Sunteți pe pagina 1din 100

INTRODUCERE

Aceast lucrare trateaz o tem de real importan practic n viaa Bisericii din orice timp i n mod special n timpul nostru, cnd nzuinele ecumenice cretine se vd implicate n strduinele spre unitate a Bisericilor, mai ales cu deosebirile lor n capitolul doctrinal al Tainelor. Lucrare se dorete a fi o fundamentare ct mai adnc i ct mai solid a importanei Tainelor Botezului i Mirungerii, care fac parte din categoria celor de iniiere alturi de Euharistie, n viaa cretin, n felul n care sunt nelese i practicate n Biserica Ortodox, pe baza tradiiei ncepnd de la Sfinii Apostoli. n tratarea lucrrii se acord un loc important i aciunii Sfntului Duh, ntruct prin aceast lucrare el aduce un aport la reliefarea pnevmatologiei n viaa Bisericii i n noiunea Tainelor, ca legturi vii ale lui Hristos cu credincioii i astfel prin rolul important recunoscut Sfntului Duh n Biseric i n Taine, se reliefeaz i caracterul specific al Ortodoxiei i nsuirea ei de Biseric plin de via ce rspunde necesitilor spirituale concrete ale credincioilor. Botezul este evenimentul pascal i penticostal1, ncorpornd pe cel botezat n Hristos i miruit n Biserica plin de Duhul Cincizecimii. n tratarea Botezului ca ,,pecete, se insist pe o nelegere ortodox mai duhovnicesc-comunitar a acestei noiuni din care catolicii fac un temei al teoriei catolice despre caracterul indelebil al Botezului de natur oarecum juridic. Prin intrarea n comunitatea treimic, cel botezat intr n comuniunea bisericeasc uman i viceversa. Credina Bisericii este neleas astfel nu ca stare subiectiv individual, ci ca condiie obiectiv a Botezului i a celorlalte Taine pentru c credina este parte ontologic a Tainelor i ine de fiina lor, mrturisirea ei devenind ,,cuvnt sacramental2 al Bisericii, cci n acest cuvnt sacramental se prelungete actul soteriologic al lui Hristos prin Duhul Sfnt. Omul credinicios se mntuiete ntruct se unete cu Hristos i repet drumul lui, pentru mntuirea sa prin Sfintele Taine. Hristos este sacramentul sau Taina originar i darul culminant al lui Dumnezeu oferite oamenilor prin care s-a realizat rscumprarea sau mntuirea neamului omenesc i ndumnezeirea oamenilor care particip prin Biseric la Taina Suprem, Hristos. Prin Hristos, sau mai exact prin Duhul lui Hristos ,,Tainele sunt centrul ntregii viei a Bisericii, ele sunt condiia indispensabil pentru creterea Trupului Bisericii. Tainele sunt ncheieturile i legturile care unesc Trupul lui Hristos, pornind din Capul lui i prin aceasta unesc pe credincioi, nct acetia sunt, ca un singur om, avnd o singur inim i un singur suflet (Fapte 4, 32). Numai prinTaine se realizez unitatea pentru care s-a rugat Hristos (Ioan 17, 26) 3. Cci ele sunt mijloacele sau actele vizibile prin care ni se comunic viaa lui Dumnezeu, cobort la dispoziia noastr

Pr. Lect. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclezilologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, Tez de doctorat, n ,,Ortodoxia, XXX (1978), nr. 1-2, p. 15. 2 Ibidem, p. 106. 3 Ibidem, p. 19.

n Hristos, prin Biseric. Tainele sunt continua deschidere de putere, de har a lui Hristos ctre noi i comunicare a Lui cu noi n Biseric. Tratnd la modul general, Tainele sunt mprtiri ecleziale de via dumnezeiasc din Hristos, celor ce se ncorporeaz prin ele n Hristos sau odat ncorporai n El ca mdulare ale Trupului Su, Biserica, cred n Hristos. Validitatea i lucrarea mntuitoare a Tainelor sunt dependente de credina Bisericii pe care la rndul lor o explic i o pecetluiesc. Pentru c nu orice Botez ncorporeaz pe cel ce-l primete n Hristos ca mdular al Bisericii Sale, ci numai Botezul Bisericii n care Hristos ntreg rezid n ea, Hristos i Duhul Lui, sau altfel spus, al Bisericii care deine plenitudinea harului de la Hristos prin Sfinii Apostoli i prin urmaii lor, n mod nentrerupt i neschimbtor. Toate Tainele sunt relaii personale cu Hristos n Biseric i o continuare i multipl druire a lui Hristos n Duhul Bisericii, luat ca ntreg, ca trup al Su, cu multe mdulare i fiecrui mdular n parte care particip la viaa lui Hristos din Biseric i se mprtete cu unele sau cu mai multe din Tainele Bisericii. De altfel, rostul Tainelor este de a ne mprti puteri dumnezeieti la nceputul marilor slujiri i etape ale vieii pmnteti, artndu-se prin aceasta c i etapele i slujirile principale ale vieii noastre pmnteti sunt daruri ale lui Dumnezeu. Botezul i Mirungerea marcheaz nceputul i ncorporarea noastr n Hristos i n Biserica Lui, ca comunitate a celor botezai n Hristos, pecetluii cu Duhul Lui i unii deplin cu Hristos care ni se ofer ca mncare i butur spre i mai mult via. Aadar, Botezul red condiia i posibilitatea omului de ndumnezeire pierdut de Adam prin tergerea pcatului cu apele curitoare pline de Duhul lui Hristos, iar Mirungerea mprtete harul dumnezeiesc pentru exercitarea unor slujiri n viaa aceasta i n Biserica lui Hristos. Toate aceste idei vor fi expuse n prezenta lucrare n care se va evidenia legtura dintre aceste dou Taine i Biseric, prezena harului Duhului Sfnt ca mod de sfinire i restaurare a omului, explicarea din punct de vedere tipiconal i simbolic al acestora, precum i importana lor n ansamblul dobndirii mntuirii subiective a credincioilor. De asemenea se va avea n vedere argumentarea i intenia specificului nvturii ortodoxe n faa rtcirilor i interpretrilor defectuoase care tulbur misiunea actual a Bisericii.

I. Caracterul sacramental al Tainei Botezului i al Mirungerii 1. Prezentarea i nsemntatea actelor Mirungerii


n Biseric, Tainele au rostul de a preface treptat existena credincioilor dup chipul Omului-Hristos-Dumnezeu. n acest proces fiecare Tain i are rolul ei deosebit de al celorlalte. Botezul, de pild, este nceputul vieii celei noi a omului n Hristos, pe care l face mdular al Trupului lui Hristos, Biserica, dup care urmeaz creterea i desvrirea, dar nu n afara Bisericii, ci n Biseric. Astfel, nimeni nu se poate mprti cu Trupul i Sngele lui Hristos, dac nu a primit n prealabil Botezul i Mirungerea n Biseric4. Pecetea lui Hristos n Botez este act de o clip dar i de durat continu. ,,Acum chipul lui Dumnezeu se ntiprete mai bine n sufletul omului dect odinioar, iar statura omului e fcut acum, n Botez, i mai ntocmai dup modelul dumnezeiesc, cci de acum chiar modelul ni se arat cu trsturi mai lmurite.5 Botezul este fcut n numele Sfintei Treimi, cu invocare distinct a fiecrei persoane divine, odat cu cele trei afundri n apa baptismal, indiciu clar c fiecare persoan divin particip la rennoirea chipului dumnezeiesc n om, stricat i ntunecat prin cderea lui Adam, i c omul este reaezat prin Botez, n comuniunea de iubire i via cu Dumnezeu-Tatl, prin Fiul n Duhul Sfnt6. Cei botezai iau chipul lui Hristos sau devin mpreun-purttori ai chipului lui Hristos7. Dar pecetea lui Hristos dat n Botez mai nseamn i Duhul Lui, mprtit celui botezat, care rmnnd n acesta i fiind mereu reaprins prin noi ntlniri mijlocite de celelalte Sfinte Taine, adncete imprimarea chipului lui Hristos n fiina cretinului. Prin Patima i nvierea Sa, Hristos a devenit Duh-. Acelai lucru trebuie s realizeze i omul, traversnd i ptrunzndu-se de Patima lui Hristos prin Botez, i intrnd i bucurndu-se de nvierea Lui, care i aduce revrsarea Duhului lui Dumnezeu pentru a deveni om duhovnicesc, adic purttor al Duhului. Configurarea lui Hristos ca efect al Botezului este luarea de ctre cretin a formei lui Hristos i anume a lui Hristos Duhul, despre care Sfntul Apostol Pavel a zis: ,,Domnul este Duhul nsui (II Cor. 3, 17). Astfel cretinul obine i el ungerea Duhului i devine n realitate un alt Hristos, adic Duh8.

Tainei Botezului i

4 5

Pr. Lect. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclezilologic al Sfintelor Taine ..., p. 175. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad., de Pr. Dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1946, pp. 35-36; vezi i Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Tainele de iniiere n mistica sacramental a lui Nicolae Cabasila, n ,,Ortodoxia, XLI (1989), nr. 3, pp. 5-6. 6 Ibidem, p. 36. 7 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Numrul Tainelor, raporturile ntre ele i problema Tainelor din afara Bisericii, n ,,Ortodoxia, VIII (1956), nr. 2, p. 192. 8 Pr. Lect. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclezilologic al Sfintelor Taine ..., p. 193.

Prin Botez se face nceputul mntuirii subiective a cretinului, ntruct prin el, cel botezat primete harul sfin itor al renaterii spre o via nou dar i dobndirea celor trei virtu i teologice: credin a, ndejdea i dragostea9 . Fiecare Tain scoate n eviden o nvtur de credin, n legtur cu scopul su i o dezvluie credincioilor. Astfel Botezul arat stricciunea firii omeneti prin pcatul strmoesc i trebuina renaterii n Hristos, iar ungerea cu Sfntul i Marele Mir arat ntrirea i creterea cretinului n darul primit prin Botez.10 Prin Botez, cretinii sunt toi mpreun- purttori ai chipului lui Hristos Duhul. Creterea lui Hristos n fiecare nou botezat i ncorporarea lui tot mai deplin, transparena pentru Hristos i ndumnezeirea prin Duhul a fiecruia sunt rodul colaborrii omului cu harul dumnezeiesc mprtit prin celelalte Taine i al unirii tot mai depline cu Hristos euharistic plin de Duh Sfnt. Botezul este unicul drum de acces la Hristos i la mntuire, n Biserica lui Hristos. Taina Botezului ine deci, de fiina Bisericii, adic realizeaz Biserica ca o comunitate soborniceasc a celor ncorporai n Hristos. Considerat ca o desvrire i prin urmare ca abolire a circumciziunii iudaice, Botezul cretin nu este o invenie teologic tardiv. Botezul ne-a fost druit de Hristos nsui. Acest adevr este exprimat, n mod explicit, n Col. 2, 11: ,,Toi n el ai fost tiai mprejur, cu tiere mprejur nefcut de mn, prin dezbrcarea de trupul pcatelor crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos. Analogia Botezului cretin cu circumciziunea, mrturie a alianei lui Dumnezeu cu poporul su i calitatea de tip sau simbol al circumciziunii n vederea Botezului cretin, ci mai ales lucrarea specific Botezului cretin, instituit de Hristos nsui (Matei 28, 19) i practicat chiar de Sfinii Apostoli, ncepnd din ziua Cincizecimii, cnd Biserica a intrat n istorie ca comunitate soborniceasc sacramental a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt11. Botezul este ua de intrare n cretinism; numai cel ce a trecut prin aceast u dobndete i calitatea de cretin, devenind membru al Bisericii. Fr botez nu este nici Biseric, dar nici putina de a intra n mpria cerurilor, precum spune Mntuitorul nsui, n convorbirea Sa cu Nicodim: ,,De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan. 3, 5). De aceea, toate confesiunile sau ramurile n care este mprit astzi cretintatea sunt de acord c botezul este una, i anume cea dinti n ordine, dintre Tainele Bisericii, adic dintre acele lucrri sfinte, n care, prin mijlocirea unor rituri sau ceremonii religioase se mprtete celor ce cred n Iisus efectele lucrrii Sale mntuitoare, continuat n Biseric prin harul Sfntului Duh, cobort peste Sfinii Apostoli n ziua Cinci-zecimii i transmis de acetia urmailor lor sfinii. Aadar, Taina Botezului faciliteaz accesul
Arhid. Dr. Ioan Zgreanu, Desvrirea vieii cretine prin Sfintele Taine, n ,,Mitropolia Ardealului, XVI (1964), nr. 1-2, p. 78. 10 Pr. Magistr., Gheorghe Iordchescu, Sfnta Liturghie i Sfintele Taine ca mijloace de pstorire, n ,,Studii Teologice, XXXIV (1982), nr. 5-6, p. 489. 11 Pr. Lect. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclezilologic al Sfintelor Taine ..., p. 207.
9

ctre viaa Bisericii, i traseaz o punte spre comuniunea cu Dumnezeu, Biserica fiind ,,casa Dumnezeului celui viu (I Tim. 3, 15), motiv pentru care, prin Botez ,,rsare n sufletul credincioilor o adevrat cunoatere a lui Dumnezeu12. Svritorul botezului. n condiii normale numai episcopii (arhiereii) i preoii, care sunt urmaii legiuii ai Sfinilor Apostoli la conducerea i slujirea Bisericii13. Dat fiind ns nsemntatea botezului pentru mntuire, pentru ca s nu moar cineva nebotezat, Biserica socotete valabil i botezul de necesitate, adic botezul svrit, la cazuri de mare nevoie (de exemplu, cnd pruncul trage s moar i nu avem la ndemn un preot), de un credincios laic, adic de orice cretin ortodox, brbat sau femeie, prin mplinirea ritualului sumar care alctuiete miezul slujbei botezului, adic prin afundarea pruncului de trei ori n apa curat i rostirea formulei consacrate: ,,Boteaz-se robul (roaba) lui Dumnezeu.... n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin. Dac cel botezat astfel supravieuiete, preotul va completa ulterior restul slujbei botezului, dup rnduiala obinuit (de la afundare nainte)14. Primitorul botezului. Orice om, de orice vrst (prunc, copil, adult), care n-a mai fost botezat o data cu botezul cretin valid: pruncii nebotezai, necretinii (ca de exemplu evreii sau musulmanii), precum i membrii acelor secte (denominaiuni) cretine care nu recunosc botezul ca tain (cum sunt quakerii sau tremurtorii) sau care nu cred n Sfnta Treime, dogma fundamental a cretintii (ca socinienii sau unitarienii). Adulii provenii din aceste religii sau secte, nainte de a fi botezai trebuie s fie catehizai, adic instruii n adevrurile elementare ale credinei ortodoxe i pregtii sufletete pentru primirea botezului, aa cum se fcea n primele 6-7 secole cu toi cei ce voiau s intre n cretinism (catehumeni, oglaenici sau cei chemai, cum li se spune n rugciunile Bisericii). Biserica Ortodox a ntocmit pentru astfel de cazuri o rnduial special a botezului, deosebit de cea pentru botezul pruncilor15. Adulii lipsii de minte, dac sunt aa din natere, sunt socotii ca nite prunci in vrst i pot fi botezai16, iar dac au devenit aa la vrst naintat, pot fi de asemenea botezai, dac nainte de nebunie sau n momentele de luciditate i-au exprimat dorina de a primi botezul. Pruncii nscui mori nu se boteaz (dar se d mamelor lor canon de pocin, dac lucrul s-a ntmplat din vina lor). Copiii prsii (lepdai de mamele lor sau gsii), despre care nu se tie dac au fost botezai sau nu, se boteaz

Drd. Alex Marcel Sabu, Expunerea catehetic a sfintelor taine: Botezul i Mirungerea, n ,,Studii Teologice, XXXIV (1982), nr. 5-6, p. 360. 13 Vezi Canoanele 46-50 apostolice, la Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Bucureti, 1991, p. 32-33. 14 Aghiazmatar, nsemnarea de la sfritul rnduielii botezului pe scurt, Ed. IBMBOR, 2002, p. 17. 15 Aceast rnduial se gasete tiprit ntr-o carte aparte, cu titlul Rnduiala primirii la Ortodoxie a celor de alte credine, Bucureti, 1966. 16 Conform canonului 4 al Sf. Timotei al Alexandriei, la Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 373.
12

negreit, pentru ca nu cumva s rmn necurii prin botez.17 n ceea ce privete condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc primitorii botezului, se cere de la cei vrstnici: dorina de a primi botezul, credin (vezi Marcu 16, 15 i Fapte 7, 37- 38), pocin ('Fapte 2, 38) i cunoaterea elementar a adevrurilor de credin. La prunci, pentru ndeplinirea acestor condiii garanteaz naii. Naii ( ) sunt credincioi n vrst care nsoesc pe cei care vin la botez (att pe prunci ct i pe cei n vrst), n calitate de garani sau chezai ai acestora, lundu-i angajamentul solemn, naintea lui Dumnezeu i a Bisericii, c finii lor vor fi crescui ca nite adevrai cretini i c vor fi buni credincioi ai Bisericii lui Hristos. Naii trebuie s fie cretini ortodoci, buni credincioi, n vrst (nu copii) i de acelai sex cu cel ce se boteaz. Nu pot fi nai clugrii (cci ei, trind n mnstiri, nu pot s se ngrijeasc de fini) i nici prinii copilului ce se boteaz18. Timpul svririi botezului. n vechime, i mai ales n perioada de nflorire a disciplinei catehumenatului (secolul al IV-lea al Vlea), cnd veneau la botez mulimi mari de catehumeni, aduli, botezul se svrea cu mare solemnitate, de regul n ajunul urmtoarelor srbtori mari 19: a) La Naterea Domnului (25 decembrie), botezul fiind socotit ca ,,o natere la o nou via; b) La Botezul Domnului (Epifania sau Artarea Domnului, 6 ianuarie), cnd a fost botezat Mntuitorul nsui; c) La Pati, pentru c botezul este icoana morii i a nvierii lui Hristos; d) La Rusalii, cnd serbm Pogorrea Sfntului Duh, care este botezul cel mai deplin: botezul cu Duhul Sfnt (de aceea, la slujba sfintei liturghii din aceste srbtori, n loc de ,,Sfinte Dumnezeule..., se cnt pn astzi cntarea din slujba botezului: ,,Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat, Aliluia! Dar pentru botezul pruncilor nu exist zile sau ceasuri hotrte, pentru ca s nu se ntmple s moar nebotezai. n cazuri normale, botezul se face de obicei la apte zile dup naterea pruncului, ori ntre apte i patruzeci de zile, n orice zi de srbtoare (mai ales duminica), fie nainte, fie dup sfnta liturghie20. Efectele botezului. Precum reiese din cuvntul Sfntului Apostol Petru (Fapte 2, 38), cel dinti efect al Tainei Botezului, adic darul de cpetenie dobndit, de cel ce se boteaz, este iertarea pcatelor. Pruncii botezai primesc iertarea de pcatul strmoesc, motenit de toi cei nscui din femeie, din pricina pcatului primilor oameni (cf. Rom. 5, 12), iar cei vrstnici primesc i iertarea de pcatele personale, svrite nainte de botez. Iertarea pcatelor, condiionat le cei vrstnici de pocina care trebuie s precead botezul, face din cel botezat o fptur nou din punct de vedere religios-moral, o fiin splat de ntinciunea pcatelor i curit prin baia botezului. De aceea, botezul a fost socotit nc de la nceput ca o baie a naterii celei de a doua (Tit 3, 5), o natere la o nou via, viaa
17 18

Vezi canonul 7 al Sin. VI de la Cartagina, din anul 401, la Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 230. Vezi Rnduiala naintea Sfntului Botez, n Aghiazmatar, ed. IBMBOR, 2002, p. 32. 19 Pr. Prof. Ene Branite, Rnduiala Bisericii Ortodoxe cu privire la Taina Botezului i Mirungerii i explicarea lor, n ,,Mitropolia Olteniei, XXI (1969), nr. 3-4, p. 190. 20 Ibidem, p. 191.

spiritual, viaa in Hristos; prin el ne ncorporm la Biseric, adic devenim membre ale acestui trup tainic al crui Cap este Hristos nsui21. Taina Mirungerii. nc de la nceput, iertarea pcatelor i calitatea de neofit (nou cretin) sau membru al Bisericii, dobndit prin botez, era pecetluit, ntrit sau ntregit printr-un alt semn vzut, menit s mprteasc noului botezat puterea i darurile Sfntului Duh, trebuitoare pentru creterea, sporirea i ntrirea neofitului n viaa cea nou, ntru Hristos. La nceput Sfinii Apostoli mprteau acest dar ceresc, dup obiceiul din Vechiul Testament, prin punerea minilor lor peste capatele celor botezai (cf. Fapte 8; 12, 14-18), iar mai apoi prin ungerea acestora cu untdelemn sfinit sau cu Sfntul Mir (conform II Cor. 1, 2122 i I Ioan 2; 20- 27). Acest act al ungerii constituie cea de a doua Tain Sfnt a Bisericii, care ntregete i desvrete pe cea a botezului: Taina Mirungerii sau a Confirmrii, cum i se spune n Biserica Romano-Catolic pentru c ea ,,confirm sau ntrete efectele botezului. Cu toate c este tain deosebit de cea a botezului, n vechimea cretin ea nu s-a svrit niciodat separat de botez, ci totdeauna ndat dup el i n strns legtur cu el, adic n cadrul aceleiai ceremonii sacre, dar are rolul de a ,,desvri latura pozitiv a lui, trezirea la noua via , completnd splarea spiritual a omului prin ungerea lui, adic curirea prin strlucire22. n aceast Tain lucreaz puterea Duhului Sfnt n scopul ntririi Trupului lui Hristos (Biserica); i dac n unele vrste ale Bisericii Duhul Sfnt mprtea ,,puteri de a vindeca, de a prooroci, de a vorbi n limbi, precum i alte daruri, care toate ddeau oamenilor puterea lui Hristos cea peste fire, ceea ce mprtete la toi cretinii de totdeauna i din orice vreme sunt darurile cele att de folositoare sufletului 23, pe care Sfntul Apostol Pavel le cuprinde n expresia ,,roada Duhului care este ,,dragoste, bucurie, pace, ndelung rbdare, buntate, facere de bine, credin, blndee, nfrnare, curenie(Gal. 5, 22-23) Din punct de vedere liturgic, mirungerea nu constituia deci o slujb bisericeasc sau un serviciu religios independent de cel al botezului, ci a fcut parte din nsi rnduiala botezului. Aceeai este situaia pn acum n Biserica Ortodox i n celelalte Biserici Rsritene, rnduiala mirungerii fiind mpreunat cu cea a botezului i alctuind cu ea o singur slujb sfnt. Rnduiala actual a serviciului botezului e alctuit din dou pri distincte: una premergtoare (introductiv), numit Rnduiala catehumenatului sau Rnduiala facerii catehumenulu,, care se svrete n exonartexul (pridvorul) bisericii, ori la ua de intrare, i slujba botezului propriuzis, care se svrete n pronaos (tinda bisericii) i n care se ncadreaz i mirungerea. Cea dinti parte24 (Rnduiala facerii catehumenului) nu este dect un rest sau o prescurtare concentrat a vechii discipline a catehumenatului sau a pregtirii pentru botez, care n vechime (secolul
21 22

Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, p. 42. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Numrul Tainelor..., p. 202. 23 Drd. Alex Marcel Sabu, op. cit., p. 366. 24 Pr. Prof. Ene Branite, Rnduiala Bisericii Ortodoxe ..., p. 193-195.

al IV-lea - al VI-lea) era mult mai complicat i ealonat pe durate mai mari de timp (de exemplu, tot Postul Patilor). Pruncul, inut n brae de na, este ntmpinat la ua bisericii de ctre preot, artnd prin aceasta c cel ce vine la botez nu este nc fiu al Bisericii si nici cetean al mpriei cerurilor, nefiind dezlegat de povara pcatului strmoesc. Preotul desface faa pruncului (cnd cel ce vine la botez este adult, el vine descul i mbrcat numai cu o cma), ceea ce simbolizeaz dezbrcarea de omul cel vechi, pentru a deveni un om nou (Col. 3, 9-10). Este, cu alte cuvinte, un simbol al regenerrii sufleteti prin care va trece cel ce vine la botez; acesta imit att pe Adam cel nti zidit, care era gol n rai i nu se ruina (Fac. 2, 25), ct i pe Mntuitorul, care a fost rstignit gol pe Cruce. Preotul sufl apoi de trei ori peste faa pruncului i face cu dreapta semnul crucii la frunte, la gur i la piept, zicnd de fiecare dat: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit (Ps. 117, 73); aceasta vrea s arate c, aa cum Dumnezeu 1-a fcut pe om din arin suflndu-i duh de via (Fac. 2, 7) i precum Mntuitorul a dat Sfinilor Si Apostoli pe Sfntul Duh mai nti prin suflare (Ioan 20, 22), tot aa i cel ce vine la botez este zidit din nou sau nscut a doua oar, pentru viaa cea nou, n Hristos, Cel ce ne-a mntuit prin cruce. Punnd apoi mna dreapt pe capul pruncului, preotul citete o prim rugciune (,,n numele Tu, Doamne Dumnezeul adevrului...,,), prin care roag pe Dumnezeu s primeasc pe prunc n rndul catehumeniior. Este rugciunea care se citea odinioar la nscrierea n registre a celor ce veneau prima oar la biseric spre a-i exprima dorina de a primi botezul; prin ea, candidatul la botez capt calitatea de catehumen, adic trece n starea intermediar dintre necretini i cretini. Preotul citete apoi patru rugciuni, numite exorcisme25, n care roag pe Dumnezeu s izgoneasc de la catehumen toat puterea i nrurirea cea rea a diavolului; acestea erau citite odinioar de exorciti, adic acei clerici inferiori anume hirotesii i investii cu darul alungrii duhurilor rele (ei le citeau de apte ori, n ultimele apte zile dinaintea botezului). Stnd cu faa spre apus, preotul i naul cu pruncul ndeplinesc acum ritualul lepdrilor (abjurrilor), cu formulele prescrise n rnduiala din Aghiazmatar26 (,,Te lepezi de Satana ? M lepd!), prin care naul exprim n numele finului, ruperea acestuia de orice legtur cu Satana (cnd cel ce se boteaz este matur, rspunsurile la ntrebrile preotului le d el nsui); lepdarea aceasta de cel ru este ntrit i prin suflarea i scuiparea de trei ori spre apus, deoarece apusul soarelui, de unde vine ntunericul natural, este socotit i ca sediu al puterilor infernale, unde slluiete ,,Domnul ntunericului (cf. Luca 22, 53 ; Efes. 6, 12 ; Col 1, 13). Prin aceasta, catehumenul arat c urmeaz sfatul Sfntului Apostol Pavel, care ne ndeamn ,,s lepdm lucrurile ntunericului i s ne mbrcm n armele luminii (Rom. 13, 12). Exorcismele i lepdrile nu nseamn c Biserica socotete pe cei ce
25 26

n Aghiazmatar se gsesc sub numele de lepdri. Aghiazmatar, Ed. IBMBOR, 2002, p. 27-31.

vin la botez ca stpnii cu adevrat de diavol, cum sunt demoniacii, ndrciii sau cei muncii de duhuri necurate. Ele vor s spun numai c cel ce nu are nc pe Hristos se afl n robia pcatului originar i a pcatelor personale i deci n puterea diavolului, care stpnete pe cei n pcat, sau cei dinafar harului (Efes. 2, 2). Din aceast robie l elibereaz Biserica pe catehumen, trecndu-1 sub puterea lui Hristos, Stpnul nostru cel adevrat i bun. ntorcndu-se apoi toi spre rsrit, se face unirea cu Hristos i mrturisirea credinei (recitarea Crezului), cu formulele artate n Aghiazmatar (,,Te uneti cu Hristos? M unesc! etc). Orientarea spre rsrit arat c ntr-acolo era situat raiul, ale crui ui ni le redeschide botezul i de acolo ne vine nu numai lumina natural a soarelui, att de necesar vieii, ci i lumina cea cereasc, adus de Mntuitorul, Care s-a numit El nsui ,,lumina lumii (Ioan 7, 12) i este numit adesea ,,Soarele dreptii, ,,Rsritul cel de sus (Luca 1, 78-79, troparul Naterii Domnului). Prin botez, candidatul este trecut din mpria ntunericului n cea a luminii spirituale, motiv pentru care botezul se numete i,,luminare. Preotul citete apoi o rugciune de primire a celui venit la botez (,,Stpne Doamne Dumnezeul nostru, cheam pe robul Tu .... la lumina Ta cea sfnt... 27), cu care se ncheie partea introductiv sau rnduiala catehumenatului. ntre timp, n mijlocul pronaosului se aaz vasul cu apa necesar pentru botez, numit colimvitr (cuvnt grecesc) sau cristelni (adic : cretintoare), iar alturi pe o mas se aaz sfnta Evanghelie, o cruce, un sfenic (sau dou), vasul cu Sfntul Mir, altul cu untdelemn, un pomzuitor (miruitor) pentru ungere, o foarfec pentru tunderea ritual, un prosop i un spun pentru splarea minilor preotului i se ncepe slujba propriu-zis a botezului28. mbrcat n veminte luminate (care trebuie s exprime atmosfera de bucurie duhovniceasc a svririi tainei), preotul cdete mai nti n jurul mesei i al colimvitrei i spre cei prezeni; tmierea aceasta simbolizeaz buna mireasm i sfinenia Duhului Sfnt care topete i alung tot mirosul cel urt al pcatului. Apoi preotul ia n mini sfnta Evanghelie i, fcnd cu ea semnul sfintei cruci peste cristelni, rostete formula de binecuvntare pentru nceputul slujbei (,,Binecuvntat este mpria Tatlui...). Cea dinti parte a slujbei cuprinde sfinirea materiei tainei, adic a apei necesare pentru botez, sfinire care se face prin ectenia mare (la care sunt adugate i cereri deosebite, exprimnd acest scop), urmat de o frumoas rugciune rostit de preot i atribuit, n unele cri de slujb, Sfntului Sofronie, patriarhul Ierusalimului din secolul al VII-lea29; n ea preotul se roag pentru sine nsui, ca Dumnezeu s-l ajute a svri cu vrednicie Sfnta Tain, se roag pentru cel ce se boteaz i pentru sfinirea apei, prin harul i puterea Sfntului Duh. Se folosete apa ca materie a botezului pentru c ea
27 28

Aghiazmatar, op. cit., p. 31. Pr. Prof. Ene Branite, Rnduiala Bisericii Ortodoxe..., pp. 196-200. 29 Ibidem, p. 195.

este elementul natural cel mai des folosit pentru curenia trupeasc i prin urmare simbolul cel mai potrivit al curirii spirituale, pe care o dobndim prin botez; de aceea, dup Sfntul Apostol Petru (I Petru 3, 21), apa botezului cretin simbolizeaz i apele potopului, care au splat pmntul de frdelegile celor de atunci30. Cristelnia cu apa botezului nchipuie pe de o parte apa Iordanului, n care Mntuitorul a fost botezat de ctre Sfntul Ioan Boteztorul, iar pe de alta mormntul n care a fost ngropat El.31 Preotul citete apoi o rugciune pentru sfinirea untdelemnului; din untdelemnul sfinit astfel el toarn de trei ori n apa sfinit din cristelni, ca simbol vzut al darului Sfntului Duh, prin care ea s-a sfinit, (odinioar se turnau chiar picturi din Sfntul Mir). Cu acelai untdelemn sfinit, preotul face apoi o prim ungere a pruncului (ungerea prebaptismal), fcndu-i semnul crucii cu pomzuitorul (miruitorul) nmuiat n untdelemn sfinit, la organele principale ale trupului (frunte, gur, ochi, urechi, piept i spate, mini i picioare), rostind la fiecare o formul potrivit. Untdelemnul acesta (deosebit de Sfntul Mir) se numete untdelemnul bucuriei (Ps. 44, 9 i Evr. 1, 9), untdelemnul catehumenilor sau al mntuirii, iar ungerea catehumenului cu el ne aduce aminte de ungerea cu care erau consacrai n Legea Veche arhiereii, regii (mpraii) i proorocii, n calitatea lor de persoane sau vase alese ale voii Domnului; cu aceast ungere a fost uns i Mntuitorul, numit adesea Unsul Domnului (conform I Regi 2, 35; Isaia 61, 1 ; Luca 4, 18 ; Fapte 4, 27), care ne-a fcut i pe noi prtai la ungerea Lui, cci nsui numele nostru de ,,cretini vine de la cuvntul grecesc , care nseamn uns. Dup unii tlcuitori ai cultului, ungerea prebaptismal din rnduiala botezului imit pe cea a atleilor din arenele sau ntrecerile de odinioar, ,,chemnd n chip simbolic pe cel ce se boteaz la luptele cele sfinte, n care intr el sub Hristos, ca sub un comandant32. Ungerea nchipuie i aromatele cu care a fost uns trupul Domnului nainte de ngropare, deoarece botezul nchipuie moartea i ngroparea Mntuitorului. Dup aceasta urmeaz ritul principal al slujbei botezului, adic afundarea pruncului n ap. Lund pe prunc (care este complet dezbrcat) i inndu-1 cu faa spre rsrit, preotul l afund repede de trei ori n apa din cristelni (aa ca apa s-i treac de cretet) i rostind formula botezului: ,,Boteaz-se robul (roaba) lui Dumnezeu... (la prima afundare ); n numele Tatlui, amin (la a doua afundare); i al Fiului, amin; (la a treia afundare ) i al Sfntului Duh, amin, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Acesta este modul n care s-a svrit botezul cretin peste tot n Biserica veche. Botezul prin turnare (infusio) sau stropire (adspersio) era ngduit n vechime numai ca o excepie, pentru clinici
30

Sf. Ambrozie, De mysteriis, cap. III, apud trad. n rom. Pr. Ene Branite, n ,,Studii Teologice, XVII (1965), nr. 5-6, p. 289. 31 Sf. Grigore de Nisa, Cuvnt la Botezul Domnului, P.G., 44, 585, apud Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p.195. 32 Pr. Prof. Ene Branite, Rnduiala Bisericii Ortodoxe..., p. 196.

10

(cei bolnavi, care nu pot sta n picioare); el s-a ntins ca o practic normal n Biserica de Apus mai nti sporadic, prin secolul al VIII-lea-al IX-lea i s-a generalizat numai prin secolul al XIV-lea, fiind pstrat, dup secolul al XVI-lea i la protestani33. Biserica Ortodox, ca toate celelalte Biserici Rsritene (necalcedoniene), pstreaz ns cu fidelitate practica veche a botezului prin afundare, care exprim cel mai bine sensul i caracterul botezului, de tain a regenerrii sau renaterii spirituale. Prin afundarea complet a trupului n ap nchipuim moartea noastr pentru viaa n pcat de i ngroparea noastr mpreun cu Hristos, iar prin scoaterea pruncului din ap nchipuim nvierea noastr mpreun cu El, pentru viaa cea nou, n El. Afundarea se face de trei ori la rnd pentru a arta pe de o parte c temeiul credinei noastre este Sfnta Treime, iar pe de alta pentru a nchipui cele trei zile ct a stat Domnul n mormnt (Matei 12, 40). Prin botez, splndu-ni-se pcatele, ne facem astfel prtai morii i nvierii lui Hristos; retrind simbolic drama morii i nvierii Lui, prin care El ne-a mntuit, intrm ntr-o via nou, suntem mori pentru pcat i trim pentru Dumnezeu, precum subliniaz Sfntul Apostol Pavel, care a formulat, cel dinti i n chip magistral, punctele fundamentale ale teologiei cretine a botezului: ,,Au nu tii c orici ne-am botezat n Iisus Hristos, n moartea Lui ne-am botezat? Ne-am ngropat prin botez mpreun cu El n moarte, pentru ca, aa cum Hristos s-a sculat din mori prin mrirea Tatlui aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii. Cci dac ne-am fcut mpreun-odrslii cu asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i nvierii Lui... Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom vieui mpreun cu El. (Rom. 6, 3- 11; Gal. 3, 27). De aceea, ,,noi totdeauna purtm n trup moartea lui Iisus, pentru ca i viaa lui Iisus s se arate n trupurile noastre (II Cor. 4, 10). Fiecare cretin de curnd botezat devine de fapt un hristofor, adic purttor de Hristos i poate spune, cu Sfntul Apostol Pavel: ,,M-am rstignit mpreun cu Hristos i nu eu mai triesc, ci Hristos triete ntru mine (Gal. 2, 20). De aceea Biserica ntreag cnt, la Pati, cnd n vechime se botezau cei mai muli catehumeni: ,,Ieri m-am mgropat mpreun cu Tine, Hristoase, astzi m ridic mpreun cu Tine, nviind Tu.34 Colimvitra i apa botezului sunt deci pentru noi mormnt izvortor de via i maic duhovniceasc, din care ne renatem pentru viaa cretin, curit de pcate i luminat de razele harului dumnezeiesc. Simbolismul acesta adnc al Tainei Botezului se vede i mai lmurit din riturile urmtoare ale slujbei. Dup afundare preotul d pe pruncul nou botezat naului, care ine pe mini o pnz alb; cnd noul botezat e adult, se mbrac cu o cma alb, zicnd: ,,mbrac-se robul (roaba) lui Dumnezeu... n haina dreptii, in numele Tatlui... , i spal apoi minile, n timp ce cntreul citete Psalmul 31 ,,Ferice de acela cruia i s-au iertat frdelegile i ale crui pcate i s-au
33

Din nefericire practica botezului prin stropire sau turnare a ptruns i n Biserica Ortodox Romn din Ardeal i Bucovina, prin influena catolic i protestant, de aceea cele mai multe biserici din aceste pri nu au colimvitr sau cristelni. 34 Penticostar, Canonul Patilor, cntarea a III-a, stihira a III-a.

11

acoperit..., dup care binecuvnteaz lumnarea adus de na i d acestuia, cntnd: ,,D-mi mie hain luminoas. Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain, mult milostive Hristoase, Dumnezeul nostru!35 Haina alb cu care este mbrcat noul cretin sau pnza curat n care e nfurat pruncul ndat dup botez i care n unele pri ale rii noastre se numete crijm36, nchipuie vemntul luminat i nestriccios a1 celor splai i curii de pcate, despre care vorbete psalmistul : ,,Stropi-m-vei cu isop i m voi curai; spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m vei albi (Ps. 50, 8). Fclia aprins, care se d naului i care n vechime se ddea i celor botezai, simbolizeaz lumina spiritual, al crei prta a devenit acum noul botezat, precum i bucuria duhovniceasc pe care o triete Biserica pentru un nou nscut al ei. Acum se ncadreaz n rnduiala slujbei ritul tainei a doua: Ungerea cu Sfntul Mir. Dup ce citete dou rugciuni pentru primirea neofitului la tainele urmtoare (Mirungerea i mprtirea), preotul ia miruitorul i unge pe noul botezat cu Sfntul Mir, n chipul crucii, la frunte, ochi, nri, gur, urechi, piept, spate, mini i picioare, zicnd de fiecare dat: Pecetea darului Sfntului Duh, amin. Sfntul Mir este untdelemn curat, de msline, amestecat cu multe i felurite aromate (mirodenii), pregtit (fiert) cu o rnduial solemn, n primele trei zile din Sptmna Patimilor i sfinit de ctre sinodul arhiereilor, n frunte cu ntistttorul Bisericii Ortodoxe locale, n Joia aceleiai sptmini, la liturghie, fiind apoi mprit episcopiilor i prin acetia tuturor bisericilor37. Prin mulimea ingredientelor (mirodeniilor) din care este fcut, Sfntul i Marele Mir simbolizeaz mulimea i felurimea darurilor i a puterilor Sfntului Duh, care pun n lucrare diferitele virtui cretine. Biserica afirm c darurile cele mai importante ale Duhului Sfnt sunt n numr de apte i anume: darul nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al puterii, al cunotinei, al bunei credine i al temerii de Dumnezeu care dau cretinului dispoziia de a ntrebuina n mod desvrit harul ctigat la ndreptarea sa, putnd astfel ajunge la ctigarea celor mai alese virtui38. Sfntul Mir nchipuie i pe Hristos nsui, cci la El se refer spusele lui Solomon: Mir vrsat este numele tu (Cnt. Cnt. 1, 2). Este folosit la Taina Mirungerii i la sfinirea bisericilor i a antimiselor. Prin urmare, ungerea cu Sfntul Mir a noului botezat este semnul vzut al mprtirii lui reale, din darurile Sfntului Duh, care s-a pogort n chip vzut, asupra Mntuitorului ,ca un porumbel, la botezul Su i asupra Sfinilor Apostoli, n chip de limbi de foc, la Cincizecime i Care acum ni se d i nou, dup botez, sub chipul vzut Sfntului Mir.

35 36

Aghiazmatar, op. cit., p. 41- 42. E o form veche a cuvntului grecesc (ungere sau sfinire), una din numirile vechi ale Tainei Sfntului Mir. 37 Enumerarea elementelor care intr n compoziia Sfntului Mir i rnduielile pentru pregtirea i sfinirea lui sunt cuprinse n crticica editat de Sf. Sinod: Rnduiala la prepararea, fierberea i sfinirea Mirului. 38 Arhid. Dr. Ioan Zgreanu, op. cit., p. 81.

12

Sfntul Mir fiind totodat semnul i pecetea lui Hristos, prin ungerea cu el noul botezat devine cretin adevrat i deplin, un nou Hristos, adic uns al Domnului. Att ungerea prim (dinainte de botez) cu untdelemnul bucuriei, ct i cea de a doua, cu Sfntul Mir, se face la organele de cpetenie ale trupului noului botezat: la frunte, ochi, nri, gur i urechi, pentru sfinirea simurilor, pe piept i pe spate pentru sfinirea inimii i a voinei, la mini i la picioare, pentru sfinirea faptelor i a cilor cretinului. Formula sacramental a ungerii: ,,Pecetea darului Sfntului Duh este luat din cuvintele Epistolei a doua a Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni (1, 21-22): ,,Iar cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi n Hristos i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre. Despre vechimea ntrebuinrii acestei formule, ca i a ritualului de astzi al ungerii, ne ncredineaz canonul al aptelea al Sinodului al II-lea Ecumenic care o citeaz exact39, ceea ce nseamn c la acea dat era de mult generalizat. Dup ce s-a fcut mirungerea i pruncul a fost nfiat, e luat n brae de na, care ine i luminarea aprins i se face ,,chipul nconjurrii: preotul ia cdelnia cu dreapta i dnd stnga naului nconjoar cu toii masa, cu Sfnta Evanghelie, i cristelnia, de trei ori, n chip de hor, cdind i intind de fiecare dat : ,,Ci n Hristos vai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat. Aliluia!( Galateni 3, 27). Aceast nconjurare n chip de hor este expresia sentimentului de bucurie pe care l triesc membrii Bisericii lui Hristos pentru intrarea unui nou credincios n rndurile lor. De la Sfntul Apostol Pavel i anume din Epistola sa ctre Romani (6, 3-11) este luat i pericopa Apostolului care se citete dup nconjurare i n care sunt descrise simbolismul i efectele botezului. Evanghelia, care se citete dup aceea, ne vorbete despre trimiterea Sfinilor Apostoli spre a boteza neamurile (Matei 28, 16-20). Dup ce citete apoi unele rugciuni, numite la splarea pruncului, n care preotul se roag pentru pstrarea darurilor botezului i ale mirungerii n noul botezat, el ia faa pruncului sau o fie de pnz curat i udnd capetele ei cu apa curat, stropete faa pruncului i apoi terge urmele mirului, zicnd formulele prescrise n rnduiala din Aghiazmatar. Citete apoi rugciunile numite la tunderea prului i taie, cu foarfeca, cteva fire de pr din cretetul pruncului, n form de cruce, zicnd: ,,Tundese robul (roaba) lui Dumnezeu, n numele Tatlui... 40. Splarea pruncului, prin stropirea feei i tergerea cu faa ud a locurilor unde s-a fcut ungerea cu Sfntul Mir, se face spre a terge Sfntul Mir rmas pe trupul noului botezat i a-1 feri astfel de o eventual profanare sau pngrire prin atingerea de ceva necurat. Ct privete tunderea simbolic a neofitului, aceasta constituie o reminiscen a ritualului primei tunderi, ritual cu caracter religios, care se practica la multe popoare orientale din vechime. La acestea, prul capului era privit ca un simbol al puterii i al triei brbteti, cum se vede la evrei mai ales din cazul lui Samson (Jud. 16, 18-20); de aceea, tunderea simbolizeaz predarea desvrit a
39

Pe cei cari dintre eretici se ntorc la Ortodoxie...i primim, pecetluindu-i, adic ungndu-i mai-nainte cu Sfntul Mir .... i pecetluindu-i zicem: ,,Pecetea Darului Duhului Sfnt, n Aghiazmatar, op. cit., p. 20. 40 Aghiazmatar, op. cit., p. 46 - 48.

13

neofitului sub stpnirea i ascultarea lui Dumnezeu, n slujba Cruia a intrat, prin botez. Fiind fcut cruci, tunderea este i pecetea lui Hristos, iar ntruct prul este un produs al trupului, tunderea i aruncarea lui n colimvitr reprezint, dup unii, i o prg sau jertf a trupului omenesc, adus lui Hristos. Att ritul splrii ct i al tunderii din rnduial de azi a botezului nu sunt dect resturi anamnetice ale splrii i tunderii complete a neofitului, care odinioar aveau loc n a opta zi dup botez. Dup ce neofiii purtau, o sptmn ntreag, haina alb a botezului, mergnd zilnic la biseric i ascultnd catehezele pentru instruirea lor n nvtura de credin i de via a Bisericii, n a opta zi de la botez veneau din nou la biseric, unde preoii i dezbrcau de haina luminat a botezului, i splau i apoi i tundeau complet. Tunderea amintea i nlocuia i ritul tierii mprejur din Legea Veche, care se fcea de evrei n a opta zi dup natere i pe care botezul cretin a desfiinat-o. Amintea, de asemenea, i de nazireatul iudaic, adic diferitele voturi sau fgduine deosebite fcute lui Dumnezeu (abstinene, postiri, nfrnri) pe anumite perioade de timp, la sfritul crora prul lung, purtat pn atunci, era tiat i ars pe altarul de jertf, ca o ofrand adus lui Dumnezeu (vezi Num. 6, 18). Slujba botezului i a mirungerii se continu cu o scurt ectenie ntreit, n care preotul pomenete pe noul botezat i pe naii lui i se termin cu otpustul (apolisul), adic formula de ncheiere a slujbei. Mergnd apoi naul cu pruncul n faa uilor mprteti, preotul mprtete pe noul botezat cu Sfintele Taine. Astfel, dup ce neofitul s-a curit de pcatul strmoesc prin botez i dup ce, apoi, a dobndit ntrirea Duhului Sfnt prin ungerea cu Sfntul Mir, primete n cele din urm Sfnta mprtanie, care este sfritul i coroana tainelor cretine; prin ea, neofitul se unete pe deplin cu Hristos, devenind astfel membru adevrat i desvrit al trupului Su mistic, adic al Bisericii cretine.

2. Explicarea rnduielii liturgice a Tainei Botezului i Mirungerii


Ceremonialul liturgic al Sfintelor Taine nu se rezum numai la ndeplinirea unor acte sacramentale sau la rostirea unor formule tipice, ci cuprind rugciuni n care chemarea struitoare a Sfntului Duh, pentru nnoirea si transfigurarea creaturii umane, devine tot mai frecvent. Stpne Doamne Dumnezeul nostru, cheam pe robul Tu (X) ctre luminarea Ta cea sfnt, spune preotul naintea nceperii ritualului Tainei Sfntului Botez. Dezbrac-l pe dnsul de cele vechi i-1 nnoiete pentru viaa de veci. i-l umple de puterea Sfntului Duh, spre unirea cu Hristos, ca s nu mai fie el de acum fiu al trupului ci fiu al mpriei Tale.41 Baza ontologic a Sfintelor Taine o constituie unirea divinului cu umanul, a energiilor divine necreate cu fptura uman, printr-un act sau semn material, prin care i se comunic harul
41

Aghiazmatar, rugciune de la ncheierea Rnduielii facerii catehumenului, p. 31.

14

dumnezeiesc nevzut, indispensabil pentru mntuire. Funcia principal a Sfintelor Taine este aceea de a-1 interioriza pe credincios n Hristos, n sensul de a-1 sfini i introduce n viaa cea duhovniceasc, cci, datorit Sfintelor Taine ne natem i cretem n aceast via i ne unim n chip minunat cu nsui Mntuitorul nostru42 . Idealul suprem al vieuirii cretine nu const n simpla urmare a lui Hristos, ci n imprimarea chipului Su prin participare. Ideea aceasta o gsim exprimat chiar n prima rugciune din rnduiala Tainei Sfntului Botez: i f s ia chip Hristosul Tu n acesta ce se va nate din nou prin a mea nevrednicie i-1 zidete pe dnsul pe temelia Apostolilor i a Prorocilor Ti 43 . Toate Tainele primite n cursul vieii pmnteti reprezint aceast mprtire de via dumnezeiasc din Hristos a celor ce cred i deci aparin vieii spirituale pentru c o iniiaz, o menin i o dezvolt, ns noi am numit Botezul i Mirungerea n mod expres Taine ale vieii spirituale, ntruct importana lor pentru mntuire este covritoare. Ele sunt Tainele iniierii cretine care ne rsdesc n Hristos i pun temelia vieii noastre religioase, fiind fundamentale i indispensabile pentru mntuire. Prin Botez ne unim i ne natem n Hristos, iar prin Mirungere ne ntrim n aceast via duhovniceasc cci ,,precum, omul natural se nate, crete i se nutrete, tot astfel i n viaa cretin Botezul renate spiritual, iar Mirul dezvolt aceast via spiritual 44 . Botezul este acea Sfnt Tain n care, prin ntreita cufundare n ap sfinit, n numele Sfintei Treimi, cel ce se boteaz primete harul iertrii pcatului strmoesc (sau al pcatelor personale, dac este n vrst), renscndu-se la viaa cea duhovniceasc. Botezul confer noului botezat calitatea de membru spiritual al Bisericii lui Hristos, fapt pentru care este numit i ua Tainelor" sau poarta de intrare n cretinism". Prin Botez se nsmneaz n noi germenele vieii supranaturale, harul dumnezeiesc care pune nceput mntuirii. Botezul este curirea pcatelor, iertarea greelilor, cauza nnoirii i a renaterii45 spune Sfntul Grigore de Nisa. Prin Botez noi suntem altoii n butucul viei care este Hristos (Ioan 15, 5) i devenim mldie care se hrnesc din sevele vieii Lui divine. Mntuitorul l numete natere din ap i din Duh" sau natere de sus" (Ioan 3, 5-7), artnd prin aceste expresii rolul edificator al Tainei i anume acela de a renate i restabili chipul lui Dumnezeu n om, deschizndu-i calea spre asemnarea cu El, spre ndumnezeire. Referindu-se la acest act purificator i sfinitor al Tainei, Sfntul Diadoh al Foticeei afirma: Dou lucruri ne aduce nou harul cel sfnt prin Botezul renaterii dintre care unul covrete nemrginit pe cellalt. Cel dinti ni se druiete ndat, cci ne noiete n apa i lumineaz toate trsturile sufletului, adic chipul" nostru , splnd orice zbrcitur a pcatului
42 43

Nicolae Cabasila, Despre viaa...,n trad. rom. cit., p. 136. Aghiazmatar, op.cit., p. 36. 44 Nicolae Cabasila, n trad. rom. cit., p. 137; vezi i Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Tainele de iniiere n mistica..., p. 7. 45 Sf. Grigore de Nisa, Cuvnt la srbtoarea luminilor, n P. G., 44, col. 580, apud Arhim. Vasile Miron, Sfintele Taine i Ierurgii n ritul liturgic i ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 29

15

nostru, iar cellalt ateapt s nfptuiasc mpreun cu noi ceea ce este asemnarea.... Sfntul har al lui Dumnezeu readuce nti prin Botez chipul" omului credincios la forma n care era cnd a fost tcut, iar cnd ne vede dorind cu toat hotrrea frumuseea asemnrii" (harul), nflorete o virtute prin alta i nal chipul sufletului din strlucire n strlucire, druindu-i pecetea asemnrii"46 cci potrivit nvturii ortodoxe, harul Botezului reface momentan comuniunea omului cu Dumnezeu ntrerupt prin pcat, ns nu o cultiv n cursul vieii, dac omul nu conlucreaz cu el prin voina i activitatea sa proprie. Rnduiala de astzi a serviciului Botezului este alctuit din dou pri distincte: una premergtoare (introductiv) numit Rnduiala catehumenatului care se svrete n pridvorul Bisericii i slujba propriu-zis a Botezului, care se oficiaz n pronaos n care este ncadrat i mirungerea. n rnduiala Tainei Botezului accentul se pune pe mpreunarea cu Hristos" a celui ce se boteaz, dup ce anterior i s-a cerut s se lepede de satana i de toate lucrurile Iui". Toate rugciunile i actele liturgice ale preotului sunt un dialog al lui Dumnezeu pentru primirea celui ce se boteaz n relaie personal cu Sine"47. Biserica, sau comunitatea celor ce se afl mai nainte sdii n Hristos" se roag lui Hristos la Botez pentru ca s-1 sdeasc n El i pe cei ce se boteaz acum, ca fcndu-1 prta morii i nvierii Lui", s-1 numere n ceata aleilor Si". Prima parte este o reminiscen sau mai bine zis o prescurtare a vechii discipline a catehumenatului ce se efectua n primele veacuri ale Bisericii n vederea instruciei i educaiei religioase a celor ce urmau s primeasc Taina Sfntului Botez. Astzi, din acest ciclu complex de pregtire s-a pstrat n rnduiala facerii catehumenului numai urmtoarele elemente: primirea pruncului, exorcismele, lepdrile, unirea cu Hristos i mrturisirea dreptei credine. Toate aceste momente au un rol pregtitor naintea mreului act al regenerrii spirituale. Mai nti pruncul este prezentat preotului de ctre na la intrarea n biseric, artndu-se prin acest gest c cel ce vine s se boteze nu este nc membru al Bisericii i nici cetean al mpriei cerurilor, fiindc nu este slobozit de povara pcatului strmoesc. Preotul desface faa pruncului, simboliznd dezbrcarea de omul cel vechi (Coloseni III, 9-10) pentru a deveni fptur nou, iar dac cel ce se boteaz este adult, acesta vine desclat i mbrcat n cma (de regul alb), nchipuind pe Adam, cel dinti zidit, care fiind gol n Rai, nu se ruina (Facerea, II, 25) i pe Mntuitorul care a fost rstignit gol pe cruce. Pruncul este introdus n pridvorul bisericii, fiind inut n brae de ctre na, iar preotul, apropiindu-se de dnsul, sufl de trei ori peste faa lui. nsemnndu-1 cruci cu mna dreapt, la frunte, la gur i la piept, zicnd de fiecare dat: Minele Tale m-au fcut i m-au zidit" (Psalmul 118, 73). Acest act vrea s arate c, aa cum Dumnezeu 1-a zidit pe om din rn, suflnd peste el duh de
46

Diadoh al Foticeei, Cuvntul ascetic, n Filocalia I, 1947, p. 379, apud Pr. Prof. Ioan Bria, Harul Botezului i viaa duhovniceasc cretin, n ,,Glasul Bisericii, XII (1960), nr.11-12, pp. 937-938. 47 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Transparena Bisericii n viaa sacramental, n ,,Ortodoxia, XXII (1970), nr.4, p. 503.

16

via (Facere 2, 7), iar Mntuitorul a dat Sfinilor Apostoli Duh Sfnt, mai nti prin suflare (Ioan 20, 22), tot aa, i cel ce vine la botez, este zidit din nou, pentru o nou via n Hristos. Deci suflarea de trei ori asupra pruncului nchipuie dumnezeiasca lucrare a fctoarei de via Treimi48. Omul la creaie a primit prin insuflarea vieii divine chipul i asemnarea lui Dumnezeu" (Facere 1, 26), iar prin cderea n pcat a pierdut calitatea de fiu al lui Dumnezeu (Efeseni 2, 3) i chipul divin din el s-a ntunecat. ntrupndu-se la plinirea vremii" i rscumprndu-ne din robia pcatului, Domnul nostru, Iisus Hristos, ne-a readus iari la demnitatea de fii i motenitori ai lui Dumnezeu" (Galateni 4, 7) iar nceputul acestei comuniuni l stabilete Taina Sfntului Botez. Suflarea preotului de trei ori asupra pruncului vrea s semnifice importana renaterii n botez, mai important chiar i dect creaia primului om, dup cum afirm Sfntul Ioan Hrisostom 49, iar nsemnarea ntreit n chipul crucii se face pentru a alunga puterea diavolului i a pecetlui principalele pri ale trupului pruncului: fruntea, sediul minii pentru luminarea acestuia prin credin, gura, organul vorbirii pentru a mrturisi numai adevrul, i pieptul, lcaul inimii, pentru a se umple de curie i de iubire de Hristos i de semeni. Dup aceasta, preotul pune mna dreapt pe capul pruncului ca un act de protecie, prin care Hristos, n chip nevzut, l ia sub ocrotirea Sa, adpostindu-1 sub acopermntul aripilor Sale" i rostete rugciunea primirii pruncului n rndurile catehumenilor n numele Tu Doamne, Dumnezeul adevrului...". Acest prim ritual constituie faza iniial a slujbei Botezului, prin care noul catehumen este luat n primire de Hristos, pentru a fi nscris n Cartea vieii" i mpreunat cu turma motenirii Sale" aa cum reiese din coninutul rugciunii. Dumnezeu l ntoarce pe catehumen de la nelciunea cea veche i l umple i pe el de credin, de ndejde i de dragoste, ca s cunoasc c El este Unul Dumnezeu, Dumnezeu adevrat."Catehumenul este considerat o fptur nou izbvit din robia vrjmaului" prin lumina credinei i a adevrului. Deschide-i lui ochii gndului ca s strluceasc n el lumina Evangheliei Tale", i-1 f pe el... mdular cinstit al Bisericii Tale, Fiu i motenitor al mpriei Tale." (Rugciunea a patra). n aceast prim rugciune de la nceputul slujbei Botezului, descoperim nsui scopul esenial al Tainei i anume ntoarcerea la o nou via, la viaa cea adevrat pe care omul a pierdut-o prin pcat. D-i lui s umble n toate poruncile tale i cele plcute ie s pzeasc; c de va face omul acestea, viu va fi printrnsele."50 Dup rugciunea de primire a catehumenului urmeaz citirea exorcismelor, adic a rugciunilor de nlturare a puterii i a lucrrii diavoleti sub influena crora se afla omul czut n pcatul original (Efeseni, II, 2). Acum, n clipele premergtoare Botezului, cnd omul i ndreapt
48 49

Arhim. Vasile Miron, Sfintele Taine i Ierurgii..., p. 29. Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariul la Evanghelia dup Ioan, Omilia XXV, n P.G., 59, col. 150, apud Arhim. Vasile Miron, Sfintele Taine i Ierurgii..., p. 30. 50 Ibidem, p. 31.

17

primii pai spre Dumnezeu, trebuie anihilat numaidect puterea demonic care ncearc s-1 sustrag din calea binelui, fiindc diavolul umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit" (I Petru 5, 8). Primele dou rugciuni se rostesc cu faa ndreptat ctre apus (locul ntunericului) pentru c sunt adresate direct diavolului, blestemndu-l i izgonindu-1 din catehumen, iar celelalte dou se rostesc cu privirea ntoars spre rsrit, pentru c sunt adresate lui Dumnezeu, rugndu-L s cerceteze pe catehumen i s ndeprteze de la dnsul toat lucrarea diavolului". Ultima rugciune (a-IV-a)51 cuprinde o formul special de exorcizare, care se repet de trei ori, (Deprteaz de la dnsul pe tot vicleanul i necuratul duh.." ), timp n care preotul execut aceleai acte ca la nceput, suflnd i nsemnnd de trei ori cruci peste prunc, la frunte, la gura i la piept, pentru ca s se spulbere din inima lui duhul nelciunii, al vicleugului, al slujirii idoleti i a toat lcomia." Dup rostirea exorcismelor, omul a devenit o fiin liber, capabil de a primi i pzi pecetea nestricat" i vemntul nentinat" pentru a dobndi fericirea sfinilor n mpria lui Dumnezeu." Calitatea de a delibera singur i permite catehumenului s-l nfrunte i s-l resping pe satana, dimpreun cu toi slujitorii lui. De aceea, ndat dup citirea exorcismelor, preotul, ntorcndu-1 pe na cu pruncul (sau pe catehumen) cu faa spre apus (sediul puterilor infernale), i cere acestuia de trei ori s se lepede de satana (care este de fa n chip nevzut) i de toate lucrurile lui, de toi slujitorii lui i de toat trufia lui. nsui faptul de a se ntoarce cu faa spre apus, constituie un act de libertate, primul act liber al omului eliberat de sub stpnirea diavolului." La toate ntrebrile preotului, neofitul sau naul rspunde de fiecare dat i din toat inima: M lepd de satana!" Apoi iari l ntreab struitor i apsat: Te-ai lepdat de satana?" i el rspunde de fiecare dat hotrt: M-am lepdat de satana!" Dup aceasta, el sau naul, sufl i scuip pe diavolul de trei ori, n forma crucii, ca semn vzut al ruperii benevole de el, al repulsiei i al dispreului fa de nceptorul rutilor. Este ca i cum i-ar zice mpreun cu Hristos: Piei satano!" (Matei, IV, 10)52. n acest caz, aa cum afirm i Teodor de Mopsuestia, se desfoar un fel de proces al omului cu diavolul, proces n care satana, prtorul, pierde procesul i omul este achitat i eliberat de sub robia lui53. Acum s-a ters zapisul pcatelor" pe care 1-a pironit Hristos pe Cruce (Coloseni, I, 14). Desigur c, prin rostirea exorcismelor i a lepdrilor, Biserica nu socotete pe cei ce vin la Botez ca stpnii cu adevrat de diavol, cum sunt demonizaii, ndrcii sau cei muncii de duhuri necurate, ci vrea numai s spun c cel ce nu-L are nc pe Hristos se afl n robia pcatului, i deci n puterea diavolului, care stpnete pe cei n pcat, sau n afara harului (Efeseni 2, 2).

51 52

Aghiazmatar, op.cit., p. 27. Arhim. Vasile Miron, Sfintele Taine i Ierurgii..., p. 33. 53 Teodor de Mopsuestia, Omilia catehetic XIII, a doua despre Botez, trad. n rom. de Paraschiv V. Ion, n ,,Glasul Bisericii, XXVI (1974), nr.3-4, p. 303.

18

Prin actul lepdrilor, cel ce se boteaz i ia obligaia s nu mai slujeasc lucrurilor satanei n lume, adic faptelor rele, ci s susin credina lui Hristos i s triasc conform ei, dup pilda Lui. n acest scop, catehumenului i se face unirea cu Hristos svrit cu faa spre rsrit, de unde apare lumina natural, dar i lumina spiritual, adic de Ia Hristos, Rsritul cel de sus" (Luca 1, 78-79). De data aceasta face un nou legmnt, dar cu Hristos, Mntuitorul, Cruia i fgduiete mai apoi s I se nchine, ca i orbul din natere vindecat (Ioan, 9, 38). Acum preotul i ntreab din nou pe na, de trei ori, repetat: Te uneti cu Hristos?" Iar el rspunde de fiecare dat n numele pruncului: M unesc cu Hristos!" Dumnezeu niciodat nu intervine fr acceptul omului, fiindc i respect voia liber. Aa cum atunci cnd svrea minuni mai nainte de a-i tmdui pe cei bolnavi i ntreba: Voieti sa te faci sntos?" sau: Crezi?" (Ioan 5, 6, 9, 35, Marcu 9, 23), tot astfel i acum, chiar dac harul mntuitor al Botezului i se acord omului gratuit, i cere consimmntul i hotrrea lui de a-1 primi54. Unirea cu Hristos este confirmat de rostirea solemn i ntreit a Simbolului niceoconstantinopolitan, expresie a propriei sale credine, iar credina este fora dinamic care-1 pune n contact cu Dumnezeu i i transform viaa. Dup rugciunile de purificare spiritual exprimate prin lepdri, exorcisme i mrturisirea de credin, nsoite de declaraia ferm c se unete cu Hristos, urmeaz actul nchinrii sale n numele Sfintei Treimi, (M nchin Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei Celei de o fiin i nedesprit") ncheiat de preot cu o formul de binecuvntare: Binecuvntat este Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin, acum, i pururea i n vecii vecilor", cu care se termin aceast parte preliminar a rnduielii Sfntului Botez. Toate aceste acte pregtitoare pentru marele dar al Sfntului Botez converg ctre mplinirea unui scop principal i anume, S-1 umple (pe cel ce se va boteza) de puterea Sfntului Duh, spre unirea cu Hristos, ca s nu mai fie el de acum fiu al trupului, ci fiu al mpriei Sale" aa cum enun textul rugciunii de primire a candidatului la Botez, rostit de preot n acest moment55. Puterea Duhului este necesar pentru unirea credinciosului cu Hristos-Dumnezeu, pentru c sensul tainic ai mntuirii const chiar n aceast unire. Rnduiala propriu-zis a Tainei Botezului se oficiaz n sfntul loca (n mijlocul pronaosului) unde s-a aezat din vreme vasul cu ap necesar pentru botez (numit colimvitr sau cristelni) iar alturi s-a pus o mas pe care s-au aezat urmtoarele obiecte: Sfnta Evanghelie, o cruce, un sfenic, vasul cu Sfntul Mir, vasul cu untdelemn, miruitorul pentru ungere, o foarfec pentru tunderea ritual, un prosop i un spun pentru splarea minilor preotului. n aceast clip se aprind lumini n sfenice sau se lipesc de cristelni, artnd c cel ce se boteaz se ntoarce de la ntuneric la
54 55

Arhim. Vasile Miron, Sfintele Taine i Ierurgii..., p. 34. Aghiazmatar, op. cit., p. 31.

19

lumin i fiu al luminii se face. Cdirea preotului (n jurul cristelniei) nseamn mireasma Duhului Sfnt iar sfnta scldtoare este maica noastr cea duhovniceasc, c precum Hristos S-a nscut din Fecioar pentru ca s ne cur-easc naterea cea spurcat, aa i noi, din curata scldtoare, ne-am renscut.56" Preotul, mbrcat n veminte luminoase (anume pentru a exprima bucuria duhovniceasc a momentului), ia n mini Sfnta Evanghelie i, fcnd cu ea semnul sfintei cruci deasupra cristelniei, rostete formula binecuvntrii celei mari (ca la Sfnta Liturghie) pentru a anuna mpria lui Dumnezeu ca tem i obiectiv ultim al Botezului" cci Taina este o trecere, o cltorie, iar formula doxologic de binecuvntare reveleaz i anun destinaia acestei cltorii: mpria lui Dumnezeu.57" Ectenia mare care urmeaz binecuvntrii iniiale cuprinde un numr de cereri speciale pentru ca s se sfineasc apa aceasta cu puterea, cu lucrarea i cu venirea Sfntului Duh." La nceput Duhul Sfnt plutea pe deasupra apelor" crend lumea, iar acum, aceeai coborre, putere i aciune a Sfntului Duh recreeaz lumea czut, fcnd o lume i o via nou. Pentru ca s se trimit ei harul izbvirii i binecuvntarea Iordanului", rostete preotul n urmtoarea cerere a ecteniei, cci prin pogorrea Mntuitorului n Iordan (la botez) a sfinit apele. Apa, element natural, absolut necesar dezvoltrii vieii organice, devine prin sfinire vehicol transmitor al harului mntuitor. Botezul nu este un act magic care adaug puteri supranaturale facultilor noastre naturale. El este nceputul vieii venice care ne unete nc de aici cu lumea viitoare, ne face s participm din viaa noastr pmnteasc la mpria lui Dumnezeu. Pentru ca vrednic s se fac de mpria cea nestriccioas acesta ce se boteaz ntr-nsa", rostete n continuare preotul, apoi se roag lui Dumnezeu ca s-1 fac fiu al luminii i motenitor al venicelor bunti" pentru ca s devin mpreun sdit i prta morii i nvierii lui Hristos....". Fiu al luminii" i motenitor" sunt dou definiii fundamentale ale apartenenei la Biseric, iar apa sfinit devine moartea pcatului i nvierea la o via nou, numai n msura n care cel ce urmeaz s fie botezat vrea prin credin, prin ndejde i prin dragoste s moar cu Hristos i s nvieze cu El din mori, n msura n care moartea i nvierea lui Hristos au devenit pentru el evenimentul decisiv al propriei sale viei58". Prin botez, omul a primit puritatea interioar i puterea haric care l ajut s progreseze n aceast stare de neprihnire. Depinde numai de el s-i pstreze haina botezului i logodirea Duhului nentinat" pn n ziua cea nfricotoare a Iui Hristos." Ectenia mare se continu cu cererea: Pentru ca s se fac lui apa aceasta baie naterii de a doua, pentru iertarea pcatelor i mbrcminte n nestricciune...", adic s-i fie botezul izvor de putere i de via spiritual. Tot ceea ce Biserica descoper n acest Botez, trebuie s fie oferit, primit i
56

Sfntul Simeon al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine, n Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, trad i tiprit n rom. de Toma Teodorescu, Bucureti, 1865, p.75, apud. Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Cultul divin din punct de vedere istoric, tipiconal, doctrinar i simbolic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 215. 57 Arhim. Vasile Miron, Sfintele taine i Ierurgii..., p. 36. 58 Ibidem, p. 37.

20

asimilat de ctre cel botezat. Dup aceast ectenie, preotul citete n tain o rugciune: ndurate i milostive Dumnezeule, Cel ce cercetezi inimile i rrunchii... 59 ", care ne reamintete de responsabilitatea nfricotoare a celui ce svrete Taina i de nsemntatea ei hristologic i soteriologic. Ea ne descoper faptul c Botezul este un proces complex de restaurare a omului, proces care pune nceput creterii i desvririi noastre spirituale. Este procesul care imprim chipul lui Hristos n cel nou botezat, nscndu-1 din nou" i zidindu-1 pe temelia apostolilor i a proorocilor", pentru a spori n dreapta credin." Acum, stnd n faa apei ca i cum ar contempla universul ieit din minile Ziditorului n primele zile ale creaiei, preotul exclam de trei ori: Mare eti Doamne i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale!". Apoi rostete rugciunea de binecuvntare i sfinire a apei, care ar putea fi considerat o adevtat rugciune euharistic60, similar anaforaiei liturgice a celor dou Liturghii ortodoxe (a Sf. Ioan i a Sf Vasile). Prima parte a rugciunii este un imn de laud, de mulumire i de adoraie nlat lui Dumnezeu -Creatorul i Proniatorul lumii, Care a ntocmit toat fptura cu nelepciune spre folosul omului: C Tu, de bunvoie toate aducndu-le dintru nefiin ntru fiin, cu puterea Ta ii fptura i cu purtarea Ta de grij chiverniseti lumea. Tu din patru stihii ai aezat fptura, cu patru vremi ai ncununat curgerea anului. De Tine se cutremur toate puterile ngereti. Pe Tine Te laud soarele. Pe Tine Te slvete luna. ie se pleac stelele. Pe Tine Te ascult lumina..."61. Aceast not euharistic de mulumire i de adoraie este realmente actul primar i esenial al omului, actul prin care el se mplinete ca om, cci dnd mulumire Iui Dumnezeu, omul redevine liber, liber n relaia lui cu Dumnezeu i liber n raport cu lumea." 62 Urmeaz a doua parte a rugciunii, analog anamnezei liturgice, n care sunt evocate toate momentele importante ale istoriei mntuirii neamului omenesc, prin care Fiul Lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii a restabilit natura uman i a descoperit mpria harului i a dreptii, C Tu, Dumnezeu fiind necuprins de gnd i de cuvnt i fr de nceput, ai venit pe pmnt, chipul nostru lund ntru asemnare omeneasc fcndu-Te; c n-ai rbdat Stpne, pentru ndurrile milei Tale s vezi neamul omenesc chinuit de diavolul, ci ai venit i ne-ai mntuit pe noi. Mrturisim harul Tu, vestim mila Ta, nu tinuim facerea Ta de bine...63 Iat n cteva cuvinte dezvluit planul de mntuire a lumii. Dumnezeu nu a prsit omenirea dup cderea omului n pcat, ci a venit n persoana lui Hristos, s ne mntuiasc, s ne restabileasc i s ne recreeze. i tocmai acest fapt al cunoaterii i primirii lui Hristos prin credin i al comuniunii cu El prin lucrarea harului i a faptelor bune, nseamn mntuire.
59 60

Aghiazmatar, op. cit., p. 35-36. Arhim. Vasile Miron, Sfintele taine i Ierurgii...,., p. 38. 61 Aghiazmatar, op. cit., p. 37 62 Arhim. Vasile Miron, Sfintele taine i Ierurgii..., p. 39. 63 Aghiazmatar, p. 37.

21

Suntem mntuii dac mrturisim harul Su, dac vestim mila Sa, dac nu tinuim ndurrile Sale, fcnd adic n aa fel, nct toat viaa noastr s fie un rspuns dat lui Hristos. n rspunsul omului, ntreaga creaie, care suferea n urma pcatului strmoesc, slvete iari pe Dumnezeu, fcnd loc epifaniei (artrii) Sale. Toat fptura Te laud pe Tine, Cel ce Te-ai artat, c Tu, Dumnezeul nostru pe pmnt, Te-ai artat i cu oamenii ai petrecut, spune n continuare textul rugciunii. Apa devine, prin sfinire, mediu de comunicare al harului nevzut i aa cum Mntuitorul a sfinit firea apelor, prin botezul Su n Iordan, i pe oameni mpreun cu ntreaga natur i-a sfinit prin atingerea apelor, tot astfel i acum, l rugm s vin s sfineasc apa n care se va curai i se va transforma fptura uman zidit dup chipul Su. Tu nsui dar, Iubitorule de oameni mprate, vino i acum cu pogorrea Sfntului Duh i sfinete apa aceasta" 64 , rostete preotul de trei ori afundnd de fiecare dat mna n ap cruci. Aceast formul de invocare este nsi epicleza slujbei. Ea se rostete n continuarea anamnezei i este urmat de o scurt rugciune cu caracter epiclectic, n care sunt menionate efectele curitoare ale apei: har de sfinenie, dezlegarea de pcate, vindecarea de boli, izbvitoare de puterile diavoleti. Dup rostirea rugciunii de sfinire a apei i a epiclezei (formulei de invocare a Sfntului Duh), apa Botezului a devenit vehicul al harului mntuitor, ap de sfinire i de curire, izbvitoare de toat ntinciunea trupeasc i sufleteasc65. Mntuirea, prin care nelegem unirea cu Hristos, este precedat de un exorcism, adic de un act de eliberare de puterile demonice. La nceput, neofitul a fost exorcizat, iar acum se exorcizeaz apa, pentru a mpiedica ptrunderea ntr-nsa a duhurilor rutii, cci potrivit nvturii cretine, materia nu este neutr. n acest scop, preotul sufl de trei ori cruci asupra apei zicnd de fiecare dat formula: S se zdrobeasc sub semnul chipului Crucii Tale toate puterile cele potrivnice" urmat de rugciunea de consacrare: S se deprteze de la noi toate nlucirile cele din vzduh i neartate, i s nu se ascund n apa aceasta duhul cel ntunecat... Ci Tu, Stpne a toate, arat apa aceasta, ap de izbvire, ap de sfinire, curire trupului i sufletului, dezlegare legturilor, iertare pcatelor, luminare a sufletului, baie de-a doua natere, noire duhului, har de nfiere, mbrcminte de nestricciune, izvor de via."66 Textul rugciunii relev rolul materiei n cult i n primul rnd n cadrul Tainelor. Astfel, apa la Botez reprezint ntreaga creaie care, prin binecuvntare, nu mai este ostil omului, ci devine mijloc de comuniune cu Dumnezeu i deci, purttoare de sfinenie. Apa sfinit a Botezului devine element transfigurat de prezena i aciunea haric a lui Hristos i a Duhului Sfnt i are ca scop n sine ndumnezeirea omului aa cum reiese din coninutul urmtor al rugciunii: Arat-Te, Doamne, n apa

64 65

Ibidem, p. 38. Arhim. Vasile Miron, Cultul divin..., p. 216. 66 Aghiazmatar, p. 38.

22

aceasta i d acestuia ce se boteaz s se schimbe prin ea, s lepede pe omul cel vechi, stricat de poftele nelciunii, i s se mbrace n cel nou, ce este noit dup chipul Ziditorului su," 67 . Chemarea Sfntului Duh pentru sfinirea apei ne arat c n fiecare tain este prezent Hristos prin Duhul Sfnt iar lucrrile lor sunt nemprite i nedesprite. n continuare urmeaz rugciunea pentru binecuvntarea untdelemnului, precedat de o exorcizare, prin suflarea ntreit asupra lui. El este simbolul vieii, al bucuriei i al mpcrii. Exorcizarea untdelemnului se face cu scopul de a1 elibera de sub influena puterilor malefice i de a-i reda funcia real, aa cum a fost nfiat n simbolismul su. Acesta este sensul aciunii preotului care sufl i face semnul Sfintei Cruci de trei ori asupra vasului cu untdelemn68. Prin sfinire, (n urma citirii rugciunii de mijlocire) el devine instrument al vindecrii, al pcii, al puterii i al vieii spirituale: ungere de nestricciune, arm a dreptii noire sufletului i trupului i izgonire a toat lucrarea diavoleasc, spre nlturarea tuturor rutilor pentru cei ce se ung cu credin sau vor i gusta din el" 69 aa cum exclam textul rugciunii. n acest timp, preotul toarn de trei ori untdelemn binecuvntat n apa din cristelni, ca un simbol vzut al darului Sfntului Duh rostind de fiecare dat formula: S lum aminte!" i cntreul rspunde Aliluia" ntreit, expresie elocvent a bucuriei pe care o triete Biserica acum cnd un nou membru i se altur. Cu acelai untdelemn sfinit, preotul face ungerea prebaptismal a pruncului sau catehumenului, rostind formula: Se unge robul lui Dumnezeu (X) cu untdelemnul bucuriei, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea..." 70 miruindu-1 cruci la frunte i apoi la celelalte organe principale ale trupului, zicnd la fiecare n parte cte o formul special: la piept, spre sntatea sufletului"; la spate, spre tmduirea trupului"; la urechi, spre ascultarea credinei"; la mini, minile Tale m-au fcut i m-au zidit"; la picioare, ca s umble n cile Tale". Acest act nseamn crearea din nou a omului, a trupului, a membrelor i a simurilor sale, pentru c Botezul este n primul rnd reconstituirea omului n integritatea lui: trup i suflet. Ali tlcuitori liturgici interpreteaz aceast ungere ca fiind semnul milei i al buntii dumnezeieti, sau semnul preoiei universale (spirituale) de care se fac prtai cretinii prin botez. Sfntul Simeon al Tesalonicului afirma c aceast ungere ar imita pe cea a atleilor din arene, chemnd n chip simbolic pe cel ce se boteaz la luptele cele sfinte, n care intr el sub Hristos, ca sub un comandant.71, iar Sfntul Ioan Gur de Aur numea pe cei uni cu untdelemn sfinit ,,introdui ca nite lupttori ai lui Hristos n arena duhovniceasc 72 , ca s reziste uneltirilor diavolului. Aceast ungere pregtitoare pentru botez mai nchipuie i aromatele
67 68

Aghiazmatar, p. 38. Arhim. Lect. Univ. Vasile Miron, Sfintele Taine i ierurgii..., p. 41. 69 Aghiazmatar, p. 39. 70 Ibidem, p. 40. 71 Sfntul Simeon al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine..., p.61, apud. Arhim. Lect. Univ. Vasile Miron, Sfintele Taine i Ierurgii..., p. 42. 72 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii baptismale,n trad. n rom. de Pr. Marcel Hanche, Edit. Oastea Domnului, Sibiu, 2003, p. 54, apud. Arhim. Lect. Univ. Vasile Miron, Cultul divin..., p. 217.

23

cu care a fost uns i mblsmat trupul Domnului nainte de ngropare, deoarece Botezul nchipuie moartea i ngroparea Mntuitorului. Acum urmeaz ritul principal al slujbei Botezului, adic afundarea pruncului n ap. Astfel, dup ce pruncul este pregtit spre ngropare, cci apa Botezului simbolizeaz n acest moment mormntul, preotul l ia n mini, inndu-l cu faa la rsrit i afundndu-1 de trei ori n cristelni rostete formula Tainei: Se boteaz robul lui Dumnezeu (X), n numele Tatlui, Amin (la prima afundare); i al Fiului, Amin (la a doua afundare); i al Sfntului Duh, Amin (la a treia afundare); acum i pururea i n vecii vecilor, Amin." Rostirea repetat a cuvntului amin (aa s fie) vrea s spun c Botezul este svrit o dat pentru totdeauna i nu se mai poate repeta, nct cei ce cad din acest har i pierd mntuirea. (Galateni, V, 4). Afundarea i scoaterea din ap nseamn moartea sacramental pentru pcat a celui botezat i nvierea lui pentru o via nou, pe care i-o mprtete Hristos acum, extinzndu-se fiinial n cel botezat, prin participarea acestuia la moartea i nvierea Lui. Prin coborrea ,,n apele sfinte omul cel vechi se ngroap i nviaz cel nou nnoit dup chipul Celui ce l-a zidit. Atunci, prin cvintele i mna preotului se coboar Duhul Sfnt i alt om se nate n locul celuilalt, curind i dezbrcnd haina veche a pcatului i mbrcnd vemntul mprtesc 73 Botezul, ca natere de sus" rezidete ntreaga fiin a omului, cu puterea Duhului Sfnt, dup asemnarea cu Hristos i realizeaz o ncorporare deplin, personal i fiinial a celui ce se boteaz cu Hristos. Cnd ieim din apa Botezului, subliniaz Nicolae Cabasila, noi avem n suflete pe nsui Mntuitorul nostru, i nc nu numai n suflet, ci i pe frunte, n ochi, ba i n mdulare i n cel mai ascuns ungher al fiinei noastre i anume l avem plin de mrire..., aa precum a nviat, aa cum Sa artat apostolilor i precum era cnd S-a nlat Ia cer."74 Pentru a da i mai mult semnificaie acestui moment festiv, preotul l mbrac n hain alb pe noul botezat zicnd: Se mbrac robul lui Dumnezeu (X) n haina dreptii, n numele Tatlui... apoi se spal (timp n care se citete Psalmul 31 i binecuvntnd lumnarea (simbol al luminii spirituale), o d naului cntnd troparul: D-mi mie hain luminoas, Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain mult Milostive Hristoase, Dumnezeul nostru."75 Pnza (haina alb) pe care o mbrac neofitul, nchipuie vemntul luminat i nfrumuseat al sufletului renscut i curit prin baia Sfntului Botez i bineneles, viaa spiritual pe care noul botezat trebuie s o triasc. Haina alb mai semnific i revenirea omului la integritatea i nevinovia avut n Paradis i recuperarea adevratei naturi mascat prin pcat, dup cum dezbrcarea i nfiarea pruncului gol (nainte de cufundare) nseamn desprinderea din legturile pcatului i faptul c prin
73

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii baptismale,n trad. rom. cit., p. 54-55, apud. Arhim. Lect. Univ. Vasile Miron, Cultul divin..., p. 218. 74 Nicolae Cabasila, n trad. rom. cit., p. 148. 75 Aghiazmatar, p. 42.

24

nelciune i stricciune, omul a rmas gol, pierznd vemntul cel dinti, iar acum vine s se mbrace luminat prin Botez. De aceea, ntlnim adeseori n cuprinsul slujbei expresiile: mbrcarea cu Hristos i mpreunarea cu Hristos."76 Lumnarea care se d naului n mn dup afundarea pruncului simbolizeaz lumina spiritual a harului dumnezeiesc mprtit prin botez i fclia faptelor bune cu care noul botezat va trebui s-L ntmpine pe Hristos, ca fecioarele nelepte din pilda evanghelic (Matei 25, 1-13). De aceea, n vechime, botezul se mai numea ,,luminare iar candidaii la botez se numeau ,,luminai, ca unii ce au fost eliberai din mediul deczut al ntunericului i al rutii, unde domnete diavolul, la mpria luminii, unde troneaz Hristos, ,,lumina vieii (Ioan 7, 12), Care ,, lumineaz pe tot omul care vine pe lume (Ioan 1, 19)77. Toat rnduiala Tainei Sfntului Botez urmrete s ntemeieze o relaie personal, a celui ce se boteaz, cu Hristos i prin El cu celelalte persoane ale Sfintei Treimi. Pruncul este afundat n ap de trei ori, n numele fiecrei Persoane a Sfintei Treimi, tocmai pentru a evidenia conlucrarea Acesteia n actul regenerrii spirituale a credinciosului. Harul Botezului a ters pcatul din om, ns au rmas urmrile acestuia: slbiciunea firii umane i nclinrile ei spre pcat. Pentru a nvinge aceste neputine i a dezvolta n noi viaa lui Hristos revrsat prin Botez, se cere din partea noastr efort, nevoin i lupt ncordat mpotriva pcatului. Pentru susinerea acestor eforturi i creterea n viaa duhovniceasc, noului botezat i se aplic Taina Mirungerii ncadrat n partea a doua a rnduielii slujbei Botezului, ntruct este strns legat de aceasta. Botezul nate din nou, nfiaz i transmite harul mntuitor i nnoitor, ns cel ce stimuleaz i ntrete lucrarea acestui har, facnd-o roditoare n viaa noastr cretineasc este Sfntul Mir. El este cel ce pune n lucrare una sau alta din puterile duhovniceti sau chiar mai multe deodat, dup ct e de simitor sufletul n lucrarea Tainei."78 Aceast Tain suplinete punerea minilor apostolilor peste cei botezai de dnii pentru a le mprti darurile Duhului Sfnt (Fapte 8, 38; 10, 47-48). Astzi, ca i atunci, nsuirea de ctre cel botezat a acestor daruri, este necesar pentru a cultiva n viaa sa harul Sfntului Botez. Dup ce prin Botez neofitul a devenit o fptur nou, renscut la adevrata via n Hristos, mirungerea i comunic fora, micarea i energia actelor sale, ajutndu-1 s permanentizeze aceast stare de inocen. Taina Mirungerii reprezint Cincizecimea cretinului79. Atunci cnd preotul l pecetluiete pe noul botezat cu pecetea darului Sfntului Duh", l investete cu darul slujirii preoiei universale, n vederea slujirii lui Dumnezeu. Fr Mirungere, Botezul nu este desvrit, spune Sfntul Simeon al Tesalonicului: Cu Botezul ne natem a doua oar prin Duh i ne curim de pcate, dar nu ctigm i
76 77

Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Sfintele Taine i Ierurgii..., p. 45. Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Cultul divin..., p. 219. 78 Nicolae Cabasila, n trad. rom. cit., p. 185. 79 Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Sfintele Taine i Ierugii..., p. 47.

25

arvunele Darului, nici mireasma vieii i nici pecetea Duhului. Deci, precum trebuie s ne botezm, tot astfel trebuie s ne ungem i cu Sfntul Mir."80 Aceast Tain fiind nedesprit de Botez, urmeaz ndat dup scoaterea celui botezat din apa Botezului pe care l completeaz i l continu. n veacul apostolic, dreptul de a svri Taina Mirungerii era rezervat exclusiv apostolilor, care o administrau prin rugciuni i punerea minilor. Pe msur ce comunitile cretine s-au nmulit iar apostolii i succesorii acestora n har (episcopii) nu se mai pueau deplasa n inuturi mai ndeprtate pentru a o administra fiecruia n parte, Biserica a adoptat forma ungerii cu Sfntul Mir, de unde i-a rmas i numele de Taina Mirungerii. n Taina Mirungerii distingem dou momente de chemare a Duhului Sfnt, fiecare avnd un scop unic i anume: sfinirea mirului i transmiterea puterii lui sfinitoare i ntritoare prin ungere n trupul celui botezat. Sfntul i Marele Mir se pregtete din diferite parfumuri i mirodenii fierte n untdelemnul curat, de cea mai bun calitate i se sfinete de soborul arhiereilor (Bisericii autocefale) n frunte cu nti stttorul lor (mitropolitul primat sau patriarhul rii) n Joia Sptmnii Sfintelor Patimi la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. Slujba sfinirii ncepe la sfritul Vecerniei care se oficiaz n prima parte a acestei Sfinte Liturghii (cnd se citesc primele dou rugciuni de sfinire) i se continu apoi dup Axion (cnd se citesc urmtoarele dou rugciuni). Dup citirea rugciunilor, patriarhul, (sau n lipsa lui, unul din mitropolii) nsemneaz de trei ori cu semnul Sfintei Cruci deasupra vasului cu Sfntul Mir rostind de fiecare dat formula de invocare 81 a Sfntului Duh: Se sfinete Mirul acesta cu puterea, cu lucrarea i cu pogorrea Sfntului Duh, n numele Tatlui, a Fiului i al Sfntului Duh." Dup rostirea acestei formule epiclectice, Mirul devine dar al Sfntului Duh invocat. Patriarhul rostete ndat aceast proclamaie: Iat acest Mir se fcu Mir sfinit n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh", tocmai pentru a confirma eficacitatea lucrrii Sfntului Duh n materia Tainei. Cele patru rugciuni citite de patriarh scot n relief valoarea sfinitoare a mirului, amintindu-ne c ramura de mslin a simbolizat la potop mpcarea i mntuirea" realizat de Mntuitorul pe Cruce aducndu-se pe Sine jertfa Iui Dumnezeu Tatl" iar untdelemnul a fost dat de Dumnezeu ntru svrirea Sfintelor Taine." Tainei Sfntului Mir ne ajut s punem n lucrare puterile spirituale dobndite prin Botez. De aceea, n rugciunile premergtoare svririi Tainei, preotul cere ca cel nou luminat prin ap i prin Duh" s fie pzit i ntrit n darurile primite prin Botez, s fie ocrotit n lupta mpotriva celui ru, care caut s-1 lipseasc de ele i n pstrarea nealterat a strii de curie i de dreptate n care a fost aezat: Pzete-1 pe dnsul ntru sfinenia Ta, ntrete-l n credina ortodox, izbvete-1 de cel ru

80

Sfntul Simeon al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine..., p. 63, apud. Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Sfintele Taine i Ierugii..., p. 48. 81 Arhid. Andrei Iacobeanu, Slujba sfinirii Marelui Mir n catedrala Sfintei Patriarhii, n ,,Glasul Bisericii, X (1958), nr.5, p. 484.

26

i de toate uneltirile lui. i pzete sufletul lui n frica Ta cea mntuitoare, n curie i n dreptate, ca n tot lucrul i cuvntul bineplcnd ie s se fac fiu i motenitor ceretii Tale mprii." 82 Dup aceast rugciune urmeaz ungerea cu Sfntul Mir a principalelor organe ale trupului (frunte, ochi, nri, gur, urechi, piept, spate, mini i picioare) nsoit de formula: Pecetea darului Sfntului Duh. Amin." (canonul 7 al Sin. II Ecumenic). Pecetea este simbolul puterii i autoritii sau semnul investirii unei puteri depline. n cazul de fa, pecetea n form de cruce este simbolul imprimrii puterii divine n trupul celui botezat i a sdirii unei viei harice similare vieii lui Hristos. Crucea pecetluiete n noul botezat dreapta credin i l izbvete de primejdii cci ea semnific puterea lui Hristos, fiind semnul biruinei binelui asupra rului i a vieii asupra morii83. Mulimea ingredientelor care intr n compoziia Sfntului i Marelui Mir simbolizeaz felurimea darurilor Sfntului Duh care activeaz diferitele virtui cretine. Ceea ce Sfntul Mir mprtete tuturor cretinilor de totdeauna i din orice vreme, sunt darurile cele att de folositoare sufletelor: darul evlaviei i al rugciunii, al dragostei i al nelepciunii, precum i altele, cu toate c muli cretini nu-i dau seama de aceasta, iar alii nu cunosc lucrarea tainei."84 Sfntul Mir nchipuie i pe Hristos nsui, cci despre Acesta a zis Solomon: Mir vrsat este numele Tu (Cntarea cntrilor 1 , 2). De aceea el este folosit i la sfinirea bisericilor i antimiselor ca izvor de sfinenie85. Semnificaia ungerii cu Sfntul Mir a prilor trupului este urmtoarea: la spate se unge spre a-1 ntri, ca s poarte crucea Sa i a semenilor si, potrivit ndemnului: Purtai sarcinile unii altora" (Galateni 6, 2); la mini ca s lucreze totul ca pentru, i, n numele Domnului (Coloseni 3, 17) i s nu nceteze a face binele (Galateni 6, 9, II Tesaloniceni 3, 13); gura este pecetluit ca s nu mai griasc deertciuni, ci s preamreasc pe Dumnezeu, vorbind n psalmi, n laude i n cntri duhovniceti" (Efeseni 5, 19; Coloseni 3, 16) nfrnnd limba de la orice cuvnt ptima (lacob 3, 5-10), iar picioarele, spre a umbla n cile Domnului, nelepete, fiind nclate ca pentru Evanghelia pcii (Efeseni 6, 15). n felul acesta, Taina Mirungerii l ajut pe credincios s progreseze n viaa spiritual. Ea nseamn un pas nainte pe calea formrii i desvririi creaturii celei noi", deoarece i confer acesteia armele Duhului", ca s poat actualiza chipul lui Hristos imprimat virtual n el la Botez i astfel, s duc cu succes lupta mntuirii. Prin ungerea exterioar cu Sfntul Mir se pecetluiesc i se ntresc toate puterile sufleteti i trupeti ale omului pentru a spori n dreapta credin, a practica virtutea, a rezista mpotriva pcatului i a se ncununa n lupta mpotriva patimilor i a ispitelor. La acest aspect se referea Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan cnd spunea: Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt
82 83

Aghiazmatar, p. 43. Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Sfintele Taine i Ierugii..., p. 51. 84 Nicolae Cabasila, n trad. rom. cit., p. 188. 85 Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Sfintele Taine i Ierugii..., p. 52.

27

i tii toate ... Ungerea pe care ai luat-o de Ia EI rmne ntru voi i n-avei trebuin ca s v nvee cineva, ci precum ungerea Lui v nva despre toate, i adevrat este i nu este minciun, rmnei ntru El, aa cum v-a nvat." (I Ioan 2, 21-27) Acest text ne dezvluie adevratul coninut al Tainei cu toate implicaiile ei teologice i spirituale. In mod normal noi ne-am obinuit s spunem c prin aceast Tain primim darurile Sfntului Duh pentru propirea n viaa duhovniceasc, ns n realitate noi nu primim unul sau anumite daruri dumnezeieti, ci pe Duhul Sfnt nsui ca dar. Deci, noi primim n dar pe Acela pe care numai Hristos l posed n mod substanial: Duhul Sfnt, revrsat din totdeauna de ctre Tatl peste Fiul i Care, n Iordan s-a cobort (la botezul Su) peste umanitatea Sa, revelndu-L pe Hristos ca uns, Fiu iubit" al Tatlui (Matei 3, 17) i Mntuitor. Pogorrea Duhului Sfnt (ca un porumbel) peste Mntuitorul la botezul Acestuia i apoi peste Sfinii Apostoli (n chip de limbi de foc) la Cincizecime, prenchipuia pecetluirea noastr n Duhul Sfnt pe care o primim acum n Taina Mirungerii. De aceea a i fost ncadrat n rnduiala Tainei Sfntului Botez ca o prelungirei completare a lui, aa cum actul coborrii Duhului Sfnt peste Mntuitorul s-a ntmplat o dat cu botezul Lui n rul Iordan. Dup cum la Botezul Mntuitorului era i pogorrea Duhului pentru ca s se arate toat plinirea dumnezeirii i cum c este trupete n Cel ce s-a ntrupat, aa i noi ne ungem cu mir dup Botez, ca i noi s lum darul Duhului, c din plinirea Iui noi toi am luat dar peste dar"86. De aceea, este nentemeiat practica romano-catolicilor de a administra aceast Tain disociat de Botez la vrsta de 12 ani (sau la nevoie la 7 ani), pentru simplul motiv c folosete puin ungerea cu Sfntul Mir dup Botez, ntruct copiii nu pot s fac uz de raiunea lor. Aceast practic, pe lng alte neajunsuri, are i pe acela c, ntre timp, vreunul dintre cei botezai se ntmpl s moar i astfel rmne lipsit de aceast Tain fundamental a vieii cretine87. n noua via primit prin Botez i pecetluit prin Mirungere, se descoper trecerea acestei lumi spre mpria Iui Dumnezeu iar aceast mutaie ontologic este simbolizat de procesiunea postbaptismal a nconjurrii (de trei ori) a cristelniei de ctre preot cdind, nsoit de na (cu pruncul n brae), timp n care se cnt ntreitul: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat" (Galateni 3, 27), Aliluia"! Acest ritual este o reminiscen a practicii liturgice existent n Biserica veche, cnd, o dat cu slujba privegherii, n noaptea Sfintelor Pati, se oficia i botezul catehumenilor (n pridvor sau ntr-o cldire separat numit baptisterion") iar dup mirungere neofiii erau nvemntai n costum alb i condui de episcop i ceilali membri ai clerului n biseric, unde participau la Liturghia
86

Sfntul Simeon al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine..., p. 80, apud. Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Sfintele Taine i Ierugii..., p. 54. 87 Pr. Drd. Liviu Streza, Slujba Botezului n ritul liturgic ortodox i catolic, n ,,Studii Teologice, XXV (1973), nr. 9-10, p. 695.

28

pascal88. nconjurarea mesei i a cristelniei de ctre preot cu noul botezat i naii sugereaz bucuria duhovniceasc pe care o triete Biserica. Cercul este simbolul eternitii, de aceea i nconjurarea n form de cerc exprim intrarea celui nou luminat n legtur etern cu Hristos89. Astzi, din aceast practic liturgic s-a pstrat numai procesiunea nconjurrii bisericii (n noaptea Sfintei nvieri) i imnul Ci n Hristos v-ai botezat care nlocuiete Tri-saghionul de la Liturghia acestui praznic. Atunci, n primele veacuri cretine, imnul Ci n Hristos ..." era cntarea procesional ce se intona n clipele premergtoare nceperii Sfintei Liturghii, cnd obtea credincioilor nsoea pe neofii la intrarea n biseric, chiar naintea citirii pericopelor scripturistice (Apostol i Evanghelie). Acest fapt ne arat clar c n duhul i n practica Bisericii vechi, Botezul era legat organic de adunarea euharistic, c el trebuia ncununat prin intrarea n Biseric i svrirea Sfintei Liturghii i c aceast procesiune post-baptismal marca nceputul slujbei Sfintelor Pati. Expresia n Hristos v-ai i mbrcat" exprim, dup Sfntul Ioan Gur de Aur, modelul nfierii. Dac Hristos este Fiul lui Dumnezeu, iar tu te-ai mbrcat n El, avndu-L n tine nsui i identificndu-te cu El, te-ai ridicat la o afinitate cu El i te-ai fcut la fel, adic fiu al lui Dumnezeu, prin har90. Acum, fiecare uns nfiat i asimilat n Hristos, trebuia s devin un mdular activ al trupului Su tainic (Biserica) nct prin faptele dreptei credine i ale dragostei cretineti s mrturiseasc c este un viu tritor n Hristos (Galateni 2, 20). Acest scop este ilustrat att n textul Apostolului (Romani 6, 3-11) i a Evangheliei (Matei 28, 16-20) care descriu sensul adnc al Tainei, ct i n rugciunile de la splarea pruncului ce se citesc n continuarea rnduielii slujbei: Doamne, binevoiete s strluceasc pururea lumina feei Tale n inima lui; apr pavza credinei lui pzete ntrnsul nespurcat i nentinat haina nestricciunii cu care s-a mbrcat, pstrnd ntr-nsul, cu harul Tu, nestricat pecetea cea duhovniceasc; i fii milostiv acestuia i nou, dup mulimea ndurrilor Tale." 91 n cea de-a doua rugciune, preotul se roag ca noul luminat prin ap i prin Duh" s fie pzit cu puterea buntii" lui Dumnezeu, ca pstrnd nefurat arvuna" i logodirea Duhului Sfnt s se nvredniceasc de viaa de veci." Acum, noul botezat primete o nou nvestitur. Capetele voastre Domnului s le plecai" zice preotul, i plecndu-i capul, noul cretin face dovada supunerii, artnd c este dispus s accepte disciplina impus de noua condiie. Acum noul botezat este nrolat n armata lui Hristos i ntrit cu toate armele Duhului (Efeseni, VI, 11) ca s poat nfrunta cursele i ispitele diavoleti. Cel ce s-a
88 89

Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Sfintele Taine i Ierugii..., p. 59. Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Cultul divin..., p. 222. 90 Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Galateni, trad. n rom. de Arhim. Teodosie Atanasiu, Iai, 1901, p. 82, apud Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Sfintele Taine i Ierugii..., p.60. 91 Aghiazmatar, p. 45.

29

mbrcat ntru Tine, Hristoase, Dumnezeul nostru, ie, dimpreun cu noi, i-a plecat capul su; pzete-I s rmn osta nebiruit mpotriva celor ce poart n zadar dumnie asupra Iui i asupra noastr, 92 spune preotul n tain n timpul rugciunii plecrii capetelor. Apoi preotul terge cu buretele umed toate prile trupului unde s-a fcut mirungerea, ferind astfel Sfntul Mir de o eventual profanare, prin atingerea de ceva necurat. tergerea aceasta vrea s ne arate cu alte cuvinte, c Sfntul Mir nu ne-a fost dat pentru a rmne ntiprit pe corp, ci pentru a fi transpus n via, ca darul Sfntului Duh s devin lucrtor n fapte. n timp ce terge, preotul rostete: Botezatu-te-ai, luminatu-te-ai, miruitu-te-ai, sfinitu-te-ai, splatu-te-ai, n numele Tatlui ..." Rnduiala slujbei se ncheie cu tunderea sacramental a noului botezat, act ce confirm harul preoiei mprteti sau generale pe care acesta l-a primit n scopul consacrrii sale n slujba lui Dumnezeu i a semenilor. Cele dou rugciuni anterioare tunderii, ne relev tocmai sensul simbolic al acestui act scramental, Omul este coroana creaiei, fiindc Dumnezeu a sdit n ei chipul Su divin, mpodobindu-I cu suflet cugettor" i trup bine alctuit, pentru ca trupul s slujeasc sufletului i astfel, omul, n unitatea fiinei sale (trup i suflet) s se predea lui Dumnezeu ca o jertfa. Toate mdularele Iui spre trebuin le-ai sdii, ca pentru toate s-i mulumeasc ie, preabunule meter..., i s gndeasc toate ntru legea Ta i s fac cele bineplcute ie.93" Astfel, viaa nou ncepe printr-o jertfa, n sensul de druire desvrit cu bucurie i mulumire n slujba lui Dumnezeu. Seva acestei viei (harul i binecuvntarea lui Dumnezeu) i-a fost implantat prin Botez. Aceast energie divin este puterea spiritual care l face capabil de jertfa, ajutndu-1 s sporeasc n fapte bune o dat cu creterea i cu crunteele btrneilor" i s vad buntile Ierusalimului n toate zilele vieii sale." Semnificaia tunderii post-baptismale este expresia jertfei libere i fericite a omului fcut lui Dumnezeu sau mai bine zis pecetluirea fgduinei sale de a se preda sub stpnirea i ascultarea lui Dumnezeu. ,,Prul se aduce lui Hristos ca o prg i jertf a trupului omenesc", iar tunderea este fcut cruci, pentru ca noul botezat s lepede toat prisoseala cea rea a cugetelor."94 Apoi dup oficierea slujbei, preotul mprtete pe noul botezat cu Sfintele i Prea Curatele Taine, abia acum realizndu-se unirea ontologic plenar cu Hristos a celui botezat i integrarea lui complet n snul Bisericii.

92 93

Aghiazmatar, p. 46. Ibidem, p. 47. 94 Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Sfintele Taine i Ierugii..., p. 62.

30

3. Taina Botezului i a Mirungerii - daruri ale lui Hristos oferite oamenilor prin Duhul Sfnt i legtura lor cu jertfa Domnului
Hristos, ntemeietorul i Svritorul suprem al Tainelor ne angajeaz pe toi primitorii harului sacramental la mbuntire i progres duhovnicesc. n Taine omul se nnoiete mereu, murind ceea ce este vechi i pctos n el i nviind la viaa cea nou, viaa n Hristos i cu Hristos, murind de pild egoismului i nviind unei viei de druire i dragoste curat.95 Prin Sfintele Taine se constituie Biserica, iar prin cele dou Taine ale iniierii omul se ncorporeaz n Biseric, prin care se poate transcede dimensiunile umane ale comunitii cretine. Prin harul baptismal, n special, i al tuturor celorlalte Taine, n general, cretinul are o putere sau un har al nelegerii i vestirii cuvntului mntuitor. Lucrarea harului se materializeaz n aa numitele daruri ale Duhului Sfnt. Unul dintre daruri este nelegerea, puterea de pricepere, pe care Dumnezeu ne-o mijlocete. Astfel, prin Sf. Tain a Botezului se ncorporeaz n om o putere haric, ontologic, ce ofer posibilitatea de a nelege n sensul deplin al vieii n duh. Preotul se roag pentru cel ce urmeaz a primi Botezul : ,,Deschide-i lui ochii gndului, ca s strluceasc n el lumina Evangheliei Tale..., iar n finalul slujbei Botezului preotul se roag pentru cel botezat dar i pentru naii lui: ,,i le d lor s gndeasc toate ntru legea ta i s fac cele bineplcute ie96. Naterea dup chipul lui Hristos implic n sine unirea celui ce se boteaz cu Hristos. Cretinul i aduce n Biseric natura lui creat, iar Biserica l ntrupeaz prin botez n Hristos, purificndu-l de pcat, mprtindu-i prin Duhul Sfnt energia necreat divin, harul ndumnezeitor, cuminecndu-l cu dumnezeirea. Hristos lucreaz n toate tainele, n aa fel nct cel ce le primete ia ,,firea mpratului. Hristos este prezent n cei care particip la diferite taine i le druiete n chip deosebit darurile sale. Astfel, pe cei boteza i i cur e te de pcat i ntiprete n ei propriul Su chip, iar celor miruii le ntrete darurile Sfntului Duh, care se afl n trupul su, ca ntr-o comoar sfnt97. Viaa Bisericii const n cuvnt, rugciune i Taine, chemarea Duhului, a harurilor Duhului care s nduhovniceasc pe credincios. Astfel, n rugciunile la facerea catehumenului se regsesc elemente pentru cunoatere prin cuvnt, care este n fond tot o comunicare a puterii divine operante asupra sufletului credinciosului, o pregtire a lui pentru unirea cu Hristos care se va efectua prin botez. Dumnezeu l ntoarce pe catehumen de la ,,nelciunea cea veche i-l umple pe el de credin , de ndejde i dragoste, ca s cunoasc c tu eti Dumnezeu, Dumnezeu adevrat . Credinciosul este
95

Pr. Dumitru Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n ,,Ortodoxia, Bucureti, , VIII (1956), nr.1, p. 21. 96 Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, Propovduirea cuvntului lui Dumnezeu i Sfintele Taine, n ,,Studii Teologice, L (1998), nr.1-2, p. 155. 97 Nicolae Cabasila, n trad. rom. cit., p. 97.

31

considerat o fptur nou izbvit din robia vrjmaului, prin lumina credin ei i a adevrului.98 Dup rugciunile de purificare spiritual, exprimate prin lepdri, exorcisme i mrturisirea de credin , nsoit de declaraia solemn c cel ce se boteaz se unete cu Hristos, urmeaz actul nchinrii n numele Sfintei Treimi, ncheiat de preot cu aceast binecuvntare: ,,Binecuvntat este Dumnezeu, care voiete ca to ii oamenii s se mntuiasc i la cunotiin a adevrului s vin, acum i pururea i n veci vecilor. Amin.99 Toate aceste acte pregtitoare pentru marele dar al Sfntului Botez au un singur scop pentru cel ce se va boteza: ,,i-l umple de puterea Sfntului Duh, spre unirea cu Hristos ca s nu mai fie el de acum fiu al Trupului ci fiu al mpriei Tale.100 Puterea Duhului este necesar pentru unirea credinciosului cu Dumnezeu, pentru c sensul tainic al mntuirii const chiar n aceast unire, iar aceasta este integral: trup i suflet, pentru c sfin irea nu se efectueaz numai asupra sufletului, ci i a trupului101. Chemarea Sfntului Duh se face la sfinirea apei botezului, dup ce preotul se roag ctre milostivul Dumnezeu: ,,Stpne...trimite mie putere de sus i m ntretespre slujba acestei Taine mari i cereti,102 apoi afund mna n ap, cum precizeaz rnduiala tainei, face semnul crucii de trei ori, zicnd de fiecare dat: ,,Tu nsui dar, iubitorule de oameni, mprate, vino i acum cu pogorrea Sfntului Tu Duh i sfin e te i apa aceasta103 (de 3 ori). Chemarea Sfntului Duh pentru sfinirea apei prin semnul sfintei cruci ne arat c n fiecare Tain este prezent Hristos, prin Duhul Sfnt, c lucrrile lor sunt nemprite i nedesprite. Apoi se svrete Botezul prin cuvintele: Se boteaz robul lui Dumnezeu (X), n numele Tatlui. Amin. i al Fiului. Amin. i al Sfntului Duh. Amin. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Pruncul este afundat de trei ori n ap n numele fiecrei din persoanele Sfintei Treimi, spre a se confirma mpreun-lucrarea Acesteia, n actul naterii credinciosului din ,,ap i din Duh, cum spune Evanghelia. Aceste cuvinte prin pronunarea separat a numelui fiecrui persoane a Sfintei Treimi ne arat c n acel moment se realizeaz o rezidire a omului: Tatl Atotcreatorul l zidete din nou pe Adam, pe omul care czuse din starea originar, pentru c, aa cum arat rugciunea Bisericii ndreptat ctre Tatl, Stpnul Cosmosului, scopul botezului este definit n aceast invocare: ,,i f s ia chip Hristosul Tu n acesta ce se va nate din nou prin a mea nevrednicie, i-l zidete pe dnsul pe temelia apostolilor i proorocilor. Tatl, aadar, zidete din nou fptura uman, dup chipul Fiului Su, iar Fiul
98

Pr. Prof. Nicolae C. Buzescu, Lucrarea Sfntului Duh n Sfintele Taine, n ,,Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 3-4, p. 572. 99 Aghiazmatar, op. cit., p. 31. 100 Idem. 101 Pr. Prof. Nicolae C. Buzescu, op. cit., p. 573. 102 Aghiazmatar, p. 37. 103 Ibidem, p. 38.

32

lucreaz mntuirea din pcat. El a luat chipul nostru omenesc, ca la rndul nostru, noi s lum chipul su ceresc. Sfntul Duh i insufl din nou acestei fiine umane harul su, adic suflarea de via, cci lucrarea sa specific este ,,dar de via.104 Botezul este lucrarea ntregii Sfintei Treimi, iar harul botezului este harul naterii din nou, ca luminare i sfin ire. Dar ceea ce este important este faptul c numele lui Dumnezeu i numele ipostaselor Sfintei Treimi, atunci cnd sunt pronunate, devin operante n cel ce se boteaz, iar sensul tainic al botezului este moarte omului vechi i nvierea unei fpturi noi pentru mpr ie. n fiecare Tain omul moare i nviaz n chip tainic cu Hristos i n Hristos. Astfel prin ntreita afundare de la botez, murim cu Domnul ca s nviem cu El. Ne botezm n sngele Lui, care ne cur de orice pcat, acesta fiind fora distructiv a pcatului105. Apa botezului e propagarea din apa ce a curs din trupul Domnului i sngele n care ne botezm e cel curs din coasta Sa. ,,Privete unde eti botezat, zice Sfntul Ambrozie. De unde ar putea s fie Botezul, dac nu de la Crucea lui Hristos, de la moartea Sa? Dup cum cei bolnavi se vindecau prin apa scldtoarei mprtit cu putere de la nger, aa va fi mntuit cel ce se boteaz n Crucea, n patimile lui Hristos106. Lng Duhul Sfnt, n Botez, este prezent sngele lui Hristos tot aa de real ca i sngele vielului sau al berbecului. n Botez, ca i n celelalte Taine, Hristos este prezent i cu umanitatea cu care se jertfete i cu dumnezeirea, care i d puterea s se jertfeasc107. Chemarea Duhului n Mirungere. Mirungerea fiind forma adoptat de Biseric pentru punerea minilor asupra celor botezai ca s primeasc Duhul, aa cum procedau Apostolii cu cei ce nu primiser nc Duhul. n rugciunea premergtoare svririi tainei se men ioneaz efectul botezului, care cur de pcate i sfinete prin untdelemnul sfinit. Apoi se continu: ,,nsui, Stpne, preandurate mprate al tuturor, druite-i lui i pecetea darului Sfntului i ntru tot puternicului i nchinatului Tu Duh.... Pecetea a fost totdeauna simbolul puterii i al autoritii depline. n taina mirungerii , pecetea n form de cruce este simbolul imprimrii puterii divine n trupul celui botezat, al unirii trupeti cu Hristos i al unei viei puternce similare vieii lui Hristos. Biserica cere: ,,ntrete-l n credina ortodox, ca prin viaa sa cel botezat s certifice prezena harului divin n fiina sa. Credina este un dar al Duhului Sfnt, iar crucea este semnul care pecetluiete aceast credin, cci Crucea semnific putere i victorie asupra rului, prin Hristos. Prin pecetea darului Duhului Sfnt, imprimat pe trupul celui botezat sub form de cruce, trupul este ptruns de lucrarea ntregii Treimi, trupul primind aceeai ungere pe care a primit-o trupul lui Hristos, tot prin Duhul Sfnt, ntrit de chemarea de a se
104 105

Pr. Prof. Nicolae C. Buzescu, op. cit., p. 574. Magis. Stan R. Coman, Legtura Tainelor cu jertfa Domnului, n ,,Glasul Bisericii, VIII (1956), nr. 3-4, p. 146. 106 Sfntul Ambrozie ,,De sacramentis, II, 2-6,n trad. rom. Pr. Prof. Ene Branite, n ,,Studii Teologice, XIX (1967), nr. 9-10, p. 575. 107 Magis. Stan R. Coman, op. cit., p. 147.

33

face ,,fiu i motenitor ceretii mprii a lui Hristos. Dup rnduiala Aghiazmatarului, venirea Duhului asupra celui botezat se face prin semn i prin cuvnt. Semnul: chipul crucii la frunte, la nri, la gur, la amndou urechile, pe piept, pe spate, la mini i picioare. Cuvntul: ,, Pecetea darului Sfntului Duh. Amin!, repetat odat cu semnul crucii. Prin mirungere, se oficiaz o Cincizecime personal 108, cu scopul ca toate darurile Duhului s fie actualizate n chipul personalitii cretinului, chip n care s strluceasc Hristos ,,ntru care toat lumea cea vzut i cea nevzut se umple de mireasma faptelor bune(Rugciunea a IV-a a sfinirii Mirului). Dup splarea de pcate n apa baptismal, se revars n noi prin ungerea cu Sfntul Mir, Duhul Sfnt, care umple ntreaga noastr fiin. Aceast tain, ca i celelalte vin din jertfa de pe Cruce, al crei rod este Duhul, pe care-l primim acum. Mirul, ca ungere de bun mireasm, izvorte din jertfa cea binemirositoare a lui Hristos, Mirul ceresc vrsat pe faa lumii i prga firii noastre ca jertf ntru miros de bun mireasm. Omornd prin sngele Su pcatul i stricciunea cea urt mirositoare, Domnul ni se d acum ca ungere de bun mireasm i sfnt, n ea rezidnd toat puterea sfinitoare. Crucea este pecetea darurilor Duhului Sfnt pe care le primim prin ungerea cu Sfntul Mir. Aceast pecete este semnul Tainei vieii prin moarte. Astfel Sfntul Ciprian n scrisoarea 70, legnd n mod direct sfinirea untdelemnului de existena altarului, pe care Hristos se aduce jertf cu putere sfinitoare, spune c ,,aceasta nu poate fi svrit de cel ce nu are altar i Biseric109.

4. Rnduiala i explicarea Botezului i Mirungerii dup scrierile literaturii patristice


Botezul ocup primul loc ntre Sfintele Taine, fiindc Taina Botezului servete ca u, cale care duce la mpria haric sau n biseric i de care este condiionat i participarea la celelalte Sfinte Taine. n ceea ce privete ritualul botezului, acesta este necesitat de corupia naturii umane prin pcat, avnd ca scop de a sfini pe acela care vine ctre Taina renaterii, vestindu-i schimbarea ce se face n sufletul celui botezat. Dei ceremoniile nu aparin substanei botezului i lipsa lor nu lovete botezul de nulitate, totui numai n caz de absolut necesitate se ngduie lipsa lor. Altfel, episcopul sau preotul care va svri fr nici un ritual botezul, cade sub grea pedeaps canonic. n vremea primar a cretinismului, Tainei Sfntului Botez i preceda o instrucie cretin sistematic i o pregtire trupeasc i sufleteasc deosebit. Candidatul la botez trebuia mai nti s-i ndeplineasc stagiul de catehumen, apoi s atepte ,,zilele Patelui, cnd urma s fie botezat, cu post i
108 109

Pr. Prof. Nicolae C. Buzescu, op. cit., p. 576. Sfntul Ciprian, Scrisoarea 70, c. I, n ,,Rouet de Journel, Enhiridion Patristicum, ed. VI-VII, 1929, p. 591, apud Magis. Stan R. Coman, op. cit., p. 146.

34

rugciune. Din canonul al 45-lea al Sinodului din Laodiceea, aflam c, dac un catehumen nu se anuna pentru botez, ndat la nceputul Postului Mare ci ,,dup dou sptmni ale patruzecimii, acela nu se mai putea boteza n Smbta Mare, deoarece nu a inut ntreg posiul prescris n cursul ntregii Presimii110 . Taina Sfntului Botez ,,este, dup semnele cele simbolice, iniierea naterii celei sfinte din Dumnezeu, zice Dionisie Pseudo-Areopagitul. Ea simbolizeaz ,,prin figuri naturale i potrivite pentru oameni, enigmele contemplrii celei vrednice de Dumnezeu. Cci cum s-ar putea arta n chip suficient aceast Tain, chiar dac ar mui raiunea mai dumnezeiasca a sfintelor ceremonii, pentru a nruri n mod sfinitor asupra vieii virtuoase a candidatului la botez, prin convingere, i cuvntul lui Dumnezeu, i pentru a arta celui botezat, ntr-un chip mai concret, prin splarea cu ap natural, curirea de toat rutatea, printr-o via virtuoas i dumnezeiasc... Lumina divin s-a revrsat, ntotdeauna, peste ochii cei spirituali, nrurind n chip binefctor. Spre imitarea acesteia, este prenchipuit ierarhul (sau preotul), raspndind peste tot i fr pizm razele cele luminoase a nvturii sale celei pline de Dumnezeu. El imit pe Dumnezeu, gata s lumineze pe cel ce vine la dnsul. Semnul crucii pe care l face sfinitul slujitor celui de botezat i nscrierea lui n numrul celor mntuii, simbolizeaz starea fericit de care se va bucura candidatul , fericirea divin i primete n comuniunea cu ea; i face prta al propriei sale lumini, cu care-l pecetluiete precum un semn; l umple de Dumnezeu i-l face prta al motenirii celor plini de Dumnezeu, aezndu-l n ceata celor sfini 111 . Taina ungerii cu Sf. Mir i are originea sa simbolic n nsei faptele petrecute la rul Iordanului cu Mntuitorul: Aa precum n Iordan Sf. Duh s-a pogort asupra Mntuitorului ,,n chip substanial, tot aa i celor botezai li ,,s-a dat ungerea i antitipul aceluia prin care a fost uns Hristos (Is. 61, 1). ,,Hristos a fost uns cu untdelemnul spiritual al bucuriei, adic cu Duhul Sfnt, care este numit untdelemnul bucuriei (Ps. 44,8-9), pentru motivul c el este pricinuitorul bucuriei duhovniceti. ,,Ieii din baia botezului suntem uni cu ungere sfnt dup ritualul vechi. Ungerea ni se face materialmente, dar ea poart fructe spirituale, precum i la botez cufundarea este un act material, dar fructele sunt spirituale cnd suntem curii de pcate, zice Tertulian.112 n cele ce urmeaz se va ntreine o prezentare a ritualului Tainei Sfntului Botez i a Mirungerii, aa cum reiese din scrierile celor mai de seam sfini prini i scriitori bisericeti.

110 111

Conform canoanelor 78, VI i 46 Laodiceea, la Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 138. Dionisie Areopagitul, Ierarhia cereasc, ierarhia bisericeasc, trad. n rom. de Pr. Cicerone Iordchescu, 1932, pp. 78-79, apud Magis. Munteanu Alexandru Armand, Rnduiala i explicarea Botezului i a Mirungerii dup scrierile literaturii patristice, n ,,Glasul Bisericii, , XII (1960), nr. 11-12, p. 962. 112 Tertulian, De baptismo, cap. VII, Migne, P.L., t. I, col. 1315, apud Magis. Munteanu Alexandru Armand, op. cit., p. 969.

35

4.1.Taina Botezului i Mirungerii dup catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului Numirile date Sfntului Botez de Sf. Chiril. n cateheze sale ntlnim o mulime de numiri pe care Sf. Chiril le d n legtur cu prima Tain a Bisericii. n primul rnd trebuie amintit nsui termenul de botez, ,113 termen care a intrat n graiul bisericesc, ca desemnnd prima Tain a Bisericii noastre. Acest termen apare n Catehezele Sf. Chiril nsoit de atribute care-1 definesc. Astfel, Botezul este numit de Sf. Chiril ,,dumnezeiesc i de via fctor, , primul atribut fcnd aluzie la originea, iar al doilea, la efectele Botezului. A doua numire pe care Botezul o primete n Catehezele Sf. Ciril este aceea de ,,baie, . Astfel, n Procatehez Botezul este numit ,,baia renaterii, . Aceste prime dou numiri ale botezului fac aluzie, pe de o parte curirea, att a trupului omului, ct i a sufletului acestuia: una exterioar i vizibil, iar alta luntric i nevzut, dar nu mai puin eficient114. Botezul mai este numit, n chip figurat, moarte i nviere (Rom. 6, 11 ; II Petru 2, 24), cci, n concepia Sf. Chiril, ca i n aceea a Sf. Pavel (Rom. 6, 11), toi cei care primesc baia botezului, trebuie s moar mai nti cu Hristos, prin afundarea n ap, care prenchipuie mormntul Domnului, ca dup aceea, odat cu El s nvieze ca om nou, transfigurat luntric de harul Duhului Sfnt. n acest chip Botezul devine ,,libera renatere a nfierii115, fericita formu1 prin care Sf. Chiril arat att libertatea individului n actul Botezului, ct i darul lui Dumnezeu care nfiaz n chip spiritual pe cel ce se scufund de trei ori n apa sfinit a botezului. Botezul, folosind de asemenea un termen ai Sf. Chiril, nseamn o lepdare a robiei pcatului i o ncredinare a noastr n ,,robia Domnului116. Acesta este un alt nume pe care l primete Botezul n catehezele Sf. Chiril. n acest chip, Botezul devine ,,arvuna Duhului Sfnt (II Cor. 5, 5), , ,,pecete tainic, , ,,baia pocinei, 117. n Procatehez Sf. Chiril subliniind importana Botezului, i acord n ir aceste numiri, care-1 caracterizeaz i-l definesc: ,,Mare lucru este Botezul care v st nainte. Pre de rscumprare pentru cei robii, iertare pcatelor, moarte pcatului, renatere sufletului, hain luminat, pecete sfnt care nu se poate strica, scar ctre cer, desftare paradisului, pricinuitor al mpriei, harism a nfierii. Privind sub alt aspect Botezul, Sf. Chiril l numete ,,sfritul Vechiului Testament i nceputul

113

Pr. Magis. Mihai Georgescu, Sfintele Taine dup Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, n ,,Studii Teologice, XI (1959), nr.7-8, p. 431. 114 Ibidem, p. 432. 115 Cateheza, I, 2, Migne, P.G., 33, 372 A, apud Pr. Magis. Mihai Georgescu, op. cit., p. 432; vezi i Magis. Munteanu Alexandru Armand, op. cit., p. 966. 116 Ibidem. 117 Cateheza IV, 32, Migne, P.G., 493 B, apud Pr. Magis. Mihai Georgescu, op. cit., p. 432.

36

Noului Testament118, semnul suprem c darul a luat locul umbrei, iar prenchipuirea a fost nlocuit cu realitatea. Necesitatea botezului. Din nsei numirile pe care le primete botezul n opera Sf. Chiril, se vede necesitatea lui pentru cel ce dorete, potrivit nvturilor evanghelice, s-l primeasc. Cu toate acestea ns, autorul Catehezelor struie mult de-a lungul operii sale asupra acestei chestiuni de o importan deosebit. El nu las asculttorilor nici o ndoial asupra necesitii Botezului: ,,Dac cineva nu primete Botezul, nu se mntuiete, spune Sf. Chiril. nsui Domnul nostru Iisus Hristos, prin pilda Botezului Su arat necesitatea Botezului: ,,Iisus a sfinit Botezul cnd nsui S-a botezat, spune, de asemenea autorul Catehezelor. ,,Iar dac Fiul lui Dumnezeu S-a botezat, este oare evlavios cel ce dispreuiete Botezul? Corneliu, argumenteaz Sf. Chiril, era un brbat drept (Fapt. Ap. 10, 1-2), fapt care se vede din aceea c a fost nvrednicit s vad pe ngeri, iar rugciunile sale au fost ascultate naintea lui Dumnezeu, i cu toate acestea el a trebuie s se boteze n numele lui Iisus Hristos (Fapt. Ap. X, 48). i concluzia care se impune de la sine este aceasta: ,,Nu va intra n mpria cerurilor cineva, orict de plin de virtui ar fi i de fapte bune, dac nu va primi prin ap pecetea 119. Aceast nvtur este descoperit de nsui Mntuitorul, prin cuvintele: ,,Dac cineva nu se va nate de sus..., din ap i din Duh, nu poate s intre ntru mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 3). Cu toate c afirm necesitatea botezului pentru toi oamenii, Sf. Chiril admite, n consens cu ali Prini bisericeti, c Dumnezeu n marea Sa iubire de oameni a lsat i alte ci deschise celor ce vor s se mntuiasca, dar nu pot primi botezul dintr-un motiv sau altul: ,,Dovezile despre existena vieii venice sunt numeroase. Dumnezeietile Scripturi ne arat nou, care dorim s dobndim aceast via venic, felurile n care putem s-o dobndim... Un mod de a dobndi viaa venic este credina, cci este scris: Cel ce crede n Fiul, are via venic(Ioan 3, 36). Alt mod este propovduirea Evangheliei (Ioan 4, 36). Alt mod este mucenicia i mrturisirea lui Hristos (Ioan 12, 25).120 Pregtirea i condiiile pentru primirea botezului. Odat stabilit necesitatea botezului, Sf. Chiril nu uit s le descopere asculttorilor si att modul n care trebuie s se pregteasc pentru primirea primei Taine a Bisericii, ct i condiiile care se cer catehumenului, adic celui ce se nfieaz preotului pentru a fi botezat. Catehezele Sf. Chiril sunt mrturia cea mai gritoare despre pregtirea pentru Sf. Botez. Aceste cateheze au fost rostite tocmai n scopul pregtirii celor ce doreau s primeasc prima Tain a Bisericii. Cel ce primete botezul, trebuie s cunoasc ndatoririle pe care se leag s le pzeasc prin intrarea n Biseric i poruncile nvturii cretine. Prima stare pe care trebuiau s-o dobndeasc cei ce doreau s primeasc Sf. Botez era aceea a catehumenatului. Episcopul Ierusalimului explic asculttorilor si starea n care se gsete un
118 119

Pr. Magis. Mihai Georgescu, op. cit., p. 432. Ibidem, p. 433. 120 Cateheza XVIII, 30, Migne, P.G., 33, 1052 A, B, apud Pr. Magis. Mihai Georgescu, op. cit., p. 433.

37

catehumen: ,,cuvintele dumnezeieti rsunau n afar de el, mprejurul lui. Auzea de ndejde, dar nu o cunotea ; auzea de Taine, dar nu le nelegea ; auzea Scripturile, dar nu le cunotea adncurile121. Dup ce purta numele de catehumen pentru o vreme, candidatul la botez primea pe cel de - cel ce se pregtete pentru primirea Botezului. Cei luminai au o alt nelegere fa de nvturile Bisericii. n legtur cu acetia Sf. Chiril spune: ,,Acum cuvintele dumnezeieti numai rsun n jurul tu (ca n cazul catehumenijor, n.n.), ci rsun n adncul tu, cci Duhul locuiete n tine i face de acum nainte mintea ta, cas dumnezeiasc122. Cea mai de seam condiie, pentru primirea botezului este, ns, credina. Aceast condiie este amintit de nenumrate ori n Catehezele Sf. Chiril. La acest capitol trebuie fcut o meniune special n legtur cu alt condiie pentru primirea botezului, despre necesitatea creia vorbete Sf. Chiril n Cateheza II: Pocina. Vorbind la nceputul Catehezei despre originea rului i a pcatului, care st n libera voin a omului ntrebuinat ru, Sf. Chiril expune dup aceea nvtura Bisericii potrivit creia, prin pocin omul poate s fie, iertat de pcatele sale. Sf. Chiril izgonete din sufletul celor ce au savrit pcate grele dezndejdea, artnd c toate pcatele adunate la un loc nu biruiesc mulimea milostivirii lui Dumnezeu. Se cere numai ca, asemenea lui David (Psalmul 30, 19) s-i mrturiseasc suferina lui Dumnezeu, i leacul nu va ntrzia. Actul mrturisirii trebuie ns nsoit de pocina. Exemplele celor ce i-au ispit pcatele prin pocin, nu-i lipsesc Sf. Chiril. n Cateheza a II-a a Sfntului Chiril este vorba, dup cum se vede din cele artate, de o mrturisire a pcatelor n faa lui Dumnezeu, anterior primirii botezului. Aceast pocin nu trebuie s fie confundat cu Taina Mrturisirii, care se administreaz celor botezai, ci trebuie neleas ca un mijloc de pregtire a candidailor la botez i ca o condiie pentru primirea acestuia123. O etap nsemnat n pregtirea candidailor la Botez o constituie fr ndoial, exorcismele, care se administrau paralel cu ascultarea catehezelor. Ca i n practica actual a Bisericii, n Biserica Ierusalimului de la jumtatea secolului IV, exorcismele se administrau nainte de primirea Sfintei Taine a Botezului. Ele fceau parte din slujbele bisericeti, la care luau parte activ candidaii la botez. Dac n primele sale cateheze Sf. Chiril vorbete asculttorilor despre necesitatea de a asista i a participa la slujba exorcismelor, artnd originea lor dumnezeiasc, mai trziu, el struie asupra semnificaiei acestor lepdri pe care le svrete cel ce se boteaz la invitaia preotului exorcizant. ,,Simpla suflare a exorcistului este foc pentru nevzutul demon124, spune Sf. Chiril. n Cateheza I mistagogic, Sf. Chiril dezvolt aceast Tain, artnd c starea celor ce vor s se boteze n tinda bisericii, cu faa la Apus, a fost ,,prenchipuit n Vechiul Testament, prin izbvirea
121 122

Procateheza, 6, Migne, P.G., 33, 344 A, B, apud Pr. Magis. Mihai Georgescu, op. cit., p. 434. Idem. 123 Cateheza II, 6, Migne, P.G., 33, 389 C, apud Pr. Magis. Mihai Georgescu, op. cit., p. 435. 124 Procateheza 9, Migne, P.G., 33, 348-349 A, apud Pr. Magis. Mihai Georgescu, op. cit., p. 436.

38

evreilor din robia egiptean, iar n Noul Testament, Hristos, prin jertfa Sa a alungat tiranul i, precum faraon a pierit n apele Mrii Roii, urmrind pe fiii lui Israel, tot aa va pieri diavolul n apa botezului. Spunnd dup preot, de trei ori: ,,M lepd de tine Satana, i de toate lucrurile lui, ,,i de toat trufia lui, ,,i de toat slujirea lui, cel exorcizat rupe zapisul care sttea asupra lui prin pcatul cel dinti, i primete s se numere n turma cea sfnt a lui Hristos, mrturisind cuvintele : ,,Cred n Tatl, i n Fiul, i n Sfntul Duh, i n Botezul pocinei125. Aadar, se desprinde ideea de baz c exorcismele constituie o treapt indispensabil n drumul catehumenului ctre primirea Sf. Botez. Efectele botezului. Candidatul astfel pregtit se poate apropia de baia botezului, spre a primi iertarea pcatului strmoesc, cu toate urmrile sale i a tuturor celorlalte pcate, savrite pn atunci, primul i cel mai nsemnat dar fcut de Dumnezeu, celui ce se boteaz n numele Sfintei Treimi. ,,Dac vei lepda pe omul cel vechi cu propria ta voie, i se vor ierta toate faptele tale, fie desfrnarea, fie adulterul, fie orice alt fel de destrblare. Care pcat este mai mare dect acela de a rstigni pe Hristos? i totui, i pe acesta l cureste botezul.126 Aceast idee se ntlnete sub o form sau alta n toate denumirile pe care le primete botezul n Cateheze. Astfel, Botezul nseamn ,,preul rscumprrii centru cei robii pcatului, moarte pcatului, renatere sufletului, iar cel botezat reintr n raiu1 cel spiritual, primind un nume nou. Botezu1 devine aadar, mijloc de imunizare mpotriva diavolului, pecete mntuitoare care nu se terge127. Sf. Chiril arat n Cateheza III c omul fiind alctuit din trup i suflet, curirea care se opereaz prin Taina Botezului este dubl: una netrupeasc, pentru suflet, iar alta trupeasca, pentru trup: ,,Apa curete trupul, iar Duhul pecetluiete sufletul ca s ne apropiem de Dumnezeu, fiindu-ne stropit inima cu Duhul i fiindu-ne splat trupul cu ap curat128. Tot n legtur cu efectele botezului, trebuie fcut o meniune special asupra botezului ereticilor. Dup ce afirm c nu este cu putin ca cineva s se boteze de dou sau trei ori, avnd n vedere caracterul indelibil al Tainei, Sf. Chiril spune: ,,Numai ereticii trebuie botezai din nou, deoarece botezul dinainte n-a fost botez129. Trebuie s nelegem c Sf. Chiril se refer la botezul celor eretici, care nu era svrit n numele Sfintei Treimi, condiie esenial pentru validitatea Tainei, dup cum subliniaz Sf. Ciril130. Practica svririi botezului i simbolismul acestei practici. Odat botezai, asculttorii Sf. Chiril sunt instruii de ndrumtorul lor spiritual asupra diferitelor momente ale svririi botezului i

125 126

Cateheza I, 9, Migne, P.G., col. 1075 B, C, apud Pr. Magis. Mihai Georgescu, op. cit., p. 436. Cateheza III, 15, Migne, P.G., 33, 445 B, apud, Pr. Magis. Mihai Georgescu, op. cit., p. 437. 127 Cateheza I, 4, Migne, P.G., 33, 370 A, apud Pr. Magis. Mihai Georgescu, op. cit., p. 437. 128 Cateheza III, 4, Migne, P.G., 33, 420 A, B, apud. Pr. Magis. Mihai Georgescu, op. cit., 437 129 Procateheza, 7, Migne, P.G., 33, 346 B, apud. Pr. Magis. Mihai Georgescu, op. cit., 437. 130 Cateheza XVI, 19, Migne, P.G., 33, 945 A, apud Pr. Magis. Mihai Georgescu, op. cit., p. 437.

39

asupra simbolismului lor. Acest lucru este fcut n Cateheza III mistagogic, dup ce n prima face acelai lucru cu exorcismele. Sfntul Chiril arat la nceputul Catehezei c dezbrcarea celor ce vor primi botezul simbolizeaz lepdarea de omul cel vechi i de faptele lui, i n acelai timp acord acestui act o semnificaie i mai adnc, asemnndu-l cu actul rstignirii Domnului, care a stal gol pe cruce. n acest chip candidaii la botez se aseamn i cu Adam cel dinainte de pcat, care era gol n rai i nu se ruina131. Ungerea cu untdelemn sfinit care atunci, ca i astzi se administreaz nainte de botez, nseamn prtia cu mslinul cel roditor al lui Hristos, ruperea din mslinul cel slbatic i altoirea n mslinul cel bun. Acest untdelemn alung toate uneltirile nevzutului vrjma. Mergerea la colimvitr reprezint ducerea lui Hristos de pe cruce la mormnt, iar afundarea de trei ori n ap simbolizeaz ngroparea cea de trei zile a Mntuitorului, cele trei afundri i scoateri din ap nchipuind, alternativ, cele trei zile i trei nopi petrecute de Domnul n mormnt, iar apa sfinit a devenitei i mormnt i mam, pentru c n acelai timp cel ce se boteaz, moare i renate132. Cu toate c aceste acte simbolizeaz cele petrecute cu Hristos n timp ct i-a ncununat lucrarea arhiereasc, mntuirca celor botezai este real. Ea este un dar fcut de Dumnezeu, dar i o rsplat a nevoinelor celor botezai, o ncununare a ndelungatelor strdanii ctre desvrire, ctre unirea cu Hristos. Taina Mirungerii. Sfntul Chiril, care-i propunea s explice asculttorilor si acele Taine ale Bisericii, pe care ei urmau s le primeasc n noaptea nvierii, data intrrii lor n Biseric, nu ntrzia s arate n ce const Taina Mirungerii i ce semnificaie are ea. Acestei chestiuni i este dedicat a treia Catehez mistagogic, intitulat dup cum promisese n chip expres n Cateheza XVIII, unde aceast Sfnt Tain poart numele de pecetea mprtirii Duhului Sfnt 133. A doua Tain a Bisericii, practicat la nceput prin punerea, minilor Sfinilor Apostoli (Fapt. Ap. 8, 1 6 ), este privit de Sf. Chiril ca o Tain net distinct de Sfntul Botez, lucru care se vede fie i numai din aceast intrare n subiectului Catehezei V mistagogice: ,,Cu ajutorul iubirii de oameni a lui Dumnezeu, la adunrile de mai nainte, ai auzit n chip ndestultor despre Botez ( ) i Mirungere ( ) i despre mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos ( )134. Taina ungerii cu Sfntul Mir i are originea sa simbolic, spune Sf. Chiril, n nsei faptele petrecute la rul Iordanului cu Mntuitorul. Aa precum n Iordan, Sf. Duh S-a pogort asupra Mntuitorului n chip substanial, tot aa i celor botezai li s-a dat ungerea, antitipul aceluia prin care a
131 132

Cateheza III, 2, Migne, P.G., 33, 1077 A, B, apud Pr. Magis. Mihai Georgescu, op. cit., p. 438. Ibidem, 7, apud Pr. Magis. Mihai Georgescu, op. cit., p. 438; vezi i Magis. Munteanu Alexandru Armand, op. cit., pp. 965-968. 133 Cateheza XVIII, 33, Migne, P.G., 33, 1056 A, B, apud Pr. Magis. Mihai Georgescu, op. cit., p. 438. 134 Cateheza V, 1, Migne, P.G., 33, 1084 B, apud Pr. Magis. Mihai Georgescu, op. cit., p. 438.

40

fost uns Hristos. Acesta este Duhul Sfnt, despre care vorbea Fericitul Isaia n profeia lui: ,,Duhul Domnului este peste mine, pentru c El m-a uns (Isaia 61, 1).135 n legtur cu materiaTainei, Sfntul Chiril struie n chip special, subliniind c ea nu este un simplu Mir, ci un dar al lui Hristos i al Sfntului Duh, lucrnd prin prezena real a Duhului. i tot aa precum la botez apa sfinit lucreaz att asupra trupului ct i asupra sufletului, i aici, Sf. Mir unge trupul, dar sufletul se sfinete prin Sfntul i de via fctorul Duh136. Sfntul Chiril struie i acum ca i la Sf. Botez, mai mult asupra simbolismului actelor legate de administrarea Tainei Mirungerii. Ungerea cu Sfntul Mir pe frunte nseamn, n nvtura chirilian slobozirea de ruinea pe care primul om clctor de porunc o purta pretutindeni. Ungerea urechilor se face, de asemenea, pentru ca auzul omului s se plece mai cu osrdie spre cuvintele dumnezeieti. Ungerea nasului se face ca cel ce o primete s fie bun mireazm a lui Hristos. Ungerea pieptului cu Sf. Mir narmeaz pe cretin mpotriva uneltirilor diavolului, cci dup cum Hristos, dup botez, a mers i a stat mpotriva Satanei, pe care 1-a biruit, i cretinul fiind mbrcat cu arvuna Duhului Sfnt, primit prin Mirungere, trebuie s stea mpotriva uneltirilor diavolului137. Ca i Botezul, Mirungerea a fost prenchipuit n Vechiul Testament, mai inti de Aaron, care a fost uns cu Mir, pentru a deveni arhiereu (Lev. 4, 5), iar mai trziu de Solomon, care pentru a fi rnduit mprat, s-a splat n apele rului Ghion, iar dup aceea a fost uns, semnul supremei consacrri (III Regi 1, 39-45). Mirungerea este ns cu mult mai presus dect aceste ungeri prenchipuitoare ale Vechiului Testament, ntruct ea este lucrarea Duhului Sfnt.138 Numai n urma Mirungerii, cei botezai pot s fie numii cu adevrat cretini, cci renaterea lor din ap este confirmat prin aceast Sfnt Tain, care ofer pecetea Duhului Sfnt, confirmarea Tainei Botezului. Trebuie subliniat i faptul c, n vremea Sf. Chiril, Mirungerea se administra ndat dup Botez, aa cum se face i astzi n Biserica Ortodox, spre deosebire de romano-catolici, care o administreaz la o vrst mai naintat, ca s nu mai vorbim de protestani, care o socotesc numai ca o prelungire a Sfntului Botez. n ncheierea scurtei sale Cateheze despre Mirungere, Sfntul Chiril cere asculttorilor s pstreze neptat aceast ungere, cci n acest chip vor fi nvat toate poruncile mntuitoare ale Bisericii. Expunnd nvtura veacului IV despre Botez i Mirungere, Sfntul Chiril face un serviciu nepreuit, dndu-ne sentimentul reconfortant, c Biserica Ortodox pstreaz o tradiie al crei martor de seam devine Sf. Printe, episcop al Ierusalimului, n jumtatea a doua a veacului IV, ceea ce vorbete

135 136

Cateheza, III mistagogic, 1, Migne, P.G., 33, 1089 A, apud Pr. Magis. Mihai Georgescu, op. cit., p. 439. Ibidem, 3; vezi i Magis. Munteanu Alexandru Armand, op. cit., p. 969. 137 Ibidem, 4. 138 Ibidem, 6.

41

de la sine despre grija manifestat de Biserica lupttoare, fa de pstrarea autenticitii Sfintelor sale Taine. 4.2. Taina Botezului dup ,,Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur Riturile prebaptismale erau, ca i la Ierusalim, patru : a) Exorcismele; b) Lepdarea de satana ; c) Unirea cu Hristos i d.) Ungerea prebaptismal. Numirile botezului . Sfntul Ioan enumera denumirile botezului, cutnd pentru fiecare din ele o baz biblic. El numete botezul : curire (); curire mistic ( ); baie a renaterii ( cf. Tit 3, 5); iluminare (, cf. Evrei 10, 32 i. 6, 4); (Galateni 3, 27); nmormntare ( cf. Rom. 6, 4); tiere-mprejur ( cf. Col. 2, 11); cruce ( cf. Rom. 6, 6)139. Adresndu-se catehumenilor n Catehezele prebaptismale, Sfntul Ioan le spune c li se explic slujba Botezului dinainte, pentru ca ei sa tie i s se apropie de aceast Tain cu o credina i siguran mai mare i sa se poat bucura din plin de generozitatea divin. Pentru a nelege mai bine cele ce se vor svri asupra lor, catehumenii trebuie s aib credin puternica i sa vad cu ochii sufletului, cu ochii duhovniceti, pentru a nu se gndi numai la cele ce cad sub simuri. Sub fiecare din formele riturilor vzute, ei trebuie s vad lucrarea nevzut a lui Dumnezeu. Exorcismele. Vorbind despre rostul exorcismetor, Sfntul Ioan spune: ,,Trebuie s tii pentru ce dup cateheza zilnic noi v trimitem spre glasurile exorcitilor. Cci aceasta nu se face nici degeaba, nici la ntmplare. Ci, ntruct v pregtii sa primii pe mpratul ceresc, de aceea dup cuvntul nostru de nvtur, lundu-v n primire cei rnduii spre aceasta, ca unii care mpodobesc o ras pentru mpratul care va s vin n ea, aa curaesc ei contiina voastr prin acele nfricotoare cuvinte, care alung toat viclenia celui ru, i o fac vrednic de venirea (prezena) mpratului. Cci e cu neputin ca diavolul, orict de ru i orict de nemblnzit ar fi, s nu v prseasc, cu mare grbire, dup rostirea acelor cuvinte nfricotoare i dup invocarea Stpnului obtesc al tuturor. i apoi, chiar acest rit toarn n suflet mult evlavie i l ndeamn spre mult zdrobire de inim140. Efectele exorcismelor erau deci: alungarea demonilor, curirea minii i pocina inimii, adic pregtirea psihologic a catehumenului pentru primirea adevratului sau stpn i mprat. Sfntul Ioan nu pierde prilejul de a accentua acum perfecta egalitate a tuturor candidailor la botez n faa Bisericii i a misterului cretin, indiferent de condiia sau starea lor social: Ceea ce e vrednic de admiraie i paradoxal (de necrezut) este c aici dispare orice deosebire i orice nepotrivire
139

Cateheza I, 2, din seria Montfaucon, P. G., XL.1X, 225, apud Pr. Prof. Ene Branite, Explicarea botezului n catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n ,,Studii Teologice, XXII (1970), nr. 7-8, p. 516. 140 Cateheza II, 12, Jean Chrysostome, Huit catecheses baptismales inedites, trad. et note de A. Wenger, Paris, 1957, p. 284, apud Pr. Prof. Ene Branite, Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 517.

42

de rang social. Cci dac (n viaa social) unul este n vreo dregtorie lumeasc, altul se mndrete cu bunul su neam, altul cu slava din aceast via, aici ns i unii ca acetia stau la cot cu ceretorul i cu cel mbrcat n zdrene, iar adesea, i cu orbul i cu chiopul i nu se ruineaz de cele ce se savresc; cci ei tiu c n cele duhovniceti toate acestea nu au nici un pre, ci se are n vedere numai starea de curie a sufletului.141 Afirmarea unor asemenea concepii i atitudini cretine, cu atta claritate i fermitate, n acest al patrulea veac al erei cretine, n care toat organizarea societii pagne sclavagiste se ntemeia tocmai pe diferena profund dintre clasele sociale, avea desigur sensul i importana unei adevrate revoluii sociale; i aceasta o face Sfntul Ioan n multe din omiliile sale (vezi Cateheza III, Omilia X, la I Corinteni n P. G.). Atitudinea exterioar ( ) a catehumenilor, care vin la exorciti desculi, dezbrcai (acoperii cu o simpl tunic sau manta) i cu minile ntinse spre cer, simbolizeaz durerea pe care o simt cei inui n lanurile diavolului; prin aceasta ei arat starea lor de captivi, de robi care vor s se elibereze din tirania celui ru i totodat se pregtesc s intre ntr-o nou captivitate, s primeasc jugul, cel uor de purtat, al lui Hristos.142 Sfntul Ioan se adreseaz apoi cretinilor care garantau pentru catehumeni (astzi naii), atrgndu-le atenia asupra rspunderii ce i-au luat i asupra datoriilor lor de chezai i ndrumtori spirituali ai finilor lor pe calea virtuilor. Sfntul Ioan i numete - cei care primesc pe neofii, ndat dup ieirea din apa Botezului - i adaug c, dat fiind nobila lor sarcin, se obinuiete s fie numii i prini duhovniceti ( ), iar finii sunt fiii lor duhovniceti ( ); ei trebuie s-i ia n serios angajamentul fcut i s supravegheze, s ndemne, s sftuiasc i s ndrepteze pe finii lor, cu o afeciune cu adevrat printeasc143. Cele dou paragrafe (15 i 16) ale Catehezei II, consacrate de Sfntul Ioan nailor la botez, constituie unul dintre puinele texte patristice care atest existena nc din vechime, a instituiei nailor de botez. Lepdrile. Atitudinea de captivi, cu care catehumenii se nfieaz naintea preoilor i rugciunea lor n genunchi, cu minile ridicate spre cer, arat att robia grea din care au scpat ct i pe aceea, mai uoar, a lui Hristos, n care intr de acum. Din formula sacramental a lepdrii (M lepd de tine, satana...), Sfntul Ioan explic numai ce trebuie sa nelegem prin cuvintele ,,pompa (strlucirea) lui satan, .care i pe atunci preau, probabil, mai greu de neles: tot felul de pcate,

141 142

Idem. Ibidem, 14, din ed A. Wenger, p. 142, apud Pr. Prof. Ene Branite , Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 518. 143 Ibidem, 15-16, din ed A. Wenger, p. 142, apud Pr. Prof. Ene Branite , Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 518.

43

spectacolele pgne din hipodromuri i din teatre, ntlnirile pline de rsete i de vorbiri neruinate, prevestirile i ghicirile, auguriile i observarea timpurilor, incantaiile, amuletele, srbtorile pgne.144 Ajungnd la acest moment din riturile baptismale, ntr-una din catehezele sale145, Sfntul Ioan face o emoionant digresiune, amintindu-i de ziua neuitat, n care i el rostise aceste cuvinte la primirea Botezului (circa 372) i regretnd cu amar pcatele fcute de atunci, pcate pentru a cror iertare el implor i pe catehumeni s se roage, ca nite fii iubitori; ntr-o catehez similar146, el se aseamn cu femeile mritate mai de mult, care, atunci cnd vd mirese tinere naintnd spre altar, plng pentru c, dup nunta lor, n-au tiut s-i pstreze neptat voalul alb de mireas. Unirea cu Hristos. Sfntul Ioan nu explic pe larg n ce const unirea cu Hristos, dar prinde prilejul s accentueze nc o dat marea buntate a lui Dumnezeu, Care, n schimbul acestor cteva cuvinte rostite de catehumeni, ne acord, nou, care nu dm n schimb nimic, un tezaur ntreg de bunti spirituale147. Ungerea prebaptismal. Untdelemnul ungerii este i untdelemn pentru ungerea atleilor, i parfum pentru ungerea miresei, iar ungerea sau pecetea () se face sub forma semnului crucii, cum precizeaz Sfntul Ioan Gur de Aur n alte omilii. 148 Preotul unge deci pe catehumen ca pe un combatant nrolat in arena luptelor spirituale i n acelai timp ca pe o mireas a lui Hristos, care se pregtete de nunt. Cci, dup Sfntul Ioan, Botezul este mai nti o cuprindere n Hristos. Iar cei ce se nscriu n aceast oaste spiritual trebuie s cread n Dumnezeu i Tatl Domnului Iisus Hristos, cel consubstanial cu Tatl i ntru toate asemenea Lui, dar cunoscut n propria Sa ipostaz. n expunerea doctrinei hristologice ortodoxe, se pare c Sfntul Ioan se inspir din Simbolul niceo-constantinopolitan. El combate n chip lmurit denaturrile ariene i sabeliene ale dogmei corecte, sftuind pe catehumeni s-i nchid urechile la discursurile partizanilor lui Arie i s le spun c Fiul este asemenea cu Tatl dup fire, iar pe aderenii lui Sabelie s-i nvee c fiina Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh este unic, dar sunt trei persoane.149 Sfntul Ioan aseamn apoi Botezul cu o nunt spiritual- .150 Logodnica lui Hristos este Biserica, ieit din coasta lui Hristos, pe cruce, n timpul somnului morii Sale trupeti; fiind format din cretini, fiecare suflet devine
144

Cateheza II, 49, din ed A. Wenger, p. 147, apud Pr. Prof. Ene Branite , Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 518. 145 Cateheza, 19, din ed A. Wenger, p. 144, apud Pr. Prof. Ene Branite , Explicarea botezului n catehezele baptismale..., , p. 519. 146 Cateheza III, din ed A. Wenger, p.172, apud Pr. Prof. Ene Branite , Explicarea botezului n catehezele baptismale..., , p. 519. 147 Cateheza II, 21, din ed A. Wenger, p. 145, apud Pr. Prof. Ene Branite , Explicarea botezului n catehezele baptismale..., , p. 519. 148 Cateheza II ad iluminandos, P.G., 49, 240, apud Pr. Prof. Ene Branite , Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 519. 149 Cateheza I, 20-22, din ed A. Wenger, p. 119, apud Pr. Prof. Ene Branite , Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 519. 150 Cateheza I, 1 i Cateheza VI, 24, din ed A. Wenger, p. 108, apud Pr. Prof. Ene Branite , Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 519.

44

logodnica lui Hristos prin Botez, Care l face s intre in Biseric i s devin prta la toate prerogativele ei. Sfntul Ioan folosete, de altfel, o comparaie paulin (vezi II Cor. 11, 2: ,,V-am logodit unui singur brbat, ca s v nfiez fecioar curat naintea lui Hristos). Buntatea i iubirea lui Dumnezeu este aceea care spal, curete, iart i uit pcatele i frdelegile care uresc fptura uman a logodnicei, fcnd din ea mireas curat, frumoas i vrednic de cmara Lui de nunt. Aici ns nu e vorba de o unire carnal, ci de una spiritual; Mirele (Hristos) nu caut aici frumusee trupeasc, ci sufletul, ori ce fel ar fi el; nu cere nici avere, ci pune o singur condiie: uitarea trecutului i bunvoin pentru viitor. Botezul este n acelai, timp un contract sau o nvoial spiritual ntre Hristos i candidatul la botez. Dup cum n viaa civil se ncheie contracte (acte scrise) ntre cel care ncredineaz cuiva bunurile sale i cel care le primete, tot aa i aici, ntre catehumen i noul su stpn, de la care el primete bunuri invizibile i perceptibile numai cu ochii credinei, se ncheie o convenie, un contract sau un legmnt, scris nu pe hrtie i nu cu cerneal, ci n Dumnezeu, prin spirit; cci cuvintele angajamentelor rostite de catehumeni aici pe pmnt sunt nscrise n crile cereti de ctre ngeri, care particip nevzui la svrirea Botezului i ele vor rmne neterse pe vecie n ochii i urechile Stpnului ceresc151. Se recomand deci cu strnicie respectarea contractului semnat la Botez, cci nu exist alta cruce, nici o a doua iertare a pcatelor prin baia naterii din nou, spune Sfntul Ioan, afirmnd unicitatea i irepetabilitatea botezului. Cci este mai uor s pstrezi haina alb a Botezului, dect s rectigi puritatea ei cu lacrimi i cu pocin, dup ce ai ptat-o cu murdria pcatelor. Acela care poate s rmn curat, rmne toat viaa sa un neofit sau proaspt luminat , meritnd pe drept acest nume de cinste. Semnul sfnt al crucii, fcut la ungere, este ca o pecete pus pe fruntea catehumenului. Cea de a doua ungere prebaptismal (ungerea complet a trupului) se face ,,pentru a ntri toate mdularele lor (ale catehumenilor) i pentru a le face invulnerabile mpotriva sgeilor celui ru152 . Dezbrcarea i goliciunea candidailor, care se fcea de altfel n vederea coborrii lor n apa botezului, care urma ndat, amintete i goliciunea primilor oameni n paradis i nu constituie nici un motiv de ruine. ,,Adam i Eva erau goi i nu cunoteau ruinea nainte de a fi primit haina pcatului, care i-a umplut de ruine. Aici ns nu exist nici un motiv de ruine. Cci piscina botezului este cu mult mai bun dect paradisul. n ea nu este arpele, ci Hristos, Care face slujba iniierii pentru renaterea

151

Cateheza II, 17, din ed A. Wenger, p. 143, apud Pr. Prof. Ene Branite , Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 520. 152 Cateheza II, 24, din ed A. Wenger, p. 147, apud Pr. Prof. Ene Branite , Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 520.

45

prin ap i prin Duh Sfnt. Nu exist aici arbori frumoi i plcui la vedere, ci harismele Duhului, Nu e aici pomul cunotinei binelui i rului, nici lege, nici porunci, ci harul i darurile.153 Botezul (afundarea n ap). ,,Botezul este moarte i nviere ( ), spune Sfntul Ioan, rezumnd lapidar cunoscuta concepie fundamental despre simbolismul botezului, formulat iniial de Sfntul Apostol Pavel i reluat, apoi, ntr-un fel sau altul, de toi mistagogii epocii patristice. ,,Cci este ngropat omul cel vechi n pcat i nviaz cel nou, nnoit dup chipul Ziditorului, continu el, citnd Apostolul neamurilor (comp. Col. 2, 12 i 3, 10). ,,Ne dezbrcm i ne mbrcm: dezbrcm adic haina cea veche, cea pngrit de mulimea pcatelor, i mbrcm .pe cea noua, neatins de nici o pat. Dar ce spun? Ne mbrcam n Hristos nsui; cci ci n Hristos v-ai botezat - spune (Sfntul Pavel) - n Hristos v-ai i-mbrcat (Gal, III, 27) . Prin coborrea n sfintele ape, se nmormnteaz omul cel vechi i nviaz cel nou, cel rennoit dup chipul Celui ce 1-a zidit. Atunci, prin cuvintele preotului i prin mna sa, survine pogorrea Sfntului Duh i din ape se ridic un alt om n locul celui vechi, un om splat de toat ntinciunea pcatelor, dezbrcat de haina veche a pcatului i mbrcat n vemntul cel mprtesc154 Sfntul Ioan nu uit s sublinieze, cu acest prilej, dogma ortodox despre omousietatea i inseparabilitatea persoanelor Sfintei Treimi, n numele Creia se face Botezul; el repet, totodat i o alt idee, des afirmat n scrierile sale, i anume rolul de simplu organ al Duhului, pe care l are preotul svritor al Botezului i al Tainelor n general, ceea ce explica i forma impersonal (pasiv) a formulei sacramentale clasice a Botezului: ,,Boteaz-se X.... ,,i pentru ca s nvei i de aici c una este fiina Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh ntr-un chip potrivit se face i predarea (savrirea) Botezului. Cci atunci cnd preotul rostete : Boteaz-se X in numele Tatlui i al Fiului i al Sfintului Duh, i scufund i ii ridic din nou capul de trei ori, pregtindu-1 s primeasc pogorrea Duhului prin aceast ceremonie mistic. Pentru c nu preotul singur este cel ce scufund capul (catehumenului), ci i dreapta lui Hristos. Iar aceasta se arat i din nsei cuvintele celui ce boteaz. Cci nu zice: Eu botez pe X , ci : Se boteaz X..., artnd c el nsui este numai un slujitor al harului i c el doar mprumut mna lui, pentru c spre aceasta a fost rnduit de ctre Duhul; dar cel ce plinete (svrete) toate este Tatl i Fiul i Sfntul Duh, Treimea cea nedesprit. Aadar, credina n aceasta ne hrzete iertarea pcatelor, iar mrturisirea aceasta ne druiete nfierea155 . Sfntul Ioan face i el cunoscuta paralel, care se gsete mai nainte la Sfntul Chiril al Ierusalimului, ntre Botezul cretin i trecerea evreilor prin Marea Roie, privit n general, n literatura
153

Cateheza II, din ed A. Wenger, p. 28, apud Pr. Prof. Ene Branite , Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 521. 154 Cateheza II, 25, din ed A. Wenger, p.147, apud Pr. prof. Ene Branite, Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 521.; vezi i Magis. Munteanu Alexandru Armand, op. cit., p. 966. 155 Cateheza II, 26, din ed A. Wenger, p. 143-147,.apud Pr. prof. Ene Branite, Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 522.

46

mistagogic patristic drept tip sau prenchipuire simbolic a Botezului. Botezul este pentru cretini ceea ce a fost pentru evrei eliberarea din robia Egiptului: ,,s nu ne mai gndim deci la robia i la crmizile Egiptului. Prin Botez noi ne-am nvrednicit a vedea mai mari minuni i a dobndi mai mari favoruri dect evreii la ieirea lor din Egipt. Ei au vzut pe faraon necndu-se cu armata sa; tu ai vzut pe diavol nghiit de ape cu armele lui. Evreii au trecut marea, tu ai trecut prin moarte. Ei au fost izbvii de egipteni, tu ai fost eliberat de diavol. Ei au scpat de o robie barbar; tu ai scpat de robia, mai grea, a pcatului. Evreii s-au nvrednicit s vad faa luminat a lui Moise; noi am vzut pe Hristos n slava Sa. Ei erau nsoii de Domnul prin graia lui Moise; noi suntem nsoii de Hristos nsui. Pentru evrei dup ieirea din Egipt a urmat pustiul, pentru noi urmeaz cerul. Ei erau condui de Moise, iar noi de Dumnezeu nsui, Care este cluzitorul i comandantul nostru. Moise a procurat compatrioilor si n pustie numai man i ap din stnc, nou Dumnezeu ne d hrana vieii venice i ne adap din izvoarele nesecate ale Sfntului Duh, care izvorsc din sfnta mas, aezat n mijlocul bisericii.156 Riturile postbaptismale. Prin srutarea iubirii freti, pe care credincioii o dau neofiilor la ieirea lor din apa Botezului, ei mprtesc cu acetia bucuria eliberrii din robia pcatului i a diavolului i intrarea n starea cea nou, de fii preaiubii, poftii la masa mprteasc. Aceast srutare reprezint i o mplinire a poruncii Mntuitorului de a ne mpca cu fraii notri nainte de a ne aduce darurile la altar, dar e i o srutare mistic, sfnta, dup cuvntul Apostolului, cci gura cu care srutm i pe care o srutm este intrarea templului lui Hristos, n care s-a prefcut trupul nostru prin Botez; ea trebuie fcut deci cu contiin curat i fr nici un gnd ascuns sau ru157. Neofiii sunt condui apoi la nfricotoarea mas, unde vor gusta din Sfntul Trup i Snge, devenind loca al Duhului ( ) i ca unii ce sunt mbrcai cu Hristos, ei apar ca nite ngeri pmnteti, strlucind ca razele soarelui. Efectele botezului. Sfntul Ioan vorbete, cu o deosebit struin, despre efectele Botezului, nu numai n Catehezele baptismale, ci i n unele din omiliile sale exegetice. El accentueaz, mai mult dect ali Sfini Prini, puterea curitoare a botezului, care spal n apele lui orice pcat, orict de mare: ,,Chiar dac cineva este moleit ori desfrnat, ori idolatru, chiar dac ar fi fcut orice ru, chiar dac ar fi plin de toat rutatea omeneasc, totui, dac se va pogor n cristelnia apelor ( ), va iei din dumnezeietile valuri mai curat dect razele soarelui . Amintind ceea ce spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola I ctre Corinteni 6, 11 : ,,i aa ai fost unii, dar v-ai splat, v-ai sfinit, v-ai ndreptat n numele Domnului nostru Iisus i n Duhul Dumnezeului nostru, Sfntul Ioan adaug : ,,Noi ne vom strdui s v artm c cei ce se apropie de baia (botezului),
Cateheza III, 24-25, din ed A. Wenger, p. 105, Pr. prof. Ene Branite, Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 522. 157 Cateheza III, din ed. A. Wenger, p. 145, apud Pr. prof. Ene Branite, Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 523.
156

47

devin curai de orice rutate ; dar cuvntul nostru a artat mai mult: c ei devin nu numai curai, ci i sfini i drepi. Cci Sfntul Apostol nu spune numai : Ai fost splai..., ci : Ai fost sfinii i ai fost ndreptai... Dup cum o scnteie care cade n vltoarea apelor se stinge ndat, tot aa pcatul omenesc, cznd n colimvitra dumnezeietilor ape, se scufund i se nimicete. Botezul se numete regenerare, tocmai pentru c el este o nou creaie, o zidire din nou. Aa cum o statuie de aur, ntunecat de fum, de vechime, de rugin sau de praf, dac este retopit i recapt strlucirea iniial, tot aa Botezul este ca o topitoare a Duhului, n care firea noastr, ntinat de urmele pcatului, e retopit prin focul harului, redobndindu-i strlucirea curiei originare i plmdind un om nou din cel vechi158. Vorbind n alt parte tot despre efectele botezului, Sfntul Ioan subliniaz c neofitul este o fptur cu totul nou, amintind cuvintele Sfntului Apostol Pavel: ,,Dac cineva este n Hristos, el este o fptur nou (II Cor. 5, 17). Harul lui Dumnezeu remodeleaz i toarn din nou sufletele, fcnd din ele altele dect cele dinainte, nu transformnd natura, ci schimbnd voina i luminnd ochiul minii, pentru a vedea limpede urciunea pcatului i frumuseea virtuii. Fotii idololatri ador acum pe Ziditorul fpturii i dispreuiesc pe idolii adorai. Ei au devenit membri ai unei alte ceti, ai Ierusalimului ceresc, noi soldai ai lui Hristos ( ), soldai duhovniceti ( ) ai Bisericii.159 ntr-o alt catehez a sa, Sfntul Ioan descrie i enumer, cu tiuta-i solemnitate oratoric i ntr-o minunat gradaie, efectele multiple ale Botezului. ,Neofiii sunt ca nite stele care strlucesc pe pmnt mai mult dect stelele pe ceruri; acelea dispar la venirea zilei, acestea ncep s strluceasc o dat cu ziua cea neapus a nvierii lui Hristos i vor strluci i mai puternic n ziua cea nfricoat a artrii Lui din urm, cnd drepii vor strluci ca soarele n mpria cerurilor (Matei 13, 43). Cei ce ieri erau robi, acum sunt liberi (Matei 8, 36) i ceteni ai Bisericii; cei ce mai nainte erau n ruinea pcatelor, sunt acum n siguran i n dreptate. Cci ei sunt nu numai liberi, ci i sfini, nu numai sfini (Rom. 1, 7) ci i drepi (Rom. 2, 13), nu numai drepi ci i fii (Rom. 8, 14), nu numai fii ci i motenitori (Rom. 8, 17), nu numai motenitori ci i frai (Matei 12, 50) ai lui Hristos, nu numai frai ai lui Hristos, ci i mpreun-motenitori (Rom. 8, 17), nu numai mpreun-motenitori ci i mdulare (I Cor. 6, 15), nu numai mdulare, ci i templu (I Cor. 3, 16), nu numai templu ci i organe ale Duhului.160 Dup botez, Sfntul Ioan Gur de Aur i ndeamn pe neofii: ,,Fugii de toate ispitele diavolului, mpodobii-v cu zelul pentru virtute, frecventai biserica, petrecei-v ziua n rugciune i

Cateheza I ad iluminandos, P.G., 49, p. 526-527, apud Pr. prof. Ene Branite, Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 523. 159 Cateheza IV, 13, din ed. A. Wenger, p. 190, apud Pr. prof. Ene Branite, Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 523. 160 Cateheza III, 1-5, din ed. A. Wenger, p. 151-153, apud Pr. prof. Ene Branite, Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 524.
158

48

mulumire, n lectur i zidire sufleteasc, n conversaii spirituale, cci Botezul nu folosete la nimic, dac dup Botez continum a duce o via nedemna.161 Nu se menioneaz nicieri la Hrisostom ungerea postbaptismal (mirungerea sau confirmarea), care, fr ndoial, se savrea i la Antiobia, ca i n alte pri ale lumii cretine din acel timp, ndat dup botez. Se menioneaz ns conducerea neofiilor la dumnezeiasca Mas, unde ei gustau din Trupul i din Sngele Domnului, deci mprtirea pentru prima oar a neofiilor, care avea, desigur, loc n cadrul liturghiei credincioilor din noaptea Patilor, la care ei aveau dreptul s ia acum parte pentru prima oar.162 4.3. Botezul i Mirungerea n operele Sfntului Ambrozie: ,,De Sacramentis i ,,De Mysteriis Sfntul Ambrozie nu insist asupra tipicului sau canonului ritual, ci accentul, cade pe semnificaia sau valoarea sacramental a acestuia. Evenimentul central care l preocup pe episcopul Ambrozie este intrarea n Biseric prin intermediul Sfintelor Taine. Folosind elemente din cele dou lucrri (De Sacramentis i De Mysteriis), se va ncerca aflarea rnduielii iniierii n cretinism, aa cum era n Biserica din Milano, pe vremea Sfntului Ambrozie. Ceremonia ncepea n ajun de Pati. nainte de Botez, Sfntul Ambrozie amintete de rnduiala deschiderii urechilor si a nrilor : ,,Effeta, adic : Deschide-te, ca oricine va s vin la har s cunoasc ce va fi ntrebat, s fie dator s in minte ce s rspund163 . Acelai rit este amintit i n De sacramentis164 originea lui fiind n minunea vindecrii unui surdomut de ctre Mntuitoru1 (Marcu 7, 8). Cel care svrea acest rit era episcopul. Candidatul intra n baptisteriu i primea ungerea prebaptismal de la preot i diacon 165. Dup aceast ungere urmau lepdrile. Candidatul era ntrebat de dou ori dac se leapd de diavol i de patimile lumii, la care el rspundea : ,,M lepd. ,,Te lepezi de satana, i de lucrurile lui? Te lepezi de pgntate i de desftrile ei166, ntreba svritorul botezului pe candidat. Lepdarea se fcea cu faa spre apus, dup care urma ntoarcerea spre rsrit167, ceea ce nsemna orientarea vieii noastre spre Hristos.
Omilia XI la Evanghelia dup Matei, 6, P.G., 57, 198,apud . Pr. prof. Ene Branite, Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 524 162 Cateheza IV, 4, din ed. A. Wenger, p. 184, apud Pr. prof. Ene Branite, Explicarea botezului n catehezele baptismale..., p. 516. 163 Sfntul Ambrozie, De Mysteriis, I, 3, n ,,Studii Teologice, XVII (1965), nr. 5-6, p. 287. 164 Sfntul Ambrozie, De Sacramentis, I, 2, trad.rom. de Pr. Prof. Ene Branite, n ,,Studii Teologice, XIX (1967), nr. 9-10, p. 570; vezi i Magis. Vasile I. Bria, Elemente cultice i dogmatice n Lucrrile Sf. Ambrozie: De Sacramentis i De Mysteriis, n ,,Ortodoxia, XII (1960), nr. 3, p. 340. 165 Magis. Vasile I. Bria, Elemente cultice i dogmatice ...., p. 341. 166 Sf. Ambrozie, De Sacramentis I, c.II, 5, trad. rom. cit., p. 571; De Mysteriis, II, 5, op. cit., p. 288, unde se rezum coninutul acestei lepdri. 167 Sf. Ambrozie, De Mysteriis, II, op. cit., p. 288.
161

49

ndat dup lepdri preotul ncepea sfinirea apei. n aceast parte a slujbei se disting trei momente principale: Exorcizmele asupra apei; Invocarea Sfintei Treimi; Rugciunea de sfinire. ,,A cobort Hristos, a cobort i Duhul Sfnt. De ce a cobort mai nti Hristos i dup aceea Sfntul Duh, dei forma i rnduiala botezului este ca s fie sfinit mai nti apa i apoi s coboare cel ce se boteaz? ntr-adevr, ndat ce intri n baptisteriu preotul face mai nti exorcizarea apei dup firea ei, apoi rostete invocarea i rugciunea ca s se sfineasc apa i s fie prezent puterea Treimii celei venice. Aadar, Hristos a cobort n ap i a cobort i Duhul Sfnt ca un porumbel, i nsui Durnnezeu-Tatl a vorbit din cer. Ai aici prezena Treimii.168 Botezul se fcea pe vremea Sfntului Ambrozie n baptisterii unde erau prezeni arhiereul, preoi i diaconi: ,,Ai venit la apa botezului, ai cobort n ea, ai cutat la marele preot (arhiereu), ai vzut n baptisteriu pe diaconi i pe preoi.169 Aici, la apa din piscina botezului, episcopul verifica nc o dat credina candidailor n Sfnta Treime, care constituia una din condiiile eseniale ale primirii tainei. El punea acestora trei ntrebri, la care ei rspundeau cred i de fiecare dat episcopul afunda pe candidat cu capul n ap: ,,Crezi n Dumnezeu-Tatl, Atotiitorul ? Crezi n Domnul nostru Iisus Hristos i n crucea Lui ? Crezi n Duhul Sfnt ?170 ndat dup botez neofiii primeau o ungere, fcut de episcop171, aceasta fiind socotit drept ntrire i desvrire a botezului. n rnduiala botezului este amintit, dup aceast ungere, lectura din Ioan XIII172, dup care nsui episcopul spla picioarele noilor botezai: ,,ncingndu-se deci marele preot, i-a splat picioarele.173 Drept semn al nevinoviei, cei botezai mbrcau haine albe, dup care urma o nou faz a iniierii: e vorba de ,,spirituale signaculum, adic Taina Mirungerii174. La aceeai tain se refer i expresia ,,quando consignavis. Sfntul Ambrozie nu ne spune, cum se fcea Ungerea cu sfntul Mir, ns el zice c aceast ungere revars asupra celui nou-botezat cele apte daruri ale Sfntului Duh, este energie dumnezeiasc spre punerea n lucrare a virtuilor: ,,Urmeaz pecetea duhovniceasc, pentru c ceea ce rmne dup botez se face ca o desvrire, atunci cnd la invocarea preotului, se revars

168 169

Sf. Ambrozie, De Sacramentis I, c.V, 18-19, trad. rom. cit., p. 573. Ibidem, II, c. VI, 16, p. 577. 170 Ibidem, II, c. VII, 20, p. 578; Sf. Ambrozie, De Mysteriis, V, 28, op. cit., p. 293 171 De sacramentis, III, c.I, 1,n trad n rom. cit, p. 579; De Mysteriis, VI, 29, op. cit., pp. 293-294; Magis. Vasile I. Bria, Elemente cultice i dogmatice ..., p. 342. 172 De sacramentis, III, c.I, 4, , n trad n rom. cit p. 580; De Mysteriis, VI, 31, op. cit., p. 294; Magis. Vasile I. Bria, Elemente cultice i dogmatice ..., p. 343. 173 De Mysteriis, VI, 31-33, op. cit., p.294. 174 De sacramentis, III, c.II, 8, n trad n rom. cit, pp. 581-582; De Mysteriis, VII, 42, op. cit., pp. 296-297; Magis. Vasile I. Bria, Elemente cultice i dogmatice ..., p. 343.

50

Duhul Sfnt, Duhul nelepciunii i al nelegerii, Duhul sfatului i al puterii, Duhul cunoaterii i al evlaviei, Duhul temerii de cel sfnt, ca cele apte virtui ale Duhului.175 Splat prin aceste mari taine, muliimea numeroas a neofiilor se ndrepta spre altar, pentru a primi pentru prima dat Sfnta mprtanie. Acum ,,ceea ce ochiul n-a vzut, nici urechea n-a auzit... pe acestea le-a pregtit Dumnezeu celor ce-l iubesc pe El (I Cor. 2, 9). Explicarea dat de Sfntul Ambrozie riturilor Botezului i Mirungerii . Sfntul Ambrozie, vorbind de simbolismul tainelor, nu dorete s neglijeze realitatea lor. El insist n catehezele sale c noi trebuie s fim siguri de eficacitatea acestora, i nu concepe trirea cretin desprit de harul tainelor. Fiecare act din rnduiala botezului i are simbolismul i rostul su att n istoria Vechiului ct i n a Noului Testament. Botezul cretin a fost prenchipuit n Vechiul Testament de potopul lui Noe176 i de trecerea evreilor prin Marea Roie177. Apa i Duhul Sfnt curesc pcatele, i sunt de neaprat trebuin n Taina Sfntului Botez. ,,Cci ce este apa fr crucea lui Hristos? O materie obinuit, fr nici o putere pentru Tain. i dimpotriv, nici fr ap nu poate fi taina renaterii: ,,Cci de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu(Ioan 3, 5)178. n ap se ngroap toat frdelegea. Baptisteriul sau cristelnia prenchipuie cel de al doilea cort al templului (Sfnta Sfintelor) Vechiului Testament: ,,La ce intete aceasta? Ca s pricepei ce este al doilea cort, n care preotul v-a fcut s intrai, n care marele preot intr de obicei o singur dat pe an, adic baptisteriul, unde a nflorit toiagul lui Aaron179. De asemenea, baptisteriul este asemnat cu o piscin: ,,Dup aceea ai venit mai aproape; ai vzut piscina (baia botezului)180. Cei care ies din ea sunt renscui la o noua via, plin de har i adevr. Cuvintele pe care preotul le rostete n rugciunile botezului sunt cuvintele cereti ale lui Hristos: ,,Aadar, s lum acum seama. Vine preotul, rostete rugciunile la apa botezului, cheam numele Tatlui, prezena Fiului i a Sfntului Duh, folosindu-se de cuvintele cereti care sunt ale lui Hristos181. Aceast invocare i face efectul indiferent de vrednicia sau meritele slujitorilor. Ungerea prebaptismal e comparat de Sfntul Ambrozie cu ungerea atleilor lui Hristos (I Cor. 9, 25). Cel care nu va fi botezat n numele Sfintei Treimi, nu poate dobndi iertare de pcate i darul Sfntului Duh. Prin botez noi murim pentru pcatele noastre i nviem n Dumnezeu prin harul lui Hristos: ,,Este deci o moarte, dar nu o moarte adevrat a trupului, ci n asemnare; cci atunci cnd
175 176

De sacramentis, III, c.II, 8, n trad n rom. cit, pp. 583 Ibidem, II, c.I, 1, op. cit, p. 574. 177 Ibidem, I, VI, 20, p. 573; De Mysteriis, III, 12, op. cit., pp. 289-290. 178 De Mysteriis, IV, 20, op. cit., p. 291. 179 De sacramentis, IV, c.I, 2, op. cit, p. 583. 180 Ibidem, I, c. III, 9, p. 572. 181 Ibidem, II, c. V, 14, p. 577.

51

te scufunzi n apa botezului, iei asupra ta asemnarea morii i ngroprii lui Hristos, primeti taina crucii lui. Cuiul lui Hristos s te in pe tine cnd slbiciunea firii omeneti te cheam napoi182. Suntem botezai ntr-un singur nume, adic n numele Tatlui si al Fiului i al Sfntului Duh, pentru c prin acest nume toi am fost mntuii spre harul vieii. Dup botez primim Taina Ungerii cu Sfntul Mir drept pecete a vieii celei venice: ,,Dup aceea, desigur, te-ai ridicat la preot; ia seama ce a urmat. Acesta este mirul de care i Solomon spune: Mir vrsat este numele tu, pentru aceea te-au ndrgit fecioarele i te-au tras la ele" (Cnt. Cnt. 1, 2). De asemenea David spune: Ca mirul pe cap, care coboar pe barb, pe barba lui Aaron (Ps. 130, 11-12). Asemenea harului duhovnicesc, prin ungerea cu Sfntul Mir suntem uni pentru mpria lui Dumnezeu.183 Sfntul Ambrozie menioneaz c ndat dup botez li se spal neofiilor de ctre arhiereu picioarele184, obicei care mai trziu a fost nlturat din cauza mulimii celor care se botezau. n aceast splare a picioarelor st slujirea smereniei, cci Domnul spune: ,,Dac Eu Domnul i nvtorul vostru, v-am splat picioarele, cu att mai mult i voi trebuie s v splai picioarele unul altuia( Ioan XIII, 14). Se splau numai picioarele: ,,fiindc Adam a fost ispitit de diavolul i i s-a vrsat venin peste picioare, pentru ca s vin un sprijin mai mare al sfinirii tocmai n partea aceea asupra creia arpele i-a ntins cursa, pentru ca dup aceea s nu te mai poat dobor niciodat185. Dup splarea picioarelor, neofiii se mbrcau n veminte albe, ca s arate c s-au dezbrcat de haina pcatelor i s-au mbrcat n vemntul curat al nevinoviei. Vemintele neofiilor sunt asemnate cu vemntul lui Hristos i cu slava nvierii Sale. ,,Avnd Biserica aceste veminte, dobndite prin baia renaterii, spune n Cntrea Cntrilor : Neagr sunt i frumoas fiice ale Ierusalimului (1, 45). Neagr prin ubrezenia firii omeneti, frumoas prin har. Privind fiicele Ierusalimului aceste veminte, spun mirate : Cine este aceasta, care se urc albit? (Cnt.Cnt.VII.). Aceasta era neagr, cum s-a fcut dintr-o-dat alb?186 Din cele expuse pn acum cu privire la rnduiala i explicarea Botezului i Mirungerii, rezult c Sfntul Ambrozie are o concepie realist despre Sfintele Taine; el pune accentul pe harul existent n ele, care constituie elementul de baz n trirea duhovniceasc. Scrierile De mysleriis i De sacramentis reprezint o mrturie de valoare a tradiiei cretine apusene din veacul al IV-lea. Ele conin elemente de mare nsemntate pentru rnduiala i explicairea Tainelor iniierii cretine din acea vreme.
182 183

De sacramentis, II, c. VII, 23, trad. rom. cit., pp. 578-579. De Mysteriis, VI, 29, op. cit., pp.293-294. 184 De sacramentis, III, c.I, 4, , trad. rom. cit., p. 580. 185 Ibidem, III, c.I, 7, trad. rom. cit, p. 581; De Mysteriis, VI, 31-33, op. cit., pp. 293-294. 186 De Mysteriis, VII, 34-35, op. cit., p. 295.

52

Sfntul Ambrozie rmne cel mai strlucit dintre episcopii care au ilustrat n Biserica Veche scaunul episcopal, de la Milan. Tritor n epoca de aur a cretinismului, el ne-a lsat scrieri de o deosebit valoare cu privire la perioada de nflorire a catehumenatului. Personalitatea sa strlucete alturi de cea a altor mari mistagogi ai acelei epoci, ca cea a sfntului Chiril al Ierusalimului, Sfntul Ioan Hrisostom, Teodor de Mopsuestia i alii. Cateheza baptizmal a Sfntului Ambrozie are fr ndoial o orientare practic, o adaptare la problemele i situaia Bisericii din acea vreme i din eparhia sa. 4.4. Taina Botezului i Mirungerii n descrierea i explicarea lui Teodor de Mopsuestia Rnduiala Botezului i a Mirungenii, descris de Teodor de Mopsuestia. n comparaie cu Sfntul Chiril al Ierusalimului i Sfntul Ambrozie la care se gsete o explicaie complet i sistematic a ritualului Tainelor de iniiere, la Teodor de Mopsuestia aceast explicare este presrat fragmentar n textul Catehezelor sale; n schimb rnduiala Botezului pare c reiese destul de clar din referinele sale. n aceast rnduiala se disting dou pri: O parte premergtoare Botezului, care const din nscrierea numelui i exorcizme, slujba propriu-zis a Botezului. Cel care dorea s primeasc Sfntul Botez trebuia s vin la Biseric nsoit de naul su187. Preotul l ntreba pe candidat despre viaa lui, dac este pregtit pentru a dobndi dreptul de cetenie al acestei ceti (a Bisericii), iar cel care ddea rspunsul la ntrebrile preotului era naul, sau cel ce fgduia. ,,Cu adevrat el se numete promitor (na), pentru c din mrturia lui se cunoate vrednicia celui care vine la botez.188 Naul era cel care nscria pe candidat n cartea (registrul) bisericii, iar alturi i nscria i numele su. Dup nscriere urmau exorcizmele. Candidatul sttea dezbrcat de hainele exterioare, descul, cu picioarele pe nite haine proase, pentru a-i aduce aminte de pcatele trecute: ,,Stai cu minile ntinse dup chipul celui care se roag i avnd ochii lsai n jos, ca i cum ai vrea sa-1 ndupleci spre ndurare pe judector189. Exorcitii190 cu voce puternic, timp ndelungat, cereau ca dumanul (diavolul) s fie alungat departe. Dup exorcizare, n perioada premergtoare Botezului, candidaii trebuiau s nvee Simbolul credinei i Tatl nostru i s mediteze continuu la cuvintele acestora.
187

Teodor de Mopsuestia, Ritus Baptismi et Missae, translatus ab Adolfo Rucker, 1933, pp. 10-18, apud Drd. Iulian A. chiopu, Rnduiala i explicarea slujbei Botezului i a Mirungerii la Teodor de Mopsuestia, n ,,Studii Teologice, XX (1968), nr.7-8, p. 553. 188 Idem. 189 Idem ; vezi i Magis. Munteanu Alexandru Armand, op. cit., p. 956. 190 Se tie c exorcitii fceau parte din clerul inferior i aveau un rol bine definit n slujba botezului, acela de a face exorcismele; despre exorisme i exorciti vezi Pr. Vasile Coman, Exorciti n Dreptul Bisericesc, Braov, 1945.

53

De ndat ce sosea timpul primirii tainei, candidatul, nsoit de ctre diacon, era condus n faa preotului pentru a se mrturisi i a face fgduin lui Dumnezeu, adic s mrturiseasc adevrurile de credin i s promit c le va pstra cu trie i nu le va lepda niciodat, ,,ci pn la sfritul vieii vei fi statornic n mrturisirea Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh.191 La ndemnul preotului, cel ce urma s primeasc Sfntul Botez fcea lepdarile rostind urmtoarele cuvinte: ,,M lepd de satana i de ngerii lui i de toate rtcirile lui i de toat otirea lui i de toate amgirile lui i de lume i fac legmnt i cred i m botez n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.192 Aici are loc i se desfoar, cum zice Teodor de Mopsuestia, un fel de proces al omului cu diavolul, proces n care Satana, prtorul, pierde procesul i omul este achitat i eliberat de sub robia lui193. Acum s-a ters zapisul pcatelor, zapis pe care Hristos 1-a pironit pe Cruce (Col. 1, 14). n timpul lepdrilor, preotul mbrcat ntr-o hain alb de in, nsemna pe frunte cu untdelemn pe candidat,194 rostind formula: ,,Se nsemneaz (X) n numele Tatlui i al Fiului i ai Sfntului Duh, iar naul ntindea o fa de in peste capul viitorului cretin, semn al libertii la care acesta era chemat. Acum preotul ncepea sfinirea apei. ,,Dup ce apa era sfinit prin rugciunea preotului i coborrea Sfntului Duh, candidatul, dezbrcndu-se intra n ap. Ridicndu-i minile i punndu-le peste capul celui ce se boteza, preotul l afunda cu capu1 n ap de trei ori rostind formula: Se boteaz (X) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.195 ndat ce ieea din ap, noul cretin era mbrcat ntr-o hain alb strlucitoare, semn al veacului ce va s fie, iar preotul l ungea cu Sfntul Mir. Taina ungerii cu Sfntul Mir, fiind strns legat de cea a Sfntului Botez este doar menionat la Teodor de Mopsuestia care se mulumete s spun: ,,Aadar, dup ce ai primit harul botezului i te-ai nvemntat n haina alb i curat, se apropie preotul de tine i te nsemneaz pe frunte, spunnd: nsemneaz-se (X), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.196 Explicarea riturilor Botezului i Mirungerii. n ceea ce privete explicarea riturilor Botezului i Mirungerii la Teodor de Mopsuestia se poate spune c aceasta este prea puin dezvoltat. El nu menioneaz nici un simbol sau prenchipuire a Botezului i a Mirungerii n istoria Vechiului i a Noului Testament. Este mai mult o interpretare literal i doctrinar, dect simbolic.

191 192

Teodor de Mopsuestia, Ritus Baptismi et Missae..., apud Drd. Iulian A. chiopu, op. cit., p. 553. Ibidem, p. 554. 193 Teodor de Mopsuestia, Omilia catehetic XIII, a doua despre Botez, trad.rom cit., p. 303. 194 Este vorba de ungerea prebaptismal, pe care i Sf. Ambrozie o amintete n De sacramentis, I, c.II, 4, trad.rom. cit., p. 571. 195 Teodor de Mopsuestia, Ritus Baptismi et Missae..., apud Drd. Iulian A. chiopu, op. cit., 554. 196 Idem; vezi i Magis. Munteanu Alexandru Armand, op. cit., p. 961.

54

La Teodor de Mopsuestia Biserica este asemnat cu o cetate, iar cel ce se boteaz devine ceteanul ei. Preotul este asemenea unui administrator i prin mijlocirea lui ncheiem legmnt cu Dumnezeu i facem fgduinele c vom deveni credincioii Lui i soldaii Lui, fiind statornici n fgduinele noastre n vecii vecilor197. Prin exorcisme se ndeprteaz diavolul i de aceea se spune: ,,M lepd de satana. n continuare Teodor de Mopsuestia arat ce nseamn aceste cuvinte. Satana i ngerii lui sunt oamenii care au primit n orice mod rutatea lui i o transmit i altora; ngeri ai satanei sunt toi cei care ascult de voina lui, pentru a duce pe oameni la cdere i ruin198. Preotul svrete Sfntul Botez nvemntat n hain de in alb i curat, pentru ca prin aceasta s arate bucuria veacului luminii, la care noul cretin este chemat. Ungerea cu untdelemn dinainte de botez simbolizeaz, dup Teodor de Mopsuestia, vemntul nemuririi, cu care ne vom nvemnta prin Botez. Prin aceast nsemnare devenim ,,ostai ai Aceluia care este cu adevrat mprat i ceteni ai mpriei cerurilor. Vlul de in simbolizeaz libertatea. ,,Dup ce ai fost nsemnat pe frunte i pui pe cap vlul, care este semnul libertii la care ai fost chemat199. Ungerea cu Sfntul Mir a fost prenchipuit atunci cnd Duhul Sfnt n chip de porumbel a venit i s-a oprit deasupra lui Iisus, de aceea se spune c a fost uns de Duhul (Luca 4, 18). n acelai fel ungerea uleiului ptrunde i n cei care se ung de ctre oameni i nu se mai separ de ei. Astfel se prezint rnduiala i explicarea Botezului i Mirungerii dup fragmentele din Catehezele lui Teodor de Mopsuestia. 4.5. Rnduiala i explicarea Botezului i Mirungerii dup arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului Rnduiala i explicarea botezului i a mirungerii sunt incluse de Simeon n lucrarea ,,Despre Sfintele Taine(cap. 56-70). Scris sub form de dialog care are loc ntre un cleric i un arhiereu, lucrarea lmurete pe nelesul tuturor o serie de probleme teologice de ordin liturgic i dogmatic, elementele liturgice i dogmatice mpletindu-se i completndu-se reciproc. Riturile catehumenatului. Cel chemat la botez, dac este vrstnic vine singur, iar dac este prunc, este adus de mama sa sau de na. La intrarea n biseric sunt ntmpinai de preot, care dezleag brul cu care este ncins candidatul i-l dezbrac de haine. Acesta rmne mbrcat cu cmaa, descul i cu capul descoperit, cu faa spre Rsrit. Preotul sufl de trei ori n faa lui i-l nsemneaz cu semnul Sfintei Cruci la frunte, la gur i la piept, zicnd de fiecare dat: ,,Minile Tale m-au fcut i m-au
197 198

Drd. Iulian A. chiopu, op. cit., 554. Ibidem, p. 555. 199 Teodor de Mopsuestia, Ritus Baptismi et Missae..., apud Drd. Iulian A. chiopu, op. cit., p. 555.

55

zidit(Ps. 118). innd mna dreapt pe capul candidatului, citete rugciunea: ,,n numele Tu Doamne Dumnezeul adevrului...,200 prin care roag pe Dumnezeu s primeasc pe candidat printre catehumeni. Prin aceast rugciune, candidatul primete calitatea de catehumen, adic starea intermediar dintre cretin i necretin. Preotul citete patru rugciuni de exorcizare sau lepdare de robia vrjmaului diavol. Rugciunile de exorcizare se citeau pe vremea lui Simeon de cte trei ori, dar Simeon amintete i de obiceiul vechi al Bisericii, cnd exorcitii citeau de opt sau de zece ori (n fiecare zi a sptmnii), iar n a opta zi se rosteau de arhiereul sau preotul care boteza201. Preotul sufl de trei ori peste capul candidatului, l nsemneaz din nou cu semnul Sfintei Cruci i-l ntoarce cu faa ctre Apus, oficiind riturile lepdrii de satana i al mpreunrii cu Hristos. La ndemnul arhiereului candidatul st cu miniile ridicate i rostete formula lepdrii: ,,M lepd de satana i de toate lucrurile lui... (de trei ori). Arhiereul i adreseaz ntreita ntrebare : Te-ai lepdat de Satana?, iar candidatul d ntreitul rspuns: ,,M-am lepdat i l-am gonit pe vicleanul de la mine. Candidatul sufl detrei ori spre Apus i se ntoarce spre Rsrit rostind formula ,,i m mpreun cu Hristos, continund cu rostirea ntreitei mrturisiri de credin (Crezul). Apoi candidatul este ntrebat ,,mpreunatu-te-ai cu Hristos?, iar el rspunde, ,,M-am mpreunat cu El. ,,i te nchini Lui ?, iar acesta face de trei ori semnul Sfintei Cruci. Simeon nu amintete despre rspunsul candidatului, adic despre formula: M nchin Tatlui i Fiului..., aa cum este n rnduiala noastr. Cu faa spre Rsrit, arhiereul citete o rugciune, care era probabil cea de la sfritul rnduielii catehumenalului de astzi: Stpne Doamne Dumnezeul nostru, cheam pe robul Tu... Candidatul este dus de ctre preot n biseric, iar cntreii cnt: Bucur-te cea plin de dar..., cntare, care nu mai figureaz n rnduiala de astzi a botezului. Preotul aeaz pruncul n faa sfintelor ui, apoi naul, dup o ntreit nchinciune, l ridic de acolo sau l ia de mn, dac este vrstnic, i-l duce ctre ,,scldtoare (colimvitr). n rnduiala de astzi, depunerea pruncului n faa sfintelor ui nu mai are loc n cadrul slujbei botezului ci numai n rnduiala de la 40 de zile de dup natere. Rnduiala botezului. Scldtoarea (cristelnia) este umplut cu ap, se aprind lumini, preotul se nchin, cdete scldtoarea, d binecuvntarea mare i diaconii rostesc ecteniile (miroanele). Arhiereul citete partea I-a a rugciunii pentru sfinirea apei, rugndu-se mai nti n tain, pentru sine, i apoi rostete de trei ori cu glas tare: Mare eti, Doamne i minunate sunt lucrurile Tale ! Citete apoi
200

Simeon nu d nceputul rugciunilor de exorcizare, dar rugciunile acestea erau i pe atunci, fr ndoial aceleai cu cele de azi. 201 Drd. Sorin Petcu, Rnduiala i explicarea Botezului i Mirungerii dup arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului, n ,,Studii Teologice, XXIV(1972), nr. 9-10, p. 702.

56

cu glas tare, n continuare, rugciunea de sfinire a apei i fcnd semnul crucii peste ap i suflnd de trei ori n form de cruce asupra ei rostete ntreita formul: S se sfrme sub chipul Crucii Tale toate puterile cele potrivnice, continund cu rugciunea, S se deprteze de la noi..., prin care cere ca apa s capete puterea de a deprta pe vrjmaul i de a sfini pe cel ce se va boteza. Apoi arhiereul binecuvnteaz poporul cu formula Pace tuturor i citete rugciunea Tu, cel ce ai venit la Iordan i ai sfinit apele, primete-ne pe noi i s fie nou ntru sntatea sufletului i a trupului202. Preotul (ori arhiereul dac este), binecuvnteaza untdelemnul, sufl de trei ori asupra lui, l sfinete printr-o rugciune i-l toarn n ap n chipul Crucii, cntnd ntreita cntare Aliluia. Arhiereul unge pe candidat cu untdelemn la cap, rostind formula: Unge-se (X) cu untdelemnul bucuriei, n numele Treimii; diaconii sau alte persoane bisericeti continu ungerea pe tot corpul. Dup ungere, preotul ori arhiereul svrete botezul propriu-zis, prin ntreita afundare n ap n numele Sfintei Treimi, rostind formula Boteaz-se robul lui Dumnezeu, n numele Tatlui (prima afundare), al Fiului (a doua afundare), i al Sfntului Duh (a treia afundare), Amin. Dup ntreita afundare, arhiereul l pecetluiete pe cel botezat cu Sfntul i Marele Mir, rostind formula: Pecetea darului Duhului Sfnt, i-1 unge pe el la prile principale ale corpului. Sfrind aceasta se roag pentru cel botezat, ca s se mprteasc cu Sfintele Taine, i s nu mai fie rob trupului, ci fiu mpriei lui Dumnezeu. Dup mirungere, noului botezat i se face tunderea prului capului n form de Cruce203. Noul botezat este mbrcat n hain alb204, pe cap i se pune scufie iar n mna lui sau a naului se pune fclie aprins205. Cei de fa cnt ,,Ci n Hristos v-ai botezat. Dup ce arhiereul a rostit o rugciune pentru narmarea celui botezat cu virtuile cretine, nconjoar cu pruncul i cu naul masa i scldtoarea, cntnd Ci n Hristos v-ai botezat, iar cntreii rostesc la urm Psalmul 31. n Aghiazmatarul romnesc nconjurarea cristelniei este prevzut dup mirungere, dup care se citete Apostolul i Evanghelia. Despre aceste dou pericope, Simeon nu amintete, ceea ce nu nseamn c nu se citeau n biserica din Tesalonic. La opt zile dup botez revine la biseric pentru a fi ters de ctre preot, cu ap i cu burete, la locurile unde a fost uns cu Sfntul Mir i s fie nchinat pe la Sfintele icoane, daca nu s-a fcut acest lucru la patruzeci de zile dup natere. Splarea pruncului, care odinioar se fcea la opt zile dup botez, a fost integrat astzi n nsi rnduiaia botezului, fcndu-se spre sfritul slujbei206.

202

Simeon nu citeaz ad literam, ci liber, formulnd cu propriile cuvinte i rezumnd esenialul coninut de rugciunea pentru sfinirea apei. 203 Nu se amintete de formulele dinainte de splare i tundere. 204 n practica actual, mbrcarea se face ndat dup afundare, nainte de mirungere, iar Simeon o aeaz dup tunderea postbaptismal. 205 n ritul actual, fclia se d naului ndat dup afundarea pruncului n ap cnd se cnt ,,D-mi mie hain luminoas..., cf. Aghiazmatar, op.cit., p. 42. 206 Pr. Prof. Ene Branite, Rnduiala Bisericii Ortodoxe ...., pp. 187-201.

57

Explicarea slujbei botezului. Candidatul vine la botez adus de mama s a , i ar de este vrstnic, vine singur, de fa fiind i naul, cci acesta i este lui cheza () la Hristos, cum c va pzi credina i va vieui cretinete; cuvntul na () nseamn pe grecete primitor, artnd c naul primete i ia asupra lui pe finul su. Privitor la nai, Simeon spune: ,,S lum seama a face nai pe cei drept slvitori cretini i nu cum au fcut unii, care pentru anumite pricini omeneti, i-au ales ca nai copiilor lor, pe cei care sunt vrjmai credinei... Acetia nu primiesc taina i copii lor nu sunt luminai, iar preotul care face taina se face prta celor deprtai de Dumnezeu207. Candidatul l a botez este ntmpinat de ctre preot la intrarea n biseric i aceasta vrea s arate c pruncul nc nu este fiul Bisericii i nici nu este eliberat de pcatul originar. A se descinge i a se dezbrca, stnd gol, nseamn c cel ce vine la botez leapd toat rutatea i din legturile pcatului se dezleag, venind ctre Hristos, ca mai luminat s se mbrace prin botez. Stnd gol, pentru c gol s-a fcut omul cu pcatul i a pierdut mbrcmintea cea esut de Dumnezeu, iar ca s ajung la starea cea dinti, trebuie s fie slobod de patimi i dezlegat de necredin. Prin dezbrcarea hainelor, cel ce vine la botez vrea s arate c leapd mbrcmintea pcatului strin i devine supus lui Dumnezeu. El privete spre Rsrit, cutnd spre lumina cea adevrata, care este Sfnta Treime, Unul Hristos, care s-a ntrupat venind de la Rsrit. Arhiereul i preotul care boteaz, simbolizeaz pe Dumnezeu, care face toate ntru toi, ei avnd puterea Domnului, iar cel ce se boteaz simbolizeaz pe Adam cel czut, artnd c de bun voie a venit 1a botez. Preotul sufl de trei ori peste el n chipul crucii, n numele Sfintei Treimi, suflare de via prin care se reaprinde () acea insuflare ce s-a dat lui Adam, pentru c unul din Treime, Hristos care s-a ntrupat pentru noi, a ptimit cu trupul i cu Crucea a biruit. Chipul Crucii nseamn jertfa, smerenia i biruina, pentru c prin Cruce s-au sfrmat legturile morii i s-au rupt mpotrivirile diavolului, iar Crucea este semnul Mntuitorului. Preotul nsemneaz pe candidat cu semnul Crucii la frunte, ca s se sfineasc la minte fugind nelciunea; la gur pentru sfinirea cuvntului i mrturisirea adevrului i la piept, pentru ca s fie curat cu inima, s vad pe Dumnezeu i nimic s nu ascund. Preotul pune mna dreapt pe c a p u l pruncului i binecuvinteaz pe Dumnezeu, pentru c se cuvine a luda pe El pentru aflarea i mntuirea celui pierit. Prin rugciunile de exorcizare care se citesc, se aduce pruncul ca un dar lui Dumnezeu i se roag preolul ca acesta totdeauna s mrturiseasc numele Treimii i prin aceasta s se sfineasc prin dumnezeiescul botez, i s se desvreasc prin Sfnta mprtanie i s se ntreasc in dreapta credin. Candidatul este ntors cu iaa spre Apus, unde este ntunericul n care slluiete diavolul (Luca 22, 53; Efeseni 6,12) i st cu minile ridicate, artnd prin aceasta c nu are ntru sine ceva de la diavol i cum c ncepe a urma Celui rstignit pentru noi. Prin ntreita lepdare de satana, candidatul
207

Simeon al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine, trad. rom. cit., p. 73, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit., p. 704.

58

mrturisete lepdarea de vicleanul i fuga de el cu tot sufletul, n cinstea Sfintei Treimi. Sufl spre vicleanul, pentru ca s-l goneasc din inim i s-l ruineze pe el i o face de trei ori, ca s fie ntreit lepdarea, ntru slava Unuia n Treime Dumnezeu. ntoarcerea candidatului cu faa spre Rsrit, nseamn c el trece la lumin de la ntuneric i de la minciun la adevr. Dup ntreita unire cu Hriistos, face ntreita mrturisire de credin n cinstea Sfintei Treimi, pe care s-o mrturiseasc n faa ngerilor i s o propovduiasc n faa oamenilor. Arhiereul l ine de mn ca i cum ar fi aflat pe cel pierdut, l bag n biseric precum l-ar bga n cer sau n rai i-l aduce stpnului celui ce 1-a pierdut. Cnt ,,Bucur-te cea plin de dar, ca i ngerii care se bucur pentru pctosul care se pociete. Lundu-l naul din faa altarului ca din mna lui Hristos i fcndu-se cheza pentru el, l duce la scldtoare (cristelni) artnd c acesta de voie i nu de sil vine la botez. Prin sfntul botez preotul ncredineaz pe candidat ngerului su pzitor i acesta va fi pururea cu el, pzindu-l pe el de toat ameninarea diavolului208. Botezul- scldtoarea (cristelnia) n care se afund pruncul nchipuie Iordanul, iar apa din ea simbolizeaz apele potopului, care au curat pmntul de nelegiuirile oamenilor (I Petru 3, 21); fumul de tmie nseamn mireasma i sfinenia Duhului, iar luminile care se aprind arat luminarea Duhului, pentru c cel ce se boteaz vine de la ntuneric la lumin i se face fiu luminii. Prin formula de binecuvntare de la nceputul slujbei ,,Binecuvntat este mpria Tatlui..., arhiereul binecuvinteaz mpria Treimi, pentru c Treimea izbvete de la vicleanul pe cel ce se nate acum a doua oar, iar credincioii rspund la ectenie Doamne miluiete, pentru c cu adevrat se d prin botez mila cea mare a lui Dumnezeu209. La rugciunea pentru sfinirea apei, care urmeaz, .arhiereul se roag cu capul plecat i cere n rugciunea sa, mai nti curire i iertare pentru sine, ca nu cumva curind pe alii, el s fie necurat. Arhiereul roag pe Dumnezeu, prin pogorrea Duhului Sfnt, s sfineasc apa, cci nedesprit este Tatl de Fiul i de obte este darul lor. El sufl i binecuvnteaz apa n semnul Crucii, dndu-i dumnezeiescul dar i o face izvor de nestricciune, pentru c, dup cum citim n Sfnta Scriptur, botezul a fost de la nceput prenchipuit de ctre Duhul lui Dumnezeu, care se purta peste ape(Fac. 1, 2).210 Untdelemnul ungerii prebaptismale simbolizeaz mila i blndeea lui Dumnezeu, care se dau pentru mntuirea noastr. Aceast mil s-a artat i fa de Noe, cnd i s-a trimis lui i celor ce erau cu el n corabie, porumbelul cu ramura de mslin. Apa nchipuie botezul, porumbelul p e Duhul Sfnt, iar ramura de mslin mila i buntatea lui Dumnezeu. Arhiereul sfinete acest untdelemn prin darul Duhului Sfnt, pe care l-a primit de la Hristos. Acest untdelemn s-a dat i n Legea Veche (Ps. 44, 8; I Regi, 2, 35; Isaia 61, 1 ) i Apostolilor (Evr. 1, 9 ; Luca 4, 18, Fapte 4, 27).
208 209

Drd. Sorin Petcu, op. cit., p. 705. Ibidem, p. 706. 210 Idem..

59

Cntarea ,,Aliluia o cntau proorocii cei insuflai de Duhul Sfnt, n ateptarea venirii lui Mesia. Sfntul Simeon spune c turnm untdelemn, care este nchipuirea Mirului, pentru c prin untdelemn, pruncul ia nceptur de sfinire i mai pe urm se ntrete mai desvrit prin dumnezeietile lupte. Arhiereul zice: ,,unge-se (X) cu untdelemnul bucuriei, n numele Treimii, pentru c bucuria este a Duhului, care ne mntuiete cu blndee, dup cum i David zice: ,,D-mi mie bucuria mntuirii Tale i cu Duh stpnitor m ntrete(Ps. 50). Prin ungere, candidatul se gtete spre dumnezeietile lupte, cci n-a venit la botez ca s vieuiasc n odihn, ci pentru a urma lui Hristos, cu Care se mbrac. Candidatul intr gol n ap, pentru c la nceput a avut acel dumnezeiesc vemnt i gol fiind, nu se ruina, iar acum nscndu-se gol, poart ruinea clcrii de porunc. Intrnd n ap sfinit, leapd ruinea pcatului, lund mbrcmintea i slava nestricciunii. Se afund de trei ori n numele Sfintei Treimi i se ridic desvrit () cu dumnezeiescul botez. Se zidete a doua oar prin Sfnta Treime, propovduind cele trei ipostasuri ntr-o singur dumnezeire. ,,n numele, arat unitatea Dumnezeirii, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh e s t e mrturisirea celor trei fee dumnezeieti, nedesprite i neamestecate, iar prin cele trei afundri i ridicri se arat ngroparea cea de trei zile i nvierea Celui ce s-a rstignit cu trupul i a nviat 211. Nscndu-se a doua oar, cel ce se boteaz iese din apa cristelniei cu totul curat i fiu al lui Dumnezeu; cristelnia este mama noastr duhovniceasc, care ine locul pntecelui celui fecioresc i curat. Precum Hristos s-a nscut din Fecioar pentru ca s curaeasc naterea cea spurcat, tot aa i noi ieim din baia cea curat a botezului. Dup cum acolo, sngele i pntecele cel curat al Fecioarei au lucrat prin Duhul Sfnt ntruparea Cuvntului, tot aa apa curat a scldtoarei i Duhul dumnezeiesc au svrit ntre noi curata natere de a doua oar212 . Mirungerea. Dup cum la Botezul Domnului s-a pogort Duhul Sfnt, pentru ca s arate plinirea Dumnezeirii ntru cel ce s-a ntrupat, tot aa i noi ne ungem cu Mir dup botez, ca i noi s lum darul Duhului, cci noi toi am luat prin plinirea Lui, dar pentru dar. Dumnezeiescul Mir cu care se unge cel ce s-a botezat, este alctuit din multe miresme, artndu-se prin mulimea acestora, nenumratele daruri ale Duhului i mulimea lucrrilor lui. Simeon atrage atenia c acest Sfnt Mir nu poate fi confundat cu alte miruri ca cel ce izvorte din moatele sfinilor sau din icoanele izvortoare de mir (Simeon citeaz ca exemplu pe cea numit Sitinaghion)213. Ct privete taina Sfntului Mir n sine i Mntuitorul a primit-o la botez prin pogorrea Duhului Sfnt n chip de porumbel peste El, pentru c avea ntru Sine, trupete, toat puterea Duhului de la Printele, dup cum i Isaia zice: ,,Duhul Domnului peste Mine, care m-a uns. (Isaia 61, 1). Tot pentru aceasta zice i Sfntul Petru c: i Domn i Hristos L-a fcut, Dumnezeu trupete, viind Duhul

211 212

Drd. Sorin Petcu, op. cit., p. 706. Ibidem, p. 707. 213 Idem.

60

Sfnt peste El. (Fapte 2, 33-36), iar n alt loc, Pe acesta l-a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt. 214 Cel curat a primit botezul pentru noi, ca botezndu-ne s lum acest Duh, pentru c nu va putea fi cineva botezat desvrit, de nu se va unge i cu Sfntul Mir, pentru c pecetea i semnul lui Hristos este Mirul, pentru Duhul care ni-1 d nou. Cu Mirul noi ne numim cretini, adic uni i suntem unii Domnului, cci primete a ne numi cu numele Lui. ,,Cu botezul ne renatem a doua oar prin Duh i ne splm de pcate, dar nu ctigm i armele darului, nici mireasma vieii, nici puterea Duhului215 Pentru aceasta cei botezai de Filip, fiindc nu se mai botezaser, Petru i Ioan au pus minile peste ei i au luat Duh Sfnt, care este Mirul (Fapte 7, 17). Punerea minilor, precum au fcut Apostolii i prin ei muli alii, fcea ceea ce face acum Mirul. ,,Atunci era punerea minilor iar acum este Mirul cel Sfnt, care ne sfinete cu rugciunile i binecuvntrile patriarhilor i arhiereilor care au puterea lui Petru i a lui Ioan.216 Dac preotul care unge zice: Pecetea darului Duhului Sfnt, Amin, nseamn c ungerea este darul lui Hristos, de vreme ce i n chipul Crucii se unge cel ce s-a botezat, dndu-i acestuia darul Duhului Sfnt. Cel ce nu se unge cu Sfntul Mir, este fr dar, nepecetluit i nensemnat de Hristos. De la botez i mir, noi ne numim i suntem cretini uni cu Mir, care se cheam i ungere () pentru c i Hristos, Care se tlmcete uns, se numete cu acest nume, fiindc s-a uns trupete cu Duhul Sfnt. La fel spune i David: Pentru aceea te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect prtaii Ti (Ps. 45, 7). Aceasta nseamn c pe botezat l-a umplut de toate darurile, cci plinirea dumnezeirii a luat, iar prtaii ti ca dintr-un izvor, dup vrednicie, au luat darurile. Mntuitorul a primit Mirul la botez prin pogorrea Duhului, iar cnd a vrut s ptimeasc, s-a uns cu Mir de ctre femeia pctoas, aceasta fiindu-I spre ngropare. Prin aceasta ne-a artat, c murind pentru noi, era totui viu, fiind Dumnezeu i lucrurile cele vii ale Duhului le avea nedesprite ntru Sine.217 Explicarea riturilor postbaptismale. Dup Mirungere se tund perii capului cruci, nti pentru c cel botezat are pe Hristos cap i este dator a se ruga cu capul descoperit, i al doilea, aceast tundere se face ca o oarecare pecete, de vreme ce se face n chipul crucii, pentru ca tot cugetul ru s-1 lepede. Cel ce s-a botezat aduce prul capului su, ca o jertf a trupului omenesc, lui Hristos, iar Arhiereul, lund acest pr, l pune la loc sfnt n apa sfinit din scldtoare. Ungndu-se i tunzndu-se, cel botezat i punea atunci pe cap o scufie, care se numea i coif (), nti pentru nerutate, pentru copilrie i curie i al doilea pentru acopermntul cel de la Dumnezeu. Neofitul mbrca hain alb care se mai numete i anavol (), chip al dumnezeietii lumini i al ngeretii curiri, cci cel ce s-a botezat era necurat, dar prin botez s-a fcut curat i acum este fiul luminii. nconjurarea
214 215

Drd. Sorin Petcu, op. cit., p. 707. Simeon al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine, trad. rom.cit., p. 78, apud Drd. Sorin Petcu, op. cit., p. 708. 216 Ibidem, p. 79-80. 217 Drd. Sorin Petcu, op. cit., p. 709.

61

cristelniei de ctre slujitori, na i neofit, este ca i cum ar danui cu ngerii, bucurndu-se pentru cel nscut prin dumnezeiescul Duh, din sfinita scldtoare, mama cea duhovniceasc. Dup mprtire, neofitul era mbrcat cu cmaa cea alb218, numit i emfotion (), care era nc din vechime mbrcmintea celor botezai; el era condus spre cas de credincioi, purtnd fclii i cntnd cntarea: Ci n Hristos v-ai botezat. Dup apte zile, care arat sfritul neptitei viei, noul botezat vine la biseric pentru a fi splat de ctre preot cu buretele i cu ap, prin sfintele rugciuni, la cap i la mini, pe unde a fost uns cu Sfntul Mir, pentru ca nu cumva s cad ceva din acestea n loc necurat, deoarece sunt sfinite.

II. Botezul - ,,natere de sus i tain a nrdcinrii noastre n Hristos 1. Sfntul Botez taina sfinirii i unirii noastre n Hristos i harul su ca o condiie a mntuirii subiective
Se tie c primul act sacramental cu care face cunotin cretinul este Taina Botezului. Sfntul Botez pune nceput vieii harice, deoarece efectul lui este tergerea pcatului strmoesc, condiia primordial a mntuirii subiective. Eliberarea de pcatul originar nu trebuie ns socotit ca o lucrare de curire formal sau de suprafa. Eficacitatea Tainei este aa de puternica, nct se poate vorbi de o renatere a firii omeneti, deoarece aceast energie transformatoare a botezului este izvort din jertfa i nvierea lui Hristos, biruitorul morii219. nceputul mntuirii l face Botezul, ca natere, de sus sau din nou, precum nsui Domnul a spus lui Nicodim: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu. i iari: Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 3-5). Prin aceasta arat totodat i materia i Svritorul Botezului. Iar urmarea i ntrirea o face Mirungerea, prin care se acord Duhul Sfnt (Fapte 7, 17; 19, 6; II Cor. 1, 21; I Ioan 2, 20-27). nainte de nlarea Sa la cer, Mntuitorul Hristos a poruncit Apostolilor aa: Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. i iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei 28, 19-20). Sau cum zice prin Marcu: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui iar cel ce nu va
218 219

Drd. Sorin Petcu, op. cit., p. 709. Pr. Prof. Ioan Bria, Harul Botezului..., p. 935.

62

crede (i nu se va boteza) se va osndi (Marcu 15, 15-16). Prin aceast porunc i prin harul apostoliei i preoiei acordat Apostolilor dup nviere, prin suflarea Duhului Sfnt peste ei (Ioan 20, 21-23), li s-a dat puterea haric i porunca de a svri toate Tainele, ei i urmaii lor n har, episcopii i preoii. Cu ajutorul Sfintelor Taine ne natem la viaa duhovniceasc, cu ajutorul lor cretem n ea i ajungem s ne unim n chip strlucit cu nsui Mntuitorul nostru. Cci prin aceste lucrri sfinte viem, ne micm i suntem.220 Botezul, care e natere de sus i mbrcare n Hristos, ca prima din cele trei Taine ale iniierii221, este unic ca Tain, fiindc nu se repet (Efes. 4, 5). El reproduce tainic, sacramental, moartea i nvierea lui Hristos, cu fiecare din cei ce se boteaz i mor pcatului. Aa ne nva Sfntul Apostol Pavel: Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat ? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii, cci dac am crescut mpreun cu El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i nvierii Lui (Rom. 6, 3-5). Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind acest text, care face parte din Apostolul ce se citete la Botez, spune: Deci ce va s zic a muri pcatului ? Adic a nu mai asculta cu nimic de pcat. Aceasta a fcut-o odat Botezul ce l-am primit, cnd am murit cu pcatul de pn atunci; iar dup Botez trebuie ca zelul nostru s fac s-1 omoare ori de cte ori ni s-ar nfia; i ori de cte ori ni sar porunci s-1 facem, noi s rmnem nemicai, ca morii. i ntrebndu-se ce nseamn : ntru moartea Lui ne-am botezat ?, explic: Adic, murim i noi atunci ca i Dnsul, cci Botezul este Crucea pe care ne rstignim. Dar este deosebire, zice el, ntre o moarte i alta. Cci moartea lui Hristos a fost aceea a trupului, pe cnd moartea noastr este aceea a pcatului; i fiindc Botezul a fost i pentru tine cruce i mormnt... i dac prin moarte i ngropare te-ai fcut prta cu Dnsul, apoi cu att mai mult te vei face prta prin nviere i via.222 Pentru muli pare de neneles, cum Mntuitorul a poruncit Apostolilor s boteze n numele Sfintei Treimi, aa cum se citete i n Evanghelia de la Botez, iar Sfntul Apostol Pavel a botezat n numele Domnului Iisus(Fapte 19, 5). i apoi, cum spune el: Ci n Hristos ne-am botezat ntru moartea Lui ne-am botezat. Nedumerirea aceasta o dezleag Sfntul Vasile cel Mare n sensul c Apostolii nu stricau dogma; ci, cnd rosteau la Botez numele lui Iisus Hristos nelegeau c prin El lucreaz i celelalte Persoane ale Sfintei Treimi. Cci numele lui Hristos ,zice el, cuprinde n scurt mpreun i pe Tatl Cel ce L-a uns i pe Fiul Cel uns i ungerea Sfntului Duh. Deci este acelai lucru a spune cineva c ne-am botezat n Sfnta Treime, sau c ne-am botezat ntru Hristos. Aa nct pe
220 221

Nicolae Cabasila, Despre viaa...,n trad. rom. cit., p. 9. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox...., p. 81. 222 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XI la Romani, apud Pr. Ioan Mircea, Taina Botezului, n ,,Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 3-4, pp. 462-463.

63

nimeni s nu tulbure cuvntul Apostolului, cnd las la o parte, numele Tatlui i al Sfntului Duh la pomenirea formulei de Botez.223 Taina Botezului se numete deopotriv i natere de sus( ) cnd se are n vedere Autorul ei, Svritorul, Sfnta Treime, prin Duhul Sfnt, ct i naterea din nou, din ap i din Duh, cnd se refer la actul sacramental i la persoana botezat. Apa, prin aciunea Duhului Sfnt capt putere sfinitoare i curitoare, odat cu harul nfierii i al celorlalte daruri, aa cum atingerea ngerului ddea apei de la Scldtoarea Vitezda putere tmduitoare, celui ce intra primul n ea (Ioan 5, 2-4). Despre puterea sfinitoare i mntuitoare a apei Botezului asupra sufletului i a trupului vorbete i Sfntul Apostol Petru cnd zice: Botezul v mntuie i pe voi acum, prin nvierea lui Iisus Hristos, nu ca o tergere (exterioar) a necuriei trupului, ci ca o curire i ndreptare a cugetului bun spre Dumnezeu (I Petru 3, 21). Dar nu numai contiina, ci toat fiina omului este curit i sfinit. Despre lucrarea tainic i ndumnezeitoare a Botezului vorbete mai pe larg Sfntul Grigorie Teologul, numind Botezul sfinire i luminare. Botezul, zice el, este luminarea sufletelor, schimbarea vieii n mai bine, ndreptarea cugetului (contiinei) spre Dumnezeu, ntrirea slbiciunii noastre, smerirea trupului, legtura cu Duhul, comuniunea cu Cuvntul lui Dumnezeu, prsirea falsitii, nimicirea pcatului, mprtirea luminii, alungarea ntunericului (i a diavolului). Este mijlocul de trecere la Dumnezeu, cltorie cu Hristos, temei al credinei, desvrirea minii, nlturarea robiei (pcatului i a diavolului)... reluarea legturii cu Dumnezeu224, care fusese rupt de pcat. Iat, aadar, cte efecte i lucrri face Botezul,prin ap i prin Duh. Botezul este absolut necesar pentru mntuire, reproducnd efectele jertfei de pe cruce i ale nvierii Domnului. El este nceputul i temelia vieii n Hristos (cf. Marcu 16, 16; I Petru 3, 21) i e necesar tuturor, mari i mici. Fiindc prin Botez se iart deopotriv, mai nti pcatul strmoesc, cu care se nasc i copiii, i pcatele personale la oamenii maturi. Efectul principal al Botezului este, deci, naterea la o via nou pe pmnt. i aceasta pentru c Hristos nsui lucreaz asupra noastr ca Cel ce S-a nscut de sus ca om prin puterea Duhului Sfnt i i-a nchinat viaa total lui Dumnezeu printr-o moarte ca druire care l va duce la moartea ca ncetare a vieii pmnteti. n Hristos este unit naterea cu moartea Sa, fiindc n El este implicat jertfa chiar de la natere225.

223

Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, cap. XII, citat la Teofilact, Tlcuire la Trimiterea cea ctre Romani, n ,,Cele patrusprezece trimiteri ale Sfntului Pavel, trad. de Veniamin Costache, mitropolitul Moldovei i Sucevei, Bucureti, 1904, tom. I, p. 84, apud Pr. Ioan Mircea, Taina Botezului..., p. 463. 224 Sf. Grigorie Teologul, Cuvntarea XL la Sfntul Botez, P.G., 36, col. 361, apud Pr. Ioan Mircea, Taina Botezului..., p. 465. 225 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Botezul ca ncorporare n Noul Legmnt i problema sinergismului, n ,,Ortodoxia, XLVI (1994), nr.1, p. 13.

64

n Botez participm la moartea i nvierea lui Hristos, dar nu murim cum a murit Hristos la sfritul activitii Sale pmnteti, ci ne ridicm la o via real de curire i de fapte bune, nchinat lui Dumnezeu. De aceea, nici nu nviem cum a nviat El dup moarte. Viaa la care ne ridicm prin Botez este numai un drum spre nviere. Naterea noastr cea prin Botez nchipuie nceputul vieii ce va s fie.226 i fiindc Hristos continu s fie pentru noi i cu noi n stare de jertf i de nviere i ne comunic starea Sa de jertf i de nviere ntr-o eficien tot mai mare, naterea noastr din Botez are i alt sens. i anume: Hristos se nate n noi prin Botez i odat cu El ne natem i noi. Cci este un lucru prea lmurit c cel ce d natere cuiva nu mprtete via dect celui ce se nate din el227. Iar nvierea noastr din Botez nseamn rennoirea sau restatornicirea firii omeneti in starea ei cea dinti. Iar aceasta nu poate fi dect un dar al lui Dumnezeu, fcut omului la Botez.228 Condiia esenial pentru ca cretinul s ajung la aceast rsplat este Botezul. n convorbirea Sa cu Nicodim, Mntuitorul spune clar lucrul acesta: De nu se va nate cineva din ap i din duh, nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu(Ioan 3, 5). De aceea Botezul nu este o aciune accidental n viaa cretinului, prin care aceasta primete numai un certificat de botez i cartea de membru n comunitatea cretin, ci prin aceast Tain, cretinul este chemat la via sfnt (Efeseni 4, 24). Prin botez cretinul devine un om n Hristos, ceea ce nseamn un om care triete ntr-o ordine a vieii care i-a luat nceputul ei cu Hristos (Col. 2, 12). n Adam cel vechi noi am czut sub puterea pcatului. n Hristos, Adam cel nou, am nceput o nou umanitate (I Cor. 15, 22). Din acest motiv, pentru cretin legtura cu Hristos, nu e ceva static ci o angrenare n viaa, moartea i nvierea lui Hristos229. Ca orice via, aa i viaa n Hristos, dup chipul lui Hristos, are o natere, o copilrie, o cretere i o stare a brbiei( ), a desvririi sau a sfineniei. Este evoluia pe care trebuie s-o parcurg viaa cretinului. Naterea la viaa cea ntru Hristos are loc prin botez. Este starea care urmeaz ndat dup botez, dup naterea omului celui nou, a crui voin a fost dezlegat de legturile pcatului i pruncia duhovniceasc const n strduina de a svri n chip tot mai desvrit faptele bune cerute de credin n colaborare cu harul divin. ,,Prin Botez ne-a scos cu putere din robie, desfiinnd pcatul prin cruce i ne-a dat poruncile libertii, dar a urma sau nu poruncile, a lsat n voia noastr liber230.

226 227

Nicolae Cabasila, Despre viaa...,n trad. rom. cit., p. 44. Ibidem, pp. 44-45. 228 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Botezul ca ncorporare..., p. 14. 229 Diac. Prof. Balca Nicolae, Caracteristicile eseniale ale sufletului cretinului autentic, n ,,Studii Teologice, VI (1954), nr. 9-10, p. 477. 230 Ibidem, p. 479.

65

Toi oamenii sunt dup chipul lui Dumnezeu, prin puterea cugettoare a sufletului prin pcatul strmoesc, chipul nu s-a distrus, dar a pierdut din frumuseea lui originar. De aceea, prin botez, chipul se nnoiete, se lumineaz i se spal de orice zbrcitur, adic se readuce la forma lui iniial, restaurndu-se integritatea i puritatea lui primordial. a Harul botezului se mpreun cu trsturile chipului, refcnd adevrata lui imagine ca o arvun a asemnrii, adic tot acum ni se d posibilitatea asemnrii, care se nfptuiete mpreun cu noi. Dou bunuri ne aduce nou harul cel sfnt, prin botezul renaterii, dintre care unul covrete nemrginit pe cellalt. Cel dinti ni se druiete ndat, cci ne nnoiete n apa nsi i lumineaz toate trsturile sufletului, adic chipul nostru, splnd orice zbrcitur a pcatului nostru; iar cellalt ateapt s nfptuiasc mpreun cu noi ceea ce este asemnarea. De aceea, trebuie s dezvoltm chipul i s realizm frumuseile lui virtuale, trecndu-1 din strlucire n strlucire pn la asemnare i apoi la desvrirea asemnrii. 231 De pcatul strmoesc amintete Apostolul Neamurilor (Rom. 5, 14, 18-19), iar de cele personale vorbete sfntul apostol Petru: Pocii-v i s se boteze fiecare din voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Sfntului Duh (Fapte 2, 38). Sunt artate aici, pe scurt, darurile Botezului i ale Tainei Mirungerii, sau mprtirii Sfntului Duh, necesare creterii i desvririi morale, spre ndumnezeire i viaa venic. Mai mult nc, Botezul d omului o form i o nfiare nou i anume pune pe, sufletele omeneti o pecete, un chip care le leag de moartea i nvierea Mntuitorului. De aceea chipul acesta se i numete pecete, pentru c le nsemneaz cu chipul mpratului i ntru asemenea cu Dumnezeu.232 Aceast pecete () baptismal cu care Hristos nsemneaz pe cei ncorporai n Sine prin Duhul este o pecete eclezial spre mntuire, adic de apartenen la Biseric i de mntuire n snul ei. Cci apartenena la Biseric se situeaz ntre posesia caracterului baptismal indelebil, care este un dat obiectiv real i posesia harului mntuitor care este o comunitate total de via cu Hristos, obiectiv i subiectiv n acelai timp233. Dup rnduiala Botezului, rugciunile care se citesc la facerea catehumenului, sau la lepdri, se fac n tinda, bisericii, preotul, avnd numai epitrahilul. Att micrile i gesturile simbolice ct i elementele materiale care se folosesc apa, untdelemnul, luminarea, tunderea, vdesc c sufletul nostru nu primete harul i darurile Sfntului Duh de la Hristos numai prin credin, ci i prin simuri: Cci prin simuri ia cunotin sufletul nostru ,cnd i prin cine vine n el harul Sfntului Duh.234 ncepnd rugciunile de lepdare, preotul sufl de trei ori, asupra celui venit la Botez, n forma crucii: la frunte, la gur i la piept, rostindu-i numele i punnd mna peste el; la frunte spre a
231 232

Pr. Prof. Ioan Bria, Harul Botezului..., pp. 937-938. Nicolae Cabasila, Despre viaa...,n trad. rom. cit., p. 28. 233 Pr. Lect. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclezilologic al Sfintelor Taine..., p. 209. 234 Pr. Ioan Mircea, Taina Botezului..., p. 469.

66

nelege cum s-a lsat amgit de ispititor i s-a ntunecat; la gur, spre a se curai, de vorbele rele i murdare rostite din ndemnul celui ru; i la piept, locaul inimii nstrinat de Dumnezeu, spre a se trezi i ntoarce spre El. Fcnd aceste gesturi i suflri, preotul se roag ca Dumnezeu s alunge de la cel nsemnat cu semnul crucii, nelciunea cea veche a diavolului i s-1 nscrie n cartea vieii. n rugciunea a doua i a treia, preotul ceart pe diavolul n numele Domnului, care a venit n lume s strice lucrurile lui i s-i surpe puterea (Evrei 2, 14-15; I Ioan 3, 8) jurndu-l n numele Celui ce s-a rstignit i s-a proslvit, s ias diavolul din cel ce se boteaz i s se deprteze de el, cum a ieit din ndrcitul din Gadara. n a patra, se roag ca izbvindu-l din robia satanei s-1 primeasc Dumnezeu n mpria Sa cereasc, deschizndu-i ochii gndului, a minii pentru a primi lumina Evangheliei i s-i druiasc nger de lumin, pzitor, ca s-1 izbveasc pe viitor de bntuielile potrivnicului. Apoi sufl din nou peste copil, sau vrstnic, de trei ori n form de cruce: la frunte, la gur i la piept, ca s goneasc pe tot vicleanul i necuratul diavol ce se ncuibeaz n inima lui, c: duh al nelciunii, al vicleugului, al slujirii idoleti, al lcomiei, al minciunii i a toat necuria, deprinse dup ndemnul i nvtura diavolului.235 Dup aceste rugciuni pregtitoare, ntorcndu-se, naul cu copilul, sau catehumenul, cu faa spre apus, locul ntunericului, preotul i cere acestuia, de trei ori, s se lepede de satana, care e de fa nevzut; de toate lucrurile lui, i de toi ngerii lui i de toate slugile lui i de toat trufia lui. La acestea neofitul, sau naul rspunde de fiecare dat i din toat inima: M lepd! Apoi iari l ntreab struitor i apsat: Te-ai lepdat de Satana? i el rspunde de fiecare dat, hotrt: M-am lepdat! Dup care, el, sau naul, sufl i scuip pe diavolul de trei ori, n forma crucii, ca semn c s-a lepdat de el i 1-a biruit cu puterea lui Hristos, scuipndu-1 ca i cum i-ar zice, cu Hristos: Piei Satano! (Matei 4, 10). ntors cu faa spre rsrit, de la ntuneric la lumin, de la satana, la Hristos, ntre care nu poate fi nici o nvoire (II Cor. 6, 15), intervine o nou nvoial, un nou legmnt, de data aceasta fcut ns cu Hristos-Eliberatorul, Cruia fgduiete mai apoi s I se nchine, ca orbul din natere vindecat (Ioan 9, 38). Dumnezeu l ia pe om de la nceput serios. l vrea persoan responsabil. Omul trebuie s arate c vrea s duc o asemenea via, nainte de a primi puterea pentru ea prin Botez. 236 Acum preotul l ntreab, din nou, de trei ori repetat: Te uneti cu Hristos? Iar el rspunde de fiecare dat, voios i hotrt: M unesc! Se face aceasta, pentru c harul mntuitor al Botezului dei se acord gratuit i este darul lui Dumnezeu, totui este necesar acceptarea omului de bun voie i hotrrea lui de a-1 primi i a se uni cu Dttorul i Izvorul harului. Mntuitorul nainte de a tmdui pe cineva l ntreba: Vrei s fii sntos? sau crezi?(Ioan 5, 6; 9, 35; Marcu 9, 23). Se caut deci a se vedea dac cel ce vine la Botez
235 236

Pr. Ioan Mircea, Taina Botezului..., p. 470. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox..., p. 55.

67

o face din dorina de mntuire, sau din vreun interes meschin, ca Simon Magul (Fapte 8, 18-21) i ca atia alii, care-i spal numai corpul nu i sufletul. Apoi preotul ntreab din nou, tot mai insistent, iari de trei ori: Te-ai unit cu Hristos? i el rspunde, hotrt: M-am unit cu Hristos! i-1 mai ntreab, tot de trei ori, dac i crede n Hristos ca mprat i Dumnezeu ? Iar el rspunde de fiecare dat: Cred ca unui mprat i Dumnezeu! Dup aceast asigurare, cel ce se boteaz, sau naul copilului, face mrturisirea de credin ortodox, rostind Crezul de regul de trei ori, dup fiecare rspuns: Cred n Hristos ca unui mprat.... Cu o ultim ntrebare de trei ori repetat: Te-ai unit cu Hristos?; M-am unit!; i te nchini Lui? i prin El Sfintei Treimi, i m nchin: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei Celei de o fiin i nedesprit, ncheie preotul aceast parte a pregtirii, numit de Biseric Rugciunea la facerea catehumenului sau a celui chemat la Botez237 Apoi preotul binecuvnteaz pe Dumnezeu, care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului (cf. I Tim. 2, 4). Iar pentru cel astfel pregtit (fcut catehumen) pentru Botez, se roag: s-1 nvredniceasc de acest mare dar al Sfntului Botez, dezbrcndu-1 de omul cel vechi i mbrcndu-1 n cel nou spre viaa de veci, umplndu-1 de Duhul Sfnt spre unirea cu Hristos i s-1 fac fiu al mpriei Sale cereti. Abia de aici nainte urmeaz a se svri Taina Sfntului Botez. Acum se nelege mai uor c Botezul nseamn braele ntinse ale Bisericii, care primete pe cei ce voiesc s vin la snul Ei scpnd de valurile venicei pierzri. 238 Acum, preotul, mbrcnd i sfita, d binecuvntare pentru Taina Sfntului Botez, fcnd cu Evanghelia semnul Sfintei Cruci asupra apei din cristelni pe care o va sfini, zicnd : Binecuvntat este mpria a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin. Dup ectenia i rugciunile, de sfinirea apei, preotul invoc de trei ori pe Dumnezeu s trimit Duhul Su cel Sfnt ca s sfineasc apa i s-i dea darul izbvirii, binecuvntarea Iordanului, izvor de nestricciune, dar de sfinenie, iertare de pcate, vindecarea de boale, pieire demonilor, plin de putere ngereasc. Apoi sufl deasupra apei de trei ori n semnul crucii pentru ,,a se zdrobi sub semnul crucii toate puterile cele potrivnice. n rugciunea ce urmeaz, preotul cere lui Dumnezeu s nvredniceasc, pe cei ce vin la Botez, de baia naterii celei de a doua, de sus, prin ap i prin Duh i s-i prefac printr-nsa, dezbrcndu-i de omul cel vechi, striccios i mbrcndu-i n cel nou, nnoit dup chipul Celui ce 1-a zidit pentru ca fiind mpreun sdii cu asemnarea morii lui Hristos, prin Botez, s se fac prtai i nvierii. i pzind darul Sfntului Su Duh i nmulind aezmntul harului s se numere cu cei nti nscui nscrii n cer (cf. Evr. 12, 23).

237 238

Aghiazmatar, op. cit., p. 22-31, se arat toate cele pentru catehumen. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox..., p. 59.

68

Sfinind apoi i untdelemnul, cu puterea Sfntului Duh, preotul se roag ca acest untdelemn s se fac n cei ce se ung, ungere de nestricciune, arm a dreptii, nnoirea sufletului i a trupului, izgonirea a toat lucrarea diavoleasc, spre schimbarea tuturor rutilor celor ce se ung cu credin, sau vor i gusta din el239. i n timp ce preotul, nmuind degetul, sau beiorul cu vat, n untdelemn, face semnul crucii de trei ori n ap, zicnd : S lum aminte!, cntreul rspunde de fiecare dat Aliluia, ntreit. n vremea sfinirii apei i a untdelemnului, catehumenul, sau copilul se dezbrac de haina cea veche a pcatului i se pregtete pentru Botez. nainte de a-1 unge, preotul zice: Binecuvntat este Dumnezeu, Cela ce lumineaz pe tot omul ce vine n lume, acum i pururea.... Apoi face semnul crucii cu untdelemn pe fruntea copilului sau catehumenului, rostind cuvintele: Unge-se robul lui Dumnezeu (N) cu untdelemnul bucuriei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea...; pe piept: spre tmduirea sufletului; pe spate: i a trupului; la urechi: spre ascultarea credinei; la mini: minile Tale m-au fcut i m-au zidit; la picioare: ca s umble ntru crrile (pe urmele) Tale. Aici se arat pe scurt semnificaia ungerii fiecreia din aceste pri ale trupului. Trebuie s inem seama c aceast ungere pregtitoare pentru Botez nu este tot una cu Mirungerea de dup Botez, care este i ea o Tain. Ci, ungerea cu untdelemn nainte de Botez, este fcut ca pregtire, spre moartea i ngroparea sacramental (tainic) a pruncului, sau catehumenului. Ea se face ntru amintirea ungerii Mntuitorului cu mir de mare pre pe capul Lui de femeia pctoas, despre care fapt Domnul spune c ea a fcut aceasta spre ngroparea Mea (Matei 26, 6-12; Ioan 12, 37); i tot aa amintete i de ungerea cu miresme (amestectur de smirn i aloe) fcut de femeile mironosie mpreun cu Iosif i Nicodim, a trupului Domnului, dup pogorrea de pe Cruce i nainte de punerea Lui n mormnt (Ioan 19, 38-40; Matei 27, 59-61). Astfel pregtit pruncul spre ngropare, cci apa Botezului nchipuie n acest moment mormntul, preotul l ia n mini, inndu-l cu faa spre rsrit. i, rostind cuvintele: Boteaz-se robul lui Dumnezeu ( N ) n numele Tatlui, l afund prima dat; apoi i al Fiului afundndu-1 a doua oar; i al Sfntului Duh, afundndu-1 iar, dup fiecare afundare zicnd Amin; apoi, terminnd cu cuvintele: Acum i pururea i n vecii vecilor. Amin! , ceea ce vrea s se spun c Botezul este fcut o dat pentru totdeauna i nu se poate repeta, nct cei ce cad din acest har i pierd mntuirea (cf. Gal. 5, 4; Evr. 4, 6). Afundarea i scoaterea din ap nseamn moartea sacramental pentru pcat a celui botezat i nvierea lui pentru o via nou de fapte bune, demn de libertatea druit de Hristos. Prin lepdarea de robia ntunericului, a pcatului i a diavolului, sau a oricrei puteri a rului, acceptnd, cel botezat a fi

239

Aghiazmatar, op. cit., Rugciunea de sfinire a untdelemnului, pp. 39-40.

69

robul total al lui Hristos cel iubitor, prin aceasta, libertatea lui nu mai e nlnuit de pasiuni, ci liber spre o adevrat cretere i continu noutate a omului240. Botezul, ca natere de sus, rezidete ntreaga fiin a omului, cu puterea Duhului Sfnt, dup asemnarea cu umanitatea lui Hristos241. Aa nct, zice Sfntul Vasile cel Mare cel botezat este rennoit, fr a fi topit din nou, este recreat fr a fi sfrmat, este tmduit fr a fi fost ncercat prin durere, este renscut fr mam i cel care era stricat i ntinat de plcerile vicleniei este plin de sev, a ntinerit i a revenit la adevrata floare a tinereii242 , iar odat ieii din apa Botezului suntem deja nfiai i ne numim fii ai lui Dumnezeu prin har; cci n clipa Botezului El trimite n inimile noastre pe Duhul Fiului Su, care strig: Avva, Printe (Gal. 4, 6; Rom. 5, 5). Scos din baia Botezului, pruncul este dat naului, preotul l binecuvnteaz, zicnd: mbrac-se robul lui Dumnezeu ( N ) n haina dreptii.... Naul l primete n pnza nou, alb, nsemnnd haina cea nou, mbrcmintea harului i a dreptii. Preotul binecuvnteaz i luminarea, simbolul vieii de lumin i al vieii noi pe care o ncepe neofitul,dnd-o naului, n timp ce se cnt de trei ori: D-mi mie hain luminoas, Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cui o hain, mult Milostive Hristoase Dumnezeul nostru.243 Aadar, cunoscnd toate darurile i virtuile ce odrslesc din harul Botezului i al Mirungerii se impune fiecrui cretin, dornic de mntuire, s conlucreze cu acest har necontenit, strduindu-se s-1 menin nentinat i s-1 sporeasc necontenit. Fiindc Botezul nu folosete la nimic dac dup el se duce o via nedemn sau se cade din har (Gal. 5, 4), prin abateri grave de la dreapta credin, i prin ieirea de sub ascultarea Bisericii (Matei 17, 17), prin erezii (I Tim. 1, 19-20; Tit 3, 10; II Petru 2, 1; Gal. 1, 7-9) sau schisme.

2. Dispoziii canonice referitoare la administrarea Sfntului Botez


Potrivit cuvintelor Mntuitorului: Mergnd, nvai toate neamurile botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... (Matei 28, 19-20), Biserica a rnduit ca Taina Sfntului Botez s se svreasc de episcop sau preot. Dup cum am vzut, canonul 49 apostolic poruncete ca Sfntul Botez s se svreasc n n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh.

240 241

Pr. Ioan Mircea, Taina Botezului..., p. 472. Pr. Lect. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclezilologic..., p. 183. 242 Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, cap. XV, P.G, 32, 129, apud Pr. Ioan Mircea, Taina Botezului..., p. 473. 243 Aghiazmatar, op.cit., p. 42.

70

Oricine nu va svri Botezul n numele Sfintei Treimi fie episcop, fie preot s se cateriseasc. n acelai sens glsuiete i canonul 50 apostolic. n Constituiile Apostolice se precizeaz limpede: Noi nu dm dreptul de a boteza altor slujitori (citeilor, cntreilor i uierilor) dect numai episcopilor i preoilor, iar ajutoarele sunt diaconii.244 Diaconul nu poate boteza dect n caz de necesitate. n aceeai situaie, Biserica ortodox ngduie ca Taina Sfntului Botez s fie administrat de orice laic cretin, chiar i o femeie ba chiar i printele propriu. Acest pogormnt pe care nu-l ntlnim la administrarea celorlalte Sfinte Taine se ntemeiaz pe faptul c Botezul este o condiie esenial a mntuirii. Mntuitorul nsui a spus : Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu(Ioan 3, 5). Biserica Ortodox a rnduit ca n cazul n care pruncul va supravieui s se mplineasc tot ceremonialul care nu a fost fcut la Botezul n cazuri de necesitate. Nu au existat abateri de la rnduielile Bisericii cu privire la svritorul Botezului. Svritorul este episcopul sau preotul, care se afl n ascultarea Bisericii, respect nvtura sa de credin i administreaz Taina Sfntului Botez potrivit rnduielilor canonice. n vremea noastr, Botezul este administrat de preoii Bisericii. Svrirea i locul svririi Sfntului Botez. Botezul, ua de intrare n Biseric, a fost privit ntotdeauna n strns legtur cu rmnerea n Biseric. De aceea, discuiile despre validitatea sau nevaliditatea Botezului au nceput odat cu schismele i ereziile aprute n viaa Bisericii. Cea dinti prevedere canonic se refer la condiiile de administrare a Sfntului Botez. Este vorba de canonul 47 apostolic, care prevede: ,,Episcopul sau prezbiterul, de va boteza din nou pe cel botezat, dup adevr sau de nu va boteza pe cel spurcat de ctre neeinstitorii de Dumnezeu, s se cateriseasc ca unul care-i bate joc de crucea i moartea Domnului i nu deosebete, pe preoi de ctre preoii mincinoi245. Prima grij era, prin urmare, primirea Botezului n numele Sfintei Treimi. Aceast prevedere canonic ne amintete de luptele hristologice i de vremea cnd disputele trinitare struiau nc adine n contiina Bisericii. n mod expres glsuiete canonul 49 apostolic: ,,Dac vreun episcop sau presbiter nu ar boteza dup porunca Domnului n Tatl i n Fiul, i n Sfntul Duh, ci n trei fr de nceput sau n trei fii sau n trei mngietori, s se cateriseasc246. Persoanele treimice sunt indicate: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Rnduirea Domnului despre modul de svrire al Tainei Sfntului Botez este textul din Matei 28, 19: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. De mare importan pentru modul de svrire a Botezului este canonul 50 apostolic. El hotrte: Dac vreun episcop sau preot nu va svri trei afundri ale unei Taine, ci o afundare care
244 245

Arhidiac. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op.cit, p. 21. Ibidem, p. 31. 246 Arhidiac. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 32.

71

se face ntru moartea Domnului s se cateriseasc. C nu a zis Domnul ntru moartea Mea botezai, ci mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh.247 Biserica Ortodox practic, potrivit acestei prevederi, Botezul prin cufundare. Relund hotrrea canonului 50 apostolic, Sfntul Vasile cel Mare n canonul 91 scrie: Dar de unde a se afunda de trei ori omul (la botez)? Dar din care Scriptur sunt i cele cte sunt la botez, a se lepda de Satana i de ngerii lui? Au nu din aceast nvtur nepublicat i tainic pe care prinii notri au pstrat-o n tcere, ferit de indiscreie i de ispitire fiind ei bine nvai a pstra n tcere pe cele sfinte ale tainelor.248 n Biserica primar, ca i n zilele noastre, de altfel, Botezul prin stropire se aplica numai bolnavilor. Era un Botez de necesitate i nu dup uzul permanent. De felul cum cineva primea botezul depindea i statutul su in biseric. Canonul 12 al Sinodului de la Neocezareea hotra ca cel ce nu a primit Botezul prin afundare s nu fie primit la preoie: Dac cineva bolnav fiind s-a luminat prin botez nu se poate nainta la presviterie, cci credina lui nu este din convingere ci din nevoie.249 Un astfel de candidat la preoie putea fi hirotonit numai n circumstanele: lips de candidai, dovada unei credine ferme i a unui zel n viaa cretineasc. Biserica romano-catolic a generalizat din veacul al XlV-lea, practica Botezului prin stropire. Sinodul trildentin anatematizeaz pe cei care ar socoti c: Biserica roman, mam i nvtoare a tuturor Bisericilor, nu profeseaz o doctrin adevrat n privina botezului.250 Protestanii svresc Botezul prin stropire, susinnd c aa s-a practicat n timpul Sfinilor Apostoli. Ei aduc ca temei scripturistic, Botezul de la Cincizecime, spunnd c nu a fost posibil ca cele 3000 de suflete s fie botezate prin cufundare. Biserica Anglican practic Botezul prin afundare, iar n cazul celor bolnavi, prin stropire. Ea este singura Biseric din Occident care se apropie de Bisericile Ortodoxe n ceea ce privete practica Sfntului Botez.251 Pstrtoare a tezaurului de credin, Biserica Ortodox svrete Sfntul Botez prin afundare. Aceast practic o ntlnim atestat i n Constituiile Apostolice: Episcope, dup chiul prescris mai sus vei unge capul celor ce sunt de botezat fie brbai, fie femei, spre a simboliza botezul

247 248

, Arhidiac. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 33 Drd. Costic Popa, Botezul i unitatea cretin n lumina Sfintelor canoane, n ,,Ortodoxia, XXVI (1974), nr.3, p. 490. 249 Ibidem, p. 491. 250 Pr. Drd. Vasile Ungureanu, Dispoziiuni canonice ortodoxe referitoare la svritorul i locul svririi Tainei Sfntului Botez, n ,,Glasul Bisericii, XXIX (1977), nr. 7-9, p. 699. 251 Idem.

72

spiritual, apoi sau tu sau un preot subordonat ie, i vei cufunda n ap, n care timp vei pronuna asupra lor invocarea Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh.252 n ceea ce privete locul de svrire al sfntului Botez canoanele prevd numai bisericile. Astfel, prevede canonul 59 trulan: Botezul cu nici un chip s nu se svreasc n paraclisul care se gsete n cas particular, ci cei ce voiesc a se nvrednici de preacurat luminare, s mearg la bisericile catoliceti (ortodoxe) i acolo s primeasc darul acesta. Iar de se va gsi cineva care nu va ine cele hotrte de noi, dac va fi cleric s se cateriseasc, iar dac va fi laic, s se afuriseasc.253 Regulamentnd svrirea Tainei Sfntului Botez n Biserici, se ddea, prin aceasta, o mai pronunat not apartenenei la biseric prin Botez. De asemenea se precizeaz, n canon, ca botezul s se svreasc numai n bisericile care au pstrat unitatea i dreapta nvtur a Bisericii. Sinodul trulan prin canonul 31 ngduia svrirea botezului n paraclise, dar numai cu aprobarea episcopului: Clericii care liturghisesc sau boteaz n paraclise care se gsesc n case, hotrm s se fac aceasta cu nvoirea episcopului locului, prin urmare dac vreun cleric nu ar pzi aa, s se cateriseasc.254 Taina Sfntului Botez se svrea n Biserica primar n Smbta Patilor i a Pogorrii Sfntului Duh. Aceasta pentru c Patile simbolizau moartea i nvierea pe care le reactualiza Taina Botezului. Pogorrea Sfntului Duh nchipuie eficacitatea Botezului, lucrarea haric de nnoire i renatere duhovniceasc. n cazuri extraordinare, Botezul se svrea n orice zi. Tertulian scrie n acest sens: Fiecare zi este ziua Domnului, fiecare or, fiecare moment este sfnt pentru botez.255 Important este faptul c nainte de primirea botezului catehumeni erau chemai n Joia Mare la episcop i examinai cu privire la nvtura de credin. Biserica nu primea pe nimeni, evident dintre cei maturi, n snul Bisericii dac nu cunotea i nu mrturisea credina adevrat. Canoanele 46 Laodiceea i 78 al Sinodului VI ecumenic poruncesc c: se cuvine celor ce Se lumineaz a se nva credina i n Joia sptmnii a o spune episcopului sau presbiterilor.256 Ct privete includerea ereticilor i schismaticilor, canoanele bisericeti grupeaz ereticii n dou categorii: unii care primiser botezul valid i cznd n erezie i-au pierdut calitatea de membri ai Bisericii, i alii care s-au nscut eretici primind botezul svrit de acetia, adic un botez formal, care nu i-a fcut prtai la harul Sfntului Botez. Celor din primul caz nu li se mai aplic Botezul, ci sunt reprimii n Biseric numai prin ungerea cu Sfntul Mir, dup ce n prealabil au renunat la erezia lor, dndu-o anatema i mrturisind n scris c accept dreapta nvtur a Bisericii (can. 7 Sin II Ecum., can. 95 Trulan). Cei din a doua categorie sunt rebotezai conform hotrrii canoanelor 46, 47 i 68
252 253

Arhdiac. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 23. Ibidem, p. 163. 254 Ibidem, p. 154. 255 Pr. Drd. Vasile Ungureanu, op. cit, p. 699. 256 Arhdiac. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 172.

73

apostolice, 1 Cartagina i 1 Sf. Vasile cel Mare. Aceste canoane dispun ca cei botezai de eretici venind la Biseric s se cureasc din nou cu adevratul Botez al Bisericii.257 n concluzie putem spune c Taina Sfntului Botez se svrete n Biseric de ctre episcopi i preoi canonici. Confesiunile cretine care au pstrat n ntregime practica Bisericii primare privind svrirea Sfntului Botez nva c Botezul se administreaz n numele Sfintei Treimi. Deosebirile apar atunci cnd este vorba de ritualul Tainei. Astfel, romano-catolicii i protestanii svresc Botezul prin turnare odat sau de trei ori (aceasta le este indiferent) i nu prin afundare. Aceast practic ntlnit i n Biserica primar, folosit mai ales n clinici este acceptat, numai n cazuri excepionale i de Bisericile ortodoxe. Simpla trecere n revist a rnduielilor canonice privind svritorul i locul svririi au pus n lumin c Taina Sfntului Botez st n strns legtur cu viaa Bisericii i cu mrturisirea de credin, care trebuie inut potrivit aezmintelor vechi i prevederilor canonice.

3. Deosebiri interconfesionale cu privire la Taina Botezului


Cu privire la instituirea botezului, teza ortodox susine n general c botezul a fost instituit de ctre Mntuitorul dup nvierea Sa din mori (Marcu 16, 16 i Matei 28, 19), pe cnd unii dintre catolici susin ca el a fost instituit nainte de nviere, fie n convorbirea lui Iisus cu Nicodim (Ioan 3, 5), fie n momentul botezrii Sale n Iordan si c chiar botezul svrit de ucenicii Domnului nainte de nviere a fost o tain. Protestanii merg i mai departe n aceast privin i nva c chiar botezul lui Ioan Boteztorul a fost valabil i c botezul cretin nu se deosebete esenial de acela, fiind doar o perfecionare a lui (Luther). n ceea ce privete fiina botezului, Bisericile cretine se mpart n trei categorii: Ortodocii, catolicii i protestanii (Luther) cred c botezul este un organ, al renaterii omului i mijloc de mntuire, necesar tuturor (deci i copiilor) ; Reformaii cred c botezul e un simbol al vieii noi pe care s-a hotrt s-o nceap cel botezat (Zwingli) sau o garanie a predestinrii sau a nfierii (Calvin); Sectele protestante extremiste (Menoniii, Socinienii, Arminienii) socotesc botezul o simpl ceremonie care nu aduce niciun har sau un simplu simbol al fgduinelor dumnezeieti, iar Quackerii l resping cu totul258. Cu privire la materia botezului, dup ortodoci i catolici ea este apa curat i sfinit, cu singura mic deosebire c la ortodoci ea se sfinete de fiecare dat (pentru fiecare botez n parte), pe
257 258

Arhdiac. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 32. Pr. Prof. Ene Branite, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine, n ,,Ortodoxia, XI (1959), nr.4, p. 505.

74

cnd la catolici se sfinete numai o singur dat pe an i anume n ajunul Patelui sau al Rusaliilor (reminiscen a vremurilor din vechime, cnd botezul n mas al catehumenilor se fcea de preferin la aceste dou date din cursul anului; practica aceasta a ptruns prin influen, i n Biserica Ortodox Romn din Ardeal pe alocurea)259. Untdelemnul folosit la botez (nainte de afundare) la catolici este de asemenea, sfinit o singur dat pe an, n Joia Patimilor, de fiecare episcop n eparhia lui. Aceast ungere prebaptismal o face preotul, cu degetul, n chipul crucii, la piept i la umeri rostind formula: Te ung cu untdelemnul mntuirii n Iisus Hristos Domnul nostru, ca s ai via venic. Dup Toma de Aquino ungerea cu untdelemn simbolizaza ,,pe piept, pentru ca prin harul Sfntului Duh s lepede rtcirea i netiina i s primeasc dreapta credin; ntre umeri pentru ca prin harul Duhului Sfnt s scuture toat delsarea i lenea i s deprind cu faptele cele bune, deoarece credina fr fapte este moart. 260 Pentru protestani n general materia botezului este tot apa, cu deosebirea c, dup ei, nu e necesar s fie sfinit; ceva mai mult, Luther i Calvin admiteau ca materie a botezului nu numai apa ci i orice lichid. Unii eretici vechi (paulicienii) susineau chiar c apa nu e necesar pentru botez, ca i unele secte protestante de astzi, ca Metoditii, Quackerii si Socinienii sau unele secte mistice de origine rsritean, ca duhoborii, molocanii i hltii, care susin c nu e necesar nici o materie pentru svrirea botezului (materia fiind pentru ei rea, corupt), cci botezul e duhovnicesc (constnd n pocin, har, ascultare). Cu privire la persoana svritorului botezului, ortodocii admit, valabilitatea botezului din necesitate, svrit (n mprejurri excepionale, din lips de preot) de laici ortodoci (deci membri ai Bisericii); catolicii admit botezul svrit, n asemenea condiii, chiar de necretini (iudei sau pgni); calvinii resping botezul fcut de neclerici (botezul din necesitate). Exist de asemenea o mic diferen ntre ortodoci i catolici la svrirea botezului n condiii normale: pe cnd la noi, preotul se consider numai slujitor, organ sau reprezentant al lui Hristos sau al Harului, Care svrete efectiv lucrarea (Boteaz-se robul lui Dumnezeu X...), la catolici formula botezului l prezint pe preot ca fcnd el nsui taina (Ego te baptizo..., adic: Eu te botez...)261. Se menioneaz de asemenea faptul c libertatea de improvizaie a svritorului (la catolici), n formularea rugciunilor este dus uneori pn la extrem. Astfel multe rugciuni i formule de adresare nu au o form fix pentru a fi rostit de toi la fel. Slujitorului i se d posibilitatea s se exprime cum crede mai adecvat mprejurrilor, ceea ce conin formule model, cnd se spune: s zic cam aa sau poate zice aa.262

259 260

Ibidem. Pr. Drd. Liviu Streza, Slujba botezului..., p. 689. 261 Pr. Prof. Ene Branite, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine..., p. 505. 262 Pr. Drd. Liviu Streza, Slujba botezului..., p. 693.

75

Cu privire la persoana primitorului, toate confesiunile cretine sunt de acord c botezul se poate acorda oricrui necretin, care nc nu face parte din Biseric i care ndeplinete condiiile subiective pentru primirea tainei, (voin, dorin sau hotrre de a primi taina, pocin i credin). Diferene sunt ns n ceea ce privete botezul copiilor: acesta e recunoscut ca necesar i practicat de ortodoci, catolici i protestani, conform can. 124 al sinodului de la Cartagina din 418 (se explic prin aceea ca Harul dumnezeiesc lucreaz nempiedecat acolo unde nu nlmpin un obstacol personal; la copii lipsete voina contrarie i pcatul personal, deci exist o receptivitate pasiv, adic nu exist o piedic care s opreasc lucrarea Duhului Sfnt); Arminienii i Socinienii socotesc botezul copiilor ca indiferent, iar Menoniii, Anabaptitii, baptitii i pociii l resping categoric, afirmnd c botezul e rnduit numai pentru cei vrstnici. Botezul copiilor mori, practicat prin unele pri din Moldova, la Boboteaz, este o erezie, cci morii nu pot primi tainele.263 Cu privire la modul de svrire (ritual sau ceremonial), toate confesiunile cretine sunt de acord c botezul trebuie fcut n numele Sfintei Treimi (condiie principal pentru valabilitatea lui). Diferenele ncep cnd e vorba de practica ritualului care constituie esenialul n modul de svrire a acestei sfinte taine. Astfel, la ortodoci i la toi eterodocii rsriteni, botezul se svrete prin afundarea de trei ori n apa sfinit; tot prin afundare l fac i baptitii, pociii i nazarenii, cu deosebirea c afundarea se face o singur dat, iar nu de trei ori ca la noi i catolicii. Protestanii oficiaz botezul prin turnare (infusio) sau stropire (adspersio), o dat sau de trei ori (aceasta, e indiferent). Acest fel de a boteza a fost admis n Biserica veche numai pentru clinici (cei bolnavi, care nu pot sta n picioare) i numai dup o discuie aprig (pe vremea Sfntului Ciprian), iar azi n Ortodoxie numai n cazuri grave i excepionale (prunci bolnavi sau care nu suport scufundarea n ap). Obiceiul de a boteza prin stropire sau turnare pe cei valizi a constituit o inovaie ivit sporadic, n Biserica romano-catolic mai nti prin sec. VIII-IX i generalizat abia prin sec. XIV; din nefericire, ea a ptruns i n Biserica Ortodox romn din Ardeal i Bucovina, prin influena catolic i protestant264. n ceea ce privete restul ritualului botezului, cel catolic e n linii mari ca i cel ortodox, cu deosebirea c, n cadrul exorcismelor, se d candidatului sare n gur i i se unge nasul i urechile cu saliv, n chip simbolic, zicnd: Effeta, ce este de deschis265, iar la sfrit se pune i numele (care la noi se d printr-o ierurgie special, n a opta zi de la natere). Tot n legtur cu forma svririi, mai adugm c Zwingli leapd orice form a botezului, iar Calvinii resping exorcismele din rnduiala botezului (admise de ceilali protestani). Cu privire la efectele botezului, sunt uoare deosebiri ntre ortodoci i catolici de o parte i protestani de alta. Dup ortodoci i catolici, botezul terge pcatul strmoesc i pcatele personale
263 264

Pr. Prof. Ene Branite, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine..., p. 506. Idem. 265 Pr. Drd. Liviu Streza, Slujba botezului..., p. 688.

76

anterioare lui (la cei aduli), nimicindu-le i ridicnd vina, infuzeaz darurile nfierii i ale nemuririi, ntrind i sporind credina, ndejdea i dragostea; rmne numai ceea ce catolicii numesc concupiscentia, adic nclinarea spre pcat; cu alte cuvinte, dispare pcatul, dar rmn urmrile lui. Dup protestani, botezul nu terge pcatul originar, ci numai vina lui i a pcatelor personale; el nu ndrepteaz i nu sfinete pe om, ci numai ntrete credina i slbete pcatul. 266 Toate confesiunile cretine sunt de acord n ceea ce privete caracterul indelebil al botezului (el nu se repet la aceeai persoan).

III. Taina Mirungerii arvuna Duhului Sfnt i mijloc de propire n viaa duhovniceasc 1. Ritualul Mirungerii dup Sfnta Scriptur i Tradiia Bisericii
La ieirea din baia regeneratoare, curitoare i sfinitoare a Sfntului Botez, noul nscut la viaa n Hristos, ca un prunc abia intrat n via, are nevoie de puterea dttoare de via a Duhului Sfnt, pentru a se ntri i a crete n aceast nou via. Aceste daruri sunt mprtite prin Taina Mirungerii, ungndu-i-se cu Sfntul Mir, n chipul crucii, principalele organe ale trupului (frunte, ochi, nri, gur, urechi, piept, spate, mini i picioare), prin formula: Pecetea darului Duhului Sfnt. A doua tain a iniierii cretine este numit n Ortodoxie Mirungere, iar nu Confirmare267, ca n Biserica Apusean. Termenul Mirungere exprim originea divin a acestei taine. Ungere, n greac , a primit Mntuitorul de la Duhul Sfnt, Care S-a cobort ca un porumbel la ieirea Sa din apa Iordanului (Marcu 1, 10). Aceast ungere L-a consacrat ca Unsul lui Dumnezeu, adic Hristos (), fapt confirmat de Sfntul Andrei, cnd i zice fratelui su Petru: Am gsit pe Mesia, care se tlcuiete Hristos (Ioan 1, 41). Sfnta Scriptur justific existena, originea i forma de administrare a fiecreia dintre Sfintele Taine, artnd c ele au fost deja prefigurate n Vechiul Testament, c au fost instituite de Mntuitorul i apoi practicate de Biserica primar, fiind expresia modului constant al lucrrii divine.268 n Legea Veche, ungerea cu untdelemn sfinit era svrit ca ungere sacerdotal pentru sfinirea preoilor. Dup porunca lui Dumnezeu, Moise l investete ca preot pe Aaron, turnnd pe capul
266 267

Pr. Prof. Ene Branite, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine..., p. 507. Termenul Confirmare a aprut pentru prima dat n legtur cu a doua tain a iniierii cretine n Apus. n anul 458, papa Leon cel Mare vorbete pentru prima dat de taina confirmrii. 268 Pr. Asist. Dr. Liviu Streza, Taina Mirungerii n Biserica Ortodox i n Bisericile vechi orientale, n ,,Ortodoxia, XXXIX (1987), nr. 2, p. 62.

77

lui mir: Apoi s aduci pe Aaron i pe fiii lui la intrarea cortului adunrii i s-i speli cu ap... Apoi s iei untdelemn de ungere, i s-i torni pe cap i s-1 ungi (Ie. 29, 4-7). De notat c aici apar, n legtur i succesiune, cele dou acte: splare-ungere. Mirul era preparat din cele mai bune mirodenii (Ieire 30, 23), iar cei uni cu el se sfineau ca slujitori ai Domnului (Ieire 30, 30). Porunca lui Dumnezeu a fost mplinit ntocmai: Dup aceea a turnat Moise mir pe capul lui Aaron i l-a uns i l-a sfinit (Levitic 8, 12). Prin ungere erau investii i regii. Samuel l unge rege pe Saul, i Duhul Domnului coboar peste el, primind darul proorociei (I Regi 10, 1-10). Ungerea cu mir era nsoit, deci, de darul Duhului, care a fcut din Saul nu numai un rege, ci i un profet. Acelai lucru s-a ntmplat i cu David (I Regi 16-13) i Solomon (III Regi 1, 34). Ungerea cu mir era considerat n Vechiul Testament ca pecetea unei mprii sfinte (Ps. 2, 2). Prin ungere erau consacrai, deci, preoii, regii i profeii Vechiului Legmnt, aceasta nsoind o lucrare dumnezeiasc, o ungere cu Duhul lui Dumnezeu. n cartea lui Isaia, ungerea cu mir i cu Duh devine semnul distinctiv al Alesului lui Dumnezeu, al Unsului prin excelen, adic al lui Mesia: Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor (Isaia 61, 1). Ungerea cu Duhul Sfnt va fi semnul caracteristic al Preotului, Profetului, Alesului i Slujitorului (Robului) lui Dumnezeu, al Mntuitorului ateptat, de unde i va veni i numele de Mesia, Unsul, Hristos.269 Ultimul dintre profeii Vechiului Testament, Sfntul Ioan Boteztorul, va recunoate pe Alesul lui Dumnezeu n momentul ungerii Sale cu Duhul Sfnt, la ieirea din apa Iordanului: Cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste Care vei vedea Duhul coborndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt (Ioan 1, 33). ndat dup ieirea Mntuitorului din apa Iordanului, ne spun Sfintele Evanghelii, cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogorndu-se ca un porumbel i venind peste El. i iat glas din ceruri zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit (Matei 3, 16-17 ). Prin coborrea asupra lui Iisus, Duhul Sfnt a desvrit n mod solemn consacrarea Sa mesianic, ungerea Sa cereasc, n virtutea creia El se va numi adic Unsul. ntr-adevr, este vorba aici de ungerea, de mirungerea Domnului Iisus. Deci, Fiul s-a fcut om pentru a da oamenilor acest Duh care se odihnete peste El din venicie. Acesta este Darul lui Dumnezeu, Dumnezeu druit, despre care va vorbi Samarinencei. Deci, dac El este Unsul, El s-a fcut om pentru a transmite ungerea Sa frailor Si oamenii. Mirungerea ucenicilor este raiunea de a fi a ntruprii Fiului.270
269 270

Pr. Asist. Dr. Liviu Streza, Taina Mirungerii n Biserica Ortodox ..., p. 63. Idem.

78

Dar nu numai ntruparea constituie o premiz a mirungerii, ci i moartea, i nvierea Mntuitorului, care trebuiau s precead Cincizecimea. Moartea i nvierea Domnului sunt o pregtire a Cincizecimii. Cele dou evenimente, afundarea lui Iisus n ap i ungerea Sa cu Duhul Sfnt, s-au petrecut ntr-o succesiune imediat, fiind nu numai distincte ci i inseparabile unul de cellalt. n aceasta i afl temei practica cretin privind administrarea n cadrul aceleiai rnduieli a celor dou taine ale iniierii cretine, Botezul i Mirungerea. Instituirea tainei. n Sfnta Scriptur gsim numai mrturii indirecte, dar suficiente, privind instituirea divin a tainei Mirungerii. Noua revrsare a Duhului, prevestit de profeii Vechiului Testament (Iez. 35, 25; Ioil 2, 28), a fost fgduit Sfinilor Apostoli, n repetate rnduri, de ctre Mntuitorul Hristos (Ioan 14, 16; 16, 7-13). n ziua cea mare a praznicului, Iisus, chemnd la Sine pe toi cei nsetai, i-a asigurat c: Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o, explic Sfntul evanghelist, despre Duhul care aveau s-L primeasc acei ce cred n El. Cci nc nu era (dat) Duhul, pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit (Ioan 7, 38-39). Este evident c aceast fgduin nu se referea numai la harismele despre care se vorbete, de pild, n I Cor. 12, 29-30. Ea se adreseaz instinctiv tuturor cretinilor din toate generaiile, pn la sfritul veacurilor, i se realizeaz particular i peste toate prin Taina Mirungerii. Aceasta se poate deduce din comportarea ulterioar i din doctrina Sfinilor Apostoli, care n-ar fi putut nici face nici nva nimic, dac nu le-ar fi auzit la nvtorul lor i n-ar fi fost ndrumai de Acesta.271 Aceast fgduin s-a mplinit la Cincizecime, cnd Duhul Sfnt s-a pogort peste Sfinii Apostoli i se revars, dup ncredinarea Sfntului Apostol Petru, i asupra tuturor celor ce vor crede n Hristos (Fapte 2, 1-38). Tradiia apostolic privind Taina Mirungerii. Administrarea Tainei Mirungerii n epoca apostolic se fcea prin dou acte: punerea minilor sau ungerea cu Sfntul Mir. Sfinii Apostoli Petru i Ioan, venind n Samaria, s-au rugat i i-au pus minile peste cei botezai de diaconul Filip, ca s primeasc Duh Sfnt, cci nu se pogorse nc peste nici unul dintre ei, ci erau numai botezai n numele Domnului Iisus (Fapte 8, 14-17). Sfntul Apostol Pavel, gsind civa ucenici la Efes, a zis ctre ei: Primit-ai voi Duhul Sfnt cnd ai crezut ? Iar ei au zis ctre el: Dar nici n-am auzit, dac este Duh Sfnt. i el a zis: Deci n ce v-ai botezat ? Ei au zis: n botezul lui Ioan. Iar Pavel a zis: Ioan a botezat cu botezul pocinei, spunnd poporului s cread n Cel ce avea s vin dup el, adic n Iisus Hristos. i auzind ei, s-au botezat n numele Domnului Iisus. i punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit asupra lor i vorbeau n limbi i prooroceau.(Fapte 19, 1-6). Din aceste texte rezult c botezul cretin implic

271

Pr. Asist. Dr. Liviu Streza, Taina Mirungerii n Biserica Ortodox ..., p. 64.

79

primirea darurilor Duhului Sfnt, ceea ce se realizeaz printr-un act distinct de afundare, prin punerea minilor apostolilor. mprtirea darurilor Duhului Sfnt, adic a Tainei Mirungerii s-a fcut nc din epoca apostolic i prin ungere cu mir. Sfntul Apostol Pavel le scrie corintenilor: Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului, n inimile noastre(II Cor. 1, 21-22). Este nendoielnic faptul c aceast ungere despre care vorbete Apostolul neamurilor nu este numai spiritual, ci o ungere ca pe timpul lui Moise i al lui David, cu mir preparat din mirodenii. De aici i remarca Sfntului Apostol n II Cor. 2, 15 : Noi suntem lui Dumnezeu mireasm a lui Hristos. Dac n-ar evoca un ritual cunoscut cititorilor cretini, imaginea folosit ar fi artificial. Prin mirungere noi devenim buna mireasm a lui Hristos.272 Despre ungerea cu Sfntul Mir vorbete i Sfntul Ioan Evanghelistul, cnd zice: Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt i toi tii... Ct despre voi, ungerea pe care ai luat-o de la El ramne ntru voi i n-avei trebuin ca s v nvee cineva. (I Ioan 2, 20-27). Formula ortodox de administrare a Tainei Mirungerii: Pecetea darului Duhului Sfnt, care exprim efectul luntric al ungerii cu Sfntul Mir, i are originea n cuvintele pauline: ...ai fost pecetluii cu Sfntul Duh al fgduinei, care este arvuna motenirii noastre... (Efes. 1, 13-14); S nu ntristai Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru care ai fost pecetluii n ziua rscumprrii (Efes. 4, 30). Ziua rscumprrii nu poate fi alta dect ziua nsuirii pe plan subiectiv a mntuirii prin Sfntul Botez. De aici rezult c Sfntul Apostol Pavel le scria unor cretini care au fost pecetluii cu Duh Sfnt, adic au primit Mirungerea n aceeai zi n care au primit i Botezul. Aceeai succesiune Botez-Mirungere este confirmat i n textul din Tit 3, 5: El ne-a mntuit... prin baia naterii celei de-a doua i prin nnoirea Duhului Sfnt.273 Apariia i rspndirea nc din epoca apostolic a practicii administrrii Tainei Mirungerii prin ungerea cu Sfntul Mir s-a datorat condiiilor noi create odat cu nmulirea comunitilor cretine. Apostolii, neputnd ndeplini toate cerinele privind administrarea acestei tainei, au ncredinat acest lucru i preoilor, care ungeau cu Sfntul Mir pe cei nou botezai, practic bine cunoscut la evrei.274 Doctrina apostolic privind Taina Mirungerii se poate deduce din multe, texte ale Noului Testament. Prin Taina Mirungerii, iubirea lui Dumnezeu s-a revrsat in inimile noastre, prin Duhul Sfnt (Rom. 5, 5) i am primit Duhul nfierii, prin care strigm: Avva! Printe! (Rom. 7, 15; Gal. 4, 6). Dumnezeu, care ne ntrete n Hristos, ne-a pecetluit i ne-a dat arvuna Duhului n inimile

272 273

Pr. Asist. Dr. Liviu Streza, Taina Mirungerii n Biserica Ortodox ..., p. 65. Pr. Asist. Dr. Liviu Streza, Botezul n diferite rituri liturgice cretine, Tez de doctorat, n ,,Ortodoxia, XXXVII (1985), nr.1-2, p. 29. 274 Pr. Asist. Dr. Liviu Streza, Taina Mirungerii n Biserica Ortodox ..., p. 65.

80

noastre prin aceast ungere sfnta (II Cor. 1, 21-22); Duhul fgduinei ne-a pecetluit n ziua rscumprrii (Efes. 1, 13; 4, 30), slluindu-se n noi ca Duh al nelepciunii (I Ioan 2, 20-27). Pecetea darului Duhului Sfnt imprim i ntrete chipul lui Hristos n noi. Pecetea nu este dect prezena activ a Sfntului Duh n cretin, care-i imprima un caracter de sfinenie, de consacrare n Dumnezeu. Arvuna Duhului garanteaz mprtirea darurilor viitoare, adic dobndirea motenirii cereti. ncepnd din aceast zi, Duhul Sfnt n persoan locuiete permanent n fiecare cretin, care devine prin trupul i prin sufletul su templu al Duhului Sfnt (I Cor. 3, 16; 4, 19).275

2. Mirungerea lucrare eclezial a lui Hristos prin Sfntul Duh


Aceast tain, fiind nedesprit de Botez, urmeaz indat dup scoaterea celui botezat din Sfnta ap a Botezului, pe care-1 completeaz i-l continu. De aceea nici nu are un nceput sau o parte pregtitoare i un sfrit deosebit, fiindc nu ncepe n slujba Bisericii cu o introducere deosebit ca celelalte Taine.276 Mirungerea raporteaz pe cretin la Hristos i extind pe Hristos n fiina primitorului lor, prin Duhul. La acest moment, dup afundarea i scoaterea de trei ori n apa Botezului, cu rostirea formulei respective i dup nmnarea lumnrii, naului, simbol al luminrii prin Botez, preotul citete rugciunea Mirungerii. Se tie c la nceput, de fapt, Taina aceasta ca harism special era un drept exclusiv al apostolilor, ca i cel de a ntemeia biserici, fiindc numai ei aveau plenitudinea harului i a harismelor. Iar ei o svreau la nceput prin rugciune i prin punerea minilor peste cei deja botezai, care apoi primeau Duhul Sfnt (cf. Fapte 8, 17; 10, 47-48; 19, 5-6) i diverse daruri duhovniceti sau harisme, ca proorocia, vorbirea n alte limbi, facerea de minuni, credincioia, evlavia, sfatul, nelepciunea, cunotina etc. Pe msur ce Biserica s-a rspndit i au luat fiin comuniti cretine pretutindeni, Apostolii neputnd fi prezeni peste tot locul, ei au hirotonit episcopi, preoi i diaconi prin Biserici (cf. Fapte 6, 5-6; 14, 23; 20, 28; I Tim. 4, 14; Tit 1, 5). Dar episcopii, dei succesori direci n har ai Apostolilor, nu mai aveau plenitudinea de har i harisme, aceast harism a mprtirii Duhului Sfnt nefiind transmisibil; ea rmne a Bisericii, care are plenitudinea. Ca atare, episcopii n-o mai puteau exercita, sau svri fiecare n parte prin punerea minilor. De aceea, aceast Tain a nceput a se svri, prin ungere cu Sfntul Mir, de unde i-a rmas i numele de Taina Mirungerii, iar forma prim punerea minilor a rmas a se folosi numai la Taina Preoiei sau Hirotoniei, care se consider i ea de Sfinii Prini ca o ungere.
275 276

Pr. Asist. Dr. Liviu Streza, Taina Mirungerii n Biserica Ortodox ..., p. 66. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox..., p. 64.

81

Numirile date de Noul Testament i de Tradiia apostolic patristic, plecnd de la semnul extem i sensibil al Tainei: Punerea minilor- , manus imposition (Fapte 7, 17-18; Evr. 6, 2), mir sau Ungere (I Ioan 2, 20- 27; II Cor. 1, 21), mir mistic, Sfntul Mir, mir ceresc, sacrament al Mirului, sacramenium chrismatis, mir (myrrhe), untdelemn al lui Dumnezeu, undelemn sfnt, mir cu aciune haric, sacrament al celebrrii mirului indic, de asemenea, i cele dou forme principale ale administrrii Tainei: punerea minilor i ungerea cu Sfntul Mir, prezente chiar n practica Bisericii din timpul Sfinilor Apostoli.277 Totdeauna ns administrarea Tainei prin punerea minilor este pus n legtur cu unul din Sfinii Apostoli ca ministru al acesteia: Sfinii Apostoli Petru i Ioan n Samaria, administrndu-o celor botezai de diaconul Filip (Fapte 7, 14-17), Sfntul Apostol Pavel n Efes (Fapte X19, 1-7). n restul cazurilor se vorbete despre ungerea sfnt (I Ioan 2, 20-27), despre mir sfnt; toate denumirile date Tainei Mirungerii exprim att actul extern, vizibil, ct i ceea ce este sesizat numai cu ochii credinei. Taina Mirungerii nu are un moment anume de instituire. Dar, aa cum am amintit, prin exemplul Domnului i al Duhului Sfnt pogort peste El la Botez din faptul pogorrii Duhului Sfnt i peste Apostoli la Cincizecime i din practica Apostolilor (Fapte 8, 17; 19, 6; II Cor. 1, 21-22; I Ioan 2, 20-27), sunt suficiente mrturii de instituirea i necesitatea acestei Taine. Taina Mirungerii nu poate s ntrzie, cci Hristos nu este niciodat singur, ci odat cu El vine i Duhul Lui. Necesitatea acestei Taine este implicat, deci, n Taina Botezului. Din antichitatea cretin, Biserica a considerat Ungerea cu Sfintul Mir ca darul perfeciunii, darul personal al Druitorului nsui, realizarea deplin a fgduinei de adio a lui Iisus Apostolilor Si.278 Prin textul scripturistic: Iar voi, ungere avei de la Cel sfnt i tii toate... ct despre voi, ungerea pe care ai luat-o de la El rmne n voi i n-avei trebuin c s v nvee cineva, ci precum ungerea Lui v nva despre toate i nvtura aceasta adevrat este i nu este minciun, rmnei ntru El, aa cum v-a nvat(I Ioan 2, 20-27), Apostolul vrea s spun c cei botezai i uni cu Sfntul Mir, devin uni sau hristoi adic cretini; i c totodat s-au mprtit i ei din harul de mprat, Preot i Prooroc sau nvtor al lui Hristos. Acestea sunt harisme speciale pe care nu le primesc toi, ci numai cei care au chemare i pregtire. Ele se dau de sus (cf. I Cor. 12, 28; Efes. 4, 11) i nu se ia de la sine, cum vrea fiecare (cf. Evr. 5, 4), ci Duhul Sfnt le mparte fiecruia dup cum voiete (I Cor. 12, 11). Mirungerea mparte darurile Duhului Sfnt, a cror revrsare ncepe la Cincizecime (Rusalii). Cu ajutorul Duhului primit, prin Taina Mirungerii ncepem s activm totodat calitatea noastr de nvtori-prooroci ai mpriei lui Dumnezeu, de preoi ce ne aducem pe noi i natura ca
277 278

Pr. Lect. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclezilologic..., pp. 225-226. Pr. Lect. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclezilologic..., p. 235.

82

jertf lui Dumnezeu i de mprai peste, natura noastr i natura lumii, ca s nu mai fim stpnii de ea.279 Vorbind de Taina Mirungerii trebuie s inem seama c ea nu se face de preot, ci numai se aplic de el. Fiindc Sfntul i Marele Mir se pregtete din diferite parfumuri i mirodenii fierte n untdelemn curat, de cea mai bun calitae, i se sfinete de Soborul episcopal, membri ai Sfntului Sinod, al fiecrei Biserici autocefale, n Joia cea Mare, dup care el se mparte Eparhiilor, iar acestea l trimit parohiilor. nct slujba special de sfinirea lui o face Biserica, prin Ierarhii ei, iar nu preotul. i numai prin sfinirea fcut de Soborul episcopal, astfel pregtit i sfinit, Sfntul Mir devine dar al Sfntului Duh, invocat, cci dup cum pinea Euharistiei, dup invocarea Sfntului Duh, nu mai este pine, ci trup al lui Hristos, tot aa i acest Sfnt Mir, dup invocare, nu este simplu mir. Dimpotriv, este un dar al lui Hristos i al Duhului Sfnt.280 Cele patru rugciuni citite de patriarh scot n relief valoarea sfinitoare a mirului, amintindu-ne c ramura de mslin a simbolizat la potop mpcarea i mntuirea" realizat de Mntuitorul pe Cruce aducndu-se pe Sine jertfa Iui Dumnezeu Tatl" iar untdelemnul a fost dat de Dumnezeu ntru svrirea Sfintelor Taine."281 Preotul doar l aplic celor botezai, dup citirea singurei rugciuni indicat n Molitfelnicul sau Aghiazmatarul Bisericii. Pentru acest fapt nici nu se d binecuvntarea ca la orice Tain i nu se rostete ectenia mare i rugciunile de Sfinirea Sfntului Mir. n rugciunea dinaintea ungerii cu Sfntul Mir, preotul cere lui Dumnezeu ca dup ce a luminat pe cel nou-nscut, prin ap i prin Duh, druindu-i iertarea pcatelor de voie i fr de voie, s-i druiasc i pecetea Darului Sfntului i ntru tot puternicului i nchinatului Su Duh i mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al lui Hristos, pzindu-1 n sfinenie i ntrindu-1 n dreptmritoarea credin, i izbvindu-1 de cel ru i de toate uneltirile lui, s-i pzeasc sufletul ntru frica Sa cea mntuitoare, ntru curenie i dreptate, ca ntru tot lucrul i cuvntul bineplcndu-I s se fac el fiu i motenitor ceretei lui mprii.282 Sunt artate aici pe scurt mulimea druirilor acordate sau mprtite prin aceast Tain. Mirungerea este Cincizecimea personal a oricrui botezat. Mirul acesta este un dar al lui Hristos i al Sfntului Duh i lucreaz prin prezena Dumnezeirii Lui; n chip simbolic se unge cu el fruntea i celelalte simuri. Trupul se unge cu mir material, dar se sfinete sufletul prin Sfntul i de via fctorul Duh.283 Trebuie lmurit iari c ungerea aceasta cu Sfntul Mir se face n primul rnd ntru amintirea Duhului Sfnt care s-a cobort n chip de porumbel peste Domnul Hristos cnd a ieit din
279 280

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox..., p. 70. Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a III-a Mistagogic, 3, P.G., 73, p. 249, apud Pr. Ioan Mircea, Taina Mirungerii, n ,,Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 3-4, p. 480. 281 Arhim. Lect. Univ. Vasile Miron, Sfintele Taine i ierurgii..., p. 49. 282 Aghiazmatar la rnduiala Botezului i Mirungerii. 283 Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a III-a Mistagogic, 3, op.cit., p. 399, apud Pr. Ioan Mircea, Taina Mirungerii..., p. 480.

83

apa Iordanului, deci ndat ce a fost botezat de Ioan; iar n al doilea rnd, ntru amintirea pogorrii Aceluiai Duh Sfnt pesteApostoli la Cincizecime, n chip de limbi de foc. Pentru aceasta deci s-a rnduit aceast Sfnt Tain, ca nimeni s nu fie lipsit de darurile Lui. Cu Mirul rugciunii i al Mirungerii se ung i Bisericile i se prefac n ceea ce i numele lor le arat: Mirul turnat peste faa lumii. Este chiar Mijlocitorul, nostru pe lng Dumnezeu-Tatl, prin aceea c s-a vrsat peste noi, ni s-a fcut nou spre ungere.284 Lund deci preotul sticlua cu Sfntul i Marele Mir miruiete cu el pe cel botezat, atunci: la frunte, la ochi, la nri, la gur, la urechi, la piept, la spate, la mini i la picioare, fr a mai rosti iar numele celui botezat, ci spunnd doar de fiecare dat: Pecetea darului Sfntului Duh, rspunznd naul, sau catehumenul, de fiecare dat: Amin ! De aici aceast Tain se numete i Taina Pecetluirii, ca i Botezul. Iar Hristos (ca unul Domnul) s-a fcut i preot i altar i jertfire i jertfitor i este i Mir i Ungere sfnt din pricina Duhului pe care l druiete fiecruia din cei botezai i miruii.285 Prin ungerea exterioar se ntresc i prin pecetluire se ntipresc i toate mdularele trupului, dar se sfinesc i puterile sufleteti, imprimndu-se n suflet chipul lui Hristos. Cci prin Mirungere, Duhul Sfnt ptrunde i se imprim n aceste mdulare i organe i n puterile sufleteti care stau la temelia lor i persist n ele ca o bun mireasm, ca i Mirul. El se ntiprete ca o pecete nu numai pe exteriorul acestor mdulare, ci i n interiorul lor, dnd omului un chip unitar, duhovnicesc. Astfel cuvntul pecete are pe lng sensul de ntrire i pe acela de ntiprire. De altfel aceste dou nelesuri stau n legtur. Duhul ntrete ntruct se ntiprete i accentueaz n om un chip personal caracteristic, care este n acelai timp un chip duhovnicesc.286 Dup pecetluirea pruncului sau catehumenului, cu Sfntul Mir, care imprim i mai puternic i mai clar chipul lui Hristos (Gal. 3, 1), preotul, cdind nconjoar analogul (masa) i cristelnia de trei ori, cu naul i copilul, cntnd ntreitul: Ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai i-mbrcat (Gal. 3, 27), Aliluia!. Aceasta, ne face s nelegem c abia acum cel botezat i miruit a mbrcat deplin pe Hristos, cptnd noi energii stimulatoare i lucrtoare i este i el nfiat i asimilat lui Hristos, putnd activa cu El i n numele Lui. Acum se face neles cuvntul Domnului: Eu n ei i ei n Mine (Ioan 15, 4-7). Prin Mirungere ncepe epifania sau artarea lui Hristos n comportarea omului botezat sau a luminii Duhului lui Hristos asupra fiinei Iui, artndu-1 ca un chip activ al lui Hristos i ca un loca viu

284 285

Nicolae Cabasila, n trad. rom. cit., p. 79. Pr. Ioan Mircea, Taina Mirungerii..., p. 481. 286 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox..., pp. 77-78.

84

al Lui, ntruct l ajut s actualizeze chipul lui imprimat virtual n el, i i dovedete astfel numele de cretin pe care 1-a primit.287 Dup ce s-a cntat: Ci n Hristos, v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat, se citete ndat Apostolul i Evanghelia n care se arat porunca, necesitatea i tlcul Botezului, sensul lui tainic. Urmeaz apoi tunderea, care are n vedere, harul preoiei mprteti sau generale. Este o tundere sacramental. Ea pecetluiete fgduina celui ce devine fiu i membru al Bisericii de a se dedica cu totul n slujba lui Dumnezeu i a aproapelui i este asemenea tunderii ce se face la hirotonirea clericilor i a celei monahale. Astfel, prin ungerea cu Sfntul Mir, cel botezat devine cretin n chip deplin, cci primind darul Sfntului Duh, prin aceast suprapunere de natur dumnezeiasc, ca uns al Domnului devine un nou Hristos. Noul botezat numai dup ungerea cu Sfntul Mir poate purta numele de cretin, prta al lui Hristos, noul Hristos, pentru c la natura omeneasc curat de pcat prin Sfntul Botez s-a adugat puterea dumnezeiasc prin Pecetea darului Sfntului Duh.288 Din cele ce s-au artat reiese clar c Taina Mirungerii este Taina mplinirii, a imprimrii chipului lui Hristos (Gal. 4, 19), a mntuirii i a desvririi, adevrata via n Hristos a oricrui cretin, dar i o continu i necurmat conlucrare a omului cu harul Domnului i cu darurile Duhului Sfnt primite prin aceast Tain.

3. Deosebiri interconfesionale referitoare la Taina Mirungerii


Acord i dezacord n privina Tainei Ungerii cu Sfntul Mir ntre Biserica ortodox i Biserica catolic. O problem major care apare n discuiile dintre Biserica ortodox i Biserica catolic este faptul c amndou sunt biserici iniiale, adic fiecare se consider a fi prima din punct de vedere istoric, i fiecare se consider fiind adevrata biseric, adic fiecare este biseric apostolic. De aici apar o mulime de diferene i dezbateri n ce privete partea dogmatic a nvturii celor dou biserici, dar i n ce privete partea practic. Vis-a-vis de Taina Sfntului Mir, ortodocii le aduc catolicilor anumite obiecii. Prima obiecie adus de ortodoci catolicilor este amnarea conferirii acestei Taine copiilor pn la vrsta de 12 ani, sau cel puin vrsta de 7 ani, deci nu imediat dup botez. Biserica RomanoCatolic a introdus aceast schimbare n practica eclesial ncepnd cu secolul al XIII-lea. Acest act bisericesc poart numele de Confirmare (lat. Sacramentum Confirmationis). Argumentul naintat de catolici este c Mirungerea nu le-ar folosi copiilor botezai la nimic, deoarece ei nu au raiunea
287 288

Ibidem, p. 67. Pr. Prof. Mihail Bulacu, nvtura de credin cretin ortodox despre Taina Ungerii cu Sfntul Mir, n ,,Glasul Bisericii, XXII (1970), nr. 5-6, p. 465.

85

dezvoltat, dar dac ea se administreaz la 7 sau 12 ani, copiii sunt contieni de lupta spiritual existent, iar sacaramentul constituie n mod real i contient pentru ei un mijloc de ntrie n lupta spiritual.289 Sacramentul se svrete prin aplicarea semnului crucii doar pe frunte i este fcut doar prin mijlocirea episcopului, adic n Biserica Roman doar episcopul poate svri acest sacrament. Obiecia printelui Stniloaie este c aceast amnare pn la vrsta contient, individual, este mai degrab o aciune individualist, sugernd, dei nu declarativ c este vorba de un act mult mai personalizat dect n cazul Mirungerii n Biserica ortodox.290 Probabil c aici, printele Stniloaie are n vedere importana Duhului Sfnt n viaa Bisericii, via la care ia parte i cel botezat. Obiecia sa major st n ntrebarea: ,,Cine poate indica momentul precis de cnd ncepe conlucrarea fiinei umane cu Dumnezeu pentru a strbate drumul desvririi ei i, prin aceasta, pentru a face pe Hristos cunoscut, dup puterea ei, n mijlocul celor cu care triete? [...] Nu se roag copilul lui Dumnezeu ntr-un chip adeseori mai curat dect adultul, nu se aprinde de un sfnt elan i de o minunat curie mpotriva rului, nu se entuziasmeaz pentru ceea ce e bun cu mult mai mult dect muli din cei maturi? Nu trebuie el ajutat de mic s se deprind n cele bune?291 Printele Stniloaie mai aduce n discuie i problema Tainei Euharistiei spunnd: ,,Fiindu-le greu s amne mprtania pn la Confirmare, adic pn la 14 ani, romano-catolicii mprtesc copiii la 7 ani, deci nainte de Confirmare.292 La data de 22 august 1971 apare Ordo Confirmationis, precedat la 15 august de decretul Divinae consortium naturae, care trateaz aspecte doctrinare cu privire la Confirmare. n cadrul rnduieli Confirmrii se recomand ca, pe ct posibil, naii de la Botez s fie i nai la Confirmare, pentru ca astfel s se sublinieze legtura ntre cele dou Taine (art. 5-6). n afar de aceasta nimic nu mai pledeaz pentru unitatea dintre Botez i Confirmare. Ct privete svritorul Tainei, o alt problem care a preocupat pe membrii micrii liturgice, acesta rmne mai departe episcopul: Confirmationis minister originarius est Episcopus. Ca excepii pot svri Taina i administratorii apostolici care nu sunt episcopi, adic prelaii i stareii cu teritoriu jurisdicional propriu. De asemenea preoii pot svri Confirmarea n cazul adulilor sau copiilor ce au depit vrsta Confirmrii (copiii peste 7 ani), ca i n cazul pericolului de moarte. n cazul episcopului care are foarte muli copii de confirmat, el poate fi ajutat de orice preot, care este ndreptit s svreasc toat rnduiala (art. 7-8).293

289

Pr. Prof. Dr. Todoran Isidor, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2004, p. 306. 290 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox..., p. 72. 291 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox..., p. 72. 292 Ibidem, p. 73. 293 Pr. Dumitru Colotelo, Micarea liturgic n cretinismul apusean, n ,,Studii Teologice, Seria a-II-a, Bucureti, XXXVII (1985), nr. 3-4, p. 192.

86

Obieciile aduse de teologii ortodoci n dreptul convingerilor protestante. Protestanii, denominaiunile cretine i sectele nu recunosc aceast Tain nici mcar ca simbol, afirmnd c Sfnta Scriptur nu vorbete nicieri despre o asemenea Tain, ea fiind o ceremonie unit cu botezul, iar ungerea cu mir e o practic nu numai fr caracter de Tain, dar ea nici nu provine de la Hristos. Argumentul merge mai departe spunnd c potrivit cu Faptele Apostolilor 8, 14-15 nu oricine boteza avea i autoritate de a-i pune minile pe cei botezai, ci numai apostolii, iar mai trziu episcopii.294 Baza textual va fi analizat mai trziu. Momentan vor fi formulate obieciile aduse afirmaiei de mai sus. ntr-adevr protestanii nu accept dect dou Sacramente, botezul i Euharistia, dar ntr-un sens diferit de ortodoci sau catolici. Evanghelicii nu recunosc nicio Tain, asta nensemnnd c nu practic Botezul i Euharistia, dar de aceast dat ei se deosebesc inclusiv de protestani, adoptnd poziia lui Zwingli la care se adaug elemente din teologia anabaptist, considernd Botezul i Euharistia simboluri cretine a unor realiti spirituale, deja instaurate n viaa credincioilor. Evanghelicii nu cred n legitimitatea biblic a Tainelor, deoarece exist un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (cf. 1 Timotei 2, 5-6), deci nu consider nici Mirungerea drept Tain. Ei pot fi de acord cu ortodocii ntr-un singur aspect. Hristos este singura Tain a lui Dumnezeu i a Bisericii. De fapt El este Taina care a generat Biserica. 295 Argumentul biblic pentru o astfel de perspectiv se afl n I Timotei 3,16, , ,,mare este Taina evlaviei. Exist mai apoi suficiente pasaje care indic faptul c harul lui Dumnezeu este localizat doar n Hristos sau este vorba direct de harul lui Hristos sau chiar poate fi vorba de o personificare a Harului n sensul c este identificat cu Hristos (cf. Coloseni 1, 6; Tit 2,11). Hristos este singura Tain aductoare de har. Se poate spune c nsui Duhul Sfnt i conduce pe credincios n aceast Tain aductoare de har, n Hristos. Apostolul Pavel spune c lui Hristos i datorm faptul c am ajuns n starea de har (cf. Romani 5, 1-2). El mai subliniaz n acest context rolul credinei, care l duce pe credincios n starea de har, dar credina aduce n viaa cretinului prezena Duhului Sfnt (cf. Faptele Apostolilor 19, 2). Se poate spune c prin Duhul Sfnt, Hristos i duce pe credinioi n starea de har intenionat.296 Revenind la baza textual a Tainei Sfntului Mir, ea este identificat de teologii ortodoci n Faptele Apostolilor 8, 14-15; 18-19. Totui este bine de menionat ca prim obiecie c textul nu vorbete despre Mirungere, ci despre actul punerii minilor. Este adevrat c teologii ortodoci consider aceast practic modalitatea incipient n care s-a svrit Taina Mirungerii, dar aceast nelegere nu are cum s-i gseasc legitimitatea n limitele acestui text. Cu att mai mult cu ct aceste
294 295

Pr. Prof. Dr. Todoran Isidor, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox..., p. 307. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox..., pp. 12-13. 296 Asist. Drd. Teodor Ioan Colda, Studiu comparativ asupra ungerii cu untdelemn n Biserica Ortodox i n bisericile evanghelice, Bucureti, 2011, p. 17, pe www.christocentrum.files.wordpress.com

87

cazuri sunt excepii care au drept scop convingerea apostolilor c Duhul Sfnt nu este un dar dat exclusiv iudeilor, ci i samaritenilor, ct i celorlalte neamuri. Astfel a fost necesar ca Duhul s nu le fie dat samaritenilor pn la venirea lui Petru i a lui Ioan n Samaria pentru ca apostolii s poat ajunge singuri la concluzia c samaritenii care au crezut n Iisus au fost deplin ncorporai comunitii de credincioi de la Ierusalim care au primit Duhul Sfnt la Cincizecime.297 Oricum este evident c nu se pot stabili modele exacte ale lucrrii Duhului Sfnt i nici o relaie de interdependen ntre botez i punerea minilor ori ungerea cu untdelemn. Primii cretini din Ierusalim au primit Duhul Sfnt fr punerea minilor la Cincizecime (cf. Faptele Apostolilor 2, 38). Nici demnitarul etiopian nu pare s fi avut parte de o punere a minilor, deoarece Filip dispare imediat dup actul botezului (cf. Faptele Apostolilor 8, 38-40). Pe de alt parte, Cornelius primete Duhul, dar fr un botez prealabil, botezul fiind ulterior (cf. Faptele Apostolilor 10, 44-48). Situaia lui Saul, devenit Pavel, este similar cu cea a lui Cornelius, doar c Saul primete vindecare i Duhul Sfnt prin punerea minilor, iar apoi este botezat. n 19, 1-6, situaia este diferit de toate celelate situaii. Este vorba de nite credincioi, ucenici ai lui Ioan Boteztorul, care fuseser botezai cu botezul pocinei. Pavel i boteaz, i pune minile peste ei i primesc Duhul Sfnt. n urma prezentrii tuturor acestor cazuri trebuie specificat c prezena unui apostol la un botez nu implic ntotdeauna i punerea minilor peste cei botezai. Este cazul temnicerul din Filipi (cf. Faptele Apostolilor 16, 33). Pavel l boteaz pe el i pe alii din casa lui, dar nu se vorbete despre punerea minilor. La momentul convertirii lui Pavel nu este prezent un apostol care s-i pun minile peste el, iar Anania, cel care face acest lucru este un simplu ucenic al lui Iisus (cf. Faptele Apostolilor 9, 11). n cazul lui Cornelius i a celor din casa lui Duhul Sfnt nu a venit prin punerea minilor lui Petru, ci prin predicarea Evangheliei (cf. Faptele Apostolilor 9, 44).298 3.1. Administrarea Tainei Mirungerii n practica liturgic a Bisericii Ortodoxe i a contextului ecumenic. n practica actual ortodox, Taina Ungerii cu Sfntul Mir este integrat liturghiei baptismale, trecnd adesea nebgat n seam, de cei mai puin avizai n Tainele Bisericii i iniierii cretine; n timpul celebrrii, ea nu marcheaz dect puin contiina credincioilor i semnificaia sa este puin dezvoltat n cateheza sacramental. Desigur, raiunea de a fi a Tainei Ungerii cu Sfntul Mir nu este de a fi n sine, ci de a semnifica, exprima i de a mprti, ca orice tain, realitatea invizibil a aciunii sau efuziunii Duhului Sfnt pentru creterea personal i vocaia eclezial a celui botezat. Suflarea Duhului Sfnt i aciunea Sa suveran nu depind de elementele externe ale actului sacramental
297 298

Asist. Drd. Teodor Ioan Colda, op. cit., p. 22. Asist. Drd. Teodor Ioan Colda, op. cit., p. 22.

88

care aparin pedagogiei sprituale a Bisericii i contribuie la edificarea unei spiritualiti baptismale, cu ajutorul simbolismului sacramental, dar mprtirea i lucrarea Duhului nu au loc n afara Bisericii i nici fr epicleza (rugciunea de invocare) Bisericii, care trebuie s-i exprime dorina i necesitatea ei dup Duhul. Orice Tain prezint o epiclez sau rugciune de invocare a Duhului de ctre Biseric pentru ea i pentru credincioii ei, prin episcopul sau preotul ei.299 Afundarea n, apa Botezului realizeaz, cu adevrat, trecerea omului pctos la viaa cea nou n Hristos, prin participarea real a celui ce se boteaz la moartea i nvierea lui Hristos i deci prin ncorporarea lui n Hristos (Gal. III, 27). Dac Botezul semnific evenimentul de clip i imediat al morii i nvierii, ungerile vor semnifica o realitate nu mai mic a ndoitei continuiti a lucrrii Duhului Sfnt, ducnd la convertire i la cin i culminnd n renunarea la Satana i n adeziunea la Hristos, i lucrnd creterea i viaa cea nou n sfinenie i slujire eclezial, ncepnd cu primele clipe ale zidirii n Hristos, i aceasta pn la moarte, cuprinznd ntreaga via a celui botezat n continuitatea i ritmul Cincizecimii euharistice.300 Toate Tainele mprtesc harul Duhului Sfnt i plenitudinea darurilor Duhului, prin umanitatea lui Hristos Kyrios, dar fiecare ntr-un mod propriu al su: ntr-un mod n timpul pregtirii prebaptismale (untdelemnul prebaptismal), ntr-un alt mod n clipa naterii din nou n apele baptismale i ntr-un alt mod pentru creterea n Duhul (Taina Mirungerii), i unirea fiinial tot mai deplin cu Hristos n Euharistie. Taina Mirungerii i are locul ei bine definit n ncorporarea n Hristos prin Duhul i creterea n Hristos prin Duhul. Nu ne putem uni cu Hristos n Sfnta mprtanie, fr ajutorul Duhului. De aici necesitatea Tainei Ungerii cu Sfntul Mir i creterea n Duhul lui Hristos, n vederea Euharistiei. Dealtfel, ntregul simbolism al Mirului i Mirungerii (energie vie, dimensiune eclezial, prezen a Duhului, conformitate cu Hristos-Unul) se regsete n teologia euharistic. Cci preotul, dup prefacerea Darurilor n Trupul i Sngele lui Hristos, cu venirea Duhului Sfnt asupra lor, se roag n Tain: Pentru ca s fie celor ce se vor mprti, spre trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre mplinirea mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine.301 Dei exist voci, printre teologii catolici, care pun n discuie Confirmarea ca Tain distinct de Botez, dei legat de Botez, ca ncheind ncorporarea omului n Hristos, dar distanat n timp ca svrire, nu din raiuni dogmatice ale iniierii cretine, ci pentru sublinierea ncorporrii cretinilor n episcopat, Taina Confirmrii i pstreaz locul ei n Biserica Romano-Catolic, fiind nsoit de un fast ceremonial deosebit. Singur sau mpreun cu Taina Botezului, Taina Confirmrii este invocat ca baz a apostolatului laic sub directa supraveghere i dependen jurisdicional a
299 300

Pr. Lect. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclezilologic..., p. 254. Pr. Lect. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclezilologic..., p. 255. 301 Rugciunea de invocare a Sfntului Duh la liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur.

89

episopatului, n frunte cu succesoral lui Petru, Papa. Cel botezat i cel confirmat, care nu sunt n mod special mandatai pentru apostolat, au datoria i dreptul de a exercita apostulatul laic comun, n virtutea nsi a caracterului Botezului i Confirmrii lor, cu subordonarea general fa de ierarhie, proprie oricrui membru structural al Bisericii, n materie de credin, de via sacramental i de conduit cretin. Credincioii care exercit apostolatul prin mandat special sunt legai n mod i mai deosebit de ierarhie care le-a conferit acest mandat. Urmeaz c, dac acest mandat le-a fost dat, el este ntemeiat nu numai pe cel care le-a acordat acest mandat, ci i pe cei care le-au primit i care au putut fi mandatai pentru c ei aparin Bisericii vizibile a lui Hristos, prin caracterul lor, ca membri constituii i calificai.302 Acetia trebuie s aib totdeauna contiina clar nu numai c aparin Bisericii, ci i c sunt Biserica, adic comunitatea credincioilor pe pmnt, sub conducerea efului comun, papa i episcopii n comuniune cu el.303 ntre membrii ierarhiei, mai exact ntre episcopat i inii apostolatului laic exist o demarcaie precis: n structurarea acestui trup, Biserica, nu toi membrii au aceeai funciune: unii care formeaz n mod propriu ierarhia, n virtutea sacramentului Hirotoniei, au o misiune de ordin sacramental; o misiune de a nva cu autoritate, de a cluzi i conduce. Ceilali, adic credincioii botezai i confirmai (i care cuprind i pe membrii ierarhiei, credincioi i ei i mai nti credincioi) au misiunea de a nva credina i de a o mrturisi. i astfel toi, credincioi i pstori, una n Hristos, sunt Biserica.304 Ct privete teologia Confirmrii, teologia catolic de coal se menine mai departe n aceeai stare de incertitudine. Bisericile protestante, ieite din Reform, pstreaz Confirmarea i o administreaz astzi cu un deosebit ceremonial, dar ca pe un simplu rit. Celelalte comuniti ecleziale protestante, ieite din Bisericile protestante tradiionale i din anglicanism: metoditi, congregaionaliti, presbiterieni etc. nu-i acord nici o importan. Pentru comunitile cretine neoprotestante, sau mai exact ieite din neoprotestantism care, multe din ele, vorbesc de mai multe feluri de botezuri, care i schimb doctrina cum se schimb valurile mrii, sau care sunt mpotriva oricrei doctrine sau mrturisiri de credin precise, fiind deci pentru o form ct mai spontan, ct mai subiectiv i totdeauna alta, nu numai de la un timp la altul, ci i de la un ins la altul i n cazul aceluiai ins de la o zi la alta, Confirmarea nu exprim nimic dumnezeiesc eclezial.305

CONCLUZIA
302 303

Pr. Lect. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclezilologic..., p. 256. Pr. Lect. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclezilologic..., p. 256. 304 Ibidem, p. 257 305 Idem.

90

n prezenta lucrare s-a urmrit expunerea corect a rnduielii Tainei Botezului i Mirungerii, a importanei acestora n ecuia mntuirii subiective a credinciosului, fiind primele dou taine de iniiere care includ pe cei botezai n marea comunitate a Bisericii lui Hristos. De asemenea s-a dorit respectarea cu strictee a nvturilor de credin, reliefarea necesitii acestor dou taine n contextul dobndirii ceteniei cretine, precum i evidenierea fidelitii Ortodoxiei fa de nvtura Mntuitorului i fa de tradiia apostolic. Prin Taina Botezului, instituit de nsui Mntuitorul (Matei 28, 19), omul care crede n Hristos se renate din ap i din Duh la viaa cea adevrat n Hristos i devine membru al Bisericii Sale. Botezul este absolut necesar pentru mntuire, el fiind dup cum am mai spus ua intrrii n Biseric, dar i condiia de primire a celorlalte Taine. Nu este doar o lucrare sfinit vzut sau simbolic, ci odat cu aceasta se unete n mod nevzut, intern i nedesprit harul lui Dumnezeu, care se d celui ce se boteaz, n chip nevzut, prin el. Acest har l renate n mod spiritual pe cel botezat, sau cu alte cuvinte, i druiete completa iertare i curire de pcate, inclusiv a celui strmoesc, precum i o via nou n Hristos, cu dreptul de a fi fiu haric a lui Dumnezeu i motenitor mpreun cu Hristos i astfel individul devine persoan, fiind contient de sine i dnd seama de faptele sale. ns, pentru ca ncorporarea n Hristos s fie deplin avem nevoie de darurile Duhului pe care le obinem prin Taina Ungerii cu Sfntul Mir. Prin aceasta, se d celui botezat darurile Duhului Sfnt, ca s sporeasc i s se ntareasca n viata duhovniceasca. Aa cum pruncul nou-nscut are nevoie de hran pentru a crete i a se ntri n cele trupeti, tot aa cel nscut prin Taina Botezului are nevoie de cretere i ntrire spiritual n viata cea nou, viaa n Hristos Domnul. Darurile Duhului Sfnt sunt armele cele mai eficiente n lupta cu potrivnicul pentru noul botezat, ntruct prin primirea harului la botez el nu devine doar mdular tainic al trupului lui Hristos, care e Biserica, ci el devine i osta al lui Dumnezeu, atlet a lui Hristos n lupta anevoioas cu diavolul. Formulate pe scurt, principalele constatri ale acestei cercetri sunt urmtoarele: 1. n primul capitol sunt prezente date referitoare la rolul pe care l are botezul pentru dobndirea calitii de cretin i la efectele sale asupra acestuia fiind numit baie a naterii celei de a doua (Tit 3, 5) sau ,,natere de sus, ntruct prin botez se iart toate pcatele, inclusiv cel strmoesc, druindu-i primitorului ansa la o nou via spiritual, o via n Hristos, ca membru al trupului Su tainic, care este Biserica. n continuare se prezint date generale privind svritorul, primitorul, locul i timpul administrrii Botezului i Mirungerii, precum i referiri la instituia nailor i participarea prinilor la botez. Apoi atenia se ndreapt ctre explicare liturgic i simbolic a actelor prebaptismale care concentreaz ntreaga rnduial a catehumenatului cuprinznd: patru exorcisme, formulele lepdrii de 91

satana, cele ale unirii cu Hristos i mrturisirea credinei, prin rostirea Crezului, i a unirii cu Hristos; apoi a botezului propriu-zis ce conine: sfinirea apei, sfinirea untdelemnului, ungerea baptismal i culminnd cu actul ntreitei afundri. Urmeaz Taina Mirungerii, n legtura indisolubil cu Botezul. Expunerea se ncheie cu actele postbaptismale: oferirea lumnrii aprinse i a vemntului alb, splarea i tunderea, urmnd mprtirea cu Sfnta Euharistie. Se evideniaz n continuare caracterul pnevmatologic al Tainelor, ca daruri ale lui Hristos ce se ofer oamenilor prin Duhul Sfnt, precum i legtura i asemnarea lor cu jertfa Domului. Astfel, dac prin Sf. Tain a Botezului se ncorporeaz n om o putere haric, ontologic, ce ofer posibilitatea de a nelege n sensul deplin al vieii n duh, prin ungerea cu Sfntul Mir, Duhul Sfnt, umple ntreaga noastr fiin realizndu-se o Cincizecime personal, cu scopul ca toate darurile Duhului s fie actualizate n chipul personalitii cretinului. Pentru ntrirea argumentelor expuse pn acum i pentru a demonstra originea i nsemntatea acestor Sfinte Taine n viaa primilor cretini s-a urmrit expunerea actelor Botezului i Mirungerii cu exemple concrete din operele marilor prini ai Bisericii din primele veacuri cretine. Astfel, s-au ales opere reprezentative i de o real trebuin pentru cercetarea i compararea momentelor celor dou taine din acele timpuri, cu cele ce se practic n prezent, observndu-se c Biserica Ortodox pstreaz o tradiie intact, ceea ce vorbete de la sine despre grija manifestat de Biserica lupttoare, fa de pstrarea autenticitii Sfintelor sale Taine. 2. n capitolul al II-lea se merge pe tratarea exclusiv a Tainei Botezului, unde se explic importana extraordinar a acestuia ca tain a intrrii n cretinism, ca tain a sfinirii i unirii cu Hristos i necesitatea harului su ca o condiie a dobndirii mntuirii subiective. Urmeaz apoi exemplificarea fiecrui moment a rnduielii botezului, apelnd la temeiurile canoanelor Bisericii pentru a arta c Taina Sfntului Botez st n strns legtur cu viaa Bisericii i cu mrturisirea de credin, care trebuie inut potrivit aezmintelor vechi i prevederilor canonice. Pentru o afiare ct mai precis a adevrului de credin pe care Biserica Ortodox a pstrat-o aa cum a fost dat de ctre Apostoli, n ceea ce privete Sfnta Tain a Botezului, s-a recurs la expunerea nvturilor confesiunilor cretine cu privire la modul svririi acestuia cu scopul de a dezvlui c Biserica Ortodox pstreaz adevrata rnduiala a Botezului aa cum a primit-o de la sfinii prini, ntruct acolo unde este adevrul este i harul. 3. Ultimul capitol vorbete de Taina Mirungerii, ca arvun a Duhului Sfnt i mod de mbogire a vieii duhovniceti prin darurile nepreuite ale Duhului. Se apeleaz la autenticitatea Sfintei Scripturi i a Tradiiei Apostolice pentru a se evidenia eficacitatea i efectele acestei sfinte taine pentru sufletul omului, apoi se recurge la tratarea Mirungerii din punct de vedere al aspectului su eclezial, al rolului su n implementarea darurilor nevzute ale Duhului n sufletul nou botezatului, cu ajutorul crora ncepem s activm calitatea noastr de nvtori-prooroci ai mpriei lui Dumnezeu, de preoi 92

ce ne aducem pe noi i natura ca jertf lui Dumnezeu i de mprai peste, natura noastr i natura lumii, ca s nu mai fim stpnii de ea. Capitolul se finalizeaz printr-o evaluare a concepiilor interconfesionale cretine cu privire la administrarea Tainei Mirungerii, prin obiecia nvturii ortodoxe cu privire la conferirea acestei Taine copiilor pn la vrsta de 12 ani, sau cel puin vrsta de 7 ani, deci nu imediat dup botez, aa cum se practic la romano-catolici; ca s nu mai vorbim de protestani care nici nu recunosc aceast Tain nici mcar ca simbol, afirmnd c Sfnta Scriptur nu vorbete nicieri despre o asemenea Tain, ea fiind o ceremonie unit cu botezul, iar ungerea cu mir e o practic nu numai fr caracter de Tain, dar ea nici nu provine de la Hristos. Aadar, prin aceste Sfinte Taine, noul botezat este nzestrat cu toate darurile spirituale necesare dobndirii mntuirii. Ele sunt Tainele de temelie ale vieii noastre cretine, Tainele majore" care pun bazele creterii i desvririi noastre n Hristos.

93

BIBLIOGRAFIE

1. Izvoare
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1995; 2. Aghiazmatar, Edit. IBMBOR, Bucureti, 2002; 3. Penticostar ediia a VI-a, Edit. IBMO, Bucureti, 1973; 4. Psaltirea, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1997; 5. Sfntul Ambrozie, De Mysteriis, n ,,Studii Teologice, XVII (1965), nr. 5-6, pp. 287-295; 6. Idem, De Sacramentis, trad.rom. de Pr. Prof. Ene Branite, n ,,Studii Teologice, XIX (1967), nr. 9-10, pp. 570-583; 7. Cabasila, Nicolae, Despre viaa n Hristos, trad., de Pr. Dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1946, pp. 9188;

8. Teodor de Mopsuestia, Omilia catehetic XIII, a doua despre Botez, trad. n rom. de Paraschiv V. Ion, n ,,Glasul Bisericii, XXVI (1974), nr. 3-4, p. 303.

2. Cri, Studii, Articole 1. Armand, Magis. Munteanu Alexandru, Rnduiala i explicarea Botezului i a Mirungerii dup
scrierile literaturii patristice, n ,,Glasul Bisericii, XII (1960), nr. 11-12, pp. 962-970;

94

2. Balca, Diac. Prof. Nicolae, Caracteristicile eseniale ale sufletului cretinului autentic, n ,,Studii Teologice, VI (1954), nr. 9-10, p. 477; 3. Branite, Pr. Prof. Ene, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine, n ,,Ortodoxia, XI (1959), nr. 4, pp. 505-507. 4. Idem, Rnduiala Bisericii Ortodoxe cu privire la Taina Botezului i Mirungerii i explicarea lor, n ,,Mitropolia Olteniei, XXI (1969), nr. 3-4, p. 190-201; 5. Idem, Explicarea botezului n catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n ,,Studii Teologice, XXII (1970), nr. 7-8, pp. 516-525; 6. Bria, Magis. I. Vasile , Elemente cultice i dogmatice n Lucrrile Sf. Ambrozie: De Sacramentis i De Mysteriis, n ,,Ortodoxia, XII (1960), nr. 3, pp. 340-350; 7. Idem, Harul Botezului i viaa duhovniceasc cretin, n ,,Glasul Bisericii, XII (1960), nr. 11-12, pp. 937-938; 8. Bulacu, Pr. Prof. Mihail, nvtura de credin cretin ortodox despre Taina Ungerii cu Sfntul Mir, n ,,Glasul Bisericii, XXII (1970), nr. 5-6, p. 465; 9. Buzescu, Pr. Prof. C. Nicolae , Lucrarea Sfntului Duh n Sfintele Taine, n ,,Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 3-4, pp. 572-576; 10. Coman, Magis. Stan R., Legtura Tainelor cu jertfa Domnului, n ,,Glasul Bisericii, VIII (1956), nr. 3-4, pp. 146-147; 11. Colotelo, Pr. Dumitru, Micarea liturgic n cretinismul apusean, n ,,Studii Teologice, Seria a-IIa, Bucureti,XXXVII (1985), nr. 3-4, p. 192; 12. Dur, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Propovduirea cuvntului lui Dumnezeu i Sfintele Taine, n ,,Studii Teologice, L (1998), nr. 1-2, p. 155; 13. Floca, Arhidiac. Prof. Dr. N. Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Bucureti, 1991, pp. 21-373; 14. Georgescu, Pr. Magis. Mihai, Sfintele Taine dup Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, n ,,Studii Teologice, XI (1959), nr. 7-8, pp. 431-440; 15. Iacobeanu, Arhid. Andrei, Slujba sfinirii Marelui Mir n catedrala Sfintei Patriarhii, n ,,Glasul Bisericii, X (1958), nr. 5, p. 484; 16. Iordchescu, Pr. Magistr., Gheorghe, Sfnta Liturghie i Sfintele Taine ca mijloace de pstorire, n ,,Studii Teologice, XXXIV (1982), nr. 5-6, p. 489; 17. Mircea, Pr. Ioan, Taina Botezului i Taina Mirungerii, n ,,Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 3-4, pp. 462-484; 18. Miron, Arhim. Conf. Univ. Dr., Vasile, Sfintele Taine i Ierurgii n ritul liturgic i ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002, pp. 29-63; 95

19. Idem, Cultul divin din punct de vedere istoric, tipiconal, doctrinar i simbolic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 215-223; 20. Petcu, Drd. Sorin, Rnduiala i explicarea Botezului i Mirungerii dup arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului, n ,,Studii Teologice, XXIV (1972), nr. 9-10, pp. 702-711; 21. Popa, Drd. Costic, Botezul i unitatea cretin n lumina Sfintelor canoane, n ,,Ortodoxia, XXVI (1974), nr. 3, pp. 490-491; 22. Radu, Pr. Lect. Gh. Dumitru, Caracterul eclezilologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, Tez de doctorat, n ,,Ortodoxia, XXX (1978), nr. 1-2, pp. 15-256; 23. Idem, Tainele de iniiere n mistica sacramental a lui Nicolae Cabasila, n ,,Ortodoxia, XLI (1989), nr. 3, pp. 5-7; 24. Idem, Botezul ca ncorporare n Noul Legmnt i problema sinergismului, n ,,Ortodoxia, XLVI (1994), nr. 1, pp. 13-21; 25. Sabu, Drd. Alex Marcel, Expunerea catehetic a sfintelor taine: Botezul i Mirungerea, n ,,Studii Teologice, XXXIV (1982), nr. 5-6, pp. 360-366; 26. Stniloae, Pr. Dumitru, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n ,,Ortodoxia, Bucureti, VIII (1956), nr. 1, p. 21; 27. Idem, Numrul Tainelor, raporturile ntre ele i problema Tainelor din afara Bisericii, n Ortodoxia, VIII (1956), nr. 2, pp. 192-202; 28. Idem, Transparena Bisericii n viaa sacramental, n ,,Ortodoxia, XXII (1970), nr. 4, p. 503; 29. Idem, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, pp. 12-81; 30. Streza, Pr. Drd. Liviu, Slujba Botezului n ritul liturgic ortodox i catolic, n ,,Studii Teologice, XXV (1973), nr. 9-10, pp. 689-694; 31. Idem, Botezul n diferite rituri liturgice cretine, Tez de doctorat, n ,,Ortodoxia, XXXVII (1985), nr. 1-2, p. 29; 32. Idem, Taina Mirungerii n Biserica Ortodox i n Bisericile vechi orientale, n Ortodoxia, XXXIX (1987), nr. 2, pp. 62-66; 33. chiopu, Drd. A. Iulian , Rnduiala i explicarea slujbei Botezului i a Mirungerii la Teodor de Mopsuestia, n ,,Studii Teologice, XX (1968), nr. 7-8, pp. 553-556; 34. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pp. 306-307; 35. Ungureanu, Pr. Drd. Vasile, Dispoziiuni canonice ortodoxe referitoare la svritorul i locul svririi Tainei Sfntului Botez, n ,,Glasul Bisericii, XXIX (1977), nr. 7-9, pp. 699-701; 36. Zgreanu, Arhid. Dr. Ioan, Desvrirea vie ii cretine prin Sfintele Taine, n ,,Mitropolia Ardealului, XVI (1964), nr. 1-2, pp. 78-81. 96

3. Siteuri Internet
1. Colda, Asist. Drd. Teodor Ioan, Studiu comparativ asupra ungerii cu untdelemn n Biserica Ortodox i n bisericile evanghelice, Bucureti, 2011, p. 17, pe www.christocentrum.files.wordpress.com, accesat pe 10.05.2012.

97

98

99

100