Sunteți pe pagina 1din 266

MAX WEBER Etica protestant i spiritul capitalismului Traducere de Alexandru Diaconovici Prefa de prof. dr.

Ioan Mihilescu

IWCITATU5 Copyright 2003 Editura INCITAUS (S-C Librom Antet S.R.L., Bucureti) pentru prezent a versiune romneasc. Toate drepturile rezervate. Prefaa este publicat prin amabilita tea autorului, relund postfaa din ediia Humanitas, 1993. e-mail: incitatus_publishi ng@gmx.net Titlul original: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus Textul corespunde versiunii din Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, 1920 Redactor: Andreea Nstase Tehnoredactor: Aurelian Ardeleanu Coperta: Ion Nstase ISBN 973-86575-0-4

PROTESTANTISM I CAPITALISM Dei au trecut peste 80 de ani de la moartea sa, Max Weber este considerat unul di ntre marii gnditori contemporani, unii exegei neezitnd s-1 priveasc drept cel mai mar e sociolog al tuturor timpurilor. {pontemporarteitatea lui Weber nu decurge numa i din faptul c este cel mai citat sociolog, ci, n primul rnd, din actualitatea anal izelor sale i din permanenta reconsiderare a contribuiilor sale metodologice i epis temologice. A creat o oper impresionant, care n Romnia ultimelor decenii a fost cunos cut doar de un numr restrns de specialiti. La acest fapt au contribuit dou situaii. Ma i nti, o limitare de ordin editorial: absena traducerilor n limba romn a principalelor opere ale sociologului german. n al doilea rnd, o limitare de ordin ideologic: We ber ajost considerat unul; dintre principalii adversari teorejcj_ijdeologici ai lu i Karl Marx. In consecin, opera sa trebuia inut departe de~~ceTpe cfeTar fi putut infl uena. De la apariia ei, Etica protestant i spiritul capitalismului a provocat aprinse con troverse care nu au ncetat nici astzi. , Controverse de ordin istoric, n primul rnd, dar i de ordin actual prin punerea n corelaie a dou categorii mari de fapte: religi

a i dezvoltarea economic. Capitalismul, ca tip de organizare economic, a condus la o dezvoltare fr precedent a societilor, ajungnd s fie considerat la nivelul simului comun, ct i al unor concepi deologice, drept singura cale raional de dezvoltare modern. 4 Prefa Capitalismul a aprut ntr-o anumit parte a lumii - Europa occidental - i s-a extins tr eptat, ajungnd un sistem de organizare economic de cuprindere mondial/ Cum se expli c faptul.c el a aprut ntr-o anumit zon, c'-' reuit doar n anumite societi, iar n Acestea sunt ntrebrile principale la care Weber ofer un rspuns n lucrarea sa. Rspunsurile date_de Weber au dobndit n ultimii ani o actualitate nebnuit/ rile foste s cialiste sunt n prezent n faa unor noi opiuni n ceea ce privete modelele de dezvoltare . Dintre aceste modele, capitalismul este privit drept una dintre cele mai sigur e posibiliti. Va reui ns capitalismul n rile est-europene, la fel de bine cum a reui ropa de vest, n Statele Unite ale'Americii, Canada, Australia, Japonia sau n alte ri cuprinse n categoria celor puternic dezvoltate? Pentru a putea da un rspuns credibil la aceast ntrebare, cunoaterea analizei istoric e pe care Weber o face genezei capitalismului este deosebit de util. Nu numai pen tru specialitii n domeniul tiinelor sociale i politice, dar i pentru cei care se ' ocu p de elaborarea politicilor economice i sociale. Paradigma apariiei capitalismului i a dezvoltrii economice i sociale n general elabor at de Karl Marx continu s fie foarte prezent n gndirea i aciunile oamenilor politici fostele ri socialiste. Pentru a putea fi neleas de un numr ct mai mare de oameni, ace st paradigm a fost simplificat pn la grotesc. Dezvoltarea economic i social (n spe ip capitalist) a fost posibil datorit dezvoltrii forelor productive (inovaiile tehnic e, creterea calificrii forei de munc, perfecionrile n organizarea produciei) care, la ul ei, a determinat perfecionarea relaiilor de producie i dezvoltarea unei anumite s uprastructuri ideologice i instituionale. Schematiznd foarte mult paradigma marxist, dezvoltarea economic i social ar fi posibil dac s-ar asigura o baz tehnic modern, un lum suficient de mare de capital, o for de munc calificat i competenele manageriale ne cesare. n rest, nu ar mai fi dect o problem de timp. Oamenii ar trebui doar s atepte binefacerile unei dezvoltri sigure. Protestantism i capitalism 5 Evoluia din ultimele decenii a multor ri din Africa, America Latin i Asia dovedete c a east schem de gndire i de aciune social a condus n puine cazuri la rezultatele sconta Analitii acestor situaii au fost nedumerii de faptul c modelul de dezvoltare capita list care a condus la rezultate att de bune n regiunile n care a aprut nu a dus la r ezultate similare i n alte zone. Concluzia a fost c n dezvoltarea capitalismului int ervin mult mai muli factori dect sunt avui n vedere n paradigma marxist. Pentru a nel rolul acestor factori, analiza lucrrii lui Weber Etica protestant i spiritul capit alismului redevine foarte util i actual. Capitalismul a aprut ntr-o zon geografic n care iniial nu se ntruneau complet precondi le stabilite n paradigma marxist. Inovrile tehnologice din Asia de sud-est nu au co ndus la schimbri importante n domeniul economic i social. Unele dintre aceste inovai i au fost preluate de Europa occidental i utilizate n forme noi de organizare econo mic, n timp ce zonele n care ele au fost produse au rmas vreme ndelungat neschimbate n structurile lor economice i sociale. Din punctul de vedere al disponibilitilor n capital, alte zone din Europa (Spania, Portugalia i, parial, Frana) erau ntr-o situaie mult mai avantajoas. Cea mai mare part e a aurului i argintului care provenea din Lumea Nou nu fcea dect s tranziteze prin m etropolele spaniol i portughez. rile de Jos care erau n acea vreme colonii spaniole be neficiau mai mult de bogiile Lumii Noi. Afluxul de capital a determinat n Spania ch iar un anumit declin al produciei interne. S-au extins aspiraiile nobiliare i. decu rgnd din aceasta, dorina de a nu mai munci. Spania a fost nevoit s plteasc sume tot ma i mari pentru importurile de produse necesare consumului alimentar i de produse m anufacturate. rile precatolice, dei dispuneau de capitaluri importante i de unele di ntre cele mai avansate tehnologii ale vremii, au cunoscut o dezvoltare capitalis t relativ trzie. Pentru ca noul sistem de organizare economic de tip capitalist s po at s apar i s se extind au fost necesare combinarea mai multor factori i manifestarea nora care nu se

Prefa regsesc n celelalte zone ale lumii. Acest factor deosebit este identificat de Webe r n corelaia dintre etica religioas i comportamentele economice. In concepia lui^Weber, comportamentele economice au un coninut etic intrinsec. Pen tru omul modern, munca este o datorie, un semn de virtute i o surs de satisfacie pe rsonal -aceasta este o trstur a omului capitalist modern'', dar ea are o origine tran scendental i o semnificaie religioas evident pe care sociologul german i propune s o iefeze. Spiritul capitalismului" la Weber are o semnificaie care contrasteaz cu un alt tip de activitate pe care el l desemneaz ca fiind tradiional". Comportamentul tradiional este evident atunci cnd muncitorii prefer munc mai puin n loc de bani mai muli, cnd le de munc urmresc maximum de confort i minimum de efort, cnd se dovedesc incapabili s se adapteze la noile metode de munc. El se manifest atunci cnd ntreprinztorii se co ncentreaz pe o gam diversificat de produse i nu pe producia de calitate standardizat, cnd ritmul muncii lor este inegal, cnd se mulumesc cu venituri care permit o via conf ortabil i cnd relaiile lor cu lucrtorii, negustorii i concurenii sunt mai curnd perso e i directe. Alte trsturi ale spiritului tradiional sunt zgrcenia i lipsa de scrupule organizarea afacerilor. Treptat, acest spirit tradiional" a cedat locul unui nou spirit orientat dup anumit e principii morale. Chiar dac el se mai practic, aa cum a fost cazul la sfritul Evulu i Mediu trziu, a nceput s fie disimulat, tolerana public fa de el diminundu-se mult. Deosebirile dintre cele dou tipuri de comportamente se pot observa i n modul n care n treprinztorii urmresc ctigul. ntreprinztorul tradiional dobndete ctigul prin camt anilor, prin participarea la finanarea unor tranzacii politice cum ar fi revoluiile , rzboaiele, confruntrile ntre grupri politice, prin exploatarea colonial sau fiscal, prin utilizarea forei de munc aservite, prin comerul monopolist cu coloniile sau pr in utilizarea a diferite metode de impozitare. Ctigurile realizate din acest compo rtament depindeau foarte mult de fluctuaiile politice. Protestantism i capitalism 7 n contrast cu acest comportament, capitalismul urmrete ctigul n mod raional, prin come cializarea continu pe o pia liber, dar dominat de reguli i legi, prin dezvoltarea de n reprinderi productive care folosesc conturile contabile, prin operaiile financiar e, prin tranzaciile speculative cu bunuri standardizate, prin administrarea perma nent a organismelor politice, prin dezvoltarea ntreprinderilor orientate n funcie de obinerea profitului pe termen lung. Capitalismul este o organizare economic de tip raional care cuprinde ntreprinderi b azate pe investiiile pe termen lung, pe libertatea juridic a forei de munc, pe diviz iunea planificat a muncii n cadrul ntreprinderii i pe alocarea factorilor de producie n funcie de cerinele pieei. Considerat la nivelul comportamentului individual, spiritul capitalist nu este o invenie absolut a epocii moderne i a unei anumite zone geografice. ntotdeauna au ex istat ntreprinztori care i-au condus n mod sistematic afacerile, care au muncit mai mult i mai greu dect oricare dintre lucrtorii lor, care au avut un consum modest i iau folosit economiile pentru a le investi. n perioadele premoderne, acetia au cons tituit ns cazuri izolate i nu au putut impune o nou ordine economic. Pentru ca noul c omportament s se generalizeze n ntreaga societate, a fost necesar ca el s-i aib origin ea nu n comportamentele individuale, ci n ceva comun tuturor membrilor unei societi, ceva care s fie acceptat ca de la sine neles. Acest ceva comun majoritii membrilor u nei societi este identificat de ctre Weber n etica protestantismului. n secolul al XVI-lea, n vestul Europei s-au nregistrat, pe de o parte, o intensific are a activitii economice i comerciale, iar, pe de alt parte, o intensificare a acti vitilor religioase prin Reform. Aceast situaie este aparent paradoxal, ntruct intensi area activitii religioase i intensificarea activitii economice sunt, n mod obinuit, in ompatibile. Experienele multor societi probeaz c intensificarea activitii religioase e te nsoit de o diminuare a preocuprilor pentru aspectele laice, iar intensificarea ac tivitilor economice este nsoit de o 8 Prefa scdere a pietismului sau chiar indiferen religioas. Societile care au mbriat protes

ul au fcut ns excepie de la aceste regulariti istorice. Pentru a explica aceast excepie, Weber procedeaz la o analiz comparativ a doctrinelor teologice dominante n perioada capitalismului timpuriu. Aceast analiz l conduce la concluzia existenei unor puternice legturi ntre modelele comportamentale, conceptel e eticii seculare i doctrinele religioase ale protestantismului. De aici nu trebu ie s tragem concluzia c prinii Reformei au urmrit n mod deliberat promovarea spiritulu capitalismului". Weber afirm doar c doctrinele protestante conin n mod implicit ncur ajri ale noului tip de comportament economic, cum este cazul, n special, cu doctri na predestinrii. Sub acest aspect, ^protestantismul a marcat o difereniere evident n raport cu catol icismul. n doctrina catolic (i n cea ortodox), Dumnezeu este bun i ndurtor. Faptul de fi ales sau damnat depinde n mare msur de comportamentul indivizilor, de gradul n ca re acetia respect poruncile divine. Niciodat nu este prea trziu pentru a intra n graia divin. Chiar i cele mai cumplite pcate pot fi iertate, cu condiia ca pctosul s-i rec asc greelile i s se conduc n continuare dup preceptele divine. Protestantismul induce o concepie nou asupra predestinrii. Faptul de a fi ales sau damnat este stabilit de Dumnezeu de la nceputurile timpurilor i pentru totdeauna. Omul nu poate ti dac a fost ales sau damnat, pentru c o asemenea tiin ar nsemna ca el poat ptrunde misterele divine i s-i poat negocia destinul cu Dumnezeu. n cele din urm ceasta ar nsemna o nenelegere a atotputerniciei i atottiinei lui Dumnezeu. Starea de g raie sau de damnare este hotrt de o putere absolut i nu depinde de ceea ce face omul. Doctrina protestant a predestinrii produce, pentru nceput, o stare de inconfort psi hic. ntruct nu mai poate coopera cu Dumnezeu la furirea propriului destin i nici nui poate ptrunde misterele, individul triete o stare dramatic, de permanent Protestantism i capitalism 9 incertitudine. Doctrina predestinrii elaborat de Calvin (1509-1564) ofer un rspuns l a aceast nelinite. Conform acestei doctrine, ceea ce tim este doar faptul c unii oameni sunt alei, iar alii sunt damnai. Cum a luat Dumnezeu aceast decizie nu tim i nici nu putem aplica p rincipiile justiiei pmnteti la hotrrile divine pentru c am da dovad de lips de credi acestei decizii implacabile, omul devine neputincios. Biserica, preotul, sacrame ntele nu-1 pot ajuta. Nici Dumnezeu nsui nu-1 poate ajuta pentru c ar nsemna c a greit n deciziile sale originare. Soluia oferit de Calvin este ca omul s se comporte ca i cum ar fi ales i s resping orice ndoial ca pe o tentaie a diavolului. Pentru a-i dep elile i a se convinge c se numr printre cei alei, omul trebuie s lucreze n permanen ba lui Dumnezeu i s se comporte ca un ales. n absena oricrui mijloc magic de a atinge starea de graie, omul nu are alt soluie dect de a duce o via ascetic. Tocmai n acest mandament al eticii protestante este identificat de ctre Weber legtura dintre calvi nism i spiritul capitalismului". Doctrina predestinrii i alte doctrine teologice conexe ncurajeaz viaa activ, munca.1 D octrina puritan argumenteaz credincioilor faptul c munca este singura aprare mpotriva tentaiilor, a ndoielilor. Credinciosul trebuie s foloseasc fiecare clip din viaa sa pe ntru a servi gloria lui Dumnezeu i pentru a dobndi ncrederea asupra alegerii" sale. A folosi viaa n conversaii inutile, n petreceri de societate, dormind mai mult dect e ste necesar pentru meninerea sntii, chiar i n rugciuni este ru pentru c omul se sus stfel de la o via activ care este singura conform cu cerinele lui Dumnezeu. Munca per petu este modul de via poruncit de Dumnezeu cruia fiecare om trebuie s i se conformez e. Utilitatea muncii este judecat dup rezultatele bune obinute, care la rndul lor re prezint semne ale graiei divine. Profitul i bunstarea sunt condamnabile numai dac ele conduc la lenevie i delsare. Dimpotriv, dac sunt rezultatul ndeplinirii obligaiilor, ele sunt de apreciat ca daruri ale lui Dumnezeu pe care omul nu le poate refuza. Atta timp ct 10 Prefa Protestantism i capitalism II este rezultatul unui efort permanent, dobndirea de ctiguri este o obligaie, o datori e pentru ntreprinztor. Doctrina puritan se opune, de asemenea, slbiciunilor emoionale n viaa personal. Exager

area relaiilor emoionale dintre oameni i plaseaz n pericolul de a se lsa prad idolatri i. Orice cheltuial este suspect din punct de vedere moral dac ea servete plcerilor, p entru c omul este doar un servitor care trebuie s dea socoteal pentru toate bunuril e pe care Dumnezeu le-a pus la dispoziia sa. Munca desfurat conform comandamentelor lui Dumnezeu este singurul mijloc de a obine certitudinea asupra graiei divine. Comportamentele ntreprinztorilor protestani din s ecolele al XVI-lea i al XVII-lea sunt o reflectare a acestui principiu etic dedus din doctrinele religioase. Munca permanent, pietatea, simplitatea i autocontrolul n toate aciunile sunt trsturi care se generalizeaz rapid pe msura statornicirii prote stantismului. Analiza doctrinelor teologice i a scrierilor pastorale din cadrul protestantismul ui pune n eviden faptul c acestea conin n mod intrinsec ideile ncurajrii planificrii irii permanente a ctigului economic. n acest fel, protestantismul ca micare religioa s a influenat dezvoltarea culturii materiale i a imprimat o tendin general activitilo amenilor. Impulsurile psihologice care-i au originea n credinele i practicile religi oase au dat un sens vieii cotidiene a oamenilor i i-au determinat s adere la acest sens. Weber nu a ntreprind o analiz n sine a ideilor religioase, ci i-a concentrat analiza asupra modului n care doctrinele Reformei i morala puritanilor au devenit un mod de via pentru un ntreg grup de oameni. Pentru a rspunde la aceast problem, el a fcut o analiz special a comunitilor sectare. Sectele protestante i asociaiile voluntare din S tatele Unite sunt folosite de el ca explicaii ale mecanismului social prin care s tructurile morale ale puritanilor au putut fi introduse n societate. Sectele puri tane sunt un caz special de organizaii voluntare n care aderenii duc acelai mod de v ia i urmresc s-i exclud pe necredincioi de la viaa intern a grupului. Membrii sectelor i dezvolt un puternic sentiment de solidaritate pe baza credinelor comune i a convingerii c ei sunt cei alei de Dumnezeu s stabileasc o aristocraie spiri tual separat de restul lumii. Membrii sectelor trebuie s probeze n permanen c ei dein litile pentru care au fost admii. Credinciosul trebuie s fac proba n faa celorlali me i ai sectei, dar n primul rnd trebuie s-i probeze acest lucru sie nsui. Toat viaa est entru credincios o permanent prob. Organizarea social a sectelor a oferit mijloacele prin care etica puritanismului a fost asimilat modului metodic de via. Modelul sectelor puritane a fost preluat i d e ctre alte congregaii i comuniti religioase. Evitnd reducionismul, Weber arat c etica protestantjLa-, fost doar unul dintre multe le fenomene care au condus la creterea raionalismului n diversele aspecte ale vieii sociale. Raionalismujs-a manifestat ndeosebi n civilizaia vestic i este ntr-o msur i ant corelat cu dezvoltarea capitalismului. Raionalismul a fost folosit n Vest n cuno aterea i observaia tiinific, n utilizarea metodelor experimentale, n analiza istoric rispruden, n organizarea administraiei i a activitilor economice. Dei Orientul a fost arte avansat n multe domenii ale cunoaterii, sistematizarea raional a Occidentului i -a fost totui strin. La o asemenea evoluie a Occidentului au contribuit i ideile reli gioase. Generaliznd analiza, Weber afirm c anumite aspecte ale culturii modeme au fost dete rminate de fore religioase. Precizarea intensitii acestor legturi ar necesita studii mai numeroase i mai amnunite. Sociologul german afirm c ntre protestantism i capitali m este o legtur incidental i nu o dependen cauzal absolut. Lucrarea sociologului germ este mai curnd o formulare de ipoteze pentru cercetri viitoare. Asemenea cercetri s -ar putea referi la modul n care raionalismuLasceic .aj_p_urianilpr a afectat orqani zarea^yieii de zi cu zi a grupurilor sociale, ncepnd cu congregaiile i terminnd cu sta tul naional, cum se relaioneaz el cu raionalismul umanist, cu empirismul tiinific, cu dezvoltarea tehnologiei moderne i a culturii.

12 Prefa Ipotezele formulate de Weber au fost preluate i analizate i de ctre ali sociologi* c are au evideniat modul cum s-au combinat influenele ideilor religioase i ale altor factori n geneza capitalismului: inovaiile tehnice, afluxurile de bogii din Lumea No u, expansiunea nelimitat a pieelor, marile disponibiliti de for de munc liber din pu e vedere juridic. Aceti sociologi au artat c protestantismul nu a condus n mod neces

ar pretutindeni la capitalism. De exemplu, calvinismul transpus de olandezi i de hughenoii francezi n Africa de Sud, dei este similar din punct de vedere teologic c u calvinismul european, nu a condus la capitalism. Dimpotriv, el a avut n Africa m ai curnd un impact conservator dect inovator. Teoria dezvoltat de Weber n Etica protestant i spiritul capitalismului trebuie perce put n dimensiunile pe care i le-a dat autorul ei: o teorie de explicaie regional i is toric. A face din aceast teorie un model explicativ general i a o contrapune altor teorii privind geneza capitalismului (cum ar fi teoria marxist) ar nsemna s-i atrib uim autorului o exagerare i chiar o eroare pe care nu le-a comis. Prof. dr. IO AN MIHILESCU * Ca orientare general, teoria lui Weber este considerat o ipotez plauzibil. Puncte de vedere n sprijinul teoriei sale au fost formulate de ctre R. H. Tawney, Religio n and the Rise of Capitalism, New York. Harcourt Brace Jovanovich. 1926; H. M. R obertson, Aspects of the Rise of Economic Individualism, London, Cambridge Unive rsity Press, 1933: R. Bendix, Max Weber, An Intellectua! Portrait. London. Methu en & Co. Ltd.. 1959; J. Cohen, Raional Capitalism in Renaissance Italy", n American Journal of Sociology, 1980, 85: R.Collins, Weber's Last Theory of Capitalism: A Sistematization". n American Sociological Reuiew, 1980, 45. Puncte de vedere n contradicie cu cele susinute de Weber au fost formulate de A. Fa nfani, Catholicism. Protestantism and Capitalism, New York. Sheet & Ward, Inc., 1955 i de K. Samuelsson. Religion and Economic Action: A Critique of Max Weber, N ew York, Harper Torchbooks. 1961. INTRODUCEREA AUTORULUI Atunci cnd studiaz orice problem de istorie universal, o persoan aparinnd civilizaiei ropeane moderne trebuie s se ntrebe crei combinaii de mprejurri i s-ar datora faptul c civilizaia occidental, i numai n aceasta, au aprut fenomene culturale care, dup cum n e place s credem, se afl ntr-o linie de evoluie cu o semnificaie i o valoare universal e. Doar n Occident exist tiina n acel stadiu de dezvoltare pe care l acceptm drept valabi n zilele noastre. Cunoaterea empiric, reflecia asupra problemelor cosmosului i ale v ieii, nelepciunea filozofic i teologic de cel mai profund gen nu se regsesc doar aici, dei n cazul celei din urm dezvoltarea complet a unei teologii sistematice trebuie pu s pe seama cretinismului influenat de elenism, de vreme ce n Islam i n cteva secte ind ene nu a existat dect fragmentar. Pe scurt, cunoaterea i observaia de mare rafinamen t au existat i n alte pri, mai presus de toate n India, China, Babilonia i Egipt. Dar Babilonia i n alte locuri astronomiei i lipsea temelia matematic pe care a primit-o prima dat de la greci, ceea ce face ca dezvoltarea ei s fie nc i mai uimitoare. Geom etria indian nu avea o demonstraie raional; era i ea un produs al intelectului greces c, care a mai creat i mecanica i fizica. Dei * Aflat n deschiderea seriei Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, 1920, din care face parte studiul de fa (n.red.). 14 Etica protestanta i spiritul capitalismului bine dezvoltate la nivelul observaiei, tiinele indiene ale naturii nu cunoteau metod a experimental, care a fost n mod esenial, n afar de nceputurile din Antichitate, un p rodus al Renaterii, la fel ca laboratorul modern. Din acest motiv, mai ales n Indi a, medicina, dei extrem de dezvoltat ca tehnic empiric, nu a avut un fundament biolo gic i n special biochimic. Chimia raional a lipsit din toate zonele culturale, cu ex cepia Occidentului. n China, cunoaterea istoric, deosebit de evoluat, nu avea metoda lui Tucidide. E ade vrat, Machiavelli a avut precursori n India, dar gndirii politice indiene i-a lipsi t o metod sistematic de comparat cu aceea a lui Aristotel, sau care s posede concep te raionale. Nici interpretrile indiene (coala Mimamsa), nici codificarea extins pra cticat mai ales n Orientul Apropiat, nici crile de drept indiene sau din alte pri nu a u prezentat formele sistematice de gndire, att de eseniale unei jurisprudene raionale , care erau specifice dreptului roman i celui occidental, dezvoltat sub influena s a. O structur de felul dreptului canonic nu e cunoscut dect Occidentului. O afirmaie similar este valabil n privina artei. Probabil c urechea muzical a altor po oare a fost nc i mai sensibil dect a noastr, cu siguran nu mai puin. Muzica polifoni iferite genuri a fost larg rspndit n lume. Ansamblurile alctuite dintr-un numr de inst rumente, ca i cntatul pe mai multe voci au existat i n alte pri. Toate intervalele ton

ale raionale au fost cunoscute i calculate. Dar muzica raional, armonic, att contrapun ctul, ct i armonia, formarea materialului sonor n baza celor trei acorduri pe armon ica a treia, cromatismele i enarmonicele, interpretate armonic ncepnd cu Renaterea, orchestra, avnd drept nucleu cvartetul de coarde i organizarea formaiilor de instru mente de suflat, acompaniamentul basului, sistemul de notaie, care a fcut posibile compunerea i interpretarea lucrrilor muzicale moderne, i prin aceasta nsi supravieuir a lor, sonatele, simfoniile, operele i, n sfrit, ca mijloace pentru redarea tuturor acestora, instrumentele fundamentale, orga, pianul vioara etc, toate aceste lucr uri sunt cunoscute doar n Occident. lntoducerea autorului 15 dei muzica programatic, arta interpretativ sau alterarea nlimilor i cromatismelor au e istat ca mijloace de exprimare i n diverse alte tradiii muzicale. n arhitectur, arcurile ogivale au fost folosite i n alte pri ca mijloace decorative, n Antichitate i n Asia; dup cum s-a dovedit, combinaia dintre arcul ogival i bolta cu a rcuri ncruciate nu era necunoscut n Orient. Dar utilizarea raional a bolii gotice ca m dalitate de redistribuire a presiunii i de acoperire a unor spaii de diverse forme , i, mai presus de toate, ca principiu constructiv al marilor cldiri monumentale i ca fundament al unui stil extins la sculptur i pictur, aa cum s-a fcut la noi n Evul M ediu, nu a avut loc nicieri n alt parte. Baza tehnic a arhitecturii noastre a venit din Orient. Dar Orientul nu a gsit soluia problemei domului i acel tip de raionaliza re clasic a tuturor artelor - n pictur, prin utilizarea raional a liniilor i prin pers pectiva spaial - pe care 1-a creat pentru noi Renaterea. Tiparul a existat n China. Dar o literatur tiprit, conceput doar pentru tipar i posibil doar prin intermediul ace stuia, i, mai presus de toate, presa i periodicele, au aprut doar n Occident. n China i n lumea islamic au existat instituii de educaie superioar de toate tipurile posibil e, unele chiar asemntoare la suprafa cu universitile, sau cel puin cu academiile noast e. Dar o cercetare tiinific raional, sistematic i specializat, cu un personal instrui specializat, a existat doar n Apus, ntr-un sens ct de ct apropiat de poziia dominant p e care o ocup n prezent n cultura noastr, iAcest lucru este cu att mai adevrat n privi funcionarului oficial instruit, stlpul statului modern i al vieii economice din Ves t. El constituie o tipologie asupra creia, pn acum, nu s-au formulat dect sugestii, care nu au izbutit niciodat, nici mcar pe departe, s dea seam de importana sa pentru ordinea social de astzi. Desigur, funcionarul oficial, chiar i cel specializat, a in trat nc din vechime n componena celor mai multe societi. Dar nici o ar, n nici o epo a trit, n acelai sens ca Occidentul modern, experiena dependenei totale de existena ac estui corp, de condiiile politice, tehnice i economice ale vieii sale, de o organiz are special a funcionarilor. 16 Etica protestant i spiritul capitalismului Cele mai importante funciuni ale vieii de zi cu zi a societii au ajuns n minile oficia lilor guvernamentali instruii din punct de vedere tehnic, comercial i, mai presus de toate, juridic. Organizarea grupurilor politice i sociale n clase feudale a fost larg rspndit. Dar ch iar i statul feudal cu rex et regnum n sens occidental a fost cunoscut doar cultur ii noastre. Ne sunt specifice i parlamentele constituite din reprezentani alei peri odic, i guvernarea exercitat de demagogi i lideri de partid n calitate de minitri rspu nztori n faa parlamentelor, dei, desigur, au existat n toat lumea partide, n sensul un r organizaii cu scopul de a exercita influen i de a obine controlul asupra puterii po litice. n fapt, statul nsui, n sensul unei asociaii politice cu o constituie raional, ris, cu un drept generat pe baze raionale i o administraie bazat pe legi sau reglemen tri raionale, exercitat de funcionari instruii, este cunoscut, n aceast combinaie de acteristici, doar n Occident, n pofida tuturor celorlalte variante care au mai exi stat. Acelai lucru este valabil i n cazul forei determinante din viaa noastr moderna, capita lismul. Impulsul de a dobndi, urmrirea ctigului, a banilor, a celei mai mari sume de bani cu putin, nu au, n sine, nimic de-a face cu capitalismul. Impulsul acesta exi st i a existat la chelneri, medici, birjari, artiti, prostituate, funcionari necinst ii, soldai, nobili, cruciai, practicani ai jocurilor de noroc i ceretori. S-ar putea s pune c a fost comun destinelor oamenilor de orice condiie, din toate timpurile i n t oate rile lumii, oriunde a avut posibilitatea obiectiv s se manifeste. Ar trebui s se

nvee nc de la primul nivel al studiului istoriei culturale c e necesar s se renune o at pentru totdeauna la aceast viziune naiv asupra capitalismului. Lcomia nesecat de ct g i capitalismul nu sunt ctui de puin identice n practic, pentru a nu mai vorbi de spi rit. Capitalismul ar putea chiar s se identifice cu nfrnarea, sau cel puin temperare a raional a acestui impuls iraional. Dar capitalismul este identic cu urmrirea profi tului, a profitului mereu rennoit, prin intermediul ntreprinderii continue, raional e, capitaliste. Aa trebuie s fie: ntr-o ordine social lntoducerea autorului 17 total capitalist, o ntreprindere capitalist individuala care nu-i folosete oportunitil pentru a obine profit ar fi sortit pieirii. Acum ar trebui s ne definim termenii c u mai mult grij dect se procedeaz de obicei. Vom defini o aciune economic, capitalist a fiind o aciune bazat pe urmrirea profitului prin utilizarea oportunitilor de schimb , adic pe ansele (formal) panice de a obine profit. Dobndirea prin for (formal i rea eaz propriile legi speciale, i nu este potrivit, dei nimeni nu o interzice, s o plasm n aceeai categorie cuxiciunea care este, n ultim analiz, orientat spre profiturile ob ute din schimburi.1 Acolo unde ctigul capitalist este urmrit raional, aciunea corespu nztoare se conformeaz calculelor fcute n termeni de capital. Aceasta nseamn c aciunea adaptat unei utilizri sistematice a bunurilor sau serviciilor ca mijloace de ctig n aa fel nct, la ncheierea perioadei de evaluare, n bilanul ntreprinderii activele bneti u, n cazul unei activiti continue, valoarea estimat periodic a activelor) sunt mai m ari dect capitalul, adic dect valoarea estimat a mijloacelor materiale de producie fo losite pentru operaiunile de schimb. Nu e nici o deosebire dac este vorba de o can titate de bunuri ncredinate in natura unui negustor ambulant, sau de o ntreprindere manufacturier, ale crei active constau din cldiri, utilaje, bani ghea, materii prime , bunuri prelucrate total sau parial, care sunt puse n balan cu pasivul. ntotdeauna e ste important s se fac o calculaie de capital n termeni financiari, fie prin metoda contabil modern, fie prin orice alt metod, orict de rudimentar. Totul se face n cadrul unui bilan: la nceputul activitii se concepe un bilan iniial, naintea fiecrei decizii calculeaz profitabilitatea ei probabil, iar la sfrit se ntocmete un bilan final care arate ce profit s-a obinut. De pild, bilanul iniial al unei tranzacii de tip comenda ar determina o valoare monetar convenit a activelor implicate (n msura n care nu-sunt deja sub form bneasc), iar un bilan final ar da o estimare, pe care s se bazeze la s frit distribuirea profitului i a pierderilor. Att timp ct tranzaciile sunt raionale, c lculele stau la temelia fiecrei aciuni a 18 Etica protestanta i spiritul capitalismului partenerilor. n orice forma de ntreprindere capitalist unde mprejurrile nu cer o acur atee strict, se ntmpl s nu existe calcule sau estimri cu adevrat precise i se poate ocedura aplicat s aib la baz ghicitul, sau s fie pur i simplu tradiional i convenio aceste elemente afecteaz doar gradul de raionalitate al activitii capitaliste. Pentru dezvoltarea teoriei noastre, tot ceea ce conteaz este s aib loc adaptarea re al a aciunii economice la o comparaie, indiferent ct de primitiv, ntre veniturile bne cheltuieli. n sensul acesta, capitalismul i ntreprinderile capitaliste, chiar i cu o raionalizare considerabil a calculelor capitaliste, au existat n toate rile civiliz ate de pe pmnt, att ct ne ngduie documentele s-o aflm: n China, India, Babilon, Egipt ntichitatea mediteranean, n Evul Mediu, ca i n epoca modern. Nu erau doar activiti izo ate, bazate pe specul, ci economii ntregi care depindeau cu totul de rennoirea cont inu a ntreprinderilor capitaliste i chiar de funcionarea continu a acestora. Totui, pe ntru mult timp, comerul, n special, nu a fost continuu, ca al nostru, ci a constat h mod esenial dintr-o serie de ntreprinderi individuale. De-abia treptat, activitile marilor negustori au dobndit o coeziune intern (cu filiale, etc). n orice caz, ntre prinderea capitalist i ntreprinztorul capitalist, nu doar cel ocazional, ci acela ca re-i desfoar activitatea n mod regulat, exist de foarte mult timp, aproape pretutinden i. - Dar Occidentul a dezvoltat capitalismul att pe plan cantitativ, ct i, pstrnd ace ast evoluie cantitativ, n tipuri, forme i direcii care nu au existat niciodat n alt . Peste tot n lume au existat negustori att cu ridicata, ct i cu amnuntul, limitai la nivel local sau implicai n comerul exterior. S-au fcut mprumuturi de toate felurile i au existat bnci cu cele mai variate funciuni, cel puin comparabile cu, s spunem, bnci le noastre din secolul al XVI-lea. mprumuturile pentru expediiile pe mare, comenda

, tranzaciile i asociaiile similare comanditei au fost cu toatele rspndite, chiar ca afaceri permanente. Pretutindeni unde au existat finane publice au aprut i creditor ii, aa cum s-a ntmplat n Babilon, Grecia, India, China sau Roma. Ei au finanat Intoducerea autorului 19

rzboaiele i pirateria, tot felul de contracte i construcii. n politica aplicat colonii lor de peste mri au acionat ca ntreprinztori coloniali, plantatori folosind sclavi s au alte victime ale muncii forate n mod direct sau indirect, au administrat domeni i funciare, poziiile oficiale i, mai presus de toate, impozitele. Au finanat conduct orii de partide n alegeri i condotierii n timpul rzboaielor civile. in sfrit, au fos culatori, obinnd ctiguri pecuniare din orice surse. Acest tip de ntreprinztor, aventur ierul capitalist, a existat peste tot. Cu excepia tranzaciilor comerciale, de mprum ut i bancare, activitile lor au avut n mod predominant un caracter iraional i speculat iv, sau au urmrit obinerea ctigului prin for; este vorba, n special, de dobndirea pr , fie direct, din rzboi, fie sub forma unei przi fiscale permanente, din exploatar ea supuilor. Capitalismul antreprenorilor, al speculatorilor pe scar larg, al vntorilor de conces iuni, precum i mare parte a capitalismului financiar modern, chiar i n timp de pace , dar, mai presus de toate, capitalismul bazat pe exploatarea rzboiului poart acea st amprent chiar i n rile occidentale moderne, iar unele, dar numai unele elemente ale comerului internaional sunt strns legate de el, acum ca i dintotdeauna. Dar n epoca modern Occidentul a creat, n afar de aceasta, o form extrem de diferit de capitalism care nu a mai aprut nicieri altundeva: organizarea capitalist raional a mu ncii (formal) libere, care n alte pri nu exist dect n forme rudimentare. Organizarea m nii de lucru lipsite de libertate a atins un grad considerabil de raionalitate nu mai pe plantaii i, ntr-o msur foarte limitat, n ergasteria din Antichitate. Pe domenii e i n atelierele senioriale, precum i n industriile casnice care foloseau fora de mun c a iobagilor, a fost, probabil, ceva mai puin dezvoltat. Dup cum s-a demonstrat, ch iar i industriile casnice pr-opriu-zise, cu mn de lucru liber, au existat doar n cteva cazuri izolate n afara Occidentului. Utilizarea frecvent a zilierilor a condus n f oarte puine situaii - mai ales n cazul monopolurilor de stat, care sunt, totui, foar te diferite de organizarea industrial modern - la organizri manufacturiere. \l 20 Etica protestant i spiritul capitalismului dar niciodat la o organizare raional a uceniciei n tainele meteugurilor asemntoare ce din Evul Mediu vest-european. Totui, organizarea industrial raional, acordat la o pia regulat, i nu la oporfunit ofit politice sau iraional speculative, nu este singura trstur specific a capitalismu lui Occidental. Organizarea raional modern a ntreprinderii capitaliste nu ar fi'fost posibil n lipsa altor doi factori importani pentru dezvoltarea sa: separarea aface rii de gospodrie, care domin cu totul viaa economic modern, i, strns legat de ea, con ilitatea raional. O separare spaial ntre locul de munc i cel de reedin exist i al pild n bazarul , oriental i n ergasteria din alte culturi. De asemenea, asociaiile c apitaliste cu contabilitate proprie se ntlnesc n Orientul ndeprtat, n Orientul Apropia t i n Antichitate. Dar, n comparaie cu independena actual a ntreprinderilor, acestea s nt doar nceputuri nensemnate. Motivul acestei rmneri n urm este c elementele indispens bile pentru independen, contabilitatea raional i separarea juridic dintre proprietatea personal i aceea a firmei, lipseau cu desvrire, sau de-abia ncepuser s se dezvolte.2 etutindeni n alt parte, tendina a fost ca ntreprinderile ce urmreau ctigul s ia nate omponena marii gospodrii {oikos) regale sau senioriale, ceea ce constituie, dup cum observa Rodbertus, n ciuda asemnrii de suprafa, o evoluie fundamental diferit, chiar pus ca sens. La o. ultim analiz, toate aceste trsturi specifice ale capitalismului apusean au cptat semnificaie numai n asociere culorgamzaj^a_caj2iajij|i_a_muncii. Chiar i ceea ce se numete n general comercializare, dezvoltarea garaniilor negociabile i raionalizarea s peculei, schimburile etc, se afl n strns legtur cu ea. In lipsa organizrii capitaliste raionale a muncii, toate acestea, dac ar mai fi cumva posibile, nu ar mai avea del oc aceeai semnificaie, mai ales pentru structura social i toate problemele specifice ale Occidentului legate de ea. Calculele exacte - fundamentul a orice altceva -

sunt posibile doar pe baza minii de lucru libere. Intoducerea autorului 21 i, aa cum lumea nu a cunoscut nicieri o organizare raional a muncii n afara Occidentul ui modern, sau mai degrab chiar din acest motiv, ea nu a cunoscut nici socialismu l raional. Desigur, au existat o economie civic, o politic civic de asigurare a hran ei, mercantilismul i politicile de asisten public ale principiilor, au existat raiile , reglementarea vieii economice, protecionismul i teoriile de tip laissez-faire (de exemplu, n China). De asemenea, lumea a cunoscut i experimente socialiste sau com uniste de diverse feluri: comunismul familial, religios ori militar, socialismul de stat (n Egipt), cartelurile monopoliste i organizaiile consumatorilor. Dar, dei pretutindeni au aprut privilegii asociate cu piaa, ghilde, companii i tot felul de diferene juridice ntre ora i mediul rural, conceptul de cetean nu a existat n afara Oc identului, dup cum cel de burghezie nu s-a ntlnit n afara Occidentului modern. La fe l, proletariatul nu s-a putut constitui n calitate de clas, deoarece nu exista o o rganizare raional a minii de lucru libere sub o diciriin_rJ2uroas1 Luptele de clas din re creditori i debitori, dintre proprietarii de pmnturi i cei lipsii de pmnt, iobagi s u arendai, dintre comerciani i consumatori sau seniori, au existat peste tot n diver se combinaii. Dar chiar i luptele medievale din Vest dintre productori i lucrtorii lo r exist n alte pri doar ntr-un stadiu incipient. Conflictul modern dintre marele antr eprenor industrial i muncitorii salarizai lipsete cu desvrire, astfel c nu pot aprea bleme ca acelea ale socialismului. Din aceste motive, ntr-o istorie universal a culturii problema central nu este, nic i mcar dintr-un punct de vedere pur economic, dezvoltarea activitii capitaliste ca atare, care difer doar ca form n diversele culturi: exist, astfel, tipul aventurieru lui, sau capitalismul aplicat n comer, rzboi, politic ori administraie ca surs de cti Or, din perspectiva istoriei culturale, problema este aceea a originii clasei bu rgheze din Vest i a trsturilor ei specifice, chestiune care e strns legat de originil e organizrii capitaliste a muncii, dar nu reprezint exact acelai lucru. Aceasta pen tru c burghezia, n calitate de clas, a existat naintea dezvoltrii formei moderne de c apitalism, dei, e adevrat, doar n emisfera vestic. 22 . Etica protestanta i spiritul capitalismului La prima vedere, forma specific de capitalism occidental modern a fost influenat pu ternic de_dezvoltarea posibilitilor tehnice. n prezent, raionalitatea sa depindeln m od esenial de capacitatea de calculare a celor mai importani factori tehnici. Dar aceasta nseamn c depinde de caracteristicile jtiinei moderne, mai ales de cele ale ti inelor naturii, bazate pe matematic i experimentul exact i raional. Pe de alt parte, d ezvoltarea acestor tiine i a tehnicii care decurge din ele primete acum un stimul co nsiderabil din partea intereselor capitaliste legate de aplicaiile economice prac tice. E adevrat c originea tiinei occidentale nu poate fi atribuit unor astfel de int erese. Calculele, chiar i cu zecimale, i algebra au fost folosite n India, unde s-a inventat sistemul zecimal. Dar au cptat utilitate practic doar atunci cnd au fost a plicate de capitalismul . n curs de dezvoltare din Vest, n timp ce n India nu au co ndus la apariia aritmeticii sau a contabilitii moderne. Nici originile matematicii i mecanicii nu au fost determinate de interese capitaliste. Dar utilizarea tehnic a cunoaterii tiinifice, att de important pentru condiiile de trai ale maselor, a fost curajat, cu siguran, de considerentele economice,, care i-au fost extrem de favorab ile n Apus. La rndul ei, aceast ncurajare provenea din particularitile structurii soci ale a Occidentului. Trebuie, aadar, s ne ntrebm din care pri ale acestei structuri pro vine ea de fapt, de vreme ce nu toate au o importan egal? ntre cele cu o nsemntate mai presus de orice ndoial se numr strucyrile raionale^lsjJrerjiilui^i administraiei, c jjalismujja^ doar de mijloacele tehnice de producie, ci i de un sistem juric|ic^i_o_adrninis_traie cajculaBIls^n ter menii unor reguli "formale.'J{ri lipsaiorTyunt posibile cjjpiallmuriv^^ felul de capitalismeiie-terminate politic, dar nu i ntreprinderea raional^ "JuBsurnat iniiative i ind^viduale^u uacapital fix i calcule precise. Un astfel de sistem juridic i o a stfel de administraie au fost disponibile pentru activitatea economic ntr-o stare d e relativ perfeciune legal i formal doar n Occident. De aceea, trebuie s ne ntrebm d e a provenit acest sistem de drept. ntre

lntoducerea autorului 23 ali factori, interesele capitaliste au avut, cu siguran, o contribuie la deschiderea cii spre preeminen pentru o clas de juriti instruii special n dreptul raional, dar n u fost nici pe departe singurul element, sau cel mai important. Dreptul nu a fos t creat de aceste interese, ci de alte fore diferite. i de ce nu au acionat la fel interesele capitaliste n China i India? De ce acolo dezvoltarea tiinific, artistic, po litic sau economic nu a intrat pe fgaul raionalizrii care e propriu Occidentului? n to te cazurile de mai sus se pune problema raionalismului specific al culturii vesti ce. Prin acest termen se pot nelege diverse lucruri, dup cum o va arta deseori discui a care urmeaz. Exist, de pild, raionalizarea contemplaiei mistice, adic a unei atitudi ni care, privit din alte compartimente ale vieii, este cu totul iraional, aa cum exis t raionalizri ale vieii economice, ale cercetrii tiinifice, instruciei militare, drep ui i administraiei. Mai mult, fiecare dintre aceste domenii poate fi raionalizat n t ermenii unor valori i scopuri extrem de diferite, iar ceea ce este raional dintr-u n punct de vedere poate foarte bine s fie iraional dintr-un altul. Astfel, n divers e compartimente ale vieii i n toate domeniile culturii au aprut raionalizri dintre cel e mai variate. Pentru a le caracteriza deosebirile din perspectiva istoriei cult urale e necesar s tim care compartimente sunt raionalizate i n ce direcie. De aceea, p ima noastr preocupare va fi s cercetm i s explicm genetic trsturile specifice ale ra ismului occidental i, n cadrul acestuia, ale formei occidentale moderne. Orice ase menea tentativ de explicare trebuie, recunoscnd importana fundamental a factorului e conomic, s in cont n primul rnd de condiiile economice. Dar, n acelai timp, nu trebui ierdut din vedere cellalt sens al relaiei, cci, dei dezvoltarea raionalismului econom ic depinde n parte de tehnica i. dreptul raional, este determinat simultan i de capac itatea i disponibilitatea oamenilor de a adopta anumite tipuri de comportament rai onal practic. Atunci cnd aceste tipuri au fost blocate de obstacole spirituale, d ezvoltarea comportamentului economic raional a ntmpinat, i ea, o rezisten interioar t 24 Etica protestant i spiritul capitalismului considerabil. n trecut, forele magice i religioase i ideile etice referitoare la dato rie bazate pe ele au fost printre cele mai puternice influene cu rol formativ asu pra comportamentului. n studiile reunite aici ne vom ocupa de aceste fore. La nceput au fost plasate dou eseuri mai vechi care ncearc s abordeze o problem ndeob mai greu de perceput: jnfluena anumitor idei religioase asupra dezvoltrii unui spi rit economic, sau a etosului unui sistem economic. n acest caz avem de-a face cu relaia dintre spiritul vieii economice moderne i etica raional a protestantismului as cetic. Astfel, aici tratm doar o latur a lanului cauzal. Studiile mai recente n priv ina eticii economice a religiilor lumii ncearc, sub forma unei analize a relaiilor d intre cele mai importante religii i viaa economic, respectiv stratificarea social a mediului, s urmreasc ambele relaii cauzale, att ct este necesar pentru a gsi puncte de comparaie cu dezvoltarea Occidentului. Doar n acest mod este posibil s se ncerce, cu sperana de a atinge un grad de aproximare cel puin tolerabil, o evaluare cauzal a acelor elemente ale eticii economice care, fiind specifice diferitelor religii a pusene, le deosebesc pe acestea de restul religiilor. n aceste condiii, studiile r espective nu se pretind a fi analize, orict de sumare, ale culturilor. Dimpotriv, pentru fiecare cultur ele subliniaz deliberat elementele prin care se deosebete de civilizaia occidental. De aceea, ele sunt orientate n mod clar spre problemele ce p ar importante pentru nelegerea culturii apusene din aceast perspectiv. Avnd n vedere o biectul de cercetat, nici un alt procedeu nu a prut posibil. Dar, pentru a evita nenelegerile, trebuie s subliniem n mod special limitarea scopului nostru. Cei neiniiai trebuie prevenii i n alt privin fa de exagerarea importanei acestor i . Desigur, sinologul, egiptologul, cercettorul culturii semitice sau al celei ind iene nu vor gsi fapte necunoscute lor. Sperm doar c nu vor gsi nimic eronat n aspecte le eseniale. Ct de mult s-a putut apropia de acest ideal, ca nespecialist, autorul nu poate ti. Este evident c oricine e obligat s se bazeze pe traduceri i, mai mult, pe Intoducerea autorului 25 folosirea i evaluarea unor surse monumentale, documentare sau literare, trebuie s fac apel la o literatur de specialitate care e adesea extrem de controversat, i ale

crei merite nu le poate judeca precis. Un asemenea autor trebuie s aib pretenii mode ste n privina valorii operei sale; cu att mai mult cu ct numrul de traduceri disponib ile din sursele reale (inscripii i documente) este, mai ales n cazul Chinei, nc extre m de mic n comparaie cu ceea ce exist i e important. De aici rezult caracterul proviz oriu al acestor studii, mai ales al prilor referitoare la Asia.3 Doar specialistul are dreptul la o judecat final. i, firete, faptul c pn acum experii nu au realizat s ii cu acest scop i din acest punct de vedere particular este singurul motiv pentr u care am scris lucrrile de fa. Ele sunt destinate a fi nlocuite ntr-un sens mult mai important dect se poate spune despre operele tiinifice. Oricte obiecii i s-ar putea aduce, o asemenea nclcare a altor domenii nu poate fi evitat n cercetrile comparative , dar trebuie s ne asumm consecinele, resemnndu-ne s avem ndoieli considerabile fa de ra reuitei noastre. Moda i zelul unor literai ne-ar putea face s credem c n zilele noastre specialistul p oate fi ocolit sau degradat ntr-o poziie inferioar fa de aceea a clarvztorului. Aproap toate tiinele sunt ndatorate diletanilor, care au lansat adesea puncte de vedere va loroase. Dar impunerea diletantismului ca principiu cluzitor ar nsemna sfritul tiinei. Cel care tnjete dup viziuni ar trebui s mearg la cinematograf, dei n prezent ele i se fer din abunden i sub form literar, chiar n domeniul acesta de cercetare.4 Nimic nu e ai departe de intenia acestor studii ct se poate de serioase dect o asemenea atitud ine. i. a putea aduga, oricine dorete o predic ar trebui s mearg la mnstire. La ches a valorii relative a culturilor ce sunt comparate aici nu ne vom referi nici mcar printr-o vorb. E adevrat c traseul destinului omenesc nu poate dect s-1 descurajeze pe cel care urmrete o poriune a lui. Dar ar face bine s-i pstreze comentariul pentru s ine, aa cum ar face la vederea mrii sau a munilor maiestuoi, dac tie c nu are 26 Etica protestant i spiritul capitalismului chemarea i darul de a le exprima n form artistic sau profetica, n cele mai multe dint re cazuri, discuiile nesfrite despre intuiie nu fac dect s ascund o lips de perspecti e obiect, care merit aceeai judecat ca i o lips similar de perspectiv fa de oameni. Este necesar o anumit justificare pentru faptul c materialul etnografic nu a fost u tilizat n msura cerut n mod firesc de valoarea contribuiilor sale pentru o cercetare cu adevrat serioas, mai ales n privina religiilor asiatice. Aceast limitare nu a fost impus doar pentru c puterile omeneti sunt mrginite. Omisiunea a prut permisibil i pen ru c avem de-a face, n mod necesar, cu ..eJia_j;eJjgioas a_clas_elor care au fost pu rttoarele de cultur ale rilor lor. Ne preocup influena pe care a avut-o comportamentul lor. E adevrat c acesta poate fi cunoscut complet, n toate detaliile, numai atunci cnd este comparat cu faptele indicate de etnografie i folclor. De aceea, trebuie s recunoatem i s subliniem c aceasta este o lips la care etnograful va obiecta legitim . Sper s contribui cumva la nchiderea acestei falii ntr-un studiu sistematic al soc iologiei religiei. Dar o asemenea sarcin ar fi depit limitele cercetrii de fa, care ar e un scop bine circumscris. A fost necesar s ne mulumim cu expunerea, ct mai limped e cu putin, a punctelor de comparaie cu religiile noastre occidentale. n sfrit, facem referire la dimensiunea antropologic a problemei. Atunci cnd descoperi m iari i iari c, pn i n compartimentele aparent independente ale vieii, anumite ti aionalizare s-au dezvoltat n Occident, i numai acolo, ar fi firesc s bnuim c motivul c el mai important const n diferenele de ereditate. Autorul recunoate c e nclinat s acor e o importan foarte mare ereditii biologice. Dar, n pofida realizrilor notabile ale ce rcetrii antropologice, pn n prezent nu vd nici o cale de a msura exact sau chiar aprox imativ intensitatea sau, mai presus de toate, forma influenei sale asupra evoluiil or studiate aici. n primul rnd, trebuie s fie una dintre sarcinile cercetrilor socio logice i istorice aceea de a analiza toate influenele i relaiile cauzale ce pot fi e xplicagjsalisfctor Intoducerea autorului 27 n termenii reaciilor fa de condiiile de mediu. Numai atunci, i cnd neurologia rasial parat i psihologia comparat vor fi progresat dincolo de stadiul lor actual i de ncepu turile lor promitoare, vom putea spera n probabilitatea obinerii unui rspuns satisfcto la aceast problem.5 ntre timp, condiia aceasta nu mi se pare c ar fi respectat, astfe l c recursul la ereditate ar implica o renunare prematur la posibilitile de cunoatere disponibile acum i ar deplasa problema n domeniul unor factori nc necunoscui, cel puin

n prezent.

PARTEA I Problema 1 AFILIEREA RELIGIOAS I STRATIFICAREA SOCIAL1 O privire aruncat asupra statisticilor ocupaionale ale oricrei ri cu o compoziie relig ioas mixt aduce la lumin, cu o frecven remarcabil,2 o situaie care a provocat n ctev ri discuii n presa i literatura catolic3 i la congresele catolice din Germania, anume faptul c oamenii de afaceri i deintorii de capital, ca i lucrtorii calificai de nivel mai nalt i, ntr-o msur chiar mai mare, personalul ntreprinderilor moderne instruit n d meniile tehnic i comercial, sunt protestani n proporie covritoare.'1 Faptul acesta nu e adevrat doar n cazurile n care diferena de religie coincide cu diferena de naionalit ate i, astfel, de dezvoltare cultural, dup cum se ntmpl n Germania de est ntre german polonezi. Acelai lucru e indicat de cifrele afilierii religioase aproape peste to t unde capitalismul, n epoca marii sale expansiuni, a avut mn liber s modifice distri buia social a populaiei n conformitate cu nevoile sale i s determine structura ei ocup aional. Cu ct a avut mai mult libertate, cu att efectul se observ mai clar. E adevrat participarea relativ mai mare a protestanilor n deinerea de capital,5 n administraie i rndul muncitorilor de rang superior din marile ntreprinderi industriale i comercia le moderne6 se poate explica parial prin mprejurrile istorice7 care merg departe n t recut, i n care afilierea religioas nu e o cauz a condiiilor economice, ci n anumit m pare s fie un rezultat al lor. De obicei, participarea la funciile economice

32 Etica protestant i spiritul capitalismului enumerate mai sus implic o deinere anterioar de capital i, n general, o educaie costis itoare, adesea pe ambele. n prezent, acestea depind n mare parte de posesia unei a veri motenite, sau cel puin de un anumit grad de bunstare material. Unele dintre prile vechiului Imperiu care erau cele mai-dezvoltate economic i cele mai favorizate p rin resursele naturale au trecut la protestantism n secolul al XVI-lea. Efectele acelei mprejurri i favorizeaz chiar i n prezent pe protestani n lupta lor pentru exis conomic. Aadar, se nate ntrebarea istoric: de ce inuturile cu cea mai mare dezvoltare economic au fost, n acelai timp, exrem...de favorabile unei revoluii n snul Bisericii? Rspunsul nu e n nici un caz att "de simplii pe ct am putea crede. Emanciparea fa de tradiionalismul economic pare, fr ndoial, s fie un factor care nt siderabil tendina de a pune sub semnul ntrebrii sacralitatea tradiiei religioase, ca i a tuturor autoritilor tradiionale. Dar este necesar s observm un fapt adesea uitat, c Reforma nu a nsemnat eliminarea controlului Bisericii asupra vieii de zi cu zi, ci mai degrab nlocuirea formei anterioare de control cu alta nou. A nsemnat repudier ea unui control foarte lax, pe vremea aceea greu de perceput n practic i n cele mai multe cazuri doar formal, n favoarea unei reglementri a totalitii comportamentelor c are, ptrunznd n toate sectoarele vieii private i publice, era infinit mai mpovrtoare icat fi. Regula Bisericii Catolice, s fie pedepsii_ ereticii, dar s fim indulgeni cu , aa cum era n trecut chiar mai mult dect n zilele noastre, este acum tolerat de naiun ile cu un caracter economic modern i a fost rspndit de popoarele cele mai bogate i ce le mai dezvoltate din punct de vedere economic de pe pmnt la sfritul secolului al XV -lea. Pe de alt parte, regula calvinismului, aa cum a fost aplicat n secolul al XVIlea la. Geneva i n Scoia, la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul celui de-al XVIIea n mari pri ale rilor de Jos, n veacul al XVII-lea n Noua Anglie i pentru o vreme lia nsi, ar reprezenta pentru noi cea mai insuportabil form de control ecleziastic as upra individului din cte ar putea exista. Afilierea religios i stratificarea social 33

Exact aa simeau numeroi membri ai vechii aristocraii comerciale din epoca aceea, la Geneva, ca i n Olanda i Anglia. Iar reformatorii din regiunile acelea extrem de dez voltate economic nu se plngeau de faptul c supravegherea exercitat de Biseric era pr ea mare, ci, dimpotriv, c era prea redus. Ei bine, cum se face c n vremea respectiv r acelea, care erau cele mai avansate pe plan economic, i n cadrul lor clasele mijl ocii burgheze, aflate n ascensiune, nu numai c nu au reuit s reziste acestei tiranii fr precedent a puritanismului, dar chiar s-au aruncat cu eroism n aprarea lui? Cci c lasele burgheze ca atare rareori fcuser dovad de eroism nainte, i niciodat de atunci. A fost ultimul dintre eroismele noastre", dup cum spunea, nu fr dreptate, Carlyle. Dar iat un alt fapt, deosebit de important: s-ar putea ca, aa cum s-a pretins, par ticiparea mai mare a protestanilor n poziiile de proprietate i administrare din viaa economic modern s poat fi neleas n prezent, cel puin parial, pur i simplu ca rezul ei materiale mai mari pe care au motenit-o. Exist ns alte fenomene care nu pot fi ex plicate n acelai fel.. De pild, pentru a meniona doar cteva: n Baden, n Bavaria sau n garia se poate identifica o mare diferen ntre catolici i protestani din punctul de ve dere al educaiei superioare oferite copiilor lor. Faptul c procentul de catolici n rndurile studenilor i absolvenilor instituiilor de nvmnt superior este n general m ect proporia lor din populaia total8 se poate explica, desigur, n mare parte n termeni i diferenelor dintre averile motenite. Dar n rndurile absolvenilor catolici nii proce l celor care absolv instituii ce i pregtesc, n particular, pentru studii tehnice i ocu paii industriale i comerciale i, n general, pentru afacerile specifice clasei mijloc ii este nc i mai sczut fa de procentul respectiv al protestanilor.9 Pe de alt parte, olicii prefer tipul de instruire oferit de gimnaziile umaniste. Aceasta e o situai e creia nu i se aplic explicaia de mai sus, dar care constituie un motiv pentru car e att de puini catolici sunt antreprenori capitaliti. 34 Etica protestant i spiritul capitalismului nc i mai izbitor este un fapt care explic parial proporia mai sczut a catolicilor n le muncitorilor calificai din industria modern. Este bine tiut c mna de lucru calific at din fabrici e constituit din tinerii de la atelierele meteugreti; dar aceasta li se aplic ntr-o msur mult mai mare muncitorilor experimentai protestani dect celor catoli i. Cu alte cuvinte, dintre muncitorii experimentai, catolicii arat o nclinaie mai pu ternic de a rmne la meteugurile lor, adic devin mai des meteugari-efi, n timp ce pr i sunt atrai n numr mai mare spre fabrici, unde ocup nivelurile superioare ca lucrtor i calificai sau obin poziii n administraie.10 Explicaia acestor cazuri este fr ndoia a c trsturile mentale i spirituale specifice dobndite din mediul nconjurtor, n situa easta tipul de educaie favorizat de atmosfera religioas a comunitii de batin i a casei printeti, au determinat alegerea ocupaiei, i prin aceasta cariera profesional. Participarea mai redus a catolicilor la viaa modern de afaceri a Germaniei este cu att mai frapant cu ct vine mpotriva unei tendine ce a fost observat din toate timpuril e,11 inclusiv n prezent. Minoritile naionale sau religioase care se afl n poziie de su ordonare fa de un grup conductor sunt susceptibile, datorit excluderii lor voluntare sau involuntare din poziiile de influen politic, s fie atrase cu o for deosebit nsp tivitatea economic. Membrii lor cei mai capabili caut s-i satisfac dorina de recunoate e a aptitudinilor lor n acest domeniu, de vreme ce nu au nici o oportunitate n ser viciul statului. Faptul acesta a fost cu siguran adevrat pentru polonezii din Rusia i Prusia de est, care au avansat economic mai rapid dect cei din Galiia, unde au a vut o poziie superioar. La fel, s-a adeverit anterior n cazul hughenoilor din Frana, n timpul lui Ludovic al XlV-lea, n cazul nonconformitilor* i quakerilor din Anglia, i , nu n ultimul * Nonconformiti (numii i disideni) - protestani englezi care nu se conformeaz doctrine lor sau practicilor Bisericii Anglicane. La sfritul secolului al XlX-lea s-au reun it n Consiliul Federal al Bisericii Libere (n.red.). Afilierea religios i stratificarea social 35 rnd. n cazul evreilor vreme de dou mii de ani. Dar catolicii din Germania nu au dov edit n nici un fel vizibil c poziia lor ar conduce la un asemenea rezultat. n trecut , spre deosebire de protestani, nu au traversat nici o epoc de dezvoltare economic n semnat n perioadele cnd au fost persecutai sau doar tolerai, nici n Olanda, nici n Ang ia. Pe de alt parte, este un fapt dovedit c protestanii (mai ales anumite ramuri al e micrii, pe care le vom discuta pe ndelete mai trziu), att n calitate de clase conduc

oare, ct i n calitate de condui, att ca majoritate, ct i ca minoritate, au artat o n e special spre dezvoltarea raionalismului economic, tendin care nu poate fi observat n aceeai msur la catolicii aflai n vreuna dintre situaiile respective.12 Aadar, explica principal a diferenei trebuie s fie cutat n caracterul intrinsec permanent al credine or lor religioase, i nu doar n condiiile istorico-politice externe temporare.13 Ne revine nou sarcina de a investiga aceste religii, cu intenia de a afla ce trsturi specifice au sau au avut, trsturi care s fi generat comportamentul pe care l-am de scris. La o analiz superficial, i pe baza anumitor impresii curente, am putea fi te ntai s exprimm diferena afirmnd c preocuparea mai intens pe care o arat catolicismul chestiunile transcendente, caracterul ascetic al idealurilor sale celor mai nalt e trebuie s-i fi educat pe adepii si ntr-o indiferen sporit fa de lucrurile bune de mea aceasta. O astfel de explicaie se potrivete cu modul n care sunt judecate ambel e religii la nivel popular. De partea protestant, ea este folosit ca baz pentru cri ticarea idealurilor ascetice (reale sau imaginare) ale modului de via catolic, n ti mp ce catolicii rspund cu acuzaia c materialismul rezult din secularizarea tuturor i dealurilor nfptuit de protestantism. De curnd, un scriitor a ncercat s formuleze n mod l urmtor diferena dintre atitudinile lor fa de viaa economic: Catolicul e mai linitit vnd ntr-o msur mai mic impulsul de a dobndi: el prefer o via ct se poate de sigur, u un venit mai mic, dect o via plin de riscuri i emoii, chiar dac i-ar putea aduce an de a obine onoruri 36 Etica protestant i spiritul capitalismului i bogie. Proverbul spune n glum: ori mnnci bine, ori dormi bine. n cazul de fa, p prefer s mnnce bine, iar catolicul - s doarm netulburat.'14 De fapt, dorina de a mnca bine poate constitui o caracterizare corect, dei incomplet a motivaiei multor protestani din Germania zilelor noastre. Dar lucrurile erau foa rte diferite n trecut: puritanii englezi, olandezi i americani se caracterizau pri ntr-o atitudine diametral opus bucuriei de a tri, fapt care este, dup cum vom vedea , extrem de important pentru studiul nostru. Mai mult, protestanii francezi, ntre alii, au pstrat mult timp i, ntr-o oarecare msur,-.pstreaz i astzi caracteristicile -au imprimat asupra bisericilor calviniste de pretutindeni, n special celor aflat e sub cruce", n timpul luptelor religioase. Cu toate acestea (sau poate, aa cum vom discuta mai trziu, exact din acest motiv?), este bine cunoscut c aceste trsturi au reprezentat unul dintre cei mai importani factori ai dezvoltrii industriale i capit aliste a Franei, i, la scara redus pe care le-au ngduit-o persecuiile, i-au pstrat ac rol. Dac am putea numi aceast seriozitate i predominana puternic a intereselor relig ioase n ntreaga desfurare a vieii desprindere de lumea aceasta", atunci calvinitii fra cezi erau, i nc sunt, cel puin la fel de desprini de lumea aceasta ca i, de pild, cato icii din nordul Germaniei, pentru care catolicismul este, fr ndoial, o chestiune la fel de vital pe ct este religia pentru orice alt popor din lume. Cele dou curente d ifer de tendinele religioase predominante din rile lor n cam n acelai fel. Catolicii d n Frana sunt, la nivelurile sociale inferioare, extrem de interesai de bucuriile v ieii, iar la nivelurile superioare sunt de-a dreptul ostili religiei. La fel, pro testanii din Germania sunt n prezent absorbii de viaa economic lumeasc, iar cei cu un statut social superior sunt n majoritate indifereni fa de religie.15 Cu greu s-ar gsi ceva mai elocvent dect aceast paralel, care arat c nu ne putem ndeplini scopul folosi nd idei att de vagi precum desprinderea de lumea aceasta a catolicismului, pretin sa bucurie materialist de via a protestantismului i altele de acelai fel. n asemenea t ermeni generali, distincia nu corespunde exact nici faptelor din prezent, Afilierea religios i stratificarea social 37 i cu siguran nu corespunde faptelor din trecut. Dac, totui, cineva dorete s se folosea c de ea, apar de ndat cteva alte observaii care, combinate cu remarcile de mai sus, s ugereaz c presupusul conflict dintre nstrinarea de lumea aceasta, ascetism i pietatea ecleziastic pe de o parte, respectiv participarea la procesul de mbogire capitalist de cealalt parte s-ar putea dovedi, de fapt, o relaie intim. Ca s ncepem cu o observaie destul de superficial, este cu siguran remarcabil numrul ma e de reprezentani ai formelor celor mai spirituale de pietate cretin care au aprut d in cercurile comerciale. n particular, foarte muli dintre cei mai zeloi adepi ai pie tismului* au aceast origine. Faptul ar putea fi explicat ca un fel de reacie la ma monism din partea firilor sensibile inadaptate la viaa comercial, i, ca n cazul lui Francisc din Assisi, muli pietiti au interpretat ei nii procesul convertirii lor n ace

i termeni. La fel, faptul remarcabil c att de muli dintre cei mai mari ntreprinztori capitaliti - pn la Cecil Rhodes - au provenit din familii de clerici poate fi expli cat ca o reacie fa de educaia lor ascetic. Dar aceast form de explicaie eueaz acolo n sim al afacerilor capitaliste ieit din comun se combin, n aceleai persoane i grupuri , cu formele cele mai intense ale unei pieti care le ptrunde i le domin n totalitate v ieile. Astfel de cazuri nu sunt izolate; dimpotriv, aceste trsturi sunt caracteristi ce multora dintre cele mai importante Biserici i secte din istoria protestantismu lui. Mai ales calvinismul, oriunde a aprut,16 a prezentat aceast combinaie. Pe ct de puin a fost legat el (sau orice alt credin protestant) de o anumit clas social, n p da expansiunii Reformei, este caracteristic i ntr-un anume sens tipic faptul c n bis ericile hughenote franceze clugrii i oamenii de afaceri (negustori, meteugari) erau d eosebit de * Pietism (n germ. Pietismus) - micare influent de reform care s-a declanat n cadrul l uteranismului german n secolul al XVII-lea. Susintorii si puneau accentul, ntre altel e, pe introducerea Scripturii i a schimburilor de idei pe teme religioase n viaa de zi cu zi. A influenat metodismul i micrile de renviere religioas din secolele XIX i X (n.red.). 38 Etica protestanta i spiritul capitalismului numeroi n rndurile prozeliilor, mai ales n timpul persecuiilor.17 Chiar i spaniolii t c erezia (calvinismul olandezilor, adic) promova comerul, iar aceasta coincide cu opiniile pe care le exprima Sir William Petty* n scrierile sale despre cauzele de zvoltrii capitaliste din rile de Jos. Gothein18 numete pe drept cuvnt diaspora calvin ist rsadnia economiei capitaliste".19 Chiar i n cazul acesta, s-ar putea considera c f ctorul decisiv este superioritatea culturilor economice francez i olandez din care au aprut aceste comuniti, sau poate influena enorm a exilului asupra ruperii relaiilor tradiionale.20 Dar, aa cum tim din zbaterile lui Colbert, situaia din Frana era acee ai chiar i n secolul al XVII-lea. Chiar i Austria, ca s nu vorbim de alte ri, a import t direct meteugari protestani. ** Dar nu toate cultele protestante par s fi avut o influen la fel de puternic n aceas t direcie. Dup ct se pare, aceea a calvinismului a fost, chiar i n Germania, printre c ele mai puternice, iar credina reformat21 pare s fi promovat mai mult dect altele de zvoltarea spiritului capitalismului, n Wuppertal i n rest. A fcut-o ntr-o msur mult ma mare dect luteranismul, dup cum pare s dovedeasc o comparaie att ntre elementele gene ale, ct i ntre cele particulare, mai ales n Wuppertal.22 n privina Scoiei, Buckle, i, ntre poeii englezi, Keats au subliniat aceleai relaii.23 nc i mai frapant, dac mai e oie s-o spunem, este legtura dintre modul de via religios i dezvoltarea intens a pric eperii n afaceri la cei a cror desprindere de lumea aceasta e la fel de proverbial c a i averea lor, mai ales la quakeri i menonii.** Rolul pe care l-au jucat cei * Sir William Petty (1623-1687) - economist i statistician englez care, n principa la sa lucrare de economie politic, Tratat despre impozite i contribuii {Treatise of Taxes and Contributions. 1662), a analizat rolul statului n economie i a abordat teoria valorii forei de munc (n.red.). ** Membri ai unui cult protestant de origin e anabaptist fondat n secolul al XVI-lea de preotul olandez Menno Simons. Persecut ai n numeroase ri, au stabilit comuniti rurale n Olanda, Prusia, Ucraina, Rusia i Sta e Unite (n.red.). Afilierea religios i stratificarea social 39 dinti n Anglia i America de Nord le-a revenit celor din urm n Germania i rile de Jos. ptul c n Prusia de est Friedrich Wilhelm al II-lea i-a tolerat pe menonii, considern du-i indispensabili pentru industrie, n pofida refuzului lor ferm de a ndeplini se rviciul militar, este numai unul dintre numeroasele cazuri bine cunoscute care i lustreaz cele spuse mai sus, dei, innd seama de caracterul monarhului, este unul din tre cele mai uimitoare. n sfrit, e bine tiut faptul c aceast combinaie de pietate inte s i dezvoltare la fel de puternic a priceperii n afaceri a fost i o caracteristic a pi etitilor.24 Ajunge doar s ne gndim la inutul Rinului i la Calw. n aceste rnduri pur introductive n u e necesar s adugm mai multe exemple, cci cele prezentate deja arat un singur lucru: c spiritul muncii susinute, al progresului, sau oricum s-ar putea numi, a crui tre zire am fi nclinai s-o punem pe seama protestantismului, nu trebuie s fie neles, aa cu m se face n general, ca o bucurie de a tri, i nici ca avnd vreo legtur cu Iluminismul. Vechiul protestantism al lui Luther, Calvin, Knox*, Voet** a avut prea puin de-a

face cu ceea ce numim astzi progres. Fa de numeroase aspecte ale vieii moderne pe c are nici susintorii cei mai extremiti ai religiei nu ar dori s le elimine n zilele no astre, el era cu totul ostil. Dac exist cumva vreo legtur intern ntre anumite expresii ale vechiului spirit protestant i cultura capitalist modern, trebuie s ncercrn s le g m nu n presupusa lui bucurie de a tri, mai mult sau mai puin materialist sau mcar ant iascetic, ci n trsturile sale pur religioase. Montesquieu spune despre englezi {Espr it des lois, Cartea XX, cap. 7) c progresaser cel mai mult dintre toate popoarele l umii n trei privine importante: n pietate, comer i * John Knox (1514-1572) - conductorul Reformei din Scoia; a supervizat ntocmirea Co nstituiei scoiene i a liturghiei Bisericii Reformate. Lucrarea sa cea mai important este Istoria Reformei din Scoia (n.red.). ** Johannes Voet - unul dintre fondatorii dreptului romano-olandez, continuator al lui Grotius (n.red.). 40 Etica protestant i spiritul capitalismului libertate." Nu este oare posibil ca superioritatea lor comercial i adaptarea lor l a instituiile politice libere s fie conectate cumva cu tradiia de pietate pe care l e-o atribuie Montesquieu? Atunci cnd punem problema n felul acesta ne apar un numr mare de posibile relaii, dei le percepem vag. De acum, sarcina noastr va fi de a formula ceea ce ne apare con fuz pe ct de limpede cu putin, innd seama de diversitatea inepuizabil din materialele istorice. Dar pentru aceasta e necesar s lsm n urm conceptele vagi i generale cu care am operat pn acum i s ncercm s ptrundem n trsturile specifice i diferentele dintr i lumi de gndire religioas care au existat n istorie n diferitele ramuri ale cretinis mului. Totui, nainte de a putea ncepe, sunt necesare cteva remarci, mai nti n legtur cu tr specifice ale fenomenului pentru care cutm o explicaie istoric, apoi n privinja sensu lui n care este posibil o asemenea explicaie n limitele acestor cercetri. 2 SPIRITUL CAPITALISMULUI n titlul studiului de fa se folosete o expresie oarecum pretenioas, spiritul capitalis mului. Ce trebuie neles prin aceasta? ncercarea de a-i da o definiie suscit anumite d ificulti ce se afl n nsi natura acestui tip de cercetare. Dac se poate gsi vreun obiect cruia s i se aplice acest termen cu un sens inteligibi l, nu poate fi dect o individualitate istoric, adic un complex de evenimente asocia te ntr-o realitate istoric pe care le unim ntr-un tot conceptual, innd seama de semni ficaia lor cultural. Cu toate acestea, de vreme ce n coninutul su se refer la un fenomen semnificativ pri n individualitatea sa unic, un asemenea concept istoric nu poate fi definit potri vit formulei genus proximum, differentia specifica*, ci trebuie s fie alctuit trep tat din prile individuale extrase din realitatea istoric. Astfel, conceptul final i definitiv nu poate sta la nceputul cercetrii, ci trebuie s vin de-abia la sfrit. Cu al te cuvinte. n cursul discuiei noastre trebuie s ne strduim s obinem rezultatul cel mai important, care este cea mai bun formulare conceptual a ceea ce nelegem aici prin s piritul capitalismului, cea mai bun din punctul de vedere care ne intereseaz aici. Acest punct de vedere (cel din care vom vorbi mai trziu) nu este n nici un caz si ngurul din care pot fi analizate fenomenele istorice pe care le investigm. In latin n original (n.tr.). 42 Etica protestant i spiritul capitalismului Pentru acestea, ca i pentru orice alt fenomen istoric, alte puncte de vedere ar d ezvlui alte caracteristici ca fiind cele eseniale. Rezultatul este c n nici un caz n u trebuie s nelegem prin spiritul capitalismului doar ceea ce va ajunge s nsemne pent ru noi n scopurile analizei noastre. Acesta este un efect necesar al naturii conc eptelor istorice care, din motive metodologice specifice, nu ncearc s cuprind realit atea istoric n formule generale abstracte, ci n seturi de relaii concrete, cauzale, care au n mod inevitabil un caracter individual i unic. Astfel, dac ncercm s determinm obiectul pe care dorim s-1 analizm i s-I explicm din de vedere istoric, nu putem porni cu o definiie conceptual, ci doar cu o descriere provizorie a ceea ce se nelege aici prin spiritul capitalismului. O asemenea desc riere este, totui, indispensabil pentru a nelege clar obiectul investigaiei. n acest s

cop, ne ndreptm atenia spre un document reflectnd acel spirit, care conine ceea cexutm tr-o puritate aproape clasic i, n acelai timp, are avantajul de a nu fi legat direct de religie, fiind astfel, pentru interesul nostru, lipsit de idei preconcepute. inei minte c timpul nseamn bani. Cel care poate ctiga zece ilingi pe zi prin munca lu pleac n cltorie sau trndvete jumtate din ziua respectiv, dei nu cheltuiete dect tru distracia sau trndvia sa, nu ar trebui s socoteasc suma aceea drept singura sa ch eltuial; n realitate, a cheltuit, sau mai degrab a irosit n afar de asta cinci ilingi. inei minte, creditul nseamn bani. Dac un om i las banii n minile mele dup ce s-a menul, mi d mie dobnda, sau att ct pot face cu ei n timpul acela. Se ajunge la o sum c nsiderabil atunci cnd cineva are un credit mare i solid i se folosete bine de el. inei minte, banii au o natur prolific, generatoare. Banii pot da natere altor bani, i ar progeniturile lor pot zmisli nc i mai muli, i aa mai departe. Cinci ilingi folosi e dau ase, folosii iari dau apte i trei pence, i tot aa. pn cnd devin o sut de li nt mai muli, cu att mai mult produc de fiecare dat, astfe! c profiturile sporesc mai mult i mai repede. Spiritul capitalismului 43 Cel care ucide o scroaf de prsil i ucide toate progeniturile pn la a mia generaie. Cel care ucide o coroan, distruge tot ce ar fi putut produce, chiar zeci i zeci de lir e. inei minte zicala aceasta, Bunul platnic e stpn peste punga altuia. Cel despre care se tie c pltete cu punctualitate, exact atunci cnd a fgduit s-o fac, poate oricnd, c ce prilej, s adune toi banii de care se pot lipsi prietenii lui. Faptul acesta e u neori de mare folos. Dup hrnicie i cumptare, nimic nu contribuie mai mult la educare a unui tnr pentru viaa n lume dect punctualitatea i corectitudinea n toate afacerile s le; de aceea, nu pstrai niciodat bani mprumutai nici mcar o or dup timpul fgduit, a ezamgirea va fereca punga prietenului vostru pentru totdeauna. Trebuie inut cont i de cele mai nensemnate aciuni care afecteaz creditul cuiva. Sunet ul ciocanului tu la cinci dimineaa, sau la opt seara, auzit de un creditor, l face n gduitor nc ase luni; dar dac te vede la masa de biliard sau i aude glasul la o tavern d ar trebui s fii la lucru, i va cere banii a doua zi, pe toi, nainte ca tu s-i poi da n plus, corectitudinea arat c eti atent cu ceea ce posezi; te face. s pari un om pe ct de cinstit, pe att de grijuliu, iar aceasta i sporete nc i mai mult creditul. Ferete-te s crezi c tot ce posezi e al tu, i ferete-te s trieti cluzindu-te dup g E o greeal n care cad muli oameni care au credit. Pentru a o mpiedica, ine ctva vrem socoteal precis a cheltuielilor i veniturilor tale. Dac faci efortul de a nscrie mai nti mruniurile, vei obine acest rezultat bun: vei descoperi cum cheltuielile nensemna e, minunat de mici, ajung la sume mari; i-i vei da seama cum ai fi putut face i cum ai putea economisi pe viitor fr a avea parte de vreun neajuns important. Din ase lire pe an ai putea trage foloase ca de pe urma a o sut de lire, clac eti un om de o pruden i cinste bine cunoscute. Cel care cheltuiete patru pence pe zi degeaba, cheltuiete degeaba ase lire pe an. c are e preul pentru a folosi o sut de lire. 44 Etica protestant i spiritul capitalismului Cel care cheltuiete pe nimicuri un timp n valoare de patru pence n fiecare zi. o zi dup alta, irosete privilegiul de a folosi o sut de lire n fiecare zi. Cel care pierde timp n valoare de cinci ilingi pierde cinci ilingi i ar putea la fel de bine, i cu la fel de mult pruden, s arunce cinci ilingi n mare. Cel care pierde cinci ilingi nu pierde doar suma aceasta, ci toate avantajele pe care le-ar fi putut obine folosindu-i n afaceri, iar acestea, n perioada ct mbtrnete tnr, vor ajunge la o sum considerabil de bani.1 Benjamin Franklin este cel care ne predic n aceste fraze, aceleai pe care le satiri zeaz Ferdinand Kurnberger* n opera sa inteligent i maliioas, Tablou al culturii americ ane2, prezentndu-le drept profesiunea de credin a unui yankeu. Nimeni nu se va ndoi c aici spiritul capitalismului se exprim n maniera sa caracteristic, totui nu prea am dori s pretindem c tot ce ine de spiritul acesta e coninut n textul citat. S ne oprim un moment pentru a analiza acest pasaj, a crui filozofie e rezumat de Kurnberger n cuvintele: Ei scot seu din vite i bani din oameni". Trstura specific a filozofiei cu piditii pare s fie idealul omului onest, cu un credit recunoscut, i mai presus de to ate ideea unei datorii a individului de a-i spori capitalul, aciune care este priv

it ca un scop n sine. Ceea ce se predic n realitate nu este doar modalitatea de a-i c roi drum n lume, ci o anumit etic. nclcarea regulilor sale nu este tratat ca o neghiob ie, ci ca uitarea unei ndatoriri. Aceasta este esena problemei. Nu este vorba doar de isteimea n afaceri, aceasta e un lucru destul de obinuit, ci de un etos. Aceast a este calitatea care ne intereseaz. * Ferdinand Kurnberger (1821-1879) - scriitor austriac, participant ia revoluia d in 1848. Lucrarea la care se refer Weber este Der Amerika-Mude (Cel obosit de Amer ica"; 1855), roman cu cheie despre Nikolaus Lenau. pe care l dezamgise complet eder ea de un an n Statele Unite (n.red.). Spiritul capitalismului 45 Atunci cnd, vorbind cu un asociat n afaceri care se pensionase i voia s-1 conving s fa c acelai lucru, de vreme ce ctigase destui bani i ar fi trebuit s le lase i altora o Jakob Fugger* a respins propunerea ca pe o dovad de laitate i a rspuns c el (Fugger) credea altceva, dorea s fac bani att timp ct putea"3; spiritul afirmaiei sale este, n mod evident, destul de diferit de cel al lui Franklin. Ceea ce n primul caz era o exprimare a cutezanei comerciale i o nclinaie personal neutr din punct de vedere mora l4, n cel de-al doilea preia caracterul unei maxime cu alur etic pentru modul de co mportare n via. Conceptul de spirit al capitalismului e folosit aici n acest sens sp ecific5, este spiritul capitalismului modern. Cci faptul c aici avem de-a face num ai cu capitalismul vest-european i american este evident din felul n care a fost p us problema. Capitalismul a existat n China, India, Babilon, n lumea clasic i n Evul M ediu. Dar n toate aceste cazuri, dup cum vom vedea, acest etos anume era absent. Revenind la Franklin, toate atitudinile sale morale sunt impregnate de utilitari sm. Onestitatea e util, deoarece asigur credit; la fel sunt punctualitatea, hrnicia , cumptarea, i acesta este motivul pentru care reprezint virtui. O deducie logic ar fi aceea c atunci cnd, de pild, aparena de onestitate slujete aceluiai scop, ea ar fi su ficient, iar un surplus lipsit de necesitate din aceast virtute ar prea n ochii lui Franklin ca o risip neproductiv. De fapt, povestea din autobiografia lui despre co nvertirea sa la aceste virtui6 sau discuia despre valoarea unei menineri stricte a aparenei de modestie, sugestia ca o persoan s-i minimalizeze permanent meritele pent ru a obine apoi recunoaterea general7, confirm aceast impresie. Potrivit lui * Familia german Fugger a dominat afacerile europene n secolele al XV-lea i al XVIlea, dezvoltnd concepte economice capitaliste i influennd politica internaional (de pi ld, Jakob Fugger, supranumit cel Bogat", a finanat urcarea lui Carol Quintul pe tro nul Sfntului Imperiu Romano-German i a devenit creditorul lui Henric al Vlll-lea a l Angliei) (n.red.). 46 Etica protestant i spiritul capitalismului Franklin, aceste virtui, ca toate celelalte, sunt virtui numai n msura n care sunt ut ile individului, iar surogatul simplei aparene este ntotdeauna suficient atunci cnd duce la ndeplinirea scopului avut n vedere. Este o concluzie inevitabil pentru uti litarismul strict. Impresia multor germani c virtuile profesate de americanism sun t pur ipocrizie par s fi fost confirmate de acest caz frapant. Dar n realitate lucr urile nu sunt nicidecum att de simple. nsui caracterul lui Benjamin Franklin, dup cu m apare n candoarea cu adevrat neobinuit a autobiografiei sale, contrazice aceast sus piciune. Faptul c el atribuie recunoaterea utilitii virtuii unei revelaii divine menit e s-1 conduc pe calea cea dreapt arat c este vorba de ceva mai mult dect simpla nfrumu eare din motive pur egocentrice. n realitate, summum bonum al acestei etici, ctigarea de bani din ce n ce mai muli, co mbinat cu stricta evitare a tuturor bucuriilor spontane ale vieii, este mai presu s de toate lipsit complet de orice implicaie eudemonist, ca s nu spunem hedonist. Es te considerat n aa msur doar ca un scop n sine, nct, din punctul de vedere al fericiri sau utilitii pentru individ, pare complet transcendental i absolut iraional.8 Omul este dominat de dorina de a face bani, de ctig ca scop ultim al vieii. Ctigul economic nu mai este subordonat omului ca mijloc de satisfacere a nevoilor sale material e. Aceast rsturnare a ceea ce ar trebui s numim relaia fireasc, att de iraional dintr punct de vedere naiv, este n mod evident un principiu cluzitor al capitalismului i, pe de alt parte, e strin tuturor popoarelor ce nu se afl sub influen capitalist. n a ai timp, . exprim un tip de simire strns legat de anumite idei religioase. Aadar, dac trebm de ce ar trebui ca banii s fie fcui din om". Benjamin Franklin nsui, dei era un ist fr o anumit afiliere anume, rspunde n autobiografia sa cu un citat din Biblie, pe

care tatl su calvinist i-a predicat-o mereu n tineree: Dac vezi un om iscusit n lucru lui, acela poate sta lng mprai" (Pildele lui Solomon, 22, 29). Ctigarea de bani n ca l ordinii economice moderne este. att timp ct se face legal, rezultatul i expresia virtuii i perfecionrii unei vocaii; iar aceast virtute Spiritul capitalismului 4 7 i perfecionare sunt. nu e greu de vzut, adevratele alfa i omega ale eticii lui Frankl in, aa cum sunt exprimate n pasajele citate, ca i n toate operele sale, fr excepie.9 Cu adevrat, aceast idee stranie, att de familiar nou astzi, dar n realitate deloc sub as, ideea datoriei cuiva de a-i urma vocaia, este trstura cea mai caracteristic a etic ii sociale a culturii capitaliste, i, ntr-un sens, baza fundamental a acesteia. Est e o obligaie pe care individul ar trebui s o simt i o simte fa de coninutul activiti e profesionale indiferent n ce const ea, indiferent, n particular, dac apare la supr afa ca o utilizare a puterilor personale sau doar a posesiunilor materiale (n chip de capital). Desigur, aceast concepie nu a aprut doar n condiii capitaliste. Dimpotriv, mai trziu om urmri originile ntr-o perioad anterioar naterii capitalismului. Cu att mai puin, fi ete, susinem c o acceptare contient a acestor maxime etice din partea indivizilor, ntr eprinztori sau muncitori din ntreprinderile capitaliste moderne, ar reprezenta o c ondiie pentru perpetuarea capitalismului actual. Economia capitalist din prezent e ste un imens cosmos n care individul se nate i care i se prezint acestuia, cel puin l a nivel individual, ca o ordine inalterabil a lucrurilor n care trebuie s triasc. l fo reaz pe individ, n msura n care e implicat n sistemul relaiilor de pia, s se confor gulilor capitaliste de aciune. Fabricantul care pe termen lung acioneaz n contra ace stor norme va fi eliminat inevitabil de pe scena economic, la fel cum muncitorul care nu poate sau nu vrea s li se adapteze va fi azvrlit pe strad fr un loc de munc. Aadar, capitalismul din zilele noastre, care a ajuns s domine viaa economic, educ i se lecteaz subiecii economici de care are nevoie printr-un proces de supravieuire econ omic a celor mai potrivii. Dar aici se pot observa cu uurin limitele conceptului de s elecie ca modalitate de explicaie istoric. Pentru ca un mod de via att de bine adaptat specificitilor capitalismului s poat fi selectat, adic s poat ajunge s le domine pe elalte, trebuia s i aib originile undeva, i nu 48 Etica protestant i spiritul capitalismului doar n indivizii izolai, ci ca un mod de via comun unor grupuri ntregi de oameni. Ace ast origine e ceea ce necesit cu adevrat o explicaie) Despre doctrina materialismulu i istoric mai naiv, potrivit creia astfel de idei iau natere ca o reflectare sau s uprastructur a situaiilor economice, vom vorbi mai amnunit mai trziu. n momentul acest a, pentru scopul nostru va fi suficient s atragem atenia asupra faptului c, fr ndoial, inutul de batin al lui Benjamin Franklin (Massachusetts), spiritul capitalismului (n sensul pe care i l-am atribuit) era prezent naintea ordinii capitaliste. n Noua Anglie, spre deosebire de alte pri ale Americii, au existat nc din 1632 plngeri refer itoare la un mod extrem de calculat de obinere a profitului. De asemenea, fr nici o ndoial, capitalismul a rmas mult mai puin dezvoltat n unele dintre coloniile nvecinat e, care apoi au devenit statele sudice ale Statelor Unite, n pofida faptului c ace stea au fost fondate de marii capitaliti din motive de afaceri, pe cnd coloniile d in Noua Anglie au fost fondate de predicatori i absolveni de seminar cu ajutorul m icilor burghezi, meteugarilor i ranilor liberi, din motive religioase. n cazul acesta, relaia cauzal este cu siguran inversul celei sugerate de poziia materialist. Dar originea i istoria unor astfel de idei sunt mult mai complexe dect presupun te oreticienii suprastructurii. Spiritul capitalismului, n sensul n care folosim noi termenul, a trebuit s lupte pentru a-i croi drum ctre supremaie mpotriva unei lumi ntr egi pline de fore ostile. O stare de spirit ca aceea exprimat n pasajele pe care le -am citat din Franklin, i care au suscitat aplauzele unui ntreg popor, ar fi fost proscris att n Antichitate, ct i n Evul Mediu10 ca exprimnd soiul cel mai josnic de cu iditate i ca fiind o atitudine cu totul lipsit de respect de sine. De fapt, lucrur ile se petrec astfel i acum, dac privim la toate acele grupuri sociale care sunt p uin implicate sau adaptate la condiiile capitaliste moderne. Explicaia nu e dat n ntre gime de faptul c n vremurile acelea instinctul de ctig era necunoscut sau nedezvolta t, dup cum s-a spus deseori. Nici de faptul c auri sacra fames, lcomia de aur, ar f i fost atunci sau ar fi acum mai puin puternic n afara capitalismului burghez

Spiritul capitalismului 4 9 dect n interiorul sferei lui, dup cum sunt nclinai s cread romanticii moderni. Diferen dintre spiritul precapitalist i cel capitalist nu se gsete aici. Lcomia mandarinului chinez, a aristocratului din Roma antic sau a ranului modern pot rezista oricrei co mparaii. Iar auri sacra fames a unui taximetrist din Neapole ori a unui barcaiuol o, i desigur cea a reprezentanilor asiatici ai profesiilor similare, ca i aceea a m eteugarilor din rile sud-europene sau asiatice, sunt, oricine poate constata, cu mul t mai intense, i n special mai lipsite de scrupule dect lcomia de aur a unui englez, s spunem, n mprejurri similare.] ] Domnia universal a lipsei absolute de scrupule n u rmrirea intereselor egoiste prin ctigarea de bani a fost o caracteristic specific exa ct pentru acele ri a cror dezvoltare capitalist-burghez, msurat potrivit standardelor occidentale, a rmas napoiat. Dup cum tie orice patron, lipsa de coscienziosit* a munci torilor12 din asemenea ri, de pild din Italia, n comparaie cu Germania, a fost, i ntranumit msur nc este, unul dintre principalele obstacole aflate n calea dezvoltrii lor capitaliste. Capitalismul nu se poate folosi de munca celor care practic doctrina unui liberum arbitrium nedisciplinat, aa cum nu se poate folosi de omul de aface ri care pare total lipsit de scrupule n relaiile sale cu ceilali, dup cum aflm de la Franklin. De aici'rezult c diferena nu const n gradul de dezvoltare al impulsului de a ctiga bani. Auri sacra fames este la fel de veche ca istoria omului. Dar vom ved ea c aceia care i s-au supus fr rezerve, ca unui impuls necontrolat, asemenea cpitan ului de corabie olandez care ar trece prin iad pentru ctig, chiar dac i-ar arde pnzel e", nu erau n nici un caz reprezentanii acelei atitudini din care deriv spiritul ca pitalist modern ca fenomen de mas, i acesta este lucrul care conteaz. n toate epocil e istorice, oriunde a fost posibil a existat ctigul nemilos, neconstrns de vreun fe l de norme etice. Ca i rzboiul i pirateria, comerul nu a cunoscut adesea nici o limi t n relaiile cu strinii i cei * Contiinciozitate (n italian n original) (n.tr.). 50 Etica protestant i spiritul capitalismului din afara grupului. Dubla etic a permis aici ceea ce era interzis n afacerile dint re frai. Dobndirea ctigului capitalist ca aventur a existat n toate tipurile de societi economi e care au cunoscut comerul cu folosirea banilor i i-au oferit oportuniti prin comend a, colectarea de impozite, mprumuturile de stat, finanarea rzboaielor, prin existena curilor ducale i a deintorilor de funcii oficiale. La fel, atitudinea aventurierului , care i bate joc de toate limitrile etice, a fost universal. Cruzimea absolut i conti nt artat n obinerea ctigului era adesea strns legat de conformarea cea mai strict f iie. Mai mult, o dat cu distrugerea tradiiei 'i extinderea mai mult sau mai puin comp let a ntreprinderilor economice libere, chiar i n interiorul grupului social, noua s ituaie a fost justificat etic i ncurajat, dar numai tolerat ca fapt. Iar acest fapt a fost tratat ori ca fiind indiferent din punct de vedere etic, ori ca fiind repro babil, dar, din pcate, imposibil de evitat. Nu numai c aceasta a fost atitudinea f ireasc a tuturor nvturilor etice, dar, ceea ce e mai important, aceasta a fost i atitu dinea exprimat n aciunea practic a omului obinuit din epocile precapitaliste, precapi taliste n sensul c utilizarea raional a capitalului ntr-o ntreprindere permanent i or izarea capitalist raional a muncii nu deveniser nc fore dominante n determinarea acti economice. Exact aceast atitudine a fost unul dintre cele mai puternice obstacol e interne pe care le-a ntmpinat pretutindeni adaptarea oamenilor la condiiile unei economii capitalist-burgheze ordonate. o( Cel mai important opozant cu care a avut de luptat spiritul capitalismului. n sen sul unui standard de via definit pretinznd o susinere etic, a fost acel tip de atitud ine i reacie fa de situaiile noi pe care-1 putem denumi tradiionalism. i n cazul aces orice ncercare de a da o definiie final trebuie lsat n suspensie. Pe de alt parte, tr buie s ncercm s clarificm nelesul su provizoriu citnd cteva cazuri. Vom ncepe de j ncitorii. Unul dintre mijloacele tehnice pe care le folosete patronul modern pentru a-i asig ura cea mai mare cantitate de munc Spiritul capitalismului 51

posibila din partea oamenilor si este instrumentul numit plat n acord. In agricultu r, de pild, strnsul recoltei este un caz n care se impune cea mai mare intensitate a muncii cu putin, ntruct, vremea fiind nesigur, diferena dintre profiturile mari i pie derile grele ar putea depinde de viteza cu care se recolteaz. De aceea, sistemul de plat n acord e aproape universal n cazul acesta. i, de vreme ce interesul patronu lui de a grbi recoltarea crete o dat cu creterea veniturilor i a intensitii muncii, sfcut de nenumrate ori ncercarea, prin creterea plii n acord a muncitorilor, oferindui-se astfel posibilitatea s ctige ceea ce pentru ei reprezint un salariu foarte mare , de a-i cointeresa pentru a-i mri eficiena muncii. Dar, cu o frecven surprinztoare, s -a ivit o dificultate aparte: creterea plii Jn acord a dus adesea la scderea muncii efectuate n unitatea de timp, deoarece muncitorul reaciona la creterea plii nu sporin d, ci reducnd cantitatea de munc depus. De exemplu, un om care la o plat de 1 marc pe r acru secera 2,5 acri pe zi i ctiga 2,5 mrci, atunci cnd plata n acord a fost crescut la 1,25 mrci per acru a secerat nu 3 acri, cum ar fi putut face cu uurin, ctignd astfe 3,75 mrci, ci doar 2 acri, astfel c nc putea ctiga cele 2,5 mrci cu care era obinuit portunitatea de a ctiga mai mult nu era la fel de atrgtoare ca aceea de a munci mai puin. El nu ntreba: ct pot ctiga ntr-o zi dac muncesc att ct pot? ci: ct de mult tr muncesc pentru a ctiga salariul de 2,5 mrci, pe care l ctigam nainte i care mi ajung tru nevoile tradiionale? Acesta este un exemplu pentru ceea ce nelegem aici prin tr adiionalism. Un om nu dorete prin natura sa" s ctige din ce n ce mai muli bani, ci vr pur i simplu s triasc aa cum e obinuit i s ctige att ct i este necesar pentru sc Oriunde i-a nceput aciunea de mrire a productivitii muncii omeneti prin sporirea inten itii acesteia, capitalismul a ntmpinat rezistena de o ncpnare enorm a acestei trs a minii de lucru precapitaliste. i n zilele noastre o ntmpin cu att mai mult cu ct s mai napoiate (din punct de vedere capitalist) forele de munc. 52 Etica protestant i spiritul capitalismului ntruct apelul la instinctul achizitiv prin acordarea unor salarii mai mari a euat, o alt posibilitate evident, pentru a ne ntoarce la exemplul nostru, ar fi fost s se n cerce politica opus: de a fora muncitorul, prin reducerea plii n acord, s lucreze mai mult pentru a ctiga aceeai sum ca nainte. n ochii unui observator superficial, salarii le mici i profiturile mari par i azi corelate; tot ce se cheltuiete cu salariile pa re s implice o reducere corespunztoare a profiturilor. Pe drumul acesta capitalism ul s-a angajat de nenumrate ori, nc de la nceputurile sale. Vreme de secole, s-a cre zut cu trie c salariile mici sunt productive, adic sporesc rezultatele materiale al e muncii; dup cum spunea cu mult timp n urm Pieter de la Cour (n spiritul calvinismu lui, aa cum vom vedea), oamenii muncesc numai pentru c sunt sraci i att timp ct sunt s aci. Dar eficacitatea acestei metode aparent att de eficiente are limitele ei.13 Desig ur, prezena unui surplus de populaie care s poat fi angajat ieftin de pe piaa forei de munc este o necesitate pentru dezvoltarea capitalismului. Dar, dei o armat de reze rv numeroas poate, n anumite cazuri, s favorizeze expansiunea sa cantitativ, i stopeaz dezvoltarea calitativ, mai ales cnd e vorba despre trecerea la tipuri de ntreprinde re care se folosesc mai intensiv de mna de lucru. Salariile mici nu sunt n nici un fel identice cu mna de lucru ieftin. Dintr-un punct de vedere pur cantitativ, efi ciena muncii descrete la un salariu insuficient pe plan psihologic, ceea ce pe ter men lung ar putea nsemna chiar supravieuirea celor nepotrivii. n prezent, ranul obinui din Silezia secer, atunci cnd se strduiete pe deplin, puin mai mult de dou treimi din ct secer omologul su mai bine pltit i hrnit din Pomerania sau Mecklenburg, iar polone zul, cu ct vine mai din est, realizeaz progresiv mai puin dect germanul. Salariile n u dau rezultate nici chiar din perspectiva pur afacerist, oriunde se pune problem a producerii unor bunuri care necesit orice fel de mn de lucru calificat, folosirea unor maini scumpe care se defecteaz uor sau, n general, oriunde se impune mult atenie ori iniiativ. Aici, salariile mici nu folosesc la nimic, iar efectul lor este opus celui Spiritul capitalismului 53 intenionat. Cci absolut indispensabil nu e doar un sim dezvoltat al responsabilitii, ci, n general, i o atitudine care, cel puin n timpul programului de lucru, s fie elib erat de calculele continue despre cum poate fi ctigat salariul obinuit cu un maximum

de confort i un minimum de strduin. Dimpotriv, munca trebuie s fie nfptuit ca i c un scop absolut n sine, o vocaie. Dar o asemenea atitudine nu este n nici un caz un produs al naturii. Nu poate fi generat doar prin salariile mici sau prin cele ri dicate, ci poate fi numai produsul unui proces de educaie ndelungat i dificil. n zil ele noastre, capitalismul, o dat ntronat, i poate recruta fora de munc n toate rile trializate cu o uurin comparabil. n trecut, aceasta era de fiecare dat o problem extre de complicat.14 i chiar i astzi nu ar reui, probabil, fr sprijinul unui aliat puterni care, aa cum vom vedea n continuare, a fost disponibil n perioada dezvoltrii sale. Ceea ce dorim s spunem poate fi iari explicat cel mai bine cu ajutorul unui exemplu . n zilele noastre, forma de munc tradiional napoiat este exemplificat foarte des de f meile muncitoare, mai ales de cele necstorite. Aproape toi cei care angajeaz fete, d e pild fete germane, se plng c sunt aproape cu totul incapabile i nedoritoare s renune la metodele de lucru motenite sau nvate odinioar n favoarea unora mai eficiente, c nu reuesc s se adapteze la noile metode, s nvee i s-i concentreze inteligena ori chiar oloseasc. Explicaiile privind posibilitatea de a-i uura munca, mai presus de toate m ai profitabil pentru ele nsele, ntmpin n general o lips total de nelegere. Cretere rd nu are nici un efect n faa zidului obinuinei. n general, lucrurile se petrec altfe l, iar faptul acesta este extrem de important din punctul nostru de vedere, doar n cazul fetelor care au un fond religios specific, mai ales unul pietist. Auzim adesea, iar cercetrile statistice o confirm15, c membrii acestui grup au, de depart e, cele mai bune anse de obinere a unei educaii economice. n cazul acesta, capacitat ea de concentrare mental, ca i simul absolut esenial de obligaie fa de locul de munc, nt combinate adesea cu o economie strict, care calculeaz 54 Etica protestant i spiritul capitalismului posibilitatea ctigurilor mari, i cu un autocontrol rece i o cumptare care sporesc eno rm performanele. Aceti factori ofer baza cea mai propice pentru conceperea muncii c a un scop n sine, ca o vocaie necesar pentru capitalism: ansele de a depi tradiionalis ul sunt mai mari dac se fundamenteaz pe educaia religioas. Aceast observaie asupra cap italismului din prezent16 sugereaz c merit s ne ntrebm cum a putut aprea conexiunea di tre adaptabilitatea la capitalism i factorii religioi n zorii dezvoltrii capitalismu lui,* Cci faptul c erau prezeni chiar i atunci, cam n aceeai form, poate fi dedus din umeroase elemente. De pild, respingerea i persecuiile cu care erau tratai n secolul a l XVIII-lea muncitorii metoditi de ctre tovarii lor nu erau doar rezultatul excentri citilor lor religioase, nici mcar nu li se datorau n principal acestora; n Anglia se vzuser muli din acetia, i nc i mai ciudai. Atitudinea negativ era generat, dup cu strugerile repetate ale uneltelor lor, menionate n mod repetat n relatri, de determi narea lor specific de a munci, dup cum am spune astzi. Totui, s ne ntoarcem n prezent, i de data aceasta la ntreprinztor, pentru a clarifica esul tradiionalismului n cazul su. n scrierile sale despre geneza capitalismului, Sombart17 * afirm c satisfacerea nev oilor i dobndirea ctigului sunt cele dou principii cluzitoare ale istoriei economice. primul caz, obinerea bunurilor necesare pentru satisfacerea nevoilor personale, n cel de-al doilea - o lupt pentru profit eliberat de limitele impuse de nevoi repre zint scopurile ce controleaz forma i direcia activitii economice. Ceea ce el numete ec nomia trebuinelor pare, la prima vedere, identic cu ceea ce * Werner Sombart (1863-1941) - economist german care a ncorporat principiile marx iste, ultraconservatorismul i teoriile naziste n scrierile sale despre capitalism. Dei ntr-o abordare metodologic marxist, Der moderne Kapitalismus (1902), ca i celela lte lucrri istorice despre clase i evoluia societii, exprim convingerea lui Sombart po trivit creia capitalismul este capabil de transformare i ameliorare (n.red.). Spiritul capitalismului 55 este descris aici drept tradiionalism economic. Ar putea fi aa. n cazul n care conce ptul de trebuine ar fi limitat la nevoile tradiionale. Dar, dac nu,,se face aceast l imitare, un numr de tipuri economice care trebuie considerate capitaliste potrivi t definiiei capitalului pe care Sombart o d n alt parte a lucrrii sale18 ar fi exclus e din categoria economiei achizitive i incluse n aceea a economiei trebuinelor. ntre prinderile meninute n funciune de ntreprinztorii privai prin utilizarea capitalului (b ani sau bunuri cu o valoare bneasc) pentru a obine un profit, prin cumprarea mijloac

elor de producie i vnzarea produsului, adic ntreprinderile nendoielnic capitaliste, po t avea n acelai timp un caracter tradiionalist. Acesta a fost nu doar un caz ocazio nal, nici chiar n istoria economic modern, ci a reprezentat mai degrab regula, cu ntr eruperi permanente din partea cuceririlor repetate i din ce n ce mai puternice ale spiritului capitalist. E adevrat, forma capitalist a unei ntreprinderi i spiritul n care este condus se afl, n general, ntr-o anumit relaie, dar nu neaprat ntr-una de in dependen. Cu toate acesta, folosim provizoriu expresia spirit al capitalismului" (mo dern)19 pentru a descrie acea atitudine care caut profitul raional i sistematic n ma niera pe care am ilustrat-o cu exemplul lui Benjamin Franklin. Avem, n acest sens , justificarea faptului istoric c acea mentalitate i-a gsit cea mai potrivit exprima re n ntreprinderea capitalist, n timp ce, pe de ajt parte, ntreprinderea i-a extras ce mai adecvat for motrice din spiritul capitalismului. Dar cele dou pot foarte bine s apar separat. Benjamin Franklin era impregnat de spi ritul capitalismului ntr-o perioad n care afacerea sa tipografic nu se deosebea, ca form, de nici o alt ntreprindere meteugreasc. i vom vedea c la nceputul epocii mode prinztorii capitaliti din aristocraia comercial nu erau n nici un caz singurii sau pr incipalii exponeni ai atitudinii pe care am numit-o aici spiritul capitalismului. 20 Pturile n ascensiune ale claselor industriale mijlocii-inferioare erau implicat e ntr-o msur mult mai mare. Chiar i n secolul al XlX-lea, reprezentanii si clasici nu rau 56 Etica protestant i spiritul capitalismului domnii elegani din Liverpool i Hamburg, cu averile lor comerciale transmise din ge neraie n generaie, ci parveniii realizai prin propriile puteri din Manchester i Westfa lia. care se ridicau adesea din condiii foarte modeste. i n secolul al XVI-lea situ aia era similar; industriile care au aprut n perioada aceea au fost, n cea mai mare p arte, create de parvenii.21 Administrarea unei bnci, de exemplu, a unei afaceri de export cu ridicata, a unui sistem extins de desfacere cu amnuntul sau a unei mari ntreprinderi care s comerci alizeze lucrurile produse la domiciliu este, cu siguran, posibil doar sub forma ntre prinderii capitaliste. Cu toate acestea, operaiunile descrise pot fi desfurate ntr-u n spirit tradiionalist. De fapt, afacerile unei mari bnci emitente nu pot fi condu se ntr-un alt mod. Comerul exterior din toate epocile s-a bazat pe monopolurile i p rivilegiile legale cu un caracter strict tradiional. n comerul cu amnuntul - i aici n u e vorba de oamenii mruni, lipsii de capital, care strig necontenit cernd ajutorul g uvernului -revoluia care pune capt vechiului tradiionalism este nc n plin efervescen lai tip de evoluie a distrus vechiul sistem de producie la domiciliu, cu care munca modern la domiciliu e nrudit numai prin form. Cum are loc aceast revoluie i care este semnificaia ei se poate arta printr-un nou exemplu concret, cu toate c lucrurile ac estea sunt att de familiare. Pn spre mijlocul secolului trecut, viaa unui productor ce folosea munca la domiciliu era, cel puin n numeroase ramuri ale industriei textile de pe continent22, deoseb it de confortabil, dup standardele de azi. Ne putem imagina c lucrurile se petrecea u cam aa: ranii veneau n oraul antreprenorului cu pnza, adesea (n cazul inului) fcut ncipal sau integral din materia prim pe care ei nii o produseser, i, dup o evaluare at nt, deseori oficial a calitii, primeau preul obinuit. Clienii ntreprinztorului, pent ee aflate la o distan apreciabil, erau intermediari care se deplasau pn la el; n gener l, nu urmreau eantioanele, ci cutau calitile tradiionale, i cumprau din depozitul lui u. cu mult timp nainte de livrare, ddeau comenzi care, probabil, erau transferate la rndul lor Spiritul capitalismului 57 ranilor. Contactarea personal i atragerea clienilor aveau loc, dac aveau, numai la int ervale mari de timp. Altfel, corespondena era suficient, dei trimiterea de mostre a nceput s ctige lent teren. Numrul orelor de lucru era sczut, poate cinci-ase pe zi, u eori mult mai puin; n sezonul de vrf, dac acesta exista, erau mai multe. Ctigurile era u moderate; destul pentru a duce o via respectabil i, n vremurile bune, pentru a pune puin deoparte. n ansamblu, relaiile dintre concureni erau relativ bune, existnd n gen eral un acord n privina principiilor de baz ale afacerii. O vizit zilnic i prelungit l tavern, adesea cu mult butur, i un cerc plcut de prieteni fceau viaa confortabil i Forma de organizare era capitalist n fiecare aspect al ei; activitatea ntreprinztoru lui avea un caracter pur de afaceri; folosirea capitalului, rulat n afacere, era

indispensabil; i, n sfrit, aspectul obiectiv al procesului economic, contabilitatea, era raional. Dar era o afacere tradiionalist, dac inem cont de spiritul care-1 anima pe ntreprinztor: modul tradiional de trai, rata tradiional a profitului, cantitatea t radiional de munc, maniera tradiional de reglementare a relaiilor cu mna de lucru i c ul1 esenialmente tradiional al clienilor, precum i modalitatea de a atrage clieni noi , toate acestea dominau desfurarea afacerii, s-ar putea spune c se aflau la baza et osului acestui grup de oameni de afaceri. La un moment dat, aceast tihn a fost distrus dintr-o dat i adesea complet, fr vreo sch mbare esenial a formei de organizare, cum ar fi trecerea la o fabric unificat, la mai nile de esut etc. Ceea ce s-a ntmplat a fost, dimpotriv, nu mai mult dect att: un tnr ntr-una din familiile care comercializau bunurile produse la domiciliu a nceput s mearg prin ar, s aleag cu grij estorii pe care urma s-i angajeze, a sporit cu mult r ea supervizrii muncii acestora i astfel i-a transformat din rani n muncitori. Pe de a lt parte, a nceput s-i schimbe metodele de marketing mergnd, pe ct posibil, direct la consumatorul final, a luat detaliile n seama sa, i-a solicitat personal pe clieni, vizitndu-i n fiecare an i, mai presus de 58 Etica protestant i spiritul capitalismului Spiritul capitalismului 59 toate, a adaptat calitatea produsului direct la nevoile i dorinele lor. n acelai tim p, a nceput s introduc principiul preurilor mici i rulajului mare. Se repeta ceea ce pretutindeni i ntotdeauna este rezultatul unor asemenea procese de raionalizare: ce i care nu procedau la fel trebuia s ias din afaceri. Starea idilic s-a prbuit sub pre siunea unei lupte concureniale aprige i s-au fcut averi respectabile, care nu au fo st transferate n depozite care s aduc dobnd, ci reinvestite permanent n afacere. Veche a atitudine tihnit i confortabil fa de via a lsat loc unei austeriti dure n care u cipau i ajungeau n vrf pentru c nu doreau s consume, ci s ctige, pe cnd ceilali, ca u s menin vechile obiceiuri, erau forai s-i micoreze consumul.23 i, faptul cel mai important n astfel de cazuri, nu fluxul de bani investii n industr ie a provocat aceast revoluie - ntr-un numr de cazuri pe care le cunosc, ntregul proc es revoluionar a fost pus n micare cu un capital n valoare de cteva mii, mprumutat de la cunotine - ci noul spirit, spiritul capitalismului modern. Forele motrice ale ex tinderii capitalismului modern nu se regsesc n originea sumelor disponibile n scopu ri capitaliste, ci, mai presus de toate, n dezvoltarea spiritului capitalismului. Acolo unde apare i se poate manifesta, i produce propriul capital i resursele monet are ce vor deveni mijloace pentru scopurile sale, dar procesul invers nu este va labil.24 n general, intrarea sa n scen nu a fost panic. Un val de nencredere, uneori d e ur, de indignare moral s-a opus n mod regulat primilor inovatori. Adesea - cunosc cteva cazuri de felul acesta - au fost ticluite legende despre pete misterioase din trecutul lor. Este foarte uor s nu se recunoasc faptul c numai un caracter neobin uit de puternic ar putea salva un ntreprinztor de tip nou de pierderea autocontrol ului i de naufragiul moral i economic. Mai mult, n afar de claritatea viziunii i capa citatea de aciune, numai prin virtutea unor caliti etice extrem de bine definite i d ezvoltate i-a fost posibil acestuia s obin ncrederea, absolut indispensabil, a clienil or i muncitorilor. Nimic altceva nu i-ar fi putut da tria de a depi nenumratele obstacole i. mai ales capacitatea de munca infinit mai intens care i se cere ntreprinztorului modern. Dar acestea sunt caliti etice de un tip destul de dif erit faade cele adaptate tradiionalismului din trecut. De regul, nici speculanii ndrznei-i lipsii de scrupule, aventurieri economici pe carentlnim n toate perioadele istoriei economice, nici marii financiari nu au fost cei care au ctigat din aceast schimbare, puin vizibil, dar, cu toate acestea, att de deci siv pentru impregnarea vieii economice cu noul spirit. Dimpotriv, cei care au ctigat erau oameni crescui la coala grea a vieii, calculai i ndrznei n acelai timp, naint e temperai i vrednici de ncredere, iscusii i cu totul devotai afacerii lor, cu opinii principii strict burgheze. Am fi tentai s credem c aceste caliti morale personale nu au nici cea mai mic legtur vreo maxim etic, fr a mai vorbi de ideile religioase, ci relaia esenial dintre ele ar i negativ. Capacitatea de ase elibera de tradiia comun, un fel de iluminare liberal, pare s fie cea mai potrivit baz pentru succesul unui om de afaceri. Iar n prezent aa

se i petrec lucrurile. n general, lipsete orice relaie dintre credinele religioase i comportament, iar acolo unde exist vreuna, cel puin n Germania, tinde s fie negativ. n zilele noastre, oamenii impregnaijxi spiritul capitalismului sunt nclinai spre ind iferen, dac nu ostilitate fa de Biseric. Gndul plictiselii pioase din Paradis e prea p n atrgtor pentru firile lor active; religia le pare o modalitate de a ndeprta oameni i de la munc. Dac i ntrebi care e semnificaia activitii lor neobosite, de cexiu sunt n ciodat mulumii cu ceea ce au. aprnd att de absurzi dintr-o perspectiv orientat spre v lumeasc, ar replica probabil, dac ar cunoate cumva rspunsul: Pentru a le oferi ceva c opiilor i nepoilor mei''. Dar un rspuns mai frecvent i, de vreme ce motivul nu le e specific lor, ci era la fel de eficace pentru tradiionaliti, mai corect ar fi acel a c afacerea, cu munca ei continu, a devenit o parte necesar a vieilor lor. De fapt. aceasta e singura motivaie posibil, dar n acelai timp exprim ceea ce 60 Etica protestant i spiritul capitalismului este, din punctul de vedere al fericirii personale, att de iraional n acest mod,de via, n care omul exist de dragul afacerii sale, n loc s fie invers. Desigur, dorina de putere i recunoatere pe care o aduce faptul de a fi bogat are ro lul su. Dup ce imaginaia unui ntreg popor s-a ndreptat odat spre mreia pur cantitativ n Statele Unite, romantismul acesta al numerelor exercit o atracie irezistibil asup ra poeilor din rndurile oamenilor de afaceri. Altfel, n general nu adevraii conductori , i n special nu ntreprinztorii care au permanent succes sunt atrai de o asemenea gra ndoare. n particular, istoria tipic a familiilor capitaliste parvenite germane, ca racterizat prin cumprarea unor domenii i titluri nobiliare, prin ncercarea fiilor de -i camufla, prin comportament, originea social la universitate i n corpul de ofieri, este un produs al decadenei trzii. Tipul ideal25 al ntreprinztorului capitalist, aa c um a fost reprezentat chiar i n Germania de unele exemple ocazionale ieite din comu n, nu are nici o legtur cu asemenea crtori pe scara social, mai mult sau mai puin raf . El evit ostentaia i cheltuielile ce nu sunt necesare, dup cum evit s se bucure conti nt de puterea sa i e jenat de semnele fie de recunoatere social pe care le primete. Cu alte cuvinte, i va trebui s cercetm semnificaia istoric a acestui fapt important, mod ul su de via se deosebete printr-o anumit tendin ascetic, aa cum reiese destul de li din predica Iui Franklin pe care am citat-o. Pentru el nu e o excepie, ci o regu l s aib un soi de modestie care este, n esen, mai onest dect rezerva pe care o recoma u atta iretenie Franklin. El nu obine nimic din averea lui pentru sine, n afar de sen timentul iraional c i-a fcut bine treaba. Dar exact acesta este lucrul care pare omului precapitalist att de misterios i de neneles, att de nevrednic i demn de dispreuit. Faptul c cineva ar putea s fac din el gurul scop al muncii sale de-o via, ducnd cu sine n mormnt o mare cantitate de bani i bunuri, i se pare explicabil doar ca produsul unui instinct pervers, auri sacra fames. Spiritul capitalismului ' 61 n prezent, sub oblduirea instituiilor noastre politice, juridice i economice individ ualiste, cu forme de organizare i o structur general specifice ordinii noastre econ omice, acest spirit al capitalismului poate fi neles, dup cum s-a spus, pur i simplu ca un rezultat al adaptrii. Sistemul capitalist are atta nevoie de acest devotame nt fa de chemarea de a face bani, care este o atitudine fa de bunurile materiale att de potrivit acestui sistem, att de intim legat de condiiile de supravieuire n lupta ec onomic pentru existen, nct n zilele noastre nu se mai poate pune problema unei conexiu ni necesare dintre acea manier achizitiv de via i vreo Weltanschauung. De fapt, nu ma i are nevoie de sprijinul vreunor fore religioase i simte c ncercrile religiei de a i nfluena viaa economic, n msura n care acestea mai pot fi resimite, sunt o imixtiune la fel de nejustificat ca i reglementarea impus de stat. n asemenea mprejurri, interesele comerciale i sociale ale oamenilor tind, ntr-adevr, s le determine opiniile i atitud inile. Cel care nu-i adapteaz modul de via la condiiile succesului capitalist trebuie s se scufunde, sau cel puin nu se poate nla. Dar acestea sunt fenomene ale unei peri oade n care capitalismul modern a devenit dominant i s-a eliberat de vechile sale puncte de sprijin. Dar, aa cum odinioar a putut distruge vechile forme de reglemen tare medieval a vieii economice numai n alian cu puterea n cretere a statului modern, e prea poate, o spunem provizoriu, ca acelai lucru s fie valabil pentru relaiile sa le cu forele religioase. Dac aa s-a ntmplat i n ce sens, este sarcina noastr s cerce , nu e necesar s o mai demonstrm, conceperea ctigrii de bani ca scop n sine. ca o voca

e era contrar simmintelor etice ale unor epoci ntregi. Dogma Deo plcere vix potest* nc orporat n dreptul canonic i aplicat activitilor negustorului, i care pe vremea aceea ( a i pasajul din Evanghelii despre dobnd)26 era considerat adevrat, ca i caracterizarea fcut de Sf. Toma dorinei de ctig ca * Cu greu i-ar putea plcea lui Dumnezeu (n latin n original) (n.tr.). 62 Etica protestanta i spiritul capitalismului turpitudo" (termen ce includea chiar i obinerea inevitabila de profit, justificat d eci din punct de vedere etic), conineau deja un grad nalt de concesie din partea d octrinei catolice ctre puterile financiare cu care Biserica avea relaii politice a tt de strnse n oraele italiene27, n comparaie cu radicalismul mult mai puternic al ved erilor anticrematiste mprtite de unele cercuri la fel de largi. Dar chiar i acolo und e doctrina se acomoda mai bine cu faptele, ca n cazul lui Antonio din Florena**, n u a fost niciodat cu adevrat depit sentimentul c activitatea orientat spre ctig de dr l ctigului era n esen un pudendum*** ce trebuia s fie tolerat numai din cauza necesit r inalterabile ale vieii de pe lumea aceasta. Unii moraliti ai vremii, mai ales ce i din coala nominalist, au acceptat ca inevitabile formele dezvoltate ale afacerii capitaliste i au ncercat s le justifice, mai ales comerul, ca fiind necesare. Putea u privi, dei nu fr contradicii, industria**** ca pe o surs legitim de profit, i de ace a fr obiecii din punct de vedere etic. Dar doctrina dominant respingea spiritul ctigul ui capitalist ca turpitudo, sau cel puin nu-i putea da o confirmare etic. O atitud ine etic precum aceea a lui Benjamin Franklin ar fi fost pur i simplu de neconcepu t. Aceasta era, mai presus de toate, atitudinea cercurilor capitaliste nsele. Mun ca lor de o via era, att timp ct rmneau ataai de tradiia Bisericii,. n cel mai bun a indiferent din punct de vedere moral. Era tolerat, dar, chiar dac numai din cauz a riscului permanent de a avea ciocniri cu doctrina Bisericii n privina cametei, r eprezenta un element periculos pentru mntuire. Aa cum arat izvoarele istorice, sume considerabile se ndreptau, la moartea bogtailor, spre instituiile religioase pentru rscumprarea pcatelor, uneori * Josnicie, necuviin (n latina n original) (n.tr.). ** Antonio Brucioli (1495-1566) - umanist italian, traductor al Bibliei n italian (motiv pentru care a fost judecat de Inchiziie sub acuzaia de luteranism) i susintor al doctrinei protestante (n.red.). *** Fapt ruinoas (n latin n original) (n.tr.). **** Hrnicie, efort sistematic (n latin n original) (n.tr.). Spiritul capitalismului 63 ajungnd chiar la fotii debitori, compensnd uura* ce le fusese luat pe nedrept. Lucrur ile se petreceau altfel, ca i ereziile i alte tendine privite cu dezaprobare, numai n acele pri ale aristocraiei comerciale care se emancipaser deja de tradiie. Dar chia r i scepticii i oamenii indifereni fa de Biseric se reconciliau adesea cu ea prin daru ri, deoarece doreau s se asigure cumva n raport cu neprevzutul vieii de apoi sau (ce l puin aa susine un punct de vedere ulterior. mbriat de muli) pentru c o supunere di r la poruncile Bisericii era insuficient pentru a asigura mntuirea.28 Aici iese lim pede la lumin caracterul amoral sau imoral al aciunii lor, n opinia participanilor nii Cum a putut activitatea, care era cel mult tolerat etic, s se transforme ntr-o vocai e n sensul dat de Benjamin Franklin? Faptul care trebuie explicat istoric este ac ela c n cel mai dezvoltat centru capitalist al vremii, n Florena secolelor al XlV-le a i al XV-lea, piaa monetar i de capital a tuturor marilor puteri politice, aceast at itudine era considerat nejustificabil din punct de vedere etic, sau cel mult putea fi tolerat. Dar n micile comuniti burgheze din Pennsylvania secolului al XVIII-lea, unde, din simpla lips a banilor, afacerile riscau s revin la stadiul de troc, unde nu se vedea nici o urm de ntreprindere mare, unde nu se puteau gsi dect bnci n stare incipient, acelai lucru era considerat esena comportrii morale, fiind chiar impus n n umele datoriei. A vorbi aici de o reflectare a condiiilor materiale n suprastructu ra ideal ar fi o aberaie. Care era fondul de idei ce putea determina ca activitate a ndreptat aparent exclusiv spre profit s devin o vocaie fa de care individul simte c e o obligaie etic? Ideea aceasta a conferit modului de via al noului ntreprinztor teme iul i justificarea etic. Prin observaii adesea judicioase, s-a fcut ncercarea, mai ales de ctre Sombart, de a identifica raionalismul economic "drept trstura principal a vieii economice moderne

luate ca ntreg. Fr ndoial, este un fapt justificat, dac prin aceasta se nelege * Dobnd (n latin n original) (n.tr.). 64 Etica protestant i spiritul capitalismului extinderea productivitii muncii care, prin subordonarea procesului de producie unor puncte de vedere tiinifice,- s-a eliberat din dependena fa de limitrile organice natu rale ale individului uman. Procesul acesta de raionalizare a organizrii tehnice i e conomice determin, nendoielnic, o parte important din idealurile de via ale societii b rgheze moderne. Munca n slujba unei organizri raionale pentru aprovizionarea omenir ii cu bunuri materiale le-a prut dintotdeauna, cu siguran, reprezentanilor spiritulu i capitalist unul dintre cele mai importante scopuri ale vieii active. De exemplu , ajunge s citim relatarea lui Franklin despre eforturile sale n domeniul mbuntirilor comunale din Philadelphia pentru a nelege acest adevr evident. Iar bucuria i mndria d e a fi oferit locuri de munc unui mare numr de oameni, de a fi jucat un rol n progr esul economic al oraului su de batin n sensul mrimii populaiei i volumului schimburil comerciale, pe care capitalismul le asocia cu termenul progres, toate aceste luc ruri fac parte, n mod evident, din satisfaciile specifice i nendoielnic idealiste al e vieii, n opinia oamenilor de afaceri moderni. La fel, una dintre caracteristicil e fundamentale ale economiei capitaliste este aceea c e raionalizat pe baza unui ca lcul riguros, ndreptat cu prevedere i precauie spre succesul economic cutat, totul f iind ntr-un contrast izbitor cu traiul ranului, orientat spre satisfacerea nevoilor minime, i cu tradiionalismul privilegiat al meteugarului membru al breslei, ori cu capitalismul aventurierilor, orientat spre exploatarea oportunitilor politice i spe culaia iraional. Aadar, ar putea prea c dezvoltarea spiritului capitalismului se nelege cel mai bine c a o parte a dezvoltrii raionalismului ca ntreg, i ar putea fi dedus din poziia fundame ntal a raionalismului n privina problemelor de baz ale vieii. n acest sens, protestant smul ar trebui s fie luat n considerare numai n msura n care a constituit o etap anter ioar dezvoltrii unei filozofii pur raionaliste. Dar orice ncercare serioas de a susine aceast tez dovedete limpede c un asemenea mod simplu de a pune problema nu este val abil, pur i simplu din cauz c evoluia istoric a raionalismului nu urmeaz n nici un ca inii paralele n diferitele compartimente ale vieii. Raionalizarea dreptului privat, Spiritul capitalismului 65 de exemplu, dac este privit ca o simplificare logic i o rearanjare a coninutului drep tului, a fost atins n cel mai nalt grad cunoscut pn n prezent n dreptul roman, la sfr epocii antice. Dar a rmas nedezvoltat n unele dintre rile cu nivelul cel mai nalt de raionalizare economic, mai ales n Anglia, unde renaterea dreptului roman a fost bloc at de puterea marilor corporaii juridice, n timp ce i-a meninut permanent supremaia n e catolice din sudul Europei. Filozofia raional lumeasc din secolul al XVIII-lea nu i-a gsit locul doar n rile cu o mare dezvoltare economic, i nici mcar acolo nu a avu poziie predominant. Chiar i azi, doctrinele lui Voltaire sunt bunul comun al clase lor superioare i, ceea ce este practic mai important, al grupurilor din clasa mij locie n rile romano-catolice. n sfrit, dac prin raionalismul practic se nelege tipu itudine care privete i judec lumea n mod contient, n termenii intereselor pmnteti al -ului individual, atunci aceast perspectiv asupra vieii a fost i este trstura specific a popoarelor cu liberum arbitrium*. ca italienii i francezii, care-1 au n snge. Dar ne-am ncredinat deja c nu acesta este solul n care a crescut predominant acea relaie a omului cu vocaia sa, ca misiune, care este necesar capitalismului. De fapt - ia r aceast propoziie simpl, care e adesea uitat, ar trebui s stea la nceputul fiecrui st diu care trateaz subiectul raionalismului - viaa poate fi raionalizat din puncte de v edere fundamental diferite i n direcii extrem de diferite. Raionalismul este un conc ept istoric care acoper nenumrate lucruri diferite. Misiunea noastr va fi de a afla al cui copil intelectual era aceast form concret de gndire raional, din care a crescu t ideea vocaiei i devotamentului fa de munc n vocaia respectiv; dup cum am vzut, id asta este cu totul iraional din perspectiva interesului egoist pur eudemonist, dar a fost i este nc unul dintre elementele cele-mai caracteristice ale culturii noast re capitaliste. Aici suntem interesai n special de originea elementului iraional ca re slluiete n aceast concepie despre vocaie, ca i n oricare alta. n latin n original (n.tr.). 3

CONCEPIA LUI LUTHER DESPRE VOCAIE Sarcina cercetrii Putem spune, fr teama de a grei, c termenul german Beruf i, poate nc i mai clar, cel lez calling sugereaz o concepie religioas, aceea a unei misiuni trasate de Dumnezeu . Cu ct se pune mai mult accentul pe cuvntul respectiv ntr-un caz concret, cu att ma i evident este conotaia. Iar dac trasm istoria termenului prin limbile civilizate, r eiese c nici popoarele predominant catolice, nici cele din Antichitatea clasic1 nu au posedat vreo expresie cu o conotaie similar pentru ceea ce cunoatem drept vocaie (n sensul unei misiuni de-a lungul ntregii viei, un domeniu definit de lucru), n ti mp ce exist astfel de cuvinte la toate popoarele predominant protestante. Se mai poate arta c faptul acesta nu se datoreaz vreunei specificiti etnice a limbilor cerce tate. De exemplu, termenul Beruf nu este produsul unui spirit germanic, ci, n neles ul su modern, el provine din traducerile biblice prin spiritul traductorului, nu a cela al originalului.2 In traducerea Bibliei alctuit de Luther, pare s fi fost folo sit pentru prima dat n lisus Sirah (11, 20 i 21) exact n sensul nostru modern.3 Apoi , a intrat cu nelesul actual n vorbirea de zi cu zi a tuturor popoarelor protestant e, n timp ce anterior nu se putea gsi nici mcar o sugestie a acestui sens n literatu ra laic a vreunuia dintre ele, i chiar n scrierile religioase, 67 dup cte am descoperit, se gsete doar la unul dintre misticii germani a crui influen as pra lui Luther e bine cunoscut. Ca i sensul cuvntului, ideea e nou, produs al Reformei. Faptul acesta poate fi pres upus ca n general cunoscut. E adevrat c anumite sugestii de valorizare pozitiv a act ivitii de rutin, care e coninut n aceast concepie a vocaiei, existaser deja n Evul chiar i la sfritul Antichitii elenistice. Vom discuta despre acestea mai trziu. Dar ce l puin un lucru era nendoielnic nou: valorizarea ndeplinirii datoriei n treburile pl mnteti ca forma cea mai nalt pe care o putea lua activitatea moral a individului. Fap tul acesta a conferit inevitabil activitii lumeti, de zi cu zi, o semnificaie religi oas, i a creat prima data . conceptul de vocaie n acest sens. Astfel, concepia asupra vocaiei aduce la lumin dogma central a tuturor cultelor protestante, pe care mprirea catolic a preceptelor etice n praecepta i consilia o respinge. Singurul mod de a tri acceptabil pentru Dumnezeu nu consta n transcenderea moralitii lumeti n ascetismul m onastic, ci n ndeplinirea obligaiilor impuse individului de poziia sa n lume. Aceasta era chemarea lui. Luther4 a dezvoltat concepia aceasta n cursul primului deceniu al activitii sale de reformator. La nceput, n armonie cu tradiia predominant a Evului Mediu, aa cum era re prezentat, de pild, de Toma din Aquino5, el considera activitatea mundan ca pe un l ucru legat de cele trupeti, dei voit de Dumnezeu. Este condiia natural indispensabil a unei viei trite n credin, ns, n sine, ca i mncatul i butul, este neutr din pun moral.6 Dar, o dat cu dezvoltarea concepiei de sola fide* n toate consecinele ei, i c u apariia rezultatului ei logic, opoziia din ce n ce mai accentuat fa de consilia evan gelica ale clugrilor catolici, considerate dictate ale diavolului, vocaia a crescut n importan. Nu numai cjvia-monastic nu are aproape nici o valoare ca mijloc de justif care n faa lui Dumnezeu, dar, n viziunea lui Luther,. renunare Jt este produsul egojsmului^ Numai prin credin (n latin n original) (n.tr.). 68 Etica protestant i spiritul capitalismului reprezentnd o retragere din faa obligaiilor temporale. n schimb, munca n numele unei vocaii i pare expresia deplin a dragostei freti. El dovedete faptul acesta prin observ a "c diviziunea muncii l foreaz pe fiecare individ s munceasc pentru alii, dar punctul su de vedere este extrem de naiv, formnd un contrast aproape grotesc cu bine cunos cutele afirmaii ale lui Adam Smith pe aceeai tem.7 Totui, aceast justificare, care es te, evident, n mod esenial scolastic, dispare curnd din nou, i rmne, din ce n ce mai entuat, afirmaia c ndeplinirea ndatoririlor pmnteti este, n toate mprejurrile, sin de a tri acceptabil pentru Dumnezeu. Numai aceasta este voia lui Dumnezeu, i de a ceea fiecare vocaie legitim are exact aceeai valoare n ochii lui Dumnezeu8. Este dincolo de orice ndoial, ba poate fi considerat chiar o platitudine faptul c a ceast justificare moral a activitii pmnteti a fost unul dintre cele mai importante rez ltate ale Reformei.9 Aceast atitudine este extrem de ndeprtat de profunda ur pe care o arta Pascal, n toate strile sale contemplative, fa de orice activitate lumeasc, desp

re care era profund ncredinat c putea fi neleas numai prin prisma vanitii sau a lipse e isteime.10 i e nc i mai diferit de compromisul utilitarist liberal cu lumea la care ajunseser iezuiii. Dar semnificaia practic exact a acestei realizri a protestantismulu i este mai degrab simit vag dect perceput limpede. n primul rnd, este necesar s subliniem c Luther nu poate fi revendicat de ctre spirit ul capitalismului n sensul n care am folosit anterior termenul, sau, de fapt, n vre un sens oarecare. Cercurile religioase care srbtoresc n prezent cu cel mai mare ent uziasm marea realizare a Reformei nu sunt n nici un fel prietene ale capitalismul ui, iar Luther nsui ar fi repudiat cu vigoare orice legtur cu un punct de vedere ca acela al lui Franklin. Desigur, nu putem considera protestele sale la adresa mar ilor negustori ai vremii, precum Fugger11, drept o dovad n acest sens. Cci lupta mpo triva poziiei privilegiate, de jure sau de facto, a marilor companii de comer din secolele al XVI-lea i al XVII-lea poate fi comparat cel mai bine cu campania moder n contra monopolurilor Concepia lui Luther despre vocaie 69 i nu poate fi considerat ca fiind, n sine, expresia unui punct de vedere tradiionali st. mpotriva acestor oameni, mpotriva lombarzilor, monopolitilor, speculanilor i banc herilor patronai de Biserica Anglican i de regii i parlamentele din Anglia i Frana, at puritanii, ct i hughenoii duceau o lupt nverunat.12 Dup btlia de la Dunbar (septem 50), Cromwell scria Parlamentului Lung: V rog s reformai abuzurile tuturor profesiun ilor: iar dac este cumva vreuna care srcete pe muli ca sa mbogeasc pe civa, aceea rivete Commonwealth-ului." Dar, cu toate acestea, l vom gsi pe Cromwell urmnd o lini e de gndire destul de specific capitalist.13 Pe de alt parte, numeroasele afirmaii a le lui Luther mpotriva cametei sau dobnzii sub orice form dezvluie o concepie asupra naturii ctigului capitalist care, comparat cu aceea a scolasticismului trziu, este, din punct de vedere capitalist, n mod clar napoiat.14 n special, desigur, doctrina s terilitii banilor pe care o respinsese deja Antonio din Florena. Dar nu e necesar s intrm n detalii, cci, mai presus de toate, consecinele pe care lea avut asupra conduitei lumeti conceperea vocaiei n sens religios erau pasibile de a primi interpretri destul de diferite. Efectul Reformei ca atare a fost doar ace la c, n comparaie cu atitudinea catolic, accentul moral pus pe munca organizat n virtu tea unei vocaii i consfinirea religioas a acesteia erau mult mai intense. Modul n car e avea s se dezvolte conceptul de vocaie, care exprima aceast schimbare, depindea d e evoluia religioas care avea loc de acum n diferitele biserici protestante. Autori tatea Bibliei, de la care Luther credea c derivase ideea de vocaie, favoriza n ansa mblu o interpretare tradiionalist. Vechiul Testament, n particular, dei n crile prooro ilor nu arta vreo tendin de a depi moralitatea lumeasc, i n alte pri aceasta aprea gestii izolate, coninea o idee religioas similar n sensul cel mai tradiionalist cu pu tin. Fiecare ar trebui s-i duc traiul aa cum i e dat i s-i lase pe necredincioi s ctig. Acesta este nelesul tuturor afirmaiilor care se refer direct la activitile lume Pn la Talmud nu se poate gsi dect o atitudine parial, dar nu 70 Etica protestant i spiritul capitalismului fundamental diferit. Atitudinea personal a lui Iisus este caracterizat, ntr-o purita te clasic, de rugciunea tipic Orientului antic: D-ne nou astzi pinea cea de toate zil ." Elementul de repudiere radical a lumii, aa cum e exprimat n mamonas tes adikias, excludea posibilitatea ca ideea modern de vocaie s fie bazat pe autoritatea sa pers onal.15 n epoca apostolic, aa cum este ea exprimat n Noul Testament, mai ales de Sf. P avel, cretinii priveau activitatea lumeasc fie cu indiferen, fie mcar n mod esenial tr diionalist; cci acele prime generaii erau pline de sperane escatologice. De vreme ce toi ateptau pur i simplu venirea Domnului, nu aveau nimic altceva de fcut dect s rmn area i cu ocupaia lumeasc n care i gsise chemarea Domnului, i s munceasc la fel ca Astfel, nu aveau s-i mpovreze semenii cerndu-le milostenia, ori, dac o fceau, avea s reze numai puin timp. Luther a citit Biblia prin lentilele ntregii sale atitudini; n cursul evoluiei sale de pe la 1518 la 1530, aceast atitudine nu doar c a rmas trad iionalist, dar a devenit i mai mult astfel.16 n primii ani ai activitii sale ca reformator, ntruct credea c vocaia aparine n primu trupului, a fost dominat de o atitudine strns legat, n privina formei activitii lumeti de indiferena escatologic a Sf. Pavel, aa cum fusese exprimat n 1 Cor. 7.17 Mntuirea se poate atinge pe orice drum al vieii; n scurta peregrinare pe acest pmnt nu e de n ici un folos s se pun accentul pe forma ocupaiei. Urmrirea unui ctig material dincolo

de nevoile personale trebuie s apar, astfel, ca un simptom al lipsei de graie, cu t otul reprobabil, de vreme ce aparent poate fi obinut numai pe seama altora.18 Pe msur ce a devenit din ce n ce mai implicat n chestiunile lumeti, Luther a ajuns s preu asc mai mult munca. Dar n profesiunea concret pe care'o urma un individ vedea, ntr-o msur din ce n ce mai mare, o porunc anume a lui Dumnezeu cernd ndeplinirea acestor nd toriri aparte pe care le impusese voina divin. Apoi, dup conflictul cu Fanaticii i t ulburrile rneti, ordinea istoric obiectiv a lucrurilor n care individul fusese plasat ctre Dumnezeu devine pentru Luther, din ce n ce mai mult, o manifestare direct a v oinei Concepia lui Luther despre vocaie 71 divine.19 Accentuarea din ce n ce mai puternic a elementului providenial, chiar i n e venimentele particulare ale vieii, a dus ntr-o msur din ce n ce mai mare la o interpr etare tradiionalist bazat pe ideea de Providen. Individul ar trebui s rmn o dat pen deauna n starea i vocaia n care 1-a plasat Dumnezeu, i ar trebui s-i restrng activit lumeasc ntre limitele impuse de locul su stabilit n via. n timp ce tradiionalismul s nomic era iniial rezultatul indiferenei pauline, mai trziu a devenit efectul unei c redine din ce n ce mai intense n Providena divin20, care identifica obediena absolut f e voina lui Dumnezeu21 cu acceptarea absolut a lucrurilor aa cum sunt. Pornind de l a acest fond, pentru Luther era imposibil s stabileasc o conexiune nou sau fundamen tal ntre activitatea lumeasc i principiile religioase.22 Acceptarea puritii doctrinei ca unic criteriu infailibil al Bisericii, care a devenit din ce n ce mai irevocab il dup luptele din anii '20 ai secolului al XVI-lea, era suficient n sine pentru a s topa dezvoltarea unor noi puncte de vedere n chestiunile etice. Aadar, pentru Luther conceptul de profesiune a rmas tradiionalist.23 La el, profesi unea este ceva ce omul trebuie s accepte ca un dat divin, la care trebuie s se ada pteze. Punctul acesta de vedere depea n greutate cealalt idee prezent, potrivit creia munca n conformitate cu vocaia era una dintre misiunile, sau mai degrab singura mis iune impus de Dumnezeu.24 n evoluia sa ulterioar, luteranismul ortodox a accentuat nc mai mult acest aspect. Astfel, deocamdat, singurul rezultat etic era negativ, nda toririle lumeti nu mai erau , subordonate celor ascetice, se_predicau obediena fa de autoritate i acceptarea lucrurilor aa cum sunt.25 Aa cum se va arta n discuia noastr espre etica religioas medieval, ideea de vocaie n aceast form luteran fusese anticipat r-o msur considerabil de ctre misticii germani, mai ales de ctre Tauler, care a egali zat valorile ocupaiilor religioase, respectiv lumeti i a valorizat mai puin formele tradiionale de practici ascetice26, bazndu-se pe semnificaia decisiv avut de absorbia extatic-contemplativ a Duhului Sfnt de ctre suflet. ntr-o

72 Etica protestant i spiritul capitalismului anumit msura, luteranismul reprezint un pas napoi fa de mistici, prin faptul c Luther, cu att mai mult Biserica sa. n comparaie cu misticii, subminaser parial fundamentele psihologice ale eticii raionale. (Atitudinea mistic asupra acestei chestiuni este o reminiscen a psihologiei credinei, provenit parial de la pietiti, parial de la quak ri.27) Aceasta exact din cauz c Luther nu putea dect s suspecteze tendina spre autodi sciplin de crearea iluziei unei mntuiri automate; de aceea, el i Biserica lui au fo st forai s o pstreze n fundal. Astfel, ideea de vocaie n sens luteran are cel mult o i portan ndoielnic pentru problemele de care suntem interesai. Acesta este lucrul pe ca re doream s-1 stabilim aici.28 Dar nu nseamn n nici un caz c forma luteran de nnoire a vieii religioase nu a avut o semnificaie practic pentru obiectele cercetrii noastre, ci dimpotriv. Numai c, evident, acea semnificaie nu poate fi derivat direct din ati tudinea lui Luther i a Bisericii sale fa de activitatea lumeasc, i poate c nu este la fel de uor de perceput ca legtura cu alte ramuri ale protestantismului. De aceea, e bine ca n continuare s ne ndreptm spre acele forme n care se poate percepe, mai uor dect n luteranism, o relaie ntre viaa practic i motivaia religioas. Am atras deja at supra rolului de prim-plan jucat de calvinism i sectele protestante n istoria dezv oltrii capitaliste. Aa cum Luther a gsit un spirit diferit la Zwingli*, la fel s-a n tmplat i cu succesorii si spirituali n privina calvinismului. n plus, pn n zilele no , catolicismul a considerat calvinismul drept oponentul su real. Faptul acesta po ate fi explicat parial pe baze strict politice. Dei Reforma este de neconceput fr ev oluia religioas personal a lui Luther. i a fost influenat spiritual mult timp de perso

nalitatea acestuia, fr calvinism opera sa nu ar fi putut avea un succes concret pe rmanent. Totui, motivul acestei * Huldrych Zwingli (1484-1531) - cel mai important reprezentant al Reformei prot estante din Elveia. Ca i Martin Luther. accepta autoritatea suprem a Scripturilor, dar o aplica mai riguros i complet la toate doctrinele i practicile (n.red.). Concepia lui Luther despre vocaie 73 respingeri comune, din partea catolicilor i luteranilor deopotriv, se datoreaz, cel puin n parte, specificitilor etice ale calvinismului. O privire superficial arat c ai i exist o relaie destul de diferit ntre viaa religioas i activitatea lumeasc dect n catolicismului sau luteranismului. Acest fapt este evident chiar i n literatura mo tivat doar de factori religioi. S lum, de exemplu, sfritul Divinei Comedii, unde poetu l, aflat n Paradis, rmne fr grai contemplnd pasiv tainele lui Dumnezeu, i s-1 compar poemul care a ajuns s fie numit Divina Comedie a Puritanismului. Milton ncheie ult imul cnt din Paradisul pierdut, dup ce descrie alungarea din Paradis, dup cum urmea z: Privir ei n urm i vzur Cum toat partea dinspre rsrit A paradisului, odinioar L fericit - se-arat De para cea vlvitoare-nenvins: Stteau n poart, chipuri de temut, cu armele dogoritoare. Firesc, vrsar lacrime atunci, Dar iute i le terser; acum Le s ta n fa lumea - s-i aleag Un loc pentru odihn-n ea, avnd Drept cluz nsi Provide pai ncei, Nesiguri pai, trecur prin Eden, Pe calea lor sihastr apucnd. Doar cu puin timp n urm. Mihail i spusese lui Adam: La ale tale cunotine, tu Adaug chiar fapte pe potriv-i: Adaug credina i virtutea. Ada darea, cumptarea i dragostea ce-n viitor va fi 74 Etica protestanta i spiritul capitalismului Chemat milostenie, fiind Ea sufletul a tot ce e pe lume: i-atunci mult mai puin vei fi-ntristat __ C paradisu-acesta-l prseti, Avnd n tine nsui un alt Rai Cu mult mai fericit dect acesta.* Se simte imediat c aceast expresie puternic a ateniei grave manifestate de puritan f a de lume, acceptarea vieii sale pe pmnt ca o misiune, nu ar fi putut iei de sub pana unui scriitor medieval. Dar este la fel de puin nrudit i cu luteranismul, aa cum este acesta exprimat, de pild, n coralele lui Luther i Paul Gerhard. Acum este sarcina noastr s nlocuim acest sentiment vag cu o formulare logic mai precis i s investigm ba fundamental a acestor diferene. Apelul la caracterul naional este, n general, doar o mrturisire a ignoranei, iar n cazul de fa e cu totul de nesusinut. A atribui un carac ter naional unificat englezilor din secolul al XVII-lea ar nsemna pur i simplu s fal sificm istoria. Cavalerii i capetele rotunde"** nu se considerau unii pe alii dou par tide, ci dou specii umane radical distincte, iar oricine studiaz atent chestiunea trebuie s fie de acord cu ei.29 Pe de alt parte, nu se poate gsi o diferen de caracte r ntre negutorii aventurieri englezi i comercianii hanseatici, dup cum nu exist nici o deosebire fundamental ntre caracterele german i englez de la sfritul Evului Mediu, fa pt ce nu se poate explica uor prin diferenele de istorie politic.30 Puterea influen tei religioase, nu de una singur, dar mai mult dect orice altceva, a fost cea care a creat diferenele de care suntem contieni astzi.31 * John Milton, Paradisul pierdut (traducere de Aurel Covaci), ed. Minerva, col. B iblioteca pentru toi", Bucureti, 1972, pp. 451-453 (n.tr.). ** n englez Roundhead, a derent al Partidului Parlamentar n timpul Rzboiului Civil Englez (1642-1651) i dup a ceea. Muli puritani se tunseser scurt, n contrast evident cu buclele la mod la curte a lui Charles I (n.red.). Concepia lui Luther despre vocaie 75 Aadar, luam ca punct de plecare n cercetarea relaiei dintre vecjhea etic protestant i spiritul capitalismului operele lui Calviryale calvinismului i ale celorlalte sec te puritane. Dar nu trebuie s se neleag c ne ateptm s descoperim c vreunul dintre fo rii sau reprezentanii acestor micri religioase a intenionat s promoveze ceea ce am nu mit spiritul capitalismului ca fiind elul muncii sale de-o via. Nu putem susine c urmr irea bunurilor pmnteti, conceput ca un scop n sine, avea pentru vreunul dintre ei o v

aloare etic pozitiv. Trebuie s ne amintim o dat pentru totdeauna c programele de refo rm etic nu s-au aflat niciodat n centrul interesului pentru nici unul dintre reforma torii religioi (ntre care, pentru scopurile noastre, trebuie s includem oameni ca M enno, George Fox i Wesley). Ei nu erau fondatorii unor societi pentru cultura etic i nici propuntorii unor proiecte umanitare pentru reform social sau idealuri cultural e. Mntuirea sufletului, i doar aceasta, era centrul vieii i strdaniilor lor. Idealuri lor lor etice i rezultatele practice ale doctrinelor lor se bazau cu toatele doar pe ea i erau consecinele unor motive pur religioase. De aceea, va trebui s recunoat em c n mare msur, poate cu precdere n aspectele specifice pe care le tratm, fost rezultate neprevzute i chiar nedorite _ale__eforturilor ^formatorilor Adesea, au fost foarte departe sau chiar n" contradicie cu tot ceea ce credeau ei nii c aveau s obin. Studiul care urmeaz ar putea, astfel, ntr-un chip modest, s constituie o contribuie la nelegerea manierei n care ideile au devenit fore eficace n istorie. Totui, pentru a evita orice nenelegere asupra sensului n care se pretinde existena unei asemenea ef icaciti a motivelor pur ideale, a dori s mi se ngduie s fac cteva remarci n ncheier tei discuii introductive. ntr-un astfel de studiu, trebuie s o spunem limpede, nu se face nici o ncercare de a evalua n vreun sens ideile Reformei, fie c e vorba de valoarea lor social sau rel igioas. Avem de-a face permanent cu aspectele Reformei care unei contiine cu adevrat religioase trebuie s apar ca fiind incidentale i chiar superficiale, cci ncercm doar s clarificm rolul pe care l-au jucat forele 76 Etica protestant i spiritul capitalismului religioase n formarea reelei din ce n ce mai extinse a culturii noastre lumeti moder ne, n interaciunea complex a nenumrai factori istorici diferii. Aadar, ne ntrebm num e msur^ anumite trsturi caracteristice ale acestei culturi pot fi puse pe seama infl uenei Reformei. n acelai timp, trebuie s ne debarasm de ideea c este posibil s se dedu Reforma, ca rezultat istoric necesar, din anumite transformri economice. Nenumrate mprejurri istorice, care nu pot fi reduse la nici o lege economic i nu sunt suscept ibile de a primi nici un fel de explicaie economic, n special procesele pur politic e, a trebuit s se petreac la un moment dat pentru ca noile Biserici create s suprav ieuiasc. Pe de alt parte, totui, nu avem nici o intenie de a susine o tez att de prosteasc i d octrinar32 ca aceea conform creia spiritul capitalismului (n sensul provizoriu al t ermenului explicat anterior) a putut aprea numai ca rezultat al anumitor efecte d in cadrul Reformei, sau chiar c sistemul economic capitalist ar fi creaia Reformei . n sine, faptul c anumite forme importante de organizare capitalist a afacerilor s unt considerabil mai vechi dect Reforma reprezint o respingere suficient a acestei pretenii. Dimpotriv, dorim doar s evalum dac i n ce msur forele religioase au luat a formarea calitativ i expansiunea cantitativ a acelui spirit n toat lumea. Mai mult, vrem s stabilim ce aspecte concrete ale culturii noastre capitaliste le pot fi a tribuite. Avnd n vedere confuzia extraordinar ntre influenele interdependente ale baze i materiale, formelor de organizare social i politic i ideilor vehiculate n timpul Re formei, nu putem proceda dect investignd dac i n ce aspecte se pot identifica anumite corelaii ntre formele de credin religioas i etica practic. n acelai timp, vom clari att ct este posibil, maniera i direcia general n care, n virtutea acestor relaii, mi religioase au influenat dezvoltarea culturii materiale. Numai atunci cnd le vom f i determinat pe acestea cu o precizie rezonabil vom putea ncerca s estimm n ce msur de voltarea istoric a culturii moderne poate fi atribuit acelor fore religioase i n ce ms ur se datoreaz altora. PARTEA A II-A Etica practic a protestantismului ascetic 4 BAZELE RELIGIOASE ALE ASCETISMULUI LAIC n cursul istoriei au existat patru forme principale de protestantism ascetic (n se nsul n care este folosit cuvntul aici): (1) calvinismul, n forma pe care a mbrcat-o n zona sa principal de influen din Europa ccidental, mai ales n secolul al XVII-lea;

(2) pietismul; (3) metodimul; (4). sectele aprute din micarea baptist1. Nici una di ntre aceste micri nu a fost complet separat de celelalte, i nici mcar distincia dintre ele i Bisericile Reformate neascetice nu e niciodat perfect clar. Metodimul, care a luat natere la mijlocul secolului al XVIII-lean cadrul Bisericii Anglicane, nu er a, n mintea fondatorilor si, destinat s constituie o nou Biseric, ci doar o nou trezir e a spiritului ascetic n interiorul celei vechi. Numai n cursul dezvoltrii sale, ma i ales dup extinderea sa n America, a devenit o entitate separat de Biserica Anglic an. Pietismul s-a desprins prima dat din micarea calvinist n Anglia i mai ales n Olanda. A rmas legat slab de linia tradiional, ndeprtndu-se de ea prin pai imperceptibili, pn sfritul secolului al XVII-lea a fost absorbit de luteranism sub conducerea lui Sp ener.* Dei ajustarea dogmatic nu era pe deplin satisfctoare, a rmas o micare n cadrul isericii * Philipp Jakob Spener (1635-1705) - teolog, figur proeminenta a pietismului germ an. Preedinte al Bisericii Luterane din Frankfurt pe Main, a iniiat aa-numitele col legia pietatis, reuniuni menite s ncurajeze dezvoltarea spiritual personal, rugciunil e i studiul Bibliei (n.red.). 80 Etica protestant i spiritul capitalismului Luterane. Numai faciunea dominat de Zinzendorf* i afectat de influenele husite i calvi niste din Fria Morav a fost forat, ca i metodismul, mpotriva voinei sale, s constitu sect aparte. La nceputul dezvoltrii lor, calvinismul i baptismul s-au aflat ntr-o opo ziie aprig unul fa de cellalt, dar n cadrul baptismului de la sfritul secolului al XV lea au ajuns s aib un contact strns. i chiar i n sectele independente** din Anglia i O anda, la nceputul secolului al XVII-lea, tranziia nu a fost abrupt. Dup cum arat piet ismul, tranziia la luteranism este i ea treptat, i acelai lucru este adevrat i pentru alvinism i Biserica Anglican, dei, att n caracterul exterior, ct i n spiritul aderen si celor mai raionali, cea din urm este nrudit mai ndeaproape cu catolicismul. E adevr t c att masa de adepi, ct i mai ales susintorii cei mai ferveni ai acelei micri asc are, n sensul cel mai larg al unui cuvnt extrem de ambiguu, fusese numit puritanism 2, au atacat temeliile anglicanismului; dar chiar i aici diferenele au ieit la supr afa doar treptat n cursul luptei. Chiar dac pentru moment ignorm chestiunile guvernrii i organizrii, care nu ne intereseaz aici, faptele sunt aceleai. Diferendele dogmati ce, chiar i cele mai importante, ca acelea legate de doctrinele predestinrii i just ificrii, s-au combinat n moduri deosebit de complexe i, chiar i la nceputul secolului al XVII-lea, n mod regulat, dei nu fr excepie, au mpiedicat meninerea unitii Biseri Mai presus de toate, tipurile de conduit moral care ne intereseaz pot fi gsite ntr-o manier similar la aderenii celor mai diferite confesiuni derivate din oricare dintr e cele patru * Nikolaus Ludwig. Graf von Zinzendorf (1700-1760) - reformator religios i social al micrii pietiste germane care, ca lider al Friei Morave (Unitas Fratrum), a ncerca t s creeze o micare protestant ecumenic (n.red.). ** Independeni sau separatiti - cretini englezi din secolele al XVI-lea i al XVII-le a care doreau s se separe de Biserica Angliei i s constituie biserici locale indepe ndente. Mai trziu au primit numele de congregaionaliti (n.red.). Bazele religioase ale ascetismului laic 81 surse menionate anterior, sau dintr-o combinaie a ctorva dintre ele. Vom vedea c une le maxime etice similare pot fi corelate cu baze dogmatice extrem de diferite. D e asemenea, instrumentele literare importante pentru mntuirea sufletelor, n princi pal compendiile cazuistice ale diferitelor confesiuni, s-au influenat unele pe ce lelalte n decursul timpului; se pot gsi mari similitudini ntre ele, mpotriva unor di ferene considerabile n conduit. S-ar prea c am face mai bine s ignorm cu totul bazele dogmatice i teoria etic' i s ne ncentrm atenia asupra practicii morale, n msura n care poate fi determinat. Totui, nu cesta este adevrul. Nendoielnic, dup lupte nverunate, diferitele rdcini dogmatice ale oralitii ascetice au disprut. Dar legtura originar cu acele dogme a lsat n urm ampren semnificative n etica nedogmatic de mai trziu; mai mult, numai cunoaterea corpului d e idei originar ne poate ajuta s nelegem conexiunea dintre acea moralitate i ideea v ieii de apoi care i domina n mod absolut pe oamenii cei mai spirituali ai epocii. Fr puterea sa, care le lsa n umbr pe toate celelalte, nici o trezire moral care s influe

neze serios viaa practic nu a luat natere n acea perioad. Firete, nu ne preocup ceea ce se susinea teoretic i oficial n compendiile etice ale v remii, orict semnificaie practic ar fi avut acestea prin influena disciplinei Biseric ii, activitii pastorale i predicilor.3 Suntem interesai mai curnd de un aspect cu tot ul diferit: influena acelor sanciuni psihologice care, provenind din credina religi oas i practicarea religiei, au conferit o direcie conduitei practice i i-au fcut pe i ndivizi s o urmeze mereuJ Sanciunile acestea erau n mare msur derivate din specificiti e ideilor religioase aflate n spatele lor. Oamenii din epoc" aceea erau impregnai d e dogmele abstracte ntr-un grad care poate fi neles numai atunci cnd percepem conexi unea dintre dogme i interesele religioase practice. Cteva observaii despre dogm4, ca re vor prea cititorului neteolog la fel de plicticoase pe ct vor prea de grbite i sup erficiale teologului, sunt indispensabile. Desigur, puteam proceda numai prezentn d 82 Etica protestanta i spiritul capitalismului aceste idei religioase n simplitatea artificial a tipurilor ideale, aa cum rareori pot fi gsite n istorie. Exact din cauza imposibilitii de a trasa granie ferme n realit atea istoric putem spera s nelegem importana lor specific cercetndu-le n cele mai con tente i mai logice forme ale lor. A. CALVINISMUL Calvinismul5 a fost credina6 pentru care s-au dat cele mai mari lupte politice i c ulturale din secolele al XVI-lea i al XVII-lea n rile cele mai dezvoltate, rile de Jos , Anglia i Frana. De aceea, spre el ne vom ndrepta mai nti atenia. Pe atunci, i n gen l chiar i astzi, doctrina predestinrii era considerat dogma sa cea mai caracteristic. E adevrat c au existat controverse cu privire la faptul c aceasta ar fi dogma eseni al a Biericii Reformate sau doar un element foarte important. Judecile asupra import anei unui fenomen istoric pot fi judeci de valoare sau de credin, atunci cnd se refer a ceea ce este interesant sau valoros pe termen lung n fenomenul respectiv. Pe de alt parte, se pot referi la influena sa asupra altor procese istorice, ca factor cauzal. Atunci avem -de-a face cu judeci de atribuire istoric. Dac pornim acum, aa cu m trebuie s o facem, de la ultimul punct de vedere i ne punem problema semnificaiei care s fie atribuit acelei dogme n virtutea consecinelor sale istorice i culturale, cu siguran c semnificaia aceasta trebuie s fie apreciat ca foarte important.7 Micarea ndusa de Oldenbarnevelf a fost zguduit de ea. Schisma din Biserica Englez a deveni t irevocabil sub Iacob I dup ce Coroana i puritanii au ajuns la dispute dogmatice e xact pe tema acestei doctrine. Din * Johan Oldenbarnevelt (1547-1619) - om politic olandez: dup Wilhelm I cel Tcut, a fost cel de-al doilea.fondator al rilor de Jos independente. Dei a acceptat aparte nena la Biserica Reformat, avea ca ideal o dogm tolerant, la care s poat adera ntreaga naiune; astfel, s-a opus exclusivismului calvinist (n.red.). Bazele religioase ale ascetismului laic 83 nou, era considerat elementul generator de j^ericol politic din' cadrul calvinism ului i atacat ca atare de deintorii autoritii.s Marile sinoade din secolul al XVII-lea , n special cele de la Dordrecht i Westminster, pe lng multe altele mai mici, au fcut din ridicarea ei la rangul de autoritate canonic scopul central al activitii lor. A slujit drept punct de ntlnire pentru nenumrai eroi ai Bisericii militante i, att n s colul al XVIII-lea, ct i n cel de-al XlX-lea, a provocat schisme n Biseric i a repreze ntat strigtul de lupt al unor noi mari treziri. Nu o putem trece cu vederea i, de v reme ce n zilele noastre nu se mai poate presupune c e cunoscut de toate persoanele educate, i putem afla cel mai bine coninutul din cuvintele nvestite cu autoritate ale Confesiunii de la Westminster din 1647, care n aceast privin sunt pur i simplu re petate n crezurile independente i baptiste. Capitolul IX (Despre liberul arbitru), nr. 3. Omul, prin cderea sa n pcat, a pierdu t cu totul orice putin de a nzui spre vreun bun spiritual care s apropie mntuirea. As tfel c un om de rnd, neavnd nici o nclinaie spre acel Bine i pctuind mortal, nu poate rin propria sa putere, s se converteasc ori s se pregteasc pentru convertire. Capitolul 111 (Despre porunca venic a lui Dumnezeu), nr. 3. Prin porunca lui Dumne zeu, pentru manifestarea gloriei Sale, unii oameni i ngeri sunt predestinai vieii ven ice, iar ceilali sunt sortii morii pe vecie. Nr. 5. Pe aceia dintre oameni care sunt sortii vieii, nainte de facerea lumii, potr

ivit scopului Su venic i de neschimbat i ascultnd de sfatul tainic i bunul plac al voi nei Sale, Dumnezeu i-a ale|ntru Christos spre slav nepieritoare, din mila i dragoste a Sa liber, fr ca spre aceasta s fie ndrumat de prevederea credinei lor, ori a faptelo r bune, ori a struinei, ori a vreunui alt lucru, care s fie condiii sau cauze, ci to ate acestea ntru lauda slvitei Sale milostenii. Nr. 7. Potrivit sfatului de neptruns al propriei Sale voine, fie c El i lrgete ori i age milostenia, dup cum binevoiete, ntru slava puterii Sale suverane asupra creatur ilor Sal,, lui 84 Etica protestanta i spiritul capitalismului Dumnezeu i^ plcut s treac cu privirea peste restul neamului omenesc i s-i osndeasc pe ceia ce-i aparin la necinste i mnie pentru pcatul lor, ntru slava dreptii Sale glorioa e. Capitolul X (Despre chemarea care produce efectul dorit), nr.l. Pe toi cei pe car e Dumnezeu i-a sortit vieii, i numai pe acetia, Lui i place s-i cheme prin cuvntul i d hul Su la timpul hotrt i statornicit de el [din starea aceea de pcat i moarte n care s afl prin natur] (,..)nlturndu-le inima de piatr i dndu-le o inim de carne; nnoindu nele i, prin atotputernicia Sa, ndreptndu-i spre ceea ce e bun (...). Capitolul V (Despre Providen), nr. 6. Ct despre oamenii aceia ri i necredincioi, pe ca re Dumnezeu, ca un judector plin de dreptate, i orbete i le mpietrete inimile, de la a cetia nu numai c i retrage milostenia Sa, prin care le-ar fi putut lumina nelegerea i una irimile, dar uneori ia napoi i darurile pe care le aveau i i aduce n atingere cu l ucrurile acelea care, prin pervertirea lor, dau prilej de pctuire; i i las prad propri ilor pofte, ispitelor lumii i puterii Satanei; prin aceasta, ei ajung s-i mpietreasc inimile chiar i prin acele mijloace pe care Dumnezeu le folosete pentru a-i mbuna p e alii.9 Cu toate c a putea fi trimis n iad pentru asta, un astfel de Dumnezeu nu mi-ar trezi niciodat respectul", era opinia bine cunoscut a lui Milton despre doctrin.10 Dar a ici nu ne preocup evaluarea, ci semnificaia istoric a dogmei. Putem doar schia pe sc urt modul n care doctrina a luat natere i s-a ncadrat n teologia calvinist. Erau posibile dou ci care s duc la ea. Sentimentul religios al mntuirii s-a combinat, la cei mai activi i pasionai dintre marii practicani ai rugciunii pe care cretinismu l i-a nscut deseori de la Augustin ncoace, cu sentimentul certitudinii c graia divin este exclusiv produsul unei puteri obiective i nu trebuie ctui de puin s fie atribuit meritelor personale. Puternicul sentiment de siguran optimist, n care este eliberat p resiunea enorm a sentimentului pcatului, i lovete aparent cu o for stihinic i distrug rice posibilitate de a crede c Bazele religioase ale ascetismului laic 85 acest dar copleitor al graiei ar putea datora ceva propriei lor cooperri sau ar put ea fi legat de realizrile ori calitile credinei i voinei lor. n perioada sa de maxim ativitate religioas, cnd era capabil s scrie Freiheit eines Christenmenschen, i pent ru Luther hotrrea secret a lui Dumnezeu era, n modul cel mai clar, singura i fundamen tala surs a strii sale de graie religioas.11 Nici chiar mai trziu nu a abandonat-o fo rmal. Dar nu numai c ideea nu a ocupat pentru el o poziie central, ci s-a retras di n ce n ce mai mult n fundal, pe msur ce poziia sa de conductor responsabil al Biserici i 1-a forat s se implice n politica practic. Melanchthon* a evitat oarecum deliberat s adopte ntunecata i primejdioasa nvtur n Confesiunea de la Augsburg, iar pentru p teranismului din cadrul Bisericii era o chestiune de credin faptul c graia era revoc abil {amissibilis) i putea fi rectigat prin umilin penitent i credin deplin n cu ezeu i n sacramente. n cazul lui Calvin, procesul a decurs invers; pentru el, semnificaia doctrinei a s porit12, fapt perceptibil n cursul controverselor sale polemice cu teologii care i se opuneau. Doctrina a fost elaborat pe deplin de-abia la cea de-a treia eclie a lucrrii sale Institutio Christianae religionis i a dobndit o poziie central de-abia d up moartea sa, n cursul marilor lupte crora au ncercat s le pun capt sinoadele de la D rdrecht i Westminster.i La Calvin, decretum horribile nu deriv, ca la Luther, din experiena religioas, ci din necesitatea logic a gndirii sale; de aceea, importana lui sporete cu fiecare mrire a consistenei logice a acelei gndiri religioase. Focarul d octrinei este Dumnezeu, nu omul; Dumnezeu nu exist pentru oameni, ci oamenii exis t pentru Dumnezeu.13 ntreaga creaie, incluznd desigur faptul, nendoielnic pentru Calv

in, c numai o mic proporie dintre oameni sunt alei pentru iertarea venic, * Philipp Melanchthon (1497-1560) - umanist, teolog i educator german. Apropiat a l lui Luther, a publicat n 1521 Loci communes, prima tratare sistematic a doctrine i evanghelice. Este autorul Confesiunilor de la Augsburg (1530) (n.red.). 86 Etica protestanta i spiritul capitalismului poate avea un neles numai ca mijloc spre gloria i mreia lui Dumnezeu. A aplica standa rde pmnteti de justiie poruncilor Sale suverane este un fapt fr noim i o insult la a mreiei Sale, de vreme ce El i numai El este liber, adic nu e ( supus nici unei legi . Hotrrile Sale pot fi nelese sau chiar cunoscute de ctre noi numai n msura n care Iut plcere s ni le dezvluie. Putem doar s ne agm de aceste fragmente de adevr etern. T restul, inclusiv semnificaia destinului nostru individual, este ascuns ntr-un mist er ntunecat pe care ar fi o imposibilitate s-1 ptrundem i o ndrzneal trufa s-1 cerc Damnaii care s-ar plnge de soarta lor ar fi cam n aceeai situaie cu animalele care sar jelui c nu sunt oameni. Cci toate cele trupeti sunt separate de Dumnezeu printro prpastie de netrecut i merit de la El doar moartea venic, att timp ct El nu a hotr fel ntru slava mreiei Sale. tim numai c o parte a omenirii este sortit mntuirii, iar r stul e osndit. A presupune c meritul sau vina oamenilor joac un rol n determinarea ac estui destin ar nsemna s credem c hotrrile absolut libere ale lui Dumnezeu, care au f ost statornicite din eternitate, sunt supuse schimbrii prin influen uman, ceea ce es te o contradicie imposibil. Tatl din Ceruri din Noul Testament, att de uman i nelegto care se bucur de cina unui pctos cum se bucur o femeie la gsirea unei buci de argint dute, a disprut. Locul su a fost luat de o fiin transcendental, dincolo de puterea de atingere a nelegerii omeneti, care prin hotrrile sale oarecum de neneles a decis soar a fiecrui individ i a ornduit din venicie cele mai mici detalii ale cosmosului.15 Mi lostenia lui Dumnezeu este, de vreme ce hotrrile Sale nu se pot schimba, la fel de imposibil de pierdut pentru cei crora le-a acordat-o pe ct este de neatins pentru cei crora le-a refuzat-o. In extrema sa lips de umanitate, aceast doctrin trebuie s fi avut, mai presus de toa te, o anumit consecin pentru viaa unei generaii care a cedat logicii ei magnifice. Es te vorba de un sentiment de singurtate luntric fr precedent.16 Aflat Bazele religioase ale ascetismului laic 87 n cutarea mntuirii venice, omul epocii Reformei era forat S-i urmeze calea singur pent u a ndeplini un destin ce-i fusese Hotrt din eternitate. Nimeni nu-1 putea ajuta. N ici un preot, cci aceia alei pot nelege cuvntul lui Dumnezeu numai n propria lor inim. Nici un sacrament, cci, dei sacramentele au fost rnduite de Dumnezeu pentru sporire a gloriei Sale i de aceea trebuie s fie respectate cu scrupulozitate, nu sunt un m ijloc pentru atingerea graiei, ci doar nite externa subsidia subiective ale credine i. Nici o Biseric, pentru c. dei se credea n continuare c extra ecclesia nulla salus. n sensul c aceia care se ndeprtau de adevrata Biseric nu puteau aparine niciodat gru ui ales de Dumnezeu17, cu toate acestea, ntre membrii Bisericii exterioare se numr au i cei damnai. Acetia trebuia s-i aparin i s se supun disciplinei sale, nu pentru di astfel mntuirea, fapt imposibil, ci ntruct, pentru gloria lui Dumnezeu, i ei erau obligai s asculte de poruncile Lui. n sfrit, nici mcar Dumnezeu. Cci pn i Christos t numai pentru cei alei18, n folosul crora Dumnezeu a hotrt martiriul Su din eternitat e. Acest fapt, eliminarea complet a mntuirii prin Biseric i sacramente (care n lutera nism nu a fost dezvoltat n nici un caz pn la concluziile finale), a constituit difer ena absolut decisiv faa de catolicism. <>. . Marele proces istoric din evoluia religiilor, dezvrjirea lumii19 care ncepuse cu ve chii profei evrei i, sub influena gndirii tiinifice elenistice, repudiase toate mijloa cele magice de mntuire considerndu-le superstiie i pcat, i-a gsit aici ncheierea logi uritanul autentic respingea toate elementele de ceremonie funerar religioas i i nmormn a persoanele cele mai apropiate i mai dragi fr cntece sau ritualuri, pentru ca s nu s e strecoare nici o superstiie, nici o ncredere n efectele forelor magice i sacramenta le asupra mntuirii.20 Nu numai c aceia crora Dumnezeu hotrse s le refuze graia nu aveau la ndemn nici un m magic de a o dobndi, dar nu dispuneau de absolut nici un mijloc n acest scop. Com binat cu doctrinele aspre referitoare la transcendentalitatea absolut a lui Dumnez eu i pervertirea tuturor celor trupeti,

88 Etica protestanta i spiritul capitalismului izolarea interioar a individului conine, pe de o parte, motivul atitudinii n ntregim e negative a puritanismului fa de toate elementele din cultur i religie legate de si muri i emoii, pentru c nu sunt de nici un folos pentru mntuire i promoveaz iluzii sent mentale i superstiii idolatre. Astfel, ofer o baz pentru un antagonism fundamental f a de orice tip de cultur care apeleaz la simuri.21 Pe de alt parte, formeaz una dintre rdcinile acelui individualism deziluzionat i nclinat spre pesimism22 care, chiar i n z ilele noastre, poate fi identificat n caracterele naionale i instituiile popoarelor cu un trecut puritan, ntr-un contrast izbitor cu lentilele diferite prin care Ilu minismul a privit apoi oamenii.23 Putem identifica precis urmele lsate de influena doctrinei predestinrii n formele elementare de conduit i atitudine fa de via din per da care ne preocup, chiar i acolo unde autoritatea sa ca dogm era n declin. De fapt, doar forma extrem a acelei ncrederi exclusive n Dumnezeu este cea care ne interese az aici. Ea reiese, de pild, din repetarea izbitor de frecvent, mai ales n literatur a puritan englez, a avertismentelor fa de ncrederea n ajutorul prietenesc al semenilor .24 Chiar i afabilul Baxter* consiliaz nencrederea profund pn i n cel mai apropiat pr en, iar Bailey cere direct s nu se aib ncredere n nimeni i s nu se spun ceva compromi nimnui. Numai Dumnezeu ar trebui s fie confidentul vostru.25 ntr-un contrast frapan t cu luteranismul, aceast atitudine asupra vieii era legat i de dispariia tacit a spov edaniei private, fa de care Calvin era suspicios doar din cauza posibilei sale int erpretri sacramentale greite. Evenimentul acesta a avut o nsemntate deosebit. n primul rnd, reprezenta un simptom al tipului de influen pe care l exercita aceast religie. Mai mult, totui, era un stimul psihologic pentru dezvoltarea atitudinii etice a c redincioilor. Astfel, mijlocul de descrcare periodic a sentimentului emoional al pcat ului26 a fost nlturat. * Richard Baxter (1615-1691) - predicator puritan englez, a cutat mereu s reconcil ieze diversele confesiuni protestante din ar (n.red.). Bazele religioase ale ascetismului laic 89 Despre consecinele sale asupra conduitei etice din viaa de zi cu zi vom vorbi mai trziu. Dar pentru situaia religioas general a unui om consecinele sunt evidente. n pof ida faptului c apartenena la adevrata Biseric27 era necesar pentru mntuire, relaia cal inistului cu Dumnezeul su se desfura ntr-o izolare spiritual deplin. Pentru a vedea re zultatele specifice28 ale acestei atmosfere aparte, nu e nevoie dect s citim Pilgr im's Progress de Bunyan*29, de departe cartea cu cei mai muli cititori din ntreaga literatur puritan. Acolo, dup ce realizase c tria n Cetatea Distrugerii i auzise chem rea de a porni n pelerinaj spre cetatea celest, cnd soia i copiii se agau de el, cret l i-a astupat urechile i a strigat via, via venic", mergnd nainte pe cmp. Nici un nu ar putea depi sentimentul naiv al cazangiului care, scriind n celula sa din nchi soare, a strnit aplauzele ntregii lumi exprimnd emoiile unui puritan credincios, cu gndul numai la mntuirea sa. Sentimentul acesta e exprimat n conversaiile pe care le susine cu tovarii si, ntr-o manier care aduce oarecum aminte de scrierea lui Gottfried Keller**, Gerechte Kammacher. Numai atunci cnd e n siguran i d seama c ar fi bine ca amilia sa s fie mpreun cu el. Este aceeai team anxioas de moarte i de lumea de dincolo pe care o simim att de vie la Alfonso din Liguori***, aa cum ni 1-a * John Bunyan (1628-1688) - predicator i pastor englez. Lucrarea citat, scris n 1678 , n care autorul i descria alegoric propria sa convertire, a reprezentat o expresie caracteristic a viziunii religioase puritane (n.red.). ** Gottfried Keller (1819-1890) - cel mai mare prozator elveian de limb german din a doua jumtate a secolului al XlX-lea. i-a ctigat reputaia cu romanul cvasi-autobiogr afic Dergrune Heinrich {Heinrich cel verde, 1854-1855) (n.red.). *** Snt Alfonso Mria de' Liguori (1696-1787) - unul dintre principalii teologi mor ali din secolul al XVIlI-lea, fondator al congregaiei Mntuitorilor. Canonizat n 183 9. n 1950 a fost desemnat patron al moralitilor i confesorilor de ctre papa Pius al XU-lea. A fost cel mai important exponent al echiprobabilismului, sistem de prin cipii menit s 90 Etica protestant i spiritul capitalismului descris Dollinger*. Este extrem de departe de spiritul de apartenen mndr la lumea ac easta pe care l exprim Machiavelli vorbind despre faima cetenilor florentini care, n lupta lor mpotriva Papei i excomunicrii dictate de acesta, consideraser dragostea pen

tru cetatea lor natal mai presus de teama pentru mntuirea sufletelor lor". i, desig ur, este chiar mai departe de sentimentele pe care Richard Wagner le pune n gura lui Sigmund nainte de lupta ce avea s-i aduc moartea-. Salutrile mele lui Wotan, salu trile mele Walhallei - Dar, te rog sincer, nu-mi vorbi despre asprele plceri ale W alhallei." Dar efectele acestei temeri asupra lui Bunyan i Liguori sunt net difer ite. Aceeai team care l mpinge pe cel din urm la toate autoumilirile imaginabile l nde mn pe cel dinti la o lupt sistematic i neobosit cu viaa. De unde provine deosebirea? La nceput, pare un mister modul n care superioritatea nendoielnic a calvinismului n p rivina organizrii sociale ar putea fi pus n relaie cu tendina sa de a smulge individul din legturile strnse care l ataeaz de lumea aceasta.30 Dar, orict de ciudat ar prea, aptul acesta rezult din forma aparte pe care a fost forat s-o ia iubirea cretin de se meni sub presiunea izolrii interioare a individului prin credina calvinist. In prim ul rnd, rezult pe plan dogmatic.31; Lumea exist pentru a sluji glorificrii lui Dumne zeu i numai n acest scop. Cretinul ales se afl pe lume numai pentru a spori aceast sl av a lui Dumnezeu, ndeplinind poruncile Sale pe ct de bine i st n puteri. Dar Dumnezeu pretinde realizarea social a cretinului, pentru c El dorete ca viaa social s fie orga izat potrivit Bazele religioase ale ascetismului laic 91 ghideze contiina aceluia care i pune problema dac este liber sau constrns de o anumit ege civil sau religioas (n.red.). * Johann Joseph Ignaz von Dollinger (1799-1890) - nvat german, teolog de frunte al Bisericii Catolice. Refuznd s accepte doctrina inf ailibilitii papale decretat de primul Conciliu de la Vatican, s-a alturat gruprii Vec hilor Catolici. Dup ce a publicat sub pseudonim o critic dur, Der Paps und das Konz il (Papa i Conciliul, 1869), a fost excomunicat (n.red.). poruncilor Sale, n acord cu acel scop. Activitatea social32 a cretinului este singu ra activitate in majorem gloriam Dei. De aceea, acest caracter l are i munca ntr-o profesiune care slujete vieii mundane a comunitii. Chiar i la Luther am gsit munca spe cializat n profesiuni justificat n termenii iubirii de semeni. Dar ceea ce pentru el rmnea o sugestie incert, pur intelectual, a devenit pentru calviniti un element cara cteristic al sistemului lor etic. Iubirea fa de aproapele nostru, de vreme ce poat e fi practicat numai ntru gloria lui Dumnezeu33, i nu n slujba fiinelor omeneti34, se exprim n primul rnd prin ndeplinirea sarcinilor zilnice date de tex naturae i, n cursu l acestui proces, adopt un caracter n mod straniu obiectiv i impersonal, acela de s erviciu n interesul organizrii raionale a mediului nostru social. Cci organizarea mi nunat de practic i aranjamentul acestui cosmos sunt, potrivit att revelaiei Bibliei, ct i intuiiei naturale, concepute de Dumnezeu pentru a da o utilitate speciei uman e. De aceea, munca n serviciul utilitii sociale impersonale promoveaz gloria lui Dum nezeu i a fost dorit de El. Eliminarea complet a problemei teodiceei i a tuturor ntre brilor privind sensul lumii i al vieii, care i-au torturat pe alii, era la fel de ev ident pentru puritan pe ct era, din motive oarecum diferite, pentru evreu, i chiar, ntr-un anumit sens, pentru toate tipurile nemistice de religie cretin. La acest complex de fore, calvinismul a adugat o alt tendin care aciona n aceeai dire Conflictul dintre individ i etic (n sensul lui Soren Kierkegaard) nu exista pentru calvinism, dei acesta lsa individului ntreaga responsabilitate pentru chestiunile religioase. Nu este aici locul s analizm motivele acestui fapt, ori semnificaia lui pentru raionalismul politic i economic al calvinismului. Sursa caracterului utili tarist al eticii calviniste se gsete aici, iar trsturile specifice importante ale id eii calviniste de vocaie erau derivate, i ele, din aceeai surs.35 Dar deocamdat trebu ie s ne ntoarcem la cercetarea detaliat a doctrinei predestinrii. Pentru noi, problema decisiv este: cum s-a nscut aceast doctrin36 ntr-o epoc pentru ca re viaa de apoi nu era doar mai 92 Etica protestant i spiritul capitalismului important, ci n multe sensuri i mai cert dect toate interesele vieii din lumea aceasta ?37 ntrebarea: sunt oare unul dintre cei alei? trebuie s i-o fi pus, mai devreme sau mai trziu, fiecare credincios, fcnd ca toate celelalte interese s treac pe planul se cund. i cum pot fi sigur de aceast stare de graie?38 Pentru fCalvjrnsui aceasta nu era o problem. El se simea un intermediar ales al Domnului i era sigur de propria mntui re. In consecin, la ntrebarea despre cum ar putea individul s fie sigur c a fost ales

, el rspunde doar c ar trebui s ne mulumim cu cunoaterea faptului c Dumnezeu a ales i ne bizuim n continuare numai pe acea ncredere implicit n Christos care este rezultat ul credinei adevrate. El respinge din principiu ipoteza c o persoan ar putea afla di n purtarea celorlali dac au fost alei sau damnai. Aceasta este o ncercare, imposibil de justificat, de a viola secretele lui Dumnezeu. n viaa aceasta, aleii nu se deose besc la exterior n nici un fel de cei damnai39; i chiar i toate experienele subiectiv e ale aleilor sunt, ca ludibria spiritus sandi, posibile pentru damnai, cu unica e xcepie a acelei credine bazate pe ncredere, care exist finaliter. Aadar, aleii sunt i Biserica invizibil a lui Dumnezeu. n mod firesc, aceast atitudine a prut imposibil epigonilor, ncepnd cu Beza*, i, mai pr sus de toate, masei largi de oameni obinuii. Pentru ei, certitudo salutis, n sensul posibilitii de a recunoate starea de graie, a cptat n mod necesar o importan domina Deci, oriunde se susinea doctrina predestinrii, nu se putea suprima ntrebarea dac ex istau cumva criterii infailibile prin care apartenena la grupul de electi s poat fi cunoscut. Nu numai c aceast ntrebare a continuat s aib o importan central n dezvol ietismului care a * n francez Theodore de Beze (1519-1605) - traductor, educator i teolog care 1-a asi stat pe Calvin i apoi i-a urmat acestuia la conducerea Reformei Protestante cu ce ntrul la Geneva. n general, a "preluat i dezvoltat tezele lui Calvin, dar, aprnd dre ptul la lupt mpotriva tiraniei, s-a ndeprtat de doctrina calvinist anterioar, care pre dica supunerea necondiionat fa de orice autoritate civil (n.red.). Bazele religioase ale ascetismului laic 93 aprut pe bazele Bisericii Reformate; de fapt, ntr-un anumit sens, uneori a fost fu ndamental pentru aceasta. Dar atunci cnd vom analiza marea nsemntate social i politic doctrinei reformate i a practicii mprtaniei, vom vedea ce mare a fost rolul pe care 1-a jucat, n tot secolul al XVII-lea, posibilitatea de a estima starea de graie a unui individ. De ea depindea, de pild, acceptarea lui la mprtanie, adic la ceremonia r eligioas esenial care determina poziia social a participanilor. Era imposibil, cel puin att ct se punea problema strii de graie a unui individ, ca ac esta s se mulumeasc41 cu ncrederea lui Calvin n mrturisirea credinei rezultate din gra , chiar dac doctrina ortodox nu abandonase niciodat formal acel criteriu.42 Mai pre sus de toate, pastorii, care aveau de-a face nemijlocit cu toate suferinele provo cate de doctrin, nu puteau fi mulumii. Dificultile acestea s-au manifestat n diferite moduri.43 Att timp ct predestinarea nu a fost reinterpretat, nuanat sau fundamental a bandonat44, au aprut dou tipuri principale de sfat pastoral, cu strnse legturi recipr oce. Pe de o parte se susine c ar fi o datorie absolut s ne considerm alei i s combat toate ndoielile ca ispite ale diavolului45, de vreme ce lipsa de ncredere n sine es te rezultatul credinei insuficiente, deci al graiei imperfecte. ndemnul apostolului spre a ne urma chemarea este interpretat aici ca o ndatorire de a atinge certitu dinea alegerii i justificrii n lupta de zi cu zi a vieii. n locul pctoilor smerii c ther le promite iertarea dac se vor ncredina lui Dumnezeu n credin penitent, sunt cult vai acei sfini ncreztori n sine46 pe care i putem redescoperi n negustorii puritani di epoca eroic a capitalismului i, n exemple izolate, pn n prezent. Pe de alt parte, pen ru a dobndi ncrederea de sine se recomand o activitate lumeasc intens ca fiind mijloc ul cel mai potrivit.47 Ea este singura care risipete ndoielile religioase i confer c ertitudinea iertrii. Faptul c activitatea mundan trebuie s fie considerat capabil de aceast realizare, c ar putea fi privit, ca s spunem aa, drept cel mai potrivit mijloc de a contracara sent imentele de anxietate religioas, i gsete explicaia n trsturile 94 Etica protestant i spiritul capitalismului fundamentale ale sentimentului religios din Biserica Reformat, evidente n doctrina justificrii prin credin, care prezint diferene n raport cu luteranismul. Aceste difer ene sunt analizate att de subtil, cu atta obiectivitate i cu evitarea judecilor de val oare n excelentele conferine ale lui Schneckenburger48, nct urmtoarele observaii lapid are se pot baza n cea mai mare parte pe afirmaiile sale. Cea mai nalt experien religioas pe care se strduiete s o obin credina luteran, n m s-a dezvoltat ea n cursul secolului al XVII-lea, este unio mystica cu divinitat ea.49 Dup cum sugereaz sintagma, care e necunoscut credinei reformate n acest aspect, este un sentiment de absorbire n divinitate, mai degrab dect intrarea real a divinu

lui n sufletul credinciosului. Din punct de vedere calitativ, este similar cu sco pul contemplrii misticilor germani i se caracterizeaz prin cutarea pasiv a stingerii dorului de odihn ntru Dumnezeu. Aa cum arat istoria filozofiei, credina religioas care este n primul rnd mistic poate oarte bine s fie compatibil cu un sim pronunat al realitii n domeniul faptelor empiric ; poate chiar s-1 susin direct, n numele repudierii doctrinelor dialectice. Mai mult , misticismul poate adnci indirect interesele conduitei raionale. Cu toate acestea , evaluarea pozitiv a activitii exterioare lipsete n relaia sa cu lumea. n plus, luter nismul combin unio mystica cu acel sentiment profund de nevrednicie__ pctoas care e esenial pentru a prezerva poenitentia quotidiana a luteranului credincios, meninnd astfel smerenia i simplitatea ca fiind indispensabile pentru iertarea pcatelor. Pe de alt parte, religia tipic a Bisericii Reformate a repudiat nc de la nceput att acea st pietate emoional strict interioar a luteranismului, ct i fuga chietist de lume a lu Pascal. Transcendentalitatea absolut a lui Dumnezeu n raport cu cele omeneti a fcut imposibil ptrunderea real a divinului n sufletul omenesc: finitum non est capax inf inii* Comuniunea aleilor cu Dumnezeul lor putea avea loc i putea fi perceput * Ceea ce are sfrit nu poate s cuprind ceea ce nu are sfrit (n.tr.). Bazele religioase ale ascetismului laic 95 de ei numai prin faptul c Dumnezeu lucra {operatur) prin ei, iar ei erau contieni d e asta. Adic aciunea lor i avea originile n credina cauzat de graia lui Dumnezeu, iar east credin, la rndul ei, se justifica prin calitatea acelei aciuni. Apar aici difere ne profunde ntre cele mai importante condiii pentru mntuire50 care se aplic la clasif icarea tuturor activitilor religioase practice. Credinciosul religios se poate asi gura de starea sa de graie prin faptul c se simte fie recipientul Sfntului Duh, fie instrumentul voinei divine. n primul caz, viaa sa religioas tinde spre misticism i e moionalism, n cel de-al doilea - spre aciunea ascetic; Luther s-a apropiat de cel di nti tip, calvinismul a aparinut cu siguran celui de-al doilea. i calvinistul dorea s f ie mntuit sola fide. Dar, de vreme ce Calvin privea cu suspiciune51 toate sentime ntele i emoiile pure, indiferent ct de exaltate ar fi prut, credina trebuia s fie demo nstrat prin rezultatele ei obiective ca s ofere o baz ferm pentru certitudo salutis. Trebuie s fie fides efficax52, iar chemarea pentru mntuire s fie o effectual calli ng* (expresie folosit n Declaraia de la Savoy).** Dac ne ntrebm acum mai departe, prin ce efecte se credea calvinismul capabil de a i dentifica adevrata credin? rspunsul este: printr-un tip de conduit cretin care slujea a sporirea gloriei lui Dumnezeu. Ce servete ea cu exactitate reiese din propria S a voin, aa cum este revelat fie direct din Biblie, fie indirect, prin ordinea plin de semnificaie a lumii pe care a creat-o (lex naturae).53 Mai ales comparnd condiia s ufletului cuiva cu aceea a aleilor, de pild a patriarhilor, potrivit Bibliei, ar p utea fi cunoscut starea de graie a persoanei respective.54 Numai unul dintre alei a re cu adevrat fides efficax55, numai el poate, n virtutea renaterii sale {regenerat io) i sanctificrii * Chemare eficace, care da rezultatele dorite (n englez n original) (n.tr.). ** Dec laraie de credin elaborat n 1658 la conferina congrega-ionalitilor englezi de la Pala Savoy din Londra. n linii mari. relua Confesiunea prezbiterian de la Westminster (1646), dar, spre deosebire de aceasta, susinea autonomia fiecrei biserici locale (n.red.). 96 Etica protestant i spiritul capitalismului (sanctificatio) subsecvente a ntregii sale viei, s mreasc gloria lui Dumnezeu prin fa pte bune reale, i nu doar aparente. Aceasta prin contientizarea faptului c purtarea sa, cel puin n caracterul ei fundamental i idealul constant (propositum oboedienti ae), se baza pe o putere56 luntric activnd ntru slava lui Dumnezeu, c atingerea celui mai nalt bine pentru care se strduia religia, certitudinea mntuirii57, nu era numa i voit de Dumnezeu, ci i nfptuit de El.58 C aceast certitudine se putea obine a fost edit n 2 Cor. 13,5.59 Astfel, orict de inutile ar fi ca mijloc de a dobndi mntuirea, cci pn i aleii rmn fpturi omeneti, i tot ceea ce fac este infinit de departe fa le divine, cu toate acestea, faptele bune sunt indispensabile ca semn al alegeri i.60 Ele sunt mijloacele tehnice, nu pentru a cumpra mntuirea, ci pentru a se deba rasa de teama damnrii. n sensul acesta, uneori sunt considerate direct necesare pe ntru mntuire61 sau possesio salutis este privit ca fiind condiionat de ele.62 n practic, aceasta nseamn c Dumnezeu i ajut pe aceia care se ajut singuri.63 Astfel,

vinistul, dup cum se afirm uneori, i creeaz el nsui64 propria mntuire, sau, aa cum a mai corect, convingerea mntuirii. Dar aceast creaie nu poate consta, ca n catolicism , ntr-o acumulare treptat a faptelor bune individuale. n contul cuiva, ci mai degra b ntr-un autocontrol sistematic care, n fiecare clip, se confrunt cu alternativa inex orabil, a fi ales sau a fi damnat. Aceasta ne aduce la un aspect foarte important al cercetrii noastre. Este bine cunoscut faptul c luteranii au acuzat n numeroase rnduri aceast linie de gn dire, care a fost dezvoltat n Bisericile i sectele reformate cu o claritate din ce n ce mai mare65, c ar duce napoi la doctrina mntuirii prin fapt.66 i, orict de justific at ar fi protestul celor acuzai fa de identificarea poziiei lor dogmatice cu doctrin a catolic, aceast acuzaie a fost formulat pe bun dreptate, dac se refer la consecinel ractice pentru viaa de zi cu zi a cretinului obinuit, membru al Bisericii Reformate .67 Cci poate c nu a existat niciodat o form mai intens de valorizare religioas a aciu ii morale dect aceea la care i-a ndrumat calvinismul pe adepii si. Dar semnificaia Bazele religioase ale ascetismului laic 97 practic a acestui tip de mntuire prin fapt trebuie s fie cutat innd seama de caliti iculare ce caracterizau conduita lor etic i o deosebeau de viaa de zi cu zi a unui cretin obinuit din Evul Mediu. Diferena ar putea fi formulat dup cum urmeaz: mireanul catolic obinuit din Evul Mediu68 tria etic, ca s spunem aa, de pe o zi pe alta, sati sfcndu-i doar trebuinele de baz. n primul rnd, i ndeplinea contiincios ndatoriril e. Dar, dincolo de acel nivel minim, faptele sale bune nu formau n mod necesar un sistem de via coerent, sau cel puin raionalizat, ci mai degrab rmneau o succesiune de fapte individuale. Le putea folosi n funcie de prilej, pentru a atenua anumite pcat e, pentru a-i mbunti ansele de mntuire sau, spre sfritul vieii, ca un fel de prim are. Desigur, etica religiei catolice era o etic a inteniilor. Dar intentio concre t a fiecrei fapte i determina valoarea. Iar fiecare fapt bun sau rea era trecut n cont l celui care o realiza, determinndu-i soarta temporal i etern. n mod destul de realis t, Biserica recunotea c omul nu era o unitate definit absolut clar, care s fie judec at ntr-un fel sau altul, ci viaa sa moral era, n mod normal, supus unor motivaii contr dictorii, la fel cum erau i aciunile sale. Cu siguran, impunea ca un ideal o schimba re a vieii n principiu. Dar atenua exact aceast cerin (pentru oamenii obinuii) printrnul dintre cele mai importante mijloace de putere i educaie, sacramentul absolviri i de pcate, a crui funciune era legat de cele mai profunde rdcini ale religiei catolic e. Raionalizarea lumii, eliminarea magiei ca mijloc de mntuire69 nu au fost duse de c atolici att de departe ct au fcut-o puritanjL (i, naintea lor, evreii). Pentru catoli c70, iertarea Bisericii sale reprezenta o compensaie pentru propria sa imperfeciun e. Preotul era un magician care nfptuia miracolul transsubstanierii i care inea n mn ia spre viaa venic. Cineva se putea ndrepta spre el cu cin i peniten. El acorda mp rana graiei divine, certitudinea iertrii i prin aceasta oferea eliberarea de acea te nsiune copleitoare la care calvinistul era condamnat de o soart inexorabil, cu nepu tin de mblnzit. Pentru el nu existau 98 Etica protestant i spiritul capitalismului asemenea alinri prietenoase i pline de omenie. Nu putea spera s compenseze ceasuril e de slbiciune sau nechibzuin dovedind bunvoin sporit cu alte prilejuri, aa cum putea atolicul i chiar luteranul. Dumnezeul calvinismului nu cerea credincioilor sLajoumi te fapte bune, cjo viade fapte bune combinate ntr-un sistem unificat.71 Nu era loc p entru ciclul catolic foarte omenesc ntre pcat, regret, pocin, iertare, urmate de un n ou pcat. Nu exista nici o balan a meritelor pentru viaa luat ca ntreg, care s-poat fi hilibrat prin pedepse temporale sau mijloacele prin care Biserica putea acorda ie rtarea. r>> Conduita moral a omului obinuit a fost, aadar, dezbrat de caracterul nesistematic , lipsit de orice plan i a fost supus unei metode consistente, referitoare la ntreg ul comportament. Nu este o ntmplare c numele de metoditi a fost atribuit participanil or la ultima jtfiare nviere a ideilor puritane din secolul al XVIII-lea, aa cum te rmenul precizieni, care are acelai neles, a fost aplicat strmoHor lor spirituali n sec olul al XVII-lea.72 Cci numai printr-o schimbare fundamental a ntregului neles al viei i n fiecare clip i n fiecare aciune73 se puteau demonstra efectele prin care iertarea

aducea un om de la status naturae la status gratiae. Viaa sfntului era ndreptat doar spre un scop transcendental, mntuirea. Dar, exact din acest motiv, era pe deplin raionalizat n lumea de aici i dominat n ntregime de elul s irii gloriei lui Dumnezeu pe pmnt. Preceptul omnia in majorem dei gioriam nu a fos t niciodat privit cu o asemenea seriozitate.74 Numai o via cluzit permanent de gndire utea obine o victorie mpotriva strii de natur. Dictonul cogito ergo sum al lui Desca rtes a fost preluat de puritanii contemporani cu el cu aceast reinterpretare etic. 75 Aceast raionalizare a fost cea care a conferit credinei reformate tendina ascetic aparte i tot ea reprezint baza att a relaiei76, ct i a conflictului cu catolicismul. C i, firete, unele lucruri similare nu erau necunoscute catolicismului. Fr ndoial, ascetismul cretin, att n nelesul su exterior, ct i n cel interior, co mente diferite. Dar a avut Bazele religioase ale ascetismului laic 99 un caracter clar raional n formele sale occidentale cele mai elevate nc din Evul Med iu, i n unele forme chiar i n Antichitate. Marea importan istoric a monahismului apuse n, spre deosebire de cel din Orient, se bazeaz pe acest fapt, nu n toate cazurile, dar n tipul general. n regulile Sf. Benedict, nc i mai mult la clugrii de la Cluny, l cistercieni i cel mai puternic la iezuii, monahismul s-a eliberat de fuga haotic d e lume i autoflagelarea iraional. Elaborase o metod sistematic de conduit raional cu pul de a depi status naturae, de a elibera omul de puterea impulsurilor iraionale i de dependena sa fa de lume i natur. A ncercat s supun omul supremaiei unei voine de e77, s aduc aciunile sale sub un autocontrol constant, cu o analiz atent a consecinelo r lor etice. Astfel, a instruit clugrul, n mod obiectiv, ca pe un lucrtor n serviciul mpriei lui Dumnezeu, iar prin aceasta, mai departe, n mod subiectiv, a asigurat salv area sufletului su. Acest autocontrol activ, care constituia ncheierea acelor exer citia ale Sf. Ignaiu i ale virtuilor monastice raionale de pretutindeni78, a fost i c el mai important ideal practic al puritanismului.79 n dispreul profund cu care con trasta rezerva rece a adepilor si, n relatrile despre procesele martirilor, cu discu rsurile amenintoare i patetice ale prelailor i oficialilor de vi nobil80 se poate ved respectul fa de autocontrolul discret prin care se evideniaz chiar i n zilele noastre cel mai bun tip de gentleman englez sau american.81 Cu alte cuvinte82, ^ceFismuT puffan\ ca orice tip raional de ascetism, a ncercat s fac omuTs-i menin rjintivnijl ,!! _ acioneze n conformiae_cu acestea mai ales cu cele pe care i le-a transmis chiar l, itfJLpsub influena emoiilor., n acest neles psihologic formal al termenului, a ncercat s-1 transforme pe individ ntr-o personalitate. Contrar multor idei populare, scor2uj_aeui_ascetism. er a de a__r_>uea duce__o^yia_aler^, inteligen; sarcina cea mai urgent era distru3ej^a_b i]oj^p_oj2an^impulsive; mijlocul cel mai important era punerea n ordine~a conduite i adepilor. Toate aceste aspecte importante sunt subliniate n regulile monahismulu i catolic, la fel de puternicS3 ca i n principiile de conduit al 100 Etica protestanta i spiritul capitalismului calvinitilor.84 Pe acest control metodic asupra fiinei umane ca ntreg se bazeaz enor ma putere de expansiune a amndurora, n special abilitatea calvinismului, spre deos ebire de luteranism, de a apra cauza protestantismului ca Biseric militant. Pe de alt parte, diferena dintre ascetismul calvinist i cel medieval este evident. E a consta n dispariia vechilor consilia evangelica i transformarea ascetismului n act ivitate lumeasc^ Aceasta nu nseamn c, la rndul su, catolicismul ar fi restricionat via metodic la chiliile monahale. Nu aa se petreceau lucrurile nici n teorie, nici n pra ctic. Dimpotriv, s-a artat deja c, n pofida moderaiei etice mai mari a catolicismului, o via nesistematic din punct de vedere etic nu satisfcea idealurile cele mai nalte p e care le stabilise chiar i pentru viaa mireanului.85 Ordinul teriar al Sf. Francis c era, de pild, o ncercare viguroas n direcia ptrunderii ascetismului n toate sectoare e vieii cotidiene i, dup cum tim, nu era n nici un caz singura. Dar, de fapt, lucrri p recum Nachfolge Christi arat, prin maniera n care s-a exercitat puternica lor infl uen, c modul de via predicat n ele era simit ca fiind mai elevat dect moralitatea de cu zi, care era suficient ca un minim, iar aceasta din urm nu era msurat prin standa rdele cerute de puritanism. Mai mult, utilizarea practic a anumitor instituii ale Bisericii, n special a indulgenelor, contracara inevitabil tendinele spre ascetismu l lumesc sistematic. Din acest motiv, n epoca Reformei nu era perceput doar ca un

abuz neesenial, ci ca unul dintre relele fundamentale ale Bisericii. Dar faptul cel mai important era c omul care, par excellence, ducea o via raional n se ns religios nu putea fi dect clugr. Astfel, cu ct punea stpnire mai puternic pe un ind ivid, ascetismul servea pur i simplu pehtru a-1 ndeprta nc i mai mult de viaa cotidian deoarece misiunea cea mai sfnt consta, n mod clar, n surclasarea oricrei moraliti lume .86 Luthep, care n nici un sens nu urma vreo lege de evoluie, ci aciona potrivit ex perienei sale personale - iar aceasta, dei la nceput fusese oarecum incert din punct ul de vedere al consecinelor practice, sporise mai trziu datorit situaiei politice , Bazele religioase ale ascetismului laic 101 respinsese aceast tendin, atitudine pe care calvinismul a preluat-o de la el.87 Seb astian Franck* a atins trstura central a acestui tip de religie atunci cnd a vzut sem nificaia Reformei n faptul c acum fiecare cretin trebuia s fie un clugr n tot cursul i sale. Eliminarea ascetismului din viaa lumeasc de zi cu zi fusese oprit de un bar aj, iar firile ptima spirituale care furnizaser anterior cel mai elevat tip de clugr erau acum forate s-i urmreasc idealurile ascetice n cadrul ocupaiilor mundane. n curs dezvoltrii sale, ns, calvinismul a adugat acestui aspect un element pozitiv, ideea n ecesitii ca fiecare individ s-i demonstreze credina n activitatea lumeasc.88 Prin acea ta a acordat un stimulent pozitiv ctre ascetism unor grupuri mai largi de persoan e cu nclinaie religioas. Fondndu-i etica pe doctrina predestinrii, a substituit aristo craiei spirituale a clugrilor din afara i de deasupra lumii aristocraia spiritual a sf inilor predestinai de pe lumea aceasta.89 Era o aristocraie care, cu al su character indelebilis, era separat de restul omenirii, damnat pe vecie, printr-o prpastie d e netrecut i mai nfricotoare prin invizibilitatea ei90 dect aceea care l separa oe cl l din EvuLMediu.de restul lumii dimprejuru! su, o prpastie care intervenea cu o br utalitate nemaintlnit n toate relaiile sociale. Aceast contiin a graiei divine acor lor alei i sfinilor era nsoit de o atitudine fa de pcatele semenilor care nu se expr rintr-o nelegere plin de compasiune, bazat pe contientizarea propriilor slbiciuni, ci prin ur i dispre pentru acetia, vzui ca dumani ai lui Dumnezeu, purtnd semnele damnr erne.91 Acest tip de sentiment putea atinge o asemenea intensitate, nct uneori con ducea la formarea unor secte. Aa s-a ntmplat, de pild, cu micarea independent din seco lul al XVII-lea, cnd doctrina calvinist autentic, potrivit creia gloria lui Dumnezeu impunea * Sebastian Franck (1499-1542) - reformator protestant i teolog german care s-a c onvertit de la catolicism la luteranism dar, ndeprtndu-se de vederile lui Luther, a pus accentul pe atitudinea mistic n detrimentul credinei dogmatice (n.red.). 85 /17 4 I O 102 Etica protestant i spiritul capitalismului ca Biserica s-i aduc pe damnai sub crmuirea ei, a fost surclasat de convingerea c ar f i fost o insult la adresa lui Dumnezeu dac un suflet nerenscut ar fi fost primit n c asa Lui i ar fi luat parte la sacramente sau chiar le-ar fi oficiat, n calitate de pastor.92 Astfel, ca un efect al doctrinei confirmrii a aprut concepia donatist n pr ivina Bisericii, ca n cazul baptitilor calviniti. Consecina logic a revendicrilor pent u o Biseric pur, pentru o comunitate a celor dovedii a fi ntr-o stare de graie nu a f ost nsuit prea des de sectele care s-au constituit. Modificrile din constituia Biseri cii au rezultat din ncercarea de a-i separa pe cretinii renscui de cei nerenscui, pe a ceia care erau pregtii pentru sacrament de cei care nu erau, n scopul pstrrii crmuirii Bisericii ori a vreunui alt privilegiu n minile celor dinti i al numirii unor pasto ri cu privire la care nu existau ndoieli.93 n mod firesc, ascetismul acesta i-a gsit n Biblie norma dup care s se poat msura nto na, i de care avea evident nevoie. Este important s remarcm c bine cunoscuta biblioc raie a calvinitilor privea cu acelai respect preceptele morale ale Vechiului Testam ent, ntruct acesta fusese revelat n mod total i real, ca i pe acelea ale Noului Testa ment. Era necesar doar ca ele s nu fie aplicabile doar istoriei evreilor, ori s nu fi fost respinse explicit de Christos. Pentru credincios, legea era o norm ideal, imposibil de atins pe deplin94, n timp ce Luther, pe de alt parte, ridicase n slvi la nceput ieirea de sub jugul legii ca pe un privilegiu divin al credinciosului.95

Influena nelepciunii cu fric de Dumnezeu, dar perfect neemoionale a evreilor, care e ste exprimat n crile cel mai des citite de puritani, Pildele lui Solomon i Psalmii, p oate fi resimit n ntreaga lor atitudine fa de via. n particular, suprimarea raional ii mistice, de fapt a ntregii laturi emoionale a religiei, a fost atribuit pe drept de ctre Sanford96 influenei Vechiului Testament. Dar acest raionalism al Vechiului Testament era, ca.atare, de tip mic burghez, tradiionalist, i, chiar i n Evul Mediu , nu se combina doar cu patosul intens al proorocilor, ci i cu elemente care ncura jau dezvoltarea unui Bazele religioase ale ascetismului laic 103 tip emoional de religie.97 Aadar, la o ultim analiz, caracterul aparte, fundamental ascetic al calvinismului nsui a fost cel care 1-a fcut s selecteze i s asimileze acele elemente ale religiei Vechiului Testament care i se potriveau cel mai bine. Aceast sistematizare a conduitei etice pe care ascetismul protestant o avea n comu n cu formele raionale de via din ordinele catolice este exprimat oarecum superficial n modul cum i monitorizau puritanii contiincioi98 propria stare de graie. E adevrat, atastifele religioase n care se inea socoteala pcatelor, ispitelor i progreselor fcut e nspre obinerea iertrii erau comune cercurilor reformate celor mai entuziaste99 i u nor pri ale catolicismului modern (mai ales n Frana), n principal sub influena iezuiil r. Dar n catolicism sistematizarea slujea scopului de completitudine a confesiuni i, sau oferea au directeur de l'me o baz pentru cluzirea autoritar a cretinului (n maj ritate femei). Cretinul reformat, ns, i lua singur pulsul cu ajutorul su. O menioneaz moralitii i teologii, iar lista statistic a lui Benjamin Franklin, ilustrnd progres ele fcute n diferite virtui, este un exemplu clasic.100 Pe de alt parte, vechea idee medieval (chiar antic), potrivit creia Dumnezeu ar ine socoteala pcatelor i virtuilor fiecruia, este mpins de Bunyan la o extrem de un prost gust caracteristic, comparnd r elaia dintre pctos i Dumnezeul su cu aceea dintre client i vnztor. Cel care s-a ndat poate foarte bine, prin produsul tuturor faptelor sale virtuoase, s reueasc s plteasc dobnda acumulat, dar nu va putea acoperi niciodat creditul principal.101 Aa cum i ob^r va_propria_purtare, puritanul de mai trziu o observa i pe aceea a lui Dumnezeu i ve dea amprenta Sa n toate detaliile vieii. i, contrar doctrinei stricte a lui Calvin, tia ntotdeauna de ce luase Dumnezeu o anumit msur. Procesul de sanctificare a vieii p utea, astfel, s se apropie mult de caracterul unei afaceri.102 Consecina acestei c aliti metodice a conduitei etice la care i fora pe oameni calvinismul, spre deosebir e de luteranism, a fost cretinarea sistematic i complet a ntregii viei. Faptul c aceas raionalitate a avut o influen decisiv asupra vieii practice trebuie reamintit ntotdeau na pentru 104 Etica protestant i spiritul capitalismului a nelege corect influena calvinismului. Pe de alt parte, putem vedea c a fost nevoie de acest element pentru ca o asemenea influen s existe cu totul. Dar i alte credine a u exercitat o influen similar atunci cnd au avut motivaii identice n acest punct decis iv, doctrina confirmrii. Pn acum am analizat doar calvinismul i am considerat doctrina predestinrii ca fundal ul dogmatic al moralitii puritane, n sensul conduitei etice raionalizate metodic. Ac est lucru a fost posibil pentru c, de fapt, influena acelei dogme se extindea mult dincolo de graniele grupului religios care respecta cu strictee principiile calvi niste, anume prezbiterienii. Nu numai Declaraia independenilor de la Savoy, din 16 58, dar i Confesiunea baptist a lui Hanserd Knolly din 1689 o conineau, i i avea locul su i n metodism. Dei John Wesley, marele geniu organizator al micrii, crede n univers litatea graiei, unul dintre marii agitatori din prima generaie de metoditi i cel mai consistent gnditor al ei, Whitefield*, era un adept al doctrinei. Acelai lucru er a valabil i pentru cercul condus de Lady Huntingdon**, care pentru o perioad a avu t o influen considerabil. Doctrina, n consistena ei magnific, a fost cea care, n perio da fatal din secolul al XVIl-lea, a susinut credina aprtorilor militani ai vieii cucer ice c erau arme n minile lui Dumnezeu i executani ai voinei Lui provideniale.103 Mai m lt, a mpiedicat o implozie prematur ntr-o doctrin pur utilitarist a faptelor bune de pe lumea aceasta, care nu ar fi fost niciodat capabil s motiveze astfel de sacrific ii extraordinare pentru scopuri ideale non-raionale. Combinaia dintre credina n norme absolut valabile, determinismul absolut i transcend entalitatea complet a lui * George Whitefield (1714-1770) - evanghelist al Bisericii Anglicane care, prin

predicile sale populare, a stimulat renaterea protestantismului n Marea Britanie i n coloniile din America de Nord (n.red.). "Selina Hastings, contes de Huntingdon ( 1707-1791)-figur central a renaterii evanghelice din secolul al XVIII-lea; a fondat o sect a metoditilor calviniti care-i poart numele (n.red.). Bazele religioase ale ascetismului laic 105 Dumnezeu a fost, felul ei. produsul unui geniu. n acelai timp a fost, n principiu, mult mai modern dect doctrina mai moderat, fcnd concesii mai mari sentimentelor care l supuneau pe Dumnezeu legii morale. Mai presus de toate, vom vedea n numeroase rnd uri ct de fundamental e ideea de confirmare pentru problema noastr. De vreme ce sem nificaia ei practic, n calitate de baz psihologic pentru moralitatea raional, putea fi studiat n toat puritatea n doctrina predestinrii, era cel mai bine s pornim de acolo u nde doctrina are forma ei cea mai consistent. Dar ea constituie un cadru permanen t pentru conexiunea dintre credin i conduit n confesiunile pe care le vom studia n con tinuare. n micarea protestant, consecinele pe care le-a avut asupra tendinelor de con duit ascetic ale primilor adepi formeaz, n principiu, cea mai puternic antitez fa de tiva neajutorare moral a luteranismului. Gratia amissibilitis a luteranilor, care putea fi rectigat ntotdeauna prin cin penitent, nu coninea, n sine, nici o sanciu ceea ce reprezint pentru noi cel mai important rezultat al protestantismului asc etic, o ordonare raional sistematic a vieii morale ca ntreg.104 Astfel, credina lutera n a lsat aproape neschimbat vitalitatea spontan a aciunii impulsive i emoiei naive. Mo ivarea pentru autocontrolul constant i, astfel, pentru o reglementare deliberat a vieii individuale, pe care doctrina sumbr a calvinismului o oferea, lipsea de data aceasta. Un geniu religios ca Luther putea tri n aceast atmosfer de deschidere i lib ertate fr a ntmpina dificulti i, att timp ct entuziasmul su a fost destul de putern scul de a cdea iari n status naturalis. Aceast form de pietate simpl, sensibil i n rte emoional, care este apanajul multora dintre cei mai elevai luterani, ca i morali tatea lor liber i spontan i gsesc puine corespondene n puritanismul autentic, dar mu i multe n anglicanismul moderat al unora ca Hooker*, Chillingsworth etc. * Richard Hooker (1554-1600) - nvat englez care a creat o teorie aparte a Bisericii Anglicane: pentru el, tradiia anglican era o frnghie mpletit n trei. care nu poate fi rupt cu uurin", alctuit din Biblie, Biseric i raiune (n.red.). 106 Etica protestant i spiritul capitalismului Dar pentru luteranul obinuit, chiar i cel capabil, nimic nu era mai sigur dect fapt ul c se ridica deasupra status naturalis doar temporar, att timp ct l afecta o confe siune sau predic. Exista o mare diferen, frapant pentru contemporani, ntre standardele morale de la cu rile prinilor reformai, respectiv luterani, cei din urm fiind adesea degradai de beie vulgaritate.105 Mai mult, este bine cunoscut neajutorarea clerului luteran, care punea accentul doar pe credin, spre deosebire de micarea baptist ascetic. Acea calit ate german tipic, numit adesea blndee sau naturalee, contrasteaz puternic, chiar n ex siile faciale ale oamenilor, cu efectele distrugerii sistematice a spontaneitii di n starea de natur vizibile n atmosfera anglo-american, pe care germanii sunt obinuii s le judece nefavorabil ca semne de ngustime, lips de libertate i constrngere interio ar. Dar diferenele de conduit, care sunt izbitoare, se datoreaz n mod limpede gradulu i mai redus de ascetism al vieii n luteranism, spre deosebire de calvinism. Antipa tia oricrei persoane spontane, apropiate de starea de natur, fa de tot ce e ascetic se exprim n acele sentimente. Fapt este c luteranismul, datorit doctrinei graiei divi ne, nu prevedea o sancionare psihologic a conduitei astfel nct s foreze raionalizarea etodic a vieii. Aceast sancionare, care condiioneaz caracterul ascetic al religiei, ar fi putut fi f urnizat, fr ndoial, de diferite motive religioase, aa cum vom vedea n curnd. Doctrina lvinist a predestinrii era doar una din cele cteva posibiliti. Dar, cu toate acestea, ne-am ncredinat c, n felul su, nu numai c a avut o consisten unic, dar efectul ei p ogic a fost extrem de puternic.106 n comparaie cu ea. micrile ascetice non-calvinist e, analizate doar din punctul de vedere al motivaiei religioase pentru ascetism, exprim o atenuare a consistenei interne i a puterii calvinismului. Dar chiar i n cursul evoluiei istorice situaia a fost, n cea mai mare parte, de aa nat ur nct forma calvinist de ascetism a fost fie imitat de celelalte micri ascetice, fie olosit ca surs de inspiraie ori comparaie n dezvoltarea principiilor lor

Bazele religioase ale ascetismului laic 107 divergente."Acolo unde. n pofida unei baze doctrinare diferite, au aprut trsturi asc etice similare, acesta a fost n general rezultatul organizrii Bisericii. Despre to ate acestea vom discuta cu un alt prilej.107 B. PIETISMUL Istoric, doctrina predestinrii este i punctul de pornire al micrii ascetice cunoscut e ndeobte ca pietism. Att timp ct micarea a rmas n cadrul Bisericii Reformate, este ap oape imposibil s trasm linia de demarcaie dintre calvinitii pietiti i cei nepietiti.10 Aproape toi reprezentanii de frunte ai puritanismului sunt trecui uneori n rndurile pietitilor. Este chiar destul de legitim s privim ntreaga conexiune dintre predesti nare i doctrina confirmrii, cu interesul ei fundamental pentru obinerea certitudo s alutis, dup cum am discutat anterior, ca pe o dezvoltare pietist a doctrinelor ela borate iniial de Calvin. Apariia renvierilor ascetice n cadrul Bisericii Reformate a fost, mai ales n Olanda, nsoit cu regularitate de o regenerare a doctrinei predesti nrii, care fusese uitat temporar sau nu fusese respectat strict. De aceea, n cazul A ngliei nu se obinuiete deloc s se foloseasc termenul pietism.109 Dar chiar i pietismul continental (din Olanda i Renania Inferioar) din cadrul Biser icii Reformate a constituit, cel puin la nivelul de baz, o intensificare a ascetis mului reformat n aceeai msur ca i, de pild, doctrinele lui Bailey. Accentul era plasat att de puternic pe praxis pietatis, nct ortodoxia doctrinar a fost mpins pe planul al doilea; uneori, chiar, prea o chestiune indiferent. Cei predestinai iertrii puteau fi supui ocazional erorii dogmatice, ca i altor pcate, iar experiena arta c, adesea, a cei cretini care erau destul de neinstruii n teologia nalt afiau mai limpede roadele c redinei, n timp ce, pe de alt parte, a devenit evident c, de una singur, cunoaterea te ologiei nu garanta n nici un caz dovedirea credinei prin conduit.110 108 Etica protestant i spiritul capitalismului Aadar, alegerea nu putea fi demonstrat deloc prin nvare teologic.111 De aceea pietismu l, cu o profund nencredere n Biserica teologilor112, creia - fapt caracteristic pent ru el - i aparinea nc oficial, a nceput s adune adepii conceptului de praxis pietatis conventicule ascunse departe de lume.113 Voia s fac astfel nct Biserica invizibil a c elor alei s devin vizibil pe pmnt. Fr a merge att de departe nct s formeze o sect brii si ncercau s duc, n aceast comunitate, o via eliberat de toate ispitele lumii t n toate detaliile de voina lui Dumnezeu, i astfel s se asigure de renaterea lor prin semnele exterioare manifestate n comportarea lor cotidian. Astfel, ecclesiola con vertiilor - fapt comun tuturor grupurilor autentic pietiste - dorea, pe calea asc etismului intens, s se bucure de binecuvntarea comuniunii cu Dumnezeu n viaa aceasta . Tendina expus mai sus era strns legat de unio mystica specific luteranismului, i foart e frecvent a dus la o accentuare mai mare a laturii emoionale a religiei dect era acceptabil pentru calvinismul ortodox. De fapt, din punctul nostru de vedere, se poate spune c aceasta este caracteristica decisiv a pietismului dezvoltat n snul Bi sericii reformate. Cci elementul acesta emoional, care iniial era oarecum strin de c alvinism, dar, pe de alt parte, era legat de anumite forme medievale de religie, a fcut ca n practic religia s se strduiasc pentru obinerea satisfaciei mntuirii pe l aceasta, mai degrab dect s se angajeze n lupta ascetic pentru certitudine n privina lu ii de apoi. Mai mult, emoia era capabil de o asemenea intensitate, nct religia a dobn dit un caracter de-a dreptul isteric, exprimat n alternarea, familiar din nenumrate exemple i de neles din punct de vedere neuropatologic, strilor semicontiente de exta z religios cu perioade de epuizare nervoas, care erau resimite ca o abandonare din partea lui Dumnezeu. Efectul era diametral opus disciplinei stricte i temperate n care erau ncadrai oamenii prin viaa sistematic de sfinenie a puritanului. nsemna o sl ire a inhibiiilor care protejau personalitatea raional a calvinistului fa de pasiunil e Bazele religioase ale ascetismului laic 109 sale.114 La fel, era posibil ca ideea calvinista de depravare a trupului, asumat emoional, de pild sub forma aa-numitului sentiment de nimicnicie, s duc la o mortific are a capacitii de aciune n activitatea lumeasc.115 Chiar i doctrina predestinrii pute

duce la fatalism dac, n contra tendinelor predominante ale calvinismului raional, d evenea obiectul contemplrii emoionale.116 n sfrit, dorina de a-i separa de lume pe cei alei putea, cu o intensitate emoional puternic, s duc la o via semicomunist n comu monastic, aa cum a artat n numeroase rnduri istoria pietismului, chiar i n cadrul Bis ricii Reformate.117 Dar att timp ct acest efect extrem, condiionat de accentuarea emoiilor, nu a aprut, a tt timp ct pietismul reformat s-a strduit s se asigure de mntuire urmnd rutina cotidia n a vieii ntr-o profesiune lumeasc, efectul practic al principiilor pietiste a const at ntr-un control ascetic nc i mai strict al conduitei profesionale, care a oferit e ticii profesionale o baz religioas nc i mai solid dect respectabilitatea doar lumeasc cretinului reformat normal, resimit de pietistul superior ca un cretinism de rangul al doilea. Aristocraia religioas a celor alei, care s-a dezvoltat n toate formele de ascetism calvinist, cu ct era luat mai n serios, cu att mai sigur se organiza, n Ola nda, pe baz de voluntariat, sub forma conventiculelor din cadrul Bisericii. n puri tanismul englez, pe de alt parte, a dus la o difereniere virtual ntre cretinii activi i cei pasivi din cadrul Bisericii i, dup cum s-a artat mai sus, la formarea sectelo r. Pe de alt parte, dezvoltarea pietismului german pe o baz luteran, cu care sunt asoc iate numele lui Spener, Francke* i Zinzendorf, a dus la ndeprtarea de doctrina pred estinrii. Dar, n acelai timp, nu a ieit n nici un caz n afara corpului de idei dominat de dogm, aa cum o atest n special relatarea lui * Hermann August Francke (1663-1727) - lider religios, educator i reformator soci al protestant, unul dintre principalii promotori ai pietismului german (n.red.). 10 Etica protestant i spiritul capitalismului Spener nsui despre influena pe care au avut-o pietismul olandez i cel englez asupra lui; de asemenea, o alt dovad e faptul c Bailey era citit n primele conventicule cre ate de el.118 Din punctul nostru de vedere particular, pietismul nsemna pur i simplu ptrunderea c onduitei controlate metodic i supravegheate, deci ascetice, n confesiunile non-cal viniste.119 Dar, cu necesitate, luteranismul simea acest ascetism raional ca pe un element strin, iar lipsa de consisten a doctrinelor pietiste germane a fost rezult atul dificultilor ce decurgeau din acest fapt. Pentru a da o baz dogmatic conduitei religioase sistematice, Spener combin ideile luterane cu doctrina specific calvin ist a faptelor bune ca atare, ce sunt asumate cu intenia de a aduce slav lui Dumneze u".120 El mai are i credina, sugestiv pentru calvinism, n posibilitatea ca aleii s ati ng un grad relativ de perfeciune cretin.121 Dar teoria nu avea consisten. Spener, care era puternic influenat de mistici122, a ncercat, ntr-o manier mai degrab nesigur dar mod esenial luteran, s descrie tipul sistematic de conduit cretin care era esenial ch ar i pentru forma lui de pietism, n loc s l justifice. El nu deriva certitudo saluti s din sanctificare; n locul ideii de confirmare, a adoptat conexiunea oarecum lax fcut de Luther ntre credin i fapte, care a fost discutat mai sus.123 Dar, att timp ct elementul raional i ascetic al pietismului 1-a depit n greutate pe ce emoional,)1 ideile esenial^ pentru teza noastr i-au pstrat locul. Acestea erau: (1) c, pentru o persoan, dezvoltarea metodic a strii de graie la un nivel din ce n ce mai alt de certitudine i perfeciune n termenii legii era un semn al harului divin124; i (2) c Providena lui Dumnezeu se manifest prin cei aflai ntr-o asemenea stare de desvr ^ adic El le d semnele Sale dac ei ateapt rbdtori i delibereaz metodic.125 Munca nt fesiune era activitatea ascetic par excellence i- pentru A. H. Francke126; faptul c Dumnezeu nsui i binecuvnta pe cei alei de El prin reuita strdaniilor lor era limped entru el, aa cum vom afla c era i pentru puritani. Bazele religioase ale ascetismului laic 111 Ca un nlocuitor pentru dubla porunc, pietismul a elaborat idei care, ntr-o manier si milar cu aceea a calvinismului, dei mai moderat, au stabilit o aristocraie a celor a lei127, primitori ai harului divin, cu toate rezultatele psihologice evideniate ma i sus. ntre ele se numr, de pild, aa-numita doctrin a terminismului128, care a fost n eneral (dei pe nedrept) atribuit pietismului de ctre adversarii si. Aceasta pleac de la ipoteza c graia le e oferit tuturor oamenilor, dar fiecruia fie ntr-un anume momen t bine definit din viaa sa, fie cndva pentru ultima dat.129 Oricine lsa acel moment s treac ieea din sfera de aciune a universalitii graiei; se afla n aceeai situaie c

neglijai de Dumnezeu din doctrina calvinist. Destul de aproape de teoria aceasta se gsea ideea pe care Francke a extras-o din experiena sa personal, i care era foart e rspndit n pietism, s-ar putea spune chiar predominant, potrivit creia graia se putea dobndi numai n anumite mprejurri speciale, n principal dup o cire anterioar.130 De vr ce, conform doctrinei pietiste, nu toat lumea era capabil de asemenea experiene, a ceia care, cu toate c foloseau metodele ascetice recomandate de pietiti pentru a o bine graia divin, nu reueau s-o ating, rmneau n ochii renscuilor un fel de cretini Pe de alt parte, prin crearea unei metode de a induce cirea, chiar i dobndirea graiei divine a devenit, n fapt, un obiect al activitii umane raionale. Mai mult, opoziia fa de spovedania privat, care, dei nemprtit de toi - de exemplu, ancke - era caracteristic multor pietiti, mai ales pastorilor, dup cum arat ntrebrile repetate din scrierile lui Spener, era generat de aceast aristocraie a graiei. Opozii a aceasta a contribuit la slbirea legturilor dintre pietism i luteranism. Efectele vizibile pe care le avea graia ctigat prin cin asupra conduitei constituiau un criteri necesar pentru primirea la iertarea pcatelor-, de aceea, era imposibil ca doar c ontritio s fie de ajuns.131 Concepia lui Zinzendorf despre propria sa poziie religioas, chiar dac oscila n faa ata curilor ortodoxiei, nclina n general spre abordarea instrumental. Dincolo de aceast a, totui, punctul de vedere doctrinar al acestui diletant religios 112 Etica protestant i spiritul capitalismului remarcabil, dup cum l numete Ritschl*, nu prea este capabil de a da o formulare cla r n chestiunile importante pentru noi.132 El s-a prezentat n numeroase rnduri ca exp onent al cretinismului paulin-luteran: de aceea, se opunea tipului pietist ntruchi pat de Jansen, cu ataamentul su fa de lege. Dar n practic Fria nsi susinea, nc l din 12 august 1729, o poziie care n multe privine semna celei a aristocraiei calvin iste a aleilor.133 i, cu toate c i-a mrturisit n mod repetat apartenena la luteranism1 4, el a permis i ncurajat aceast atitudine. Celebra sa afirmaie, fcut pe 12 noiembrie 1741, n care atribuia Vechiul Testament lui Christos, era o expresie direct a acel eiai atitudini. Totui, dintre cele trei ramuri ale Friei, calvinitii i moravii au acce ptat nc de la nceput etica reformat n aspectele ei eseniale. i chiar i Zinzendorf i-a mat pe puritani, exprimnd fa de John Wesley opinia c, dei o persoan nu-i putea cunoat tarea de graie, ceilali o puteau vedea din conduita lui.135 Dar, pe de alt parte, n pietatea aparte din Herrnhut**, elementul emoional ocupa o poziie extrem de proeminent. In particular, Zinzendorf nsui a ncercat mereu s contraca reze tendinele spre sanctificare ascetic n sens puritan136 i s ndrepte interpretarea f aptelor bune ntr-o direcie luteran.137 De asemenea, sub influena repudierii conventi culelor i abinerii de la confesiune, s-a dezvoltat o dependen de sacramente esenial l uteran. Mai mult, principiul lui Zinzendorf potrivit cruia * Albert Ritschl (1822-1889) - teolog luteran german care a demonstrat relevana r eligioas i etic a credinei cretine fcnd o sintez ntre nvturile Scripturilor i a testante i unele aspecte ale cunoaterii moderne. Lucrarea sa principal este Die chr istliche Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung (Doctrina cretin a justificrii i reconcilierii, 1870-1874) (n.red.). " Comunitate fondat n 1722 n Germania de protestanii fugari din Boemia i Moravia, pe domeniul i sub oblduirea lui Zinzendorf. A devenit matca Bisericii Morave, centru al unei reele de societi urmnd tiparul pietist: evanghelitii si s-au rspndit n toat (n.red.). Bazele religioase ale ascetismului laic 13 infantilismul sentimentului religios era un semn al autenticitii lui, ca i folosire a sorilor ca mijloc de revelare a voinei lui Dumnezeu, contracarau puternic influe na raionalitii asupra conduitei. n ansamblu, n sfera de influen a contelui138, elemen e antiraionale, emoionale predominau ntr-o msur mult mai mare n religia membrilor Herr nhut-ului dect n alte ramuri pietiste.139 Conexiunea dintre moralitate i iertarea pc atelor este la fel de lax140 n Idea fides fratrum a lui Spangenberg* ca i n luterani sm n general. Repudierea urmririi metodiste a perfeciunii face parte, la Zinzendorf , din idealul su, fundamental eudemonist, de a-i face pe oameni s se bucure de bin ecuvntarea etern (el o numete fericire) n prezent, emoional141, n loc s-i ncurajeze c prin munc raional, s se asigure de ea pentru lumea cealalt'.142 Cu toate acestea, adepii lui Zinzendorf au pstrat ideea c valoarea cea mai importan

t a Friei, spre deosebire de alte Biserici, consta ntr-o via cretin activ, cu o acti e misionar i cu o munc profesional urmnd o vocaie.143 n plus, raionalizarea practic i din punctul de vedere al utilitii era esenial pentru filozofia lui Zinzendorf.144 Pentru el, ca i pentru ali pietiti, concepia aceasta provenea, pe de o parte, din av ersiunea ferm fa de speculaia filozofic, privit drept periculoas pentru credin, i p aferent pentru cunoaterea empiric145; pe de alt parte, din simul comun mprtit al mi rului profesionist. Fria era, ca un mare centru misionar, n acelai timp i o afacere. Astfel, i ndruma membrii pe cile ascetismului pmntesc, care, pretutindeni, mai nti ca isiuni i apoi le ndeplinete cu grij i sistematic. Dar glorificarea srciei apostolice, discipolilor146 alei de Dumnezeu prin predestinare, care era derivat din exemplul apostolilor ca misionari, constituia un alt obstacol. nsemna, de * August Gottlieb Spangenberg (1704-1792) - episcop german al Unitas Fratrum, su ccesor al contelui Zinzendorf, fondator al Bisericii Morave din America de Nord. Lucrarea citat, aprut n 1779, reprezint expunerea acceptat a credinelor morave (n.red ). 14 Etica protestant i spiritul capitalismului fapt, o renatere parial a vechilor consilia euangelica. Dezvoltarea unei etici econ omice similare celei calviniste a fost nendoielnic ntrziat de aceti factori, chiar da c, aa cum o arat dezvoltarea micrii baptiste, nu a fost fcut imposibil, ci, dimpotriv ternic ncurajat pe plan subiectiv de ideea muncii numai de dragul vocaiei. Acestea fiind zise, atunci cnd analizm pj.e^smul_german_ din punctul de vedere imp ortant pentru noi trebuie s recunoatem c n baza religioas a ascetismului su exist o os ilare, o incertitudine care l fac cu siguran mai slab dect calvinismul, cu consistena sa de fier, iar aceste elemente se datoreaz parial influenelor luteranismului i pari al caracterului su emoional. Fr ndoial7~a face din acest element emoional caracteristi a distinctiv a pietismului n opoziie cu luteranismul e o dovad de ngustime.147 Dar, n comparaie cu calvinismul, raionalizarea vieii era n mod necesar mai puin intens, deoar ece starea de graie trebuia dovedit permanent i, referindu-se la viitorul etern, se / reflecta n starea emoional actual. Locul ncrederii n sine pe J '4 care cel ales nce ca s o dobndeasc i s o rennoiasc mereu muncind neobosit, cu succes n profesiunea sa, ost luat de o ' atitudine de smerenie i abnegaie.148 La rndul ei, aceasta se ^ dator a n parte stimulului emoional ndreptat exclusiv spre 0jU)K'f~xexperiena spiritual, res pectiv instituiei luterane a spovedaniei, care, dei era privit adesea cu mult ndoial d e pietism, era nc n general tolerat.149 Toate acestea arat influena concepiei luterane aparte despre mntuire, posibil prin iertarea pcatelor i nu prin sanctificarea practi c. n locul luptei raionale sistematice pentru obinerea i pstrarea unei anumite cunoate i despre mntuirea viitoare (de pe lumea cealalt), aici apare nevoia de a simi mpcarea i comuniunea cu Dumnezeu n clipa de fa. Astfel, tendina pe care o are satisfacerea n evoilor imediate de a mpiedica organizarea raional a vieii economice, cu grija pentr u viitor ca scop principal, i gsete ntr-un anume sens un corespondent n domeniul vieii religioase. n mod evident, aadar, orientarea nevoilor religioase spre satisfacia emoional imediat nu a putut dezvolta o motivaie Bazele religioase ale ascetismului laic 15 att de puternic pentru raionalizarea activitii lumeti ca i nevoia de confirmare a ale r calviniti, cu preocuparea lor excesiv fa de lumea de dincolo. Pe de alt parte, era mult mai favorabil impregnrii religioase metodice a conduitei dect credina tradiional ist a luteranului ortodox, legat de Cuvntul Bibliei i sacramente. n ansamblu, pietis mul, de la Francke i Spener la Zinzendorf, a tins spre accentuarea din ce n ce mai puternic a laturii emoionale. Dar aceasta nu era n nici un fel expresia unei legi imanente a dezvoltrii. Deosebirile se datorau mediilor religioase (i sociale) dife rite din care proveneau'conductorii. Nu putem intra n acest subiect aici i nici nu putem discuta modul n care trsturile specifice ale pietismului german i-au afectat extinderea social i geografic.150 Trebuie s ne amintim iari c acest pietism emoional nde n viaa alesului puritan cu pai mici, aproape de neobservat. Dac am putea, cel pui n provizoriu, s evideniem vreo consecin practic a diferenei, am putea spune c virtuil avorizate de pietism erau. pe de o parte, cele ale oficialului credincios, funcio narului, muncitorului sau servitorului151, i pe de alt parte cele ale patronului p

redominant patriarhal cu o condescenden pioas (n maniera lui Zinzendorf). n comparaie, calvinismul pare s fie legat mai strns de simul juridic riguros i energia ntreprinzto rilor burghezi capitaliti.152 n sfrit, forma pur emoional de pietism este, dup cum ar Ritschl153, un diletantism religios pentru clasele care au timp liber. Orict de p uin exhaustiv ar fi aceast caracterizare, ne ajut s explicm anumite diferene dintre ca acterele (inclusiv cele economice) ale popoarelor care s-au aflat sub influena un eia sau alteia dintre aceste micri ascetice. C. METODISMUL Combinaia dintre un tip de religie complet emoional, dar nc ascetic, i o indiferen cre cnd fa de bazele dogmatice ale ascetismului calvinist sau chiar o repudiere a acesto ra este caracteristic i micrii anglo-americane ce corespunde 1 '6 Etica protestant i spiritul capitalismului pietismului continental: este vorba de metodism.154 Denumirea nsi arat ce i-a impres ionat pe contemporani ca trstur distinctiv a adepilor si: caracterul metodic, sistemat ic al conduitei n scopul obinerii unei certitudo salutis. n cazul acestei micri, acea st certitudine a constituit, nc de la nceput, punctul central al aspiraiei religioase i a rmas astfel. n pofida tuturor deosebirilor, relaia dincolo de orice ndoial cu anu mite ramuri ale pietismului german155 este dovedit n primul rnd prin faptul c metoda era folosit n principal pentru a provoca actul emoional al convertirii. Iar faptul c John Wesley, marcat de influenele morave i luterane, a pus accentul pe sentiment a determinat metodismul, care de la nceputuri i definea misiunea n rndul maselor, s a dopte un caracter emoional puternic, mai ales n America. n unele mprejurri, cina impli a o lupt emoional de o asemenea intensitate, nct ducea la strile cele mai nfricotoar extaz, care n America se produceau adesea n cursul ntrunirilor publice. Faptul aces ta a format baza unei credine n posedarea nemeritat a graiei divine i, n acelai timp, unei contiine imediate a justificrii i iertrii. Religia aceasta emoional a intrat ntr-o alian aparte, care a ntmpinat dificulti delo emnate, cu etica ascetic pe care puritanismul o impregnase de raionalitate o dat pe ntru totdeauna. Spre deosebire de calvinism, care considera iluzoriu tot ce era emoional, n acest caz se credea c singura baz sigur pentru certitudo salutis era un s entiment pur de certitudine absolut a iertrii, derivat nemijlocit din mrturia Sfntul ui Duh, a crui apariie putea fi prezis pentru o anumit zi i o anumit or. La acestea se adaug doctrina sanctificrii formulat de Wesley, care, printr-o ndeprtare hotrt de doc na ortodox, reprezint o dezvoltare logic a ei. Potrivit acestei doctrine, o persoan renscut n aceast manier poate, n virtutea harului divin care acioneaz deja n ea, s r n aceast via sanctificarea, contiina perfeciunii n sensul eliberrii de pcate, pri doua transformare spiritual, n general separat i adesea brusc. Orict de dificil ar fi de atins, n general nu nainte de sfritul vieii cuiva, trebuie cutat Bazele religioase ale ascetismului laic 117 neaprat, deoarece n final garanteaz certitudo salutis i nlocuiete ngrijorarea ursuz a lvinistului cu o ncredere senin.156 i l deosebete pe adevratul convertit n propriii oc i i n ai celorlali prin faptul c, n sfrit, pcatul nu mai are putere asupra lui. Cu toat importana major a sentimentului evidenei, conduita sfnt, conform cu legea nu a fost abandonat. Ori de cte ori ataca modul n care, pe timpul su, se punea accentul p e faptele bune, Wesley nu o fcea dect pentru a readuce la via vechea doctrin puritan p otrivit creia faptele nu sunt cauza, ci doar mijloacele de a cunoate starea de grai e a cuiva, i chiar aceasta numai atunci cnd sunt realizate exclusiv pentru gloria lui Dumnezeu. Conduita cucernic nu era suficient, dup cum a aflat n propriul caz. Se ntimentul de graie trebuia neaprat s i se asocieze. El nsui descria uneori faptele ca pe o condiie a graiei, iar n Declaraia din 9 august 1771157 a subliniat c acela care nu realiza fapte bune nu era un credincios adevrat, n fapt, metoditii au susinut nto tdeauna c nu se deosebeau de Biserica oficial prin doctrin, ci doar prin practica r eligioas. Aceast accentuare a roadelor credinei era justificat mai ales prin 1 Ioan 3,9; conduita este privit ca un semn clar al renaterii. Dar, n pofida tuturor acestora, existau unele dificulti.158 Pentru acei metoditi car e erau adepi ai doctrinei predestinrii, a gndi despre certitudo salutis c apare n sen timentul nemijlocit159 al graiei i perfeciunii i nu n urma contientizrii graiei care dezvolta din conduita ascetic, dovad continu a credinei - cci atunci certitudinea de perservantia ar fi depins s numai de actul de cin -nsemna unul din dou lucruri: pentr u firile slabe era o interpretare fatalist a libertii cretine i, o dat cu ea, a condui

tei metodice; sau, acolo unde aceast cale era respins, ncrederea n sine a omului sfnt 160 atingea nlimi nebnuite, o intensificare emoional de tip puritan. n faa atacurilor onenilor, S:a fcut ncercarea de a contracara aceste consecine. Pe de o parte, prin a ccentuarea sporit a autoritii normative a Bibliei i a indispensabilitii confirmrii161; pe de alt parte, prin ntrirea, n cadrul micrii, a faciunii 118 Etica protestant i spiritul capitalismului anticalviniste conduse de Wesley, cu doctrina sa potrivit creia graia ar putea fi pierdut. Puternicele influene luterane la care era expus Wesley162 prin intermediu l moravilor au fortificat aceast tendin i au sporit incertitudinea n privina bazei rel igioase a eticii metodiste.163 n cele din urm, numai conceptul de regenerare, o ce rtitudine emoional a mntuirii ca rezultat nemijlocit al credinei, a fost meninut ca b az indispensabil a graiei; i, laolalt cu el, sanctificarea, ducnd la o eliberare (cel puin virtual) de sub puterea pcatului, era dovada subsecvent , a primirii harului. S emnificaia mijloacelor exterioare de obinere a graiei, n special a sacramentelor, se diminua n mod corespunztor. n orice caz, trezirea general care a urmat metodismul p retutindeni, de exemplu n Noua Anglie, nsemna o victorie pentru doctrina graiei i al egerii.164 Astfel, din punctul nostru de vedere, etica metodist pare s se bazeze pe o temelie de incertitudine similar cu aceea a pietismului. Dar aspiraia la o via mai nalt, la o a doua mntuire i-a servit ca substitut pentru doctrina predestinrii. Mai mult, me todismul fiind englez de origine, practica sa etic era strns nrudit de cea a puritan ismului englez, pe care aspira s-1 readuc la via. Actul emoional al convertirii era indus metodic. i, dup ce convertirea era realizat, nu urma o bucurie pioas decurgnd din comuniunea cu Dumnezeu, n maniera pietismului emoional al lui Zinzendorf, ci emoia, o dat strnit, era dirijat ntr-o lupt raional desvrire. De aceea, caracterul emoional al credinei nu a condus la o religie spiritu alizat a sentimentului, cum era pietismul german. Schneckenburger a artat deja c fa ptul acesta era legat de dezvoltarea mai puin intens a sentimentului pcatului (n. pa rte, datorit experienei emoionale a convertirii), iar acesta a rmas un element accep tat n analizarea metodismului. Caracterul fundamental calvinist al sentimentului su religios rmnea decisiv. Strnirea emoiilor lua forma entuziasmului ce a fost provoc at, la nceput sporadic, dar apoi cu intensitate. ns care n nici un caz nu a distrus caracterul altfel raional al conduitei.165 Aadar, regenerarea metodismului a creat doar un Bazele religioase ale ascetismului laic 119 supliment la doctrina pur a faptelor bune, o baz religioas pentru conduita ascetic d up renunarea la doctrina predestinrii. Semnele date de conduit, care constituiau o m odalitate indispensabil de estimare a convertirii adevrate, chiar i a condiiei acest eia, dup cum spune uneori Wesley, erau de fapt exact aceleai ca ale calvinismului. Ca un produs trziu166, putem, n cele ce urmeaz, s neglijm n general metodismul, ntruc nu a adugat nimic nou la dezvoltarea167 ideii de vocaie. D. SECTELE BAPTISTE Pietismul de pe continentul european i metodismul popoarelor anglo-saxone sunt, a nalizate prin prisma coninutului de idei i a semnificaiei istorice, micri secundare.1 68 Pe de alt parte, la micarea baptist i sectele169 care, n cursul secolelor al XVHea i al XVII-lea, au derivat direct din calvinism sau i-au adoptat formele de gndire religioas, la baptiti, menonii i, mai presus de toate, la quakeri170 gsim i o a doua surs independent a ascetismului protestant. Acum abordm grupuri religioase a cror et ic se reazem pe o baz ce difer n principiu de doctrina calvinist. Schia de mai jos, ca e nu face dect s sublinieze ceea ce e important pentru noi, nu poate oferi o imagi ne real a diversitii acestei micri. Din nou, vom insista n special asupra dezvoltrii s le n rile cu un capitalism mai vechi. Trstura tuturor acestor comuniti, care este cea mai important din punct de vedere att istoric, ct i principial, dar a crei influen asupra dezvoltrii culturii poate fi clari ficat doar ntr-un context oarecum diferit, este una cu care ne-am ^familiarizat de ja, Biserica credinciosului.171 Aceasta nseamn c Biserica vizibil, aa cum o numeau Bi sericile Reformei172, comunitatea religioas, nu mai era considerat ca un fel de ba z de ncredere pentru eluri supranaturale, ca o instituie care s-i includ n mod necesar att pe cei drepi ct i pe cei nedrepi, fie pentru sporirea gloriei lui Dumnezeu, fie c a un mediu care s

120 Etica protestant i spiritul capitalismului aduc oamenilor (catolici i luterani) mijloacele de mntuire, ci doar ca o comunitate a credincioilor renscui, i numai a acestora. Cu alte cuvinte, nu era privit ca o Bis eric, ci ca o sect.173 Asta vrea s simbolizeze principiul, n sine pur extern, c numai adulii care i-au ctigat personal credina ar trebui s fie botezai.174 Pentru baptiti, cum au repetat-o insistent n toate discuiile religioase, justificarea prin aceast c redin era radical diferit de ideea de a munci n slujba lui Christos, care domina dog ma ortodox a vechiului protestantism.175 Consta mai degrab n aproprierea spiritual a darului Su de mntuire. Dar aceasta se petrecea prin revelaie individual, prin lucra rea Sfntului Duh n individ, i numai astfel. Era oferit oricui, i era suficient ca ind ivizii s atepte Duhul i s nu se opun venirii lui printr-o ataare pctoas de lume. n n, semnificaia credinei n sensul cunoaterii doctrinelor Bisericii, dar i n cel al cu line de cin a graiei divine, a fost minimalizat, avnd loc, firete, cu modificri impor te, o renatere a doctrinelor pneumatice de la nceputul cretinismului. De pild, secta creia Menno Simons, n a sa Fondamentboek (1539), i-a oferit prima doctrin rezonabi l de consistent, dorea, ca i celelalte secte baptiste, s fie adevrata Biseric nentinat a lui Christos, ca i comunitatea apostolic, alctuit exclusiv din cei trezii personal i chemai de Dumnezeu. Cei care s-au nscut iari i numai ei sunt fraii lui Christos, deoa rece, ca i El, au fost creai n spirit direct de Dumnezeu.176 O evitare strict a lumi i, n sensul relaiilor care nu sunt strict necesare cu mirenii, laolalt cu cea mai s trict bibliocraie, n sensul lurii ca model a vieii primelor generaii de cretini, au fo t trsturile distinctive ale primelor comuniti baptiste, iar acest principiu de evita re a lumii nu a disprut niciodat complet att timp ct vechiul spirit a rmas viu.177 Dintre aceste leitmotivuri ale perioadei lor de nceput, sectele baptiste au reinut 'pe termen lung un principiu pe care, cu o baz oarecum diferit, l-am ntlnit deja la calvinism, i a crui importan fundamental va iei la iveal n nenumrate rnduri. Ele au t cu hotrre orice idolatrizare a fpturii omeneti, Bazele religioase ale ascetismului laic 121 ca pe o diminuare a veneraiei datorate numai lui Dumnezeu.178 Modul de via biblic a fost conceput de primii baptiti elveieni i din sudul Germaniei cu un radicalism si milar cu acela al Sf. Francisc din tineree, ca o ruptur net fa de toate bucuriile viei i, o via modelat direct dup aceea a Apostolilor. i, ntr-adevr, viaa multora dintre ba ii de la nceputuri amintete de aceea a Sf. Giles. Dar aceast respectare strict a pre ceptelor biblice179 nu avea temelii foarte sigure, n conexiune cu caracterul pneu matic al credinei. Ceea ce Dumnezeu revelase profeilor i apostolilor nu era tot cee a ce El putea i voia s reveleze. Dimpotriv, viaa continu a Cuvntului, nu ca document s cris, ci ca for a Sfntului Duh lucrnd n viaa de zi cu zi, care se adreseaz oricrui in id care voiete s asculte, era caracteristic doar Bisericii adevrate. Aceasta, dup cum predicau Schwenkfeld mpotriva lui Luther i, mai trziu, Fox mpotriva prezbiterienilo r, era mrturia comunitilor cretine timpurii. De la aceast idee de continuitate a reve laiei s-a dezvoltat doctrina bine cunoscut, elaborat apoi pe larg de ctre quakeri, a semnificaiei (decisive, la o ultim analiz) mrturiei interioare a Duhului n raiune i c ntiin. Astfel se nltura nu autoritatea, ci autoritatea unic a Bibliei i se ncepea o e uie care, n cele din urm, a eliminat radical tot ce mai rmsese din doctrina mntuirii p rin Biseric; la quakeri erau nlturate chiar i botezul i mprtania.180 Laolalt cu adepii doctrinei predestinrii, n special calvinitii strici, confesiunile ba ptiste au realizat cea mai radical devalorizare a tuturor sacramentelor ca mijloc de mntuire, i astfel au ndeplinit raionalizarea religioas a lumii n forma sa cea mai extrem. Numai lumina interioar a revelaiei continue putea permite cuiva s neleag cu ad vrat chiar i revelaiile biblice ale lui Dumnezeu.181 Pe de alt parte, cel puin n confo rmitate cu doctrina quakerilor care, aici, trgea concluzia logic, efectele sale pu teau fi extinse la oameni care nu cunoscuser niciodat revelaia n form biblic. Propozii extra eccesiam nula salus era valabil numai pentru aceast Biseric invizibil a celor i luminai de Sfntul Duh. n lipsa luminii interioare, omul natural, chiar i acela ghida t de raiunea 122 Etica protestanta i spiritul capitalismului natural132, rmnea doar o creatur nrobit crnii, a crei lips de dumnezeire era condamn baptiti, inclusiv de quakeri, poate chiar mai dur dect de ctre calviniti. Pe de alt p

arte, dac o ateptm i ne deschidem inimile ctre ea, renaterea provocat de Sfntul Duh a utea, deoarece are o cauz divin, s duc la o nfrngere att de deplin a puterii pcatulu nct o nou cdere, ca s nu mai vorbim de pierderea strii de graie, devine practic impos bil. Totui, aa cum s-a ntmplat n metodism n vremea din urm, atingerea acelei stri nu considerat regula, ci mai degrab se credea c gradul de perfeciune al individului era supus evoluiei. Dar toate comunitile baptiste doreau s fie Biserici pure, n sensul conduitei fr pat a embrilor lor. Repudierea sincer a lumii i a intereselor sale i supunerea necondiiona t fa de Dumnezeu, care vorbete prin intermediul contiinei, erau singurele semne incont estabile ale adevratei renateri, astfel c un tip de conduit corespunztor era indispen sabil mntuirii. De aceea, darul graiei lui Dumnezeu nu putea fi ctigat, ci numai per soanele care urmau dictatele contiinei lor se puteau considera renscute n mod justif icat. Faptele bune n sensul acesta erau o causa sine qua non. Dup cum se poate ved ea, acest ultim raionament al lui Barclay, la expunerea cruia am aderat, era n prac tic echivalentul doctrinei calviniste i, fr ndoial, a fost elaborat ca efect al asceti smului calvinist, care influena puternic sectele baptiste din Anglia i rile de Jos. George Fox i-a petrecut ntreaga activitate misionar timpurie predicnd adoptarea sa o nest i sincer. Dar, ntruct predestinarea era respins, caracterul raional aparte al moralitii baptiste se baza, mai presus de toate, pe ideea ateptrii pogorrii Sfntului Duh, fapt ce cara cterizeaz chiar i astzi reuniunile quakerilor i este bine analizat de Barclay. Scopu l ateptrii tcute este de a nfrnge tot ceea ce e impulsiv i raional, pasiunile i inter le subiective ale omului natural. El trebuie s fie nemicat pentru a crea acea linit e profund a sufletului, singura mprejurare n care poate fi auzit cuvntul lui Dumneze u. Desigur, aceast ateptare a putut avea ca urmare Bazele religioase ale ascetismului laic 123 stri isterice, profeii i, att timp ct au supravieuit speranele escatologice, n anumit rejurri chiar o izbucnire a entuziasmului milenarist, aa cum este posibil n toate t ipurile similare de religie. Acest lucru chiar s-a ntmplat n micarea care s-a dezagr egat la Munster. Dar, n msura n care baptismul se exercita n lumea normal, prozaic, ideea c Dumnezeu vo bete numai atunci cnd ftura omeneasc tace nsemna, evident, un stimulent pentru cntrire chibzuit a planurilor de aciune i justificarea lor atent n termenii contiinei individ ale.184 Comunitile baptiste de mai trziu, n special quakerii, au adoptat acest tip d e conduit linitit, moderat, eminamente contiincios. Eliminarea radical a vrjii din lu me nu a permis nici o alt evoluie psihologic dect practicarea ascetismului lumesc. nt ruct aceste comuniti nu voiau s aib nimic de-a face cu puterile politice i treburile l or, rezultatul exterior a fost impregnarea vieii profesionale cu aceste virtui asc etice. Liderii micrii baptiste de la nceputuri erau extrem de radicali n respingerea preocuprii fa de lumea aceasta. Dar, firesc, chiar i n prima generaie, modul de via ict apostolic nu a fost considerat ca absolut esenial pentru dovedirea renaterii t uturor. Chiar i n aceast generaie i chiar i nainte de Menno, au existat burghezi nst re s apere virtuile practice i sistemul proprietii private; moralitatea strict a bapti ilor se transformase n practic n calea pe care o pregtise etica adoptat de calvinism. 185 Aceasta pur i simplu pentru c drumul spre forma monastic de ascetism, orientat s pre lumea de apoi, fusese nchis, pe motiv c nu era biblic i excludea mntuirea prin f apte bune, nc de pe vremea lui Luther, pe care baptitii l urmau, i ei, n aceast privin Cu toate acestea, separat de comunitile semicomuniste din perioada timpurie, o sec t baptist, aa-numiii Tunker (dunkards, dompelaers) continu pn i azi s condamne educa ice form de posesiune n afar de cele indispensabile vieii. i chiar i Barclay privete o ligaia unei persoane ,fa de profesiunea sa nu n termen calviniti sau chiar luterani, ci mai degrab tomist, ca naturali ratione, consecina necesar a faptului c credincioii trebuie s triasc pe lume.1S6 124 Etica protestant i spiritul capitalismului Aceast atitudine nsemna o slbire a concepiei calviniste asupra profesiunii, similar c elor ale lui Spener i pietitilor germani. Dar, pe de alt parte, intensitatea intere sului pentru ocupaiile economice a sporit considerabil datorit diferiilor factori c e acionau n cadrul sectelor baptiste. n primul rnd, refuzul de a accepta funcii n serv

iciul statului, care reprezenta la origine o ndatorire religioas rezultnd din repud ierea tuturor celor legate de interesele lumeti. Dup ce a fost abandonat n principi u, a continuat s fie aplicat n practic, cel puin n cazul metoditilor i quakerilor, deo rece refuzul strict de a purta arme sau de a face jurminte constituia un prilej s uficient de descalificare. Mn n mn cu acest refuz mergea, n toate confesiunile baptist e, o opoziie invincibil fa de orice mod de via aristocratic. n parte, ca i n cazul c itilor, era o consecin a interzicerii oricrei idolatrii a fpturii omeneti; pe de alt p rte, era un rezultat al principiilor apolitice sau chiar antipolitice menionate m ai sus. ntreaga raionalitate iscusit i contiincioas a conduitei baptiste a fost, astfe l, forat s se manifeste n profesiuni apolitice. n acelai timp, imensa importan pe care doctrina baptist a mntuirii a atribuit-o contii i, privit ca revelarea lui Dumnezeu, a conferit conduitei lor n profesiunile lumeti un caracter care a avut o semnificaie crucial pentru dezvoltarea spiritului capit alismului. Va trebui s amnm analizarea lui pentru mai trziu, i chiar i atunci l vom pu ea studia numai n msura n care este posibil, fr a intra n detaliile eticii politice i ociale a ascetismului protestant. Dar, ca s anticipm puin, am atras deja atenia asup ra principiului celui mai important al eticii capitaliste, care este formulat n g eneral n dictonul cinstea este cea mai bun politic".187 Documentul su clasic este man ifestul lui Franklin citat mai sus. i, chiar i n gndirea secolului al XVII-lea, form a specific de ascetism lumesc a baptitilor, mai ales a quakerilor, consta n adoptar ea practic a acestei maxime.188 Pe de alt parte, ne ateptm s descoperim c influena cal inismului s-a exercitat mai mult n direcia eliberrii energiilor pentru ctigul privat. Cci, n pofida legalismului formal al celor alei, remarca lui Goethe se aplica dest ul de des calvinistului: Omul de aciune Bazele religioase ale ascetismului laic 125 e ntotdeauna nendurtor; nimeni nu are contiin, n afar de cel care privete de pe marg 189 Un alt element important care a contribuit la intensitatea ascetismului lumesc a l confesiunilor baptiste poate fi analizat n ntreaga sa semnificaie numai ntr-o asoc iere diferit. Cu toate acestea, putem anticipa cteva remarci despre el pentru a ju stifica ordinea de prezentare pe care am ales-o. n mod oarecum deliberat, nu am l uat ca punct de pornire instituiile sociale obiective ale Bisericilor protestante mai vechi i influenele lor etice, lsnd la o parte n special importanta disciplin a Bi sericii. Am preferat mai degrab s cercetm efectele pe care le-ar fi putut avea n con duita individului adoptarea subiectiv a unei credine ascetice. Nu doar pentru c ace ast latur a problemei a primit pn acum mult mai puin atenie dect cealalt, dar i deo fectul disciplinei Bisericii nu a fost n nici un caz ntotdeauna acelai. Dimpotriv, s upravegherea ecleziastic a vieii individului, care, aa cum era practicat n Bisericile de stat calviniste, ducea aproape la o inchiziie, putea chiar s ntrzie acea elibera re a puterilor individuale care era condiionat de urmrirea ascetic raional a mntuirii, iar n unele cazuri chiar a fcut-o. Reglementrile mercantiliste ale statului ar putea dezvolta industrii, dar nu, sau cu siguran nu singure, spiritul capitalismului; acolo unde au adoptat un caracter despotic, autoritarist, l-au mpiedicat direct. Astfel, un efect similar ar fi pu tut rezulta din nregimentarea ecleziastic, atunci cnd a devenit excesiv de despotic. A ntrit un tip anume de conformare exterioar, dar n unele situaii a slbit motivaiile ubiective ale conduitei raionale. Orice discuie asupra acestei chestiuni190 trebui e s in seam de marea diferen dintre rezultatele disciplinei morale autoritare a Biseri cilor oficiale i disciplina corespunztoare din cadrul sectelor, care se baza pe su punere voluntar. Faptul c, din principiu, micarea baptist de pretutindeni a fondat s ecte i nu Biserici a fost, nendoielnic, favorabil pentru intensitatea ascetismului lor, aa cum s-a ntmplat i n cazul acelor comuniti calviniste, metodiste i pietiste c , forate de mprejurri, au ajuns s constituie grupuri de voluntari.191 1 126 Etica protestanta i spiritul capitalismului Urmtoarea noastr sarcin este sa urmrim efectele ideii puritane referitoare la vocaia n lumea afacerilor, dup ce schia de mai sus a ncercat s-i expun bazele religioase. Cu toate diferenele de detaliu i accentuare pe care le manifest aceste micri ascetice n a

spectele de care ne-am ocupat. n toate sunt prezente i importante cam aceleai carac teristici.192 Dar pentru scopurile noastre elementul-decisiv era, ca s recapitulm, concepia despre starea de graie religioas, comun tuturor confesiunilor, ca un statu t care l delimiteaz pe posesorul su de degradarea fiinei, de lume.193 Pe de alt parte, dei mijloacele prin care se realiza erau diferite pentru doctrine diferite, obinerea graiei divine nu putea fi garantat prin sacramente magice, prin uurarea n spovedanie i nici prin fapte bune individuale. Era posibil numai prin con firmare, ntr-un tip de conduit specific, cu totul diferit de modul de via al omului natural. n consecin, individul era stimulat s-i supravegheze metodic propria stare de graie n propria conduit i astfel s o impregneze pe aceasta cu ascetism. Dar, aa cum a m vzut, aceast conduit ascetic nsemna o planificare raional a ntregii viei n confor cu voina lui Dumnezeu. Iar acest ascetism nu mai era un opus supererogationis, ci o atitudine care putea fi cerut oricrei persoane care voia s fie sigur de mntuire. V iaa religioas a sfinilor, prin contrast cu viaa natural, nu mai era trit n afara lumi comuniti monahale, iar acesta este elementul cel mai important, ci n interiorul lu mii i instituiilor sale. Aceast raionalizare a conduitei pe lumea aceasta, dar de dr agul lumii de dincolo, a fost consecina conceptului de vocaie al protestantismului ascetic. Ascetismul cretin, care la nceput a fugit de lume nspre solitudine, crmuise deja lum ea la care renunase, din mnstire i prin intermediul Bisericii. Dar, n ansamblu, lsase neatins caracterul natural spontan al vieii cotidiene din lumea aceasta. Acum a i ntrat cu pai mari n piaa vieii, a trntit n urm ua mnstirii i i-a asumat sarcina d a Cu caracterul su metodic exact acea rutin zilnic a vieii, de a o modela ntr-o via n me, dar nu pentru lumea aceasta. Ce rezultat a obinut, vom ncerca s clarificm n rnduri le urmtoare. ASCETISMUL I SPIRITUL CAPITALISMULUI Pentru a nelege conexiunea dintre ideile religioase fundamentale ale protestantism ului ascetic i maximele sale pentru conduita economic de zi cu zi, este necesar s c ercetm cu o atenie special scrierile care au derivat n mod evident din practica past oral. Cci, ntr-o perioad n care lumea de dincolo nsemna totul, cnd poziia social a c lui depindea de primirea lui la mprtanie, clericul, prin activitatea sa pastoral, pri n disciplina bisericii i predici, exercita o influen (dup cum o arat nenumratele consi lia, casus conscientiae etc.) pe care noi, oamenii moderni, nu o putem deloc ima gina. ntr-o asemenea epoc, forele religioase care se exprim prin astfel de mijloace r eprezint influene decisive pentru formarea caracterului naional. Pentru scopurile c apitolului de fa, dei n nici un caz pentru toate scopurile, putem trata protestantis mul ascetic ca pe un ntreg. Dar, de vreme ce latura puritanismului englez care a derivat din calvinism ofer baza religioas cea mai consistent ideii de vocaie, l vom p lasa pe unul dintre reprezentanii si n centrul discuiei, respectnd metoda anterioar. R ichard Baxter este deasupra multor altor autori care s-au ocupat de etica purita n, att din cauza atitudinii sale eminamente practice i realiste, ct i datorit recunoat rii universale primite de operele sale, care au fost traduse i reeditate n numeroa se rnduri. Era prezbiterian i aprtor al sinodului de la Westminster. dar, la fel ca multe altele dintre marile spirite ale epocii sale, s-a 128 Etica protestant i spiritul capitalismului ndeprtat treptat de dogmele calvinismului pur. n adncul inimii se opunea uzurprii nfpt ite de Cromwell, dup cum s-ar fi opus oricrei alte revoluii. Nu era favorabil secte lor i entuziasmului fanatic al sfinilor, ns avea vederi foarte largi n privina specifi citilor exterioare i era obiectiv fa de adversarii si. i-a delimitat domeniul de activ tate, orientndu-se n special spre promovarea practic a vieii morale prin intermediul Bisericii. n urmrirea acestui scop, ca unul dintre cei mai plini de succes pastor i cunoscui n istorie, i-a pus serviciile la dispoziia Guvernului Parlamentar al lui Cromwell i Restauraiei1, pn cnd s-a retras din funcie n timpul celei din urm, nainte iua Sf. Bartolomeu. Lucrarea sa Christian Directory este un compendiu complet al eticii puritane, ajustat permanent la experienele practice ale activitii sale past orale. Pentru comparaie, ne vom folosi de Theologische Bedenken a lui Spener, ca oper reprezentativ pentru pietismul german, de Apologia lui Barclay pentru quakeri i de alte lucrri reprezentative pentru etica ascetic2, dar care, din cauza spaiului limitat, vor fi restrnse pe ct posibil.3 Rsfoind Odihna venic a sfinilor* a lui Baxter, sau Repertoarul cretin** ori la lucrri

similare ale altora4, suntem frapai dintru nceput de accentul pus, n discuia despre avuie5 i dobndirea ei, pe elementele ebionite*** din Noul Testament.6 Avuia ca atare reprezint o mare primejdie, ispitele sale nu nceteaz niciodat, iar urmrirea ei7 nu e doar lipsit de noim-n comparaie cu importana covritoare a mpriei lui Ascetismul i spiritul capitalismului 129 * Titlul original n englez: Saints' Euerlasting Rest (n.tr.). ** Titlul original n englez: Christian Directory (n.tr.). *** Ebionii - sect ascetic evreiasc ai crei nteme etori l-au urmat pe Iisus din Nazaret. Numele provine de la ebraicul ebyionim (ce i sraci"). Fondat n perioada distrugerii Templului din Ierusalim (70 d. Chr.), sect a a existat cam pn n secolul al IV-lea. Doctrina ebionit este asemntoare cu aceea a se ctei de la Qumran (expus n manuscrisele de la Marea Moart). Urmau Legea cu strictee, dar erau vegetarieni, credeau n srcia ntru sfinenie, practicau abluiunile rituale i r spingeau sacrificarea animalelor (n.red.). Dumnezeu, dar este suspect din punct de vedere moral.,Aici, ascetismul pare s se f i ntors mai dur mpotriva dobndirii bunurilor pmnteti dect n tezele lui Calvin, care n edea n avuia clerului nici un obstacol pentru eficacitatea sa, ci mai degrab o spor ire dezirabil a prestigiului. De aceea, le permitea clericilor s-i foloseasc mijloac ele n mod profitabil. n scrierile puritane se pot gsi nenumrate exemple de condamnar e a urmririi ctigului de bani i bunuri, iar acestea pot fi puse n contrast cu literat ura etic de la sfritul Evului Mediu, care era mult mai deschis fa de acest subiect. Mai mult, aceste ndoieli erau exprimate cu deplin seriozitate; este necesar numai s le cercetm mai ndeaproape pentru a le nelege adevratele implicaii i semnificaia et iecia moral real se refer la relaxarea dat de securitatea posesiunii8, bucurarea de a vuie avnd drept consecin inactivitatea i cedarea la ispitele crnii, mai presus de toat e distragerea de la urmrirea unei viei n sfinenie. De fapt, posesiunea poate ntmpina o biecii doar prin faptul c implic pericolul relaxrii. Cci odihna venic a sfinilor are pe lumea cealalt; pe pmnt omul trebuie, pentru a fi sigur de starea sa de graie, s mp ineasc faptele celui care 1-a trimis, att timp ct este nc ziu". Nu timpul liber i bucu iile vieii, ci doar activitatea slujete la sporirea gloriei lui Dumnezeu, n conform itate cu manifestrile limpezi ale voinei Lui.9 Aadar,Cirosirea timpului este cel dinti i, n principiu, cel mai grav dintre pcate. Fi rul vieii omeneti este infinit de scurt i preios pentru ca o persoan s se asigure c es e aleas. Pierderea de timp prin socializare, conversaii neimportante10, desftare11, chiar i mai mult somn dect este necesar pentru sntate12, ntre ase i opt ore, merit c amnarea moral absolut.13 nc nu se susine, ca n cazul lui Franklin, c timpul nseamn b dar propoziia este adevrat ntr-un anumit sens spiritual. Timpul este infinit de preio s deoarece fiecare or pierdut este pierdut pentru munca ntru gloria lui Dumnezeu.14 Astfel, contemplarea inactiv este i ea lipsit de valoare, sau chiar direct reprobab il dac se face pe seama muncii zilnice a cuiva.15 Cci este mai puin plcut lui Dumnezeu dect 130 Etica protestant i spiritul capitalismului ndeplinirea activ a voinei Lui ntr-o profesiune.16 n plus, duminica este dat n acest s op i, potrivit lui Baxter, ntotdeauna cei care nu sunt harnici n profesiunile lor s unt aceia care nu au timp pentru Dumnezeu atunci cnd mprejurrile o cer.17I3 n acest sens, opera principal a lui Baxter este dominat de predicarea repetat, adese a aproape pasional a activitii continue, intense a trupului sau a minii.18 Se datore az unei combinaii de dou motive diferite.19 Munca este, pe de o parte, o tehnic asce tic ngduit, aa cum a fost dintotdeauna20 n Biserica Occidental, n mod diametral opus doar fa de Orient, ci i fa de aproape toate regulile monastice din ntreaga lume.21 n p rticular, aprarea specific mpotriva tuturor acelor tentaii pe care puritanismul le-a reunit sub numele de via n necurie a deinut un rol deloc nensemnat. Ascetismul sexual al puritanismului se deosebete numai prin nivel, nu n principiul fundamental, de c el al monahismului; i, pe baza concepiei puritane despre cstorie, influena sa este mu lt mai extins dect a celui din urm. Cci relaia sexual este ngduit, chiar n cadrul c numai ca un mijloc voit de Dumnezeu pentru sporirea gloriei Sale, potrivit porun cii Cretei i v nmulii."22 mpreun cu o diet vegetarian moderat i bi reci, aceea ntru toate ispitele sexuale, dup cum e folosit mpotriva ndoielilor religioase i senti mentului de nevrednicie moral: Muncete din greu n meseria ta."23 Dar lucrul cel mai

important era c munca a ajuns s fie considerat n sine24 scopul vieii, rnduit ca atare e ctre Dumnezeu. Spusele Sf. Pavel, Cel care nu va munci nu va manca", se aplic nec ondiionat tuturor.25 Lipsa voinei de a munci este simptomatic pentru lipsa graiei.26 Aici, diferena fa de perspectiva medieval devine evident. Toma din Aquino a dat i el o interpretare a acelei afirmaii a Sf. Pavel. Dar pentru el27 munca este doar natu rali ratione necesar pentru ntreinerea individului i comunitii. Acolo unde scopul aces ta este ndeplinit, preceptul nceteaz s mai aib vreun neles. Mai mult, se aplic doar s iei, nu fiecrui individ. Nu e valabil pentru cel poate tri fr munc, pe baza posesiuni lor sale, i, desigur, contemplarea, ca form spiritual de aciune n Ascetismul i spiritul capitalismului 131 mpria lui Dumnezeu, dobndete preeminena fa de porunc n sensul ei literal. Mai mult teologia popular a vremii, cea mai nalt form de productivitate monahal consta n sporir ea Thesaurus ecclesiae prin rugciune i cnt. Nu doar c aceste exceptri de la ndatorirea de a munci nu mai sunt valabile pentru B axter, dar el susine cu trie c averea nu scutete pe nimeni de respectarea ei necondii onat.28 Nici chiar bogtaii nu vor mnca dac nu muncesc, deoarece, chiar dac nu au nevoi e s munceasc pentru a-i satisface trebuinele, exist porunca lui Dumnezeu pe care ei, ca i sracii, trebuie s o asculte.29 Pentru fiecare, fr excepie, Providena lui Dumnezeu a pregtit o vocaie, pe care ar trebui s-o profeseze i n care ar trebui s munceasc. Iar aceast vocaie nu este, aa cum era pentru luteran30, o soart creia trebuie s i se supu n i n care trebuie s dea tot ce are mai bun, ci porunca lui Dumnezeu ctre individ, pe ntru ca acesta s munceasc ntru gloria divin. Aceast diferen subtil a avut consecine logice extinse i a contribuit la dezvoltarea interpretrii provideniale a ordinii ec onomice care ncepuse n scolasticism. Fenomenul diviziunii muncii i a ocupaiilor din societate a fost interpretat, ntre a lii, de Toma din Aquino, la care e cel mai convenabil s ne referim, ca o consecin di rect a rnduielii divine a lucrurilor. Dar locurile alocate fiecrui om n cosmos rezul t ex causis naturalibus i sunt ntmpltoare (contingente, n terminologia scolastic). Dif renierea oamenilor n clase i ocupaii stabilit n cursul evoluiei istorice a devenit pen ru Luther, aa cum am vzut, un rezultat direct al voinei divine. Perseverena individu lui n locul i ntre limitele pe care i le-a atribuit Dumnezeu era o ndatorire religio as.31 Aceasta era consecina, n mod cu att mai sigur cu ct relaiile luteranismului cu l umea au fost n general incerte de la nceput i au rmas astfel. Principiile etice pent ru reformarea lumii nu erau de gsit n corpul de idei al lui Luther; de fapt, el nu s-a eliberat niciodat de indiferena paulin. De aceea, lumea trebuia s fie acceptat aa cum este, i numai faptul acesta putea fi privit ca o ndatorire religioas. Dar din perspectiv puritan, caracterul providenial al jocului intereselor economice private este subliniat n mod oarecum 132 Etica protestant i spiritul capitalismului diferit. Fidel tendinei puritane spre interpretri pragmatice, Baxter afirm c scopul providenial al diviziunii muncii urmeaz s fie cunoscut prin roadele sale. n aceast ch estiune, el se exprim n termeni care amintesc nu o dat de bine cunoscuta apoteoz a d iviziunii muncii ntlnit la Adam Smith.32 ntruct face posibil dezvoltarea priceperii, s pecializarea ocupaiilor duce la o mbuntire cantitativ i calitativ a produciei i ast vete binelui comun, care este identic cu binele celui mai mare numr de oameni cu p utin. Pn aici, motivaia e pur utilitarist i este strns nrudit cu poziia uzual ado mai mare parte a literaturii laice din epoc.33 Dar elementul puritan caracteristic iese la suprafa atunci cnd Baxter pune n centrul discuiei afirmaia c n afara unei vocaii bine reliefate, mplinirile unui om sunt doar pltoare i neregulate, iar el petrece mai mult timp n trndvie dect la munc", i atunci conchide dup cum urmeaz: i el [lucrtorul specializat] i va ndeplini munca n bun rn cnd un altul rmne ntr-o confuzie permanent, iar munca lui nu cunoate nici loc, nici ti mp34[...] de aceea, o anumit profesiune este cea mai bun pentru toat lumea." Munca nespecializat, pe care lucrtorul obinuit e adesea forat s o accepte, este o stare de tranziie adesea de neevitat, dar ntotdeauna cu efecte negative. Astfel, unui om fr p rofesiune i lipsete caracterul sistematic, metodic care este cerut, dup cum am vzut, de ascetismul lumesc. i etica quakerilor susine c viaa unei persoane ntru profesia sa este un exerciiu de vi rtute ascetic, o dovad a strii sale de graie prin contiinciozitate, exprimat n grija35

metoda cu care i urmeaz vocaia. Dumnezeu nu cere munca n sine, ci munca raional ntrrofesie. n concepia puritan asupra vocaiei, accentul este pus ntotdeauna pe caracteru l metodic al ascetismului lumesc, nu, ca la Luther, pe acceptarea soartei pe car e a atribuit-o ineluctabil Dumnezeu omului.36 De aceea, la ntrebarea dac o persoan poate combina 'mai multe profesiuni, rspunsul e ste afirmativ dac faptul este util pentru binele comun sau al persoanei respectiv e37 i nu duneaz nimnui ori nu conduce la trdarea vreuneia dintre Ascetismul i spiritul capitalismului 1 JJ

vocaii. Nici chiar schimbarea profesiei nu ntmpin obiecii, dac nu este nechibzuit i e t n scopul de a urma o vocaie mai plcut lui Dumnezeu38, ceea ce nseamn, conform princi iilor generale, una mai folositoare. E adevrat c utilitatea unei profesiuni, i astfel favoarea de care se bucur n faa lui D umnezeu, se msoar n principal n termeni morali, i de aici n termenii importanei bunuri or produse n profesiunea respectiv pentru comunitate. Dar un criteriu suplimentar i , mai presus de toate, cel mai important n practic se refer la profitabilitatea pri vat.39 Cci dac Dumnezeu, a crui atingere puritanul o vede n toate mprejurrile vieii, at unuia dintre aleii Lui ansa obinerii unui profit, acesta trebuie s o fructifice fr n scop anume. De aceea, cretinul credincios trebuie s urmeze chemarea profitnd de o portunitate.40 Dac Dumnezeu i arat o cale prin care ai putea obine n chip legiuit mai ult dect pe o alt cale (fr a face ru sufletului tu ori altuia), dac o refuzi i alegi ea cu mai puin ctig, nclci unul din elurile chemrii tale i refuzi s fii slujitorul l mnezeu, s-I primeti darurile i s le foloseti pentru El atunci cnd El i-o cere: poi mu ca s te mbogeti pentru Dumnezeu, dar nu pentru plcerile crnii i pentru pcat."41 Aadar, averea este malign din punct de vedere etic numai n msura n care reprezint o te ntaie spre trndvie i bucuriile pctoase ale vieii, iar dobndirea ei este rea numai atu cnd se face cu scopul de a tri mai trziu fericit i fr griji. Dar ca ndeplinire a nda irii ntr-o vocaie nu e doar permisibil moral, ci chiar impus cu fermitate.42 Parabol a slujitorului care a fost respins pentru c nu a sporit talantul ce i-a fost ncred inat o spunea direct.43 A dori s fii srac era, dup cum se susinea adesea, acelai lucru cu a dori s nu fii sntos44; este o atitudine reprobabil ca glorificare a faptelor b une i ndeprtare fa de gloria lui Dumnezeu. Mai ales ceritul, din partea cuiva n stare munceasc, reprezint nu doar pcatul trndviei, ci i o nerespectare a ndatoririi de drago te freasc enunate de ctre Apostol.45 Sublinierea importanei ascetice a unei profesiuni stabile a oferit o justificare etic pentru diviziunea specializat, modern a muncii. ntr-un mod similar, interpretar ea providenial a obinerii 134 Etica protestant i spiritul capitalismului de profit justifica activitile omului de afaceri.46 Indulgena superioar artat de seign eur i ostentaia de parvenit afiat de nouveau riche sunt la fel de detestabile pentru ascetism. Dar, pe de alt parte, cea mai nalt apreciere etic o are self-made man-ul sobru, de clas mijlocie.47 Dumnezeu i binecuvnteaz lucrarea" este o remarc standard de pre oamenii buni48 care au urmat cu succes sugestiile divine. ntreaga putere a lu i Dumnezeu cel din Vechiul Testament, care i rspltete poporul pentru supunerea din lu mea aceasta49, a exercitat o influen asemntoare asupra puritanului care, urmnd sfatul lui Baxter, i compara propria stare de graie cu aceea a eroilor Bibliei50 i interpr eta afirmaiile Scripturilor ca articole ale unei colecii de legi. Desigur, cuvintele Vechiului Testament nu erau ntru totul lipsite de ambiguitate. Am vzut c Luther a folosit pentru prima dat conceptul de vocaie n sens laic traducnd un pasaj din Iisus, fiul lui Sirah. Dar cartea acestui prooroc aparine, laolalt cu toat atmosfera exprimat n ea, acelor pri ale Vechiului Testament lrgit care au o tend in tradiionalist distinct, n pofida influenelor elenistice. Este caracteristic faptul pn n prezent cartea aceasta pare s se bucure de o favoare special n rndurile ranilor ani de confesiune luteran51, aa cum n mari pri ale pietismului german influena luteran a fost exprimat prin preferina fa de Iisus, fiul lui Sirah.52 Puritanii repudiau Evangheliile apocrife ca lipsite de inspiraia divin, fapt consi stent cu distincia net pe care o fceau ntre chestiunile divine i cele trupeti.53 Dar d intre crile canonice influena cea mai puternic a avut-o cea a lui Iov. Pe de o parte

, coninea o concepie grandioas, strns nrudit cu aceea a calvinismului, despre maiestat ea suveran absolut a lui Dumnezeu, dincolo de orice putere de nelegere omeneasc. Cu a ceasta, pe de alt parte, combina certitudinea care, dei incidental pentru Calvin, a ajuns s capete o mare importan pentru puritanism: Dumnezeu are s binecuvnteze turma Sa n viaa aceasta i n sens material - afirmaie ntlnit numai n cartea lui Iov.54 Chie l oriental, care apare n cteva dintre cele mai frumoase versete din Psalmi i Pildel e lui Solomon, a fost minimizat prin interpretare, aa cum a procedat i Baxter Ascetismul i spiritul capitalismului 135 cu nuana tradiionalist a pasajului din prima Epistol ctre corinteni, att de important entru ideea de vocaie. Dar cel mai mare accent s-a pus pe acele pri ale Vechiului Testament care laud lega litatea formal ca semn al conduitei plcute lui Dumnezeu. Puritanii susineau teoria conform- creia Legea mozaic i-a pierdut validitatea prin Christos numai n msura n care coninea precepte ceremoniale sau pur istorice aplicabile doar poporului evreu, d ar c altfel fusese ntotdeauna valabil ca expresie a dreptului natural, i de aceea tr ebuie meninut.55 Aceasta fcea posibil, pe de o parte, eliminarea elementelor care nu puteau fi reconciliate cu viaa modern. Dar chiar i aa, prin numeroasele sale trsturi rudite, moralitatea Vechiului Testament era capabil s dea un impuls puternic acelu i spirit de legalitate sobr, ntru sfinenie, att de caracteristic ascetismului lumesc al acestei forme de protestantism.56 Astfel, atunci cnd autorii, aa cum s-a ntmplat cu civa scriitori contemporani, ca i cu unii de mai trziu, caracterizeaz tendina etic de baz a puritanismului, mai ales a cel ui din Anglia, ca ebraism englezs7, ei au dreptate, dac sunt nelei corect. Este nece sar, totui, s nu ne gndim la iudaismul palestinian din epoca scrierii Scripturilor, ci la iudaismul aa cum a devenit sub influena multor secole de educaie formalist, l egalist i talmudic. Chiar i aa, trebuie s fim foarte ateni cnd trasm paralele. Tendi eral a vechiului iudaism spre o acceptare naiv a vieii ca atare era foarte departe de caracteristicile distincte ale puritanismului. Era, ns, la fel de departe - iar faptul acesta nu trebuie s fie trecut cu vederea - de etica economic a iudaismulu i medieval i modern, n trsturile care au determinat poziiile amndurora n dezvoltarea e osului capitalist. Evreii se aflau de partea capitalismului aventuros, orientat n spre politic i speculaii; ntr-un cuvnt, etosul lor era acela al capitalismului paria. Dar puritanismul avea etosul organizrii raionale a capitalului i muncii. A preluat de la etica evreiasc doar elementele adaptate acestui scop. O analiz a efectelor pe care le-a avut asupra caracterului popoarelor impregnarea vieii cu normele Vechiului Testament - o sarcin ispititoare care, totui, nu a fost adus la ndeplinire 136 Etica protestant i spiritul capitalismului n mod satisfctor nici mcar pentru iudaism58 - este un fapt imposibil n limitele schiei de fa. n plus fa de relaiile evideniate deja, era important pentru atitudinea interio r general a puritanilor, mai presus de toate, ca credina c ei sunt poporul ales de D umnezeu s cunoasc o revigorare puternic.59 Chiar i blndul Baxter i mulumea lui Dumneze pentru c s-a nscut n Anglia, i astfel n snul Bisericii adevrate, i nu n alt parte. gratitudine pentru propria perfeciune a cuiva prin graia lui Dumnezeu a ptruns n ati tudinea fa de via60 a clasei de mijloc puritane i a avut un rol de jucat n dezvoltarea caracterului formalist, aspru, corect care era specific oamenilor din acea epoc eroic a capitalismului. S clarificm acum punctele n care ideea puritan despre vocaie i valoarea excepional pe re o atribuia puritanismul conduitei ascetice aveau s influeneze direct dezvoltare a unui mod de via capitalist. Dup cum am vzut, acest ascetism s-a ntors cu toat fora triva unui lucru: gsirea de bucurie spontan n via i n tot ce are aceasta de oferit, fa t ce reiese ct se poate de clar din lupta pentru Book of Sports pe care Iacob I i Charles I au legiferat-o special pentru a contracara puritanismul, iar cel din u rm a poruncit s fie citit n toate amvoanele. Opoziia fanatic a puritanilor fa de edic e regelui care permiteau prin lege unele distracii populare duminica n afara orelo r dedicate mersului la biseric, nu se explica prin tulburarea odihnei de sabat, c i i prin aversiunea pentru deturnarea intenionat de la rnduiala vieii n sfinenie. i, celalt parte, ameninrile regelui cu pedepse severe pentru orice atac la adresa lega litii acelor distracii aveau ca motivaie dorina sa de a nbui tendina ascetic antiau ist a puritanismului, care era att de periculoas pentru stat. Forele feudale i monarh

ice i-au ocrotit pe cuttorii de plceri fa de moralitatea clasei mijlocii aflate n asce nsiune i fa de conventiculele ascetice antiautoritariste, aa cum n zilele noastre soc ietatea capitalist tinde s-i ocroteasc pe cei care vor s munceasc mpotriva moralitii clas a proletariatului i sindicatelor antiautoritariste. Ca reacie, puritanii i-au ntrit caracteristica esenial, principiul conduitei ascetice. Cci altfel aversiunea puritan fa Ascetismul i spiritul capitalismului 137 de distracii, chiar i n cazul quakerilor. nu era nicidecum una doar de principiu. S portul era acceptat dac slujea unui scop raional, acela de recreare necesar pentru eficiena fizic. Dar ca mijloc de exprimare spontan a impulsurilor nedisciplinate, e ra suspectat; i, att timp ct a devenit doar un mijloc de distracie sau exprimare a mn driei, a instinctelor animalice sau a celor de pariere iraional, era, desigur, con damnat cu strictee. Manifestarea unei bucurii de a tri impulsive, care i ndeprteaz pe oameni att de la munca ntr-o profesie ct i de la religie. era, ca atare, dumana ascet ismului raional, fie c lua forma sporturilor senioriale sau pe aceea a distraciei n sala de bal ori la crcium pentru omul de rnd.62 Aadar, atitudinea puritanismului era suspicioas i adesea ostil n privina aspectelor cu lturii lipsite de o valoare religioas nemijlocit. Totui, nu e adevrat c idealurile sa le implicau un dispre solemn, ngust fa de cultur. Lucrurile stteau chiar invers, cel p uin n cazul tiinei, cu excepia urii mpotriva scolasticismului. Mai mult, marii oameni din micarea puritan s-au inspirat hotrtor din cultura Renaterii. Predicile clericilor prezbiterieni sunt pline de referiri clasice63, i pn i radicalii, dei aveau obiecii n acest sens, nu se ruinau s-i afieze cunotinele n domeniul polemicii teologice. Poate c ici o ar nu a avut att de muli liceniai ca Noua Anglie n prima sa generaie de existen ira oponenilor si, cum e, de pild, Hudibras a lui Butler, atac i ea, n primul rnd, ped nteria i dialectica ndelung exersat ale puritanilor. Faptul acesta se datoreaz, n par te, valorizrii religioase a cunoaterii care decurgea din atitudinea lor fa de fides implicita catolic. Dar situaia este oarecum diferit dac ne ndreptm atenia asupra literaturii tiinifice64 mai ales asupra artelor plastice. Aici, ascetismul s-a pogort ca un nghe peste viaa din vesela i btrna Anglie". i nu numai bucuriile lumeti au resimit acest efect. Ura fe oce a puritanului pentru tot ce mirosea a superstiie, a mntuire magic sau sacrament al, se aplica tuturor srbtorilor cretine, serbrilor de armindeni65 i oricrei arte reli ioase spontane. Faptul c n Olanda a rmas loc pentru o art realist grandioas66 nu doved ete dect msura n care ara era capabil 1 138 Etica protestant i spiritul capitalismului s contracareze influena curii i regenilor (o clas de rentiers) i, de asemenea, bucuria de a tri a burgheziei parvenite, dup ce scurta supremaie a teocraiei calviniste se t ransformase ntr-o Biseric naional moderat, n care calvinismul pierduse n mod perceptib l din puterea de influen ascetic.67 Teatrul le repugna puritanilor6S i, din cauza excluderii stricte a erotismului i n uditii din cercul aspectelor tolerate, nu putea exista o viziune radical asupra lit eraturii sau artei. Concepiile despre vorbria goal, faptele i gesturile superflue69 i ostentaie, cu toatele desemnnd o atitudine iraional fr un scop obiectiv, deci neascet ic, i n special fr a sluji gloriei lui Dumnezeu, ci aceleia a omului, erau ntotdeauna la ndemn pentru a decide n favoarea utilitii sobre mpotriva oricror tendine artisti aptul acesta era valabil mai ales n cazul mpodobirii persoanelor, de pild n mbrcminte. 0 Acea tendin puternic spre uniformizarea vieii, care n zilele noastre ajut att de mul interesului capitalist n standardizarea produciei71, i-a avut temeliile ideatice n repudierea oricrei idolatrii a fpturii omeneti.72 Fr ndoial, nu trebuie s uitm c puritanismul cuprindea nenumrate contradicii, iar sim tinctiv al mreiei eterne n art era, cu siguran, mai puternic n rndurile conductorilo ect n atmosfera Cavalerilor.73 Mai mult, un geniu unic ca Rembrandt, orict de puin a cceptabil ar fi prut conduita sa n ochii puritanilor, a fost foarte puternic influe nat n caracterul operei sale de mediul religios care-1 nconjura.74 Aceasta, ns, nu mo dific imaginea de ansamblu. n msura n care dezvoltarea tradiiei puritane a putut duce , i n parte a i fcut-o, la o spiritualizare intens a personalitii, faptul acesta a rep

ezentat un beneficiu net pentru literatur. Dar cea mai mare parte a acelui benefi ciu a devenit vizibil numai la generaiile ulterioare. Dei nu putem intra aici ntr-o discuie despre influena puritanismului n toate aceste d irecii, ar trebui s atragem atenia asupra faptului c tolerarea plcerii n bunurile cult urale, care a contribuit la bucuria pur estetic sau atletic, a ntmpinat ntotdeauna, n mod cert, o limitare caracteristic: ele trebuie s nu coste nimic. Omul este doar u n custode al bunurilor care au ajuns la el prin graia lui Dumnezeu. El trebuie, a semenea Ascetismul i spiritul capitalismului 139 slujitorului din parabol, s dea socoteal pentru fiecare bnu care i s-a ncredinat75, i te cel puin riscant s-1 cheltuiasc pentru un scop care nu servete gloriei lui Dumnez eu, ci doar bucuriei personale.76 Ce persoan, care ine ochii larg deschii, nu a ntlni t reprezentani ai acestei poziii chiar i n prezent?77 Ideea ndatoririi unui om fa de p sesiunile sale, crora li se subordoneaz ca un slujitor obedient, sau chiar ca o mai nrie de ctig, i mpovreaz toat viaa. Cu ct sunt mai mari posesiunile, cu att e mai o atitudine ascetic fa de via, sentimentul de responsabilitate pentru ele, pentru a l e deine neatinse ntru gloria lui Dumnezeu i a le spori prin eforturi necontenite. O riginea acestui tip de via are rdcini, ca attea alte aspecte ale spiritului capitalis mului, n Evul Mediu.78 Dar etica protestantismului ascetic a fost cea care a gsit pentru prima dat o baz etic solid. nsemntatea sa pentru dezvoltarea capitalismului est e evident.79 Recapitulnd cele spuse pn acum, ascetismul protestant lumesc a acionat cu for mpotriva plcerii spontane create de posesiuni; a restrns consumul, mai ales cel de produse de lux. Pe de alt parte, a avut efectul psihologic de a elibera dobndirea bunurilo r de inhibiiile eticii tradiionaliste. A rupt friele impulsului achizitiv prin fapt ul c nu doar 1-a legalizat, dar (n sensul discutat) 1-a considerat ca fiind voit d irect de Dumnezeu. Campania contra ispitelor crnii i dependenei de lucrurile exteri oare a fost, dup cum, n afar de puritani, o spune expres i marele apolog quaker Barc lay, nu o lupt mpotriva ctigului raional, ci una mpotriva folosirii iraionale a averii Dar aceast utilizare iraional era exemplificat n formele exterioare de lux pe care co dul puritanilor le condamna ca idolatrizare a fiinei80, orict de fireti ar fi prut m inii feudale. Pe de alt parte, ei aprobau utilizrile raionale i utilitariste ale avuie i care erau voite de Dumnezeu pentru nevoile individului i ale comunitii. Ei nu dor eau s impun mortificarea81 omului bogat, ci folosirea mijloacelor lui pentru lucru ri necesare i practice. Ideea de confort limiteaz n mod caracteristic dimensiunea c heltuielilor permisibile etic. Firete, nu e ntmpltor faptul c dezvoltarea unui mod de trai conform cu acea idee poate fi observat cel mai devreme i mai clar n rndurile 140 Etica protestant i spiritul capitalismului reprezentanilor celor mai consecveni ai acestei atitudini fa de via. mpotriva strluci i ostentaiei mreiei feudale care, bazndu-se pe o fundaie economic nesntoas, prefer n sordid simplitii sobre, ei susineau ca ideal confortul curat i solid al locuinei ce din clasa mijlocie.82 n privina produciei avuiei private, ascetismul/condamna!, att necinstea, ct i lcomia ulsiv. Ceea ce era condamnat ca sete de bani, mamonism etc. era urmrirea bogiilor de dragul lor. Cci avuia n sine reprezenta o ispit. Dar aici ascetismul era puterea car e caut ntotdeauna binele, dar creeaz ntotdeauna rul"; n sensul acesta, rul era ntruch t de posesiune i tentaiile sale. Cci, n conformitate cu Vechiul Testament i n analogie cu valorizarea etic a faptelor bune, ascetismul considera extrem de reprobabil ur mrirea avuiei ca scop n sine; dar obinerea ei ca \\\ rod al muncii ntr-o profesiune e ra un semn al binecuvntrii lui Dumnezeu. i chiar mai important: valorizarea religio as a muncii , , > ; neobosite, continue, sistematice ntr-o profesiune lumeasc, . co nsiderat drept calea cea mai elevat spre ascetism i n acelai timp cea mai sigur i mai vident confirmare a renaterii i credinei autentice, trebuie s fi fost prghia cea mai p uternic posibil pentru expansiunea acelei atitudini fa de via pe care am numit-o aici .spiritul capitalismului. Atunci cnd limitarea consumului se combin cu aceast eliberare a activitii achizitive, rezultatul practic inevitabil este evident:/ acumularea capitalului jprin const rngerea ascetic de a economis.BrConstrngerile care erau impuse consumului de avuie au

servit, n mod firesc, la creterea ei, deoarece u fcut posibil investirea productiv a capitalului. Tria acestei influene nu este pasibil, din pcate, de o demonstraie stati stic exact, n Noua Anglie, legtura este att de evident, nct nu a scpat ochiului unui ric att de ptrunztor ca Doyle.85 Dar i n. Olanda, care a fost dominat cu adevrat de ca vinismul strict numai vreme de apte ani, simplitatea mai mare a vieii n cercurile c u o religiozitate mai sever, n combinaie cu marea avuie, a dus la o nclinaie excesiv s re acumulare.S6 Mai mult, este evident faptul c tendina averilor clasei mijlocii de a fi absorbite de nobilime, care a existat pretutindeni Ascetismul i spiritul capitalismului 141 i n toate epocile i e destul de puternic n Germania de astzi, a fost stopat de antipat a puritan fa de modul de trai feudal. Autorii mercantilist! englezi din secolul al XVII-lea au atribuit superioritatea capitalului olandez fa de cel englez faptului c n rile de Jos cei care dobndiser recent averea nu cutau neaprat s o investeasc n . De asemenea, ntruct nu este doar o chestiune legat de cumprarea pmntului, acolo nu s e ncerca transferul spre modul de via feudal i, de aceea, bogia nu era sustras posibil tii de a fi investit capitalist.87 Marea preuire a agriculturii ca ramur extrem de im portant de activitate, pe care puritanii o mprteau, se aplica (de exemplu la Baxter) nu seniorului, ci ranului liber i fermierului, iar n secolul al XVIII-lea nu moierulu i, ci cultivatorului raional.88 n ntreaga societate englez din secolul al XVII-lea nc oace se propag conflictul dintre moierime, reprezentanii veselei i btrnei Anglii", i curile puritane cu o influen social extrem de fluctuant.89 Ambele elemente, bucuria naiv de a tri i, respectiv, autocontrolul rezervat, strict reglementat i conduita et ic n conformitate cu conveniile se combin chiar i n zilele noastre pentru a forma cara cterul naional englezesc.90 La fel, istoria timpurie a coloniilor nord-americane este dominat de contrastul acut dintre aventurieri, care doreau s constituie plant aii cu mna de lucru a muncitorilor aflai sub contract i s triasc precum seniorii feuda i, i aspectul specific de clas mijlocie al puritanilor.91 Att timp ct influena viziunii puritane s-a extins, n toate mprejurrile - i acesta, des gur, este un fapt mult mai important dect simpla ncurajare a acumulrii de capital a favorizat dezvoltarea unei viei economice burgheze raionale; a fost cea mai imp ortant, i mai presus de toate singura influen consistent asupra dezvoltrii acestei vie .^Aj;erjrezentalJeagnul omului economic modern. Fr ndoial, aceste idealuri puritane au fost nclinate s cedeze sub presiunea excesiv a spitelor bogiei, dup cum puritanii nii tiau foarte bine. Cu mare regularitate, i gsi cei mai autentici adepi ai puritanismului n clasele aflate n ascensiune de la un st atut inferior92, micii burghezi i ranii nstrii, . 142 Etica protestanta i spiritul capitalismului n timp ce beati possidentes, chiar i n rndurile quakerilor, tindeau adesea s repudiez e vechile idealuri.93 Era aceeai soart de care a avut parte i predecesorul acestui ascetism mundan, ascetismul monahal din Evul Mediu. n cazul acestuia, cnd activita tea economic raional i generase pe deplin efectele prin reglementarea strict a conduit ei i limitarea consumului, averea acumulat fie a ajuns direct n minile nobilimii, ca n perioada dinaintea Reformei, fie a ameninat distrugerea disciplinei monahale, fcn d necesar una dintre numeroasele reforme. De fapt, ntreaga istorie a monahismului este, ntr-un anumit sens, istoria unei lup te permanente cu problema influenei secularizatoare a bogiei. Acelai lucru este vala bil, la scar mare, pentru ascetismul mundan al puritanismului. Marea renatere a me todismului, care a precedat expansiunea industriei englezeti spre sfritul secolului al XVIII-lea, poate fi comparat foarte bine cu o asemenea reform monahal. De aceea , vom cita aici un pasaj94 din John Wesley nsui, care ar putea servi ca motto pent ru tot ce s-a spus pn acum, cci arat c liderii acestor micri ascetice nelegeau perfe laiile aparent paradoxale pe care le-am analizat aici, i n acelai sens pe care l-am indicat noi.95 El scria: M tem c peste tot acolo unde bogiile au sporit, esena religiei s-a micorat n aceeai p orie. De aceea, nu vd cum este cu putin, n firea lucrurilor, ca vreo renatere a religi ei adevrate s dureze mult vreme. Cci religia trebuie cu necesitate s produc att hrnic ndemnarea, ct i economia, iar acestea nu pot dect s creeze bogii. Dar, pe msur ce

resc, la fel vor spori i mndria, patima i dragostea de lume n toate faetele ei. Atunc i, cum e cu putin ca metodismul, o religie a inimii, s continue s se afle n aceast sta re de nflorire n care, ca un arbore nverzit, se gsete acum? Cci metoditii de pretutind ni devin harnici, pricepui i economi, astfel c adun din ce n ce mai multe bunuri. De aici. creterea n aceeai msur a mndriei, patimii, a dorinelor trupeti i a trufiei. As cu toate c forma religiei rmne, spiritul ei dispare cu repeziciune. Oare nu e nici o cale de a mpiedica aceast decdere continu a religiei pure? Nu ar trebui s-i oprim pe oameni s fie harnici i economi: trebuie s le cerem tuturor Ascetismul i spiritul capitalismului 143 cretinilor s ctige att demult ct pot i s economiseasc tot ce pot; adic, de fapt, s Urmeaz sfatul ca aceia care ctig att de mult ct pot i economisesc tot ce pot s i dr ct pot, astfel nct s dobndeasc mai mult graie divin i s constituie o comoar n C impede c aici Wesley exprim, chiar n detaliu, exact ceea ce am ncercat noi s evideniem .96 Dup cum spune Wesley, efectul economic al acelor micri religioase, a cror semnificaie pentru dezvoltarea economic rezida mai presus de toate n influena lor educativ asce tic, s-a produs n general numai dup depirea punctului culminant al entuziasmului pur religios. Atunci, intensitatea cutrii mpriei lui Dumnezeu a nceput s lase loc treptat rtuii economice sobre; rdcinile religioase au disprut cu timpul, fiind nlocuite de in teresele utilitariste mundane. Aa cum se exprim Dowden, ca n Robinson Crusoe, omul economic izolat care desfoar activiti de misionarism colaterale fa de ocupaia sa prin al97 ia locul cutrii spirituale solitare a mpriei Cerurilor n stilul peregrinului lui nyan, care trece grbit prin piaa Deertciunii. Cnd, n cele din urm, principiul s facem ct mai multe pentru ambele lumi" a devenit dom inant, dup cum remarca Dowden, contiina mpcat a devenit pur i simplu un mijloc prin ca e individul s se bucure de o via burghez confortabil, fapt bine exprimat n proverbul g erman despre perna moale. Dar ceea ce a lsat motenire marea epoc religioas din secol ul al XVlI-lea succesoarei sale utilitariste a fost, mai presus de toate, o conti in uimitor de mpcat, am putea spune chiar fariseic de mpcat n privina ctigrii ba p ct lucrul acesta se desfura legal. Orice urm de deplacere vix potest a disprut.98 Jjjase natere o etic economic specific burghez. Avnd contiina c beneficiaz de graia a lui Dumnezeu i c este binecuvntat vizibil de El, omul de afaceri burghez, att timp ct rmnea ntre limitele corectitudinii formale, att timp ct conduita sa moral era fr iar utilizarea pe care o ddea averii sale nu era reprobabil, i putea urmri interesele pecuniare dup voie. simind c astfel ndeplinea o ndatorire. l 144 . Etica protestant i spiritul capitalismului /puterea ascetismului religios i oferea, n plus, lucrtori serioi, //contiincioi i neob uit de harnici, care i considerau munca I un scop al vieii voit de Dumnezeu." n sfrit, i ddea asigurarea linititoare c distribuirea inegal a bunurilor de pe lumea asta era un aranjament special al Providenei divine, care n aceste diferene, ca i n c azul graiei, urmrea scopuri secrete necunoscute oamenilor.100 Calvin nsui fcuse afirm aia des citat c oamenii din popor, adic masa de muncitori i meteugari, rmn supui lu zeu numai atunci cnd sunt sraci.101 n rile de Jos (Pieter de la Court i alii), afirma fusese secularizat: masele de oameni muncesc numai cnd i foreaz necesitatea. Formular ea unei idei conductoare a economiei capitaliste a intrat mai trziu n teoriile actu ale despre productivitatea salariilor sczute. i n acest caz, o dat cu dispariia trept at a rdcinilor religioase, interpretarea utilitarist s-a strecurat neobservat, n linia de dezvoltare pe care am observat-o n nenumrate rnduri. Etica medieval nu numai c tolera ceritul, dar chiar l glorifica n ordinele clugrilor c retori. Chiar i ceretorii laici, ntruct ofereau persoanelor nstrite posibilitatea de a face fapte bune dnd de poman, erau considerai uneori o clas distinct i tratai ca atare Pn i etica social anglican a Stuarilor era extrem de apropiat de aceast atitudine. A tismului puritan i-a rmas misiunea de a participa la adoptarea legislaiei privind ajutorarea sracilor din Anglia, care a schimbat fundamental situaia. i a putut-o fa ce pentru c sectele protestante i comunitile puritane stricte nu cunoteau ceretoria n durile lor.102 Pe de alt parte, privind din perspectiva muncitorilor, ramura Zinzendorf a pietis mului, de pild, ridica n slvi lucrtorul loial care nu urmrea ctigul, ci tria n confo te cu modelul apostolic, fiind astfel druit cu chahsma discipolilor.103 Unele ide

i similare predominaser la nceput i n rndurile baptitilor, chiar ntr-o form mai radic n mod firesc, ntreaga literatur ascetic din aproape toate confesiunile este saturat c u ideea c munca plin de credin, chiar i cu un salariu mic, efectuat de cei crora viaa le ofer alte posibiliti, este extrem de plcut lui Dumnezeu. n Ascetismul i spiritul capitalismului 145 aceast privin, ascetismul protestant nu a adugat nimic nou. Dar nu numai c a aprofund at ideea mai intens, ci a creat i fora decisiv pentru ca ea s dea rezultate: sanciune a psihologic prin intermediul conceperii acestei munci ca vocaie, ca mijlocul cel mai bun, adesea singurul, de a obine certitudinea graiei.104 i, pe de alt parte, a l egalizat exploatarea acestei dorine specifice de munc, prin faptul c a interpretat i activitatea din afaceri a ntreprinztorului ca pe o vocaie.105 Este evident ct de pu ternic avea s fie afectat productivitatea muncii, n sensul capitalist al cuvntului, de cutarea exclusiv a mpriei lui Dumnezeu numai prin ndeplinirea ndatoririi ntr-o pr une i de ascetismul strict pe care disciplina Bisericii l impunea n mod firesc, mai ales asupra claselor lipsite de proprietate. Tratarea muncii ca o profesiune a devenit la fel de caracteristic pentru lucrtorul modern ca i atitudinea corespunztoa re, nclinat spre ctig, a omului de afaceri. Perceperea acestei situaii, care era nou p e vremea sa, 1-a fcut pe un observator att de fin ca Sir William Petty s pun puterea economic a Olandei din secolului al XVII-lea pe seama faptului c numeroii disideni religioi din ar (calviniti i baptiti) sunt n majoritate oameni chibzuii, serioi i cred c Munca i Hrnicia sunt ndatoririle lor fa de Dumnezeu."106 Calvinismul se opunea organizrii sociale n forma fiscal-monopolist pe care o adopta se n anglicanism sub Stuari, mai ales n concepiile lui Laud* privind aliana Bisericii i statului cu monopolitii pe o temelie etic social-cretin. Conductorii alianei se num u printre cei mai ptimai opozani ai acestui tip de capitalism comercial privilegiat , epuizant i colonial, mpotriva lui aduceau motivele individualiste ale ctigului raio nal i legal, realizat prin abilitatea i iniiativa personale. i, n timp ce industriile monopoliste privilegiate politic n Anglia au disprut cu * William Laud (1573-1645) - arhiepiscop de Canterbury i sfetnic religios al rege lui Charles I, susintor al ideii c fora bisericii este inseparabil de cea a statului. Reformele sale sociale erau menite s-i apere pe sraci de exploatarea seniorilor i oficialilor. I-a persecutat pe puritani, strnind revolte care. n cele din urm. i-au adus condamnarea la moarte (n.red.). 1 146 Etica protestant i spiritul capitalismului toatele rapid, aceast atitudine a jucat un rol important i decisiv n dezvoltarea in dustriilor care au luat natere n pofida i mpotriva autoritii statului.107 Puritanii (P rynne, Parker) repudiau orice legtur cu antreprenorii i marii capitaliti de la Curte , considerndu-i o clas suspect din punct de vedere etic. Pe de alt parte, se mndreau cu propria lor moralitate n afaceri, de clas mijlocie-superioar, ceea ce forma moti vul real pentru persecuiile la care erau supui din partea acelor cercuri. Defoe pr opunea, ca modalitate de ctigare a btliei mpotriva dizidentei, boicotarea creditului bancar i retragerea depozitelor. Diferena dintre cele dou tipuri de atitudine capit alist mergea mn n mn cu diferenele religioase. Oponenii Nonconformitilor, chiar i al XVIII-lea, i-au ridiculizat n nenumrate rnduri, afirmnd c personificau spiritul u nor comerciani mruni i ruinaser idealurile vechii Anglii. i elementul acesta reprezent a o deosebire a eticii economice puritane n raport cu cea evreiasc; iar contempora nii (Prynne) tiau bine c prima, i nu cea de-a doua constituia etica burghez capitali st.108 Unul__dintre elementele fundamentale ale spiritului capitalismului modern, i nu d oar al acestuia, ci al ntregii culturi moderne' conduita raional __baza ideii de profe siune^ s-a discut - dup cum a ncercat s demonstreze analiza de fa -din spiritul ascet ismului cretin. Trebuie s recitim pasajul din Franklin, citat la nceputul acestui e seu, pentru a vedea c elementele eseniale ale atitudinii numite acolo spirit al ca pitalismului sunt aceleai cu ceea ce tocmai am artat c reprezint coninutul ascetismul ui lumesc puritan109, numai c fr baza religioas, care n epoca lui Franklin dispruse de ja. Desigur, ideea c munca modern are un caracter ascetic nu e nou. Limitarea la mu nca specializat, implicnd o renunare la universalitatea faustic a omului, este o con

diie a oricrei activiti valoroase n lumea modern: de aceea, n prezent faptele i renun se condiioneaz n mod reciproc inevitabil. Aceast trstur fundamental ascetic a vieii ei de mijloc, dac tinde s constituie un mod de via i nu doar lipsa oricrui astfel de m od, era ceea ce voia Goethe s expun, de la nlimea nelepciunii sale, n Wanderjahren, care n cele din urm ' Ascetismul i spiritul capitalismului 147 a atribuit-o vieii lui Faust.110 Pentru el, realizarea nsemna o renunare, o prsire a unei epoci caracterizate printr-o umanitate deplin i minunat care nu se mai poate r epeta n cursul dezvoltrii noastre culturale, aa cum e cazul i cu floarea culturii at eniene a antichitii. Puritanii voiau s lucreze ntr-o profesiune; noi suntem forai s procedm astfel. Cci, at nci cnd ascetismul a ieit din chiliile monahale ptrunznd n viaa cotidian i a nceput ne moralitatea pmnteasc, i-a jucat rolul n construirea cosmosului extraordinar al ord inii economice moderne. Acum, aceast ordine este legat de condiiile tehnice i econom ice ale produciei de maini care n prezent determin cu o for irezistibil vieile tuturo ndivizilor nscui n interiorul acestui mecanism, nu numai ale celor preocupai direct de ctigul economic. Poate va aciona astfel pn la arderea ultimei tone de crbune fosil. n viziunea lui Baxter, grija pentru bunurile" exterioare ar trebui s apese doar p e umerii sfntului, ca o manta uoar, care poate fi azvrlit n orice clip."111 Dar soart hotrt ca mantia s devin o cuc de fier. ntruct ascetismul i-a asumat sarcina de a remodela lumea i de a-i aplica idealurile n lume, bunurile materiale au dobndit o putere crescnd i n cele din urm inexorabil asupr vieilor oamenilor, ca n nici o alt perioad din istorie. n prezent - dar cine tie dac entru totdeauna? - spiritul ascetismului religios a evadat din cuc. ns capitalismul victorios, de vreme ce se bazeaz pe o temelie solid, nu mai are nevoie de sprijinu l su. Roeaa trandafirie din obrajii motenitorului su vesel, Iluminismul, pare i ea s d spar fr cale de ntoarcere, iar ideea de ndatorire profesional bntuie prin vieile noas ca o stafie a credinelor religioase moarte. Acolo unde ndeplinirea vocaiei nu poat e fi pus n legtur direct cu valorile spirituale i culturale cele mai nalte, sau atunci cnd, pe de alt parte, nu trebuie s fie resimit doar ca o obligaie economic, individul enun, n general, s o justifice n vreun fel. n locul unde a cunoscut dezvoltarea cea ma i mare, n Statele Unite, urmrirea mbogirii, despuiat de nelesul su religios i etic, s devin asociat cu pasiuni pur mundane, care i confer adesea un caracter sportiv.112 148 Etica protestanta i spiritul capitalismului Nimeni nu tie cine va tri n aceast cuc n viitor, sau dac la sfritul acestei dezvolt ordinare vor aprea profei cu totul noi, sau daca se va produce o mare renatere a ve chilor idei i idealuri, ori, n cazul n care nici unul dintre aceste fapte nu va ave a loc, dac nu vom avea cumva parte de o mpietrire n mecanizare, nfrumuseat cu un fel d e auto-preuire convulsiv. Cci despre ultima etap a acestei dezvoltri culturale s-ar p utea spune pe drept cuvnt: Specialiti fr spirit, senzualiti fr inim; aceast nulitat ie c a atins un nivel de civilizaie fr precedent." Dar aceasta ne aduce la domeniul judecilor de valoare i de credin, cu care nu trebuie s fie mpovrat aceast analiz pur istoric. Urmtoarea sarcin va fi, mai curnd, s dem ntatea raionalismului ascetic, care a fost atins doar n trecere n cele schiate pn acu pentru coninutul eticii sociale practice i, astfel, pentru tipurile de organizare i funciunile grupurilor sociale, de la conventicul i pn la Stat. Apoi vom analiza rel aiile sale cu raionalismul umanist113, idealurile sale de via i influena sa cultural a upra dezvoltrii empirismului filosofic i tiinific, asupra progresului tehnic i idealu rilor spirituale. Dup aceea va trebui s-i urmrim evoluia istoric de la nceputurile med ievale ale ascetismului lumesc i pn la dizolvarea sa n pur utilitarism, n toate domen iile religiei ascetice. Numai atunci am putea estima nsemntatea cultural cantitativ a protestantismului ascetic, n relaie cu celelalte elemente importante ale culturi i moderne. Pn aici nu am ncercat dect s urmrim existena i sensul influenei sale sub un aspect u cu toate c extrem de important, n continuare, e necesar s cercetm modul n care, la rnd ul su, ascetismul protestant a fost influenat, n privina evoluiei i a trsturilor cara ristice, de totalitatea condiiilor sociale, mai ales a celor economice.'14 n gener al, chiar i atunci cnd se strduiete din rsputeri, omul modern e incapabil s atribuie i deilor religioase importana pe care o merit n ceea ce privete cultura i caracterul nai

onal. Dar, desigur, eu nu intenionez s nlocuiesc o interpretare cauzal materialist, u nilateral a culturii i istoriei cu o interpretare cauzal spiritualist, la fel de uni lateral. Ambele sunt la fel de posibile115, dar fiecare, dac nu slujete ca punct de plecare, ci n calitate de concluzie a unei cercetri, realizeaz la fel de puin n inte resul adevrului istoric.116 NOTE INTRODUCEREA AUTORULUI 1. Aici, ca i n alte privine, m despart de maestrul nostru venerat, Lujo Brentano (n lucrarea sa ce va fi citat ulterior). n principal n legtur cu terminologia, dar i *u unele chestiuni factuale. Nu mi se pare judicios ca lucruri att de diferite precu m prada de rzboi i ctigul obinut prin administrarea unei fabrici s fie plasate mpreun ceeai categorie; enc i mai puin potrivit s dm oricrei tendine spre ctigarea de ban de spiritul capitalismului", prin raportare la alte tipuri de ctig. Ultima metod sac rific toat precizia conceptelor, iar cea dinti - posibilitatea de a clarifica difer ena specific dintre capitalismul occidental i alte forme. De asemenea, n Philosophie des Geldes a lui Simmel economia bneasc i capitalismul sunt identificate prea strns , n detrimentul analizei sale concrete. n scrierile lui Werner Sombart, mai ales n cea de-a doua ediie a lucrrii sale celei mai importante, Der Moderne Kapitalismus, differentia specifica a capitalismului occidental - cel puin din punctul de vede re al problemei mele -, organizarea raional a muncii, este umbrit considerabil de f actorii genetici care au acionat pretutindeni n lume. 2. Firete, diferena nu poate fi conceput n termeni absolui. Capitalismul orientat pol itic (mai presus de orice, arendarea impozitelor) din Antichitatea mediteranean i oriental, i chiar din China i India, a dat natere unor ntreprinderi raionale, cu activ itate continu, a cror contabilitate - dei cunoscut nou doar n fragmente infime - avea, probabil, un caracter raional. Mai mult, capitalismul aventurierilor orientai pol itic a fost strns asociat cu capitalismul burghez raional n dezvoltarea bncilor mode rne care, inclusiv Banca Angliei, au luat natere n majoritate n urma unor tranzacii de natur politic, adesea legate de rzboaie. Este caracteristic diferena dintre caract erul lui Paterson, de pild - un antreprenor tipic - i cele ale membrilor conduceri i Bncii, care au dat linia caracteristic a politicii ei permanente i n scurt timp au devenit cunoscui drept cmtarii puritani de la Hala Bcanilor". La fel. avem ca exempl u politica aberant a acestei 150 Etica protestant i spiritul capitalismului bnci extrem de solide din timpul crizei South Sea [manie a speculrii care a ruinat numeroi investitori britanici n 1720, cnd compania South Sea a preluat datoria naio nal britanic - n.tr.]. Astfel, cele dou se contopesc n mod firesc, dar diferena exist. Marii antreprenori i financiari nu au creat organizarea raional a muncii n mai mare msur dect - iari, n general i cu excepii individuale - ceilali reprezentani tipici italismului financiar i politic, evreii. Aceasta a fost realizat, n mod tipic, de c u totul ali oameni. 3. i cunotinele mele actuale de ebraic sunt destul de inadecvate. 4. Nu mai trebuie s subliniez c aceasta nu se aplic unor ncercri precum acelea ale lu i Karl Jaspers (n cartea sa Psychologie der Weltanschauungen, 1919) sau Klages, n a sa Charakterologie, i alte studii care au un punct de pornire diferit de al nos tru. Aici nu avem spaiu pentru o critic a lor. 5. Acum civa ani, un psihiatru eminent a exprimat aceeai opinie cu a mea. PARTEA I. PROBLEMA 1. AFLIEREA RELIGIOAS I STRATIFICAREA SOCIAL 1. Din voluminoasa literatur care a aprut n jurul acestui eseu voi cita numai criti cile cele mai complete. (1) F. Rachfahl, Kalvinismus. und Kapitalismus", Internat ionale Wochenschrift /tir Wissenschaft, Kunst undTechnik (1909), nr. 39-43. In r eplic, articolul meu: Antikritisches zum Geist des Kapitalismus", Archiv fur Sozia lwissenschaft und Sozialpolitik (Tubingen), XX, 1910. Apoi, rspunsul lui Rachfahl la aceasta: Nochmals Kalvinismus und Kapitalismus", 1910, nr. 22-25 din Internat ionale Wochenschrift. n sfrit, articolul meu Antikritisches Schlusswort", Archiu, XX XI. (Brentano, n critica la care voi face referire imediat, nu cunotea, evident, a ceast ultim faz a discuiei, de vreme ce nu o menioneaz). n ediia de fa nu am inclus din polemica oarecum nefructuoas mpotriva lui Rachfahl. El este un autor pe care a

ltfel l admir, dar care, n aceast problem, s-a aventurat ntr-un domeniu pe care nu-1 stpnete pe deplin. Am adugat doar cteva referine suplimentare din anticritica mea i am cercat, n noi pasaje i note, s fac imposibil pe viitor orice nelegere greit. (2) W. S art, n cartea sa Der Bourgeois (Miinchen i Leipzig, 1913, tradus n englez cu titlul T he Quintessence of Capitalism, Londra, 1915), la care m voi ntoarce n notele de mai jos. n sfrit, (3) Lujo Brentano n partea a Ii-a a Anexei alocuiunii sale de la Miinc hen (la Academia de tiine, 1913) despre Die Anfnge des modernen Kapitalismus, care a fost publicat n 1916. i la aceast critic m voi referi n note speciale, n locurile p ivite. Invit pe oricine ar fi interesat s Note la paginile 20-31 151 se conving, prin comparaie, c n revizuire nu am scos nici o propoziie. nu le-am schim bat sensul, nu le-am atenuat i nu am adugat fraze diferite n ceea ce privete argumen tele mele eseniale. Nu am avut nici prilejul de a o face, iar dezvoltarea expuner ii mele va convinge pe oricine se mai ndoiete nc. Ultimii doi autori s-au angajat ntr -o disput mai aprig unu! cu cellalt dect cu mine. Consider critica lui Brentano la a dresa crii lui Sombart, Die Juden und das Wirtschaftsleben, bine fundamentat n multe aspecte, dar adesea foarte nedreapt, chiar dincolo de faptul c Brentano nsui nu par e s neleag esena real a problemei evreilor (care este complet omis n eseul de fa, d i tratat ulterior). De la teologi am primit numeroase sugestii preioase n legtur cu a cest studiu. Din partea lor, receptarea a fost n general prietenoas i obiectiv, n pof ida diferenelor mari de opinie asupra anumitor aspecte. Faptul acesta este bineve nit, deoarece nu m-ar fi mirat o oarecare antipatie fa de maniera n care aceste che stiuni trebuie tratate n mod necesar aici. Ceea ce pentru un teolog este valoros n religia sa nu poate juca un rol foarte important n studiul de fa. Ne preocup ceea c e, dintr-un punct de vedere religios, sunt aspecte destul de superficiale i lipsi te de rafinament ale vieii religioase, dar care, exact pentru c erau superficiale i lipsite de rafinament, au influenat adesea mai profund comportarea exterioar. O a lt carte care, dincolo de faptul c include multe alte lucruri, reprezint o confirma re binevenit i un supliment al eseului acestuia, n msura n care se ocup de problema no astr, este importanta oper a lui E. Troeltsch, Die Soziallehren derchristlichen Ki rchen und Gruppen (Tubingen, 1912). Trateaz istoria eticii cretinismului occidenta l dintr-un punct de vedere propriu, deosebit de cuprinztor. O indic aici cititoru lui pentru o comparaie general, n loc s fac referiri repetate la chestiuni particula re. Autorul se preocup n principal de doctrinele religiei, n timp ce eu sunt intere sat mai degrab de rezultatele lor practice. 2. Excepiile se explic, nu ntotdeauna, dar frecvent, prin faptul c nclinaiile religioa se ale forei muncitoare din cadrul unei industrii sunt determinate n primul rnd, fi rete, de cele specifice localitii n care sunt situate fabricile sau din care provine mna de lucru. Acest element modific adesea impresia oferit la prima vedere de unel e statistici ale apartenenei religioase, de pild n provinciile de pe malurile Rinul ui. Mai mult, cifrele pot fi concludente numai dac se face o deosebire clar ntre oc upaiile specializate. Altfel, patronii foarte mari pot fi grupai uneori laolalt cu meteugarii care lucreaz pe cont propriu, n categoria ..proprietari de ntreprinderi". Mai presus de toate, capitalismul complet dezvoltat din zilele noastre, mai ales n ceea ce privete pturile largi inferioare, alctuite din muncitori necalificai, a de venit independent de orice influen pe care ar fi putut-o avea religia n trecut. Voi reveni asupra acestei chestiuni. 152 Etica protestant i spiritul capita lismului 3. A se compara, de exemplu, cu scrierile lui Schell (Der Katholizismus a/s Pri nzip des Fortschrittes. Wurzburg, 1897, p. 31) i von Hertling (Das Prinzip des Ka tholizismus und die Wissenschaft, Freiburg. 1899, p. 58). 4. Unul dintre studenii mei a cercetat ceea ce, n momentul de fa, este cel mai comp let material statistic pe care l deinem n privina acestui subiect: statistica religi oas din Baden. Vezi Martin Offenbacher. Konfession und sozialeSchichtung", Eine St udie uber die wirtschaftliche Lage der Katholiken und Protestanten in Baden (Tub ingen i Leipzig. 1901), voi. IV, partea v, despre Volkswirtschaftliche Abhandlung en der badischen Hochschulen. Faptele i cifrele folosite n continuare sunt toate e xtrase din acest studiu.

5. De exemplu, n 1895 n Baden capitalul disponibil pentru impozitul pe profit era : La 1000 protestani...............954 000 mrci La 1000 catolici....................589 000 mrci E adevrat c evreii, cu. peste patru milioane de mrci la o mie de persoane, erau cu mult n faa celorlali. (Pentru detalii vezi Offenbacher, op. cit., p. 21.) 6. Pe aceast tem, a se compara cu ntreaga discuie din studiul lui Offenbacher. 7. i asupra acestei chestiuni, Offenbacher aduce dovezi mai detaliate, referitoa re la Baden, n primele dou capitole din lucrarea sa. 8. Populaia din Baden avea n 1895 urmtoarea compoziie: Protestani - 37,0%; catolici - 61,3%; evrei - 1,5%. Totui, elevii colilor aflate la un nivel superior celui obl igatoriu erau mprii dup cum urmeaz (Offenbacher, p. 16): Protestani Catolici Evrei Note la paginile 31-36 153 Gymnasien 43 46 9.5 Realgymnasien 69 31 9 Oberrealschulen 52 41 7 1 Realschulen 49 40 11 Hohere Burgerschulen 51 37 12

n medie 48 42 10 Acelai lucru se poate observa n Prusia, Bavaria, Wurtemberg, Alsacia-Lorena i Ungar ia (vezi cifrele din Offenbacher, pp. 16 i urm.) 9. Vezi cifrele din nota precedent, care arat c frecventarea colilor secundare de ct re catolici, care este cu regularitate mai sczut cu o treime dect proporia catolicil or din populaia total, o depete pe aceasta cu doar cteva procente n cazul colilor pre oare (mai ales pentru studii teologice). Cu referire la discuia ce va urma, se po ate nota ca fapt caracteristic c n Ungaria cei afiliai Bisericii Reformate depesc chi ar i cifrele protestanilor privind frecventarea colilor secundare. (Vezi Offenbache r, p. 19, not.) 10. Pentru confirmare, vezi Offenbacher, p. 54, i tabelele de la sfritul studiului sli. 11. Extrem de bine ilustrat de pasajele din lucrrile lui Sir William Petty, la car e ne vom referi mai trziu. 12. Faptul c Petty se refer la cazul Irlandei se poate explica foarte simplu prin aceea ca protestanii erau implicai doar ca proprietari de pmnturi stpnind de la distan absenteiti). Dac ar fi vrut s afirme mai mult, ar fi greit, dup cum o arat situaia irl ndezilor-scoieni. Relaia tipic dintre protestantism i capitalism a existat n Irlanda, la fel ca peste tot n alte pri. (Despre irlandezii-scoieni, vezi C. A. Hanna, The S cotch-Irish, 2 voi., Putnam, New York). 13. Desigur, aceasta nu nseamn s negm c ultimele fapte au avut consecine extrem de im portante. Dup cum voi arta mai trziu, faptul c multe secte protestante erau minoriti r estrnse i de aceea omogene, aa cum erau toi calvinitii strici din afara Genevei i Noii Anglii, chiar i acolo unde deineau puterea politic, a avut o nsemntate fundamental pen tru dezvoltarea caracterului lor, inclusiv maniera lor de a participa la viaa eco nomic. Migrarea n alte ri a exilailor de toate religiile pmntului, indieni, arabi, chi ezi, sirieni, fenicieni, greci, lombarzi, ca purttori ai priceperii comerciale a unor regiuni deosebit de dezvoltate, a fost un fenomen universal i nu are nimic d e-a face cu problema noastr. n eseul su la care voi face referire adesea, Die Anjnge des modernen Kapitahsrnus, Brentano aduce ca martor propria sa familie. Dar banc herii de origine strin au existat n toate epocile i n toate rile ca reprezentani ai l rilor i experienei comerciale. Ei nu sunt specifici capitalismului modern i au fost privii cu nencredere etic de ctre protestani (vezi mai jos). Cazul familiilor protes tante precum Muralt, Pestalozzi etc, care au migrat de la Ziirich la Locarno, a fost diferit. n scurt timp, ele au ajuns s se identifice cu un tip specific modern (industrial) de dezvoltare capitalist. 14. Offenbacher, op. cit., p. 58. 15. Se pot gsi observaii neobinuit de bune despre trsturile caracteristice ale diferi

telor religii din Germania i Frana, ca i despre legtura dintre 154 Etica protestant i spiritul capitalismului aceste diferene i alte elemente culturale n contextul conflictului naionalitilor din A lsacia. n excelentul studiu al lui W. Wittich, Deutsche und franzosische Kultur im Elsass", Illustrierte Elsssische Rundschau (1900, publicat i separat). 16. Desigur, faptul acesta era valabil numai n zonele unde era prezent o posibili tate de dezvoltare capitalist. 17. Pe aceast tem vezi, de pild, Dupin de St. Andre, L'ancienne eglise reformee de Tours. Les membres de l'eglise", Bull. de la soc. de l'hist. du Protest., 4, p. 10. i aici am putea privi, mai ales din perspectiva catolic, dorina de emancipare d e controlul monahal sau ecleziastic drept motivul dominant. Dar mpotriva acestei poziii vin nu doar judecata contemporanilor (inclusiv a lui Rabelais), ci i, de ex emplu, dezbaterile complicate din primele sinoade naionale ale hughenoilor (de pil d primul sinod, C. prtie, qu. 10 de la Aymon, Synod nat., p. 10), cu privire la po sibilitatea ca un bancher s devin mai marele unei biserici; de asemenea, n pofida p oziiei decise a lui Calvin, discuiile repetate din aceleai organisme privind permis ibilitatea perceperii de dobnd, prilejuite de ntrebrile membrilor ultrascrupuloi. Ace asta se explic parial prin numrul mare de persoane ce aveau un interes direct n ches tiunea respectiv, dar, n acelai timp, dorina de a practica usuraria pravitas fr necesi tatea confesiunii nu putea fi, doar ea, decisiv. Acelai lucru este valabil i pentru Olanda (vezi mai jos). Trebuie s afirmm explicit c interzicerea dobnzii n dreptul ca nonic nu va juca nici un rol n cercetarea de fa. 18. Gothein, Wirtschaftsgeschichte des Schwartzwaldes, I, p. 67. 19. n legtur cu aceasta, vezi comentariile succinte ale lui Sombart (Der moderne Ka pitalismus, prima ediie, p. 380). Mai trziu, sub influena unui studiu de F. Keller {Unternehmung und Mehrwert, Publicaiile Societii Gorres, XII), care, n pofida multor observaii bune (care, totui, n acest context nu sunt noi), nu se ridic la nivelul a ltor lucrri recente ale apologeilor catolici. Sombart, n ceea ce, dup prerea mea, est e, n aceste aspecte, de departe componenta cea mai slab din opera sa (Der Bourgeoi s), a susinut, din nefericire, o tez complet greit, la care m voi referi n locul potri vit. 20. S-a stabilit clar c simplul fapt al schimbrii domiciliului este unul dintre mi jloacele cele mai eficace pentru intensificarea muncii (a se compara cu nota 13 de mai sus). Aceeai fat polonez pe care acas n-o putea scoate din lenea ei tradiional nici o ans de a ctiga bani, orict de ispititoare, pare s-i schimbe complet firea i s n capabil de realizri nelimitate atunci cnd este muncitoare emigrat ntr-o ar strin. lucru este valabil i pentru muncitorii italieni, emigrai. C aceast situaie nu este n n ici un caz explicabil n totalitate prin influena educativ a intrrii ntr-un Note la paginile 37-44 155 mediu cultural superior, dei aceasta joac, firete, un rol important, o arat faptul c acelai lucru se ntmpl i acolo unde tipul de ocupaie, ca n cazul muncii agricole, este dentic cu cel de acas. Mai mult, acomodarea n barci etc. poate presupune o coborre l a un Standard de via care nu ar fi tolerat niciodat acas. Simplul fapt de a munci ntr -un mediu diferit de cel cu care e obinuit un individ reprezint o for educativ i l aju s ias din tradiie. Nu e nevoie s mai subliniem proporia enorm n care dezvoltarea ameri an reprezint rezultatul unor astfel de factori. n vechime, semnificaia similar a exil ului babilonian pentru evrei este izbitoare, iar acelai lucru este valabil i pentr u parsi. Dar pentru protestani, aa cum o arat diferena evident dintre caracteristicil e economice ale coloniilor puritane din Noua Anglie, din Maryland-ul catolic, di n Sudul episcopal i din Rhode Island, cu un amestec de confesiuni, influena credine lor lor religioase joac, destul de clar, rolul unui factor independent. La fel n I ndia, de pild, n cazul jainitilor. 21. n majoritatea formelor sale, este cunoscut ca o form mai mult sau mai puin moder at de calvinism sau zwinglianism. 22. La Hamburg, ora aproape n ntregime luteran, singura avere cu originea n secolul al XVII-lea este cea a unei bine cunoscute familii reformate (fapt asupra cruia mi-a atras atenia cu amabilitate profesorul A. Wahl). 23. Nu este o noutate faptul c existena acestei relaii e susinut aici. Lavelye, Matt

hew Arnold i alii au perceput-o de ndat. Ce e nou, dimpotriv, e negarea sa, destul de puin fondat. Aici, sarcina noastr este de a explica aceast relaie. 24. Firete, aceasta nu nseamn c pietismul oficial, ca i alte tendine religioase, nu s -a opus mai trziu, dintr-o perspectiv patriarhal, anumitor trsturi progresiste ale de zvoltrii capitaliste, de pild tranziiei de la industria casnic la sistemul fabricilo r. Ceea ce a urmrit o religie ca ideal i care a fost rezultatul practic al influene i sale asupra vieilor adepilor si sunt dou elemente ce trebuie deosebite clar, dup cu m vom vedea n repetate rnduri n cursul discuiei noastre. n privina adaptrilor specific ale pietitilor la munca industrial, am dat exemple de la o fabric din Westfalia n a rticolul meu, Zur Psychophysik der gewerblichen Arbeit", Archiv fur Sozialwissens chaft und Sozialpolitik, XXVIII, i cu diferite alte ocazii. 2. SPIRITUL CAPITALISMULUI 1. Pasajul final este din Necessary Hints to Those That Would Be Rich (scris n 17 36, Opere, ediia Sparks, II, p. 80), restul din Advice to a Young Tradesman (scri sn 1748. ediia Sparks, II, pp. 87 i urm.). Italicele din text aparin lui Franklin. 156 Etica protestant i spiritul capitalismului 2. Der Amerikamude (Frankfurt, 1835), despre care se tie c era o parafraz plin de i maginaie a impresiilor lui Lenau despre America. n prezent, cartea ar fi destul de greu s fie apreciat ca oper de art, dar este incomparabil ca document al deosebirilo r (de mult atenuate) dintre viziunea german i cea american, s-ar putea spune chiar ca mrturie a tipului de via spiritual care a rmas comun tuturor germanilor, att catoli ci, ct i protestani, de la misticismul medieval german ncoace, n opoziie cu preuirea c pitalist a aciunii, specific puritanismului. 3. Sombart a folosit acest citat ca motto pentru seciunea ce trata geneza capita lismului (Der moderne Kapitalismus, prima ediie, 1, p. 193. Vezi i p. 390). 4. Ceea ce, n mod destul de evident, nu nseamn c Jakob Fugger era un om indiferent sau lipsit de religiozitate, sau c etica lui Benjamin Franklin e descris complet d e citatele de mai sus. Bine cunoscutul filantrop nu avea nevoie de citatele lui Brentano (Der Anfnge des modernen Kapitalismus, pp. 150 i urm.) pentru a se protej a de nelegerea greit pe care Brentano pare s mi-o atribuie. Problema este exact inver s: cum ar putea ajunge un asemenea filantrop s scrie aceste propoziii particulare (n forma caracteristic pe care Brentano a omis s o reproduc) n maniera unui moralist? 5. Aceasta este baza diferenei dintre noi i Sombart n privina punerii problemei. nse mntatea ei practic deosebit va iei la lumin mai trziu. Ca anticipare, totui, s remarc ombart nu a neglijat nicidecum acest aspect etic al ntreprinztorului capitalist. D ar n viziunea sa asupra problemei el apare ca un rezultat al capitalismului, n tim p ce pentru scopurile noastre trebuie s pornim de la ipoteza opus. O poziie final se va putea stabili de-abia la ncheierea cercetrii. Pentru viziunea lui Sombart, vez i op. cit., pp. 357, 180 etc. Aici, raionamentul su intr n rezonan cu analiza strlucit lui Simmel, din Philosophie des Geldes (capitolul final). Despre polemica pe ca re a declanat-o mpotriva mea n lucrarea sa Der Bourgeois voi ajunge s vorbesc mai trz iu. n punctul acesta, orice discuie exhaustiv trebuie s fie amnat. 6. Am crescut cu credina c adevrul, sinceritatea i integritatea n afacerile dintre oa meni sunt de cea mai mare importan pentru o via fericit; i am alctuit hotrri scrise, emnate pentru totdeauna n jurnalul meu, pe care s le pun n practic tot restul vieii. E adevrat, asupra mea revelaia ca atare nu avea o greutate prea1 mare; dar conside ram c, dei unele aciuni ar fi putut s nu fie rele pentru c erau interzise de ea, ori bune pentru c le poruncea, totui aceste aciuni ar fi putut s fie interzise pentru c e rau rele pentru noi, sau poruncite pentru c ne erau benefice prin propria lor nat ur, innd seama de toate mprejurrile posibile." Autobiography (ed. F. W. Pine, Henry H oit, New York, 1916), p. 112. Note la paginile 44-48 157 7. De aceea, m-am retras din viaa public pe ct de mult am putut i l-am pornit" - est e vorba de proiectul de bibliotec iniiat de el - ca pe proiectul unui numr de priet eni, care mi ceruser s merg i s-1 propun celor pe care-i credeau iubitori ai cititulu i. n felul acesta, afacerea a mers lin i am continuat s-o practic n asemenea ocazii ; i, avnd experiena unor succese frecvente, o pot recomanda din toat inima. Micul sa crificiu al vanitii voastre din prezent va fi rspltit din belug dup aceea. Dac pentru

vreme rmne nesigur cui aparine meritul, cineva mai lipsit de succes dect dumneavoas tr va fi ncurajat s-l revendice, iar atunci chiar i invidia va fi nclinat s v fac dr e smulgnd acele pene nsuite pe nedrept i restituindu-le adevratului proprietar." Auto biography, p. 140. 8. Brentano (op. cit., pp. 125, 127, nota 1) folosete aceast remarc drept prilej p entru a critica discuia despre acea raionalizare i disciplin" la care i-a supus ascet ismul mundan pe oameni. Aceea, spune el, este o raionalizare ctre un mod de via iraio nal. De fapt, are destul de mult dreptate. Un lucru nu este niciodat iraional n sine , ci numai dintr-un anume punct de vedere iraional. Pentru necredincios, orice mo d de via religios este iraional, iar pentru hedonist este astfel fiecare standard a scetic, indiferent dac, msurat n raport cu valorile sale fundamentale, acel ascetis m reprezint o raionalizare. Dac eseul de fa are vreo contribuie ct de mic, aceasta ar tea fi evidenierea complexitii conceptului de raionalitate, simplu doar la suprafa. 9. n replic la apologia lung i oarecum inexact fcut de Brentano lui Franklin (Die Anf des modernen Kapitalismus, pp. 150 i urm), cruia se presupune c i-am neles greit cali tile etice, m refer doar la aceast afirmaie, care ar trebui, n opinia mea, s fie sufic ent pentru a demonstra c apologia este superflu. 10. Folosesc acest prilej pentru a insera cteva remarci anticritice care prefigu reaz argumentul principal. Sombart {Bourgeois) face afirmaia de nesusinut c aceast et ic a lui Franklin este o repetare mot--mot a unora dintre scrierile acelui mare i v ersatil geniu al Renaterii, Leon Battista Alberti, care n afar de tratatele teoreti ce de matematic, sculptur, pictur, arhitectur i dragoste (personal, era un misogin), a scris o lucrare n patru volume despre administrarea gospodriei (Della Famiglia). (Din pcate, pn n momentul scrierii acestui eseu nu am putut procura ediia lui Mancin i, ci doar pe cea mai veche, a lui Bonucci.) Pasajul din Franklin este tiprit mai sus, cuvnt cu cuvnt. Unde sunt, aadar, pasajele corespunztoare din lucrarea lui Alb erti. mai ales maxima timpul nseamn bani", care st'n frunte, i indicaiile care urmeaz ingurul pasaj care, att ct tiu. este ct de ct asemntor se gsete la sfritul primulu in Della Famiglia (ed. Bonucci. II, p. 353), unde Alberti vorbete n termeni foarte generali despre bani ca nervus rerum al gospodriei, fapt care trebuie tratat cu o 158 Etica protestant i spiritul capitalismului grij speciala, exact aa cum vorbea Cato n De Re Rustica. Este incorect ca Alberti, care era foarte mndru de descendena sa din una dintre cele mai distinse familii de cavaleri din Florena (Nobilissimi Cavalieri, op. cit., pp. 213, 228, 247, etc), s fie tratat drept un om cu snge amestecat, plin de invidie fa de familiile nobile d in cauza naterii sale nelegitime, fapt ce nu era deloc degradant din punct de ved ere social. E adevrat c recomandarea potrivit creia marile ntreprinderi sunt vrednic e s aparin doar unei nobile e onesta famiglia i unui libero e nobile animo i trebuie s reduc pe ct posibil costurile cu mna de lucru este caracteristic pentru Alberti (p. 209; a se compara Del Gouerno della Famiglia, IV, p. 55, ca i p. 116 n ediia pentr u Pandolfini). De aceea, afacerea cea mai bun este una n care s se comercializeze ln a i mtasea produse de meteugari n atelierele lor. Aceasta este snta masserizia, care r eprezint n primul rnd un principiu de ntreinere, un anumit standard de via i nu unul ctig (aa cum nimeni nu ar fi neles mai bine dect Sombart). La fel, cnd se discut natu banilor, preocuparea lui este legat de administrarea fondurilor pentru consum (ba ni sau possessioni), nu de aceea a capitalului, fapt ce reiese cu claritate din expresia pe care o pune n gura lui Gianozzo. El recomand, ca protecie mpotriva nesig uranei averii, obinuirea timpurie cu activitatea continu, care este, i ea (pp. 73-74 ) eficient doar pe termen lung, in cose magnifiche e ample, i evitarea lenei, care pune ntotdeauna n pericol meninerea poziiei cuiva n lume. De aceea, studiaz cu mare a tenie o afacere potrivit n cazul unei schimbri a .norocului, dar constat c orice opera mercenaria este nepotrivit {op. cit., I, p. 209). Ideea sa despre tranquillita d ell' animo i nclinaia sa puternic spre epicureicul late biosas {vivere a se stesso, p. 262), n special aversiunea fa de orice funcie oficial (p. 258) ca surs de nelinite, prilej de a-i face dumani i de a intra n afaceri dezonorante, idealul vieii ntr-o vil a ar, alimentarea vanitii prin referirea la strmoi i referirea la onoarea familiei (fa ilie care ar trebui s-i pstreze averea laolalt, n maniera florentin, i nu s o mpart un standard i ideal fundamental - toate acestea ar fi fost, n ochii oricrui purita

n, idolatrie pctoas a fpturii omeneti, iar n cei ai lui Benjamin Franklin expresia une i lipse de logic specific aristocratice. S remarcm, mai departe, preuirea deosebit a literaturii (cci industria se aplic n principal activitii literare i tiinifice), care te cu adevrat cea mai vrednic de eforturile omeneti. i termenul masserizia, n sensul de ..conducere raional a gospodriei", ca mijloc de a tri independent de alii i evitnd ia, este n general pus doar n gura analfabetului Gianozzo. Astfel, originea acestu i concept, care provine (vezi mai jos) din etica monastic, este urmrit n timp pn la un preot btrn (p. 249). S comparm acum toate acestea cu etica i modul de via ale lui Benjamin Franklin, i mai ales ale strmoilor lui puritani; s comparm operele literatului renascentist ce se ad reseaz aristocraiei umaniste cu operele lui Note la pagina 48 159 Franklin, adresate maselor din clasa mijlocie-inferioar (el menioneaz n special funci onrimea) i cu fracturile i predicile puritanilor, pentru a nelege profunzimea deosebi rii. Raionalismul economic al lui Alberti, susinut pretutindeni cu referiri la aut orii antici, se nrudete ct se poate de clar cu modul n care sunt tratate problemele economice n lucrrile lui Xenofon (pe care nu-l cunotea), Cato, Varro i Columella (pe care i citeaz), cu excepia faptului c la Cato i Varro ctigul ca atare are un rol pred minant, diferit de cel pe care i-l atribuie Alberti. Mai mult, comentariile ocaz ionale ale lui Alberti despre fattori, diviziunea muncii i disciplin, imposibilita tea de a se bizui pe rani etc, sun de parc nelepciunea lui Cato ar fi fost scoas din d meniul strvechi al gospodriei slujite de sclavi i aplicat celui al minii de lucru lib ere n industria casnic i n sistemul de metayage. Atunci cnd Sombart (a crui referire l a etica stoic este oarecum neltoare) consider c raionalismul economic s-a dezvoltat p ultimele concluzii" nc din timpul lui Cato, el nu greete cu totul, dac este interpret at corect. Este posibil s se plaseze n aceeai categorie diligens pater familias al romanilor i idealul de massajo al lui Alberti. Mai presus de toate, este caracter istic pentru Cato ca o moie s fie preuit i judecat ca obiect pentru investirea fonduri lor destinate consumului. Conceptul de industria, pe de alt parte, primete nuane di ferite datorit influenei cretine. i exact aici se afl deosebirea. n concepia despre in ustria provenit de la ascetismul monahal i dezvoltat de scriitorii monastici se gsete germenele unui ethos care a evoluat apoi complet n ascetismul mundan protestant. De aici, aa cum vom sublinia adesea, decurge relaia dintre cele dou, care, totui, e ste mai puin apropiat de doctrina oficial a Bisericii formulat de Sf. Toma dect de mo ralitii-ceretori din Florena i Siena. n scrierile lui Cato, ca i n cele ale lui Albert , acest ethos lipsete; pentru ambii este o chestiune de nelepciune lumeasc, nu una d e etic. La Franklin apare i un filon utilitarist. Dar calitatea etic a predicii ctre tinerii oameni de afaceri este cu neputin de trecut cu vederea, i acesta este elem entul caracteristic. Lipsa de atenie n manevrarea banilor nsemn pentru el, ca s spune m aa, uciderea embrionilor capitalului, i de aici o nclcare a eticii. De fapt, o relaie ntre cei doi (Alberti i Franklin) exist numai n msura n care Alberti - pe care Sombart l numete pios, dar care, dei participa la sacramente i deinea un ti tlu roman, ca atia ali umaniti, nu s-a folosit de motivele religioase (dect n dou pasa e destul de terne) pentru a justifica modul de via pe care-1 recomanda -, asemenea lui Franklin, nu punea recomandrile sale de economie n legtur cu anumite concepii re ligioase. Utilitarismul, n preferina lui Alberti pentru manufacturarea lnii i mtsii. c a i utilitarismul social mercantilist potrivit cruia multor oameni ar trebui s li se dea de lucru" (vezi Alberti, op. cit.. p. 292), sunt n acest domeniu, cel puin fo rmal, singura justificare att pentru unul, ct i pentru cellalt. 160 Etica protestant i spiritul capitalismului Scrierile lui Alberti pe aceast tem constituie un exemplu excelent pentru tipul de raionalism economic ce a existat cu adevrat ca o reflectare a condiiilor economice , n opera autorilor interesai doar de lucrul fcut de dragul lui" pretutindeni i n toat e epocile: n clasicismul chinez, n Grecia i la Roma, nu mai puin dect n Renatere i Se ul Luminilor. Nu e nici o ndoial c, aa cum era cazul n Antichitate la Cato, Varro i Co lumella, i aici, la Alberti i alii ca el, mai ales n doctrina privind industria, a e xistat un tip de raionalitate economic extrem de dezvoltat. Dar cum ar putea crede cineva c o asemenea teorie literar ar putea evolua ntr-o for revoluionar comparabil c

odul n care o credin religioas a fost capabil s condiioneze mntuirea i damnarea de r area unui mod de via particular (n acest caz raionalizat metodic)? Cum arat, n compara e cu ea, o raionalizare a conduitei orientat cu adevrat spre religie se poate vedea , n afara puritanilor de toate confesiunile, la jainiti, evrei, anumite secte asce tice din Evul Mediu, la Fraii din Boemia (o ramur a micrii husite), la secta Skoptsi i stunditii din Rusia, i numeroasele ordine monahale, orict de mult s-ar deosebi ac estea ntre ele. Elementul esenial al diferenei este (ca s anticipm) faptul c o etic ba at pe religie impune anumite sanciuni psihologice (fr a avea un caracter economic) a supra meninerii atitudinii prescrise de ea, sanciuni care, att timp ct credina religi oas rmne vie, sunt extrem de eficace, i pe care o nelepciune pur mundan ca aceea a lui Alberti nu le are la dispoziie. Numai n msura n care aceste sanciuni funcioneaz i, ma resus de toate, n msura n care acioneaz ntr-o anumit direcie, adesea foarte diferit ctrina teologilor, o asemenea etic poate dobndi o influen independent asupra conduite i n via i, astfel, asupra ordinii economice. Ca s vorbim deschis, aceasta este cheia n tregului eseu, care nu credeam c va fi trecut cu vederea. Mai trziu voi ajunge s vorbesc despre moralitii teologi de la sfritul Evului Mediu, c are aveau o atitudine destul de prietenoas fa de capital (mai ales Antonio din Flor ena i Bernardino da Siena) i pe care Sombart i-a interpretat iari greit. El nu a luat din gndirea monastic dect conceptul de industria, indiferent prin ce conexiuni inte rmediare. Alberti, Pandolfini i cei de felul lor sunt reprezentativi pentru o ati tudine care, n pofida acestei obediene exterioare, era, n interior, emancipat cu ade vrat de tradiia Bisericii. Cu toate c semna cu etica cretin a vremii, exista un caract er antic pgn deosebit de important, a crui semnificaie pentru dezvoltarea gndirii eco nomice moderne (i a politicilor economice moderne) Brentano crede c am ignorat-o. E adevrat c aici nu m ocup de influena sa. Nici nu i-ar gsi locul ntr-un studiu despre etica protestant i spiritul capitalismului. Dar, aa cum se va vedea ntr-un context d iferit, departe de a-i nega importana, am fost i sunt de prerea c sfera i direcia sa d e influen au fost complet diferite de cele ale eticii protestante (a crei Note la paginile 49-52 161 ascenden spiritual, fapt de mare nsemntate practic, se regsete la sectele i etica lu lif i Hus). Nu modul de via al burgheziei n ascensiune a fost influenat de aceast atit udine, ci politica oamenilor de stat i a principilor; iar, pentru scopurile anali zei, ar trebui ca aceste dou linii de dezvoltare parial, dar n nici un caz ntotdeaun a convergente s fie privite drept perfect distincte. n privina lui Franklin, sfatur ile sale ctre oamenii de afaceri, predate n prezent n colile din America, aparjin.de fapt unei categorii de scrieri ce au influenat viaa practic ntr-o msur mult mai mare dect cartea masiv a lui Alberti, care nu a devenit prea cunoscut n afara cercurilor academice. Dar l-am categorisit n mod expres ca pe un om ce nu se afla sub influe na direct a viziunii puritane asupra vieii, care plise considerabil ntre timp, ca i nt egul iluminism englez, ale crui relaii cu puritanismul au fost scoase n eviden adesea . 11. Din pcate, Brentano (op. cit.) a pus n aceeai oal toate tipurile de lupt pentru ctig, fie ele panice sau rzboinice, i apoi a stabilit drept criteriu specific al cutri capitaliste a profitului (puse n opoziie cu aceea feudal, de pild) urmrirea acumulrii de bani (n loc de pmnt). Nu numai c a refuzat s fac vreo difereniere suplimentar, ca ar putea duce la o concepie clar, dar a formulat mpotriva conceptului de spirit al capitalismului (modern) pe care l-am construit pentru scopurile analizei noastre obiecia de neneles (pentru mine) c include deja n ipotezele sale ceea ce urmeaz a fi demonstrat. 12. A se compara, n fiecare privin, cu observaiile excelente ale lui Sombart, Die D eutsche Volkswirtschaft im 19ten Jahrhundert, p. 123. n general, dei studiile urmto are se refer, n cele mai importante puncte, la lucrri mult mai vechi, nu e nevoie s subliniez ct de mult datoreaz ele existenei operelor importante ale lui Sombart, cu formulrile lor precise, aceasta chiar i atunci - sau poate n special atunci - cnd i au o cale diferit. Chiar i aceia care continu s se simt ntr-un dezacord total cu veder ile lui Sombart i care resping multe dintre tezele lui au datoria de a proceda as tfel numai dup un studiu exhaustiv al operei sale. 13. Desigur, nu putem aborda aici chestiunea acestor limite, nici nu putem eval ua teoria familiar a relaiei dintre salariile mari i productivitatea mare a muncii

care a fost sugerat prima dat de ctre Brassey, formulat i susinut teoretic de Brentano , att istoric, ct i teoretic, de ctre Schulze-Gvernitz. Discuia a fost redeschis de st diile ptrunztoare ale lui Hasbach {Schmollers Jahrbuch, 1903, pp. 385-391, 417 i ur m.) i nc nu s-a ncheiat. Aici este suficient s fim de acord cu faptul care nu e pus l a ndoial - i nu poate fi - de nimeni, c salariile mici i profiturile mari, salariile mici i oportunitile favorabile pentru dezvoltarea industrial nu sunt pur i simplu ide ntice, iar educarea pentru cultura capitalist i, o dat cu ea, posibilitatea capital ismului ca sistem economic nu se produc 162 Etica protestant i spiritul capitalismului pur doar prin operaiuni financiare mecanice. Toate exemplele sunt i ilustrative. 14. De aceea, adesea constituirea industriilor capitaliste nu a fost posibil n li psa unor micri migratoare dinspre zone cu o cultur mai veche. Orict de corecte ar fi remarcile lui Sombart" despre diferena dintre priceperea personal i secretele prof esionale ale meteugarului, pe de o parte, i tehnica modern tiinific, obiectiv, de cea t parte, n perioada naterii capitalismului diferena aceasta nu prea exista. De fapt, calitile etice, ca s spunem aa, ale muncitorului capitalist (i, ntr-o anumit msur, ale ntreprinztorului) erau adesea mai preioase, fiind mai rare, dect priceperea meteug arului, cristalizat n tradiii vechi de sute de ani. Nici chiar industria din prezen t nu este complet independent, n ceea ce privete alegerea locaiei, de asemenea caliti ale populaiei, dobndite prin educaie i tradiii legate de munca intensiv. n zilele noas re e un fapt obinuit ca prejudecile tiinifice s atribuie o asemenea dependen, atunci e observat, mai degrab calitilor rasiale congenitale dect tradiiei i educaiei, dar n ia mea aceasta este o atitudine cel puin ndoielnic. 15. Vezi articolul meu Zur Psychophysik der gewerblichen Arbeit", Archiu fur Sozi aiwissenschaft und Sozialpolitik, XXVIII. 16. Observaiile anterioare ar putea fi nelese greit. Tendina unui tip bine cunoscut de om de afaceri de a folosi credina c religia trebuie s fie pstrat pentru popor" n sc pul su personal i dorina destul de obinuit a multora, mai ales a clerului luteran, ca , dintr-o simpatie general fa de autoritate, s se ofere s joace rolul unei poliii n su an atunci cnd catalogau greva drept un pcat i condamnau sindicatele ca promotoare al e cupiditii, toate acestea sunt aspecte cu care problema pe care o cercetm nu are n imic de-a face. Factorii discutai n text nu privesc fapte ocazionale, ci unele foa rte comune, care, dup cum vom vedea, reapar mereu ntr-o manier tipic. 17. Der moderne Kapitalismus, prima ediie, 1, p. 62. 18./b/d., p. 195. 19. Firete, capitalismul ntreprinderii raionale moderne specific Occidentului, nu tipul de capitalism rspndit n lume timp de trei mii de ani, din China, India, Babi lon, Grecia, Roma, Florena pn n prezent, nfptuit de cmtari, contractani militari, ce e fceau comer cu funcii publice, colectori de impozite, mari negustori i magnai finan ciari. Vezi Introducerea. 20. Astfel, ipoteza nu e n nici un caz justificat a priori, tot ce vreau s exprim aici este c pe de o parte tehnica ntreprinderii capitaliste, i pe de alt parte spiri tul muncii profesioniste care confer capitalismului energia Note la paginile 53-61 163 sa de expansiune, trebuie s-i fi avut rdcinile n aceleai clase sociale, la fel ca i re aiile sociale ale credinelor religioase. Calvinismul a fost, din punct de vedere i storic, unul dintre agenii educrii n spiritul capitalismului. Dar n rile de Jos, din m otive care vor fi discutate mai trziu, reprezentanii marilor interese financiare n u erau n majoritate adepi ai calvinismului strict, ci arminiti. Mica burghezie i cea mijlocie, aflate n ascensiune, din rndul crora se recrutau n principal ntreprinztorii , erau n cea mai mare parte reprezentante tipice att ale eticii capitaliste, ct i al e religiei calviniste. Faptul acesta se potrivete foarte bine cu teza noastr: n toa te timpurile au existat mari bancheri i comerciani, dar o organizare capitalist a m uncii industriale nu a fost cunoscut niciodat nainte de tranziia dinspre Evul Mediu spre epoca modern. 21. Asupra acestui subiect vezi disertaia de calitate a lui J. Maliniak (Ziirich , 1913). 22. Imaginea care urmeaz a fost construit ca un tip ideal din condiiile gsite n dife

rite ramuri industriale i n diferite locuri. Fiind folosit cu scop ilustrativ, nu a re, desigur, nici o importan c n nici unul dintre exemplele la care ne referim proce sul nu a avut loc exact n maniera descris. 23. Din acest motiv, ntre altele, nu e ntmpltor faptul c aceast prim perioad de rai sm (economic) incipient din industria german a fost nsoit de alte fenomene, de pild d egradarea catastrofal a gustului, vizibil n stilul obiectelor de folosin cotidian. 24. Aceasta nu nseamn c modificrile din aprovizionarea cu metale preioase nu au impo rtan economic. 25. Se refer doar la tipul de ntreprinztor {business man) care constituie obiectul studiului nostru, nu la vreun tip mediu empiric. In privina conceptului de tip id eal, vezi articolul meu din Archivfur Soziaiwissenschaft und Sozialpolitik, XIX, nr. 1. 26. Acesta este poate locul cel mai potrivit pentru a face cteva remarci privind eseul lui F. Keller, la care ne-am referit deja (volumul 12 din publicaiile soci etii Gorres) i observaiile lui Sombart (Der Bourgeois) ce i-au urmat, n msura n care s nt relevante pentru contextul actual. Faptul c un autor critic un studiu n care int erzicerea canonic a dobnzii nu este nici mcar menionat (cu excepia unei remarci incide ntale care nu are nici o legtur cu argumentaia general), pe baza ipotezei c aceast int erzicere a dobnzii, care are corespondent n aproape toate eticile religioase ale l umii, este criteriul decisiv de difereniere ntre etica protestant i cea catolic, este aproape de neconceput. O persoan ar trebui s critice numai lucrurile pe care Ie-a citit, sau argumentele pe care, dac le-a citit, nu le-a i uitat deja. Campania mpo triva usuraria prauitas se regsete 164 Etica protestant i spiritul capitalismului att n istoria Bisericii hughenote, ct i n cea a Bisericii olandeze din secolul al XVl -lea; lombarzii, adic bancherii, erau adesea, numai n virtutea acestui fapt, exclui de la mprtanie (vezi cap. 1, nota 17). Atitudinea mai liberal a lui Calvin (care, to tui, nu a mpiedicat includerea reglementrii mpotriva cametei n primul proiect al ordo nanelor) nu a obinut o victorie clar pn la Salmasius. De aceea, diferena nu consta n a est element, ba chiar dimpotriv. n comparaie cu lucrrile lui Funck i ale altor nvai ici (pe care, dup prerea mea, nu i-a luat n considerare aa cum merit), precum i cu cer cetrile lui Endemann, care, orict de perimate ar fi n unele aspecte n zilele noastre , sunt nc fundamentale, protestanii las o impresie dureroas de superficialitate. Fr n al, Keller s-a abinut de la asemenea excese precum remarcile lui Sombart {Der Bour geois, p. 321), potrivit crora se observa cum gentilomii pioi" (Bernardino da Siena i Antonio din Florena) doreau s trezeasc spiritul ntreprinztor prin orice mijloace cu putin", adic, la fel ca aproape oricine altcineva preocupat de interzicerea dobnzii, o interpretau n aa fel nct s scuteasc de sanciuni ceea ce am numi investirea producti a capitalului. Faptul c Sombart, pe de o parte, i clasific pe romani ntre popoarele eroice, i pe de alta, contradicie imposibil pentru opera sa luat n ansamblu, consider c raionalismul economic a fost dezvoltat pe deplin nc de la Cato (p. 267), poate fi menionat ca un simptom c aceasta este o carte tezist, n cel mai ru neles al cuvntului De asemenea, el a exprimat cu totul greit semnificaia interzicerii dobnzii. Faptul acesta nu poate fi analizat aici n detaliu. La un moment dat a fost adesea exager at, apoi subestimat, i acum, ntr-o epoc n care apar milionari catolici, ca i protestan i-a fost inversat sensul n scopuri apologetice. Dup cum bine se tie, interdicia nu a fost abolit, n pofida autoritii biblice, dect n secolul trecut prin ordinul Congrega ei Sfntului Oficiu, i atunci doar temporum ratione habita i indirect, interzicndu-li -se confesorilor s discute chestiuni legate de usuraria pravitas, chiar dac, n cazu l reinstaurrii sale, nu se renuna la nici o pretenie la obedien. Cine a studiat serio s istoria extrem de complicat a doctrinei nu poate pretinde, date fiind nesfritele controverse cu privire la, de pild, justificarea cumprrii de obligaiuni sau decontar ea (i, mai presus de toate, innd seama de ordinul Congregaiei Sfntului Oficiu menionat mai sus, referitor la un mprumut municipal), c interzicerea dobnzii a fost menit s s e aplice doar mprumuturilor urgente, nici c a reprezentat un ajutor pentru ntreprin derea capitalist (p. 25). Adevrul este c Biserica a ajuns s-i schimbe poziia n privin nterzicerii dobnzii destul de trziu. Atunci cnd s-a ntmplat acest lucru, formele pe c are le-au luat investiiile de afaceri nu erau mprumuturi la o rat fix a dobnzii, ci f oenus nauticum, comenda, societas maris i dare ad proficuum de mari (un mprumut n c

are cotele de ctig i pierdere erau ajustate n funcie de gradul de risc), i, dat fiind Note la pagina 61 165 efectul ctigurilor generate de mprumuturi asupra ntreprinderii productive, erau n mod necesar de tipul acesta. Ele nu trebuiau s cad sub incidena interdiciei (sau poate numai n viziunea unor susintori rigizi ai canonului), dar, atunci cnd investiia la o rat definit a dobnzii i scontarea au devenit posibile i obinuite, primul tip de mprumu uri a avut mult de suferit din cauza interdiciei, ceea ce a determinat diverse msu ri drastice ale ghildelor de negustori (liste negre). Dar tratamentul aplicat ca metei de ctre canonici era, n general, pur legal i formal, i, cu siguran, nu avea tend ina de a proteja capitalul pe care i-o atribuie Keller. In sfrit, n msura n care poate fi identificat vreo atitudine fa de capitalism, factorii decisivi au fost: pe de o parte, o ostilitate tradiional, n cea mai mare parte difuz, fa de puterea crescnd a italului, care era impersonal, i deci greu de supus controlului etic (dup cum reie se din declaraiile lui Luther cu privire la Fugger iafacerile bancare); pe de alt pa rte, necesitatea acomodrii la nevoile practice. Dar nu putem discuta faptul acest a deoarece, aa cum s-a spus, interzicerea cametei i soarta acestei prohibiii pot av ea pentru noi, cel mult, o semnificaie simptomatic, i numai ntr-un grad limitat. Eti ca economic a scotitilor, i mai ales a unor teologi din rndul clugrilor ceretori din s colul al XlV-lea, mai presus de toi Bernardino da Siena i Antonio din Florena, deci clugri cu un tip specific raional de ascetism, merit, fr ndoial, un tratament separa nu poate fi expediat n cteva cuvinte n discuia noastr. Altfel, ar trebui ca aici, n re lic fa de critici, s anticipez ceea ce voi spune n analiza eticii economice a catolic ismului i a legturilor sale pozitive cu capitalismul. Aceti autori ncearc, i prin acea sta i prefigureaz pe unii dintre iezuii, s prezinte profitul negustorului ca pe o re compens pentru industria sa, i astfel s-1 justifice din punct de vedere etic. (Desi gur, nici mcar Keller nu poate pretinde mai mult). Desigur, conceptul de industri a i aprobarea sa provin, n esen, de la ascetismul monastic, probabil i de la ideea de masserizia, pe care Alberti, aa cum spune el nsui prin gura lui Gianozzo, o ia din surse clericale. Vom detalia mai trziu sensul n care etica monastic este o nainta a c onfesiunilor protestante bazate pe ascetismul mundan. n Grecia, n rndul cinicilor, aa cum arat inscripiile elenistice funerare trzii, i, cu rdcini complet diferite, n E t, existau sugestii ale unor idei similare. Dar ceea ce este pentru noi aspectul cel mai important lipsete cu totul att aici, ct i n cazul lui Alberti. Dup cum vom ve dea mai trziu, concepia protestant caracteristic despre dovada mntuirii cuiva, certit udo salutis ntr-o vocaie, a oferit sanciunile psihologice pe care credina religioas l e punea n spatele conceptului de industria. Dar pe acestea catolicismul nu le put ea furniza, deoarece mijloacele sale de a obine mntuirea erau diferite. De fapt, a utorii acetia sunt preocupai de o doctrin etic, nu de motivaiile aciunii practice, dep endente de dorina mntuirii. Mai mult, aa cum e foarte uor de vzut, pe ei i preocup con esiile fcute necesitii practice, nu deduciile din 166 Etica protestant i spiritul capitalismului postulatele religioase fundamentale, asemenea ascetismului lumesc, (ntmpltor, Anton io i Bernardino au fost analizai cu mult timp n urm mult mai bine dect o face Keller) . i chiar i aceste concesii au rmas obiect al controversei pn n prezent. Totui, semnif caia simptomatic a acestor concepii etice monastice nu este n nici un caz redus. Dar rdcinile reale ale eticii religioase care au deschis calea concepiei moderne de voc aie se afl n secte i micrile heterodoxe, n primul rnd la Wyclif; cu toate c Brodnitz lische Wirtschaftsgeschichte), care crede c influena sa a fost att de mare nct purita nismului nu i-a mai rmas nimic de fcut, i supraestimeaz n mare msur importana. Nu put intra n acest subiect aici, deoarece nu avem spaiu dect pentru a discuta, acolo und e este cazul, dac i n ce msur etica cretin a Evului Mediu a pregtit apariia spiritul pitalismului. 27. Cuvintele miden apelpicontes (Luca 6, 35) i traducerea Vulgatei, nihil inde sperantes, sunt considerate (potrivit lui A. Merx) o pervertire a expresiei mide na apelpicontes (sau meminem desperantes), astfel c ar porunci acordarea de mprumu turi tuturor frailor, inclusiv celor sraci, fr a meniona n nici un fel dobnda. Pasajul Deo plcere vix potest este considerat acum de origine arian (fapt care, dac este ad evrat, nu schimb cu nimic teza noastr).

28. Modul n care s-a ajuns la un compromis n legtur cu interzicerea cametei este ex pus, de pild, n Cartea 1, capitolul 65, din statutul Arte di Calimala (n prezent am doar ediia italian, n Emiliani-Guidici, Stor. Dei Com. Ital., III, p. 246), Procuri no i consoli con quelli frate, che parr loro, che perdono si faccia e come fare s i possa ii meglio per l'amore di ciascuno, del dono, merito o guiderdono, owero interesse per l'anno presente e secondo che altra volta fatto fue." Aadar, este o cale pentru ca ghilda s asigure scutirea membrilor si, pe baza poziiilor lor ofici ale, fr a sfida autoritatea. Sugestiile care urmeaz imediat, ca i cele imediat prece dente ideii de a considera drept daruri toate dobnzile i profiturile, sunt extrem de caracteristice atitudinii amorale fa de profiturile obinute din capital. Listei negre din prezent, care la burs cuprinde agenii ce rein diferena dintre preul maxim i cel real de vnzare, i corespundea adesea protestul mpotriva celor care pledau n faa c urii ecleziastice prevalndu-se de exceptio usuriae pravitatis. 3. CONCEPIA LUI LUTHER DESPRE VOCAIE 1. Dintre limbile strvechi, numai ebraica posed un concept similar, mai cu seam n te rmenul melaha. Este folosit pentru funciile sacerdotale (Exod. 23, 21; Neem. 11, 2; 1 Cron. 9, 13; 23, 4; 26, 30), pentru activiti n serviciul regelui (n special 1 S am. 8, 16; 1 Cron. 4, 23; 29, 26), Note la paginile 62-66 167 pentru slujba unui funcionar regal (Estera 3, 9; 9, 3). a unui supraveghetor al m uncii (2 Reg. 12. 12), a unui sclav (Gen. 39, 11), pentru munca la cmp (1 Cron. 2 7, 26), a meteugarilor (Exod. 31, 5; 35, 21; 1 Reg. 7, 14), pentru negustori (Ps. 107, 23) i pentru activitile practice de orice fel n pasajul din Sirah 11, 20 ce va fi discutat mai trziu. Cuvntul este derivat din rdcina laoh, a trimite, semnificnd as tfel iniial o nsrcinare. Faptul c i-a avut originea n ideile curente n regatul birocra ic al servilor din timpul lui Solomon (Fronstaat), cldit dup model egiptean, pare evident din referinele de mai sus. Ca neles, totui, aa cum am aflat de la A. Merx, co nceptul acesta fundamental s-a pierdut nc din Antichitate. Cuvntul a ajuns s fie fol osit pentru orice tip de munc, i n fapt a devenit la fel de tern ca i germanul Beruf , cu care mprtea soarta de a fi utilizat n principal pentru activitile mentale, i nu uale. Expresia hok, nsrcinare, misiune, lecie, care apare i n Sirah 11, 20 i este trad us n Septuaginta prin diatheke, este derivat tot din terminologia regimului birocra tic sclavagist al epocii, aa cum e i devariom (Exod. 5, 13, cf. Exod. 5, 14), unde Septuaginta folosete, de asemenea, diatheke cu sensul de sarcin. n Sirah 43, 10 es te redat, n Septuaginta, prin fcrima, n Sirah 11, 20 e folosit evident pentru a expr ima ndeplinirea poruncilor lui Dumnezeu, fiind astfel legat de chemarea noastr. Cu privire la acest pasaj din Sirah ne putem referi aici la bine cunoscuta carte a lui Smend despre Iisus, fiul lui Sirah, iar pentru cuvintele diatheke, ergon, po nos, la al su Index zur Weisheit des Jesus Sirach (Berlin, 1907). Dup cum'bine se t ie, textul ebraic al Crii lui Iisus, fiul lui Sirah s-a pierdut, dar a fost redesc operit de Schechter i suplimentat parial cu citate din Talmud. Luther nu-1 deinea, astfel c aceste dou concepte ebraice n-au putut avea vreo influen asupra limbajului su (vezi mai jos, despre Pildele lui Solomon 23, 29). n limba greac nu exist nici un termen cu o conotaie etic echivalent celei a cuvintelor din german sau englez. Acolo unde Luther, pe deplin n spiritul uzanelor moderne (ve zi mai jos), traduce n Sirah 11, 20 i 21 bleibe in deinem Beruf, Septuaginta folos ete ntr-un loc ergon, pe cnd n cellalt, pasaj care pare, totui, n ntregime denaturat, nos (originalul ebraic vorbete despre strlucirea ajutorului divin!). Altfel, n Anti chitate, ta prosekonta este folosit n sensul general de ndatoriri. n lucrrile stoici lor, kamatos are, uneori, conotaii similare, dei sursa lui lingvistic nu este ident ificat (lucru asupra cruia mi-a atras atenia A. Dietrich). Toate celelalte expresii (precum taxis etc.) sunt lipsite de implicaii etice, n latin, ceea ce traducem pri n profesie, activitatea susinut a unei persoane n regim de diviziune a muncii, care constituie aadar (n mod firesc) sursa ei de venit i, pe termen lung, baza economic a existenei sale, este exprimat. n afar de ternul opus, prin termeni cu un coninut e tic cel puin la fel de puternic precum acela din german, fie prin officium (de la 168 Etica protestant i spiritul capitalismului opi/icium, care iniial nu avea tent etic, dar ulterior, mai ales la Seneca de benef

, IV, p. 18, a ajuns s nsemne Beruf), fie prin munus, derivat din obligaiile vechii comuniti civice, fie, n sfrit, prin professio. Acest ultim cuvnt era folosit, n mod c racteristic, i pentru obligaiile publice, fiind probabil derivat de la vechile dec laraii fiscale ale cetenilor. Dar ulterior a ajuns s fie aplicat n sensul modern apar te al profesiunilor liberale (ca n professio bene dicendi), i n acest neles mai restrn s a avut o semnificaie identic cu aceea a germanului Beruf, chiar i n sensul mai spi ritual al cuvntului, ca atunci cnd Cicero spune despre cineva c ,.non intelligit qu id profiteatur", n sensul c.nu-i cunoate adevrata profesiune". Singura deosebire este c, desigur, termenul e n mod clar laic, fr vreo conotaie religioas. Faptul acesta este cu att mai valabil pentru ars, care n epoca imperial era folosit pentru meteuguri. V ulgata traduce pasajele de mai sus din lisus, fiul lui Sirah, ntr-un loc prin opu s, n cellalt (versetul 21) prin locus, care n cazul acesta nseamn ceva de felul poziie i sociale. Adaosul mandatorum tuorum provine de la asceticul Ieronim, dup cum pe bun dreptate remarc Brentano, totui fr a atrage atenia, aici sau altundeva, asupra fap tului c acesta era caracteristic exact folosirii ascetice a termenului nainte de R eform, iniial ntr-un sens extrarnundan, apoi ntr-unui lumesc. Mai mult, nu se tie cu precizie dup care text s-a fcut traducerea lui Ieronim. Nu pare s fie imposibil o in fluen din partea vechiului sens liturgic al cuvntului melaha. n limbile romanice, numai spaniolul voccacion, n sensul unei chemri interioare spre ceva, din analogia cu o funcie clerical, are o conotaie care s corespund parial cu ac eea a cuvntului german, dar nu e folosit niciodat n sensul exterior de profesie. n t raducerile romanice ale Bibliei, spaniolul voccacion, termenii italieni vocazion e i chiamamento, al cror sens corespunde altfel parial cu acela luteran i calvinist pe care-1 vom discuta ndat, sunt folosite numai pentru a traduce /c/esis-ul din No ul Testament, chemarea Evangheliei la mntuirea venic, desemnat n Vulgata prin vocatio . n mod ciudat, Brentano, op. cit., susine c faptul acesta, pe care eu nsumi l-am ad us n sprijinul punctului meu de vedere, dovedete existena conceptului de Beruf n sen sul cptat mai trziu, de profesie, nainte de Reform. Dar lucrurile nu stau deloc aa. Kl esis trebuia s fie tradus prin vocatio. Dar unde i cnd, n Evul Mediu, a fost folosit n sensul nostru? Traducerea aceasta i, n pofida ei, lipsa oricrei aplicri a cuvntului la profesiunile mundane sunt elementele decisive. Chiamamento e utilizat n aceas t manier laolalt cu vocazione n traducerea italian a Bibliei din secolul al XV-lea, t iprit n Collezione di opere inedite e rare (Bologna, 1887), n timp ce traducerile mo deme n italian folosesc numai ultimul termen. Pe de alt parte, cuvintele utilizate n limbile romanice pentru vocaia n sensul mundan, exterior de activitate lucrativ re gulat nu au, dup cum reiese din toate dicionarele i din expunerea prietenului Note la pagina 66 169 meu, profesorul Baist din Freiburg. nici o conotaie religioas. Aceasta indiferent dac sunt derivate din ministerium sau officium, care iniial aveau o coloratur relig ioas, ori din ars, professio i implicare (impiego), crora nuana religioas le-a lipsit cu totul dintru nceput. Pasajele din lisus, fiul lui Sirah menionate mai sus, und e Luther folosea Beruf, sunt traduse: n francez, 5, 20, office; 5, 21, labeur (tra ducerea calvinist); n spaniol, 5, 20, obra; 5, 21, lugar (pe urmele Vulgatei); n tra ducerile recente, posto (versiunea protestant). ntruct erau minoritari, protestanii din rile latine nu au exercitat, i poate nici nu au ncercat s o fac, o asemenea influe n creatoare asupra limbilor lor cum a reuit Luther n privina limbii germane oficiale mai puin raionalizate (n sens academic). 2. Pe de alt parte, Confesiunea de la Augsburg conine ideea numai implicit, i doar parial dezvoltat. Articolul XVI (ediia Kolde, p. 43) predic: n timpul acesta ea [Evan ghelia] nu destram rnduielile cetii ori pe acelea ale gospodriei, ci ne ndeamn cu str e s le socotim poruncite de Dumnezeu i n ele, fiecare dup chemarea sa (ein jeder nac h seinem Beruf), s artm milostenie." Concluzia tras de aici, c fiecare trebuie s se supun autoritii, demonstreaz c n aces Beruf este considerat, cel puin la primul nivel, ca o ordine obiectiv n sensul pasa jului din 1 Cor. 7, 20. Iar Articolul XXVII (Kolde, p. 83) vorbete despre Beruf (n latinete, vocatione sua) numai n legtur cu strile ornduite de Dumnezeu: clerul, magis traii, principii, seniorii etc. Dar chiar i lucrul acesta este valabil doar pentru versiunea german a Konkordienbuch, n timp ce n ediia princeps n german propoziia este eliminat.

Termenul este folosit ntr-un sens care s includ mcar nelesul actual numai n Articolul XVI (Kolde, p. 81): c i-a pedepsit aspru trupul nu ca s merite prin aceasta iertarea pcatelor, ci pentru a-i ine trupul alert, n stare de a nfptui lucrri ale spiritului, pentru a-i ndeplini chemarea." (n latin, juxta vocationem suam). 3. Potrivit dicionarelor, i aa cum cu amabilitate mi-au confirmat colegii mei, pro fesorii Braune i Hoops, cuvntul Beruf (n olandez beroep, n englez calling, n danez ka n suedez kallelse) nu aprea n nici una dintre limbile care l conin n prezent n sensu undan (laic) nainte de traducerea Bibliei de ctre Luther. Cuvintele din germana vo rbit n Evul Mediu n sud i n nord, ca i cele din olandeza medieval, care sun asemnto n cu toatele acelai lucru ca Ruf din germana modern; incluznd, la sfritul epocii medie vale, chemarea (Vokation) unui candidat la o funcie clerical de ctre cei ce aveau p uterea de a-1 numi. Este un caz special, menionat adesea i n dicionarele limbilor sc andinave. Termenul este folosit uneori i de Luther cu acelai sens. Cu toate aceste a, chiar dac aceast utilizare aparte a cuvntului poate s fi contribuit la modificare a 170 Etica protestant i spiritul capitalismului sensului su, concepia modern despre Bem/i are, nendoielnic, originile lingvistice n tr ducerile protestante ale Bibliei, i singura anticipare a acestui sens o putem gsi doar la Tauler (decedat n 1361). Toate limbile ce au fost influenate fundamental d e traducerile protestante ale Bibliei conin cuvntul, toate cele ce nu au suferit a ceast influen (precum limbile romanice) nu-1 posed, sau cel puin nu n nelesul su mod Luther exprim dou concepte total diferite prin Bem/. n primul rnd, paulinul klesis, n sensul chemrii la mntuirea venic prin Dumnezeu. Astfel: 1 Cor. 1, 26; Efes. 1, 18; 4, 1; 4, 4; Tes. 1, 11; Evr. 3, 1; 2 Petru 1, 10. Toate aceste cazuri se refer la ideea pur religioas a chemrii prin intermediul Evangheliei propovduite de ctre apos tol; cuvntul klesis nu are nimic de-a face cu vocaiile lumeti n sens modern. Bibliil e germane de dinaintea lui Luther folosesc n aceast situaie Ruffunge (aa se ntmpl cu t ate cele din Biblioteca de la Heidelberg), i uneori n loc de von Gott geruffet" spu n von Gott gefordert". n al doilea rnd, totui, aa cum am vzut, el traduce cuvintele di n Iisus, fiul lui Sirah discutate n nota anterioar (n Septuaginta, en to ergo sou p alaiotheti i kai emmene te pono sou) cu beharre in deinem Beruf" i bleibe in deinem Beruf", n loc de bleibe in deinem Arbeit". Traducerile catolice ulterioare (autori zate), de pild aceea a lui Fleischiitz, Fulda, 1781, n-au fcut dect s mearg pe urmele lui, ca i n pasajele din Noul Testament. Traducerea lui Luther a pasajului din Ii sus, fiul lui Sirah este, att ct tiu, primul caz n care cuvntul german Beruf apare n s ensul actual, pur laic. ndemnul anterior din versetul 20, stheti en diatheke sou, l traduce bleibe in Gottes Wort", dei Sirah 14, 1 i 43, 10 arat c, echivalent cu ebra icul ho/c, pe care-1 folosea Iisus, fiul lui Sirah (potrivit citatelor din Talmu d), diatheke nsemna, ntr-adevr, ceva similar cu vocaia n sensul actual; adic soarta sa u sarcina ncredinat cuiva. Ia sensul ulterior i actual, Beruf nu exista n limba germa n, nici, din cte am putut afla, n lucrrile unor traductori ai Bibliei sau predicatori de dinainte. Bibliile germane anterioare lui Luther redau termenul din Sirah pr in Werk. Berthold din Regensburg, n locurile din predicile sale n care un modern a r spune Beruf, utilizeaz termenul Arbeit. Aadar, uzul lingvistic era acelai ca n Ant ichitate. Primul pasaj de care am tiin, n care nu Beruf, ci Ruf (ca traducere pentru klesis) s fie aplicat la munca pur lumeasc, este din frumoasa predic a lui Tauler despre Efeseni 4 (Opere, ediia de la Basel, f. 117, V), despre ranii care se duc s c uree blegarul: adesea merg mai bine ntruct i urmeaz cu simplitate chemarea {Ruf), nu c unele fee bisericeti care-i neglijeaz chemarea." Cu acest sens, termenul nu i-a croi t drum n vorbirea cotidian. Dei la nceput Luther oscileaz ntre Ruf i Beruf (vezi Werke ediia Erlangen. p. 51). faptul c a fost influenat direct de Tauler nu e n nici un c az sigur, dei Freiheit eines Christenmenschen seamn n multe privine cu aceast predic a lui Tauler. Dar n sensul pur lumesc al lui Tauler, Luther nu a folosit cuvntul Ruf . (Aceasta n pofida afirmaiilor lui Deniile, Luther. p. 163). Note la pagina 66 171 Este evident c sfatul lui Iisus, fiul lui Sirah din versiunea Septuagintei nu coni ne, n afar de ndemnul general la credina n Dumnezeu, nici o sugestie privind valoriza rea specific religioas a muncii laice ntr-o profesie. Termenul ponos, osteneal, din

cel de-al doilea pasaj, din pcate deteriorat, ar nsemna mai curnd contrariul. Ceea ce spune Iisus, fiul lui Sirah corespunde pur i simplu ndemnului psalmistului (Ps . 37, 3), locuiete n ar. i umbl n credincioie", dup cum reiese limpede i din avert de a nu ne lsa orbii de faptele celor fr credin, ntruct lui Dumnezeu i este uor sun srac. Numai ndemnul de deschidere, de a rmne n hok (versetul 20) se aseamn ntruc u Jc/esis-ul Evangheliei, dar aici Luther nu a folosit termenul Beruf pentru gre cescul diatheke. Legtura dintre cele dou moduri aparent distincte n care Luther uti lizeaz cuvntul Beruf se gsete n prima epistol ctre corinteni i traducerea acesteia, ile moderne uzuale, ntregul context n care se afl pasajul este urmtorul, 1 Cor. 7: (1 7) ncolo, fiecare s rmn n starea n care 1-a aezat Domnul, i n care 1-a chemat Dumne easta este rnduiala pe care am aezat-o n toate Bisericile. (18) Dac cineva a fost ch emat pe cnd era tiat mprejur, s rmn tiat mprejur. Dac cineva a fost chemat pe cnd mprejur, s nu se taie mprejur. (19) Tierea mprejur nu este nimic, i netierea mprejur este nimic, ci pzirea poruncilor lui Dumnezeu. (20) Fiecare s rmn n chemarea pe care o avea cnd a fost chemat, (en the klesei he eklethe, un ebraism nendoielnic, dup cu m mi spune profesorul Merx.) (21) Ai fost chemat cnd erai rob? S nu te neliniteti de lucrul acesta; dar dac poi s ajungi slobod, folosete-te. (22) Cci robul chemat n Domnu l este un slobozit al Domnului. Tot aa, cel slobod, care a fost chemat, este un r ob al lui Christos. (23) Voi ai fost cumprai cu un pre. Nu v facei dar robi oamenilor. (24) Fiecare, frailor, s rmn cu Dumnezeu n starea n care era cnd a fost chemat." n tul 29 se remarc faptul c vremea s-a scurtat, urmnd bine cunoscutele porunci motiva te de ateptrile escatologice: cei ce au neveste s fie ca i cum n-ar avea, cei ce cum pr ca i cum n-ar stpni ce-au cumprat, etc. n versetul 20, mergnd pe urmele traduceril germane anterioare, chiar i n 1523, n exegeza acestui capitol, Luther red klesis pri n Beru/i-1 interpreteaz ca Stand (ediia Erlangen, LI, p. 51). De fapt, este evident c aici, i numai aici, termenul Icfesis corespunde aproximativ latinescului status i germanului Stand (stare civil, statutul unui servitor etc.) Dar, desigur, nu ar e. aa cum presupune Brentano, op. cit., p. 137. sensul modern al lui Beruf. Nu cr ed c Brentano a citit cu prea mult atenie pasajul acesta sau ceea ce am spus eu des pre el. ntr-un sens care cel puin l sugereaz pe acesta, cuvntul respectiv, care etimo logic este nrudit cu ecclesia, adunare convocat, apare n literatura greceasc, n msura care o arat dicionarele, numai o dat ntr-un pasaj al lui Dionysos din Halicarnas, u nde corespunde latinescului classis, termen 172 Etica protestant i spiritul capitalismului mprumutat din grecete care-i desemneaz pe cetenii convocai ntr-o grupare politic. Teo act (secolele al Xl-lea - al Xll-lea) interpreteaz astfel 1 Cor. 7, 20: en hoio b io kai en hoio tagmati kai politeumati hon episteusen. (Colegul meu, profesorul Deissman, mi-a atras atenia asupra acestui pasaj.) Chiar i n pasajul nostru, klesis nu corespunde modernului Beruf. Dar, ntruct a tradus klesis prin Beru/n ndemnul cu motivaie escatologic potrivit cruia toi ar trebui s rmn n starea lor actual, cnd a traducerea la Apocrife Luther a folosit n mod firesc, innd seama de coninutul simil ar al ndemnurilor, Beruf pentru ponos n porunca tradiionalist i anticrematist a lui Ii sus, fiul lui Sirah, conform creia fiecare ar trebui s rmn la meteugul su. Acesta est spectul important i caracteristic. Aa cum s-a subliniat, pasajul din 1 Cor. 7, 17 nu utilizeaz n nici un caz klesis n sensul de Beruf, un domeniu definit de activita te, ntre timp (sau cam n acelai timp), Confesiunea de la Augsburg instituia dogma p rotestant privind inutilitatea ncercrii catolicilor de a transgresa moralitatea lum easc i utiliza expresia einem jeglichen nach seinem Beruf", fiecruia dup vocaia sa (ve zi nota anterioar). n traducerea lui Luther, ies n eviden att aceast concepie, ct i zarea pozitiv a ordinii n care este situat individul, ordine considerat sfnt, care de venise popular la nceputul anilor '30 ai secolului al XVI-lea. Faptul s-a datorat credinei sale din ce n ce mai bine definite n Providena Divin manifestat chiar i n am ele vieii de zi cu zi, i n acelai timp nclinaiei sale crescnde de a accepta c ordinea istent a lucrurilor de pe lumea aceasta este rezultatul voinei imuabile a lui Dumn ezeu. Vocatio, n latina tradiional, nsemna chemarea divin la o via n sfinenie, mai a mnstire sau ca preot. Dar acum, sub influena acestei dogme, urmarea unei vocaii laic e a ajuns s aib pentru Luther aceeai conotaie. Fiindc acum a tradus ponos i ergon din Iisus, fiul lui Sirah prin Beruf, pentru care, pn atunci, nu existase dect analogia latin, provenind din traducerea monahal. Cu civa ani nainte, n Pildele lui Solomon 22

, 29, el tradusese nc ebraicul melaha, care fusese redat prin ergon n textul greces c al crii lui Iisus, fiul lui Sirah, i care, la fel ca germanul Beru/i scandinavele kald, kallelse, se refereau iniial la o chemare spiritual, prin Geschft (n Septuagin ta ergon, n Vulgata opus, n versiunile englezeti business, i n mod corespunztor n trad cerile scandinave i toate celelalte de care am tiin). Cuvntul Beruf, n sensul modern p e care 1-a creat n cele din urm Luther, a rmas pentru o vreme exclusiv luteran. Pen tru calviniti, Apocrifele sunt cu totul necanonice. Ei au ajuns s preia conceptul lui Luther i apoi s pun accentul pe el numai ca urmare a evoluiilor care au adus pe primul plan interesul pentru confirmarea mntuirii. Dar n primele traduceri (romani ce) nu aveau la dispoziie un asemenea termen, i nici puterea de a crea unul introd ucndu-1 n uzul unei limbi deja marcate de stereotipuri. Deja n secolul al XVI-lea, conceptul de Beru/n sensul su actual a prins Note la pagina 67 173 rdcini n literatura laic. Traductorii Bibliei de dinaintea lui Luther utilizaser terme nul Berufung pentru klesis (ca, de pild, n versiunile de la Heidelberg din 1462-14 66 i 1485), iar traducerea Eckde la 1537 spune in dem Ruf, worin er beruft ist", n chemarea pentru care are vocaie. Majoritatea traductorilor catolici de dup aceea l u rmeaz direct pe Luther. n Anglia, primul dintre ei, Wyclif (1382) a folosit clepin g (cuvnt din engleza veche care a fost nlocuit mai trziu de ca/ling, termen mprumuta t). Este caracteristic pentru etica lollarzilor folosirea unui cuvnt care corespun dea deja conotaiei adoptate ulterior, n cursul Reformei. Traducerea Iui Tyndale di n 1534, pe de alt parte, interpreteaz ideea din perspectiva strii: in the same state wherein he was called", n aceeai stare n care a fost chemat, aa cum procedeaz i Bibli a de la Geneva din 1557. Traducerea oficial a lui Cranmer din 1539 nlocuia state c u calling, n timp ce Biblia catolic de la Rheims (1582), ca i Bibliile anglicane di n epoca elisabetan, revin la termenul vocation, mergnd pe urmele Vulgatei. Faptul c, n Anglia, traducerea Bibliei efectuat de Cranmer constituie sursa concepie i puritane a vocaiei n sensul de Beruf, trade", a fost evideniat deja, ntru totul cor ect, de ctre Murray. Calling este folosit n sensul acesta nc de la mijlocul secolulu i al XVI-lea. n 1588 se face referire la unlawful callings, chemri nelegiuite, iar n 1603 se vorbete de greater callings, n sensul unor profesiuni mai nalte, etc. (ve zi Murray). Este remarcabil ideea lui Brentano (op. cit., p. 139) potrivit creia n Evul Mediu vocatio nu se traducea prin Beruf, i conceptul acesta nu era cunoscut, deoarece numai un om liber se putea angaja ntr-un Beruf, iar oameni liberi care s practice profesiuni specifice clasei mijlocii nu existau pe atunci. ntruct ntreaga structur social a meteugurilor medievale, spre deosebire de cea din Antichitate, se baza pe mna de lucru liber, i, mai presus de toate, aproape toi negustorii erau oam eni liberi, nu neleg prea bine aceast tez. 4. Cele ce urmeaz ar trebui s fie comparate cu instructiva discuie din K. Eger, Die Anschauung Luthers vom Beruf (Giessen, 1900). Poate c singurul defect al su, care e mprtit de aproape toi autorii teologi, este c analizeaz insuficient conceptul de le naturae. n acest sens vezi E. Troeltsch, n recenzia la Dogmengeschichte a lui See berg, i mai cu seam prile relevante din lucrarea sa Soziallehren der christlichen Ki rchen. 5. Cci, atunci cnd reprezint mprirea oamenilor n stri i grupri ocupaionale ca fii ea providenei divine, Toma din Aquino nelege prin aceasta cosmosul obiectiv al soci etii. Dar faptul c individul se consacr unei anumite profesiuni (dup cum am spune noi ; Toma, totui, spune ministerium sau officium) se datoreaz unor causae naturales. Quest. Quodlibetal, VII, Art. 17c. Haec autem diversificatio hominum in diversis officiis contingit primo ex divina providentia, quae ita hominum in diversis 174 Etica protestant i spiritul capitalismului officiis contingit primo ex divina providentia, quae ita hominum status distribu it (...) secundo etiam ex causis naturalibus, ex quibus contingit, quod in diver sis hominibus sunt diversae inclinationes ad diversa officia.[...]". Viziunea lu i Pascal este similar, atunci cnd afirm c ntmplarea este cea care determin alegerea un i profesiuni. Vezi, referitor la Pascal, A. Koester, Die Ethik Pascals (1907). D intre sistemele organice de etic. religioas, numai cel mai complet, cel indian, se deosebete n aceast privin. Diferena dintre concepia tomist i cea protestant despre

iune este att de evident, nct deocamdat e suficient s dm numai citatul de mai sus. Fap ul acesta este valabil chiar i comparnd etica tomist i cea luteran ulterioar, care sun t foarte asemntoare n multe alte privine, mai ales n accentul pus pe Providen. Vom rev ni mai trziu la o analiz a punctului de vedere catolic. Cu privire la Toma din Aqu ino, vezi Maurenbrecher, Thomas von Aquino's Stellung zum Wirtschaftsleben seine rZeit, 1888. Altfel, n detaliile unde este de acord cu Toma, Luther a fost probab il influenat mai curnd de doctrinele generale ale scolasticismului dect de Toma nsui. Cci, potrivit cercetrilor lui Denifle, se pare c el nu a cunoscut prea bine scrier ile lui Toma. Vezi Denifle, Luther und Luthertum (1903), p. 501, i, despre aceast lucrare, Koehler, Ein Wort zu Denifles Luther (1904), p. 25. 6. In Von der Freiheit eines Christenmenschen, (1) natura dubl a omului este folo sit pentru a justifica ndatoririle mundane n sensul lex naturae (aici, ordinea natu ral a lumii). De aici rezult (ediia Erlangen, 27, p. 188) c omul este legat inevitab il de trupul su i de comunitatea social. (2) n aceast situaie, dac este un cretin cre cios, el va hotr (p. 196, aceasta este a doua justificare) s rsplteasc actul de graie l lui Dumnezeu, care a fost nfptuit din pur iubire, prin dragoste fa de aproapele su. Cu aceast legtur foarte lax ntre credin i iubire se combin (3) (p. 190) vechea justi e ascetic a muncii ca mijloc de a asigura omului luntric stpnirea asupra trupului. ( 4) De aici. raionamentul continund cu o alt apariie a ideii de lex naturae n alt sens (n acest caz, moralitatea natural), munca este un instinct originar, conferit de Dumnezeu lui Adam (nainte de cdere), de care acesta din urm a ascultat numai pentru a-1 mulumi pe Dumnezeu". n sfrit (5) (pp. 161 i 199), apare, n legtur cu Matei 7, 18 m., ideea c munca de "calitate ntr-o anumit profesiune este i trebuie s fie rezultatu l nnoirii vieii, determinate de credin, fr ca, totui, s se dezvolte ideea calvinist ai important, aceea de confirmare. Puternica emoie ce domin lucrarea explic prezena u nor asemenea idei contradictorii. 7. Nu de la bunvoina mcelarului, berarului ori brutarului ne ateptm noi masa, ci de l a preocuparea cu care i urmresc ei propriul interes. Facem apel nu la omenia lor, c i la dragostea lor de sine; i niciodat nu le Note la paginile 67-69 175 vorbim despre trebuinele noastre, ci despre beneficiile lor." (Wealth of Nations, Cartea I, cap. ii). 8. Omnia enim per te operabitur (Deus), mulge.bit per te vaccam et servilissima quaeque opera faciet, ac maxima pariter et minima ipsi grata erunt" {Exegeza Ge nezei, Opera lat. exeget., ed. Elsperger, VII, p. 213). Ideea apare, nainte de Lu ther, la Tauler. n ochii cruia chemarea {Ruj) spiritual i cea lumeasc au aceeai valoar e. Deosebirea fa de punctul de vedere tomist este comun misticilor germani i lui Lut her. Se poate spune c Toma, n principal pentru a pstra valoarea moral a contemplaiei, dar i din perspectiva clugrului ceretor, este forat s interpreteze doctrina lui Pavel , cine nu muncete nu mnnc", n sensul c munca, necesar conform cu lex naturae, este im speciei omeneti ca ntreg, dar nu tuturor indivizilor. Gradarea valorii formelor de munc, de la opera servilia a ranilor nspre nivelurile superioare, este legat de cara cterul specific al clugrilor ceretori, care, din motive materiale, erau constrni s loc uiasc la ora. Ideea aceasta le era la fel de strin misticilor germani i lui Luther, f iu de ran; dei valorizau toate ocupaiile n aceeai msur, ei considerau ordonarea lor i rhic drept rod al voinei lui Dumnezeu. Pentru pasajele relevante din Toma vezi Mau renbrecher, op. cit., pp. 65 i urm. 9. Este uimitor c unii cercettori pot susine c o astfel de schimbare s-ar fi putut s n-aib nici un efect asupra aciunilor oamenilor. Mrturisesc c sunt incapabil s neleg asemenea punct de vedere. 10. Vanitatea este att de puternic nrdcinat n inima omului, nct chiar i o vivandie utor la buctrie sau un hamal se laud i-i caut admiratori..." (ediia Faugeres, I. P. 20 . A se compara cu Koester, op. cit., pp. 17, 136 i urm.) n ceea ce privete atitudin ea fa de profesiune a ermiilor de la Port Royal i a jansenitilor, asupra creia vom rev eni, vezi excelentul studiu al Dr. Paul Honigsheim, Die Staats- und Soziallehren der franzozischen Jansenisten im 17ten Jahrhundert (Disertaien istorie, Heidelber g, 1914. Aceasta este o parte tiprit separat dintr-o lucrare mai ampl despre Vorges chichte der franzozischen Aufklrung. Vezi n special pp. 138 i urm.) 11. Referitor la familia Fugger, el crede c nu poate fi drept i dumnezeiesc ca o as

emenea avere mare, regeasc s fie adunat ntr-o via de om." Evident, aici se vdete nen rea ranului fa de capital. La fel {Grpsser Sermon vom Wucher, ediia Erlangen; XX, p. 109), el consider investiia n titluri de valoare drept etic indezirabil! deoarece est e un lucru nou, nscocit cu meteug", adic e de neneles din punct de vedere economic, ca m aa cum sunt tranzaciile la termen pentru un cleric modern-. 12. Deosebirea este analizat bine de ctre H. Levy (n studiul su, Die Grundlagen des okonomishen Liberalismus in der Geschichte der 176 Etica protestant i spiritul capitalismului englischen Volkswirtschaft, Jena, 1912). Vezi, de asemenea, petiia formulat n 1653 de levellerii din armata lui Cromwell contra monopolurilor i companiilor, publica t n Gardiner, Commonweatth, II, p. 179. Pe de alt parte, regimul lui Laud avea n ved ere o organizare economic i social cretin, sub conducerea reunit a Coroanei i Biserici , de pe urma creia regele spera s obin avantaje politice i fiscal-monopoliste. Tocmai mpotriva acestui lucru se luptau puritanii. 13. Ceea ce neleg eu prin aceasta poate fi ilustrat prin exemplul proclamaiei adres ate de Cromwell irlandezilor n 1650, document prin care le-a declarat rzboi i care a constituit rspunsul su la manifestele clerului irlandez (catolic) lansate la 4 i 13 decembrie 1649 la Clonmacnoise. Cele mai importante fraze sunt urmtoarele: Engl ezii aveau moteniri bune (n Irlanda), pe care muli dintre ei le cumpraser cu banii lo r [...] aveau terenuri bune luate n arend de la irlandezi pentru mult timp de acum nainte, provizii mari, case i plantaii ridicate pe cheltuiala lor [...] Voi ai dist rus unitatea [...] ntr-un moment cnd n Irlanda era pace deplin i cnd, dup pilda indust iei engleze, prin nego i schimbul de mrfuri, situaia era mai bun pentru englezi dect d ac ntreaga Irland ar fi fost n posesia lor. [...] Este oare, va fi oare Dumnezeu cu voi? Eu cred cu toat tria c nu." Aceast proclamaie, care amintete de articolele aprute n presa englez n timpul rzboiul cu burii, nu este caracteristic, deoarece susine c interesele capitaliste ale engle zilor reprezint o justificare a rzboiului. Desigur, argumentul acesta ar fi putut fi folosit la fel de bine, de exemplu, pentru o ceart ntre Veneia i Genova pe seama sferelor de influen n Orient (fapt pe care, dei l-am subliniat aici, mi-1 reproeaz n m d destul de straniu Brentano, op. cit., p. 142). Dimpotriv, ceea ce e interesant n document este c Oliver Cromwell, cu cea mai profund convingere personal, aa cum va confirma oricine i cunoate caracterul, justific moral supunerea irlandezilor, chemnd u-1 pe Dumnezeu ca martor, prin ideea potrivit creia capitalul englez i-a nvat pe ir landezi s munceasc. (Proclamaia este reluat de Carlyle, i, de asemenea, e publicat i a alizat n Gardiner, History of the Commonweatth, I, pp. 163 i urm.) 14. Nu este aici locul pentru a urmri subiectul mai departe. Vezi autorii citai n nota 16 de mai jos. 15. Vezi remarcile din excelenta carte a lui Julicher, Die Gleichnisreden Jesu, pp. 108, 636 i urm. 16. Cele ce urmeaz ar trebui comparate, nainte de toate, cu discuia din Eger, op. cit. De asemenea, remarcabila oper a lui Schneckenburger, care nici n prezent nu e complet inactual (Vergleichende Darstellung der lutherichen und reformierten Lehr begriffe, Griider, Stuttgart, 1855). Ethik Luthers a lui Luthardt, p. 84 din pri ma ediie, singura la care am Note la paginile 69-71 177 avut acces, nu ofer o imagine real a evoluiei. n continuare, vezi Seeberg. Dogmenges chichte, II, pp. 262 i urm. Articolul despre Beruf din Realenzyklopdie fur protest antische Theologie und Kirche este lipsit de valoare. n locul unei analize tiinific e a conceptului i originii sale, conine tot felul de observaii mai curnd sentimental e pe toate temele posibile, cum ar fi poziia femeilor etc. Din literatura economi c referitoare la Luther, fac trimitere numai la studiile lui Schmoller (Geschichte der Nationalokonomischen Ansichten in Deutschland whrend der Reformationszeit", Zeitschrift f. Staatwiss., XVI, 1860), eseul premiat al lui Wiskemann (1861) i st udiul lui Frank G. Ward (Darstellung und Wiirdigung von Luthers Ansichten vom Sta at und seinen wirtschaftlichen Aufgaben", Conrads Abhandlungen, XXI, Jena, 1898) . Din cte pot vedea, literatura despre Luther aprut cu ocazia aniversrii Reformei, d in care multe lucrri sunt excelente, nu a adus nici o contribuie important la aceas

t problem anume. Cu privire la etica social a lui Luther (i a luteranilor), vezi, de sigur, prile relevante din Soziallehren a lui Troeltsch. 17. Analiza Capitolului al aptelea din Prima Epistol ctre Corinteni, 1523, ediia Erl angen, LI,p. 1. Aici, Luther interpreteaz nc ideea libertii oricrei chemri n faa lui ezeu n sensul acestui pasaj, astfel nct s sublinieze (1) c anumite instituii umane ar trebui s fie repudiate (legmintele monahale, interzicerea cstoriilor mixte etc.) i (2 ) c ndeplinirea ndatoririlor lumeti tradiionale fa de aproapele nostru (n sine, indif nt n faa lui Dumnezeu) se transform ntr-o porunc de dragoste freasc. De fapt, acest ment caracteristic (de pild, pp. 55, 56) se refer n mod fundamental la problema dua lismului lex naturae n relaiile sale cu dreptatea divin. 18. Conform pasajului din Von Kaufhandlung und Wucher, pe care Sombart l folosete pe bun dreptate ca motto pentru expunerea sa despre spiritul meteugresc (echivalat cu tradiionalismul): De aceea trebuie s-i propui ca n negoul tu s nu caui altceva de obndeti hrana, i n funcie de aceasta s-i socoteti i s-i drmuieti costul, ostenea scurile, i tot aa s-i stabileti preul mrfii, s-1 urci ori s-1 cobori, astfel ca munc teneala ta s fie rspltite pe msur." Principiul este formulat ntr-un spirit riguros tom ist. 19. Deja n scrisoarea ctre H. Von Stenberg din 1530, n care i dedic acestuia exegeza Psalmului 117, Luther afirm c starea micii nobilimi este, n ciuda degradrii ei mora le, ornduit de Dumnezeu (ediia Erlangen, XL, pp. 282 i urm.). Influena decisiv a tulbu rrilor strnite de Munzer asupra dezvoltrii acestei perspective poate fi observat foa rte clar n scrisoare (p. 282). Vezi i Eger, op. cit., p. 150. 20. i n analiza Psalmului 111, versetele 5 i 6 (ediia Erlangen. XL, pp. 215-216). s cris n 1530, punctul de pornire este polemica mpotriva 178 Etica protestant i spiritul capitalismului retragerii n mnstire. Dar n cazul acesta lex naturae (deosebit de dreptul pozitiv alct uit de mprat i juriti) este direct identic cu dreptatea divin. Este rnduiala dat de D ezeu, i include n mod special mprirea oamenilor n clase (p. 215). Valoarea egal a clas lor este accentuat, dar se manifest numai n ochii lui Dumnezeu. 21. Aa cum se arta mai cu seam n lucrrile Von Konsilien und Kirchen (1539) i Kurzer Be kenntnis vom heiligen Sakrament (1545). 22. Ct de slab era nrdcinat n gndirea lui Luther ideea de confirmare a cretinului n esiunea i conduita sa lumeasc, concepie dominant n cadrul calvinismului, o dovedete pa sajul acesta^din Von Konsilien und Kirchen (1539, ediia Erlangen, XXV, p. 376): In afar de aceste apte semne principale mai sunt i unele mai superficiale prin care s e poate cunoate sfnta Biseric Cretin. Dac nu suntem desfrnai, nici beivi, trufai, n cioi ori risipitori, ci cti, modeti i cumptai." Potrivit lui Luther, aceste semne nu s nt la fel de infailibile ca i celelalte (puritatea doctrinei, rugciunea etc). Pentr u c unii dintre pgni s-au nscut astfel i uneori chiar preau mai sfini dect cretinii. um vom vedea, poziia personal a lui Calvin nu era foarte diferit, dar nu se poate s pune acelai lucru i despre puritanism. n orice caz, pentru Luther cretinul l slujete p e Dumnezeu numai in vocatione, nu per uocationem (Eger, pp. 117 i urm.) Pe de alt parte, cu privire la ideea de confirmare (totui, mai mult n forma sa pietist dect ce a calvinist), exist cel puin sugestii izolate la misticji germani (vezi, de pild, n S eeberg, Dogmengeschichte, p. 195, pasajul din Suso, precum i acelea din Tauler ci tate mai sus), chiar dac era neleas numai ntr-un sens psihologic. 23. Poziia sa final este exprimat elocvent n unele pri ale exegezei Genezei (n op. la . exeget, editat de Elsperger). Voi. IV, p. 109: Neque haec fuit levis tentatio, intentum esse suae vocationi et de aliis non esse curiosum [...] Paucissimi sunt, qui sua sorte vivant conteni [. ..] (p. 111). Nostrum autem est, ut vocanti Deo pareamus [...] (p. 112). Regula igitur haec servanda est, ut unusquisque maneat in sua vocatione et suo dono con tentus vivat, de aliis autem non sit curiosus." De fapt, concepia este n deplin ac ord cu formularea dat de Toma din Aquino tradiionalismului {Secunda secundae, Ques t. 118, Art. 1): Unde necese eat, quod bonum hominis circa ea consistat in quadam mensura, dum scilicet homo [...] quaerit habere exteriores divitas, prout sunt necessariae ad vitam ejus secundum sua conditionem. Et ideo in excessu hujus men surae consistit peccatum, dum scilicet aliquis supra debitum modum vuit eas vel aquirere vel reinere, quod pertinet ad avaritiam." Toma afirm c urmrirea ctigului dinc

olo de nivelul stabilit de nevoile corespunztoare poziiei sociale este un pcat n lum ina lex naturae, aa cum se manifest prin scopul (ratio) bunurilor exterioare: pe d e alt parte, pentru Luther este un pcat pentru

Note la paginile 71-74 179 c aa a statornicit Dumnezeu. Pentru relaia dintre credin i profesiune la Luther vezi i Voi. VII, p. 225; [...] quando es fidelis, turn placent Deo etiam physica, carnal ia, animalia, officia, sive edas, sive bibas, sive vigiles, sive dormias, quae m ere corporalia et animalia sunt. Tanta res est fides [...] Verum est quidem, plce re Deo etiam in impiis sedulitatem et industriam in officio [Aceast activitate n v iaa practic este o virtute lege naturae] sed obstat incredulitas et vana gloria, n e possint opera sua referre ad gloriam Dei [reminiscen a exprimrii calviniste] [... ] Merentur igitur etiam impiorum bona opera in hac quidem vita praemia sua [spre deosebire de vitia specie virtutum paliata la Augustin] sed non numerantur, non c olliguntur in altero." 24. n Kirchenpostile sun astfel (ediia Erlangen, X, pp. 233, 235-236): Fiecare are o chemare pentru o profesie". Omul ar trebui s atepte aceast chemare (la p. 236 devi ne chiar porunc) i s-1 slujeasc pe Dumnezeu n profesiunea respectiv. Pe Dumnezeu l mul esc nu realizrile individului, ci supunerea sa n aceast privin. 25. Aa se explic de ce, n opoziie cu ceea ce s-a afirmat mai sus despre efectele pi etismului asupra muncitoarelor, oamenii de afaceri moderni susin c n prezent lucrtor ii de credin strict luteran din industria casnic, de exemplu cei din Westfalia, gndes c n termeni tradiionali. Chiar i fr a intra n sistemul fabricilor, i n pofida tentai or ctiguri mai mari, ei se opun schimbrii metodelor de lucru i explic faptul c pe lume a cealalt asemenea nimicuri oricum nu vor conta. Este evident c simpla apartenen la Biseric i credina nu au, prin ele nsele, o semnificaie esenial pentru comportamentul g neral. Valorile i idealurile religioase mult mai concrete au fost cele care au in fluenat dezvoltarea capitalismului n primele sale faze i, ntr-o msur mai mic, nc exe astfel de influen. 26. Vezi Tauler, ediia de la Basel, BL, pp. 161 i urm. 27. Vezi predica deosebit de emoional a lui Tauler, la care s-a fcut referire mai sus, precum i urmtoarea, 17, 18, versetul 20. 28. ntruct acesta este unicul scop al remarcilor de aici cu privire la Luther, m-a m limitat la o schi preliminar, care, desigur, ar fi cu totul inadecvat pentru estim area influenei globale a lui Luther. 29. Cineva care mprtete viziunea levellerilor despre filozofia istoriei ar fi n poziia fericit de a putea atribui acest fenomen deosebirilor rasiale. Ei se considerau a prtorii dreptului prin natere al anglo-saxonilor, mpotriva descendenilor lui William Cuceritorul i ai normanzilor. Este destul de uimitor c pn acum nu i-a venit nimnui id eea s afirme c plebeele capete rotunde" aveau capetele rotunde n sens antropometric! 30. Mai ales mndria naional a englezilor, dat de Magna Carta i marile rzboaie. Afirma a att de tipic n ziua de azi, she looks like an English 180 Etica protestant i spiritul capitalismului girl", arat ca o englezoaic, rostit la vederea unei fete strine drgue, era folosit nc secolul al XV-lea. 31. Desigur, aceste deosebiri au persistat i n Anglia. Mai cu seam Squirearchy a rm as nucleul veselei i btrnei Anglii" pn n prezent, iar ntreaga perioad de la Reform oate fi privit ca o lupt a celor dou elemente din societatea englez. n aceast privin t de acord cu remarcile lui M. J. Bonn (n Frankfurter Zeitung) referitor la excel entul studiu despre imperialismul britanic scris de von Schulze-Gvemitz. Vezi H. Levy, n Archiu fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, 46, 3. 32. In pofida acestei i urmtoarelor remarci, care n opinia mea sunt destul de clar e i n-au fost modificate niciodat, mi s-a adresat aceast acuzaie n nenumrate rnduri. PARTEA A II-A ETICA PRACTIC A PROTESTANTISMULUI ASCETIC 4. BAZELE RELIGIOASE ALE ASCETISMULUI LAIC 1. Nu discutm zwinglianismul separat, ntruct dup o scurt perioad de putere i-a pierdu rapid din importan. Arminismul, a crui caracteristic dogmatic era respingerea doctri

nei predestinrii n forma strict, i care respingea i ascetismul laic, era organizat ca sect numai n Olanda (i n Statele Unite). n capitolul acesta nu prezint interes pentru noi dect cel mult n sens negativ, fiind religia patricienilor negustori din Oland a (vezi mai jos). n dogm semna cu Biserica Anglican i cu majoritatea confesiunilor me todiste. Poziia sa erastic (susinnd suveranitatea statului chiar i n chestiunile legat e de Biseric) era, totui, comun tuturor autoritilor cu interese pur politice: Parlame ntul Lung n Anglia, Elisabeta, Statele Generale din Olanda i, mai presus de toate, Oldenbarnevelt. 2. Cu privire la evoluia conceptului de puritanism vezi, nainte de orice, Sanford , Studies and Reflections of the Great Rebellion, p. 65. Cnd folosim termenul o f acem ntotdeauna n sensul pe care 1-a primit n vorbirea popular din secolul al XVII-l ea, desemnnd micrile religioase nclinate spre ascetism din Olanda i Anglia, indiferen t de organizarea bisericeasc sau de dogm, incluzndu-i astfel pe independeni, congreg aioniti, baptiti, menonii i quakeri. 3. Faptul acesta a fost neles complet greit n discutarea acestor chestiuni. Mai ales Sombart, dar i Brentano i citeaz mereu pe autorii moraliti (de cei mai muli au auzit de la mine) drept codificatori ai regulilor de conduit, fr a-i pune mcar problema ca re dintre ele erau susinute de sanciuni religioase eficace din punct de vedere psi hologic. Note la paginile 74-82 181 4. Nu mai trebuie s subliniez c aceast schi, n msura n care se ocup numai de domeniu mei, se bazeaz n totalitate pe formulrile din literatura referitoare la istoria Bis ericii i a doctrinei. Nu are nici o pretenie la originalitate. Firete, am ncercat, p e ct mi-a fost cu putin, s m familiarizez cu sursele istorice ale Reformei. Dar dac a i ignorat intensele i precisele cercetri teologice ale multor decenii, n loc s m las cluzit de acestea, cum e indispensabil, ar fi nsemnat s dau dovad de ngmfare. Sper c esara concizie a textului nu a dus la formulri eronate i c am evitat, cel puin, nelege rea greit a unor fapte importante. Analiza aduce elemente noi celor care sunt fami liarizai cu literatura teologic numai prin aceea c totul este privit, desigur, din punctul de vedere al problemei noastre. Din acest motiv, este firesc ca multe di ntre aspectele cele mai importante, de pild caracterul raional al acestui ascetism i semnificaia lui pentru viaa modern, s nu fi fost subliniate de autorii teologi. De la apariia studiului de fa, aspectul acesta i, n general, latura sociologic au fost cercetate sistematic de ctre E. Troeltsch, pe care l-am pomenit mai sus, a crui G erhard und Melanchton, precum i numeroasele recenzii din Gott. Gel. Anz., conineau cteva elemente preliminare ale acestei opere de mare nsemntate. Din motive de spaiu , referinele nu au inclus tot ce s-a folosit, ci, n majoritate, numai acele lucrri la care face trimitere acea poriune din text, sau care au o relevan direct pentru el . Adesea este vorba de autori mai vechi, acolo problemele noastre au prut mai apr opiate de ei. Resursele pecuniare insuficiente ale bibliotecilor germane au fcut ca n provincii cele mai importante izvoare sau articole s poat fi obinute numai de l a Berlin sau de la alte mari biblioteci, cu titlul de mprumut, pentru perioade fo arte scurte. Aa stau lucrurile cu Voet, Baxterm, Tyermans, Wesley, toi autorii met oditi, baptiti i quakeri, i muli ali autori din prima perioad ce nu sunt inclui n Co Reformatorum. Pentru orice studiu temeinic, utilizarea bibliotecilor englezeti i a mericane este aproape indispensabil. Dar pentru schia ce urmeaz a fost necesar (i po sibil) s m mulumesc cu materialul avut la dispoziie n Germania. Recent, n America, ten dina caracteristic de a-i nega propriile origini sectare a determinat multe bibliot eci universitare s nu ofere nimic nou sau foarte puin din acest tip de literatur. A cesta este un aspect al tendinei generale ctre secularizarea vieii americane, care n scurt timp va fi dizolvat caracterul naional i va fi modificat total i definitiv s emnificaia multora dintre instituiile rii. De aceea, acum trebuie s ne bazm iari pe m le colegii sectare dogmatice. 5. Despre Calvin i calvinism, n afar de lucrarea fundamental a lui Kampschulte, cea mai bun surs de informaie este analiza lui Erich Marck, n lucrarea sa Coligny. Camp bell, n The Puritans in Holland, England and America (dou volume), nu este ntotdeau na critic i netendenios. 182 Etica protestant i spiritul capitalismului

Studien ov'er Johan Calvijn, de Pierson. este o scriere anticalvinist extrem de p artizan i violent. Privitor la istoria calvinismului n Olanda, ar fi recomandabili, pe lng Motley, clasicii olandezi, n special Groen van Prinsterer, Geschiedenis u. h . Vaderland, La Hollande et l'influence de Calvin (1864), Leparti anti-revolutio nnaire et confessionel dans l'eglise des P.B. (1860), pentru Olanda modern; apoi, mai cu seam, lucrarea lui Fruin, Tien jaren uit den tachtigjarigen oorlog i, n spe cial, cea a lui Naber, Calvinist of Libertijnsch, la care se adaug W. J. F. Nuyen s, Gesch. der kerkel. an pol. geschillen in de Rep. de Ver. Prou. (Amsterdam, 18 86); A. Kohler, Die Niederl. ref. Kirche (Erlangen, 1856), pentru secolul al XlX -lea. Pentru Frana, alturi de Polenz, vezi Baird, Rise of the Huguenots; pentru An glia, alturi de Carlyle, i recomand pe Macaulay, Masson i - ultimul, dar nu cel din urm - Ranke. Menionm acum lucrrile lui Gardiner i Firth, care urmeaz s fie citate mai jos, apoi Taylor, A Retrospect of the Religious Life in England (1854) i, de exem plu, excelenta lucrare a lui Weingarten, Die englischen Revolutionskirchen. n con tinuare, articolul despre Moralitii englezi al lui E. Troeltsch, n Reafenzyklopdie fur protestantische Theologie und Kirche, ediia a treia, apoi, desigur, Sozialleh ren der christlichen Kirchen und Gruppen a aceluiai, precum i excelentul eseu al l ui E. Bernstein din Geschichte des Soziahsmus (Stuttgart, 1895, voi. I, pp. 50 i urm.). Cea mai bun bibliografie (peste apte mii de titluri) este cea dat de Dexter, Congregationalism of the Last 300 Years (este adevrat c se refer, n special dar nu exclusiv, la probleme de organizare a bisericii). Aceast carte este mult superioa r celor ale lui Price (H\stor\) of Nonconformism), Skeats i altora. Pentru Scoia, v ezi, de exemplu, Sack, Die Kirche von Schottland (1844) i literatura despre John Knox. n ceea ce privete coloniile americane, dintre numeroasele lucrri existente se distinge cea a lui Doyle, The English in America, apoi Daniel Wait Howe, The Pu ritan Republic, J. Brown, The Pilgrim Fathers of New England and their Puritan S uccessors (ediia a treia, Revell). Alte trimiteri vor fi menionate la locul respec tiv. Privitor la diferenele doctrinare, expunerea care urmeaz este ndatorat mai cu seam ci clului de prelegeri susinut de Schneckenburger despre care am vorbit deja. Lucrar ea fundamental a lui Ritschl, Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Ve rsohnung (3 voi., citatele de aici provenind din volumul al Ill-lea al celei dea treia ediii), denot, prin strnsa mpletire a expunerii istorice cu judeci de valoare, specificitile accentuate ale autorului care, cu toat claritatea extraordinar a idei lor sale, nu ofer totdeauna cititorului o siguran deplin a obiectivittii. Acolo unde el respinge, de exemplu, expunerea lui Schneckenburger, justificarea mi sa prut a deseori ndoielnic, orict de reticent a fi s emit vreo judecat proprie. Mai departe, ce ea ce autorul consider, de exemplu, doctrin Note la paginile 82-84 183 luteran n cadrul enormei diversiti a ideilor i strilor de spirit religioase, chiar i a e lui Luther, pare s fi fost determinat adesea de propriile sale idei preconceput e: Ritschl se refera la ceea ce el nsui consider a fi valori perene ale luteranismu lui. Este un luteranism aa cum ar fi trebuit s fie (dup Ritschl), nu ntotdeauna aa cu m a fost. E de prisos s mai amintim c au fost mult utilizate lucrrile lui Karl Miil ler, Seeberg, etc. Dac n cele ce urmeaz l voi supune pe cititor - i m voi supune i eu la penitena unor note hipertrofiate, acest lucru se datoreaz necesitii de a prileju i o reexaminare decisiv, fie i doar provizorie, a ideilor din acest studiu, chiar i prin sugerarea unora dintre ideile asociate cu el, mai ales pentru cititorii fr p regtire teologic. 6. n cele ce urmeaz, nu ne preocup n mod determinant originea, antecedentele i evolui a curentelor ascetice, ci lum coninutul lor de idei n forma final. 7. Cu privire la studiul de fa, trebuie s subliniem clar c aici nu cercetm concepiile personale ale lui Calvin, ci caluinismul - i chiar i pe acesta, l analizm n forma pe care a luat-o la sfritul secolului al XVI-lea i n secolul al XVII-lea, n marile regi uni unde a exercitat o influen dominant i care n acelai timp au-fost leagnul culturii apitaliste. Germania rmne deocamdat la o parte, deoarece aici calvinismul pur nu a dominat nici o regiune ntins. Desigur, ..reformat" nu este totuna cu calvinist". 8. Regina nu a ratificat nici mcar Declaraia Universitii din Cambridge, emis de comu n acord cu Arhiepiscopul de Canterbury pe tema articolului al XVII-lea din crezu

l anglican, aa-numitul articol Lambeth din 1595, document care (n opoziie cu formul area oficial) susinea n mod expres c exist predestinare i pentru moartea venic. Radic i (de exemplu, n Hanserd Knolly's Confession) au insistat cel mai mult asupra pre destinrii exprese pentru moarte (nu numai admiterea damnaiunii, cum dorea doctrina mai blnd). 9. Westminster Confession, a cincea ediie oficial, Londra, 1717. A se compara cu Declaraia de la Savoy i cu Hanserd Knolly's Declarations. Referitor la predestinar e i hughenoi vezi, ntre alii, Polenz, I, pp. 545 i urm. 10. Despre teologia lui Milton, vezi studiul lui Eibach din Theol. Studien und Kritiken, 1879 (un studiu superficial n aceast privin este cel al lui Macaulay prile juit de traducerea lui Sumner dup Doctrina Christiana, regsit n 1823 (ediia Tauchnitz , 185, pp. 1 i urm.). Pentru mai multe detalii, vezi lucrarea englez n ase volume a lui Masson, structurat cam schematic, i biografia german a lui Milton scris de Stern pe baza ei. Milton s-a ndeprtat nc de timpuriu de doctrina predestinrii sub forma ce lor dou decrete, iar la btrnee a ajuns s mbrieze cretinismul absolut liber. n ceea e independena fa de tendinele epocii sale, el 184 Etica protestant i spiritul capitalismului poate fi comparat, ntr-un anumit sens, cu Sebastian Franck. Atta numai c Milton a f ost o fire practic-pozitiv, iar Franck una esenialmente critic. Milton este puritan numai n sensul larg al unei organizri raionale a vieii mundane n conformitate cu voi na lui Dumnezeu, orientare ce reprezenta motenirea trainic lsat de calvinism. ntr-un s ens foarte asemntor, i Franck ar putea fi considerat un puritan. Considerndu-i pe amn doi nereprezentativi, nu ne vom ocupa de ei. 11. Hic est fidei summus gradus; credere Deum esse clementem, qui tam paucos sal vat, justum, qui sua voluntate nos damnabiles facit", acesta este textul vestitu lui pasaj din De servo arbitrio. 12. Adevrul este c att Luther, ct i Calvin credeau ntr-un Dumnezeu dublu (vezi observ aiile lui Ritschl din Geschichte des Pietismus i Kostlin, articolul Gott din Reale nzyklopdie fur protestantische Theologie und Kirche, ediia a treia): tatl ndurtor i bu n din Noul Testament, care domin primele cri din Institutio Christiana, i n spatele a cestuia un Deus absconditus - un Dumnezeu ascuns, un despot samavolnic. La Luthe r, Dumnezeul Noului Testament avea o poziie dominant, dat fiind c el evita, ca fiin d inutil i primejdioas, reflecia asupra chestiunilor metafizice. Pe de alt parte, la Calvin, ideea unei diviniti transcendentale a obinut preeminena. n evoluia popular a c lvinismului, ea nu s-a putut menine, desigur, dar a fost nlocuit nu de Tatl ceresc d in Noul Testament, ci de Iehova din Vechiul Testament. 13. Conform, pentru cele ce urmeaz: Scheibe, Calvins Prdestinationslehre (Halle, 1 897). n ceea ce privete teologia calvinist n general, Heppe, Dogmatik der evangelisc h-reformierten Kirche (Elberfeld, 1861). 14. Corpus Reformatorum, LXXVII, pp. 186 i urm. 15. Prezentarea de mai sus a doctrinei calviniste poate fi citit ntr-o form apropi at de a noastr n Theologia practica a lui Hoornbeek (Utrecht, 1663), L. II, c. 1: D e praedestinatione -n mod semnificativ, acest paragraf urmeaz imediat dup titlul De Deo. Sursa de inspiraie a lui Hoornbeek este n principal primul capitol al Episto lei ctre Efeseni. Nu e cazul s analizm aici feluritele ncercri inconsecvente de a com bina responsabilitatea i liberul arbitru al individului cu predestinarea i provide na divin, aa cum a fcut-o Augustin n prima sa ncercare de a-i elabora doctrina. 16. ,.The deepest community" (cu Dumnezeu) .,is found not in institutions or co rporations of churches, but in the secrets of a solitary heart", cea mai profund comuniune (cu Dumnezeu) se poate afla nu n instituii sau corporaii de biserici, ci n tainiele unei inimi singuratice, declar Dowden n punctul decisiv al remarcabilei s ale cri Puritan and Anglican (p. 234). Note la paginile 85-88 185 Aceast adnc nsingurare luntric a individului a fost adoptat i de ctre jansenitii de t Royal care erau i ei predestinaioniti. 17. ..Contra qui huiusmodi coetum" (adic o biseric n care exist o nvtur curat, sa e i disciplin bisericeasc) contemnunt [...] salutis suae ceri esse non possunt; et qu i in illo contemtu perseverat electus non est, Olevian, De subst. Foed., p. 222.

18. Se spune c Dumnezeu i-a trimis Fiul pentru a mntui neamul omenesc, dar nu aces ta i-a fost scopul, el nu voia dect s-i ajute pe unii dintre cei czui s se ridice - i v spun c Dumnezeu a murit numai pentru cei alei." (Predica rostit n 1609 la Broek, lng Rogge, Uyttenbogaert, II, p. 9. Vezi i Nuyens, op. cit., II, p. 232). nclcit este i a rgumentarea rolului lui Christosn Hanserd Knolly's Confession. Peste tot se presu pune c Dumnezeu nici mcar nu ar fi avut nevoie de aceast intermediere. 19. Referitor la acest proces [Entzauberung der Welt, dezvrjirea lumii] vezi cel elalte eseuri din lucrarea mea Wirtshaftsethik der Weltreligionen. Poziia distinc t a vechii etici ebraice fa de cea egiptean i cea babilonian, cu care era strns nrudi in coninut, i dezvoltarea ei dup epoca profeilor au constat, aa cum se demonstreaz aco lo, n acest fapt fundamental: respingerea magiei sacramentale ca o cale spre mntui re. 20. Tot astfel, dup doctrina cea mai consecvent, botezul era obligatoriu numai n vi rtutea unei reguli pozitive, dar nu era necesar pentru dobndirea mntuirii. De acee a, independenii scoieni i englezi, puritani convini, au reuit s impun principiul confo m cruia copiii celor vizibil damnai s nu fie botezai (de exemplu, copiii beivilor). S inodul de la Edam din 1586 (art. 32, 1) recomanda ca adultul care dorea s fie bot ezat, dar nc nu era maturizat" pentru mprtanie, s fie botezat numai n cazul n care rea lui era ireproabil, iar dorinele lui, sonder superstiie. 21. Aceast atitudine negativ fa de ..cultura simurilor" este, aa cum a artat Dowden, p. cit., un element fundamental al puritanismului. 22. Termenul individualism" are cele mai felurite sensuri. Ceea ce se nelege aici prin el va rezulta, sperm, din expunerea de fa. ntr-un alt sens al cuvntului, luteran ismul a fost numit individualist fiindc nu tinde spre o reglementare ascetic a viei i. Iar Dietrich Schffer, n lucrarea sa Zur Beurteilung des Wormser Konkordats", Abh . d. Beri. Akad. (1905), utilizeaz acelai cuvnt ntr-un alt sens, atunci cnd numete Evu l Mediu epoca unei individualiti accentuate", deoarece pentru evenimentele relevant e pentru istoric, factorii iraionali aveau pe atunci o importan pe care ntre timp i-a u pierdut-o. El are dreptate, dar poate c au dreptate i cei pe care-i atac prin obs ervaiile sale, cci i unul, i ceilali neleg nite 186 Etica protestant i spiritul capitalismului lucruri cu totul diferite atunci cnd vorbesc despre individualitate i individualis m. Genialele formulri ale lui Jakob Burckhardt sunt astzi parial depite, astfel c o an aliz temeinic, de orientare istoric a conceptelor ar fi extrem de valoroas din punct de vedere tiinific. Desigur, ns, efectul este diametral opus dac instinctul ludic i d etermin pe anumii istorici s defineasc noiunea n aa fel nct s o poat folosi pentru rea oricrei epoci istorice, dup bunul lor plac. 23. i, totodat, ntr-un contrast - mai puin categoric, desigur - cu doctrina catolic d e mai trziu. Pe de alt parte pesimismul profund al lui Pascal, bazat de asemenea p e doctrina alegerii prin graie, este de provenien jansenist, iar individualismul su m anifestat prin retragerea departe de lume, provenind tot de acolo, nu se ncadreaz ctui de puin n atitudinea catolic oficial. Vezi, n aceast privin, nota 10 de la cap de este citat lucrarea lui Honigsheim despre jansenitii francezi. 24. Acelai lucru este valabil i pentru janseniti. 25. Bailey, Praxis pietatis (ediia german, Leipzig, 1724), p. 187. i Ph. J. Spence, n Theologische Bedenken (cf. ediia a treia, Halle, 1712), se situeaz ntr-o poziie as emntoare. Prietenii i ofer rareori sfatul ntru slava lui Dumnezeu, de cele mai multe o ri fcnd-o cu intenii lumeti (nu neaprat egotiste). He" (omul care cunoate] is blind t o man's cause, but best sighted in his own. He confines himself to the circle of his own affairs, and thrusts not his fingers into needless fires. He sees the f alseness of it" (a lumii) and therefore learns to trust himself ever, others so f ar, and not to be damaged by their disappointment", el - omul care cunoate -este orb n ceea ce privete cauza oricrui alt om, dar vede foarte bine cnd e vorba de a sa . Se mrginete la sfera propriilor probleme i nu risc s pun mna n foc pentru o cauz c u-1 intereseaz (...). Vede falsitatea lumii i de aceea nva s aib ncredere numai n el eori n ceilali, n aa fel nct s nu fie afectat de dezamgirile lor. Astfel filozofeaz s Adams (Works of the Puritan Divines, p. 11). Bailey (Praxis pietatis, op. cit. , p. 176) mai recomand ca, n fiecare diminea nainte de a iei printre oameni, s ne nch im c mergem printr-o pdure slbatic, plin de primejdii, unde l rugm pe Dumnezeu s ne d

sc mantia prevederii i a dreptii''. Acest sentiment este caracteristic tuturor varian telor ascetismului, fr excepie, i i-a fcut pe muli pietiti s aleag o via de eremit l lumii. Chiar i Spangenberg, n lucrarea sa Idea fidei fratrum, scris n spiritul Friei Morave, l citeaz n acest sens, la p. 382, pe Ieremia 17, 5: Blestemat s fie omul car e se ncrede n om". Pentru a aprecia just strania mizantropie a unei asemenea conce pii despre via, vezi lmuririle oferite de Hoornbeck (Theologia practica, I, p. 882), n ceea ce privete ndatorirea de a ne iubi dumanul: Denique hoc magis non ulcisimur, quo proximum. inultum nobis, tradimus ultori Deo [...]. Quo Note la paginile 88-90 187 quis plus se ulscitur, eo minus id pro ipso agit Deus." E aceeai transferare a rzb unrii ca i cea din prile ulterioare exilului din Vechiul Testament: o subtil amplific are i rafinare a sentimentului de rzbunare n comparaie cu strvechiul ochi pentru ochi' '. n ceea ce privete ..iubirea fa de aproapele tu", vezi mai jos, nota 34. 26. Desigur, confesionalul nu avea numai acest efect. De pild, explicaiile lui Mu thmann, Z. /. Re!. Psych., I, fasc. 2, p. 65, sunt prea simple pentru o problem p sihologic att de complicat cum este spovedania. 27. Faptul acesta este extrem de important pentru interpretarea bazelor psiholo gice ale structurilor sociale calviniste. Ele se ntemeiaz toate pe motivaii individ ualiste, raionale. Individul nu se implic niciodat emoional n ele. Gloria lui Dumneze u, ca i propria mntuire, rmn mereu deasupra pragului contiinei. Acest fapt imprim i a unele particulariti organizrii sociale a popoarelor cu un trecut puritan. 28. Tendina fundamental antiautoritar a doctrinei, care n esen aprecia ca fiind inuti l orice preocupare a statului i a Bisericii pentru etic i mntuirea sufletului, a dus n numeroase rnduri la interzicerea ei - de exemplu, de ctre Statele Generale din rile de Jos. Urmarea a fost constituirea de conventicule (de exemplu, dup 1614). 29. Cu privire la Bunyan, vezi biografia lui Froude din colecia English Men of L etters, apoi schia superficial a lui Macaulay (Miscellaneous Works, II, p. 227). B unyan era indiferent fa de diferenele dintre variantele calvinismului, dar el, pers onal, e un baptist calvinist rigorist. 30. Este tentant referirea la importana, indiscutabil mare, pe care 1-a avut pent ru caracterul social al cretintii reformate ideea calvinist potrivit creia, pentru a f i mntuit, trebuie s fii primit ntr-o comunitate supus poruncilor divine, necesitate care rezult din cerina de ncorporare n trupul lui Christos" (Calvin, Instit. Christ. III, 11, 10) se impune de la sine. Dar, din punctul nostru de vedere, centrul de greutate al problemei se situeaz n alt parte. Acea idee dogmatic ar fi putut aprea i cazul n care Biserica ar fi avut un caracter pur instituional i, dup cum se tie, aa s -a i ntmplat. n sine, ideea nu poseda acea putere psihologic apt de a trezi iniiative reatoare de comuniti crora s le confere o asemenea putere cum deinea calvinismul. Ace ast tendin de generare a comunitilor s-a manifestat tocmai n afara organizaiilor biser ceti poruncite de Dumnezeu. Aici, rolul hotrtor l are credina c un cretin i dovedet a de graie printr-o activitate in majorem Dei glonam, iar condamnarea aspr a idola trizrii celor trupeti i a oricrei dependene de relaiile personale dintre oameni nu put ea dect s orienteze pe neobservate aceast energie pe fgaul unei activiti obiective (im ersonale). Cretinul care ine la confirmarea predestinrii sale lucreaz pentru scopuri le lui Dumnezeu, iar acestea nu pot fi dect impersonale. 188 Etica protestant i spiritul capitalismului Orice raport personal dictat pur i simplu de sentimente, deci nedeterminat raional , ntre un om i altul, poate fi suspectat uor n orice etic puritan, precum i n oricare t etic ascetic, drept idolatrizare a unor fpturi omeneti. Urmtorul avertisment o doved ete cum nu se poate mai clar (alturi de cele artate mai sus), n privina prieteniei: It is an irrational act, and not fit for a raional creature, to Iove any one farthe r than reason will allow us [...]. It very often takeths up men's minds so as to hinder their Iove of God." - Este o fapt iraional, nepotrivit pentru o fiin gnditoare aceea ce a iubi pe oricine mai presus dect ne ngduie raiunea [...]. Foarte adesea, aceasta le ia oamenilor minile, pn la a le stnjeni iubirea fa de Dumnezeu. (Baxter, Ch ristian Directory, IV, p. 253). Ne vom ntlni n repetate rnduri cu asemenea argumente . Calvinitii sunt fascinai de ideea c n alctuirea lumii, precum i a ordinii sociale, Dum

nezeu trebuie s fi dorit, drept mijloc de mrire a gloriei sale, utilul pozitiv: nu fiina de dragul ei nsei, ci organizarea celor ce in de ea n conformitate cu voina Sa. De aceea, energiile active ale celor alei, desctuate de doctrina predestinrii, se c onfund cu efortul de raionalizare a lumii. Mai ales ideea potrivit creia bunstarea p ublic, sau the good of the many", binele celor muli, aa cum o formuleaz Baxter n depli n acord cu raionalismul liberal de mai trziu (Christian Directory, IV, p. 262), ci tnd cam forat din Romani 9, 3, trebuie s fie pus naintea oricrui bine personal sau pri vat al individului. Orict de nvechit ar fi fost aceast idee, e rezulta, pentru purita nism, din refuzul idolatrizrii fiinei umane. Condamnarea serviciilor personale, at itudine american tradiional, este determinat indirect, pe lng alte motive solide gener ate de sentimentele democratice, i de aceast tradiie. La fel stau lucrurile i cu rel ativa imunitate Ia cezarism a popoarelor care au fost puritane i, n general, cu at itudinea mai distant din punct de vedere emoional a englezilor fa de marii lor oamen i de stat, n comparaie cu multe fenomene, att pozitive ct i negative, pe care le-am c onstatat n Germania din 1878 ncoace. Pe de o parte, se manifest o nclinaie mai putern ic de a acorda marilor oameni cinstirea cuvenit, dar, pe de alt parte, se repudiaz o rice idolatrizare isteric a acestora i ideea naiv conform creia obediena politic ar pu tea fi datorat cuiva din recunotin. n ceea ce privete credina n autoritate, aceasta e un pcat, fiind admis numai n forma impersonal, orientat spre coninutul Scripturii; to t un pcat este i supraaprecierea, chiar i a oamenilor desvrii i emineni, deoarece n fel ar putea fi primejduit obediena fa de Dumnezeu. Vezi Baxter, Christian Directory (ediia a doua, 1678), 1, p. 56. Semnificaia politic a respingerii idolatrizrii fiine i omeneti i principiul conform cruia numai Dumnezeu ar trebui s domneasc, aplicat mai nti n Biseric, apoi i n via la modul general, nu se ncadreaz n cercetarea de fa Note la paginile 90-91 189 31. Vom avea nc multe prilejuri de a discuta despre raportul dintre consecinele do gmatice i cele practic-psihologice. Este de prisos s precizm c acestea dou nu sunt id entice. 32. Desigur, social" fr nici o aluzie la nelesul modern al cuvntului, nsemnnd doar itatea n cadrul organizaiilor politice, bisericeti i n alte forme de organizare socia l. 33. Faptele bune svrite n alt scop dect acela al cinstirii lui Dumnezeu sunt pctoase Hanserd Knolly's Confession, cap. XVI). 34. Ce anume poate nsemna o asemenea iubire impersonal a aproapelui, determinat de orientarea vieii exclusiv dup voina lui Dumnezeu, n domeniul vieii comunitare religio ase, se poate observa din atitudinea participanilor la China Inland Mission i Inte rnational Missionaries Alliance (vezi n aceast privin Warneck, Gesch. d. prot. Missi onren, pp. 99, 111). Cu cheltuieli fabuloase, mari grupuri de misionari (de exemp lu, o mie numai pentru China) au fost echipate pentru a le vesti pgnilor Evangheli a, n sens strict literal, prin predici ambulante, ntruct Christos ar fi poruncit ac est lucru, condiionndu-i astfel revenirea. Nu conta dac pgnii acetia aveau s fie ct tru cretinism i, ca atare, aveau s beneficieze de mntuire, dup cum nu avea nici o imp ortan dac nelegeau, mcar din punct de vedere gramatical, limba misionarilor; n princip u, Dumnezeu singur hotra aceste lucruri. Hudson Taylor (vezi Warneck, op. cit.) c onsider c n China triesc circa cincizeci de milioane de familii. Dintre cei o mie de misionari, fiecare ar putea s aib contact cu pn la cincizeci de familii pe zi (!) i, astfel, n o mie de zile, sau n mai puin de trei ani, Evanghelia ar putea s le fie v estit tuturor chinezilor. Aceasta este exact schema dup care, de exemplu, calvinis mul a realizat educaia bisericeasc. Scopul nu era mntuirea sufletelor celor avui n ve dere (aceast sarcin revenindu-i lui Dumnezeu - practic, lor nii - i neputnd fi influen nici un mod de mijloacele educative ale Bisericii), ci sporirea gloriei divine. Calvinismul ca atare nu este rspunztor pentru aceste performane de zel misionar, nt ruct ele au o baz interconfesional. Personal, Calvin nu considera c misiunile n rnduri le pgnilor ar fi o ndatorire, deoarece expansiunea bisericii este unius Dei opus, n umai opera lui Dumnezeu. Cu toate acestea, este evident c ele i au originea n sfera de idei din etica puritan, conform creia ne manifestm iubirea de aproape prin ndepli nirea poruncilor lui Dumnezeu, spre slava lui. In acest fel, aproapele primete ce ea ce i se cuvine, restul privindu-1 numai pe Dumnezeu. Omenia relaiilor cu aproa pele pare s fi disprut. Acest lucru se constat n cele mai diversificate situaii.

Astfel, ca s citm o rmi a acestei atmosfere, ne vom referi la domeniul caritii Biser Reformate, care n anumite privine este pe bun dreptate celebr: orfanii din Amsterdam , cu,pantalonii i vestoanele lor care n 190 Etica protestant i spiritul capitalismului secolul XX nc mai sunt mprite vertical (o jumtate fiind roie i cealalt neagr, sau e de rou cu verde, ca un fel de costum de bufon), erau dui la biseric n formaie de pa rad, ceea ce pentru sensibilitatea fa de trecut era, desigur, un spectacol foarte nlto . Orfanii slujeau astfel gloria lui Dumnezeu, dei orice sentiment personal omenes c ar fi trebuit s se simt ofensat de aceast mascarad. Vom vedea n continuare cum stau lucrurile n amnuntele activitii profesionale private. Desigur, toate acestea nu ind ic dect o tendin, iar mai trziu vom fi nevoii s operm i noi nine anumite delimitr ebuit s-o consemnm aici ca pe o tendin foarte important a acestei religioziti ascetice . 35. Din toate aceste puncte de vedere, etica de la Port Royal, dei axat pe predes tinare, este ntru totul diferit, datorit orientrii sale mistice, extramundane i, prin urmare, catolice (vezi Honigsheim, op. cit.). 36. Hundeshagen (Beitr. z. Kirchenverfassungsgesch. und Kirchenpolitik, 1864,1. p. 37) susine punctul de vedere att de frecvent repetat c dogma predestinrii ar fi f ost o doctrin teologic, nu una popular. Aceast afirmaie este corect numai dac identifi poporul" cu masa pturilor inferioare, neinstruite. ns chiar i aici, ea nu are dect o valabilitate strict limitat. Kohler (op. cit.) a descoperit, n anii patruzeci ai s ecolul al XlX-lea, c tocmai masele'' (avnd n vedere mica burghezie olandez) deineau o mentalitate ptruns de doctrina predestinrii. Oricine respingea dublul decret era de clarat eretic i era marginalizat. Chiar i lui Kohler i s-a pus ntrebarea cnd anume a renscut (din punctul de vedere al predestinrii). Predestinarea 1-a condiionat i pe Da Costa, condiionnd de asemenea i separarea grupului de Kock. Nu numai Cromwell, p e care Zeller (Das theologische System Zwinglis, p. 17) 1-a folosit ca paradigm a efectului dogmei, ci i oamenii si tiau foarte bine despre ce era vorba, iar canoan ele sinoadelor de la Dordrecht i Westminster cu privire la doctrin erau chestiuni naionale de mare anvergur. Tryers i ejectors ai lui Cromwell admiteau numai predest inaioniti, iar Baxter (Life, I, p. 72), dei n alte privine le este adversar, le recun oate influena considerabil asupra calitii clerului. Este cu totul exclus ca pietitii r eformai care au participat la conventiculele engleze i olandeze s nu fi avut o idee clar n ceea ce privete doctrina. Tocmai aceasta i-a adunat laolalt, n cutarea strii d certitudo salutis. Catolicismul tradiional, cruia predestinarea nu-i era ctui de pui n strin ca doctrin ezoteric, sub diverse forme, putea s arate ce nsemna i ce nu nsemn a, s indice aspectele ei de doctrin teologic. Cel mai important este faptul c se res pingea mereu punctul de vedere conform cruia individul ar trebui s se considere al es i s se confirme. Vezi, pentru doctrina catolic, de exemplu Ad. van Wyck. Tract. de praedestinatione (Koln, 1708). Nu vom examina aici n ce msur era corect credina lu i Pascal n predestinare. Hundeshagen, cruia doctrina nu-i este deloc agreabil, i extr age evident Note la paginile 91-92 191 impresiile n principal din situaii germane. Antipatia sa se ntemeiaz pe opinia la ca re a ajuns strict pe calea deduciei, n sensul c doctrina ar trebui s conduc n mod nece sar la fatalism moral i la antinomism. Zeller (op. cit.) a respins aceast prere. Pe de alt parte, nu se poate nega c un asemenea deznodmnt era posibil. Despre el pomen esc Melanchthon i Wesley. Totui, este caracteristic faptul c n ambele cazuri era vor ba de o combinaie ntre doctrina predestinrii i o religiozitate bazat pe starea emotiv. Pentru aceast combinaie, creia i lipsea ideea raional de confirmare, o asemenea concl uzie nu era, ntr-adevr, lipsit de orice temei. Aceleai consecine au aprut n cadrul Isl mului. Dar de ce? Deoarece concepia islamic se refera la predeterminare, nu la pre destinare, i se aplica destinelor pmntene, nu mntuirii din lumea de apoi. n consecin, spectul cel mai important din punct de vedere etic, confirmarea celui care crede n predestinare, nu juca nici un rol n islamism. De aici nu putea decurge dect nemrg inita vitejie a rzboinicului (ca la Moira), dar nu au aprut i consecine privitoare l a raionalizarea vieii, pentru care lipsea sanciunea religioas. Vezi i disertaia teolog ic de la Heidelberg a lui F. Ulrich (Die Vorherbestimmungslehre im Islam und Chri

stenheit, 1912). Aceste modificri ale doctrinei care au aprut n practic, de exemplu la Baxter, nu i-au afectat esena, atta timp ct nu se atingea ideea c alegerea de ctre Dumnezeu, i confirmarea acesteia, depindeau de individul concret, n sfrit, mai pres us de orice, toate marile figuri ale puritanismului (n cel mai larg sens al cuvntu lui) au pornit de la, aceast doctrin care, prin seriozitatea ei sumbr, le-a influena t evoluia din tineree: Milton, asemenea lui Baxter (dei n mai mic msur), i Franklin, er-cugettorul de mai trziu. Emanciparea lor ulterioar fa de interpretarea strict a doc trinei corespunde total evoluiei pe care a parcurs-o n aceeai direcie i micarea religi oas, n ansamblul ei. Toate marile revivals bisericeti, cel puin n Olanda i majoritatea celor din Anglia, au pornit ntotdeauna de la aceast emancipare. 37. Tot astfel dup cum la Bunyan (The Pilgrim's Progress), ea constituie ntr-un mo d att de frapant starea de spirit fundamental. 38. Pentru luteranul din perioada epigonic, aceast ntrebare nsemna mai puin dect pent ru calvinist, chiar i fcnd abstracie de dogma predestinri. Nu pentru c cel dinti s-ar i interesat mai puin de mntuirea sufletului su, ci fiindc, datorit modului n care a ev oluat Biserica Luteran, caracterul ei de instituie ce confer mntuirea s-a situat pe primul plan, astfel nct individul se simea ca un obiect al ateniei sale i adpostit de aceasta. Este ns caracteristic faptul c pietismul a fost acela care a provocat acea st problem i la luteranism. Totui, nu trebuie sa trecem cu vederea faptul c problema lui certitudo salutis, ca atare, a ocupat un loc central pentru orice religie mnt uitoare fr sfinte taine, fie ea buddhist, jainist 192 Etica protestant i spiritul capitalismului sau de oricare alt confesiune. Aici i au originea toate impulsurile psihologice cu caracter pur religios. 39. Acest lucru este precizat n mod expres n scrisoarea adresat lui Bucer, Corp. Re f. 29, pp. 883 i urm. Vezi nc o dat, n aceast privin, Scheibe, op. cit., p. 30. 40. i Westminster Confession (XVIII, 2) le. ofer aleilor perspectiva unei certitudi ni nendoielnice a graiei, dei rmnem, cu toate faptele noastre, doar nite slugi nefolos toare", iar lupta mpotriva rului dureaz toat viaa. Dar chiar i alesul trebuie de multe ori s lupte un timp ndelungat pentru a dobndi acea certitudo pe care i-o d contiina d atoriei mplinite, contiina care credinciosului autentic nu-i poate fi niciodat rpit. 41. Doctrina calvinist strict se referea la credin i la contiina comuniunii cu Dumneze prin sacramente, menionnd numai n treact celelalte roade ale spiritului". Vezi pasaj ele respective la Heppe, Dogmatik der ev. ref. Kirche (1861), p. 425. Calvin nsui a respins ideea c faptele bune ar indica bunvoina lui Dumnezeu, dei acestea erau pen tru el, ca i pentru luterani, roade ale credinei (Instit. III, 2, 37, 38). ntoarcer ea practic spre confirmarea credinei prin fapte, care este caracteristic ascetismul ui, evolueaz n paralel cu modificarea treptat a doctrinei lui Calvin. La fel ca la Luther, adevrata Biseric a fost caracterizat iniial de doctrina pur i sacramente, dar ulterior disciplina a ajuns s fie pus pe o poziie de egalitate cu cele dou. Aceast ev oluie poate fi urmrit, de exemplu, n pasajele din Heppe, op. cit., pp. 194-195, ca i n modul n care pe la sfritul secolului al XVI-lea se dobndea n rile de Jos calitatea de membru al Bisericii (supunerea expres fa de disciplina Bisericii fiind condiia esenia l). 42. Vezi, de exemplu, Olevian, De substantia foederis gratuii inter Deum el elect os (1585), p. 257, i Heidegger, Corpus Theohgiae, XXIV, pp. 87 i urm., precum i alt e pasaje Ia Heppe, Dogmatik der ev. ref. Kirche (1861), p. 425. 43. Vezi, n aceast privin, observaiile lui Schneckenburger, op. cit., p. 48. 44. Astfel, de exemplu, la Baxter reapare deosebirea dintre mortal i venial sin, pcat de moarte i pcat care se poate ierta, la fel ca n doctrina catolic. Primul gen d e pcat este un simptom de lips a strii de graie, iar atunci numai o convertire a ntre gii fiine umane mai poate oferi o ans se dobndire a graiei. Cel de-al doilea gen de pc at nu este incompatibil cu starea de graie. 45. In acest sens se exprim, cu diverse nuane, Baxter, Bailey, Sedwgick, Hoornbee k. Vezi i exemplele lui Schneckenburger, op. cit., p. 262. Note la paginile 92-94 193 46. Conceperea strii de graie ca un fel de stare social (cam ca aceea a asceticilo r de la nceputurile Bisericii) este foarte frecvent. Vezi, de pild, Schortinghuis,

Het innige Christendom, (1740, lucrare interzis de Statele Generale!). 47. Dup cum susine Baxter n numeroase pasaje din Christian Directory (pe care le vo m examina mai trziu) i mai ales n concluzia acestei lucrri. Recomandarea muncii prof esionale ca mijloc de a alunga teama de propria inferioritate moral amintete de in terpretarea psihologic a lui Pascal, potrivit creia nclinaia spre bani i asceza profe sional sunt un mijloc inventat pentru ne nela cu privire la propria nimicnicie mora l. n viziunea lui, credina n predestinare, mpreun cu convingerea c tot ce ine de fiin eneasc este nevrednic, datorit pcatului originar, nu pot determina dect renunarea la lume, astfel c recomand contemplaia ca unic mijloc de a ne despovra de apsarea pcatulu i i de a obine certitudinea mntuirii. Dr. Paul Honigsheim a fcut o analiz pertinent a noiunii de profesiune la catolicismul autentic i la jansenism, n disertaia sa citat (parte a unei lucrri mai ample pe care, sperm, o va continua). La janseniti lipsete orice urm a legturii dintre certitudinea mntuirii i activitatea laic. Concepia lor des pre profesiune are, n mult mai mare msur dect cea luteran i cea autentic catolic, sens l acceptrii unei situaii de via date, oferite nu numai de ordinea social, ca n catolic ism, ci i de glasul propriei contiine (Honighseim, op. cit., pp. 139 i urm.). 48. Aceste idei sunt coninute i n studiul lui Lobstein din Festgabe fur H. Hohzman n, lucrare plin de claritate care trebuie s fie comparat cu cele ce urmeaz. I s-a re proat sublinierea excesiv a ideii de certitudo salutis. Numai c aici trebuie s operm o distincie ntre teologia lui Calvin i calvinism, precum i ntre sistemul teologic i ne cesitile asistenei spirituale. Toate micrile religioase care au cuprins mulimi mari de oameni au pornit de la ntrebarea: Cum pot s m asigur c voi fi mntuit?" Dup cum am mai spus, ea joac un rol central nu numai n cazul de fa, ci n istoria tuturor religiilor - de exemplu, i n cele indiene. Cum ar fi fost posibil altfel? 49. ntr-adevr, nu se poate nega c dezvoltarea deplin a acestui concept s-a produs ab ia n epoca luteran trzie (Praetorius, Nicolai. Meisner). Conceptul este prezent, to tui,- i la Johannes Gerhard, chiar n sensul discutat aici. n cartea a patra a lucrrii sale Geschichte des Pietismus (voi. II, pp. 3 i urm.), Ritschl consider c introduc erea acestui concept n luteranism ar reprezenta o resuscitare sau o preluare a un or elemente catolice. El nu contest (p. 10) c problema mntuirii individuale este ac eeai, att la Luther ct i la misticii catolici, dar crede c soluiile celor dou pri su ametral opuse. Desigur, nu pot ndrzni s emit o judecat proprie. E clar c oricine simt e c aerul care adie n Freiheit eines Christenmenschen este altceva dect, pe de o pa rte, joaca dulceag cu blndul copil lisus" din 194 Etica protestant i spiritul capitalismului literatura mai trzie i, pe de alt parte, dect starea de spirit religioas a lui Tauler . Tot astfel, meninerea elementului mistico-magic n doctrina luteran a mprtaniei a avu cu siguran alte motive religioase dect acea cucernicie bernardinicacea atmosfer de C rea Cntrilor" la care revine mereu Ritschl, ca izvor al cultivrii relaiilor de nunti re cu Christos. Dar nu cumva aceast doctrin a mprtaniei a favorizat, printre altele, r edeteptarea religiozitii impregnate de emoii mistice? Mai mult, nu e deloc corect s s e afirme (p. 11, op. cit.) c libertatea misticului ar fi constat exclusiv n retrag erea din lume. Tauler, n special, argumenta, n consideraiile sale att de interesante innd de psihologia religiei, c ordinea ce se instaureaz n gndurile referitoare la act ivitatea laic este un efect practic al contemplaiilor nocturne pe care el le recom anda, de pild, n cazul insomniei. Numai n felul acesta [prin unirea mistic, noaptea, n ainte de a adormi, cu Dumnezeu], raiunea se limpezete, creierul ctig n putere, iar pes te zi omul este cu att mai mult cluzit ntru pace i dumnezeire, prin disciplina sa lunt ric, cu ct este mai profund unit cu Dumnezeu: atunci, toate lucrrile lui se ordonea z. De aceea, dac omul s-a pregtit pentru lucrarea sa i are deplin credin n virtute, a ci, dac apoi ajunge la realitate, lucrrile sale devin virtuoase i divine". (Predigt en, fii. 318). Aadar, putem constata faptul asupra cruia vom mai reveni: contempla rea mistic i atitudinea raional n privina profesiunii nu se exclud reciproc. Situaia c ntrar se produce abia atunci cnd religiozitatea ia un caracter direct isteric, cee a ce nu a fost cazul nici la toi misticii, nici chiar la toi pietitii. 50. Referitor la aceasta, vezi introducerea la studiile privind etica economic a religiilor universale [Wirtschaftsethik der Weltreligionen). 51. In aceast ipotez, calvinismul intr n tangen cu catolicismul oficial. Pentru catol ici, ns, de aici rezult necesitatea tainei pocirii, iar pentru reformai, nevoia de co

nfirmare practic prin activitatea laic. 52. Vezi, de exemplu, la Beza (De praedestinat. doct. ex. praelect. in Rom. 9a, Raph. Eglino exc. 1584, p. 133): Sicut ex operibus vere bonis ad sanctificationi s donum, a sanctificatione ad fidem - ascendimus: ita ex certis illis effectis n on quamvis vocationem, sed efficacem illam, et ex hac vocatione electionem et ex electione donum praedestinationis in Christo tam firmam quam immotus est Dei th ronus certissima connexione effectorum et causarum colligimus". Dar trebuie s fim prudeni cu privire la semnele damnrii, pentru c totul depinde de judecata final. Ab ia puritanismul a avut o alt concepie n acest sens. Vezi, de asemenea, analiza deta liat a lui Schneckenbur.ger, op. cit., care ns citeaz, desigur, doar o categorie lim itat de lucrri. Aceast trstur apare repetat n ntreaga literatur puritan. ..It will said, did you believe? - but: were you Doers, or Talkers only?" [Nu se va spune: ai crezut? - ci: ai fost Note la paginile 95-96 195 fptuitori, sau numai gritori?], spune Bunyan. Conform lui Baxter (The Saints' Ever lasting Rest. cap. XII), care propovduiete forma cea mai moderat a predestinrii, cre dina este supunerea fa de Christos, din inim i prin fapt. ..Do what you are able first , and then complain of God for denying you grace if you have cause" [F mai nti ceea ce eti n stare, i abia apoi plnge-te de Dumnezeu c-i refuz harul, dac ai motiv], a r s el la obiecia c voina nu ar fi liber i c numai Dumnezeu ar putea oferi mntuirea. (Wo ks of the Puritan Divines, IV, p. 155). Cercetarea lui Fuller (istoric al Biseri cii) s-a limitat la problema confirmrii practice i la dovezile existenei strii de gr aie vizibile n conduit. Acelai lucru 1-a spus i Howe, n locul deja citat. Orice examin are amnunit a lucrrii Works of the Puritan Divines ofer nenumrate dovezi. Adeseori, co nvertirea la puritanism s-a datorat unor scrieri ascetice catolice -n cazul lui B axter, de exemplu, a fost vorba de un opuscul iezuit. Aceste concepii nu reprezen tau o inovaie radical n raport cu doctrina lui Calvin (Inst. Christ., cap. I, ediia original din 1536, pp. 97, 113). Numai c, la Calvin, nu era sigur c graia putea fi o binut pe aceast cale (p. 147). n mod obinuit, erau invocai Ioan 3, 5 i alte pasaje ase oare. Ca s anticipm, cerina de fides efficax nu se limiteaz la calviniti. Mrturisirile de credin baptiste trateaz exact la fel roadele credinei n articolul privitor la pre destinare (and that its" - a lui regeneration" - proper evidence appears in the hol y fruits of repentance and faith and newness of life" [ i c dovada sa propriu-zis a pare n roadele sfinte ale cinei i n credina i noutatea vieii.] - Articolul 7 din Crez eprodus n The Baptist Church Manual de J. N. Brown, D. D., Philadelphia, Am. Bapt . Pub. Soc). La fel, tratatul influenat de menonii, Oljif - Tacxken, pe care sinod ul de la Harlem 1-a adoptat n anul 1649, ncepe (p. 1) cu ntrebarea: dup ce anume se cunosc copiii Iui Dumnezeu? i rspunde (p. 10): Nu al is't dat dasdanigh vruchtbare ghelove alleene zii het seker fondamentale kennteeken - om de conscientien der g elovigen in het nieuwe verbondt der genade Gods te versekeren." 53. n ceea ce privete importana acestora pentru coninutul material al eticii social e, s-au fcut unele referiri mai sus. Aici ns nu este vorba de coninut, ci de motivaii le aciunii morale. 54. Modul n care aceast idee a favorizat ptrunderea n puritanism a spiritului ebrai c din Vechiul Testament este evident. 55. Astfel, Declaraia de la Savoy afirm despre the members of the ecdesia pura: ei sunt saints by effectual calling, visibly manifested by their profession and wal king", sfini prin chemarea lor activ, manifestat vizibil prin profesiunea i umbletul lor. 56. A Principie of Goodness". Charnock.n Works of the Puritan Divines, p. 175. 196 Etica protestant i spiritul capitalismul 57. Convertirea este, aa cum spune Sedgwick, o copie exact a decretului de predesti nare". Iar Bailey susine c cine este ales este i chemat s fie obedient i mputernicit p entru acest lucru. Numai cei pe care Dumnezeu i cheam la credin (fapt ce reiese din conduita lor) sunt adevrai credincioi, nu simpli temporari; believers, precizeaz Han serd Knolly's Confession (baptist). 58. Vezi, de exemplu, concluzia lui Baxter n Chhstian Directory. 59. Astfel, de exemplu, Charnock, Self-examination, p! 183, pentru respingerea

doctrinei catolice cu privire la dubitatio. 60. Aceast argumentare revine mereu, de exemplu la Hoornbeek, Theologia practica . De pild, n voi. I, p. 160; voi. 11, pp. 70, 72, 182. 61. De exemplu, Conf. Helvet. 16 spune et improprie his [faptelor] salus adtribui tur." 62. n legtur cu toate cele de mai sus, vezi Schneckenburger, pp. 80 i urm. 63. Augustin ar fi spus: si non es praedestinatus, fac ut praedestineris". 64. Ne amintete de dictonul lui Goethe practic echivalent: Cum se poate cunoate cin eva pe sine? Niciodat prin contemplaie, totdeauna prin aciune. ncearc s-i faci datoria vei afla ndat ce se afl nluntrul tu. Dar care este datoria ta? Sarcina zilnic." 65. Dei, Calvin nsui susinea c sfinenia" trebuie s fie vizibil (Instit. Christ., IV 1, 2, 7, 9), frontiera dintre sfini i pctoi trebuie s rmn totdeauna inaccesibil cu umane. Trebuie s credem c acolo unde cuvntul lui Dumnezeu este vestit nealterat, nt r-o Biseric organizat i administrat dup legea lui Dumnezeu, sunt prezeni i unii dintre cei alei, chiar dac nu-i putem recunoate. 66. Evlavia calvinist este unul dintre numeroasele exemple din istoria religiilor pentru raportul dintre consecinele logice i cele psihologice ale anumitor idei re ligioase referitoare la comportamentul religios practic. Desigur, fatalismul est e singura consecin logic a predestinrii. Dar, datorit interveniei ideii de confirmare, efectul psihologic a fost tocmai contrar. Din motive de aceeai natur, adepii lui N ietzsche revendic o semnificaie etic pozitiv pentru ideea eternei rentoarceri. Numai c aici este vorba de rspunderea pentru o via viitoare fr nici o relaie de continuitate contient cu cel care acioneaz, n timp ce la puritani se aplic principiul tua res agitu r. Chiar i Hoornbeek (Theologia practica, I, p. 159), explic foarte elocvent, n lim bajul epocii, relaia dintre predestinare i aciune. Prin nsui faptul c sunt alei, elect sunt imuni fa de fatalism, deoarece, prin refuzul acestuia, se dovedesc quos ipsa electio sollicitos reddit et diligentes officiorum. Interesele practice anuleaz consecinele fataliste deductibile logic (care, totui, se produc uneori). Note la pagina 96 197 Pe de alt parte, ns, coninutul de idei al unei religii - aa cum demonstreaz chiar calv inismul - este mult mai important dect ar admite, de exemplu, William James (The Varieties of Religious Experience, 1902, pp. 444 i urm.). Importana elementului rai onal n metafizica religioas se manifest clasic prin extraordinarele efecte pe care le-a exercitat asupra vieii structura logic a conceptului calvinist de Dumnezeu. D ac Dumnezeul puritanilor a acionat n istorie cum nu a mai fcut-o nici un altul nainte sau dup aceea, capacitatea aceasta s-a datorat mai ales atributelor pe care i le -a conferit puterea ideii. Evaluarea pragmatic fcut de James importanei ideilor reli gioase, n funcie de influena lor asupra vieii, este de altfel ea nsi un produs autenti al universului de idei specific patriei puritane n care-i are obria acest savant re marcabil. Desigur, ca oricare alt trire, i cea religioas este, ca atare, neraional. Tr rea kat' exohen, prin excelen, este cea n forma sa suprem, mistic, i - aa cum bine a a at James -se distinge prin absoluta sa incomunicabilitate. Ea are un caracter sp ecific i se prezint ca o cunoatere, dar nu poate fi reprodus corespunztor cu mijloace le aparatului nostru conceptual i lingvistic. De asemenea, este adevrat c orice trir e religioas i pierde din coninut la ncercarea de a-1 formula raional, i aceasta cu at ai mult cu ct formularea se ridic la un nivel mai nalt d* abstracie. Aa cum au tiut nc in secolul al XVII-lea sectele baptiste, n aceasta const cauza conflictelor tragic e inerente oricrei teologii raionale. Dar acea raionalitate care este specific nu nu mai tririi religioase, ci i (n sensuri i msuri diferite) oricrei triri, nu este un obs acol n calea faptului c, tocmai din punct de vedere practic, genul acesta de siste m de idei, care-i apropriaz i ndreapt pe propriul fga ceea ce este trit direct din pu de vedere religios, are cea mai mare importan. Cci din acest punct de pornire se d ezvolt, n epocile cnd Biserica are o influen enorm asupra vieii i provoac un interes rnic fa de aspectele dogmatice, cele mai multe dintre diferenele att de importante p ractic n ceea ce privete consecinele etice, aa cum exist ele ntre feluritele religii d e pe Pmnt. Oricine cunoate izvoarele istorice tie ct de incredibil de intens a fost, dac l msurm cu etalonul actual, interesul dogmatic al mireanului n epoca marilor lupt e religioase. Numai credina superstiioas pe care o are proletariatul actual n ceea c e poate face i demonstra tiina poate fi comparat cu acest interes.

67. Baxter, The Saints' Everlasting Rest, I, p. 6, rspunde la ntrebarea: Whether to make salvation our end be not mercenary or legal? It is properly mercenary when we expect it as wages for workdone [...]. Otherwise, it is only such a mercenar ism as Christ commandeth [...] and if seeking Christ be mercenary, I deire to be so mercenary" [Oare elul pe care ni-1 alctuim din dobndirea mntuirii este cumva merc enar, sau legal? Suntem cu adevrat mercenari atunci cnd o ateptm ca plat pentru munca efectuat. 198 Etica protestant i spiritul capitalismului Altfel nu este o atitudine mercenar dect aa cum o poruncete Christos [...] i dac a-1 c ta pe Christos nseamn a fi mercenar, atunci doresc s fiu mercenar.] De altfel, nici la unii calviniti care trec drept ortodoci nu lipsete cderea ntr-un astfel de mercen ariat. Dup Bailey, Praxis pietatis, p. 262, pomenile reprezint un mijloc de evitar e a unei pedepse laice. Ali teologi au recomandat celor damnai faptele bune, pe mo tiv c damnarea va fi ntructva mai uor de suportat, iar celor alei le-au recomandat ac elai lucru pentru c, n acest caz, Dumnezeu nu-i va iubi numai fr motiv, ci ob causam, ceea ce-i va gsi rsplata ntr-un fel sau altul. i apologii (Schneckenburger, op. cit. , p. 101) au fcut unele mici concesii cu privire la importana faptelor bune pentru gradul de mntuire. 68. i aici, pentru a reliefa mai nti diferenele caracteristice, trebuie s ne exprimm n paradigma tipurilor ideale'", ceea ce foreaz oarecum realitatea istoric, dar n absena acesteia o formulare clar ar fi exclus, avnd n vedere complexitatea subiectului. Msur a n care contradiciile conturate aici ct se poate de exact nu sunt dect relative ar necesita o discuie aparte. Desigur, e adevrat c, nc din Evul Mediu, doctrina catolic o ficial i-a fixat ca ideal, la rndul ei, sanctificarea sistematic a ntregii viei. Dar t ot att de nendoielnic este i c: (1) practica bisericeasc uzual, tocmai prin mijlocul e i cel mai eficient de disciplinare, spovedania, promova modul de via nesistematic descris n text; i (2) coninutul afectiv fundamental riguros i rece, precum i izolarea absolut a calvinitilor, nu puteau dect s fie cu totul strine catolicismului laic din Evul Mediu. 69. Importana absolut central a acestui factor va fi evideniat treptat, aa cum am ma i menionat, abia n studiile privitoare la Etica economic a religiilor universale. 70. Intr-o anumit msur, i pentru luteran. Luther nu a dorit s elimine aceast ultim r agie sacramental. 71. Conform, de exemplu, Sedgwick, Buss- und Gnadenlehre (traducerea german a lui Roscher, 1689). Cel ce este gata s se ciasc are o regul fix, pe care o respect ntocma i dup care i organizeaz toat viaa i conduita (p. 591). El triete dup lege, nele prudent (p. 596). Numai o schimbare durabil a omului n totalitatea sa poate s dete rmine acest lucru, ntruct este consecina predestinrii (p. 852). O adevrat cin i g na expresia n conduit (p. 361). Deosebirea dintre faptele bune numai din punct de vedere moral i opera spiritualia const, dup cum explic Hoornbeek {op. cit., I, IX, c ap. ii), tocmai n faptul c ultimele sunt urmarea unei viei renscute (op. cit., 1. p. 160). n ele se poate observa un progres continuu, care poate fi obinut numai prin influena supranatural a graiei divine (op. cit., p. 150). Mntuirea rezult din trans formarea ntregii fiine umane prin graia divin Note la paginile 97-99 199 (ibid., pp. 190 i urm.). Ideile acestea sunt comune ntregului protestantism, i se r egsesc, desigur, i n idealurile supreme ale catolicismului, dar consecinele lor au p utut aprea numai n micrile puritane orientate spre asceza laic i, mai ales, doar acolo unde aveau sanciuni psihologice adecvate. 72. Aceast ultim denumire este derivat, mai ales n Olanda, de la cei care-i modelau viaa exact dup recomandrile biblice (de exemplu, la Voet). Mai mult, denumirea de me toditi" se ntlnete uneori la puritani i n secolul al XVII-lea. 73. Deoarece, aa cum subliniaz predicatorii puritani (de exemplu, Bunyan, n The Pha risee and the Publican, Works of the Puritan Divines, p. 126), fiecare pcat ar ni mici tot meritul acumulat de-a lungul vieii prin fapte bune dac, lucru de nenchipui t, omul ar putea face, prin propriile sale puteri, ceva ce Dumnezeu ar putea con sidera drept meritoriu, sau chiar dac ar putea tri n perfeciune pentru vreo perioad d e timp. Astfel, puritanismul nu gndea din perspectiva unui fel de cont curent cu

sold, imagine cunoscut nc din Antichitate, ci prin prisma alternativei categorice v alabile pentru via n totalitatea sa: stare de graie sau de damnare. Pentru referiri la conceptul de cont curent, vezi nota 102 de mai jos. 74. n aceasta const deosebirea dintre simplele legality i civility care se regsesc l a Bunyan ca tovare ale lui Mr. Worldly-Wiseman n cetatea numit Morality. 75. Charnock, Self-examination (Works of the Puritan Divines, p. 172): Reflection and knowledge of seif is a prerogative of a raional nature." [Reflecia i cunoaterea sinelui sunt prerogativele unei firi raionale]. La aceasta se adaug nota de subso l: Cogito, ergo sum, is the first principie of the new philosophy." [Cogito, ergo sum este primul principiu al noii filozofii.] 76. Cred c nu este aici locul potrivit pentru a analiza nrudirea dintre teologia lui Duns Scotus i anumite concepii ale protestantismului ascetic. Cea dinti nu a obi nut niciodat recunoatere oficial, uneori fiind doar tolerat, iar alteori chiar etich etat drept erezie. Repulsia specific manifestat ulterior de pietiti fa de filozofia lu i Aristotel era mprtit ntr-un sens oarecum diferit att de Luther, ct i de Calvin, n oziie deliberat fa de catolicism (vezi Instit. Christ., II, cap. xii. p. 4; IV, cap. xvii, p. 24). Primatul voinei", cum 1-a numit Kahl, este comun tuturor acestor cu rente. 77. Astfel, de pild, articolul Ascetism" din Lexiconul bisericesc catolic i definete sensul n perfect concordan cu cele mai nalte forme istorice ale ei. Acelai lucru l sp ne i Seeberg. n Realenzyklopa'die fur 200 Etica protestant i spiritul capitalismului protestantische Theologie und Kirche. Ne cerem permisiunea de a folosi acest con cept n scopurile urmrite de studiul nostru, aa cum o facem. Cunosc foarte bine fapt ul c acest sens poate fi conceput i altfel, mai larg sau mai ngust, cum de obicei i este. 78. n Hudibras (Cntul /, 18, 19), puritanii sunt comparai cu clugrii capucini. ntr-un raport al trimisului genovez Ficeschi, armata lui Cromwell este numit o aduntur de clugri. 79. Avnd n vedere aceast relaie strns ntre asceza monahal n afara lumii i asceza pr al (laic) n interiorul lumii, pe care o afirm cu trie, constat cu surprindere c Brent ano (op. cit., p. 134 i altele) citeaz mpotriva mea asceza muncii la clugri i recomand area acesteia! ntregul Exkurs" ndreptat contra mea culmineaz aici. Dar tocmai aceast continuitate este, dup cum poate constata oricine, o premis fundamental a ntregii me le expuneri: Reforma a transferat ascetismul raional cretin i obiceiurile sale meto dice din mnstiri n viaa profesional laic. Conform discuiei care urmeaz i care a rma imbat. 80. Vezi numeroasele relatri despre procesele n care au fost judecai ereticii puri tani, reproduse n History of the Puritans de Neal i n English Baptists de Crosby. 81. Stanford, op. cit. (i muli alii naintea lui i dup el) au identificat n puritanism originea idealului de reserve. n privina acestui ideal, vezi i remarcile lui James Bryce privitoare la co//ege-ul american n voi. II din American Commonwealth. Prin cipiul ascetic al stpnirii de sine a fcut din puritanism unul dintre prinii disciplin ei militare moderne, (cu privire la rolul lui Mauriciu de Orania ca fondator al organizrii militare moderne, vezi Roloff, Preus. Jahrb., 1903,111, p. 255). Acei Ironsides ai lui Cromwell, innd n mn pistolul cu piedica ridicat, fr s trag, npust galop contra inamicului, nu erau superiori Cavalerilor prin pasiunea lor dezlnuit, ci, dimpotriv, prin autocontrolul lucid care le permitea conductorilor s-i stpneasc to tdeauna. Pe de alt parte, atacul impetuos al Cavalerilor se sfrea mereu prin dezint egrarea propriilor rnduri. Vezi Firth, Cromwell's Army. 82. Vezi, n special, Windelband, Ueber Willensfreiheit, pp. 77 i urm. 83. Numai c nu att de clar. Contemplaia, uneori amestecat cu emoia intens, se combin desea cu aceste elemente raionale. Dar contemplaia, la rndul ei, este reglementat ntr -un mod metodic. 84. Dup Richard Baxter, este pcat orice contravine acelei raiuni, reason, pe care D umnezeu ne-a dat-o ca norm de aciune. Nu e vorba numai de pasiunile inerent pctoase, ci i de orice afecte lipsite de sens sau de msur ca atare, deoarece ele tulbur aa-nu mita countenance, cumptare, Note la paginile 99-101

201 i, ca procese pur carnale, ne abat de la raportarea raional la Dumnezeu a oricrei ac tiviti i simiri i l ofenseaz. Vezi, de exemplu, ce se spune despre pcatul mniei (Chr n Director]/, ediia a doua, 1698, p. 295. n aceast privin, la p. 287 este citat Taule r.) Despre pcatul fricii, vezi ibid., p. 287. Se insist asupra faptului c, dac admit em c apetitul este the rute or measure of eating, regula sau msura mncatului, comit em pcatul de idolatrizare a celor trupeti (ibid., 1,-pp. 310, 316 . a.). n acest con text se face trimitere pretutindeni la Pildele lui Solomon, precum i la De tranqu ilitate animi a lui Plutarh. Nu rareori se recurge i la scrierile ascetice ale Ev ului Mediu, vezi Sf. Bernard, Bonaventura, .a. Opoziia fa de cine nu iubete vinul, fem eia i cntecul" nu putea fi formulat mai categoric dect prin extinderea conceptului d e idolatry nct s cuprind toate plcerile senzuale, n msura n care ele nu sunt justific igienic, caz n care (aici este inclus sportul, n cadrul acestor limite, dar i alte recreations) sunt permise. Pentru detalii, vezi mai jos (Capitolul 5). Trebuie subliniat c sursele citate aici i altundeva nu sunt scrieri dogmatice sau normativ e, ci inspirate din practica asistenei spirituale i, ca atare, reprezint b bun imagi ne a direciei n care s-a manifestat influena acesteia. 85. A regreta dac din aceast prezentare s-ar deduce c avem de gnd s evalum vreo form religiozitate. Aspectul acesta nu ne preocup aici. Este vorba numai de influena an umitor aspecte care, dintr-o perspectiv pur religioas, sunt poate periferice, dar cu mare pondere asupra comportamentului practic. 86. Vezi, n aceast privin, articolul Moralisten, englische" scris de E. Troeltsch pe ntru Realenzyklopdie fur protestantische Theologie und Kirche, ediia a treia. 87. Ct de puternic a fost influena unor idei religioase i a unor situaii foarte conc rete care ne apar ca accidente istorice se vede deosebit de clar din faptul c n ce rcurile pietismului de sorginte reformat s-a regretat uneori absena mnstirilor, iar experimentele comuniste" ale lui Labadie i ale altora nu erau dect un surogat pentr u viaa mnstireasc. 88. Ideea apare chiar i la unele confesiuni din epoca Reformei. Dei Ritschl consid er evoluia ulterioar drept o degenerare a ideilor Reformei, nici el nu contest (Piet ismus, 1. pp. 258 i urm.) c, de pild, n Conf. Gali. 25, 26, Conf. Belg. 29, Conf. He lv. post. 17, adevrata Biseric Reformat se definea prin atribute clar empirice, iar n aceast Biseric adevrat credincioii nu puteau fi primii fr semnul unei activiti Vezi mai sus, nota 42). 89. Bless God that we are not of the many". slav Domnului c nu suntem dintre cei m uli. (Thomas Aclams, Works of the Puritan Diuines, p. 138). 202 Etica protestant i spiritul capitalismului 90. Ideea de birthright, att de important din punct de vedere istoric, a dobndit a stfel n Anglia o confirmare important: ..The first born which are written in Heave n [...]. As the first born is not to be defeated in his inheritance, and the enr olled names are never to be obliterated, so certainly shall they inherit eternal life". [Primii nscui care sunt nscrii n Rai (...]. Deoarece primul nscut nu poate fi vins n motenirea lui i numele nscrise nu trebuie s fie uitate, cu sigifran c ei vor m i viaa venic.] (Thomas Adams, Works of the Puritan Divines, p. xiv). 91. Accentul pus de luteranism pe cina penitent este profund strin spiritului calvi nismului ascetic, nu n teorie, dar la nivel practic n orice caz. Pentru calvinist, acest sentiment este lipsit de valoare etic, nu folosete ctui de puin celor damnai, c vreme pentru cei siguri de faptul c sunt alei, pcatul propriu, pe care poate c i-1 mrt urisesc lor nii, nu este dect un simptom al ntrzierii dezvoltrii. n loc s se ciasc l, l detest i ncearc s-1 rscumpere prin fapt, spre gloria lui Dumnezeu. Vezi consider e lui Howe (capelanul lui Cromwell n 1656-1658), n Of Men's Enmity against God and of Reconciliation between God and Man {Works of the English Puritan Divines, p. 237): The carnal mind is enmity against God. It is the mind, therefore, not as s peculative merely, but as practicai and active, that must be renewed." [Gndul car nal este dumnie fa de Dumnezeu. De aceea, el trebuie s fie rennoit nu numai n manifest rea lui speculativ, ci i n aceea practic i activ."]. i, la p. 246: Reconciliation [.. must begin in (1) a deep conviction [...] of your former enmity [...]. I have be en alienated from God [...]. (2) (p. 251) a clear and lively apprehension of the monstrous iniquity and wickedness thereof." [Reconcilierea [...] trebuie s nceap (

1) printr-o profund ncredinare [...] despre dumnia anterioar [...]. M-am nstrinat de nezeu (...]. (2) Printr-o nelegere limpede i vie a ngrozitoarei nedrepti i ticlcfii a.] Aici este vorba de ura fa de pcat, nu fa de pctos. ns chiar i celebra scrisoare sei Renata d'Este (mama Eleonorei) ctre Calvin, n care ea vorbete, printre altele, de ura pe care ar purta-o tatlui i soului dac ar fi convins c ei fac parte dintre cei damnai, ilustreaz transferul asupra persoanei. Totodat, este un exemplu pentru ceea ce s-a spus mai sus despre desprinderea individului din legturile bazate pe sent imentele naturale, de care era rspunztoare doctrina predestinrii. 92. None but those who give evidence of being regenerate or holy persons ought t o be received or counted fit members of visible Churches. Where this is wanting, the very essence of a Church is lost." [Numai aceia care dovedesc c sunt persoan e renscute sau sfinte pot fi primii sau considerai membri potrivii pentru Bisericile vizibile. Acolo unde acest lucru las de dorit, nsi esena Bisericii se pierde.] Astfe l este formulat principiul lui Owen. vicecancelarul independentist-calvinist de la Oxford n timpul lui Note la paginile 101-103 203 Cromwell (nv. into the Origin of. Eu. Ch.). Vezi i eseul urmtor [care nu apare n col ecia de fa - n. red.]. 93. Vezi eseul-urmtor. 94. Cat. Genei., p. 149. Bailey, Praxis pietatis, p. 125: "n via trebuie s ne purtm c a i cum nimeni n afar de Moise nu ar avea vreo autoritate asupra noastr." 95. Legea i apare calvinistului ca o norm ideal, n timp ce pe luteran l mpovreaz, d ce pentru el e de neatins." n catehismul luteran, ea este situat naintea Evanghelie i, spre a crea smerenia necesar, pe cnd n catehismul reformat se afl, n general, dup a ceasta. Calvinitii le reproau luteranilor c ar avea o adevrat team de a deveni sfini" ohler), iar luteranii i acuzau pe calviniti de aservire fa de lege" i arogan. 96. Studies and Reflections of the Great Rebellion, pp. 79 i urm. 97. Dintre acestea, trebuie s remarcm Cntarea Cntrilor, de cele mai -multe ori ignor at pur i simplu de puritani. Erotismul su oriental a contribuit la crearea anumitor tipuri de religiozitate, de pild acela al Sfntului Bernard. 98. Cu privire la necesitatea autocontrolului, vezi de exemplu predica mai sus citat a lui Charnock despre 2 Cor. 13, 5. Works of the Puritan Divines, pp. 161 i urm. 99. Majoritatea teologilor moraliti recomandau acest lucru. De exemplu, Baxter, Christian Directory, II, pp. 77 i urm., care ns nu trece cu vederea pericolele meto dei. 100. Contabilitatea moral a fost, desigur, larg rspndit i la alii. Dar numai aici se pune accentul pe ea ca unic modalitate de cunoatere a alegerii sau damnrii decise n eternitate i, simultan, se evideniaz i sanciunea psihologic hotrtoare pentru grija i izia n acest calcul. 101. Aceasta a fost deosebirea net fa de alte moduri de comportare, aparent simila re. 102. Baxter (Saints' Euerlasting Rest, cap. xii), explic neputina de a-1 vedea pe Dumnezeu prin urmtoarea observaie: dup cum putem face comer profitabil prin corespo nden cu un strin nevzut, tot astfel am putea, printr-un comer sacru" cu Dumnezeu cel n evzut, s dobndim perla nepreuit". Aceste pilde comerciale, n locul celor judiciare obi ite la moralitii mai vechi i la luterani, sunt caracteristice puritanismului, care n cele din urm l ndeamn pe om s-i ctige" singur mntuirea. A se vedea i urmtorul o predic: We reckon the value of a thing by that which a wise man will give for it , who is not ignorant of it nor under necessity. Christ, the Wisdom of God. gave Himself His own precious blood, to redeem souls, and He knew what they were and had no need of 204 Etica protestant i spiritul capitalismului them." [Socotim valoarea unui lucru dup ceea ce ar da pe el un om nelept, un om car e nu este n necunotin de cauz i nici nu este supus nevoilor. Christos, nelepciunea lu umnezeu, s-a dat pe sine nsui, i-a dat sngele su preios pentru izbvirea sufletelor, i ce sunt acestea i nu avea nevoie de ele.] (Matthew Henry, The Worth of the Soul, Works of the Puritan Diuines, p. 313).

103. n opoziie cu aceasta, Luther nsui spusese: Plnsul e mai presus dect aciunea, ia uferina ntrece orice fel de realizare." 104. De asemenea, evoluia teoriei etice a luteranismului arat acest lucru ct se po ate de clar. n aceast privin, vezi Hoennicke, Studien zur altprotestantischen Ethik (Berlin, 1902), i instructiva recenzie asupra ei fcut de E. Troeltsch, Gott. Gel. A nz., 1902, nr. 8. Apropierea doctrinei luterane de cea calvinist ortodox mai veche era adeseori foarte strns din punct de vedere formal, dar deosebirea de orientare religioas ieea mereu n eviden. Pentru a stabili o legtur ntre moralitate i credin thon pusese pe primul loc conceptul de cin. Cina n conformitate cu legea trebuie s pre earg credinei, iar faptele bune s-o urmeze, altfel ea nu poate fi o credin justifica toare n adevratul neles al cuvntului - iat o formulare aproape puritan. El considera c n anumit grad de perfeciune poate fi realizat i pe Pmnt. Iniial, Melanchton spusese c scopul justificrii ar fi acela de a-1 face pe,om capabil de fapte bune, iar progr esul spre perfeciune ar reprezenta cel puin msura fericirii pe care ar putea s-o of ere credina pe Pmnt. Ideea c faptele bune ar fi roadele necesare ale credinei, c aceas ta ar nate o via nou, a fost susinut i de dogmaticii luterani de mai trziu, n aparen cum o fcuser predicatorii reformai. Melanchthon, dar n special luteranii de mai trzi u, au rspuns la ntrebarea ce ar fi faptele bune?" fcnd din ce n ce mai des apel la leg e. Din doctrinele originare ale lui Luther nu mai rmnea dect seriozitatea diminuat c u care era tratat Biblia, n special normele aparte ale Vechiului Testament. Numai Decalogul a fost pstrat ca norma esenial pentru aciunea uman, fiind privit drept o co dificare a principiilor fundamentale ale legii morale naturale. Dar nu exista o punte sigur ntre validitatea sa statutar i importana tot mai accentuat pe care o dobnd a pentru justificare credina, deoarece aceast credin (vezi mai sus) avea un cu totul alt caracter psihologic dect cea calvinist. Era necesar ca o biseric socotit drept instituie de mntuire s abandoneze punctul de v edere autentic luteran de la nceputuri, i aa s-a i ntmplat, fr s se ctige ns o c pe, fie i din teama de a pierde baza dogmatic (sola fidel), nu se putea accepta ca r aionalizarea ascetic a conduitei s constituie misiunea moral a individului, cci lipse a imboldul de a conferi ideii de confirmare nsemntatea pe care a atins-o n calvinis m prin doctrina predestinrii. Mai mult, interpretarea magic a sacramentelor, combi nat cu Note la paginile 104-107 205 lipsa acestei doctrine, n special asocierea regenerrii (regeneratio). sau cel puin a nceputului acesteia, cu botezul, pornind de la acceptarea caracterului universa l al graiei, mpiedicau dezvoltarea unei moraliti metodice, deoarece atenuau contrast ul dintre starea de natur i starea de graie, mai ales n condiiile puternicului accent pus de luterani pe pcatul originar. Nu mai puin important era interpretarea exclus iv juridic a actului de justificare care presupunea c hotrrile lui Dumnezeu puteau f i modificate prin influena anumitor acte de cin ale pctosului convertit. Tocmai acest element a fost subliniat tot mai mult de ctre Melanchthon. n ntregime, aceast evoluie a doctrinei sale. care s-a manifestat prin creterea ponderii cinei, avea o legtur st rns cu credina lui n existena liberului arbitru. Toate acestea au determinat caracter ul nemetodic al modului luteran de via. Forma pe care trebuia cu necesitate s o mbrace mntuirea pentru luteranul de rnd cons ta n actele de graie concrete pentru pcate concrete, i nu n crearea unei aristocraii d e sfini care s creeze certitudinea propriei mntuiri, fapt dovedit de meninerea spove daniei. Astfel nu se putea ajunge nici la o moralitate fr lege, nici la un ascetis m raional supus legii. Mai curnd, legea rmnea n mod neorganic alturi de credin, ca id ; n plus, ntruct dependena strict de Biblie era evitat pe motiv c sugera posibilitatea mntuirii prin fapte bune, legea continua s fie nesigur i vag i, mai ales, nesistematic ceea ce privete coninutul. Aa cum spune Troeltsch (op. cit.) despre teoria etic a l uteranilor, conduita lor rmnea pur i simplu o sum de porniri, niciodat concretizate pe de-a-ntregul" care, propovduite prin indicaii exclusive, nesigure i izolate", nu au reuit s genereze .,un sistem articulat de conduit", ci au determinat n esen, urmnd ca ea de evoluie pe care o parcursese Luther nsui (vezi mai sus), o resemnare la gndul c lucrurile sunt aa cum sunt, att la scar mare, ct i n detaliu. Resemnarea germanilor faa culturilor strine, uurina cu care i schimb naionalitatea, fenomene att de mult d , pot fi atribuite parial, alturi de unele aspecte politice din istoria naiunii, ac

estei influene care afecteaz i astzi toate aspectele vieii noastre. Asimilarea subiec tiv a culturii a rmas slab deoarece a avut loc n primul rnd prin absorbirea pasiv a ce ea ce se oferea cu autoritate. 105. Vezi, cu privire la aceste aspecte, cartea anecdotic a lui Tholuck, Vorgesc hichte des Rationalismus. 106. n ceea ce privete efectele complet diferite pe care le-a avut doctrina islami c a predestinrii (sau, mai curnd, a predeterminrii) i cauzele acestui fapt, vezi dise rtaia teologic a lui F. Ulrich citat mai sus, Die Vorherbestimmungslehre im Islam u nd Christentum, Heidelberg, 1912. Referitor la doctrina predestinrii la janseniti, vezi P. Honigsheim, op. cit. 107. Vezi, pe aceast tem, studiul urmtor din culegerea de fa [neinclus n aceast ediie n. red.J. 206 Etica protestant i spiritul capitalismului 108. Ritschl, Geschichte des Pietismus, 1, p. 152, ncearc s dateze deosebirea dintr e ei din perioada anterioar lui Labadie (numai pe baza unor exemple din rile de Jos ), prin faptul c (1) pietitii au constituit conventicule; (2) susineau ideea ..nimi cniciei existenei omeneti" ntr-un mod care contravine intereselor pentru mntuire ale protestanilor"; (3) cutau asigurarea graiei printr-o comportare delicat fa de Domnul n stru lisus Christos"', ntr-o manier necalvinist. Ultima caracteristic este valabil, p entru epoca timpurie, numai ntr-unui dintre cazurile analizate. Ideea nimicniciei fpturii" era n sine un produs autentic al spiritului calvinist i nu era contrar prot estantismului normal dect atunci cnd conducea spre retragerea practic din lume. n sfri t, ntr-o anumit msur, nsui sinodul de la Dordrecht a cerut constituirea de conventicul e, mai cu seam n scopuri de catehizare. Dintre caracteristicile evlaviei pietiste analizate n prezentarea lui Ritschl rezumat mai sus, trebuie s fie luate n considera re: (1) precizia sporit cu care se urma litera Bibliei n ceea ce privete toate aspe ctele exterioare ale vieii, propovduit uneori de Gisbert Voet; (2) tratarea justifi crii i a mpcrii cu Dumnezeu nu ca scopuri n sine, ci ca simple mijloace pentru a ajung e la o via ascetic sfnt, aa cum poate fi gsit la Lodensteyn, dar la care face aluzie, exemplu, i Melanchthon [vezi mai sus, nota 104]; (3) nalta apreciere atribuit cinei, ca semn al unei renateri autentice, aa cum a predicat-o naintea tuturor W. Teelinc k; (4) abinerea de la mprtanie atunci cnd la aceasta particip i unele persoane neren (fapt de care ne vom ocupa mai trziu). Tot aici se ncadreaz i formarea unor convent icule avnd ca scop renvierea profeiei, adic tlmcirea Scripturii i de ctre mireni, chi de ctre femei. Faptul acesta depea limitele impuse de canoanele de la Dordrecht. T oate acestea sunt lucruri care se abat, uneori considerabil, de la doctrina i pra ctica reformatorilor. Dar, n comparaie cu orientrile necuprinse n prezentarea lui Ri tschl, n special cu puritanii englezi, ele reprezint, n afar de nr. 3, doar o contin uare a unor tendine integrate efectiv n dezvoltarea acestei religii. Imparialitatea expunerii lui Ritschl are de suferit de pe urma faptului c marele savant introdu ce n ea judecile sale de valoare fa de Biseric, sau, mai bine zis, fa de politica rel oas, i, n antipatia sa pentru orice form de religiozitate specific ascetic, interpret eaz orice evoluie n aceast direcie ca pe un pas napoi spre catolicism. Dar, asemenea c atolicismului, i vechiul protestantism cuprindea toate felurile de oameni, de ori ce condiie. Faptul acesta nu a mpiedicat biserica catolic s resping ascetismul mundan riguros n forma jansenismului, dup cum pietismul a respins chietismul specific ca tolic din secolul al XVlI-lea. n orice caz, din punctul nostru de vedere, pietism ul ajunge s se deosebeasc de calvinism nu cantitativ, ci ca gen numai atunci cnd te ama crescnd de lume conduce la fuga de viaa economic obinuit i la formarea unor conven icule de tip monahal-comunist (Labadie), sau - aa cum spuneau Note la pagina 107 207 contemporanii despre unii pietiti radicali - la neglijarea intenionat a ndatoririlor laice n favoarea contemplaiei. Firete, efectul acesta s-a manifestat deosebit de f recvent atunci cnd contemplaia a nceput s dobndeasc acea caracteristic pe care Ritschl o numete bemardinism", deoarece apare, pentru prima oar, n interpretarea dat de Sf. B ernard Cntrii cntrilor: o form mistic, emoional de religiozitate aspirnd spre o unio ica cu tent ezoteric-sexual. Chiar i numai din perspectiva psihologiei religioase, este nendoielnic ceva foarte diferit de calvinism, inclusiv de forma sa ascetic ex

emplificat de oameni ca Voet. ns Ritschl ncearc permanent s stabileasc o legtur ntr chietism i ascetismul pietist pentru a-1 aduce pe cel din urm sub aceeai nvinuire; n acest scop, el subliniaz fiecare citat din misticismul sau ascetismul catolic pe care l gsete n literatura pietist. ns chiar i teologii moraliti aflai deasupra ori eli, englezi i olandezi, i citeaz pe Bernard, Bonaventura sau Thomas Kempis. Relaia tuturor Bisericilor reformate cu trecutul catolic era foarte complex i, n funcie de punctul de vedere adoptat, una sau alta dintre ele apare mai apropiat de catolici sm sau de unele laturi ale acestuia. 109. Instructivul articol despre Pietism" scris de Mirbt pentru Realenzykhpdie f ur protestantische Theologie und Kirche, ediia a treia, pune apariia pietismului n umai pe seama unei triri religioase personale a Iui Spener, lsnd cu totul la o part e antecedentele protestante, ceea ce este destul de improbabil. Descrierea lui G ustav Freytag din Bilder der deutschen Vergangenheit merit s fie citit i astzi ca int roducere n pietism. n ceea ce privete nceputurile pietismului englez, reflectat n lit eratura vremii, vezi W. Whitaker, Prima institutio disciplinaque pietatis (1570) . 110. Dup cum se tie, aceast concepie a fcut din pietism unul dintre principalii susin ori ai ideii de toleran. Este potrivit prilejul de a introduce cteva observaii pe ac east tem. n Occident, dac trecem peste indiferena umanist a Iluminismului, care, ca at are, nu a avut niciodat efecte practice importante, ideea a avut, din punct de ve dere istoric, urmtoarele surse principale: (1) raiunea de stat pur politic (arhetip : Wilhelm de Orania); (2) mercantilismul (n mod deosebit de clar n cazul oraului Am sterdam, dar i pentru multe alte orae, pentru unii proprietari funciari i potentai c are-i considerau pe sectani preioi factori de progres economic); (3) aripa radical a calvinismului. Predestinarea excludea complet posibilitatea ca statul s promovez e religia prin intoleran. De aceea, nu putea mntui nici mcar un suflet. Numai gndul l a gloria lui Dumnezeu a putut determina Biserica s apeleze la sprijinul statului, n vederea suprimrii ereziei. Dar, cu ct se punea un accent mai mare pe apartenena l a categoria celor alei a predicatorului i a tuturor participanilor la mprtanie, cu at ai 208 Etica protestant i spiritul capitalismului inacceptabil devenea orice intervenie a statului n numirea predicatorilor. Pe atunc i, poziiile clericale erau adesea oferite ca privilegii absolvenilor de universita te numai n virtutea pregtirii lor teologice, chiar dac era posibil ca ei s nu fi rens cut. n general, orice amestec nfptuit n treburile comunitii religioase de deintorii p rii politice, al cror comportament putea adesea s fie nesatisfctor, era privit cu re pulsie. Pietismul reformat a ntrit aceast tendin atenund importana acordat ortodoxiei ctrinare i prin erodarea treptat a principiului extra ecclesiam nulla salus. Calvi n considerase supunerea celor damnai la supravegherea divin a Bisericii ca fiind s ingura compatibil cu gloria lui Dumnezeu; n Noua Anglie, s-a ncercat constituirea b isericii ca aristocraie a sfinilor confirmai. ns chiar i independenii radicali au resp ns orice amestec al autoritilor civile, ca i al oricror autoriti ierarhice, n examinar a dovezilor", posibil numai n cadrul comunitii. Ideea c gloria lui Dumnezeu cere ca i amnaii s fie supui disciplinei bisericii a fost nlocuit treptat de aceea - i ea existe nt la nceput, dar treptat subliniat cu tot mai mult ardoare - potrivit creia mprtire lalt cu o fiin respins de Dumnezeu ar duna grav gloriei divine. Acest lucru a dus n mo d inevitabil la voluntarism, cci a fcut s apar believers' Church, comunitatea religi oas n care nu erau inclui dect cei renscui. Baptismul calvinist cruia i aparinea, de plu, conductorul Parlamentului Sfinilor, Praisegod Barebones, a mpins la extrem ace st raionament. Armata lui Cromwell s-a pronunat pentru libertatea contiinei, iar Par lamentul Sfinilor a susinut chiar i separarea Bisericii de stat, deoarece membrii si erau pietiti evlavioi i, aadar, aveau motive religioase pozitive; (4) sectele bapti ste, despre care vom vorbi mai trziu, au afirmat de la bun nceput, cu cea mai mare intensitate i consecven, principiul potrivit cruia numai cei care au renscut persona l pot fi primii n comunitatea Bisericii. De aceea, au respins categoric orice conc epie instituional asupra Bisericii i orice amestec al puterii laice. i aici, tolerana necondiionat era revendicat pe baze religioase pozitive. Probabil c primul care s-a pronunat pentru o toleran absolut i pentru separarea Bisericii de stat, cu aproape o generaie naintea baptitilor i cu dou generaii nainte de Roger Williams, a fost John Br

wne. Prima declaraie formulat n acest sens de o comunitate bisericeasc pare s fi fost rezoluia baptitilor englezi din Amsterdam, n 1612 sau 1613: The magistrate is not t o middle with religion or matters of conscience [...] because Christ is the King and Law-giver of the Church and conscience." [Magistratul nu poate s fie mijloci tor n ceea ce privete religia sau problemele de contiin [...] deoarece Christos este Regele i Legiuitorul Bisericii i al contiinei.] Primul document oficial emis de o co munitate bisericeasc prin care s se cear ca statul s protejeze n mod pozitiv libertat ea de contiin, ca pe un drept, a fost, probabil, articolul 44 din Confession of the Particular Baptists, din 1644. Note la paginile 108-109 209 Se cuvine s subliniem c ideea exprimat ocazional conform creia tolerana religioas ca a tare ar fi favorizat capitalismul este complet greit. Tolerana religioas nu este spe cific nici epocii moderne, nici Occidentului. Ea a existat n China, n India, n maril e imperii din Orientul Apropiat n epoca elenist, n Imperiul Roman i n imperiile musul mane, pe parcursul unor perioade ndelungate, ntr-o amploare care, limitat doar de r aiuni de stat (ce o limiteaz i astzi!), nu a fost atins nicieri n lume n secolele al -lea i al XVII-lea. Mai mu|t, a avut cea mai mic for n teritoriile dominate de purita nism - ca, de exemplu, OJanda i Zeeland. n perioada ascensiunii lor politico-econo mice, sau n puritana Anglie, veche sau nou. Tocmai Occidentului i-a fost caracteri stic, att naintea Reformei, ct i ulterior, la fel ca i Imperiului Sasanizilor, intoler ana religioas. La fel, n diferite perioade s-a manifestant de pe o poziie dominant i n China, Japonia i India, dar de cele mai multe ori din motive politice. Prin urmar e, tolerana ca atare nu are nimic de-a face cu capitalismul. Important era cui i f olosea aceast toleran. n ceea ce privete believers' Church, despre consecinele sale vo m vorbi n capitolul urmtor. 111. Aceast idee a fost pus n practic, de exemplu, de acei tryers ai lui Cromwell c are i examinau pe candidaii la funcia de predicator. Ei cutau s evalueze nu doar cunot inele teologice ale candidailor, ci i starea lor subiectiv de graie. Vezi i articolul urmtor. 112. Nencrederea caracteristic pietismului fa de Aristotel i fa de filozofia clasic neral se observ nc de la Calvin (cf. Instit. Christ., II, cap. ii, p. 4; III, cap. xxiii. p. 5; IV, cap. xvii, p. 24). Dup cum se tie, la nceput, Luther nutrea o nencr edere la fel de mare, dar ulterior i-a fost atenuat de influena umanist (n primul rnd , a lui Melanchthon) i de nevoia stringent de argumente n scopuri apologetice. Desi gur, faptul c tot ceea ce e necesar pentru mntuire este coninut n Scripturi i exprima t destul de clar, chiar i pentru cei neinstruii, era afirmat de Westminster Confes sion, n concordan cu ntreaga tradiie protestant. 113. mpotriva acestui lucru au protestat Bisericile oficiale, dup cum se constat, de pild, din catehismul (prescurtat) al bisericii prezbiteriene scoiene din 1648, par. vii. Participarea unor persoane care nu aparin aceleiai familii la slujbele c elebrate acas este dezavuat ca o asumare nelegitim a prerogativelor clericale. Piet ismul, ca oricare alt micare formatoare de comuniti, tindea s slbeasc legturile dintr ndivid i patriarhalismul familial, fiind interesat s menin prestigiul oficianilor. 114. Din motive bine ntemeiate, lsm intenionat la o parte aspectul psihologic, n sen sul tiinific al cuvntului, ale acestor fenomene religioase, i evitm pe ct posibil chia r i terminologia corespunztoare. Rezultatele consacrate ale psihologiei, inclusiv ale psihiatriei, nu merg deocamdat 210 Etica protestant i spiritul capitalismului suficient de departe nct s le putem folosi pentru cercetarea istoric a problemelor c are ne preocup fr a prejudicia judecata istoric, obiectiv. Folosirea terminologiei ac estor discipline nu ar face dect s ne ispiteasc s ascundem nite fapte imediat intelig ibile i adeseori de-a dreptul banale sub un vl de neologisme, pentru a crea aparene le unei mai mari exactiti tiinifice, aa cum, din pcate, a procedat Lamprecht. Pentru o ncercare mai serioas de valorificare a unor termeni psihologici n scopul interpretr ii unor fenomene istorice de mas, vezi W. Hellpach, Grundlinien zu einer Psiholog ie der Hysterie, cap. xii, precum i Neruositt und Kultur a aceluiai. Aici nu pot ex plica de ce consider c i acest autor multilateral a fost influenat negativ de unele dintre teoriile lui Lamprecht. Ct de lipsit de orice valoare, n comparaie cu litera

tura mai veche, este analiza schematic a lui Lamprecht cu privire la pietism (n vo i. VII din Deutsche Geschichte) tie oricine este familiarizat fie i numai superfic ial cu literatura. 115. Astfel, de exemplu, la adepii lui Inniges Christentum a lui Schortinghuis. Din punctul de vedere al istoriei religiilor, aceasta i are originea n versetul de spre robul lui Dumnezeu din Isaia i n Psalmul 22. 116. Acest lucru s-a manifestat la pietitii olandezi, iniial izolat, apoi sub inf luena lui Spinoza. 117. Labadie, Teersteegen, etc. 118. Cel mai clar apare aceast influen atunci cnd el (Spener nsui!) contest autoritat a guvernului asupra conventiculelor, cu excepia cazurilor de tulburare a ordinii publice i de abuzuri, dat fiind c este vorba de un drept fundamental al cretinilor garantat de autoritatea apostolic {Theologische Bedenken, II, pp. 81 i urm.). n pri ncipiu, acesta este tocmai punctul de vedere puritan referitor la relaiile dintre individ i autoritate i raza de valabilitate a drepturilor individuale care decurg ex jure diuino i, ca atare, sunt inalienabile. Lui Ritschl nu i-a scpat aceast erez ie, i nici cea amintit mai departe n text (Pietismus, II, pp. 115, 157). Orict de an istoric ar fi critica pozitivist (ca s nu spunem filistin) pe care o face Ritschl co nceptului de drepturi naturale, cruia i datorm aproape tot ceea ce i astzi i pare, chi ar i celui mai nverunat reacionar, sfera preioas a libertii individuale, suntem totu acord cu el, desigur, c n ambele cazuri lipsete o relaie organic cu perspectiva luter an a lui Spener. Conventiculele [collegia pietatis) ca atare, crora celebrele Pia desideria ale lui Spener le-au conferit fundamentul teoretic i pe care. practic, el le-a creat, corespundeau n esen cu prophesyings-urile engleze, care s-au manifes tat pentru prima dat n Meditaiile Biblice Londoneze ale lui John din Las/;o (1547) i de atunci au fost parte component a tuturor formelor de puritanism ce s-au rzvrtit mpotriva autoritii Bisericii. n fine, Spener i motiveaz respingerea disciplinei biser ceti de la Geneva prin faptul c Note la paginile 109-110 211 executorul ei autorizat, starea a treia (status oeconomicus: mirenii cretini), nu era ncadrat n organizarea bisericeasc luteran. Pe de alt parte ns, modul n care, la cutarea excomunicrilor, membrii laici erau recunoscui de Consistoriu ca reprezenta ni suverani ai strii a treia are o tent vag luteran. , 119. Denumirea de pietism, care apare pentru prima oar n sfera luteranismului, d ovedete c, n concepia contemporanilor. i era caracteristic faptul c din p'ietas se fce o activitate metodic. 120. Desigur, este clar c. dei aceast motivare este proprie cu precdere calvinismulu i, nu se ntlnea numai n cazul lui. Ea apare deosebit de frecvent i n unele dintre cel e mai vechi regulamente bisericeti luterane. 121. n sensul Evr. 5, 13-14. Vezi i Spener. Theologische Bedenken I p. 306. 122. n afar de Bailey i Baxter (vezi Consilia theologica, III, 6, 1; 1, 47: 3, 6), Spener l admira n special pe Thomas Kempis i nc i mai mult pe Tauler - pe care nu 1-a les ntru totul (op. cit., III; 61, 1, nr. 1). Pentru o expunere detaliat despre ac esta din urm, vezi op. cit., I, 1, 1, nr. 7. n opinia lui, Luther este un cobortor direct din Tauler. 123. Vezi Ritschl, op. cit., II, p. 113. El nu a acceptat cina pietitilor de mai tr ziu (i a lui Luther) drept singura caracteristic demn de ncredere a unei adevrate con vertiri (Theologische Bedenken, III, p. 476). n ceea ce privete sanctificarea ca r od al gratitudinii din credina n iertare, o idee specific luteran, vezi pasajele ci tate din Ritschl, op. cit., p. 115, nota 2. Referitor la certitudo salutis, vezi , pe de o parte, Theologische Bedenken, I, p. 324: adevrata credin nu este att percep ut prin simuri, ct este recunoscut prin roadele sale" (dragoste i obedien fa de Dumn : pe de alt parte, Theologische Bedenken, 1, pp. 335 i urm.: n ceea ce privete grija de a v asigura mntuirea i starea de graie, e mai bine s v ncredei n crile noastre" ne - dect n cele englezeti." Cu privire la sanctificare, ns, Ritschl mbria punctul re englez. 124. Jurnalele religioase pe care le recomanda A. H. Francke constituiau semnul exterior al acesteia. Se presupunea c exerciiul metodic i virtutea ca obinuin aveau s etermine dezvoltarea strii de graie i desprirea binelui de ru. Aceasta este tema funda

mental a crii lui Francke, Von des Christen Vollkommenheit. 125. Diferena dintre aceast credin pietist raional n Providen i. interpretarea ei ieit la suprafa, n mod caracteristic, n cursul faimoasei dispute dintre pietitii din Halle i Loscher, reprezentantul ortodoxiei luterane. n a sa Timotheus Verinus., Lo scher merge pn acolo nct pune fa n fa tot ce s-a obinut prin aciunea uman cu hot 212 Etica protestant i spiritul capitalismului Providenei. Pe de alt parte, poziia consecvent a lui Francke a fost aceea c strfulgera rea care dezvluie limpede ce urmeaz s se ntmple, rezultat al unei ateptri calme a hot , trebuie s fie privit ca un semn de la Dumnezeu"; concepia este perfect analoag cu p sihologia quakerilor i, respectiv, cu ideea ascetic general, dup care metodele raiona le reprezint calea prin care ne putem apropia de Dumnezeu. E drept c Zinzendorf, c are printr-una din deciziile sale majore a lsat n seama ntmplrii soartea comunitii sal , era departe de credina lui Francke n Providen. Spener, Theologische Bedenken. 1, p . 314, prelua de la Tauler o descriere a resemnrii cretine potrivit creia omul ar t rebui s se ncline n faa voinei divine i s n-o ncalce prin fapte pripite, punct de ved similar n esen cu acela al lui Francke. Eficacitatea sa n comparaie cu puritanismul este diminuat mult de tendina pietismului de a cuta pacea n lumea aceasta, dup cum se poate observa clar peste tot. First righteousness, then peace", spunea n 1904, ca reacie la cele de mai sus, un baptist de frunte (G. White, ntr-o cuvntare pe care o vom mai cita), formulnd programul etic al confesiunii sale {Baptist Handbook, 1 904, p. 107). 126. Lect. paraenet., IV, p. 271. 127. Critica lui Ritschl se ndreapt n special contra acestei idei mereu recurente. Vezi scrierea lui Francke care conine doctrina, la care am fcut deja trimitere (v ezi nota 124 de mai sus). 128. Ea apare i la pietitii englezi care nu erau adepi ai predestinrii, de exemplu la Goodwin. Despre el i alii, vezi Heppe, Geschichte des Pietismus in der reformie rten Kirche (Leiden, 1879), o carte care a rmas indispensabil chiar i dup lucrarea d e referin a lui Ritschl, att n privina Angliei, ct i a Olandei. n secolul al XlX-lea Olanda, Kohler (Die Niederl. Ref. Kirch.) era ntrebat adeseori care fusese moment ul precis al renaterii sale. 129. Prin aceasta se ncerca s se combat laxitatea doctrinei luterane cu privire la posibilitatea redobndirii graiei (n special, obinuita convertire in extremis). 130. Argument folosit mpotriva necesitii de a cunoate ziua i ora convertirii, ca sem n indispensabil al autenticitii sale. Vezi Spener, Theologische Bedenken, II, 6, 1 , p. 197. El cunotea conceptul de cin tot att de puin ct cunotea Melanchthon terrorre onscintiae ale lui Luther. 131. n acelai timp, desigur, i interpretarea autiautoritarist a preoiei universale, tipic tuturor curentelor ascetice, a avut de jucat un rol. Cteodat, preoilor li se r ecomanda s amne iertarea pcatelor pn la confirmarea adevratei cine, practic pe care hl o consider, pe drept cuvnt, ca fiind n principiu de inspiraie calvinist. Note la paginile 110-113 21: 132. Aspectele importante pentru noi se gsesc cel mai uor n Plitt, Zinzendorfs The ohgie (3 voi., Gotha, 1869), voi. I, pp. 325, 345, 381. 412, 429, 433 i urm., 444 , 448; voi. II, pp. 372, 381, 385, 409 i urm,; voi. III, pp. 131, 167, 176. Vezi i Bernhardt Becker, Zinzendorf und sein Christentum (Leipzig, 1900), cartea a tre ia, cap. III. 133. n nici o religie nu-i recunoatem drept frai pe cei ce nu au fost splai cu sngele lui Christos i care nu i-au schimbat cu totul viaa ntru Duhul Sfnt. Nu recunoatem nici o Biseric evident (vizibil) a lui Christos dect acolo unde cuvntul lui Dumnezeu este propovduit n toat puritatea lui i unde membrii ei triesc n sfinenie ca nite copii ai i Dumnezeu, urmrindu-i nvturile." E adevrat c ultima propoziie este preluat din Mic hism" al lui Luther, dar, dup cum subliniaz Ritschl, acolo ea servete drept rspuns l a ntrebarea cum s fie sfinit numele lui Dumnezeu", pe cnd aici este destinat delimitri bisericii sfinilor. 134. E drept c el considera Confesiunea de la Augsburg drept un document valabil al credinei cretine luterane numai cu condiia - exprimat n dezgusttoarea sa terminolog ie - s fie udat cu o fiertur de puroaie". A-l citi este un chin, deoarece limbajul su

, care topete laolalt conceptele, face o impresie mai penibil dect nspimnttoarea Chri -terebentin a lui F. Th. Vischer (n polemica sa cu christoterpe din Miinchen). 135. Vezi Plitt, op. cit., 1, p. 346. i mai hotrt este rspunsul citat n Plitt, 1, p. 381, la ntrebarea dac faptele bune sunt necesare pentru mntuire: Inutile i duntoare p ntru dobndirea mntuirii, dar dup aceasta att de necesare, nct cine nu le face nu este mntuit cu adevrat." Prin urmare, i aici se spune c ele nu sunt cauza real a mntuirii, dar sunt singurul mijloc de recunoatere a acesteia. 136. De exemplu, prin acele caricaturi ale libertii cretine criticate att de sever de Ritschl, op. cit., III, p. 381. 137. nainte de toate, printr-o accentuare insistent a ideii de pedeaps judiciar n do ctrina mntuirii, pe care el, dup ce ncercrile misionare i-au fost respinse de unele secte americane, a fcut-o baza metodei sale de sanctificare. De atunci, Zinzendor f susine ca el al ascezei de la Herrnhut pstrarea puritii i a virtuilor resemnrii umi n categoric opoziie cu tendinele comunitii sale spre un ascetism perfect analog cu ce l puritan. 138. Care, totui, avea limitele ei. Chiar i din acest motiv, este eronat intenia de a ncadra religiozitatea lui Zinzendorf ntr-o treapt de dezvoltare psihosocia/d, aa cum procedeaz Lamprecht. Mai mult, atitudinea lui religioas nu era influenat de nimi c altceva dect de faptul c era un conte cu o viziune fundamental feudal. Tocmai lat ura emoional s-ar potrivi la fel de bine, din punctul de vedere al psihologiei soc iale, att cu 214 Etica protestant i spiritul capitalismului Note la pagina 113 215 perioada decadenei sentimentale a cavalerismului, ct i cu aceea de sensibilitate. D ac exist vreun indiciu pe care psihologia social s-1 ofere pentru deosebirea sa fa de raionalismul vest-european, acesta are cele mai mari anse s se gseasc n tradiia patria hal a estului german. 139. Faptul acesta reiese clar din controversele lui Zinzendorf cu Duppel, tot aa cum, dup moartea sa, doctrinele enunate de sinoadele din 1764 scot n eviden caracte rul de instituie de mntuire pe care l avea comunitatea de la Herrnhut. Vezi critica lui Ritschl, op. cit., III, pp. 443 i urm. 140. Vezi, de exemplu, paragrafele 151, 153, 160. C s-ar putea ca sanctificarea s nu se produc n pofida unei autentice cine i iertrii pcatelor rezult n special din aiile de la p. 311 i corespunde doctrinei luterane* a mntuirii, n aceeai msur n care ontrazice pe cea calvinist (i pe cea metodist). 141. Conform afirmaiilor lui Zinzendorf citate de Plitt, op. cit., II. p. 345. L a fel, Spagenberg, Idea fidei, p. 325. 142. Vezi, de exemplu, afirmaiile lui Zinzendorf despre Mat. 20, 28, citate de Pl itt, op. cit., III, p. 131: Cnd vd un om cruia Dumnezeu i-a dat un mare dar, m bucur i folosesc cu plcere darul acela. Dar dac vd c el nu e mulumit cu ceea ce are, ci vrea s aib mai mult, consider c acesta e nceputul pieirii omului respectiv." Cu alte cuv inte, Zinzendorf nega, n special n convorbirea sa cu John Wesley din 1743, c ar put ea exista un progres n sanctificare, deoarece o identifica cu justificarea i o gsea numai n relaia emoional cu Christos. (Plitt, I, p. 413.) n locul sentimentului de a fi unealta lui Dumnezeu apare cel al posesiunii asupra divinului; avem aici mist icism, nu ascetism (n sensul pe care-1 vom discuta n introducerea studiilor urmtoar e [neincluse n ediia de fa - n. red.]). Aa cum vom arta cu acelai prilej, i puritanul pir de fapt la starea de spirit pmntean, prezent. Dar pentru el starea pe care o inte rpreteaz ca certitudo salutis este sentimentul de a fi o unealt activ. 143. Care ns, tocmai din cauza acestei tendine mistice, nu a cunoscut o fundamenta re etic susinut. Zinzendorf respinge ideea lui Luther potrivit creia slujirea lui Du mnezeu n profesiune ar fi motivaia decisiv pentru ca o persoan s-i ndeplineasc astfel torirea. Mai curnd, aceasta ar fi rsplata pentru slujirea cu credin a Mntuitorului" (P litt, II, p. 411). 144. Este cunoscut maxima sa: ..Un om nelept nu trebuie s fie necredincios, iar u n om credincios nu trebuie s fie lipsit de nelepciune", din lucrarea Sokrates, d. i . Aufrichtige Anzeige verschiedener nicht sowohl unbekannterals vielmehr in Abfa ll geratener Hauptwahrheiten (1725), precum i preferina sa pentru autori ca Bayle.

145. Predilecia net a ascetismului protestant pentru empirismul raionalizat pe baz e matematice este bine cunoscut i nu va fi aprofundat aici. Cu privire la orientare a tiinelor ctre cercetarea exact, raionalizat matematic, motivaiile ei filozofice i d ebirea fa de concepia lui Bacon, vezi Windelband, Geschichte der Philosophie, pp. 3 05-307, n special observaia de la pagina 305, care respinge pe bun dreptate ideea c onform creia tiinele moderne ale naturii pot fi nelese ca produsul a unor interese ma teriale i tehnice. Desigur, exist relaii de cea mai mare importan, dar acestea sunt m ult mai complexe. Vezi i Windelband, Neuere Philos., I, pp. 40 i urm. Pentru atitu dinea ascetismului protestant, elementul decisiv - dup cum este el evideniat cel m ai bine de Spenern Theohgische Bedenken, I, p. 232, III, p. 260 - era c, aa cum cret inul se cunoate dup roadele credinei sale, tot astfel cunoaterea lui Dumnezeu i a int eniilor sale nu poate fi desprins dect din cunoaterea lucrrilor sale. tiina preferat retinilor puritani, baptiti i pietiti a fost, de aceea, fizica, urmat de alte tiine al naturii care utilizeaz metode similare, n special matematica. Se nutrea sperana c, prin cunoaterea empiric a legilor divine ale naturii, s-ar putea ajunge la ptrunder ea esenei" lumii, fapt care nu s-ar putea realiza niciodat prin speculaii metafizice , dat fiind caracterul fragmentar al revelaiei divine, idee specific calvinist. Em pirismul secolului al XVII-lea era mijlocul prin care acest ascetism l putea cuta pe Dumnezeu n natur. Prea s conduc spre Dumnezeu, n timp ce speculaia filozofic ducea parent, n direcia opus. Spener, mai ales, considera c filozofia aristotelic a fost ce l mai duntor element din tradiia cretin. Oricare alta e mai bun, n special cea platoni ian: Cons. Theol, III, 6,1, Dist. 2, nr. 13. Vezi i urmtorul pasaj caracteristic: Un de pro Cartesio quid dicam non habeo" [nu 1-a citit], semper tamen optavi et opto , ut Deus viros excitet, qui veram philosophiam vel tandem oculis sisterent in q ua nullius hominis attenderetur auctoritas, sed sana tantum magistri nescia rati o" (Spener, Cons. Theol., II, 5, nr. 2). Se tie ce importan a avut aceast atitudine a protestantismului ascetic pentru dezvoltarea educaiei, n special a nvmntului tehnic. combinaie cu atitudinea fa de fides implicita, reprezentanii si au creat un program pedagogic. 146. Acesta este un gen de oameni care-i caut fericirea pe patru ci principale: (1) s fii nensemnat, dispreuit i umilit; (2) s nu ii seama de lucrurile de care nu ai nev oie pentru slujirea Domnului; (3) s nu ai nimic sau s dai altora tot ce primeti; (4 ) s munceti zi de zi, nu de dragul ctigului, ci pentru chemarea n slujba Domnului i a aproapelui." {Rel. Reden, II. p. 180, Plitt, op. cit., 1, p. 445). Nu oricine po ate deveni ucenic, ci numai aceia pe care i cheam Domnul. Dar, potrivit mrturisirii personale a lui Zinzendorf (Plitt, I, p. 449), rmn nc unele dificulti, deoarece predi ca de pe Munte este adresat formal tuturor. nrudirea dintre aceast universalitate l iber a iubirii i vechile idealuri baptiste este evident. i 216 Etica protestant i spiritul capitalismului 147. Intensificarea emoional a religiozitii nu era nicidecum strin luteranismului, ni ci chiar n perioada lui trzie. n cazul acesta, diferena fundamental era reprezentat de elementul ascetic, modul de via pe care luteranii l suspectau de a promite mntuirea prin fapte bune. 148. O team sntoas" este un semn mai bun al graiei dect certitudinea, consider Spener heologische Bedenken, I, p. 324. Desigur, i la autorii puritani ntlnim avertismente insistente n privina falsei certitudini, dar, cel puin, doctrina predestinrii, n msur a n care influena ei determina practica religioas, aciona totdeauna n sens contrar. 149. Efectul psihologic al spovedaniei consta pretutindeni ntr-o eliberare a ind ividului de responsabilitatea pentru propria conduit, de aceea era i cutat. De aceea ea i era cutat. Din acelai motiv era atenuat i consecvena rigorist a exigenelor asc ului. 150. In ce msur au avut un rol i factorii pur politici, chiar i pentru forma evlavi ei pietiste, a artat chiar Ritschl, n studiul su despre pietismul de la Wiirttember g. 151. Vezi afirmaia lui Zinzendorf citat mai sus, nota 146. 152. Desigur, i calvinismul, n msura n care este autentic, e patriarhal. De exemplu , legtura dintre succesul activitii lui Baxter i caracterul artizanal al industriei de la Kidderminster apare clar n autobiografia acestuia. Vezi pasajul citat n The

Works of the Puritan Diuines, p. 38: The town liveth upon the weaving of Kiddermi nster stuffs, and as they stand in their loom, they can set a book before them, or edify each other..." [Oraul triete de pe urma estorilor care fac covoare n dou culo i i, n timp ce stau la rzboiul de esut, ei pot pune o carte n faa lor, sau pot s se sf iasc ntre ei.] Totui, exist o deosebire ntre patriarhalismul bazat pe etica pietist i el calvinist i, cu att mai mult, baptist. Problema nu poate fi discutat dect ntr-un a lt context. 153. Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung, ediia a treia, 1, p. 598. Faptu l c Friedrich Wilhelm I a numit pietismul o afacere potrivit pentru rentieri este mai elocvent pentru pietismul su dect pentru cel al lui Spener i Francke. Chiar i re gele acesta tia foarte bine de ce deschisese pietitilor, prin edictul de toleran, po rile Prusiei. 154. Pentru o introducere orientativ n metodism, este deosebit de util excelentul articol Methodismus" scris de Loofs pentru Realenzyklopdie fur protestantische Te hologie und Kirche, ediia a treia. Se pot utiliza i lucrrile lui Jacoby (mai ales H andbuch des Methodismus), Kolde, Jiingst i Southey. Cu privire la Wesley, foarte popular este Tyerman, Life and Times of John Wesley. Una dintre cele mai bune bib lioteci pentru istoria metodismului este la Northwestern University din Evanston . Poetul religios Note la paginile 114-118 217 Isaac Watts, prieten cu capelanul lui Oliver Cromwell (Howe), i apoi cu Richard C romwell, reprezint un fel de verig ntre puritanismul clasic i metodism. Se spune c Wh itefield i-ar fi cutat sfatul (cf. Skeats, op. cit., pp. 254 i urm.). 155. Dac facem abstracie de anumite influene personale ale frailor Wesley, aceast nru dire este determinat istoric, pe de o parte, de scderea n importan a dogmei predestinr ii, i pe de alt parte, de viguroasa redeteptare a principiului sola /ide n gndirea nte meietorilor metodismului, motivat n special prin caracterul su specific misionar. F aptul acesta a condus la revenirea la anumite metode medievale de propovduire a r enaterii, care au fost combinate cu forme pietiste. Desigur, ns, fenomenul nu se nca dreaz ntr-o linie general de evoluie ctre subiectivism, cci n aceast privin rmses urma pietismului, ci i n urma evlaviei bernardine medievale. 156. n aceeai manier caracteriza uneori i Wesley efectul credinei metodiste. nrudirea cu Gliickseligkeit, beatitudinea lui Zinzendorf, este evident. 157. Retiprit, n Life of Wesley de Watson (ediia german), p. 331. 158. J. Schneckenburger, Vorlesungen uber die Lehrbegriffe der kleinen protestan tischen Kirchenpartejen, editat de Hundeshagen (Frankfurt, 1863), p. 147. 159. Whitefield, conductorul grupului de adepi ai predestinrii care, din lipsa org anizrii, s-a dizolvat dup moartea sa, respinsese doctrina perfeciunii a lui Wesley n aspectele ei eseniale. De fapt, aceasta nu e dect un surogat al ideii calviniste de confirmare. 160. Schneckenburger, op. cit., p. 145. Puin diferit, Loofs, op. cit. Ambele cons ecine sunt tipice pentru toate fenomenele religioase similare. 161. Aa s-a procedat, de exemplu, la conferina din 1770. Prima conferin, cea din 17 44, recunoscuse deja c versetele biblice se apropiau la grosimea unul fir de pr" de calvinism, pe de o parte, i de antinomism de cealalt parte. Dar, ntruct erau att de obscure, nu era indicat ca aceste curente s fie separate prin deosebiri doctrinar e att timp ct Biblia era meninut ca norm practic. . 162. Metoditii se deosebeau de membrii comunitii de la Herrnhut prin doctrina lor enunnd posibilitatea perfeciunii fr pcat, cu care Zinzendorf, n special, nu era de aco d. Pe de alt parte, Wesley numea misticism" elementul emoional coninut n religia celo r de la Herrnhut i eticheta drept blasfematoare interpretarea dat de Luther legii. Faptul acesta pune n lumin bariera ce exista ntre luteranism i orice comportament r eligios raional. 218 Etica protestant i spiritul capitalismului 163. John Wesley subliniaz c n toate religiile, la quakeri, prezbiterieni i anglican i, membrii trebuie s cread n dogme, numai la metoditi nu. A se compara cele de mai s us cu expunerea, sumar ce-i drept, din Skeats, History of the Free Churches of En gland, 1688-1851.

164. Vezi Dexter, Congregationalism, pp. 455 i urm. 165. Dei, firete, l poate afecta, aa cum se ntmpl n prezent n cazul negrilor americ Mai mult, caracterul adeseori clar patologic al emoiei metodiste, spre deosebire de starea emoional relativ calm specific pietismului, este determinat poate, pe lng mo tivele pur istorice i publicitatea de care s-a bucurat procedeul, i de faptul c, n r egiunile unde metodismul e larg rspndit, modul de trai este mai puternic impregnat de ascetism. n aceast privin nu se poate pronuna dect un neurolog. 166. Loofs, op. cit., p. 750, subliniaz insistent c metodismul se deosebete de cele lalte micri ascetice prin aceea c se situeaz dup Iluminismul englez i l compar cu ren ea pietismului (desigur, cu o intensitate mult mai mic) petrecut n prima treime a s ecolului al XlX-lea. Totui, urrnndu-1 pe Ritschl, Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung, I, pp. 568 i urm., ne este ngduit s facem o paralel cu pietismul lui Zin zendorf, care, spre deosebire de versiunile lui Spener i Francke, constituia deja o reacie fa de Iluminism. Numai c aceast reacie a metodismului a luat o cu totul alt rientare dect cea a comunitii de la Herrnhut, cel puin n msura n care s-a aflat sub in luena lui Zinzendorf. 167. Pe care el ns, aa cum arat pasajul din John Wesley (vezi mai jos, p. 119) a de zvoltat-o exact la fel i cu exact acelai efect ca i celelalte confesiuni ascetice. 168. i, aa cum am vzut, sunt forme mai moderate ale eticii consecvent ascetice a pu ritanismului. n schimb, dac, n maniera popular, am vrea s interpretm aceste concepii r ligioase ca pe nite exponeni sau reflectri ale dezvoltrii capitaliste, ar trebui s se ntmple tocmai contrariul. 169. Dintre baptiti, numai aa-numiii General Baptists" i au originea n micarea inii ticular Baptists" erau, aa cum s-a spus deja, calviniti care limitau n general sfer a membrilor Bisericii la persoanele renscute sau, cel puin, la cele care credeau n relaia personal cu Dumnezeu, astfel nct au rmas, n principiu, voluntariti i adversari tuturor Bisericilor legate de stat. Fr ndoial, pe vremea lui Cromwell nu erau totde auna consecveni n practic. Nici ei, nici General Baptists", orict de importani ar fi c a purttori ai tradiiei baptiste n decursul istoriei, nu ne ofer vreun un prilej pent ru o analiz dogmatic deosebit. Este incontestabil faptul c quakerii, dei din punct de vedere formal erau doar o nou organizaie a lui George Fox i a tovarilor lui, repreze ntau n esen o continuare ai tradiiei Note la paginile 118-119 219 baptiste. Cea mai bun introducere n istoria lor, care prezint i legtura dintre ei i ba ptiti i menoniii, este cea a lui Robert Barclay, The lnner Life of the Religious So cieties of the Commonwealth, 1876. Pentru istoria baptitilor, vezi, ntre altele: H . M. Dexter, The True Story of John Smyth, the Se-Baptist, as Told by Himself an d his Contemporaries, Boston, 1881 (i J. C. Lang, n The Baptist Quarterly Review, 1883, pp. 1 i urm.); J. Murch, A History of the Presb. and Gen. Bapt. Church in t he West of England, Londra, 1835; A. H. Newman, History of the Baptist Church in the U.S., New York, 1894 (Am. Church Hist. Series, voi. 2); Vedder, A Short His t. of the Baptists, Londra, 1897; E. B. Bax, Rise and Fall of the Anabaptists, N ew York, 1902; G. Lorimer, The Baptists in History, 1902; J. A. Seiss, The Bapti st System Examined; Lutheran Publication Society, 1902; material suplimentar n Ba ptist Handbook, Londra, 1896 i anii urm.; Baptist Manuals, Paris, 1891-1893; The Baptist Quarterly Review; i Bibliotheca Sacra, Oberlin, 1900. Se pare c cea mai bu n bibliotec baptist se afl la Colgate College, n statul New York. n privina istoriei q akerilor, cea mai bun colecie este considerat a fi cea de la Devonshire House, la L ondra (nu am putut-o utiliza). Organul oficial modern al ortodoxiei este publicai a American Friend, editat de profesorul Jones; cea mai bun istorie a quakerilor e aceea a lui Rowntree. Alte surse: Rufus B. Jones, George Fox, An Autobiography, Philadelphia, 1903; Alton C. Thomas, A History of the Society of Friends in Amer ica, Philadelphia, 1895; Eduard Grubbe, Social Aspects of the Quaker Faith, Lond ra, 1899, la care se adaug abundenta literatur biografic, de cea mai bun calitate. 170. Unul dintre numeroasele merite ale lucrrii lui Karl Muller, Kirchengeschicht e, este acela de a fi acordat spaiul meritat micrii baptiste att de magnifice n felul ei, dei att de tears ca manifestare. Ea a suferit mai mult ca oricare alta persecuii le nemiloase ale tuturor Bisericilor, doar pentru c a vrut s fie o sect n sensul pro priu al cuvntului. Chiar i dup cinci generaii a rmas discreditat n ntreaga lume din c

a deznodmntului catastrofal pe care 1-a avut experimentul escatologic de la Miinst er. Astfel, "mereu asuprit i forat la clandestinitate, a ajuns abia la mult timp dup apariie s-i formuleze n mod coerent doctrinele religioase. De aceea, a produs nc mai p uin teologie" dect ar fi cerut principiile sale, i aa ostile unei specializri a credin n Dumnezeu ca tiin. Aceasta nu a strnit prea mult simpatie n rndurile teologilor pro ioniti mai vrstnici, nici chiar n epoca ei de glorie, i a lsat o impresie deosebit de puternic. Dar nc i mai muli teologi din perioada recent au adoptat aceeai atitudine. a Ritschl, Pietismus, I, pp. 22 i urm., anabaptitii sunt tratai destul de subiectiv , ba chiar dispreuitor. Exist tentaia de a vorbi despre un punct de vedere teologic burghez". Aceasta, n pofida faptului 220 Etica protestant i spiritul capitalismului Note la paginile 119-120 221 c frumoasa lucrare a lui Cornelius (Geschichte des Munsterschen Aufruhrs) exist de cteva decenii. i n acest caz, Ritschl vede pretutindeni o alunecare napoi spre catolicism, din pun ctul lui de vedere, i suspecteaz influenele directe exercitate de aripa radical a tr adiiei franciscane. Chiar dac s-ar putea dovedi asemenea influene pe alocuri, ele a r fi extrem de slabe. Mai presus de orice, faptele istorice arat c Biserica Catoli c oficial trata cu maxim nencredere ascetismul mundan al mirenilor: ori de cte ori ac esta a dus la formarea de conventicule, a fost privit cu cea mai mare suspiciune i s-a ncercat mpingerea sa pe fgaul formrii ordinelor - aadar, prin retragerea din lu e - sau anexarea la ordinele existente ca ascetism de gradul al doilea, supunndu1 astfel controlului. Cnd acest lucru nu-i reuea, Biserica se temea c practicarea m oralitii ascetice subiectiviste ar putea duce la negarea autoritii i la erezie; aceeai atitudine, i cu aceeai justificare, a manifestat-o Biserica Elisabetan fa de prophesy ings", conventiculele biblice semipietiste, chiar i n cazurile cnd conformismul lor nu putea fi pus la ndoial. Sentimentul acesta de team l-au exprimat i Stuarii n Book of Sports, despre care vom vorbi mai trziu. Istoria a numeroase micri eretice, ntre care, de pild, a humiliaii i beghinii, precum i soarta Sfntului Francisc, sunt dovezi n acest sens. Predicile clugrilor ceretori, mai ales ale franciscanilor, au avut pr obabil o contribuie important la pregtirea terenului pentru moralitatea ascetic laic a protestantismului baptist-calvinist. Dar numeroasele legturi dintre ascetismul monahismului occidental i modul de via ascetic al protestantismului, nrudire a crei s emnificaie, pentru problemele tratate de noi, va fi mereu subliniat, aveau drept c auz primordial faptul c toate ascetismele cu rdcini n cretinismul biblic trebuia s ai od inevitabil anumite trsturi comune importante. De asemenea, orice ascetism, indi ferent de confesiunea de la temelia sa, trebuie s posede mijloace verificate de nf rnare a pornirilor crnii. La schia care urmeaz ar mai fi de remarcat c scurtimea sa e ste cauzat de faptul c pentru problema care trebuie s fie discutat n mod special n ace st studiu, i anume dezvoltarea bazelor religioase ale ideii burgheze de profesiun e, etica baptist are o nsemntate foarte limitat. Ea nu a adus nimic nou n aceast privi n. Latura social a micrii, mult mai important, o vom lsa deocamdat la o parte. Datori dului n care punem problema, vom prezenta aici, din istoria micrii baptiste mai vec hi, numai ceea ce a influenat specificul sectelor care ne intereseaz: baptitii, qua kerii i, mai mult n treact, menoniii. 171. Vezi mai sus, nota 93. 172. Cu privire la originea i transformrile suferite de acestea, vezi A. Ritschl, Gesammelte Aufstze, pp. 69 i urm. 173. Firete, baptitii au refuzat ntotdeauna s fie numii sect". Ei sunt Biserica n se l Epistolei ctre efeseni (5, 27). Dar, n terminologia noastr, ei constituie o sect n u numai pentru c nu au nici o legtur cu statul. Relaia dintre stat i Biseric de la nce uturile cretinismului reprezenta un ideal chiar i pentru quakeri (Barclay), dat fi ind c pentru ei, ca i pentru muli pietiti, numai puritatea bisericilor aflate sub se mnul crucii era deasupra oricrei ndoieli. Dar calvinitii, precum i Biserica Catolic ns faute de mieux, n anumite mprejurri, au fost obligai s susin separarea Bisericii de s at, n cadrul unui stat necredincios sau sub semnul crucii. Ei nu sunt o sect nici pentru c primirea n comunitatea credincioilor avea loc, de facto, printr-un contrac t ntre comunitate i catehumen. Cci aa se proceda formal, de exemplu, i n comunitile r

rmate din rile de Jos (ca urmare a situaiei politice originare), dup vechiul statut al Bisericii (vezi, n acest sens, von Hoffmann, Kirchenverfassungsrecht der niede rl Reformierten, Leipzig, 1902). Dimpotriv, motivul real era acela c o asemenea comunitate religioas putea fi organi zat numai pe baz de voluntariat, ca o sect, i nu prin recrutare obligatorie, ca bise ric, dac nu dorea s-i cuprind i pe cei nerenscui i, ca atare, s se abat de la ideal nismului timpuriu. Pentru comunitile baptiste, reprezenta esena concepiei lor despre Biseric, n timp ce pentru calviniti era un accident al istoriei. Am sugerat c i pe a cetia din urm, unele motive religioase bine determinate i mpingeau spre believers' Ch urch". n privina distinciei dintre biseric i sect, vezi studiul urmtor. Conceptul de t" pe care l-am adoptat aici a fost utilizat simultan cu mine, i, presupun, indepe ndent de mine, i de Kattenbusch, n Realenzyklopdie fur protestantische Theologie un d Kirche (articolul Sekte). n lucrarea sa Soziallehren der christlichen Kirchen, Troeltsch l accept i el, detaliindu-1. Vezi mai jos i Introducerea la studiile privi nd Etica economic a religiilor universale. 174. Ct de important era acest simbol, din punct de vedere istoric, pentru conser varea comunitii bisericeti, prin faptul c reprezenta un semn lipsit de ambiguitate i inconfundabil, a artat ntr-un mod foarte clar Cornelius, op. cit. 175. Anumite apropieri de acestea n doctrina justificrii la menonii pot fi trecute cu vederea aici. 176. Probabil c pe aceast idee se bazeaz interesul religios pentru dezbaterea unor probleme precum ntruparea lui Chrtistos i relaia sa cu Fecioara Mria, probleme care se prezint adeseori att de straniu, drept unice componente pur dogmatice, n cele m ai vechi documente ale baptitilor (de exemplu, confesiunile publicate n Cornelius, op. cit., anexa la voi. II. Vezi, n aceast privin, K. Muller, Kirchengeschichte, II , 1, p. 330).

222 Etica protestant i spiritul capitali smului Se pare c deosebirea dintre christologia Bisericii Reformate i cea a luteranilor (n doctrina referitoare la aa-numita communicatio idiomatum) se baza pe interese re ligioase similare. 177. El i-a gsit expresia n faptul c iniial se evitau strict chiar i relaiile cotidie e cu excomunicaii, un punct n care au fcut concesii importante nii calvinitii, care su neau n principiu c treburile obinuite de pe lumea aceasta nu sunt atinse de cenzuri le spirituale. Vezi studiul urmtor. 178. Este bine cunoscut modul n care acest principiu a fost aplicat de quakeri u nor situaii de via aparent lipsite de importan (refuzul de a scoate plria, de a ngenu ea, de a se nclina, precum i de a se adresa la persoana a doua plural). Dar, ntr-o anumit msur, acest principiu este propriu oricrei forme de ascetism. De aici decurge faptul c ascetismul autentic este ntotdeauna ostil oricrei autoriti. n cadrul calvini smului, ideea i-a gsit expresia n principiul c n biseric trebuie s domneasc numai Chr os. n ceea ce privete pietismul, s ne gndim la strduina lui Spener de a justifica titu laturile prin Biblie. Ascetismul catolic a renunat la aceast caracteristic n privina autoritii ecleziastice, prin jurmntul de supunere, interpretnd supunerea ca atare n se ns ascetic. Aceast rsturnare a principiului n ascetismul protestant constituie teme lia istoric a specificului democraiei ntlnite n prezent la popoarele influenate de pur itanism i a deosebirii dintre ea i aceea a spiritului latin. Tot ea constituie o b az istoric pentru lipsa de respect" a americanilor, care, dup caz, unor li se pare r espingtoare, iar altora, reconfortant. 179. Desigur, n cazul baptitilor aceast respectare a preceptelor biblice s-a refer it iniial doar la Noul Testament, ntr-o msur mai mic la Vechiul Testament. n toate ace ste confesiuni, Predica de pe Munte s-a bucurat de un prestigiu deosebit ca prog ram de etic social. 180. Chiar i Schwenckfeld considerase c svrirea exterioar a sacramentelor este un ad iaphoron, n timp ce General Baptists" i menoniii respectau n mod riguros botezul i mp a, n cazul menoniilor adugndu-se i splarea picioarelor. Pe de alt parte, la adepii pr stinrii toate sacramentele, cu excepia mprtaniei, i pierduser foarte mult din presti putndu-se spune chiar c unele dintre ele deveniser suspecte. Vezi studiul urmtor. 181. n acest sens, confesiunile baptiste, n special quakerii (Barclay, Apolog]) f

or the True Christian Diuinily, ediia a patra, Londra, 1701 -care mi-a fost pus la dispoziie prin amabilitatea lui Eduard Bernstein) au invocat afirmaia lui Calvin din Inst. Christ., III, p. 2, unde se gsesc ntr-adevr unele apropieri clare de doct rina baptist. De asemenea, i distincia mai veche dintre cuvntului lui Dumnezeu, ca f iind cel pe care Dumnezeu 1-a revelat patriarhilor, proorocilor i apostolilor, i S fnta Note la paginile 120-122 223 Scriptur, ca partea din cuvntul lui Dumnezeu pe care acetia au consemnat-o, era strn s nrudit, dei probabil fr nici o legtur istoric, cu concepia baptitilor privind rev deea mecanic a inspiraiei i. implicit, stricta bibliocraie a calvinitilor, erau n acee ai msur produsul evoluiei lor ncepute n secolul al XVI-lea ntr-un sens, dup cum doctr quakerilor referitoare lumina interioar, cu rdcini baptiste, era rezultatul unei e voluii n sens opus. i n acest caz, probabil c diferenierea net s-a datorat parial pol cilor nencetate. 182. Acest lucru a fost puternic subliniat n contra unor tendine ale socinienilor. Raiunea natural nu tie nimic despre Dumnezeu (Barclay, op. cit., p. 102). Aceasta n semna c rolul jucat de lex naturae n alte ramuri ale protestantismului se modifica se. n principiu, nu putea exista nici un fel de general rules, nici un cod moral, cci profesiunea pe care o are fiecare, i care este individual, i-a fost artat de Dum nezeu prin contiin. Trebuie s facem nu binele, n sensul generalizat al raiunii natural e, ci s mplinim voina lui Dumnezeu, aa cum este ea scris n inimile noastre i cunoscut in contiin (Barclay, pp. 73, 76). Aceast iraionalitate a moralei ce rezult din opoziia exagerat dintre divin i trupesc i gsete expresia n propoziiile fundamentale ale etici uakerilor: What a man does contrary to his faith, though his faith may be wrong, is no ways acceptable to God [...] though the thing might have been lawful to an other. [Ceea ce face un om mpotriva credinei lui, chiar dac aceasta poate fi greit, n u este acceptat n nici un caz de Dumnezeu [...] dei lucrul acesta ar putea s fi prut legiuit altcuiva] (Barclay, p. 487). Desigur, n practic aceast iraionalitate nu a p utut fi meninut. De exemplu, la Barclay, moral and perpetuai statutes acknowledged by all Christians", legile morale i permanente recunoscute de toi cretinii, constit uie limita toleranei. Practic vorbind, contemporanii simeau c etica lor, cu anumite trsturi specifice, era similar cu aceea a pietitilor reformai. Spener subliniaz n mod repetat: Tot ce este bun n biseric e suspectat de quakerism." Aadar, se pare c Spener i invidia pe quakeri pentru aceast faim. Cons. Theol., III, 6, 1, Dist. 2, nr. 64. Refuzul jurmntului pe baza unui cuvnt din Biblie arat ct de redus era emanciparea rea l fa de Scriptur. Semnificaia pe care a avut-o pentru etica social principiul s faci uia numai ceea ce doreti ca el s-i fac ie", pe care muli quakeri l considerau chintese ntregii etici cretine, nu ne preocup aici. 183. Barclay justific necesitatea de a accepta aceast posibilitate prin aceea c, fr ea, there should never be a place known by.the Saints wherein they might be free of doubting and despair, which [...] is most absurd." [n-ar trebui s existe nicio dat un loc cunoscut de sfini unde s poat scpa de ndoieli i disperare; faptul acesta [. .] este tot ce poate fi mai absurd.] Este evident, certitudo salutis depinde de ea. Vezi Barclay, op. cit., p. 20. 224 Etica protestant i spiritul capitalismului 184. Aadar, rmne o diferen de nuan ntre raionalizarea calvinist i cea quaker a vi unci cnd Baxter o formuleaz spunnd c la quakeri spiritul trebuie s acioneze asupra suf letului ca i asupra unui cadavru, n timp ce principiul reformat (formulat caracter istic) este: reason and spirit are conjunct principles", raiunea i spiritul sunt pr incipii conjugate {Christian Directory, II, p. 76), practic, pentru timpul su, ac east distincie nu mai era valabil. 185. Vezi articolele pedante Menno" i Mennoniten" scrise de Cramer pentru Realenzy klopdie fur protestantische Theologie und Kirche, n special p. 604. Pe ct de bune s unt aceste articole, pe att de puin ptrunztor i, parial, de-a dreptul eronat este arti colul Baptisten" din aceeai enciclopedie. De exemplu, autorul su nu cunoate Publicat ions ofthe Hanserd Knollv's Society, indispensabile pentru istoria baptismului. 186. Astfel, Barclay, op. cit., p. 404, explic faptul c mncatul, butul i ctigul sunt n tural, not spiritual acts, aciuni naturale, nu spirituale, care pot fi fcute i fr apr

obarea special a lui Dumnezeu. Aceast afirmaie este un rspuns la obiecia caracteristi c potrivit creia, dac nu ai voie s te rogi fr un motion of the spirit special, aa cum ropovduiesc quakerii, acelai lucru ar trebui s fie valabil i pentru arat. Faptul c i n unele rezoluii moderne ale sinoadelor quakerilor adepii sunt sftuii s se retrag din vi aa activ dup dobndirea unei averi suficiente, pentru a putea tri cu totul n devoiune p ntru mpria lui Dumnezeu, departe de forfota lumii, este, desigur, semnificativ. Dar nu e nici o ndoial c asemenea idei apar uneori i la alte confesiuni, inclusiv la cal viniti. Aceasta contrazice faptul c acceptarea eticii profesionale burgheze de ctre micrile respective a consti tuit exprimarea mundan a unui ascetism care iniial fugise de lume. 187. Veblen, n incitanta sa lucrare The Theory of Business Enterprise, este de pr ere c acest principiu ar aparine numai capitalismului timpuriu. Dar supraoamenii" e conomici care, la fel ca actualii captains of industry, se situeaz dincolo de bin e i de ru, au existat n toate timpurile, iar afirmaia rmne valabil pentru categoriile argi de oameni de afaceri. 188. Atrag aici din nou atenia, insistent, asupra excelentelor consideraii ale lu i Eduard Bernstein, op. cit. La prezentarea extrem de schematic fcut de Kautsky micri i baptiste i teoria sa privind comunismul eretic n general (n primul volum al acele iai lucrri) ne vom ocupa cu alt ocazie. 189. De exemplu, Thomas Adams (Works of the Puritan Diuines, p. 138) afirm c in ci vil actions it is good to be as the many, in religious, to be as the best", n act ivitile civile, este bine s fii ca majoritatea, iar n cele religioase, s fii asemenea celor mai buni. Desigur, exprimarea sun mai radical dect a fost n intenia autorului . Aceasta nseamn c onestitatea puritan este o legalitate formalist, la fel cum uprigh tness, integritatea Note la paginile 123-128 225 revendicat adeseori de popoarele foste puritane ca virtute naional, este ceva speci fic diferit de Ehrlichkeit, loialitatea german. Vezi unele observaii de calitatea pe aceast tem, fcute dintr-o perspectiv pedagogic, n Preuss. Jahrb., CXII (1903), p. 2 26. La rndul su, formalismul eticii puritane este o consecin fireasc a relaiei sale cu legea. 190. Cte ceva n aceast privin, n studiul urmtor. 191. Acesta este motivul pentru care minoritile protestante ascetice au jucat un rol economic important, spre deosebire de cele catolice. 192. Faptul c diferenele dintre fundamentrile dogmatice nu erau incompatibile cu a doptarea pe primul plan de importan a interesului pentru confirmare se explic prin specificul istoriei cretinismului n ansamblu, care nu va fi discutat aici. 193. Since God has gathered us to be a people...", din moment ce Dumnezeu ne-a adunat ca s fim un popor..., spune Barclay (op. cit., p. 357). Personal, am audia t la Haverford College o predic a quakerilor, n care s-a pus accentul tot pe inter pretarea termenului saints (sfini) ca separai. 5. ASCETISMUL I SPIRITUL CAPITALISMULUI 1. Vezi remarcabila descriere a caracterului su la Dowden, op. cit. n ceea ce priv ete teologia lui Baxter, dup ce a prsit treptat credina strict n dublul decret, obine imagine destul de bun din Introducerea la diferitele extrase din lucrrile sale re produse n Works of the Puritan Diuines (de Jenkyn). ncercarea sa de a combina univ ersal redemption, mntuirea universal, cu personal election, alegerea individual, nu a mulumit pe nimeni. Pentru noi este important numai faptul c el a inut chiar i atu nci la personal election, adic la aspectul etic decisiv din doctrina predestinrii. . Pe de alt parte, este important felul n care a atenuat concepia judiciar cu privir e la mntuire, prin care se apropie ntructva de baptiti. 2. Tratate i predici de Thomas Adams, John Howe, Matthew Henry, J. Janeway, Stua rt Charnock, Baxter, Bunyan, sunt adunate n cele zece volume din Works of the Pur itan Diuines (Londra, 1845-1848), ntr-o selecie adeseori cam arbitrar. Ediiile lucrri lor lui Bailey, Sedgwick, Hoornbeek, au fost deja indicate mai sus. 3. Tot att de bine ne-am fi putut referi la Voet sau la'ali reprezentani continent ali ai ascetismului laic. Prerea lui Brentano c aceast evoluie ar fi fost numai angl o-saxon este complet greit. Selecia se justific n principal (dei nu exclusiv) prin dor na de a prezenta ct mai bine cu putin micarea ascetic din a doua jumtate a secolului a

XVIl-lea, cu puin 226 Etica protestant i spiritul capitalismului nainte de cotitura spre utilitarism. Din pcate, date fiind limitele studiului de f a, ne-a fost imposibil s ne asumm sarcina fascinant de a nfia caracteristicile prote ismului ascetic prin intermediul literaturii biografice; din aceast perspectiv, qu akerii ar ocupa un loc de frunte, deoarece n Germania sunt nc destul de puin cunoscui . 4. La fel de bine am putea s alegem scrierile lui Gisbert Voet, dezbaterile sino adelor hughenote sau literatura baptitilor olandezi. Din pcate, Sombart i Brentano au desprins tocmai elementele ebionite ale lui Baxter, pe care eu nsui le-am evide niat clar, pentru a-mi dovedi napoierea (capitalist) indubitabil a doctrinelor sale. Dar (1) aceast ntreag literatur trebuie s fie cunoscut temeinic pentru a o putea folo si corect; (2) nu se poate trece cu vederea faptul c m strduiesc s dovedesc cum, n po fida nvturilor sale antimamoniste, spiritul acestei religioziti ascetice, la fel ca i comunitile mnstireti, a dat natere raionalismului economic pentru c preuia aspectul mai important: motivaiile raionale fundamental ascetice. Acest lucru este singuru l aflat n discuie i constituie sensul ntregului studiu. 5. De asemenea, la Calvin, care cu siguran nu era amator de bogie burghez (vezi viol entele atacuri contra Veneiei i Anvers-ului, Jes. Opp., III, 140 a, 308 a). 6. Saints' Everlasting Rest, cap. X, XII. Vezi i Bailey (Praxis Pietatis, p. 182) sau Matthew Henry (The Worth of the Soul, Works of the Puritan Divines, p. 319) . Those that are eager in pursuit of worldly wealth despise their soul, not only because the soul is neglected and the body preferred before it, but because it i s employed in these pursuits" [Aceia care sunt dornici s caute bogie lumeasc i dispreu esc sufletul, nu numai pentru c sufletul este neglijat i se prefer trupul naintea lu i, ci i pentru c este folosit n aceste scopuri.] (Ps. 127, 2). Dar pe aceeai pagin se afl i remarca pe care o vom regsi mai trziu cu privire la pcatul de care se face vin ovat orice irosire a timpului, n special prin recreations. La fel este privit chest iunea aproape n ntreaga literatur religioas a puritanismului anglo-olandez. Vezi, de exemplu, Hoornbeek (op. cit., L, X, cap. 18, 18), Filipica mpotriva avaritia. Ac est autor este afectat i de influene pietiste sentimentale: vezi lauda la adresa t ranquillitas animi, care este mult mai plcut lui Dumnezeu dect sollicitudo din lume a aceasta. De asemenea, Bailey, referindu-se la bine cunoscutul pasaj din Biblie , este de prere c Un bogta nu va gsi uor mntuirea" (op. cit., p. 182). i catehismele diste ne ndeamn s nu strngem comori pe lumea aceasta". Lapietiti, acest lucru se nele de la sine, ca i n cazul quakerilor. Vezi Barclay (op. cit.,p. 517):.....and therefore beware of such temptation as to use their callings as an engine to be richer." [...i deci s se fereasc de ase menea ispite i anume de a-i folosi vocaiile ca mijloc de mbogire.! Note la paginile 128-129 227 7. Cci nu numai bogia, ci i urmrirea neraional a acumulrii ei (sau a ceea ce trecea pt bogie) era condamnat cu aceeai asprime. n rile de Jos, sinodul Olandei de Sud a dec arat n 1574, ca rspuns la o ntrebare, c aceia care dau bani cu mprumut n-ar trebui s f ie primii la mprtanie, chiar dac ndeletnicirea era permis prin lege. Sinodul provinci de la Deventer din 1598 (art. 24) a extins aceast prevedere i asupra angajailor cmtar ilor, iar sinodul in Gorichem, n 1606, a statuat condiii aspre i umilitoare pentru admiterea soiilor de cmtari. n 1644 i 1657 se mai discuta nc dac lombarzilor le este t mprtania (aceasta, pentru a-i atrage atenia lui Brentano, care-i citeaz strmoii c , dei n ntreaga lume euro-asiatic au existat de milenii comerciani i bancheri alogeni) . Chiar i Gisbert Voet (Disp. Theoi, IV, 1667, de usuris, p. 665) ar fi dorit s-i exclud pe bancheri (lombarzi, piemontezi) de la mprtanie. La fel au stat lucrurile i l a sinoadele hughenoilor. Aceste pturi capitaliste nu erau reprezentantele tipice a le mentalitii sau modului de via despre care este vorba aici, dar nici nu aduceau ce va nou fa de Antichitate i Evul Mediu. 8. Idee amplu dezvoltat n capitolul 10 din Saints' Everlasting Rest: pe cel care caut sa se odihneasc n adpostul de avuie pe care i-1 d Dumnezeu, pe acela Dumnezeu l b te i n aceast via. Aproape ntotdeauna, posedarea ntr-o stare de automulumire a bogi ctigate prevestete degradarea moral. Dac am avea tot ceea ce am putea dori n lumea ac

easta, ar fi asta tot ceea ce am sperat? Satisfacerea total a dorinelor nu se poat e obine pe Pmnt, deoarece Dumnezeu a poruncit s nu fie astfel. 9. Christian Directory, I, pp. 375-376: It is for action that God mainaineth us a nd our activities; work is the moral as well as the natural end of power [...]. It is action that God is most served and honoured by [...]. The public welfare o r the good of many is to be valued above our own." [Dumnezeu ne ine pentru aciune i pentru activitile noastre; munca este scopul moral i natural al puterii. [...]. Aci unea l slujete i-1 cinstete cel mai bine pe Dumnezeu [...]. Bunstarea public sau binel e celor muli trebuie s fie preuite mai presus de ale noastre.] Aici apare punctul d e plecare pentru trecerea de la voina lui Dumnezeu la concepiile pur utilitariste ale teoriei liberale de mai trziu. Ct privete sursele religioase ale utilitarismulu i, vezi mai jos n text, precum i mai sus, Capitolul 4, nota 145. 10. Porunca tcerii a fost, ncepnd cu ameninarea din Biblie cu pedepsirea pentru oric e cuvnt nefolositor, i mai cu seam de pe vremea clugrilor de la Cluny, un mijloc asce tic preferat pentru educarea stpnirii de sine. Baxter comenteaz i el n amnunt pcatul r stirii de vorbe ce nu sunt necesare. Importana acestui aspect pentru caracterul su a fost scoas n eviden de Sanford, op. cit., pp. 90 i urm. 228 Etica protestant i spiritul capitalismului Melancholy, melancolia, i moroseness, ursuzenia puritanilor, att de adnc resimite de contemporani, erau tocmai consecinele distrugerii spontaneitii din status naturali s, iar condamnarea vorbelor negndite se, situa tot n slujba acestui scop. Dac Washi ngton Irving (Bracebridge Hali, cap. XXX) caut motivul parial n the calculating spi rit, spiritul calculat al capitalismului, i parial n efectele libertii politice, care promoveaz un sentiment de responsabilitate, se impune observaia c la popoarele de sorginte latin situaia este diferit. n ceea ce privete Anglia, lucrurile au stat cam aa: (1) puritanismul i-a fcut pe adepii si capabili s creeze instituii libere i totui evin o putere mondial; (2) el a transformat acel spirit chibzuit (pe care Sombart l numete Rechenhaftigkeit), care ntr-adevr este esenial pentru capitalism, dintr-un s implu mijloc de economisire, ntr-un principiu de conduit general. 11. Op. cit., I, p. 111. 12. Op. cit.,l, pp. 383 i urm. 13. n ceea ce privete valoarea nepreuit a timpului, vezi Barclay, op. cit., p. 14. 14. Baxter, op. cit., p 79: Keep up a high esteem of time and be every day more careful to lose none of your time, then you are that you lose none of your gold and silver. And if vain recreation, dressings, feastings, idle talk, unprofitabl e company, or sleep be any of them temptations to rob you of any of your time, a ccordingly heighten your watchfulness." [Preuiete mult timpul i fii n fiecare zi mai atent s nu pierzi nici un pic din timpul tu dect eti atent s nu pierzi aur sau argin t. i dac distraciile vane, mbrcmintea, petrecerile, vorbria fr rost, compania neprof l sau somnul sunt ispite care s-i fure din timpul tu, vegheaz, pe msur, cu i mai mult j.] Those that are prodigai of their time despise their own souls", cei care sunt risipitori cu timpul lor i dispreuiesc sufletele, consider Matthew Henry (Worth of t he Soul, Works of the Puritan D'wines, p. 315). i aici, ascetismul protestant urm eaz o cale de mult bttorit. Ne-am obinuit s considerm fireasc lipsa de timp a omului ern i, ca Goethe, de pild, n Wanderjahre, s msurm gradul de dezvoltare capitalist prin faptul c orologiile bat sferturile de or. La fel procedeaz i Sombart n Kapitalismus. S nu uitm ns c primii oameni care au trit (n Evul Mediu) dup un timp msurat atent au clugrii, iar menirea clopotelor bisericeti era tocmai aceea de a satisface nevoia de mprire a timpului. 15. Vezi discuia lui Baxter despre profesiune, op. cit., 1, pp. 108 i urm., mai a les urmtorul pasaj: Question: But may 1 not cast off the world that 1 may only thi nk of my salvation? Answer: You may cast off all such excess of worldly cares or business as unnecessarily hinder you in spiritual things. Note la paginile 129-130 229 But you may not cast off all bodily employment and mental labour in which you ma y serve the common good. Every one as a member of Church or Commonwealth must em ploy their parts to the utmost for the good of the Church and Commonwealth. To n eglect this and say: I will pray and meditate, is as if your servant should refu

se your greatest work and tie himself to some lesser, easier part. And God hath commanded you some way or other to labour for your daily bread and not to live a s drones of the sweat of others only." [ ntrebare: Dar n-a putea renuna la lume pen tru a m dedica doar mntuirii mele? Rspuns: Poi s renuni la toate excesele n privina g ilor lumeti ori afacerilor care te mpiedic fr s fie nevoie n lucrurile spirituale. Dar nu poi s te lepezi de orice folosire a corpului i de orice munc a minii n care poi slu i binelui comun. Fiecare, ca membru al unei Biserici sau al unei comuniti, trebuie s-i foloseasc talentele la maximum pentru binele Bisericii sau al comunitii. A trece cu vederea toate acestea i a spune: o s m rog i o s meditez, este ca i cum servitorul ru ar refuza s fac munca cea mai important pentru tine i s-ar dedica unei activiti ma lesnicioase i mai puin nsemnate. Dumnezeu i-a poruncit, ntr-un fel sau altul, s munce i pentru pinea cea de toate zilele i s nu trieti ca un trntor de pe urma asudrii altor .] Porunca lui Dumnezeu ctre Adam, n sudoarea frunii tale", i indicaia Sfntului Pavel, ine nu muncete nu mnnc", sunt i ele citate. Se tie dintotdeauna despre quakeri c pn strii i ndrumau fiii spre nvarea unei profesiuni (din motive etice, i nu, aa cum re lberti, din motive utilitare). 16. Aici sunt unele aspecte n care pietismul adopt un punct de vedere diferit, di n cauza caracterului su emoional. Spener, dei subliniaz, ntr-o manier caracteristic lu teran, c munca ntr-o profesiune nseamn venerarea lui Dumnezeu (Theologische Bedenken, III. p. 445), susine totui c agitaia legat de problemele profesionale distrage de la 'Dumnezeu - o deosebire foarte caracteristic fa de puritanism. 17. I, Op. cit., p. 242: It's the that are lazy in their callings that can find no time for holy duties." [Cei care sunt lenei n chemarea lor nu mai gsesc timp pen tru ndatoririle sfinte.] De aici decurge ideea c oraele, sediile clasei de mijloc, cu activitile sale lucrative raionale, sunt i sedii ale virtuilor ascetice. Astfel, n autobiografia sa Baxter spune despre estorii manuali din Kidderminster: ,,And thei r constant converse and traffic with London doth much to promote civility and pi ety among tradesmen." [i legturile i negoul lor permanent cu Londra contribuie mult la ncurajarea amabilitii i evlaviei printre comerciani.] (Works of the Puritan Diuine s, p. 38). Faptul c vecintatea capitalei ar avea un efect benefic asupra virtuilor i-ar putea uimi pe preoii de astzi, cel puin pe cei germani. Dar i pietismul avea co ncepii similare. Astfel, Spencer i scria la un moment 230 Etica protestant i spiritul capitalismului dat unui coleg mai tnr: Se pare, cel puin, c n rndul mulimilor numeroase din orae, d oritatea oamenilor sunt roi de vicii, exist totui unele suflete bune, care pot face multe, n vreme ce la sat cu greu se poate gsi ceva bun n ntreaga comunitate." (Theo logische Bedenken, I, 66, p. 303). Cu alte cuvinte, ranul este puin potrivit pentru conduita ascetic raional. Glorificarea etic a acesteia este foarte modern. Nu ne opr im aici asupra semnificaiei acestei afirmaii i a altora pentru problema relaiei dint re ascetism i clasele sociale. 18. S lum, de exemplu, urmtoarele pasaje (op. cit., pp. 336 i urm.): "Be wholly tak en up in diligent business of your lawful callings when you are not exercised in the more immediate service of God." [S te cufunzi pe de-a-ntregul n munca srguinci oas ntru vocaiile tale legiuite atunci cnd nu eti prins n ndatoririle mult mai urgente fa de Dumnezeu.] Labour hard in your callings." [Muncete din greu n vocaia ta.] See th t you have a calling which will find you employment for all the time which God's immediate service spareth." [Vegheaz s ai o vocaie care s-i ocupe tot timpul pe care i-1 las liber ndeplinirea ndatoririlor fa de Dumnezeu). 19. Recent, Harnack a subliniat din nou c preuirea specific etic a muncii i a demnitii ei nu a fost, la origini, o idee proprie cretinismului, nici mcar specific acestui a. {Mitt. des Eu.-Soz. Kongr., seria a 14-a, 1905, nr. 3/4, p. 48). 20. La fel i n cazul pietismului (Spener, op. cit., III, pp. 429-430). Formularea tipic pietist este c fidelitatea fat de profesiune (vocaie), care ne este impus n urm a cderii n pcat, servete la anihilarea voinei proprii. Munca ntru vocaie este, ca mani estare de iubire fa de aproapele nostru, o ndatorire de recunotin pentru graia lui Dum ezeu (idee luteran) i, de aceea, dac e fcut n sil, nu-i este plcut lui Dumnezeu (op. , III, p. 272). Ca atare, cretinul se va dovedi prin munc la fel de harnic ca un om al lumii" (III, p. 278). Evident, aceast concepie este mai puin drastic dect cea pur itan.

21. Semnificaia acestei deosebiri importante, care a fost evident nc de la apraia reg ulilor benedictine, poate fi expus numai dup o cercetare mult mai vast. 22. A sober procreation of children" este scopul su, spune Baxter. La fel gndete i S pener, care face, ns, unele concesii_atitudinii luterane mai ngduitoare conform creia evitarea imoralitii, n mod obinuit imposibil, e un scop secundar. Concupiscena ca fen omen nsoitor al actului sexual constituie un pcat chiar i n cadrul cstoriei. De pild, iziunea lui Spener, este urmarea cderii n pcat, care a transformat astfel un act na tural i ornduit de Dumnezeu ntr-un lucru nsoit inevitabil de senzaii pctoase i, ca a ruinos. i n concepia diverselor grupri pietiste. Note la pagina 130 231 forma suprem a cstoriei cretine este aceea n care se pstreaz fecioria, treapta imediat inferioar fiind aceea n care relaiile sexuale servesc numai pentru procreare, i aa ma i departe, pn la cstoriile care se ncheie din motive pur erotice sau pur exterioare i care, dintr-un punct de vedere etic, nu reprezint altceva dect concubinaje. Dar i l a aceste niveluri inferioare, sunt preferate cstoriile ncheiate din motive pur econ omice (deoarece, la urma urmelor, sunt inspirate din motive raionale) celor deter minate de porniri erotice. Lsm aici la o parte teoria i practica marital a celor de la Herrnhut. Filosofia raionalist (Christian Wolff) a preluat teoria ascetic sub fo rma a ceea ce este conceput ca mijloc n vederea unui scop: concupiscena i satisface rea ei nu trebuie s fie transformate ntr-un scop n sine. Trecerea spre utilitarismul pur, de orientare igienic, se realizeaz deja la Frankl in; acesta se situeaz oarecum pe poziia etic a medicilor moderni, care neleg prin cast itate" limitarea relaiilor sexuale la frecvena indicat pentru pstrarea sntii i, dup tie, au dat chiar i sfaturi teoretice cu privire la modul n care ar trebui s se des foare. De ndat ce aceste chestiuni au devenit obiectul unor consideraii pur raionale, aceeai evoluie s-a produs pretutindeni. Raionalismul sexual puritan i cel igienist m erg n general pe drumuri foarte diferite, dar n aceast privin se neleg perfect, ntr-o nferin, un adept zelos al prostituiei igienice" - se discuta reglementarea situaiei b ordelurilor i a prostituatelor - a motivat legitimitatea moral a relaiilor sexuale extraconjugale (considerate utile din punct de vedere igienic) fcnd referire la ju stificarea poetic pe care au primit-o n cazul lui Faust i al Margaretei.,-Tratarea Margaretei drept prostituat i incapacitatea de a distinge ntre dezlnuirea patimilor o meneti i relaiile sexuale de dragul sntii corespund ntru totul punctului de vedere pu an. La fel este, de exemplu, concepia susinut uneori de medici emineni, tipic special itilor, conform creia o problem care atinge cele mai subtile aspecte ale personalitii i culturii, cum este cea a abstinentei sexuale, ar fi de domeniul exclusiv al me dicului (ca profesionist). Pentru puritani, specialistul era moralistul, iar din coace este medicul; dar* pretenia de a deine competena pentru tratarea anumitor pro bleme, care nou ni se pare cam mrginit, este identic n ambele cazuri - desigur, cu se mn schimbat. Cu toat pudicitatea sa afectat, puternicul idealism al concepiei puritane a dat rez ultate pozitive, chiar din punctul de vedere al conservrii speciei, ntr-un sens st rict igienic, n vreme ce igiena sexual modern, din cauza inevitabilului ei apel la lipsa de prejudeci, este n pericol de a distruge nsi baza pe care i-a creat succesul. esigur, nu ne vom opri aici asupra modului cum interpretarea raional a relaiilor se xuale a coexistat totui (la popoarele influenate de puritanism) cu rafinarea i impr egnarea spiritual-etic a relaiilor matrimoniale, i nici asupra modului n care a 232 Etica protestant i spiritul capitalismului nflorit cavalerismul matrimonial pe fondul unei sentimentaliti patriarhale. care e tipic pentru Germania chiar i n cercurile aristocraiei spirituale. Influenele baptist e au jucat un rol n emanciparea femeii; de asemenea, protejarea libertii ei de conti in i extinderea ideii de preoie universal i la femei au constituit i aici primele fisu i ale patriarhalismului. 23. Ideea aceasta revine mereu la Baxter. Baza biblic const n mod regulat fie n pasa jele din Pildele lui Solomon pe care le cunoatem deja de la Franklin (22, 29), fi e n cele care glorific munca (31, 16). Cf. op. cit., I, pp. 377, 382, etc. 24. Chiar i Zinzendorf spune la un moment dat: Nu muncim numai pentru a tri, ci tri m pentru a munci i, dac nu mai avem ce munci, suferim sau ne sfrim." (Plitt, op. cit

., I, p. 428). 25. i un crez al mormonilor se ncheie (potrivit unor citate) prin cuvintele: Dar un om trndav ori lene nu poate fi cretin i nu poate fi mntuit. El trebuie s fie dobort zvrlit afar din stup." Aici, disciplina grandioas, situat la mijloc ntre mnstire i ma actur, care-1 punea pe individ s aleag ntre munc i exterminare, combinat desigur cu en uziasmul religios i devenit posibil numai prin aceasta, este aceea care a produs re alizrile economice uimitoare ale acestei secte. 26. De aceea, simptomele ei sunt analizate cu grij (op. cit., I, p. 380.) Sloth i idleness sunt pcate att de grave pentru c au un caracter cumulativ. Baxter le cons ider de-a dreptul ca distrugtoare ale strii de graie" [op. cit., I, pp. 279-280), cee a ce nseamn c sunt antiteza vieii metodice. 27. Vezi mai sus, Capitolul 3, nota 5. 28. Baxter, op. cit., I, pp. 108 i urm. Sunt frapante mai ales pasajele urmtoare: Question: But will not wealth excuse us? Answer: It might excuse you from some so rdid sort of work, by making you more serviceable to another, but you are no mor e excused from service of work [...] than the poorest man." [ntrebare: Dar bogia nu ne va absolvi? Rspuns: Se poate s v absolve de vreo munc sordid, fcndu-v mai folosit alteia, dar nu vei fi mai absolvii de ndatorirea muncii [...] dect cel mai srac dint re oameni.] Vezi i p. 376: Though they [bogaii] have no outward want to urge them, they have as great a necessity to obey God [...]. God hath strictly commandeth i t [munca] to all." [Dei bogaii nu au nici o dorin exterioar de a-i mpinge de la spate, ei simt o mare nevoie de a se supune lui Dumnezeu [...]. Dumnezeu le-a poruncit -o cu strnicie tuturor.] Capitolul 4, nota 47. 29. Aa gndete i Spener (op. cit., III, pp. 338, 425), care din acest motiv combate ca moralmente ndoielnic nclinaia de retragere timpurie Note la paginile 130-132 233 din viaa activ i, respingnd una dintre obieciile aduse ncasrii de dobnzi, potrivit c profitarea de pe urma dobnzii ar duce la lenevie, subliniaz c oricine ar fi n postur a de a tri din dobnzi ar fi n continuare obligat s munceasc n conformitate cu porunca lui Dumnezeu. 30. Inclusiv n pietism. Ori de cte ori se pune problema schimbrii profesiunii, Spe ner afirm c, dup ce cineva a nceput s practice o meserie, continuarea ei i practicarea ei contiincioas constituie o obligaie de ascultare fa de porunca divin. 31. Fora extraordinar, dominnd ntregul mod de via, cu care nvtura religioas indian adiionalismul economic n perspectiva anselor de renatere este descris n studiile privi toare la Etica economic a religiilor universale. Este un exemplu excelent prin ca re s evideniem deosebirea dintre simplele teorii etice i crearea de sanciuni psiholo gice, cu fond religios, pentru anumite tipuri de comportament. Hindusul pios put ea avansa n ierarhia transmigrrii numai dac ndeplinea cu strictee, potrivit tradiiei, datoririle specifice castei n care se nscuse. Dintre toate, aceasta era cea mai pu ternic fundamentare religioas a tradiionalismului. n aceast privin, etica indian es tr-adevr antiteza cea mai deplin a celei puritane, dup cum n alt privin (a tradiional ului structurii de cast) ea este diametral opus iudaismului. 32. Baxter, op. cit, I, p. 377. 33. Dar aceasta nu nseamn c punctul de vedere puritan a derivat istoricete de aici. Dimpotriv, este o expresie a ideii autentic calviniste dup care cosmosul lumii se rvete gloriei lui Dumnezeu. Schimbarea utilitarist de direcie, potrivit creia cosmos ul economic ar trebui s slujeasc binelui celor muli, binelui comun, etc, era urmare a ideii c oricare alt interpretare ar duce la o idolatrizare (aristocratic) a fpturi i umane sau c ar servi nu gloria lui Dumnezeu, ci scopuri culturale lumeti. Dar vo ina lui Dumnezeu, aa cum se exprim ea prin ornduirea raional a cosmosului economic (ve zi Capitolul 4, nota 34), n msura n care scopurile laice pot fi luate n considerare, poate fi ntruchipat numai de binele comunitii, de utilitatea impersonal. Aadar, dup c m am mai spus, utilitarismul este o^consecin a caracterului impersonal al iubirii aproapelui i a respingerii preamririi lumii prin exclusivitatea expresiei puritane in majorem Dei gloriam. Ct de intens a fost dominat ntregul protestantism ascetic de ideea c orice idolatri zare a fpturii este incompatibil cu gloria lui Dumnezeu i, ca atare, este neaprat co ndamnabil, apare clar n ndoielile i ezitrile ce l-au fcut chiar i de Spener, care cu s

guran nu putea fi bnuit de vreo pasiune pentru democraie, s susin, contra numeroaselor obiecii, utilizarea titlurilor ca adiaphoron, lucru indiferent. El s-a consolat n cele 234 Etica protestant i spiritul capitalismului din urm cu faptul c pn i n Biblie apostolii i s-au adresat pretorului Festus folosind titlul kratistos, preaputernic. Aspectul politic al problemei nu ne intereseaz ai ci. 34. The inconstant man is a stranger in his own house", omul schimbtor este strin la el acas, spunea i Thomas Adams (Works of the Puritan Divines, p. 77). 35. n aceast privin, vezi mai ales afirmaiile lui George Fox pe aceast tem, n The Fri s' Librari; (ed. W. & T. Evans. Philadelphia, 1837), I, p. 130. 36. Desigur, acest tip de etic religioas nu poate fi considerat ca un reflex al co ndiiilor economice. n Italia medieval, specializarea profesional a fost mai profund d ect n Anglia aceleiai perioade. 37. Cci, aa cum se subliniaz frecvent n literatura puritan, Dumnezeu nu a poruncit n icieri c trebuie s ne iubim aproapele mai mult dect pe noi nine, ci la fel ca pe noi n e. Avem, aadar, i datoria iubirii de sine. De exemplu, pe cel care-i poate ntrebuina averea spre sporirea gloriei lui Dumnezeu mai bine dect o face aproapele su, iubir ea fa de acesta nu-1 oblig s-i cedeze din posesiunile sale. 38. i Spener se apropie de acest punct de vedere. Dar el rmne extrem de rezervat i m ai degrab dezaprobator n cazul n care este vorba de trecerea de la profesiunile com erciale (deosebit de periculoase din punct de vedere moral) la teologie (op. cit ., III, pp. 435, 443; I, p. 524). Frecventa revenire tocmai la rspunsul acestei nt rebri (privind permisibilitatea schimbrii profesiunii) n aprecierile, firete subiect ive, ale lui Spener arat, printre altele, ct de practice erau diversele modaliti de a interpreta 1, Cor. 7. 39. Asemenea idei nu se gsesc n scrierile pietitilor continentali de frunte. Poziia lui Spener oscileaz ntre argumentele luterane (privind satisfacerea trebuinelor) i c ele mercantiliste referitoare la utilitatea nfloririi comerului, etc. (op. cit., 1 11, pp. 330, 332; I, p. 418: cultivarea tutunului aduce bani n ar, i ca atare este ut il, deci nu pctoas.". Vezi i III, pp. 426, 427, 429, 434). Dar el nu scap ocazia de a arta c, dup cum dovedete exemplul quakerilor i al menoniilor, poi s obii un profit s rmi evlavios; de fapt, aa cum vom indica mai trziu, chiar i un profit deosebit de ri dicat poate fi produsul direct al unei onestiti pioase (op. cit, p. 435). 40. La Baxter, aceste preri nu reflect mediul economic n care a trit. Dimpotriv, aut obiografia sa relev c succesul activitii lui de misionar s-a datorat parial i faptului c negustorii din Kidderminster nu erau bogai, ci ctigau numai food and raiment, hra n i mbrcminte, iar patronii Note la paginile 132-133 235 nu triau mai bine dect angajaii lor, ci from hand to mouth, de pe o zi pe alta. It i s the poor that receive the glad tidings of the Gospel", sracii sunt aceia ce pri mesc vetile mbucurtoare ale Evanhgheliei. Thomas Adams remarc, referitor la dorina de ctig: He (the knowing man) knows [...] that money may make a man richer, not bette r, and thereupon chooseth rather to sleep with a good conscience than a full pur se [...] therefore desires no more wealth than a honest man may bear away" [El ( omul care tie) tie [...] c banii pot face un om mai bogat, dar nu mai bun, i aadar al ege mai degrab s doarm cu contiina curat, dect cu punga plin [...1 de aceea nu doret mult bogie dect ar putea s adune un om cinstit] (Works of Puritan Divines, LI). Dar, att ct se poate, o dorete, ceea ce nseamn c orice ctig onest din punct de vedere for este i legitim. 41. Conform Baxter, op. cit.,], cap. X, 1, 9 (par. 24); I, p. 378, 2. Pildele lu i Solomon 23, 4: Nu te chinui ca s te mbogeti" nu nseamn dect: riches for our flesh must not ultimately be intended", nu trebuie s avem n vedere ca scop final mbogirea p entru eluri lumeti. Odioas era forma seniorial-feudal de folosire a bogiei (cf. remarc a, op. cit., I, p. 380, privind the debauched part of the gentry, partea deprava t a nobilimii), nu posedarea ei ca atare. Milton, n prima sa Defensio pro populo A nglicano, susinea bine cunoscuta teorie c numai clasa de mijloc poate fi purttoare a virtuii. Faptul c prin aceast clas se nelege burghezia, n opoziie cu aristocraia,

demonstrat de afirmaia c att luxul, ct i nevoia sunt nefavorabile virtuii. 42. Acesta este elementul cel mai important. Repetm observaia general: aici nu ne i ntereseaz conceptele dezvoltate de teologii moraliti n teoriile lor etice, ci moral a valabil n viaa credincioilor, adic modul n care afecta practica fundamentarea reli gioas a eticii economice. n literatura cazuistic a catolicismului, n special n cea ie zuit, se pot citi consideraii care sunt (de exemplu, pe seama justificrii dobnzii, a supra creia nu ne oprim aici) foarte asemntoare cu cele ale multor cazuiti protestani i care par s mearg chiar mai departe n privina a ceea ce este permis i ce este tolera bil. Protestanilor li s-a reproat adesea c, la baz, etica lor este identic cu aceea a iezuiilor. Dup cum calvinitii i citeaz frecvent pe teologii moraliti catolici, nu num ai pe Toma d'Aquino, Bernard de Clairvaux, Bonaventura, ci i pe cei contemporani, cazuitii catolici luau act cu regularitate de etica eretic, fapt asupra cruia nu n e oprim aici. Dar, dincolo de importana hotrtoare pe care o are pentru mirean sancio narea religioas a vieii ascetice, diferena fundamental, chiar i n teorie, rmne aceea atolicism aceste concepii largi erau produsele unor teorii etice deosebit de ngduit oare, neconfirmate de autoritatea-Bisericii, crora li se opuneau discipolii ei ce i mai ferveni i mai riguroi. 236 Etica protestant i spirituj capitalismului Pe de alt parte, ideea protestant de profesiune i punea n slujba activitii economice c apitaliste tocmai pe cei mai convini adepi ai ascetismului, prin nsui succesul lor. Ceea ce acolo putea fi permis n anumite condiii, aici aprea ca pozitiv din punct de vedere moral. Diferenele eseniale dintre cele dou etici, foarte importante n plan p ractic, au fost fixate definitiv, chiar i pentru epoca modern, nc din perioada contr oversei pe seama jansenitilor i a bulei Unigenitus. 43. You may labour in that manner as tendeth most to your success and lawful gai n. You are bound to improve all your talents." [Poi munci astfel nct s tinzi spre ce l mai mare succes i ctig cinstit. Eti obligat s-i mbunteti toate calitile.] Urme dus mai sus n text. O paralel direct ntre aspiraia la bogie n mpria Cerurilor i cces ntr-o profesiune lumeasc se gsete, de exemplu, la Janeway, Heaven upon Earth (W orks of the Puritan Diuines, p. 275). 44. Chiar i n Confesiunea (luteran) a ducelui Christoph von Wurttemberg, prezentat C onciliului de la Trento, se contest jurmntul de srcie. Cine este srac datorit strii d care face parte trebuie s-i suporte condiia, dar dac jur s rmn srac, e ca i cum ar olnav sau s-i pstreze o reputaie proast. 45. Acelai lucru l spun Baxter i ducele Christoph, n Confesiunea sa. Vezi i unele pa saje ca: ...the vagrant rogues whose lives are nothing but an exorbitant course: the main begging" [pungaii vagabonzi ale cror viei nu sunt altceva dect o cale rtcit: eretoria], etc. (Thomas Adams, Works of the Puritan Divines, p. 259). Chiar i Calv in interzisese cu strictee ceretoria, iar smoadele olandeze se ntreceau n a respinge autorizaiile pentru cerit. n epoca Stuarilor, mai ales n timpul guvernului Laud, sub Carol I, cnd s-a elaborat sistematic principiul ajutorrii sracilor de ctre autoriti i cel al repartizrii de locuri de munc pentru omeri, strigtul de lupt al puritanilor er a: Giving alms is no charity!" [Datul de poman nu e milostenie!], devenind ulterio r chiar titlul cunoscutei scrieri a lui Daniel Defoe). Ctre sfritul secolului al XV II-lea s-a iniiat sistemul descurajant al atelierelor pentru omeri (vezi Leonard, Early History of English Poor Relief, Cambridge, 1900, i H. Levy, Die Grundlagen des okonomischen Liberalismus in der Geschichte der englischen Volkswirtschaft, Jena, 1912, pp. 69 i urm.). 46. n 1903, preedintele Uniunii Baptiste din Marea Britanie i Irlanda, G. White, s punea apsat, n discursul su de deschidere a ntrunirii de la Londra {Baptist Handbook , 1904, p. 104): The best men on the roii of our Puritan Churches were men of aff airs, who believed that religion should . permeate the whole of life." [Cei mai buni oameni nscrii n rndurile Bisericii noas tre puritane au fost oameni de afaceri care au considerat c religia trebuie s le pt rund ntreaga via.] Note la paginile 133-134 237 47. Tocmai n aceasta const deosebirea caracteristic fa de concepia feudal. Potrivit c lei din urm, numai urmaii parvenitului (politic sau social) pot beneficia de succe

sul lui ntr-o poziie recunoscut (fenomenul exprimat ntr-un mod specific n cuvntul span iol hidalgo = hijo d'algo = filius de aliquo, unde aliquid nseamn proprietate moten it). Orict de rapid ar pli aceste deosebiri sub aciunea transformrilor accelerate i a europenizrii caracterului naional american, totui acolo mai persist i astzi concepia s ecific burghez, exact opus, care elogiaz succesul n afaceri i ctigul ca simptome ale u or realizri spirituale, dar nu arat nici un respect fa de simpla avere motenit. Pe de alt parte, n Europa (dup cum remarca odat James Bryce), cu bani se poate cumpra aproa pe orice demnitate social, doar cu condiia ca proprietarul s nu fi stat personal la tejghea i ca el s efectueze singur metamorfozele necesare ale averii (constituire a de depozite, etc). Ca luare de poziie mpotriva aristocraiei de snge, vezi de exemp lu Thomas Adams, Works of the Puritan Diuines, p. 216. 48. Faptul acesta se confirma, de pild, n cazul fondatorului sectei familitilor, H endrik Nicklaes, care era negustor (Barclay, Inner Life of the Religious Communi ties of the Commonwealth, p. 34). 49. De exemplu, acest lucru este cu siguran adevrat pentru Hoornbeek, deoarece i n Ma t. 5, 5 i I Tim. 4, 8 sunt enunate fgduieli pur pmnteti pentru sfini {op. cit., I, p. 3). Toate sunt lucrarea providenei lui Dumnezeu, dar El are o grij special pentru a i Si. Op. cit., p. 192: Super alios autem summa cura et modis singularissimis vers atur Dei providentia circa fideles." Urmeaz o explicaie despre felul cum cineva i-a r putea da seama un noroc nu-i are originea n communis providentia, ci n acea grij s pecial. La rndul su, Bailey {op. cit., p. 191) explic succesul n-activitatea profesio nal fcnd trimitere la Providena divin. Faptul c prosperity este adesea rsplata pentru via trit n sfinenie este afirmat frecvent n scrierile quakerilor (vezi o asemenea afi maie fcut chiar i n 1848, n Selection from the Christian Advices, issued by the Genera l Meeting of the Society of Friends, ediia a asea, Londra, 1851, p. 209). Asupra l egturii cu etica quakerilor vom mai reveni. 50. Analiza fcut de Thomas Adams conflictului dintre lacov i Esau poate servi ca ex emplu pentru aceast luare a patriarhilor ca model, caracteristic totodat i pentru co ncepia despre via a puritanilor (Works of the Puritan Diuines, p. 235): His folly... " (a lui Esau) ...may be argued from the base estimation of the birthright" [nebu nia lui poate fi argumentat prin faptul c ddea o nsemntate att de mic dreptului din na re] (acest pasaj este important i pentru dezvoltarea ideii de birthright, despre care vom vorbi mai trziu), that he would so lightely pass from it and on so easy c ondition as a pottage" [nct putea renuna att de uor la el, cu condiia nensemnat de a mi o ciorb.] Este ns o perfidie faptul c el nu a vrut s admit 238 Etica protestant i spiritul capitali smului tranzacia, pretinznd c fusese nelat. Cu alte cuvinte, este un>cunning hunter, a man of the fields", un vntor iret, om al cmpiei, cu o via iraional, barbar, pe cnd Iacov, ain man, dwelling in tents", un om dintr-o bucat, care locuiete n cort, reprezint the man of grace", omul cu har divin. Sentimentul unei nrudiri luntrice cu iudaismul, aa cum a fost el exprimat n bine cun oscuta lucrare a lui Roosevelt, a fost gsit de Kohler {op. cit.) n Olanda, larg rspn dit n rndurile ranilor. Dar, pe de alt parte, puritanismul era perfect contient de deo sebirile care l separau de etica ebraic n chestiunile practice, aa cum arat clar atac ul lui Prynne la adresa evreilor (prilejuit de planul de toleran al lui Cromwell). Vezi mai jos, nota 58. 51. Zur buerlichen Glaubens-und Sittenlehre. Von einem thuringischen Landpfarrer, ediia a doua, Gotha, 1890, p. 16. ranii prezentai aici sunt produse caracteristice ale bisericii luterane. Am notat de mai multe ori pe margine luteran" acolo unde excelentul autor vorbete despre o religiozitate rneasc n general. 52. A se compara, de exemplu, cu pasajul citat n Ritschl, Pietismus, II, p. 158. Speneri motiveaz i el obieciile fa de schimbarea profesiunii i urmrirea ctigului p din Iisus, fiul lui Sirah. Theologische Bedenken, III, p. 426. 53. E adevrat c Bailey recomand totui citirea lor i, pe alocuri, se ntlnesc citate di apocrife - dar, evident, rare. Nu-mi amintesc nici unul din Iisus, fiul lui Sir ah. (Poate c ntmpltor mi-ar veni n minte). 54. n cazurile n care damnailor le-a fost atribuit un succes exterior, calvinismul se consoleaz (Hoombeek, de exemplu) n conformitate cu "teoria ndrtniciei'', cu certi tudinea c Dumnezeu le-a atribuit acest succes pentru a-i nri i, ca atare, a-i corupe

cu att mai mult. 55. Nu putem detalia aici acest aspect. Ne intereseaz numai caracterul formalist al legalitii puritane. n ceea ce privete nsemntatea eticii din Vechiul Testament pent ru lex naturae, vezi Soziallehren de Troeltsch. 56. Caracterul constrngtor al normelor etice ale Scripturii este valabil, dup Baxt er (Chhstian Directory, III, pp. 173 i urm.), n msura n care ele: (1) sunt doar o tr anscriere dup law of nature, sau (2) poart n sine the express character of universal ity and perpetuity", caracterul special de universalitate i eternitate. 57. De exemplu, Dowden (referitor la Bunyan), op. cit., p. 39. 58. Detalii n studiile despre Etica economic a religiilor universale. Aici nu put em analiza imensa influen pe care a avut-o, de exemplu, porunca a doua (S nu-i faci c hip cioplit") asupra evoluiei iudaismului, a caracterului Note la paginile 134-136 239 su raional, advers cultivrii simurilor. Totui s-ar putea reine ca o trstur caracteri eea ce mi-a spus unul dintre conductorii organizaiei Educaional Alliance din Statel e Unite - o organizaie care se ocup, cu un succes uimitor i cu mijloace ample, de a mericanizarea imigranilor evrei -, c unul dintre primele scopuri vizate n toate for mele de activitate artistic i educaional era emanciparea de a doua porunc. n cazul pur itanismului, respingerii de ctre israelii a oricrei reprezentri antropomorfice a lui Dumnezeu i corespunde interdicia oarecum diferit, dar de aceeai orientare, a idolat rizrii fiinei umane. n ceea ce privete iudaismul talmudic, este sigur c acesta se nrudete i cu unele trstu fundamentale ale moralitii puritane. De exemplu, n Talmud (la Wiinsche, Babyl. Talm ud, II, p. 34) se afirm c este mai bine, i vei fi rspltit mai generos de Dumnezeu, da c faci o fapt bun din datorie, dect una care nu i este poruncit de lege. Cu alte cuvin e, ndeplinirea fr dragoste a unei datorii are o poziie etic mai nalt dect filantropia ntimental. Etica puritan ar accepta aceast concepie n esen. De fapt, i Kant se apropi e ea, ntruct prin vine i curgea snge scoian i, n cadrul educaiei sale, suferise influ pietiste puternice. Dei nu putem discuta aici pe aceast tem, multe dintre formulrile sale sunt strns nrudite cu ideile protestantismului ascetic. Dar, n primul rnd, eti ca talmudic este profund impregnat de tradiionalismul oriental: Rabinul Tanchum i-a spus lui Ben Chanilai: niciodat s nu schimbi un obicei" (Gemara, comentariu la Mishn a, VII, 1, fii. 86b, nr. 93, la Wiinsche. Subiectul discuiei este nivelul de trai al zilierilor). Singura excepie de la respectarea acestei cutume este relaia cu s trinii. ns concepia puritan a legalitii n calitate de confirmare oferea, evident, motive mult ai puternice pentru aciunea pozitiv dect ndeplinirea necondiionat a poruncilor pe care o ntlnim la evrei. Desigur, ideea conform creia succesul reveleaz binecuvntarea lui Dumnezeu nu este strin iudaismului. Dar importana religios-etic radical diferit pe ca re a dobndit-o aceast idee ca urmare a eticii duble (interioare i exterioare) din i udaism a exclus orice nrudire a efectelor tocmai n aceast privin. Fa de strin", era s ceea ce era interzis fa de frate". Fie i numai din acest motiv, era imposibil ca n acest domeniu s aib succes ceea ce nu era poruncit, ci doar ngduit s fie un semn al c onfirmrii religioase i un imbold pentru conduita metodic, situaie att de diferit de ca zul puritan. Referitor la aceast problem, tratat adesea eronat de Sombart n a sa Die Juden und das Wirtschaftsleben, vezi studiile citate mai sus. Nu este aici locu l s intrm n amnunte. Orict de ciudat ar prea, etica iudaic a rmas foarte tradiionalist. Nu vom aborda aici nici enorma transformare suferit de atitudinea interioar fa de lume, datorit variante i cretine a ideilor de har i de mntuire care conineau, ntr-un mod aparte, germenii un or noi posibiliti de dezvoltare. 240 Etica protestant i spiritul capitalismuli Privitor la legalitatea din Vechiul Testament, vezi Ritschl, Die christliche Leh re von der Rechtfertigung und Versonung, II, p. 265. Pentru puritanii englezi, e vreii din vremea lor erau reprezentanii acelui capitalism orientat spre rzboi, liv rri ctre stat, monopoluri de stat, spre speculaii cu formarea de noi capitaluri i sp re proiectele financiare i de construcii ale principilor, pe care puritanii nii le co ndamnau. De fapt, cu rezervele mereu inevitabile, deosebirea s-ar putea formula

astfel: capitalismul evreiesc era un capitalism paria, speculativ, n timp ce acel a puritan consta n organizarea burghez a muncii. 59. Adevrul Sfintei Scripturi rezult pentru Baxter, n ultim instan, din acea wonderfu difference of the godly and ungodly" minunata deosebire dintre dumnezeiesc i ned umnezeiesc, din caracterul absolut diferit al lui renewed man, al omului rennoit, fa de ceilali i din grija, evident foarte special, a lui Dumnezeu pentru mntuirea cel or alei de El (care se poate manifesta, firete, i prin ncercri"). Christian Directory, I, p. 165. 60. Drept caracterizare a acestui fenomen, e suficient s citim ct de greu i vine c hiar i lui Bunyan - la care totui se poate ntlni o apropiere de atmosfera din Freihe it eines Christenmenschen a lui Luther (de exemplu, n Of the Law and a Christian, Works of the Puritan Divines, p. 254) -s interpreteze parabola fariseului i vameul ui (vezi predica The Pharisee and the Publican, op. cit., pp. 100 i urm.). De ce este condamnat fariseul? El nu respect de fapt poruncile lui Dumnezeu, deoarece e ste n mod evident un sectant pe care l preocup numai ceremoniile i detaliile exterio are (p. 107), dar mai presus de toate pentru c i atribuie singur meritul i, n acelai t imp, asemenea quakerilor, i mulumete lui Dumnezeu pentru virtute, abuznd de numele L ui. ntr-o manier pctoas, el ridic n slvi aceast virtute (p. 126) i astfel, implicit st predestinarea divin (p. 139). Aadar, rugciunea sa constituie o idolatrizare a fptu rii omeneti, i acesta e motivul pentru care este un pcat. Pe de alt parte, vameul, du p cum arat sinceritatea mrturisirii sale, este renscut spiritual, cci, aa cum spune Bu nyan cu o atenuare specific puritan a sentimentului luteran al pcatului, to a right and sincere conviction of sin there must be a conviction of the probability of mercy", pentru a avea o convingere dreapt i sincer asupra pcatului, trebuie s existe credina n probabilitatea iertrii, (p. 209). 61. Reprodus n Constituional Documents a lui Gardiner. Aceast lupt mpotriva ascetismu lui antiautoritarist poate fi comparat cu persecuia exercitat de Ludovic al XlV-lea asupra Port Royal-uiui i jansenitilor. 62. Calvin era mult mai indulgent, cel puin n privina formelor aristocratice, mai r afinate, ale plcerilor vieii. Singura limitare este Biblia. Cine o respect are o co ntiin curat nu trebuie s se neliniteasc la orice pornire luntric Note la paginile 136-138 241 spre plcerile vieii. Expunerea pe aceast tem din Capitolul X al Inst. Christ. (de ex emplu, nec fugere ea quoque possumus quae videntur oblectatione magis quam necess itate inservire") ar fi putut deschide porile unei practici foarte libertine. Tot ui, alturi de teama crescnd pentru certitudo salutis, cea mai important mprejurare pfe ntru discipolii de mai trziu era, aa cum vom arta altundeva, faptul c n epoca marcat d e ecclesia militans principala reprezentant a eticii calviniste a fost mica burgh ezie. 63. Thomas Adams (Works of the Puritan Divines, p. 3) ncepe o predic despre the thr ee divine sisters", cele trei surori divine (iubirea fiind cea mai mare dintre el e"), reamintind c pn i Paris i-a oferit Afroditei mrul! 64. Romanele i altele asemenea nu trebuie s fie citite, fiind wastetimes", pierderi de vreme. (Baxter, Christian Directori), I, p. 51). Declinul pe care l-au sufer it n Anglia poezia liric i cntecul popular, precum i drama, dup epoca elisabetan, este bine cunoscut. n artele plastice, puritanismul nu a gsit poate prea multe lucruri de.suprimat. Este ns surprinztor regresul de la o situaie aparent promitoare a muzicii (rolul Angliei n istoria muzicii nu a fost n nici un caz nensemnat) la vidul muzic al absolut pe care l constatm mai trziu, i chiar i n prezent, la popoarele anglo-saxon e. n afar de bisericile negrilor, i de acei cntrei profesioniti pe care acum bisericil i-i angajeaz ca attractions (Trinity Church din Boston, n 1904, pentru opt mii de dolari anual), n America nu se aude de cele mai multe ori drept cntare a comunitii d ect un zgomot strident, insuportabil pentru nite urechi germane (fenomene parial an aloage se ntlnesc i n Olanda). 65. La fel i n Olanda, dup cum o dovedesc discuiile din cadrul sinoadelor. (Vezi dec iziile privind armindenii, n colecia Reitsmaa, VI, 78, 139). 66. Pare probabil c Renaterea Vechiului Testament" i orientarea pietist spre anumite atitudini cretine ostile frumosului n art, care i au originea n cartea lui Isaia i n lmul 22, trebuie s fi contribuit la faptul c urtul a devenit obiect al artei, iar i

nterdicia puritan privind idolatrizarea fpturii a avut i ea un cuvnt de spus. Dar amnu ntele sunt nc nesigure. n Biserica Romano-Catolic, motive de o cu totul alt natur (dem agogice) au provocat fenomene nrudite la suprafa, dar cu rezultate artistice diferi te. Cine contempl Saul i David de Rembrandt (la Mauritshuis) are impresia c simte d irect puternica influen a emoiilor puritane. Excelenta analiz a influenelor culturale olandeze, n Rembrandt de Cari Neumann, contureaz probabil ceea ce putem ti acum de spre msura n care protestantismului ascetic i se pot atribui efecte pozitive, fecu nde, n art. 67. Cauze dintre cele mai complexe, pe care nu le putem detalia aici, au fost rs punztoare de gradul relativ sczut al ptrunderii eticii calviniste n 242 Etica protestant i spiritul capitalismului viaa practic olandez. Spiritul ascetic a nceput s slbeasc aici nc de la nceputul se al XVII-lea (congregaionitii englezi refugiai n Olanda n 1608 erau nemulumii de lipsa de respect cu care era tratat sabatul), culminnd sub stathuderul Frederic Henric. Mai mult, puritanismul olandez a avut, n general, o for de expansiune mult mai red us fa de cea a puritanismului englez. Motivele constau, n parte, n ornduirea politic ( onfederaie particularist de orae i provincii) i mult mai slaba for militar (rzboiul dependen fusese dus n principal cu banii Amsterdamului i cu armate de mercenari. Pre dicatorii englezi ilustrau amestecul de limbi din Turnul Babei dnd ca exemplu arm ata olandez.) n acest fel, greutatea luptei pentru credin a fost n mare msur lsat n altora, ceea cea implicat ns i pierderea parial a puterii politice, n schimb, armata l ui Cromwell, dei parial recrutat cu fora, avea sentimentul c era o armat de ceteni. D gur, este cu att mai caracteristic faptul c tocmai aceast armat i-a fixat n program nl rarea obligativitii serviciului militar, pentru c lupta este ngduit numai spre gloria lui Dumnezeu, pentru o cauz definit ca sacr n contiin, dar nu i pentru capriciile unu rincipe. Organizarea armatei britanice, att de imoral n raport cu ideile germane tr adiionale, avea ca rdcini istorice unele motive foarte morale i constituia realizare a unor soldai ce nu fuseser niciodat nvini. Ea pus n slujba intereselor Coroanei dect p Restauraie. Schutterijen olandezi, cei ce au purtat stindardul calvinismului n timpul Marelui Rzboi, la numai o jumtate de generaie de la sinodul din Dordrecht, nu arat deloc as cetici n tablourile lui Hals. Sinoadele protesteaz adeseori contra modului lor de via. Conceptul olandez de deftigkeit este un amestec de onestitate raional burghez i d e contentizare patrician a propriului statut. Repartizarea locurilor n bisericile o landeze dup criterii de clas, care se practic i n zilele noastre, vdete caracterul ari tocratic al acestei religii. Meninerea economiei urbane frna industria, care a reui t s prospere aproape numai datorit refugiailor i, de aceea, ntotdeauna doar sporadic. Cu toate acestea, ascetismul mundan al calvinismului i pietismului a exercitat o influen important, cu aceeai direcie n Olanda ca i n alte pri, inclusiv n sensul vom meniona imediat, al obligativitii ascetice de a economisi, aa cum arat Groen van Prinsterer n pasajul citat mai jos, nota 87). Mai mult, absena aproape total a literaturii beletristice n Olanda calvinist nu este ntmpltoare (vezi de exemplu Busken-Huet, Het Land van Rembrandt). Importana religio zitii olandeze ca obligativitate ascetic de a economisi apare clar nc n secolul al XVI II-lea n scrierile lui Albertus Haller. Pentru trsturile specifice ale atitudinii o landezilor fa de art i motivele acestei atitudini, vezi de exemplu nsemnrile autobiogr afice ale lui Constantine Huyghens (scrise n 1629-1631). n Oud Holland, 1891. Note la pagina 138 243 Lucrarea deja citat a lui Groen van Prinsterer, La Hollande et l 'influence de Ca lvin, 1864, nu ofer nimic important pentru problemele noastre. Colonia Nieuw-Nede rland din America era, din punct de vedere social, o aezare semifeudal de patroons . comerciani care ddeau capital cu mprumut i, spre deosebire de Noua Anglie, era foa rte greu s convingi oamenii mruni s se stabileasc acolo. 68. S ne amintim c autoritatea municipal puritan a nchis teatrul de la Stratford-onAvon nc de cnd Shakespeare era n via, petrecndu-i acolo ultimii ani pe care-i mai ave e trit. Ura i dispreul lui Shakespeare fa de puritani ies la iveal cu orice prilej. Ch iar i n 1711, oraul Birmingham a respins cererea de aprobare a funcionrii unui teatru , acuzndu-1 c promova lenea i, ca atare, era duntor comerului (Ashley, Birmingham Trad

e and Commerce, 1913). 69. i aici este hotrtor faptul c pentru puritan nu exista dect una din dou: voina lui Dumnezeu sau vanitatea omeneasc. De aceea, pentru el nu putea exista nici o adiap hora. Dup cum am mai artat, poziia lui Calvin n aceast privin era cu totul alta: nu co teaz ce mncm, ce haine purtm, etc, att timp ct de aici nu rezult nrobirea sufletului ctre dorina pmnteasc. Libertatea fa de lume trebuie s se manifeste, ca i la iezuii, ndiferen, ceea ce la Calvin nseamn utilizarea cu nepsare, fr poft, a bunurilor oferit e pmnt (pp. 409 i urm. din ediia original a Instit. Christ.). 70. Atitudinea quakerilorn aceast privin este bine cunoscut. ns chiar la nceputul sec lui al XVII-lea, pioasa comunitate a imigranilor de la Amsterdam a fost zguduit vr eme de un deceniu de violentele furtuni pe care le strniser plriile la mod i mbrcmin nei preotese (situaie descris savuros n Congregationahsm ofthe Last 300 Years a lui Dexter). Sanford [op. cit.) arta c actuala tunsoare brbteasc este aceeai cu a capetel r rotunde" att de batjocorite i, de asemenea, c mbrcmintea brbteasc la fel de ridico tru epoca respectiv) a puritanilor este, cel puin n principiu, esenial identic acelei a din zilele noastre. 71. n acest sens, vezi cartea a lui Veblen deja citat, The Theory of Business Ente rprise. 72. Revenim mereu la aceast problem. Prin ea se explic enunuri ca: Fiecare bnu care e te pltit pentru voi niv, pentru copii i prieteni, trebuie s fie dat ca i cum ar fi fos cerut de Dumnezeu, pentru a-1 sluji i mulumi pe El. Vegheaz ndeaproape, cci altfel e goismul carnal i hoesc nu-I va lsa lui Dumnezeu nimic" (Baxter, op. cit., I, p. 108 ). Este stabilit cu fermitate: ceea ce se folosete n scopuri personale este sustra s serviciului pentru gloria lui Dumnezeii. 244 Etica protestant i spiritul capitalismului 73. Pe bun dreptate, se amintete de obicei faptul (Dowden, op. cit.) c Oliver Crom well a salvat de la distrugere tablourile lui Rafael i Triumful lui Cezar de Mant egna, n timp ce Carol al Il-iea ncerca s le vnd. Mai mult, literatura naional englez privit cu rceal sau chiar ostilitate de societatea Restauraiei. Influenele de la Ver sailles erau atotputernice la toate Curile. Efectul pe care 1-a avut atmosfera nefavorabil, n privina bucuriei spontane din viaa de zi cu zi, asupra tipurilor celor mai elevate de puritani i a celor care au fo st educai n spiritul puritanismului nu poate primi o analiz detaliat n limitele acest ui studiu. Washington Irving (Bracebridge Hali, op. cit.) exprim situaia astfel, n limbaj obinuit: Ea [el spune libertatea politic, noi am spune puritanismul] las mai puin loc fanteziei, dar d mai mult putere imaginaiei." Ajunge s ne gndim la rolul scoi nilor n tiin, literatur i inveniile tehnice, precum i n viaa economic a Marii Brit s simim c aceast formulare puin cm prea ngust se apropie totui de adevr. Nu vom vor despre importana puritanismului pentru dezvoltarea tehnicii i a tiinelor empirice. Relaia ca atare apare permanent n viaa cotidian. De exemplu, pentru quakeri sunt per mise urmtoarele recreations: vizitele la prieteni, citirea crilor de istorie, exper imentele de matematic i fizic, grdinritul, conversaiile pe teme de afaceri sau diverse evenimente etc. Am discutat anterior cauzele. 74. Fenomen deja analizat cu mare finee de Cari Neumann, n a sa Rembrandt, lucrar e ce ar trebui comparat cu remarcile de mai sus. 75. De exemplu, Baxter, n pasajul citat mai sus, I, p. 108, jos. 76. Vezi bine cunoscuta descriere a colonelului Hutchinson (frecvent citat, de ex emplu, la Sanford, op. cit., p. 57) n biografia scris de vduva sa. Dup ce zugrvete toa te virtuile sale cavalereti i firea sa vesel, entuziast, urmeaz: Era minunat de ordona , curat i plcut n comportament, i prin toate dovedea imaginaie; dar a renunat foarte d evreme s poarte vreo hain costisitoare." Foarte asemntor este conturat, n discursul f unebru inut de Baxter la nmormntarea lui Mary Hammer (Works of the Puritan Diuines, p. 533), idealul puritanei educate, extrem de cultivate, creia, totui, i lipseau d ou lucruri: (1) timpul i (2) cheltuielile pentru fast i plceri. 77. M gndesc, printre multe alte exemple, la un fabricant cu succese extraordinar e n afaceri, ajuns foarte bogat la btrnee; cnd medicul i-a prescris pentru o boal dige stiv grav s consume cteva stridii pe zi, numai cu mare greutate s-a supus recomandrii . Pe de alt parte, donaiile considerabile n scopuri de binefacere pe care le-a fcut n timpul vieii i generozitatea lui artau c era vorba numai de supravieuirea acelui sen

timent ascetic care considera obinerea de plcere de pe urma propriei Note la paginile 138-140 245 avuii ca fiind reprobabil din punct de vedere moral; aadar, nu era la mijloc nici o form de avariie. 78. Separarea atelierului, a biroului, n general a afacerii, de locuina privat, sep ararea firmei de numele de familie, a capitalului ntreprinderii de averea particu lar, tendina de a transforma ntreprinderea ntr-un corpus mysticum (cel puin n cazul pr oprietii colective) se plasau toate pe aceeai linie. Vezi, n aceast privin, lucrarea m a Handelsgesellschaften im Mittelalter. 79. Sombart, n lucrarea sa Der Kapitalismus (ediia nti), scosese deja n eviden acest f nomen caracteristic. Trebuie ns s inem seama de faptul c acumularea de averi i are ori inea n dou izvoare psihologice foarte diferite. Primul izvor provine din timpuri a ncestrale i-i gsete expresia n fundaii, bunuri de familie, fideicomisuri, etc, precum , mai limpede, n dorina de a muri mpovrat cu mari averi materiale i, mai ales, de a a sigura continuarea afacerii chiar i nclcnd interesele majoritii motenitorilor. n aces situaii, pe lng dorina de a asigura o via ideal dincolo de moarte i astfel de a conse splendor familiae i a extinde n timp personalitatea ntemeietorului, era vorba n fon d de scopuri egocentrice. Nu tot astfel stau lucrurile cu acel motiv burghez pe care l discutm aici. Motto-ul ascetismului este renun, trebuie s renuni", pe cnd n s capitalismului pozitiv devine: ctig, trebuie s ctigi". n neraionalitatea sa pur i ste un fel de imperativ categoric. Numai gloria lui Dumnezeu i datoria proprie, n u vanitatea omului, reprezint la puritani mobilul, iar astzi, numai datoria profes ional. Cui i place ilustrarea unei idei prin consecinele ei extreme n-are dect s-i ami nteasc de acea teorie a unor milionari americani conform creia milioanele lor nu t rebuie s le fie lsate motenire copiilor, pentru ca acetia s nu fie privai de binefacer ea moral a necesitii de a munci i de a ctiga singuri. Cu siguran c n prezent acest iu nu este mai mult dect balon de spun teoretic. 80. Trebuie s subliniem din nou c acesta este ultimul motiv religios important (a lturi de dorina pur ascetic de mortificare a trupului). Apare cu claritate mai ales la quakeri. 81. Baxter {Saints' Everlasting Rest, p. 12) o respinge bazndu-se exact pe raiona mentul iezuiilor: trupul trebuie s primeasc cele trebuincioase, altfel devenim scla vii lui. 82. Acest ideal este prezent n special la quakeri, n prima lor epoc de dezvoltare, dup cum a artat n unele aspecte eseniale Weingarten, n Englische Revolutionskirchen. i analiza amnunit a lui Barclay (op. cit., pp. 519 i urm., p. 533) o demonstreaz foar te clar. Trebuie s se evite: (1) vanitatea lumeasc, adic orice ostentaie, orice friv olitate i orice lucruri lipsite de scop practic sau preuite numai din cauza raritii lor (adic 246 Etica protestant i spiritul capitalismului tot din vanitate); (2) utilizarea iraional a averii, cum ar fi cheltuielile dispro porionate fa de nevoile de subzisten i de crearea unor rezerve pentru viitor. Prin urm are, quakerul era, ca s spunem aa, o ntruchipare vie a legii utilitii marginale. Moder ate use of the creature" era permis ntru totul, admindu-se n special preuirea calitii soliditii materialelor, att timp ct acest lucru nu ducea la vanitate. Vezi, n toate aceste privine, Morgenblatt fur gebildete Leser, 1846. pp. 216 i urm. Referitor la confortul i soliditatea materialelor, vezi Schneckenburger, Vorlesungen, pp. 96 i urm.). 83. Am afirmat deja c aici nu abordm problema relaiilor de clas ale acestor micri asc etice (vezi studiile despre Etica economic a religiilor universale). Dar, pentru a observa c Baxter, de pild, pe care l citm att de mult n aceste pagini, nu privea luc rurile doar ca un burghez al epocii sale, ajunge s amintim c i la el, n ierarhia val orii religioase a profesiunilor, dup cele cu un nivel nalt de educaie urmeaz fermier ul, i abia pe urm marinarii, textilitii, librarii, croitorii, etc. Chiar i n categori a marinarilor (ntr-un mod destul de caracteristic) el include, poate n aceeai msur, p escarii i armatorii. Cu totul alta este clasificarea talmudic. Vezi, de exemplu, W iinsche, Babyl. Talmud, II, pp. 20, 21. Toate preceptele rabinului Eleazar duc n aceeai direcie: comerul este mai bun dect agricultura. Vezi i II 2, p. 68, cu privire

la investiiile de capital recomandabile: o treime n pmnt, o treime n mrfuri, o treime n bani ghea. Pentru cei pe care nu-i satisface nici o explicaie cauzal dac nu are o interpretare economic (sau materialist, cum i se mai spune, din nefericire), adaug c, dup prerea mea, influena dezvoltrii economice asupra evoluiei ideilor religioase este foarte i mportant. Voi ncerca mai trziu s prezint modul n care au evoluat, n cazul nostru, i pr cesele de adaptare reciproc. Pe de alt parte, ideile religioase nu pot fi deduse, pur i simplu, din economie, ci sunt la rndul lor cele mai puternice elemente model atoare ale caracterului naional i poart n interiorul lor propriile lor legi i propria lor putere coercitiv. Iar diferenele cele mai importante dintre ele (ca n cazul lu teranismului i calvinismului), n msura n care factorii extrareligioi joac vreun rol, s unt determinate n primul rnd politic. 84. Acest lucru l are n vedere Eduard Bernstein, atunci cnd, n studiul su citat mai sus, spune (pp. 681 i 625): Asceza este o virtute burghez." Analiza sa este prima c are a sugerat aceste relaii importante, numai c aceast conexiune este mult mai cupr inztoare dect bnuiete el. Cci nu era implicat doar acumularea de capital, ci i raiona area ascetic a ntregii viei economice. Doyle a subliniat clar, cu privire la coloniile americane, deosebirea dintre Nor dul puritan, unde ntotdeauna a existat un capital care se cerea investit, datorit obligaiei ascetice de economisire, i Sudul patriarhal. Note la paginile 140-141 247 85. Doyle, The English in America, II, cap. 1. Existena unor fierrii (1643) i estori i industriale (1659), precum i considerabila dezvoltare a meteugurilor n Noua Anglie , n prima generaie de la ntemeierea coloniilor, sunt uimitoare dintr-un punct de ve dere pur economic. Situaia se deosebete frapant de cea din sud, ca i de colonia nec alvinist Rhode Island, cu totala sa libertate de contiin. n ciuda faptului c Rhode Isl and avea un port excelent, n raportul dat de Governor and Council n 1686 se spunea : Marea piedic din calea comerului const n lipsa negustorilor i a oamenilor nstrii p e noi.'1 (Arnold, History of the State of Rhode Island, p. 490). Nu ncape nici o n doial c la acest lucru a contribuit constrngerea de a reinvesti capitalul economisi t, exercitat de limitarea puritan a consumului. La aceasta s-a adugat disciplina bi sericeasc, de care ns nu ne vom ocupa aici. 86. Desigur, aceste cercuri s-au restrns rapid n Olanda, dup cum se vede n descrier ea lui Busken-Huet (op. cit., II, cap. III i IV). Totui, Groen van Prinsterer spun e, chiar i despre perioada imediat ulterioar Pcii de la Westfalia: [Handb. der Gesc h. van het Vaderland, ediia a treia, par. 303 - nota, p. 254): De Nedrlanders verk oopen veel en verbruiken wenig". 87. Pentru Anglia, de exemplu, o petiie a unui nobil regalist (citat de Ranke, En glische Geschichte, IV, p. 197)naintat dup intrarea lui Carol al II-lea n Londra, ce rea interzicerea prin lege a achiziionrii de moii de ctre capitalul burghez, care as tfel urma s fie forat s se orienteze numai spre comer. Prin statut, regenii olandezi se deosebeau ca stare" de patriciatul burghez din orae prin posibilitatea de a cum pra moii. Vezi plngerea din 1652, potrivit creia regenii ar fi mai mult moieri i nu ne ustori, citat n Fruin, Tien jaren uit den tachtigjarigen oorlog. E adevrat c aceste cercuri nu au avut niciodat o mentalitate riguros calvinist. Iar notoria lupt care se ddea pentru titluri aristocratice n a doua jumtate a secolului al XVII-lea n rndur ile burgheziei de mijloc olandeze dovedete c, cel puin n aceast perioad, deosebirea di ntre situaia din Anglia i cea din Olanda se poate accepta numai cu pruden. Aici, fora posesiunii unor bani motenii a frnt spiritul ascetic. 88. Achiziionarea pe scar mare a moiilor engleze de ctre capitalul burghez a fost u rmat de o epoc de prosperitate a agriculturii engleze. 89. Latifundiarii anglicani au refuzat adeseori, pn n secolul acesta, s-i accepte p e nonconformiti ca arendai. n prezent, ambele partide confesionale au un numr aproxi mativ egal de membri. nainte, nonconformitii au fost ntotdeauna n minoritate. 90. Pe bun dreptate, H. Levy atrage atenia (articolul din Archiv fur Sozialwissen schaft und Sozialpolitik, XLVI, p. 605) c potrivit caracterului nnscut al poporului englez, dedus din numeroase trsturi specifice, acesta 248 Etica protestant i spiritul capitalismului

ar fi mai puin predispus s accepte o etic ascetic i virtuile burgheze, n comparaie cu te popoare. O poft de via viguroas i nengrdit a fost i este una dintre trsturile l pale. Puterea ascetismului puritan din vremea cnd a fost predominant se vdete tocma i prin uluitoarea msur n care adepii si au disciplinat aceast trstur de caracter. 91. Contrastul acesta revine mereu i n prezentarea lui Doyle. ntotdeauna, n atitudin ea puritanilor, motivul religios a avut un efect hotrtor (desigur, fr a fi exclusiv n toate cazurile). Colonia condus de Winthrop era gata s admit mutarea gentlemenilor n Massachusetts, chiar i a unei camere a lorzilor cu nobilime ereditar, cu condiia ca gentlemenii s intre n rndurile Bisericii. Colonia a rmas nchis pentru a se menine d sciplina confesional. New Hampshire i Mine au fost colonizate de mari negustori ang licani, care au ntemeiat uriae cresctorii de vite. ntre ei i puritani, legtura social ra foarte slab.) nc n 1632 s-au auzit reclamaii la adresa lcomiei de profit a locuitor ilor Noii Anglii (vezi, de exemplu, Weeden, Economic and Social History of New E ngland, I, p. 125.) 92. Acelai lucru l subliniaz i Petty, op. cit., i toate sursele contemporane, fr excep , vorbesc n special despre sectanii puritani, baptiti, quakeri, menonii, ca fiind n p arte o ptur lipsit de mijloace, n parte o mic burghezie capitalist, i i pun n opozi u aristocraia marilor negustori, ct i cu aventurierii financiari. Dar tocmai din ac east clas a micilor capitaliti, nu dintre magnaii financiari, monopoliti, deintori de ontracte guvernamentale, creditori ai regelui, antreprenori coloniali etc. a pro venit trstura caracteristic a capitalismului occidental: organizarea burghez a activ itii lucrative pe baza proprietii private. (Vezi Unwin, Industria! Organization in t he Sixteenth and Seventeenth Centuries, Londra, 1914, pp. 196 i urm.). Pentru a c onstata c aceast deosebire le era bine cunoscut chiar i contemporanilor, vezi Parker , Discourse Concerning Puritans, 1641, unde se scoate n eviden contrastul n raport c u beneficiarii unor contracte lucrative i cu curtenii. 93. Referitor la modul n care se exprima acest aspect n politica statului Pennsyl vania din secolul al XVIII-lea, i n special n timpul Rzboiului de Independen, vezi Sha rpless, A Quaker Experiment in Government, Philadelphia, 1902. 94. Citat n Southey, Life of IVes/ey, cap. xxix (a doua ediie american, 11, p. 308 ). Pentru trimitere, de care nu aveam tiin, sunt ndatorat profesorului Ashley, care mi-a indicat-o ntr-o scrisoare (1913). Ernst Troeltsch, cruia i-am transmis-o, s-a folosit deja de ea n unele lucrri. 95. Recomand ca pasajul s fie citit de toi cei ce se consider mai bine informai pe aceste teme dect erau conductorii i contemporanii micrilor respective. Dup cum se cons tat, ei tiau foarte precis ce fceau i cror Note la paginile 141-144 249 pericole li se expuneau. ntr-adevr, este inacceptabil procedeul adoptat de unii di ntre criticii mei, de a contesta cu atta uurin fapte incontestabile i pn acum necontes ate de nimeni. Tot ce am fcut a fost s cercetez motivaiile lor interioare cu o ateni e sporit. n secolul al XVH-lea, nimeni nu punea la ndoial existena acestor relaii (vez i Manley, Usury of 6 per Cent. Examined, 1669, p. 137). Pe lng scriitorii moderni citai mai sus, unii poei precum Heine i Keats, precum i istorici de felul lui Macaul ay, Cunningham, Rogers, ori un eseist ca Matthew Arnold le-au tratat ca pe ceva de la sine neles. Din literatura cea mai recent vezi Ashley, Birmingham Industry an d Commerce (1913). Acesta, de altfel, i-a exprimat printr-o scrisoare totalul aco rd cu ideile mele. Referitor la ntreaga problem, vezi studiul lui H. Levy citat n n ota 90 de mai sus. 96. Faptul c aceleai lucruri erau evidente pentru puritanii perioadei clasice este ilustrat cum nu se poate mai elocvent prin aceea c, la Bunyan, Mr. Money-Love su sine c este permis s devii religios pentru a deveni bogat, de exemplu, pentru a atr age mai muli clieni, (ediia Tauchnitz, p. 114). 97. Defoe era un nonconformist convins. 98. Spener {Theologische Bedenken, pp. 426, 429, 432 i urm.), dei consider profesi unea de comerciant ca fiind plin de ispite i capcane, rspunde, totui, astfel la o ntr ebare: M bucur s vd c, n ceea ce privete comerul, bunul meu prieten nu-i face nic scrupul, ci l recunoate ca pe un mod de via, ceea ce i este, prin care se pot aduce m ulte foloase omenirii i, ca atare, voina lui Dumnezeu se poate ndeplini prin iubire ." n mai multe locuri, aceast afirmaie este susinut cu argumente mercantiliste. Uneor

i, cuprins de un spirit ntru totul luteran, Spener identific dorina de mbogire cu prin cipala capcan, i, de aceea, cere s fie condamnat, mergnd pe linia din 1. Tim. 6, 8 i 9 , i invocnd cartea lui Iisus, fiul lui Sirah (vezi mai sus). Dar, pe de alt parte, el i atenueaz poziia drastic fcnd trimitere la sectanii prosperi care pot, totui, s deplin integritate moral (vezi mai sus, nota 39). Dac este rezultatul unei munci ha rnice, avuia nu este reprobabil nici pentru el. Dar, innd seama de influena luteran, p unctul su de vedere este mai puin consecvent dect cel al lui Baxter. 99. Baxter, op. cit., II, p. 16, atrage atenia s nu fie angajai ca servitori heavy, phlegmatic, sluggish, fleshly, slothful persons", persoanele greoaie, indolente , lncede, grase, lenee, i recomand s fie preferai godly servants", slujitorii cucernic , nu numai pentru c ungodly servants" ar lucra doar de ochii lumii (ar fi eye-serva nts"), ci mai ales pentru c a truly godly servant willdo all your service in obedi ence to God, as if God Himself had bid him do it", un servitor cu adevrat cucerni c va face totul supus lui Dumnezeu, ca i cum Dumnezeu nsui i-ar fi poruncit s-o fac. n schimb, alii ar tinde to make no great matter of conscience'of it", s fac din asta 250 Etica protestant i spiritul capitalismului Note la paginile 144-146 251 o problem nensemnat de contiina. Cu toate acestea, pentru el criteriul cucerniciei mu ncitorului nu este mrturisirea exterioar a credinei, ci the conscience to do their d uty", contiinciozitatea cu care-i mplinesc ndatorirea. Reiese de aici c interesele lu i Dumnezeu i ale patronilor coincid ntr-un mod oarecum curios. i Spener (Theologisc he Bedenken, III, p. 272), care n alte locuri ndeamn oamenii s-i lase timp pentru a s e gndi la Dumnezeu, consider c e de la sine neles ca muncitorul s se mulumeasc cu un p liber minim (chiar i duminica). Pe bun dreptate, unii autori englezi i-au numit pe imigranii protestani pionieri, ai muncii calificate". Vezi i dovezile lui H. Levy , Die Grundlagen des okonomischen Liberalismus, p. 53. 100. Analogia dintre predestinarea nedreapt (dup criteriile omeneti) a ctorva i repar tiia tot att de nedreapt a bogiei, dar n aceeai msur ornduit de Dumnezeu, era prea entru a nu fi remarcat. Vezi, de exemplu, Hoornbeek, op. cit, I, p. 153. Mai mult , pentru Baxter, de pild, op. cit, I, p. 280, srcia este adeseori simptomul unei le nevii pctoase. 101. Thomas Adams {Works of the Puritan Divines, p. 158) consider c Dumnezeu las c a atia oameni s rmn sraci deoarece El tie c acetia nu ar putea rezista ispitelor pe e aduce cu sine bogia, cci mult prea des se ntmpl ca bogia s-i ndeprteze pe oameni ie. 102. Vezi mai sus, nota 45, i cartea lui H. Levy citat acolo. Acelai lucru se remar c n toate analizele (de exemplu, cea a lui Manley cu privire la hughenoi). 103. Nici din Anglia nu au lipsit unele lucrri asemntoare. De exemplu, se manifest a pietismul care, ncepnd cu Serious Caii (1728) a lui Law, a propovduit srcia, castit atea i, iniial, izolarea de lume. 104. Activitatea lui Baxter la Kidderminster. comunitate care n momentul sosirii sale era n pragul destrmrii, a nregistrat un succes unic n istoria asistenei spiritual e i, n acelai timp, a reprezentat un exemplu tipic pentru modul n care ascetismul a format masele pentru munc sau, n limbaj marxist, pentru producia de plusvaloare, fcnd posibil pentru prima dat valorificarea lor n raporturile capitaliste de munc (indus tria casnic, estoria, etc). Aceasta este relaia cauzal general. Din punctul su de vede e, Baxter a acceptat angajarea celor pstorii de el n producia capitalist de dragul in tereselor sale religioase i etice. Din perspectiva dezvoltrii capitalismului, aces tea din urm au acionat n slujba dezvoltrii spiritului capitalist. 105. Mai mult, putem avea dubii cu privire la msura n care bucuria pe care o simea meteugarul medieval atunci cnd i desvrea lucrarea era eficient ca motivaie psiholo igur, n aceast tez exist un smbure de adevr. Dar, n orice caz, ascetismul a rpit munc acest farmec laic, astzi distrus pentru totdeauna de capitalism, i 1-a orientat spre lumea ceal alt. Munca profesional ca atare este dorit de Dumnezeu. Caracterul impersonal al mu ncii din ziua de azi - reprezentnd, din punctul de vedere al individului, o lips d e sens i de bucurie - nc are o justificare religioas aici. n epoca apariiei sale, capi

talismul avea nevoie de muncitori dispui s fie utilizai n economie, de dragul contiine i. Astzi, capitalismul domin societatea i, din acest motiv, i poate constrnge pe oame ni s munceasc fr a face uz de sanciunile transcendentale. 106. Petty, Politica! Arithmetik, Works, editate de Huli, I. P. 262. 107. n privina acestor contradicii i evoluii, vezi H. Levy, n cartea citat anterior. O tilitatea profund pe care a manifestat-o opinia public fa de monopolism, atitudine c aracteristic Angliei, s-a nscut din punct de vedere istoric dintr-o mpletire a lupt ei pentru puterea politic mpotriva Coroanei - Parlamentul Lung i excludea din rnduri le sale pe monopoliti - cu motivele etice ale puritanismului i cu interesele econo mice ale capitalismului burghez mic i mijlociu contra magnailor financiari din sec olul al XVII-lea. The Declaration of the Army din 2 august 1652, precum i petiia l evellerilor din 28 ianuarie 1653, cer, pe lng nlturarea accizelor, a taxelor vamale i a impozitelor indirecte i introducerea unui single tax on estates, impozit unic pe proprietate, aadar, cer, mai presus de toate acestea, free trade, comer liber, adic nlturarea oricror ngrdiri monopoliste ale comerului n interior i n exterior, c du-le nclcri ale drepturilor naturale ale omului. 108. Vezi H. Levy, Die Grundlagen des okonomischen Liberalismus in des Geschicht e des englischen Volkswirtschaft, pp 51 i urm. 109. Faptul c aceste elemente, crora nu li s-a urmrit nc evoluia napoi pn la rdcin ioase, mai ales ideea conform creia cinstea e cea mai bun politic (n expunerea lui F ranklin despre credit) sunt de origine puritan, trebuie demonstrat ntr-un context oarecum diferit (vezi studiul urmtor [neinclusn ediia de fa, n. red.]). Aici ne vom m ulumi s relum urmtoarea observaie a lui J. W. Rowntree {Quakerism, Past and Present, pp. 95-6), asupra creia mi-a atras atenia E. Bernstein-. Este oare doar o coinciden, sau o consecin, faptul c nalta profesiunile de spiritualitate asumat de Prieteni a me rs mn-n mn cu iretenia i tactul n desfurarea afacerilor lumeti? Pietatea adevrat uccesul unui comerciant, asigurndu-i integritatea i stimulnd formarea unor obiceiur i de pruden i cumptare, elemente importante n obinerea acelui statut i credit n lumea mercial care sunt necesare pentru o acumulare constant de averi." (Vezi studiul ur mtor.) Expresia cinstit ca un hughenot" era, n secolul al XVII-lea, la fel de prove rbial ca respectul de lege al olandezilor pe care 1-a admirat Sir W. Temple i, un secol mai trziu, integritatea 252 Etica protestant i spiritul capitalismului englezilor, n comparaie cu aceea a popoarelor continentale care nu trecuser prin ac east coal etic. 110. Bine analizat n Goethe de Bielschowzky, II, cap. xviii. Ct privete evoluia cos mosului tiinific, o idee nrudit este exprimat i de Windelband, la sfritul lucrrii sa iitezeit der deutschen Philosophie (voi. II din Gesch. d. Neuere Philosophie). 111. Saints' Everlasting Rest, cap. XII. 112. N-ar putea oare btrnul s se mulumeasc cu cei aptezeci i cinci de mii de dolari si pe an i s se retrag la odihn? Nu! Faada magazinului trebuie extins cu o sut treize de metri. De ce? Asta le ntrece pe toate, spune el. Seara, cnd soia i fiicele citesc mpreun, el vrea s se culce. Duminica se uit la ceas din cinci n cinci minute, ateptnd sfritul zilei. Ce via dus n zadar!" Astfel i-a rezumat ginerele (emigrat din Germania) al unui dry-goods-man de frunte dintr-un ora din Ohio opinia asupra acestuia din urm, o opinie pe care btrnul, la rndul su, fr ndoial c ar fi considerat-o cu totul s i ar fi judecat-o ca pe un simptom al lipsei de energie tipic germane. 113. Chiar i aceast remarc (rmas aici neschimbat) ar fi trebuit s-i arate lui Brentan {op. cit.) c niciodat nu m-am ndoit de importana sa de sine stttoare. Faptul c umanis ul nu era un raionalism pur a fost subliniat din nou cu trie de Borinski n Abhandl. der Munchener Akad. derWiss., 1919. 114. Discursul academic al lui von Below, Die Ursachen der Reformation (Freiburg , 1916), nu se ocup de aceast problem, ci de aceea a Reformei n general, n special de cazul lui Luther. Pentru tema tratat aici, mai ales pentru controversele pe care le-a provocat acest studiu, amintim lucrarea lui Hermelink, Reformation und Geg enreformation, care ns are n prim-plan alte chestiuni. 115. Cci studiul de mai sus s-a referit n mod intenionat numai la relaiile n care inf luena ideilor religioase asupra culturii materiale este ntr-adevr deasupra oricrei nd oieli. Ar fi fost uor s mergem mai departe, spre o construcie teoretic n care din raio

nalismul protestant s se deduc logic tot ceea ce e caracteristic culturii moderne. Preferm ns s lsm asemenea lucruri n seama acelui tip de diletani care cred n unitat ntalitii grupului social i n posibilitatea de a o reduce la o singur formul. S mai obs rvm c perioada anterioar de dezvoltare capitalist anterioar celei pe care am analizat -o aici a fost pretutindeni determinat parial de influene cretine, att inhibitoare, ct i stimulatoare. Natura lor va fi dezbtut ntr-un alt capitol. Mai mult, nu este sigu r c dintre problemele vaste schiate mai sus va putea fi aprofundat vreuna n cadrul a cestei reviste, dat fiind Note la paginile 147-148 253 profilul ei. Pe de alt parte, nu am o nclinaie prea mare pentru a scrie tomuri impo zante, groase - datorit problematicii complexe - i bazate pe lucrrile altora (teolo gi i istorici). (Aceste propoziii au rmas neschimbate). Pentru tensiunea dintre ide aluri i realitate n perioada capitalismului timpuriu dinaintea Reformei, vezi Stri eder, Studien zur Geschichte der kapitalisten Organisationsformen, 1914, cartea a doua (i mpotriva lucrrii lui Keller citate mai nainte i folosite de Sombart). 116. Credeam c aceast fraz, precum fi observaiile i comentariile dinainte, ar fi fost de ajuns ca s mpiedice orice nenelegere referitoare la scopul pe care 1-a urmrit ace st studiu i nu vd nici un motiv pentru a mai aduga ceva. n loc s redactez o continuar e imediat, potrivit programului enunat mai sus, am hotrt, parial din motive neprevzute i mai ales datorit apariiei lucrrii lui E. Troeltsch Soziallehren der christlichen Kirchen (care trateaz multe dintre aspectele pe care a fi dorit eu s le cercetez ntr -un mod care mie mi-ar fi fost inaccesibil, nefiind teolog), ns parial i pentru a sc oate acest studiu din izolare i a-1 pune n legtur cu ansamblul dezvoltrii culturale, am hotrt, aadar, s pun n pagin, pentru nceput, rezultatele unor studii comparative pri ind corelaiile istorice generale dintre religie i societate. Acestea se gsesc n cont inuare, fiind precedate doar de un scurt studiu prin care explic conceptul de se ct ntrebuinat n text i, totodat, evideniez semnificaia pe care a avut-o concepia pur espre Biseric asupra spiritului capitalist al epocii moderne. CUPRINS Protestantism i capitalism de prof. dr. Ioan Mihiescu.......... 3 Introducerea autorului.....................................................13 Partea I Problema 1. Afilierea religioas i stratificarea social......................31 2. Spiritul capitalismului.................................................41 3. Concepia tai Luther despre vocaie............................66 Partea a H-a Etica practic a protestantismului ascetic 4. Bazele religioase ale ascetismului laic...........................79 A Calvinismul............................................................82 B Pietismul.............................................................. 107 C Metodismul.................:........................,...............115 D Sectele baptiste.................................................... 119 5. Ascetismul i spiritul capitalismului ............................ 127 Note........................................................................... 149

ceasta nu este o carte, este o legend. Max Weber a fost primul cercettor care i-a d edicat viaa socio-economiei kcomparate. Studiul su de pionierat combin o viziune la rg asupra dorinelor i ideilor omeneti cu detalii exhaustive despre modul n care anumi te micri religioase au modificat structurile economice ale Europei feudale i apoi a le Statelor Unite, transformndile ntr-o economie bazat pe competiie. capitalismul timpuriu a aprut datorit credinei n bani ca mijloc de obinere a mntuirii. Prin acumularea avuiei, capitalitii demonstreaz c sunt demni de graia divin, semnnd o poli pentru eternitate. Spre deosebire de zilele noastre, raionalizarea profitului i conduita conform disciplinei divine excludeau consumerismul. Era un pcat s arunci banii pe bunuri neeseniale. Era o virtute s acumulezi i s investeti. Avuia era protMAX WEBER Etica protestant i spiritul capitalismului

Traducere de Alexandru Diaconovici Prefa de prof. dr. Ioan Mihilescu

IWCITATU5 Copyright 2003 Editura INCITAUS (S-C Librom Antet S.R.L., Bucureti) pentru prezent a versiune romneasc. Toate drepturile rezervate. Prefaa este publicat prin amabilita tea autorului, relund postfaa din ediia Humanitas, 1993. e-mail: incitatus_publishi ng@gmx.net Titlul original: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus Textul corespunde versiunii din Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, 1920 Redactor: Andreea Nstase Tehnoredactor: Aurelian Ardeleanu Coperta: Ion Nstase ISBN 973-86575-0-4

PROTESTANTISM I CAPITALISM Dei au trecut peste 80 de ani de la moartea sa, Max Weber este considerat unul di ntre marii gnditori contemporani, unii exegei neezitnd s-1 priveasc drept cel mai mar e sociolog al tuturor timpurilor. {pontemporarteitatea lui Weber nu decurge numa i din faptul c este cel mai citat sociolog, ci, n primul rnd, din actualitatea anal izelor sale i din permanenta reconsiderare a contribuiilor sale metodologice i epis temologice. A creat o oper impresionant, care n Romnia ultimelor decenii a fost cunos cut doar de un numr restrns de specialiti. La acest fapt au contribuit dou situaii. Ma i nti, o limitare de ordin editorial: absena traducerilor n limba romn a principalelor opere ale sociologului german. n al doilea rnd, o limitare de ordin ideologic: We ber ajost considerat unul; dintre principalii adversari teorejcj_ijdeologici ai lu i Karl Marx. In consecin, opera sa trebuia inut departe de~~ceTpe cfeTar fi putut infl uena. De la apariia ei, Etica protestant i spiritul capitalismului a provocat aprinse con troverse care nu au ncetat nici astzi. , Controverse de ordin istoric, n primul rnd, dar i de ordin actual prin punerea n corelaie a dou categorii mari de fapte: religi a i dezvoltarea economic. Capitalismul, ca tip de organizare economic, a condus la o dezvoltare fr precedent a societilor, ajungnd s fie considerat la nivelul simului comun, ct i al unor concepi

deologice, drept singura cale raional de dezvoltare modern. 4 Prefa Capitalismul a aprut ntr-o anumit parte a lumii - Europa occidental - i s-a extins tr eptat, ajungnd un sistem de organizare economic de cuprindere mondial/ Cum se expli c faptul.c el a aprut ntr-o anumit zon, c'-' reuit doar n anumite societi, iar n Acestea sunt ntrebrile principale la care Weber ofer un rspuns n lucrarea sa. Rspunsurile date_de Weber au dobndit n ultimii ani o actualitate nebnuit/ rile foste s cialiste sunt n prezent n faa unor noi opiuni n ceea ce privete modelele de dezvoltare . Dintre aceste modele, capitalismul este privit drept una dintre cele mai sigur e posibiliti. Va reui ns capitalismul n rile est-europene, la fel de bine cum a reui ropa de vest, n Statele Unite ale'Americii, Canada, Australia, Japonia sau n alte ri cuprinse n categoria celor puternic dezvoltate? Pentru a putea da un rspuns credibil la aceast ntrebare, cunoaterea analizei istoric e pe care Weber o face genezei capitalismului este deosebit de util. Nu numai pen tru specialitii n domeniul tiinelor sociale i politice, dar i pentru cei care se ' ocu p de elaborarea politicilor economice i sociale. Paradigma apariiei capitalismului i a dezvoltrii economice i sociale n general elabor at de Karl Marx continu s fie foarte prezent n gndirea i aciunile oamenilor politici fostele ri socialiste. Pentru a putea fi neleas de un numr ct mai mare de oameni, ace st paradigm a fost simplificat pn la grotesc. Dezvoltarea economic i social (n spe ip capitalist) a fost posibil datorit dezvoltrii forelor productive (inovaiile tehnic e, creterea calificrii forei de munc, perfecionrile n organizarea produciei) care, la ul ei, a determinat perfecionarea relaiilor de producie i dezvoltarea unei anumite s uprastructuri ideologice i instituionale. Schematiznd foarte mult paradigma marxist, dezvoltarea economic i social ar fi posibil dac s-ar asigura o baz tehnic modern, un lum suficient de mare de capital, o for de munc calificat i competenele manageriale ne cesare. n rest, nu ar mai fi dect o problem de timp. Oamenii ar trebui doar s atepte binefacerile unei dezvoltri sigure. Protestantism i capitalism 5 Evoluia din ultimele decenii a multor ri din Africa, America Latin i Asia dovedete c a east schem de gndire i de aciune social a condus n puine cazuri la rezultatele sconta Analitii acestor situaii au fost nedumerii de faptul c modelul de dezvoltare capita list care a condus la rezultate att de bune n regiunile n care a aprut nu a dus la r ezultate similare i n alte zone. Concluzia a fost c n dezvoltarea capitalismului int ervin mult mai muli factori dect sunt avui n vedere n paradigma marxist. Pentru a nel rolul acestor factori, analiza lucrrii lui Weber Etica protestant i spiritul capit alismului redevine foarte util i actual. Capitalismul a aprut ntr-o zon geografic n care iniial nu se ntruneau complet precondi le stabilite n paradigma marxist. Inovrile tehnologice din Asia de sud-est nu au co ndus la schimbri importante n domeniul economic i social. Unele dintre aceste inovai i au fost preluate de Europa occidental i utilizate n forme noi de organizare econo mic, n timp ce zonele n care ele au fost produse au rmas vreme ndelungat neschimbate n structurile lor economice i sociale. Din punctul de vedere al disponibilitilor n capital, alte zone din Europa (Spania, Portugalia i, parial, Frana) erau ntr-o situaie mult mai avantajoas. Cea mai mare part e a aurului i argintului care provenea din Lumea Nou nu fcea dect s tranziteze prin m etropolele spaniol i portughez. rile de Jos care erau n acea vreme colonii spaniole be neficiau mai mult de bogiile Lumii Noi. Afluxul de capital a determinat n Spania ch iar un anumit declin al produciei interne. S-au extins aspiraiile nobiliare i. decu rgnd din aceasta, dorina de a nu mai munci. Spania a fost nevoit s plteasc sume tot ma i mari pentru importurile de produse necesare consumului alimentar i de produse m anufacturate. rile precatolice, dei dispuneau de capitaluri importante i de unele di ntre cele mai avansate tehnologii ale vremii, au cunoscut o dezvoltare capitalis t relativ trzie. Pentru ca noul sistem de organizare economic de tip capitalist s po at s apar i s se extind au fost necesare combinarea mai multor factori i manifestarea nora care nu se 6 Prefa regsesc n celelalte zone ale lumii. Acest factor deosebit este identificat de Webe

r n corelaia dintre etica religioas i comportamentele economice. In concepia lui^Weber, comportamentele economice au un coninut etic intrinsec. Pen tru omul modern, munca este o datorie, un semn de virtute i o surs de satisfacie pe rsonal -aceasta este o trstur a omului capitalist modern'', dar ea are o origine tran scendental i o semnificaie religioas evident pe care sociologul german i propune s o iefeze. Spiritul capitalismului" la Weber are o semnificaie care contrasteaz cu un alt tip de activitate pe care el l desemneaz ca fiind tradiional". Comportamentul tradiional este evident atunci cnd muncitorii prefer munc mai puin n loc de bani mai muli, cnd le de munc urmresc maximum de confort i minimum de efort, cnd se dovedesc incapabili s se adapteze la noile metode de munc. El se manifest atunci cnd ntreprinztorii se co ncentreaz pe o gam diversificat de produse i nu pe producia de calitate standardizat, cnd ritmul muncii lor este inegal, cnd se mulumesc cu venituri care permit o via conf ortabil i cnd relaiile lor cu lucrtorii, negustorii i concurenii sunt mai curnd perso e i directe. Alte trsturi ale spiritului tradiional sunt zgrcenia i lipsa de scrupule organizarea afacerilor. Treptat, acest spirit tradiional" a cedat locul unui nou spirit orientat dup anumit e principii morale. Chiar dac el se mai practic, aa cum a fost cazul la sfritul Evulu i Mediu trziu, a nceput s fie disimulat, tolerana public fa de el diminundu-se mult. Deosebirile dintre cele dou tipuri de comportamente se pot observa i n modul n care n treprinztorii urmresc ctigul. ntreprinztorul tradiional dobndete ctigul prin camt anilor, prin participarea la finanarea unor tranzacii politice cum ar fi revoluiile , rzboaiele, confruntrile ntre grupri politice, prin exploatarea colonial sau fiscal, prin utilizarea forei de munc aservite, prin comerul monopolist cu coloniile sau pr in utilizarea a diferite metode de impozitare. Ctigurile realizate din acest compo rtament depindeau foarte mult de fluctuaiile politice. Protestantism i capitalism 7 n contrast cu acest comportament, capitalismul urmrete ctigul n mod raional, prin come cializarea continu pe o pia liber, dar dominat de reguli i legi, prin dezvoltarea de n reprinderi productive care folosesc conturile contabile, prin operaiile financiar e, prin tranzaciile speculative cu bunuri standardizate, prin administrarea perma nent a organismelor politice, prin dezvoltarea ntreprinderilor orientate n funcie de obinerea profitului pe termen lung. Capitalismul este o organizare economic de tip raional care cuprinde ntreprinderi b azate pe investiiile pe termen lung, pe libertatea juridic a forei de munc, pe diviz iunea planificat a muncii n cadrul ntreprinderii i pe alocarea factorilor de producie n funcie de cerinele pieei. Considerat la nivelul comportamentului individual, spiritul capitalist nu este o invenie absolut a epocii moderne i a unei anumite zone geografice. ntotdeauna au ex istat ntreprinztori care i-au condus n mod sistematic afacerile, care au muncit mai mult i mai greu dect oricare dintre lucrtorii lor, care au avut un consum modest i iau folosit economiile pentru a le investi. n perioadele premoderne, acetia au cons tituit ns cazuri izolate i nu au putut impune o nou ordine economic. Pentru ca noul c omportament s se generalizeze n ntreaga societate, a fost necesar ca el s-i aib origin ea nu n comportamentele individuale, ci n ceva comun tuturor membrilor unei societi, ceva care s fie acceptat ca de la sine neles. Acest ceva comun majoritii membrilor u nei societi este identificat de ctre Weber n etica protestantismului. n secolul al XVI-lea, n vestul Europei s-au nregistrat, pe de o parte, o intensific are a activitii economice i comerciale, iar, pe de alt parte, o intensificare a acti vitilor religioase prin Reform. Aceast situaie este aparent paradoxal, ntruct intensi area activitii religioase i intensificarea activitii economice sunt, n mod obinuit, in ompatibile. Experienele multor societi probeaz c intensificarea activitii religioase e te nsoit de o diminuare a preocuprilor pentru aspectele laice, iar intensificarea ac tivitilor economice este nsoit de o 8 Prefa scdere a pietismului sau chiar indiferen religioas. Societile care au mbriat protes ul au fcut ns excepie de la aceste regulariti istorice. Pentru a explica aceast excepie, Weber procedeaz la o analiz comparativ a doctrinelor teologice dominante n perioada capitalismului timpuriu. Aceast analiz l conduce la

concluzia existenei unor puternice legturi ntre modelele comportamentale, conceptel e eticii seculare i doctrinele religioase ale protestantismului. De aici nu trebu ie s tragem concluzia c prinii Reformei au urmrit n mod deliberat promovarea spiritulu capitalismului". Weber afirm doar c doctrinele protestante conin n mod implicit ncur ajri ale noului tip de comportament economic, cum este cazul, n special, cu doctri na predestinrii. Sub acest aspect, ^protestantismul a marcat o difereniere evident n raport cu catol icismul. n doctrina catolic (i n cea ortodox), Dumnezeu este bun i ndurtor. Faptul de fi ales sau damnat depinde n mare msur de comportamentul indivizilor, de gradul n ca re acetia respect poruncile divine. Niciodat nu este prea trziu pentru a intra n graia divin. Chiar i cele mai cumplite pcate pot fi iertate, cu condiia ca pctosul s-i rec asc greelile i s se conduc n continuare dup preceptele divine. Protestantismul induce o concepie nou asupra predestinrii. Faptul de a fi ales sau damnat este stabilit de Dumnezeu de la nceputurile timpurilor i pentru totdeauna. Omul nu poate ti dac a fost ales sau damnat, pentru c o asemenea tiin ar nsemna ca el poat ptrunde misterele divine i s-i poat negocia destinul cu Dumnezeu. n cele din urm ceasta ar nsemna o nenelegere a atotputerniciei i atottiinei lui Dumnezeu. Starea de g raie sau de damnare este hotrt de o putere absolut i nu depinde de ceea ce face omul. Doctrina protestant a predestinrii produce, pentru nceput, o stare de inconfort psi hic. ntruct nu mai poate coopera cu Dumnezeu la furirea propriului destin i nici nui poate ptrunde misterele, individul triete o stare dramatic, de permanent Protestantism i capitalism 9 incertitudine. Doctrina predestinrii elaborat de Calvin (1509-1564) ofer un rspuns l a aceast nelinite. Conform acestei doctrine, ceea ce tim este doar faptul c unii oameni sunt alei, iar alii sunt damnai. Cum a luat Dumnezeu aceast decizie nu tim i nici nu putem aplica p rincipiile justiiei pmnteti la hotrrile divine pentru c am da dovad de lips de credi acestei decizii implacabile, omul devine neputincios. Biserica, preotul, sacrame ntele nu-1 pot ajuta. Nici Dumnezeu nsui nu-1 poate ajuta pentru c ar nsemna c a greit n deciziile sale originare. Soluia oferit de Calvin este ca omul s se comporte ca i cum ar fi ales i s resping orice ndoial ca pe o tentaie a diavolului. Pentru a-i dep elile i a se convinge c se numr printre cei alei, omul trebuie s lucreze n permanen ba lui Dumnezeu i s se comporte ca un ales. n absena oricrui mijloc magic de a atinge starea de graie, omul nu are alt soluie dect de a duce o via ascetic. Tocmai n acest mandament al eticii protestante este identificat de ctre Weber legtura dintre calvi nism i spiritul capitalismului". Doctrina predestinrii i alte doctrine teologice conexe ncurajeaz viaa activ, munca.1 D octrina puritan argumenteaz credincioilor faptul c munca este singura aprare mpotriva tentaiilor, a ndoielilor. Credinciosul trebuie s foloseasc fiecare clip din viaa sa pe ntru a servi gloria lui Dumnezeu i pentru a dobndi ncrederea asupra alegerii" sale. A folosi viaa n conversaii inutile, n petreceri de societate, dormind mai mult dect e ste necesar pentru meninerea sntii, chiar i n rugciuni este ru pentru c omul se sus stfel de la o via activ care este singura conform cu cerinele lui Dumnezeu. Munca per petu este modul de via poruncit de Dumnezeu cruia fiecare om trebuie s i se conformez e. Utilitatea muncii este judecat dup rezultatele bune obinute, care la rndul lor re prezint semne ale graiei divine. Profitul i bunstarea sunt condamnabile numai dac ele conduc la lenevie i delsare. Dimpotriv, dac sunt rezultatul ndeplinirii obligaiilor, ele sunt de apreciat ca daruri ale lui Dumnezeu pe care omul nu le poate refuza. Atta timp ct 10 Prefa Protestantism i capitalism II este rezultatul unui efort permanent, dobndirea de ctiguri este o obligaie, o datori e pentru ntreprinztor. Doctrina puritan se opune, de asemenea, slbiciunilor emoionale n viaa personal. Exager area relaiilor emoionale dintre oameni i plaseaz n pericolul de a se lsa prad idolatri i. Orice cheltuial este suspect din punct de vedere moral dac ea servete plcerilor, p entru c omul este doar un servitor care trebuie s dea socoteal pentru toate bunuril

e pe care Dumnezeu le-a pus la dispoziia sa. Munca desfurat conform comandamentelor lui Dumnezeu este singurul mijloc de a obine certitudinea asupra graiei divine. Comportamentele ntreprinztorilor protestani din s ecolele al XVI-lea i al XVII-lea sunt o reflectare a acestui principiu etic dedus din doctrinele religioase. Munca permanent, pietatea, simplitatea i autocontrolul n toate aciunile sunt trsturi care se generalizeaz rapid pe msura statornicirii prote stantismului. Analiza doctrinelor teologice i a scrierilor pastorale din cadrul protestantismul ui pune n eviden faptul c acestea conin n mod intrinsec ideile ncurajrii planificrii irii permanente a ctigului economic. n acest fel, protestantismul ca micare religioa s a influenat dezvoltarea culturii materiale i a imprimat o tendin general activitilo amenilor. Impulsurile psihologice care-i au originea n credinele i practicile religi oase au dat un sens vieii cotidiene a oamenilor i i-au determinat s adere la acest sens. Weber nu a ntreprind o analiz n sine a ideilor religioase, ci i-a concentrat analiza asupra modului n care doctrinele Reformei i morala puritanilor au devenit un mod de via pentru un ntreg grup de oameni. Pentru a rspunde la aceast problem, el a fcut o analiz special a comunitilor sectare. Sectele protestante i asociaiile voluntare din S tatele Unite sunt folosite de el ca explicaii ale mecanismului social prin care s tructurile morale ale puritanilor au putut fi introduse n societate. Sectele puri tane sunt un caz special de organizaii voluntare n care aderenii duc acelai mod de v ia i urmresc s-i exclud pe necredincioi de la viaa intern a grupului. Membrii sectelor i dezvolt un puternic sentiment de solidaritate pe baza credinelor comune i a convingerii c ei sunt cei alei de Dumnezeu s stabileasc o aristocraie spiri tual separat de restul lumii. Membrii sectelor trebuie s probeze n permanen c ei dein litile pentru care au fost admii. Credinciosul trebuie s fac proba n faa celorlali me i ai sectei, dar n primul rnd trebuie s-i probeze acest lucru sie nsui. Toat viaa est entru credincios o permanent prob. Organizarea social a sectelor a oferit mijloacele prin care etica puritanismului a fost asimilat modului metodic de via. Modelul sectelor puritane a fost preluat i d e ctre alte congregaii i comuniti religioase. Evitnd reducionismul, Weber arat c etica protestantjLa-, fost doar unul dintre multe le fenomene care au condus la creterea raionalismului n diversele aspecte ale vieii sociale. Raionalismujs-a manifestat ndeosebi n civilizaia vestic i este ntr-o msur i ant corelat cu dezvoltarea capitalismului. Raionalismul a fost folosit n Vest n cuno aterea i observaia tiinific, n utilizarea metodelor experimentale, n analiza istoric rispruden, n organizarea administraiei i a activitilor economice. Dei Orientul a fost arte avansat n multe domenii ale cunoaterii, sistematizarea raional a Occidentului i -a fost totui strin. La o asemenea evoluie a Occidentului au contribuit i ideile reli gioase. Generaliznd analiza, Weber afirm c anumite aspecte ale culturii modeme au fost dete rminate de fore religioase. Precizarea intensitii acestor legturi ar necesita studii mai numeroase i mai amnunite. Sociologul german afirm c ntre protestantism i capitali m este o legtur incidental i nu o dependen cauzal absolut. Lucrarea sociologului germ este mai curnd o formulare de ipoteze pentru cercetri viitoare. Asemenea cercetri s -ar putea referi la modul n care raionalismuLasceic .aj_p_urianilpr a afectat orqani zarea^yieii de zi cu zi a grupurilor sociale, ncepnd cu congregaiile i terminnd cu sta tul naional, cum se relaioneaz el cu raionalismul umanist, cu empirismul tiinific, cu dezvoltarea tehnologiei moderne i a culturii.

12 Prefa Ipotezele formulate de Weber au fost preluate i analizate i de ctre ali sociologi* c are au evideniat modul cum s-au combinat influenele ideilor religioase i ale altor factori n geneza capitalismului: inovaiile tehnice, afluxurile de bogii din Lumea No u, expansiunea nelimitat a pieelor, marile disponibiliti de for de munc liber din pu e vedere juridic. Aceti sociologi au artat c protestantismul nu a condus n mod neces ar pretutindeni la capitalism. De exemplu, calvinismul transpus de olandezi i de hughenoii francezi n Africa de Sud, dei este similar din punct de vedere teologic c u calvinismul european, nu a condus la capitalism. Dimpotriv, el a avut n Africa m

ai curnd un impact conservator dect inovator. Teoria dezvoltat de Weber n Etica protestant i spiritul capitalismului trebuie perce put n dimensiunile pe care i le-a dat autorul ei: o teorie de explicaie regional i is toric. A face din aceast teorie un model explicativ general i a o contrapune altor teorii privind geneza capitalismului (cum ar fi teoria marxist) ar nsemna s-i atrib uim autorului o exagerare i chiar o eroare pe care nu le-a comis. Prof. dr. IO AN MIHILESCU * Ca orientare general, teoria lui Weber este considerat o ipotez plauzibil. Puncte de vedere n sprijinul teoriei sale au fost formulate de ctre R. H. Tawney, Religio n and the Rise of Capitalism, New York. Harcourt Brace Jovanovich. 1926; H. M. R obertson, Aspects of the Rise of Economic Individualism, London, Cambridge Unive rsity Press, 1933: R. Bendix, Max Weber, An Intellectua! Portrait. London. Methu en & Co. Ltd.. 1959; J. Cohen, Raional Capitalism in Renaissance Italy", n American Journal of Sociology, 1980, 85: R.Collins, Weber's Last Theory of Capitalism: A Sistematization". n American Sociological Reuiew, 1980, 45. Puncte de vedere n contradicie cu cele susinute de Weber au fost formulate de A. Fa nfani, Catholicism. Protestantism and Capitalism, New York. Sheet & Ward, Inc., 1955 i de K. Samuelsson. Religion and Economic Action: A Critique of Max Weber, N ew York, Harper Torchbooks. 1961. INTRODUCEREA AUTORULUI Atunci cnd studiaz orice problem de istorie universal, o persoan aparinnd civilizaiei ropeane moderne trebuie s se ntrebe crei combinaii de mprejurri i s-ar datora faptul c civilizaia occidental, i numai n aceasta, au aprut fenomene culturale care, dup cum n e place s credem, se afl ntr-o linie de evoluie cu o semnificaie i o valoare universal e. Doar n Occident exist tiina n acel stadiu de dezvoltare pe care l acceptm drept valabi n zilele noastre. Cunoaterea empiric, reflecia asupra problemelor cosmosului i ale v ieii, nelepciunea filozofic i teologic de cel mai profund gen nu se regsesc doar aici, dei n cazul celei din urm dezvoltarea complet a unei teologii sistematice trebuie pu s pe seama cretinismului influenat de elenism, de vreme ce n Islam i n cteva secte ind ene nu a existat dect fragmentar. Pe scurt, cunoaterea i observaia de mare rafinamen t au existat i n alte pri, mai presus de toate n India, China, Babilonia i Egipt. Dar Babilonia i n alte locuri astronomiei i lipsea temelia matematic pe care a primit-o prima dat de la greci, ceea ce face ca dezvoltarea ei s fie nc i mai uimitoare. Geom etria indian nu avea o demonstraie raional; era i ea un produs al intelectului greces c, care a mai creat i mecanica i fizica. Dei * Aflat n deschiderea seriei Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, 1920, din care face parte studiul de fa (n.red.). 14 Etica protestanta i spiritul capitalismului bine dezvoltate la nivelul observaiei, tiinele indiene ale naturii nu cunoteau metod a experimental, care a fost n mod esenial, n afar de nceputurile din Antichitate, un p rodus al Renaterii, la fel ca laboratorul modern. Din acest motiv, mai ales n Indi a, medicina, dei extrem de dezvoltat ca tehnic empiric, nu a avut un fundament biolo gic i n special biochimic. Chimia raional a lipsit din toate zonele culturale, cu ex cepia Occidentului. n China, cunoaterea istoric, deosebit de evoluat, nu avea metoda lui Tucidide. E ade vrat, Machiavelli a avut precursori n India, dar gndirii politice indiene i-a lipsi t o metod sistematic de comparat cu aceea a lui Aristotel, sau care s posede concep te raionale. Nici interpretrile indiene (coala Mimamsa), nici codificarea extins pra cticat mai ales n Orientul Apropiat, nici crile de drept indiene sau din alte pri nu a u prezentat formele sistematice de gndire, att de eseniale unei jurisprudene raionale , care erau specifice dreptului roman i celui occidental, dezvoltat sub influena s a. O structur de felul dreptului canonic nu e cunoscut dect Occidentului. O afirmaie similar este valabil n privina artei. Probabil c urechea muzical a altor po oare a fost nc i mai sensibil dect a noastr, cu siguran nu mai puin. Muzica polifoni iferite genuri a fost larg rspndit n lume. Ansamblurile alctuite dintr-un numr de inst rumente, ca i cntatul pe mai multe voci au existat i n alte pri. Toate intervalele ton ale raionale au fost cunoscute i calculate. Dar muzica raional, armonic, att contrapun ctul, ct i armonia, formarea materialului sonor n baza celor trei acorduri pe armon ica a treia, cromatismele i enarmonicele, interpretate armonic ncepnd cu Renaterea,

orchestra, avnd drept nucleu cvartetul de coarde i organizarea formaiilor de instru mente de suflat, acompaniamentul basului, sistemul de notaie, care a fcut posibile compunerea i interpretarea lucrrilor muzicale moderne, i prin aceasta nsi supravieuir a lor, sonatele, simfoniile, operele i, n sfrit, ca mijloace pentru redarea tuturor acestora, instrumentele fundamentale, orga, pianul vioara etc, toate aceste lucr uri sunt cunoscute doar n Occident. lntoducerea autorului 15 dei muzica programatic, arta interpretativ sau alterarea nlimilor i cromatismelor au e istat ca mijloace de exprimare i n diverse alte tradiii muzicale. n arhitectur, arcurile ogivale au fost folosite i n alte pri ca mijloace decorative, n Antichitate i n Asia; dup cum s-a dovedit, combinaia dintre arcul ogival i bolta cu a rcuri ncruciate nu era necunoscut n Orient. Dar utilizarea raional a bolii gotice ca m dalitate de redistribuire a presiunii i de acoperire a unor spaii de diverse forme , i, mai presus de toate, ca principiu constructiv al marilor cldiri monumentale i ca fundament al unui stil extins la sculptur i pictur, aa cum s-a fcut la noi n Evul M ediu, nu a avut loc nicieri n alt parte. Baza tehnic a arhitecturii noastre a venit din Orient. Dar Orientul nu a gsit soluia problemei domului i acel tip de raionaliza re clasic a tuturor artelor - n pictur, prin utilizarea raional a liniilor i prin pers pectiva spaial - pe care 1-a creat pentru noi Renaterea. Tiparul a existat n China. Dar o literatur tiprit, conceput doar pentru tipar i posibil doar prin intermediul ace stuia, i, mai presus de toate, presa i periodicele, au aprut doar n Occident. n China i n lumea islamic au existat instituii de educaie superioar de toate tipurile posibil e, unele chiar asemntoare la suprafa cu universitile, sau cel puin cu academiile noast e. Dar o cercetare tiinific raional, sistematic i specializat, cu un personal instrui specializat, a existat doar n Apus, ntr-un sens ct de ct apropiat de poziia dominant p e care o ocup n prezent n cultura noastr, iAcest lucru este cu att mai adevrat n privi funcionarului oficial instruit, stlpul statului modern i al vieii economice din Ves t. El constituie o tipologie asupra creia, pn acum, nu s-au formulat dect sugestii, care nu au izbutit niciodat, nici mcar pe departe, s dea seam de importana sa pentru ordinea social de astzi. Desigur, funcionarul oficial, chiar i cel specializat, a in trat nc din vechime n componena celor mai multe societi. Dar nici o ar, n nici o epo a trit, n acelai sens ca Occidentul modern, experiena dependenei totale de existena ac estui corp, de condiiile politice, tehnice i economice ale vieii sale, de o organiz are special a funcionarilor. 16 Etica protestant i spiritul capitalismului Cele mai importante funciuni ale vieii de zi cu zi a societii au ajuns n minile oficia lilor guvernamentali instruii din punct de vedere tehnic, comercial i, mai presus de toate, juridic. Organizarea grupurilor politice i sociale n clase feudale a fost larg rspndit. Dar ch iar i statul feudal cu rex et regnum n sens occidental a fost cunoscut doar cultur ii noastre. Ne sunt specifice i parlamentele constituite din reprezentani alei peri odic, i guvernarea exercitat de demagogi i lideri de partid n calitate de minitri rspu nztori n faa parlamentelor, dei, desigur, au existat n toat lumea partide, n sensul un r organizaii cu scopul de a exercita influen i de a obine controlul asupra puterii po litice. n fapt, statul nsui, n sensul unei asociaii politice cu o constituie raional, ris, cu un drept generat pe baze raionale i o administraie bazat pe legi sau reglemen tri raionale, exercitat de funcionari instruii, este cunoscut, n aceast combinaie de acteristici, doar n Occident, n pofida tuturor celorlalte variante care au mai exi stat. Acelai lucru este valabil i n cazul forei determinante din viaa noastr moderna, capita lismul. Impulsul de a dobndi, urmrirea ctigului, a banilor, a celei mai mari sume de bani cu putin, nu au, n sine, nimic de-a face cu capitalismul. Impulsul acesta exi st i a existat la chelneri, medici, birjari, artiti, prostituate, funcionari necinst ii, soldai, nobili, cruciai, practicani ai jocurilor de noroc i ceretori. S-ar putea s pune c a fost comun destinelor oamenilor de orice condiie, din toate timpurile i n t oate rile lumii, oriunde a avut posibilitatea obiectiv s se manifeste. Ar trebui s se nvee nc de la primul nivel al studiului istoriei culturale c e necesar s se renune o at pentru totdeauna la aceast viziune naiv asupra capitalismului. Lcomia nesecat de ct g i capitalismul nu sunt ctui de puin identice n practic, pentru a nu mai vorbi de spi

rit. Capitalismul ar putea chiar s se identifice cu nfrnarea, sau cel puin temperare a raional a acestui impuls iraional. Dar capitalismul este identic cu urmrirea profi tului, a profitului mereu rennoit, prin intermediul ntreprinderii continue, raional e, capitaliste. Aa trebuie s fie: ntr-o ordine social lntoducerea autorului 17 total capitalist, o ntreprindere capitalist individuala care nu-i folosete oportunitil pentru a obine profit ar fi sortit pieirii. Acum ar trebui s ne definim termenii c u mai mult grij dect se procedeaz de obicei. Vom defini o aciune economic, capitalist a fiind o aciune bazat pe urmrirea profitului prin utilizarea oportunitilor de schimb , adic pe ansele (formal) panice de a obine profit. Dobndirea prin for (formal i rea eaz propriile legi speciale, i nu este potrivit, dei nimeni nu o interzice, s o plasm n aceeai categorie cuxiciunea care este, n ultim analiz, orientat spre profiturile ob ute din schimburi.1 Acolo unde ctigul capitalist este urmrit raional, aciunea corespu nztoare se conformeaz calculelor fcute n termeni de capital. Aceasta nseamn c aciunea adaptat unei utilizri sistematice a bunurilor sau serviciilor ca mijloace de ctig n aa fel nct, la ncheierea perioadei de evaluare, n bilanul ntreprinderii activele bneti u, n cazul unei activiti continue, valoarea estimat periodic a activelor) sunt mai m ari dect capitalul, adic dect valoarea estimat a mijloacelor materiale de producie fo losite pentru operaiunile de schimb. Nu e nici o deosebire dac este vorba de o can titate de bunuri ncredinate in natura unui negustor ambulant, sau de o ntreprindere manufacturier, ale crei active constau din cldiri, utilaje, bani ghea, materii prime , bunuri prelucrate total sau parial, care sunt puse n balan cu pasivul. ntotdeauna e ste important s se fac o calculaie de capital n termeni financiari, fie prin metoda contabil modern, fie prin orice alt metod, orict de rudimentar. Totul se face n cadrul unui bilan: la nceputul activitii se concepe un bilan iniial, naintea fiecrei decizii calculeaz profitabilitatea ei probabil, iar la sfrit se ntocmete un bilan final care arate ce profit s-a obinut. De pild, bilanul iniial al unei tranzacii de tip comenda ar determina o valoare monetar convenit a activelor implicate (n msura n care nu-sunt deja sub form bneasc), iar un bilan final ar da o estimare, pe care s se bazeze la s frit distribuirea profitului i a pierderilor. Att timp ct tranzaciile sunt raionale, c lculele stau la temelia fiecrei aciuni a 18 Etica protestanta i spiritul capitalismului partenerilor. n orice forma de ntreprindere capitalist unde mprejurrile nu cer o acur atee strict, se ntmpl s nu existe calcule sau estimri cu adevrat precise i se poate ocedura aplicat s aib la baz ghicitul, sau s fie pur i simplu tradiional i convenio aceste elemente afecteaz doar gradul de raionalitate al activitii capitaliste. Pentru dezvoltarea teoriei noastre, tot ceea ce conteaz este s aib loc adaptarea re al a aciunii economice la o comparaie, indiferent ct de primitiv, ntre veniturile bne cheltuieli. n sensul acesta, capitalismul i ntreprinderile capitaliste, chiar i cu o raionalizare considerabil a calculelor capitaliste, au existat n toate rile civiliz ate de pe pmnt, att ct ne ngduie documentele s-o aflm: n China, India, Babilon, Egipt ntichitatea mediteranean, n Evul Mediu, ca i n epoca modern. Nu erau doar activiti izo ate, bazate pe specul, ci economii ntregi care depindeau cu totul de rennoirea cont inu a ntreprinderilor capitaliste i chiar de funcionarea continu a acestora. Totui, pe ntru mult timp, comerul, n special, nu a fost continuu, ca al nostru, ci a constat h mod esenial dintr-o serie de ntreprinderi individuale. De-abia treptat, activitile marilor negustori au dobndit o coeziune intern (cu filiale, etc). n orice caz, ntre prinderea capitalist i ntreprinztorul capitalist, nu doar cel ocazional, ci acela ca re-i desfoar activitatea n mod regulat, exist de foarte mult timp, aproape pretutinden i. - Dar Occidentul a dezvoltat capitalismul att pe plan cantitativ, ct i, pstrnd ace ast evoluie cantitativ, n tipuri, forme i direcii care nu au existat niciodat n alt . Peste tot n lume au existat negustori att cu ridicata, ct i cu amnuntul, limitai la nivel local sau implicai n comerul exterior. S-au fcut mprumuturi de toate felurile i au existat bnci cu cele mai variate funciuni, cel puin comparabile cu, s spunem, bnci le noastre din secolul al XVI-lea. mprumuturile pentru expediiile pe mare, comenda , tranzaciile i asociaiile similare comanditei au fost cu toatele rspndite, chiar ca afaceri permanente. Pretutindeni unde au existat finane publice au aprut i creditor ii, aa cum s-a ntmplat n Babilon, Grecia, India, China sau Roma. Ei au finanat

Intoducerea autorului 19

rzboaiele i pirateria, tot felul de contracte i construcii. n politica aplicat colonii lor de peste mri au acionat ca ntreprinztori coloniali, plantatori folosind sclavi s au alte victime ale muncii forate n mod direct sau indirect, au administrat domeni i funciare, poziiile oficiale i, mai presus de toate, impozitele. Au finanat conduct orii de partide n alegeri i condotierii n timpul rzboaielor civile. in sfrit, au fos culatori, obinnd ctiguri pecuniare din orice surse. Acest tip de ntreprinztor, aventur ierul capitalist, a existat peste tot. Cu excepia tranzaciilor comerciale, de mprum ut i bancare, activitile lor au avut n mod predominant un caracter iraional i speculat iv, sau au urmrit obinerea ctigului prin for; este vorba, n special, de dobndirea pr , fie direct, din rzboi, fie sub forma unei przi fiscale permanente, din exploatar ea supuilor. Capitalismul antreprenorilor, al speculatorilor pe scar larg, al vntorilor de conces iuni, precum i mare parte a capitalismului financiar modern, chiar i n timp de pace , dar, mai presus de toate, capitalismul bazat pe exploatarea rzboiului poart acea st amprent chiar i n rile occidentale moderne, iar unele, dar numai unele elemente ale comerului internaional sunt strns legate de el, acum ca i dintotdeauna. Dar n epoca modern Occidentul a creat, n afar de aceasta, o form extrem de diferit de capitalism care nu a mai aprut nicieri altundeva: organizarea capitalist raional a mu ncii (formal) libere, care n alte pri nu exist dect n forme rudimentare. Organizarea m nii de lucru lipsite de libertate a atins un grad considerabil de raionalitate nu mai pe plantaii i, ntr-o msur foarte limitat, n ergasteria din Antichitate. Pe domenii e i n atelierele senioriale, precum i n industriile casnice care foloseau fora de mun c a iobagilor, a fost, probabil, ceva mai puin dezvoltat. Dup cum s-a demonstrat, ch iar i industriile casnice pr-opriu-zise, cu mn de lucru liber, au existat doar n cteva cazuri izolate n afara Occidentului. Utilizarea frecvent a zilierilor a condus n f oarte puine situaii - mai ales n cazul monopolurilor de stat, care sunt, totui, foar te diferite de organizarea industrial modern - la organizri manufacturiere. \l 20 Etica protestant i spiritul capitalismului dar niciodat la o organizare raional a uceniciei n tainele meteugurilor asemntoare ce din Evul Mediu vest-european. Totui, organizarea industrial raional, acordat la o pia regulat, i nu la oporfunit ofit politice sau iraional speculative, nu este singura trstur specific a capitalismu lui Occidental. Organizarea raional modern a ntreprinderii capitaliste nu ar fi'fost posibil n lipsa altor doi factori importani pentru dezvoltarea sa: separarea aface rii de gospodrie, care domin cu totul viaa economic modern, i, strns legat de ea, con ilitatea raional. O separare spaial ntre locul de munc i cel de reedin exist i al pild n bazarul , oriental i n ergasteria din alte culturi. De asemenea, asociaiile c apitaliste cu contabilitate proprie se ntlnesc n Orientul ndeprtat, n Orientul Apropia t i n Antichitate. Dar, n comparaie cu independena actual a ntreprinderilor, acestea s nt doar nceputuri nensemnate. Motivul acestei rmneri n urm este c elementele indispens bile pentru independen, contabilitatea raional i separarea juridic dintre proprietatea personal i aceea a firmei, lipseau cu desvrire, sau de-abia ncepuser s se dezvolte.2 etutindeni n alt parte, tendina a fost ca ntreprinderile ce urmreau ctigul s ia nate omponena marii gospodrii {oikos) regale sau senioriale, ceea ce constituie, dup cum observa Rodbertus, n ciuda asemnrii de suprafa, o evoluie fundamental diferit, chiar pus ca sens. La o. ultim analiz, toate aceste trsturi specifice ale capitalismului apusean au cptat semnificaie numai n asociere culorgamzaj^a_caj2iajij|i_a_muncii. Chiar i ceea ce se numete n general comercializare, dezvoltarea garaniilor negociabile i raionalizarea s peculei, schimburile etc, se afl n strns legtur cu ea. In lipsa organizrii capitaliste raionale a muncii, toate acestea, dac ar mai fi cumva posibile, nu ar mai avea del oc aceeai semnificaie, mai ales pentru structura social i toate problemele specifice ale Occidentului legate de ea. Calculele exacte - fundamentul a orice altceva sunt posibile doar pe baza minii de lucru libere. Intoducerea autorului 21

i, aa cum lumea nu a cunoscut nicieri o organizare raional a muncii n afara Occidentul ui modern, sau mai degrab chiar din acest motiv, ea nu a cunoscut nici socialismu l raional. Desigur, au existat o economie civic, o politic civic de asigurare a hran ei, mercantilismul i politicile de asisten public ale principiilor, au existat raiile , reglementarea vieii economice, protecionismul i teoriile de tip laissez-faire (de exemplu, n China). De asemenea, lumea a cunoscut i experimente socialiste sau com uniste de diverse feluri: comunismul familial, religios ori militar, socialismul de stat (n Egipt), cartelurile monopoliste i organizaiile consumatorilor. Dar, dei pretutindeni au aprut privilegii asociate cu piaa, ghilde, companii i tot felul de diferene juridice ntre ora i mediul rural, conceptul de cetean nu a existat n afara Oc identului, dup cum cel de burghezie nu s-a ntlnit n afara Occidentului modern. La fe l, proletariatul nu s-a putut constitui n calitate de clas, deoarece nu exista o o rganizare raional a minii de lucru libere sub o diciriin_rJ2uroas1 Luptele de clas din re creditori i debitori, dintre proprietarii de pmnturi i cei lipsii de pmnt, iobagi s u arendai, dintre comerciani i consumatori sau seniori, au existat peste tot n diver se combinaii. Dar chiar i luptele medievale din Vest dintre productori i lucrtorii lo r exist n alte pri doar ntr-un stadiu incipient. Conflictul modern dintre marele antr eprenor industrial i muncitorii salarizai lipsete cu desvrire, astfel c nu pot aprea bleme ca acelea ale socialismului. Din aceste motive, ntr-o istorie universal a culturii problema central nu este, nic i mcar dintr-un punct de vedere pur economic, dezvoltarea activitii capitaliste ca atare, care difer doar ca form n diversele culturi: exist, astfel, tipul aventurieru lui, sau capitalismul aplicat n comer, rzboi, politic ori administraie ca surs de cti Or, din perspectiva istoriei culturale, problema este aceea a originii clasei bu rgheze din Vest i a trsturilor ei specifice, chestiune care e strns legat de originil e organizrii capitaliste a muncii, dar nu reprezint exact acelai lucru. Aceasta pen tru c burghezia, n calitate de clas, a existat naintea dezvoltrii formei moderne de c apitalism, dei, e adevrat, doar n emisfera vestic. 22 . Etica protestanta i spiritul capitalismului La prima vedere, forma specific de capitalism occidental modern a fost influenat pu ternic de_dezvoltarea posibilitilor tehnice. n prezent, raionalitatea sa depindeln m od esenial de capacitatea de calculare a celor mai importani factori tehnici. Dar aceasta nseamn c depinde de caracteristicile jtiinei moderne, mai ales de cele ale ti inelor naturii, bazate pe matematic i experimentul exact i raional. Pe de alt parte, d ezvoltarea acestor tiine i a tehnicii care decurge din ele primete acum un stimul co nsiderabil din partea intereselor capitaliste legate de aplicaiile economice prac tice. E adevrat c originea tiinei occidentale nu poate fi atribuit unor astfel de int erese. Calculele, chiar i cu zecimale, i algebra au fost folosite n India, unde s-a inventat sistemul zecimal. Dar au cptat utilitate practic doar atunci cnd au fost a plicate de capitalismul . n curs de dezvoltare din Vest, n timp ce n India nu au co ndus la apariia aritmeticii sau a contabilitii moderne. Nici originile matematicii i mecanicii nu au fost determinate de interese capitaliste. Dar utilizarea tehnic a cunoaterii tiinifice, att de important pentru condiiile de trai ale maselor, a fost curajat, cu siguran, de considerentele economice,, care i-au fost extrem de favorab ile n Apus. La rndul ei, aceast ncurajare provenea din particularitile structurii soci ale a Occidentului. Trebuie, aadar, s ne ntrebm din care pri ale acestei structuri pro vine ea de fapt, de vreme ce nu toate au o importan egal? ntre cele cu o nsemntate mai presus de orice ndoial se numr strucyrile raionale^lsjJrerjiilui^i administraiei, c jjalismujja^ doar de mijloacele tehnice de producie, ci i de un sistem juric|ic^i_o_adrninis_traie cajculaBIls^n ter menii unor reguli "formale.'J{ri lipsaiorTyunt posibile cjjpiallmuriv^^ felul de capitalismeiie-terminate politic, dar nu i ntreprinderea raional^ "JuBsurnat iniiative i ind^viduale^u uacapital fix i calcule precise. Un astfel de sistem juridic i o a stfel de administraie au fost disponibile pentru activitatea economic ntr-o stare d e relativ perfeciune legal i formal doar n Occident. De aceea, trebuie s ne ntrebm d e a provenit acest sistem de drept. ntre lntoducerea autorului 23 ali factori, interesele capitaliste au avut, cu siguran, o contribuie la deschiderea cii spre preeminen pentru o clas de juriti instruii special n dreptul raional, dar n

u fost nici pe departe singurul element, sau cel mai important. Dreptul nu a fos t creat de aceste interese, ci de alte fore diferite. i de ce nu au acionat la fel interesele capitaliste n China i India? De ce acolo dezvoltarea tiinific, artistic, po litic sau economic nu a intrat pe fgaul raionalizrii care e propriu Occidentului? n to te cazurile de mai sus se pune problema raionalismului specific al culturii vesti ce. Prin acest termen se pot nelege diverse lucruri, dup cum o va arta deseori discui a care urmeaz. Exist, de pild, raionalizarea contemplaiei mistice, adic a unei atitudi ni care, privit din alte compartimente ale vieii, este cu totul iraional, aa cum exis t raionalizri ale vieii economice, ale cercetrii tiinifice, instruciei militare, drep ui i administraiei. Mai mult, fiecare dintre aceste domenii poate fi raionalizat n t ermenii unor valori i scopuri extrem de diferite, iar ceea ce este raional dintr-u n punct de vedere poate foarte bine s fie iraional dintr-un altul. Astfel, n divers e compartimente ale vieii i n toate domeniile culturii au aprut raionalizri dintre cel e mai variate. Pentru a le caracteriza deosebirile din perspectiva istoriei cult urale e necesar s tim care compartimente sunt raionalizate i n ce direcie. De aceea, p ima noastr preocupare va fi s cercetm i s explicm genetic trsturile specifice ale ra ismului occidental i, n cadrul acestuia, ale formei occidentale moderne. Orice ase menea tentativ de explicare trebuie, recunoscnd importana fundamental a factorului e conomic, s in cont n primul rnd de condiiile economice. Dar, n acelai timp, nu trebui ierdut din vedere cellalt sens al relaiei, cci, dei dezvoltarea raionalismului econom ic depinde n parte de tehnica i. dreptul raional, este determinat simultan i de capac itatea i disponibilitatea oamenilor de a adopta anumite tipuri de comportament rai onal practic. Atunci cnd aceste tipuri au fost blocate de obstacole spirituale, d ezvoltarea comportamentului economic raional a ntmpinat, i ea, o rezisten interioar t 24 Etica protestant i spiritul capitalismului considerabil. n trecut, forele magice i religioase i ideile etice referitoare la dato rie bazate pe ele au fost printre cele mai puternice influene cu rol formativ asu pra comportamentului. n studiile reunite aici ne vom ocupa de aceste fore. La nceput au fost plasate dou eseuri mai vechi care ncearc s abordeze o problem ndeob mai greu de perceput: jnfluena anumitor idei religioase asupra dezvoltrii unui spi rit economic, sau a etosului unui sistem economic. n acest caz avem de-a face cu relaia dintre spiritul vieii economice moderne i etica raional a protestantismului as cetic. Astfel, aici tratm doar o latur a lanului cauzal. Studiile mai recente n priv ina eticii economice a religiilor lumii ncearc, sub forma unei analize a relaiilor d intre cele mai importante religii i viaa economic, respectiv stratificarea social a mediului, s urmreasc ambele relaii cauzale, att ct este necesar pentru a gsi puncte de comparaie cu dezvoltarea Occidentului. Doar n acest mod este posibil s se ncerce, cu sperana de a atinge un grad de aproximare cel puin tolerabil, o evaluare cauzal a acelor elemente ale eticii economice care, fiind specifice diferitelor religii a pusene, le deosebesc pe acestea de restul religiilor. n aceste condiii, studiile r espective nu se pretind a fi analize, orict de sumare, ale culturilor. Dimpotriv, pentru fiecare cultur ele subliniaz deliberat elementele prin care se deosebete de civilizaia occidental. De aceea, ele sunt orientate n mod clar spre problemele ce p ar importante pentru nelegerea culturii apusene din aceast perspectiv. Avnd n vedere o biectul de cercetat, nici un alt procedeu nu a prut posibil. Dar, pentru a evita nenelegerile, trebuie s subliniem n mod special limitarea scopului nostru. Cei neiniiai trebuie prevenii i n alt privin fa de exagerarea importanei acestor i . Desigur, sinologul, egiptologul, cercettorul culturii semitice sau al celei ind iene nu vor gsi fapte necunoscute lor. Sperm doar c nu vor gsi nimic eronat n aspecte le eseniale. Ct de mult s-a putut apropia de acest ideal, ca nespecialist, autorul nu poate ti. Este evident c oricine e obligat s se bazeze pe traduceri i, mai mult, pe Intoducerea autorului 25 folosirea i evaluarea unor surse monumentale, documentare sau literare, trebuie s fac apel la o literatur de specialitate care e adesea extrem de controversat, i ale crei merite nu le poate judeca precis. Un asemenea autor trebuie s aib pretenii mode ste n privina valorii operei sale; cu att mai mult cu ct numrul de traduceri disponib ile din sursele reale (inscripii i documente) este, mai ales n cazul Chinei, nc extre

m de mic n comparaie cu ceea ce exist i e important. De aici rezult caracterul proviz oriu al acestor studii, mai ales al prilor referitoare la Asia.3 Doar specialistul are dreptul la o judecat final. i, firete, faptul c pn acum experii nu au realizat s ii cu acest scop i din acest punct de vedere particular este singurul motiv pentr u care am scris lucrrile de fa. Ele sunt destinate a fi nlocuite ntr-un sens mult mai important dect se poate spune despre operele tiinifice. Oricte obiecii i s-ar putea aduce, o asemenea nclcare a altor domenii nu poate fi evitat n cercetrile comparative , dar trebuie s ne asumm consecinele, resemnndu-ne s avem ndoieli considerabile fa de ra reuitei noastre. Moda i zelul unor literai ne-ar putea face s credem c n zilele noastre specialistul p oate fi ocolit sau degradat ntr-o poziie inferioar fa de aceea a clarvztorului. Aproap toate tiinele sunt ndatorate diletanilor, care au lansat adesea puncte de vedere va loroase. Dar impunerea diletantismului ca principiu cluzitor ar nsemna sfritul tiinei. Cel care tnjete dup viziuni ar trebui s mearg la cinematograf, dei n prezent ele i se fer din abunden i sub form literar, chiar n domeniul acesta de cercetare.4 Nimic nu e ai departe de intenia acestor studii ct se poate de serioase dect o asemenea atitud ine. i. a putea aduga, oricine dorete o predic ar trebui s mearg la mnstire. La ches a valorii relative a culturilor ce sunt comparate aici nu ne vom referi nici mcar printr-o vorb. E adevrat c traseul destinului omenesc nu poate dect s-1 descurajeze pe cel care urmrete o poriune a lui. Dar ar face bine s-i pstreze comentariul pentru s ine, aa cum ar face la vederea mrii sau a munilor maiestuoi, dac tie c nu are 26 Etica protestant i spiritul capitalismului chemarea i darul de a le exprima n form artistic sau profetica, n cele mai multe dint re cazuri, discuiile nesfrite despre intuiie nu fac dect s ascund o lips de perspecti e obiect, care merit aceeai judecat ca i o lips similar de perspectiv fa de oameni. Este necesar o anumit justificare pentru faptul c materialul etnografic nu a fost u tilizat n msura cerut n mod firesc de valoarea contribuiilor sale pentru o cercetare cu adevrat serioas, mai ales n privina religiilor asiatice. Aceast limitare nu a fost impus doar pentru c puterile omeneti sunt mrginite. Omisiunea a prut permisibil i pen ru c avem de-a face, n mod necesar, cu ..eJia_j;eJjgioas a_clas_elor care au fost pu rttoarele de cultur ale rilor lor. Ne preocup influena pe care a avut-o comportamentul lor. E adevrat c acesta poate fi cunoscut complet, n toate detaliile, numai atunci cnd este comparat cu faptele indicate de etnografie i folclor. De aceea, trebuie s recunoatem i s subliniem c aceasta este o lips la care etnograful va obiecta legitim . Sper s contribui cumva la nchiderea acestei falii ntr-un studiu sistematic al soc iologiei religiei. Dar o asemenea sarcin ar fi depit limitele cercetrii de fa, care ar e un scop bine circumscris. A fost necesar s ne mulumim cu expunerea, ct mai limped e cu putin, a punctelor de comparaie cu religiile noastre occidentale. n sfrit, facem referire la dimensiunea antropologic a problemei. Atunci cnd descoperi m iari i iari c, pn i n compartimentele aparent independente ale vieii, anumite ti aionalizare s-au dezvoltat n Occident, i numai acolo, ar fi firesc s bnuim c motivul c el mai important const n diferenele de ereditate. Autorul recunoate c e nclinat s acor e o importan foarte mare ereditii biologice. Dar, n pofida realizrilor notabile ale ce rcetrii antropologice, pn n prezent nu vd nici o cale de a msura exact sau chiar aprox imativ intensitatea sau, mai presus de toate, forma influenei sale asupra evoluiil or studiate aici. n primul rnd, trebuie s fie una dintre sarcinile cercetrilor socio logice i istorice aceea de a analiza toate influenele i relaiile cauzale ce pot fi e xplicagjsalisfctor Intoducerea autorului 27 n termenii reaciilor fa de condiiile de mediu. Numai atunci, i cnd neurologia rasial parat i psihologia comparat vor fi progresat dincolo de stadiul lor actual i de ncepu turile lor promitoare, vom putea spera n probabilitatea obinerii unui rspuns satisfcto la aceast problem.5 ntre timp, condiia aceasta nu mi se pare c ar fi respectat, astfe l c recursul la ereditate ar implica o renunare prematur la posibilitile de cunoatere disponibile acum i ar deplasa problema n domeniul unor factori nc necunoscui, cel puin n prezent.

PARTEA I Problema 1 AFILIEREA RELIGIOAS I STRATIFICAREA SOCIAL1 O privire aruncat asupra statisticilor ocupaionale ale oricrei ri cu o compoziie relig ioas mixt aduce la lumin, cu o frecven remarcabil,2 o situaie care a provocat n ctev ri discuii n presa i literatura catolic3 i la congresele catolice din Germania, anume faptul c oamenii de afaceri i deintorii de capital, ca i lucrtorii calificai de nivel mai nalt i, ntr-o msur chiar mai mare, personalul ntreprinderilor moderne instruit n d meniile tehnic i comercial, sunt protestani n proporie covritoare.'1 Faptul acesta nu e adevrat doar n cazurile n care diferena de religie coincide cu diferena de naionalit ate i, astfel, de dezvoltare cultural, dup cum se ntmpl n Germania de est ntre german polonezi. Acelai lucru e indicat de cifrele afilierii religioase aproape peste to t unde capitalismul, n epoca marii sale expansiuni, a avut mn liber s modifice distri buia social a populaiei n conformitate cu nevoile sale i s determine structura ei ocup aional. Cu ct a avut mai mult libertate, cu att efectul se observ mai clar. E adevrat participarea relativ mai mare a protestanilor n deinerea de capital,5 n administraie i rndul muncitorilor de rang superior din marile ntreprinderi industriale i comercia le moderne6 se poate explica parial prin mprejurrile istorice7 care merg departe n t recut, i n care afilierea religioas nu e o cauz a condiiilor economice, ci n anumit m pare s fie un rezultat al lor. De obicei, participarea la funciile economice

32 Etica protestant i spiritul capitalismului enumerate mai sus implic o deinere anterioar de capital i, n general, o educaie costis itoare, adesea pe ambele. n prezent, acestea depind n mare parte de posesia unei a veri motenite, sau cel puin de un anumit grad de bunstare material. Unele dintre prile vechiului Imperiu care erau cele mai-dezvoltate economic i cele mai favorizate p rin resursele naturale au trecut la protestantism n secolul al XVI-lea. Efectele acelei mprejurri i favorizeaz chiar i n prezent pe protestani n lupta lor pentru exis conomic. Aadar, se nate ntrebarea istoric: de ce inuturile cu cea mai mare dezvoltare economic au fost, n acelai timp, exrem...de favorabile unei revoluii n snul Bisericii? Rspunsul nu e n nici un caz att "de simplii pe ct am putea crede. Emanciparea fa de tradiionalismul economic pare, fr ndoial, s fie un factor care nt siderabil tendina de a pune sub semnul ntrebrii sacralitatea tradiiei religioase, ca i a tuturor autoritilor tradiionale. Dar este necesar s observm un fapt adesea uitat, c Reforma nu a nsemnat eliminarea controlului Bisericii asupra vieii de zi cu zi, ci mai degrab nlocuirea formei anterioare de control cu alta nou. A nsemnat repudier ea unui control foarte lax, pe vremea aceea greu de perceput n practic i n cele mai multe cazuri doar formal, n favoarea unei reglementri a totalitii comportamentelor c are, ptrunznd n toate sectoarele vieii private i publice, era infinit mai mpovrtoare icat fi. Regula Bisericii Catolice, s fie pedepsii_ ereticii, dar s fim indulgeni cu , aa cum era n trecut chiar mai mult dect n zilele noastre, este acum tolerat de naiun ile cu un caracter economic modern i a fost rspndit de popoarele cele mai bogate i ce le mai dezvoltate din punct de vedere economic de pe pmnt la sfritul secolului al XV -lea. Pe de alt parte, regula calvinismului, aa cum a fost aplicat n secolul al XVIlea la. Geneva i n Scoia, la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul celui de-al XVIIea n mari pri ale rilor de Jos, n veacul al XVII-lea n Noua Anglie i pentru o vreme lia nsi, ar reprezenta pentru noi cea mai insuportabil form de control ecleziastic as upra individului din cte ar putea exista. Afilierea religios i stratificarea social 33 Exact aa simeau numeroi membri ai vechii aristocraii comerciale din epoca aceea, la Geneva, ca i n Olanda i Anglia. Iar reformatorii din regiunile acelea extrem de dez voltate economic nu se plngeau de faptul c supravegherea exercitat de Biseric era pr

ea mare, ci, dimpotriv, c era prea redus. Ei bine, cum se face c n vremea respectiv r acelea, care erau cele mai avansate pe plan economic, i n cadrul lor clasele mijl ocii burgheze, aflate n ascensiune, nu numai c nu au reuit s reziste acestei tiranii fr precedent a puritanismului, dar chiar s-au aruncat cu eroism n aprarea lui? Cci c lasele burgheze ca atare rareori fcuser dovad de eroism nainte, i niciodat de atunci. A fost ultimul dintre eroismele noastre", dup cum spunea, nu fr dreptate, Carlyle. Dar iat un alt fapt, deosebit de important: s-ar putea ca, aa cum s-a pretins, par ticiparea mai mare a protestanilor n poziiile de proprietate i administrare din viaa economic modern s poat fi neleas n prezent, cel puin parial, pur i simplu ca rezul ei materiale mai mari pe care au motenit-o. Exist ns alte fenomene care nu pot fi ex plicate n acelai fel.. De pild, pentru a meniona doar cteva: n Baden, n Bavaria sau n garia se poate identifica o mare diferen ntre catolici i protestani din punctul de ve dere al educaiei superioare oferite copiilor lor. Faptul c procentul de catolici n rndurile studenilor i absolvenilor instituiilor de nvmnt superior este n general m ect proporia lor din populaia total8 se poate explica, desigur, n mare parte n termeni i diferenelor dintre averile motenite. Dar n rndurile absolvenilor catolici nii proce l celor care absolv instituii ce i pregtesc, n particular, pentru studii tehnice i ocu paii industriale i comerciale i, n general, pentru afacerile specifice clasei mijloc ii este nc i mai sczut fa de procentul respectiv al protestanilor.9 Pe de alt parte, olicii prefer tipul de instruire oferit de gimnaziile umaniste. Aceasta e o situai e creia nu i se aplic explicaia de mai sus, dar care constituie un motiv pentru car e att de puini catolici sunt antreprenori capitaliti. 34 Etica protestant i spiritul capitalismului nc i mai izbitor este un fapt care explic parial proporia mai sczut a catolicilor n le muncitorilor calificai din industria modern. Este bine tiut c mna de lucru calific at din fabrici e constituit din tinerii de la atelierele meteugreti; dar aceasta li se aplic ntr-o msur mult mai mare muncitorilor experimentai protestani dect celor catoli i. Cu alte cuvinte, dintre muncitorii experimentai, catolicii arat o nclinaie mai pu ternic de a rmne la meteugurile lor, adic devin mai des meteugari-efi, n timp ce pr i sunt atrai n numr mai mare spre fabrici, unde ocup nivelurile superioare ca lucrtor i calificai sau obin poziii n administraie.10 Explicaia acestor cazuri este fr ndoia a c trsturile mentale i spirituale specifice dobndite din mediul nconjurtor, n situa easta tipul de educaie favorizat de atmosfera religioas a comunitii de batin i a casei printeti, au determinat alegerea ocupaiei, i prin aceasta cariera profesional. Participarea mai redus a catolicilor la viaa modern de afaceri a Germaniei este cu att mai frapant cu ct vine mpotriva unei tendine ce a fost observat din toate timpuril e,11 inclusiv n prezent. Minoritile naionale sau religioase care se afl n poziie de su ordonare fa de un grup conductor sunt susceptibile, datorit excluderii lor voluntare sau involuntare din poziiile de influen politic, s fie atrase cu o for deosebit nsp tivitatea economic. Membrii lor cei mai capabili caut s-i satisfac dorina de recunoate e a aptitudinilor lor n acest domeniu, de vreme ce nu au nici o oportunitate n ser viciul statului. Faptul acesta a fost cu siguran adevrat pentru polonezii din Rusia i Prusia de est, care au avansat economic mai rapid dect cei din Galiia, unde au a vut o poziie superioar. La fel, s-a adeverit anterior n cazul hughenoilor din Frana, n timpul lui Ludovic al XlV-lea, n cazul nonconformitilor* i quakerilor din Anglia, i , nu n ultimul * Nonconformiti (numii i disideni) - protestani englezi care nu se conformeaz doctrine lor sau practicilor Bisericii Anglicane. La sfritul secolului al XlX-lea s-au reun it n Consiliul Federal al Bisericii Libere (n.red.). Afilierea religios i stratificarea social 35 rnd. n cazul evreilor vreme de dou mii de ani. Dar catolicii din Germania nu au dov edit n nici un fel vizibil c poziia lor ar conduce la un asemenea rezultat. n trecut , spre deosebire de protestani, nu au traversat nici o epoc de dezvoltare economic n semnat n perioadele cnd au fost persecutai sau doar tolerai, nici n Olanda, nici n Ang ia. Pe de alt parte, este un fapt dovedit c protestanii (mai ales anumite ramuri al e micrii, pe care le vom discuta pe ndelete mai trziu), att n calitate de clase conduc oare, ct i n calitate de condui, att ca majoritate, ct i ca minoritate, au artat o n e special spre dezvoltarea raionalismului economic, tendin care nu poate fi observat n aceeai msur la catolicii aflai n vreuna dintre situaiile respective.12 Aadar, explica

principal a diferenei trebuie s fie cutat n caracterul intrinsec permanent al credine or lor religioase, i nu doar n condiiile istorico-politice externe temporare.13 Ne revine nou sarcina de a investiga aceste religii, cu intenia de a afla ce trsturi specifice au sau au avut, trsturi care s fi generat comportamentul pe care l-am de scris. La o analiz superficial, i pe baza anumitor impresii curente, am putea fi te ntai s exprimm diferena afirmnd c preocuparea mai intens pe care o arat catolicismul chestiunile transcendente, caracterul ascetic al idealurilor sale celor mai nalt e trebuie s-i fi educat pe adepii si ntr-o indiferen sporit fa de lucrurile bune de mea aceasta. O astfel de explicaie se potrivete cu modul n care sunt judecate ambel e religii la nivel popular. De partea protestant, ea este folosit ca baz pentru cri ticarea idealurilor ascetice (reale sau imaginare) ale modului de via catolic, n ti mp ce catolicii rspund cu acuzaia c materialismul rezult din secularizarea tuturor i dealurilor nfptuit de protestantism. De curnd, un scriitor a ncercat s formuleze n mod l urmtor diferena dintre atitudinile lor fa de viaa economic: Catolicul e mai linitit vnd ntr-o msur mai mic impulsul de a dobndi: el prefer o via ct se poate de sigur, u un venit mai mic, dect o via plin de riscuri i emoii, chiar dac i-ar putea aduce an de a obine onoruri 36 Etica protestant i spiritul capitalismului i bogie. Proverbul spune n glum: ori mnnci bine, ori dormi bine. n cazul de fa, p prefer s mnnce bine, iar catolicul - s doarm netulburat.'14 De fapt, dorina de a mnca bine poate constitui o caracterizare corect, dei incomplet a motivaiei multor protestani din Germania zilelor noastre. Dar lucrurile erau foa rte diferite n trecut: puritanii englezi, olandezi i americani se caracterizau pri ntr-o atitudine diametral opus bucuriei de a tri, fapt care este, dup cum vom vedea , extrem de important pentru studiul nostru. Mai mult, protestanii francezi, ntre alii, au pstrat mult timp i, ntr-o oarecare msur,-.pstreaz i astzi caracteristicile -au imprimat asupra bisericilor calviniste de pretutindeni, n special celor aflat e sub cruce", n timpul luptelor religioase. Cu toate acestea (sau poate, aa cum vom discuta mai trziu, exact din acest motiv?), este bine cunoscut c aceste trsturi au reprezentat unul dintre cei mai importani factori ai dezvoltrii industriale i capit aliste a Franei, i, la scara redus pe care le-au ngduit-o persecuiile, i-au pstrat ac rol. Dac am putea numi aceast seriozitate i predominana puternic a intereselor relig ioase n ntreaga desfurare a vieii desprindere de lumea aceasta", atunci calvinitii fra cezi erau, i nc sunt, cel puin la fel de desprini de lumea aceasta ca i, de pild, cato icii din nordul Germaniei, pentru care catolicismul este, fr ndoial, o chestiune la fel de vital pe ct este religia pentru orice alt popor din lume. Cele dou curente d ifer de tendinele religioase predominante din rile lor n cam n acelai fel. Catolicii d n Frana sunt, la nivelurile sociale inferioare, extrem de interesai de bucuriile v ieii, iar la nivelurile superioare sunt de-a dreptul ostili religiei. La fel, pro testanii din Germania sunt n prezent absorbii de viaa economic lumeasc, iar cei cu un statut social superior sunt n majoritate indifereni fa de religie.15 Cu greu s-ar gsi ceva mai elocvent dect aceast paralel, care arat c nu ne putem ndeplini scopul folosi nd idei att de vagi precum desprinderea de lumea aceasta a catolicismului, pretin sa bucurie materialist de via a protestantismului i altele de acelai fel. n asemenea t ermeni generali, distincia nu corespunde exact nici faptelor din prezent, Afilierea religios i stratificarea social 37 i cu siguran nu corespunde faptelor din trecut. Dac, totui, cineva dorete s se folosea c de ea, apar de ndat cteva alte observaii care, combinate cu remarcile de mai sus, s ugereaz c presupusul conflict dintre nstrinarea de lumea aceasta, ascetism i pietatea ecleziastic pe de o parte, respectiv participarea la procesul de mbogire capitalist de cealalt parte s-ar putea dovedi, de fapt, o relaie intim. Ca s ncepem cu o observaie destul de superficial, este cu siguran remarcabil numrul ma e de reprezentani ai formelor celor mai spirituale de pietate cretin care au aprut d in cercurile comerciale. n particular, foarte muli dintre cei mai zeloi adepi ai pie tismului* au aceast origine. Faptul ar putea fi explicat ca un fel de reacie la ma monism din partea firilor sensibile inadaptate la viaa comercial, i, ca n cazul lui Francisc din Assisi, muli pietiti au interpretat ei nii procesul convertirii lor n ace i termeni. La fel, faptul remarcabil c att de muli dintre cei mai mari ntreprinztori capitaliti - pn la Cecil Rhodes - au provenit din familii de clerici poate fi expli cat ca o reacie fa de educaia lor ascetic. Dar aceast form de explicaie eueaz acolo

n sim al afacerilor capitaliste ieit din comun se combin, n aceleai persoane i grupuri , cu formele cele mai intense ale unei pieti care le ptrunde i le domin n totalitate v ieile. Astfel de cazuri nu sunt izolate; dimpotriv, aceste trsturi sunt caracteristi ce multora dintre cele mai importante Biserici i secte din istoria protestantismu lui. Mai ales calvinismul, oriunde a aprut,16 a prezentat aceast combinaie. Pe ct de puin a fost legat el (sau orice alt credin protestant) de o anumit clas social, n p da expansiunii Reformei, este caracteristic i ntr-un anume sens tipic faptul c n bis ericile hughenote franceze clugrii i oamenii de afaceri (negustori, meteugari) erau d eosebit de * Pietism (n germ. Pietismus) - micare influent de reform care s-a declanat n cadrul l uteranismului german n secolul al XVII-lea. Susintorii si puneau accentul, ntre altel e, pe introducerea Scripturii i a schimburilor de idei pe teme religioase n viaa de zi cu zi. A influenat metodismul i micrile de renviere religioas din secolele XIX i X (n.red.). 38 Etica protestanta i spiritul capitalismului numeroi n rndurile prozeliilor, mai ales n timpul persecuiilor.17 Chiar i spaniolii t c erezia (calvinismul olandezilor, adic) promova comerul, iar aceasta coincide cu opiniile pe care le exprima Sir William Petty* n scrierile sale despre cauzele de zvoltrii capitaliste din rile de Jos. Gothein18 numete pe drept cuvnt diaspora calvin ist rsadnia economiei capitaliste".19 Chiar i n cazul acesta, s-ar putea considera c f ctorul decisiv este superioritatea culturilor economice francez i olandez din care au aprut aceste comuniti, sau poate influena enorm a exilului asupra ruperii relaiilor tradiionale.20 Dar, aa cum tim din zbaterile lui Colbert, situaia din Frana era acee ai chiar i n secolul al XVII-lea. Chiar i Austria, ca s nu vorbim de alte ri, a import t direct meteugari protestani. ** Dar nu toate cultele protestante par s fi avut o influen la fel de puternic n aceas t direcie. Dup ct se pare, aceea a calvinismului a fost, chiar i n Germania, printre c ele mai puternice, iar credina reformat21 pare s fi promovat mai mult dect altele de zvoltarea spiritului capitalismului, n Wuppertal i n rest. A fcut-o ntr-o msur mult ma mare dect luteranismul, dup cum pare s dovedeasc o comparaie att ntre elementele gene ale, ct i ntre cele particulare, mai ales n Wuppertal.22 n privina Scoiei, Buckle, i, ntre poeii englezi, Keats au subliniat aceleai relaii.23 nc i mai frapant, dac mai e oie s-o spunem, este legtura dintre modul de via religios i dezvoltarea intens a pric eperii n afaceri la cei a cror desprindere de lumea aceasta e la fel de proverbial c a i averea lor, mai ales la quakeri i menonii.** Rolul pe care l-au jucat cei * Sir William Petty (1623-1687) - economist i statistician englez care, n principa la sa lucrare de economie politic, Tratat despre impozite i contribuii {Treatise of Taxes and Contributions. 1662), a analizat rolul statului n economie i a abordat teoria valorii forei de munc (n.red.). ** Membri ai unui cult protestant de origin e anabaptist fondat n secolul al XVI-lea de preotul olandez Menno Simons. Persecut ai n numeroase ri, au stabilit comuniti rurale n Olanda, Prusia, Ucraina, Rusia i Sta e Unite (n.red.). Afilierea religios i stratificarea social 39 dinti n Anglia i America de Nord le-a revenit celor din urm n Germania i rile de Jos. ptul c n Prusia de est Friedrich Wilhelm al II-lea i-a tolerat pe menonii, considern du-i indispensabili pentru industrie, n pofida refuzului lor ferm de a ndeplini se rviciul militar, este numai unul dintre numeroasele cazuri bine cunoscute care i lustreaz cele spuse mai sus, dei, innd seama de caracterul monarhului, este unul din tre cele mai uimitoare. n sfrit, e bine tiut faptul c aceast combinaie de pietate inte s i dezvoltare la fel de puternic a priceperii n afaceri a fost i o caracteristic a pi etitilor.24 Ajunge doar s ne gndim la inutul Rinului i la Calw. n aceste rnduri pur introductive n u e necesar s adugm mai multe exemple, cci cele prezentate deja arat un singur lucru: c spiritul muncii susinute, al progresului, sau oricum s-ar putea numi, a crui tre zire am fi nclinai s-o punem pe seama protestantismului, nu trebuie s fie neles, aa cu m se face n general, ca o bucurie de a tri, i nici ca avnd vreo legtur cu Iluminismul. Vechiul protestantism al lui Luther, Calvin, Knox*, Voet** a avut prea puin de-a face cu ceea ce numim astzi progres. Fa de numeroase aspecte ale vieii moderne pe c are nici susintorii cei mai extremiti ai religiei nu ar dori s le elimine n zilele no astre, el era cu totul ostil. Dac exist cumva vreo legtur intern ntre anumite expresii

ale vechiului spirit protestant i cultura capitalist modern, trebuie s ncercrn s le g m nu n presupusa lui bucurie de a tri, mai mult sau mai puin materialist sau mcar ant iascetic, ci n trsturile sale pur religioase. Montesquieu spune despre englezi {Espr it des lois, Cartea XX, cap. 7) c progresaser cel mai mult dintre toate popoarele l umii n trei privine importante: n pietate, comer i * John Knox (1514-1572) - conductorul Reformei din Scoia; a supervizat ntocmirea Co nstituiei scoiene i a liturghiei Bisericii Reformate. Lucrarea sa cea mai important este Istoria Reformei din Scoia (n.red.). ** Johannes Voet - unul dintre fondatorii dreptului romano-olandez, continuator al lui Grotius (n.red.). 40 Etica protestant i spiritul capitalismului libertate." Nu este oare posibil ca superioritatea lor comercial i adaptarea lor l a instituiile politice libere s fie conectate cumva cu tradiia de pietate pe care l e-o atribuie Montesquieu? Atunci cnd punem problema n felul acesta ne apar un numr mare de posibile relaii, dei le percepem vag. De acum, sarcina noastr va fi de a formula ceea ce ne apare con fuz pe ct de limpede cu putin, innd seama de diversitatea inepuizabil din materialele istorice. Dar pentru aceasta e necesar s lsm n urm conceptele vagi i generale cu care am operat pn acum i s ncercm s ptrundem n trsturile specifice i diferentele dintr i lumi de gndire religioas care au existat n istorie n diferitele ramuri ale cretinis mului. Totui, nainte de a putea ncepe, sunt necesare cteva remarci, mai nti n legtur cu tr specifice ale fenomenului pentru care cutm o explicaie istoric, apoi n privinja sensu lui n care este posibil o asemenea explicaie n limitele acestor cercetri. 2 SPIRITUL CAPITALISMULUI n titlul studiului de fa se folosete o expresie oarecum pretenioas, spiritul capitalis mului. Ce trebuie neles prin aceasta? ncercarea de a-i da o definiie suscit anumite d ificulti ce se afl n nsi natura acestui tip de cercetare. Dac se poate gsi vreun obiect cruia s i se aplice acest termen cu un sens inteligibi l, nu poate fi dect o individualitate istoric, adic un complex de evenimente asocia te ntr-o realitate istoric pe care le unim ntr-un tot conceptual, innd seama de semni ficaia lor cultural. Cu toate acestea, de vreme ce n coninutul su se refer la un fenomen semnificativ pri n individualitatea sa unic, un asemenea concept istoric nu poate fi definit potri vit formulei genus proximum, differentia specifica*, ci trebuie s fie alctuit trep tat din prile individuale extrase din realitatea istoric. Astfel, conceptul final i definitiv nu poate sta la nceputul cercetrii, ci trebuie s vin de-abia la sfrit. Cu al te cuvinte. n cursul discuiei noastre trebuie s ne strduim s obinem rezultatul cel mai important, care este cea mai bun formulare conceptual a ceea ce nelegem aici prin s piritul capitalismului, cea mai bun din punctul de vedere care ne intereseaz aici. Acest punct de vedere (cel din care vom vorbi mai trziu) nu este n nici un caz si ngurul din care pot fi analizate fenomenele istorice pe care le investigm. In latin n original (n.tr.). 42 Etica protestant i spiritul capitalismului Pentru acestea, ca i pentru orice alt fenomen istoric, alte puncte de vedere ar d ezvlui alte caracteristici ca fiind cele eseniale. Rezultatul este c n nici un caz n u trebuie s nelegem prin spiritul capitalismului doar ceea ce va ajunge s nsemne pent ru noi n scopurile analizei noastre. Acesta este un efect necesar al naturii conc eptelor istorice care, din motive metodologice specifice, nu ncearc s cuprind realit atea istoric n formule generale abstracte, ci n seturi de relaii concrete, cauzale, care au n mod inevitabil un caracter individual i unic. Astfel, dac ncercm s determinm obiectul pe care dorim s-1 analizm i s-I explicm din de vedere istoric, nu putem porni cu o definiie conceptual, ci doar cu o descriere provizorie a ceea ce se nelege aici prin spiritul capitalismului. O asemenea desc riere este, totui, indispensabil pentru a nelege clar obiectul investigaiei. n acest s cop, ne ndreptm atenia spre un document reflectnd acel spirit, care conine ceea cexutm tr-o puritate aproape clasic i, n acelai timp, are avantajul de a nu fi legat direct de religie, fiind astfel, pentru interesul nostru, lipsit de idei preconcepute.

inei minte c timpul nseamn bani. Cel care poate ctiga zece ilingi pe zi prin munca lu pleac n cltorie sau trndvete jumtate din ziua respectiv, dei nu cheltuiete dect tru distracia sau trndvia sa, nu ar trebui s socoteasc suma aceea drept singura sa ch eltuial; n realitate, a cheltuit, sau mai degrab a irosit n afar de asta cinci ilingi. inei minte, creditul nseamn bani. Dac un om i las banii n minile mele dup ce s-a menul, mi d mie dobnda, sau att ct pot face cu ei n timpul acela. Se ajunge la o sum c nsiderabil atunci cnd cineva are un credit mare i solid i se folosete bine de el. inei minte, banii au o natur prolific, generatoare. Banii pot da natere altor bani, i ar progeniturile lor pot zmisli nc i mai muli, i aa mai departe. Cinci ilingi folosi e dau ase, folosii iari dau apte i trei pence, i tot aa. pn cnd devin o sut de li nt mai muli, cu att mai mult produc de fiecare dat, astfe! c profiturile sporesc mai mult i mai repede. Spiritul capitalismului 43 Cel care ucide o scroaf de prsil i ucide toate progeniturile pn la a mia generaie. Cel care ucide o coroan, distruge tot ce ar fi putut produce, chiar zeci i zeci de lir e. inei minte zicala aceasta, Bunul platnic e stpn peste punga altuia. Cel despre care se tie c pltete cu punctualitate, exact atunci cnd a fgduit s-o fac, poate oricnd, c ce prilej, s adune toi banii de care se pot lipsi prietenii lui. Faptul acesta e u neori de mare folos. Dup hrnicie i cumptare, nimic nu contribuie mai mult la educare a unui tnr pentru viaa n lume dect punctualitatea i corectitudinea n toate afacerile s le; de aceea, nu pstrai niciodat bani mprumutai nici mcar o or dup timpul fgduit, a ezamgirea va fereca punga prietenului vostru pentru totdeauna. Trebuie inut cont i de cele mai nensemnate aciuni care afecteaz creditul cuiva. Sunet ul ciocanului tu la cinci dimineaa, sau la opt seara, auzit de un creditor, l face n gduitor nc ase luni; dar dac te vede la masa de biliard sau i aude glasul la o tavern d ar trebui s fii la lucru, i va cere banii a doua zi, pe toi, nainte ca tu s-i poi da n plus, corectitudinea arat c eti atent cu ceea ce posezi; te face. s pari un om pe ct de cinstit, pe att de grijuliu, iar aceasta i sporete nc i mai mult creditul. Ferete-te s crezi c tot ce posezi e al tu, i ferete-te s trieti cluzindu-te dup g E o greeal n care cad muli oameni care au credit. Pentru a o mpiedica, ine ctva vrem socoteal precis a cheltuielilor i veniturilor tale. Dac faci efortul de a nscrie mai nti mruniurile, vei obine acest rezultat bun: vei descoperi cum cheltuielile nensemna e, minunat de mici, ajung la sume mari; i-i vei da seama cum ai fi putut face i cum ai putea economisi pe viitor fr a avea parte de vreun neajuns important. Din ase lire pe an ai putea trage foloase ca de pe urma a o sut de lire, clac eti un om de o pruden i cinste bine cunoscute. Cel care cheltuiete patru pence pe zi degeaba, cheltuiete degeaba ase lire pe an. c are e preul pentru a folosi o sut de lire. 44 Etica protestant i spiritul capitalismului Cel care cheltuiete pe nimicuri un timp n valoare de patru pence n fiecare zi. o zi dup alta, irosete privilegiul de a folosi o sut de lire n fiecare zi. Cel care pierde timp n valoare de cinci ilingi pierde cinci ilingi i ar putea la fel de bine, i cu la fel de mult pruden, s arunce cinci ilingi n mare. Cel care pierde cinci ilingi nu pierde doar suma aceasta, ci toate avantajele pe care le-ar fi putut obine folosindu-i n afaceri, iar acestea, n perioada ct mbtrnete tnr, vor ajunge la o sum considerabil de bani.1 Benjamin Franklin este cel care ne predic n aceste fraze, aceleai pe care le satiri zeaz Ferdinand Kurnberger* n opera sa inteligent i maliioas, Tablou al culturii americ ane2, prezentndu-le drept profesiunea de credin a unui yankeu. Nimeni nu se va ndoi c aici spiritul capitalismului se exprim n maniera sa caracteristic, totui nu prea am dori s pretindem c tot ce ine de spiritul acesta e coninut n textul citat. S ne oprim un moment pentru a analiza acest pasaj, a crui filozofie e rezumat de Kurnberger n cuvintele: Ei scot seu din vite i bani din oameni". Trstura specific a filozofiei cu piditii pare s fie idealul omului onest, cu un credit recunoscut, i mai presus de to ate ideea unei datorii a individului de a-i spori capitalul, aciune care este priv it ca un scop n sine. Ceea ce se predic n realitate nu este doar modalitatea de a-i c roi drum n lume, ci o anumit etic. nclcarea regulilor sale nu este tratat ca o neghiob ie, ci ca uitarea unei ndatoriri. Aceasta este esena problemei. Nu este vorba doar

de isteimea n afaceri, aceasta e un lucru destul de obinuit, ci de un etos. Aceast a este calitatea care ne intereseaz. * Ferdinand Kurnberger (1821-1879) - scriitor austriac, participant ia revoluia d in 1848. Lucrarea la care se refer Weber este Der Amerika-Mude (Cel obosit de Amer ica"; 1855), roman cu cheie despre Nikolaus Lenau. pe care l dezamgise complet eder ea de un an n Statele Unite (n.red.). Spiritul capitalismului 45 Atunci cnd, vorbind cu un asociat n afaceri care se pensionase i voia s-1 conving s fa c acelai lucru, de vreme ce ctigase destui bani i ar fi trebuit s le lase i altora o Jakob Fugger* a respins propunerea ca pe o dovad de laitate i a rspuns c el (Fugger) credea altceva, dorea s fac bani att timp ct putea"3; spiritul afirmaiei sale este, n mod evident, destul de diferit de cel al lui Franklin. Ceea ce n primul caz era o exprimare a cutezanei comerciale i o nclinaie personal neutr din punct de vedere mora l4, n cel de-al doilea preia caracterul unei maxime cu alur etic pentru modul de co mportare n via. Conceptul de spirit al capitalismului e folosit aici n acest sens sp ecific5, este spiritul capitalismului modern. Cci faptul c aici avem de-a face num ai cu capitalismul vest-european i american este evident din felul n care a fost p us problema. Capitalismul a existat n China, India, Babilon, n lumea clasic i n Evul M ediu. Dar n toate aceste cazuri, dup cum vom vedea, acest etos anume era absent. Revenind la Franklin, toate atitudinile sale morale sunt impregnate de utilitari sm. Onestitatea e util, deoarece asigur credit; la fel sunt punctualitatea, hrnicia , cumptarea, i acesta este motivul pentru care reprezint virtui. O deducie logic ar fi aceea c atunci cnd, de pild, aparena de onestitate slujete aceluiai scop, ea ar fi su ficient, iar un surplus lipsit de necesitate din aceast virtute ar prea n ochii lui Franklin ca o risip neproductiv. De fapt, povestea din autobiografia lui despre co nvertirea sa la aceste virtui6 sau discuia despre valoarea unei menineri stricte a aparenei de modestie, sugestia ca o persoan s-i minimalizeze permanent meritele pent ru a obine apoi recunoaterea general7, confirm aceast impresie. Potrivit lui * Familia german Fugger a dominat afacerile europene n secolele al XV-lea i al XVIlea, dezvoltnd concepte economice capitaliste i influennd politica internaional (de pi ld, Jakob Fugger, supranumit cel Bogat", a finanat urcarea lui Carol Quintul pe tro nul Sfntului Imperiu Romano-German i a devenit creditorul lui Henric al Vlll-lea a l Angliei) (n.red.). 46 Etica protestant i spiritul capitalismului Franklin, aceste virtui, ca toate celelalte, sunt virtui numai n msura n care sunt ut ile individului, iar surogatul simplei aparene este ntotdeauna suficient atunci cnd duce la ndeplinirea scopului avut n vedere. Este o concluzie inevitabil pentru uti litarismul strict. Impresia multor germani c virtuile profesate de americanism sun t pur ipocrizie par s fi fost confirmate de acest caz frapant. Dar n realitate lucr urile nu sunt nicidecum att de simple. nsui caracterul lui Benjamin Franklin, dup cu m apare n candoarea cu adevrat neobinuit a autobiografiei sale, contrazice aceast sus piciune. Faptul c el atribuie recunoaterea utilitii virtuii unei revelaii divine menit e s-1 conduc pe calea cea dreapt arat c este vorba de ceva mai mult dect simpla nfrumu eare din motive pur egocentrice. n realitate, summum bonum al acestei etici, ctigarea de bani din ce n ce mai muli, co mbinat cu stricta evitare a tuturor bucuriilor spontane ale vieii, este mai presu s de toate lipsit complet de orice implicaie eudemonist, ca s nu spunem hedonist. Es te considerat n aa msur doar ca un scop n sine, nct, din punctul de vedere al fericiri sau utilitii pentru individ, pare complet transcendental i absolut iraional.8 Omul este dominat de dorina de a face bani, de ctig ca scop ultim al vieii. Ctigul economic nu mai este subordonat omului ca mijloc de satisfacere a nevoilor sale material e. Aceast rsturnare a ceea ce ar trebui s numim relaia fireasc, att de iraional dintr punct de vedere naiv, este n mod evident un principiu cluzitor al capitalismului i, pe de alt parte, e strin tuturor popoarelor ce nu se afl sub influen capitalist. n a ai timp, . exprim un tip de simire strns legat de anumite idei religioase. Aadar, dac trebm de ce ar trebui ca banii s fie fcui din om". Benjamin Franklin nsui, dei era un ist fr o anumit afiliere anume, rspunde n autobiografia sa cu un citat din Biblie, pe care tatl su calvinist i-a predicat-o mereu n tineree: Dac vezi un om iscusit n lucru lui, acela poate sta lng mprai" (Pildele lui Solomon, 22, 29). Ctigarea de bani n ca l ordinii economice moderne este. att timp ct se face legal, rezultatul i expresia

virtuii i perfecionrii unei vocaii; iar aceast virtute Spiritul capitalismului 4 7 i perfecionare sunt. nu e greu de vzut, adevratele alfa i omega ale eticii lui Frankl in, aa cum sunt exprimate n pasajele citate, ca i n toate operele sale, fr excepie.9 Cu adevrat, aceast idee stranie, att de familiar nou astzi, dar n realitate deloc sub as, ideea datoriei cuiva de a-i urma vocaia, este trstura cea mai caracteristic a etic ii sociale a culturii capitaliste, i, ntr-un sens, baza fundamental a acesteia. Est e o obligaie pe care individul ar trebui s o simt i o simte fa de coninutul activiti e profesionale indiferent n ce const ea, indiferent, n particular, dac apare la supr afa ca o utilizare a puterilor personale sau doar a posesiunilor materiale (n chip de capital). Desigur, aceast concepie nu a aprut doar n condiii capitaliste. Dimpotriv, mai trziu om urmri originile ntr-o perioad anterioar naterii capitalismului. Cu att mai puin, fi ete, susinem c o acceptare contient a acestor maxime etice din partea indivizilor, ntr eprinztori sau muncitori din ntreprinderile capitaliste moderne, ar reprezenta o c ondiie pentru perpetuarea capitalismului actual. Economia capitalist din prezent e ste un imens cosmos n care individul se nate i care i se prezint acestuia, cel puin l a nivel individual, ca o ordine inalterabil a lucrurilor n care trebuie s triasc. l fo reaz pe individ, n msura n care e implicat n sistemul relaiilor de pia, s se confor gulilor capitaliste de aciune. Fabricantul care pe termen lung acioneaz n contra ace stor norme va fi eliminat inevitabil de pe scena economic, la fel cum muncitorul care nu poate sau nu vrea s li se adapteze va fi azvrlit pe strad fr un loc de munc. Aadar, capitalismul din zilele noastre, care a ajuns s domine viaa economic, educ i se lecteaz subiecii economici de care are nevoie printr-un proces de supravieuire econ omic a celor mai potrivii. Dar aici se pot observa cu uurin limitele conceptului de s elecie ca modalitate de explicaie istoric. Pentru ca un mod de via att de bine adaptat specificitilor capitalismului s poat fi selectat, adic s poat ajunge s le domine pe elalte, trebuia s i aib originile undeva, i nu 48 Etica protestant i spiritul capitalismului doar n indivizii izolai, ci ca un mod de via comun unor grupuri ntregi de oameni. Ace ast origine e ceea ce necesit cu adevrat o explicaie) Despre doctrina materialismulu i istoric mai naiv, potrivit creia astfel de idei iau natere ca o reflectare sau s uprastructur a situaiilor economice, vom vorbi mai amnunit mai trziu. n momentul acest a, pentru scopul nostru va fi suficient s atragem atenia asupra faptului c, fr ndoial, inutul de batin al lui Benjamin Franklin (Massachusetts), spiritul capitalismului (n sensul pe care i l-am atribuit) era prezent naintea ordinii capitaliste. n Noua Anglie, spre deosebire de alte pri ale Americii, au existat nc din 1632 plngeri refer itoare la un mod extrem de calculat de obinere a profitului. De asemenea, fr nici o ndoial, capitalismul a rmas mult mai puin dezvoltat n unele dintre coloniile nvecinat e, care apoi au devenit statele sudice ale Statelor Unite, n pofida faptului c ace stea au fost fondate de marii capitaliti din motive de afaceri, pe cnd coloniile d in Noua Anglie au fost fondate de predicatori i absolveni de seminar cu ajutorul m icilor burghezi, meteugarilor i ranilor liberi, din motive religioase. n cazul acesta, relaia cauzal este cu siguran inversul celei sugerate de poziia materialist. Dar originea i istoria unor astfel de idei sunt mult mai complexe dect presupun te oreticienii suprastructurii. Spiritul capitalismului, n sensul n care folosim noi termenul, a trebuit s lupte pentru a-i croi drum ctre supremaie mpotriva unei lumi ntr egi pline de fore ostile. O stare de spirit ca aceea exprimat n pasajele pe care le -am citat din Franklin, i care au suscitat aplauzele unui ntreg popor, ar fi fost proscris att n Antichitate, ct i n Evul Mediu10 ca exprimnd soiul cel mai josnic de cu iditate i ca fiind o atitudine cu totul lipsit de respect de sine. De fapt, lucrur ile se petrec astfel i acum, dac privim la toate acele grupuri sociale care sunt p uin implicate sau adaptate la condiiile capitaliste moderne. Explicaia nu e dat n ntre gime de faptul c n vremurile acelea instinctul de ctig era necunoscut sau nedezvolta t, dup cum s-a spus deseori. Nici de faptul c auri sacra fames, lcomia de aur, ar f i fost atunci sau ar fi acum mai puin puternic n afara capitalismului burghez Spiritul capitalismului 4 9 dect n interiorul sferei lui, dup cum sunt nclinai s cread romanticii moderni. Diferen

dintre spiritul precapitalist i cel capitalist nu se gsete aici. Lcomia mandarinului chinez, a aristocratului din Roma antic sau a ranului modern pot rezista oricrei co mparaii. Iar auri sacra fames a unui taximetrist din Neapole ori a unui barcaiuol o, i desigur cea a reprezentanilor asiatici ai profesiilor similare, ca i aceea a m eteugarilor din rile sud-europene sau asiatice, sunt, oricine poate constata, cu mul t mai intense, i n special mai lipsite de scrupule dect lcomia de aur a unui englez, s spunem, n mprejurri similare.] ] Domnia universal a lipsei absolute de scrupule n u rmrirea intereselor egoiste prin ctigarea de bani a fost o caracteristic specific exa ct pentru acele ri a cror dezvoltare capitalist-burghez, msurat potrivit standardelor occidentale, a rmas napoiat. Dup cum tie orice patron, lipsa de coscienziosit* a munci torilor12 din asemenea ri, de pild din Italia, n comparaie cu Germania, a fost, i ntranumit msur nc este, unul dintre principalele obstacole aflate n calea dezvoltrii lor capitaliste. Capitalismul nu se poate folosi de munca celor care practic doctrina unui liberum arbitrium nedisciplinat, aa cum nu se poate folosi de omul de aface ri care pare total lipsit de scrupule n relaiile sale cu ceilali, dup cum aflm de la Franklin. De aici'rezult c diferena nu const n gradul de dezvoltare al impulsului de a ctiga bani. Auri sacra fames este la fel de veche ca istoria omului. Dar vom ved ea c aceia care i s-au supus fr rezerve, ca unui impuls necontrolat, asemenea cpitan ului de corabie olandez care ar trece prin iad pentru ctig, chiar dac i-ar arde pnzel e", nu erau n nici un caz reprezentanii acelei atitudini din care deriv spiritul ca pitalist modern ca fenomen de mas, i acesta este lucrul care conteaz. n toate epocil e istorice, oriunde a fost posibil a existat ctigul nemilos, neconstrns de vreun fe l de norme etice. Ca i rzboiul i pirateria, comerul nu a cunoscut adesea nici o limi t n relaiile cu strinii i cei * Contiinciozitate (n italian n original) (n.tr.). 50 Etica protestant i spiritul capitalismului din afara grupului. Dubla etic a permis aici ceea ce era interzis n afacerile dint re frai. Dobndirea ctigului capitalist ca aventur a existat n toate tipurile de societi economi e care au cunoscut comerul cu folosirea banilor i i-au oferit oportuniti prin comend a, colectarea de impozite, mprumuturile de stat, finanarea rzboaielor, prin existena curilor ducale i a deintorilor de funcii oficiale. La fel, atitudinea aventurierului , care i bate joc de toate limitrile etice, a fost universal. Cruzimea absolut i conti nt artat n obinerea ctigului era adesea strns legat de conformarea cea mai strict f iie. Mai mult, o dat cu distrugerea tradiiei 'i extinderea mai mult sau mai puin comp let a ntreprinderilor economice libere, chiar i n interiorul grupului social, noua s ituaie a fost justificat etic i ncurajat, dar numai tolerat ca fapt. Iar acest fapt a fost tratat ori ca fiind indiferent din punct de vedere etic, ori ca fiind repro babil, dar, din pcate, imposibil de evitat. Nu numai c aceasta a fost atitudinea f ireasc a tuturor nvturilor etice, dar, ceea ce e mai important, aceasta a fost i atitu dinea exprimat n aciunea practic a omului obinuit din epocile precapitaliste, precapi taliste n sensul c utilizarea raional a capitalului ntr-o ntreprindere permanent i or izarea capitalist raional a muncii nu deveniser nc fore dominante n determinarea acti economice. Exact aceast atitudine a fost unul dintre cele mai puternice obstacol e interne pe care le-a ntmpinat pretutindeni adaptarea oamenilor la condiiile unei economii capitalist-burgheze ordonate. o( Cel mai important opozant cu care a avut de luptat spiritul capitalismului. n sen sul unui standard de via definit pretinznd o susinere etic, a fost acel tip de atitud ine i reacie fa de situaiile noi pe care-1 putem denumi tradiionalism. i n cazul aces orice ncercare de a da o definiie final trebuie lsat n suspensie. Pe de alt parte, tr buie s ncercm s clarificm nelesul su provizoriu citnd cteva cazuri. Vom ncepe de j ncitorii. Unul dintre mijloacele tehnice pe care le folosete patronul modern pentru a-i asig ura cea mai mare cantitate de munc Spiritul capitalismului 51 posibila din partea oamenilor si este instrumentul numit plat n acord. In agricultu r, de pild, strnsul recoltei este un caz n care se impune cea mai mare intensitate a muncii cu putin, ntruct, vremea fiind nesigur, diferena dintre profiturile mari i pie

derile grele ar putea depinde de viteza cu care se recolteaz. De aceea, sistemul de plat n acord e aproape universal n cazul acesta. i, de vreme ce interesul patronu lui de a grbi recoltarea crete o dat cu creterea veniturilor i a intensitii muncii, sfcut de nenumrate ori ncercarea, prin creterea plii n acord a muncitorilor, oferindui-se astfel posibilitatea s ctige ceea ce pentru ei reprezint un salariu foarte mare , de a-i cointeresa pentru a-i mri eficiena muncii. Dar, cu o frecven surprinztoare, s -a ivit o dificultate aparte: creterea plii Jn acord a dus adesea la scderea muncii efectuate n unitatea de timp, deoarece muncitorul reaciona la creterea plii nu sporin d, ci reducnd cantitatea de munc depus. De exemplu, un om care la o plat de 1 marc pe r acru secera 2,5 acri pe zi i ctiga 2,5 mrci, atunci cnd plata n acord a fost crescut la 1,25 mrci per acru a secerat nu 3 acri, cum ar fi putut face cu uurin, ctignd astfe 3,75 mrci, ci doar 2 acri, astfel c nc putea ctiga cele 2,5 mrci cu care era obinuit portunitatea de a ctiga mai mult nu era la fel de atrgtoare ca aceea de a munci mai puin. El nu ntreba: ct pot ctiga ntr-o zi dac muncesc att ct pot? ci: ct de mult tr muncesc pentru a ctiga salariul de 2,5 mrci, pe care l ctigam nainte i care mi ajung tru nevoile tradiionale? Acesta este un exemplu pentru ceea ce nelegem aici prin tr adiionalism. Un om nu dorete prin natura sa" s ctige din ce n ce mai muli bani, ci vr pur i simplu s triasc aa cum e obinuit i s ctige att ct i este necesar pentru sc Oriunde i-a nceput aciunea de mrire a productivitii muncii omeneti prin sporirea inten itii acesteia, capitalismul a ntmpinat rezistena de o ncpnare enorm a acestei trs a minii de lucru precapitaliste. i n zilele noastre o ntmpin cu att mai mult cu ct s mai napoiate (din punct de vedere capitalist) forele de munc. 52 Etica protestant i spiritul capitalismului ntruct apelul la instinctul achizitiv prin acordarea unor salarii mai mari a euat, o alt posibilitate evident, pentru a ne ntoarce la exemplul nostru, ar fi fost s se n cerce politica opus: de a fora muncitorul, prin reducerea plii n acord, s lucreze mai mult pentru a ctiga aceeai sum ca nainte. n ochii unui observator superficial, salarii le mici i profiturile mari par i azi corelate; tot ce se cheltuiete cu salariile pa re s implice o reducere corespunztoare a profiturilor. Pe drumul acesta capitalism ul s-a angajat de nenumrate ori, nc de la nceputurile sale. Vreme de secole, s-a cre zut cu trie c salariile mici sunt productive, adic sporesc rezultatele materiale al e muncii; dup cum spunea cu mult timp n urm Pieter de la Cour (n spiritul calvinismu lui, aa cum vom vedea), oamenii muncesc numai pentru c sunt sraci i att timp ct sunt s aci. Dar eficacitatea acestei metode aparent att de eficiente are limitele ei.13 Desig ur, prezena unui surplus de populaie care s poat fi angajat ieftin de pe piaa forei de munc este o necesitate pentru dezvoltarea capitalismului. Dar, dei o armat de reze rv numeroas poate, n anumite cazuri, s favorizeze expansiunea sa cantitativ, i stopeaz dezvoltarea calitativ, mai ales cnd e vorba despre trecerea la tipuri de ntreprinde re care se folosesc mai intensiv de mna de lucru. Salariile mici nu sunt n nici un fel identice cu mna de lucru ieftin. Dintr-un punct de vedere pur cantitativ, efi ciena muncii descrete la un salariu insuficient pe plan psihologic, ceea ce pe ter men lung ar putea nsemna chiar supravieuirea celor nepotrivii. n prezent, ranul obinui din Silezia secer, atunci cnd se strduiete pe deplin, puin mai mult de dou treimi din ct secer omologul su mai bine pltit i hrnit din Pomerania sau Mecklenburg, iar polone zul, cu ct vine mai din est, realizeaz progresiv mai puin dect germanul. Salariile n u dau rezultate nici chiar din perspectiva pur afacerist, oriunde se pune problem a producerii unor bunuri care necesit orice fel de mn de lucru calificat, folosirea unor maini scumpe care se defecteaz uor sau, n general, oriunde se impune mult atenie ori iniiativ. Aici, salariile mici nu folosesc la nimic, iar efectul lor este opus celui Spiritul capitalismului 53 intenionat. Cci absolut indispensabil nu e doar un sim dezvoltat al responsabilitii, ci, n general, i o atitudine care, cel puin n timpul programului de lucru, s fie elib erat de calculele continue despre cum poate fi ctigat salariul obinuit cu un maximum de confort i un minimum de strduin. Dimpotriv, munca trebuie s fie nfptuit ca i c un scop absolut n sine, o vocaie. Dar o asemenea atitudine nu este n nici un caz un produs al naturii. Nu poate fi generat doar prin salariile mici sau prin cele ri

dicate, ci poate fi numai produsul unui proces de educaie ndelungat i dificil. n zil ele noastre, capitalismul, o dat ntronat, i poate recruta fora de munc n toate rile trializate cu o uurin comparabil. n trecut, aceasta era de fiecare dat o problem extre de complicat.14 i chiar i astzi nu ar reui, probabil, fr sprijinul unui aliat puterni care, aa cum vom vedea n continuare, a fost disponibil n perioada dezvoltrii sale. Ceea ce dorim s spunem poate fi iari explicat cel mai bine cu ajutorul unui exemplu . n zilele noastre, forma de munc tradiional napoiat este exemplificat foarte des de f meile muncitoare, mai ales de cele necstorite. Aproape toi cei care angajeaz fete, d e pild fete germane, se plng c sunt aproape cu totul incapabile i nedoritoare s renune la metodele de lucru motenite sau nvate odinioar n favoarea unora mai eficiente, c nu reuesc s se adapteze la noile metode, s nvee i s-i concentreze inteligena ori chiar oloseasc. Explicaiile privind posibilitatea de a-i uura munca, mai presus de toate m ai profitabil pentru ele nsele, ntmpin n general o lips total de nelegere. Cretere rd nu are nici un efect n faa zidului obinuinei. n general, lucrurile se petrec altfe l, iar faptul acesta este extrem de important din punctul nostru de vedere, doar n cazul fetelor care au un fond religios specific, mai ales unul pietist. Auzim adesea, iar cercetrile statistice o confirm15, c membrii acestui grup au, de depart e, cele mai bune anse de obinere a unei educaii economice. n cazul acesta, capacitat ea de concentrare mental, ca i simul absolut esenial de obligaie fa de locul de munc, nt combinate adesea cu o economie strict, care calculeaz 54 Etica protestant i spiritul capitalismului posibilitatea ctigurilor mari, i cu un autocontrol rece i o cumptare care sporesc eno rm performanele. Aceti factori ofer baza cea mai propice pentru conceperea muncii c a un scop n sine, ca o vocaie necesar pentru capitalism: ansele de a depi tradiionalis ul sunt mai mari dac se fundamenteaz pe educaia religioas. Aceast observaie asupra cap italismului din prezent16 sugereaz c merit s ne ntrebm cum a putut aprea conexiunea di tre adaptabilitatea la capitalism i factorii religioi n zorii dezvoltrii capitalismu lui,* Cci faptul c erau prezeni chiar i atunci, cam n aceeai form, poate fi dedus din umeroase elemente. De pild, respingerea i persecuiile cu care erau tratai n secolul a l XVIII-lea muncitorii metoditi de ctre tovarii lor nu erau doar rezultatul excentri citilor lor religioase, nici mcar nu li se datorau n principal acestora; n Anglia se vzuser muli din acetia, i nc i mai ciudai. Atitudinea negativ era generat, dup cu strugerile repetate ale uneltelor lor, menionate n mod repetat n relatri, de determi narea lor specific de a munci, dup cum am spune astzi. Totui, s ne ntoarcem n prezent, i de data aceasta la ntreprinztor, pentru a clarifica esul tradiionalismului n cazul su. n scrierile sale despre geneza capitalismului, Sombart17 * afirm c satisfacerea nev oilor i dobndirea ctigului sunt cele dou principii cluzitoare ale istoriei economice. primul caz, obinerea bunurilor necesare pentru satisfacerea nevoilor personale, n cel de-al doilea - o lupt pentru profit eliberat de limitele impuse de nevoi repre zint scopurile ce controleaz forma i direcia activitii economice. Ceea ce el numete ec nomia trebuinelor pare, la prima vedere, identic cu ceea ce * Werner Sombart (1863-1941) - economist german care a ncorporat principiile marx iste, ultraconservatorismul i teoriile naziste n scrierile sale despre capitalism. Dei ntr-o abordare metodologic marxist, Der moderne Kapitalismus (1902), ca i celela lte lucrri istorice despre clase i evoluia societii, exprim convingerea lui Sombart po trivit creia capitalismul este capabil de transformare i ameliorare (n.red.). Spiritul capitalismului 55 este descris aici drept tradiionalism economic. Ar putea fi aa. n cazul n care conce ptul de trebuine ar fi limitat la nevoile tradiionale. Dar, dac nu,,se face aceast l imitare, un numr de tipuri economice care trebuie considerate capitaliste potrivi t definiiei capitalului pe care Sombart o d n alt parte a lucrrii sale18 ar fi exclus e din categoria economiei achizitive i incluse n aceea a economiei trebuinelor. ntre prinderile meninute n funciune de ntreprinztorii privai prin utilizarea capitalului (b ani sau bunuri cu o valoare bneasc) pentru a obine un profit, prin cumprarea mijloac elor de producie i vnzarea produsului, adic ntreprinderile nendoielnic capitaliste, po t avea n acelai timp un caracter tradiionalist. Acesta a fost nu doar un caz ocazio nal, nici chiar n istoria economic modern, ci a reprezentat mai degrab regula, cu ntr

eruperi permanente din partea cuceririlor repetate i din ce n ce mai puternice ale spiritului capitalist. E adevrat, forma capitalist a unei ntreprinderi i spiritul n care este condus se afl, n general, ntr-o anumit relaie, dar nu neaprat ntr-una de in dependen. Cu toate acesta, folosim provizoriu expresia spirit al capitalismului" (mo dern)19 pentru a descrie acea atitudine care caut profitul raional i sistematic n ma niera pe care am ilustrat-o cu exemplul lui Benjamin Franklin. Avem, n acest sens , justificarea faptului istoric c acea mentalitate i-a gsit cea mai potrivit exprima re n ntreprinderea capitalist, n timp ce, pe de ajt parte, ntreprinderea i-a extras ce mai adecvat for motrice din spiritul capitalismului. Dar cele dou pot foarte bine s apar separat. Benjamin Franklin era impregnat de spi ritul capitalismului ntr-o perioad n care afacerea sa tipografic nu se deosebea, ca form, de nici o alt ntreprindere meteugreasc. i vom vedea c la nceputul epocii mode prinztorii capitaliti din aristocraia comercial nu erau n nici un caz singurii sau pr incipalii exponeni ai atitudinii pe care am numit-o aici spiritul capitalismului. 20 Pturile n ascensiune ale claselor industriale mijlocii-inferioare erau implicat e ntr-o msur mult mai mare. Chiar i n secolul al XlX-lea, reprezentanii si clasici nu rau 56 Etica protestant i spiritul capitalismului domnii elegani din Liverpool i Hamburg, cu averile lor comerciale transmise din ge neraie n generaie, ci parveniii realizai prin propriile puteri din Manchester i Westfa lia. care se ridicau adesea din condiii foarte modeste. i n secolul al XVI-lea situ aia era similar; industriile care au aprut n perioada aceea au fost, n cea mai mare p arte, create de parvenii.21 Administrarea unei bnci, de exemplu, a unei afaceri de export cu ridicata, a unui sistem extins de desfacere cu amnuntul sau a unei mari ntreprinderi care s comerci alizeze lucrurile produse la domiciliu este, cu siguran, posibil doar sub forma ntre prinderii capitaliste. Cu toate acestea, operaiunile descrise pot fi desfurate ntr-u n spirit tradiionalist. De fapt, afacerile unei mari bnci emitente nu pot fi condu se ntr-un alt mod. Comerul exterior din toate epocile s-a bazat pe monopolurile i p rivilegiile legale cu un caracter strict tradiional. n comerul cu amnuntul - i aici n u e vorba de oamenii mruni, lipsii de capital, care strig necontenit cernd ajutorul g uvernului -revoluia care pune capt vechiului tradiionalism este nc n plin efervescen lai tip de evoluie a distrus vechiul sistem de producie la domiciliu, cu care munca modern la domiciliu e nrudit numai prin form. Cum are loc aceast revoluie i care este semnificaia ei se poate arta printr-un nou exemplu concret, cu toate c lucrurile ac estea sunt att de familiare. Pn spre mijlocul secolului trecut, viaa unui productor ce folosea munca la domiciliu era, cel puin n numeroase ramuri ale industriei textile de pe continent22, deoseb it de confortabil, dup standardele de azi. Ne putem imagina c lucrurile se petrecea u cam aa: ranii veneau n oraul antreprenorului cu pnza, adesea (n cazul inului) fcut ncipal sau integral din materia prim pe care ei nii o produseser, i, dup o evaluare at nt, deseori oficial a calitii, primeau preul obinuit. Clienii ntreprinztorului, pent ee aflate la o distan apreciabil, erau intermediari care se deplasau pn la el; n gener l, nu urmreau eantioanele, ci cutau calitile tradiionale, i cumprau din depozitul lui u. cu mult timp nainte de livrare, ddeau comenzi care, probabil, erau transferate la rndul lor Spiritul capitalismului 57 ranilor. Contactarea personal i atragerea clienilor aveau loc, dac aveau, numai la int ervale mari de timp. Altfel, corespondena era suficient, dei trimiterea de mostre a nceput s ctige lent teren. Numrul orelor de lucru era sczut, poate cinci-ase pe zi, u eori mult mai puin; n sezonul de vrf, dac acesta exista, erau mai multe. Ctigurile era u moderate; destul pentru a duce o via respectabil i, n vremurile bune, pentru a pune puin deoparte. n ansamblu, relaiile dintre concureni erau relativ bune, existnd n gen eral un acord n privina principiilor de baz ale afacerii. O vizit zilnic i prelungit l tavern, adesea cu mult butur, i un cerc plcut de prieteni fceau viaa confortabil i Forma de organizare era capitalist n fiecare aspect al ei; activitatea ntreprinztoru lui avea un caracter pur de afaceri; folosirea capitalului, rulat n afacere, era indispensabil; i, n sfrit, aspectul obiectiv al procesului economic, contabilitatea, era raional. Dar era o afacere tradiionalist, dac inem cont de spiritul care-1 anima pe ntreprinztor: modul tradiional de trai, rata tradiional a profitului, cantitatea t

radiional de munc, maniera tradiional de reglementare a relaiilor cu mna de lucru i c ul1 esenialmente tradiional al clienilor, precum i modalitatea de a atrage clieni noi , toate acestea dominau desfurarea afacerii, s-ar putea spune c se aflau la baza et osului acestui grup de oameni de afaceri. La un moment dat, aceast tihn a fost distrus dintr-o dat i adesea complet, fr vreo sch mbare esenial a formei de organizare, cum ar fi trecerea la o fabric unificat, la mai nile de esut etc. Ceea ce s-a ntmplat a fost, dimpotriv, nu mai mult dect att: un tnr ntr-una din familiile care comercializau bunurile produse la domiciliu a nceput s mearg prin ar, s aleag cu grij estorii pe care urma s-i angajeze, a sporit cu mult r ea supervizrii muncii acestora i astfel i-a transformat din rani n muncitori. Pe de a lt parte, a nceput s-i schimbe metodele de marketing mergnd, pe ct posibil, direct la consumatorul final, a luat detaliile n seama sa, i-a solicitat personal pe clieni, vizitndu-i n fiecare an i, mai presus de 58 Etica protestant i spiritul capitalismului Spiritul capitalismului 59 toate, a adaptat calitatea produsului direct la nevoile i dorinele lor. n acelai tim p, a nceput s introduc principiul preurilor mici i rulajului mare. Se repeta ceea ce pretutindeni i ntotdeauna este rezultatul unor asemenea procese de raionalizare: ce i care nu procedau la fel trebuia s ias din afaceri. Starea idilic s-a prbuit sub pre siunea unei lupte concureniale aprige i s-au fcut averi respectabile, care nu au fo st transferate n depozite care s aduc dobnd, ci reinvestite permanent n afacere. Veche a atitudine tihnit i confortabil fa de via a lsat loc unei austeriti dure n care u cipau i ajungeau n vrf pentru c nu doreau s consume, ci s ctige, pe cnd ceilali, ca u s menin vechile obiceiuri, erau forai s-i micoreze consumul.23 i, faptul cel mai important n astfel de cazuri, nu fluxul de bani investii n industr ie a provocat aceast revoluie - ntr-un numr de cazuri pe care le cunosc, ntregul proc es revoluionar a fost pus n micare cu un capital n valoare de cteva mii, mprumutat de la cunotine - ci noul spirit, spiritul capitalismului modern. Forele motrice ale ex tinderii capitalismului modern nu se regsesc n originea sumelor disponibile n scopu ri capitaliste, ci, mai presus de toate, n dezvoltarea spiritului capitalismului. Acolo unde apare i se poate manifesta, i produce propriul capital i resursele monet are ce vor deveni mijloace pentru scopurile sale, dar procesul invers nu este va labil.24 n general, intrarea sa n scen nu a fost panic. Un val de nencredere, uneori d e ur, de indignare moral s-a opus n mod regulat primilor inovatori. Adesea - cunosc cteva cazuri de felul acesta - au fost ticluite legende despre pete misterioase din trecutul lor. Este foarte uor s nu se recunoasc faptul c numai un caracter neobin uit de puternic ar putea salva un ntreprinztor de tip nou de pierderea autocontrol ului i de naufragiul moral i economic. Mai mult, n afar de claritatea viziunii i capa citatea de aciune, numai prin virtutea unor caliti etice extrem de bine definite i d ezvoltate i-a fost posibil acestuia s obin ncrederea, absolut indispensabil, a clienil or i muncitorilor. Nimic altceva nu i-ar fi putut da tria de a depi nenumratele obstacole i. mai ales capacitatea de munca infinit mai intens care i se cere ntreprinztorului modern. Dar acestea sunt caliti etice de un tip destul de dif erit faade cele adaptate tradiionalismului din trecut. De regul, nici speculanii ndrznei-i lipsii de scrupule, aventurieri economici pe carentlnim n toate perioadele istoriei economice, nici marii financiari nu au fost cei care au ctigat din aceast schimbare, puin vizibil, dar, cu toate acestea, att de deci siv pentru impregnarea vieii economice cu noul spirit. Dimpotriv, cei care au ctigat erau oameni crescui la coala grea a vieii, calculai i ndrznei n acelai timp, naint e temperai i vrednici de ncredere, iscusii i cu totul devotai afacerii lor, cu opinii principii strict burgheze. Am fi tentai s credem c aceste caliti morale personale nu au nici cea mai mic legtur vreo maxim etic, fr a mai vorbi de ideile religioase, ci relaia esenial dintre ele ar i negativ. Capacitatea de ase elibera de tradiia comun, un fel de iluminare liberal, pare s fie cea mai potrivit baz pentru succesul unui om de afaceri. Iar n prezent aa se i petrec lucrurile. n general, lipsete orice relaie dintre credinele religioase i comportament, iar acolo unde exist vreuna, cel puin n Germania, tinde s fie negativ. n zilele noastre, oamenii impregnaijxi spiritul capitalismului sunt nclinai spre ind

iferen, dac nu ostilitate fa de Biseric. Gndul plictiselii pioase din Paradis e prea p n atrgtor pentru firile lor active; religia le pare o modalitate de a ndeprta oameni i de la munc. Dac i ntrebi care e semnificaia activitii lor neobosite, de cexiu sunt n ciodat mulumii cu ceea ce au. aprnd att de absurzi dintr-o perspectiv orientat spre v lumeasc, ar replica probabil, dac ar cunoate cumva rspunsul: Pentru a le oferi ceva c opiilor i nepoilor mei''. Dar un rspuns mai frecvent i, de vreme ce motivul nu le e specific lor, ci era la fel de eficace pentru tradiionaliti, mai corect ar fi acel a c afacerea, cu munca ei continu, a devenit o parte necesar a vieilor lor. De fapt. aceasta e singura motivaie posibil, dar n acelai timp exprim ceea ce 60 Etica protestant i spiritul capitalismului este, din punctul de vedere al fericirii personale, att de iraional n acest mod,de via, n care omul exist de dragul afacerii sale, n loc s fie invers. Desigur, dorina de putere i recunoatere pe care o aduce faptul de a fi bogat are ro lul su. Dup ce imaginaia unui ntreg popor s-a ndreptat odat spre mreia pur cantitativ n Statele Unite, romantismul acesta al numerelor exercit o atracie irezistibil asup ra poeilor din rndurile oamenilor de afaceri. Altfel, n general nu adevraii conductori , i n special nu ntreprinztorii care au permanent succes sunt atrai de o asemenea gra ndoare. n particular, istoria tipic a familiilor capitaliste parvenite germane, ca racterizat prin cumprarea unor domenii i titluri nobiliare, prin ncercarea fiilor de -i camufla, prin comportament, originea social la universitate i n corpul de ofieri, este un produs al decadenei trzii. Tipul ideal25 al ntreprinztorului capitalist, aa c um a fost reprezentat chiar i n Germania de unele exemple ocazionale ieite din comu n, nu are nici o legtur cu asemenea crtori pe scara social, mai mult sau mai puin raf . El evit ostentaia i cheltuielile ce nu sunt necesare, dup cum evit s se bucure conti nt de puterea sa i e jenat de semnele fie de recunoatere social pe care le primete. Cu alte cuvinte, i va trebui s cercetm semnificaia istoric a acestui fapt important, mod ul su de via se deosebete printr-o anumit tendin ascetic, aa cum reiese destul de li din predica Iui Franklin pe care am citat-o. Pentru el nu e o excepie, ci o regu l s aib un soi de modestie care este, n esen, mai onest dect rezerva pe care o recoma u atta iretenie Franklin. El nu obine nimic din averea lui pentru sine, n afar de sen timentul iraional c i-a fcut bine treaba. Dar exact acesta este lucrul care pare omului precapitalist att de misterios i de neneles, att de nevrednic i demn de dispreuit. Faptul c cineva ar putea s fac din el gurul scop al muncii sale de-o via, ducnd cu sine n mormnt o mare cantitate de bani i bunuri, i se pare explicabil doar ca produsul unui instinct pervers, auri sacra fames. Spiritul capitalismului ' 61 n prezent, sub oblduirea instituiilor noastre politice, juridice i economice individ ualiste, cu forme de organizare i o structur general specifice ordinii noastre econ omice, acest spirit al capitalismului poate fi neles, dup cum s-a spus, pur i simplu ca un rezultat al adaptrii. Sistemul capitalist are atta nevoie de acest devotame nt fa de chemarea de a face bani, care este o atitudine fa de bunurile materiale att de potrivit acestui sistem, att de intim legat de condiiile de supravieuire n lupta ec onomic pentru existen, nct n zilele noastre nu se mai poate pune problema unei conexiu ni necesare dintre acea manier achizitiv de via i vreo Weltanschauung. De fapt, nu ma i are nevoie de sprijinul vreunor fore religioase i simte c ncercrile religiei de a i nfluena viaa economic, n msura n care acestea mai pot fi resimite, sunt o imixtiune la fel de nejustificat ca i reglementarea impus de stat. n asemenea mprejurri, interesele comerciale i sociale ale oamenilor tind, ntr-adevr, s le determine opiniile i atitud inile. Cel care nu-i adapteaz modul de via la condiiile succesului capitalist trebuie s se scufunde, sau cel puin nu se poate nla. Dar acestea sunt fenomene ale unei peri oade n care capitalismul modern a devenit dominant i s-a eliberat de vechile sale puncte de sprijin. Dar, aa cum odinioar a putut distruge vechile forme de reglemen tare medieval a vieii economice numai n alian cu puterea n cretere a statului modern, e prea poate, o spunem provizoriu, ca acelai lucru s fie valabil pentru relaiile sa le cu forele religioase. Dac aa s-a ntmplat i n ce sens, este sarcina noastr s cerce , nu e necesar s o mai demonstrm, conceperea ctigrii de bani ca scop n sine. ca o voca e era contrar simmintelor etice ale unor epoci ntregi. Dogma Deo plcere vix potest* nc orporat n dreptul canonic i aplicat activitilor negustorului, i care pe vremea aceea ( a i pasajul din Evanghelii despre dobnd)26 era considerat adevrat, ca i caracterizarea

fcut de Sf. Toma dorinei de ctig ca * Cu greu i-ar putea plcea lui Dumnezeu (n latin n original) (n.tr.). 62 Etica protestanta i spiritul capitalismului turpitudo" (termen ce includea chiar i obinerea inevitabila de profit, justificat d eci din punct de vedere etic), conineau deja un grad nalt de concesie din partea d octrinei catolice ctre puterile financiare cu care Biserica avea relaii politice a tt de strnse n oraele italiene27, n comparaie cu radicalismul mult mai puternic al ved erilor anticrematiste mprtite de unele cercuri la fel de largi. Dar chiar i acolo und e doctrina se acomoda mai bine cu faptele, ca n cazul lui Antonio din Florena**, n u a fost niciodat cu adevrat depit sentimentul c activitatea orientat spre ctig de dr l ctigului era n esen un pudendum*** ce trebuia s fie tolerat numai din cauza necesit r inalterabile ale vieii de pe lumea aceasta. Unii moraliti ai vremii, mai ales ce i din coala nominalist, au acceptat ca inevitabile formele dezvoltate ale afacerii capitaliste i au ncercat s le justifice, mai ales comerul, ca fiind necesare. Putea u privi, dei nu fr contradicii, industria**** ca pe o surs legitim de profit, i de ace a fr obiecii din punct de vedere etic. Dar doctrina dominant respingea spiritul ctigul ui capitalist ca turpitudo, sau cel puin nu-i putea da o confirmare etic. O atitud ine etic precum aceea a lui Benjamin Franklin ar fi fost pur i simplu de neconcepu t. Aceasta era, mai presus de toate, atitudinea cercurilor capitaliste nsele. Mun ca lor de o via era, att timp ct rmneau ataai de tradiia Bisericii,. n cel mai bun a indiferent din punct de vedere moral. Era tolerat, dar, chiar dac numai din cauz a riscului permanent de a avea ciocniri cu doctrina Bisericii n privina cametei, r eprezenta un element periculos pentru mntuire. Aa cum arat izvoarele istorice, sume considerabile se ndreptau, la moartea bogtailor, spre instituiile religioase pentru rscumprarea pcatelor, uneori * Josnicie, necuviin (n latina n original) (n.tr.). ** Antonio Brucioli (1495-1566) - umanist italian, traductor al Bibliei n italian (motiv pentru care a fost judecat de Inchiziie sub acuzaia de luteranism) i susintor al doctrinei protestante (n.red.). *** Fapt ruinoas (n latin n original) (n.tr.). **** Hrnicie, efort sistematic (n latin n original) (n.tr.). Spiritul capitalismului 63 ajungnd chiar la fotii debitori, compensnd uura* ce le fusese luat pe nedrept. Lucrur ile se petreceau altfel, ca i ereziile i alte tendine privite cu dezaprobare, numai n acele pri ale aristocraiei comerciale care se emancipaser deja de tradiie. Dar chia r i scepticii i oamenii indifereni fa de Biseric se reconciliau adesea cu ea prin daru ri, deoarece doreau s se asigure cumva n raport cu neprevzutul vieii de apoi sau (ce l puin aa susine un punct de vedere ulterior. mbriat de muli) pentru c o supunere di r la poruncile Bisericii era insuficient pentru a asigura mntuirea.28 Aici iese lim pede la lumin caracterul amoral sau imoral al aciunii lor, n opinia participanilor nii Cum a putut activitatea, care era cel mult tolerat etic, s se transforme ntr-o vocai e n sensul dat de Benjamin Franklin? Faptul care trebuie explicat istoric este ac ela c n cel mai dezvoltat centru capitalist al vremii, n Florena secolelor al XlV-le a i al XV-lea, piaa monetar i de capital a tuturor marilor puteri politice, aceast at itudine era considerat nejustificabil din punct de vedere etic, sau cel mult putea fi tolerat. Dar n micile comuniti burgheze din Pennsylvania secolului al XVIII-lea, unde, din simpla lips a banilor, afacerile riscau s revin la stadiul de troc, unde nu se vedea nici o urm de ntreprindere mare, unde nu se puteau gsi dect bnci n stare incipient, acelai lucru era considerat esena comportrii morale, fiind chiar impus n n umele datoriei. A vorbi aici de o reflectare a condiiilor materiale n suprastructu ra ideal ar fi o aberaie. Care era fondul de idei ce putea determina ca activitate a ndreptat aparent exclusiv spre profit s devin o vocaie fa de care individul simte c e o obligaie etic? Ideea aceasta a conferit modului de via al noului ntreprinztor teme iul i justificarea etic. Prin observaii adesea judicioase, s-a fcut ncercarea, mai ales de ctre Sombart, de a identifica raionalismul economic "drept trstura principal a vieii economice moderne luate ca ntreg. Fr ndoial, este un fapt justificat, dac prin aceasta se nelege * Dobnd (n latin n original) (n.tr.). 64 Etica protestant i spiritul capitalismului

extinderea productivitii muncii care, prin subordonarea procesului de producie unor puncte de vedere tiinifice,- s-a eliberat din dependena fa de limitrile organice natu rale ale individului uman. Procesul acesta de raionalizare a organizrii tehnice i e conomice determin, nendoielnic, o parte important din idealurile de via ale societii b rgheze moderne. Munca n slujba unei organizri raionale pentru aprovizionarea omenir ii cu bunuri materiale le-a prut dintotdeauna, cu siguran, reprezentanilor spiritulu i capitalist unul dintre cele mai importante scopuri ale vieii active. De exemplu , ajunge s citim relatarea lui Franklin despre eforturile sale n domeniul mbuntirilor comunale din Philadelphia pentru a nelege acest adevr evident. Iar bucuria i mndria d e a fi oferit locuri de munc unui mare numr de oameni, de a fi jucat un rol n progr esul economic al oraului su de batin n sensul mrimii populaiei i volumului schimburil comerciale, pe care capitalismul le asocia cu termenul progres, toate aceste luc ruri fac parte, n mod evident, din satisfaciile specifice i nendoielnic idealiste al e vieii, n opinia oamenilor de afaceri moderni. La fel, una dintre caracteristicil e fundamentale ale economiei capitaliste este aceea c e raionalizat pe baza unui ca lcul riguros, ndreptat cu prevedere i precauie spre succesul economic cutat, totul f iind ntr-un contrast izbitor cu traiul ranului, orientat spre satisfacerea nevoilor minime, i cu tradiionalismul privilegiat al meteugarului membru al breslei, ori cu capitalismul aventurierilor, orientat spre exploatarea oportunitilor politice i spe culaia iraional. Aadar, ar putea prea c dezvoltarea spiritului capitalismului se nelege cel mai bine c a o parte a dezvoltrii raionalismului ca ntreg, i ar putea fi dedus din poziia fundame ntal a raionalismului n privina problemelor de baz ale vieii. n acest sens, protestant smul ar trebui s fie luat n considerare numai n msura n care a constituit o etap anter ioar dezvoltrii unei filozofii pur raionaliste. Dar orice ncercare serioas de a susine aceast tez dovedete limpede c un asemenea mod simplu de a pune problema nu este val abil, pur i simplu din cauz c evoluia istoric a raionalismului nu urmeaz n nici un ca inii paralele n diferitele compartimente ale vieii. Raionalizarea dreptului privat, Spiritul capitalismului 65 de exemplu, dac este privit ca o simplificare logic i o rearanjare a coninutului drep tului, a fost atins n cel mai nalt grad cunoscut pn n prezent n dreptul roman, la sfr epocii antice. Dar a rmas nedezvoltat n unele dintre rile cu nivelul cel mai nalt de raionalizare economic, mai ales n Anglia, unde renaterea dreptului roman a fost bloc at de puterea marilor corporaii juridice, n timp ce i-a meninut permanent supremaia n e catolice din sudul Europei. Filozofia raional lumeasc din secolul al XVIII-lea nu i-a gsit locul doar n rile cu o mare dezvoltare economic, i nici mcar acolo nu a avu poziie predominant. Chiar i azi, doctrinele lui Voltaire sunt bunul comun al clase lor superioare i, ceea ce este practic mai important, al grupurilor din clasa mij locie n rile romano-catolice. n sfrit, dac prin raionalismul practic se nelege tipu itudine care privete i judec lumea n mod contient, n termenii intereselor pmnteti al -ului individual, atunci aceast perspectiv asupra vieii a fost i este trstura specific a popoarelor cu liberum arbitrium*. ca italienii i francezii, care-1 au n snge. Dar ne-am ncredinat deja c nu acesta este solul n care a crescut predominant acea relaie a omului cu vocaia sa, ca misiune, care este necesar capitalismului. De fapt - ia r aceast propoziie simpl, care e adesea uitat, ar trebui s stea la nceputul fiecrui st diu care trateaz subiectul raionalismului - viaa poate fi raionalizat din puncte de v edere fundamental diferite i n direcii extrem de diferite. Raionalismul este un conc ept istoric care acoper nenumrate lucruri diferite. Misiunea noastr va fi de a afla al cui copil intelectual era aceast form concret de gndire raional, din care a crescu t ideea vocaiei i devotamentului fa de munc n vocaia respectiv; dup cum am vzut, id asta este cu totul iraional din perspectiva interesului egoist pur eudemonist, dar a fost i este nc unul dintre elementele cele-mai caracteristice ale culturii noast re capitaliste. Aici suntem interesai n special de originea elementului iraional ca re slluiete n aceast concepie despre vocaie, ca i n oricare alta. n latin n original (n.tr.). 3 CONCEPIA LUI LUTHER DESPRE VOCAIE Sarcina cercetrii Putem spune, fr teama de a grei, c termenul german Beruf i, poate nc i mai clar, cel

lez calling sugereaz o concepie religioas, aceea a unei misiuni trasate de Dumnezeu . Cu ct se pune mai mult accentul pe cuvntul respectiv ntr-un caz concret, cu att ma i evident este conotaia. Iar dac trasm istoria termenului prin limbile civilizate, r eiese c nici popoarele predominant catolice, nici cele din Antichitatea clasic1 nu au posedat vreo expresie cu o conotaie similar pentru ceea ce cunoatem drept vocaie (n sensul unei misiuni de-a lungul ntregii viei, un domeniu definit de lucru), n ti mp ce exist astfel de cuvinte la toate popoarele predominant protestante. Se mai poate arta c faptul acesta nu se datoreaz vreunei specificiti etnice a limbilor cerce tate. De exemplu, termenul Beruf nu este produsul unui spirit germanic, ci, n neles ul su modern, el provine din traducerile biblice prin spiritul traductorului, nu a cela al originalului.2 In traducerea Bibliei alctuit de Luther, pare s fi fost folo sit pentru prima dat n lisus Sirah (11, 20 i 21) exact n sensul nostru modern.3 Apoi , a intrat cu nelesul actual n vorbirea de zi cu zi a tuturor popoarelor protestant e, n timp ce anterior nu se putea gsi nici mcar o sugestie a acestui sens n literatu ra laic a vreunuia dintre ele, i chiar n scrierile religioase, 67 dup cte am descoperit, se gsete doar la unul dintre misticii germani a crui influen as pra lui Luther e bine cunoscut. Ca i sensul cuvntului, ideea e nou, produs al Reformei. Faptul acesta poate fi pres upus ca n general cunoscut. E adevrat c anumite sugestii de valorizare pozitiv a act ivitii de rutin, care e coninut n aceast concepie a vocaiei, existaser deja n Evul chiar i la sfritul Antichitii elenistice. Vom discuta despre acestea mai trziu. Dar ce l puin un lucru era nendoielnic nou: valorizarea ndeplinirii datoriei n treburile pl mnteti ca forma cea mai nalt pe care o putea lua activitatea moral a individului. Fap tul acesta a conferit inevitabil activitii lumeti, de zi cu zi, o semnificaie religi oas, i a creat prima data . conceptul de vocaie n acest sens. Astfel, concepia asupra vocaiei aduce la lumin dogma central a tuturor cultelor protestante, pe care mprirea catolic a preceptelor etice n praecepta i consilia o respinge. Singurul mod de a tri acceptabil pentru Dumnezeu nu consta n transcenderea moralitii lumeti n ascetismul m onastic, ci n ndeplinirea obligaiilor impuse individului de poziia sa n lume. Aceasta era chemarea lui. Luther4 a dezvoltat concepia aceasta n cursul primului deceniu al activitii sale de reformator. La nceput, n armonie cu tradiia predominant a Evului Mediu, aa cum era re prezentat, de pild, de Toma din Aquino5, el considera activitatea mundan ca pe un l ucru legat de cele trupeti, dei voit de Dumnezeu. Este condiia natural indispensabil a unei viei trite n credin, ns, n sine, ca i mncatul i butul, este neutr din pun moral.6 Dar, o dat cu dezvoltarea concepiei de sola fide* n toate consecinele ei, i c u apariia rezultatului ei logic, opoziia din ce n ce mai accentuat fa de consilia evan gelica ale clugrilor catolici, considerate dictate ale diavolului, vocaia a crescut n importan. Nu numai cjvia-monastic nu are aproape nici o valoare ca mijloc de justif care n faa lui Dumnezeu, dar, n viziunea lui Luther,. renunare Jt este produsul egojsmului^ Numai prin credin (n latin n original) (n.tr.). 68 Etica protestant i spiritul capitalismului reprezentnd o retragere din faa obligaiilor temporale. n schimb, munca n numele unei vocaii i pare expresia deplin a dragostei freti. El dovedete faptul acesta prin observ a "c diviziunea muncii l foreaz pe fiecare individ s munceasc pentru alii, dar punctul su de vedere este extrem de naiv, formnd un contrast aproape grotesc cu bine cunos cutele afirmaii ale lui Adam Smith pe aceeai tem.7 Totui, aceast justificare, care es te, evident, n mod esenial scolastic, dispare curnd din nou, i rmne, din ce n ce mai entuat, afirmaia c ndeplinirea ndatoririlor pmnteti este, n toate mprejurrile, sin de a tri acceptabil pentru Dumnezeu. Numai aceasta este voia lui Dumnezeu, i de a ceea fiecare vocaie legitim are exact aceeai valoare n ochii lui Dumnezeu8. Este dincolo de orice ndoial, ba poate fi considerat chiar o platitudine faptul c a ceast justificare moral a activitii pmnteti a fost unul dintre cele mai importante rez ltate ale Reformei.9 Aceast atitudine este extrem de ndeprtat de profunda ur pe care o arta Pascal, n toate strile sale contemplative, fa de orice activitate lumeasc, desp re care era profund ncredinat c putea fi neleas numai prin prisma vanitii sau a lipse e isteime.10 i e nc i mai diferit de compromisul utilitarist liberal cu lumea la care ajunseser iezuiii. Dar semnificaia practic exact a acestei realizri a protestantismulu

i este mai degrab simit vag dect perceput limpede. n primul rnd, este necesar s subliniem c Luther nu poate fi revendicat de ctre spirit ul capitalismului n sensul n care am folosit anterior termenul, sau, de fapt, n vre un sens oarecare. Cercurile religioase care srbtoresc n prezent cu cel mai mare ent uziasm marea realizare a Reformei nu sunt n nici un fel prietene ale capitalismul ui, iar Luther nsui ar fi repudiat cu vigoare orice legtur cu un punct de vedere ca acela al lui Franklin. Desigur, nu putem considera protestele sale la adresa mar ilor negustori ai vremii, precum Fugger11, drept o dovad n acest sens. Cci lupta mpo triva poziiei privilegiate, de jure sau de facto, a marilor companii de comer din secolele al XVI-lea i al XVII-lea poate fi comparat cel mai bine cu campania moder n contra monopolurilor Concepia lui Luther despre vocaie 69 i nu poate fi considerat ca fiind, n sine, expresia unui punct de vedere tradiionali st. mpotriva acestor oameni, mpotriva lombarzilor, monopolitilor, speculanilor i banc herilor patronai de Biserica Anglican i de regii i parlamentele din Anglia i Frana, at puritanii, ct i hughenoii duceau o lupt nverunat.12 Dup btlia de la Dunbar (septem 50), Cromwell scria Parlamentului Lung: V rog s reformai abuzurile tuturor profesiun ilor: iar dac este cumva vreuna care srcete pe muli ca sa mbogeasc pe civa, aceea rivete Commonwealth-ului." Dar, cu toate acestea, l vom gsi pe Cromwell urmnd o lini e de gndire destul de specific capitalist.13 Pe de alt parte, numeroasele afirmaii a le lui Luther mpotriva cametei sau dobnzii sub orice form dezvluie o concepie asupra naturii ctigului capitalist care, comparat cu aceea a scolasticismului trziu, este, din punct de vedere capitalist, n mod clar napoiat.14 n special, desigur, doctrina s terilitii banilor pe care o respinsese deja Antonio din Florena. Dar nu e necesar s intrm n detalii, cci, mai presus de toate, consecinele pe care lea avut asupra conduitei lumeti conceperea vocaiei n sens religios erau pasibile de a primi interpretri destul de diferite. Efectul Reformei ca atare a fost doar ace la c, n comparaie cu atitudinea catolic, accentul moral pus pe munca organizat n virtu tea unei vocaii i consfinirea religioas a acesteia erau mult mai intense. Modul n car e avea s se dezvolte conceptul de vocaie, care exprima aceast schimbare, depindea d e evoluia religioas care avea loc de acum n diferitele biserici protestante. Autori tatea Bibliei, de la care Luther credea c derivase ideea de vocaie, favoriza n ansa mblu o interpretare tradiionalist. Vechiul Testament, n particular, dei n crile prooro ilor nu arta vreo tendin de a depi moralitatea lumeasc, i n alte pri aceasta aprea gestii izolate, coninea o idee religioas similar n sensul cel mai tradiionalist cu pu tin. Fiecare ar trebui s-i duc traiul aa cum i e dat i s-i lase pe necredincioi s ctig. Acesta este nelesul tuturor afirmaiilor care se refer direct la activitile lume Pn la Talmud nu se poate gsi dect o atitudine parial, dar nu 70 Etica protestant i spiritul capitalismului fundamental diferit. Atitudinea personal a lui Iisus este caracterizat, ntr-o purita te clasic, de rugciunea tipic Orientului antic: D-ne nou astzi pinea cea de toate zil ." Elementul de repudiere radical a lumii, aa cum e exprimat n mamonas tes adikias, excludea posibilitatea ca ideea modern de vocaie s fie bazat pe autoritatea sa pers onal.15 n epoca apostolic, aa cum este ea exprimat n Noul Testament, mai ales de Sf. P avel, cretinii priveau activitatea lumeasc fie cu indiferen, fie mcar n mod esenial tr diionalist; cci acele prime generaii erau pline de sperane escatologice. De vreme ce toi ateptau pur i simplu venirea Domnului, nu aveau nimic altceva de fcut dect s rmn area i cu ocupaia lumeasc n care i gsise chemarea Domnului, i s munceasc la fel ca Astfel, nu aveau s-i mpovreze semenii cerndu-le milostenia, ori, dac o fceau, avea s reze numai puin timp. Luther a citit Biblia prin lentilele ntregii sale atitudini; n cursul evoluiei sale de pe la 1518 la 1530, aceast atitudine nu doar c a rmas trad iionalist, dar a devenit i mai mult astfel.16 n primii ani ai activitii sale ca reformator, ntruct credea c vocaia aparine n primu trupului, a fost dominat de o atitudine strns legat, n privina formei activitii lumeti de indiferena escatologic a Sf. Pavel, aa cum fusese exprimat n 1 Cor. 7.17 Mntuirea se poate atinge pe orice drum al vieii; n scurta peregrinare pe acest pmnt nu e de n ici un folos s se pun accentul pe forma ocupaiei. Urmrirea unui ctig material dincolo de nevoile personale trebuie s apar, astfel, ca un simptom al lipsei de graie, cu t otul reprobabil, de vreme ce aparent poate fi obinut numai pe seama altora.18 Pe msur ce a devenit din ce n ce mai implicat n chestiunile lumeti, Luther a ajuns s preu

asc mai mult munca. Dar n profesiunea concret pe care'o urma un individ vedea, ntr-o msur din ce n ce mai mare, o porunc anume a lui Dumnezeu cernd ndeplinirea acestor nd toriri aparte pe care le impusese voina divin. Apoi, dup conflictul cu Fanaticii i t ulburrile rneti, ordinea istoric obiectiv a lucrurilor n care individul fusese plasat ctre Dumnezeu devine pentru Luther, din ce n ce mai mult, o manifestare direct a v oinei Concepia lui Luther despre vocaie 71 divine.19 Accentuarea din ce n ce mai puternic a elementului providenial, chiar i n e venimentele particulare ale vieii, a dus ntr-o msur din ce n ce mai mare la o interpr etare tradiionalist bazat pe ideea de Providen. Individul ar trebui s rmn o dat pen deauna n starea i vocaia n care 1-a plasat Dumnezeu, i ar trebui s-i restrng activit lumeasc ntre limitele impuse de locul su stabilit n via. n timp ce tradiionalismul s nomic era iniial rezultatul indiferenei pauline, mai trziu a devenit efectul unei c redine din ce n ce mai intense n Providena divin20, care identifica obediena absolut f e voina lui Dumnezeu21 cu acceptarea absolut a lucrurilor aa cum sunt. Pornind de l a acest fond, pentru Luther era imposibil s stabileasc o conexiune nou sau fundamen tal ntre activitatea lumeasc i principiile religioase.22 Acceptarea puritii doctrinei ca unic criteriu infailibil al Bisericii, care a devenit din ce n ce mai irevocab il dup luptele din anii '20 ai secolului al XVI-lea, era suficient n sine pentru a s topa dezvoltarea unor noi puncte de vedere n chestiunile etice. Aadar, pentru Luther conceptul de profesiune a rmas tradiionalist.23 La el, profesi unea este ceva ce omul trebuie s accepte ca un dat divin, la care trebuie s se ada pteze. Punctul acesta de vedere depea n greutate cealalt idee prezent, potrivit creia munca n conformitate cu vocaia era una dintre misiunile, sau mai degrab singura mis iune impus de Dumnezeu.24 n evoluia sa ulterioar, luteranismul ortodox a accentuat nc mai mult acest aspect. Astfel, deocamdat, singurul rezultat etic era negativ, nda toririle lumeti nu mai erau , subordonate celor ascetice, se_predicau obediena fa de autoritate i acceptarea lucrurilor aa cum sunt.25 Aa cum se va arta n discuia noastr espre etica religioas medieval, ideea de vocaie n aceast form luteran fusese anticipat r-o msur considerabil de ctre misticii germani, mai ales de ctre Tauler, care a egali zat valorile ocupaiilor religioase, respectiv lumeti i a valorizat mai puin formele tradiionale de practici ascetice26, bazndu-se pe semnificaia decisiv avut de absorbia extatic-contemplativ a Duhului Sfnt de ctre suflet. ntr-o

72 Etica protestant i spiritul capitalismului anumit msura, luteranismul reprezint un pas napoi fa de mistici, prin faptul c Luther, cu att mai mult Biserica sa. n comparaie cu misticii, subminaser parial fundamentele psihologice ale eticii raionale. (Atitudinea mistic asupra acestei chestiuni este o reminiscen a psihologiei credinei, provenit parial de la pietiti, parial de la quak ri.27) Aceasta exact din cauz c Luther nu putea dect s suspecteze tendina spre autodi sciplin de crearea iluziei unei mntuiri automate; de aceea, el i Biserica lui au fo st forai s o pstreze n fundal. Astfel, ideea de vocaie n sens luteran are cel mult o i portan ndoielnic pentru problemele de care suntem interesai. Acesta este lucrul pe ca re doream s-1 stabilim aici.28 Dar nu nseamn n nici un caz c forma luteran de nnoire a vieii religioase nu a avut o semnificaie practic pentru obiectele cercetrii noastre, ci dimpotriv. Numai c, evident, acea semnificaie nu poate fi derivat direct din ati tudinea lui Luther i a Bisericii sale fa de activitatea lumeasc, i poate c nu este la fel de uor de perceput ca legtura cu alte ramuri ale protestantismului. De aceea, e bine ca n continuare s ne ndreptm spre acele forme n care se poate percepe, mai uor dect n luteranism, o relaie ntre viaa practic i motivaia religioas. Am atras deja at supra rolului de prim-plan jucat de calvinism i sectele protestante n istoria dezv oltrii capitaliste. Aa cum Luther a gsit un spirit diferit la Zwingli*, la fel s-a n tmplat i cu succesorii si spirituali n privina calvinismului. n plus, pn n zilele no , catolicismul a considerat calvinismul drept oponentul su real. Faptul acesta po ate fi explicat parial pe baze strict politice. Dei Reforma este de neconceput fr ev oluia religioas personal a lui Luther. i a fost influenat spiritual mult timp de perso nalitatea acestuia, fr calvinism opera sa nu ar fi putut avea un succes concret pe rmanent. Totui, motivul acestei * Huldrych Zwingli (1484-1531) - cel mai important reprezentant al Reformei prot

estante din Elveia. Ca i Martin Luther. accepta autoritatea suprem a Scripturilor, dar o aplica mai riguros i complet la toate doctrinele i practicile (n.red.). Concepia lui Luther despre vocaie 73 respingeri comune, din partea catolicilor i luteranilor deopotriv, se datoreaz, cel puin n parte, specificitilor etice ale calvinismului. O privire superficial arat c ai i exist o relaie destul de diferit ntre viaa religioas i activitatea lumeasc dect n catolicismului sau luteranismului. Acest fapt este evident chiar i n literatura mo tivat doar de factori religioi. S lum, de exemplu, sfritul Divinei Comedii, unde poetu l, aflat n Paradis, rmne fr grai contemplnd pasiv tainele lui Dumnezeu, i s-1 compar poemul care a ajuns s fie numit Divina Comedie a Puritanismului. Milton ncheie ult imul cnt din Paradisul pierdut, dup ce descrie alungarea din Paradis, dup cum urmea z: Privir ei n urm i vzur Cum toat partea dinspre rsrit A paradisului, odinioar L fericit - se-arat De para cea vlvitoare-nenvins: Stteau n poart, chipuri de temut, cu armele dogoritoare. Firesc, vrsar lacrime atunci, Dar iute i le terser; acum Le s ta n fa lumea - s-i aleag Un loc pentru odihn-n ea, avnd Drept cluz nsi Provide pai ncei, Nesiguri pai, trecur prin Eden, Pe calea lor sihastr apucnd. Doar cu puin timp n urm. Mihail i spusese lui Adam: La ale tale cunotine, tu Adaug chiar fapte pe potriv-i: Adaug credina i virtutea. Ada darea, cumptarea i dragostea ce-n viitor va fi 74 Etica protestanta i spiritul capitalismului Chemat milostenie, fiind Ea sufletul a tot ce e pe lume: i-atunci mult mai puin vei fi-ntristat __ C paradisu-acesta-l prseti, Avnd n tine nsui un alt Rai Cu mult mai fericit dect acesta.* Se simte imediat c aceast expresie puternic a ateniei grave manifestate de puritan f a de lume, acceptarea vieii sale pe pmnt ca o misiune, nu ar fi putut iei de sub pana unui scriitor medieval. Dar este la fel de puin nrudit i cu luteranismul, aa cum este acesta exprimat, de pild, n coralele lui Luther i Paul Gerhard. Acum este sarcina noastr s nlocuim acest sentiment vag cu o formulare logic mai precis i s investigm ba fundamental a acestor diferene. Apelul la caracterul naional este, n general, doar o mrturisire a ignoranei, iar n cazul de fa e cu totul de nesusinut. A atribui un carac ter naional unificat englezilor din secolul al XVII-lea ar nsemna pur i simplu s fal sificm istoria. Cavalerii i capetele rotunde"** nu se considerau unii pe alii dou par tide, ci dou specii umane radical distincte, iar oricine studiaz atent chestiunea trebuie s fie de acord cu ei.29 Pe de alt parte, nu se poate gsi o diferen de caracte r ntre negutorii aventurieri englezi i comercianii hanseatici, dup cum nu exist nici o deosebire fundamental ntre caracterele german i englez de la sfritul Evului Mediu, fa pt ce nu se poate explica uor prin diferenele de istorie politic.30 Puterea influen tei religioase, nu de una singur, dar mai mult dect orice altceva, a fost cea care a creat diferenele de care suntem contieni astzi.31 * John Milton, Paradisul pierdut (traducere de Aurel Covaci), ed. Minerva, col. B iblioteca pentru toi", Bucureti, 1972, pp. 451-453 (n.tr.). ** n englez Roundhead, a derent al Partidului Parlamentar n timpul Rzboiului Civil Englez (1642-1651) i dup a ceea. Muli puritani se tunseser scurt, n contrast evident cu buclele la mod la curte a lui Charles I (n.red.). Concepia lui Luther despre vocaie 75 Aadar, luam ca punct de plecare n cercetarea relaiei dintre vecjhea etic protestant i spiritul capitalismului operele lui Calviryale calvinismului i ale celorlalte sec te puritane. Dar nu trebuie s se neleag c ne ateptm s descoperim c vreunul dintre fo rii sau reprezentanii acestor micri religioase a intenionat s promoveze ceea ce am nu mit spiritul capitalismului ca fiind elul muncii sale de-o via. Nu putem susine c urmr irea bunurilor pmnteti, conceput ca un scop n sine, avea pentru vreunul dintre ei o v aloare etic pozitiv. Trebuie s ne amintim o dat pentru totdeauna c programele de refo rm etic nu s-au aflat niciodat n centrul interesului pentru nici unul dintre reforma torii religioi (ntre care, pentru scopurile noastre, trebuie s includem oameni ca M

enno, George Fox i Wesley). Ei nu erau fondatorii unor societi pentru cultura etic i nici propuntorii unor proiecte umanitare pentru reform social sau idealuri cultural e. Mntuirea sufletului, i doar aceasta, era centrul vieii i strdaniilor lor. Idealuri lor lor etice i rezultatele practice ale doctrinelor lor se bazau cu toatele doar pe ea i erau consecinele unor motive pur religioase. De aceea, va trebui s recunoat em c n mare msur, poate cu precdere n aspectele specifice pe care le tratm, fost rezultate neprevzute i chiar nedorite _ale__eforturilor ^formatorilor Adesea, au fost foarte departe sau chiar n" contradicie cu tot ceea ce credeau ei nii c aveau s obin. Studiul care urmeaz ar putea, astfel, ntr-un chip modest, s constituie o contribuie la nelegerea manierei n care ideile au devenit fore eficace n istorie. Totui, pentru a evita orice nenelegere asupra sensului n care se pretinde existena unei asemenea ef icaciti a motivelor pur ideale, a dori s mi se ngduie s fac cteva remarci n ncheier tei discuii introductive. ntr-un astfel de studiu, trebuie s o spunem limpede, nu se face nici o ncercare de a evalua n vreun sens ideile Reformei, fie c e vorba de valoarea lor social sau rel igioas. Avem de-a face permanent cu aspectele Reformei care unei contiine cu adevrat religioase trebuie s apar ca fiind incidentale i chiar superficiale, cci ncercm doar s clarificm rolul pe care l-au jucat forele 76 Etica protestant i spiritul capitalismului religioase n formarea reelei din ce n ce mai extinse a culturii noastre lumeti moder ne, n interaciunea complex a nenumrai factori istorici diferii. Aadar, ne ntrebm num e msur^ anumite trsturi caracteristice ale acestei culturi pot fi puse pe seama infl uenei Reformei. n acelai timp, trebuie s ne debarasm de ideea c este posibil s se dedu Reforma, ca rezultat istoric necesar, din anumite transformri economice. Nenumrate mprejurri istorice, care nu pot fi reduse la nici o lege economic i nu sunt suscept ibile de a primi nici un fel de explicaie economic, n special procesele pur politic e, a trebuit s se petreac la un moment dat pentru ca noile Biserici create s suprav ieuiasc. Pe de alt parte, totui, nu avem nici o intenie de a susine o tez att de prosteasc i d octrinar32 ca aceea conform creia spiritul capitalismului (n sensul provizoriu al t ermenului explicat anterior) a putut aprea numai ca rezultat al anumitor efecte d in cadrul Reformei, sau chiar c sistemul economic capitalist ar fi creaia Reformei . n sine, faptul c anumite forme importante de organizare capitalist a afacerilor s unt considerabil mai vechi dect Reforma reprezint o respingere suficient a acestei pretenii. Dimpotriv, dorim doar s evalum dac i n ce msur forele religioase au luat a formarea calitativ i expansiunea cantitativ a acelui spirit n toat lumea. Mai mult, vrem s stabilim ce aspecte concrete ale culturii noastre capitaliste le pot fi a tribuite. Avnd n vedere confuzia extraordinar ntre influenele interdependente ale baze i materiale, formelor de organizare social i politic i ideilor vehiculate n timpul Re formei, nu putem proceda dect investignd dac i n ce aspecte se pot identifica anumite corelaii ntre formele de credin religioas i etica practic. n acelai timp, vom clari att ct este posibil, maniera i direcia general n care, n virtutea acestor relaii, mi religioase au influenat dezvoltarea culturii materiale. Numai atunci cnd le vom f i determinat pe acestea cu o precizie rezonabil vom putea ncerca s estimm n ce msur de voltarea istoric a culturii moderne poate fi atribuit acelor fore religioase i n ce ms ur se datoreaz altora. PARTEA A II-A Etica practic a protestantismului ascetic 4 BAZELE RELIGIOASE ALE ASCETISMULUI LAIC n cursul istoriei au existat patru forme principale de protestantism ascetic (n se nsul n care este folosit cuvntul aici): (1) calvinismul, n forma pe care a mbrcat-o n zona sa principal de influen din Europa ccidental, mai ales n secolul al XVII-lea; (2) pietismul; (3) metodimul; (4). sectele aprute din micarea baptist1. Nici una di ntre aceste micri nu a fost complet separat de celelalte, i nici mcar distincia dintre ele i Bisericile Reformate neascetice nu e niciodat perfect clar. Metodimul, care a

luat natere la mijlocul secolului al XVIII-lean cadrul Bisericii Anglicane, nu er a, n mintea fondatorilor si, destinat s constituie o nou Biseric, ci doar o nou trezir e a spiritului ascetic n interiorul celei vechi. Numai n cursul dezvoltrii sale, ma i ales dup extinderea sa n America, a devenit o entitate separat de Biserica Anglic an. Pietismul s-a desprins prima dat din micarea calvinist n Anglia i mai ales n Olanda. A rmas legat slab de linia tradiional, ndeprtndu-se de ea prin pai imperceptibili, pn sfritul secolului al XVII-lea a fost absorbit de luteranism sub conducerea lui Sp ener.* Dei ajustarea dogmatic nu era pe deplin satisfctoare, a rmas o micare n cadrul isericii * Philipp Jakob Spener (1635-1705) - teolog, figur proeminenta a pietismului germ an. Preedinte al Bisericii Luterane din Frankfurt pe Main, a iniiat aa-numitele col legia pietatis, reuniuni menite s ncurajeze dezvoltarea spiritual personal, rugciunil e i studiul Bibliei (n.red.). 80 Etica protestant i spiritul capitalismului Luterane. Numai faciunea dominat de Zinzendorf* i afectat de influenele husite i calvi niste din Fria Morav a fost forat, ca i metodismul, mpotriva voinei sale, s constitu sect aparte. La nceputul dezvoltrii lor, calvinismul i baptismul s-au aflat ntr-o opo ziie aprig unul fa de cellalt, dar n cadrul baptismului de la sfritul secolului al XV lea au ajuns s aib un contact strns. i chiar i n sectele independente** din Anglia i O anda, la nceputul secolului al XVII-lea, tranziia nu a fost abrupt. Dup cum arat piet ismul, tranziia la luteranism este i ea treptat, i acelai lucru este adevrat i pentru alvinism i Biserica Anglican, dei, att n caracterul exterior, ct i n spiritul aderen si celor mai raionali, cea din urm este nrudit mai ndeaproape cu catolicismul. E adevr t c att masa de adepi, ct i mai ales susintorii cei mai ferveni ai acelei micri asc are, n sensul cel mai larg al unui cuvnt extrem de ambiguu, fusese numit puritanism 2, au atacat temeliile anglicanismului; dar chiar i aici diferenele au ieit la supr afa doar treptat n cursul luptei. Chiar dac pentru moment ignorm chestiunile guvernrii i organizrii, care nu ne intereseaz aici, faptele sunt aceleai. Diferendele dogmati ce, chiar i cele mai importante, ca acelea legate de doctrinele predestinrii i just ificrii, s-au combinat n moduri deosebit de complexe i, chiar i la nceputul secolului al XVII-lea, n mod regulat, dei nu fr excepie, au mpiedicat meninerea unitii Biseri Mai presus de toate, tipurile de conduit moral care ne intereseaz pot fi gsite ntr-o manier similar la aderenii celor mai diferite confesiuni derivate din oricare dintr e cele patru * Nikolaus Ludwig. Graf von Zinzendorf (1700-1760) - reformator religios i social al micrii pietiste germane care, ca lider al Friei Morave (Unitas Fratrum), a ncerca t s creeze o micare protestant ecumenic (n.red.). ** Independeni sau separatiti - cretini englezi din secolele al XVI-lea i al XVII-le a care doreau s se separe de Biserica Angliei i s constituie biserici locale indepe ndente. Mai trziu au primit numele de congregaionaliti (n.red.). Bazele religioase ale ascetismului laic 81 surse menionate anterior, sau dintr-o combinaie a ctorva dintre ele. Vom vedea c une le maxime etice similare pot fi corelate cu baze dogmatice extrem de diferite. D e asemenea, instrumentele literare importante pentru mntuirea sufletelor, n princi pal compendiile cazuistice ale diferitelor confesiuni, s-au influenat unele pe ce lelalte n decursul timpului; se pot gsi mari similitudini ntre ele, mpotriva unor di ferene considerabile n conduit. S-ar prea c am face mai bine s ignorm cu totul bazele dogmatice i teoria etic' i s ne ncentrm atenia asupra practicii morale, n msura n care poate fi determinat. Totui, nu cesta este adevrul. Nendoielnic, dup lupte nverunate, diferitele rdcini dogmatice ale oralitii ascetice au disprut. Dar legtura originar cu acele dogme a lsat n urm ampren semnificative n etica nedogmatic de mai trziu; mai mult, numai cunoaterea corpului d e idei originar ne poate ajuta s nelegem conexiunea dintre acea moralitate i ideea v ieii de apoi care i domina n mod absolut pe oamenii cei mai spirituali ai epocii. Fr puterea sa, care le lsa n umbr pe toate celelalte, nici o trezire moral care s influe neze serios viaa practic nu a luat natere n acea perioad. Firete, nu ne preocup ceea ce se susinea teoretic i oficial n compendiile etice ale v remii, orict semnificaie practic ar fi avut acestea prin influena disciplinei Biseric

ii, activitii pastorale i predicilor.3 Suntem interesai mai curnd de un aspect cu tot ul diferit: influena acelor sanciuni psihologice care, provenind din credina religi oas i practicarea religiei, au conferit o direcie conduitei practice i i-au fcut pe i ndivizi s o urmeze mereuJ Sanciunile acestea erau n mare msur derivate din specificiti e ideilor religioase aflate n spatele lor. Oamenii din epoc" aceea erau impregnai d e dogmele abstracte ntr-un grad care poate fi neles numai atunci cnd percepem conexi unea dintre dogme i interesele religioase practice. Cteva observaii despre dogm4, ca re vor prea cititorului neteolog la fel de plicticoase pe ct vor prea de grbite i sup erficiale teologului, sunt indispensabile. Desigur, puteam proceda numai prezentn d 82 Etica protestanta i spiritul capitalismului aceste idei religioase n simplitatea artificial a tipurilor ideale, aa cum rareori pot fi gsite n istorie. Exact din cauza imposibilitii de a trasa granie ferme n realit atea istoric putem spera s nelegem importana lor specific cercetndu-le n cele mai con tente i mai logice forme ale lor. A. CALVINISMUL Calvinismul5 a fost credina6 pentru care s-au dat cele mai mari lupte politice i c ulturale din secolele al XVI-lea i al XVII-lea n rile cele mai dezvoltate, rile de Jos , Anglia i Frana. De aceea, spre el ne vom ndrepta mai nti atenia. Pe atunci, i n gen l chiar i astzi, doctrina predestinrii era considerat dogma sa cea mai caracteristic. E adevrat c au existat controverse cu privire la faptul c aceasta ar fi dogma eseni al a Biericii Reformate sau doar un element foarte important. Judecile asupra import anei unui fenomen istoric pot fi judeci de valoare sau de credin, atunci cnd se refer a ceea ce este interesant sau valoros pe termen lung n fenomenul respectiv. Pe de alt parte, se pot referi la influena sa asupra altor procese istorice, ca factor cauzal. Atunci avem -de-a face cu judeci de atribuire istoric. Dac pornim acum, aa cu m trebuie s o facem, de la ultimul punct de vedere i ne punem problema semnificaiei care s fie atribuit acelei dogme n virtutea consecinelor sale istorice i culturale, cu siguran c semnificaia aceasta trebuie s fie apreciat ca foarte important.7 Micarea ndusa de Oldenbarnevelf a fost zguduit de ea. Schisma din Biserica Englez a deveni t irevocabil sub Iacob I dup ce Coroana i puritanii au ajuns la dispute dogmatice e xact pe tema acestei doctrine. Din * Johan Oldenbarnevelt (1547-1619) - om politic olandez: dup Wilhelm I cel Tcut, a fost cel de-al doilea.fondator al rilor de Jos independente. Dei a acceptat aparte nena la Biserica Reformat, avea ca ideal o dogm tolerant, la care s poat adera ntreaga naiune; astfel, s-a opus exclusivismului calvinist (n.red.). Bazele religioase ale ascetismului laic 83 nou, era considerat elementul generator de j^ericol politic din' cadrul calvinism ului i atacat ca atare de deintorii autoritii.s Marile sinoade din secolul al XVII-lea , n special cele de la Dordrecht i Westminster, pe lng multe altele mai mici, au fcut din ridicarea ei la rangul de autoritate canonic scopul central al activitii lor. A slujit drept punct de ntlnire pentru nenumrai eroi ai Bisericii militante i, att n s colul al XVIII-lea, ct i n cel de-al XlX-lea, a provocat schisme n Biseric i a repreze ntat strigtul de lupt al unor noi mari treziri. Nu o putem trece cu vederea i, de v reme ce n zilele noastre nu se mai poate presupune c e cunoscut de toate persoanele educate, i putem afla cel mai bine coninutul din cuvintele nvestite cu autoritate ale Confesiunii de la Westminster din 1647, care n aceast privin sunt pur i simplu re petate n crezurile independente i baptiste. Capitolul IX (Despre liberul arbitru), nr. 3. Omul, prin cderea sa n pcat, a pierdu t cu totul orice putin de a nzui spre vreun bun spiritual care s apropie mntuirea. As tfel c un om de rnd, neavnd nici o nclinaie spre acel Bine i pctuind mortal, nu poate rin propria sa putere, s se converteasc ori s se pregteasc pentru convertire. Capitolul 111 (Despre porunca venic a lui Dumnezeu), nr. 3. Prin porunca lui Dumne zeu, pentru manifestarea gloriei Sale, unii oameni i ngeri sunt predestinai vieii ven ice, iar ceilali sunt sortii morii pe vecie. Nr. 5. Pe aceia dintre oameni care sunt sortii vieii, nainte de facerea lumii, potr ivit scopului Su venic i de neschimbat i ascultnd de sfatul tainic i bunul plac al voi nei Sale, Dumnezeu i-a ale|ntru Christos spre slav nepieritoare, din mila i dragoste a Sa liber, fr ca spre aceasta s fie ndrumat de prevederea credinei lor, ori a faptelo

r bune, ori a struinei, ori a vreunui alt lucru, care s fie condiii sau cauze, ci to ate acestea ntru lauda slvitei Sale milostenii. Nr. 7. Potrivit sfatului de neptruns al propriei Sale voine, fie c El i lrgete ori i age milostenia, dup cum binevoiete, ntru slava puterii Sale suverane asupra creatur ilor Sal,, lui 84 Etica protestanta i spiritul capitalismului Dumnezeu i^ plcut s treac cu privirea peste restul neamului omenesc i s-i osndeasc pe ceia ce-i aparin la necinste i mnie pentru pcatul lor, ntru slava dreptii Sale glorioa e. Capitolul X (Despre chemarea care produce efectul dorit), nr.l. Pe toi cei pe car e Dumnezeu i-a sortit vieii, i numai pe acetia, Lui i place s-i cheme prin cuvntul i d hul Su la timpul hotrt i statornicit de el [din starea aceea de pcat i moarte n care s afl prin natur] (,..)nlturndu-le inima de piatr i dndu-le o inim de carne; nnoindu nele i, prin atotputernicia Sa, ndreptndu-i spre ceea ce e bun (...). Capitolul V (Despre Providen), nr. 6. Ct despre oamenii aceia ri i necredincioi, pe ca re Dumnezeu, ca un judector plin de dreptate, i orbete i le mpietrete inimile, de la a cetia nu numai c i retrage milostenia Sa, prin care le-ar fi putut lumina nelegerea i una irimile, dar uneori ia napoi i darurile pe care le aveau i i aduce n atingere cu l ucrurile acelea care, prin pervertirea lor, dau prilej de pctuire; i i las prad propri ilor pofte, ispitelor lumii i puterii Satanei; prin aceasta, ei ajung s-i mpietreasc inimile chiar i prin acele mijloace pe care Dumnezeu le folosete pentru a-i mbuna p e alii.9 Cu toate c a putea fi trimis n iad pentru asta, un astfel de Dumnezeu nu mi-ar trezi niciodat respectul", era opinia bine cunoscut a lui Milton despre doctrin.10 Dar a ici nu ne preocup evaluarea, ci semnificaia istoric a dogmei. Putem doar schia pe sc urt modul n care doctrina a luat natere i s-a ncadrat n teologia calvinist. Erau posibile dou ci care s duc la ea. Sentimentul religios al mntuirii s-a combinat, la cei mai activi i pasionai dintre marii practicani ai rugciunii pe care cretinismu l i-a nscut deseori de la Augustin ncoace, cu sentimentul certitudinii c graia divin este exclusiv produsul unei puteri obiective i nu trebuie ctui de puin s fie atribuit meritelor personale. Puternicul sentiment de siguran optimist, n care este eliberat p resiunea enorm a sentimentului pcatului, i lovete aparent cu o for stihinic i distrug rice posibilitate de a crede c Bazele religioase ale ascetismului laic 85 acest dar copleitor al graiei ar putea datora ceva propriei lor cooperri sau ar put ea fi legat de realizrile ori calitile credinei i voinei lor. n perioada sa de maxim ativitate religioas, cnd era capabil s scrie Freiheit eines Christenmenschen, i pent ru Luther hotrrea secret a lui Dumnezeu era, n modul cel mai clar, singura i fundamen tala surs a strii sale de graie religioas.11 Nici chiar mai trziu nu a abandonat-o fo rmal. Dar nu numai c ideea nu a ocupat pentru el o poziie central, ci s-a retras di n ce n ce mai mult n fundal, pe msur ce poziia sa de conductor responsabil al Biserici i 1-a forat s se implice n politica practic. Melanchthon* a evitat oarecum deliberat s adopte ntunecata i primejdioasa nvtur n Confesiunea de la Augsburg, iar pentru p teranismului din cadrul Bisericii era o chestiune de credin faptul c graia era revoc abil {amissibilis) i putea fi rectigat prin umilin penitent i credin deplin n cu ezeu i n sacramente. n cazul lui Calvin, procesul a decurs invers; pentru el, semnificaia doctrinei a s porit12, fapt perceptibil n cursul controverselor sale polemice cu teologii care i se opuneau. Doctrina a fost elaborat pe deplin de-abia la cea de-a treia eclie a lucrrii sale Institutio Christianae religionis i a dobndit o poziie central de-abia d up moartea sa, n cursul marilor lupte crora au ncercat s le pun capt sinoadele de la D rdrecht i Westminster.i La Calvin, decretum horribile nu deriv, ca la Luther, din experiena religioas, ci din necesitatea logic a gndirii sale; de aceea, importana lui sporete cu fiecare mrire a consistenei logice a acelei gndiri religioase. Focarul d octrinei este Dumnezeu, nu omul; Dumnezeu nu exist pentru oameni, ci oamenii exis t pentru Dumnezeu.13 ntreaga creaie, incluznd desigur faptul, nendoielnic pentru Calv in, c numai o mic proporie dintre oameni sunt alei pentru iertarea venic, * Philipp Melanchthon (1497-1560) - umanist, teolog i educator german. Apropiat a l lui Luther, a publicat n 1521 Loci communes, prima tratare sistematic a doctrine

i evanghelice. Este autorul Confesiunilor de la Augsburg (1530) (n.red.). 86 Etica protestanta i spiritul capitalismului poate avea un neles numai ca mijloc spre gloria i mreia lui Dumnezeu. A aplica standa rde pmnteti de justiie poruncilor Sale suverane este un fapt fr noim i o insult la a mreiei Sale, de vreme ce El i numai El este liber, adic nu e ( supus nici unei legi . Hotrrile Sale pot fi nelese sau chiar cunoscute de ctre noi numai n msura n care Iut plcere s ni le dezvluie. Putem doar s ne agm de aceste fragmente de adevr etern. T restul, inclusiv semnificaia destinului nostru individual, este ascuns ntr-un mist er ntunecat pe care ar fi o imposibilitate s-1 ptrundem i o ndrzneal trufa s-1 cerc Damnaii care s-ar plnge de soarta lor ar fi cam n aceeai situaie cu animalele care sar jelui c nu sunt oameni. Cci toate cele trupeti sunt separate de Dumnezeu printro prpastie de netrecut i merit de la El doar moartea venic, att timp ct El nu a hotr fel ntru slava mreiei Sale. tim numai c o parte a omenirii este sortit mntuirii, iar r stul e osndit. A presupune c meritul sau vina oamenilor joac un rol n determinarea ac estui destin ar nsemna s credem c hotrrile absolut libere ale lui Dumnezeu, care au f ost statornicite din eternitate, sunt supuse schimbrii prin influen uman, ceea ce es te o contradicie imposibil. Tatl din Ceruri din Noul Testament, att de uman i nelegto care se bucur de cina unui pctos cum se bucur o femeie la gsirea unei buci de argint dute, a disprut. Locul su a fost luat de o fiin transcendental, dincolo de puterea de atingere a nelegerii omeneti, care prin hotrrile sale oarecum de neneles a decis soar a fiecrui individ i a ornduit din venicie cele mai mici detalii ale cosmosului.15 Mi lostenia lui Dumnezeu este, de vreme ce hotrrile Sale nu se pot schimba, la fel de imposibil de pierdut pentru cei crora le-a acordat-o pe ct este de neatins pentru cei crora le-a refuzat-o. In extrema sa lips de umanitate, aceast doctrin trebuie s fi avut, mai presus de toa te, o anumit consecin pentru viaa unei generaii care a cedat logicii ei magnifice. Es te vorba de un sentiment de singurtate luntric fr precedent.16 Aflat Bazele religioase ale ascetismului laic 87 n cutarea mntuirii venice, omul epocii Reformei era forat S-i urmeze calea singur pent u a ndeplini un destin ce-i fusese Hotrt din eternitate. Nimeni nu-1 putea ajuta. N ici un preot, cci aceia alei pot nelege cuvntul lui Dumnezeu numai n propria lor inim. Nici un sacrament, cci, dei sacramentele au fost rnduite de Dumnezeu pentru sporire a gloriei Sale i de aceea trebuie s fie respectate cu scrupulozitate, nu sunt un m ijloc pentru atingerea graiei, ci doar nite externa subsidia subiective ale credine i. Nici o Biseric, pentru c. dei se credea n continuare c extra ecclesia nulla salus. n sensul c aceia care se ndeprtau de adevrata Biseric nu puteau aparine niciodat gru ui ales de Dumnezeu17, cu toate acestea, ntre membrii Bisericii exterioare se numr au i cei damnai. Acetia trebuia s-i aparin i s se supun disciplinei sale, nu pentru di astfel mntuirea, fapt imposibil, ci ntruct, pentru gloria lui Dumnezeu, i ei erau obligai s asculte de poruncile Lui. n sfrit, nici mcar Dumnezeu. Cci pn i Christos t numai pentru cei alei18, n folosul crora Dumnezeu a hotrt martiriul Su din eternitat e. Acest fapt, eliminarea complet a mntuirii prin Biseric i sacramente (care n lutera nism nu a fost dezvoltat n nici un caz pn la concluziile finale), a constituit difer ena absolut decisiv faa de catolicism. <>. . Marele proces istoric din evoluia religiilor, dezvrjirea lumii19 care ncepuse cu ve chii profei evrei i, sub influena gndirii tiinifice elenistice, repudiase toate mijloa cele magice de mntuire considerndu-le superstiie i pcat, i-a gsit aici ncheierea logi uritanul autentic respingea toate elementele de ceremonie funerar religioas i i nmormn a persoanele cele mai apropiate i mai dragi fr cntece sau ritualuri, pentru ca s nu s e strecoare nici o superstiie, nici o ncredere n efectele forelor magice i sacramenta le asupra mntuirii.20 Nu numai c aceia crora Dumnezeu hotrse s le refuze graia nu aveau la ndemn nici un m magic de a o dobndi, dar nu dispuneau de absolut nici un mijloc n acest scop. Com binat cu doctrinele aspre referitoare la transcendentalitatea absolut a lui Dumnez eu i pervertirea tuturor celor trupeti, 88 Etica protestanta i spiritul capitalismului izolarea interioar a individului conine, pe de o parte, motivul atitudinii n ntregim e negative a puritanismului fa de toate elementele din cultur i religie legate de si

muri i emoii, pentru c nu sunt de nici un folos pentru mntuire i promoveaz iluzii sent mentale i superstiii idolatre. Astfel, ofer o baz pentru un antagonism fundamental f a de orice tip de cultur care apeleaz la simuri.21 Pe de alt parte, formeaz una dintre rdcinile acelui individualism deziluzionat i nclinat spre pesimism22 care, chiar i n z ilele noastre, poate fi identificat n caracterele naionale i instituiile popoarelor cu un trecut puritan, ntr-un contrast izbitor cu lentilele diferite prin care Ilu minismul a privit apoi oamenii.23 Putem identifica precis urmele lsate de influena doctrinei predestinrii n formele elementare de conduit i atitudine fa de via din per da care ne preocup, chiar i acolo unde autoritatea sa ca dogm era n declin. De fapt, doar forma extrem a acelei ncrederi exclusive n Dumnezeu este cea care ne interese az aici. Ea reiese, de pild, din repetarea izbitor de frecvent, mai ales n literatur a puritan englez, a avertismentelor fa de ncrederea n ajutorul prietenesc al semenilor .24 Chiar i afabilul Baxter* consiliaz nencrederea profund pn i n cel mai apropiat pr en, iar Bailey cere direct s nu se aib ncredere n nimeni i s nu se spun ceva compromi nimnui. Numai Dumnezeu ar trebui s fie confidentul vostru.25 ntr-un contrast frapan t cu luteranismul, aceast atitudine asupra vieii era legat i de dispariia tacit a spov edaniei private, fa de care Calvin era suspicios doar din cauza posibilei sale int erpretri sacramentale greite. Evenimentul acesta a avut o nsemntate deosebit. n primul rnd, reprezenta un simptom al tipului de influen pe care l exercita aceast religie. Mai mult, totui, era un stimul psihologic pentru dezvoltarea atitudinii etice a c redincioilor. Astfel, mijlocul de descrcare periodic a sentimentului emoional al pcat ului26 a fost nlturat. * Richard Baxter (1615-1691) - predicator puritan englez, a cutat mereu s reconcil ieze diversele confesiuni protestante din ar (n.red.). Bazele religioase ale ascetismului laic 89 Despre consecinele sale asupra conduitei etice din viaa de zi cu zi vom vorbi mai trziu. Dar pentru situaia religioas general a unui om consecinele sunt evidente. n pof ida faptului c apartenena la adevrata Biseric27 era necesar pentru mntuire, relaia cal inistului cu Dumnezeul su se desfura ntr-o izolare spiritual deplin. Pentru a vedea re zultatele specifice28 ale acestei atmosfere aparte, nu e nevoie dect s citim Pilgr im's Progress de Bunyan*29, de departe cartea cu cei mai muli cititori din ntreaga literatur puritan. Acolo, dup ce realizase c tria n Cetatea Distrugerii i auzise chem rea de a porni n pelerinaj spre cetatea celest, cnd soia i copiii se agau de el, cret l i-a astupat urechile i a strigat via, via venic", mergnd nainte pe cmp. Nici un nu ar putea depi sentimentul naiv al cazangiului care, scriind n celula sa din nchi soare, a strnit aplauzele ntregii lumi exprimnd emoiile unui puritan credincios, cu gndul numai la mntuirea sa. Sentimentul acesta e exprimat n conversaiile pe care le susine cu tovarii si, ntr-o manier care aduce oarecum aminte de scrierea lui Gottfried Keller**, Gerechte Kammacher. Numai atunci cnd e n siguran i d seama c ar fi bine ca amilia sa s fie mpreun cu el. Este aceeai team anxioas de moarte i de lumea de dincolo pe care o simim att de vie la Alfonso din Liguori***, aa cum ni 1-a * John Bunyan (1628-1688) - predicator i pastor englez. Lucrarea citat, scris n 1678 , n care autorul i descria alegoric propria sa convertire, a reprezentat o expresie caracteristic a viziunii religioase puritane (n.red.). ** Gottfried Keller (1819-1890) - cel mai mare prozator elveian de limb german din a doua jumtate a secolului al XlX-lea. i-a ctigat reputaia cu romanul cvasi-autobiogr afic Dergrune Heinrich {Heinrich cel verde, 1854-1855) (n.red.). *** Snt Alfonso Mria de' Liguori (1696-1787) - unul dintre principalii teologi mor ali din secolul al XVIlI-lea, fondator al congregaiei Mntuitorilor. Canonizat n 183 9. n 1950 a fost desemnat patron al moralitilor i confesorilor de ctre papa Pius al XU-lea. A fost cel mai important exponent al echiprobabilismului, sistem de prin cipii menit s 90 Etica protestant i spiritul capitalismului descris Dollinger*. Este extrem de departe de spiritul de apartenen mndr la lumea ac easta pe care l exprim Machiavelli vorbind despre faima cetenilor florentini care, n lupta lor mpotriva Papei i excomunicrii dictate de acesta, consideraser dragostea pen tru cetatea lor natal mai presus de teama pentru mntuirea sufletelor lor". i, desig ur, este chiar mai departe de sentimentele pe care Richard Wagner le pune n gura lui Sigmund nainte de lupta ce avea s-i aduc moartea-. Salutrile mele lui Wotan, salu

trile mele Walhallei - Dar, te rog sincer, nu-mi vorbi despre asprele plceri ale W alhallei." Dar efectele acestei temeri asupra lui Bunyan i Liguori sunt net difer ite. Aceeai team care l mpinge pe cel din urm la toate autoumilirile imaginabile l nde mn pe cel dinti la o lupt sistematic i neobosit cu viaa. De unde provine deosebirea? La nceput, pare un mister modul n care superioritatea nendoielnic a calvinismului n p rivina organizrii sociale ar putea fi pus n relaie cu tendina sa de a smulge individul din legturile strnse care l ataeaz de lumea aceasta.30 Dar, orict de ciudat ar prea, aptul acesta rezult din forma aparte pe care a fost forat s-o ia iubirea cretin de se meni sub presiunea izolrii interioare a individului prin credina calvinist. In prim ul rnd, rezult pe plan dogmatic.31; Lumea exist pentru a sluji glorificrii lui Dumne zeu i numai n acest scop. Cretinul ales se afl pe lume numai pentru a spori aceast sl av a lui Dumnezeu, ndeplinind poruncile Sale pe ct de bine i st n puteri. Dar Dumnezeu pretinde realizarea social a cretinului, pentru c El dorete ca viaa social s fie orga izat potrivit Bazele religioase ale ascetismului laic 91 ghideze contiina aceluia care i pune problema dac este liber sau constrns de o anumit ege civil sau religioas (n.red.). * Johann Joseph Ignaz von Dollinger (1799-1890) - nvat german, teolog de frunte al Bisericii Catolice. Refuznd s accepte doctrina inf ailibilitii papale decretat de primul Conciliu de la Vatican, s-a alturat gruprii Vec hilor Catolici. Dup ce a publicat sub pseudonim o critic dur, Der Paps und das Konz il (Papa i Conciliul, 1869), a fost excomunicat (n.red.). poruncilor Sale, n acord cu acel scop. Activitatea social32 a cretinului este singu ra activitate in majorem gloriam Dei. De aceea, acest caracter l are i munca ntr-o profesiune care slujete vieii mundane a comunitii. Chiar i la Luther am gsit munca spe cializat n profesiuni justificat n termenii iubirii de semeni. Dar ceea ce pentru el rmnea o sugestie incert, pur intelectual, a devenit pentru calviniti un element cara cteristic al sistemului lor etic. Iubirea fa de aproapele nostru, de vreme ce poat e fi practicat numai ntru gloria lui Dumnezeu33, i nu n slujba fiinelor omeneti34, se exprim n primul rnd prin ndeplinirea sarcinilor zilnice date de tex naturae i, n cursu l acestui proces, adopt un caracter n mod straniu obiectiv i impersonal, acela de s erviciu n interesul organizrii raionale a mediului nostru social. Cci organizarea mi nunat de practic i aranjamentul acestui cosmos sunt, potrivit att revelaiei Bibliei, ct i intuiiei naturale, concepute de Dumnezeu pentru a da o utilitate speciei uman e. De aceea, munca n serviciul utilitii sociale impersonale promoveaz gloria lui Dum nezeu i a fost dorit de El. Eliminarea complet a problemei teodiceei i a tuturor ntre brilor privind sensul lumii i al vieii, care i-au torturat pe alii, era la fel de ev ident pentru puritan pe ct era, din motive oarecum diferite, pentru evreu, i chiar, ntr-un anumit sens, pentru toate tipurile nemistice de religie cretin. La acest complex de fore, calvinismul a adugat o alt tendin care aciona n aceeai dire Conflictul dintre individ i etic (n sensul lui Soren Kierkegaard) nu exista pentru calvinism, dei acesta lsa individului ntreaga responsabilitate pentru chestiunile religioase. Nu este aici locul s analizm motivele acestui fapt, ori semnificaia lui pentru raionalismul politic i economic al calvinismului. Sursa caracterului utili tarist al eticii calviniste se gsete aici, iar trsturile specifice importante ale id eii calviniste de vocaie erau derivate, i ele, din aceeai surs.35 Dar deocamdat trebu ie s ne ntoarcem la cercetarea detaliat a doctrinei predestinrii. Pentru noi, problema decisiv este: cum s-a nscut aceast doctrin36 ntr-o epoc pentru ca re viaa de apoi nu era doar mai 92 Etica protestant i spiritul capitalismului important, ci n multe sensuri i mai cert dect toate interesele vieii din lumea aceasta ?37 ntrebarea: sunt oare unul dintre cei alei? trebuie s i-o fi pus, mai devreme sau mai trziu, fiecare credincios, fcnd ca toate celelalte interese s treac pe planul se cund. i cum pot fi sigur de aceast stare de graie?38 Pentru fCalvjrnsui aceasta nu era o problem. El se simea un intermediar ales al Domnului i era sigur de propria mntui re. In consecin, la ntrebarea despre cum ar putea individul s fie sigur c a fost ales , el rspunde doar c ar trebui s ne mulumim cu cunoaterea faptului c Dumnezeu a ales i ne bizuim n continuare numai pe acea ncredere implicit n Christos care este rezultat ul credinei adevrate. El respinge din principiu ipoteza c o persoan ar putea afla di

n purtarea celorlali dac au fost alei sau damnai. Aceasta este o ncercare, imposibil de justificat, de a viola secretele lui Dumnezeu. n viaa aceasta, aleii nu se deose besc la exterior n nici un fel de cei damnai39; i chiar i toate experienele subiectiv e ale aleilor sunt, ca ludibria spiritus sandi, posibile pentru damnai, cu unica e xcepie a acelei credine bazate pe ncredere, care exist finaliter. Aadar, aleii sunt i Biserica invizibil a lui Dumnezeu. n mod firesc, aceast atitudine a prut imposibil epigonilor, ncepnd cu Beza*, i, mai pr sus de toate, masei largi de oameni obinuii. Pentru ei, certitudo salutis, n sensul posibilitii de a recunoate starea de graie, a cptat n mod necesar o importan domina Deci, oriunde se susinea doctrina predestinrii, nu se putea suprima ntrebarea dac ex istau cumva criterii infailibile prin care apartenena la grupul de electi s poat fi cunoscut. Nu numai c aceast ntrebare a continuat s aib o importan central n dezvol ietismului care a * n francez Theodore de Beze (1519-1605) - traductor, educator i teolog care 1-a asi stat pe Calvin i apoi i-a urmat acestuia la conducerea Reformei Protestante cu ce ntrul la Geneva. n general, a "preluat i dezvoltat tezele lui Calvin, dar, aprnd dre ptul la lupt mpotriva tiraniei, s-a ndeprtat de doctrina calvinist anterioar, care pre dica supunerea necondiionat fa de orice autoritate civil (n.red.). Bazele religioase ale ascetismului laic 93 aprut pe bazele Bisericii Reformate; de fapt, ntr-un anumit sens, uneori a fost fu ndamental pentru aceasta. Dar atunci cnd vom analiza marea nsemntate social i politic doctrinei reformate i a practicii mprtaniei, vom vedea ce mare a fost rolul pe care 1-a jucat, n tot secolul al XVII-lea, posibilitatea de a estima starea de graie a unui individ. De ea depindea, de pild, acceptarea lui la mprtanie, adic la ceremonia r eligioas esenial care determina poziia social a participanilor. Era imposibil, cel puin att ct se punea problema strii de graie a unui individ, ca ac esta s se mulumeasc41 cu ncrederea lui Calvin n mrturisirea credinei rezultate din gra , chiar dac doctrina ortodox nu abandonase niciodat formal acel criteriu.42 Mai pre sus de toate, pastorii, care aveau de-a face nemijlocit cu toate suferinele provo cate de doctrin, nu puteau fi mulumii. Dificultile acestea s-au manifestat n diferite moduri.43 Att timp ct predestinarea nu a fost reinterpretat, nuanat sau fundamental a bandonat44, au aprut dou tipuri principale de sfat pastoral, cu strnse legturi recipr oce. Pe de o parte se susine c ar fi o datorie absolut s ne considerm alei i s combat toate ndoielile ca ispite ale diavolului45, de vreme ce lipsa de ncredere n sine es te rezultatul credinei insuficiente, deci al graiei imperfecte. ndemnul apostolului spre a ne urma chemarea este interpretat aici ca o ndatorire de a atinge certitu dinea alegerii i justificrii n lupta de zi cu zi a vieii. n locul pctoilor smerii c ther le promite iertarea dac se vor ncredina lui Dumnezeu n credin penitent, sunt cult vai acei sfini ncreztori n sine46 pe care i putem redescoperi n negustorii puritani di epoca eroic a capitalismului i, n exemple izolate, pn n prezent. Pe de alt parte, pen ru a dobndi ncrederea de sine se recomand o activitate lumeasc intens ca fiind mijloc ul cel mai potrivit.47 Ea este singura care risipete ndoielile religioase i confer c ertitudinea iertrii. Faptul c activitatea mundan trebuie s fie considerat capabil de aceast realizare, c ar putea fi privit, ca s spunem aa, drept cel mai potrivit mijloc de a contracara sent imentele de anxietate religioas, i gsete explicaia n trsturile 94 Etica protestant i spiritul capitalismului fundamentale ale sentimentului religios din Biserica Reformat, evidente n doctrina justificrii prin credin, care prezint diferene n raport cu luteranismul. Aceste difer ene sunt analizate att de subtil, cu atta obiectivitate i cu evitarea judecilor de val oare n excelentele conferine ale lui Schneckenburger48, nct urmtoarele observaii lapid are se pot baza n cea mai mare parte pe afirmaiile sale. Cea mai nalt experien religioas pe care se strduiete s o obin credina luteran, n m s-a dezvoltat ea n cursul secolului al XVII-lea, este unio mystica cu divinitat ea.49 Dup cum sugereaz sintagma, care e necunoscut credinei reformate n acest aspect, este un sentiment de absorbire n divinitate, mai degrab dect intrarea real a divinu lui n sufletul credinciosului. Din punct de vedere calitativ, este similar cu sco pul contemplrii misticilor germani i se caracterizeaz prin cutarea pasiv a stingerii dorului de odihn ntru Dumnezeu.

Aa cum arat istoria filozofiei, credina religioas care este n primul rnd mistic poate oarte bine s fie compatibil cu un sim pronunat al realitii n domeniul faptelor empiric ; poate chiar s-1 susin direct, n numele repudierii doctrinelor dialectice. Mai mult , misticismul poate adnci indirect interesele conduitei raionale. Cu toate acestea , evaluarea pozitiv a activitii exterioare lipsete n relaia sa cu lumea. n plus, luter nismul combin unio mystica cu acel sentiment profund de nevrednicie__ pctoas care e esenial pentru a prezerva poenitentia quotidiana a luteranului credincios, meninnd astfel smerenia i simplitatea ca fiind indispensabile pentru iertarea pcatelor. Pe de alt parte, religia tipic a Bisericii Reformate a repudiat nc de la nceput att acea st pietate emoional strict interioar a luteranismului, ct i fuga chietist de lume a lu Pascal. Transcendentalitatea absolut a lui Dumnezeu n raport cu cele omeneti a fcut imposibil ptrunderea real a divinului n sufletul omenesc: finitum non est capax inf inii* Comuniunea aleilor cu Dumnezeul lor putea avea loc i putea fi perceput * Ceea ce are sfrit nu poate s cuprind ceea ce nu are sfrit (n.tr.). Bazele religioase ale ascetismului laic 95 de ei numai prin faptul c Dumnezeu lucra {operatur) prin ei, iar ei erau contieni d e asta. Adic aciunea lor i avea originile n credina cauzat de graia lui Dumnezeu, iar east credin, la rndul ei, se justifica prin calitatea acelei aciuni. Apar aici difere ne profunde ntre cele mai importante condiii pentru mntuire50 care se aplic la clasif icarea tuturor activitilor religioase practice. Credinciosul religios se poate asi gura de starea sa de graie prin faptul c se simte fie recipientul Sfntului Duh, fie instrumentul voinei divine. n primul caz, viaa sa religioas tinde spre misticism i e moionalism, n cel de-al doilea - spre aciunea ascetic; Luther s-a apropiat de cel di nti tip, calvinismul a aparinut cu siguran celui de-al doilea. i calvinistul dorea s f ie mntuit sola fide. Dar, de vreme ce Calvin privea cu suspiciune51 toate sentime ntele i emoiile pure, indiferent ct de exaltate ar fi prut, credina trebuia s fie demo nstrat prin rezultatele ei obiective ca s ofere o baz ferm pentru certitudo salutis. Trebuie s fie fides efficax52, iar chemarea pentru mntuire s fie o effectual calli ng* (expresie folosit n Declaraia de la Savoy).** Dac ne ntrebm acum mai departe, prin ce efecte se credea calvinismul capabil de a i dentifica adevrata credin? rspunsul este: printr-un tip de conduit cretin care slujea a sporirea gloriei lui Dumnezeu. Ce servete ea cu exactitate reiese din propria S a voin, aa cum este revelat fie direct din Biblie, fie indirect, prin ordinea plin de semnificaie a lumii pe care a creat-o (lex naturae).53 Mai ales comparnd condiia s ufletului cuiva cu aceea a aleilor, de pild a patriarhilor, potrivit Bibliei, ar p utea fi cunoscut starea de graie a persoanei respective.54 Numai unul dintre alei a re cu adevrat fides efficax55, numai el poate, n virtutea renaterii sale {regenerat io) i sanctificrii * Chemare eficace, care da rezultatele dorite (n englez n original) (n.tr.). ** Dec laraie de credin elaborat n 1658 la conferina congrega-ionalitilor englezi de la Pala Savoy din Londra. n linii mari. relua Confesiunea prezbiterian de la Westminster (1646), dar, spre deosebire de aceasta, susinea autonomia fiecrei biserici locale (n.red.). 96 Etica protestant i spiritul capitalismului (sanctificatio) subsecvente a ntregii sale viei, s mreasc gloria lui Dumnezeu prin fa pte bune reale, i nu doar aparente. Aceasta prin contientizarea faptului c purtarea sa, cel puin n caracterul ei fundamental i idealul constant (propositum oboedienti ae), se baza pe o putere56 luntric activnd ntru slava lui Dumnezeu, c atingerea celui mai nalt bine pentru care se strduia religia, certitudinea mntuirii57, nu era numa i voit de Dumnezeu, ci i nfptuit de El.58 C aceast certitudine se putea obine a fost edit n 2 Cor. 13,5.59 Astfel, orict de inutile ar fi ca mijloc de a dobndi mntuirea, cci pn i aleii rmn fpturi omeneti, i tot ceea ce fac este infinit de departe fa le divine, cu toate acestea, faptele bune sunt indispensabile ca semn al alegeri i.60 Ele sunt mijloacele tehnice, nu pentru a cumpra mntuirea, ci pentru a se deba rasa de teama damnrii. n sensul acesta, uneori sunt considerate direct necesare pe ntru mntuire61 sau possesio salutis este privit ca fiind condiionat de ele.62 n practic, aceasta nseamn c Dumnezeu i ajut pe aceia care se ajut singuri.63 Astfel, vinistul, dup cum se afirm uneori, i creeaz el nsui64 propria mntuire, sau, aa cum a mai corect, convingerea mntuirii. Dar aceast creaie nu poate consta, ca n catolicism , ntr-o acumulare treptat a faptelor bune individuale. n contul cuiva, ci mai degra

b ntr-un autocontrol sistematic care, n fiecare clip, se confrunt cu alternativa inex orabil, a fi ales sau a fi damnat. Aceasta ne aduce la un aspect foarte important al cercetrii noastre. Este bine cunoscut faptul c luteranii au acuzat n numeroase rnduri aceast linie de gn dire, care a fost dezvoltat n Bisericile i sectele reformate cu o claritate din ce n ce mai mare65, c ar duce napoi la doctrina mntuirii prin fapt.66 i, orict de justific at ar fi protestul celor acuzai fa de identificarea poziiei lor dogmatice cu doctrin a catolic, aceast acuzaie a fost formulat pe bun dreptate, dac se refer la consecinel ractice pentru viaa de zi cu zi a cretinului obinuit, membru al Bisericii Reformate .67 Cci poate c nu a existat niciodat o form mai intens de valorizare religioas a aciu ii morale dect aceea la care i-a ndrumat calvinismul pe adepii si. Dar semnificaia Bazele religioase ale ascetismului laic 97 practic a acestui tip de mntuire prin fapt trebuie s fie cutat innd seama de caliti iculare ce caracterizau conduita lor etic i o deosebeau de viaa de zi cu zi a unui cretin obinuit din Evul Mediu. Diferena ar putea fi formulat dup cum urmeaz: mireanul catolic obinuit din Evul Mediu68 tria etic, ca s spunem aa, de pe o zi pe alta, sati sfcndu-i doar trebuinele de baz. n primul rnd, i ndeplinea contiincios ndatoriril e. Dar, dincolo de acel nivel minim, faptele sale bune nu formau n mod necesar un sistem de via coerent, sau cel puin raionalizat, ci mai degrab rmneau o succesiune de fapte individuale. Le putea folosi n funcie de prilej, pentru a atenua anumite pcat e, pentru a-i mbunti ansele de mntuire sau, spre sfritul vieii, ca un fel de prim are. Desigur, etica religiei catolice era o etic a inteniilor. Dar intentio concre t a fiecrei fapte i determina valoarea. Iar fiecare fapt bun sau rea era trecut n cont l celui care o realiza, determinndu-i soarta temporal i etern. n mod destul de realis t, Biserica recunotea c omul nu era o unitate definit absolut clar, care s fie judec at ntr-un fel sau altul, ci viaa sa moral era, n mod normal, supus unor motivaii contr dictorii, la fel cum erau i aciunile sale. Cu siguran, impunea ca un ideal o schimba re a vieii n principiu. Dar atenua exact aceast cerin (pentru oamenii obinuii) printrnul dintre cele mai importante mijloace de putere i educaie, sacramentul absolviri i de pcate, a crui funciune era legat de cele mai profunde rdcini ale religiei catolic e. Raionalizarea lumii, eliminarea magiei ca mijloc de mntuire69 nu au fost duse de c atolici att de departe ct au fcut-o puritanjL (i, naintea lor, evreii). Pentru catoli c70, iertarea Bisericii sale reprezenta o compensaie pentru propria sa imperfeciun e. Preotul era un magician care nfptuia miracolul transsubstanierii i care inea n mn ia spre viaa venic. Cineva se putea ndrepta spre el cu cin i peniten. El acorda mp rana graiei divine, certitudinea iertrii i prin aceasta oferea eliberarea de acea te nsiune copleitoare la care calvinistul era condamnat de o soart inexorabil, cu nepu tin de mblnzit. Pentru el nu existau 98 Etica protestant i spiritul capitalismului asemenea alinri prietenoase i pline de omenie. Nu putea spera s compenseze ceasuril e de slbiciune sau nechibzuin dovedind bunvoin sporit cu alte prilejuri, aa cum putea atolicul i chiar luteranul. Dumnezeul calvinismului nu cerea credincioilor sLajoumi te fapte bune, cjo viade fapte bune combinate ntr-un sistem unificat.71 Nu era loc p entru ciclul catolic foarte omenesc ntre pcat, regret, pocin, iertare, urmate de un n ou pcat. Nu exista nici o balan a meritelor pentru viaa luat ca ntreg, care s-poat fi hilibrat prin pedepse temporale sau mijloacele prin care Biserica putea acorda ie rtarea. r>> Conduita moral a omului obinuit a fost, aadar, dezbrat de caracterul nesistematic , lipsit de orice plan i a fost supus unei metode consistente, referitoare la ntreg ul comportament. Nu este o ntmplare c numele de metoditi a fost atribuit participanil or la ultima jtfiare nviere a ideilor puritane din secolul al XVIII-lea, aa cum te rmenul precizieni, care are acelai neles, a fost aplicat strmoHor lor spirituali n sec olul al XVII-lea.72 Cci numai printr-o schimbare fundamental a ntregului neles al viei i n fiecare clip i n fiecare aciune73 se puteau demonstra efectele prin care iertarea aducea un om de la status naturae la status gratiae. Viaa sfntului era ndreptat doar spre un scop transcendental, mntuirea. Dar, exact din acest motiv, era pe deplin raionalizat n lumea de aici i dominat n ntregime de elul s

irii gloriei lui Dumnezeu pe pmnt. Preceptul omnia in majorem dei gioriam nu a fos t niciodat privit cu o asemenea seriozitate.74 Numai o via cluzit permanent de gndire utea obine o victorie mpotriva strii de natur. Dictonul cogito ergo sum al lui Desca rtes a fost preluat de puritanii contemporani cu el cu aceast reinterpretare etic. 75 Aceast raionalizare a fost cea care a conferit credinei reformate tendina ascetic aparte i tot ea reprezint baza att a relaiei76, ct i a conflictului cu catolicismul. C i, firete, unele lucruri similare nu erau necunoscute catolicismului. Fr ndoial, ascetismul cretin, att n nelesul su exterior, ct i n cel interior, co mente diferite. Dar a avut Bazele religioase ale ascetismului laic 99 un caracter clar raional n formele sale occidentale cele mai elevate nc din Evul Med iu, i n unele forme chiar i n Antichitate. Marea importan istoric a monahismului apuse n, spre deosebire de cel din Orient, se bazeaz pe acest fapt, nu n toate cazurile, dar n tipul general. n regulile Sf. Benedict, nc i mai mult la clugrii de la Cluny, l cistercieni i cel mai puternic la iezuii, monahismul s-a eliberat de fuga haotic d e lume i autoflagelarea iraional. Elaborase o metod sistematic de conduit raional cu pul de a depi status naturae, de a elibera omul de puterea impulsurilor iraionale i de dependena sa fa de lume i natur. A ncercat s supun omul supremaiei unei voine de e77, s aduc aciunile sale sub un autocontrol constant, cu o analiz atent a consecinelo r lor etice. Astfel, a instruit clugrul, n mod obiectiv, ca pe un lucrtor n serviciul mpriei lui Dumnezeu, iar prin aceasta, mai departe, n mod subiectiv, a asigurat salv area sufletului su. Acest autocontrol activ, care constituia ncheierea acelor exer citia ale Sf. Ignaiu i ale virtuilor monastice raionale de pretutindeni78, a fost i c el mai important ideal practic al puritanismului.79 n dispreul profund cu care con trasta rezerva rece a adepilor si, n relatrile despre procesele martirilor, cu discu rsurile amenintoare i patetice ale prelailor i oficialilor de vi nobil80 se poate ved respectul fa de autocontrolul discret prin care se evideniaz chiar i n zilele noastre cel mai bun tip de gentleman englez sau american.81 Cu alte cuvinte82, ^ceFismuT puffan\ ca orice tip raional de ascetism, a ncercat s fac omuTs-i menin rjintivnijl ,!! _ acioneze n conformiae_cu acestea mai ales cu cele pe care i le-a transmis chiar l, itfJLpsub influena emoiilor., n acest neles psihologic formal al termenului, a ncercat s-1 transforme pe individ ntr-o personalitate. Contrar multor idei populare, scor2uj_aeui_ascetism. er a de a__r_>uea duce__o^yia_aler^, inteligen; sarcina cea mai urgent era distru3ej^a_b i]oj^p_oj2an^impulsive; mijlocul cel mai important era punerea n ordine~a conduite i adepilor. Toate aceste aspecte importante sunt subliniate n regulile monahismulu i catolic, la fel de puternicS3 ca i n principiile de conduit al 100 Etica protestanta i spiritul capitalismului calvinitilor.84 Pe acest control metodic asupra fiinei umane ca ntreg se bazeaz enor ma putere de expansiune a amndurora, n special abilitatea calvinismului, spre deos ebire de luteranism, de a apra cauza protestantismului ca Biseric militant. Pe de alt parte, diferena dintre ascetismul calvinist i cel medieval este evident. E a consta n dispariia vechilor consilia evangelica i transformarea ascetismului n act ivitate lumeasc^ Aceasta nu nseamn c, la rndul su, catolicismul ar fi restricionat via metodic la chiliile monahale. Nu aa se petreceau lucrurile nici n teorie, nici n pra ctic. Dimpotriv, s-a artat deja c, n pofida moderaiei etice mai mari a catolicismului, o via nesistematic din punct de vedere etic nu satisfcea idealurile cele mai nalte p e care le stabilise chiar i pentru viaa mireanului.85 Ordinul teriar al Sf. Francis c era, de pild, o ncercare viguroas n direcia ptrunderii ascetismului n toate sectoare e vieii cotidiene i, dup cum tim, nu era n nici un caz singura. Dar, de fapt, lucrri p recum Nachfolge Christi arat, prin maniera n care s-a exercitat puternica lor infl uen, c modul de via predicat n ele era simit ca fiind mai elevat dect moralitatea de cu zi, care era suficient ca un minim, iar aceasta din urm nu era msurat prin standa rdele cerute de puritanism. Mai mult, utilizarea practic a anumitor instituii ale Bisericii, n special a indulgenelor, contracara inevitabil tendinele spre ascetismu l lumesc sistematic. Din acest motiv, n epoca Reformei nu era perceput doar ca un abuz neesenial, ci ca unul dintre relele fundamentale ale Bisericii. Dar faptul cel mai important era c omul care, par excellence, ducea o via raional n se ns religios nu putea fi dect clugr. Astfel, cu ct punea stpnire mai puternic pe un ind

ivid, ascetismul servea pur i simplu pehtru a-1 ndeprta nc i mai mult de viaa cotidian deoarece misiunea cea mai sfnt consta, n mod clar, n surclasarea oricrei moraliti lume .86 Luthep, care n nici un sens nu urma vreo lege de evoluie, ci aciona potrivit ex perienei sale personale - iar aceasta, dei la nceput fusese oarecum incert din punct ul de vedere al consecinelor practice, sporise mai trziu datorit situaiei politice , Bazele religioase ale ascetismului laic 101 respinsese aceast tendin, atitudine pe care calvinismul a preluat-o de la el.87 Seb astian Franck* a atins trstura central a acestui tip de religie atunci cnd a vzut sem nificaia Reformei n faptul c acum fiecare cretin trebuia s fie un clugr n tot cursul i sale. Eliminarea ascetismului din viaa lumeasc de zi cu zi fusese oprit de un bar aj, iar firile ptima spirituale care furnizaser anterior cel mai elevat tip de clugr erau acum forate s-i urmreasc idealurile ascetice n cadrul ocupaiilor mundane. n curs dezvoltrii sale, ns, calvinismul a adugat acestui aspect un element pozitiv, ideea n ecesitii ca fiecare individ s-i demonstreze credina n activitatea lumeasc.88 Prin acea ta a acordat un stimulent pozitiv ctre ascetism unor grupuri mai largi de persoan e cu nclinaie religioas. Fondndu-i etica pe doctrina predestinrii, a substituit aristo craiei spirituale a clugrilor din afara i de deasupra lumii aristocraia spiritual a sf inilor predestinai de pe lumea aceasta.89 Era o aristocraie care, cu al su character indelebilis, era separat de restul omenirii, damnat pe vecie, printr-o prpastie d e netrecut i mai nfricotoare prin invizibilitatea ei90 dect aceea care l separa oe cl l din EvuLMediu.de restul lumii dimprejuru! su, o prpastie care intervenea cu o br utalitate nemaintlnit n toate relaiile sociale. Aceast contiin a graiei divine acor lor alei i sfinilor era nsoit de o atitudine fa de pcatele semenilor care nu se expr rintr-o nelegere plin de compasiune, bazat pe contientizarea propriilor slbiciuni, ci prin ur i dispre pentru acetia, vzui ca dumani ai lui Dumnezeu, purtnd semnele damnr erne.91 Acest tip de sentiment putea atinge o asemenea intensitate, nct uneori con ducea la formarea unor secte. Aa s-a ntmplat, de pild, cu micarea independent din seco lul al XVII-lea, cnd doctrina calvinist autentic, potrivit creia gloria lui Dumnezeu impunea * Sebastian Franck (1499-1542) - reformator protestant i teolog german care s-a c onvertit de la catolicism la luteranism dar, ndeprtndu-se de vederile lui Luther, a pus accentul pe atitudinea mistic n detrimentul credinei dogmatice (n.red.). 85 /17 4 I O 102 Etica protestant i spiritul capitalismului ca Biserica s-i aduc pe damnai sub crmuirea ei, a fost surclasat de convingerea c ar f i fost o insult la adresa lui Dumnezeu dac un suflet nerenscut ar fi fost primit n c asa Lui i ar fi luat parte la sacramente sau chiar le-ar fi oficiat, n calitate de pastor.92 Astfel, ca un efect al doctrinei confirmrii a aprut concepia donatist n pr ivina Bisericii, ca n cazul baptitilor calviniti. Consecina logic a revendicrilor pent u o Biseric pur, pentru o comunitate a celor dovedii a fi ntr-o stare de graie nu a f ost nsuit prea des de sectele care s-au constituit. Modificrile din constituia Biseri cii au rezultat din ncercarea de a-i separa pe cretinii renscui de cei nerenscui, pe a ceia care erau pregtii pentru sacrament de cei care nu erau, n scopul pstrrii crmuirii Bisericii ori a vreunui alt privilegiu n minile celor dinti i al numirii unor pasto ri cu privire la care nu existau ndoieli.93 n mod firesc, ascetismul acesta i-a gsit n Biblie norma dup care s se poat msura nto na, i de care avea evident nevoie. Este important s remarcm c bine cunoscuta biblioc raie a calvinitilor privea cu acelai respect preceptele morale ale Vechiului Testam ent, ntruct acesta fusese revelat n mod total i real, ca i pe acelea ale Noului Testa ment. Era necesar doar ca ele s nu fie aplicabile doar istoriei evreilor, ori s nu fi fost respinse explicit de Christos. Pentru credincios, legea era o norm ideal, imposibil de atins pe deplin94, n timp ce Luther, pe de alt parte, ridicase n slvi la nceput ieirea de sub jugul legii ca pe un privilegiu divin al credinciosului.95 Influena nelepciunii cu fric de Dumnezeu, dar perfect neemoionale a evreilor, care e ste exprimat n crile cel mai des citite de puritani, Pildele lui Solomon i Psalmii, p oate fi resimit n ntreaga lor atitudine fa de via. n particular, suprimarea raional

ii mistice, de fapt a ntregii laturi emoionale a religiei, a fost atribuit pe drept de ctre Sanford96 influenei Vechiului Testament. Dar acest raionalism al Vechiului Testament era, ca.atare, de tip mic burghez, tradiionalist, i, chiar i n Evul Mediu , nu se combina doar cu patosul intens al proorocilor, ci i cu elemente care ncura jau dezvoltarea unui Bazele religioase ale ascetismului laic 103 tip emoional de religie.97 Aadar, la o ultim analiz, caracterul aparte, fundamental ascetic al calvinismului nsui a fost cel care 1-a fcut s selecteze i s asimileze acele elemente ale religiei Vechiului Testament care i se potriveau cel mai bine. Aceast sistematizare a conduitei etice pe care ascetismul protestant o avea n comu n cu formele raionale de via din ordinele catolice este exprimat oarecum superficial n modul cum i monitorizau puritanii contiincioi98 propria stare de graie. E adevrat, atastifele religioase n care se inea socoteala pcatelor, ispitelor i progreselor fcut e nspre obinerea iertrii erau comune cercurilor reformate celor mai entuziaste99 i u nor pri ale catolicismului modern (mai ales n Frana), n principal sub influena iezuiil r. Dar n catolicism sistematizarea slujea scopului de completitudine a confesiuni i, sau oferea au directeur de l'me o baz pentru cluzirea autoritar a cretinului (n maj ritate femei). Cretinul reformat, ns, i lua singur pulsul cu ajutorul su. O menioneaz moralitii i teologii, iar lista statistic a lui Benjamin Franklin, ilustrnd progres ele fcute n diferite virtui, este un exemplu clasic.100 Pe de alt parte, vechea idee medieval (chiar antic), potrivit creia Dumnezeu ar ine socoteala pcatelor i virtuilor fiecruia, este mpins de Bunyan la o extrem de un prost gust caracteristic, comparnd r elaia dintre pctos i Dumnezeul su cu aceea dintre client i vnztor. Cel care s-a ndat poate foarte bine, prin produsul tuturor faptelor sale virtuoase, s reueasc s plteasc dobnda acumulat, dar nu va putea acoperi niciodat creditul principal.101 Aa cum i ob^r va_propria_purtare, puritanul de mai trziu o observa i pe aceea a lui Dumnezeu i ve dea amprenta Sa n toate detaliile vieii. i, contrar doctrinei stricte a lui Calvin, tia ntotdeauna de ce luase Dumnezeu o anumit msur. Procesul de sanctificare a vieii p utea, astfel, s se apropie mult de caracterul unei afaceri.102 Consecina acestei c aliti metodice a conduitei etice la care i fora pe oameni calvinismul, spre deosebir e de luteranism, a fost cretinarea sistematic i complet a ntregii viei. Faptul c aceas raionalitate a avut o influen decisiv asupra vieii practice trebuie reamintit ntotdeau na pentru 104 Etica protestant i spiritul capitalismului a nelege corect influena calvinismului. Pe de alt parte, putem vedea c a fost nevoie de acest element pentru ca o asemenea influen s existe cu totul. Dar i alte credine a u exercitat o influen similar atunci cnd au avut motivaii identice n acest punct decis iv, doctrina confirmrii. Pn acum am analizat doar calvinismul i am considerat doctrina predestinrii ca fundal ul dogmatic al moralitii puritane, n sensul conduitei etice raionalizate metodic. Ac est lucru a fost posibil pentru c, de fapt, influena acelei dogme se extindea mult dincolo de graniele grupului religios care respecta cu strictee principiile calvi niste, anume prezbiterienii. Nu numai Declaraia independenilor de la Savoy, din 16 58, dar i Confesiunea baptist a lui Hanserd Knolly din 1689 o conineau, i i avea locul su i n metodism. Dei John Wesley, marele geniu organizator al micrii, crede n univers litatea graiei, unul dintre marii agitatori din prima generaie de metoditi i cel mai consistent gnditor al ei, Whitefield*, era un adept al doctrinei. Acelai lucru er a valabil i pentru cercul condus de Lady Huntingdon**, care pentru o perioad a avu t o influen considerabil. Doctrina, n consistena ei magnific, a fost cea care, n perio da fatal din secolul al XVIl-lea, a susinut credina aprtorilor militani ai vieii cucer ice c erau arme n minile lui Dumnezeu i executani ai voinei Lui provideniale.103 Mai m lt, a mpiedicat o implozie prematur ntr-o doctrin pur utilitarist a faptelor bune de pe lumea aceasta, care nu ar fi fost niciodat capabil s motiveze astfel de sacrific ii extraordinare pentru scopuri ideale non-raionale. Combinaia dintre credina n norme absolut valabile, determinismul absolut i transcend entalitatea complet a lui * George Whitefield (1714-1770) - evanghelist al Bisericii Anglicane care, prin predicile sale populare, a stimulat renaterea protestantismului n Marea Britanie i n coloniile din America de Nord (n.red.). "Selina Hastings, contes de Huntingdon ( 1707-1791)-figur central a renaterii evanghelice din secolul al XVIII-lea; a fondat

o sect a metoditilor calviniti care-i poart numele (n.red.). Bazele religioase ale ascetismului laic 105 Dumnezeu a fost, felul ei. produsul unui geniu. n acelai timp a fost, n principiu, mult mai modern dect doctrina mai moderat, fcnd concesii mai mari sentimentelor care l supuneau pe Dumnezeu legii morale. Mai presus de toate, vom vedea n numeroase rnd uri ct de fundamental e ideea de confirmare pentru problema noastr. De vreme ce sem nificaia ei practic, n calitate de baz psihologic pentru moralitatea raional, putea fi studiat n toat puritatea n doctrina predestinrii, era cel mai bine s pornim de acolo u nde doctrina are forma ei cea mai consistent. Dar ea constituie un cadru permanen t pentru conexiunea dintre credin i conduit n confesiunile pe care le vom studia n con tinuare. n micarea protestant, consecinele pe care le-a avut asupra tendinelor de con duit ascetic ale primilor adepi formeaz, n principiu, cea mai puternic antitez fa de tiva neajutorare moral a luteranismului. Gratia amissibilitis a luteranilor, care putea fi rectigat ntotdeauna prin cin penitent, nu coninea, n sine, nici o sanciu ceea ce reprezint pentru noi cel mai important rezultat al protestantismului asc etic, o ordonare raional sistematic a vieii morale ca ntreg.104 Astfel, credina lutera n a lsat aproape neschimbat vitalitatea spontan a aciunii impulsive i emoiei naive. Mo ivarea pentru autocontrolul constant i, astfel, pentru o reglementare deliberat a vieii individuale, pe care doctrina sumbr a calvinismului o oferea, lipsea de data aceasta. Un geniu religios ca Luther putea tri n aceast atmosfer de deschidere i lib ertate fr a ntmpina dificulti i, att timp ct entuziasmul su a fost destul de putern scul de a cdea iari n status naturalis. Aceast form de pietate simpl, sensibil i n rte emoional, care este apanajul multora dintre cei mai elevai luterani, ca i morali tatea lor liber i spontan i gsesc puine corespondene n puritanismul autentic, dar mu i multe n anglicanismul moderat al unora ca Hooker*, Chillingsworth etc. * Richard Hooker (1554-1600) - nvat englez care a creat o teorie aparte a Bisericii Anglicane: pentru el, tradiia anglican era o frnghie mpletit n trei. care nu poate fi rupt cu uurin", alctuit din Biblie, Biseric i raiune (n.red.). 106 Etica protestant i spiritul capitalismului Dar pentru luteranul obinuit, chiar i cel capabil, nimic nu era mai sigur dect fapt ul c se ridica deasupra status naturalis doar temporar, att timp ct l afecta o confe siune sau predic. Exista o mare diferen, frapant pentru contemporani, ntre standardele morale de la cu rile prinilor reformai, respectiv luterani, cei din urm fiind adesea degradai de beie vulgaritate.105 Mai mult, este bine cunoscut neajutorarea clerului luteran, care punea accentul doar pe credin, spre deosebire de micarea baptist ascetic. Acea calit ate german tipic, numit adesea blndee sau naturalee, contrasteaz puternic, chiar n ex siile faciale ale oamenilor, cu efectele distrugerii sistematice a spontaneitii di n starea de natur vizibile n atmosfera anglo-american, pe care germanii sunt obinuii s le judece nefavorabil ca semne de ngustime, lips de libertate i constrngere interio ar. Dar diferenele de conduit, care sunt izbitoare, se datoreaz n mod limpede gradulu i mai redus de ascetism al vieii n luteranism, spre deosebire de calvinism. Antipa tia oricrei persoane spontane, apropiate de starea de natur, fa de tot ce e ascetic se exprim n acele sentimente. Fapt este c luteranismul, datorit doctrinei graiei divi ne, nu prevedea o sancionare psihologic a conduitei astfel nct s foreze raionalizarea etodic a vieii. Aceast sancionare, care condiioneaz caracterul ascetic al religiei, ar fi putut fi f urnizat, fr ndoial, de diferite motive religioase, aa cum vom vedea n curnd. Doctrina lvinist a predestinrii era doar una din cele cteva posibiliti. Dar, cu toate acestea, ne-am ncredinat c, n felul su, nu numai c a avut o consisten unic, dar efectul ei p ogic a fost extrem de puternic.106 n comparaie cu ea. micrile ascetice non-calvinist e, analizate doar din punctul de vedere al motivaiei religioase pentru ascetism, exprim o atenuare a consistenei interne i a puterii calvinismului. Dar chiar i n cursul evoluiei istorice situaia a fost, n cea mai mare parte, de aa nat ur nct forma calvinist de ascetism a fost fie imitat de celelalte micri ascetice, fie olosit ca surs de inspiraie ori comparaie n dezvoltarea principiilor lor Bazele religioase ale ascetismului laic 107 divergente."Acolo unde. n pofida unei baze doctrinare diferite, au aprut trsturi asc

etice similare, acesta a fost n general rezultatul organizrii Bisericii. Despre to ate acestea vom discuta cu un alt prilej.107 B. PIETISMUL Istoric, doctrina predestinrii este i punctul de pornire al micrii ascetice cunoscut e ndeobte ca pietism. Att timp ct micarea a rmas n cadrul Bisericii Reformate, este ap oape imposibil s trasm linia de demarcaie dintre calvinitii pietiti i cei nepietiti.10 Aproape toi reprezentanii de frunte ai puritanismului sunt trecui uneori n rndurile pietitilor. Este chiar destul de legitim s privim ntreaga conexiune dintre predesti nare i doctrina confirmrii, cu interesul ei fundamental pentru obinerea certitudo s alutis, dup cum am discutat anterior, ca pe o dezvoltare pietist a doctrinelor ela borate iniial de Calvin. Apariia renvierilor ascetice n cadrul Bisericii Reformate a fost, mai ales n Olanda, nsoit cu regularitate de o regenerare a doctrinei predesti nrii, care fusese uitat temporar sau nu fusese respectat strict. De aceea, n cazul A ngliei nu se obinuiete deloc s se foloseasc termenul pietism.109 Dar chiar i pietismul continental (din Olanda i Renania Inferioar) din cadrul Biser icii Reformate a constituit, cel puin la nivelul de baz, o intensificare a ascetis mului reformat n aceeai msur ca i, de pild, doctrinele lui Bailey. Accentul era plasat att de puternic pe praxis pietatis, nct ortodoxia doctrinar a fost mpins pe planul al doilea; uneori, chiar, prea o chestiune indiferent. Cei predestinai iertrii puteau fi supui ocazional erorii dogmatice, ca i altor pcate, iar experiena arta c, adesea, a cei cretini care erau destul de neinstruii n teologia nalt afiau mai limpede roadele c redinei, n timp ce, pe de alt parte, a devenit evident c, de una singur, cunoaterea te ologiei nu garanta n nici un caz dovedirea credinei prin conduit.110 108 Etica protestant i spiritul capitalismului Aadar, alegerea nu putea fi demonstrat deloc prin nvare teologic.111 De aceea pietismu l, cu o profund nencredere n Biserica teologilor112, creia - fapt caracteristic pent ru el - i aparinea nc oficial, a nceput s adune adepii conceptului de praxis pietatis conventicule ascunse departe de lume.113 Voia s fac astfel nct Biserica invizibil a c elor alei s devin vizibil pe pmnt. Fr a merge att de departe nct s formeze o sect brii si ncercau s duc, n aceast comunitate, o via eliberat de toate ispitele lumii t n toate detaliile de voina lui Dumnezeu, i astfel s se asigure de renaterea lor prin semnele exterioare manifestate n comportarea lor cotidian. Astfel, ecclesiola con vertiilor - fapt comun tuturor grupurilor autentic pietiste - dorea, pe calea asc etismului intens, s se bucure de binecuvntarea comuniunii cu Dumnezeu n viaa aceasta . Tendina expus mai sus era strns legat de unio mystica specific luteranismului, i foart e frecvent a dus la o accentuare mai mare a laturii emoionale a religiei dect era acceptabil pentru calvinismul ortodox. De fapt, din punctul nostru de vedere, se poate spune c aceasta este caracteristica decisiv a pietismului dezvoltat n snul Bi sericii reformate. Cci elementul acesta emoional, care iniial era oarecum strin de c alvinism, dar, pe de alt parte, era legat de anumite forme medievale de religie, a fcut ca n practic religia s se strduiasc pentru obinerea satisfaciei mntuirii pe l aceasta, mai degrab dect s se angajeze n lupta ascetic pentru certitudine n privina lu ii de apoi. Mai mult, emoia era capabil de o asemenea intensitate, nct religia a dobn dit un caracter de-a dreptul isteric, exprimat n alternarea, familiar din nenumrate exemple i de neles din punct de vedere neuropatologic, strilor semicontiente de exta z religios cu perioade de epuizare nervoas, care erau resimite ca o abandonare din partea lui Dumnezeu. Efectul era diametral opus disciplinei stricte i temperate n care erau ncadrai oamenii prin viaa sistematic de sfinenie a puritanului. nsemna o sl ire a inhibiiilor care protejau personalitatea raional a calvinistului fa de pasiunil e Bazele religioase ale ascetismului laic 109 sale.114 La fel, era posibil ca ideea calvinista de depravare a trupului, asumat emoional, de pild sub forma aa-numitului sentiment de nimicnicie, s duc la o mortific are a capacitii de aciune n activitatea lumeasc.115 Chiar i doctrina predestinrii pute duce la fatalism dac, n contra tendinelor predominante ale calvinismului raional, d evenea obiectul contemplrii emoionale.116 n sfrit, dorina de a-i separa de lume pe cei alei putea, cu o intensitate emoional puternic, s duc la o via semicomunist n comu

monastic, aa cum a artat n numeroase rnduri istoria pietismului, chiar i n cadrul Bis ricii Reformate.117 Dar att timp ct acest efect extrem, condiionat de accentuarea emoiilor, nu a aprut, a tt timp ct pietismul reformat s-a strduit s se asigure de mntuire urmnd rutina cotidia n a vieii ntr-o profesiune lumeasc, efectul practic al principiilor pietiste a const at ntr-un control ascetic nc i mai strict al conduitei profesionale, care a oferit e ticii profesionale o baz religioas nc i mai solid dect respectabilitatea doar lumeasc cretinului reformat normal, resimit de pietistul superior ca un cretinism de rangul al doilea. Aristocraia religioas a celor alei, care s-a dezvoltat n toate formele de ascetism calvinist, cu ct era luat mai n serios, cu att mai sigur se organiza, n Ola nda, pe baz de voluntariat, sub forma conventiculelor din cadrul Bisericii. n puri tanismul englez, pe de alt parte, a dus la o difereniere virtual ntre cretinii activi i cei pasivi din cadrul Bisericii i, dup cum s-a artat mai sus, la formarea sectelo r. Pe de alt parte, dezvoltarea pietismului german pe o baz luteran, cu care sunt asoc iate numele lui Spener, Francke* i Zinzendorf, a dus la ndeprtarea de doctrina pred estinrii. Dar, n acelai timp, nu a ieit n nici un caz n afara corpului de idei dominat de dogm, aa cum o atest n special relatarea lui * Hermann August Francke (1663-1727) - lider religios, educator i reformator soci al protestant, unul dintre principalii promotori ai pietismului german (n.red.). 10 Etica protestant i spiritul capitalismului Spener nsui despre influena pe care au avut-o pietismul olandez i cel englez asupra lui; de asemenea, o alt dovad e faptul c Bailey era citit n primele conventicule cre ate de el.118 Din punctul nostru de vedere particular, pietismul nsemna pur i simplu ptrunderea c onduitei controlate metodic i supravegheate, deci ascetice, n confesiunile non-cal viniste.119 Dar, cu necesitate, luteranismul simea acest ascetism raional ca pe un element strin, iar lipsa de consisten a doctrinelor pietiste germane a fost rezult atul dificultilor ce decurgeau din acest fapt. Pentru a da o baz dogmatic conduitei religioase sistematice, Spener combin ideile luterane cu doctrina specific calvin ist a faptelor bune ca atare, ce sunt asumate cu intenia de a aduce slav lui Dumneze u".120 El mai are i credina, sugestiv pentru calvinism, n posibilitatea ca aleii s ati ng un grad relativ de perfeciune cretin.121 Dar teoria nu avea consisten. Spener, care era puternic influenat de mistici122, a ncercat, ntr-o manier mai degrab nesigur dar mod esenial luteran, s descrie tipul sistematic de conduit cretin care era esenial ch ar i pentru forma lui de pietism, n loc s l justifice. El nu deriva certitudo saluti s din sanctificare; n locul ideii de confirmare, a adoptat conexiunea oarecum lax fcut de Luther ntre credin i fapte, care a fost discutat mai sus.123 Dar, att timp ct elementul raional i ascetic al pietismului 1-a depit n greutate pe ce emoional,)1 ideile esenial^ pentru teza noastr i-au pstrat locul. Acestea erau: (1) c, pentru o persoan, dezvoltarea metodic a strii de graie la un nivel din ce n ce mai alt de certitudine i perfeciune n termenii legii era un semn al harului divin124; i (2) c Providena lui Dumnezeu se manifest prin cei aflai ntr-o asemenea stare de desvr ^ adic El le d semnele Sale dac ei ateapt rbdtori i delibereaz metodic.125 Munca nt fesiune era activitatea ascetic par excellence i- pentru A. H. Francke126; faptul c Dumnezeu nsui i binecuvnta pe cei alei de El prin reuita strdaniilor lor era limped entru el, aa cum vom afla c era i pentru puritani. Bazele religioase ale ascetismului laic 111 Ca un nlocuitor pentru dubla porunc, pietismul a elaborat idei care, ntr-o manier si milar cu aceea a calvinismului, dei mai moderat, au stabilit o aristocraie a celor a lei127, primitori ai harului divin, cu toate rezultatele psihologice evideniate ma i sus. ntre ele se numr, de pild, aa-numita doctrin a terminismului128, care a fost n eneral (dei pe nedrept) atribuit pietismului de ctre adversarii si. Aceasta pleac de la ipoteza c graia le e oferit tuturor oamenilor, dar fiecruia fie ntr-un anume momen t bine definit din viaa sa, fie cndva pentru ultima dat.129 Oricine lsa acel moment s treac ieea din sfera de aciune a universalitii graiei; se afla n aceeai situaie c neglijai de Dumnezeu din doctrina calvinist. Destul de aproape de teoria aceasta se gsea ideea pe care Francke a extras-o din experiena sa personal, i care era foart e rspndit n pietism, s-ar putea spune chiar predominant, potrivit creia graia se putea

dobndi numai n anumite mprejurri speciale, n principal dup o cire anterioar.130 De vr ce, conform doctrinei pietiste, nu toat lumea era capabil de asemenea experiene, a ceia care, cu toate c foloseau metodele ascetice recomandate de pietiti pentru a o bine graia divin, nu reueau s-o ating, rmneau n ochii renscuilor un fel de cretini Pe de alt parte, prin crearea unei metode de a induce cirea, chiar i dobndirea graiei divine a devenit, n fapt, un obiect al activitii umane raionale. Mai mult, opoziia fa de spovedania privat, care, dei nemprtit de toi - de exemplu, ancke - era caracteristic multor pietiti, mai ales pastorilor, dup cum arat ntrebrile repetate din scrierile lui Spener, era generat de aceast aristocraie a graiei. Opozii a aceasta a contribuit la slbirea legturilor dintre pietism i luteranism. Efectele vizibile pe care le avea graia ctigat prin cin asupra conduitei constituiau un criteri necesar pentru primirea la iertarea pcatelor-, de aceea, era imposibil ca doar c ontritio s fie de ajuns.131 Concepia lui Zinzendorf despre propria sa poziie religioas, chiar dac oscila n faa ata curilor ortodoxiei, nclina n general spre abordarea instrumental. Dincolo de aceast a, totui, punctul de vedere doctrinar al acestui diletant religios 112 Etica protestant i spiritul capitalismului remarcabil, dup cum l numete Ritschl*, nu prea este capabil de a da o formulare cla r n chestiunile importante pentru noi.132 El s-a prezentat n numeroase rnduri ca exp onent al cretinismului paulin-luteran: de aceea, se opunea tipului pietist ntruchi pat de Jansen, cu ataamentul su fa de lege. Dar n practic Fria nsi susinea, nc l din 12 august 1729, o poziie care n multe privine semna celei a aristocraiei calvin iste a aleilor.133 i, cu toate c i-a mrturisit n mod repetat apartenena la luteranism1 4, el a permis i ncurajat aceast atitudine. Celebra sa afirmaie, fcut pe 12 noiembrie 1741, n care atribuia Vechiul Testament lui Christos, era o expresie direct a acel eiai atitudini. Totui, dintre cele trei ramuri ale Friei, calvinitii i moravii au acce ptat nc de la nceput etica reformat n aspectele ei eseniale. i chiar i Zinzendorf i-a mat pe puritani, exprimnd fa de John Wesley opinia c, dei o persoan nu-i putea cunoat tarea de graie, ceilali o puteau vedea din conduita lui.135 Dar, pe de alt parte, n pietatea aparte din Herrnhut**, elementul emoional ocupa o poziie extrem de proeminent. In particular, Zinzendorf nsui a ncercat mereu s contraca reze tendinele spre sanctificare ascetic n sens puritan136 i s ndrepte interpretarea f aptelor bune ntr-o direcie luteran.137 De asemenea, sub influena repudierii conventi culelor i abinerii de la confesiune, s-a dezvoltat o dependen de sacramente esenial l uteran. Mai mult, principiul lui Zinzendorf potrivit cruia * Albert Ritschl (1822-1889) - teolog luteran german care a demonstrat relevana r eligioas i etic a credinei cretine fcnd o sintez ntre nvturile Scripturilor i a testante i unele aspecte ale cunoaterii moderne. Lucrarea sa principal este Die chr istliche Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung (Doctrina cretin a justificrii i reconcilierii, 1870-1874) (n.red.). " Comunitate fondat n 1722 n Germania de protestanii fugari din Boemia i Moravia, pe domeniul i sub oblduirea lui Zinzendorf. A devenit matca Bisericii Morave, centru al unei reele de societi urmnd tiparul pietist: evanghelitii si s-au rspndit n toat (n.red.). Bazele religioase ale ascetismului laic 13 infantilismul sentimentului religios era un semn al autenticitii lui, ca i folosire a sorilor ca mijloc de revelare a voinei lui Dumnezeu, contracarau puternic influe na raionalitii asupra conduitei. n ansamblu, n sfera de influen a contelui138, elemen e antiraionale, emoionale predominau ntr-o msur mult mai mare n religia membrilor Herr nhut-ului dect n alte ramuri pietiste.139 Conexiunea dintre moralitate i iertarea pc atelor este la fel de lax140 n Idea fides fratrum a lui Spangenberg* ca i n luterani sm n general. Repudierea urmririi metodiste a perfeciunii face parte, la Zinzendorf , din idealul su, fundamental eudemonist, de a-i face pe oameni s se bucure de bin ecuvntarea etern (el o numete fericire) n prezent, emoional141, n loc s-i ncurajeze c prin munc raional, s se asigure de ea pentru lumea cealalt'.142 Cu toate acestea, adepii lui Zinzendorf au pstrat ideea c valoarea cea mai importan t a Friei, spre deosebire de alte Biserici, consta ntr-o via cretin activ, cu o acti e misionar i cu o munc profesional urmnd o vocaie.143 n plus, raionalizarea practic i din punctul de vedere al utilitii era esenial pentru filozofia lui Zinzendorf.144

Pentru el, ca i pentru ali pietiti, concepia aceasta provenea, pe de o parte, din av ersiunea ferm fa de speculaia filozofic, privit drept periculoas pentru credin, i p aferent pentru cunoaterea empiric145; pe de alt parte, din simul comun mprtit al mi rului profesionist. Fria era, ca un mare centru misionar, n acelai timp i o afacere. Astfel, i ndruma membrii pe cile ascetismului pmntesc, care, pretutindeni, mai nti ca isiuni i apoi le ndeplinete cu grij i sistematic. Dar glorificarea srciei apostolice, discipolilor146 alei de Dumnezeu prin predestinare, care era derivat din exemplul apostolilor ca misionari, constituia un alt obstacol. nsemna, de * August Gottlieb Spangenberg (1704-1792) - episcop german al Unitas Fratrum, su ccesor al contelui Zinzendorf, fondator al Bisericii Morave din America de Nord. Lucrarea citat, aprut n 1779, reprezint expunerea acceptat a credinelor morave (n.red ). 14 Etica protestant i spiritul capitalismului fapt, o renatere parial a vechilor consilia euangelica. Dezvoltarea unei etici econ omice similare celei calviniste a fost nendoielnic ntrziat de aceti factori, chiar da c, aa cum o arat dezvoltarea micrii baptiste, nu a fost fcut imposibil, ci, dimpotriv ternic ncurajat pe plan subiectiv de ideea muncii numai de dragul vocaiei. Acestea fiind zise, atunci cnd analizm pj.e^smul_german_ din punctul de vedere imp ortant pentru noi trebuie s recunoatem c n baza religioas a ascetismului su exist o os ilare, o incertitudine care l fac cu siguran mai slab dect calvinismul, cu consistena sa de fier, iar aceste elemente se datoreaz parial influenelor luteranismului i pari al caracterului su emoional. Fr ndoial7~a face din acest element emoional caracteristi a distinctiv a pietismului n opoziie cu luteranismul e o dovad de ngustime.147 Dar, n comparaie cu calvinismul, raionalizarea vieii era n mod necesar mai puin intens, deoar ece starea de graie trebuia dovedit permanent i, referindu-se la viitorul etern, se / reflecta n starea emoional actual. Locul ncrederii n sine pe J '4 care cel ales nce ca s o dobndeasc i s o rennoiasc mereu muncind neobosit, cu succes n profesiunea sa, ost luat de o ' atitudine de smerenie i abnegaie.148 La rndul ei, aceasta se ^ dator a n parte stimulului emoional ndreptat exclusiv spre 0jU)K'f~xexperiena spiritual, res pectiv instituiei luterane a spovedaniei, care, dei era privit adesea cu mult ndoial d e pietism, era nc n general tolerat.149 Toate acestea arat influena concepiei luterane aparte despre mntuire, posibil prin iertarea pcatelor i nu prin sanctificarea practi c. n locul luptei raionale sistematice pentru obinerea i pstrarea unei anumite cunoate i despre mntuirea viitoare (de pe lumea cealalt), aici apare nevoia de a simi mpcarea i comuniunea cu Dumnezeu n clipa de fa. Astfel, tendina pe care o are satisfacerea n evoilor imediate de a mpiedica organizarea raional a vieii economice, cu grija pentr u viitor ca scop principal, i gsete ntr-un anume sens un corespondent n domeniul vieii religioase. n mod evident, aadar, orientarea nevoilor religioase spre satisfacia emoional imediat nu a putut dezvolta o motivaie Bazele religioase ale ascetismului laic 15 att de puternic pentru raionalizarea activitii lumeti ca i nevoia de confirmare a ale r calviniti, cu preocuparea lor excesiv fa de lumea de dincolo. Pe de alt parte, era mult mai favorabil impregnrii religioase metodice a conduitei dect credina tradiional ist a luteranului ortodox, legat de Cuvntul Bibliei i sacramente. n ansamblu, pietis mul, de la Francke i Spener la Zinzendorf, a tins spre accentuarea din ce n ce mai puternic a laturii emoionale. Dar aceasta nu era n nici un fel expresia unei legi imanente a dezvoltrii. Deosebirile se datorau mediilor religioase (i sociale) dife rite din care proveneau'conductorii. Nu putem intra n acest subiect aici i nici nu putem discuta modul n care trsturile specifice ale pietismului german i-au afectat extinderea social i geografic.150 Trebuie s ne amintim iari c acest pietism emoional nde n viaa alesului puritan cu pai mici, aproape de neobservat. Dac am putea, cel pui n provizoriu, s evideniem vreo consecin practic a diferenei, am putea spune c virtuil avorizate de pietism erau. pe de o parte, cele ale oficialului credincios, funcio narului, muncitorului sau servitorului151, i pe de alt parte cele ale patronului p redominant patriarhal cu o condescenden pioas (n maniera lui Zinzendorf). n comparaie, calvinismul pare s fie legat mai strns de simul juridic riguros i energia ntreprinzto rilor burghezi capitaliti.152 n sfrit, forma pur emoional de pietism este, dup cum ar

Ritschl153, un diletantism religios pentru clasele care au timp liber. Orict de p uin exhaustiv ar fi aceast caracterizare, ne ajut s explicm anumite diferene dintre ca acterele (inclusiv cele economice) ale popoarelor care s-au aflat sub influena un eia sau alteia dintre aceste micri ascetice. C. METODISMUL Combinaia dintre un tip de religie complet emoional, dar nc ascetic, i o indiferen cre cnd fa de bazele dogmatice ale ascetismului calvinist sau chiar o repudiere a acesto ra este caracteristic i micrii anglo-americane ce corespunde 1 '6 Etica protestant i spiritul capitalismului pietismului continental: este vorba de metodism.154 Denumirea nsi arat ce i-a impres ionat pe contemporani ca trstur distinctiv a adepilor si: caracterul metodic, sistemat ic al conduitei n scopul obinerii unei certitudo salutis. n cazul acestei micri, acea st certitudine a constituit, nc de la nceput, punctul central al aspiraiei religioase i a rmas astfel. n pofida tuturor deosebirilor, relaia dincolo de orice ndoial cu anu mite ramuri ale pietismului german155 este dovedit n primul rnd prin faptul c metoda era folosit n principal pentru a provoca actul emoional al convertirii. Iar faptul c John Wesley, marcat de influenele morave i luterane, a pus accentul pe sentiment a determinat metodismul, care de la nceputuri i definea misiunea n rndul maselor, s a dopte un caracter emoional puternic, mai ales n America. n unele mprejurri, cina impli a o lupt emoional de o asemenea intensitate, nct ducea la strile cele mai nfricotoar extaz, care n America se produceau adesea n cursul ntrunirilor publice. Faptul aces ta a format baza unei credine n posedarea nemeritat a graiei divine i, n acelai timp, unei contiine imediate a justificrii i iertrii. Religia aceasta emoional a intrat ntr-o alian aparte, care a ntmpinat dificulti delo emnate, cu etica ascetic pe care puritanismul o impregnase de raionalitate o dat pe ntru totdeauna. Spre deosebire de calvinism, care considera iluzoriu tot ce era emoional, n acest caz se credea c singura baz sigur pentru certitudo salutis era un s entiment pur de certitudine absolut a iertrii, derivat nemijlocit din mrturia Sfntul ui Duh, a crui apariie putea fi prezis pentru o anumit zi i o anumit or. La acestea se adaug doctrina sanctificrii formulat de Wesley, care, printr-o ndeprtare hotrt de doc na ortodox, reprezint o dezvoltare logic a ei. Potrivit acestei doctrine, o persoan renscut n aceast manier poate, n virtutea harului divin care acioneaz deja n ea, s r n aceast via sanctificarea, contiina perfeciunii n sensul eliberrii de pcate, pri doua transformare spiritual, n general separat i adesea brusc. Orict de dificil ar fi de atins, n general nu nainte de sfritul vieii cuiva, trebuie cutat Bazele religioase ale ascetismului laic 117 neaprat, deoarece n final garanteaz certitudo salutis i nlocuiete ngrijorarea ursuz a lvinistului cu o ncredere senin.156 i l deosebete pe adevratul convertit n propriii oc i i n ai celorlali prin faptul c, n sfrit, pcatul nu mai are putere asupra lui. Cu toat importana major a sentimentului evidenei, conduita sfnt, conform cu legea nu a fost abandonat. Ori de cte ori ataca modul n care, pe timpul su, se punea accentul p e faptele bune, Wesley nu o fcea dect pentru a readuce la via vechea doctrin puritan p otrivit creia faptele nu sunt cauza, ci doar mijloacele de a cunoate starea de grai e a cuiva, i chiar aceasta numai atunci cnd sunt realizate exclusiv pentru gloria lui Dumnezeu. Conduita cucernic nu era suficient, dup cum a aflat n propriul caz. Se ntimentul de graie trebuia neaprat s i se asocieze. El nsui descria uneori faptele ca pe o condiie a graiei, iar n Declaraia din 9 august 1771157 a subliniat c acela care nu realiza fapte bune nu era un credincios adevrat, n fapt, metoditii au susinut nto tdeauna c nu se deosebeau de Biserica oficial prin doctrin, ci doar prin practica r eligioas. Aceast accentuare a roadelor credinei era justificat mai ales prin 1 Ioan 3,9; conduita este privit ca un semn clar al renaterii. Dar, n pofida tuturor acestora, existau unele dificulti.158 Pentru acei metoditi car e erau adepi ai doctrinei predestinrii, a gndi despre certitudo salutis c apare n sen timentul nemijlocit159 al graiei i perfeciunii i nu n urma contientizrii graiei care dezvolta din conduita ascetic, dovad continu a credinei - cci atunci certitudinea de perservantia ar fi depins s numai de actul de cin -nsemna unul din dou lucruri: pentr u firile slabe era o interpretare fatalist a libertii cretine i, o dat cu ea, a condui tei metodice; sau, acolo unde aceast cale era respins, ncrederea n sine a omului sfnt 160 atingea nlimi nebnuite, o intensificare emoional de tip puritan. n faa atacurilor onenilor, S:a fcut ncercarea de a contracara aceste consecine. Pe de o parte, prin a

ccentuarea sporit a autoritii normative a Bibliei i a indispensabilitii confirmrii161; pe de alt parte, prin ntrirea, n cadrul micrii, a faciunii 118 Etica protestant i spiritul capitalismului anticalviniste conduse de Wesley, cu doctrina sa potrivit creia graia ar putea fi pierdut. Puternicele influene luterane la care era expus Wesley162 prin intermediu l moravilor au fortificat aceast tendin i au sporit incertitudinea n privina bazei rel igioase a eticii metodiste.163 n cele din urm, numai conceptul de regenerare, o ce rtitudine emoional a mntuirii ca rezultat nemijlocit al credinei, a fost meninut ca b az indispensabil a graiei; i, laolalt cu el, sanctificarea, ducnd la o eliberare (cel puin virtual) de sub puterea pcatului, era dovada subsecvent , a primirii harului. S emnificaia mijloacelor exterioare de obinere a graiei, n special a sacramentelor, se diminua n mod corespunztor. n orice caz, trezirea general care a urmat metodismul p retutindeni, de exemplu n Noua Anglie, nsemna o victorie pentru doctrina graiei i al egerii.164 Astfel, din punctul nostru de vedere, etica metodist pare s se bazeze pe o temelie de incertitudine similar cu aceea a pietismului. Dar aspiraia la o via mai nalt, la o a doua mntuire i-a servit ca substitut pentru doctrina predestinrii. Mai mult, me todismul fiind englez de origine, practica sa etic era strns nrudit de cea a puritan ismului englez, pe care aspira s-1 readuc la via. Actul emoional al convertirii era indus metodic. i, dup ce convertirea era realizat, nu urma o bucurie pioas decurgnd din comuniunea cu Dumnezeu, n maniera pietismului emoional al lui Zinzendorf, ci emoia, o dat strnit, era dirijat ntr-o lupt raional desvrire. De aceea, caracterul emoional al credinei nu a condus la o religie spiritu alizat a sentimentului, cum era pietismul german. Schneckenburger a artat deja c fa ptul acesta era legat de dezvoltarea mai puin intens a sentimentului pcatului (n. pa rte, datorit experienei emoionale a convertirii), iar acesta a rmas un element accep tat n analizarea metodismului. Caracterul fundamental calvinist al sentimentului su religios rmnea decisiv. Strnirea emoiilor lua forma entuziasmului ce a fost provoc at, la nceput sporadic, dar apoi cu intensitate. ns care n nici un caz nu a distrus caracterul altfel raional al conduitei.165 Aadar, regenerarea metodismului a creat doar un Bazele religioase ale ascetismului laic 119 supliment la doctrina pur a faptelor bune, o baz religioas pentru conduita ascetic d up renunarea la doctrina predestinrii. Semnele date de conduit, care constituiau o m odalitate indispensabil de estimare a convertirii adevrate, chiar i a condiiei acest eia, dup cum spune uneori Wesley, erau de fapt exact aceleai ca ale calvinismului. Ca un produs trziu166, putem, n cele ce urmeaz, s neglijm n general metodismul, ntruc nu a adugat nimic nou la dezvoltarea167 ideii de vocaie. D. SECTELE BAPTISTE Pietismul de pe continentul european i metodismul popoarelor anglo-saxone sunt, a nalizate prin prisma coninutului de idei i a semnificaiei istorice, micri secundare.1 68 Pe de alt parte, la micarea baptist i sectele169 care, n cursul secolelor al XVHea i al XVII-lea, au derivat direct din calvinism sau i-au adoptat formele de gndire religioas, la baptiti, menonii i, mai presus de toate, la quakeri170 gsim i o a doua surs independent a ascetismului protestant. Acum abordm grupuri religioase a cror et ic se reazem pe o baz ce difer n principiu de doctrina calvinist. Schia de mai jos, ca e nu face dect s sublinieze ceea ce e important pentru noi, nu poate oferi o imagi ne real a diversitii acestei micri. Din nou, vom insista n special asupra dezvoltrii s le n rile cu un capitalism mai vechi. Trstura tuturor acestor comuniti, care este cea mai important din punct de vedere att istoric, ct i principial, dar a crei influen asupra dezvoltrii culturii poate fi clari ficat doar ntr-un context oarecum diferit, este una cu care ne-am ^familiarizat de ja, Biserica credinciosului.171 Aceasta nseamn c Biserica vizibil, aa cum o numeau Bi sericile Reformei172, comunitatea religioas, nu mai era considerat ca un fel de ba z de ncredere pentru eluri supranaturale, ca o instituie care s-i includ n mod necesar att pe cei drepi ct i pe cei nedrepi, fie pentru sporirea gloriei lui Dumnezeu, fie c a un mediu care s 120 Etica protestant i spiritul capitalismului aduc oamenilor (catolici i luterani) mijloacele de mntuire, ci doar ca o comunitate a credincioilor renscui, i numai a acestora. Cu alte cuvinte, nu era privit ca o Bis

eric, ci ca o sect.173 Asta vrea s simbolizeze principiul, n sine pur extern, c numai adulii care i-au ctigat personal credina ar trebui s fie botezai.174 Pentru baptiti, cum au repetat-o insistent n toate discuiile religioase, justificarea prin aceast c redin era radical diferit de ideea de a munci n slujba lui Christos, care domina dog ma ortodox a vechiului protestantism.175 Consta mai degrab n aproprierea spiritual a darului Su de mntuire. Dar aceasta se petrecea prin revelaie individual, prin lucra rea Sfntului Duh n individ, i numai astfel. Era oferit oricui, i era suficient ca ind ivizii s atepte Duhul i s nu se opun venirii lui printr-o ataare pctoas de lume. n n, semnificaia credinei n sensul cunoaterii doctrinelor Bisericii, dar i n cel al cu line de cin a graiei divine, a fost minimalizat, avnd loc, firete, cu modificri impor te, o renatere a doctrinelor pneumatice de la nceputul cretinismului. De pild, secta creia Menno Simons, n a sa Fondamentboek (1539), i-a oferit prima doctrin rezonabi l de consistent, dorea, ca i celelalte secte baptiste, s fie adevrata Biseric nentinat a lui Christos, ca i comunitatea apostolic, alctuit exclusiv din cei trezii personal i chemai de Dumnezeu. Cei care s-au nscut iari i numai ei sunt fraii lui Christos, deoa rece, ca i El, au fost creai n spirit direct de Dumnezeu.176 O evitare strict a lumi i, n sensul relaiilor care nu sunt strict necesare cu mirenii, laolalt cu cea mai s trict bibliocraie, n sensul lurii ca model a vieii primelor generaii de cretini, au fo t trsturile distinctive ale primelor comuniti baptiste, iar acest principiu de evita re a lumii nu a disprut niciodat complet att timp ct vechiul spirit a rmas viu.177 Dintre aceste leitmotivuri ale perioadei lor de nceput, sectele baptiste au reinut 'pe termen lung un principiu pe care, cu o baz oarecum diferit, l-am ntlnit deja la calvinism, i a crui importan fundamental va iei la iveal n nenumrate rnduri. Ele au t cu hotrre orice idolatrizare a fpturii omeneti, Bazele religioase ale ascetismului laic 121 ca pe o diminuare a veneraiei datorate numai lui Dumnezeu.178 Modul de via biblic a fost conceput de primii baptiti elveieni i din sudul Germaniei cu un radicalism si milar cu acela al Sf. Francisc din tineree, ca o ruptur net fa de toate bucuriile viei i, o via modelat direct dup aceea a Apostolilor. i, ntr-adevr, viaa multora dintre ba ii de la nceputuri amintete de aceea a Sf. Giles. Dar aceast respectare strict a pre ceptelor biblice179 nu avea temelii foarte sigure, n conexiune cu caracterul pneu matic al credinei. Ceea ce Dumnezeu revelase profeilor i apostolilor nu era tot cee a ce El putea i voia s reveleze. Dimpotriv, viaa continu a Cuvntului, nu ca document s cris, ci ca for a Sfntului Duh lucrnd n viaa de zi cu zi, care se adreseaz oricrui in id care voiete s asculte, era caracteristic doar Bisericii adevrate. Aceasta, dup cum predicau Schwenkfeld mpotriva lui Luther i, mai trziu, Fox mpotriva prezbiterienilo r, era mrturia comunitilor cretine timpurii. De la aceast idee de continuitate a reve laiei s-a dezvoltat doctrina bine cunoscut, elaborat apoi pe larg de ctre quakeri, a semnificaiei (decisive, la o ultim analiz) mrtur