Sunteți pe pagina 1din 39

Fenmeno

o: 'apariencia, manifestacin

Edmund Gustav Albrecht Husserl

Doctorado en 1883 con la obra Contribuciones al clculo de variaciones. Estudios de filosofia con Bretano quien le asesor en su investigacin . Sobre le concepto de nmero 1887.

Obras relevantes
Filosofa de la aritmtica, 1891 Investigaciones Lgicas, 1900 Lgica Formal y Trascendental, 1929 Meditaciones cartesianas, 1931 LA crisis de las ciencias europeas, 1936 Juicio y Experiencia, 1939

Meditaciones cartesianas
La idea directriz de una ciencia que hay que fundamentar Descartes tenia por adelantado una idea de ciencia, el de la geometra prejuicio fatal Nada de esto puede influ sobre nosotros todava no tiene valor para nosotros ningn ideal de ciencia normativa Mas no por eso renunciamos al universal objetivo de una fundamentacin absoluta de la ciencia 4

La evidencia es experiencia de la existencia y de la esencia de las cosas, un llegar a ver con el espritu las cosas mismas

Para la vida cotidiana con sus fines cambiantes y relativos, bastan verdades y evidencias relativas. Pero la ciencia busca verdades que sean validas de una vez por todas y para todos. La ciencia obligada a modificar sus verdades horizonte infinito de aproximaciones con ciertas aproximaciones cree poder superar in infinitum el conocer vulgar y as misma

Toda evidencia es autentica aprehensin de una existencia o de una esencia en el mundo ella misma con plena certeza de este ser, que por ende excluye todo duda. Lo que no excluye es la posibilidad de que lo evidente se torne ms tarde dudoso

La existencia del mundo admitida sobre la base de la evidencia de la experiencia natural, no puede seguir siendo para nosotros un hecho comprensible de suyo, sino slo un fenmeno de validez.

Damos el gran giro conduce a la subjetividad trascendental no tenemos ahora ni una ciencia para nosotros valida, ni un mundo para nosotros existente el mundo se limita a ser mera pretensin de la realidad.

El mundo continua siendo el fenmeno que era antes, slo que yo, ya no concedo validez a la creencia natural en la realidad La epoje es le mtodo radical y universal por medio del cual me aprehendo como un yo puro Todo lo perteneciente al mundo vale para mi porque la experimento, la percibo, me acuerdo de ello, pienso de alguna manera en ello, lo enjuicio esto designa Descartes, como es sabido con el termino cogito

La base natural de la realidad es secundaria El mtodo de la epoj trascendental puede llamarse la reduccin fenomenolgica trascendental

pero la epoj inhibe el valor de la realidad del mundo objetivo.. elimina plena y totalmente del campo del juicio as tambin inhibe el de la experiencia interior no hay yo psicolgico. El yo trascendental es el yo que surge nicamente con la epoj. El yo no es un trozo del mundo ni ningn objeto del mundo es un trozo de mi yo

No es la vaca identidad del yo soy el contenido absolutamente indudable de la experiencia trascendental del yo, sino a travs de todos los datos particulares de la experiencia real y posible del yo se extiende una estructura universal y apodctica de la experiencia del mismo aun cuando estos datos no sean absolutamente indudables en detalle.

La epoj no altera nadaesta mesa es percepcin de ella lo mismo antes que despus toda vivencia de la conciencia..

Toda vivencia tiene una horizonte cambiante en su conexin con al conciencia y en las fases de su propie corriente, un horizonte de remisin intencional Los horizontes son potencialidades El cubo deja abiertas muchas cosas todava y sin embargo es aprehendido

El ego mismo es existente para si mismo en ininterrumpida evidencia el ego no se aprehende meramente sino como un yo que vive esto y aquello

S-ar putea să vă placă și