Filocalia sau culegere din scrierile Sfin ilor P rin i care arat cum se vol. poate III.

omul cur i, din lumina i des vr i, Trducere grece te,

introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, tip rit cu binecuvntarea Preafericitului P rinte Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, Editura Institutului biblic i de misiune al B.O.R., 2009.

Apropiindu-m i eu prin conjectur de cele scrise, rog pe Dumnezeu s-mi fie ntrajutor n cele ce voi spune, cci tiu c puterea nelegerii mele e cu mult prea slab fa de sublimitatea tainelor Scripturii. De voi reui, voi datora ntrega izbnd lui Dumnezeu, care m-a ridicat prin nelegere spre mulumire, iar de nu voi reui, voi socoti i nepriceperea un bine, pe care l voi datora tot lui Dumnezeu, care, tind cu anticipaie, prin purtarea Sa de grij, mndria ce mi s-ar fi putut nate din cunotin, mi-a fcut din nepricepere un ndemn spre modestie1.
1

Scolia 4, p. 318: Cunotina care nu e inut n fru de frica lui Dumnezeu prin fapte, produce ngmfare, deoarece convinge pe cel ngmfat de pe urma ei s prezinte ca al su ceea ce i s-a dat n dar i s prefac n laud, de sine dania Cuvntului. Iar activitatea virtuoas, care crete deodat cu dorul de Dumnezeu, neprimind cunotina lucrurilor ce sunt mai presus de cele ce trebuiesc fcute, l face pe cel activ s se smereasc i s se adune n sine prin raiunile mai presus de puterea proprie.

Prin cdere, binele i rul pentru om s-au limitat la ceea ce-i bine i ru pentru trup, adic la lumea sensibil; aceasta-i cunotina, sau falsa cunotin la care a ajuns prin cdere, cunotina pe care i-a dat-o lumea ca pom al cunotinei unui astfel de bine i astfel de ru. (p.16) Ieirea din cercul de fier al plcerii i durerii trupeti nu nseamn o ncremenire n nesimire, ci ridicarea la o alt plcere i la o alt vigoare de ordin spiritual care, departe de a-i slbi firea, i dau adevrata ntrire. (p. 17) Trebuie s se dea o lupt n firea omeneasc nsi pentru a se rsturna dominaia simirii asupra raiunii i cugetrii, pentru a se lua vlul simirii de pe cugetare2 (...) nsi simirea trebuie eliberat de plcere i durere, care-i injecteaz pornirea nenfrnat spre cele sensibile; trebuie fcut unealt neutr de cunoatere n mna cugetrii, n ali termeni trebuie "retras mintea din simire" (p. 17) n contact cu lumea cade omul, ntr-o atitudine fa de ea trebuie s se i ridice. Prin lumea redus numai la latura material cade, prin lumea redescoperit n adncurile ei spirituale se ridic spre Dumnezeu. (p. 18) El (Hristos) a procurat astfel prin firea lui ntrit, imunizat mpotriva

patimilor, un aluat care a rmas n solidaritate cu toat frmnttura firii omeneti. (p. 19)

Omul virtuos e omul ce vie uie te n acord cu firea sa. (p. 20)
Desvrit este cel ce a nvins plcerea i durerea trupului prin raiune. (Pr. D. Stniloae, nota 33, p. 20) Trupul (tu) primete, prin faptele cele morale, frumuseea sufletului (...) ca s avem viaa (ta) ca o icoan a virtuii pus n vzul tuturor spre imitare. (p. 25) Ea (iubirea) adun la un loc pe cei dezbinai i poate crea n cei mai muli sau n toi o identitate netulburat a voirii. (p. 27) El (Cuvntuul dumnezeiesc) nu poate fi circumscris i nu sufer s stea nchis nluntrul unei singure mini, dat fiind infinitatea Lui natural. (p. 29)
Pr. D. Stniloae, p. 17: Cugetarea sau mintea e faa omului, e adevrata manifestare a lui ca fiin spiritual. Cu aceast fa descoperit trebuie s oglindeasc slava Logosului din sine i din lume ca un alt Moise.
2

Rul este abaterea () lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor i altceva nimic. Sau iari, rul este micarea nesocotit () a puterilor naturale spre altceva dect spre scopul lor, n urma unei judeci greite. Iar scop () numesc cauza celor ce sunt, dup care se doresc n chip firesc toate, chiar dac Vicleanul, acoperindu-i de cele mai multe ori pizma sub chipul bunvoinei i nduplecnd cu viclenie pe om s-i mite dorina spre altceva din cele ce sunt i nu spre cauz, a sdit n el necunotina cauzei. (...) Deci primul om, neducndu-i micarea lucrrii puterilor naturale spre scop, s-a mbolnvit de necunotina cauzei sale, socotind, prin sfatul arpelui, c acela este Dumnezeu, pe care cuvntul poruncii dumnezeieti i poruncise s-l aib ca pe un duman de moarte. Fcndu-se astfel clctor de porunc i necunoscnd pe Dumnezeu, i-a amestecat cu ncpnare n toat simirea toat puterea cugettoare i aa a mbriat cunotina compus i pierztoare, productoare de patim, a celor sensibile. i aa alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte i s-a asemnat lor (Ps. 48, 12), lucrnd, cutnd i voind aceleai ca i ele n tot chipul; ba le-a i ntrecut n iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e contrar firii. (p. 33) Rul st n necunoaterea cauzei celei bune a lucrurilor. (p. 36) Plcerea nu poate fi niciodat fr de durere. Cci n plcere e amestecat chinul durerii, chiar dac pare ascuns celor ce o gust, prin faptul c domin patima plcerii. (p. 34) Prin grija de trup omul svrind slujirea cea striccioas, i umplndu-se mpotriva sa de iubirea trupeasc de sine, avea n sine ntr-o lucrare nencetat plcerea i durerea. (p. 36) Dac ar zice cineva c pomul cunotinei binelui i rului este zidirea cea vzut, nu s-ar abate de la adevr. Cci mprtirea de ea produce n chip natural plcerea i durerea. Sau iar i, poate c zidirea celor vzute s-a numit pom al cunotinei binelui i a rului, fiindc are i raiuni duhovniceti care nutresc mintea, dar i o putere natural care pe de o parte desfat simirea, pe de alta pervertete mintea. Deci contemplat duhovnicete ea ofer cunotina binelui, iar luat trupete, ofer cunotina rului. (pp. 36-37) ndumnezeirea nu exclude cunoaterea fpturilor. Dar atunci omul le cunoate fr patim ca Dumnezeu i n Dumnezeu, nu cu patim, adic cu uitarea lui Dumnezeu. Toate i au vremea lor, ca s se cunoasc i s se svreasc cum se cuvine,
3

trebuind s atepte creterea omului la nlimea lor. Pomul cunotinei binelui i a rului (sau lumea) ca sdit tot de Dumnezeu, nu era ceva r u n sine. Dar omul nu era crescut la starea n care l putea privi n mod just i neprimejdios. Deci interzicerea atingerii de el era o amnare, nu o oprire venic. (...) Rul nu se identific cu ipostasul vreunei realiti, ci e un mod greit de comportare fa de realiti, care vine i dintr-o intrare a omului n rela ie cu un lucru nainte de a fi crescut la capacitatea unei rela ii juste. (Pr. D. Stniloae, p. 37, nota 4)

Iar izbvirea de toate aceste rele i calea scurt spre mntuire este dragostea adevrat, cea din cunotin, a lui Dumnezeu i izgonirea din suflet a dragostei fa de trup i de lumea aceasta. (...) cel ce nu dorete plcerea trupeasc i nu se teme deloc de durere a ajuns neptimitor. (p. 39)

Fr a avea cineva lumina dumnezeiasc (binele, dragostea, pe Dumnezeu) n sine, nu poate s o vad nici n afar de sine, aa cum ochiul care nu e strbtut de lumina fizic nu o poate vedea nici n afar. (Pr. D. Stniloae, p. 40, nota 6)

Cci rutatea este o fapt a sufletului nelegtor i anume uitarea buntii celor dup fire, care se nate din afeciunea ptima fa de trup i lume. (p.44)

Propriu iubirii este, zice, s arate, n cei ce o au, o singur aplecare a voinei. (p. 45)

Pentru plcere iubim patimile, i pentru durere fugim de virtui. (p. 45)

Sufletul unindu-se prin deprindere cu Dumnezeu dup izbvirea de afeciunea (relaia) natural fa de lucruri, primete fermitatea nemicat n bine. (p. 45)

Afectele ( p l c e r e a , n t r i s t a r e a , d o r i n a i f r i c a ) acestea ca i celelalte, nu au fost create la nceput mpreun cu firea oamenilor. (...) ele odrslesc n fire, dup ce au ptruns n partea cea mai puin raional a ei, din pricina cderii din starea de desvrire. (...) Cu toate acestea i afectele devin bune n cei ce se strduiesc, i anume atunci cnd,
4

desfcndu-le cu nelepciune de lucrurile trupeti, le folosesc spre ctigarea bunurilor cereti. De pild: pofta o pot preface n micarea unui dor spiritual dup cele dumnezeieti; plcerea, n bucuria curat pentru conlucrarea de bun voie a minii cu darurile dumnezeieti; frica, n grija de a ocoli osnda viitoare de pe urma pcatelor; iar ntristarea, pocina care aduce ndreptarea de pe urma pcatului din timpul de aici3. (pp. 47-48) Dumnezeu isprvind de creat raiunile prime i esenele universale ale lucrurilor, lucreaz totui pn azi, nu numai susinnd acestea n existen, ci i aducnd n actualitate, desfurnd i constituind prile date virtual n esene; apoi asimilnd prin Providen cele particulare cu esenele universale, pn ce, folosindu-se de raiunea mai general a fiinei raionale, sau de mi carea celor particulare spre fericire, va uni pornirile spontane ale tuturor4. (p. 49) Asimilarea celor singulare cu cele universale este unirea tuturor oamenilor, printr-o singur micare a voii, cu raiunea firii. Aceast unire o duce la nfptuire Dumnezeu prin Providena, ca precum n toi exist o singur fire, tot aa s se formeze i o singur aplecare a voii, unindu-se toi cu Dumnezeu i ntreolalt prin Duhul. (scolia 2, p. 51) Episodul pregtirii Cinei celei de tain: Socotesc c prin "cetate" este artat lumea aceasta sensibil iar "omul" este firea general a oamenilor. La aceasta sunt trimii, ca nvcei ai lui Dumnezeu i ai Cuvntului ca i nainte-mergtori i pregtitori ai ospului tainic pe care l avea Dumnezeu mpreun cu firea oamenilor, primul Testament i cel Nou. (...) Petru este simbolul faptei, iar Ioan al contemplaiei (...) purttorul unui ulcior cu ap,
3

Pr. D. Stniloae, p. 48: n starea primordial, omul i cluzea viaa cu totul raional. Trupul nu scpa prin micri anarhice i dezordonate de sub conducerea raiunii i a voinei. (...) Dumnezeu e lipsit de afecte. De asemenea ngerii care sunt mini pure. Aceasta va fi i partea noastr n viaa viitoare. Cci spune Sf. Maxim: "Afectele care conserv firea n viaa de aici nu se pot muta mpreun cu noi la viaa nemuritoare i vecinic".
4

Pr. D. Stniloae, pp. 50-51: Orice tendin din noi i are o raiune, de aici aparena ei de justee. Aceast raiune particular atrgnd voina spre partea ei, aceasta devine voina unei pri din noi n loc de-a fi voina ntregului din noi. Deci fapta normal nu are s suprime tendinele variate din noi, ci s le subordoneze ntregului sau s le armonizeze. Raiunea mai general e ca un vrf de piram id fa de raiunile particulare. Pe msur ce ne ridicm spre raiuni tot mai generale n cunoa terea i activitatea noastr, devenim mai virtuoi i ne apropiem de Raiunea suprem cea mai general. Raiunea cea mai general a fiinei noastre caut s se subordoneze unei ra iuni generale mai nalte care mbr ieaz mai multe fiine i lucruri, iar Raiunea cea mai general este Logosul divin. Dar lucrnd n conformitate cu ra iunea mai general din fiina noastr, satisfacem totodat adevratele interese i aspiraiuni spre fericire ale prilor din noi. Cci satisfcnd tendinele anarhice, destrmm ntregul organic i l aruncm ntr-o existen chinuit.

nsemnnd prin el pe toi cei ce poart, prin filosofia practic, pe umerii virtuilor, nchis n mdularele pmnteti mortificate ale trupului, ca ntr-un ulcior, harul Duhului, care-i curete pe ei prin credin de ntinciune.(...) cetateatea este sufletul fiecruia, la care sunt trimise mereu, ca nvcei ai Cuvntului i ai lui Dumnezeu, ndemnurile virtuii i raiunile (cuvintele) cunoaterii. Cel ce poart ulciorul cu ap este modul de vieuire i cugetul care susine, n chip neovitor, pe umerii nfrnrii, neevaporat, harul credinei dat de Botez. (...) Iar stpnul are mintea lrgit de strlucirea deprinderii ntru virtute, de nlimea, de frumuseea i de mrimea cunotinei. (pp. 52-54) Cmaa Mntuitorului, esut de sus n jos ca un ntreg, pe care n-au rupt-o cei ce Lau rstignit, dei li s-a ngduit s-L dezbrace de ea, este conexiunea i mpletitura nemprit a virtuilor ntreolalt; (...) sau harul omului nou, al celui dup asemnarea lui Hristos, esut de sus prin Duhul Sfnt5. (...) dracii sfie creaiunea vzut a celor patru stihii, fcndu-ne s o privim prin simuri n chip ptima i s ignorm raiunile divine din ea. Dar altceva este cu cmaa virtuilor, cci pe aceasta chiar dac o smulg din noi, n urma lenevirii noastre spre cele bune, nu pot totui s ne conving c virtutea este viciu. (p. 55) Pmntul blestemat n faptele lui Adam este trupul lui Adam, necontenit blestemat prin faptele lui, adic prin patimile minii lipit de pmnt, la nerodirea virtuilor, care sunt fapte ale lui Dumnezeu6. Din trupul su se hrnete omul cu durere i cu ntristare mult, bucurndu-se doar de puina dulcea ce i-o d el. Din trup i rsar omului, pe deasupra plcerii striccioase, grijile i gndurile, ca nite spini, i marile ispite i primejdii, ca nite mrcini. Iar acestea l mpung din toate prile prin raiune, prin poft i prin mnie, (iuime), nct de-abia poate s-i ngrijeasc i s-i mnnce, adic s-i ntrein sntatea i bunstarea trupului, ca pe o iarb ce se vetejete. (...) Sau poate i mai bine, pmntul, este inima lui Adam, care a fost blestemat pentru nclcarea poruncii, cu pierderea bunurilor cereti. (...) pinea este contiina tainic i adevrat a lucrurilor dumnezeieti7. (pp. 57-59)
5

Pr. D. Stniloae, p. 56: Cnd ne lenevim n lucrarea poruncilor, e r stignit Hristos n noi, dar mai nainte l dezbrac de cmaa cea unitar a virtuilor. Pentru ochii celor n care a fost rstignit Hristos, lumea nu mai e contemplat ca un vemnt unitar ce mbrac sistemul solidar al raiunilor divine deci, n ultima anliz Raiunea suprem din care iradiaz acelea, ci ca o alturare de materie menit s satisfac poftele.
6

Nota 17, p. 57: Patimile sunt "faptele omului", n sensul c nu se nasc din puterea lui Dumnezeu. Virtuile sunt faptele lui Dumnezeu, pe ntru c se nasc din puterea lui Dumnezeu.
7

Nota 20, p. 59: Iari cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc: mncarea p mntului (curirea trupului prin virtu i), mncarea ierbii (contemplarea naturii) mncarea pinii (vederea lui Dumnezeu).

Faptele lui Adam sunt patimile de necinste. Cci virtuile le lucreaz singur Dumnezeu n cei ce voiesc. De la cei ce voiesc numai intenia, folosind-o ca pe o unealt spre scoaterea la iveal a virtuiilor. (scolia 1, p. 59) Cci nu nate Duhul o aplecare a voii fr voie, ci pe una voit o modeleaz pn la ndumnezeire. Iar cel ce a cunoscut-o pe aceasta prin experien nu poate s mai cad de la ceea ce a cunoscut o dat cu adevrat i propriu prin trire, spre altceva. Precum nici ochiul care a vzut o dat soarele nu poate s se mai nele cu luna sau cu alte dintre stelele dup cer. (p. 60) Sunt artate dou chipuri ale naterii. Primul e cel dup fiin, ca s zicem aa, care e al omului ntreg. Prin acesta se sdete n suflet desvrirea nfierii n poten. Al doilea e cel dup buna plcere i dup hotrrea voinei. Prin acesta Duhul Sfnt prelund opiunea i hotrrea voinei, o modeleaz pn la ndumnezeire, unind-o ntreag cu Dumnezeu. Primul chip al naterii las putina ca cei nscui s ncline spre pcat, dac nu voiesc s traduc n fapt potena nfierii sdit n ei, fiind mptimii de cele trupeti. Cci hotrrea voinei este aceea care ntrebuineaz un lucru. Potena nfierii e ca o unealt care rmne nefolosit, dac voina nu se hotrte s o ntrebuineze. Dup chipul acesta al naterii e cu putin aadar ca cei nscui s pctuiasc. Dup al doilea ns e cu neputin, odat ce nclinarea voinei i hotrrea sunt ndumnezeite. Acest chip al naterii l are aadar Apostolul n vedere cnd zice c "cel nscut din Dumnezeu nu face pcat". (scolia 3, p. 63) Lanurile venice (prin care sunt legai demonii) sunt nemicarea total i continu a voii lor spre bine, din care pricin niciodat nu vor avea parte de iertarea lui Dumnezeu; sau puterea care i mpiedic, potrivit Providenei lui Dumnezeu i pentru mntuirea noastr, n turbarea lor mpotriva noastr, nengduindu-le s-i duc la capt meteugurile rutii lor mpotriva noastr. Iar ntunericul este ignorarea total i deplin a harului dumnezeiesc, ignoran de care fiind strbtui prin buna plcere a voii lor, nu se pot bucura de primirea fericit i prea strlucit a luminii celei atotcurate, cheltuindu-i toat puterea cugetrii dat lor dup fire n preocuparea cu nimicul. (pp. 72-73) Cci toate fpturile lui Dumnezeu, contemplate de noi prin fire, cu ajutorul cuvenitei tiine i cunotine, ne vestesc n chip ascuns raiunile dup care s-au fcut i ne descoper prin ele scopul aezat de Dumnezeu n fiecare fptur, n acest neles i: "Cerurile
7

spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria". Iar venica putere i ndumnezeire este Providena care ine lucrurile laolalt i lucrarea de ndumnezeire a celor susinute de Providen. (...) Din contemplarea neleapt a creaiunii, desprindem raiunea care ne lumineaz cu privire la Sf. Treime, adic la Tatl, la Fiul i la Duhul Sfnt8. Cci venica putere a lui Dumnezeu este Cuvntul cel de o fiin cu El, iar venica dumnezeire este Duhul Sfnt9. (pp. 74-75) Cci oprirea pe cale virtuii este nceputul pcatului, deoarece ocup mintea se

atunci ptima cu vreunul din lucrurile materiale, care stau pe amndou prile

drumului i face chipul i gndul curat i tiat mprejur al purtrii evlavioase, netiat mprejur i ntinat. Cnd deci se oprete, vede ndat prin contiin, raiunea mustrtoare, ca pe un nger, ameninnd-o cu moartea mrturisind c pricina ameninrii este oprirea pe cale virtuii, oprire care face gndul netiat mprejur. nelepciunea, soia minii, o mpac, tind cu o piatr (cu raiunea credinei), ca i Sefora, nlucirea material ivit n gndul-copil i usuc toat amintirea vieii dup simuri10. (pp. 84-85) Viaa virtuoas pe de-o parte e singura via conform cu firea, "cum trebuie", pe de alta, ea nu e posibil fr ajutorul ngerilor. Deci o separaie net ntre natur i har nu e deloc posibil . ( Pr. D. Stniloae, nota 39, p. 87)

Dumnezeu Cuvntul e ca nceput F ctorul tuturor, ca mijloc, rnduiala dup care i puterea prin care se mic i se dezvolt toate, i ca sfrit, inta spre care tind i la care ajung toate prin mplinirea a toat legea i rnduiala. Din El, n El i spre El sunt toate. Cuvntul cel slluit n toi ca Raiunea cea mare (Logos) gr iete tuturor prin raiunea lor, chiar i celor ce se afl n starea natural. (Pr. D. Stniloae, nota 40, p. 89)
8

Scolia 1: Din lucruri, zice, cunoatem cauza lucrurilor i din deosebirea lucrurilor desprindem nelepciunea ipostatic a Celui ce este. Iar din micarea natural, a lucrurilor aflm viaa ipostatic a Celui ce este, adic puterea de via fctoare a lucrurilor, sau pe Duhul Sfnt.
9

Nota 28, p.75: Aici existena fpturilor este considerat drept chip al Tatlui, minunata lor

organizare ca o unitate n varietate drept chip al nelepciunii ipostatice, adic al Fiului, iar micarea sau viaa lor drept chip al Duhului Sfnt, n cele trei aspecte ale lumii se oglindesc i lucreaz cele trei persoane ale Sf. Treimi.
10

Nota 36, p. 84: Oprirea din naintarea n virtute nc nu e o cdere n pcat, dar e o clip de ezitare, de care e foarte aproape primejdia c derii, n virtute trebuie s se mearg tot nainte. Orice ezitare e primejdioas. O prelungire a ei duce sigur la pcat. (...) Contiina e raional i raiunea e putere moral, e nsi micarea de protest a firii noastre raionale mpotriva iraionalitii i minciunii pcatului.

Cci nu era lucru ndreptit, nici potrivit, ca, dup ce s-a artat pe fa Adevrul roadelor dreptii, s mai fie atrai n chip amgitor de frunze cei ce trec prin aceast via ca pe un drum, nct s lase road cea bun a Cuvntului. De aceea zice: Nu era vremea smochinelor", adic timpul n care a stpnit peste firea omeneasc legea nu era vremea roadelor dreptii, ci vremea n care se prenchipuiau roadele dreptii. Era vremea care prevestea harul dumnezeiesc i negrit ce avea s vin n viitor ca s-i mntuiasc pe toi, har la care neajungnd poporul cel vechi s-a pierdut prin necredin. (...) Sau alt neles: deoarece mulimea preoilor i a crturarilor, a legiuitorilor i a fariseilor, care ptimea de slava deart prin pzirea pentru vzul lumii a unor moravuri plsmuite, zice-se, n duh de evlavie, dnd aparena c mplinete dreptatea, hrnea trufia prerii de sine, Cuvntul declar aceast prere de sine a celor pomenii smochin neroditor, mpodobit numai cu frunze. i aceast prere de sine, Doritorul mntuirii tuturor oamenilor, care flmnzete dup ndumnezeirea lor, o usuc blestemnd-o ntruct, este neroditoare. (...) Iar dac suntem i vreunii dintre cretini astfel, prefcndu-ne evlavioi n purtrile noastre, fr ca s fim drepi cu adevrat, s ateptm Cuvntul ca pe un iubitor de oameni, ca aceasta, flmnzind dup mntuirea noastr, s ne usuce prerea de sine a sufletului, care e smna pcatului, ca s nu mai duc drept road dorina de a plcea oamenilor. Aceasta este tlcuirea locului dup puina mea putere. Tlcuirea dat arat pe Domnul flmnzind spre binele nostru, blestemnd smochinul cu folos i uscndu-1 la vreme, ca pe unul ce mpiedic Adevrul, fie c se nelege prin el predania veche a legii formelor materiale, fie prerea de sine a fariseilor care se mndreau cu pzirea moravurilor. (pp. 90-91) Din pricina neascultrii a intrat pcatul, iar din pricina pcatului a intrat n firea oamenilor trstura ptimitoare (pasional) prin natere i fiindc nencetat cu aceast trstur ptimitoare a naterii prin pcat se mprospta prima clcare, nu era ndejde de slobozire, firea fiind nctuat prin aprobarea voinei ei ntr-o legtur rea. (p. 93) Din Adam cel dinainte de pcat a luat lipsa de pcat i nestricciunea primite prin creaiune; din Adam cel de dup pcat a luat trstura ptimitoare venit prin natere, ns nu i patimile cele contra firii, care ar fi anulat nepctoenia i nestricciunea. Dup prerea Sf. Maxim, ca i a altor Prini, oamenii
9

nu erau destinai s se nmuleasc prin natere", ci pe alt cale. Facerea" mai nseamn aici i trsturile pe care le are, sau le-a avut firea oamenilor prin creaiune, iar natere" pe cele care le are din modul acesta de-a veni la existen. Acestea sunt trsturile de pe urma pcatului, care au nbuit unele din trsturile originare. (Pr. D. Stniloae, nota 41, p. 92) De unde nainte Satana era cel care momea pe om prin pl cere i prin fgduina unei false viei, dorind cu lcomie moartea celor momii, acum Iisus l momete cu prerea c va putea fi rpus El de moarte. Moartea lui Iisus s-a fcut momeal Satanei. (Pr. D. Stniloae, nota 43, p. 95) Zapisul acesta era un contract mereu confirmat de voia lui Adam, prin care, mnat de pofta plcerii din trstura ptimitoare, accepta robia Satanei. Iisus refuz s mai primeasc plcerea oferit de Satana i deci abrog contractul cu acela. (Pr. D. Stniloae, nota 44, p. 95) Dar trstura ptimitoare special aprut dup pcat cuprinde trei elemente: capacitatea de suferin , patimile potrivite cu firea (afectele) i patimile contrare firii. (...) Atunci cnd afectele naturale sunt satisfcute peste trebuin, sunt calea pe care vine diavolul n suflet", dar cnd sunt satisfcute potrivit cu trebuina sunt calea pe care acela e nevoit s se ntoarc n ara lui" (...) puterile rului i ascund lucrrile n snul afectelor naturale, pentru c biciuindu-le pe acestea s le fac a se transforma din pricina necesitilor firii n afecte contrare firii". (...) Iisus avea plcere pentru o bucat de pine n stare de flmnzire, dar Satana n-a putut mpinge aceast plcere pn la cutarea cu orice pre a bucii de pine. Deci a nfrnat micarea Satanei pe acest plan, ntruct s-a dovedit mai slab dect puterea Lui. Sf. Maxim spune c Iisus, prin aceasta, a scos cu totul din fire latura de plcere a trsturii ptimitoare, adic afectele plcerii. Afectul e ceea ce stpnete. Dar nfrngnd ispita Satanei a fcut ceva mai mult dect s nu lase afectul s se transforme n afect contrar naturii. El a pus afectul n general sub voia sa. Dar un afect stpnit nu mai e un afect propriu-zis. Deci plcerea n El nu mai e o putere silnic mai presus de voie, ci o micare totdeauna de acord cu voia. A doua oar a ncercat Satana s mping pe Iisus n pcat prin afectul durerii, cu ocazia rstignirii. Dar i de astdat Iisus a nfrnt puterea celui ru i prin aceasta nu numai c a oprit frica natural de durere s se dezvolte n fric contrar firii, ci n general a eliminat frica de durere prin fire, punnd -o sub stpnirea voii. (...) Afectele de durere erau primejdioase ntruct voina, n dorul de a scpa de ele i n general de groaza morii, se arunca n latura opus, atras de
10

plcere. Iar plcerea era primejdioas prin aceast atracie puternic ce-o exercita asupra voii, pn la robie. Iisus a ridicat prin Sine n general firea omeneasc deasupra plcerii i durerii, deasupra trsturii ptimitoare. Iar acest efect din firea lui omeneasc se prelungete n general n firea tuturor oamenilor care intr n comuniune cu El. (Pr. D. Stniloae, nota 45, pp. 97-99)

Sf. Prini folosesc termenul de amestec, dar nu pe cel de contopire ntre firea omeneasc i cea dumnezeiasc. Amestecul e unirea strns care pstreaz identitatea fiecreia, contopirea le schimb. (Pr. D. Stnoloae, nota 46, p. 100)

Sfritul veacurilor destinate ndumnezeirii a ajuns la capt ca virtualitate n credin, dac n credin se cuprinde virtual starea de ultim desvrire la care vom ajunge prin puterea lui Hrisots, care este n ea, deocamdat ca nceput, avnd s se dezvolte i s ne duc la starea de mijloc i la cea desvrit. Cci n nceput se cuprinde virtual i sfritul, ndumnezeirea noastr, sau identificarea cu Hristos dup har, ascuns ca putere n credin, se va arta ca realitate vzut i actualizat n viitor. (Pr. D. Stnoloae, nota 47, p. 102)

Firea nu are puterea de a cuprinde ceea ce e mai presus de fire (p. 103) Cci nu avem prin fire o putere capabil s realizeze ndumnezeirea. i ptimim iari pcatul ca un accident contrar firii, acceptat ns cu voia noastr11. (p. 106)

Unirea Cuvntului cu trupul ntr-un ipostas a descoperit inta negrit a sfatului dumnezeiesc. Cci neamestecnd fiina prin unirea cu trupul, dar nfind un singur ipostas i dup ntruparea Cuvntului, a artat c inta acelui sfat a fost ca trupul s rmn, dup fiin, trup, dar s devin, dup ipostas, dumnezeiesc. (scolia 1, p. 105) Dup aceast via, zice, vom nceta de a mai lucra virtuile, dar nu vom nceta s
11

Nota 53, p. 106: Pcatul devenit patim ne duce fr voie. Nebunia, ultimul grad al pcatului, al alterrii firii, nu mai las nici o urm de iniiativ voluntar n om, ci omul e ntr-o complet pasivitate. De aceea n iad omul nu mai poate face nimic pentru mntuirea Sa. Omul n aceast stare nu se mai poate nici poci. 11

ptimim ndumnezeirea dup har, ca o rsplat pentru ele. Cci ptimirea care mai presus de fire e fr hotar, de aceea e i plin de for efectiv; cea contra firii e ns fr consisten, de aceea e slab ca for. (Scolia 6, p. 107) Orice femeie, adic orice deprindere a minii active, "rugndu-se sau proorocind", adic micndu-i n chip ascuns dispoziia ei intern, sau nfind virtutea n chipurile purtrii din afar, dac face aceasta fr discernmnt raional, necinstete capul ei. Cci ea cultiv atunci binele urmnd unei pofte, odat ce este lipsit de raiunea care o mpodobete ca un acopermnt. (...) i orice femeie, adic orice percepie orientat n chipul natural spre lucrurile sensibile, dac nu are raiunile spirituale ale acelora ca acoperitoare, necinstete capul ei, ocupndu-se cu contemplarea celor vzute din patim, pentru afeciunea natural fa de ele. i iari, toat mintea ndrgostit de teologia mistic, dac se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, adic dac ptrunde la vederile tainice n chip netiut, sau nva i iniiaz pe alii n teologie, avnd vreo form a nelegerii n vreme ce cunoate sau face cunoscut n chip mistic Cuvntul cel mai presus de nelegere, ruineaz capul su, punnd pe Cel simplu i mai presus de orice nelegere, sub ceva din cele ce sunt sau se cunosc. (...) n privina lui Dumnezeu sunt mai adevrate negaiile prin depire, care vestesc realitatea pozitiv divin prin negarea total a celor ce sunt. (pp. 117-118) Cnd afirmm pe Dumnezeu din lucruri, l cugetm deodat cu ele, dar ca pe cauza fctoare. Cnd ns negm cu totul pe Dumnezeu pornind de la lucruri, nu-L cugetm mpreun cu ele nici n calitate de cauz, ntruct, la drept vorbind, nu are cu lucrurile nici o relaie, n temeiul creia ar trebui s cugetm mpreun ideile celor care sunt n relaie12. Aadar teologul adevrat face din netiina prin depire o poziie de cunoatere adevrat; el cunoate adic nsuirea lui Dumnezeu de a fi cu totul neneles. (scolia 15, p. 123)

Mintea practic e mintea preocupat de virtui, mintea natural e cea care contempl natura, iar mintea teologic e cea care contempl pe Dumnezeu. Ele sunt aezate pe trei trepte. Nu poate dobndi cineva mintea teologic dac n-a trecut prin cea practic i natural. (Pr. D. Stnoloae, nota 62, p. 118)
12

Nota 66, p. 123: Sf. Maxim spune adeseori c Dumnezeu este n afar de relaie, n sensul c nu e legat n chip necesar de lucruri, pentru ca atunci cnd l cugetm s cugetm c lucrurile deriv n mod necesar din El. Dumnezeu se poate cugeta f r lucruri. 12

Credina care d for poruncilor sau virtuilor este nsui Hristos sau puterea ce eman din El pe msura acestei stri a omului (Pr. D. Stniloae, nota 64, p. 120) El (diavolul) vrea ca marea povar a necazurilor dureroase, sufletul sfrit de slbiciune s-i taie de la sine puterea ndejdii n Dumnezeu, fcnd din ntmplrile dureroase care vin peste el nu pricini pentru reculegerea minii, ci pricini de necredin. Dumnezeu, bun fiind i vrnd s smulg din noi, cu totul smna pcatului, adic plcerea, care desface mintea de la iubirea lui Dumnezeu, ngduie diavolului s aduc asupra noastr chinuri i pedepse. Prin aceasta El usuc veninul plcerii de mai nainte cu chinurile sufletului i n acelai timp vrea s sdeasc ura i desvrita scrbire fa de cele prezente, care dezmiard numai simurile, ca fa de unele ce nu ne aduc nimic altceva dect pedepse prin folosirea lor. (pp. 124-125) Nimic din cele fcute de Dumnezeu nu e necurat. Cci cel care contempl creaiunea vzut n raiunile ei, ca pe o nfiare a celei inteligibile, sau tipurile celor inteligibile din podoaba lucrurilor vzute, ca pe o pnztur ce coboar de sus nu va mai crede nimic necurat din lucrurile vzute, nemaiobservnd n raiunile lor nimic care s trezeasc scrb13. Pentru c stricciunea se afl n latura sensibile, ca i rzboiul fpturilor ntreolalt. ntre raiuni ns nu este nvrjbire. (p. 135) Cel ce nu se schimb deodat cu micarea lucrurilor ce cad sub simuri, se ndeletnicete cu faptele neptate ale virtuilor. Iar cel ce nu-i las mintea modelat de figurile lor, a dobndit cunotina cea adevrat despre lucruri, n sfrit cel ce a strbtut cu nelegerea dincolo i de nsi fiina lucrurilor, a ajuns, ca cel mai bun teolog, n chip netiut n preajma monadei. Prin urmare cel care a jertfit de trei ori n sine creaiunea lucrurilor vzute, s-a fcut vrednic de treapta celor desvrii14. (p. 173) (...)
13

Scolia 4, p. 139: Cel ce nu rmne de dragul simirii la figurile lucrurilor vzute, ci caut cu mintea raiunile lor, ca tipuri ale realitilor inteligibile, sau contempl raiunile fpturilor sensibile, nv c nimic din cele vzute nu este necurat. Cci toate sunt bune foarte prin fire.
14

Nota 73, p. 140: Sunt iari cele trei trepte ale urcuului. Fiecare reprezint o nou desprindere de lucruri le ce cad sub simuri (o nou jertfire a lor). Cel de pe treapta virtuii nu se mai schimb cu micarea lor, adic nu se ncnt de faptul c le dobndete sau le pierde, de producerea i de dispariia lor. Cel de pe treapta contempla iei, naturale i-a detaat cugetarea de robia nf irilor lor sensibile. Iar cel ce cunoa te tainic pe Dumnezeu, a uitat chiar i de raiunile inteligibile ale lucrurilor, adic de fiina lor.

13

Avraam ieise cu mintea total din materie i din formele ei. De aceea i s-a artat ca trei i ia vorbit ca unul. Iar lui Lot, care nu-i curise nc mintea de compoziia corpurilor alctuite din materie i form, i credea c Dumnezeu este numai Fctorul lumii vzute, i s-a descoperit n chip de doime, nu de treime, indicnd prin formele n care s-a mbrcat, c mintea pe care voiete s o nvee nc n-a ieit din materie i form. (p. 144) Cei ce zideau turnul (Babel), porniser mai nainte din ara de la rsrit a luminii, adic de la cunotina unic i adevrat despre Dumnezeu, i veniser n pmntul Senaar, care se tlmcete "dinii blestemai", cznd n tot felul de preri despre dumnezeire. Aici adunnd toate prerile, ca pe nite crmizi, se apucaser s zideasc, asemenea unui turn, necredina politeist. Din aceast pricin pe drept cuvnt Dumnezeu, care risipete unitatea conglsuirii pctoase a oamenilor rtcii, se numete aici pe Sine plural, dup dispoziia lor, care era mprit i mprtiat n nesfrite preri. Prin aceasta arat c, fiind unul, n ei s-a mprit n muli. Aceasta o arat i n cazul lui Adam, zicnd: "Iat Adam s-a fcut ca unul din noi. Aadar potrivit cu starea de fiecare dat a omului, Dumnezeu e nfiat de Scriptur sau la plural sau ca unitate. (p. 141-142) n sine Dumnezeu este Minte necunoscut, Cuvnt negrit i Via necuprins; El nici nu griete, nici nu se las grit, fiind nsi Cuvntul i nsi dup fiin. (p. 142) Deosebirea caracteristicilor personale este fiinial, nu ipostatic. Iar gndind astfel dumnezeirea, a vdit c susin rtcirea politeist15. Orice metod se dovedete necugetat atunci cnd, n loc de a ajunge prin ea la ceea ce este absolut (pentru sine), e crezut ea ca un lucru absolut (pentru sine). Sofia e coninutul unitar al tuturor raiunilor. Sofia prim i perfect din veci este Logosul divin. Dar apoi orice minte devine sofia, potrivit cu progresul ei n adunarea tuturor ra iunilor n sine i n adncirea lor. (Pr. D. Stniloae, nota 75, p. 152)
15

Scolia 2, p. 144: Cel ce zice c deosebirea caracteristicilor personale la Dumnezeu este fiinial, nu ipostatic, nu este monoteist, ci politeist, ntruct susine c Dumnezeu primete, prin aceste caracteristici, un numr de fiine i nu de ipostasuri.

14

Dac cineva ar defini-o (credina) i ca bun luntric, sau ca i cunotin adevrat, doveditoare a bunurilor tainice, nu ar pctui mpotriva adevrului. (...) mpria lui Dumnezeu este credina dezvoltat prin lucrare16. (pp. 152-153) Focul este deprinderea cunotinei. Iar vreascurile sunt firea lucrurilor vzute. Prin aceasta umblnd Pavel cu mna, adic cercetnd-o cu puterea dibuitoare a minii care contempl, i nutrea cu nelesurile ei deprinderea cunoaterii, care nltur tristeea adus n cugetare de furtuna ncercrilor. n sfrit vipera este puterea rea i vtmtoare, ascuns n firea lucrurilor sensibile. Ea muc mna, adic lucrarea dibuitoare a minii care contempl, dar nu vtma mintea strvztoare, deoarece aceasta nimicete ndat n lumina cunotinei sale, ca ntr-un foc, puterea vtmtoare, care se lipete de micarea activ a minii cnd aceasta contempl lucrurile sensibile. (p. 164) Firea se unete cu o orientare unitar a voinei tuturor i i recapt astfel ea nsi unitatea, pe care socotina deosebit a voii fiecrui individ o sfiase. Dar chiar prin faptul c voia dintr-un individ se unete cu firea lui, voia lui se unete cu voile tuturor. Cci ndat ce se pune cineva n acord cu firea din sine, s -a pus n acord cu firea n semeni . (Pr. D. Stniloae, nota 88, p. 174)

Nunta din Cana: Scriptura indicnd poate i taina aceasta, nfieaz cele ase vase goale si fr ap, artnd cum puterea cea mai general a firii se afl ntr-o inerie n ce privete svrirea binelui. (...) Iar mirele e, n chip vdit, mintea omeneasc, care i ia drept mireas, spre mpreun vieuire, virtutea. Cuvntul, fiind chemat, vine bucuros cinstind nsoirea lor, i ntrete nvoiala nunii lor duhovniceti i nclzete duhovnicete, prin vinul Su dorina lor dup mult rodire de prunci. Mama Cuvntului e credin adevrat i nentinat. (pp. 175-176)

Cci dou pcate s-au ivit n protoprinte, prin clcarea poruncii dumnezeieti: unul vrednic de osnd i unul care nu poate fi osndit, avnd drept cauz pe cel vrednic de
16

Scolia 1, p. 154: Credina simpl o numete mprie fr form, ntruct cel ce o are n-a ajuns nc la asemnarea cu Dumnezeu prin virtui. Iar mprie numete acea credin, care a dobndit prin fapte forma dumnezeiasc a buntii.

15

osnd. Cel dinti este al hotrrii libere, care a lepdat binele cu voia, iar al doilea al firii, care a lepdat fr voie, din pricina hotrrii libere, nemurirea. (p. 182) Deci, ntruct omul a venit n existen alctuit din suflet mintal i din trup nzestrat cu simire (simuri), dup un prim neles, pomul vieii e mintea sufletului, n care i are scaunul nelepciunea, iar pomul cunotinei binelui i rului e simirea trupului, n care e vdit c se afl micarea neraional. (p. 187) Dumnezeu ntrebuineaz n chip ironic i osnditor pluralul: "S-a fcut ca unul din noi", care corespunde cu ideea despre Dumnezeu, sdit n Adam de amgirea apelui, ca s mustre pe omul care a ascultat de diavolul. (p. 189) Scriptura nfieaz, aadar, pe Dumnezeu ca i cnd i-ar nsui ptimirea lui Adam, sau mustr pe Adam fiindc a ascultat de sfatul arpelui, fcndu-1 s-i dea seama de nebunia politeist, sdit n el prin amgirea Satanei. (p. 190) Dar nici mcar vreuna din fiinele raionale, care i au existena de la i dup Dumnezeu, nu are deodat i la un loc, n micarea simpl a cugetrii, cunotina compus a celor contrare, deoarece cunotina unuia din cele dou lucruri care i sunt contrare produce ignoarea celuilalt lucru. Cci nu poate fi amestecat cunotina a dou lucruri contrare i nu coexist nicidecum. Cunotina acestui lucru nseamn necunotina celuilalt dintre cele contrare, aa cum nu se poate ca ochiul s perceap deodat ceea ce-i sus i ceea ce-i jos i ceea ce-i pe amndou laturile, ci e de trebuin o ntoarcere proprie spre fiecare dintre ele, prin desfacerea de celelalte. (p. 190) Cel ce iubete minciuna, e predat ei spre pierzare, ca s cunoasc prin ptimire ceea ce a cultivat de bunvoie i s afle din experien c a mbriat din neatenie, moartea n loc de via. (scolia 2, p. 191) Dumnezeu, aeznd prin fire n contiina omului mustrarea pentru ru l-a desprit de via, ca pe unul ce a devenit ru prin hotrrea voinei. Aceasta ca nu cumva, svrind rul, s-i poat convinge contiina c rul este prin fire bun. (scolia 5, p. 191)
16

Acesta (Hristos) s-a fcut piatra cea din capul unghiului. Iar unghiul este Biserica. Cci precum unghiul face prin sine legtura dintre doua ziduri, la fel Biserica lui Dumnezeu se face unirea a dou popoare, a celui dintre neamuri i a celui dintre Iudei. i aceast unire are ca legtur pe Hristos. A unit apoi pmntul, nlturnd deosebirea dintre paradisul sensibil i pmntul pe care-1 locuim. A unit de asemenea pmntul cu cerul, artnd astfel firea lucrurilor sensibile ca una singur ce graviteaz spre ea nsi. A unit iari cele sensibile cu cele inteligibile, dovedind c i firea celor create este una singur, aflndu-se ntr-o strns legtur printr-o oarecare raiune tainic, n sfrit a unit ntr-un mod i dup o raiune mai presus de fire toat firea creat cu Creatorul. (pp. 206-207) Nu o grani geografic desparte paradisul originar de pmntul ce-1 locuim, ci grania pcatului. Prin Hristos pmntul a redevenit un paradis n poten i deci n dezvoltare, aa cum n om s-a inaugurat ordinea nvierii. (Pr. D. Stniloae, nota 100, p. 207) Cunotina de aici nu e gnoza n general, prin care e cunoscut Dumnezeu, ci , prin care omul recunoate unirea dintre trup i suflet i drept urmare necesitatea ca trupul s se supun sufletului. ( Pr. D. Stniloae, nota 105, p. 211)

Unificarea tuturor tendinelor sufleteti ntr-o direcie bun d o mare putere omului. Dar ea se face foarte greu. Cci sunt unele tendine care fac opoziie. i atunci se pornete un rzboi nluntrul omului pentru nfrngerea recalcitran ilor. Iat cum descrie Blondel aceast strategie: "Exist n om o multiplicitate de tendine, de apetituri mai mult sau mai puin concertate sau divergente, un polipsichism de care s-a putut spune c sunt ca un popor numeros ce are s stea sub efia sau guvernmntul raiunii i al voinei i ntre care se gsesc att supuii docili i disciplinai, ct i recalcitrani i disideni. Ceea ce s-a numit asceza i lupta spiritual nu e dect manifestarea i metoda aplicabil n aceast istorie luntric, n aceast militia hominis adversus et propter semet-ipsum". "Aceasta pentru c n faa oricrei atitudini definite i hotrte se ridic, din spirit de contradicie, partida nemulumiilor...Orice efort iniial este ca o declaraie de rzboi moliciunii i mprtierii forelor vii, care au i ele instinctul conservrii i independenei". Acestea trezesc n noi "stri de contiin strine sau ostile, voiri noi care se ridic mpotriva
17

voinei". (M. Blondel, L'Action, vol. II, p. 194 -6). Lupta aprig ncepe deci abia n cei ce s-au hotrt la o via mai conform cu poruncile dumnezeieti. (Pr. D. Stniloae, nota 113, pp. 220-221)

Contemplarea natural nu e rea. Dar ea nu se poate face f r primejdie dect pe treapta a doua, dup curirea patimilor, dar i atunci trebuie oprit cnd se simte ispita celui ru de a asocia la nelesurile sau la chipurile lucrurilor, gnduri de poft. (Pr. D. Stniloae, nota 114, p. 221)

Cum s luptm mpotriva pcatului: Cel ce, prin urmare, n vremea rscolirii
patimilor, i nchide vitejete simurile i leapd cu desvrire nchipuirea i amintirea celor sensibile i oprete cu totul micrile naturale ale minii ndreptate spre cercetarea celor din afar, acela a astupat, asemenea lui Ezechia, apele izvoarelor care sunt n afara cetii i a tiat rul, care trece prin mijlocul cetii. La aceasta l-au ajutat puterile amintite i multul popor adunat, adic gndurile evlavioase ale fiecrei puteri. Fcnd aa, sufletul a biruit i ruinat, prin mna lui Dumnezeu, puterea viclean i tiran, ridicat mpotriva lui, omornd, la porunca dumnezeiasc, prin raiunea capabil s distrug patimile, ca printr-un nger, una sut optzeci i cinci de mii din ostaii ei. Iar acest numr indic deprinderea pcatului care a ptruns n chip neraional n cele trei puteri ale sufletului prin cele sensibile, ca i lucrarea simurilor ndreptat spre ele. Prin urmare mintea care vrea s risipeasc prin cunotin ngrmdirile nevzute, nu trebuie s se ocupe nici cu contemplaia natural i nici altceva s nu fac n vremea atacului dracilor vicleni, ci numai s se roage, s-i mblnzeasc trupul cu osteneli, s sting cu toat srguina cugetul pmntesc i s pzeasc zidurile cetii (adic virtuile ce strjuiesc sufletul, sau metodele de pstrare a virtuilor, adic nfrnarea i rbdarea), prin gndurile bune, nnscute firii noastre. De asemenea e nevoie ca nici un gnd s nu rspund prin contraziceri vreunuia din dumanii spirituali din afar. Aceasta ca nu cumva, cel ce aduce n suflet rsturnri viclene, amgindu-1 prin cele de-a dreapta, s-l despart de Dumnezeu, furndu-i dorina i, nelndu-1 prin cele ce par bune, s-i atrag cugetarea, care caut cele bune, spre cele rele. Acest amgitor este nchipuit prin Rabache, cpetenia regelui Senaherib al Asiriei, de care spune Scriptura c vorbete evreiete. Rabache se tlmcete: "tare la butura mpreunat cu srutrile", sau "cel care are multe srutri".
18

Cci vicleanul drac, care obinuiete s rzboiasc mintea prin cele de-a dreapta, vorbete evreiete, aducnd n suflet prin virtutea prut, dar neadevrat, rsturnri viclene i artndu-i o iubire neltoare i pierztoare, dect care sunt mai bune rnile prietenului care lovete. Cci se zice: "Mai bine s te ncrezi n rnile prietenului, dect n srutrile dumanului". Iar Senaherib se tlmcete "ispita uscciunii", sau "dini ascuii". El e diavolul care, secnd ntr-adevr prin gndurile ascuite spre ru (cci aceasta cred c nseamn "dinii ascuii", apa dumnezeiasc a cunotinei ce curge n noi, prin lucrarea ce o produce n cei ce o primesc, i mplinete cu adevrat slujba indicat de nume. El este i se numete cu adevrat "ispita uscciunii", ca cel ce i face lipsii de orice mprtire de via n Duh pe cei ce cad n vicleniile lui. Sau poate i se spune lui Senaherib, adic diavolului, "ispita uscciunii", pentru faptul c e lipsit i srac, neavnd nici o putere proprie cnd nvlete mpotriva noastr17. i de fapt, fr lucrurile sensibile, prin care obinuiete s rzboiasc sufletul, nu ar putea s ne vatme. De aceea are nevoie pentru supunerea noastr, de izvoarele din afara cetii, adic de nelesurile lucrurilor materiale prin care obinuiesc s ptrund n suflet nfirile i chipurile lucrurilor sensibile. Cci simurile, primind ntiprirea lor, ajung de multe ori, din pricina afeciunii fa de ele, o arm viclean i vtmtoare n mna diavolului, spre nlturarea podoabei dumnezeieti din suflet, prednd dumanului, prin moleala plcerii, puterea raiunii din noi. (pp. 222-224) Cel ce n vremea nvlirii ispitelor se abine de la contemplaia natural i struie numai n rugciune, adunndu-i mintea din toate i concentrnd-o n ea nsi i n Dumnezeu, omoar deprinderea puterilor naturale ale sufletului de-a lucra rul prin simuri18, micndu-se mpotriva firii. Fcnd aa, el ntoarce cu ruine pe diavolul, dat fiind c acela nu mai dispune de deprecierea amintit, n care ncrezndu-se cu ngmfarea-i obinuit
17

Scolia 14, p. 231: Sanherib (diavolul) se tlmcete "ispita uscciunii", pe de-o parte fiindc usuc inimile celor ce ascult de el, desprindu-le de harul din care izvorsc gndurile sfinte, pe de alta fiindc el nsui este uscat, ca unul ce este srac i lipsit, neavnd nimic al su. De aceea se ascunde cu viclenie, ca un tlhar, n nfirile lucrurilor sensibile, cnd nvlete mpotriva noastr.
18

scolia 10, p. 230: Mintea, care zbovete cu nchipuirea la nfirile lucrurilor sensibile de dragul simirii, se face creatoarea unor patimi necurate, nestrbtnd prin contemplare spre realitile inteligibile nrudite cu ea.

19

a venit asupra sufletului, ridicndu-se prin cugetri trufae mpotriva adevrului. Cunoscnd, ncercnd i fcnd acest lucru marele David, care a avut mai mult dect toi experiena rzboaielor de gnd, zice: "Ct a stat cel fr de lege naintea mea, am rmas mut i surd i m-am smerit i am tcut despre cele bune". (...) Dac fericitul Avel ar fi pzit aceast rnduial i n-ar fi ieit mpreun cu Cain la cmp, adic n oceanul contemplaiei naturale, nainte de a ajunge la neptimire, nu l-ar fi ucis legea trupului, care i se numete Cain, nvlind asupra lui cu viclenie i amgindu-1 prin cele de-a dreapta n cursul contemplrii lucrurilor, nainte de deprinderea desvrit19. (...) Cain se tlcuiete dobndire. (pp. 227-228) Tot ce-i de prisos i peste trebuina fireasc, este necumptare. Iar aceasta e calea diavolului spre suflet. Dar tot prin ea se ntoarce acela cu ruine n ara lui, cnd firea e povuit de nfrnare. Sau iari, calea e format din afectele naturale, care atunci cnd sunt satisfcute peste trebuin aduc pe diavol n suflet, iar cnd sunt satisfcute potrivit cu trebuina l ntorc prin ele spre ara lui. Iar ara acestuia este deprinderea i confuzia nvrtoat a viciului, n care triete totdeauna i la care duce pe cei biruii de iubirea celor materiale. (scolia 15, pp. 231-232)

Numerologie: Numrul 5 repezint simurile, numrul 6 fiind alctuit din 2x3,

reprezint cele trei puteri (faculti) sufleteti. "Legarea", "adunarea", sau mpreunarea" acestor numere reprezint o unire tot mai deplin. Lor le corespunde "alturarea", "adugarea" i "combinarea" puterilor sufleteti cu simurile, de asemenea ntr-o gradaie. De pild 5 legat" cu 6, ca unimi simple, reprezint simpla "alturare" potenial a simurilor cu puterile sufletului; multiplul lui 6 "adunat" cu 5 (de pild 180+5) reprezint "adugarea" simurilor la puterile sufleteti i nseamn deprinderea acestora de-a lucra prin simuri. Iar multiplul lui 6 mpreunat" cu multipul lui 5, reprezint "combinarea" puterilor sufleteti cu simurile n sinteza deplin a mplinirii faptei bune sau a p catului, n baza potenei i a
19

scolia 20, p. 233: Cain este legea trupului, cea dinti pe care o nate Adam dup ce-a clcat

porunca dumnezeiasc. Iar Avel este cugetul duhului, pe care-1 nate tot acela mai pe urm prin cin. Pe acesta l ucide Cain, fiindc a purces la contemplarea naturii nainte de a dobndi deprinderea desvrit n acest scop. Dar cine va omor pe Cain se va dezlega de apte rzbuntori, zice Dumnezeu. (...) Deci cel ce ucide pe Cain, adic lcomia pntecelui, a ucis mpreun cu ea i patimile, care odrslesc n urma ei, dup cuvntul: "Cel ce va ucide pe Cain, se va dezlega de apte rzbunri".

20

deprinderii. (Pr. D. Stniloae, nota 115, p. 226) Prin "legarea" numerelor nelege enunarea numerelor simple pn la 10, deosebindu-se prin conjuncia "i"; de pild 6 i 5. Ea arat destoinicia potenial de a lucra virtutea sau pcatul, dup cum se vorbete n Scriptur despre astfel de numere n sens bun sau nelege adaosul ru. Prin "adugarea" unui numr unui numr simplu, constituit din unimi, la un numr nmulit n sine

nsui. n acest caz, iari se deosebesc prin conjuncia "i", de pild: asezeci-i-cinci, sau o sut optzeci i cinci, cum e numrul nostru. Ea arat nu numai destoinicia de a lucra prin simuri, ci i deprinderea de a svri virtutea sau viciul prin simuri. Iar prin "mpreunarea" numerelor, nelege ntlnirea numerelor nmulite n ele nile, care de asemenea se deosebesc prin conjuncia "i"; de pild 60 i 40, sau 500 i 600 i cele asemenea. Aceasta arat nu numai destoinicia virtual i deprinderea de a lucra, ci i lucrarea virtuii sau a pcatului prin simuri n baza deprinderii. Prin urmare cel ce cunoate sensul fiecrui numr pn la zece, va ti ce nseamn n Scriptur fiecare numr, dup cum se leag, se adaug, sau se mpreun. Unitatea (1) nseamn neamestecarea, doimea (2) deosebirea, treimea (3) egalul i inteligibilul, patru (4) indic lucrurile sensibile, cinci (5) simurile i cercul, (6) ase activitatea i desvrirea, apte (7) rotunjirea i neamestecarea, opt (8) stabilitatea i nemicarea, nou (9) hotarul ntre materie i form, sau ntre cele sensibile i simire, zece (10) atotplinul. (scolia 19, pp. 232-233) Scriptura a artat n chip tainic ( prin numrul 12), c numai cel ce s-a ridicat peste simire (percepia sensibil) i peste timp (cci aceasta nseamn numrul 12 care se compune din 5, adic din cele 5 simuri i din 7, adic din timp), i a tiat orice afeciune a sufletului fa de ele, a ieit din confuzia lor, zorind spre cetatea de sus. (...) Cele miriade (patruzeci de mii) patru sunt ptrimea virtuilor generale, cu care, strbtnd

mintea natura i timpul, ajunge la inta fericit a neptimirii. S ne explicm: Miriada (numrul de zece mii) e indicat numai prin cifra unitii i nu poate fi notat prin nici o alt cifr, fiind dup suport identic ca unitatea i deosebindu-se numai prin cugetare, cum se deosebete sfritul de nceput. Cci miriada este sfritul unitii i unitatea este nceputul miriadei, sau mai bine-zis miriada este unitatea pus n micare i unitatea este miriada pn n-a fost pus n micare. (pp. 302-303) Sau cele patru miriade mai nseamn i cele patru neptimiri generale. Prima neptimire este nfrnarea desvrit de la pcatele cu fapta, constatat la cei nceptori. A doua neptimire este lepdarea total a gndurilor care consimt cu pcatele. Aceasta o gsim la cei care cultiv virtutea cu raiune. A treia este
21

nemicarea total a poftei spre patimi. Ea e proprie celor ce contempl n chip spiritual n nfiarea lucrurilor vzute raiunile lor. A patra neptimire este curirea total chiar i de nchipuirea simpl a patimilor. Aceast o aflm n cei ce i- au fcut mintea, prin cunotin i contemplaie, oglind curat i strvezie a lui Dumnezeu. (...) adugnd la dou sute o sut, capei numrul trei sute, care indic Providena ce susine firea n tendina ei spre fericire. Iar numrul asezeci nseamn puterea natural care mplinete poruncile i s-a desvrit prin raiunile virtuilor. Cci numrul ase nseamn puterea de activitate a firii, ca unul ce const din prile proprii. Din aceast pricin s-a scris c i Dumnezeu a fcut lumea n ase zile. Iar numrul zece arat desvrirea virtuii prin mplinirea poruncilor. Prin urmare numrul asezeci indic limpede puterea natural care primete raiunile dumnezeieti afltoare n porunci. (pp. 305-307) Numrul o sut este decada nzecit a poruncilor dumnezeieti. Cci le mbrieaz desvrit pe toate prin mplinirea fiecreia. Iar mbriarea desvrit a poruncilor dumnezeieti prin mplinirea fiecreia, este virtutea total i ntreag. La rndul su virtutea desvrit este cunotina fr greeal a adevrului. Aadar mintea care cunoate fr greeal adevrul, a ajuns la o sut de arii, ca marele Avraam i deci i socotete i ea trupul mortificat, adic l vede desfcut de viaa dup simuri, ceea ce o face s nasc bucuria vie n duh. (scolia 28, p. 324) Numrul cinci este rotund i, prin nmulire cu orice numr fr so, se regsete pe sine. Cci nmulind cu oricare numr fr so pe cinci sau multiplii lui cinci, vei afla c numrul rezultat se sfrete n cinci. De pild: 5X3=15; 5X5=25; 5X7=35; 5X9=45. Tot aa naintnd la infinit, vei afla c cinci ori cinci nmulit cu fiecare numr fr so, sau cinci zeci ori cinci zeci, sau cinci sute ori cinci sute, sau cinci mii ori cinci mii, dau numere n care se regsesc n sensul c se sfresc n ele nsele. Dar acest lucru e propriu micrii circulare i sferice. Deci cu drept cuvnt nvaii n tiina numerelor au numit numrul cinci sferic i ciclic, ca unul ce nu iese niciodat din sine, prin nmulirea cu numerele fr so. Dar el simbolizeaz i tiina general, care nu iese niciodat din sine n micarea fr de sfrit n jurul totului i cuprinde toate prin puterea cuvntului. (scolia 49, p. 331) Legea naterii i a stricciunii trupului, potrivit creia natem i ne natem, a ptruns mai pe urm n firea oamenilor din pricina greelii, fiindc n-am pzit legea ndumnezeitoare a duhului, ascultnd de prima porunc. (scolia 21, p. 234)
22

Fr un lucru sensibil nu se produce patima. Cci dac nu este femeie, nu este nici curvie; dac nu sunt mncruri, nu este nici lcomie; i dac nu este aur, nu exist nici patima iubirii de argint. Deci orice micare ptima a puterilor noastre naturale e stpnit de un lucru sensibil, sau de un drac, care a prin acel lucru sufletul spre pcat. (scolia 8, p. 242) Credina n Dumnezeu am primit-o n dar, fiind o cunotin ce se mic nemijlocit n jurul lui Dumnezeu i coninnd o tiin ce nu se poate dovedi. "Cci ea este ipostasul lucrurilor ndjduite" (Evrei 11, 1), care nu sunt cuprinse n cunotina vreuneia dintre fpturi. (scolia 7, p. 235) Cu dreptate vine deci pedeapsa peste mintea care se nal n cugetrile sale20. Iar aceast pedeaps const n prsirea ei, sau n ngduina ce o d Dumnezeu de a fi tulburat de draci n activitatea ei, adic n ludeea, i n contemplaia ei, adic n Ierusalim, ca s ctige contiina neputinei sale naturale i contiina puterii i a harului dumnezeiesc, care o apr i i druiete toate bunurile. Prin aceasta se va smeri alungnd de la sine cu totul trufia strin i potrivnic firii. (...) cnd vom bga de seam c mintea ptimete ceva n oarecare chip, s credem c deodat cu mintea ptimete i puterea ei fptuitoare i contemplativ prin raiunile care le susin. Cci nu este cu putin s ptimeasc subiectul, fr s primeasc i cele cuprinse n subiect. (...) Dumnezeu e singura putere care rpune n noi patimile. (pp. 261-263) Patima are ca pricin o ntrebuinare iraional a afectelor. (Pr. D. Stniloae, nota 132, p. 265) Peter" numete lumea aceasta i litera legii. Iar Saul este poporul iudaic, a crui minte, ntorcndu-se de la lumina dumnezeieasc a celor spirituale, se aeaz jos n ntunericul celor legale i n umbra literei, folosind creaiunea lui Dumnezeu i legea spre producerea stricciunii. Cci cel ce mrginete fgduinele nemuritoare numai la liter i la nfirile lucrurilor, ce cad sub simuri, le pred stricciunii, ca pe o mncare
20

Scolia 5, p. 264: Prerea de sine pentru virtute i cunotin, dac nu e certat prin pedeaps, nate boala mndriei, care produce o dispoziie vrjma lui Dumnezeu.

23

pe care o preface n excrement, artnd din sfrit nceputul opiniei sale despre Dumnezeu. Vemntul" este nveliul de ghicituri ale legii, iar "aripa" lui sublimitatea sensurilor descoperite prin contemplaia duhovniceasc. Aceast sublimitate e tiat de la aceia care interpreteaz Sf. Scriptur numai dup simuri. (p. 271) Cci harul Duhului nu se micoreaz n cei ce se mprtesc de el (din care pricin se i nate patima invidiei), chiar dac unul primete mai mult, iar altul mai puin din har. Pentru c fiecare dobndete dup msura credinei lui artarea lucrrii duhului. Aa nct fiecare i este propriul distribuitor al harului. (p. 281) Norma mpririi bunurilor duhovniceti e msura credinei fiecruia. Cci pe msura credinei sporim n rvna fptuirii. (...) Prin urmare, face ru invidiosul c brfete. Cci de el atrn, i nu de altul, s cread i s lucreze, i dup msura credinei s primeasc harul. (scolia 14, p. 293) Afectele care conserv firea n viaa de aici nu se pot muta mpreun cu noi la viaa nemuritoare i venic. (p. 303) Plcerea este pofta activat, odat ce ea este un bun prezent, dup definiia ei. Iar pofta este plcerea neactivat, odat ce este un bun viitor, dup definiia ei. Iuimea este furia cu intenie. Iar furia cu intenie este iuimea trecut n fapt. Deci pentru cel ce i-a supus aceste puteri raiunii, pofta a devenit plcere prin mpreunarea neprihnit a sufletului cu Dumnezeu n har, iar iuimea ardoare curat ce apr plcerea provenit din unirea cu Dumnezeu i mnie sobr care face puterea voinii s ias cu totul din lucruri n dorina sufletului dup Dumnezeu. Prin urmare, pn ce lumea e vie n noi prin afeciunea de bunvoie a sufletului fa de cele materiale, nu trebuie s dm libertate acestor puteri (faculti), ca nu cumva, amestecndu-se cu cele sensibile, ca i cu nite rudenii, s rzboiasc sufletul i s-l cucereasc biruit fiind de patimi, cum au fcut odinioar Babilonienii cu Ierusalimul. Cci prin rstimpul n cursul cruia legea a poruncit s rmn robii de alt neam la stpn, Scriptura a indicat ca bun afeciunea sufletului fa de lumea aceasta, sau de viaa de aici, ndicnd prin cele ale istoriei, cele spirituale. (scolia 33, p. 325) Cel stpnit de slava deart nu are cunotin a drept cer care s l atrag din prerea de sine ce-l reine jos, dar nici talpa fptuirii smerite drept pmnt care s-l trag n jos din
24

ngmfarea ce-l ine pe sus. (p. 313) Asinul este trupul care slujete sufletului, purtnd poverile i ostenelile faptelor pentru dobndirea virtuii; cu alte cuvinte, deprinderea virtuoas a trupului. (p. 315) Dumnezeu ca fiin e mai presus de infinitatea energiilor Sale, de care se vor mprti fpturile. E o gradaie "infinit" n infinitate. Infinit este bucuria ntlnirii fpturii cu Dumnezeu, dar niciodat nu se termin creterea acestei bucurii. (Pr. D. Stniloae, nota 171, p. 337) Defini ii ale pcatelor, 1 Mndria: aceasta produce o cugetare confuz. Cci patima mndriei const n dou netiine. Iar aceste dou netiine mpreunndu-se, dau o cugetare confuz. Cci numai acela este mndru, care ignor att ajutorul dumnezeiesc ct i neputina omeneasc. Deci mndria este lipsa cunotinei de Dumnezeu i de om. Cci prin negarea celor dou extreme ia fiin o afirmare mincinoas; 2 Slava deart: este abaterea de la scopul cel dup Dumnezeu i ndreptare spre alt scop dect cel dumnezeiesc. Fiindc iubitorul de slav deart este cel ce urmrete virtutea pentru slava sa, nu pentru a lui Dumnezeu i care pltete prin ostenelile sale laudele goale de la oameni; 3 Voina de a plcea oamenilor: Cci cel ce voiete s plac oamenilor are grij numai de purtrile de dinafar i de cuvinte linguitoare, ca prin cele dinti s fure vederea, iar prin cele de-al doilea s fure auzul acelora care se las ndulcii i impresionai numai de cele ce vd i se aud i mrginesc virtutea numai la ceea ce cade sub simuri. Deci voina de a plcea oamenilor se arat n afiarea unor purtri i cuvinte care vor s fie cinstite de oameni ca virtuoase; 4 Frnicia: este afectarea prefcut a prieteniei, sau ura acoperit sub nfiarea prieteniei, sau dumnia ce se arat ca bunvoin, sau invidia ce-i d o, fa iubitoare, sau dispoziia pctoas ce neal pe privitori prin afiarea chipurilor virtuii, sau o via care are forma virtuii dar nu i podoaba ei de fapte, sau afectarea unei drepti ce const numai n aparen, sau chipul filisofiei lucrtoare care acoper golul ascuns al voinei virtuoase, sau amgirea cu chip de adevr pe care o cultiv cei ce imit pe arpe prin iretenia nravurilor (pp. 340-341); Mndria tgduiete pe Cel ce e cauza virtuii i a firii, iar slava deart falsific firea i nsi virtutea. Cci cel mndru nu face nimic dup Dumnezeu, iar cel robit de slava deart nu ntreprinde nimic dup fire. Iar din amestecarea
25

lor se nate ngmfarea, care pe Dumnezeu l dispreuiete, brfind i hulind Providena, iar de la fire se nstrineaz, folosind toate ale firii mpotriva firii i stricnd frumuseea i buna ntocmire a firii prin reaua ntrebuinare a lor (p. 454); 5 ntristarea: este un ru prezent ce se afl n suflet cnd plcerea simirii mpiedic discernmntul raiunii, sau n simire cnd drumul sufletului nainteaz nempiedicat n virtute, aducnd cu att mai multe strmtorri simirii, cu ct procur mai mult plcere i bucurie sufletului nchinat n Dumnezeu, prin lumina nrudit a virtuii i cunotinei. (p. 352) 6 Lcomia pntecelui: patima lcomiei stomacului a lipsit multe virtui de fii, pierzndu-i prin gndul lucios i lunecos al plcerii, ca printr-o sabie. Cci prin necumptare strpete seminele cumptrii, prin lcomie stric cumpna egal a dreptii, prin iubirea trupeasc de sine taie legtura natural a iubirii de oameni, i scurt vorbind patima lcomiei pntecelui omoar toi copiii ce se nasc din virtute. (p. 497) Sufletul e firea, duhul e harul. Sau sufletul e omul l untric natural, iar duhul e omul luntric, adic sufletul strbtut de har. (Pr. D. Stniloae, nota 174, p. 342) Virtutea este unirea prin cuno tin a neputin ei omene ti cu puterea dumnezeiasc (p. 343) Rugciunea i cererea i mplinesc consistena cnd le umplem prin virtui. Aceast umplere face rugciunea dreptului tare, nct toate le poate, lucrnd prin porunci. (...) nu folosete rugciunea dreptului celui care, avnd trebuin de ea, se desfat mai mult cu pcatele dect cu virtuile. (...) Este cu adevrat o mare nesimire, ca s nu zic nebunie, s cear mntuire prin rugciunile drepilor acela care-i desfat sufletul cu cele striccioase, i s cear dreptate pentru acele fapte cu care se laud, ntinndu-se cu voina. Cel ce are trebuin de rugciunea dreptului trebuie s nu o lase nelucrtoare i inert, dac urte cu adevrat cele rele, ci s o fac lucrtoare i tare, ntr-aripnd-o prin propriile sale virtui, i n stare s ajung la Cel ce poate s dea iertare pentru greeli. (pp. 344-345) Deci beia i desftarea pe care o simim n vremea unei volupti, dei ni se pare c ne-a ptruns toat fiina, e numai o plcere a simurilor, nu i a sufletului. Sufletul a putut s se scufunde, n acele clipe, dac nu simim n mijlocul acelei volupti o ntristare, intern ca semn al prezenei lui. Am devenit cu alte cuvinte n acele clipe ntregi ai
26

simurilor, n nici un caz voluptatea nu e i a sufletului. (Pr. D. Stniloae, nota 178, p. 347) Desvrit este cel ce lupt mpotriva ispitelor cu voia, prin nfrnare, i cele fr de voie struiete cu rbdare (...) aproape c nu este pcat n oameni, care s nu-i aib ca nceput al naterii sale afeciunea neraional a sufletului fa de plcerea simurilor.21 (pp. 347-348) Fr Duhul nu vedeau nimic din cele duhovniceti, fiindc nu poate mintea omeneasc s perceap fr lumina dumnezeieasc cele dumnezeieti i spirituale. (...) Iar mntuirea "sufletelor" este sfritul credinei. Sfritul credinei este descoperirea adevrat a Celui crezut. Iar descoperirea adevrat a celui crezut este ptrunderea (perihoreza) negrit a Celui crezut n cel ce crede, dup msura credinei fiecruia. Aceast ptrundere, la rndul ei, este ntoarcerea final a celor ce cred la principiul propriu, este mplinirea dorinei. mplinirea dorinei este odihnirea pururea mobil a celor plini de dorin n jurul Celui dorit22. Orice fptur trebuie s ajung la o ncetare a lucrrii ei naturale (Smbta) i la o slluire n ea a lucrrii exclusive a lui Dumnezeu. Fptura bun prin dezvoltarea pn la limita de sus a posibilitilor sale iar fptura rea prin coruperea total a puterilor ei naturale. (Pr. D. Stniloae, Nota 187, p. 362) Fiul lui Dumnezeu nu a devenit "dup fire" om, dar a devenit "prin fire", adic ntradevr, lund o fire omeneasc, nu numai la aparen. (Pr. D. Stniloae, nota 199, p. 372) Aceasta este inta fericit (sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este scopul dumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor, pe care definindu-1 spunem c este inta final mai nainte gndit, pentru care sunt toate, iar ea pentru nici una. Spre aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. (...) nsui Cuvntul (...) a dezvluit, dac e ngduit s spunem, nsi adncul cel mai dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare n luntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul lui Hristos. Cci nc
21

Scolia 13, p. 353: Cel ce i dmolete trupul prin ostenelile de bunvoie bucur sufletul duhovnicete 22 Nota 183, p. 360: odihna etern nu e o ncremenire. Dei vd pe Cel dorit, infinitatea Lui face ca niciodat el s nu termine n a-L cunoate i iubi, ci venic s doreasc a-L cunoate i mai mult. Nota 184, p. 360: Bucuria nu cunoate nici tristee trecut i nu atapt cu fric nici sturarea (plictiseala) viitoare. (...) Bunurile dumnezeieti (...) fac pe cel prta de ele s ias din timp nota 197, p. 370: Cei nlai peste timp trebuie s aib simirea c sunt fr de nceput, c ceea ce-i n ei nu are nceput, i c sunt fr de sfrit.

27

dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea hotarului (definitului) i a nehotrniciei (indefinitului), a msurii i a lipsei de msur, a marginii i a nemrginirii, a Creatorului i a creaturii, a stabilit ii i a mi crii23. (...) Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup fire s gseasc odihna n jurul Aceluia care este dup fiin cu totul nemicat, din micarea lor fa de ele nsele i una fa de alta. (...) Ct despre proorocii, se vor desfiina; ct despre darul limbilor, va nceta; ct despre cunotin , se va sfri(1 Cor. 13, 8) (pp. 373-376) n ntreg Fiul, Care mplinea taina mntuirii noastre prin ntrupare, se afla ntreg Tatl dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci binevoind s se ntrupeze Fiul, se afla ntreg Duhul Sfnt dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci conlucrnd cu Fiul la ntruparea cea negrit pentru noi. (p. 376) Prin faptul c Dumnezeu, Cel n care "sfresc" toate, e i om, identitatea fiinei omeneti e asigurat pentru vecii vecilor. Minunat este taina aceasta. Ea face cu putin cea mai strns unire-a firii omeneti cu cea dumnezeieasc, chezuindu-i totui n e s c h i m b a r e a . (Pr. D. Stniloae, nota 204, p. 378) F o a r t e i m p o r t a n t : Dumnezeu, Care a zidit firea omeneasc, nu a creat mpreun cu ea nici plcerea nici durerea din simire (din simuri), ci a dat minii ei o anumit capacitate de plcere, prin care s se poat bucura n chip tainic de El. Aceast capacitate (care e dorina natural a minii lui Dumnezeu), lipind-o primul om de simire ndat ce a fost creat, i-a vzut plcerea micndu-se potrivnic firii, spre lucrurile sensibile, prin mijlocirea simurilor. Dar Cel ce se ngrijete de mntuirea noastr a nfipt n mod providenial
23

Nota 202, pp. 374-375: ntruparea lui Dumnezeu s-a ndeplinit n toat nsemntatea i ntinderea ei aa cum a fost hotrt din vecinicie n sfatul lui Dumnezeu; ea a fost totui ndeplinit pentru omenirea czut, n urma acestei cderi, ea a devenit nainte de toate un mijloc pentru mntuire i rscumprare, dar i-a meninut totodat plenitudinea nsemntii ei i dincolo de rscumprare, cci ea nu se epuizeaz n ultima". S-ar prea c dup Sf. Maxim problema trebuie rezolvat n sensul c i chiar fr de pcat lumea era destinat unei ntrupri a Logosului n ea, a unei mor i i nvieri a omenitii Logosului i a lumii n El. Dar pcatul a dat acestei ntrupri caracterul de extrem chenoz, crucii caracterul sngeros i ispitor, iar nvierii caracterul de biruin asupra morii. Fr pcat ar fi fost o ntrupare, o cruce i o nviere mistic, n sensul c i creatul ca atare (chiar ajuns la neptimire) trebuie s primeasc n El pe Dumnezeu ntr -un mod mai deplin (ntrupare), s se odihneasc de activitile i nsuirile sale (moartea) i s nvie la o activitate exclusiv dumnezeieasc (ndumnezeirea). Logosul cu omenitatea Sa ne -ar fi fost naintemergtorul pe acest drum. Aadar taina lui Hristos a fost rnduit din veac i lumea a fost creat cu o constituie corespunztoare cu ea, dar pcatul a modelat ntr-un fel nou executarea ei. Dar dincolo de sensul r scumprtor impus de pcat, ntruparea, moartea i nvierea Lui au i sensul mistic i n acest sens ele trebuiesc repetate de fiecare f ptur.

28

n aceast plcere, ca pe un mijloc de pedepsire, durerea, prin care s-a zidit n chip nelept n firea trupului legea morii, ca s limiteze nebunia minii, care i mic, potrivnic firii, dorina spre lucrurile sensibile. Astfel, datorit plcerii potrivnice raiunii, care a ptruns n fire, a ptruns, ca un antidot, i durerea conform cu raiunea. Aceasta e mijlocit de multe ptimiri, ntre care i din care este i moartea, i are rostul s nlture plcerea potrivnic firii, ba chiar s o desfiineze cu desvrire, ca s se arate darul plcerii dumnezeieti n minte. Cci toat durerea avnd drept cauz a naterii sale fapta unei plceri care i premerge, e o datorie pe care trebuie s o plteasc n chip natural, n virtutea cauzalitii, toi cei ce sunt prtai de firea omeneasc. Fiindc plcerea potrivnic firii e urmat n chip firesc de durere n toi cei a cror natere a fost anticipat de legea plcerii fr cauz. Iar fr cauz numesc plcerea primei greeli, ntruct nu a fost urmarea unei dureri premergtoare. Deci dup cdere toi oamenii aveau n mod natural plcerea ca anticipaie a venirii lor pe lume i nici unul nu era liber de naterea ptima prin plcere. (...) Iar pentru ndreptarea firii ce ptimea, trebuia s se iscodeasc o durere i o moarte n acelai timp i necuvenit i necauzat; necauzat (nevinovat) prin faptul de-a nu avea plcerea ca anticiparea naterii, i necuvenit prin faptul de a nu fi urmarea unei viei ptimae. (... ) Cci Domnul fiind nelept, drept i puternic dup fire, se cdea ca nelept s nu ignore modul tmduirii, ca drept s nu nfptuiasc n chip silnic mntuirea omului stpnit de pcat cu voia lui, iar ca atotputernic s nu se arate slab n aducerea la ndeplinire a vindecrii. (...) Pentru c vrnd s scpm de simirea chinuitoare a durerii, ne lum refugiul la plcere, ncercnd s ne mngiem firea torturat de chinurile durerii. Dar grbindu-ne s tocim mpunsturile durerii prin plcere, ntrim i mai mult zapisul aceleia mpotriva noastr, neputnd ajunge la o plcere eliberat de durere i de osteneli. (pp. 380-383) Precum prima obrie, plcerea mpreunrii trupeti, mna firea, prin perpetuarea iubirii de plcere, spre durere, corupie i moarte, aa noua obrie, a harului, ndemnnd -o la dureri i osteneli potrivnice plcerii, o duce spre plcerea adevratei viei (Pr. D. Stniloae, nota 208, p. 383) Acetia nu mai au de la Adam plcerea naterii, dar pstreaz din pricina lui Adam durerea care lucreaz n ei moartea, nu ca o datorie pentru pcat, ci ca mijloc mpotriva pcatului, potrivit unei ornduiri nelepte dintr-o necesitate natural. Iar cnd moartea nu mai are plcerea ca mam, care o nate i pe care trebuie s o pedepseasc, se face n chip vdit pricina vieii venice.520 Astfel, precum viaa lui Adam din plcere s-a fcut maica morii i a stricciunii, la fel moartea Domnului pentru Adam (cci el era liber de plcerea lui Adam), se face
29

nsctoare a vieii venice. (...) Astfel, precum n Adam pcatul din plcere a osndit firea la stricciune prin moarte i ct a stpnit el a fost vremea n care firea era osndit la moarte pentru pcat, tot aa n Hristos a fost cu dreptate ca firea s osndeasc pcatul prin moarte i s fie vremea n care s nceap a fi osndit pcatul la moarte, pentru dreptatea dobndit de fire, care a lepdat n Hristos cu totul naterea din plcere, prin, care se ntinsese peste toi cu necesitate osnda morii ca o datorie. Deci aceeai moarte, n Adam este o osnd a firii de pe urma pcatului, iar n Hristos o osnd a pcatului de pe urma dreptii. Cci cel ce sufer moartea ca o osnd a firii de pe urma pcatului su, o sufer dup dreptate. Dar cel ce nu o sufer de pe urma pcatului su, primete de bunvoie moartea adus n lume de pcat spre desfiinarea pcatului, druind-o mai degrab din iconomie firii ca un har spre osndirea pcatului. (...) toi cei ce s-au renscut cu voia din Hristos prin baia renaterii n duh i au lepdat prin har naterea de mai nainte prin plcere din Adam i pzesc harul nepctuirii de la Botez i puterea nemicorat i nentinat a nfierii tainice n duh, prin legea poruncilor evanghelice, au n ei dup cuviin moartea (ntrebuinarea morii) ce se lucreaz spre osnda pcatului (pp. 384-388) Simplul fapt de -a fi creat nu implic pentru om durerea. Altfel durerea ar fi de la Dumnezeu. C ci omul creat i nvinge mrginirea prin comuniunea cu Dumnezeu. Numai p catul mpietrete n mrginire. (Pr. D. Stniloae, nota 214, p. 395) Omniprezen a: Sub raportul existenei i al existenei venice, Dumnezeu va cuprinde pe toi, fiind n toi prezent; dar sub raportul fericirii venice, va cuprinde n chip deosebit numai pe ngerii i pe oamenii sfini, lsnd celor ce nu sunt aa nefericirea venic, ca rod al voinei lor. (p. 396) Enipostazierea: Unire deplin dup ipostas numesc desvrita nemprire, precum deosebire deplin dup fire, desvrita necontopire i neschimbare. Cci taina dumnezeietii ntrupri nu introduce prin deosebirea dup fire a celor din care const i o deosebire dup ipostas, nici prin unirea dup ipostas o contopire ntr-o singur fire. Primul lucru nu se ntmpl ca s primeasc taina Treimii n adaos; iar al doilea, ca s nu fie dup fire nimic de un neam i de o fiin cu dumnezeirea24. Cci cele dou firi s-au mpreunat ntr24

Scolia 2, p. 409: Nu admitem, zice, n Hristos vreo deosebire a ipostasurilor, fiindc Treimea a rmas Treime i dup ce s-a ntrupat Dumnezeu i Cuvntul, neadugndu-i-se Sfintei Treimi vreo persoan din pricina ntruprii. Dar admitem o deosebire a firilor, ca s nu nfim trupul de-o fiin cu Cuvntul dup fire.

30

un ipostas, dar nu ntr-o singur fire. Iar aceasta ca s se arate prin unire att unitatea ipostasului, rezultat din adunarea laolalt a firilor, ct i deosebirea firilor ce s-au ntlnit ntr-o unitate nedesprit, fiecare din ele rmnnd, n ce privete nsuirea natural, n afar de orice schimbare i contopire. Cci dac mpreunarea firilor s-ar fi fcut ca s dea natere unei singure firi, taina mntuirii noastre ne-ar fi rmas cu totul necunoscut, neavnd de unde sau cum s putem afla coborrea lui Dumnezeu la noi. Pentru c n asemenea caz, sau c s-ar fi schimbat trupul n firea dumnezeiasc din pricina unirii dumnezeieti, sau sar fi schimbat fiina dumnezeiasc n firea trupului, sau s-ar fi contopit amndou prin cine tie ce amestec, producnd vreo alta deosebit de ele, nemai-pstrnd nici una din firile din care const, raiunea ei netirbit. (pp. 397-398) Neascultarea lui Adam s-a fcut blestem prin greeala lui, ntruct n-a lsat porunca s creasc spre a aduce roadele dreptii, ca s ia creaiunea binecuvntare. Peste blestemul lui Adam vine binecuvntarea fireasc a lui Dumnezeu i Tatl, care se face astfel blestem al blestemului provenit din pcat, spre desfiinarea neascultrii ce-a crescut aducnd roade ale nedreptii, ca s fie oprit creaiunea de-a mai crete n pcat. Cci s-a fcut pentru mine blestem i pcat, Cel ce a deslegat blestemul meu i a ridicat pcatul lumii. Fiindc dou blesteme aveam eu: unul era rodul voinei mele, adic pcatul, prin care smna roditoare a sufletului, adic puterea virtuii, czuse n pmnt; iar altul era moartea firii, adus asupra ei pe dreptate, din pricina voii mele. Moartea aceasta a mpins firea cu sila i fr s vrea acolo unde se semnase micarea voinei mele de bunvoie. Deci Dumnezeu, care a creat firea, a luat asupra Sa de bun voie blestemul cu care a fost osndit firea, adic moartea, i astfel a omort prin propria Sa moarte de pe cruce blestemul pcatului ce tria n mine prin voia mea. i aa blestemul Dumnezeului meu s-a fcut blestem i moarte a pcatului meu, nengduind s ajung neascultarea la roadele nedreptii; dar totodat s-a fcut binecuvntare a dreptii dumnezeieti prin mplinirea poruncilor, i via fr de sfrit25.
25

Nota 215, p. 401: ntruparea Fiului lui Dumnezeu e i binecuvntare i blestem; binecuvntare pentru om i blestem pentru pcat. Cci ceea ce e blestem pentru pcat, e binecuvntare pentru om. Dar numirea de binecuvntare i blestem se refer aici la ntruparea Domnului, pentru c se refer mai nti la durerea i la moartea adus peste fire n urma pcatului lui Adam cu voia. Durerea i moartea aceasta erau un blestem pentru pcat, ba ntr-un anumit sens i pentru firea omeneasc. Dar rostul lor era s fie mai ales o binecuvntare pentru fire, ntruct l ndemnau pe om s se opreasc de la pcatul cu voia. Blestemul acesta al doilea l-a luat Fiul lui Dumnezeu asupra Sa prin ntrupare, sc pndu-ne pe noi de apsare lui. El s-a fcut blestem n locul nostru, fcndu-ni-se ns tocmai prin aceasta binecuvntare.

31

Ce e mai nesocotit dect a-i nchipui cineva un lucru care prin fire nu exist cu adevrat? (p. 403) Aadar diavolul este "fur", fiindc strmb cunotina firii i jur strmb, fiindc abate puterea de activitate a firii de la svrirea virtuii. (...) fur este cel a crui via nu corespunde cuvntului i a crei dispoziie sufleteasc e n contrazicere cu limba, adic cel ce se ascunde sub bunurile strine (...) i iari fur este cel ce acoper cu modurile i cu moravurile vzute viclenia nevzut a sufletului i cu nfiri de bun cuviin dispoziia dinluntru26. (pp. 406-407) Cu dreptate a fost rnduit moartea oferi diavolului intrare spre suflet27. (p. 415) Cuvntul fcndu-mi-Se mie om, mi lucreaz mie toat mntuirea, dndu-mi prin ale mele cele proprii Lui dup fire, mie celui pentru care s-a fcut i om. i aezndu-se n situaia celui ce primete pentru mine, scoate la artare ale Sale proprii. Cci cernd, ca un iubitor de oameni pentru Sine harul de care am lips eu, mi atribuie mie meritul (puterea) isprvilor Lui dup fire. (...) nelepciunea desfiineaz nechibzuina, nelegerea deprteaz nepriceperea, sfatul alung lipsa de discernmnt, tria nltur slbiciunea, cunotina terge netiina, evlavia alung necredina i ticloia faptelor ei, n sfrit temerea deprteaz nvrtoarea nepsrii. Cci nu numai poruncile sunt lumin, ci i lucrrile Duhului. (p. 417) Nestatornicia moral se datorete greelilor de cunoatere, n primejdia acestui fel de greeli se gsete omul pn ce se afl ntre lucrurile create. Dar odat ajuns n nemijlocit legtur cu Dumnezeu, nu mai poate grei. Greeala vine din putina unor deducii greite de la lucrurile create la Dumnezeu (la Adevr). (...) n cadrul nelepciunii mintea creat poate nainta la infinit. Dar niciodat nu poate trece dincolo de ea. (Pr. D. Stniloae, nota 223, pp.
26

mpotriva

simirii

ca

nu

mai

poat

Scolia 25, p. 411: Cel ce simuleaz cunotina numai prin rostire de vorbe, fur mintea asculttorilor spre slava proprie; iar cel ce face prin purtri pe virtuosul, fur vederea privitorilor spre slava proprie. Amndoi furnd prin amgire, duc la rtcire: unul nelegerea sufleteasc a asculttorilor, cellalt simirea trupeasc a privitorilor.
27

Scolia 12, p. 431: Simirea (senzaia) punnd stpnire peste minte, o nva s se nchine la muli Dumnezei. Cci simirea robindu-se prin fiecare sim patimilor, slujete lucrului sensibil corespunztor, ca lui Dumnezeu. 32

419-420) Fr Sfintele Scripturi nu se poate dobndi cu adevrat substana dumnezeieasc a nelesurilor i fr deprinderea capabil s primeasc ca un vas, aceste nelesuri, nu poate lua natere o cugetare demn de Dumnezeu, iar lumina cunotinei din daruri, nealimentat de nelesurile dumnezeieti, nu poate fi ntreinut nestins de cei ce o au. (p. 421) Cel ce arat cunotina ntrupat n activitate i activitatea nsufleit de cunotin, a descoperit modul exact al adevratei lucrri ndumnezeitoare. Iar cel ce are numai pe una din acestea, desprit de cealalt, sau a fcut din cunotin o nlucire (fantezie) inconsistent (fr suport), sau din activitate un idol (o form) fr suflet. Cci cunotina fr fapt nu se deosebete ntru nimic de nlucire, neavnd fapta ca temelie; iar activitatea iraional e tot una cu un idol (cu o form) fr suflet, neavnd cunotina care s o nsufleeasc. (scolia 32, p. 433) Pe cnd n Apus ntruparea e numai premisa necesar a rstignirii (Fiul lui Dumnezeu trebuia s se fac om, ca s se poat rstigni), n Rsrit chiar unirea intim a lui Dumnezeu cu omenirea constituie un mijloc de mntuire i ndumnezeire al omului, patima rmnnd totui necesar n procesul realizrii acestora. (Pr. D. Stniloae, nota 229, p. 434) Viermele (care a mncat planta lui Iona) este Domnul i Dumnezeul nostru lisus Hristos, precum El nsui zice despre Sine la Proorocul David: "Sunt vierme i nu om". Cci s-a fcut i s-a numit cu adevrat vierme, pentru trupul fr de smn pe care l-a primit. Fiindc precum viermele nu are mpreunare i amestecare, ca pricin premergtoare a naterii lui, tot aa nici naterii dup trup a Domnului nu i-a premers vreo amestecare. Dar mai e vierme i pentru faptul c a mbrcat trupul ca pe o momeal pus n undi dumnezeirii spre amgirea diavolului, pentru ca dracul spiritual cel nesturat, nghiind trupul pentru firea lui uor de apucat, s fie sfiat de undia dumnezeirii i deodat cu trupul sfnt al Cuvntului, luat din noi, s dea afar toat firea omeneasc, pe care o nghiise mai nainte; cu alte cuvinte pentru ca, aa cum nghiise acela mai nainte pe om, momindu-1 cu ndejdea dum- nezeirii, tot aa, momit fiind mai pe urm cu firea omeneasc,
33

s dea afar pe cel amgit cu ndejdea dumnezeirii, amgit fiind el nsui cu ndejdea c va pune mna pe omenire; apoi ca s se arate bogia covritoare a puterii dumnezeieti, care biruie, prin slbiciunea firii biruite, tria celui ce a biruit-o mai nainte; i ca s se arate c mai degrab biruie Dumnezeu pe diavol, folosindu-se de momeala trupului, dect diavolul pe om cu fgduina firii dumnezeieti (35). Acest vierme a ros curcubeta i a uscat-o, adic a pus capt slujirii legii, ca unei umbre, i a uscat prerea de sine a Iudeilor, ntemeiat pe ea. (p. 451-452) Trupul i nrudirea de neam nu pot apropia de Dumnezeu aa demult cum poate apropia sufletul, care poart aceeai pecete a credinei ca i celelalte suflete i aceeai aplecare luntric a voii spre bine. Iar aceasta stinge legea trupului cu totul, nct nu se mai strvede dect raiunea lui Dumnezeu artndu-se prin duh i fcndu-i pe toi una dup dup minte, ca s cunoasc pe unul Dumnezeu i ca s fie ntre toi o singur iubire i armonie (39), datorit creia nici unul nu mai este desprit duhovnicete de nici unul, chiar dac trupete, dup locurile ce se ocup, sunt departe unul de altul. (p. 454) Legea harului nva pe cei cluzii de ea s imite nemijlocit pe Dumnezeu, care, dac se poate spune aa, ne-a iubit mai mult dect pe Sine nsui, mcar c i eram dumani din pricina pcatului. Ne-a iubit adic aa de mult, nct a binevoit s coboare n fiina noastr, n mod neschimbat, El care este n mod suprafiinial mai presus de orice fiin i fire, i s se fac om i s fie unul dintre oameni. Din aceeai iubire n-a refuzat s-i nsueasc osnda noastr i s ne ndumnezeieasc dup har aa de mult pe ct s-a fcut El dup iconomie i prin fire om. Iar aceasta a fcut-o ca s nvm nu numai s ne ajutm ntreolalt n chip natural i s ne iubim unii pe alii ca pe noi nine n chip duhovnicesc, ci i s purtm de grij de alii mai mult dect de noi nine n chip dumnezeiesc i aceasta s ne fie dovada dragostei ntreolalt ca, n temeiul virtuii noastre, s fim gata a suferi cu bucurie moartea de bun voie unii pentru alii. Cci nu este alt iubire mai mare ca aceasta, ca cineva s-i pun sufletul pentru prietenii si (In 15, 13) (pp. 461-462) Deci s nu ne desprim prin dispoziia noastr luntric de aceast cetate, ca poporul Iudeu, iubindu-ne trupul ca pe un umbrar i ngrijindu-ne de plcerea trupului nostru ca de o curcubet, ca nu cumva strpungnd-o viermele contiinei, s usuce afeciunea noastr
34

rtcit spre plceri i venind asupra noastr, prin ncercrile fr de voie, pedeapsa pentru cele ce le-am fcut ru n via, ca un vnt arztor, s ne scrbim de via i s ne rzvrtim mpotriva judecii dumnezeieti. Cci fiecare dintre noi cei biruii de amgirea celor materiale, care ne bucurm de plcerile trupului, primete ca pe un vierme cuvntul lui Dumnezeu, care l mpunge prin contiin i roade afeciunea lui fa de plcere ca pe o rdcin de curcubet, ca apoi rsrirea desvrit a luminii cuprinse n cuvintele Duhului s-i usuce lucrarea pctoas, iar vntul cu ari, adic amintirea chinurilor venice, s-i ard, ca pe un cretet, nceputul patimilor rutii, de la momelile ce vin prin simuri. Astfel vom dobndi cunotina raiunilor Providenei i ale Judecii, care ne nva s preuim cele venice mai mult dect cele vremelnice, a cror lips obinuiete s ntristeze pe oameni. (pp. 463-464) A avea pe aproapele ca pe tine nsui e propriu grijii care se preocup numai de viaa lui, iar aceasta ine de legea natural. A-l iubi ns pe aproapele ca pe tine nsui nseamn a avea grij i de fericirea lui prin virtute, iar aceasta o poruncete legea scris. n sfrit, a-l iubi pe aproapele mai mult dect pe tine nsui e porunca legii harului. (scolia 50, p. 469) Cel ce se ndeletnicete numai cu partea trupeasc a legii prin nvarea cuvintelor, nu are slujirea aceasta a legii ntr-o mpreunare legitim cu raiunea. De aceea ceea ce i se nate e vrednic de osnd i de ocar28. (p. 472) Iar dac ne apropiem cu nelegerea natural de Scriptur, nu credem c prin tierea de dobitoace necuvnttoare i prin stropiri de snge l ndulcim pe Dumnezeu, ca s dea iertare pcatelor ca o rsplat, celor ce le aduc. Dac am crede aceasta, ne-am nchina, fr s ne dm seama, unui Dumnezeu ptima, care dorete cu patim i cu mult srguin acele lucruri pentru care socotim i pe oamenii ce le caut cu mare poft, ca nenfrnai i nestpnii. Ci e vorba aici de jertfe duhovniceti. Cci jertfe duhovniceti tim c sunt nu numai omorrea patimilor njunghiate cu sabia Duhului, care e cuvntul lui Dumnezeu, i deertarea n intenie a ntregii viei din trup, asemenea sngelui, ci i aducerea neleapt a moravurilor i a tuturor facultilor naturale lui Dumnezeu, ca ardere de tot n focul harului celui `n duh, spre a le

28

Scolia 5, p. 503: Cel ce-i nsuete Scriptura trupete, nva din ea pcatul cu fapta, iar mintea i se deprinde s cugete la pcat. Acela nva din litera legii despre dezmierdri, mpreunri desfrnate i ucideri, i se deprinde s socoteasc spurcat toat zidirea lui Dumnezeu.

35

preda lui Dumnezeu29. (pp. 491-492) Din locul tipic pe care-1 ocup prticica tiat nvm s facem n chip duhovnicesc (gnostic) tierea mprejur a dispoziiei ptimae a sufletului, ca aplecarea voii noastre s se conformeze mai deplin cu firea, corectnd legea ptima a naterii (facerii) adugat pe urm. Cci tierea tainic (mistic) mprejur const n tierea total a afeciunii ptimae fa de naterea (facerea) ivit pe urm30. (p. 485) Smbta (Sabatul) este oprirea deplin a lucrrii patimilor i ncetarea total a micrii minii spre cele create, precum i desvrita trecere la Dumnezeu31 (...) Cci nu a poruncit Dumnezeu s se cinsteasc Smbta, nceputurile lunilor i srbtorile, fiindc a voit s fie cinstite anumite zile de ctre oameni, n felul acesta i-ar fi nvat prin porunca legii s slujeasc fpturii n locul Fctorului, fcndu-i s-i nchipuie c zilele sunt vulnerabile prin fire i de aceea trebuie s li se aduc nchinare, Dumnezeu ns a indicat simbolic c El este acela care trebuie s fie cinstit prin zile. Cci El este Smbta, ca Cel ce e repausul sufletului dup ostenelile n trup i odihna dup strduinele pentru dreptate32. (pp. 485-488) Viaa viitoare va fi o stare pururea mobil, avnd accentul pe stare, pe odihn; pentru c va poseda bunul dumnezeiesc. De asemenea de ce va fi totodat o micare stttoare, cu accentul pe micare; pentru c acel bun, fiind nesfrit, va ntreine mereu dorina de a-1 cuprinde mai deplin. Sau va fi o odihn mobil, ntruct posesiunea va mbria un bun nemrginit; i o micare stttoare, ntruct
29

Scolia 47, p. 510: Scriptura socotete jertfe junghierea patimilor i nchinarea facultilor naturale lui Dumnezeu. Dintre acestea berbecul este chipul raiunii, taurul este simbolul mniei, iar apul nfieaz pofta. 30 Nota 245, p. 485: ntruct de aici se vede c legea acestei e introdus ulterior n creaie, ea trebuie s nsemne modul ptima al naterii sau patima mpreunat cu ea i nu n general facerea sau devenirea, sau cele ce se nasc i pier. Ea e e* sau e* adugat la fire, nu ine fiinial de fire i prin tierea ei nu se nltur ceva propriu firii, ci voina se conformeaz mai degrab firii. 31 Nota 246, p. 485: Interpretarea mistic a Smbetei: 1. oprirea de la pcat. 2. oprirea de la activitile ndreptate spre fpturi. 3. strbaterea minii la Dumnezeu. Dar n cap. gnost. mai g sim ntre prima oprire i a doua nc una: oprirea activitii naturale a simurilor, cnd rmne activ, numai mintea n contemplarea natural a raiunilor din lucruri.
32

Nota 251, p. 488: Aadar Smbta nu mai e ceva negativ, numai oprirea de la cele naturale, ci apariia vieii dumnezeieti n om, sau mai bine zis chiar odihna de la cele naturale nu e dect opera lui Dumnezeu.

36

nemrginirea bunului posedat va ntreine necontenit dorina dup el. (Pr. D. Stniloae, nota 269, p. 509)

37