Universitatea Academiei de Stiinte a Moldovei Facultatea Stiinte Socioumanistice Specialitatea Globalizare : istorie, politici, culturi europene

Tema: Obiceiul

un mesager al culturii

A efectuat Tatiana Margarint, anul I, Masterant UnASM A verificat dr. Varvara Buzil

Chisinau 2012

Cultura unei regiuni reprezint ansamblul de concepii, de obiceiuri i de credine care se statornicesc n timp n cadrul unor grupuri sociale sau naionale i care se transmit, prin viu grai, din generaie n generaie, constituind pentru fiecare grup social trstura lui specific. Obiceiul, uzana, datina reflect informaia, real sau legendar, privitoare la fapte ori evenimente din trecut, transmis pe cale oral. Din punct de vedere a aplicabilitii obiceiurilor n viaa de zi cu zi se pot afirma multe, ns aceste afirmatii nu sunt urmate de autenticitate. n momentul cnd afirmm c am fcut cutare sau cutare obicei ar fi bine s ne inem cont de faptul ct de bine pus la punct e acest obicei si prin urmare correct ar fi s ne informm despre datinile poporului nostrum i s nu lsm timpul s le tirbeasc din frumusee. n ultima vreme se observ o nclinaie a populaiei spre obiceiurile folclorice. Fenomenul acesta se datoreaz ncrcturii valorice pe care le au obiceiurile, precum i interesul omului pentru ele. Obiceiurile snt, fr ndoial, pitoreti manifestri folclorice, mari spectacole. Ele cuprind semnificaii profunde asupra omului i relaiilor lui cu natura, cu lumea nconjurtoare. Astfel obiceiurile prezint viata sociala, diverse aspecte ale rnduielilor ei. n cultura romneasc obiceiurile, n totalitatea lor, cele pe care folcloritii le-au numit calendaristice sau de peste an, mpreun cu cele ale vieii de familie formeaz un sistem interrelaional, un sistem corelat cu viaa omului. Sistemul este corelat la normele care organizeaz aceast via, la regulile de convieuire social, la regulile dupa care omul ii organizeaz, prin munc, rapoartele lui cu natura. Acest sistem de reguli asigur buna rnduire a societii. Obiceiurile formeaz un mecanism activ al vieii sociale, un mecanism creator i pstrtor de ordine, un mecanism creator de cultur. Prin aceasta, ele se deosebesc de celelalte categorii ale folclorului: de basme, de cntecele epice i chiar de cele lirice care vorbesc mai mult despre situaiile n care se gsete omul, despre anumite ntmplri ale vietii sociale, relateaz ca texte n sensul propriu al cuvntului, pe cnd obiceiurile ne apar ca acte ale mecanismului social. Dar n raport cu normele i regulile care organizeaz relaiile omului cu natura i relaiile interumane, intersociale, obiceiurile snt acte de comunicare cu limbaj propriu, un limbaj activ n care, pe lng cantitatea de informaie comunicat, cantitatea de aciune este mult mai mare dect n orice act de limbaj verbal. Ca acte de comunicare tradiionale ele au un limbaj complex pentru ca la realizarea fiecrui obicei contribuie, de fapt mai multe modaliti de expresie. Exprimarea verbal se mbin cu cea muzical i coregrafic, cu cea gestic si cu cea mimic.Ele se mbin crend rapoarte ierarhice ntre limbaje, nu numai n ansamblul obiceiului, ci i n diferite secvene, n diferitele lui momente. Se mbin pentru ca obiceiurile implic acte rituale i ceremonii, acte juridice i economice, valori morale i exprimri estetice, vechi mituri i

cunostine dobndite din experiena oamenilor sau integrate din lexicul cultural eterogen n succesiunea cultural a diferitelor epoci prin care obiceiul a trecut. Snt mrci plasate ntre secvenele succesive ale vieii cotidiene, pentru a-i sublinia diferite etape, pentru a-i da ritmul necesar unei triri n dinamism propriu. Obiceiul ca act de comunicare cultural stabilete, de fapt, un raport de schimb ntre partenerii lui, schimb de informaii, de bunuri, schimb de servicii. Fiecare act de comunicare, deci i fiecare obicei, transmite un mesaj prin care se face schimbul. n cultura tradiional comunicarea ntre om i natur se facea la nivelul practicii primitive, ntre om i reprezentrile pe care i le-a fcut despre fenomenele naturii la nivelul miturilor i riturilor. Iar pe planul social concret, rapoartele de schimb se stabileau la nivelul obiceiurilor, al normelor de comportare, al ceremonialelor, ntre indivizii aceluiai grup social i ntre grupuri sociale diferite, de natur i dimensiuni variate: grupuri teritorial i etnic diferite. Limita schimburilor era determinat de puterea de nelegere, de capacitatea de a comunica. Actul nu are o existen de sine stttoare, ci este cuprins, ca orice text, ntr-un context. Actul este semnul unui coninut. Un semn cu semnificaie proprie care poate fi descifrat prin analiza structural i raportari semiotice. n raport cu contextul, fiecare act cu structura bine nchegat are rosturi determinate, funcii proprii. Etnologii vorbesc de funcii dominante i de funcii subiacente, de funcii manifeste i de funcii discrete. Ierarhia funciilor este o realitate istoric determinat de condiiile socio-economice n care exist. Schimbarea n ierarhia funciilor duce la mutatii funcionale. Cultura ne ofer la tot pasul exemple de mutaii functionale. De exemplu, un obiect de port cum ar fi traista, tristua purtata de barbai. Traista este, n general, un obiect cu funcie utilitar, ns n unele regiuni la costumul brbtesc de srbtoare , ea este un element de podoab. Dar n ansamblul portului brbtesc ea mai este i o marc distinctiva, o emblema a fiecrui sat, fiindc fiecare sat are alt tip de tristu. n contextul microstructural al fiecrui grup cum ar fi un sat, funcia dominant e pentru locuitorii acestui sat este aces podoaba. ns mai poate exista si funcia utilitar sau cea de emblem. Mutata din mediul rural n mediul urban, tristua oreneasc sufer o alt mutaie funcional. Pus ntr-o camer urban, pe perete, ea devine un element de decor de interior. Mutaiile funcionale dau actelor mesajelor de cultur populara mobilitate. Ele se efectueaz la nivelul grupurilor sociale printr-un act de operaiune determinat de context, de condiiile socioeconomice i de poziia ideologic a grupului, de schimbrile care intervin n aceast poziie. n raport cu tradiia i cu nnoirea ei, mutaiile funcionale snt elementul dinamic care produce schimbrile. Ele se realizeaz prin translarea actelor de pe un plan pe altul, de exemplu, de pe planul religios pe cel ceremonial i apoi pe cel artistic. Etnologii snt, n general, de acord c cele mai multe dintre rituri, mituri i obiceiuri trec printr-un proces continuu de desacralizare.

Tot n rndul mutaiilor funcionale intr i acele schimbri care fac ca un text etnologic s devin opusul lui. Astfel de mutaii se petrec dintotdeauna n cultura popular i se pot stabili analogii ntre ele i ceea ce critic literatura si dramatic se cunoate astzi prin raportul literatur antiliteratur, teatru antiteatru. Le ntlnim n cultura tradiional, n actele periodice, n jocurile cu mti de Anul Nou, la ngroparea caprei. Stabilind o identitate de sens ntre personajele care ntruchipau natura, fertilitatea solului i masca de animal folosit n jocurile de Anul Nou, etnologii au dedus c moartea animalului i reinvierea lui corespunde morii i reinvierii din miturile antice, de fapt credinei n moartea i reinvierea naturii la nceput de an, rspndit la foarte multe popoare. Dar, n contextul jocurilor de Anul Nou al caror caracter ludic este incontestabil, prezena acestui sens este foarte contestabil. Chiar mutaii funcionale, nct funcia lui strveche a disprut cu totul. Aceast funcie ns nu-i putea gsi locul n contextul jocului, tocmai prin faptul c jocurile cu msti de Anul Nou erau manifestri prin care omul srea dincolo de contextele vieii cotidiene, se ascundea n spatele mtii pentru a se elibera de contingentele cotidianului, de constringerile sociale de natura ritualistic, ceremonial. Jocurile de Anul Nou pot fi exemple de consecine externe ale mutataiilor funcionale, iar translaia de pe planul seriosului n planul jocului arta c anumite planuri exclud anumite funcii, deci c planurile contextuale pot avea, n raport cu funciile, un rol imitativ. Dac inem cont c se apropie Anul Nouu i intrm n spiritual srbtorilor este momentul cel mai oportun s valorificm obiceiurile, ns nu s le lsm s-i piard din autenticitate. Una din metodele prin care am putea s ne cunoatem mai bine tradiiile este informarea din literature de specialitate, care a fost conceput n urma cercetrilor pe teren i care pastreaz toate nuanele i elementele. ns ne dm bine seama c n lucrri nu putem gsi chiar totul ce ne intereseaz, fie nu suntem deacord cu ceea ce gsim i atunci ajustm informaia gsit la regiunea in care ne aflm, la tipul personalitii noastre netirbindu-i din valoare. O alt metod de pstrare a tradiiilor, poate chiar cea mai interesant este informarea direct de la btrni (fie bunei, rude, vecini, cunoscuti), informarea ar putea fi nsoit de prezentri pe viu, prezena obiectelor (vestimentaie, unelte) autentice pe care ei le pstreaz cu mare drag. mi aduc aminte cnd bunelul meu ne aeza iarna lng sob n jurul su i ne povestea fel de fel de istorioare, obiceiuri, tradiii pe care le-a trit. Cel mai lucid in minte o conocrie pe care a recitat-o cu atta maiestrie, cu atta exactitate i intonaie dupa muli ani n care nu a mai folosit-o, ns nici nu a uitat-o. i uite abia acum mi dau seama, de ce oare nu am scris eu acele cuvinte pentru ca acum s le pot nelege i sensul, atunci fiind copil o ascultam ca pe o poezie fr s o pot percepe. dac momentul din jocurile tradiionale s-ar deduce dintr-un arhetip ritual, el a trecut prin attea

Tradiia se perpetu n familie, ns din generaie n generaie i pierde din autenticitate si din elemente. Organizarea festivalurilor populare de cntec, dans, organizarea eztorilor, a datinilor de srbtori ar ine mult mai vie flacra tradiiilor iar generaiile care vin i-ar cunoate mult mai bine rdcinile.