Introducere la Crile I-II Regi

Dup cum s-a vzut la Crile Judectori i Rut, acelea pregteau deja instituirea monarhiei n Israel, resimit de popor ca fiind necesar, n perioada tulbure a judectorilor. n jumtatea a doua a secolului al XI-lea (. Hr.), existena poporului israelian era ameninat. n aceast situaie disperat s-a dovedit insuficient instituia spontan a judectorilor, a unor efi militari temporari, i tot mai necesar a devenit instituia monarhiei, dup exemplul celorlalte popoare din jur[1]. Istoria instituiei monarhice n Israel este cuprins n cele patru Cri ale Regilor (ca i n Crile I-II Paralipomene). Evenimentele descrise aici se petrec ntr-o perioad de cteva secole, de pe la anul 1050 . Hr. (nceputul activitii lui Samuel) i pn la anul 586 . Hr. (distrugerea Ierusalimului i nceputul robiei babiloniene pentru poporul lui Iuda), cteva informaii din finalul Crii IV Regi fiind de dat ceva mai recent. Crile I-II Regi alctuiau, iniial, o singur carte la evrei, desprirea lor fiind operat de ctre traductorii Septuagintei i, ulterior, preluat de fericitul Ieronim, n Vulgata. Evreii au pstrat o singur carte pn trziu (sec. XVI) cnd, odat cu Prima Biblie Rabinic, tiprit de Daniel Bomberg la Veneia (1517), vor accepta i ei mprirea crii. n ce ne privete, grupnd crile I-II Regi ntr-un singur volum, am cutat s refacem oarecum unitatea crii, la fel cum am procedat i cu Crile III-IV Regi, pe care le-am alturat ntr-un alt volum. Tradiia iudaic l socotete drept autor al Crilor I-II Regi pe profetul Samuel, dar aceast presupunere nu se susine, de vreme ce moartea lui Samuel e vestit nc de la I Regi 25,1. E posibil, n schimb, ca autorul s fi folosit, alturi de alte izvoare scrise, i documente provenind de la profetul Samuel. Cert este c, pentru Crile I-II Regi, e vorba de un singur autor, necunoscut, fapt probat prin unitatea 1/123

concepiei i limbajului crilor, cu toate c exist i numeroase opinii susinnd intervenia mai multor autori n aceste cri. Timpul scrierii crilor nu poate fi stabilit cu precizie, dar cercettorii admit c acesta e cuprins ntre anul 933 . Hr. (schisma regatului israelit) i 586 . Hr. (nceputul robiei babiloniene). Crile I-II Regi apar n Biblia Hebraica sub denumirea de Samuel alef i Samuel beth (I-II Samuel); Septuaginta numete crile Vasilion alfa i Vasilion vitta (I-II mprai[2] sau I-II Regi); Biblia Sacra Vulgata combin aceste denumiri de pn la ea: Liber Samuhelis id est regum primus et secundus. n traducerile romneti s-a optat cnd pentru a numi crile I-II Samuel, cnd I-II mprai[3] (sau ale mpriei ca n Biblia 1688), cnd I-II Regi, nume ce ne pare mai potrivit cci, dintre monarhii israelii, doar David i Solomon ar putea primi titulatura de mprai. Date fiind aceste oscilaii, datorate de regul izvorului dup care s-a fcut traducerea (dar nu ntotdeauna!), oferim o schem n ajutorul echivalrii acestor cri, schem folositoare nu att n lecturarea Bibliei, ct n parcurgerea literaturii patristice ori a unor lucrri i studii teologice[4]:

Septuaginta

Textul Masoretic

I Regi II Regi III Regi IV Regi

I Samuel II Samuel I Regi II Regi

Ca i n scrierile noastre anterioare, vom cuta i la Crile Regilor, n mod predilect (dar nu exclusiv), sensul lor mistic, urmrind n special tipurile care-L anticipeaz pe Hristos. Pentru claritatea contextului istoric, am apelat la diferite lucrri tiinifice (indicate n Bibliografie) i, n primul rnd, la lucrarea lui Iosif Flaviu, Antichiti iudaice.

2/123

CAPITOLUL 1 David i plnge pe Saul i pe Ionatan.

1: i a fost c, dup moartea lui Saul, David s-a ntors din rzboiul cu Amaleciii i a poposit dou zile n iclag. Dup moartea lui Saul (= cerut), David (= cel preaiubit), biruitor asupra Amaleciilor (= popor care stpnete), a poposit n iclag (= izvor), cetate n extremitatea sudic a teritoriului lui Iuda. 2: A treia zi, iat c a venit un om din tabr, de la poporul lui Saul; avea hainele sfiate i rn pe cap. i, venind la David, a czut la pmnt i i s-a nchinat. nfiarea acelui om arat o inut de doliu. n cele ce urmeaz (3-16), moartea lui Saul e relatat diferit de I Regi 31, 3-5. Unii comentatori cred c e vorba de o variant preluat dintr-o alt tradiie i introdus mai trziu n textul primar. Pe de alt parte, e evident c amalecitul se prezint cu o invenie (construit pe un smbure de adevr), menit s-i aduc o recompens. Se pare c cele dou nsemne doveditoare (v. 10) au rmas la jumtatea gestului de a fi scoase din traist. Credul, David rmne fidel fa de Saul, ca i fa de maiestatea principial a unsului Domnului[1]. 3: Iar David i-a zis: De unde vii? El i-a rspuns lui David: Am scpat din tabra lui Israel. Reamintim c Israel nseamn cel ce lupt cu Dumnezeu sau (sens mai des folosit de Prini) mintea vztoare de Dumnezeu. 4: David i-a zis: Spune-mi, ce s-a ntmplat? Iar el a rspuns: Poporul a fugit din btlie, muli din popor au czut i au murit; au murit i Saul, i Ionatan, fiul su. Ionatan se tlcuiete Domnul a dat. 5: Atunci David a zis ctre tnrul care-i adusese vetile: Cum de tii tu c Saul i Ionatan, fiul su, au murit? 6: Iar tnrul care-i adusese vetile i-a zis: M aflam din ntmplare pe muntele Ghelboa; i iat, Saul era rezemat n sulia sa; i, iat, carele de lupt i cpeteniile clreilor l strngeau tot mai deaproape. Ghelboa sau Ghilboa (= fntn care fierbe) era numele unui munte din apropiere de Bet-ean, loc n care a purtat Saul ultima sa btlie cu Filistenii. Carele i clreii (gr. ipparhe, cpeteniile clrimii) fac parte din oastea filistenilor; prezena carelor la aceast dat ntr-un inut muntos este un anacronism i contrazice i cele spuse n I Regi 31, 3, unde Saul este ameninat de arcai. Relatarea luptei, inuta solului, nelinitea lui David, descrierea n crescendo a catastrofei, care se ncheie cu moartea lui Saul i a lui Ionatan, amintesc de I Regi 4, 12 (unde Eli afl despre moartea fiilor si i despre rpirea chivotului), ceea ce ar putea constitui un argument n favoarea tezei existenei unui istoric unic care a redactat cele dou cri ale lui Samuel. O alt mn pare s intervin ncepnd cu versetul 5, unde solul nu mai este un brbat, ci un biat, un slujitor, pentru ca versetul 6 s fie cu totul diferit de I Regi[2]. 7: i ctnd el napoia sa, a dat cu ochii de mine i m-a chemat; iar eu am zis: Iat-m! 8: Atunci el mi-a zis: Cine eti tu? Iar eu i-am rspuns: Eu sunt amalecit. 3/123

9: El mi-a zis: Stai deasupra mea i ucide-m, cci cumplit ntuneric m-a cuprins, iar sufletul meu este nc n mine! 10: Iar eu am stat deasupra lui i l-am ucis, fiindc tiam c dup cdere n-o s mai triasc. i i-am luat cununa regeasc de pe cap i brara de la mn i le-am adus aici, la domnul meu. Diadema regeasc (vasilion) i brara (hlidon) sunt nsemnele regale n IV Regi 11, 12 i Psalmi 89, 40; 132, 18, n cadrul regalitii din Ierusalim. Dar aici ele sunt un anacronism. Gestul amalecitului (amaleciii fiind oricum cei ce pun capt domniei lui Saul) pare s-l desemneze pe David drept urma al lui Saul, dar indic i urmrirea unei recompense[3]. 11: Atunci David i-a apucat hainele i le-a sfiat; i toi oamenii care erau cu el i-au sfiat hainele. 12: i s-au tnguit i au plns i au postit pn seara pentru Saul i pentru Ionatan, fiul su, i pentru poporul lui Iuda i pentru casa lui Israel, de vreme ce fuseser lovii de sabie. Versetele 11-12 par s continue direct versetul 4, relatnd un ritual de doliu colectiv, cu un post limitat la o singur zi, fa de cele apte zile din I Regi 31, 13. Sf. Ioan Gur de Aur l elogiaz pe David plecnd de la acest episod. David i plnge pe cei doi aa cum un printe plnge moartea fiului. Singura consolare este moartea simultan a celor doi: n felul acesta tatl (Saul) este cruat de vestea morii fiului (Ionatan) i invers (A doua omilie despre David i Saul)[4]. Iuda (= Domnul fie ludat) era seminia creia i aparinea David. 13: i a zis David ctre tnrul care-i adusese vetile: De unde eti tu? Acela a rspuns: Sunt fiul unui strin amalecit. 14: David i-a zis: Cum de nu te-ai temut s-i ridici mna ca s-l ucizi pe unsul Domnului? Este evident intenia de a reafirma caracterul sacru al regelui, unsul Domnului, care este de neatins[5]. 15: Atunci David l-a chemat pe unul din tinerii si slujitori i i-a zis: Du-te i sari pe el! i l-a lovit, iar acela a murit. 16: David a zis atunci asupr-i: Sngele tu fie asupra capului tu; cci gura ta a mrturisit mpotriv-i, zicnd: L-am ucis pe unsul Domnului! Sngele tu s cad asupra capului tu: formul semitic, nsemnnd c un om este responsabil de moartea altuia i trebuie s suporte consecinele (cf. Levitic 20, 9.11 i III Regi 2, 32.37). Sngele tu nseamn sngele pe care tu l-ai vrsat. Ch. Mabee () a crezut c poate distinge aici o declaraie juridic de nevinovie, prin care David ar afirma c n-are nici un amestec n moartea lui Saul[6]. 17: i David l-a plns pe Saul i pe fiul su Ionatan cu aceast plngere de jale 18: pe care le-a poruncit fiilor lui Iuda s-o nvee; iat, ea se afl scris n Cartea Dreptului. Cartea Dreptului: colecie de cntece i poeme celebre, disprut n timp; menionat i n nota de la Iosua 10, 13. nainte ns de a fi fost introdus ntr-o colecie scris, aceast splendid pies de poezie biblic a circulat n memoria colectiv, precum Cntarea lui Moise (vezi Deuteronom 32, 44), ceea ce nseamn, o dat mai mult, c numeroase texte scrise ale Bibliei au fost precedate i consacrate de autoritatea Tradiiei[7]. Exist, aici, i o alt opinie, plecnd de la textul ebraic: n Textul Masoretic, versetul 18 este obscur. Pare a fi titlul cntrii; s-ar putea traduce: El a spus: Pentru ca fiii lui Iuda s nvee. Arc. Iat, e scris n Cartea Dreptului. Dintre diversele interpretri, o reinem pe cea care ni se pare cea mai 4/123

plauzibil: Arc reprezint titlul (ceea ce ne face s ne gndim, mpreun cu H. W. Hertzberg, la titlurile surelor coranice), dup cum Cartea Dreptului (Versio Syriaca; Cartea Cntului) ar putea fi o antologie de poezie din Israelul antic, eventual Sefer ha-Yaar, care a dat numele unui midra medieval[8]. 19: nal un stlp, Israele, pentru morii ti

ucii pe-nlimile tale!; cum au czut vitejii! 20: N-o povestii n Gat

i n-o spunei pe strzile Ascalonului, ca nu cumva s se bucure fiicele Filistenilor, s nu se veseleasc fiicele netiailor-mprejur. Gat, unul dintre principalele orae ale filistenilor (), situat la aproximativ 45 km sud-vest de Ierusalim. () Este evocat aici rolul tradiional al femeilor n srbtorirea victoriilor (cf. I Regi 18, 6). Gat este pus aici n frunte poate datorit legturilor speciale pe care le avea David cu aceast localitate (cf. I Regi 27)[9]. Gat (= teasc) i Ascalon (= migraiune) erau dou dintre principalele cinci ceti ale Filistenilor (= venetici; strini), popor canaanit, provenit din Insula Creta. Textul Septuagintei i numete chiar strini, probabil un eufemism, fiind vorba de principalii adversari ai evreilor. 21: Voi, muni din Ghelboa: nici rou, nici ploaie s cad pe voi, nici fie pe voi ogoare cu prg, de vreme ce-acolo czut-au vitejii sub scut; mirungere nu e pe scutul lui Saul! Ogoare cu prg: Expresia ebraic sadhey therumoth, redat n greac prin agri aparhon, arini cu prg, trimite la un termen tehnic din ritualul sacerdotal (cf. Numeri 15, 20-21; Deuteronom 12, 6.17). Aa se explic leciuni precum muni ai morii (Theodotion), muni ai tristeii sau cmpuri nalte[10]. Mirungere nu e pe scutul lui Saul: Saul a czut ca i cum n-ar fi fost unsul Domnului[11]. n SEP 2, apar i alte interpretri: pavza lui Saul, care nu a fost uns cu untdelemn: se cunoate obiceiul rzboinicilor de a-i unge cu grsime scuturile pentru a le face alunecoase (cf. Isaia 21, 5). Muli au neles, la fel ca n Vulgata[12], c Saul nu a fost sau nu ar fi fost uns rege. Pentru Textul Masoretic, multe traduceri (Caquot i de Robert, Traduction oecumenique de la Bible (TOB), La Bible de Jerusalem (BJ) etc.) prefer s ia acest verset mpreun cu versetul urmtor, nelegnd c locul untdelemnului obinuit l-au inut, n cazul lui Saul, sngele i grsimea dumanilor ucii de acesta[13].

5/123

22:

Din sngele rniilor,

din seul celor tari arcul lui ionatan nu se-ntorcea pustiu, iar sabia lui Saul nu se-nvrtea zadarnic. 23: Saul i Ionatan, iubiii i frumoii,

ei n-au fost desprii; cu vrednicie-n via, n moarte laolalt, mai sprinteni se vdeau dect vulturii i mai puternici dect leii. 24: Voi, fiice ale lui Israel, plngei-l pe Saul, cel ce-n porfir mndr v-mbrca i fir de aur v punea pe straie! Este vorba de femeile care-l jelesc pe Saul, femeile care nu vor mai avea parte de podoabele luate de rege din przile de rzboi[14]. 25: Cum au czut vitejii

n mijlocu-ncletrii! O, Ionatan, tu, cel rnit de moarte pe propriile tale nlimi! 26: O, frate Ionatan, tristeii mele hran!;

mi-ai fost att de scump!; iubirea ta mi te-a fcut minune mai sus dect iubirile femeii. Mai presus dect iubirile femeilor (iper agapisin ghinekon). Cu meniunea c eros i agapi au acelai neles (chiar dac, n timp, s-a dat termenului agapi o not spiritual, ce nu era iniial, ns, strin nici celuilalt termen), redm un ntreg paragraf ce ar putea s par c are doar o legtur tangenial cu cartea de care ne ocupm, dar el arat nelesul cuvenit acordat ambilor termeni i, pentru mintea cuviincioas, lmurete definitiv legtura dintre David i Ionatan[15]: Dar unora dintre sfinii notri cuvnttori li s-a prut c numele eros (dragoste) este mai puin dumnezeiesc dect cel de agapi (iubire). Acetia s aud c scrie i dumnezeiescul Ignatie[16]: Erosul meu (dragostea mea) s-a rstignit. i n introducerile anterioare la 6/123

Scripturi vei afla pe careva spunnd despre dumnezeiasca nelepciune: m-am ndrgostit de frumuseea ei[17] (nelepciunea lui Solomon 8,2). Deci s nu ne temem de numele dragostei (erosului), nici s nu ne tulbure pe noi vreun cuvnt ndoielnic despre ea. Mie mi se pare c Scripturile vd un neles comun n numele de iubire i de eros, de aceea folosesc mai mult pentru cele dumnezeieti cuvntul eros adevrat, din cauza prejudecii necuvenite a unor astfel de oameni[18]. Deoarece nu numai noi, ci i Scripturile laud erosul ca potrivit pentru Dumnezeu. Dar mulimile, nepricepnd unitatea numelui dumnezeiesc de eros, s-au rostogolit, pe msura lor, la o folosire divizat i trupeasc i distinctiv a lui, cum nu este adevratul eros, ci idolul sau, mai bine zis, o cdere de la erosul adevrat. Cci mulimea nu poate pricepe unitatea erosului dumnezeiesc i unic. De aceea, prnd multora un nume mai greu de neles, a fost folosit pentru nelepciunea dumnezeiasc spre nlarea i ridicarea lor la cunoaterea dragostei adevrate (erosului adevrat) i spre eliberarea de greutatea nelegerii ei. Deci noi, cnd ntlnim pe unii care cuget n mod inferior, s nelegem n chip cinstit, innd seama i de cuvntul: Cci s-a ntors iubirea ta asupra mea mai minunat dect dragostea (agapisin) femeilor. Pentru cei ce aud drept cele dumnezeieti, sfinii autori ai Scripturilor folosesc n acelai neles cuvntul iubire (agapi) i eros, potrivit revelaiilor dumnezeieti. i au aceeai putere de unire i legare i de amestecare cu frumosul i binele. Cci ele sunt pentru frumos i bine i frumosul i binele provin din ele i in pe cele de aceeai treapt n comunicare reciproc, dar i mic pe cele dinti spre purtarea de grij a celor de al doilea i ntresc pe cele de mai jos prin ntoarcerea lor spre cele de mai sus[19]. Pe David l lovete o veste amar, uciderea lui Ionatan. Ct de mult i-a rvit sufletul aceast nenorocire o putem cunoate din plngerile lui: A czut pe mine dragostea ta, spune el, ca dragostea femeilor. Dar pentru ce vorbesc de plngeri? Dac a vrsat attea lacrimi pentru tatl lui Ionatan, pentru Saul, pentru dumanul lui, pentru vicleanul care i-a dorit de nenumrate ori moartea, ce n-a suferit pentru Ionatan, care a fost alturi de el n acele primejdii, care l-a scpat adeseori din cursele tatlui su, care a luat parte la toate tainele lui, care pentru multe lucruri a fcut nvoieli cu el? Ce n-a suferit deci pentru acesta, cnd a aflat c a fost rpit din via tocmai n clipa n care putea s-i rsplteasc toate binefacerile primite de la el?[20]. 27: Cum au czut vitejii i cum pierit-a arma de rzboi! n ultimul refren, pe lng viteji sunt pomenite i armele, care sunt asimilate purttorilor lor. Poemul are o compoziie ngrijit, fiind mprit de refren n trei pri inegale, dar bine articulate: Rpus pe nlimi (19 a) Au czut vitejii (19 b) Fiicele filistenilor (20) Pavza lui Saul (21 b) Arcul lui Ionatan (22 a) Sabia lui Saul (22 b) Fiicele lui Israel (24) 7/123

Au czut vitejii (25 a) Rpus pe nlimi (25 b). Arcul lui Ionatan se afl la mijloc, corespunznd menionrii din versetul 18, care, astfel, trebuie s fie titlul poemului, arcul fiind darul simbolic pe care Ionatan i-l face lui David n I Regi 18,4. Este aici mna primului istoriograf[21], care aprecia excepionala prietenie care i lega pe Ionatan i David i fidelitatea acestuia din urm fa de Saul[22]. David ne-a lsat n versuri plngere pentru prietenul su Ionatan; tot n versuri plngea i pe dumanul lui (). Pe Saul l plnge c a murit n pcat, iar pe Ionatan, pentru c a fost tovar cu el pn la sfritul vieii[23].

[1] BBVA, p. 346 [2] SEP 2, p. 363 [3] SEP 2, p. 364 [4] SEP 2, p. 364 [5] SEP 2, p. 364 [6] SEP 2, p. 364 [7] BBVA, p. 346 [8] SEP 2, p. 365 [9] SEP 2, p. 365 [10] SEP 2, p. 365 [11] BBVA, p. 347 [12] V. 21: montes Gelboe nec ros nec pluviae veniant super vos/ neque sint agri primitiarum/ quia ibi abiectus est clypeus fortium clypeus Saul/ quasi non esset unctus oleo. [13] SEP 2, p. 365 [14] SEP 2, p. 366 [15] N-am fi insistat, probabil, dac n-ar fi curente care s vad altceva n iubirea ce i-a legat, cobornd nelesul Scripturii la msura propriei abjecii. [16] Teoforul. [17] Ke erastis eghenomin tu kallus avtis. 8/123

[18] Astzi, n schimb, se evit numele de eros cnd se vorbete de cele duhovniceti. Oricum, din text se deduce c ntotdeauna au existat oameni gata s neleag Scriptura dup propriile lor apucturi, meteahn care nu credem c va disprea vreodat, orice termeni ne-am strdui s folosim. [19] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile Dumnezeieti, IV, 12 [20] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, III, 7 [21] n notele la SEP 2 se susine frecvent c mai muli autori ar fi intervenit n alctuirea Crilor Regilor. Fr a mbria acest punct de vedere, caracteristic colilor teologice apusene, socotim valoroase precizrile din SEP 2, chiar dac cu anumite rezerve, aa cum am avut i n cazul notelor din volumele Monumenta linguae dacoromanorum. [22] SEP 2, p. 366 [23] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, IV, 3

9/123

CAPITOLUL 2 David rege. Rzvrtirea lui Iboet.

1: i a fost c dup aceea L-a ntrebat David pe Domnul, zicnd: M voi sui oare n una din cetile lui Iuda? Iar Domnul i-a zis: Suie-te! i David a zis: Unde m voi sui? i i s-a rspuns: n Hebron. ntrebrile i rspunsurile erau instrumentate de ctre preotul Abiatar, prin mijlocirea efodului (n care se aflau sorii Urim i Tumim)[1]. Hebronul, vestit nc din vremea patriarhilor i beneficiar al darurilor lui David (I Regi 30, 31) era rnduit s devin ntia capital davidic[2]. Hebron (= uniune) era o cetate n inutul lui Iuda. 2: Atunci David s-a suit n Hebron, el i cele dou femei ale sale, Ahinoam Izreeliteanca i Abigail, fosta soie a lui Nabal Carmelitul, n acel moment, David avea dou soii: pe Ahinoam (= frate al ndurrii) din Izreel (= Dumnezeu sdete) cetate din apropierea Muntelui Ghelboa, i pe Abigail (= tatl entuziasmului), fosta soie a lui Nabal (= nebun) din Carmel (= grdin), cetate din regiunea muntoas a lui Iuda, situat la circa 11 kilometri sud-vest de Hebron. 3: precum i oamenii care erau cu el, fiecare cu familia lui; i locuiau n oraele Hebronului. Instalarea la Hebron face pandant instalrii la Gat i la iclag (I Regi 27). Hebronul, unde erau venerate mormintele patriarhilor i ale soiilor acestora, va deveni capitala lui David n Iuda. Cetile[3] Hebronului ar putea fi ori cele patru ceti care alctuiau oraul Qiryat-Arba (al crui nume nseamn tocmai oraul celor patru: Facerea 23, 2, Textul Masoretic), ori oraele dependente de aceast capital regional, enumerate n I Regi 30, 27-31[4]. 4: i au venit brbaii Iudeii i acolo l-au uns pe David rege peste casa lui Iuda, dup ce i-au spus lui David c oamenii din Iabeul Galaadului l ngropaser pe Saul. De fapt, David fusese uns rege prin mna lui Samuel (I Regi 16, 13), dar actul se petrecuse n cercul intim al familiei lui Iesei. Ungerea de acum (fcut, probabil, de ctre un preot la cererea poporului) o confirm pe prima i-i confer caracterul unui act public[5]. Desemnarea lui David drept rege al lui Iuda apare aici ca rezultatul unui demers democratic, el fiind uns de ctre compatrioii si, pe care i ctigase de partea sa (de exemplu, I Regi 30, 26-31), nvestitur completat apoi de cea conferit de ctre btrnii din Israel (5, 3). Dup I Regi 16, David fusese deja uns de ctre Samuel la Betleem, aceea fiind ungerea sacr, prin care autorul sadocid[6] voia s arate c regele este ales de Dumnezeu, naintea oricrui demers omenesc[7]. Iabe (= uscat; secet) era o cetate din Galaad (= aspru; dur) regiune muntoas la rsrit de Iordan. 5: Atunci David a trimis soli la mai-marii peste Iabeul Galaadului, zicndu-le: Binecuvntai i suntei voi Domnului, c ai fcut mil cu domnul vostru Saul, unsul Domnului, i l-ai ngropat, pe el i pe Ionatan, fiul su. 6: i acum, fac Domnul cu voi mil i adevr; iar eu, de asemenea, ntru aceast fapt bun am s m port cu voi, de vreme ce ai fcut aceasta. Mil i adevr: gr. eleos ke alithia traduce ebr. hesedh weemeth, bunvoin i fidelitate, termeni asociai frecvent pentru a caracteriza purtarea lui Dumnezeu fa de oameni[8]. 10/123

7: i acum, ntreasc-se minile voastre, iar voi s fii viteji; cci Saul, domnul vostru, a murit, iar cei din casa lui Iuda m-au uns pe mine rege peste ei. David ncearc s-i atrag de partea lui pe devotaii lui Saul, dar, precum se va vedea, fr succes[9]. Cuvntul lui David consun cu I Regi 23, 21, unde Saul se adreseaz cu aceleai cuvinte oamenilor din Zif. David i ia locul lui Saul n relaiile cu vasalii acestuia, oamenii din Iabe[10]. 8: Dar Abner, fiul lui Ner, cpetenia otilor lui Saul, l-a luat pe Iboet, fiul lui Saul, i l-a suit n tabr la Mahanaim La nord de Iaboc i la 12 km est de Iordan, pot fi vzute pn azi ruinele vechii aezri Mahanaim, care n epoca regalitii a devenit temporar reedina regelui Ibaal (Iboet)[11]. Abner, unchi i cpetenie a lui Saul (I Regi 14, 50; 17, 55; 26, 5 sq), asigur continuitatea puterii i pune pe tron pe unul din fiii lui Saul, al crui nume este probabil o deformare a lui Ibaal, Omul lui Baal. Ibaal devine Iboet, Omul ruinii[12]. Abner (= tatl luminii), fiul lui Ner (= candel), ntroneaz pe Iboet (= omul ruinii) i-l suie la Mahanaim (= dou tabere) iniial loc sacru, devenit ulterior cetate ntrit i capital a lui Iboet. 9: i l-a fcut rege peste inutul Galaad i peste Aer i peste Izreel i peste Efraim i peste Veniamin i peste ntregul Israel. Aer (= noroc), Efraim (= roditor) i Veniamin (= fiul dreptei) sunt trei triburi ale lui Israel, alese aici spre a desemna ntregul Israel, n opoziie cu casa lui Iuda. 10: Iboet, fiul lui Saul, avea patruzeci de ani cnd a devenit rege peste Israel; i a domnit doi ani, dar nu peste cei din casa lui Iuda, care l urmau pe David. 11: Iar durata domniei lui David n Hebron, peste casa lui Iuda, a fost de apte ani i ase luni. 12: Atunci Abner, fiul lui Ner, i slugile lui Iboet, fiul lui Saul, au ieit din Mahanaim la Gabaon; Despre Gabaon (= cetatea dealurilor) a se vedea mai jos. 13: iar Ioab, fiul eruiei, i servii lui David au ieit i ei din Hebron i s-au ntlnit unii cu alii la fntna din Gabaon, n acelai loc; acetia au ezut dincoace de izvor, iar ceilali dincolo. eruia (= balsam; leproas) era sora vitreg a lui David (I Paralipomena 2, 16). Dup J. Blenkinsopp (), Gabaon este aici Ghibeat-Saul, care era obiectivul vizat de ambele partide pentru a impune un succesor pe tronul lui Saul. Fntna se crede a fi un mare rezervor de ap descoperit de spturile arheologice (termenul ebraic berekhah desemneaz un lac artificial sau un bazin)[13]. Ioab (= Domnul este tat) era unul dintre fiii eruiei i comandant militar al lui David, personaj important n istoria regatului lui David. 14: i a zis Abner ctre Ioab: S se ridice flcii i s se ia la-ntrecere n faa noastr! Iar Ioab a zis: S se ridice! 15: i s-au ridicat i au trecut, numrai, doisprezece feciori veniaminii, din partea lui Iboet, fiul lui Saul, i doisprezece dintre servii lui David. Numrul doisprezece ar putea sugera faptul c fiecare tabr reprezint ntregul Israel[14]. 11/123

16: i fiecare l-a apucat cu mna de cap pe cel de lng el i (i-au nfipt) sabia unul altuia n coast i au czut deodat; iar locul acela s-a numit Partea-Viclenilor; el se afl n Gabaon. Partea viclenilor (= uneltitorilor): Textul Masoretic are helqath haurim, Cmpul Stncilor, stncile fiind interpretate de Qimhi drept o metafor pentru viteji; Vulgata are cmpul celor tari[15]. Helcat-Haurim s-ar putea traduce i prin Cmpul sbiilor. 17: i tare crncen a fost btlia-n ziua aceea; iar Abner i oamenii lui Israel au fugit de dinaintea servilor lui David. 18: Acolo se aflau trei fii ai eruiei: Ioab, Abiai i Asael; Asael ns era sprinten la picior, ca o cprioar de cmp. Asael cel iute de picior amintete de epitetul homeric podas ohis Ahillevs. De altfel, monomahia, cu preludiul ei verbal, este un clieu tipic, frecvent i n Iliada[16]. Abiai (= tatl darului) i Asael (= Dumnezeu a fcut) sunt ceilali doi fii ai eruiei i, mpreun cu Ioab, comandani n armata lui David 19: Atunci Asael a alergat dup Abner; i din urmrirea lui Abner nu s-a abtut nici la dreapta, nici la stnga. 20: Iar Abner s-a uitat napoi i a zis: Asael, tu eti? Acela a rspuns: Eu sunt. 21: i i-a zis Abner: Abate-te la dreapta sau la stnga i prinde pe una din slugi i ia-i pentru tine armele! Asael ns n-a vrut s se abat din urmrirea lui. 22: Dar Abner i-a zis din nou lui Asael: Stai departe de mine, ca s nu te culc la pmnt; cu ce obraz m voi uita eu la Ioab? Ce nseamn asta? ntoarce-te la Ioab, fratele tu! 23: Dar el n-a vrut s se abat. Atunci Abner l-a lovit cu coada suliei n golul de sub furca pieptului; sulia l-a strpuns i i-a ieit prin spate, iar el a czut i a murit pe loc. i a fost c toi cei ce treceau prin locul unde a czut i a murit Asael, acolo rmneau. 24: Ioab i Abiai l-au fugrit pe Abner pn-la apusul soarelui; i au ajuns la dealul Amma, care este n faa Ghiahului, pe calea ce duce spre pustia Gabaonului. Colina Amma (= mam) se afla n apropiere de Ghiah (= izvor nind) sat ntre Gabaon i Iordan. 25: Iar fiii lui Veniamin, care-l urmaser pe Abner, s-au adunat i s-au alctuit ntr-o singur oaste i au stat pe vrful unui deal. 26: Atunci Abner a strigat ctre Ioab, zicnd: Oare fr-ncetare va-nfuleca sabia? Oare nu tii ct de amar poate fi sfritul? Pn cnd oare nu vei vrea s-i spui poporului s nu ne mai fugreasc fraii? 27: Iar Ioab a zis: Viu este Domnul, c dac tu n-ai fi vorbit, nc de diminea s-ar fi oprit poporul de la a-i fugri fiecare pe fratele su. Dialogul dintre Abner i Ioab, ca i cel precedent dintre Abner i Asael, amintesc de I Regi 24 i 26, personajele avnd o stilizare cavalereasc[17]. SEP 2 are, la cuvntul lui Ioab: de n-ai fi grit, poporul iar fi urmrit (nc) fraii dis-de-diminea. Astfel, la intervenia lui Abner a ncetat lupta, cum se poate i deduce, de altfel, dei versetul 27 nu este foarte clar. 12/123

28: Atunci Ioab a sunat din trmbi, iar poporul ntreg s-a potolit i nu l-a mai urmrit pe Israel i nu s-a mai btut. 29: Iar Abner i oamenii si au plecat nspre sear i (au mers) toat noaptea aceea i, dup ce au trecut Iordanul, au strbtut toat ntinderea mrgina i au venit n tabr. Textul Masoretic precizeaz: la Mahanaim i Bitron[18]. 30: Iar Ioab s-a ntors din urmrirea lui Abner i a adunat tot poporul: dintre oamenii lui David lipseau nousprezece brbai, precum i Asael. 31: Oamenii lui David au ucis trei sute aptezeci de brbai din fiii lui Veniamin adic din oamenii lui Abner. Dup numrul celor czui tragem concluzia c nu a fost vorba tocmai de dou armate n aceast ciocnire. 32: i l-au luat pe Asael i l-au ngropat n mormntul tatlui su, n Betleem. Iar Ioab i oamenii lui au mers toat noaptea i li s-a luminat de ziu n Hebron. Betleemul este patria lui David (I Regi 16, 1). Asael, fiul surorii lui David, eruia, fiind nepotul acestuia, este ngropat n mormntul familiei de la Betleem[19]. Betleem (= casa pinii).

[1] BBVA, p. 347 [2] BBVA, p. 347 [3] La Anania, oraele. [4] SEP 2, p. 367 [5] BBVA, p. 347 [6] n viziunea autorilor acestor comentarii, pri ale crii s-ar datora unui autor ce fcea parte din gruparea preoeasc a lui adoc. [7] SEP 2, p. 367 [8] SEP 2, p. 367 [9] BBVA, p. 347 [10] SEP 2, p. 367 [11] AB, p. 102 [12] SEP 2, p. 367 [13] SEP 2, p. 368 13/123

[14] SEP 2, p. 368 [15] SEP 2, p. 368 [16] SEP 2, p. 368 [17] SEP 2, p. 369 [18] BBVA, p. 348 [19] SEP 2, p. 370

14/123

CAPITOLUL 3 Abner ncearc o nelegere cu David, apoi este ucis de Ioab.

1: ndelungat vreme a fost rzboi ntre casa lui Saul i casa lui David; dar casa lui David nainta i se ntrea, n timp ce casa lui Saul scdea i slbea. 2: Lui David i s-au nscut n Hebron ase fii. ntiul-nscut a fost Amnon, din Ahinoam Izreeliteanca; 3: al doilea a fost Chileab, din Abigail Carmelita, fosta soie a lui Nabal; al treilea a fost Abesalom, fiul Maaci, fiica lui Talmai, regele Gheurului; 4: al patrulea a fost Adonia, fiul Haghitei; al cincilea a fost efatia, fiul Abitalei; 5: iar al aselea a fost Itream, din Egla, femeia lui David. Acetia i s-au nscut lui David n Hebron. Fiii lui David nscui n Hebron: Amnon (= fidel), Chileab (= cum e tatl), Abesalom (= tatl pcii) acesta avea snge regesc dup ambii prini, fapt ce-l va face s ncerce peste ani uzurparea tronului, Adonia (= Iahve este Domnul), efatia (= Domnul a judecat) i Itream (= dreptul poporului). Maaca (= asuprire) era mama lui Abesalom, fiica lui Talmai (= plugar), regele din Gheur (= pod) mprie aramaic ntre Hermon i Vasan. Alte trei soii ale lui David au fost Haghita (= srbtorit), mama lui Adonia, Abital (= izvor de rou), mama lui efatia i Egla (= juninc), mama lui Itream. Versetele 2-5 sunt o pericop inserat n rezumatul rzboiului. Poate c are rolul de a ilustra creterea casei lui David, despre care se vorbete n versetul anterior. Numele fiului Abigailei a fost neles diferit (Chileab n textul ebraic, Daluia n Septuaginta, el ajunge Daniel n I Paralipomene 3, 1 i Caleb n Peshitta). Prin mama lui Abesalom, fiica regelui din Gheur, David i noul regat al lui Iuda se aliaz cu arameii. Gheurul era un stat independent, deosebit de Aram, avnd o politic proprie. Aceast prim list genealogic, din Hebron, va fi continuat cu o a doua list, cea din Ierusalim (13-16)[1]. 6: i a fost c-n vremea rzboiului dintre casa lui Saul i casa lui David, stpnitor peste casa lui Saul era Abner. 7: Saul avusese o iitoare cu numele Ripa, fiica lui Aia. Abner a intrat la ea, dar Iboet, fiul lui Saul, a zis ctre Abner: De ce ai intrat la iitoarea tatlui meu? Gestul lui Abner de a dispune de haremul regelui defunct (pe care, de drept, l motenea fiul acestuia) era interpretat ca fiind o aspiraie la tron[2]. Haremul fcea parte din succesiunea regal (12, 8). A te culca cu una dintre concubinele regelui era o uzurpare (16, 21-22; cf. III Regi 2, 13-22), deoarece o concubin era soie, dar de rang inferior. Textul este eliptic i implic faptul c, prin acest gest, Abner se impune drept succesor al regelui, ca mai trziu Abesalom (16, 22) i Adonia (III Regi 2, 13)[3]. Ripa (= piatr fierbinte), fiica lui Aia (= pasre de prad), va mai reveni n istoria lui David (cap. 21). 8: Atunci Abner s-a mniat cumplit pe Iboet din pricina acestei ntrebri. i i-a zis Abner: Ce sunt eu?: cap de cine? Am fcut azi buntate cu casa lui Saul, tatl tu, i cu fraii i prietenii si, i n-am vrut s m duc la casa lui David, iar tu m socoteti acum nelegiuit pentru o muiere? Cap de cine este injuria suprem: Textul Masoretic are ro kelebh, cap de cine sau cpetenie din Caleb; aceast a doua semnificaie ar explica glosa din casa lui Iuda, calebiii fiind un clan integrat n tribul lui Iuda[4]. 15/123

9: Aa s-i fac Dumnezeu lui Abner ba nc i mai mult: aa cum Domnul i S-a jurat lui David, ntocmai voi face eu astzi pentru el: 10: s ia regatul de la casa lui Saul i s ridice tronul lui David peste Israel i peste Iuda, de la Dan pn la Beer-eba. De la Dan pn la Beer-eba: limitele ideale ale Pmntului fgduinei. Posibil aluzie la promisiunea fcut lui David n I Regi 22, 10[5]. Dan (= judecat) era la extrema nordic, iar Beer-eba (= fntna jurmntului) era situat n extrema sudic a rii Sfinte. 11: Iar Iboet n-a mai ndrznit s-i rspund ceva lui Abner, cci se temea de el. 12: Abner a trimis de ndat soli la David la Hebron, unde se afla el, zicnd: F cu mine un legmnt; i, iat, mna mea este cu tine, ca s ntorc la tine toat casa lui Israel! 13: Iar David a zis: Bine, voi face cu tine un legmnt, dar i cer un lucru; adic: Nu-mi vei vedea faa dac nu mi-o vei aduce pe Micol, fiica lui Saul, atunci cnd vei veni s mi te nfiezi. Micol (= pru; desvrire) fusese soia lui David, dar, ulterior, Saul a mritat-o cu alt brbat (I Regi 25, 44). 14: David a trimis o solie la Iboet, fiul lui Saul, zicnd: D-mi-o pe Micol, soia mea, pe care am luat-o n schimbul a o sut de prepuuri filistene. Istoria evocat de David se afl n I Regi 18, 17-18. E posibil ca, prin cstoria lui David cu Micol, s se sugereze, o dat n plus, dreptul lui David la succesiunea lui Saul. Implicarea lui (Iboet) d legitimitate preteniilor lui David[6]. 15: Atunci Iboet a trimis i a luat-o de la brbatul ei Paltiel, fiul lui Lai. Paltiel (= izbvirea lui Dumnezeu), fiul lui Lai (= leu), a fost cstorit cu Micol prin voina lui Saul, dei aceasta era deja cstorit cu David. 16: Iar brbatul ei, plngnd dup ea, a petrecut-o pn la Bahurim. Acolo Abner i-a zis: Du-te ndrt! Iar acela s-a ntors. Bahurim (= oameni tineri) sat n apropiere de Muntele Mslinilor. 17: i a grit Abner ctre btrnii lui Israel, zicnd: n alte vremuri, voi l cutai pe David s v fie rege. 18: Facei-o i acum; cci Domnul a grit despre David, zicnd: Prin mna robului Meu David l voi mntui pe Israel din mna Filistenilor i din mna tuturor vrjmailor lui. 19: Abner a vorbit i n auzul (fiilor) lui Veniamin. i s-a dus Abner s vorbeasc i n auzul lui David n Hebron, tot ceea ce prea bun n ochii lui Israel i-n ochii a toat casa lui Veniamin. Veniamin era tribul din care provenise Saul, de aceea i sublinierea Scripturii.

16/123

20: i a venit Abner la David, n Hebron, i douzeci de oameni mpreun cu el; iar David le-a fcut osp cu vin, lui Abner i oamenilor si. 21: i a zis Abner ctre David: M voi ridica i m voi duce i voi aduna ntregul Israel la stpnul meu, regele. Eu voi face cu el un legmnt, iar tu vei domni peste tot ce-i poftete inima. Atunci David i-a dat cale deschis lui Abner, iar acela s-a dus cu pace. 22: Iat ns c servii lui David mpreun cu Ioab se ntorceau dintr-o rait i aduceau cu ei przi numeroase; dar Abner nu se afla cu David n Hebron, de vreme ce David i dduse cale deschis, iar acela se dusese cu pace. 23: Cnd a sosit Ioab cu toat oastea lui, i s-a spus: Abner, fiul lui Ner, a venit la David; David l-a lsat s plece, iar acela s-a dus n pace. 24: Atunci Ioab a intrat la rege i i-a zis: Ce-ai fcut? Iat, Abner a venit la tine; cum de l-ai lsat s plece, iar el s-a dus cu pace? 25: Oare nu cunoti tu viclenia lui Abner, fiul lui Ner, c a venit s te nele, s tie el pe unde iei i pe unde intri i s tie tot ce faci? 26: i dup ce Ioab s-a ntors de la David, a trimis soli dup Abner i l-a ntors de la fntna Sira; dar David nu tia. Sira (= fntn cald) rezervor sau pu n apropiere de Hebron. 27: i dac l-a ntors pe Abner la Hebron, Ioab l-a fcut s se abat puin spre latura porii, chipurile s-i spun dou-trei vorbe; i acolo l-a lovit n golul de sub furca pieptului; i a murit pentru sngele lui Asael, fratele lui Ioab. Astfel a fost ucis Abener mielete de Ioab, fiindc, dup spusele sale, l-a rzbunat, chipurile, pe fratele su Asael, ucis n btlia de la Hebron de Abener, dup o ndrjit urmrire. n realitate, Ioab se temea c va pierde comanda otirii i favoarea regelui, Abener fiind cel ce primea primul rang din partea lui David. De aici putem s ne dm seama cte anume i ce fel de fapte cuteaz s svreasc oamenii care tind s cucereasc cu orice pre cele mai nalte funcii i s dein puterea, nedndu-se n lturi de la nimic. Ca s-i ating elurile lor, ei sunt n stare de nenumrate infamii i, nfricondu-se c vor pierde un lucru n loc s-l pstreze ct mai mult vreme, nu se mai feresc de nici o josnicie. Dnii socotesc mai puin grav faptul c n-ai ajuns n culmea puterii dect acela c trebuie s-o prseti, dup ce te-ai deprins cu ea. Aceasta fiind nenorocirea lor cea mai mare, teama c-i vor pierde toate bunurile i mpinge s fac orice i s ndrzneasc orice, numai s rmn n posesia lor[7]. 28: Mai pe urm a auzit David i a zis: Nevinovat n faa Domnului sunt eu n veac, eu i regatul meu, de sngele lui Abner, fiul lui Ner. 29: Cad el asupra capului lui Ioab i asupra casei tatlui su! Din casa lui Ioab s nu lipseasc cel bolnav de scurgere sau cel atins de lepr sau cel ce merge-n crji sau cel ucis de sabie sau cel ce n-are pine! Pentru umblnd n crj (kraton skitalis) se prefer frecvent traducerea unul care lucreaz cu fusul, expresie considerat o aluzie tradiional la efeminare[8]. 17/123

30: Aceasta, pentru c Ioab i fratele su Abiai l omorser pe Abner din pricin c acesta l omorse pe Asael, fratele lor, n lupta de la Gabaon. 31: i a zis David ctre Ioab i ctre tot poporul care era cu el: Sfiai-v hainele i ncingei-v cu pnz de sac i plngei n faa lui Abner! i regele David mergea n urma patului mortuar. 32: i l-au ngropat pe Abner n Hebron; i regele i-a ridicat glasul i a plns deasupra gropii; i tot poporul l-a plns pe Abner. Hebronul era capitala lui David (2, 1-4). Mormntul lui Abner va servi i pentru Iboet, fiul lui Saul. Din nou David se comport regete la moartea unui adversar, onorndu-l cum se cuvine. Credincios contiinei sale, i-a rzbunat moartea (cf. paginile lui Ambrozie despre regele ideal, n De officiis II, 7, 2933)[9]. 33: La plns regele pe Abner i a zis: Poate muri Abner cu moartea lui Nabal? Nabal, neomenosul so al Abigailei, devenit apoi soia lui David, murise de apoplexie (I Regi 25, 38). Ebraic: Trebuia Abner s moar ca un nesbuit?[10]. 34: Minile nu-i erau legate, picioarele nu-i erau nctuate; nimeni nu te-a asemuit cu Nabal, ai czut n faa fiilor nedreptii. 35: i-ntregul popor s-a adunat s-l plng. i-ntregul popor a venit s-l fac pe David s mnnce pine la vremea cnd nc era ziu. Iar David s-a jurat, zicnd: Aa s-mi fac mie Domnul ba nc i mai mult dac pn-la asfinitul soarelui voi mnca pine sau orice altceva. 36: i-ntregul popor a luat la cunotin: i tot ceea ce regele fcea n faa poporului era plcut n ochii lor. 37: i-n ziua aceea a aflat ntregul popor i-ntregul Israel c nu de la rege a pornit uciderea lui Abner, fiul lui Ner. 38: i a zis regele ctre slujitorii si: Oare nu tii c o mare cpetenie a czut astzi n Israel? 39: i c eu i sunt astzi rud, ca i cum el ar fi fost rnduit de ctre rege? Dar oamenii acetia, fiii eruiei, sunt mult prea grei pentru mine. Celui ce face rul, dup rutatea lui s-i plteasc Domnul! Ioab i fraii si deineau controlul armatei[11]. Ultimele cuvinte ale lui David par s reproduc un proverb, cu valoare, ns, i de blestem (cum tot un blestem este i la versetul 29). Jalea lui David va fi fost sincer, dar ea avea, desigur, i menirea de a-i reapropia triburile din Israel, care l-ar fi putut prsi dac l-ar fi bnuit implicat n asasinarea lui Abner. 18/123

[1] SEP 2, p. 370 [2] BBVA, p. 348 [3] SEP 2, p. 370 [4] SEP 2, p. 370 [5] SEP 2, p. 371 [6] SEP 2, p. 371 [7] Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, VII, 1, 5 [8] SEP 2, p. 372 [9] SEP 2, p. 373 [10] BBVA, p. 349 [11] BBVA, p. 350

19/123

CAPITOLUL 4 Iboet e ucis, David l rzbun.

1: i dac Iboet, fiul lui Saul, a auzit c Abner, fiul lui Ner, murise n Hebron, minile i s-au slbnogit i toi oamenii Israelului i-au pierdut curajul. Iboet, ns, fusese oricum prsit de ctre Abner, astfel c nlturarea sa din tronul lui Israel era pecetluit, doar dac nu cumva, dei este foarte puin probabil, Abner a recurs la o viclenie, cum a susinut Ioab, urmrind s lucreze tot n folosul lui Iboet. 2: Iar Iboet, fiul lui Saul, avea doi brbai cpetenii de oaste; numele unuia era Baana, iar numele celuilalt era Rechab, fiii lui Rimon Beeroteanul, dintre urmaii lui Veniamin cci i Beerotul se socotea al fiilor lui Veniamin; Baana (= fiul suferinei) i Rechab (= clre) erau fiii lui Rimon (= rodie) din Beerot (= fntni) cetate gabaonit, atribuit veniaminiilor; locuitorii cetii erau hevii; ulterior, ei s-au stabilit la Ghitaim (= teasc dublu), sat al lui Veniamin v. 3. Beerot, astzi el-Bireb, aflat la sud-vest de Betel i la vreo cincisprezece kilometri nord de Ierusalim. Fcea parte din tetrapolisul gabaonit (Iosua 9, 17), care a fost atribuit tribului lui Veniamin. Populaia autohton probabil din pricina persecutrii gabaoniilor de ctre Saul (cf. 21, 1 sq) fusese nevoit s se refugieze n satul Ghitaim (v. 3) (aflat probabil n regiunea Lod, la nord-vest de Ierusalim), cptnd statut de emigrani. De bun seam, aceast familie avea resentimente fa de dinastia saulid. Oricum, e de semnalat faptul c, la fel cu amalecitul care se luda cu uciderea lui Saul, i cei doi sunt tot emigrani[1]. 3: Beerotenii fugiser la Ghitaim i acolo au rmas, ca strini, pn-n ziua de azi. 4: Iar de la Ionatan, fiul lui Saul, rmsese un fiu beteag de picioare; el avea cinci ani cnd a venit din Izreel vestea despre Saul i fiul su Ionatan; atunci doica lui s-a ridicat i a fugit, dar n graba ei de a fugi, el a czut i a rmas chiop. Numele lui era Mefiboet. Septuaginta numete Mefiboet i pe fiul lui Saul (numit de Anania, pentru simplificare, doar Iboet), i pe fiul lui Ionatan. Versetul 4 ntrerupe naraiunea pentru a anuna c mai exista i un nepot al lui Saul, tot (Mefiboet), fiul lui Ionatan, pe care infirmitatea l fcea incapabil de domnie. Povestea lui trimite la episodul dramatic al naterii nepotului lui Eli (I Regi 4, 19 sq). Numele lui este probabil aceeai deformare eufemistic a numelui Mefibaal (din gura lui Baal) n Mefiboet (unde boet nseamn ruine i nlocuiete numele zeului Baal). n I Paralipomene 8, 34; 9, 40 el apare ca Meribaal (cel pe care l apr Baal; cf. Judectori 6, 32). Acest verset pare s-i fi avut locul mai degrab la nceputul cap. 9 (unde l plaseaz Iosif Flaviu 7, 113) sau al cap. 21. Aezarea lui aici explic demersul btrnilor din capitolul urmtor[2]. Mefiboet poate nsemna i distrugtor al ruinii, adic al idolilor (baalilor). 5: Rechab i Baana, fiii lui Rimon Beeroteanul, au plecat; i la amiaz, n zduful zilei, au sosit la Iboet; iar acesta dormea n pat. Scriptura revine la istoria lui Iboet, fiul lui Saul. 6: i, iat, pe portarul casei, care vnturase gru, l-a prins somnul i a adormit, iar fraii Rechab i Baana s-au furiat n cas. 7: Iboet dormea pe patul su, n odaia lui; iar aceia l-au lovit i l-au omort i i-au tiat capul. i lundu-i capul, au mers toat noaptea pe drumul dinspre asfinit. 20/123

Biblia 1688, la versetul 6: i iat, portria casii curiia gru i i s fcu somn i dormiia Septuaginta are i thiroros (= portri), nu o thiroros (portar). Prin portreas traduce i SEP 2. Episodul portresei adormite pare a fi inspirat din viaa elenistic; el este menit s explice cum au putut ptrunde cei doi pn n mijlocul casei. Lipsete din textul ebraic[3]. Dar ce nu ne nva i istoria lui Iboet? S nu ne alipim cu grij de cele trupeti, nici s lsm paza noastr pe seama simirii (lucrrii simurilor: percepiei). Cci acela, fiind rege i odihnindu-se n cmara sa, i-a ngduit unei femei s fac paza la u. Dar venind oamenii lui Recab i aflnd-o pe ea alegnd boabe de gru i dormitnd, au intrat pe nebgate de seam i au omort pe Iboet, aflndu-l i pe el dormind. Cci toate dorm, i mintea i sufletul i simirea, cnd stpnesc cele trupeti. Faptul c pzitoarea de la u alege boabe de gru, arat c cugetarea se ocup cu mult grij de cele trupeti, ndeletnicindu-se nu n chip trector, ci cu srguin, de curenia lor. C ceea ce nfieaz Scriptura nu este istorie, e vdit din textul nsui: cci cum ar fi putut avea regele ca paznic o femeie, cnd trebuia s fie pzit de o mulime de ostai i s aib n jurul lui toat pompa ce se cuvine unui rege? Sau cum ar fi putut s fie att de lipsit, ca s pun tocmai pe aceast paznic s aleag boabe de gru? Dar adeseori n istorie se amestec lucruri cu neputin de primit, pentru a se indica adevrul unor nelesuri mai nalte. Cci mintea fiecruia, asemenea unui rege, petrece undeva nluntru, avnd ca paznic a simurilor cugetarea. Cnd aceasta se ded grijilor trupeti (a alege boabe de gru e lucru trupesc), cu uurin se strecoar dumanii i omoar mintea[4]. 8: i au adus capul lui Iboet la David n Hebron i au zis ctre rege: Iat capul lui Iboet, fiul lui Saul, dumanul tu care-i cuta viaa; Domnul l-a rzbunat astzi pe domnul meu, regele, mpotriva dumanilor si, mpotriva lui Saul, vrjmaul su, i mpotriva seminiei lui. 9: i rspunzndu-le David lui Rechab i fratelui su Baana, fiii lui Rimon Beeroteanul, le-a zis: Viu este Domnul, Cel ce mi-a izbvit viaa de tot necazul: 10: cel ce mi-a spus mie c Saul a murit cu toate c el mi se nfiase ca purttor de veste bun lam prins i l-am omort n iclag, pe el, cruia se cuvenea, chipurile, s-i dau o rsplat pentru vetile lui. 11: Iar acum, oameni ri au ucis un om drept, n casa lui, n patul lui; acum dar voi cere sngele lui din minile voastre i v voi strpi de pe pmnt. 12: Aa c David le-a poruncit slujitorilor si, iar aceia i-au omort i le-au tiat minile i picioarele i i-au spnzurat deasupra iazului din Hebron. Iar capul lui Iboet l-a ngropat n mormntul lui Abner, fiul lui Ner. Cu acest verset, autorul () urmrete s evidenieze nevinovia lui David n cazul acestui nou omor (). Omorul este considerat o simpl reglare de conturi ntre veniaminii. Vinovaii sunt mutilai, ca i cum ar fi pedepsite membrele care au fptuit crima. Prin expunerea lor la fntn loc foarte frecventat se d un exemplu[5]. E vorba aici despre un gen special de execuie: dezmembrarea, prin care trebuie s nelegem tierea n buci a corpului celui condamnat[6].

[1] SEP 2, p. 374 [2] SEP 2, p. 374 [3] SEP 2, p. 374 21/123

[4] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 16 [5] SEP 2, p. 375 [6] AB, p. 182

22/123

CAPITOLUL 5 David rege peste tot Israelul. Casa i fiii lui David n Ierusalim. Dou biruine asupra Filistenilor.
Acest capitol formeaz, mpreun cu capitolele 6-8, un nucleu al naraiunii (ca n I Regi 8-12), unde continuitatea diacronic este nlocuit cu reflecii asupra instituiilor fundamentale legate de David. Sunt prezentate succesiv stabilirea unei capitale politice (cap. 5), a unui sanctuar naional (cap. 6), a unei dinastii (cap. 7) i a unui imperiu (cap. 8). Prile extreme ale acestui ansamblu i rspund n oglind, modalitate prezent i n capitolele 21-24[1]. 1: Toate seminiile lui Israel au venit atunci la David n Hebron i i-au zis: Iat, noi suntem oasele tale i carnea ta. Certificarea c David nu este un intrus, ci i aparine aceluiai neam[2]. 2: nc din vremea cnd Saul domnea peste noi, tu erai cluza lui Israel. Atunci a zis Domnul ctre tine: Tu l vei pate pe poporul Meu Israel i tu vei fi crmuitorul poporului Meu Israel. ncepe aici partea a doua din II Regi, care, pn n cap. 9, l va nfia pe David domnind netulburat peste ntregul Israel. () Regele David este numit pstor al poporului, ca i la 7, 8 i I Regi 28, 17 (titlul e ntlnit i pentru regii din Egipt i Mesopotamia, precum i pentru vasileii din Homer). Se afirm astfel dreptul divin al monarhiei davidice[3]. 3: Toi btrnii lui Israel au venit la rege n Hebron. i acolo, n Hebron, regele David a fcut cu ei legmnt naintea Domnului. i l-au uns pe David rege peste tot Israelul. Pare o reluare a v. 1, unde, n loc de btrni, se afl triburile[4]. nelegerea e similar celei propuse de Abner n 3, 21 i relev o concepie contractual asupra regalitii. Cum o asemenea concepie nu era compatibil cu ideologia regal, era nevoie de amplificarea din versetele 1-2, n care se invoc rudenia de snge dintre rege i popor. Ungerea lui David ca rege peste Israel este complementul ungerii lui ca rege peste Iuda (2, 4)[5]. n afar de ungerea tainic, teologic, fcut de Samuel, David primise o consacrare public din partea fiilor lui Iuda (2, 4), iar acum o primete, tot public, din partea fiilor lui Israel, devenind astfel rege recunoscut de ctre ntregul Israel. Cele dou mari teritorii vor rmne nc distincte, pn la separarea lor politic n regatul de nord, Israel, i regatul de sud, Iuda[6]. Este o a doua ungere, dup cea primit de la Samuel (I Regi 16, 13) s-ar aduga i o prim ungere vzut, din partea brbailor seminiei lui Iuda; oricum, ca rege peste (ntregul) Israel, David primete a doua ungere, ungerea de la Samuel prevestind stpnirea peste ntregul regat. David cel inteligibil este Iisus Hristos, adevratul mprat al lui Israel, vztorul de Dumnezeu. Acesta, la prima Lui venire, a fost uns dup latura omenitii, () cci a uns omenitatea prin dumnezeire, fcnd-o ceea ce era i Ungtorul[7]. Iar la a doua slvit artare va fi i Se va proclama Dumnezeu i mprat al ntregii zidiri[8]. 4: David era un fecior de treizeci de ani cnd a nceput s domneasc, i a domnit patruzeci de ani. La aceeai vrst i va ncepe Mntuitorul activitatea Sa public (Luca 3, 23). 5: apte ani i ase luni domnise n Hebron peste Iuda, iar treizeci i trei de ani a domnit n Ierusalim peste ntregul Israel i Iuda. Ierusalim (= cetatea pcii) este viitoare capital a regatului lui David 23/123

Aceste dou versete (4 i 5) lipsesc din manuscrisul de la Qumran i din Vetus Latina, ceea ce l-a fcut poate pe autorul Cronicilor s le mute la sfritul domniei lui David (I Paralipomene 29, 27) i n genealogia acestuia (I Paralipomene 3, 4). E o noti n stilul deuteronomistului[9], cu o ciudat aproximare aritmetic: deuteronomistul nu numr n ani plini i a vrut s pun aici un jalon pentru perioada de 480 de ani scuri ntre ieirea din Egipt i construirea Templului lui Solomon; numerele reinute (patruzeci de ani de domnie, aizeci[10] de ani de via) au valoare simbolic, iar menionarea aici a Ierusalimului se nelege doar n perspectiva cuceririi acestuia[11]. 6: David i toi oamenii lui s-au dus la Ierusalim, la Iebuseii care locuiau inutul; dar i s-a spus lui David: Tu nu vei intra aici!, cci i stteau mpotriv orbii i chiopii care ziceau: David nu va intra aici! Primii locuitori ai Ierusalimului au fost Iebuseii (Iosua 15, 8, 63; 18, 16, 28). Numele cetii e menionat pentru prima oar ntr-un text egiptean din secolul XIX sau XVIII . Hr. sub forma Urualim. Ierusalim este transcrierea greceasc a pronuniei aramaice. n grafia original nseamn Cetatea Pcii. Momentul intrrii lui David e crucial: Ierusalimul devine nu numai capitala regatului, ci i cel mai important ora al lumii[12]. Cucerirea cetii canaanene a Ierusalimului este un episod important n domnia lui David. inut al iebuseilor, teritoriu neutru aflat la hotarul dintre Iuda i Veniamin (cf. Iosua 15, 63; 18, 1627), Ierusalimul este ales de David drept capital pentru cele dou pri ale poporului su[13]. Despre Ierusalim se va mai vorbi i n continuare (i s-a mai vorbit n volumele anterioare), prezentarea de aici fiind una simplificat, adaptat posibilitilor unor note de subsol. Vechiul nume al Ierusalimului pare s fi fost Iebus (= zdrobire; loc tare), nume n direct legtur cu Iebuseii. Orbii i chiopii[14]: (cf. Levitic 21, 18; Deuteronom 15, 21) par s fie de ajuns pentru a asigura o bun aprare: expresia este ironic. Pentru aceast interpretare opteaz i Iosif Flaviu (7, 61). Textul Masoretic (nu vei intra dect nlturndu-i) pare s presupun c David trebuie s ndeprteze orbii i ologii. Problema principal ns este menionarea acestor personaje. Midraul (Pirke Rabbi Eliezer) interpreteaz c ar fi fost vorba de nite statui ale lui Isaac cel orb (Facerea 27, 1) i Iacob cel chiop, care amintesc de aliana dintre Avraam i canaaneni (Facerea 21, 23). Cel mai probabil, pomenirea orbilor i a ologilor este o aluzie la mobilizarea general, cnd se fcea apel la toat suflarea populaiei, un fel de a-i arta lui David, ntr-o form cvasiproverbial, c iebuseii i vor apra cetatea cu toate forele[15]. 7: Atunci David a luat fortreaa Sionului; aceasta este cetatea lui David. Sion (= stnc) este una din colinele pe care a fost ridicat Ierusalimul. Aezat pe muntele care domin Ierusalimul, fortreaa oferea o reedin sigur. Sionul va deveni casa lui Dumnezeu, prin aceea c David va nla aici un altar, iar Solomon va zidi templul[16]. Sion se numea iniial colina pe care era fortreaa ce strjuia cetatea lui David. Acest nume va deveni un simbol prin care se desemna Cetatea Sfnt prin excelen i, adesea, Templul lui Dumnezeu. Cetatea iebuseilor se afla pe colina aflat la sud-est de cea a Templului, ntre praiele (Chedron i Tiropeum)[17]. 8: i a zis David n ziua aceea: Tot cel ce-i lovete pe Iebusei s-i treac prin ascuiul sbiei: i pe chiopi, i pe orbi, i pe cei ce ursc sufletul lui David. De aceea se zice: Orbii i chiopii nu vor intra n casa Domnului. Versetele 6 i 8 s-ar putea referi la o opoziie total din partea localnicilor, inclusiv a invalizilor. Ar putea fi ns i o reacie la interdicia chiopilor i orbilor de a-I sluji lui Iahve (Levitic 21, 18)[18]. Versetul 8 cunoate multiple variante n traduceri. Textul Masoretic are: Oricine (vrea s-l) loveasc pe iebuseu, trebuie s ajung la innor. Cuvntul ebraic este interpretat n multe feluri: canal, apeduct poate galeria subteran ce lega cetatea de izvorul Gihon -, parapet (Symmachos i comentariile rabinice), sau alt termen de fortificaie. S-au propus i emendri de text, citind gt, fie n sensul feririi lui, fie n acela al atacrii. 24/123

Versetul are o paralel n I Paralipomene 11, 6, unde David spune: Primul care i va nfrnge pe iebusei va deveni cpetenie i prin. () Sfritul este o aluzie la Levitic 21, 17-23, unde orbul i ologul fac parte dintre cei exclui din sanctuar, numit aici Casa Domnului[19]. 9: David s-a aezat n fortrea, iar aceasta s-a numit cetatea lui David; cetatea n sine a zidit-o de jur-mprejur; (acolo i-a zidit) i casa lui. David a cucerit Ierusalimul i i-a stabilit aici capitala, dup ce domnise mai bine de ase ani la Hebron. Motivele acestei alegeri au fost, fr ndoial: 1. poziia geografic a cetii, situat practic n centrul regatului, aproape de hotarul ce desprea confederaia din nord de cea din sud, i 2. neutralitatea politic: Ierusalimul nu fusese cucerit pn atunci i nu aparinuse nici unuia din triburile israelite. Dup cucerirea sa, Ierusalimul a fost uneori numit cetatea lui David[20]. David, cel de-al doilea rege (sec. X . Hr.), a avut capitala, n primii apte ani ai domniei, la Hebron. Cnd a ajuns apoi rege peste tot Israelul, i-a mutat capitala la Ierusalim, ora pe care l-a cucerit de la tribul canaanit al Iebuseilor. Originile oraului Ierusalim se pierd n negura vremilor. Dar stilul i factura ceramicei descoperite pe vatra sa i n mprejurimi au permis arheologilor s stabileasc faptul c prima fundaie urc pn la nceputul celui de al treilea mileniu . Hr. Prin urmare, actualmente Ierusalimul ar avea vrsta de cinci mii de ani, ceea ce l situeaz printre cele mai vechi orae ale lumii, cu existena nentrerupt. Numele Ierusalimului apare pentru prima dat scris ntr-un grup de texte de blestem (texte de provenien egiptean scrise pe vase sau pe figurine de lut) din sec. XIX . Hr., sub forma Urushamen. S-a crezut mult timp c acest nume ar semnifica : Oraul sau cetatea pcii, ntruct ar fi alctuit din dou cuvinte ebraice: Ir ora i alom pace. Dar istoricii moderni deduc numele mai degrab de la cuvintele canaanite Yara, care nseamn fondat, ntemeiat i Salem numele unui zeu local. Deci, Ierusalimul ar fi ctitoria zeului Salem sau cetatea zeului Salem[21]. 10: Aa c David propea, devenind tot mai mare, iar Domnul Atotiitorul era cu el. Pandant al creterii copilului Samuel (cf. I Regi 1-3; 2, 26) i al creterii casei lui David (3, 1)[22]. 11: Atunci Hiram, regele Tirului, i-a trimis lui David soli i lemn de cedru i dulgheri i meteri ziditori n piatr, iar acetia i-au zidit lui David o cas. Se anticipeaz construciile lui Solomon, David fiind vzut aici ca un precursor al acestuia. Hiram, regele Tyrului, este cunoscut pentru aliana sa cu Solomon i pentru materialele pe care i le-a trimis pentru construirea Templului din Ierusalim (III Regi 5, 1 sq)[23]. Hiram (= frate nobil), rege n Tir (= stnc) vechi ora fenician, a fost apropiat regilor David i Solomon, el revenind n cartea III Regi. 12: i David a cunoscut c Domnul l rnduise rege peste Israel i c regatul su s-a ridicat de dragul poporului Su Israel. 13: David i-a mai luat femei i iitoare, din Ierusalim, dup ce a venit din Hebron; i i s-au mai nscut lui David fii i fiice. 14: Iat numele celor ce i s-au nscut n Ierusalim: amua i obab, Natan i Solomon; 15: Ibhar i Eliua, Nefeg i Iafia; 16: Eliama, Eliada i Elifelet; Samae, Iesivat, Natan, Galamaan, Ievaar, Teisus, Elfalat, Naged, Nafec, Ionatan, Leasamis, Baalimat i Elifaat. Lista amestecat a fiilor i fiicelor pe care David i-a avut de la concubine i de la soii, list n care numele lui Solomon apare printre unsprezece necunoscui, pare s fie redactat de istoricul abiatharid, care-i 25/123

marcheaz astfel, discret i uor ironic, preferina pentru prinii hebronii cu o provenien respectabil, n special Adonia, nefericitul rival al celui care, n ochii lui, este parvenitul Solomon[24]. Fiii lui David nscui n Ierusalim: amua (= ascultat de Dumnezeu), obab (= rzvrtit), Natan (= Dumnezeu a dat), Solomon (= pace; panic; omul pcii), Ibhar (= alegere), Eliua (= Dumnezeul rugciunilor), Nefeg (= vlstar), Iafia (= Domnul face s strluceasc), Eliama (= Dumnezeu a ascultat), Eliada (= Dumnezeu a tiut) i Elifelet (= Dumnezeu este izbvire)[25]; acetia sunt fiii lui David nscui n Ierusalim dup Textul Masoretic; Septuaginta[26] i adaug pe Samae, Iessivath, Nathan, Galamaan, Ievaar, Thisus, Elfalat, Naghed, Nafec, Ianatha, Leasamis, Vaalimath i Elifalath. 17: i dac au auzit Filistenii c David fusese uns rege peste Israel, toi Filistenii s-au ridicat s-l caute pe David. Iar David, dac a auzit, s-a nchis n fortrea. 18: Filistenii au venit i s-au adunat n valea Refaimiilor. Textual: n valea Titanilor. Refaimiii fuseser vestii prin urieenia staturii lor. Cu acest nume era desemnat o cmpie de la sud-vest de Ierusalim[27]. 19: Atunci David L-a ntrebat pe Domnul, zicnd: M voi ridica mpotriva Filistenilor? i vei da n minile mele? Iar Domnul a zis ctre David: Ridic-te, cci negreit i voi da pe Filisteni n minile tale. 20: David s-a lsat de deasupra Rupturilor, i acolo i-a lovit pe Filisteni. i a zis David: Domnul i-a rupt pe dumanii Filisteni de dinaintea mea aa cum rup apele. De aceea s-a numit locul acela Rupturile-de-Sus. Deasupra Rupturilor (ebr. Baal-Peraim Stpnul rupturilor): Termenul de ruptur (diakope) indic aciunea apei de a rupe un zgaz, o stavil, un obstacol care-i st n cale. Aadar, David s-a lsat prin vile drepte din susul muntelui, trectori formate n timp prin nvala uvoaielor. Textul Masoretic: David sa dus la Baal-Peraim i acolo i-a lovit; localizare incert ntr-un text obscur[28]. 21: Acolo i-au lsat (Filistenii) idolii, iar David i oamenii si i-au ridicat. Textul Masoretic adaug: i a poruncit s-i ard n foc[29]. Capturarea idolilor (zeii) este pandantul pasajului din I Regi 31, 9, n care armele lui Saul sunt duse n casa idolilor. n plus, cea dinti victorie a lui David face pereche cu nfrngerea de la Eben-Ezer (I Regi 4), cnd a fost rpit chivotul Domnului[30]. 22: Filistenii ns s-au ridicat din nou i s-au adunat n valea Refaimiilor. 23: Iar David L-a ntrebat pe Domnul, zicnd: M voi ridica mpotriva Filistenilor? i vei da n minile mele? Dar Domnul i-a zis: Nu te vei ridica s-i ntmpini; ocolete-i prin spate i-i vei ntlni aproape de locul Plngerii. Locul Plngerii: Textul ebraic are bekhaim (= copaci de balsam), de aceea se ntlnete i traducerea duzi. Plngere va fi rezultat dintr-o lectur eronat a traductorului. 24: i fi-va c atunci cnd vei auzi freamtul crengilor din pdurea Plngerii, tu te vei npusti asupra lor, fiindc atunci i va iei Domnul nainte s-i prpdeasc-n lupt pe Filisteni. 26/123

Dumnezeu vine ca s fie prezent la lupt, peste cretetele copacilor, anunndu-Se prin fonetul frunzelor (glas; cf. Judectori 4, 14; IV Regi 7, 6) imagine tradiional a rzboiului sfnt[31]. 25: Iar David a fcut aa cum i-a poruncit Domnul i i-a lovit pe Filisteni de la Gabaon pn la Ghezer. Ghezer (= pant), veche cetate canaanit, se afl la limita teritoriului filistean: aadar, dumanii sunt alungai cu totul[32]. Poziia versetelor 17-25 a strnit nedumerire, i unii exegei au considerat c ar trebui plasate mai degrab naintea versetului 12, unde se consider c se sfrete istoria ascensiunii lui David. Ele conin dou povestiri simetrice, dou lupte cu filistenii petrecute n Valea Uriailor (Refaim, cf. Iosua 15, 8; 18, 16), n urma consultrii lui Dumnezeu. Exist mai multe similitudini cu I Regi (7, 7; 13, 3; 23, 9.13)[33].

[1] SEP 2, p. 375 [2] BBVA, p. 350 [3] SEP 2, pp. 375-376 [4] Seminiile, la Anania. [5] SEP 2, p. 376 [6] BBVA, pp. 350-351 [7] Restaurarea omului n Hristos. [8] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 152 [9] Reafirmm rezervele noastre asupra teoriei conform creia mai muli autori s-ar fi suprapus n redactarea diferitelor cri biblice. [10] De fapt, aptezeci. Poate n SEP 2 va fi o greeal de tipar. [11] SEP 2, p. 376 [12] BBVA, p. 351 [13] SEP 2, p. 376 [14] n SEP 2: ologii. [15] SEP 2, p. 376 [16] BBVA, p. 351 [17] SEP 2, p. 377 27/123

[18] BBVA, p. 351 [19] SEP 2, p. 377 [20] DEI, p. 348 [21] AB, p. 89 [22] SEP 2, p. 377 [23] SEP 2, p. 377 [24] SEP 2, p. 377 [25] Dup I Paralipomene 3, 5-6, pare s fi fost doi fii cu acest nume; probabil primul va fi murit. [26] Rahlfs notnd locul cu 16 a. Vulgata urmeaz aici textul ebraic. [27] BBVA, p. 351 [28] BBVA, p. 351 [29] BBVA, p. 351 [30] SEP 2, p. 378 [31] SEP 2, p. 378 [32] SEP 2, p. 378 [33] SEP 2, p. 378

28/123

CAPITOLUL 6 Aducerea chivotului la Ierusalim.

Apare aici o perspectiv nou: Istoria politic face loc istoriei religioase, prin mutarea la Ierusalim a chivotului[1]. 1: David i-a adunat din nou pe tinerii din Israel, ca la vreo aptezeci de mii. 2: i s-a ridicat David, el i tot poporul care era cu el, precum i o seam din dregtorii lui Iuda, i au mers pe calea urcuului ca s aduc de acolo chivotul lui Dumnezeu, deasupra cruia este chemat numele Domnului puterilor, Cel ce ade pe heruvimii de deasupra. Au mers pe calea urcuului: Textul Masoretic: s-au dus la Baala lui Iuda, Baala fiind vechiul nume al cetii Chiriat-Iearim (Iosua 15, 9), unde fusese aezat ultima oar chivotul legmntului, n casa lui Aminadab (I Regi 7, 1). Calea urcuului (care nu e un nume propriu) ar putea s nsemne ascensiunea lui David n urma victoriei asupra Filistenilor[2]. Heruvimii de deasupra: Pe capacul chivotului se aflau imaginile a doi heruvimi care simbolizau tronul nevzutului Dumnezeu (Numeri 7, 89)[3]. 3: i a pus chivotul Domnului ntr-un car nou, lundu-l din casa lui Aminadab care locuia pe deal; iar Uza i fraii si, fiii lui Aminadab, mnau carul, Uza (= trie) era unul dintre fiii lui Aminadab. Acesta, n textul ebraic, este Abinadab (= tatl drniciei), locuitor al cetii Chiriat-Iearim, care a primit n casa lui chivotul Domnului, atunci cnd acesta a fost napoiat de ctre Filisteni. 4: n timp ce fraii si mergeau naintea chivotului, 5: iar David i toi fiii lui Israel erau jucnd naintea Domnului, cu instrumente rsuntoare i cu cntri i cu harpe i cu alute i cu tobe i cu imbale i cu fluiere. Ampl procesiune, cu tot fastul regesc, n care bucuria era exprimat prin jocuri i cntece; acestea din urm, codificate, se pstreaz pn azi n Biserica Etiopiei, sub numele generic de dansuri davidice[4]. Slvitul mprat David a luat ramuri i de praznic a nlat laud dnuind cu copiii. Iubirea printelui Tu David s fie oare vie ntru Tine?[5]. 6: Au venit astfel pn la aria de treierat a lui Nachon; acolo Uza i-a ntins mna spre chivotul lui Dumnezeu, ca s-l sprijine, i s-a inut de el, fiindc boii l fcuser s se mite-ntr-o rn. Despre Nachon (= pregtit) nu se tie dect c a dat numele unei arii de pmnt, ce avea s se numeasc ulterior Pere-Uza. 7: Dar Domnul S-a mniat pe Uza cu mare aprindere; i din pricina acestei ndrzneli l-a lovit Dumnezeu chiar acolo; i acolo a murit, lng chivotul Domnului, naintea lui Dumnezeu. Teribilul eveniment era menit s demonstreze c chivotul legii, simbol al prezenei lui Dumnezeu, este intangibil chiar i n faa bunelor intenii ale unui laic. Totul pentru a consolida sentimentul sacralitii. Cuvntul ruptur (diakope) are aici o arie semantic mult mai larg: adevrata ruptur se produce n fiina lui David, anume n credina sa c Dumnezeu nu poate fi nedrept[6]. Textul Masoretic adaug c Domnul l-a lovit pe Uza pentru al termen cu sens controversat: ntindere, nebunie, grab, obrznicie. Ideea general este sublinierea mreiei sacre a chivotului, pe care nu avea voie s-l ating nimeni[7]. 29/123

8: i s-a mhnit David pentru aceea c Domnul fcuse o astfel de ruptur asupra lui Uza; i locul acela s-a numit Ruptura lui Uza, pn-n ziua de azi. Trebuie s nelegem c nimic privitor la Dumnezeu nu trebuie judecat cu uurin, fiindc i o vin care pare mic devine mare dac este o injurie adus lui Dumnezeu. Acel Uza, levit al lui Dumnezeu, ce a svrit mpotriva poruncii cereti prin faptul c a ncercat s sprijine chivotul Domnului, ca s nu se rstoarne? Legea nu prevedea nimic n aceast privin. i totui, ndat ce a pus mna s sprijine chivotul, i-a dat duhul, nu fiindc, pe ct se pare, ar fi svrit ceva nepermis, sau mpotriva datoriei, ci prin datorie nsi mpotriva datoriei, fiindc a fost n afara poruncilor[8]. Ruptura lui Uza: ebraic Pere-Uza. 9: i-n ziua aceea s-a temut David de Domnul, zicnd: Cum va intra la mine chivotul Domnului? 10: i n-a vrut David s aduc la sine chivotul legii Domnului, n cetatea lui David, ci l-a adus David n casa lui Obed-Edom Gateanul. Vznd puterea chivotului, David se nspimnt i nu vrea s se expun primejdiei reprezentate prin prezena chivotului. De aceea l trimite n cetatea filistin Gat (), unde-i fcuse prieteni, n casa lui ObedEdom (care l slujete pe Edom). Dumnezeu binecuvnteaz casa ospitalier a acestui strin. ederea la Obed-Edom este vzut ca o perioad de prob, n care David se asigur de caracterul benefic al chivotului, nainte de a-l duce n cetatea sa, Ierusalim[9]. Obed-Edom (= slujitorul lui Edom); Edom (= rou). 11: i a rmas chivotul Domnului vreme de trei luni n casa lui Obed-Edom Gateanul i a binecuvntat Domnul casa lui Obed-Edom i tot ce avea el. 12: i i s-a spus regelui David, zicnd: Domnul a binecuvntat casa lui Obed-Edom, i tot ce are el, pentru chivotul lui Dumnezeu. Atunci David a mers i a ridicat cu veselie chivotul Domnului din casa lui Obed-Edom n cetatea lui David. 13: i mpreun cu el, purtnd chivotul Domnului, erau apte cete; i viei i miei pentru jertf. Textul ebraic plaseaz jertfa dup ase pai fcui de purttorii chivotului. Tot n Textul Masoretic, jertfa este svrit de ctre David nsui, ceea ce ilustreaz o concepie veche conform creia regele poate aciona ca preot[10]. 14: i David cnta cu mare rsunet din instrumente muzicale naintea Domnului; i era mbrcat n vestmnt luminat. S-au fcut analogii ntre acest dans i dansul sacru din cultele fertilitii (), iar, conform lui M. Weinfeld (), un ritual hittit atest transportarea de obiecte sfinte ntr-un car nsoit de dou persoane i de dansatori, dintre care unul era gol[11]. 15: i David i toat casa lui Israel au ridicat chivotul Domnului n strigte i glasuri de trmbi. 16: i a fost c atunci cnd chivotul Domnului a sosit n cetatea lui David, Micol, fiica lui Saul, s-a uitat pe fereastr i l-a vzut pe regele David dnuind i cntnd naintea Domnului; i l-a dispreuit n inima ei. Motivul femeii care privete de la fereastr este larg rspndit n literatura Orientului Mijlociu. n Vechiul Testament, motivul apare la Judectori 5, 28; IV Regi 9, 30; Proverbe 7, 6, fiind corelat cu fertilitatea, dar i cu moartea i distrugerea. n acest pasaj, Micol este prezentat ca soia iubitoare care ateapt ntoarcerea soului biruitor n rzboi (). Dup Ambrozie (al Milanului), Micol l dispreuiete pe dnuitorul David 30/123

pentru c privete scena cu ochi materiali, nereuind s-i neleag sensul sacru. Ambrozie interpreteaz dansul lui David prin prisma cuvintelor lui Iisus: Cine se va ruina de Mine n faa oamenilor, i Eu m voi ruina de el n faa Tatlui care este n ceruri (Marcu 8, 38). Moise nu s-a ruinat de Dumnezeu n faa lui Faraon; David nu s-a ruinat s danseze n faa poporului; Isaia nu se ruina s umble gol i descul, proclamnd profeiile Domnului (Isaia 20, 2). David se comport ca un copil n faa lui Dumnezeu, cu smerenie i inocen, uitnd de rangul su regesc. Dansul lui David a fost dansul slvit al unui nelept; dans cu adevrat sublim, care l-a nlat spiritual pn la tronul lui Hristos (Ambrozie, Epistole 58)[12]. E propriu bucuriei s salte cu cuviin dumnezeiasc i s se veseleasc, cum slta n pntece Ioan (Luca 1, 41), marele naintemergtor i vestitor al adevrului, sau mpratul David, cnd a dat loca de odihn chivotului lui Israel[13]. 17: i au adus chivotul Domnului i l-au aezat nluntru, la locul lui, n mijlocul cortului pe care David l ridicase pentru el; atunci David a adus n faa Domnului arderi-de-tot i jertfe de pace. Aezarea chivotului n cort (relund termenii din I Regi 5, 2) reprezint pandantul pozitiv al depunerii temporare a chivotului n sanctuarul lui Dagon. Ea pune capt peregrinrilor chivotului[14]. 18: Iar dup ce David a svrit aducerea arderilor-de-tot i a jertfelor de pace, a binecuvntat poporul ntru numele Domnului Puterilor. 19: i a mprit la tot poporul i chiar otirii lui Israel de la Dan pn la Beer-eba, fiecruia, att brbai ct i femei, cte o bucat de pine i cte o ciozvrt de carne fript i cte o cltit din tigaie; i tot poporul a plecat, fiecare la casa lui. David s-a purtat ca un preot: a adus jertfe, a binecuvntat poporul n numele Domnului i a mprit merinde cltorilor care asistau la ceremonie[15]. Hrana aceasta este ndestultoare; este o hran israelitean; hrana pgnilor, ns, este de prisos. Cel care se folosete de aceast hran (pgn) s nu se gndeasc s ajung cndva cumptat; mintea lui e ngropat n pntece[16]. 20: i David s-a ntors s-i binecuvnteze propria sa cas. Iar Micol, fiica lui Saul, a ieit n ntmpinarea lui David i l-a salutat i a zis: Ct cinste astzi pentru regele lui Israel, cel ce s-a descoperit astzi n ochii slujnicelor i slugilor lui aa cum li se descoper oricare din cei ce opie ca nebunii! opie ca nebunii: Termenul face aluzie la dansurile orgiastice ale unor culte pgne, n timpul crora, cuprini de frenezie, brbaii ajungeau s se automutileze[17]. 21: Iar David a zis ctre Micol: Eu voi juca n faa Domnului. Binecuvntat este Domnul, Cel ce m-a ales, peste capul tatlui tu i peste capul casei acestuia, s fac din mine crmuitor peste poporul Su, peste Israel! i voi juca i voi slta n faa Domnului, 22: i aa nc m voi mai descoperi, i netrebnic voi fi n ochii ti, dar mpreun cu slujnicele n ochii crora ziceai c n-a fi n cinste. 23: Iar Micol, fiica lui Saul, nu a avut nici un copil pn-n ziua cnd a murit. Nu s-a ruinat, aadar, David de nite preri femeieti i, din respect pentru religie, nu s-a sfiit s primeasc dojan de la nite femei. Cci juca pentru Domnul, ca un rob al Su. De aceea i-a plcut i mai 31/123

mult i aa s-a umilit pentru Dumnezeu nct socotea mai prejos dect aceasta nlimea regal i druia lui Dumnezeu cea din urm slujb ca un rob de rnd. Iar aceea care a judecat ru o dnuire de acest fel, osndit s rmn stearp, n-a lsat odrasle regeti, ca s nu le fac trufae. i, ceea ce este adevrat, n-a dobndit nici un urma care s-i duc neamul mai departe[18]. Cine nu se va spimnta s-i reproeze c eti un neastmprat? Cci, iat, pentru c fiica lui Saul a vrsat nedreptate, pntecele ei s-a uscat i n-a mai nscut. Fiindc a ocrt, sterpiciunea s-a fcut rsplata defimrii gurii sale[19].

[1] SEP 2, p. 379 [2] BBVA, p. 352 [3] BBVA, p. 352 [4] BBVA, p. 352 [5] Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii, XIV, 7 [6] BBVA, p. 352 [7] SEP 2, p. 380 [8] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, VI, 10 [9] SEP 2, p. 380 [10] SEP 2, p. 380 [11] SEP 2, p. 380 [12] SEP 2, pp. 380-381 [13] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 6 [14] SEP 2, p. 381 [15] SEP 2, p. 381 [16] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 18, 2-3 [17] BBVA, p. 352 [18] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LVIII, 7 [19] Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii, XIV, 9

32/123

CAPITOLUL 7 Profeia lui Natan. Rugciunea lui David.

Acest capitol are rolul de a grupa i a pune de acord dou fapte semnificative ale domniei lui David: instituirea unui cult naional la Ierusalim i ntemeierea unei dinastii regale. Primul motiv guverneaz capitolul al aselea, iar urmtorul l dezvolt, punnd problema templului. Motivul dinastic reprezint esena capitolului al aptelea, dar nu lipsete din cel precedent, deoarece acesta se ncheie cu explicarea sterilitii lui Micol, prima soie a lui David. Complexitatea capitolului al aptelea ine de mpletirea celor dou motive[1]. 1: i a fost c la vremea cnd regele edea n casa lui i cnd Domnul i dduse rgaz din toate prile vrjmailor dimprejurul su, A ezut David n casa lui i l-a odihnit pe el Dumnezeu de toi cei dimprejurul lui. Iar n acestea nu e vorba despre una singur dintre patimi, ci e vorba nti despre patimile naturale, adic despre poft i iuime; apoi cele spuse mai trebuie nelese i despre patimile iubirii de slav, i de plcere, care-i nchipuiesc i nlucesc feele i strnesc la poft i dorin. De asemenea, i despre patima iubirii de argini, de care sufletul se mprtete n chip ascuns, chiar cnd nu se las nduplecat la fapt. Cci i atunci ea ntiprete n minte chipurile faptelor iubirii de argini, legate de strngerea de bogie, i silete sufletul s cugete la ele i la felul n care poate svri nsui acele fapte mpreun cu altele[2]. 2: a zis regele ctre profetul Natan: Iat, eu triesc ntr-o cas de cedru, n timp ce chivotul Domnului locuiete n mijlocul unui cort. Natan (= El a dat; darul Domnului) era profet, prieten i sfetnic al lui David, cu rol important n regat, cum se va vedea i n cartea urmtoare. 3: Iar Natan a zis ctre rege: Du-te i f tot ceea ce ai n inima ta, cci Domnul e cu tine. Autorul susine principiul templului, care trebuie s fie cel puin la fel de frumos ca palatul lui David. Acesta este numit cas de cedru, ceea ce leag aceste paragrafe de 5, 11, unde a fost recunoscut o inserie sadocid ce tinde s fac din David o prefigurare a lui Solomon, nvestit de preotul adoc n III Regi 1, unde reapare i Natan. (Domnul i dduse rgaz v. 1): Textul Masoretic are i-a dat odihn. () Autorul presupune c David nu s-a putut gndi la construirea templului dect datorit pcii obinute prin victoriile sale[3]. 4: i a fost c-n noaptea aceea s-a fcut cuvntul Domnului ctre Natan, zicnd: Pn acum, Natan a aprut ca prieten al regelui, acum el este profet, mandatat s-i aminteasc lui David, pe de o parte, c Dumnezeu S-a putut lipsi pn acum de un sla stabil (vv. 4-7), pe de alta, binefacerile de care a avut parte David de la Domnul (vv. 8-9). Profeia conine dou fgduine: (1)David va avea un urma i acesta va construi templul (vv. 11 b -13); (2) domnia acestui fiu va dura venic, chiar dac acesta va face greeli (vv. 14-16)[4]. 5: Du-te i spune-i robului Meu David: Aa griete Domnul: Tu nu-Mi vei zidi Mie cas n care s locuiesc; 6: c Eu nu ntr-o cas am locuit, din ziua n care i-am scos pe fiii lui Israel din Egipt pn-n ziua aceasta, ci am umblat din popas n popas i n cort.

33/123

7: Oriunde am umblat, n tot Israelul, am spus Eu oare vreunei seminii din Israel, creia i poruncisem s-l pasc pe poporul Meu Israel, zicnd: De ce nu Mi-ai zidit o cas de cedru? 8: i acum, aa i vei gri robului Meu, David: Aa griete Domnul Atotiitorul: Te-am luat de la stna oilor ca s fii ndrumtor peste poporul Meu, peste Israel. 9: i am fost cu tine peste tot pe unde ai umblat, iar pe vrjmaii ti i-am nimicit de dinainte-i i team fcut renumit dup renumele celor mari de pe pmnt. 10: i voi rndui un loc pentru poporul Meu Israel i-i voi rsdi i vor locui ei ntre ei i nu vor mai fi nelinitii, iar fiul nedreptii nu-i va mai umili ca atunci, la nceput, 11: din zilele cnd am pus judectori peste poporul Meu Israel; i-i voi da odihn din partea vrjmailor ti, iar Domnul i va spune c-i vei zidi cas. 12: i fi-va c dup ce zilele tale se vor plini i tu vei adormi mpreun cu prinii ti, Eu l voi ridica pe urmaul tu de dup tine, din chiar coapsa ta, i voi rndui regatul su. Pentru Augustin, seminia[5] despre care vorbete aici Natan nu e Solomon, a crui domnie a fost trectoare, ci Iisus Hristos, a crui domnie este cu adevrat venic (Ennarratio 2 la Psalmul 88/87, 6,7)[6]. 13: Acesta-i va zidi cas numelui Meu, iar Eu i voi ntri tronul pn-n veac. Aa a rmas, deci, Dumnezeu cu toate c n-a luat sceptru de domnie peste Iuda mare arhiereu, ct i mprat peste ntreg pmntul, ntrindu-I-se binecuvntarea lui Iacob prin cuvintele i se vor binecuvnta prin neamul Tu toate seminiile pmntului (Facerea 22, 18) i toate popoarele vor preamri pe Hristos[7]. 14: Eu i voi fi lui Tat, iar el mi va fi Mie fiu. i de se va ntmpla s greasc, atunci l voi certa cu toiagul brbailor i cu loviturile fiilor oamenilor. Cf. Psalmi 2,7; se remarc opoziia dintre favoarea divin i pedeaps, care este doar n felul oamenilor (Deuteronom 32, 8). Aici autorul presupune c regele ar putea grei, dar greelile nu vor fi pedepsite cu pedeapsa suprem a lipsirii de urmai, i nici prin detronare. Pe msur ce se dezvolt interpretarea mesianic a profeiei, posibilitatea ca Mesia s pctuiasc nu mai apare (de exemplu, n pasajul paralel din I Paralipomene 17, 11-14)[8]. 15: Iar mila Mea nu o voi ndeprta de la el aa cum am ndeprtat-o de la cei pe care i-am lepdat de la faa Mea. 16: Casa lui va fi neclintit, regatul su va rmne venic naintea Mea, iar tronul su n veac va fi ntrit. Aici e, n mod mai evident, un text mesianic, de vreme ce se refer la o mprie venic. 17: Potrivit tuturor acestor cuvinte i potrivit acestei vedenii, aa i-a vorbit Natan lui David. 18: i intrnd regele David, a stat n faa Domnului i a zis: Cine sunt eu, Doamne al meu, Doamne? i ce este casa mea de m-ai iubit att? 34/123

Cnd Te descoperi Tu, Stpne a toate, i-i ari limpede slava feei Tale sunt ntreg cuprins de cutremur vzndu-Te venind de sus, la smerenia firii mele, pe ct mi este cu putin; i, fiind cuprins de team, sunt lovit de uimire (). () Vd atunci marea necuviin a sufletului i nevrednicia ticlosului meu suflet i, cunoscnd acestea, mi ies din mine nsumi strignd: Cine sunt eu, Dumnezeule i Fctorul a toate, i ce lucru bun am fcut n via sau ce porunc a Ta am lucrat cndva, ca s m preaslveti cu o asemenea slav? i de unde sau pentru ce ai socotit lucru vrednic s m nvlui aa n lumin pe mine, ticlosul, ziua i noaptea? Oare am nsetat cutndu-Te pe Tine, mpratul meu? Oare am ptimit cele rele n chinuri pentru poruncile Tale? Oare am rbdat ispite i lovituri, ca toi sfinii cei din veac care au ndurat cu trie acestea? Am fcut oare toate acestea, ca s m mntuieti numrndu-m mpreun cu aceia, Hristoase?[9]. 19: n timp ce eu eram foarte mic naintea Ta, Doamne al meu, Doamne, Tu vorbeai despre casa robului Tu n durat. Aceasta-i oare legea omului, Doamne al meu, Doamne? 20: Ce oare va mai gri David ctre Tine? De acum Tu-l tii pe robul Tu, Doamne al meu, Doamne! David, avnd necontenit n minte virtutea strmoilor si, socotea c el este un om de nimic n comparaie cu ei[10]. 21: De dragul robului Tu ai lucrat i dup inima Ta ai fcut tot binele acesta, ca s-l ari robului Tu, 22: aa ca eu s Te preamresc, Doamne al meu; c nimeni nu este ca Tine, i-n afar de Tine nu este Dumnezeu ntru tot ceea ce noi am auzit cu urechile noastre. Versetele 18-21 reprezint rugciunea de mulumire a lui David pentru bunvoina artat lui i casei lui[11]. 23: Care alt neam de pe pmnt este ca poporul Tu Israel, pe care Dumnezeu s-l fi cluzit ca s-i rscumpere Siei popor spre a-i face un nume, ca s-i faci lucruri mari i luminate, aa ca Tu s izgoneti neamuri i jertfelnice de dinaintea poporului Tu pe care i l-ai rscumprat din Egipt? 24: i Tu i-ai pregtit poporul lui Israel s-i fie popor pn-n veac, iar Tu, Doamne, Te-ai fcut lui Dumnezeu. Alegerea de ctre acest Dumnezeu unic i incomparabil constituie i mreia poporului lui Israel[12]. 25: i acum, Doamne al meu, Doamne, adeverete pn-n veac cuvntul pe care l-ai grit despre robul Tu i casa lui! Doamne Atotiitorule, Dumnezeul lui Israel, f precum ai spus! 26: i acum, preamreasc-se numele Tu pn-n veac i ntreasc-se casa robului Tu David n faa Ta! 27: Doamne Atotiitorule, Dumnezeul lui Israel, Tu eti Cel ce i-a descoperit robului Tu acestea, zicnd: i voi zidi cas!; iat de ce robul Tu a gsit cu cale-n inima sa s-i nale aceast rugciune. Dumnezeiescul David, dup ce a naintat foarte mult cu vrsta, mulumind lui Dumnezeu, care l-a ales pe el, zice despre cele din urm ale binecuvntrii: Acum a aflat robul Tu inima sa, ca s se roage rugciunea aceasta. Aceasta s-a zis ca s nvm c e trebuin de mult lupt i vreme n rugciuni, ca s aflm starea neturburat a cugetrii, ca pe un alt cer unde locuiete Hristos[13]. 35/123

28: i acum, Doamne al meu, Doamne: Tu eti Dumnezeu!; i cuvintele Tale vor fi adevrate, i Tu ai grit despre robul Tu aceste lucruri bune. 29: i acum, ncepe i binecuvinteaz casa robului Tu, ca s dinuie ea venic naintea Ta!; c Tu, Doamne al meu, Doamne, Tu eti Cel ce a grit, i din binecuvntarea Ta s se binecuvinteze casa robului Tu, ca s dinuie ea venic naintea Ta! Aici se ncheie rugciunea lui David.

[1] SEP 2, p. 382 [2] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, VIII [3] SEP 2, p. 382 [4] SEP 2, p. 382 [5] Urmaul. [6] SEP 2, p. 383 [7] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 236, 3 [8] SEP 2, p. 383 [9] Sf. Simeon Noul Teolog, Erosurile imnelor dumnezeieti, 15 [10] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre cin, II, 7 [11] SEP 2, p. 384 [12] SEP 2, p. 384 [13] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 52

36/123

CAPITOLUL 8 Biruitor n rzboaie, David pune rnduial n regat.

1: i a fost c dup aceasta i-a lovit David pe Filisteni i i-a nfrnt. i a luat David tribut din minile Filistenilor. Tribut: Textul Ebraic are aici dou cuvinte (Meteg-Haama) pe care nici un traductor nu le poate deslui. Septuaginta folosete aici un derivat al verbului aforizo, care ar nsemna tribut, dar cu un neles mai special: tributul pe care nvingtorul l pune deoparte, el fiind afierosit (destinat) Domnului[1]. 2: Apoi i-a btut David pe Moabii: i, culcndu-i la pmnt, i-a msurat cu funia: dou funii spre ucidere i dou funii spre cruare. Moabiii i-au devenit robi lui David, pltindu-i bir. Moabiii sunt urmaii lui Moab (= fiul tatlui meu), fiul lui Lot i al celei mai mari dintre fiicele sale (Facerea 19, 37). Reamintim c David se nrudea, prin Rut, cu Moabiii. Funia a fost socotit un instrument de msurare a pmntului. () Cel mai adesea, comentatorii s-au mulumit s vad aici o aluzie la un fel de decimare practicat de israelii asupra vrjmailor lor nvini: prinii erau legai n pachete i ucii sau cruai. Dou funii pentru via[2]: Textul Masoretic are o funie plin pentru via, deci, dup acest text, David a ucis dou treimi. Dri[3]: cuvntul ebraic tradus aici prin xenia nu indic dect extrem de rar tributul, dar se regsete cu acest sens n Judectori 3, 15 i Osea 10,6[4]. 3: Dup aceea l-a btut David pe Hadad-Ezer, fiul lui Rehob, regele obei, la vremea cnd acesta mergea s-i ntind puterea pn la rul Eufrat; Numele (Hadad-Ezer) are ca prim element Hadad, zeul furtunilor, care este divinitatea principal a arameilor. Dup prerea lui Rai i Qimhi el ar putea fi i subiectul verbului ebraic tradus prin epistise din sintagma epistise tin hira, s pun mna (s-i ntind puterea)[5]. Hadad-Ezer (= Hadad este ajutor) era fiul lui Rehob (= lrgime), regele din oba (= depresiune) principat n Munii Antiliban. Hadad (= tios; feroce) era, cum s-a zis, principala divinitate aramean. 4: i a luat David o mie din carele lui de lupt i apte mii de clrei i douzeci de mii de pedestrai; i a sfrmat David toate carele de lupt, pstrnd din ele o sut de care. Textul Ebraic: a tiat vinele cailor (aa cum fcuse Iosua Navi 11, 6, 9)[6]. Carele de rzboi au nceput s fie folosite de evrei abia pe timpul lui Solomon (III Regi 10, 26-29)[7]. 5: Siria Damascului a venit n ajutorul lui Hadad-Ezer, regele obei, dar David a ucis douzeci i dou de mii de Sirieni. Siria (= nlime); Damasc (= sac plin de snge). 6: i a pus David oti de paz n Siria, aproape de Damasc, iar Sirienii au devenit robii i birnicii lui David. Domnul l pzea pe David orincotro acesta mergea. Urmare a acestei lupte, autoritatea regatului Israel s-a extins i peste Siria, situaie pstrat i n vremea regelui Solomon. 7: Atunci a luat David lnugurile de aur care erau pe trupurile slujitorilor lui Hadad-Ezer, regele obei, i le-a dus la Ierusalim; pe acestea avea s le ia iac, regele Egiptului, cnd a nvlit asupra Ierusalimului n zilele lui Roboam, fiul lui Solomon. 37/123

iac (= marmur alb; dar de prisos), faraon al Egiptului ntre 945-924 . Hr., a invadat regatul lui Iuda n zilele lui Roboam (= ntins i liber e poporul), fiul lui Solomon. E aici o anticipare a celor ce se vor istorisi n cartea III Regi. Totodat, un indiciu asupra datei scrierii crii. 8: Iar din Tebah i din cetile de seam ale lui Hadad-Ezer a luat regele David foarte mult aram; din aceasta avea s fac Solomon baia de aram i stlpii i spltoarele i toate vasele. E vorba de zestrea viitorului templu[8]. Tebah (= masacru) apare n unele versiuni drept Betah (= ncredere); primul nume pare a fi cel corect. 9: Auzind Tou, regele Hamatului, c David a btut toat otirea lui Hadad-Ezer, Hamatul este un regat arameean, aflat la nord-est de Palestina (cf. I Paralipomene 18, 10)[9]. Tou (= greeal) era rege, probabil de origine hittit, n Hamat (= fortrea). 10: l-a trimis pe Hadoram, fiul su, la regele David s-l ntrebe de sntate i s-l laude pentru aceea c-l lovise i-l nvinsese pe Hadad-Ezer; n minile lui erau vase de argint i vase de aur i vase de aram. Hadoram nseamn Haddu s-a ridicat, Haddu fiind numele, cu terminaie la nominativ, al zeului sirian Hadad[10]. O alt propunere npentru Hadoram, cu sens apropiat: Domnul este nlat. 11: Regele David le-a afierosit i pe acestea Domnului, odat cu argintul i aurul pe care le afierosise de prin toate cetile pe care le cucerise; 12: din Idumeea i din Moab i de la fiii lui Amon i de la Filisteni i de la Amalecii i din przile lui Hadad-Ezer, fiul lui Rehob, regele obei. Idumeea e numele grecesc al Edomului, regat n sudul Palestinei. 13: Astfel i-a fcut David un nume cnd s-a ntors i i-a btut pe Idumei n Valea Srat, ca la vreo optsprezece mii de oameni. Valea Srat: depresiune n vecintatea Mrii Moarte[11]. n versetele anterioare, adversarii sunt enumerai dup punctele cardinale: filistenii reprezint vestul, moabiii, estul, arameii, nordul i idumeii (edomiii), sudul. Punctele cardinale simbolizeaz totalitatea[12]. 14: i a pus otiri de paz n Idumeea n toat Idumeea -; i toi Idumeii erau robii regelui. Iar Domnul l pzea pe rege orincotro acesta mergea. 15: i a domnit David peste ntregul Israel; David fcea judecat i dreptate asupra ntregului su popor. Capitolul 8 are dou pri, asemnndu-se cu I Regi 14, 47-52: un rezumat al faptelor de arme ale lui David (1-15) i un rezumat al strii curii lui David (16-18). Tipul de enumerare din cea de-a doua parte se mai afl i n II Regi 3, 2-5; 5, 13-16; 23, 21-39; III Regi 4, 1[13]. 16: Mai-mare peste oaste era Ioab, fiul eruiei, n timp ce Iosafat, fiul lui Ahilud, era cronicar. Iosafat (= Domnul a judecat), fiul lui Ahilud (= fratele fiului), era cronicar. Ioab este deja cunoscut. 38/123

17: adoc, fiul lui Ahitub, i Ahimelec, fiul lui Abiatar, erau preoi, iar Seraia era grmtic. Aceast genealogie a lui adoc care l leag de familia sacerdotal de la ilo e probabil artificial. S-a propus, prin analogie cu 20, 25, s se citeasc adoc i Abiatar, fiii lui Ahimelec, fiul lui Ahitub. Originile lui adoc sunt neclare i foarte discutate. La nceputul domniei lui Solomon l-a nlocuit pe Abiatar, aa nct fiii lui adoc au ajuns s fie socotii singurii preoi legitimi[14]. adoc (= drept), fiul lui Ahitub (= frate al bunvoinei), era, dup I Paralipomene 24,3, descendent al lui Eleazar, fiul lui Aaron. Ahimelec (= fratele regelui), fiul lui Abiatar (= tatl belugului), era preot, alturi de adoc, iar Seraia (= osta al Domnului) era grmtic. Cronicarul putea fi i grmtic, copist sau cel care inea evidenele scriptice ale armatei[15]. 18: Benaia, fiul lui Iehoiada, era sfetnic, iar Cheretienii i Peletienii i fiii lui David erau mai-marii curii. Benaia ( = Domnul a cldit), fiul lui Iehoiada (= Domnul tie), era sfetnic la curtea lui David. Cheretienii i Peletienii: mercenari cretani i, respectiv, filisteni intrai n garda personal a regelui. La 20, 23 se spune c Benaia era comandantul lor (n acord i cu Textul Masoretic)[16]. Mai-marii curii: Textul ebraic spune despre fiii lui David c erau preoi, lucru surprinztor, deoarece sacerdoiul era rezervat tribului leviilor, iar David era din tribul lui Iuda. Septuaginta, Targumul i comentariile rabinice, ca i muli (autori) moderni, au ameliorat situaia, fcnd din fiii lui David dregtori, sau considernd c nu erau cu adevrat preoi, ci doar participau la funciile sacerdotale ale tatlui lor[17]. Totdeauna apariia (regelui) n mijlocul poporului se fcea n prezena unei suite din administraia sa. El era nsoit de garda regal, alctuit din cheretieni i peletieni, sau din kari i raim (IV Regi 11, 4) provenii din mercenari (filisteni). Ostaii (ghibborim) din garda regal aveau misiunea s pzeasc palatul cu haremul n care soiile regelui se numeau regine (). De asemenea, ei executau pedepsele cu moartea i ndeplineau oficiul de soli ai regelui[18].

[1] BBVA, p. 354 [2] Spre cruare. [3] Bir. [4] SEP 2, p. 385 [5] SEP 2, p. 385 [6] BBVA, p. 354 [7] SEP 2, p. 385 [8] BBVA, p. 354 [9] SEP 2, p. 386 [10] SEP 2, p. 386 [11] BBVA, p. 354 39/123

[12] SEP 2, p. 386 [13] SEP 2, p. 387 [14] SEP 2, p. 387 [15] BBVA, p. 354 [16] BBVA, p. 354 [17] SEP 2, p. 387 [18] AB, p. 157

40/123

CAPITOLUL 9 David i Mefiboet (Meribaal).

n urma morii celor trei fii ai lui Saul, mpreun cu tatl lor, semnalat n I Regi 31, 8, au mai rmas ali prini din casa lui Saul, ntre care Iboet, a crui ucidere se povestete n II Regi 4. Deci, din cele povestite pn acum, nu se poate explica dispariia total a saulizilor. Trebuie aadar s ne gndim, ca mai toi exegeii moderni, la o ucidere ritual a saulizilor de ctre gabaonii, pe mna crora i-a dat David (cap. 21). Aceast opinie a fost emis n 1887 de A. Klostermann i reluat n 1902 de K. Budde. Sngerosul episod a fost detaat din contextul su i pus n fruntea apendicelor, la 21, 1-14, dar, ntr-o form mai veche, el era povestit naintea evenimentelor din actualul cap. 9. Atitudinea lui David fa de Mefiboet presupune prietenia dintre David i Ionatan (I Regi 18, 1-4; 19, 1-7; 20; II Regi 1, 25-26). Dar msurile luate de David fa de fiul lui Ionatan sugereaz i o implicaie politic: David l ine sub observaie pe cel din urm descendent al lui Saul, pentru a asigura tronul propriilor si urmai. Invaliditatea lui Mefiboet era un fel de descalificare ritual, care l mpiedica s ridice vreo pretenie asupra tronului. Numai c Mefiboet avea un fiu, pomenit n v. 12[1]. 1: i a zis David: A mai rmas cineva din casa lui Saul, ca s fac mil cu el de dragul lui Ionatan? 2: Din casa lui Saul era un slujitor cu numele de iba. i l-au chemat la David. i i-a zis regele: Tu eti iba? Iar acela a zis: Eu, robul tu. iba (= grdinar) era slujitor al casei lui Saul i, desigur, la curent cu cele ce se petreceau n rndul urmailor lui Saul. 3: i a zis regele: A mai rmas cineva din casa lui Saul, ca s-i art mila lui Dumnezeu? Atunci iba a zis ctre rege: Mai este un fiu al lui Ionatan, beteag la picioare. 4: Iar regele l-a ntrebat: Unde e? iba i-a rspuns regelui: Iat, el se afl n casa lui Machir, fiul lui Amiel, din Lodebar Fiul lui Ionatan se afla n casa lui Machir (= vndut), fiul lui Amiel (= Dumnezeu este aliat devotat) din Lodebar (= natere aleas) localitate n Galaad, probabil Debirul. 5: Atunci regele a trimis i l-a luat din casa lui Machir, fiul lui Amiel, din Lodebar. Machir reapare n 17, 27. Lodebar se afl n Transiordania, n apropiere de Mahanaim (Iosua 13, 26), la vreo doisprezece kilometri n sudul lacului Ghenizaret[2]. 6: Aa c Mefiboet, fiul lui Ionatan, fiul lui Saul, a venit la regele David; i cznd cu faa la pmnt, i s-a nchinat. Iar David i-a zis: Mefiboet! Iar acela a zis: Iat, robul tu. Dup salutare, nsoit i cu nchinciune pn la pmnt dac era o persoan de rang, urmau conversaiile. n faa unei persoane distinse se fceau 3-7 nchinciuni (i) i se srutau picioarele[3]. 7: i i-a zis David: Nu te teme, cci negreit voi face mil cu tine de dragul lui Ionatan, tatl tu; i voi napoia toat moia lui Saul, bunicul tu, iar tu pe-ntotdeauna vei mnca pine la masa mea. 8: Atunci Mefiboet i s-a nchinat i i-a zis: Cine sunt eu, robul tu, c ai cutat asupra unui cine mort ca mine?

41/123

9: Iar regele, chemndu-l pe iba, slujitorul lui Saul, i-a zis: Toate cte sunt ale lui Saul i toat casa lui i le-am dat fiului stpnului tu. 10: Tu i vei lucra pmntul, tu i fiii ti i robii ti, i-i vei aduce fiului stpnului tu, va edea ntotdeauna la mas cu mine. iba avea cincisprezece fii i douzeci de robi. 11: i a zis iba ctre rege: Tot ceea ce domnul meu, regele, i-a poruncit robului su, aa va face robul tu. i Mefiboet mnca la masa lui David ca unul din fiii regelui. 12: Mefiboet avea un copil mic cu numele Mica. i toi casnicii lui iba erau slujitorii lui Mefiboet. Mica (= cine este ca Domnul?) era fiul lui Mefiboet; alte date nu mai avem despre el. 13: Iar Mefiboet locuia n Ierusalim, de vreme ce ntotdeauna mnca la masa regelui; i era chiop de amndou picioarele. Un alt nume al lui Mefiboet era Meribaal, pstrat n I Paralipomena 8, 34 i 9, 40[4]. Dup ce a murit Saul, (David) nu numai c n-a omort pe urmaii lui, ci a mplinit i mai mult dect ceea ce a fgduit[5]. Cci pe fiul lui Saul, care era bolnav de picioare, l-a primit n casa sa, l-a fcut prta mesei sale i l-a nvrednicit de cea mai mare cinste[6]. i nu se ruina David de aceasta, nici considera c se necinstete masa cea mprteasc cu copilul cel olog, ci se flea socotind aceasta de mare cinste. Cci fiecare din cei ce cinau mpreun cu el se ducea apoi lund mare nvtur, pentru c vznd pe fiul (nepotul) lui Saul, care a fcut attea rele lui David, c a primit atta cinste de la el, de ar fi fost mai slbatic dect toate fiarele, vznd aceasta, se ruina, roea i apoi se mpca cu toi vrjmaii. Dac David ar fi poruncit ca fiului (nepotului) lui Saul s i se dea hran i leaf din alt parte era lucru mare. Dar a-l aduce pe el la masa sa, era mare filozofie[7].

[1] SEP 2, pp. 387-388 [2] SEP 2, p. 388 [3] AB, p. 135 [4] BBVA, p. 355 [5] David i-a jurat lui Saul c nu-i va nimici urmaii (I Regi 24, 22-23). [6] Mefiboet era fiul lui Ionatan i nepotul lui Saul. [7] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 300

42/123

CAPITOLUL 10 David i Amoniii.

1: i a fost c dup aceasta a murit regele fiilor lui Amon, iar n locul su a devenit rege Hanun, fiul su. Fiii lui Amon (Amoniii): popor alctuit din mai multe triburi transiordaniene[1]. Hanun (= favorizat) succede tatlui su Naha (= arpe), prieten al lui David, la tronul fiilor lui Amon (= de sine stttor). 2: Atunci a zis David: Face-voi mil cu Hanun, fiul lui Naha, aa cum tatl su a fcut mil cu mine. i David a trimis s-l aline asupra tatlui su prin minile slujbailor si. Iar slujbaii lui David au venit n ara fiilor lui Amon. David a cutat s se alieze cu amoniii pentru c acetia erau vrjmaii lui Saul (I Regi 11). Consolarea n caz de doliu fcea parte din obligaiile unei aliane[2]. 3: Dar dregtorii fiilor lui Amon au zis ctre Hanun, domnul lor: Oare de aceea a trimis David la tine s te aline, c-i arde lui s-l cinsteasc-n faa ta pe tatl tu? Nu cumva mai degrab i-a trimis David slujitorii la tine ca s cerceteze cetatea i s-o iscodeasc i s-o cearn din ochi? Cetatea: este vorba despre capitala amoniilor, Rabbath Ammon, astzi Amman[3]. 4: Atunci Hanun i-a luat pe slujbaii lui David i le-a ras brbile i le-a retezat hainele pn la olduri, dup care le-a dat drumul. Respectul datorat ambasadorilor reprezint un fapt de civilizaie ce ilustreaz intensa activitate diplomatic din Asia n epoca bronzului. Barba este la orientali un simbol al demnitii virile. Li se rade barba solilor pentru a-i batjocori. Le sunt tiate vemintele pentru a li se descoperi prile ruinoase, umilire suprem (cf. Isaia 20, 4; 47, 2; Ieremia 13, 22.26). Se confirm aici valoarea simbolic a hainei din I Regi 24, 6[4]. 5: i i s-a spus lui David ce se ntmplase cu oamenii lui; i a trimis s-i ntmpine, c tare mult erau oamenii batjocorii. i a zis regele: Stai n Ierihon pn ce v vor crete brbile, dup care v vei ntoarce. Ierihon (= cetatea palmierilor) era oraul de popas pe drumul spre Transiordania[5]. 6: Atunci au vzut fiii lui Amon c aruncaser ruine asupra poporului lui David. i au trimis fiii lui Amon s-i tocmeasc cu plat pe Sirienii din Bet-Rehob i pe Sirienii din oba, douzeci de mii de pedestrai, i pe regele Amaleciilor cu o mie de oameni, iar de la Itov dousprezece mii de oameni. Bet-Rehob (= casa lrgmntului) era o localitate situat n direcia Hamatului; oba (= depresiune) era un principat n munii Antiliban, iar Itov (= bun) n textul ebraic: Tob era o regiune la rsrit de Iordan. 7: Iar David a auzit i l-a trimis pe Ioab cu toat oastea lui toi unul i unul. SEP 2 are viteji unul i unul: este vorba de rzboinicii de profesie, spre deosebire de ntregul Israel sau tot poporul, adic brbaii capabili de lupt mobilizai ocazional. n aceast campanie, David folosete numai trupe de elit[6].

43/123

8: Fiii lui Amon au ieit i s-au rnduit n linie de btaie la intrarea porii; iar cei din Siria, din oba, din Rehob i din Itov i din Maaca erau deoparte, singuri n cmp. Maaca (= asuprire), localitate sirian ai crei locuitori descindeau din Nahor (Facerea 22, 24). 9: Vznd atunci Ioab c linia de btaie era mpotriva lui att din fa, ct i din spate, a ales o seam de tineri din Israel, iar acetia s-au ndreptat mpotriva Siriei; 10: iar pe ceilali din popor i-a dat pe seama lui Abiai, fratele su; acetia s-au ndreptat mpotriva fiilor lui Amon. 11: i a zis: Dac vor fi Sirienii mai tari dect mine, mi vei veni voi n ajutor; iar dac fii lui Amon vor fi mai tari dect voi, atunci eu v voi veni n ajutor. 12: mbrbtai-v, i s fim tari pentru poporul nostru i pentru cetile Dumnezeului nostru, iar Domnul va face ceea ce e bine n ochii Lui. Ioab este obiectul unor aprecieri contradictorii n Crile Regilor: este cnd cel mai bun slujitor al lui David, cnd un adversar redutabil. El este nlturat i ucis de partizanii lui Solomon (III Regi 2, 29-35). Cuvintele puse de autor n gura lui Ioab prezint o incontestabil afinitate cu doctrina pus de el la baza povestirii ascensiunii lui David: Dumnezeu conduce unde vrea, pe cine vrea, i este singurul stpn al evenimentelor. Omul are datoria s ndeplineasc sarcina care i-a revenit, chiar dac succesul acestei lucrri nu este asigurat[7]. 13: Ioab i poporul care era cu el au intrat n lupt mpotriva Sirienilor, iar aceia au fugit din faa lor. 14: Iar fiii lui Amon, vznd c Sirienii au fugit, au luat-o i ei la fug din faa lui Abiai i au intrat n cetate. Iar Ioab s-a ntors de la fiii lui Amon i a venit n Ierusalim. 15: i dac au vzut Sirienii c fuseser nfrni n faa lui Israel, s-au adunat la un loc. 16: Atunci Hadad-Ezer a trimis i i-a adunat pe Sirienii de dincolo de Ru, iar acetia au venit la Helam; n fruntea lor se afla Sovac, cpetenia otirii lui Hadad-Ezer. De dincolo de Ru = de dincolo de Eufrat. Numele Halamac din Septuaginta nu spune nimic[8]. Helam (= otirea poporului) era o localitate la rsrit de Iordan; Sovac (= cel ce vars) era comandantul armatei lui Hadad-Ezer, regele obei. 17: Cnd i s-a spus lui David despre aceasta, el a adunat ntregul Israel i, trecnd Iordanul, a venit la Helam. Sirienii s-au rnduit n linie de lupt mpotriva lui David i s-au btut cu el. 18: Sirienii ns au fugit din faa lui Israel, iar David a zdrobit de la Sirieni apte sute de care de lupt i patru mii de clrei; l-a lovit i pe Sovac, cpetenia oastei, care a murit acolo. 19: Atunci toi regii care erau supui lui Hadad-Ezer, vznd c sunt nfrni de ctre Israelii, de bunvoie li s-au alturat Israeliilor i le-au slujit. Iar Siria s-a temut s-i mai ajute pe fiii lui Amon. 10, 15-19: Acest paragraf care vorbete despre un al doilea rzboi arameean, mult mai important, pare a fi un adaos secundar. El rupe continuitatea ntre 10, 14 i 11, 1, unde aciunea este condus de Ioab. Totodat, dup cuvenita pauz datorat anotimpului, n 11, 1 campania este reluat pe aceeai scen a operaiunilor: fortreaa amoniilor. Diverse amnunte trimit i ele la o surs diferit pentru 15-19. Probabil c, prin datele 44/123

acestui rzboi, un istoric deuteronomist a vrut s sporeasc gloria lui David, prezentat ca un erou care pete n fruntea ntregului popor, ridicat ntru aprarea lui, i care n-are ce face cu carele i caii. Carele i clreii sunt caracteristice pentru armata sirian[9].

[1] BBVA, p. 355 [2] SEP 2, p. 389 [3] SEP 2, p. 389 [4] SEP 2, p. 389 [5] SEP 2, p. 389 [6] SEP 2, p. 389 [7] SEP 2, p. 390 [8] BBVA, p. 356 [9] SEP 2, p. 390

45/123

CAPITOLUL 11 David i Urie.

1: i a fost c la ntoarcerea anului, la vremea cnd regii se pornesc n rzboaie, regele David l-a trimis pe Ioab i mpreun cu el pe slujitorii lui i ntregul Israel i i-au nimicit pe fiii lui Amon i au mpresurat Raba; iar David a rmas n Ierusalim. La ntoarcerea anului: primvara, cnd rencepeau campaniile militare (care ncetau odat cu venirea iernii)[1]. Expresia n primvar (epistrepsantos tu eniavtu, literal: ntorcndu-se anul) se regsete n III Regi 20, 22.26, indicnd momentul n care un rege arameean pleac la rzboi (cf. i II Paralipomene 24, 23). Conform textelor asiriene i prerilor lui Iosif Flaviu (Antichiti 7, 129), deschiderea campaniei rzboinice se face la nceputul primverii, dup ncheierea sezonului ploios. Totui, nu este sigur c expresia desemneaz un reper n ciclul natural al anotimpurilor, ea putnd fi doar un simplu mod de a spune peste un an[2]. Raba (= mare; capital) era capitala amonit, situat la rsrit de Iordan. 2: i a fost c spre sear, cnd David s-a sculat din aternutul su i se plimba pe acoperiul casei regale, a vzut de acolo, de pe acoperi, o femeie scldndu-se; iar femeia era foarte frumoas la vedere. 3: Atunci David a trimis i a cercetat s vad cine este acea femeie. i unul i-a spus: Oare nu este aceasta Bateba, fiica lui Eliam, femeia lui Urie Heteul? Interogaia sugereaz c femeia mritat este un tab moral. Aadar, David va pctui cu luciditate, n cunotin de cauz, ceea ce-l va face ca, mai trziu, s recunoasc n Psalmul 50: i rul n faa Ta lam fcut[3]. Urie Heteul a fost, cu siguran, un personaj important n armata lui David, deoarece numele lui figureaz pe lista celor treizeci de viteji (23, 39). S-a socotit c numele lui este de origine hittit (heteii = hittiii) sau hurrit. Exist ns i o interpretare ebraic, numele lui Urie fiind vzut ca un nume teofor: Iahve este lumin[4]. Bateba (= fiica jurmntului) era fiica lui Eliam (= Dumnezeul poporului) i soia lui Urie (= lumina Domnului) Heteul (de la Het = groaz; uria, strmoul hittiilor). 4: Iar David a trimis soli i a luat-o; i a intrat la ea i s-a culcat cu ea. i dup ce ea s-a curit de necuria ei, s-a ntors la casa sa. Femeia se afla n perioada lunar favorabil conceperii[5]. Precizarea discret se curea (literal: se sfinea: aghiazomeni) de necurenia ei (cf. Levitic 15, 19) este introdus n text pentru a motiva conceperea pruncului chiar de la prima ntlnire, femeia aflndu-se ntr-un moment favorabil concepiei[6]. 5: Femeia a zmislit; i a trimis i i-a dat de tire lui David, zicnd: Iat, eu sunt nsrcinat. 6: Atunci David a trimis la Ioab, zicnd: Trimite-mi-l pe Urie Heteul! Iar Ioab l-a trimis pe Urie la David. 7: Urie a sosit i s-a dus la el, iar David l-a ntrebat despre ce face Ioab, ce face poporul, cum merge rzboiul. 8: i a zis David ctre Urie: Du-te la casa ta i spal-i picioarele! Iar Urie a ieit din casa regelui, n timp ce pe urma lui venea un mertic de la masa regal. Expresia spal-te pe picioare (care nu se refer la picioarele pline de praf ale cuiva venit de la drum lung) aparine limbajului familiar i reprezint dup D. Altshuler un eufemism pentru relaiile sexuale. David l ndeamn pe Urie s se culce cu soia lui, pentru a pune pe seama acestuia paternitatea pruncului ce urma 46/123

s se nasc. Dar, cum abstinena sexual era o regul pentru soldai n timpul campaniei, Urie o respect[7]. 9: Urie a dormit la ua casei regelui, laolalt cu toi slujitorii stpnului su, i nu s-a dus la casa lui. 10: i i s-a spus lui David c Urie nu se dusese la casa lui. Atunci David a zis ctre Urie: Oare nu vii de pe drum? de ce nu te-ai dus la casa ta? Intenia ascuns a lui David era aceea de a-i transfera lui Urie paternitatea asupra copilului ce se va nate[8]. 11: Iar Urie a zis ctre David: Chivotul i Israel i Iuda locuiesc n corturi, stpnul meu Ioab i slujitorii stpnului meu i au tabra pe pmnt gol; cum s intru s stau eu n casa mea i s mnnc i s beau i s m culc cu femeia mea? Aa cum sufletul tu e viu, eu nu voi face aa ceva! Un comentariu face mai uor de neles atitudinea de nfrnare a lui Urie, dei poate mira aceasta din partea unui heteu: Rzboaiele lui Israel sunt i rzboaiele lui Dumnezeu, de aici i prezena simbolic a chivotului pe cmpul de lupt nc din vremea lui Moise (Numeri 10, 35-36) i pn trziu, n timpul perioadei monarhice (I Regi 14, 18; sau aici)[9]. Chivotul Domnului, cum reiese de aici, se afla pe cmpul de lupt: ca un palladium naional, (chivotul) l nsoea pe Israel n campanie, ca n I Regi 4, 4[10]. 12: i a zis David ctre Urie: Mai rmi aici, astzi, iar mine o s-i dau drumul. i a rmas Urie n Ierusalim, n ziua aceea i n cea urmtoare. 13: Apoi David l-a poftit la el, iar acela a mncat i a but n faa lui; i l-a mbtat, dar, cnd a venit seara, acela s-a dus s doarm n aternutul lui, cu slujitorii stpnului su, i nu s-a dus acas la el. 14: i dac s-a fcut diminea, David a fcut o scrisoare ctre Ioab i i-a trimis-o prin mna lui Urie. 15: Iar n scrisoare se spunea: Pune-l pe Urie n fruntea primei linii de btaie, apoi retragei-v de dinapoia lui, n aa fel nct el s fie rnit i s moar. David comite simultan un adulter i o crim, fapte nedemne de un strmo al lui Iisus. Mai multe soluii exegetice i teologice au fost propuse, ntre care una, extrem de subtil, a lui Ambrozie. Dup episcopul Milanului, David a pctuit tocmai pentru ca lumea ntreag s nu mai pctuiasc. Pcatul lui dublu, monstruos, este un fel de sintez a pcatelor omenirii pe care urmaul su, Iisus Hristos, le va rscumpra prin jertfa Sa. Un David pur, perfect inocent, n-ar fi scos n eviden puterea harului dumnezeiesc. n plus, dup Ambrozie i n conformitate cu nvtura lui Pavel din Romani 3, 28, omul este ndreptit/justificat prin credin, nu prin faptele prescrise de legea (lui Moise). Prin urmare, David este ndreptit prin credina sa, adic prin aceea c a crezut n iertarea acestor pcate (Ambrozie, A doua apologie a lui David 6, 32-33)[11]. 16: i a fost c atunci cnd Ioab pusese cetatea sub pnd, l-a pus pe Urie ntr-un loc unde tia el c sunt ostai mai viteji. 17: Atunci ostaii cetii au ieit i s-au btut cu Ioab; i au czut civa din popor, dintre oamenii lui David, i a murit i Urie Heteul. 18: Apoi Ioab a trimis i l-a ntiinat pe David despre toate trebile rzboiului, aa cum trebuiau ele spuse regelui. 47/123

19: i i-a poruncit solului, zicnd: Dup ce vei sfri cu toate trebile rzboiului i i le vei spune regelui, 20: dac el se va aprinde de mnie i-i va zice: De ce ai mers att de aproape de cetate ca s-o lovii? Oare nu tiai c aceia vor sgeta de pe zid? 21: Cine l-a lovit pe Abimelec, fiul lui Ierubaal? oare nu o femeie a aruncat de pe zid asupr-i o piatr de rni, i el a murit la Teve? de ce s-a apropiat el de zid? Atunci s zici: A murit i slujitorul tu Urie Heteul. Moartea lui Abimelec (= tatl meu e rege), fiul lui Ierubaal (= s se apere Baal) supranume al judectorului Ghedeon -, petrecut la Teve (= strlucire), este relatat n Judectori 9, 50-54. Piatra de moar nu apare dect n aceste dou pasaje. Este vorba de o piatr plat mobil, care se rotete n jurul unui ax i care poate fi desprins de cealalt piatr fix aflat dedesubt[12]. S venim la David, proorocul i mpratul. Dar mie mi place mai mult s-l numesc prooroc; mprat a fost n Palestina, prooroc, ns, pn la marginile lumii. Domnia lui a inut ctva vreme, dar profeia lui are cuvinte nemuritoare. Mai degrab se va stinge soarele dect s fie date uitrii cuvintele lui David. David a svrit i adulter, i omor. A vzut, spune Scriptura, pe o femeie frumoas, fcnd baie, i s-a ndrgostit de ea. Gndul i l-a prefcut apoi n fapt. i a czut proorocul n preacurvie, mrgritarul n mocirl; ct vreme vizitiul e treaz, alearg i trsura bine; cnd vizitiului i se slbesc puterile i nu mai e stpn pe huri, ajunge i trsura n prpastie. Aa i cu omul. Atta vreme ct sufletul e treaz i privegheaz, este i trupul curat; dar cnd sufletul se ntunec, se rostogolete i trupul n mocirl, n plcere. Ce a fcut David? A preacurvit! Nu i-a dat seama i nici altul nu i-a atras luarea aminte. i a fcut asta cnd era cu prul alb[13], ca s vezi c nici btrneea nu i-e de folos de eti nepstor, dup cum nici tinereea nu te poate vtma de eti cu mintea treaz[14]. 22: Solul lui Ioab a mers la rege n Ierusalim i a venit i i-a spus lui David tot ceea ce i spusese Ioab, despre toate trebile rzboiului. Iar David s-a mniat foarte tare pe Ioab. i a zis David ctre sol: De ce v-ai apropiat de cetate s v luptai? Oare nu tiai c vei fi rnii de pe zid? Cine l-a lovit pe Abimelec, fiul lui Ierubaal? Oare nu o femeie a aruncat de pe zid asupr-i o piatr de rni, i el a murit la Teve? De ce v-ai apropiat de zid? 23: i a zis solul ctre David: Oamenii aceia au fost mai tari dect noi i au ieit la cmp mpotriva noastr, iar noi i-am gonit pn la poarta cetii. 24: Acolo arcaii au tras de pe zid asupra slujitorilor ti i au murit civa dintre slujitorii regelui i a murit i slujitorul tu Urie Heteul. Mesajul lui Ioab ctre David are dou variante: vv. 19-21 conin mesajul pe care expeditorul l ncredineaz solului, iar vv. 23-24 versiunea prezentat de sol destinatarului. Autorul se joac cu convenia epistolar a dublului enun al mesajului bine atestat de textele ugaritice. Cele dou enunuri se completeaz, dezvluind jocul subtil al autorului care l face pe Ioab s prevad posibila reacie a lui David[15]. 25: i a zis David ctre sol: Aa s-i spui lui Ioab: Faptul acesta s nu te tulbure, cci sabia ucide odat ntr-un fel i alt dat n alt fel. nteete lupta mpotriva cetii i nimicete-o! Aa s-l ncurajezi! 26: i dac femeia lui Urie a auzit c Urie, brbatul ei, a murit, a plns dup brbatul ei. 48/123

27: i cnd s-a isprvit vremea jelitului, David a trimis i a adus-o n casa lui; iar ea i-a devenit soie i i-a nscut un fiu. Dar fapta lui David s-a artat rea n ochii Domnului. Cine e cel ce a svrit ucidere i desfrnare, pe a crui fiic i-a ales-o (Hristos) Siei ca mireas? David, fiul lui Iesei, care a omort pe Urie i a preacurvit cu femeia lui. Pe fiica acestuia, pe Maria, pe neprihnita i preacurata Fecioar a ales-o El de mireas. O numesc pe aceasta preaneprihnit i preacurat n asemnare cu noi oamenii de atunci, comparnd-o cu aceia i cu noi, robii ei; fa de Mirele ei ns i Printele Aceluia, ea e om, dar e curat i preacurat i mai curat i mai neprihnit dect toi oamenii din toate neamurile. Pe aceasta a ales-o pentru Fiul Su[16].

[1] BBVA, p. 356 [2] SEP 2, p. 391 [3] BBVA, p. 356 [4] SEP 2, p. 391 [5] BBVA, p. 356 [6] SEP 2, p. 391 [7] SEP 2, p. 392 [8] BBVA, p. 356 [9] DEI, p. 664 [10] SEP 2, p. 392 [11] SEP 2, p. 391 [12] SEP 2, p. 393 [13] Nu mai era la prima tineree. [14] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, II [15] SEP 2, p. 392 [16] Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, I, 9

49/123

CAPITOLUL 12 Natan l mustr pe David. Naterea lui Solomon.

1: Domnul l-a trimis atunci la David pe profetul Natan. Acesta a intrat la el i i-a zis: ntr-o cetate erau doi oameni: unul bogat i altul srac. 2: 3: Cel bogat avea foarte multe turme i cirezi, iar cel srac n-avea nimic, n afar de o mieluea mic, pe care o cumprase i pe care a inut-o i a hrnit-o; i ea a crescut laolalt cu el i copiii lui: din pinea lui mnca i din paharul lui bea i la snul lui dormea i-i era ca o fiic. 4: La omul bogat a poposit un cltor,

dar el nu s-a ndurat s ia din turmele lui i din cirezile lui ca s gteasc pentru cltorul care venise la el, ci a luat mielueaua omului srac i a gtit-o pentru oaspetele su. Profetul Natan este un trimis al Domnului. El ndeplinete o misiune, ca n 7, 4-17, rostind parabola oiei sracului, parabol judiciar, extras, poate, din repertoriul tradiional. Specia literar a parabolei se va perpetua n literatura biblic i va fi unul dintre mijloacele cele mai folosite n Evanghelii pentru vestirea mpriei lui Dumnezeu[1]. 5: Atunci David s-a mniat cu mare aprindere mpotriva acelui om; i a zis David ctre Natan: Viu este Domnul: vinovat de moarte este omul care a fcut aceasta; Expresia e vrednic de moarte, gr. iios thanatu, literal: fiu al morii, aceeai ca n I Regi 20, 31 i 26, 16, aici nu reprezint propriu-zis o sentin de condamnare la moarte, ci este doar o hiperbol pentru a desemna un om ticlos[2]. 6: de apte ori va plti mielueaua, de vreme ce a fcut o fapt ca aceasta i n-a avut mil! Textul Masoretic are mptrit (cifr a restituirii prezent n Ieirea 21, 37) acolo unde Septuaginta propune neptit. Se pare c greaca prefer multiplul de apte[3]. 7: Atunci Natan a zis ctre David: Tu eti omul care a fcut aceasta! Aa griete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Eu sunt Cel ce te-a uns rege peste Israel; tot Eu sunt Cel ce te-a scpat din mna lui Saul

50/123

8: i i-am dat casa domnului tu i pe femeile domnului tu la snul tu i i-am dat casa lui Israel i pe a lui Iuda; iar dac aceasta e puin, i voi da mai mult. 9: De ce ai nesocotit tu cuvntul Domnului, ca s faci ceea ce e ru n ochii Lui?: pe Urie Heteul l-ai ucis cu sabia; i-ai luat soia ca s-i fie ie femeie, iar pe el l-ai ucis cu sabia fiilor lui Amon. 10: i acum: Sabia nu se va ndeprta niciodat de casa ta, de vreme ce tu M-ai nesocotit pe Mine i ai luat-o pe soia lui Urie Heteul ca s-i fie ie femeie. Amintirea binefacerilor Domnului seamn mult ca form cu oracolul din I Regi 2, 27-36. n privina fondului, acesta trimite la profeia lui Natan din 7, 15. Prin metonimia sabiei (vv. 9-10) sunt sugerate uciderea lui Amnon, revolta, moartea lui Adonia i sfritul tragic al lui Abesalom. Anunul va deveni mai concret n vv. 11 i 12 i va culmina n vv. 13-14, unde lui David i se spune limpede c pruncul nscut din pcat va muri ca pedeaps[4]. 11: Aa griete Domnul: Iat, Eu voi ridica mpotriv-i ru chiar din casa ta i pe femeile tale le voi lua de dinaintea ochilor ti i le voi da aproapelui tu, iar el se va culca cu femeile tale la lumina zilei; 12: cci tu ai fcut aceast fapt pe ascuns, dar Eu voi face lucrul acesta n vzul ntregului Israel i n faa acestui soare. 13: Atunci David a zis ctre Natan: Am pctuit mpotriva Domnului. Iar Natan a zis ctre David: i Domnul i-a ndeprtat pcatul: nu vei muri. Sfinii Prini l propun ca model nu pe David care a comis un dublu pcat (adulter i omucidere) ci pe regele care i-a recunoscut pcatul i s-a cit. Acest act de cin i va inspira celebrul Psalm 50[5]. Oare nu vezi c ochii lui Dumnezeu n-au rmas deloc departe de acea rtcire n care a czut David? De aceea i tu care, pentru uurarea pcatelor tale, cred, nu socoteti c Dumnezeu vede faptele noastre, nelege din nsui acest caz c venic te vede Hristos i afl c vei fi pedepsit fr ntrziere. Vezi cum David nu i-a putut ascunde greeala sa de ochii care ptrund n toate ascunziurile i cum faptele lui mari n-au constituit pentru el un privilegiu s scape de pedeaps. Cci ce i-a spus Domnul? Voi lua soiile tale n faa ta i sabia n veci nu se va deprta de casa ta. Vezi ct de repede a fost judecat marele brbat pentru greeala sa. Vina i-a adus ndat osnda i a fost pedepsit fr s i se ia n seam vreun merit, sancionat pe dat, fr s i se amne executarea pedepsei. De aceea, nu i s-a spus: fiindc ai fcut aceasta vei simi judecata viitoare a lui Dumnezeu i vei fi ars n focul viitor al gheenei, ci vei simi i s-a spus chinurile prezente i vei avea ndat deasupra grumazului tu sabia severitii divine[6]. Cderea lui David atenioneaz s veghem asupra noastr, orict am fi sporit duhovnicete; totodat, regele David rmne pild de cin: Iar David cel dup inima lui Dumnezeu, cel ce pentru virtuile sale s-a nvrednicit ca din smna lui s se aduc la ndeplinire fgduina dat strmoilor i din el s strluceasc Hristos spre mntuirea ntregii lumi, nu a fost pedepsit pentru preacurvie cu o singur femeie, cnd a privit cu ochii lui frumuseea ei i a primit sgeata n sufletul lui? Cci din pricina aceasta i-a ridicat lui rzboi din casa lui i cel ieit din coapsa lui l-a urmrit pe el i pentru aceasta s-a pocit cu multe lacrimi, nct a udat cu lacrimi aternutul lui i Dumnezeu i-a spus lui prin proorocul: Domnul a ridicat de la tine pcatul tu[7]. Mnia i pcatul scot pe om din mini mai grozav dect beia i-i nnebunesc i mai mult sufletul. Care om a fost mai priceput dect David? Totui, cnd a pctuit nu i-a mai dat seama ce face; pofta a pus stpnire pe toate gndurile sale i i-a umplut ca un fum sufletul. De aceea a avut nevoie de lumina profetului Natan, de cuvintele lui, care s-i aduc aminte de cele svrite[8]. David era cu prul alb, i atunci a czut n preacurvie i a svrit omor. Sufletul lui era ntr-o stare ca aceea, c nici nu-i ddea seama c a pctuit. Mintea conductoare era beat de nenfrnare. - Ce a fcut Dumnezeu? - A trimis la el 51/123

pe profetul Natan. Profetul se duce la profet. Aa se ntmpl i cu doctorii. Cnd un doctor se mbolnvete, e nevoie de alt doctor. Tot aa i aici. Un profet pctuise i un alt profet i-a adus doctoriile. A venit dar le el Natan. Nu l-a mustrat de cum a intrat pe u i nu i-a spus: Nelegiuitule, blestematule, preacurvarule, ucigaule! Ai primit de la Dumnezeu att de mari cinstiri, i tu ai clcat n picioare poruncile Lui! Natan nu i-a grit aa, ca s nu-l fac mai ndrtnic. C faci ndrtnic pe pctos cnd i dai n vileag pcatul. S-a dus dar la el i-i ese toat drama. - Ce-i spune? - Am s-i spun, mprate, o pricin de judecat! Erau un bogat i un srac. Cel bogat avea multe turme i cirezi; sracul avea numai o mieluea, care bea din paharul lui, mnca la masa lui i dormea la oldul lui. Prin aceste cuvinte profetul voia s arate ct de mult inea soul la soia sa. - i a venit un strin la bogat; bogatul i-a cruat vitele sale i a luat mielueaua sracului i a tiat-o. Ai vzut cum ese aici drama, innd ascuns cuitul? - Ce a rspuns mpratul? - Socotind c hotrte mpotriva altuia, a pronunat o sentin foarte aspr. Aa sunt oamenii! mpotriva altora pronun cu plcere i asprime sentinele. - Ce sentin a dat David? - Viu este Domnul, a spus el, vrednic de moarte este un om ca acesta! S dea napoi patru mieluele pentru una! - Natan ce-a fcut? N-a mai acoperit pentru mult vreme buboiul, ci l-a descoperit ndat i-l taie repede cu cuitul, ca s nu-i scape simirea durerii: Tu eti acela, mprate!, i-a spus profetul. - Ce-a rspuns mpratul? - Am pctuit naintea Domnului! N-a spus: Cine eti tu de m mustri pe mine? Cine te-a trimis s te rsteti la mine? De unde ndrzneala asta, ca s-mi vorbeti aa? N-a grit aa, ci i-a rostit pcatul. - Ce-a spus? - Am pctuit naintea Domnului! - Ce i-a rspuns Natan? - i Domnul a iertat pcatul tu! - Pentru c te-ai osndit singur, i spune Dumnezeu, i iert vina; te-ai mrturisit din inim; i-ai ters pcatele, i-ai dat singur osnda i Eu am anulat sentina![9]. Fericitul David, care a primit prin profetul Natan mustrarea pentru pcat, n faa ameninrii a artat ndat ntoarcere sincer i a spus: Am pctuit Domnului; ei bine, acest singur cuvnt a adus fericitului David, care s-a pocit din toat inima, ntr-o clipit, ntreaga mntuire. Pocina a schimbat ndat hotrrea, c Natan i-a spus: i Domnul a iertat pcatul tu. Vezi, dar, c Dumnezeu este zbavnic la pedeaps i grabnic la mntuire? Mai nti, gndete-te c iubitorul de oameni Dumnezeu a mustrat pe mpratul David dup ce trecuse mult vreme de la svrirea pcatului. David a pctuit, femeia rmsese grea, i nici o mustrare nu urmase pcatului; ci, dup ce se nscuse copilul cel din pcat, este trimis doctorul pcatului. - Dar pentru ce Dumnezeu n-a mustrat pe pctos ndat? - Pentru c Dumnezeu tie c sufletul pctoilor e orb cnd pctoii sunt n furiile pcatelor, pentru c surde sunt urechile celor cufundai n adncul pcatului. De asta Dumnezeu ntrzie s dea ajutor celui aprins de patim i mustr dup atta vreme. Dar ntr-o clipit de vreme este i pocin, i iertare: i Domnul a iertat pcatul tu! Ct este de mare nelepciunea Celui ce amenin! Ai vzut c Dumnezeu este grabnic la mntuire?[10]. 14: Dar pentru c tu, prin fapta aceasta, le-ai dat vrjmailor Domnului un mare prilej de ntrtare, i fiul care i s-a nscut va muri negreit. 15: Natan s-a ntors la casa sa. Iar Domnul a lovit pruncul pe care femeia lui Urie Heteul i-l nscuse lui David, iar acela s-a mbolnvit. Dar ce a urmat? Vinovatul i recunoate, de bun seam, vina; se umilete, este abtut, mrturisete, plnge, se ciete, se roag, dispreuiete podoabele, i scoate purpura, se dezbrac de hainele tivite cu aur, renun la onoarea diademei, i srcete inuta, i neglijeaz corpul, las cu totul calitatea de rege i ornamentele regale, ia drumul pribegiei, al cinei i al lipsurilor de tot felul, rabd de foame i de sete, se adncete n jale i se nchide n pustie[11]. i totui, rege cu attea caliti, mai mare prin cucernicie dect prin putere, distins prin prerogativele meritelor din trecut, struie n umilin i se roag. i numai n aceasta const roada marii sale cine, c nu e supus pedepsei celei venice, dar iertarea n prezent n-o capt. Cci ce-i spune penitentului profetul? Fiindc ai fcut pe dumanii Domnului s huleasc, fiul care s-a nscut din tine va muri. Dumnezeu a voit ca tatl, n afar de pedeapsa aspr a pierderii fiului prea iubit, s neleag c el este cauza morii acestuia i s-l doar faptul c pe copilul nscut dintr-o crim l-a ucis nsi crima care-l adusese pe lume[12]. Din acestea se mai nelege c nici o nelegiuire nu cere o ispire mai mare dect faptul de a da neamurilor pricin de blasfemie. Cci orict de grav ar fi greit 52/123

cineva, fr hula altora, i aduce numai osnda sa; dar cine a fcut pe alii s huleasc duce cu sine pe muli la moarte i n mod necesar se face vinovat pentru atia ci a trt cu sine n greeal[13]. Mergi la fericitul David i ia-l exemplu de pocin! Marele David a pctuit. Dup ce s-a odihnit la amiaz, s-a plimbat prin palat, a privit fr mult control asupra sa i a czut ntr-o greeal omeneasc. Pcatul s-a svrit, dar n-a pierit odat cu el i contiina de a-i mrturisi pcatul. A venit Natan profetul, mustrtor aspru i doctor al ranei, i i-a spus: Domnul S-a mniat; ai pctuit. Un om simplu a vorbit mpratului. mpratul cel mbrcat n purpur nu s-a mniat, cci nu se uita la cel care vorbea, ci la Cel care l-a trimis. Nu l-a orbit cohorta ostailor din jurul su. Din contr, se gndea la oastea ngereasc a Domnului i tremura n faa Celui nevzut ca i cum L-ar fi vzut (Evrei 11, 27). i a spus celui care a venit la el, dar mai bine zis Celui care l-a trimis, rspunznd: Am pctuit naintea Domnului! Vezi smerenia mpratului? Vezi mrturisirea lui? Avea oare cineva vreo dovad contra lui? tiau oare oamenii de fapta lui? Fapta s-a svrit repede; profetul ndat a fost de fa ca s-l mustre, iar cel ce a pctuit i mrturisete greeala. i, pentru c a mrturisit-o cu grab, s-a vindecat foarte repede. Profetul Natan, care-l ameninase, zice ndat: Domnul a iertat pcatul tu. Vezi ct de repede s-a schimbat iubitorul de oameni Dumnezeu? Totui, Natan zice: Ai ntrtat mult pe vrjmaii Domnului. Tu, mprate, aveai muli dumani din pricina dreptii tale; castitatea ta, ns, te ntrea. Dar pentru c ai aruncat cea mai bun arm, ai sculat pe vrjmai contra ta! Astfel l-a mngiat profetul pe David[14]. 16: i David a cutat spre Domnul n grija pentru prunc. i a postit David cu post aspru i a rmas toat noaptea culcat pe pmnt. SEP 2 are n plus c David i petrecea noaptea n sac, ritual propiiatoriu care, n esen, este un gest de cin, dar i de doliu[15]. 17: Iar btrnii casei sale s-au ridicat i au venit la el ca s-l scoale de pe pmnt, dar el n-a vrut, i nici n-a mncat pine cu ei. 18: i a fost c n ziua a aptea a murit pruncul; dar servii lui David s-au temut s-i spun lui David c pruncul murise; cci ziceau: Noi i-am vorbit la vremea cnd pruncul era nc viu, dar el nu ne-a ascultat; cum i vom spune oare acum c pruncul e mort? cci asta i va face i mai ru. 19: David i-a vzut atunci pe servii si optind i a neles c pruncul murise. i a zis David ctre servii si: A murit pruncul? Iar ei au zis: A murit. Dei fericitul David a auzit mai cu seam cuvintele: Domnul a iertat pcatul tu, totui mpratul nu s-a deprtat de pocin, ci se mbrca cu sac n loc de porfir, edea pe cenu i pe pmnt n loc de tron ferecat cu aur. Dar nu numai c edea pe cenu, ci chiar mncarea lui i era de cenu, dup cum nsui spune: Cenu cu pine am mncat (Psalmi 101, 10). Cu lacrimi i-a topit ochiul cu care a poftit. Spla-voi, spune el, n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele aternutul meu voi uda. nalii demnitari l rugau s mnnce pine i el nu-i asculta! Timp de apte zile i prelungea postul. Dac un mprat astfel i mrturisete pcatul, oare tu, un simplu om, nu eti dator s i-l mrturiseti?[16]. Un alt aspect interesant aici: David, cnd a suferit nedreptatea, a fost puternic; cnd a svrit nedreptatea, a fost mai slab dect toi. I-a fcut ru lui Urie i s-a schimbat rnduiala. Slbiciunea a trecut de partea celui care a fcut rul, iar puterea, de partea celui ce a suferit rul. Urie, mort fiind, a rvit casa lui David; David, mprat i viu, n-a avut nici o putere, iar Urie, numai general i ucis, a ntors pe dos toat viaa lui David[17]. Din aceast stare, nu ns fr urmri negative ce s-au ntins pe tot restul domniei lui David, regele a putut iei doar prin adnca sa cin: S nu uitm, dar, i cum a pctuit fericitul David, dar i ct de repede s-a vindecat. Care a fost pcatul lui David? - A fcut desfrnare i a ucis. Nu m ruinez s strig n gura mare pcatul lui! Dac Sfntul Duh n-a socotit o ruine s ne fac cunoscut aceast istorie, cu att mai mult eu nu trebuie s-o ascund. De aceea nu numai c strig n gura mare pcatul lui David, dar mai adaug i nc ceva. Toi ci 53/123

ascund pcatul lui David, ei mai cu seam, i pun n umbr virtutea[18]. David este icoana mrturisirii (pcatelor), a fptuirii i a contemplaiei, ca cel ce a fost nti pstor, pe urm mprat al seminiei iudaice i biruitor al celor de alt neam, dar nu i simbol al stabilitii ntr-acestea prin deprindere. Cci a czut dup venirea la cunotin, ptimind ceva omenesc, i n-a pzit neschimbat deprinderea virtuii i a cunotinei. De aceea poate nici nu s-a scris c a sltat ntru ntmpinarea Cuvntului din pntece, ca marele Ioan, ci numai dup desvrita nfrngere a celor de alt neam i dup aducerea cortului, adic dup retragerea patimilor i rentoarcerea cunotinei. Deci Ioan este tipul tuturor celor care se nasc n virtute i cunotin prin pocin n duh i pstreaz pn la sfrit, prin naintare neschimbat, deprinderea n acestea; iar David, al tuturor celor care cad dup venirea la cunotin i iari dobndesc prin pocin bucuria dumnezeiasc a sufletului pe baza virtuii i a cunotinei[19]. 20: Atunci David s-a ridicat de pe pmnt i s-a splat i s-a uns i i-a schimbat hainele i a intrat n casa lui Dumnezeu i I s-a nchinat. Apoi a intrat n casa lui i a cerut pine s mnnce; ei i-au pus pine dinainte, iar el a mncat. 21: Iar servii si i-au zis: Ce nseamn oare aceasta, ce-ai fcut tu n legtur cu pruncul?: n timp ce el nc tria, tu posteai i privegheai, dar dup ce a murit te-ai ridicat i ai mncat i ai but. 22: Iar David a zis: Ct vreme pruncul nc tria, am postit i am plns, cci ziceam: Cine tie dac Domnul va avea mil de mine i pruncul va tri? 23: Dar acum, dac a murit, la ce bun s mai postesc? Voi putea eu s-l mai aduc napoi? Eu m voi duce la el, dar el nu se va mai ntoarce la mine. 24: Iar David a alinat-o pe Bateba, femeia sa, i a intrat la ea i s-a culcat cu ea, iar ea i-a nscut un fiu, cruia i-a pus numele Solomon. Pe acesta Domnul l-a iubit. Primul copil era fructul unui adulter, deci un bastard. Cestlalt, Solomon, era fiul legitim nscut dintr-o soie legitim[20]. 25: i l-a trimis pe profetul Natan i, de dragul Domnului, acesta i-a pus numele Iedida. Iedida nseamn Iubit-de-Dumnezeu[21]. Solomon nseamn Omul-Pcii, un nume care se refer mai mult la demnitatea regal dect la odrasla propriu-zis[22]. Numele lui Solomon a fost interpretat n diferite feluri: teofor apocopat (alom ca nume divin prezent, dup unii, i n toponimul Ierusalim), sau nume profan, construit pe verbul a compensa, pentru c Solomon compenseaz moartea fratelui su mai mare. El primete i un al doilea nume, (Iedida), care nseamn Iubit de Iah(ve); fiind primit de la profet, e interpretat ca venind de la Dumnezeu[23]. Fecioara Maria a fost predestinat prin sfatul pretiutor i mai nainte de veci a lui Dumnezeu, a fost prenchipuit i mai nainte propovduit prin Duhul Sfnt, prin diferite simboale i prin cuvintele profeilor. n timpul mai dinainte hotrt, a odrslit din rdcina lui David, potrivit fgduinelor fcute ctre el. () C Iosif se trage din seminia lui David au artat precis prea sfiniii Evangheliti Matei i Luca. Matei coboar pe Iosif din David prin Solomon (Matei 1, 6-16), iar Luca, prin Natan (Luca 3, 23-31)[24]. Amndoi, ns, au trecut sub tcere genealogia Sfintei Fecioare. Trebuie, ns, s se tie c nu era obiceiul la Evrei i nici n dumnezeiasca Scriptur s se fac genealogia n linie feminin; dar era lege ca s nu se fac cstorii ntre seminii (Numeri 36,6-9). Iosif se cobora din seminia davidic; i, pentru c era drept cci aa mrturisete despre el dumnezeiasca Evanghelie (Matei 1, 19) nu s-ar fi logodit contra legii cu Sfnta Fecioar, afar numai n cazul dac ea nu se cobora din aceeai seminie. Aadar, Evanghelitii s-au mulumit s arate numai linia descendent a lui Iosif[25]. 54/123

26: Iar Ioab se lupta mpotriva Rabei, a fiilor lui Amon, i a luat cetatea domneasc. 27: Apoi a trimis Ioab un vestitor la David i i-a zis: Am luat Cetatea-apelor. Cetatea-apelor era, probabil, un supranume al Rabei, cetate asupra creia istorisirea revine acum, dup ce a prsit-o la 11, 1. Expresia am luat-o nseamn, aici, am mpresurat-o, e n mna mea[26]. 28: i acum, adun rmiele poporului i tbrte asupra cetii i ia-o tu nainte, ca nu cumva s-o iau eu nainte i s poarte numele meu. Ioab i sugereaz regelui s participe la asaltul final al cetii, astfel nct cucerirea acesteia s fie perceput ca fiind n numele regelui (i prin aceasta c se afl sub stpnirea coroanei), nu ca o cucerire personal a lui Ioab[27]. 29: Iar David a adunat ntregul popor i a mers la Raba i s-a luptat mpotriva ei i a luat-o. 30: i a luat coroana de pe capul regelui ei, care cntrea un talant de aur, avnd i pietre scumpe, iar aceasta a fost pus pe capul lui David. A luat din cetate i belug de przi. Un talant (ca msur de greutate): 34, 5 kilograme[28]. 31: Iar pe poporenii din ea i-a scos afar i i-a pus s taie cu fierstrul i cu grapa de fier i cu securea i s lucreze la cuptorul de ars crmid; i aa a fcut cu toate cetile fiilor lui Amon. Apoi David i ntregul Israel s-au ntors la Ierusalim. Biblia 1982: iar pe poporul care se afla n ea l-a scos i l-a pus sub fierstru i sub grap de fier i sub securi de fier i i-a aruncat n cuptoarele de ars crmid. Traducerea literal a acestui verset i face pe muli s cread c David obinuia s-i tortureze prizonierii sau s-i ard. Dar analize filologice atente au demonstrat c era vorba de anumite munci forate (sau cu o destinaie anume), de care i Evreii avuseser parte n Egipt[29]. Nu se tie exact ce sunt aceste unelte de fier. Cei vechi, ncepnd cu autorul Cronicilor (I Paralipomene 20, 3), credeau c sunt instrumente de tortur. Ctre aceast interpretare ndemna i expresia i-a trecut prin (redat n greac prin diigaghen), ca n locuiunea a trece prin foc (Deuteronom 18, 10; IV Regi 16, 3 etc.), ceea ce a condus la ideea c amoniii au fost ari n moara de crmizi. Aici, reiese mai degrab c nvinii au fost pui la corvezi[30].

[1] SEP 2, p. 393 [2] SEP 2, p. 394 [3] SEP 2, p. 394 [4] SEP 2, p. 394 [5] BBVA, p. 358 [6] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, II, 4 [7] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, LXX 55/123

[8] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LX, 1 [9] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, II [10] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, VII [11] Ca ntr-o pustie. [12] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, II, 5 [13] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, IV, 18 [14] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, II, 11 [15] SEP 2, p. 395 [16] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, II, 12 [17] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XLII, 3 [18] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXVI, 6 [19] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 102 [20] BBVA, p. 358 [21] Sau preaiubitul Domnului. [22] BBVA, p. 358 [23] SEP 2, p. 395 [24] Diferena se explic prin cstoria de levirat, unul fiind tatl legal, iar cellalt tatl natural. Nu e ns locul aici de a dezvolta subiectul, ci vom face aceasta cnd vom ajunge la scrierile Noului Testament. [25] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 14 [26] BBVA, p. 358 [27] SEP 2, p. 396 [28] BBVA, p. 358 [29] BBVA, p. 358 [30] SEP 2, p. 396

56/123

CAPITOLUL 13 Amnon i Tamara. Abesalom pune la cale uciderea lui Amnon.

1: Iar dup aceasta s-a ntmplat c Abesalom, fiul lui David, avea o sor foarte frumoas, al crei nume era Tamara; iar Amnon, fiul lui David, o iubea. Abesalom i Tamara erau copiii lui David nscui din Maaca, fiica lui Talmai, regele Gheurului (3, 3); Amnon era nscut din Ahinoam Izreeliteanca (fiind, de altfel, ntiul-nscut al lui David). Aadar, Tamara era sora vitreg a lui Amnon[1]. Amnon este cel mai mare dintre fiii lui David, nscut la Hebron (3, 2), Abesalom este al treilea. Tamara i Abesalom aveau aceeai mam. Contrar codului deuteronomic (Deuteronom 27, 22), raporturile lui Amnon cu sora sa vitreg nu sunt considerate incestuoase (v. 13). Pcatul lui Amnon este socotit mai degrab un viol[2]. Tamara nseamn palmier. 2: i ntr-att s-a chinuit Amnon din pricina surorii sale Tamara, nct s-a mbolnvit; fiindc ea era fecioar, iar lui Amnon i se prea greu s-i fac ceva. 3: Amnon avea un prieten al crui nume era Ionadab, fiul lui ama, fratele lui David. Ionadab ns era un om foarte viclean. Ionadab (= Domnul este darnic), fiul lui ama (= pustiire), era un nepot de frate al lui David. 4: Acesta i-a zis: Ce e cu tine, o, fiu al regelui, de slbeti aa din zi n zi? Ia spune-mi! Iar Amnon i-a zis: O iubesc pe Tamara, sora fratelui meu Abesalom. 5: Atunci Ionadab i-a zis: ntinde-te pe patul tu i f-te bolnav. Tatl tu va veni s te vad i-i vei zice: S vin Tamara, sora mea, i s m hrneasc cu bucele; s gteasc bucate naintea ochilor mei, aa ca eu s vd i s mnnc din minile ei. 6: Iar Amnon, culcndu-se s-a fcut bolnav. i a venit regele s-l vad, iar el i-a zis regelui: S vin Tamara, sora mea, i s fac-n vzul meu dou turte i s le mnnc din mna ei. i verbul, i substantivul ebraic care denumesc mncarea i prepararea ei sunt construite pe rdcina cuvntului lebh, lebhabh, inim. Unii au presupus c este vorba de prjituri n form de inim, ceea ce ar simboliza iubirea fratelui pentru sora sa. n greac, acestea au fost redate prin kollirisato i kolliridas, reluate n v. 8, traduceri aproximative, ca i latinescul sorbitiunculae[3]. 7: Atunci David a trimis acas la Tamara, zicnd: Mergi n casa fratelui tu Amnon i f-i de mncare! 8: i a mers Tamara n casa lui Amnon, fratele ei; iar el era culcat. Ea a luat fin i a frmntat-o i sub ochii lui a fcut turte i le-a copt. 9: Apoi a luat tigaia i i le-a pus nainte, dar el n-a vrut s mnnce. i a zis Amnon: Scoatei-i afar pe toi de la mine! i i-au scos afar de la el pn la cel din urm om. 10: Iar el a zis ctre Tamara: Adu-mi mncarea n cmar i voi mnca din mna ta. Iar Tamara a luat turtele pe care le fcuse i i le-a adus fratelui su Amnon n odaia cu aternut. 11: i l-a mbiat s mnnce, dar el a prins-o i i-a zis: Vino i culc-te cu mine, sora mea!

57/123

12: Ea ns i-a zis: Nu, fratele meu, nu m umili, c aa ceva nu se face n Israel; nu face aceast nebunie! n refuzul lui Tamar apar n Textul Masoretic termenii nebhalah, prostie, nebunie, infamie, i nebhalim, nebuni, infami (redai n greac prin afrosini i afron), termeni care trimit la un abuz de putere ce comport n mare msur necugetare. Vechiul drept ngduia cstoria ntre frate i sora vitreg (cf. Facerea 20, 1113). Aceste cstorii au fost interzise ns n legislaia posterioar: Levitic 18, 9; 20, 17; Deuteronom 27, 22[4]. 13: Iar eu, eu cum mi voi purta ocara? Iar tu vei fi n Israel ca unul din cei fr de minte. i acum, vorbete-i tu regelui, cci el nu se va mpotrivi s m dea dup tine. Legea lui Moise interzicea o astfel de legtur (Levitic 18, 9, 11; Deuteronom 27, 22). E de presupus c Tamara o sugereaz spre a depi momentul critic i a ctiga timp[5]. 14: Amnon ns n-a vrut s asculte de cuvntul ei, ci s-a npustit asupr-i i a umilit-o i s-a culcat cu ea. Cel care nu se ngmf i nici nu se gndete la ceva din cele omeneti, acela este i zdrobit cu inima i smerit cu duhul. Dar este smerit i omul care umbl n pcat, pentru c mai ales pcatul smerete mai mult dect toate. Dup cum i spunem c s-a smerit aceea care a stricat i a pierdut sfinenia fecioriei, precum spune Scriptura c Amnon, tbrnd pe Tamara, a smerit-o. Aadar, toi ci au pierdut vrednicia i nlimea sufletului, fiind aruncai la pmnt de pcat, i au ajuns oarecum una cu pmntul, se nclin i se trsc ca arpele de nu se mai pot ridica deloc, aceia se smeresc, dar nu cu duhul. Smerenia lor nu e de laud[6].Textul folosit de noi are, ns, expresia a umilit-o. Oricum, Tamara nu poate fi acuzat de pcat, n cazul de fa. 15: Dup aceea a urt-o Amnon cu ur foarte mare, c mai mare era ura cu care o ura dect iubirea cu care o iubise. i i-a zis Amnon: Scoal-te i pleac! Studiile de psihologie abisal, precum i literaturile lumii prezint numeroase cazuri de acest fel, cnd limita dintre iubire i ur e foarte subire. Cu att mai mult aici, unde instinctul brut se ciocnete de contiina faptului impur: iubirea se transform n contrariul ei[7]. 16: Dar Tamara i-a zis: Nu, frate; cci rul cel din urm, acela de a m alunga, e mai mare dect rul cel dinti pe care l-ai fcut cu mine. Dar Amnon n-a vrut s asculte de vorba ei, 17: ci l-a chemat pe servul care era mai mare peste casa lui i i-a zis: Scoate-o afar i ncuie ua dup ea! 18: Ea ns era mbrcat n hain pestri, cci aa era mbrcmintea purtat de fiicele regelui care erau fecioare. Iar servul a scos-o afar i a ncuiat ua dup ea. 19: Iar Tamara a luat cenu i -a presrat-o pe cap i i-a rupt haina pestri cu care era mbrcat i, punndu-i minile pe cap, mergea aa i striga. Cenua presrat pe cap i sfierea vemintelor sunt semn de jale i doliu (Iezechiel 27, 30). Punerea minilor pe cap semnific ruinea (Ieremia 2, 37)[8].

58/123

20: Atunci Abesalom, fratele ei, a zis ctre ea: Nu cumva Amnon, fratele tu, a umblat cu tine? Acum ns taci, sora mea, cci el este fratele tu; nu-i frnge inima pentru fapta aceasta. i a ezut Tamara, prsit, n casa lui Abesalom, fratele ei. 21: Dar regele David a auzit de toate acestea i s-a aprins de mnie, dar n-a vrut s strice inima lui Amnon, fiul su, pe care-l iubea fiindc era ntiul-su-nscut. 22: Iar Abesalom nu i-a vorbit nimic lui Amnon, nici de bine, nici de ru, asupra faptului c o umilise pe Tamara, sora lui. A nu vorbi nici de ru, nici de bine nseamn a nu vorbi deloc cu cineva (Facerea 24, 50; 31, 24.29)[9]. Nu credem, ns, c Abesalom l-a evitat cu totul pe Amnon, cci ar fi fost greu ca mai trziu si poat ctiga, mcar n parte, ncrederea. 23: i a fost c dup doi ani de zile, la vremea cnd tundeau oile lui Abesalom n Baal-Haor, care se afl n Efraim, Abesalom i-a poftit pe toi fiii regelui. Tunsul oilor, ca orice recolt, era prilej de serbare i osp[10]. Tunsul oilor este prilej de srbtoare (cf. I Regi 25, 2.36). n varianta de la Qumran i n Septuaginta, acest pasaj comport asemnri cu episodul Nabal. Comparaia dintre Abesalom i Nabal pare s fi fost voit de autor, nefiind o laud pentru cel dinti[11]. Baal-Haor este reflectat n toponimul modern Asur, aflat la aproximativ douzeci de kilometri nord-nord-est de Ierusalim. Localitatea Efraim este aceeai cu Ofra lui Veniamin (I Regi 13, 17), aflat n apropiere de Baal-Haor, astzi et-Tayibeh[12]. Baal-Haor (= satul Stpnului) era un inut din apropierea lui Efraim. 24: i a venit Abesalom la rege i i-a zis: Iat, la robul tu este tunsul oilor; s mearg deci regele i servii si la robul tu. 25: Dar regele i-a zis lui Abesalom: Nu, fiul meu, nu vom merge noi toi i nu te vom mpovra. Iar Abesalom l-a rugat cu mare struin, ns el n-a vrut s se duc, ci doar l-a binecuvntat. 26: Atunci Abesalom a zis ctre el: Dac nu, atunci s mearg cu noi Amnon, fratele meu. De ce s mearg el cu tine? i-a zis regele. 27: Dar dac Abesalom a struit, el i-a nvoit pe Amnon i pe toi fiii regelui. 28: Abesalom ns le-a poruncit slugilor sale, zicnd: Luai aminte la vremea cnd inima lui Amnon se va veseli de vin i cnd eu v voi spune: Lovii-l pe Amnon i omori-l! Nu v temei; oare nu eu v poruncesc? mbrbtai-v i fii viteji! 29: Iar slugile lui Abesalom i-au fcut lui Amnon aa cum le poruncise Abesalom. Atunci toi fiii regelui s-au sculat de la mas i, aruncndu-se fiecare pe catrul su, au fugit. Abesalom, conform practicilor tribale obinuite, se socotete dator s-o rzbune pe sora sa, uciderea sau violul cernd rzbunare din partea celei mai apropiate rude a victimei. Ioab i-a luat viaa lui Abner, ucigaul fratelui su Asael (3, 27). Absalom l-a ucis pe fratele su vitreg, Amnon, pentru c o violase pe Tamar, sora lui Absalom. nc i astzi, beduinii obinuiesc s rzbune violul i dezonorarea unei femei, nsrcinnd o rud apropiat a victimei s-l rpun pe vinovat[13]. 30: i a fost c la vremea cnd ei erau nc pe drum, a venit veste la David cum c Abesalom i omorse pe toi fiii regelui i c nici unul n-a scpat. 59/123

31: Atunci regele s-a ridicat i i-a sfiat hainele i s-a aternut pe pmnt; i slujitorii lui, care-i edeau mprejur, i ei i-au sfiat hainele. 32: Dar Ionadab, fiul lui ama, fratele lui David, a rspuns i a zis: S nu gndeasc domnul meu, regele, c i-a ucis pe toi tinerii, fiii regelui, fiindc dintre ei doar Amnon a murit; cci Abesalom i pusese aceasta n gnd nc din ziua-n care Amnon a umilit-o pe Tamara, sora lui. 33: Acum, aadar, domnul meu, regele, s nu pun la inim gndul c toi fiii regelui ar fi murit, de vreme ce doar Amnon, el singur, e mort. 34: i Abesalom a fugit. Aici ns omul de straj i-a ridicat ochii i a privit i, iat, popor mult venea pe calea de pe coasta muntelui, n cobor. Iar straja a venit i i-a dat de veste regelui, zicnd: Am vzut oameni pe calea Bahurim, pe coasta muntelui. Bahurim (= oameni tineri) localitate n apropiere de Muntele Mslinilor. 35: Atunci Ionadab a zis ctre rege: Iat, fiii regelui sunt de fa; cum a spus robul tu, aa s-a petrecut. 36: i a fost c de cum a sfrit el vorbele acestea, iat, au sosit fiii regelui i au ridicat glas i au plns. i nsui regele i toi slujitorii lui au plns cu plngere mare. 37: Iar Abesalom a fugit i s-a dus la Talmai, fiul lui Amihud, regele Gheurului. Iar regele David l-a plns fr-ncetare pe fiul su. Abesalom s-a refugiat la bunicul su dinspre mam, mama lui fiind Maaca, fiica regelui din Gheur (3, 3)[14]. 38: Aa a fugit Abesalom i s-a dus la Gheur, unde a rmas vreme de trei ani. 39: Iar regele David a ncetat s mai umble dup Abesalom, cci se alinase de moartea lui Amnon. n Textul Masoretic, acest verset este ambiguu: unii l interpreteaz: i regele David a ncetat s mai fie aplecat spre Abesalom, cci era mhnit pentru moartea lui Amnon i, n mod coerent, la 14, 1, neleg c inima regelui era mpotriva lui Abesalom[15].

[1] BBVA, p. 358 [2] SEP 2, p. 396 [3] SEP 2, p. 397 [4] SEP 2, p. 397 [5] BBVA, p. 359 [6] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 12 60/123

[7] BBVA, p. 359 [8] SEP 2, p. 398 [9] SEP 2, p. 398 [10] BBVA, p. 359 [11] SEP 2, p. 398 [12] SEP 2, p. 398 [13] DEI, p. 706 [14] SEP 2, p. 399 [15] SEP 2, p. 399

61/123

CAPITOLUL 14 ntoarcerea lui Abesalom.

1: Cunoscnd Ioab, fiul eruiei, c inima regelui s-a ntors spre Abesalom, 2: a trimis Ioab la Tecoa i a luat de acolo o femeie istea i i-a zis: Plngi, mbrac-te cu haine de jale i nu te unge cu untdelemn i fii ca o femeie care jelete de multe zile pentru un mort; Tecoa, inutul profetului Amos (Amos 1, 1), astzi Tequa, la sud de Betleem, la marginea deertului lui Iuda. Tecoa este, n acelai timp, inutul lui Ioab. Doliul interzicea ungerea cu untdelemn parfumat (12, 20)[1]. Tecoa nseamn trmbi. 3: i du-te la rege i vorbete-i aa:. i Ioab i-a spus ce avea s zic. 4: Aa c femeia din Tecoa a venit la rege i a czut cu faa la pmnt i i s-a nchinat, zicnd: Ajutor, o, rege, ajutor! 5: Iar regele i-a zis: Ce e cu tine? Iar ea a zis: Sunt femeie vduv, cci mi-a murit brbatul. 6: Roaba ta avea doi feciori, iar acetia s-au sfdit n arin i nu era cine s-i despart, aa c unul dintre ei l-a lovit pe cellalt, fratele lui, i l-a omort. 7: i, iat, toate rudele s-au ridicat mpotriva roabei tale, zicnd: D-ni-l pe acela care i-a ucis fratele i-l vom ucide pentru viaa fratelui su pe care l-a ucis, i-l vom nimici chiar i pe motenitorul lui! i astfel vor ei s sting i tciunele care mi-a mai rmas, aa nct brbatului meu s nu-i rmn urma sau nume pe faa pmntului. Familia cere rzbunarea sngelui (cf. 3, 30; Numeri 35, 19-21). Fiul rmas este motenitorul care trebuie s duc mai departe numele tatlui su. Dispariia acestuia este comparabil cu stingerea vetrei (21, 17)[2]. 8: Atunci regele i-a zis femeii: Mergi sntoas la casa ta, iar eu voi da porunci pentru tine. 9: Iar femeia din Tecoa a zis ctre rege: O, rege, domnul meu, asupra mea s fie vina, i asupra casei tatlui meu, iar regele i tronul su s fie fr vin! Bine instruit, femeia nu se mulumete cu o rezoluie formal, de rutin, ci-l atrage pe rege ntr-o angajare concret, responsabil[3]. Pentru asupra mea s fie vina, SEP 2 are asupra mea s fie nelegiuirea, expresie eliptic, probabil din limba vorbit. Se subnelege: dac aciunea va fi socotit o greeal, voi suporta eu consecinele; cf. I Regi 25, 24 (Abigail), Facerea 27, 13 (Rebeca)[4]. 10: Regele i-a zis: Cine este cel ce vorbete mpotriv-i? Adu-l la mine, i nimeni nu se va mai atinge de el! Adic nimeni nu se va atinge de fiul ei. 11: Iar femeia a zis: Aduc-i dar aminte regele de Domnul, Dumnezeul su, atunci cnd rudele de snge se vor aduna s strige, i s nu-l lase pe fiul meu prad pierzaniei. i a zis regele: Viu este Domnul de va cdea pe pmnt un fir din prul fiului tu! Potrivit textului din Numeri 35, 19 sq., Dumnezeu este cel care poruncete omorrea ucigaului de ctre ruda cea mai apropiat a celui ucis. () Viu este Domnul!: formul de jurmnt. Se subnelege: Pe ct 62/123

este de adevrat c Dumnezeu este viu, pe att e de adevrat c (cf. 12, 5; I Regi 14, 45; III Regi 1, 52)[5]. 12: i a zis femeia: Atunci, griasc roaba ta o vorb ctre domnul meu, regele! El a zis: Griete! 13: Atunci a zis femeia: De ce ai cugetat tu aceasta mpotriva poporului lui Dumnezeu? Cuvntul acesta, ieit din gura regelui, e ca o greeal fcut de el nsui, aceea de a nu-l mai ntoarce regele pe cel izgonit. 14: Cci noi cu moarte vom muri, i vom fi ca apa ce se vars pe pmnt i nu se mai adun la un loc; Dumnezeu ns nu vrea ca sufletul s se piard, i nu va socoti s-l alunge de la El pe cel izgonit. 15: i acum, am venit s griesc cuvntul acesta ctre rege, domnul meu, cci poporul m va vedea, iar roaba ta va zice: S-i vorbeasc cineva domnului meu, regele, c doar va plini regele rugmintea roabei sale 16: pe care regele o va asculta, s-o mntuiasc pe roaba sa din mna omului care caut s m nimiceasc, pe mine i pe fiul meu, din motenirea lui Dumnezeu. Versetele 13-16 sunt versete dificile: femeia vorbete voit pe ocolite, dar n fond vrea s spun c este n joc soarta poporului lui Dumnezeu, prin soarta lui Abesalom, considerat urmaul lui David[6]. 17: i a zis femeia: Acum, dac cuvntul domnului meu, regele, e binevoitor, bine; cci regele, domnul meu, e ca un nger al lui Dumnezeu, care aude i binele, i rul; i Domnul, Dumnezeul tu, va fi cu tine. Compararea regelui cu ngerul Domnului (cf. I Regi 29, 9) relev faptul c acest discurs este impregnat de ideologie regal. Discursul femeii poate fi comparat cu discursul Abigailei din I Regi 25, 24-31, ambele fiind apologii ale clemenei. De altfel, n Israelul antic, femeia era socotit deintoarea nelepciunii, n virtutea rolului ei de educatoare[7]. Care aude i binele, i rul: regele e presupus a fi n stare s discearn binele de ru. Acest lucru l cere i Solomon cnd cere nelepciune (III Regi 3, 9)[8]. 18: i rspunznd regele, i-a zis femeii: S nu ascunzi de mine lucrul despre care te voi ntreba. Iar femeia a zis: Griasc domnul meu, regele! 19: i a zis regele: Oare nu-i cu tine mna lui Ioab n toate acestea? Iar femeia i-a zis regelui: Pe viaa sufletului tu, o, rege, doamne, c din tot ceea ce a grit domnul meu, regele, eu nu m abat nici la dreapta, nici la stnga; da, robul tu Ioab, el mi-a dat porunc i el a pus toate aceste cuvinte n gura roabei tale. 20: Robul tu Ioab a fcut nvluirea de cuvinte asupra acestui lucru; iar domnul meu, regele, este nelept ca nelepciunea ngerului lui Dumnezeu n a cunoate toate cele de pe pmnt. Aa cum fcuse profetul Natan n cazul lui Urie, Ioab i prezint regelui o ntmplare inventat, o parabol, spre a-i dezvlui, n final, adevrata intenie[9]. 21: Atunci regele a zis ctre Ioab: Iat, i-am fcut dup cuvntul acesta: Du-te i adu-l napoi pe tnrul Abesalom. Scena se schimb brusc, rolul femeii s-a ncheiat cu succes[10]. 63/123

22: Iar Ioab, cznd cu faa la pmnt, s-a nchinat i l-a binecuvntat pe rege. i a zis Ioab: Astzi a cunoscut robul tu c am aflat bunvoin n ochii ti, o, rege, doamne al meu; cci domnul meu, regele, a plinit cererea robului su. 23: Apoi Ioab s-a ridicat, s-a dus la Gheur i l-a adus pe Abesalom la Ierusalim. 24: i a zis regele: S se ntoarc la casa lui, dar faa mea s n-o vad! i s-a ntors Abesalom la casa lui, dar faa regelui n-a vzut-o. 25: n tot Israelul nu se afla brbat mai frumos dect Abesalom: din tlpile picioarelor i pn-n cretetul capului nu avea nici o meteahn. 26: Cnd i tundea capul (i-l tundea la nceputul fiecrui an, c-i era greu cu el), prul tuns cntrea dou sute de sicli (pe potriva siclului regesc). nseamn c prul lui Abesalom, tuns o dat pe an, cntrea peste trei kilograme. Prul lui Abesalom va rmne celebru, el fiind cel care se pare c i-a cauzat moartea (18, 9)[11]. 27: Lui Abesalom i s-au nscut trei fii i o fiic, numele celei din urm era Tamara; aceasta era femeie foarte frumoas i a devenit soia lui Roboam, fiul lui Solomon; iar ea l-a nscut pe Abia. Cum n 18, 18 Abesalom declar c nu are fii, trebuie presupus c acetia nu au supravieuit. Ct despre fiica sa, Tamara (numit ca i mtua ei), recesiunea lucianic o numete Maaca, la fel ca pe bunica ei dinspre tat, lucru sprijinit de III Regi 15, 2[12]. Tamara (= palmier) avea s devin soia lui Roboam (= ntins i liber e poporul), fiul motenitor al tronului lui Solomon, cruia i-l va nate pe Abia (= Domnul este un tat). 28: i a rmas Abesalom n Ierusalim doi ani de zile, dar faa regelui n-a vzut-o. 29: Atunci l-a chemat Abesalom pe Ioab ca s-l trimit la rege, dar acela n-a vrut s vin la el; i a trimis la el a doua oar, dar n-a vrut s vin. 30: i a zis Abesalom ctre slugile sale: Iat, n cmp, partea de arin a lui Ioab, pe care el are orz, vecin cu a mea; ducei-v i dai-i foc. Aa c slugile lui Abesalom i-au ars cu foc holda. 31: Atunci robii lui Ioab s-au dus la el cu hainele sfiate i au zis: Slugile lui Abesalom i-au ars holda. Atunci Ioab s-a ridicat i a venit acas la Abesalom i i-a zis: De ce mi-au ars slugile tale holda? 32: Iar Abesalom a zis ctre Ioab: Iat, am trimis la tine, zicnd: Vino aici i eu te voi trimite la rege! Cci mi ziceam: De ce am venit eu din Gheur? C-mi era bine acolo! Acum, ns, iat c faa regelui n-am vzut-o. Dac se afl-n mine nedreptate, ucide-m! 33: Ioab a intrat atunci la rege i i-a spus, iar acela l-a chemat pe Abesalom. i a intrat la rege i i s-a nchinat i a czut cu faa la pmnt n faa regelui. Iar regele l-a srutat pe Abesalom. Versetele 28-33: Aceste versete par s aparin unei alte tradiii cu alt optic asupra lui Abesalom. Aici, fiul lui David apare arogant, perfid, violent. i Ioab apare n alt lumin: nu mai este cel care intervine din proprie iniiativ pentru mpcarea lui David cu fiul su; o face doar constrns de violenele lui Abesalom[13]. 64/123

[1] SEP 2, p. 400 [2] SEP 2, p. 400 [3] BBVA, p. 360 [4] SEP 2, p. 400 [5] SEP 2, p. 400 [6] SEP 2, p. 401 [7] SEP 2, p. 401 [8] SEP 2, p. 401 [9] BBVA, p. 361 [10] BBVA, p. 361 [11] SEP 2, p. 402 [12] SEP 2, p. 402 [13] SEP 2, p. 402

65/123

CAPITOLUL 15 Rscoala lui Abesalom. Fuga lui David. David i Huai.

1: i a fost c, dup aceasta, Abesalom i-a pregtit care i clrei i cincizeci de oameni care-i mergeau nainte. Alergtorii dinaintea carului regal fac parte din personalul palatului: I Regi 8, 11; III Regi 1, 5. Ei sunt un fel de gard regal, destinat s-l cinsteasc pe cel ce urc n car[1]. Altfel zis, Abesalom d primele semne c revendic tronul pentru el. 2: Abesalom se scula dis-de-diminea i sttea la marginea drumului de la poart. i cnd venea cineva la rege s se judece pentru vreo pricin, Abesalom striga spre el, zicndu-i: Din care cetate eti tu? Iar omul i rspundea: Robul tu este din cutare trib al lui Israel. Judecata este una dintre funciile regale (I Regi 8, 6; III Regi 3, 9; IV Regi 15, 5 etc.)[2]. 3: Iar Abesalom i zicea: Iat, pricina ta este bun i dreapt, dar la rege tu nu ai pe nimeni care s te asculte. 4: i mai zicea Abesalom: O, dac m-ar pune cineva pe mine judector n ara asta, atunci orice om care ar avea o nenelegere sau o pricin ar veni la mine, iar eu i-a face dreptate. 5: i dac se apropia cineva s i se plece nainte, el i ntindea mna i-l mbria i-l sruta. 6: Aa fcea Abesalom cu fiecare israelit care venea la rege pentru judecat i aa a intrat Abesalom la inima Israeliilor. 7: i a fost c dup patruzeci de ani de domnie a lui David, a zis Abesalom ctre tatl su: M duc la Hebron ca s plinesc o fgduin pe care i-am fcut-o Domnului. Hebron era oraul natal al lui Abesalom (3, 2-3)[3]. Cei patruzeci de ani din Textul Masoretic corespund duratei domniei lui David (II Regi 5, 4). Septuaginta recensio Luciani, versiunea siriac i Iosif Flaviu au patru ani, leciune preferat de comentatori, care socotesc aceti patru ani fie de la ntoarcerea lui Abesalom din Gheur, fie de la mpcarea cu tatl su. mplinirea unui jurmnt este pretextul care ascunde o ceremonie de nscunare, ca, mai trziu, petrecerea organizat de Adonia (III Regi 1, 9). Alegerea Hebronului se datoreaz probabil prestigiului conferit de cele dou consacrri ale lui David (2, 4; 5, 3) i poate i inteniei de a-i atrage de partea sa tribul lui Iuda[4]. 8: Fiindc eu, robul tu, la vremea cnd triam la Gheur, n Siria, am fcut aceast fgduin: Dac ntr-adevr Domnul m va ntoarce n Ierusalim, atunci l voi sluji pe Domnul. 9: Iar regele i-a zis: Mergi n pace! Iar el s-a ridicat i s-a dus la Hebron. 10: Atunci Abesalom i-a trimis oameni de ncredere la toate triburile lui Israel, zicnd: Cnd vei auzi sunet de corn, atunci s zicei: Abesalom a devenit rege n Hebron. Sunetul cornului nsoete nscunarea regelui (ca n III Regi 1, 34.39 pentru Solomon formula de aici este aceeai prin care se proclam mpria lui Dumnezeu n Psalmi 47, 9; Isaia 24, 23; 52, 7), dar este i semnalul revoltei (ca n I Regi 13, 3)[5].

66/123

11: Cu Abesalom se aflau dou sute de brbai din Ierusalim, anume alei; dar ei, n simplitatea lor, mergeau i nu tiau nimic. 12: i-n timp ce aducea jertfele, Abesalom a trimis i l-a chemat pe Ahitofel Ghilonitul, sfetnicul lui David, din cetatea lui, adic din Ghilo; i s-a fcut o puternic punere la cale: de partea lui Abesalom curgea popor din ce n ce mai numeros. Numele lui Ahitofel (fratele meu e nebunie) este, probabil, o deformare voluntar a unui nume teofor, cu scopul de a-l batjocori pe sfetnicul trdtor al lui David[6]. 13: Atunci a venit un vestitor la David, zicnd: Inima oamenilor lui Israel s-a pornit spre Abesalom. 14: Iar David le-a zis tuturor slujitorilor ce se aflau cu el n Ierusalim: Sculai-v, i s fugim, cci nu vom scpa de Abesalom! Grbii-v s plecm, ca s nu se grbeasc el i s ne prind i s ne fac ru i s loveasc cetatea cu ascuiul sbiei! 15: Iar slujitorii regelui au zis ctre rege: n tot ceea ce alege stpnul nostru, iat, noi suntem servii ti! 16: Atunci regele i toat casa lui au ieit, mergnd pe jos. Dar regele a lsat zece din iitoarele lui s in casa. 17: i au plecat regele i toi slujitorii si, mergnd pe jos, i s-au oprit departe de cas. Departe de cas sau la o cas ndeprtat (SEP 2): i construcia greceasc, i cea ebraic sugereaz c ar fi vorba de ultima cas de la marginea oraului[7]. 18: i toi slujitorii si i s-au alturat; i toi Cheretienii i toi Peletienii i toi Gateenii, ca la ase sute de oameni, care veniser pe jos din Gat, mergeau naintea regelui. n exilul su la filistenii din Gat, David a fost nsoit de ase sute de oameni (cf. I Regi 30, 9). Aceti mercenari fac parte din garda personal a lui David i sunt comandai de Itai (v. 19)[8]. 19: Iar regele a zis ctre Itai din Gat: De ce mergi i tu cu noi? ntoarce-te i rmi cu regele, cci tu eti strin, ca unul ce ai plecat din locul tu i te-ai aezat aici. Itai (= cu Iahve) unul dintre vitejii lui David. ntoarce-te i rmi cu regele: = Cu noul rege, cu Abesalom. Aparent, David a cedat prea uor, dar el are o bogat experien a ajutorului lui Dumnezeu[9]. 20: De vreme ce doar ieri ai venit, te voi face eu astzi s mergi cu noi? Eu merg unde merg, dar tu ntoarce-te, i cu tine ntoarce-i i pe fraii ti, iar Domnul va face cu tine mil i adevr. 21: Iar Itai i-a rspuns regelui, zicnd: Viu este Domnul, i viu e stpnul meu, regele: Oriunde va fi stpnul meu, regele, fie n moarte, fie n via, acolo va fi i robul tu! 22: Atunci regele a zis ctre Itai: Vino i mergi cu mine! Aa c Itai Gateeanul a mers cu regele, precum i toi slujitorii i toat mulimea care era cu el. 67/123

23: i toat ara plngea cu glas mare. i tot poporul se ndrepta spre prul Cedrilor; i ntregul popor, laolalt cu regele, mergea pe calea ce duce n pustie. Este cea dinti menionare a prului Chedron, astzi wady en-Nar, Valea Focului, care separ Ierusalimul de Muntele Mslinilor[10]. Prul Cedrilor (sau al Chedronului) se afla ntre cetatea Ierusalimului i Muntele Mslinilor. Dincolo de el era grdina Ghetsimani, din care Iisus va fi arestat (Ioan 18, 1 i urm.)[11]. 24: i, iat, era acolo i adoc, i toi leviii mpreun cu el, care duceau din Betar chivotul legmntului Domnului; i au oprit acolo chivotul legmntului Domnului, iar Abiatar a stat n picioare pn ce ntregul popor a ieit din cetate. Betar (Vethar) apare doar n Septuaginta. 25: Iar regele a zis ctre adoc: ntoarce chivotul lui Dumnezeu n cetate; dac eu voi afla bunvoin n ochii Domnului, Domnul m va ntoarce i mi-l va arta, pe el i frumuseea lui; 26: dar dac-mi va zice: Nu te vreau!, iat, eu sunt aici, iar El va face cu mine aa cum va crede de cuviin. 27: i a mai zis regele ctre preotul adoc: Iat, ntoarcei-v cu pace n cetate: tu i Ahimaa, fiul tu, i Ionatan, fiul lui Abiatar, amndoi fiii votri. Ahimaa (= frate irascibil) era fiul lui adoc, iar Ionatan (= darul lui Dumnezeu), fiul lui Abiatar. 28: Iat, eu voi rmne n laturile pustiei pn ce din partea voastr vor veni soli s-mi vesteasc. David vorbete aici a doua oar cu adoc. Prima din cele dou adresri (vv. 25-26) reprezint un dublet ce ar putea constitui intervenia revizorului sadocid (acelai care a fcut ca, n v. 24, s fie menionat n primul rnd adoc i apoi Abiatar). Adresarea este cnd la singular (si, su), cnd la plural (idete, imon), ceea ce indic faptul c David se adresa iniial ambilor preoi, nainte de a i se da ntietate lui adoc[12]. 29: Aa c adoc i Abiatar au dus chivotul Domnului napoi n Ierusalim, unde a i rmas. 30: Iar David se urca pe suiul Muntelui Mslinilor; se urca plngnd i cu capul acoperit; i mergea descul; i tot poporul care se afla cu el, fiecare cu capul acoperit, mergea urcndu-se i plngnd. Muntele Mslinilor se afl la rsrit de Chedron, pe linia de desprire a apelor, ntre bazinul Mrii Moarte i cel al Mediteranei (Zaharia 14, 4). Urcarea n inut de doliu, cu capul acoperit (Ieremia 14, 3-4; Estera 6, 12) i cu picioarele goale (Isaia 20, 2-4), n mijlocul mulimii, se aseamn unui rit propiiatoriu[13]. 31: i i s-a spus lui David: Ahitofel este printre cei ce i-au dat mna cu Abesalom. Iar David a zis: Doamne, Dumnezeul meu, risipete sfatul lui Ahitofel! Ahitofel (= fratele nebuniei) fusese sfetnic de ncredere al lui David, gata acum s-l trdeze n favoarea lui Abesalom. 32: i dac David a ajuns n vrf, acolo I s-a nchinat lui Dumnezeu. i, iat, n faa lui a ieit Huai Archianul, prietenul su cel mai bun, avndu-i haina sfiat i cenu pe cap. 68/123

Apariia lui Huai, care va fi un cal troian la curtea lui Abesalom, pare a fi rspunsul lui Dumnezeu la rugciunea regelui pribeag (). Rolul lui Huai e complementar rolului celor doi preoi i mult mai delicat. El necesita alierea explicit cu Abesalom. Huai aparine tribului archienilor, din mprejurimile Betelului[14]. Huai (= grbit) se trgea din tribul canaanit al lui Archi (= lung). 33: i i-a zis David: Dac vei merge cu mine, mi vei fi povar; 34: dar de te vei ntoarce n cetate i-i vei zice lui Abesalom: Fraii ti au trecut; dup mine a trecut regele; i acum, o, rege, eu sunt robul tu: ngduie-mi s triesc! Atunci vei risipi uneltirea lui Ahitofel. 35: i, iat, acolo sunt cu tine preoii adoc i Abiatar; i va fi c fiece cuvnt pe care-l vei auzi n casa regelui l vei spune preoilor adoc i Abiatar. 36: i, iat, acolo sunt cu ei i cei doi fii ai lor: Ahimaa, fiul lui adoc, i Ionatan, fiul lui Abiatar; prin ei mi vei trimite fiece cuvnt pe care-l vei auzi. 37: Atunci Huai, prietenul lui David, a intrat n cetate; tot atunci intra i Abesalom n Ierusalim. Iat c David, dei a ales fuga dinaintea lui Abesalom, i las n preajma aceluia oameni de ncredere, pregtindu-i o eventual revenire n Ierusalim. [1] SEP 2, p. 403 [2] SEP 2, p. 403 [3] BBVA, p. 362 [4] SEP 2, p. 403 [5] SEP 2, p. 403 [6] SEP 2, p. 404 [7] SEP 2, p. 404 [8] SEP 2, p. 404 [9] BBVA, p. 362 [10] SEP 2, p. 404 [11] BBVA, p. 362 [12] SEP 2, p. 405 [13] SEP 2, p. 405 [14] SEP 2, p. 406 69/123

CAPITOLUL 16 David batjocorit de imei. Huai i Abesalom.

1: David trecuse puin de vrful muntelui cnd, iat, iba, sluga lui Mefiboet, i-a ieit n ntmpinare cu o pereche de asini ncrcai cu dou sute de pini i o sut de legturi de stafide i o sut de legturi de smochine i un burduf de vin. 2: i a zis regele ctre iba: Ce vrei tu s spui cu astea? Iar iba a rspuns: Asinii sunt pentru cei din casa regelui, ca s umble pe ei; pinile i poamele sunt pentru hrana oamenilor, iar vinul este pentru cei ce slbesc n pustie, s bea. 3: Atunci regele i-a zis: i unde este fiul stpnului tu? Iar iba a zis ctre rege: Iat, el a rmas n Ierusalim; cci a zis: Casa lui Israel mi va ntoarce astzi regatul tatlui meu. 4: A zis regele ctre iba: Iat, toate bunurile lui Mefiboet sunt ale tale. Iar iba, nchinndu-i-se, i-a zis: O, rege, stpn al meu, s aflu mil n ochii ti! Versetele de pn aici se leag de cap. 9. Numai c iba nu pare s vin din Transiordania, unde se afl moiile pe care trebuia s le administreze pentru Mefiboet, fiul lui Ionatan, ci dinspre Ierusalim. ntlnirea nu e ntmpltoare: ea presupune o alian, iar bucatele nu sunt un simplu ajutor, ci un omagiu adus regelui (cf. I Regi 16, 20). Mefiboet sper ca, n cazul triumfului lui Abesalom, s recapete puterea regal asupra casei lui Israel[1]. Cum vom vedea, iba spune acestea de la el, acuzndu-l pe nedrept pe Mefiboet. De remarcat ns c, n rzboiul civil disproporionat ce se anuna, iba a mizat pe biruina lui David, cutnd s obin favorurile acestuia, dei fugar, i nu pe ale uzurpatorului Abesalom. 5: Iar cnd regele David a ajuns la Bahurim, iat c de acolo ieea un om din familia casei lui Saul, al crui nume era imei, fiul lui Ghera; ieea i blestema Bahurim: cetate pe drumul dintre Ierusalim i Ierihon, la nord-est de Muntele Mslinilor[2]. imei (= Domnul a ascultat), fiul lui Ghera (= oaspete), era un veniamit, aparent ataat lui Saul i casei sale, dar, cum se va vedea mai jos, doar un om josnic, gata s blesteme pe cel czut i s se umileasc naintea celor puternici. 6: i arunca cu pietre n David i n toi slujitorii regelui David; dar poporul ntreg i toi voinicii se aflau de-a dreapta i de-a stnga regelui. 7: i aa gria imei cnd l blestema: Pleac, pleac, tu, om al vrsrilor de snge i om nelegiuit! 8: Domnul a ntors mpotriv-i tot sngele casei lui Saul, c te-ai fcut tu rege n locul lui; Domnul a dat regatul n mna lui Abesalom, fiul tu; i, iat, tu (ai rmas) n rutatea ta, c eti omul vrsrilor de snge! Cu mult ndrznire a ocrt imei pe fericitul David i l-a numit brbatul sngiuirilor, dar ndrznirea asta a lui imei n-a putea-o numi ndrznire, ci nenfrnare de limb, obrznicie de gnd, lips de cretere, semeie, orice, numai ndrznire, nu[3]. 9: Atunci Abiai, fiul eruiei, a zis: De ce-l blesteam acest cine mort pe stpnul meu, regele? M duc chiar acum s-i iau capul! Intervenia lui Abiai amintete atitudinea aceluiai personaj n I Regi 26, 8-11[4]. 70/123

10: Iar regele a zis: Ce am eu de-a face cu voi, fii ai eruiei? Dai-i pace, lsai-l s blesteme; c dac Domnul i-a spus lui s-l blesteme pe David, cine oare i va spune: De ce faci asta? Ce am eu cu voi?, gr. ti emi ke imin, literal: Ce (este) mie i vou? semitism care arat c vorbitorul se distaneaz de interlocutorul su[5]. Dup rscoala lui Abesalom, dei avea multe ci de fug, totui (David) a preferat s fug prin Muntele Mslinilor, ca i cum ar fi invocat cu mintea sa pe Mntuitorul care avea s se nale la ceruri de acolo. Cnd imei l blestema amar pe David, spune: Lsai-l!, cci tia c celui care iart i se vor ierta pcatele[6]. 11: i a zis David ctre Abiai i ctre toi slujitorii si: Iat, fiul meu, cel care a ieit din coapsele mele, umbl dup viaa mea; cu att mai mult, acum, acest fiu al lui Veniamin. Lsai-l s blesteme, cci Domnul i-a zis; 12: dac Domnul mi va vedea umilirea, mi va rsplti cu bine pentru blestemul lui de astzi. Dumnezeu i-a zis omului uciga s blesteme pe proorocul. Cum i-a zis Dumnezeu aceasta lui? Proorocul, avnd cunotin i tiind c nimic nu aduce aa de mult mila lui Dumnezeu peste un suflet ca ncercrile, i mai ales cele venite i ngrmdite n vreme de necaz i de strmtorri, a zis: Lsai-l s blesteme pe David, c Domnul i-a zis lui. Pentru ce? Ca s vad Dumnezeu smerenia mea i s-mi ntoarc mie cele bune n locul blestemului lui. Vezi cum zicea aceasta proorocul ntru cunotin? De aceea se i smerea fa de cei ce voiau s-l apere pe cel blestemat, zicnd: Ce este mie i vou, fiii lui eruia? Lsai-l s blesteme, c Domnul i-a spus lui. Iar noi nu suportm s spunem despre fratele nostru c Domnul i-a spus lui. Ci, de auzim un cuvnt, ndat ptimim cele ale cinelui. Cci de arunc cineva mpotriva lui o piatr, ndat las pe cel care a aruncat-o i pleac i muc piatra. Aa facem i noi. Lsm pe Dumnezeu care ngduie s fie aduse asupra noastr ncercrile spre curirea pcatelor noastre i pornim mpotriva fratelui, zicnd: De ce mi-a spus aceasta? De ce mi-a fcut aceasta? i putnd s ne folosim mult din acestea, uneltim mpotriva noastr cele ce ne pgubesc. Cci nu voim s tim c toate se fac dup purtarea de grij a lui Dumnezeu, spre folosul fiecruia[7]. David a suportat cu blndee batjocura lui imei. N-a dat timp mniei s ias la iveal, ci i-a ndreptat gndul ctre Dumnezeu (). De aceea, cnd a auzit c-l face uciga i nelegiuit, nu s-a mniat pe el, ci s-a smerit pe sine nsui, deoarece insulta i era adresat pe merit[8]. Ce este mai minunat (este) c, rtcind (David) i srcind de toate, un oarecare Semei, om viclean i spurcat, s-a ridicat asupra lui numindu-l uciga de oameni, pgn, i splndu-l cu alte nenumrate ocri. Dar el nici aa nu s-a tulburat. Dar poate va zice cineva: Ce lucru de mirare este acesta, c nu s-a rzbunat, fiindc era slab i fr de putere? Mai nti voi zice c nu m-a fi mirat de el dac, fiind mprat cu coroan pe cap i eznd pe scaun, ar fi fost ocrt i ar fi suferit, precum l laud acum i m nspimntez c a filozofat n vremea nevoii. Cci atunci mrimea stpnirii i prostimea ocrtorului de multe ori l ndupleca s treac cu vederea ocara[9]. 13: David i toi oamenii lui mergeau pe cale, iar imei i mergea alturi pe coasta muntelui; mergea i blestema i arunca cu pietre n el i-l mproca cu rn. 14: Iar regele i tot poporul ce se afla cu el au ajuns aproape de Iordan i s-au odihnit acolo. Dovedete c sunt trectoare i de o clip cele ale lumii acesteia mereu schimbata stare a mpratului David, care, dispreuit de tatl su, a fost de pre lui Dumnezeu. Mare n triumfuri, mic n simminte urte, a fost chemat n slujb regeasc i ales la tron, dar n cele din urm i s-a schimbat chipul i faa. A fost alungat din domnie i, acuzat de paricid, i deplngea soarta i fugea la strini, mai cunoscut prin tovria motenirii dect prin pierderea rangului. Lipsit de toate, frumoase sunt aceste cuvinte pe care le-a spus: Bine este mie c m-ai smerit. Dar aceste cuvinte pe care le-a spus: Bine este mie c m-ai smerit se 71/123

pot potrivi mai nti Aceluia Care, avnd chipul lui Dumnezeu, putea uor s se nale pn la cer, S-a cobort totui i, primind chip de slug, a luat asupra-i pcatele noastre (Filipeni 2, 6), Cel care, ngrijinduSe de sfinii Si, nu i-a luat cinstirea ca pe un jaf, ci S-a supus celor deopotriv cu El[10]. Acestea sunt tot urmrile uciderii lui Urie, care a atras necazurile unul dup altul asupra casei lui David: De aici, potrivit cuvntului lui Dumnezeu, ngrmdirea nenorocirilor fr numr. Tatl cade n cursa ntins de fiul su, este alungat din domnie i, ca s nu fie ucis, pleac n pribegie. Fiul nu-i poi da seama care-i este mai mare vina: imoralitatea, sau cruzimea -, fiindc nu poate s-l ucid pe tat, l face de ruine prin incest (v. 22), nelegiuire care a adus dup sine alt nelegiuire, fiindc prigonitorul tatlui su a comis n public crima, care chiar n secret svrit este abominabil, desigur nu numai pentru ca tatl n absen s fie compromis prin grozvia faptei, dar i ochii lumii ntregi s fie ntinai de publicitatea incestului. Iar dac este vorba de chipul fugii, ce fel de chip este acela, cnd un rege cu un nume att de respectat, mai strlucit dect al tuturor regilor, mai mare dect al lumii ntregi, fuge de toi ai si doar cu civa slujitori, lipsit de orice suit, singur doar cu sine, pribegind cu team, cu ruine, cu jale, mergnd zice Scriptura cu capul acoperit i cu picioarele goale (15, 30), o epav fa cu starea de mai nainte, exilat de bun voie, supravieuindu-i siei, mereu expus fie insultei slujitorilor si, ceea ce este grav, fie milei lor, ceea ce este i mai grav[11]. 15: Pe de alt parte, Abesalom i toi oamenii lui Israel au ajuns n Ierusalim; cu el se afla i Ahitofel. 16: i a fost c atunci cnd Huai Archianul, prietenul cel mai bun al lui Urie Heteul, a venit la Abesalom, a zis Huai ctre Abesalom: Triasc regele! 17: Iar Abesalom i-a zis lui Huai: Asta-i este mila fa de prietenul tu? De ce nu te-ai dus dup prietenul tu? 18: i a zis Huai ctre Abesalom: Nu, ci dup acela care a fost ales de Domnul i de acest popor i de ntregul Israel; al lui voi fi, i cu el voi rmne. Versetul 18 este echivoc: Huai se gndete de fapt la David, dar Abesalom poate s cread c el este cel numit alesul Domnului[12]. 19: i, la urma urmelor, pe cine voi sluji? Oare nu pe fiul su? Aa cum am slujit n faa tatlui tu, ntocmai voi face i-n faa ta. 20: Atunci a zis Abesalom ctre Ahitofel: Sftuii-v ntre voi ce trebuie s fac. 21: Iar Ahitofel a zis ctre Abesalom: Intr la iitoarele tatlui tu, pe care el le-a lsat s-i in casa; i ntregul Israel va auzi c tu l-ai ruinat pe tatl tu, iar minile tuturor celor ce sunt cu tine vor prinde putere. A lua n stpnire haremul naintaului era semn de nstpnire asupra regatului, ceea ce-i fcea pe supui s prind curaj[13]. Apropierea concubinelor sau a soiilor predecesorului reprezint o prerogativ a noului rege (cf. II Regi 3, 7; 12, 18; III Regi 2, 22). Prin acest gest, Abesalom putea obine un soi de legitimitate (). Totui, gestul lui Abesalom, svrit public, este n contradicie cu legea din Levitic 18, 8 i similar celui al lui Ruben (Facerea 35, 22), aspru condamnat n Facerea 49, 4[14]. 22: Atunci Abesalom a ntins un cort pe acoperi; i a intrat Abesalom la iitoarele tatlui su n vzul ntregului Israel. Cortul era spaiul nupial din tradiia tuturor popoarelor semitice[15]. 72/123

23: Iar sfaturile lui Ahitofel, pe care el le ddea atunci, n primele zile, erau ca i cum cineva ar fi ntrebat cuvntul lui Dumnezeu; aa erau sfaturile lui Ahitofel, i ctre David, i ctre Abesalom. Spre zdrnicirea acestor sfaturi ne amintim c l-a trimis David pe Huai n Ierusalim.

[1] SEP 2, pp. 406-407 [2] BBVA, p. 363 [3] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La fericitul Vavila, VII [4] SEP 2, p. 407 [5] SEP 2, p. 407 [6] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, II, 12 [7] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, VII, 10 [8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, X, 5 [9] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, pp. 361-362 [10] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, II, 24-25 [11] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, II, 5 [12] SEP 2, p. 408 [13] BBVA, p. 364 [14] SEP 2, p. 408 [15] BBVA, p. 364

73/123

CAPITOLUL 17 Huai dejoac planurile lui Ahitofel. Rzboi ntre David i Abesalom.
1: i a zis Ahitofel ctre Abesalom: mi voi alege dousprezece mii de oameni i m voi ridica, i chiar n noaptea aceasta m voi arunca n urmrirea lui David; 2: i voi cdea asupr-i cnd e ostenit i cu minile slbnogite i-l voi izbi cu furie; i tot poporul care e cu el se va mprtia i-l voi ucide doar pe rege. 3: i-i voi aduce napoi ntreg poporul, aa cum se ntoarce mireasa la brbatul ei, de vreme ce tu caui viaa unui singur om; i-n tot poporul va fi pace. 4: Cuvntul acesta s-a prut drept n ochii lui Abesalom i n ochii tuturor btrnilor lui Israel. Sfatul lui Ahitofel este dat la persoana I, ceea ce, dup unii, nu nseamn c Ahitofel se ofer s conduc un atac mpotriva lui David, ci e ca i cum ar spune: n locul tu, a face[1]. Totodat, Ahitofel sftuiete la evitarea unui masacru, care ar fi putut strni reacii adverse n popor fa de uzurpatorul Abesalom. 5: Iar Abesalom a zis: Chemai-l acum i pe Huai Archianul, s auzim ce zice i el. 6: i a intrat Huai la Abesalom, iar acesta i-a grit, zicnd: Iat ce zice Ahitofel; vom face oare dup cum zice el? Iar dac nu, spune tu. 7: i a zis Huai ctre Abesalom: De data aceasta, sfatul pe care l-a dat Ahitofel nu e bun. 8: i a mai zis Huai: Tu-l cunoti pe tatl tu, ca i pe oamenii lui, c sunt foarte viteji i amarnici la inim ca o ursoaic rmas fr pui n cmp i ca o scroaf slbatic-n poian; tatl tu este om rzboinic i nu-i va da poporului rgaz. 9: C, iat, el st acum undeva ascuns ntr-un munte sau n oricare alt loc; i va fi c atunci cnd el va cdea asupr-le nprasnic nc de la nceput i vestea se va auzi, se va spune: Mcel a fost n poporul care-l urmeaz pe Abesalom 10: Chiar i omul cel mai viteaz, a crui inim este ca inima leului, i el se va topi de fric; cci tot Israelul tie c tatl tu este puternic i c toi cei care se afl cu el sunt oameni viteji. 11: Aa c iat ce sfat i dau: Adun la tine tot Israelul, de la Dan pn la Beer-eba mult ca nisipul mrii -, iar tu s mergi n mijlocul lor. 12: i vom merge mpotriva lui n orice loc l vom afla i vom tbr asupr-i aa cum cade roua pe pmnt i pe nimeni nu vom lsa: Nici pe el, nici pe oamenii care sunt cu el. Roua czut pe pmnt simbolizeaz n acelai timp caracterul neateptat i nocturn al atacului asupra lui David[2]. 13: Iar dac cumva s-ar retrage, el i oamenii lui, ntr-o cetate, atunci ntregul Israel va aduce funii la cetatea aceea i o vom trage chiar pn-la ru, aa ca nici mcar o piatr s mai rmn acolo. Peroraie menit s aprind imaginaia lui Abesalom i s-l conving[3]. 74/123

14: Au zis atunci Abesalom i toi oamenii Israelului: Sfatul lui Huai Archianul e mai bun dect sfatul lui Ahitofel. Aceasta, fiindc Domnul poruncise ca sfatul lui Ahitofel s fie destrmat, n aa fel nct Domnul s aduc toate relele asupra lui Abesalom. Aceast explicaie teologic trimite la 15, 31b.34b i opune hotrrea divin iscusinei omeneti a lui Ahitofel[4]. 15: Iar Huai Archianul a zis ctre preoii adoc i Abiatar: Iat ce i-a sftuit Ahitofel pe Abesalom i pe btrnii lui Israel i iat ce i-am sftuit eu. 16: i acum, trimitei de-ndat i dai-i de tire lui David, zicnd: S nu rmi la noapte n cmpul pustiei, ci s treci ct mai repede, ca nu cumva s-l prind pe rege i pe oamenii care sunt cu el. 17: Dincolo, Ionatan i Ahimaa edeau lng fntna Roghel. La ei a venit o slujnic i le-a spus, iar ei s-au dus i i-au dat de veste lui David, cci ei nu se puteau arta n cetate. Roghel (= piuar) fntn din preajma Ierusalimului. 18: I-a vzut ns o slug, iar aceasta i-a spus lui Abesalom. Atunci amndoi au plecat degrab i au intrat n casa unui om din Bahurim, n curtea cruia se afla o fntn i s-au cobort n ea. 19: Iar o femeie a luat o velin i a aternut-o peste gura gropii i a pus pe ea grune zdrobite la uscat i nu s-a tiut nimic. 20: Dar slugile lui Abesalom au venit acas la femeie i au zis: Unde sunt Ahimaa i Ionatan? Iar femeia le-a rspuns: Numai ce-au trecut prul. Atunci ei i-au cutat i nu i-au gsit i s-au ntors n Ierusalim. Povestea fiilor celor doi preoi poate fi comparat cu Iosua 2, 6. Mulimea amnuntelor presupune un martor apropiat al evenimentelor[5]. Se vede din acestea c i n popor i-au rmas destui fideli lui David. 21: i a fost c dup ce au plecat, cestlali au ieit din fntn i s-au dus n drumul lor i i-au spus regelui David, iar David a zis: Ridicai-v i trecei repede apa, cci iat sfatul pe care Ahitofel l-a dat mpotriva voastr. 22: Iar David s-a ridicat, i toi oamenii care erau cu el, i pn-n zorii zilei au trecut Iordanul, aa c n-a rmas nici unul care s nu-l fi trecut. 23: Ahitofel, ns, vznd c sfatul su nu a fost urmat, i-a pus aua pe asin i s-a ridicat i s-a dus la casa lui din cetatea sa; acolo i-a pus n rnduial pe casnicii si, iar el s-a spnzurat i a murit; i a fost ngropat n mormntul tatlui su. Destinul clasic al trdtorului, aa cum se va ntmpla i cu Iuda (Matei 27, 5)[6]. Despre sinucidere nu se face amintire n Legea lui Moise, motiv ce ne determin s credem c un astfel de pcat era extrem de rar ntlnit la vechii evrei. n sufletele acestora era adnc nrdcinat credina c viaa este dar dumnezeiesc i, ca atare, trebuie preuit i ocrotit. Se cunosc din Vechiul Testament doar cteva cazuri de autosuprimare a vieii. Este vorba de regele Saul (I Regi 31, 4-5), Ahitofel sprijinitorul i mentorul lui Abesalom i Iuda Iscarioteanul[7] (Matei 27, 5)[8]. 24: David a trecut la Mahanaim, iar Abesalom a trecut Iordanul, el i tot Israelul mpreun cu el. 75/123

25: Abesalom l-a nlocuit pe Ioab din fruntea oastei, punndu-l pe Amasa. Amasa era fiul unui om care se numea Itra Israelitul, care intrase la Abigail, fiica lui Naha, sora eruiei, mama lui Ioab. Amasa (= povar), fiul Lui Itra (= abunden), era vr cu Ioab i cu ceilali fii ai eruiei. 26: Tot Israelul i Abesalom i-au aezat tabra n inutul Galaad. 27: i a fost c atunci cnd David a venit la Mahanaim, acolo obi, fiul lui Naha din Raba fiilor lui Amon, i Machir, fiul lui Amiel din Lodebar, i Barzilai Galaaditul, cel din Roghelim, obi (= rsplata Domnului), Machir i Barzilai (= fcut din fier) din Roghelim (= spltorie) cetate galaadit, oameni nstrii, aduc daruri n sprijinul lui David i a oamenilor si. 28: au adus zece paturi cu scoare lnoase pe amndou feele i zece cldri i vase de lut i gru i orz i fin i grune prjite i bob i linte i pini 29: i miere i unt i oi i brnz de vaci; i le-au adus lui David i poporului ce se afla cu el, ca s mnnce, cci ziceau: Poporul e ostenit i flmnd i nsetat n pustie. David nseamn, desigur, mintea activ, iar Abesalom, nchipuirea de sine, nscut din mintea activ n mpreunare cu simirea (percepia). Cci simirea este fiica regelui Gheur, pe care lund-o David, a nscut pe Abesalom. Iar Gheur se tlmcete cluza zidului. Zidul este, desigur, trupul. Iar cluza trupului este legea trupului, sau simirea. Din aceasta se nate Abesalom, care se tlmcete socotita pace a tatlui, care este, evident, nchipuirea de sine. Cci socotind c am biruit patimile, dm natere nchipuirii de sine. Marele David, lund cunotin c aceasta s-a rzvrtit mpotriva lui, deoarece i-a oprit fptuirea prin cunoatere, prsind cortul, Ierusalimul i Iudeea, fuge dincolo de Iordan, n pmntul Galaad, care se tlmcete strmutarea mrturiei, sau descoperirea lor. Aceasta arat c David se socotete pe sine nevrednic, din pricina nchipuirii rzvrtite, de cortul sfnt, adic de teologia mistic, de Ierusalim, adic de cunotina care vede cele dumnezeieti, i de Iudeea, adic de mrturisirea bucuriei pentru faptele sale. Aceasta nseamn c mintea i strmut puterile sale de la bucurie la ntristare i la contiina sau la mrturisirea celor svrite mai nainte; cu alte cuvinte, la amintirea tuturor grealelor n parte. Cci aceasta este descoperirea lor. Simplu vorbind, ea se mut prin cugetare n timpul dinainte de har (cci aceasta nseamn a trece dincolo de Iordan), cnd era strin de harul virtuii i al cunotinei. n felul acesta, cunoscndu-i neputina proprie i dobndind adnca smerenie ce se opune nchipuirii de sine, prin contiina strii sale, ucide pe rzvrtit, adic nchipuirea de sine, care trecuse la el pe cnd se afla n ntristare mult. i aa revine la slava proprie i stpnete peste pmntul lui Iuda i mprete peste Ierusalim i slujete n cortul sfnt al lui Dumnezeu slujb curat i neprihnit[9]. Tlcuirea a anticipat ntr-o msur desfurarea evenimentelor, aa cum se va vedea mai jos.

[1] SEP 2, p. 409 [2] SEP 2, p. 409 [3] BBVA, p. 364 [4] SEP 2, p. 410 [5] SEP 2, p. 410 76/123

[6] BBVA, p. 365 [7] Acesta din urm fiind prezentat n scrierile Noului Testament, astfel c rmn doar dou cazuri de sinucidere n scrierile veterotestamentare (s-ar aduga aici i scutierul lui Saul, dar i Zimri III Regi 16, 18). De notat c, n cazul lui Saul, nu e clar dac s-a sinucis (ceea ce e valabil i pentru scutierul su) i, oricum, era vorba de o situaie cu totul special, moartea sa fiind inevitabil (la fel ca i n cazul lui Zimri). Astfel, Ahitofel rmne, n Vechiul Testament, singurul sinuciga propriu-zis. [8] AB, p. 179 [9] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 55

77/123

CAPITOLUL 18 Moartea lui Abesalom.

1: David a numrat poporul care era cu el i a rnduit cpetenii peste mii i cpetenii peste sute. 2: i i-a trimis David pe oamenii si astfel: o treime sub comanda lui Ioab, o treime sub comanda lui Abiai, fiul eruiei, fratele lui Ioab, i o treime sub comanda lui Itai Gateeanul. i a zis David ctre popor: i eu nsumi voi merge cu voi. mprirea n sute i n mii, ca i constituirea a trei corpuri de oaste este, n acelai timp, o practic semnalat n armata israelit (I Regi 11, 11; 27, 7) i n cea filistean (I Regi 13, 17; 29, 2). Itai din Gat, plecat de lng David, este pus n fruntea unuia dintre cele trei corpuri de oaste, asemenea lui Ioab i Abiai[1]. 3: Iar ei au zis: Tu nu trebuie s iei; c dac ar fi ca noi s fugim, lor n-o s le pese de noi; i dac ar fi ca jumtate din noi s moar, de noi n-o s le pese; cci tu, unul, eti ct zece mii ca noi. i acum, mai bine va fi ca tu s ne dai ajutor din cetate. 4: Atunci regele le-a zis: Ce-o s v plac vou, aceea voi face! i a stat regele lng poarta cetii, n timp ce tot poporul ieea, cu sutele i cu miile. 5: Iar regele le-a poruncit lui Ioab i lui Abiai i lui Itai, zicnd: Pe fiul meu, Abesalom, s mi-l cruai!. i ntregul popor l-a auzit pe rege poruncindu-le tuturor cpeteniilor pentru Abesalom. n plin rzboi civil, de uzurpare a tronului, sentimentul patern nmuiase inima regelui-otean (ceea ce nu se va ntmpla, de pild, cu Petru cel Mare)[2]. Poate fi o ncurctur mai grozav? Poate fi o zpceal mai vrednic de mil? David a fost silit s porneasc un rzboi n care dorea, deopotriv, i s nving i s fie nvins. Nu voia s fie biruit; altfel n-ar fi trimis mpotriva lui Abesalom o armat aa de mare. Dar nici nu voia s-l biruie; altfel n-ar fi oprit uciderea aceluia care adunase i meninea armata pe picior de rzboi[3]. 6: i tot poporul a ieit la pdure mpotriva Israeliilor, iar lupta s-a dat n pdurea lui Efraim. Locul btliei a pus probleme, deoarece nu se cunoate nici un Efraim n Transiordania. S-au propus mai multe adaptri ale toponimului (Mahanaim, Refaim, Efron). Ar putea fi o pdure de lng el-Salt, al crui nume vine din latinescul saltus, crng, pdure[4]. 7: Acolo a czut poporul lui Israel n faa slujitorilor lui David; i mare mcel a fost acolo, ca la vreo douzeci de mii de oameni. Prin slujitorii lui David autorul nelege, probabil, ntreaga oaste de sub comanda celor trei[5]. 8: Iar btlia de acolo s-a ntins pe faa ntregului inut; n ziua aceea, pdurea a mistuit mai muli oameni dect a mistuit sabia. Prin numeroasele hiuri, obstacole i capcane pe care o pdure le pune n faa unor mulimi n derut. Alegerea locului fcuse parte din strategia lui David, prin cei trei comandani[6]. n pdure, avantajul numeric al trupelor lui Abesalom era depit de priceperea soldailor lui David, obinuii cu rzboiul de gheril[7]. 78/123

9: Cnd s-a ntlnit Abesalom cu oamenii lui David, el era clare pe un catr. Cnd catrul a fugit pe sub crengile groase ale unui stejar mare, prul lui Abesalom s-a nclcit n crengile stejarului, catrul a fugit de sub el, iar el a rmas spnzurat ntre cer i pmnt. Imaginea lui Abesalom cu capul prins ntre ramurile unui copac a rmas celebr: informaia din 14, 26 despre prul lui bogat l-a fcut pe Iosif Flaviu (Antichiti iudaice, 7, 239) s-l nfieze spnzurnd atrnat de pr; la fel i n Mina (Sota 1, 8). Termenul ebraic subhakh, mpletitur (redat n greac prin to dasos), desemneaz nclceala crengilor n care Abesalom i-a prins hainele sau gtul. Catrul este animalul pe care ncalec regii (cf. 13, 29 i III Regi 1, 33; cf. i o scrisoare de la Mari, adresat regelui Zimri-Lim: Stpnul meu nu clrete pe cai, ci doar n car sau pe catri se suie i-i cinstete (astfel) capul su de rege). Astfel, pierderea catrului ar fi simbolic pentru pierderea domniei[8]. 10: Un om a vzut asta i i-a spus lui Ioab, zicnd: L-am vzut pe Abesalom spnzurnd de un stejar. 11: Iar Ioab a zis ctre omul care-i adusese vestea: Iat c l-ai vzut; atunci, de ce nu l-ai dobort acolo la pmnt? i-a fi dat zece sicli de argint i o cingtoare. 12: Iar omul a zis ctre Ioab: O mie de sicli de argint dac mi-ai pune-n palm, eu tot nu-mi voi pune mna pe fiul regelui; c-n auzul nostru v-a poruncit regele, i ie, i lui Abiai, i lui Itai, zicnd: Pe tnrul Abesalom s mi-l pzii!, 13: n nelesul ca s nu i se fac nici un ru; c nici un lucru nu-i va rmne ascuns regelui, iar tu vei fi martor mpotriva mea. 14: i a zis Ioab: Eu voi ncepe aceasta i nu te voi atepta pe tine! Atunci Ioab a luat n mn trei sgei i le-a nfipt n inima lui Abesalom n timp ce acesta era nc viu n inima stejarului. 15: Iar zece slujitori, care purtau armele lui Ioab, l-au nconjurat pe Abesalom i l-au lovit i l-au omort. 16: Atunci Ioab a trmbiat din corn, iar poporul s-a ntors din urmrirea lui Israel, fiindc Ioab a cruat poporul. i Ioab, dei a nclcat porunca lui David, se ngrijete ca acela s revin cu bine n Ierusalim, crund poporul ce venise dup Abesalom, odat ucis fiul uzurpator. Ne amintim c i Ahitofel sftuise ca doar David s fie ucis, urmnd ca nsoitorii si s fie cruai. De ambele pri se vdete atenie fa de posibilele reacii ale poporului. 17: Iar pe Abesalom l-au luat i l-au aruncat ntr-o rp mare din pdure, ntr-o groap adnc, i au ngrmdit peste el un morman de pietroaie. i ntregul Israel a fugit, fiecare la cortul su. 18: Abesalom ns, nc pe cnd tria, i fcuse un stlp pe care l-a pus n Valea Regelui; el i spusese c, neavnd un fiu care s-i poarte amintirea numelui, stlpul i va purta numele; de aceea se numete el, pn-n ziua de astzi, Stlpul lui Abesalom. Stlpul era un monument funerar, menit i purtrii numelui lui Abesalom, acesta neavnd fiu. Prin naterea unui biat se asigura perpetuarea numelui i neamului[9]. Valea Regelui: toponimul mai apare n Facerea 14, 17. Dup Iosif Flaviu (Antichiti 7,10), Valea Regelui era situat la circa patru sute de metri sud-est de Ierusalim[10]. 79/123

Ucigaul Abesalom i fcuse un monument n Valea Regelui i o groap cu numele su i, cnd a fost ucis, n acea groap a fost aruncat. Aadar, cei sfini se nal la Domnul, iar cei ticloi se prbuesc n vicii, cei sfini n muni, cei nelegiuii n prpstii[11]. Dup ce fiul, persecutndu-l, l-a alungat din domnie (pe David), Dumnezeu ca judector repede l-a rzbunat, i nu numai l-a rzbunat, ci a mrit pedeapsa pe care a voit-o cel rzbunat, pentru ca Dumnezeu s arate limpede c pentru El este mai grav injuria celor ce suport nedrepti, dect pentru cei care le suport. () Fiul paricid a fost spnzurat pe crucea care nu fusese fcut de mn omeneasc[12]. 19: Iar Ahimaa, fiul lui adoc, a zis: Voi alerga i-i voi da regelui o veste bun, cum c Domnul l-a scpat din mna vrjmailor si. 20: Ioab ns i-a zis: Astzi nu vei fi tu purttor de veti bune; n alt zi le vei purta; astzi ns nu vei duce nici un fel de veste, de vreme ce fiul regelui a murit. 21: i a zis Ioab ctre Huai: Du-te i spune-i regelui tot ce-ai vzut! Atunci Huai i s-a nchinat lui Ioab i s-a dus. Aici nu este vorba despre personajul Huai (15, 32), ci despre un cuit, din ara Cu, adic un etiopian (n Textul Masoretic se vede clar diferena ntre credinciosul prieten al lui David, Huai, i acest kui). Culoarea neagr a acestuia l desemneaz n mod deosebit drept purttor al unei veti rele[13]. 22: Iar Ahimaa, fiul lui adoc, a zis din nou ctre Ioab: Fie ce-o fi, alerg i eu dup Huai! Ioab ns i-a zis: De ce s alergi aa, fiul meu? Ia seama: dac te duci, vestea cea bun nu-i va fi de folos. 23: Dar Ahimaa a zis: Fie i aa, dar eu tot m duc! Iar Ioab i-a zis: Du-te! Iar Ahimaa a alergat pe o cale mai neted i l-a ntrecut pe Huai. 24: David edea ntre cele dou pori, cnd strjerul s-a urcat n pridvorul porii de la zid, i-a ridicat ochii i a privit; i, iat, un om alergnd singur naintea lui. ntre cele dou pori = ntre poarta exterioar i cea interioar, deasupra crora era o teras pentru strji[14]. 25: Atunci strjerul a strigat i i-a spus regelui, iar regele a zis: Dac e singur, nseamn c aduce veste bun. Omul venea i se apropia. Un om care fuge singur este semn bun, deoarece, dup o nfrngere, fugarii se retrag n plcuri[15]. 26: Strjerul ns a vzut i pe un altul alergnd; i a strigat strjerul la poart, zicnd: Iat c i un alt om alearg singur. Iar regele a zis: i acesta e binevestitor. 27: i a zis strjerul: Eu vd alergarea celui dinti ca i cum ar fi alergarea lui Ahimaa, fiul lui adoc. Iar regele a zis: Acesta-i om bun i vine cu veste bun. 28: Iar Ahimaa a strigat i a zis ctre rege: Pace! i i s-a nchinat regelui cu faa la pmnt i a zis: Binecuvntat este Domnul Dumnezeul tu, Cel ce i-a biruit pe oamenii care-i ridicaser mna mpotriva domnului meu, regele! 29: Iar regele l-a ntrebat: Tnrul Abesalom e bine? Ahimaa a zis: La vremea cnd Ioab, robul regelui, l-a trimis pe robul tu, am vzut o mulime mare, dar eu n-am tiut ce e acolo. 80/123

30: Atunci regele a zis: D-te de-o parte i stai aici! Iar acela s-a dat de-o parte i a stat. 31: i, iat, dup el a venit Huai i i-a zis regelui: Veste bun i aduc eu domnului meu, regele, c Domnul i-a pedepsit astzi pe toi cei ce s-au ridicat mpotriva ta! 32: Iar regele l-a ntrebat pe Huai: Tnrul Abesalom e bine? Iar Huai a zis: Ca fiul acesta s ajung vrjmaii domnului meu, regele, i toi cei ce s-au ridicat cu ru mpotriva lui! Vedem din cuvintele lui David c el era n primul rnd preocupat de soarta fiului su. Acestea apar dezvoltate n capitolul urmtor.

[1] SEP 2, p. 411 [2] BBVA, p. 365 [3] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, III, 9 [4] SEP 2, p. 412 [5] BBVA, p. 365 [6] BBVA, p. 365 [7] SEP 2, p. 412 [8] SEP 2, p. 412 [9] AB, p. 128 [10] SEP 2, p. 413 [11] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXX, 2 [12] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, II, 3 [13] SEP 2, p. 414 [14] BBVA, p. 366 [15] SEP 2, p. 414

81/123

CAPITOLUL 19 David iari rege.

1: Atunci regele s-a tulburat i s-a suit n foiorul cel de deasupra porii i a plns. i aa zicea mergnd: Fiul meu, Abesalom, fiul meu! Fiul meu Abesalom! Mai bine muream eu n locul tu, eu n locul tu, Abesalom, fiul meu, fiul meu. David postise i veghease tot timpul bolii primului fiu al Batebei (cf. 12, 16). Dup moartea acestuia ns i leapd hainele de doliu i rencepe s triasc normal, explicnd slujitorilor si, mirai de atitudine, c acum el nu mai poate face nimic pentru fiul su mort (postul i rugciunile, lacrimile i privegherile aveau un sens ct acesta se afla nc n via). Aflnd de uciderea lui Abesalom, fiul uzurpator, care urmrea s-l ucid, David are un comportament opus. Ambrozie scrie: Criminalul este jelit, cel iubit nu. Cum s explicm acest lucru? Cum s-l justificm? Adevraii nelepi nu iau o hotrre fr s fi cugetat ndelung. n atitudini att de diferite, aceeai nelepciune rzbate, aceeai credin se vdete. David i-a plns pe cei doi fii ai si ucii (Abesalom i Amnon), dar n-a vrut s-l jeleasc pe pruncul mort de boal: a fcut aceasta pentru c pe criminali i crede definitiv pierdui pentru el, dar ndjduiete n nvierea pruncului (Despre moartea fratelui Satyrus II, 25-28)[1]. Fericitul David, dup biruin i victorie, jelea i lcrima; jelea i lcrima pentru c biruina i victoria aceasta s-au ridicat pe nenorocirea copilului su. () i, cznd cu faa la pmnt, jelea i chema pe duman cu vaiete i lacrimi amare[2]. 2: i i s-a spus lui Ioab: Iat, regele plnge i se tnguie dup Abesalom. 3: n ziua aceea, biruina s-a preschimbat n jale pentru tot poporul, fiindc n ziua aceea a auzit poporul spunndu-se: Regele e trist dup fiul su. 4: i-n ziua aceea poporul a intrat n cetate furindu-se, aa cum se furieaz un popor cnd fuge, ruinat, de la rzboi. 5: Regele nsui, acoperindu-i faa, striga cu glas mare: Fiul meu, Abesalom! Abesalom, fiul meu!. Acoperirea feei este semn de tristee, de doliu (cf. 15, 30; Ieremia 14, 3-4). De remarcat repetarea cuvintelor fiul meu n strigtele regelui i contrastul cu atitudinea lui David la moartea copilului Batebei (12, 15-23)[3]. Amintim c strigtul lui David a inspirat titlul unui roman al lui William Faulkner, Absalom, Absalom! 6: Atunci Ioab a intrat la rege, n casa lui, i a zis: Astzi ai ruinat feele tuturor slujitorilor ti care te-au scpat astzi de la moarte, pe tine i vieile fiilor ti i pe ale fiicelor tale i vieile soiilor i iitoarelor tale, 7: iubindu-i pe cei ce te ursc i urndu-i pe cei ce te iubesc; azi ai artat c dregtorii ti i slujitorii ti sunt o nimica toat-n ochii ti; acum tiu c dac-ar fi trit Abesalom, noi toi am fi astzi mori, cci aa ar fi fost drept n ochii ti. 8: i acum, ridic-te i iei afar i vorbete-le servilor ti de la inim la inim; fiindc eu m-am jurat pe Domnul c dac tu nu vei iei afar astzi, la noapte nu va rmne cu tine nici mcar un om; i vei cunoate c rul acesta va fi mai mare dect tot rul ce a venit asupr-i din tinereile tale pn acum. 82/123

Griete dup inima robilor ti (SEP 2) gr. lalison is tin kardian ton dulon su, marcheaz accentul deosebit pe care trebuie s-l aib cuvntul adresat mulimii (cf. Facerea 50, 21; Rut 2, 13 etc.)[4]. 9: i s-a ridicat regele i a ezut n poart. i ntregului popor i s-a dat de veste, zicndu-se: Iat, regele ade n poart. i ntregul popor a venit n faa regelui, cci israeliii fugiser fiecare la vatra lui. A ezut n poart: Poarta (n cetatea antic): piaa din faa porii principale, loc de adunare, de sfat i de judecat[5]. Fiecare la vatra lui: Literal: la cortul su. Expresia (aici i n alte locuri) se meninea ca o aluzie la vremea cnd israeliii erau pstori nomazi[6]. ntregul popor: e vorba de cei care l urmaser pe David la Mahanaim (cf. 17, 24). n propoziia urmtoare, prim-planul se mut asupra lui Israel, poporul care rmsese dincolo de Iordan[7]. 10: i tot poporul din toate triburile lui Israel se sfdea, zicnd: Regele David ne-a scpat de toi dumanii notri, i tot el ne-a scos din mna Filistenilor, iar acum a trebuit s fug din ar i din regatul su i din faa lui Abesalom. 11: Abesalom, ns, pe care l-am uns (s domneasc) peste noi, a murit n rzboi. i acum, de ce amuii cnd e vorba s-l aducem napoi pe rege? Atunci toat suflarea lui Israel a venit la rege. 12: Iar regele David a trimis la preoii adoc i Abiatar, zicnd: Grii ctre btrnii lui Iuda i spunei-le: De ce zbovii voi n a-l ntoarce pe rege la casa lui, cnd cuvintele ntregului Israel au ajuns i la rege? 13: Voi suntei fraii mei, suntei oasele i carnea mea; de ce suntei voi cei din urm n a-l aduce pe rege napoi n casa lui? 14: Iar lui Amasa s-i zicei: Nu eti tu oare osul meu i carnea mea? Aa s-mi fac mie Dumnezeu, ba nc i mai mult, dac tu n-ai s fii cpetenia otirii mele, pentru totdeauna n locul lui Ioab! Numirea lui Amasa urmrea nu doar nlocuirea lui Ioab, ci i s-i apropie pe cei ce urmaser lui Abesalom. 15: Aa a nduplecat el inima tuturor oamenilor lui Iuda, ca pe a unui singur om; iar acetia au trimis la rege i i-au spus: ntoarce-te, tu i toi servii ti! Versetele (12-15) indic succesul diplomaiei lui David. Aceast diplomaie pare s aib drept scop reproducerea etapelor primei sale ncoronri, svrit mai nti de Iuda i apoi de Israel[8]. 16: Atunci regele s-a ntors i a ajuns la Iordan; iar Iudeii au venit pe drumul lor la Ghilgal ca s-l ntmpine pe rege i s-l treac Iordanul. Recunoaterea lui David ca rege pare legat de un ritual de trecere a Iordanului reflectat n Iosua 3-5 ca o tradiie a triburilor lui Iosif (). Ghilgal e locul unui vechi sanctuar aflat ntre Ierihon i Iordan. Iudeii se adun aici pentru a uura trecerea Iordanului de ctre rege: I Regi 10, 8; 11, 14 sq.; 13, 4 sq.; 15, 12 sq.[9]. 17: Iar imei, fiul lui Ghera, veniaminitul din Bahurim, s-a grbit s coboare cu Iudeii n ntmpinarea regelui David. imei este omul care-l insultase pe David i-l mprocase cu pietre la Bahurim (16, 5-8, 13). ntors biruitor, David se confrunt, i el, cu lichelele oportuniste care, prin gesturi mieroase i limbaj sofisticat, 83/123

caut s scape de pedeaps[10]. Venirea lui imei este pomenit prima deoarece ea simbolizeaz alierea, n primul rnd, cu tribul lui Veniamin[11]. 18: Acesta avea cu el o mie de oameni veniaminii, i pe iba, sluga casei lui Saul, i pe cei cincisprezece fii ai si i douzeci de robi ai si. Acetia au cobort de-a dreptul la Iordan, naintea regelui. 19: i i-au ndeplinit slujba de a-l trece pe rege i au adus o luntre care s-i treac pe casnicii regelui, (strduindu-se) s fac ceea ce e drept n ochii lui. Iar imei, fiul lui Ghera, a czut cu faa la pmnt naintea regelui, de ndat ce acesta a trecut Iordanul, 20: i a zis ctre rege: S nu-mi ia domnul meu n seam frdelegea i s nu-i aduci aminte de nedreptile pe care i le-a fcut robul tu n ziua n care domnul meu, regele, ieea din Ierusalim, fcute n aa fel nct regele s i le pun la inim. 21: Fiindc robul tu tie c a pctuit; i, iat, eu am venit astzi mai nainte dect ntregul Israel i dect toat casa lui Iosif ca s m plec ntru ntmpinarea domnului meu, regele. 22: Atunci Abiai, fiul eruiei, a rspuns, zicnd: Se poate oare ca imei s nu fie dat morii pentru aceea c l-a blestemat pe unsul Domnului? Abiai, fratele lui Ioab, se afl n fruntea unei pri a trupelor care l-au urmat pe David (18, 2.5). El a intervenit i prima oar mpotriva lui imei (cf. 16, 9 sq.)[12]. 23: David ns a zis: O, fiii eruiei, ce avei voi cu mine de v punei astzi mpotriva mea? Astzi nici un om din Israel nu va fi dat morii, de vreme ce eu nu tiu dac astzi voi domni peste Israel. Cruarea lui imei are ca scop evitarea de noi tulburri; altfel, David nu-i va uita comportarea josnic. 24: i a zis regele ctre imei: Nu vei muri! i regele i s-a jurat. 25: Iar Mefiboet, fiul lui Ionatan, fiul lui Saul, s-a cobort s-l ntmpine pe rege. Acesta, din ziua-n care regele a plecat i pn-n ziua cnd s-a ntors cu pace, nu-i mai ngrijise picioarele, nu-i mai tiase unghiile, nu-i mai tunsese prul i nu-i mai splase hainele. Mefiboet urmase o seam de practici de doliu: unghii i musta netiate, haine nesplate, ce par dovezi obiective ale fidelitii lui fa de rege[13]. 26: i a fost c-n timp ce el intra n Ierusalim s-l ntmpine pe rege, acesta i-a spus: Mefiboet, tu de ce n-ai mers cu mine? 27: Iar Mefiboet a zis ctre el: O, rege, domnul meu, servul meu m-a nelat; cci robul tu i-a zis: Pune aua pe asin, ca s ncalec i s m duc cu regele (cci robul tu e chiop). 28: El ns s-a purtat cu robul tu ca un neltor fa de domnul meu, regele. Dar domnul meu, regele, e ca un nger al lui Dumnezeu; f ceea ce crezi tu c e bun n ochii ti. 29: Cci toat casa tatlui meu s-a fcut vinovat de moarte fa de domnul meu, regele; cu toate acestea, tu l-ai aezat pe robul tu printre cei ce mnnc la masa ta; aadar, ce drept am eu s m plng n faa regelui? 84/123

30: i i-a zis regele: De ce tot pui tu vorbe peste vorbe? Eu am zis ca tu i iba s mprii arina ntre voi. 31: Iar Mefiboet i-a zis regelui: S ia el tot, de vreme ce domnul meu, regele, s-a ntors cu pace la casa lui. Reiese clar de aici c iba a fabulat atunci cnd i-a zis lui David c Mefiboet s-a dat de partea lui Abesalom. 32: Atunci a venit i Barzilai Galaaditul, din Roghelim, i a trecut Iordanul mpreun cu regele, ca sl petreac astfel peste Iordan. 33: Barzilai ns era foarte btrn, ca la optzeci de ani; el l hrnise pe rege la vremea cnd acesta locuia n Mahanaim, c era om foarte avut. 34: Atunci regele a zis ctre Barzilai: Tu vei merge cu mine, iar eu i voi hrni btrneele n Ierusalim, alturi de mine. 35: Dar Barzilai a zis ctre rege: Ct mai am eu de trit, ca s m sui cu regele n Ierusalim? 36: Eu am astzi optzeci de ani; mai pot eu deosebi ntre bine i ru? Va mai cunoate robul tu gustul a ceea ce mnnc sau bea? Mai pot eu s aud glasul cntreilor sau pe al cntreelor? i, la urma urmelor, de ce s fie robul tu o povar pentru domnul meu, regele? 37: Robul tu doar puin l va petrece pe rege peste Iordan; de ce s-mi ntoarc regele aceast rspltire? 38: Aadar, rogu-te, d-i voie robului tu s se ntoarc, pentru ca s mor n cetatea mea, lng mormntul tatlui meu i al mamei mele. Iat-l ns pe robul tu Chimham; el va merge cu domnul meu, regele; i f cu el ceea ce se pare bun n ochii ti. Chimham (= dorit) era unul din fiii lui Barzilai. Una din ultimele dorine ale lui David, nainte de moarte, va fi aceea ca fiii lui Barzilai s fie hrnii la masa lui Solomon (III Regi 2, 7)[14]. 39: Iar regele a zis: Chimham s mearg cu mine, iar eu voi face cu el ceea ce se va prea bun n ochii ti; iar tu, orice vei vrea de la mine, aceea voi face eu pentru tine. 40: i ntregul popor a trecut Iordanul, i a trecut i regele. Atunci regele l-a srutat pe Barzilai i l-a binecuvntat; iar acesta s-a ntors la casa lui. 41: Regele a trecut apoi la Ghilgal, iar Chimham a mers cu el. i tot poporul lui Iuda l-a petrecut pe rege, precum i jumtate din poporul lui Israel. 42: Dar, iat, toi oamenii lui Israel au venit la rege i i-au zis: De ce oamenii lui Iuda, fraii notri, te-au rpit i l-au fcut pe rege i casa lui s treac Iordanul, i mpreun cu el pe toi oamenii lui David? Iudeii l-au condus pe David peste Iordan, pn la Ghilgal, unde poate fi plasat ntlnirea cu israeliii. Este locul cel mai potrivit pentru ntlnirea dintre monarhul readus pe tron i cele dou pri ale poporului su, ntr-o adunare naional comparabil cu aceea evocat n I Regi 11, 15[15]. Dei David 85/123

domnete peste o singur ar, tensiunile separatiste dintre nord i sud se menin; ele vor duce, n cele din urm, la apariia celor dou regate, Israel i Iuda, sub cei doi urmai ai lui Solomon[16]. 43: Dar oamenii lui Iuda le-au rspuns cu toii oamenilor din Israel, zicnd: Fiindc regele ne este nou aproape; de ce v mniai voi att de tare pentru o treab ca aceasta? Am mncat noi cumva din mncarea regelui? Sau ne-a fcut el cumva vreun dar? Sau ne-a scutit el pe noi de vreo povar? 44: Atunci oamenii lui Israel le-au rspuns celor din Iuda, zicnd: Noi suntem zece pri din rege i suntem mai btrni dect voi; noi avem de-a face cu David mai mult dect voi; de ce ne-ai batjocorit aa? i de ce cuvntul nostru despre ntoarcerea regelui n-a fost luat n seam naintea cuvntului lui Iuda? Dar spusele oamenilor lui Iuda au cntrit mai greu dect acelea ale oamenilor lui Israel. Zece pri din rege: = Cele zece triburi din nord. Literal: Noi suntem zece mini ale regelui (ebraism)[17]. Suntem mai btrni dect voi: Nordicii considerau c Iuda a intrat trziu pe scena istoriei[18].

[1] SEP 2, p. 415 [2] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La fericitul Vavila, X [3] SEP 2, p. 415 [4] SEP 2, p. 415 [5] BBVA, p. 367 [6] BBVA, p. 367 [7] SEP 2, p. 416 [8] SEP 2, p. 416 [9] SEP 2, p. 416 [10] BBVA, p. 367 [11] SEP 2, p. 417 [12] SEP 2, p. 417 [13] SEP 2, p. 417 [14] BBVA, p. 368 [15] SEP 2, p. 418 [16] BBVA, p. 368 86/123

[17] BBVA, p. 368 [18] BBVA, p. 368

87/123

CAPITOLUL 20 Rzvrtirea lui eba i moartea lui. Dregtorii de la curtea lui David.
1: i era acolo un nelegiuit cu numele de eba, veniaminit, fiul lui Bicri. Acesta a sunat din trmbi i a zis: Noi nu avem nici o prtie cu David, nici c avem noi vreo motenire n fiul lui Iesei. Fiecare la cortul su, Israele! n Ghilgal, eba (= apte; jurmnt), fiul lui Bicri (= cel tnr), caut s rscoale cele zece seminii ale lui Israel mpotriva lui David, revenit pe tron. 2: Atunci toi oamenii lui Israel s-au ridicat dinspre David spre eba, fiul lui Bicri; dar oamenii lui Iuda au rmas lipii de regele lor, toi, de la Iordan pn-la Ierusalim. Credem c aici se exagereaz, dar este cert c parte din Israel a fost gata s se rzvrteasc mpotriva lui David, aceasta n primul rnd pentru a evita o supremaie a tribului Iuda. 3: Iar David a venit la casa lui din Ierusalim. i le-a luat regele pe cele zece iitoare ale lui, pe care le lsase s-i in casa, i le-a pus ntr-o cas de paz; i le-a hrnit, dar la ele n-a intrat; i au stat nchise, trind ca vduve, pn la moartea lor. La ele intrase, n chip samavolnic, fiul su Abesalom (16, 22)[1]. Atitudinea lui David fa de concubine se explic prin legea deuteronomic (Deuteronom 24, 1-4) care interzice recstorirea cu o fost soie pe care o alt legtur a pngrit-o (16, 20.22). Septuaginta traduce prin hire zose, vduve n via, un text ebraic dificil, pentru care s-a propus: vduve n via (Targum), vduvie a ruinii, vduvie a castitii (). Soarta ciudat a acestor femei este subliniat printr-un joc de cuvinte: lsate spre paza casei lui David (filassin tin ikon), sunt nchise acum ntr-o cas pzit (en iko filakis)[2]. 4: i a zis regele ctre Amasa: n trei zile cheam-i la mine pe oamenii lui Iuda; i s fii i tu aici! 5: i s-a dus Amasa s-i cheme pe Iudei, dar a zbovit mai mult dect i ngduise David. 6: Atunci David i-a zis lui Abiai: Acum eba, fiul lui Bicri, are s ne fac mai mult ru dect Abesalom; acum ia-i cu tine pe servii domnului tu i ine-te de urma lui, ca nu cumva s-i gseasc el ceti ntrite i s ne scape de sub ochi! ntrzierea lui Amasa nsemna un rgaz pentru organizarea lupttorilor lui eba[3]. 7: n urma lui Abiai au ieit i oamenii lui Ioab i Cheretienii i Peletienii i toi rzboinicii; i au ieit din Ierusalim ca s-l urmreasc pe eba, fiul lui Bicri. 8: Dar n timp ce se aflau ei lng piatra cea mare de la Gabaon, s-a ivit acolo Amasa. Ioab era mbrcat n hainele lui de osta i ncins cu o sabie care-i atrna de old n teaca ei; dar sabia a ieit i a czut. 9: i a zis Ioab ctre Amasa: Eti sntos, fratele meu? i cu mna dreapt l-a apucat de barb ca s-l srute. 88/123

10: Amasa ns n-a bgat de seam c sabia se afla n mna lui Ioab; iar Ioab l-a lovit cu ea n pntece, c i s-au vrsat mruntaiele pe pmnt i n-a mai fost nevoie s-l loveasc i a doua oar; iar acela a murit. Apoi Ioab i fratele su Abiai au alergat n urmrirea lui eba, fiul lui Bicri. E greu de neles cum sabia care a czut (v. 8) se afl, la v. 10, din nou n mna lui Ioab. Iosif Flaviu (Antichiti iudaice 7, 11) presupune c Ioab a lsat intenionat s-i cad sabia din teac, pentru a ndeprta eventual bnuielile lui Amasa, ridicnd-o n timp ce-l mbria pe acesta. Dup alte interpretri, Ioab ar fi avut dou sbii[4]. Dac Ioab a justificat uciderea lui Abner prin rzbunarea lui Asael (cu toate c Abner a dorit s evite uciderea fratelui lui Ioab), n cazul asasinrii lui Amasa, Ioab va fi susinut c acela nu era vrednic de ncredere, de vreme ce fusese pus comandant al otirii uzurpatorului Abesalom. E evident c Ioab i ndeprteaz toi potenialii (sau realii) rivali, ns de fiecare dat i asigur i o dezvinovire (desigur c i se vor fi cerut justificri n cazul fiecrui asasinat). 11: Dar unul din servii lui Ioab a rmas lng el i a zis: Cine l vrea pe Ioab i cine este de partea lui David, s-l urmeze pe Ioab! Servul a rmas lng cadavrul lui Amasa. Interesant cum acel serv manevreaz mulimea, legnd ataamentul fa de rege cu acceptarea lui Ioab! 12: Amasa ns zcea tvlit n snge, n mijlocul drumului. Iar omul vznd c tot poporul se oprea acolo, l-a mutat pe Amasa din drum ntr-un cmp de alturi i a aternut pe el o hain, de vreme ce vzuse c fiece om care venea la el rmnea acolo. 13: i a fost c dup ce l-a mutat din drum, fiecare om din Israel se ducea dup Ioab ca s-l urmreasc pe eba, fiul lui Bicri. 14: Iar el (Ioab) a trecut prin toate triburile lui Israel, pn la Abel i Bet-Maaca; i toi cei din Berim s-au adunat i ei i l-au urmat. Vechi ora din Dan, la hotarul nordic al Palestinei (3, 10; 17, 11), Abel (acelai cu Abel-Bet-Maaca din v. 15 i III Regi 15, 20; IV Regi 15, 29) este astzi Tell Abil. Vzut ca un pstrtor al tradiiilor lui Israel, oraul este socotit de interpreii moderni, mai ales dac rein leciunea greac de la 20, 18, un loc al nelepciunii proverbiale[5]. Abel-Bet-Maaca (= punea casei lui Maaca) cetate aparinnd lui Neftali; Berim numele unei populaii ce tria n apropiere de Bet-Maaca versiunea Cornilescu red acest nume prin brbai de seam. 15: Apoi au venit i l-au mpresurat (pe eba) la Abel i la Bet-Maaca; i au ridicat un val de pmnt mprejurul cetii i s-au apropiat de zid; i toi oamenii ce se aflau cu Ioab erau de prere s sparg zidul. 16: Atunci o femeie neleapt a strigat de pe zid: Ascultai, ascultai! Spunei-i lui Ioab s vin aproape, c vreau s-i vorbesc! 17: El i-a venit aproape, iar femeia i-a zis: Tu eti Ioab? El a rspuns: Eu. Atunci femeia i-a zis: Ascult vorbele roabei tale! Iar Ioab a zis: Ascult. 18: Iar ea i-a grit, zicnd: Odinioar se spunea aa: S se ntrebe n Abel i n Dan dac a lipsit ceva din cele ce-au hotrt credincioii din Israel; dac e de ntrebat, s se ntrebe n acelai chip n care sa vzut lipsa. 89/123

19: Eu sunt una din cetile panice printre cele puternice ale lui Israel; de ce caui tu s prpdeti motenirea Domnului? 20: Atunci Ioab a rspuns, zicnd: Departe de mine, departe de mine s am gndul de a o prpdi sau nimici! 21: Nu aa st treaba, ci un om din muntele lui Efraim, anume eba, fiul lui Bicri, i-a ridicat mna mpotriva regelui David. Dai-mi-l mie doar pe el singur, i voi pleca de lng cetate. Iar femeia i-a zis lui Ioab: Iat, capul su i va fi aruncat peste zid. 22: Femeia a mers la tot poporul i, cu nelepciunea ei, a vorbit ctre toat cetatea. i au tiat capul lui eba, fiul lui Bicri, i i l-au aruncat lui Ioab. Atunci acesta a sunat din trmbi, iar poporul a plecat de lng cetate, fiecare la cortul su; iar Ioab s-a ntors la rege, n Ierusalim. Din nou, Ioab evit un masacru. Crud i cinic adeseori, Ioab s-a dovedit un demnitar abil. Iari, dac deseori pare a submina autoritatea lui David, are i multe intervenii favorabile regelui. 23: Ioab era mai-mare peste toate otile lui Israel, iar Benaia, fiul lui Iehoiada, era peste Cheretieni i Peletieni; 24: Adoram era peste dri; Iosafat, fiul lui Ahilud, era cronicar; 25: Siva era secretar, adoc i Abiatar erau preoi; 26: de asemenea, i Ira din Iair era preot al lui David. Aceast list este dubletul celei din 8, 15-18. Figureaz n plus Adoram, de bun seam acelai cu cel din listele lui Solomon (III Regi 4, 6; 5, 28; cf. III Regi 12, 18). Funciile sunt grupate mai logic dect n cap. 8[6]. Adoram (= Domnul este nlat) avea n sarcin strngerea impozitelor, sub domnia lui David i sub cea a lui Solomon; va fi linat de israelii n vremea lui Roboam (III Regi 12, 18, unde apare sub numele de Adoniram; n II Paralipomene este numit Hadoram). Cum Iair (= strlucitor) era din tribul lui Manase, rezult c i Ira (= pzitor) aparinea acestui trib, nefiind, aadar, levit, dar este totui numit preot al lui David. Reiese c regele putea avea la curte un preot privat, chiar dac nu era din tribul lui Levi (David nsui s-a comportat ca preot n 6, 20-23, iar despre fiii lui David se spune n textul ebraic c erau preoi II Regi 8, 18). Totui, exegeza rabinic pune foametea descris n capitolul urmtor pe seama faptului c David avea la curte preoi care nu erau din tribul lui Levi[7]. Apartenena lui Ira la tribul lui Manase este pus, ns, sub semnul ndoielii de ali autori: Se face amintire i de un oarecare Ira din cetatea Iair, care de asemenea este numrat n rndul preoilor, dei se afirma c fcea parte din tribul lui Manase. Nici acest caz n-a fost pe deplin verificat, apartenena lui Ira la tribul lui Manase fiind doar o supoziie[8].

[1] BBVA, p. 369 [2] SEP 2, p. 419 [3] SEP 2, p. 420 [4] SEP 2, p. 420 90/123

[5] SEP 2, p. 420 [6] SEP 2, p. 421 [7] SEP 2, p. 421 [8] AB, p. 233

91/123

CAPITOLUL 21 Marea foamete i uciderea a apte urmai ai lui Saul. Biruina asupra Filistenilor.
Structura ultimelor capitole. Biografia lui David va continua n III Regi 1. Cartea a doua a Regilor se sfrete cu o serie de apendici la Domnia lui David i la urmaii lui Saul. Aceste adaosuri i corespund dou cte dou, dei ele nu pot fi situate cu precizie din punct de vedere cronologic. nceputul i sfritul relateaz cte o calamitate: foamete (21, 1-14), respectiv molim (24) vzut ca o pedeaps pentru pcat; istorisirii despre nfrngerea celor patru uriai filisteni (21, 15-22) i corespunde lista vitejilor lui David (23, 8-39), iar n centru se afl un psalm regal (cap. 22) asemntor cu Psalmul 17 i un poem prezentat ca testamentul spiritual al lui David (23, 1-7). De altfel, calamitile relatate aici continu seria de nenorociri care se abat asupra regatului dup episodul cu Bateba. Dei iertat, pcatul lui David pare a fi introdus o smn a rului n familia regal, care a rodit violul svrit de Amnon i rzvrtirea lui Abesalom (). Foametea, molima i rzboiul constituie, de altfel, triada flagelurilor pomenit adesea n Ieremia (cf. 21, 7.9; 24, 10; 27, 13; 29, 18; 32, 24; 34, 17; 38, 2; 42, 17)[1]. 1: n zilele lui David a fost o foamete de trei ani, an dup an. David a cutat atunci spre faa Domnului, iar Domnul a zis: Aceasta, din pricina lui Saul i a nedreptii casei lui n a face ucideri sngeroase atunci cnd el i-a mcelrit pe Gabaonii. David a cutat spre faa Domnului: expresia (care apare i n Osea 5, 15; Psalmi 24, 6; 27, 8; 105, 4) semnific o atitudine de cin i o consultare a lui Dumnezeu spre a-I afla voina, eventual prin profet[2]. Despre uciderea Gabaoniilor nu exist nicieri altundeva o meniune asupra masacrului comis de Saul asupra gabaoniilor. Unii exegei fac legtura cu masacrarea preoilor din Nobe (I Regi 22, 6, 3); ntruct gabaoniii lucrau pentru aceti preoi, o dat cu moartea lor ei i-au pierdut sursa de existen. S-a ncercat plasarea sanctuarului de la Nobe n cetatea gabaoniilor i acreditarea ideii c, o dat cu uciderea acestora, masacrul s-a ntins asupra tuturor locuitorilor (). n interpretarea alegoric a lui Maxim Mrturisitorul (Rspunsuri ctre Talasie), Saul (nume apropiat de ebr. eol) este iadul iar gabaoniii sunt neamurile nghiite de iad i care au fcut legmnt cu Iisus Navi (i. e. Hristos) pentru a fi mntuite. Foametea din zilele lui David este interpretat pozitiv de Maxim (ibid.), ca foamete spiritual, duhovniceasc. Aceasta nu fusese resimit sub domnia lui Saul (a Legii materiale), ci abia cu domnia lui David, simbol al mpriei lui Iisus[3]. 2: Atunci regele David i-a chemat pe Gabaonii i le-a zis (acum, Gabaoniii nu sunt fii ai lui Israel, ci din rmia Amoreilor, iar Israeliii le fcuser jurmnt; Saul ns a cutat s-i dea pierzrii, n zelul su pentru fiii lui Israel i ai lui Iuda); Amorei (aici i n alte cteva locuri): nume generic dat populaiilor care locuiau Canaanul nainte de venirea Evreilor[4]. 3: aadar, a zis David ctre Gabaonii: Ce s fac eu cu voi? i cum s fac ispire pentru ca voi s binecuvntai motenirea Domnului? Clcarea jurmntului se pedepsete, iar pedeapsa cere ispire[5]. David le cere gabaoniilor s binecuvnteze motenirea Domnului nu pentru c le-ar recunoate o capacitate sacerdotal, ci ca s pun capt blestemului aruncat de ei i care a dus la cumplita foamete (la fel cum Faraon cere binecuvntarea lui Moise (Ieirea 12, 32)[6]. 4: Iar Gabaoniii i-au zis: De la Saul i de la casa lui nu ne trebuie argint sau aur, i nici c trebuie ucis cineva din Israel. Iar el le-a zis: Ce-mi vei spune voi, aceea voi face. 92/123

Gabaoniii nu erau dintre triburile lui Israel, motiv pentru care, dei puteau avea pretenii financiare, n baza legmntului fcut cu ei de evrei, nu puteau avea pretenii legate de despgubirea de snge. De aceea, regele le ntrete cererea prin cuvintele Cum vei spune voi, (aa) voi face[7]. 5: Atunci ei au zis ctre rege: Omul care a vrut s ne strpeasc i care ne-a asuprit i care i-a pus n gnd s ne dea pierzrii, pe acela s-l dm noi pierzrii, aa ca el s nu rmn n tot hotarul lui Israel. 6: Dai-ne apte brbai dintre fiii lui, iar noi s-i atrnm la soare, n faa Domnului, n Gabaonul lui Saul, ca pe nite alei ai Domnului. Iar regele a zis: Eu i voi da. S-i atrnm la soare: exeliazo (folosit n Vechiul Testament numai aici i n versetele 9 i 13) = a expune la soare; pedeaps, desigur, mai crud dect spnzurarea propriu-zis[8]. Nu-i va fi fost uor lui David s fac aceasta: Dac-i aduci aminte cum a plns David pe Saul, i poi da seama ce-a suferit cnd a trebuit s dea pe fiii lui Saul n minile ghibeoniilor[9]. 7: Dar regele l-a cruat pe Mefiboet, fiul lui Ionatan, fiul lui Saul, din pricina jurmntului Domnului ce fusese ntre ei, adic ntre David i Ionatan, fiul lui Saul. 8: Regele ns i-a luat pe cei doi fii pe care Ripa, fiica lui Aia, i-i nscuse lui Saul: Armoni i Mefiboet, i pe cei cinci fii pe care Merob, fiica lui Saul, i-i nscuse lui Adriel, fiul lui Barzilai din Mehola, Fiii Ripei: Armoni (= de la palat) i Mefiboet (= ruinea gurii lor), acesta din urm fiind, desigur, diferit de fiul lui Ionatan ce purta acelai nume. Alturi de acetia doi, au fost ucii i cei cinci fii ai lui Merob (= cretere), fiica cea mai mare a lui Saul, pe care i-a avut cu Adriel (= turma lui Dumnezeu), fiul lui Barzilai (= fcut din fier) din Mehola (= cmpia dansului), cetate n care s-a nscut profetul Elisei (III Regi 19, 16). 9: i i-a dat n minile Gabaoniilor, iar acetia i-au atrnat la soare, n munte, n faa Domnului; acolo au czut, toi apte ntr-un singur loc; mai mult, au fost omori n zilele de la nceputul seceriului, cnd se ncepe seceratul orzului. 10: Iar Ripa, fiica lui Aia, a luat o pnz de sac i a aternut-o pe stnc la nceputul seceratului orzului, pn cnd a picat peste ei ap din cer; i n-a lsat s se culce pe ei psrile cerului ziua i fiarele cmpului noaptea. Urmeaz o lung tlcuire a acestui pasaj, pornind n special de la diferitele traduceri posibile ale numelor artate aici: Saul nseamn n acest loc al Sfintei Scripturi legea care mprete cu litera ei, prin puterea poruncii trupeti, peste Iudeii cei trupeti, sau modul i nelesul trupesc al legii, care mprete peste cei ce se las cluzii numai de liter. Fiindc Saul se tlmcete dup neles ca iadul cerut, poporul Iudeilor, adic, alegnd viaa de plceri n locul mpriei i a vieii trite virtuos n Duhul lui Dumnezeu, a cerut s mpreasc peste el iadul, adic netiina, n loc de cunotin. Cci tot cel ce a czut din iubirea dumnezeiasc e stpnit prin plcere de legea care nu poate pzi nici o porunc dumnezeiasc, sau nici nu vrea s o pzeasc. Dup alt tlmcire, Saul nseamn ceva dat cu dobnd sau mprumutat cu dobnd. Cci nu s-a dat legea scris celor ce au primit-o spre a le fi ca o avuie, ci ca s-i pregteasc spre fgduina ateptat. De aceea, dndu-i Dumnezeu lui Saul mpria, n legmntul fcut cu el nu i-a fgduit mpria venic. Fiindc tot ce se d ca mprumut nu i se face celui ce l-a primit avuie proprie, ci pricin de munc i de osteneal spre adunarea altei avuii. Iar Ripa, iitoarea lui Saul, se tlmcete drumul gurii. Drum al gurii este, ns, nvarea legii numai prin rostirea cuvintelor, adic aducerea ei n cas n mod nelegitim. Aceasta o face cel ce cultiv numai slujirea trupeasc a legii, din care nu i se nate nici un rod 93/123

bun i evlavios. Cci cel ce se ndeletnicete numai cu partea trupeasc a legii prin nvarea cuvintelor, nu are slujirea aceasta a legii ntr-o mpreunare legitim cu raiunea. De aceea, ceea ce i se nate e vrednic de osnd i de ocar. Cci din mpreunarea nelegiuit cu Ripa se nasc Armoni i Mefiboet, care nseamn anatema lor i ruinea gurii lor. Anatema lor este stricciunea pcatului cu gura adus de lucrarea patimilor. Iar Mefiboet este micarea nenatural a minii spre ru, sau gndul nscocitor de rele al minii, care este i se numete ruinea minii. Sau anatema lor este locul n care e inut firea acum spre certare, adic lumea aceasta, care a devenit inutul morii i al stricciunii din pricina pcatului i n care a czut primul om din Rai dup clcarea poruncii dumnezeieti. Aceast lume o nate prin afeciunea iubitoare de plcere a voii, adic prin pofta lumeasc, din mplinirea legii numai prin rostirea cuvintelor, cel ce nu strbate cu mintea spre frumuseea i mreia dumnezeiasc a duhului dinluntrul literei legii. Iar ruinea gurii lor este cultivarea n minte a gndurilor iubitoare de lume i de trup. Cci ndat ce din chipul vzut al legii trupeti sau al literei ei obinuiete s se nasc prin afeciunea voii lumea, adic dispoziia iubitoare de lume, se nate i cultivarea cu mintea a gndurilor iubitoare de lume i trup. Sau iari, anatema lor este micarea urt, pmnteasc i fr form, a patimilor, iar ruinea gurii lor, micarea minii care adaug patimilor un chip i plsmuiete o frumusee plcut simurilor. Cci fr puterea nscocitoare a minii, patima nu e dus spre plsmuirea unei forme. Prin urmare, cel ce mrginete nelesul unei fgduine dumnezeieti numai la litera legii are nvtura legii numai ca pe o iitoare, nu ca pe o soie legitim. De aceea, n chip necesar, o astfel de nvtur nate anatema i ruinea, nu din pricina ei, ci a celui care o ia, adic se mpreun cu ea n chip trupesc. Cci cel ce crede c Dumnezeu a rnduit prin lege jertfele i srbtorile, Smbetele i lunile noi, pentru dezmierdarea i odihna trupului, cu siguran va cdea sub puterea patimilor i sub ruinea murdriei gndurilor lor spurcate; acela va fi robul lumii ce se stric i al ndeletnicirii cu gnduri trupeti; de asemenea, al materiei i al formei patimilor, neputnd avea n cinste nimic altceva dect cele supuse stricciunii. De aceea, poate, unul ca acesta nate n chip pctos pe Merob, care la rndul ei nate cinci fii lui Adriel. Merob se tlmcete sturarea gtlejului, care nu e altceva dect lcomia pntecelui. Aceasta, nelegnd porunca n chip iudaic, nate lui Adriel modurile de ntrebuinare abuziv a simurilor[10]. Adriel este partea contemplativ a sufletului, cci numele acesta se tlmcete putere dumnezeiasc, sau ajutor tare, sau vedere puternic. Iar acestea nu sunt dect mintea cea fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar nduplecat apoi s se mpreune cu lcomia pntecelui, care este fiica legii neleas trupete, adic a literei. Cci mintea, fiind convins de litera legii c dezmierdarea trupului este o porunc dumnezeiasc, nu o primete dect pe aceasta spre convieuire, socotind-o dumnezeiasc i cinstind-o ca pe o fiic a legii care mprete. i aa face s se nasc din ea modurile de ntrebuinare abuziv a simurilor. Cci odat ce partea contemplativ a sufletului, ascultnd de litera legii, mbrieaz dezmierdarea trupeasc n vederea convieuirii cu ea, socotind-o, din pricina poruncii, dumnezeiasc, ncepe s ntrebuineze simurile contrar firii, nemaingduind ntrebuinarea nici unei lucrri a simurilor conform cu firea. Deci cel ce se ndeletnicete cu slujirea legii n chip trupesc are cunotina celor dumnezeieti ca pe o iitoare, nu ca pe o soie legiuit, i face s se nasc din ea anatema (osnda) lucrrii patimilor i ruinea gndurilor urte din ele; iar din Merob (fiica lui Saul), adic din lcomia pntecelui, dobndete ca nepoi modurile ntrebuinrii abuzive a simurilor. Din aceast pricin el obinuiete s omoare raiunile i gndurile afltoare n firea lucrurilor, adic pe cele conforme cu firea, ca pe nite Ghibeonii. Cci Ghibeoniii se tlmcesc munteni, sau plutitori n vzduh (meteori), indicnd desigur raiunile mai nalte ale contemplaiei naturale, sau gndurile noastre conforme cu firea. Pe acestea le ucide Saul i oricine imit pe Saul prin dispoziia sa luntric, prin faptul c, lsndu-se amgit de a se ine numai de litera legii, leapd i strmb raiunile cele dup fire. Cci nimeni nu poate s primeasc o raiune sau un gnd firesc, dac d atenie numai slujirii trupeti a legii. Fiindc simboalele nu sunt acelai lucru cu firea. Iar dac simboalele nu sunt una cu firea, e limpede c cel ce se lipete de simboalele legii, ca de prototipuri, nu poate nicicnd s vad ce sunt lucrurile dup firea lor. De aceea respinge nebunete raiunile cele dup fire. El nu cuget c trebuie ocrotii aceia, care au fost cruai de Iisus (Iosua 9, 3-27) i pentru care acela a purtat i un rzboi nfricoat mpotriva celor cinci regi care au nvlit mpotriva lor, rzboi n care a luptat i cerul nsui, prin pietre de grindin (Iosua 10, 5-20), alturi de Iisus mpotriva celor ce s-au ridicat asupra Ghibeoniilor; aceia pe care Cuvntul cel ntrupat i-a pus s care lemne i ap la cortul dumnezeiesc, adic la Sfnta Biseric, prenchipuit prin cort. Cci acesta este Iisus care a ucis modurile (de activitate) i gndurile ptimae, care s-au ridicat prin simuri 94/123

mpotriva lor. Fiindc totdeauna Iisus, Cuvntul (Raiunea) lui Dumnezeu, ocrotete raiunile contemplaiei naturale, punndu-le s care lemne i ap la cortul dumnezeiesc al tainelor Sale, adic s procure materia ce se aprinde de lumina cunotinei dumnezeieti i s dea prilejul pentru curirea de petele patimilor i pentru creterea vieii n duh. Cci fr contemplaia natural nu se susine n nimeni n nici un chip puterea tainelor. Nu e greit, ns, nici potrivnic evlaviei, s se spun i aceea c Ghibeoniii nfieaz soarta neamurilor ce vin la Iisus, mplinitorul fgduinelor dumnezeieti, care le mntuiete nvndu-le s care lemne i ap, adic s poarte, pe umerii virtuilor, raiunea tainic i mntuitoare a crucii i a renaterii dumnezeieti prin ap; i s procure chivotului dumnezeiesc al credinei celei evlavioase, prin fptuire, omorrea mdularelor pmnteti, ca pe nite lemne, iar prin contemplaie, revrsarea cunotinei n duh, ca pe o ap. Deci fie c prenchipuiesc raiunile contemplaiei naturale, fie neamurile mntuite prin credin, Ghibeoniii l au pe cel ce s-a hotrt s triasc n chip iudaic, numai dup litera legii, drept duman care lupt mpotriva celui ce se mntuiete. Cci acesta, slujind pntecelui ca lui Dumnezeu i nfindu-i ruinea ca pe un lucru vrednic de cinste, se alipete de patimile de ocar de parc-ar fi dumnezeieti i de aceea nu se ngrijete dect de lucrurile vremelnice, adic de materie i form i de lucrarea ncincit a simurilor ru ntrebuinate; de cele dinti ca de nite fii ai iitoarei Ripa, iar de cele din urm ca de nite nepoi de la necinstita fiic Merob. Iar simirea (lucrarea simurilor), unindu-se cu materia i forma, pe de-o parte d natere patimii, pe de alta ucide i strpete cugetrile cele dup fire. Pentru c raiunea firii nu se poate arta la un loc cu patima, precum nici patima nu se nate mpreun cu firea. Deci cel ce se ine numai de litera Scripturii, ca Saul, pe de o parte respinge raiunile cele dup fire, iar pe de alta nu crede n chemarea neamurilor, anunat tainic de mai nainte, cutnd n lege, aa cum o nelege el, numai plcerea trupului. Iar ct vreme stpnete aceast dispoziie trupeasc peste cei ce, nelegnd astfel legea, triesc numai dup simuri, nu se ivete n ea foamea cunotinei duhovniceti. Pentru c foamea este absena bunurilor ce au fost cunoscute odat prin experiena nsi i lipsa total a mncrilor duhovniceti care ntrein sufletul. Cci cum va socoti cineva ca foame sau ca lips absena celor pe care nu le-a cunoscut niciodat? De aceea, ct triete Saul, nu se ivete foametea, pentru c nu se simea lipsa cunotinei duhovniceti ct tria litera legii i mprea peste Iudeii cei pmnteti cu nelegerea. Cnd ns ncepe s strluceasc raza harului evanghelic i ia David mpria peste cei duhovniceti cu nelegerea, cu alte cuvinte, legea neleas duhovnicete, lucru care se ntmpl dup moartea lui Saul, adic dup sfritul literei (cci David se tlmcete dispreuire i cel tare la vedere, primul neles potrivindu-i-se din punctul de vedere al Iudeilor, ntruct litera copleete duhul, iar al doilea, din punctul de vedere al cretinilor, ntruct duhul biruiete litera), atunci se simte foametea cunotinei duhovniceti. i anume o simte poporul credincios ndeobte i sufletul fiecruia ndeosebi, cnd alege nveliul de dinafar al literei n locul contemplaiei tainice n duh i socotete, aa zicnd, sufletul Scripturii mai de necinste dect trupul ei. Cci cu adevrat flmnzete poporul celor ce cred i au cunoscut adevrul, ca i sufletul fiecruia, atunci cnd cade din contemplaia duhovniceasc prin har i ajunge n robia formelor i chipurilor literei, care nu hrnete mintea cu nelesurile mree, ci umple simirea cu nluciri ptimae prin figurile trupeti ale simboalelor Scripturii. Din aceast pricin se spune c foametea de cunotina lui Dumnezeu se prelungete trei ani, unul dup altul. Cci tot cel ce nu-i nsuete nelegerea duhovniceasc a dumnezeietii Scripturi, leapd, pe de o parte, deodat cu ea, asemenea Iudeilor, i legea natural, iar pe de alt parte nu cunoate nici legea harului, prin care li se d, celor cluzii de ea, ndumnezeirea. Prin urmare, foametea celor trei ani nseamn lipsa de cunotin care le vine din cele trei legi, din cea natural, din cea scris i din cea a harului, corespunztor cu fiecare, celor ce nu caut prin contemplaie nelesul lor mai nalt. Cci nu poate cultiva ctui de puin tiina Scripturilor acela care leapd raiunile naturale ale lucrurilor n contemplarea sa i d atenie numai simboalelor materiale, negndindu-se la nici un neles duhovnicesc mai nalt. Pentru c, atta timp ct stpnete numai latura istoric a Scripturii, nc n-a ncetat stpnirea celor trectoare i vremelnice asupra nelegerii, ci chiar dac a murit Saul, mai triesc copiii i nepoii lui, care sunt apte la numr. Cu alte cuvinte, din slujirea trupeasc i vremelnic a legii s se nasc n cei iubitori de trup, pentru pricina amintit, o dispoziie ptima, ce-i are ca ncurajare n rtcire porunca artat n simboale. Pentru aceast pricin socotesc c nu s-a ivit foamete n zilele lui Saul, adic nu se simea lipsa cunotinei duhovniceti n vremea slujirii dup trup a legii, ci n vremea harului evanghelic. Cci abia acum, dup ce a trecut mpria literei, flmnzim cnd nu nelegem duhovnicete toat Scriptura, pentru faptul c nu 95/123

gustm din slujirea cea tainic n duh, aa cum se cuvine cretinilor. Iar cnd ne trezim la simire asemenea lui David i cutm faa Domnului, nelegem limpede c harul cunotinei s-a luat de la noi din pricin c nam primit raiunile cele dup fire, pentru a intra la contemplaia tainic n duh, ci suntem lipii nc de gndurile trupeti din litera legii. i a cutat David, zice Scriptura, faa Domnului. i a zis Domnul: Peste casa lui Saul nedreptatea, pentru c a omort pe Ghibeonii. David este toat mintea strvztoare, care vieuiete n Hristos i caut totdeauna faa Domnului. Iar faa Domnului este contemplaia i cunotina adevrat a celor dumnezeieti, pe care cutnd-o cineva, prin virtute, afl pricina pentru care lipsete (cunotina) i primete porunca s dea morii pe cei doi fii ai lui Saul din iitoarea sa Ripa i pe cei cinci fii ai fiicei sale, Merob. Saul se tlmcete, cum am spus, prin iadul cerut, sau netiina dorit. Iar netiina dorit nseamn desigur litera legii, adic stpnirea slujirii trupeti a legii, cu alte cuvinte, a prii trupeti a legii; sau mintea lipit trupete numai de materia literei, prin simuri. Ripa se tlmcete calea gurii, care nseamn nvarea legii numai prin rostirea cuvintelor. Cci calea gurii, dar nu i a nelegerii, o folosete cu adevrat numai cel strin de contemplaia duhovniceasc a legii. Iar fiii Ripei sunt Armoni i Mefiboet. Armoni se tlmcete anatema lor, ceea ce nseamn stricciunea lucrrii pctoase a patimilor prin trup, sau locul, adic lumea, n care se suport pedeapsa pentru clcarea poruncii, cu alte cuvinte, afeciunea din plcere fa de lume, sau poate micarea pmnteasc, urt i diform a patimilor. Iar Mefiboet se tlmcete ruinea trupului lor, ceea ce nseamn micarea nenatural a minii spre pcat, adic gndirea nscocitoare de patimi, sau poate cultivarea gndurilor iubitoare de lume i de trup, sau, n sfrit, micarea minii care d chip patimilor i plsmuiete frumusei plcute pentru simuri. Acetia sunt fiii, pe care i nate legea scris i mintea ce se lipete numai de litera legii, din slujirea legii numai prin rostirea cuvintelor. Iar Merob, fiica lui Saul, se tlmcete sturarea gtlejului, ceea ce nseamn lcomia pntecelui. Cci litera legii, care nchide n simboale pe cei ce slujesc ei, i mintea care mrginete legea n chip natural la figuri, de dragul vieii trupeti, nu pot da natere dect dezmierdrii trupului i afeciunii fa de cele materiale. Iar cei cinci fii ai Merobei, fiica lui Saul, sunt cele cinci moduri ptimae ale relei ntrebuinri a celor cinci simuri, pe care le nate lui Adriel, adic prii contemplative, afeciunea care slujete prin lege numai trupului, prin dezmierdarea lui. Pe aceti doi fii ai lui Saul, (adic materia i forma), i pe cei cinci nepoi ai lui (adic cele cinci moduri ale micrii abuzive a simurilor spre materie i form, sau mpletirea ptima i nenatural a simurilor cu cele sensibile, sau cu cele supuse timpului i curgerii), dup moartea lui Saul (adic dup trecerea slujirii trupeti a legii i dup trecerea netiinei), David i pred, la porunca dumnezeiasc, Ghibeoniilor, care vieuiesc pe nlimea muntelui lui Saul (adic a contemplrii duhovniceti a legii), ca s-i omoare. Cu alte cuvinte, legea duhovniceasc, sau mintea, pred afeciunea general a celor de sub timp fa de partea trupeasc i sensibil a simboalelor, raiunilor i gndurilor mai nalte ale contemplaiei naturale, pentru a o strpi i ucide. Cci dac cineva nu a deosebit mai nainte n chip natural lucrurile dumnezeieti i spirituale din simboale i dac, drept urmare, nu s-a nscut n el dorul de a se apropia numai cu mintea de frumuseea celor spirituale, scond cu totul afar simirea (lucrarea simurilor) de la adncurile dumnezeieti, nu se poate elibera de varietatea trupeasc a figurilor. Iar ct vreme umbl dup acestea, inndu-se de liter, pe drept cuvnt nu afl alinare foamei de cunotin. Cci sa osndit pe sine s mnnce pmntul Scripturii, sau trupul, asemenea arpelui celui amgitor, dar nu nelesul, sau duhul i sufletul Scripturii, adic pinea cea cereasc i ngereasc (neleg contemplarea i cunotina duhovniceasc, cea n Hristos, a Scripturilor), mncare pe care o druiete Dumnezeu din belug celor ce-L iubesc pe El, precum s-a scris: Pine din cer le-a dat lor, pinea ngerilor a mncat omul (Psalmi 74, 24). Prin urmare, dac dorim s ne sturm cu harul dumnezeiesc, trebuie s strpim nelegerea trupeasc, cea dup simuri, a Scripturii, care d natere patimilor i dispoziiei afectuoase fa de cele vremelnice i trectoare (sau lucrrii ptimae a simurilor, ndreptat spre cele sensibile). S le strpim i pe acestea ca pe nite fii i nepoi ai lui Saul, prin contemplaia natural, ntru nlimea raiunilor (cuvintelor) dumnezeieti, ca ntr-un munte. Cci dac, dup cuvntul dumnezeiesc, asupra lui Saul i asupra casei lui atrn nedreptatea, fiindc a omort pe Ghibeonii, e vdit c legea neleas numai dup liter, adic poporul iudeilor i tot cel ce imit pe acela n ce privete nelegerea (cci pe acetia i-a numit Scriptura casa lui Saul) svrete nedreptate fa de adevr. Fiindc acesta mrginete nelesul legii numai la liter i nu primete contemplaia natural, care ajut la descoperirea cunotinei ascuns tainic n liter i mijlocete ntre figuri i adevr, desfcnd pe cei cluzii de ea de la cele dinti i ducndu-i spre cel din urm, ci o 96/123

respinge pe aceasta cu totul i o nltur de la cunoaterea tainic a celor dumnezeieti. Aadar, cei ce caut vederile celor dumnezeieti trebuie s omoare aceast nelegere trupeasc, vremelnic i trectoare a legii, prin contemplaia natural, ntru nlimea cunotinei, ca ntr-un munte. i a chemat, zice, David pe Ghibeonii i le-a zis lor: Ce voi face vou i cu ce s v mpac, ca s binecuvntai motenirea Domnului? i au zis ctre rege: Brbatul care ne-a zdrobit pe noi i ne-a prigonit i a socotit s ne strpeasc pe noi, s-l pierdem pe el, ca s nu mai stea n tot hotarul lui Israil. Dai-ne nou apte brbai din fiii lui i-i vom spnzura pe ei Domnului n muntele lui Saul. i a luat regele pe cei doi feciori ai Ripei, fiica lui Aia, iitoarea lui Saul, pe Armoni i pe Mefiboet, i pe cei cinci feciori ai Merobei, fiica lui Saul, pe care i-a nscut lui Adriel. i i-a dat pe ei n mna Ghibeoniilor. i i-au spnzurat pe ei n munte naintea Domnului. i au czut acolo cei apte mpreun. i i-au omort n zilele seceriului, la nceputul seceriului orzului. Unde aflm n istorie s fi strpit Ghibeoniii pe Saul ca s nu mai stea el n tot hotarul lui Israil? Cci Meribaal (sau Mefiboet, altul dect cel spnzurat n. n.), fiul lui Ionatan, fiul lui Saul, a fost scpat de regele David, ca i muli alii din familia lui Saul, cum se arat n cartea Paralipomenelor (I Paralipomene 12, 2). i cum pot spune Ghibeoniii, lund din smna lui Saul apte brbai: l vom pierde pe el, ca s nu mai stea n tot hotarul lui Israil, odat ce acela murise cu muli ani nainte? Precum se vede, s-a amestecat n povestirea istoric ceva fr noim, ca s ne mboldeasc s cutm adevrul mai nalt al celor scrise. Deci strpete nelesul cel trupesc al Scripturii, adic pe Saul din tot hotarul lui Israel, cel ce omoar de fapt, prin contemplaia natural, ca prin nite Ghibeonii, afeciunea pofticioas i trupeasc fa de materia nestatornic i curgtoare, afeciune nscut n suflet din legea scris. Acela ucide, ca pe nite fii i nepoi ai lui Saul, nelesul pogort al legii, prin mijlocirea contemplaiei naturale, ntru nlimea cunotinei ca ntrun munte, i descoper naintea Domnului, prin mrturisire, nelegerea trupeasc a legii de mai nainte. Cci aa poate fi neleas spnzurarea naintea Domnului, de ctre cei iubitori de nvtur. Aceia scot prin cunotin la lumin nelegerea greit ce o aveau despre lege, luat dup liter. Dar tot cel ce a ucis nelegerea trupeasc a legii, a ucis i a strpit desigur litera legii ca s nu mai stea n tot hotarul lui Israil, adic n toat raiunea contemplaiei duhovniceti. Cci Israil se tlmcete minte vztoare de Dumnezeu. Dar e vdit c latura trupeasc a legii nu se mai poate afla n nici un fel n contemplaia duhovniceasc a celor ce au ales duhul n loc de liter. Cci, dup cum s-a scris, Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui se cade s I se nchine n duh i adevr (Ioan 4, 24), nu n liter. Fiindc litera omoar, iar duhul face viu (II Corinteni 3, 7). Pentru aceasta, ceea ce obinuiete s omoare trebuie s fie omort prin duhul de via fctor. Cci este cu neputin s existe i s lucreze mpreun partea trupeasc i partea dumnezeiasc a legii, adic litera i duhul, odat ce nu poate lucra n armonie ceea ce nimicete viaa cu ceea ce o hrzete prin fire. Deci, socotind acest loc ca istorie, ceea ce spune Scriptura nu corespunde adevrului. Cci cum au strpit Ghibeoniii pe Saul din tot hotarul lui Israil, odat ce se afl i dup aceea muli din familia lui n popor? Dar nelegnd aceasta spiritual, aflm n chip clar c legea scris, adic rnduiala trupeasc a slujirii n simboale, e desfiinat total prin mijlocirea contemplaiei naturale ntru nlimea cunotinei. () Astfel, nelegnd n chip natural fiecare din simboalele afltoare n Scriptur, omorm ntru nlimea contemplaiei tainice, ca pe un munte, pe apte dintre fiii lui Saul, adic predania vremelnic a legii[11] i strpim pe Saul, adic nelesul trupesc legat de litera Scripturii, spre a nu mai sta el n tot hotarul lui Israil, adic n contemplaia duhovniceasc. Cci trind aceasta cu adevrat, zdrobete, prigonete i strpete raiunile i gndurile naturale, prin faptul c mrginete legea numai la trup, cinstind ca dumnezeieti patimile de ocar. Dar gndurile naturale, lund ncuviinare de la legea duhului, omoar aceste patimi pe toate deodat, la nceputul seceriului orzului, adic atunci cnd prin filosofia lucrtoare o raiune cumpnit adun la un loc toate virtuile. Atunci e omort nelesul trupesc al Scripturilor i toat nzuina trupeasc e strpit cu desvrire. Cci ndat ce se ndeletnicete cineva n mod raional cu filosofia virtuilor, i-a mutat n chip firesc nelegerea Scripturilor spre duh. El slujete acum n chip activ lui Dumnezeu ntru nnoirea duhului prin vederile cele nalte i nu ntru vechimea literei prin nelegerea cobort trupeasc i simual a legii, spre a hrni patimile i a sluji pcatului, asemenea Iudeilor. El ucide cu fapta, prin gndurile naturale, nelegerea ptima i trupeasc a legii (). Mna Ghibeoniilor este activitatea virtuoas a gndurilor naturale, prin care sunt ucii fiii Ripei, Armoni i Mefiboet, adic lucrarea patimilor i micarea desfrnat a gndurilor nscute din nvarea trupeasc a legii, numai prin rostirea cuvintelor. De asemenea, cei cinci fii ai Merobei, adic modurile desfrnate ale celor cinci simuri, nscute din voluptate, prin 97/123

ntrebuinarea contrar firii a lucrrii lor. Pe acestea le omoar mpreun, ca ntr-un munte, pe nlimea contemplaiei duhovniceti, orice minte nalt i sublim n cele dumnezeieti, la nceputul seceriului orzului, adic la nceputul activitii virtuoase, sau al contemplaiei evlavioase conforme cu firea. Le omoar mpreun, ntruct njunghie deodat lucrarea patimilor, micarea urt a gndurilor i modurile desfrnate ale lucrrii abuzive a simurilor[12]. 11: i i s-a spus lui David ce fcuse Ripa, fiica lui Aia, iitoarea lui Saul. 12: Atunci David a mers i a luat osemintele lui Saul i osemintele lui Ionatan, fiul su, de la locuitorii din Iabeul Galaadului, pe care acetia le furaser din ulia Bet-eanului, unde le puseser Filistenii n ziua n care ei l-au ucis pe Saul la Ghelboa; Cf. I Regi 31, 11-13, unde se spune c locuitorii din Iabe, printr-un act de vitejie, au recuperat rmiele lui Saul i Ionatan, profanate de filisteni, le-au ars conform obiceiului lor i au ngropat osemintele, lucru pentru care David i laud i le promite sprijinul su (II Regi 2, 5-7)[13]. Bet-ean (= casa siguranei) ora la extremitatea vestic a vii Izreel, locuit de canaanii, s-a aliat cu Filistenii n vremea btliei de la Ghelboa, n care Saul a fost ucis. 13: i de acolo a strmutat el osemintele lui Saul i pe ale lui Ionatan, fiul su, i a adunat i osemintele celor ce fuseser ucii prin ntindere la soare. Leurile au rmas acolo toat vara, de la nceputul seceratului orzului pn cnd a picat peste ele ap din cer, adic pn cnd au nceput ploile de toamn, acestea fiind i semnul c seceta luase sfrit[14]. 14: Iar osemintele lui Saul i osemintele lui Ionatan, fiul su, i osemintele celor ce fuseser ucii prin ntindere la soare le-au ngropat n inutul lui Veniamin, alturi de mormntul lui Chi, tatl lui (Saul). i s-a fcut tot ceea ce poruncise regele. i dup aceea S-a milostivit Dumnezeu asupra rii. Ripa, precum am spus, nseamn drumul gurii, care este nvtura trupeasc a legii numai prin rostirea cuvntului. Aceasta, dup ce sunt omorte patimile nscute din ea i dup ce se fac artate, ca pe un munte, pe vrfurile contemplaiei naturale, n inima celor stpnii mai nainte de ea, i aterne ca un sac cina pe piatr (adic pe credina n Domnul), mplinind n duh, prin pocina cea dup Hristos, cele ornduite. Ziua i noaptea ea are adic naintea ochilor prin amintire, ca pe nite fii, mplinirea trupeasc de mai nainte a legii, pn ce cade ploaia lui Dumnezeu din cer, adic pn ce sunt trimise cunotinele dumnezeieti ale Scripturii din nlimea contemplaiei duhovniceti, ca s sting patimile i s restaureze virtuile. Cci deprinderea n ale legii, venind prin pocin la Hristos, Piatra cea adevrat i tare, primete ploaia dumnezeiasc a cunotinei duhovniceti a Scripturii, dup mplinirea poruncii regelui David, adic a minii celei tari la vedere. Cci se zice: i a fcut toate cte le-a poruncit regele. Iar dup acestea s-a milostivit Dumnezeu de ar. Prin urmare, deprinderea cu dumnezeietile Scripturi, strmutndu-se la Hristos, adic la piatr, dup porunca regelui David (adic a legii duhovniceti, sau a minii celei tari la vedere), prin mijlocirea cinei (al crei simbol e sacul), mpreunat cu lucrarea virtuilor, face s coboare ploaia dumnezeiasc a cunotinei i-L nduplec pe Dumnezeu s se milostiveasc de pmntul (ara) inimii i s trimit uvoaiele dumnezeieti ale darurilor (harismelor) i s procure din belug roadele dreptii. Prin aceasta pune capt netiinei de mai nainte a celor dumnezeieti, care stpnea ca o foamete, i umple ara de buntile duhovniceti, ncrcnd sufletul cu gru, cu vin i cu untdelemn. Cel dinti l ntrete ca nvtur a cunotinei lucrtoare; al doilea l nveselete ca o dragoste dumnezeiasc ce nvioreaz ardoarea dorinei dup unirea cu Dumnezeu; iar cel din urm lumineaz faa virtuilor ca o neptimire lin i linitit, strvezie i luminoas i liber de toat micarea pmnteasc. Deci s zicem i noi asemenea marelui David: S strpim pe Saul din tot hotarul lui Israil, adic s omorm slujirea cea pmnteasc i trupeasc a legii, sau chipul iudaic al slujirii i nelesul trupesc i imediat al literei Scripturii, din toat 98/123

contemplaia tainic i s trecem la nelesul duhovnicesc care ndumnezeiete i s ne mpcm cu Ghibeoniii (adic cu raiunile naturale ale lucrurilor), pe care i-a scpat neatini Iisus, adevratul mplinitor al fgduinelor dumnezeieti, i pentru a cror strpire de ctre Saul a oprit Dumnezeu ploaia dumnezeiasc a cunotinei tainice. Iar prin Ghibeonii, adic prin contemplaia natural, s omorm nelegerea ptima, material i vremelnic a legii, adic pe cei apte brbai din fiii lui Saul, pe care i nate Ripa, sau drumul gurii, care este nvarea trupeasc a legii, i Merob, care se tlmcete sturarea gtlejului, adic dezmierdarea pntecelui, cea dinti nscnd adic pe Mefiboet i pe Armoni, dintre care primul se tlmcete ruinea gurii, iar cellalt anatema lor, sau deprinderea i lucrarea patimilor, iar cea de-a doua nscnd lui Adriel, adic prii contemplative a sufletului, pe cei cinci fii, adic cele cinci moduri ptimae ale relei ntrebuinri a simurilor. Strpindu-le pe acestea prin contemplaia natural, mpcm pe Dumnezeu cel mniat, ca unii ce am trecut de la liter la duh. Prin aceasta facem s coboare ploaia dumnezeiasc a cunotinei i ne bucurm din belug de roadele dreptii. Cci, ridicnd litera legii, ca pe un Saul oarecare, sau nelegerea material a literei, nscut n cei pmnteti la nelegere, ca pe nite fii i nepoi ai lui Saul, la nlimea cunotinei tainice i duhovniceti, prin mijlocirea contemplaiei naturale, omorm tot nelesul trupesc i vremelnic sau, mai bine zis, pmntesc al legii, dac l-am urt i noi pe Saul cu Dumnezeu i l-am socotit nevrednic s mai mpreasc peste Israil; adic dac am respins modul trupesc al Scripturii, sau Iudaismul, ca s nu mai mpreasc peste puterea cugettoare din noi spre a o robi trupului[15]. 15: i a mai fost nc un rzboi ntre Filisteni i Israel. Atunci s-a cobort David, i servii si mpreun cu el, i s-au btut cu Filistenii; dar David a obosit. 16: Atunci Ibi-Benob, unul din urmaii lui Rafa, a crui suli cntrea trei sute de sicli de aram i care purta la cingtoare o mciuc, se socotea s-l loveasc pe David. Rafa: eponim al Refaimilor (sau Refaimiilor), oameni legendari cu statur gigantic, a cror simpl prezumare era de natur s-i nspimnte pe Evrei (Facerea 14,5; Deuteronom 2, 11, 20; 3, 11, 13; Iosua 12, 4; 17, 15)[16]. Sulia lui Ini-Benob (= locuitor al muntelui) este comparabil cu cea a lui Goliat (I Regi 17, 7). 17: Dar Abiai, fiul eruiei, l-a ajutat (pe David) i l-a lovit pe filistean i l-a ucis. Atunci oamenii lui David s-au jurat, zicnd: Tu s nu mai iei cu noi la rzboi, ca s nu se sting facla lui Israel. 18: Dup aceea a mai fost un rzboi cu Filistenii, la Gob. Atunci Sibecai Huatitul l-a ucis pe Saf, unul din urmaii lui Rafa. Gob (= fntn) locul unei lupte cu Filistenii, amplasament necunoscut. Aici, Sibecai (= mpletitur) Huitul (= cel negru) l-a biruit pe Saf (= bazin), uria din neamul rafaimilor. 19: Tot la Gob a mai fost o alt btlie cu Filistenii. Atunci Elhanan, fiul lui Iaare Oreghim din Betleem, l-a ucis pe Goliat din Gat, a crui suli avea coada ct un sul de la rzboiul de esut. ntr-o alt btlie, tot la Gob, Elhanan (= Dumnezeu a fost ndurtor), fiul lui Iaare-Oreghim (= estor de covoare), l-a ucis pe Goliat (= cel care alung), altul dect cel ucis de David. 20: i a mai fost nc o btlie, la Gat. i era acolo un om nalt, care avea cte ase degete la fiecare mn i la fiecare picior -, tot dintre urmaii lui Rafa. 21: Acesta i defima pe Israelii, dar l-a ucis Ionatan, fiul lui ama, fratele lui David. 99/123

22: Aceti patru oameni erau urmai ai uriailor din Gat, din neamul lui Rafa; i au czut de mna lui David i a servilor lui. Pasajul cuprins ntre versetele 15-22 redau o pericop prost pstrat, cu multe variante i interpretri[17].

[1] SEP 2, p. 422 [2] SEP 2, p. 422 [3] SEP 2, p. 422 [4] BBVA, p. 370 [5] BBVA, p. 370 [6] SEP 2, p. 422 [7] SEP 2, p. 423 [8] BBVA, p. 370 [9] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, III, 9 [10] n numr de cinci. [11] Numrul apte nchipuiete timpul. E vorba aici de latura vremelnic, trectoare, a legii (n. trad.). [12] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 65 [13] SEP 2, p. 424 [14] BBVA, p. 370 [15] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 65 [16] BBVA, p. 370 [17] SEP 2, p. 424

100/123

CAPITOLUL 22 Cntarea de mulumire a lui David.

Structura psalmului. Dublul appendix liric din crile (Regilor) este o paralel la Deuteronom 3233. Se ncadreaz ntre psalmii regali i reproduce psalmul 17. Psalmul are dou pri: n cea dinti (5-30) se cnt ce face Domnul pentru rege, iar n cea de-a doua (34-46), ce face regele cu ajutorul Domnului. Cele dou pri sunt ncadrate de cuvinte de preamrire i binecuvntare[1]. 1: Atunci David I-a rostit Domnului cuvintele acestei cntri, n ziua cnd Domnul l-a izbvit de toi vrjmaii lui i din minile lui Saul. Dup ce a purtat attea rzboaie i a nfruntat attea primejdii, David s-a bucurat de-atunci ncolo de o pace deplin, nchinnd Domnului ode i imnuri pe care le-a compus n versuri diferite: pe unele n trimetru, pe celelalte n pentametru. A pus s se construiasc felurite instrumente muzicale i i-a nvat pe levii s cnte cu ele, nlnd laude lui Dumnezeu, nu numai cu prilejul abatului, ci i n celelalte zile de srbtoare[2]. Aceast cntare a lui David i are izvodul n Psalmul 17, pe care, de fapt, l reproduce cu unele diferene de nuan i amnunt. De altfel, nsui titlul Psalmului 17 face referire expres la aceast cntare[3]. 2: i a zis aa: Doamne, Tu eti stnca mea i tria mea i izbvitorul meu, 3: Dumnezeul meu; El va fi pzitorul meu, iar eu voi fi ncreztor n El; El e aprtorul meu i puterea mntuirii mele, ocrotitorul meu i adpostul scprii mele i de cel nedrept m va mntui. 4: n laude l voi chema pe Domnul i de vrjmaii mei m voi mntui. Trebuie s intrm cu cuviin, strlucitori i curai, n casa lui Dumnezeu, dac vrem s ctigm fa de El o familiaritate prin sfinenie. Cci atunci ni-L vom face pe Dumnezeu ndurtor, va privi la ale noastre cu ochiul ntreg i ne va drui ocrotirea cuvenit sfinilor. Cci cel ce este aa va ntinde mini cu adevrat cuvioase i va striga spre nsi urechea Dumnezeirii[4]. 5: C tulburrile morii m-au cuprins, praiele nelegiuirii m-au tulburat; 6: durerile morii m-au nconjurat, laurile morii m-au copleit. 101/123

7:

ntru necazul meu l voi chema pe Domnul i ctre Dumnezeul meu voi striga; din locaul Su cel sfnt m va auzi, strigtul meu fi-va n auzul Su.

8:

Pmntul s-a cltinat i s-a cutremurat i temeliile cerului mpreun s-au tulburat

i s-au scuturat, c Domnul S-a mniat pe ele. Celebrarea unui Dumnezeu rzboinic, care poart rzboaiele poporului Su, este apropiat de cea a divinitii furtunii care zglie pmntul din religia sirienilor (). La sfritul versetului, apare motivul mniei divine, regsit n teofania din Habacuc 3, 8-12 i frecvent n Psalmi (2, 5 etc.)[5]. 9: Fum s-a ridicat ntru mnia Lui

i foc din gura Lui mistuie, crbuni de la El s-au aat. Text comparabil cu teofania de pe Sinai (Ieirea 19, 18.20; Deuteronom 4, 11; 5, 22)[6]. 10: Cerurile le-a aplecat i le-a cobort, negur sub picioarele Lui. 11: Pe heruvimi S-a suit i a zburat i S-a artat pe aripile vntului. Imaginea heruvimilor naripai ai chivotului legmntului, podoaba interioar a sanctuarului, a fost ntr-un fel animat, devenind auxiliarul lui Dumnezeu: iconografia a dat natere unei reprezentri mentale i literare[7]. 12: ntunericul i l-a fcut mprejuru-i ascunztoare, besna apelor i este cortul, cu norii vzduhului S-a nfurat. Ce este ntunericul acesta? Trupul Domnului (). i dac a pus negura i ntunericul ascunzi al tainelor Lui i e nevoie de mult lumin de la Preasfntul Duh spre nelegerea tainelor ascunse, cum cercetezi cele ce nu poi s le afli, odat ce nu te-ai fcut locaul luminii dumnezeieti, fiind nc nedesvrit i neluminat?[8]. Dumnezeu e ascuns n ntuneric, dei este lumin prea curat i celor mai muli neapropiat[9]. ntre noi (i Dumnezeu) se afl acel ntuneric trupesc, ca odinioar norul ntre Egipteni i Evrei. i acesta este poate ntunericul pe care l-a pus acopermnt al Lui; grosimea prin care puini oameni 102/123

i puin strbat (spre El). Despre acestea s filozofeze cei ce le vd i s urce la o ct mai mare nelegere. Noi, ns, cei legai de pmnt, mbrcai n acest trup gros, nu putem trece nici mcar peste umbra lui, chiar de mergem n mare grab[10]. 13: Din strlucirea de dinainte-I

crbuni de foc s-au aat. 14: Domnul a tunat din cer, glasul Celui-Preanalt. Taina lui Hristos este att de ascuns, c e nevoie de nvtur (iniiere) de sus i de descoperirea de la Dumnezeu[11]. 15: Sgei a trimis i i-a risipit, cu fulger a fulgerat i i-a tulburat. 16: De certarea Domnului i de suflarea mniei Sale adncurile apelor s-au artat, temeliile lumii s-au descoperit. 17: Dintru nlime a trimis i m-a luat, ridicatu-m-a din ape multe; 18: El m-a izbvit de vrjmaii mei cei tari, de cei ce m-au urt, c s-au ntrit mai mult dect mine. 19: Zilele necazului meu m-au copleit, dar Domnul mi-a fost reazim 20: i m-a adus la lrgime i m-a izbvit, cci El a binevoit ntru mine. 21: Domnul mi-a rspltit dup dreptatea mea, dup curia minilor mele mi va rsplti, 22: c am pzit cile Domnului 103/123

i nu I-am fost necredincios Dumnezeului meu. Anticiparea Judecii i a rsplii drepilor (osndirea pctoilor e doar vag schiat n aceste ultime versete, poate spre a nu umbri bucuria primilor). ntru aceast bucurie a Domnului suntem chemai, adic s ne desftm la ospul cel dumnezeiesc de cunoaterea dat nou prin Fiul. Este numit zi (v. 18) Cuvntul care lumineaz cele ascunse i prin Care a venit, la lumin i natere, fiecare creatur[12]. 23: C toate judecile Lui sunt naintea mea, i ndreptrile Lui nu s-au deprtat de mine. 24: Fr prihan i voi fi,

de nelegiuirea mea m voi pzi. 25: Domnul mi va rsplti dup dreptatea mea, dup curia minilor mele n faa ochilor Si. Secvena 21-25 reprezint un enun al doctrinei rsplii[13]. 26: Cu cel cuvios vei fi cuvios, cu omul desvrit vei fi desvrit, 27: cu cel ales vei fi ales i cu cel ndrtnic te vei ndrtnici. 28: Pe poporul cel srac l vei mntui

i vei smeri privirea celor mndri. 29: C Tu, Doamne, eti lumintorul meu, Tu mi vei lumina mie ntunericul. Deci nu suntem lumina cu adevrat noi nine, ci mai degrab suntem prtai la Cuvntul, Care ne lumineaz, i strini prin fire de Lumina adevrat, Care este Fiul. () Dac mintea omeneasc s-a numit fclie, dup spusa din Psalmi: C Tu vei lumina fclia mea, Doamne, cum vom fi lumin cu adevrat? Cci lumina e adugat i dat fcliei. i dac ntunericul din noi l lumineaz numai Unul-Nscut, cum nu e mai degrab El cu adevrat lumin, iar noi, ntuneric? Iar dac aceasta este adevrat, cum ar fi El de o fire cu creaia, fiind att de mult mai presus de ea?[14]. 30: C-ntru Tine voi alerga ncins cu putere, ntru Dumnezeul meu voi trece zidul. Chiar de chioptm nc i suntem slbnogi, s ajungem n tot chipul mcar n luntrul zidului. C cel ce nu ajunge nainte de sfrit la zidul acela, sau nu a trecut dincolo de el, se va sllui n pustiul 104/123

dracilor[15]. De vei putea s te ridici din alunecare i s treci peste zidul gndurilor ptimae i peste atacurile ntinate necontenite, aduse de marea dibcie a vrjmailor, s nu uii de darul dat ie de sus[16]. 31: Cel-Puternic: fr prihan i este calea; cuvntul Domnului: puternic, lmurit n foc; aprtor le este tuturor celor ce ndjduiesc n El. 32: Cine este Cel-Tare n afar de Domnul? i cine va fi Ziditor n afar de Dumnezeul nostru? 33: El este Cel-Tare care m ntrete cu putere i fr prihan mi pregtete calea, 34: Cel ce-mi face picioarele ca ale cerbului i peste cele nalte m aaz, 35: Cel ce-mi nva minile la rzboi i arc de aram sfrm-n braele mele. 36: Tu mi-ai dat pavza mntuirii, ascultarea de Tine mi-a dat spor. 37: Paii mi i-ai lrgit sub mine, picioarele mele n-au slbit. 38: Pe vrjmaii mei i voi goni i-i voi prinde,

i nu m voi ntoarce pn nu-i voi nimici: 39: eu i voi zdrobi, ei nu se vor ridica, ci sub picioarele mele vor cdea. 40: Tu m vei ntri cu putere la rzboi, pe cei ce se ridic mpotriv-mi i vei pleca sub mine. Nici un cretin care crede drept n Dumnezeu nu trebuie s fie fr grij, ci s atepte totdeauna ispita, ca atunci cnd va veni s nu se mire i s nu se tulbure, ci s rabde cu mulumire osteneala necazului[17].

105/123

41:

Pe vrjmaii mei i-ai fugrit de dinainte-mi, pe cei ce m ursc i-ai nimicit;

42:

ei vor striga spre Domnul, dar nimeni s-i ajute, i nimeni s-i asculte;

43:

eu i-am zdrumicat ca pe rna pmntului, ca tina din drumuri i-am subiat.

Acestea le vei spune cu uurin dac te vei narma cu smerita cugetare mpotriva vrjmailor[18]. Iar c Emanuel va stpni peste toi cei ce I se mpotrivesc i va birui uor pe vrjmai a proorocit-o i Hristos nsui, prin glasul lui David[19]. 44: Tu m vei izbvi din certarea popoarelor, Tu m vei pzi n fruntea neamurilor: poporul pe care nu l-am cunoscut, acela mi-a slujit; 45: copii strini m-au linguit, cu auzul urechii m-au auzit; 46: copii strini vor fi lepdai

i fi-vor prbuii din ascunziurile lor. Aadar, (Dumnezeu) a tiat mprejur auzul nostru ca, auzind cuvntul, noi s credem[20] Lui, i nu acelor linguitori. Versetele 34-46: Aceast pericop evideniaz n ce const victoria garantat regelui de Dumnezeu: for fizic (vv. 34-36), calitile de rzboinic, lupttor solitar (vv. 37-43), nstpnirea asupra neamurilor strine (vv. 44-46)[21]. 47: Viu este Domnul, binecuvntat e pzitorul meu, Dumnezeul meu Se va nla, pzitorul mntuirii mele. 48: Tare este Domnul, Cel ce m rzbun, sub mine a supus popoare 106/123

49:

i de la vrjmaii mei m-a scos; Tu m vei nla din mijlocul celor ce se ridic mpotriv-mi, Tu m vei izbvi de omul nedrept.

Dumnezeu ne-a adus, aadar, la credin i ne-a izbvit de brbatul nedrept, adic de diavolul i de omul cel vechi[22]. 50: Pentru aceasta Te voi luda ntre neamuri, i numelui Tu i voi cnta. 51: El sporete biruinele regelui Su, i-i face mil unsului Su, lui David i seminiei lui pn-n veac. Lauda va fi adus ntru neamuri. nc de la David (dar chiar ncepnd cu Moise, pentru cititorul atent) neamurile nu sunt excluse de la auzirea cuvntului lui Dumnezeu. Mai multe despre aceast cntare a lui David vom nfia cu prilejul Comentariului la Psalmi.

[1] SEP 2, p. 425 [2] Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, VII, 12, 3 [3] BBVA, p. 371 [4] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XV [5] SEP 2, p. 426 [6] SEP 2, p. 426 [7] SEP 2, p. 426 [8] Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntrile morale, I,12 [9] Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, LXXVI [10] Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, II,12 [11] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, III [12] Clement Alexandrinul, Stromate, VI,93,7 107/123

[13] SEP 2, p. 427 [14] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I,8 [15] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIX,17 [16] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 5 [17] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 1 [18] Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, 135 [19] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VII [20] Barnaba, Epistola, IX,3 [21] SEP 2, p. 428 [22] Ioan Carpatiul, op. cit., 5

108/123

CAPITOLUL 23 Testamentul lui David. Vitejii si.

Aici nu e vorba de un testament propriu-zis, ci de unul duhovnicesc, care-l prezint pe David n perpetua sa alian cu Dumnezeu, biruitor asupra dumanilor i ntritor al credinei. Diferenele, notabile, dintre Textul Septuagintei i Textul Masoretic se datoreaz faptului c acesta din urm dup cum declar traductorii e n mare msur deteriorat[1]. Testamentul lui David reprezint testamentul liric al lui David, analog celui rostit de Iacov n Facerea 49 (model literar al binecuvntrii lui Moise din Deuteronom 33). Cum adevratul testament al lui David se afl n III Regi 2, 1-9, acesta este un poem oracular i sapienial[2]. 1: Iat ultimele cuvinte ale lui David: Credincios este David, fiul lui Iesei, i credincios e omul pe care Domnul l-a ridicat s fie unsul Dumnezeului lui Iacob; frumoi sunt psalmii lui Israel. 2: Duhul Domnului a grit ntru mine,

cuvntul Su a fost pe limba mea. 3: Zice Dumnezeul lui Israel: Paznicul lui Israel mi-a vorbit, parabol a grit: Cum vei ntri printre oameni frica de Dumnezeu? 4: n diminea e lumina lui Dumnezeu,

dimineaa s rsar soarele prin a crui lumin a trecut (Domnul) i ca din ploaie otava pe pmnt. SEP 2 are: i ntru Dumnezeu, n lumina dimineii, s rsar soarele/ dimineaa nu a rsrit din lumin/ precum din ploaie iarba din pmnt: Text la fel de controversat[3] i cu traduceri variate. Textul Masoretic are ca lumina dimineii la rsritul soarelui, diminea fr de nori, la ploaie iarba iese din pmnt. Diferene i mai mari, din pricina dificultii textului, sunt i n versetele urmtoare; ideea general este ns aceeai: ocrotirea din partea lui Dumnezeu i nfrngerea dumanilor[4]. 5: Cci casa mea nu-i astfel cu Cel-Tare; cci venic legmnt fcut-a El cu mine, 109/123

gata oricnd, de paz-n toat vremea; c-ntreaga mntuire i-ntreaga mea dorin: din cel nelegiuit s nu rsar floare. 6: Acetia toi sunt ca un ghimpe scos: ei nu cu mna vor fi luai 7: i om ntr-nii nu se va trudi,

ci cu belug de fier i sulie de lemn i-n foc vor arde-ntru ruinea lor. Aici se ncheie cntarea lui David. 8a: Iat acum numele vitejilor lui David: n lista care urmeaz nu e vorba de rzboinicii propriu-zii, a cror vitejie era prezumat sau dovedit, ci de un corp de elit, capabil oricnd de fapte mree[5]. 8b: Ioeb-Basebet Tachemonitul, cpetenia peste o treime; el i-a scos sabia mpotriva a opt sute de oameni deodat. Primul amintit ntre vitejii lui David este Ioeb-Basebet (= cel care ocup un scaun ntr-un consiliu) din Tachemon (= nelepciune). 9: Dup el vine Eleazar, fiul lui Dodo, fiul lui Ahohi, unul din cei trei viteji ai lui David; cnd acesta ia nfruntat pe Filisteni, ei s-au adunat pentru lupt, iar oamenii lui Israel s-au ridicat. Al doilea ntre vitejii numii: Eleazar (= Dumnezeu vine n ajutor), fiul lui Dodo (= iubitor), fiul lui Ahohi (= spinul meu). 10: Acesta s-a ridicat atunci i i-a lovit pe Filisteni pn ce mna i-a ostenit i i s-a lipit de sabie; mare biruin a dat Domnul n ziua aceea, iar poporul s-a dus dup el doar spre a-i aduna pe cei ucii. 11: Dup el vine ama, fiul lui Aghe, din Harar. Cnd Filistenii s-au adunat la Lehi, unde era o arin semnat cu linte, i cnd poporul a fugit de Filisteni, 12: acesta a rmas neclintit n arin i a scpat-o btndu-i pe Filisteni. Atunci Domnul a dat biruin mare. Al treilea rzboinic: ama (= Dumnezeu a auzit), fiul lui Aghe (= fugar) din Harar (= munte), sat dintr-o regiune muntoas.

110/123

Versetele 8-12 i prezint pe cei Trei, un grup de rzboinici vestii, a cror glorie e pomenit n versetele 18-19 i 22-23. Se amintete pentru fiecare cte o isprav caracteristic. Din grupul celor trei fac parte Ievoste[6] (v. 8), Eleazar (v. 9) i ama (v. 11); Adinon asoneanul[7] este un adaos al Septuagintei. Printr-o simpl asociere de idei, acestor trei rzboinici celebri le este alturat un grup de trei soldai anonimi, de isprava crora este legat un cuvnt al lui David care a strbtut veacurile, nsoit de un gest simbolic (vv. 1317). Tot de cei trei se leag i menionarea a doi comandani ai lui David, cunoscui din alte pasaje, a cror carier, orict de strlucit, n-a atins vitejia acestora. Att numele, ct i unele amnunte ale isprvilor lor de vitejie prezint diferene fa de Textul Masoretic i ntre versiuni, textul fiind adesea dificil[8]. 13: Acetia trei, din cei treizeci, s-au cobort i au venit la David n petera Adulam, cnd oastea Filistenilor tbrse n valea Refaim; Adulam (= loc mprejmuit) cetate sudic n teritoriul lui Iuda i, se pare, peter cu acelai nume, probabil n apropierea cetii. 14: David se afla ntr-un loc ntrit, iar o unitate a Filistenilor se afla n Betleem. 15: i David, aflndu-se n lips, a zis: Cine-mi va da ap din fntna care este n Betleem, ln poart? (ceata Filistenilor aflndu-se atunci n Betleem). 16: Iar cei trei viteji au strpuns tabra Filistenilor i au scos ap din fntna ce se afla lng poarta Betleemului i au luat-o i s-au ntors la David, dar el n-a vrut s-o bea, ci I-a vrsat-o Domnului; 17: i a zis: Departe de mine, Doamne, de a face una ca aceasta; voi bea eu sngele oamenilor care sau dus punndu-i viaa n cumpn? i n-a vrut s-o bea. Aceasta au fcut cei trei viteji. 18: Iar Abiai, fratele lui Ioab, fiul eruiei, era ntiul ntre (ali) trei; el a ridicat sulia mpotriva a trei sute, pe care i-a i ucis; era renumit ntre cei trei; 19: ntre cei trei era cel mai ludat, i a devenit cpetenie, dar el nu i-a ajuns pe (primii) trei. 20: Benaia, fiul lui Iehoiada, era brbat care fcuse fapte mari i multe n Cabeel; el i-a ucis pe cei doi fii ai lui Ariel Moabitul i tot el s-a cobort ntr-o groap i a ucis un leu pe vreme de iarn. Cabeel (= Dumnezeu va strnge iari) cetate la hotarul de miazzi a lui Iuda; acolo, Benaia i-a ucis pe fiii lui Ariel (= leul lui Dumnezeu) moabitul, probabil vrjmai de temut pentru israelii. 21: Tot el a ucis un egiptean, om chipe, care avea n mn o suli ct o margine de scar; el ns s-a apropiat de el cu un toiag, a smuls sulia din mna egipteanului i l-a ucis cu propria lui suli. 22: Pe acestea le-a svrit Benaia, fiul lui Iehoiada, i era renumit ntre cei trei viteji; 23: ntre cei trei era slvit, dar la cei trei (dinti) n-a ajuns; iar David l-a pus peste sfetnicii si. 24: Iat numele celor viteji ai regelui David: Asael, fratele lui Ioab, este unul din cei treizeci; Elhanan, fiul lui Dodo, din Betleem; 111/123

25: ama Haroditeanul; Elica Haroditeanul; 26: Hele Paltianul; Ira, fiul lui Iche, din Tecoa; 27: Abiezer din Anatot; Mebunai din Hua; 28: almon Ahohitul; Maharai din Netofat; 29: Heleb, fiul lui Baana, din Netofat; Itai, fiul lui Ribai, din Ghibeea lui Veniamin; 30: Benaia din Piraton; Hidai din Nahali-Gaa; 31: Abi-Baal din Araba; Azmavet din Bahurim; 32: Eliahba din aalbom; Ionatan, unul din fiii lui Iaen; 33: ama din Harar; Ahiam, fiul lui arar, din Arar; 34: Elifelet, fiul lui Ahasbai, fiul unui Maacatean; Eliam, fiul lui Ahitofel, din Ghilo; 35: Herai din Carmel; Paarai din Arba; 36: Igal, fiul lui Natan, din oba; Bani din Gad; 37: elec Amonitul; 112/123

Naharai din Beerot, armaul lui Ioab, fiul eruiei; 38: Ira din Iatir; Gareb din Iatir; 39: Urie Heteul. De toi, treizeci i apte. Treizeci i apte: precizarea apare i n Textul Masoretic, dar intr n contradicie cu numrul anunat la v. 24 (cei treizeci). Lista enumerat n versetele 24-39 cuprinde treizeci de nume sau treizeci i dou, dac sunt enumerai i Natan i Ioab (din vv. 36-37), la care redactorul i-a adugat probabil pe cei trei din vv. 8-12, precum i pe Benaia i Abiai (vv. 18-20)[9]. Relum, cu traducerea numelor, lista vitejilor lui David: Asael (= Dumnezeu a fcut), cel ucis de Abner, fiul lui Ner; Elhanan (= Dumnezeu a fost ndurtor), fiul lui Dodo (= iubitor) din Betleem (= casa pinii); ama (= Dumnezeu a ascultat) din Harod (= spaim); Elica (= Dumnezeu respinge) din Harod; Hele (= trie) din Pelet (= eliberare); Ira (= pzitor), fiul lui Iche (= fals) din Tecoa (= trmbi), cetate din teritoriul lui Iuda; Abiezer (= tat al ajutorului) din Anatot (= nlri); Mebunai (= cldit) din Hua (= grab), cetate a lui Iuda; almon (= ntunecat) din Ahoah (= cldur); Maharai (= nvalnic) din Netofat (= pictur), cetate n Iuda, aproape de Betleem; Heleb (= abunden), fiul lui Baana (= fiul suferinei) din Netofat; Itai (= cu mine este Iahve), fiul lui Ribai (= certre) din Ghibeea; Benaia (= Domnul a cldit) din Piraton (= pisc), cetate din muntele amaleciilor, n Efraim; Hidai (= cel puternic) din Nahali-Gaa (= valea nduiorii); Abi-Albon[10] (= tatl puterii) din Araba (= pustiu) astfel era numit depresiunea Iordanului; Azmavet (= moartea este puternic) din Barhum[11] (= fiii esului) pare numele unui clan; Eliahba (= Dumnezeu ascunde) din aalbon (= locul acalilor), probabil aalbin; n Septuaginta: Salavonitis; 113/123

Ionatan (= Domnul a dat) din Bene-Iaen (= fiii adormitului); Septuaginta are ii Iasan: fiii lui Iasan; ama (= Dumnezeu a ascultat) din Harar (= munte); Ahiam (= fratele mamei), fiul lui arar (= solid) din Arar (= muntean); Elifelet (= Dumnezeu este izbvirea), fiul lui Ahasbai (= frate care ocrotete); Eliam (= Dumnezeul poporului), fiul lui Ahitofel (= sftuitor) din Ghilo (= exil), sat din inutul muntos al lui Iuda; Herai (= curte) din Carmel (= grdin), cetate din inutul muntos al lui Iuda; Paarai (= strigtor) din Arab (= ambuscad) sau Arba, sat n inutul muntos al lui Iuda; Igal (=Dumnezeu rscumpr) sau Igheal, fiul lui Natan (= Dumnezeu a dat) din oba (= depresiune; rzboinic; arm); Bani (= cldit) din Gad; elec (= despictur) Amonitul; Naharai (= cel ce sforie) din Beerot (= fntni) cetate gabaonit -, armaul lui Ioab; Ira (= pzitor; prad) din Iatir (= belug); Gareb (= izgonit) din Iatir; Urie (= lumina Domnului) Heteul.

[1] BBVA, p. 373 [2] SEP 2, p. 429 [3] Ca i versetele anterioare i, de fapt, ca textul ntregului psalm, din pricina marilor diferene ntre versiuni. [4] SEP 2, pp. 429-430 [5] BBVA, p. 373 [6] La Anania, Ioeb-Basebet. [7] Pe care Anania renun de a-l mai reda. [8] SEP 2, p. 430 [9] SEP 2, p. 432 114/123

[10] La Anania: Abi-Baal; n Septuaginta: Aviel. [11] La Anania: Bahurim; n Septuaginta: Azmoth o Varsamitis.

115/123

CAPITOLUL 24 Numrtoarea poporului. Ciuma. Un jertfelnic pe aria lui Aravna Iebuseul.

1: Mnia Domnului s-a aprins din nou n Israel; el l-a strnit pe David mpotriva lor, zicnd: Mergi i numr-i pe Israelii i pe Iudei! Text dificil, ntruct persoana care l-a strnit pe David rmne incert: el poate fi: 1) Cineva din popor (foarte puin probabil); 2) Diavolul, aa cum va interpreta autorul Paralipomenelor (I Paralipomene 21, 1); 3) Dumnezeu nsui, Cel care, n teologia Vechiului Testament, este cauza prim a tot ce exist i se mic, inclusiv istoria; sensul acesta este extras i din Versiunea Ebraic. Aadar, Dumnezeu incit, David se supune, Ioab obiecteaz (v. 3), recensmntul se face (vv. 8-9), David i-l asum ca pcat (v. 10), Domnul pedepsete (v. 15). n ce const, totui, pcatul? Recensmntul populaiei era prescris n legea lui Moise (Ieirea 30, 12-16), dar fiecare cetean trebuia s plteasc o rscumprare, ceea ce sub David nu sa fcut. Un recensmnt avea ca obiectiv principal stabilirea drilor i a volumului de munc forat; se pare c David a vrut s-i cunoasc doar forele armate, ceea ce poate fi un semn de trufie din partea unui suveran care, cel puin pentru un moment, ignora suveranitatea absolut a lui Dumnezeu[1]. Ideea c Dumnezeu ar putea inspira o fapt rea este o formulare stngace, consecin a principiului unicitii lui Dumnezeu, Cauz unic a tot ce exist. Ea a scandalizat nc de la primele reflecii asupra acestui text. De aceea, Cronistul, n povestirea paralel (I Paralipomene 21), nlocuiete numele lui (Iahve) cu Satan. Frica de recensmnt a putut fi observat n diferite civilizaii, deprtate unele de altele. n Ieirea 30, 12-13, se semnaleaz primejdia pe care o poate reprezenta un recensmnt i necesitatea perceperii unei jumti de siclu pentru fiecare recenzat, pentru ndeprtarea acesteia. Se consider c numrarea unor fiine sau lucruri este prerogativa proprietarului lor; iniiind recensmntul, regele comite deci o uzurpare a dreptului lui (Iahve)[2]. 2: i a zis regele ctre Ioab, mai-marele otirii: Du-te dar prin toate seminiile lui Israel i ale lui Iuda, de la Dan pn la Beer-eba, i numr poporul, iar eu voi ti numrul poporului! 3: Dar Ioab a zis ctre rege: Domnul Dumnezeul tu s-i adauge poporului nc o sut de ori ct este acum, iar ochii domnului meu, regele, s-o vad; de ce ns dorete acest lucru domnul meu, regele? Cu aceast interogaie, Ioab caut s-l abat pe David de la planul recensmntului. Dorina lui Ioab exprim i primejdia ce ar reprezenta-o limitarea populaiei prin enunarea unei cifre[3]. 4: Cu toate acestea, cuvntul regelui a fost mai puternic dect al lui Ioab i al mai-marilor otirii. Atunci Ioab i mai-marii otirii au plecat de la rege ca s numere poporul lui Israel. Regele David a vrut s tie ct de multe mii ntrunea norodul su, fr s in minte porunca lui Moise prin prevederea creia cel care numra poporul trebuia s-I ofere lui Dumnezeu cte o jumtate de siclu pentru fiecare om, i i-a dat lui Ioab, comandantul otirii sale, ordinul s cutreiere ara i s-i socoteasc ntreaga mulime de locuitori[4]. Biblia atribuie un sens mistic numerelor. Astfel, evreii nu trebuiau s fie numrai n mod direct. Pentru a fi recenzai, toi adulii depuneau o moned de o jumtate de ekel (siclu), dup care monedele erau numrate. Atunci cnd David a numrat direct poporul su, ciuma a lovit ara omornd aptezeci de mii de oameni[5]. 5: i au trecut Iordanul i i-au aezat tabra la Aroer, de-a dreapta cetii ce se afl n mijlocul vii Gad, aproape de Iazer.

116/123

Aroer (= gol; tufi de ienupr) se afla n valea Gad (= fericire); Scriptura vorbete despre trei localiti numite Aroer. Localizarea se poate face pornind de la Iazer (= folositor), cetate pe malul rsritean al Iordanului. 6: De acolo au mers n Galaad i n inutul Tahtim-Hodi, adic n Adisai, de unde au venit la DanIaan, ocolind Sidonul; 7: i au venit la cetatea Tir i prin toate cetile Heveilor i ale Canaaneilor i au ieit n partea de miazzi a Iudei, la Beer-eba. Tahtim-Hodi (= noul ora de jos) regiune nvecinat cu Galaadul; Adisai (Adasai) apare doar n Septuaginta; Dan-Iaan (= adpostul struului) localitate ntre Galaad i Sidon. Sidon (= pescuit) i Tir (= stnc) au fost deseori prezentate. 8: Apoi au strbtut toat ara, iar dup nou luni i douzeci de zile au ajuns la Ierusalim. 9: Acolo Ioab i-a dat regelui cartea cu numrtoarea poporului: n Israel se aflau opt sute de mii de brbai tari, purttori de sabie, iar brbaii din Iuda erau cinci sute de mii de rzboinici. Recenzorii pleac din sudul Transiordaniei, urc spre nord, trec din nou Iordanul spre vest i coboar n sudul Cisiordaniei. Transiordania, cu regatele lui Sihon i Og, inutul Galaad i cetatea Aroer, crora Deuteronom 2-3 le acord o mare importan, ocup un loc de cinste[6]. 10: Dup aceast numrtoare a poporului, inima lui David a prins a i se zbuciuma n piept. i a zis David ctre Domnul: Tare mult am greit fcnd lucrul acesta! i acum, Doamne, ridic nelegiuirea robului Tu, c foarte nebunete am lucrat! Vina era c a voit s tie numrul ntregului popor care era cu el, tiin care i era rezervat numai lui Dumnezeu[7]. Cum s-a vzut mai sus, recensmntul nu era oprit n Israel, ci doar numrtoarea direct a oamenilor. 11: A doua zi, David s-a sculat dis-de-diminea. Atunci a fost cuvntul Domnului ctre profetul Gad vztorul, zicnd: Vztorul: profetul care avea capacitatea de a vedea viitorul, dar i pe aceea de a vedea ce se petrece n sufletul omului. n II Paralipomena 29, 25 va fi numit Gad, vztorul regelui[8]. Gad (= fericire) a mai aprut n I Regi 22,5. 12: Du-te, griete ctre David i spune-i: Aa griete Domnul: Trei lucruri i pun nainte: alege unul din ele, i i-l voi face. 13: Gad a venit la David i i-a grit, zicnd: Alege tu ce anume s i se ntmple: trei ani de foamete n ar; trei luni de-a lungul crora s fugi din faa vrjmailor ti n timp ce ei te gonesc; sau trei zile de cium n ara ta. Acum, deci, hotrte i vezi ce rspuns trebuie s-I duc Celui ce m-a trimis. Cium: literal: moarte sau mortalitate, ciuma fiind un flagel nprasnic i necrutor[9]. Cele trei calamiti amintesc de triada flagelurilor (foamete-rzboi-molim) enunat de aproximativ cincisprezece ori n Ieremia, de apte ori n Iezechiel i mai rar n alte pri (Levitic 26, 25-26; Deuteronom 28, 21-25; III Regi 8, 35-40)[10]. 117/123

14: i a zis David ctre Gad: Tare strmtorat sunt eu din toate cele trei pri; cu toate acestea, mai bine e s cad eu n minile Domnului, c foarte multe sunt ndurrile Lui, dect s cad n minile oamenilor. 15: Aadar, David a ales ciuma. Regele i-a zis n sinea lui: dac alegea foametea, putea s reias c a fcut-o n dauna supuilor si, de vreme ce teama l-ar fi ocolit pe el, care dispunea de mari provizii de gru, fapt privit de toi cu ochi ri; dac se pronuna pentru cele trei luni de lupt, iari i s-ar fi reproat c a fost ru intenionat, ntruct l ocroteau otenii viteji i i gsea refugiul n fortree puternice, rzboiul neavnd, aadar, cum s-l nfricoeze. Tocmai de aceea, David a optat pentru molim, care-i lovea, deopotriv, i pe rege i pe supuii si, aa c temerile erau mprtite de toi; dup prerea lui, mai bine ncpea pe minile Domnului dect s ajung n puterea dumanilor[11]. Aici se arat c Dumnezeu l-a strnit pe David, iar la I Paralipomena 21, 1 se arat c diavolul l-a strnit pe rege: Apostolul numete pe diavolul dumnezeu al veacului acesta. Aa trebuie neles cuvntul din Regi. Sau i altfel: fiindc afar de Providena lui Dumnezeu nu se ntmpl nimic, ci toate se ntmpl fie din bunvoina, fie din ngduina Lui, cuvntul din Regi c Dumnezeu a micat, trebuie neles c Dumnezeu a ngduit, iar cel din Paralipomene c diavolul a lucrat, el a fost cauza. Pe urm cad i cei aptezeci de mii, care () sufereau de patima nchipuirii de sine i a mndriei. n neles mai nalt aceasta nseamn c David e orice om care a nscut, nu din aplecare (dispoziie) luntric, ci din uitare de sine, un gnd de mndrie, dar pe urm se ciete i se roag lui Dumnezeu. Iar fcnd aa, mor gndurile privitoare la cele vremelnice i trectoare. Cci numrul aptezeci nseamn micarea temporal, pentru cercul neptit ce se repet. De aceea e mai bine a fi prigonit de vrjmaii draci, dect a suporta foamea neauzirii cuvntului lui Dumnezeu[12]. 16: Atunci ngerul Domnului i-a ntins mna mpotriva Ierusalimului, ca s-l nimiceasc; dar Domnului I s-a fcut mil de atta ru i i-a zis ngerului care nimicea poporul: Destul acum!; tragei mna! Iar ngerul Domnului se afla lng aria lui Aravna Iebuseul. ngerul Domnului este comparabil cu nimicitorul care omoar ntii-nscui din Egipt n Ieirea 12, 23[13]. Aravna (= cort) era un iebusit de la care David avea s cumpere aria (arina). 17: Iar David, vzndu-l pe ngerul care lovea poporul, a zis ctre Domnul: Iat, eu sunt cel ce a pctuit, eu, pstorul, eu sunt cel ce a fcut rul; dar oile acestea ce-au fcut? Fie-i mna mpotriva mea i mpotriva casei tatlui meu! Precum altdat Moise, David cere ca mai bine s moar el dect poporul. 18: n ziua aceea a venit Gad la David i i-a zis: Ridic-te i f-i Domnului jertfelnic pe aria lui Aravna Iebuseul! Dup ce David i-a recunoscut vina, Domnului i-a prut ru i a poruncit ngerului s crue poporul, iar David s ridice altar de jertf. Atunci jertfele erau pentru nelegiuiri, dar acum ele sunt pentru pocin. Prin acea umilin a regelui, Dumnezeu a devenit mai ngduitor. Cci nu este de mirare c omul greete; vinovat este c nu recunoate c a greit i nu se umilete n faa lui Dumnezeu[14]. 19: Iar David s-a ridicat dup cuvntul lui Gad, aa cum i poruncise Domnul. 20: Acolo Aravna s-a uitat i l-a vzut pe rege venind ctre el mpreun cu servii si; atunci Aravna a ieit i i s-a nchinat regelui cu faa la pmnt. 118/123

21: i a zis Aravna: Ce s fie, oare, c a venit domnul meu, regele, la robul su? Iar David i-a zis: S cumpr de la tine aria, spre a-I zidi Domnului jertfelnic, pentru ca s nceteze molima n popor. 22: i a zis Aravna ctre David: S-o ia domnul meu, regele, i s-I aduc Domnului tot ceea ce crede el c este bun; iat boii pentru ardere-de-tot, i roile (carelor) i jugurile boilor drept lemne. 23: Pe toate i le-a dat Aravna regelui. i a zis Aravna ctre rege: Domnul, Dumnezeul tu, s te binecuvinteze! Textul Masoretic are aici Aravna regele: unii comentatori (Rai, Qimhi etc.) vd aici urmele unei tradiii dup care (Aravna) ar fi fost un rege iebuseu[15]. 24: Atunci regele a zis ctre Aravna: Nu, ci fr doar i poate voi cumpra de la tine cu pre bun; Domnului, Dumnezeului meu, nu-I voi aduce ardere-de-tot luat pe nimic. David a cumprat aria i boii cu cincizeci de sicli de argint. Scena dintre David i Aravna se apropie de Judectori 6, 11-24, unde apariia unui nger preced ridicarea unui altar la Ofra. Aravna (wrn explicat prin hittit sau prin hurrit) este, de bun seam, numele unui locuitor al Ierusalimului atras n legenda introducerii unui cult sacrificial n oraul lui David. Trguiala dintre David i Aravna amintete de Facerea 23, 15 i 33, 19 (David e prezentat reproducnd purtarea patriarhilor). Istoria despre David i Aravna se apropie i de Facerea 14, Avram fiind prototipul lui David, iar Melchisedec cel al preoilor din Ierusalim[16]. 25: Acolo i-a zidit David jertfelnic Domnului i a adus ardere-de-tot i jertf de pace. Mai trziu, Solomon i-a fcut jertfelnicului un adaos, cci cel dinti era mic. i S-a milostivit Domnul asupra rii i a ncetat molima n Israel. Versetul final revine asupra molimei i d sens ntregului capitol, prefigurnd totodat apariia templului din Ierusalim[17]. Altarul de pe aria lui Aravna poate fi o prefigurare a templului pe care David i-l viseaz i pe care Solomon l va zidi[18]. Din pricina mniei dumnezeieti s-a pornit moartea asupra poporului Domnului i, pn la ora prnzului, nimicitorul a lovit cu putere, fr s-l mpiedice nimic. Dar vrnd s-i ntind mna spre Ierusalim, l-a oprit Dumnezeu. Iar vznd David pe nger, l-a rugat pe Dumnezeu, spunnd c el a pctuit i e mai bine i mai drept s fie omort pstorul i conductorul dect oile, care n-au pctuit. Apoi, poruncindu-i Dumnezeu, ridic altar n aria lui Aravna, pe care a cumprat-o mpreun cu boii care treierau, cu cincizeci de sicli. Iar dup ce a ridicat dumnezeiescul jertfelnic, a adus jertfele pe el, arderi de tot i jertfe de pace. i aa a ncetat nimicirea i a fost oprit moartea de mai nainte. i adaug Sfnta Scriptur c la nceput altarul era mic, dar pe urm a adugat la el Solomon. () De dimineaa, aadar, adic de la cele dinti timpuri ale veacului acesta, a stpnit moartea peste pmnteni, pn la ora prnzului, adic pn la venirea mesei. Cci cnd a venit timpul sfintei mese, adic al celei tainice n Hristos, pe care mncm pinea cea din cer i de via fctoare, s-a desfiinat moartea cumplit i de neocolit din vechime, la porunca lui Dumnezeu. i a fost domolit nimicitorul abia cnd a voit s-i ntind mna nimicitoare i asupra celor ce locuiesc n sfnta cetate, n Ierusalimul spiritual (inteligibil). () Iar sfnta cetate este Biserica, ai crei locuitori sunt cei desvrii prin pinea cea vie spre sfinenie. () Cci i n noi a locuit Hristos, Care este via i Fctorul de via. De aceea i alung Dumnezeu pe nimicitorul de la cei sfini, ca nemaitrebuind s-l biruiasc artarea sfintei mese, pe care o nchipuie timpul prnzului. Deci ne-a scpat Hristos, neles n persoana lui David. Fiindc vznd El moartea nimicind pe pmnteni, S-a fcut rugtor pentru noi la Tatl. Cci S-a adus pe Sine nsui pentru noi i S-a supus de bunvoie morii, iar prin aceasta a domolit pe nimicitor, spunnd c pcatul este al Lui[19]. () i zice c trebuie s sufere mai bine pstorul dect oile. Cci Pstorul cel bun i-a pus sufletul Su pentru oi. Apoi, la ndemnul lui Dumnezeu, 119/123

dumnezeiescul David, zidind un altar acolo unde a vzut pe ngerul nimicitor stnd n nelucrare (cci l-a vzut pe el la arie, zice), a adus lui Dumnezeu arderi de tot i de pace (acestea erau feluri i chipuri de jertfe cerute de lege). Prin arie trebuie s nelegi Biserica la care, ajungnd nimicitorul, s-a oprit, n sfrit, i s-a desfiinat moartea i i-a retras nimicitorul mna, odinioar cumplit i nimicitoare. Cci este casa vieii celei dup fire, adic a lui Hristos. Iar Biserica spunem c este, prin asemnare i chip, arie. Cci n ea se adun ca nite snopi sau spice cei secerai din vieuirea lumeasc prin cuvntul sfinilor secertori, adic al apostolilor i evanghelitilor, ca s fie dui n curile de sus i aezai, ca ntr-o jitni domneasc, n Ierusalimul ceresc, ca un gru curat, dup lepdarea faptelor i cugetelor nefolositoare i de prisos, care sunt nchipuite prin pleav. () Aceast arie spiritual (inteligibil), adic Biserica, a cumprat-o Hristos cu cincizeci de sicli, adic nu cu un pre nensemnat. Cci S-a dat pe Sine nsui pentru ea. i a fixat n ea altarul. i, fiindc El nsui este liturghisitorul (cci S-a fcut Arhiereu) i El nsui jertfa, S-a adus pe Sine nsui n chipul (tipul) vielului care treiera i S-a fcut ardere de tot i jertf. Cci n Hristos s-a surpat peretele despriturii i noi, cei ce eram odinioar deprtai i desprii din pricina pcatului, ne-am unit prin El i n El cu Dumnezeu i Tatl, desfiinnd vechea dumnie. Cci El este pacea noastr[20]. () Dar Hristos este viel care treier i n alt neles. Prin El se face curirea i lepdarea lucrurilor de prisos, adic a mprtierilor i a gndurilor trupeti privitoare la lume, care sunt i ele hrana focului, ca i pleava. Iar ridicndu-se altarul pe care s-a adus jertfa de pace i arderea de tot, s-a desfiinat ceea ce ne ntrista. Cci a ascultat Domnul pmntul i a fost oprit nimicirea. Pentru c, jertfindu-Se Hristos pe Sine pentru noi, s-a desfiinat moartea i s-a biruit stricciunea, deoarece Dumnezeu Cel ce poate toate, i pleac urechea gata de ascultare la toate rugciunile tuturor[21] (). Iar cnd zice c altarul de la nceput era mic i c s-a adugat la el pe urm, arat naintarea Evangheliei n cursul timpului; de asemenea, puintatea sfintelor Biserici la nceput i nmulirea lor n timpurile de dup aceea. Cci se lrgesc mereu altarele, adugndu-se mereu alte Biserici la cele dinti i sporind la o mulime nenumrat popoarele, care s-au izbvit prin jertfa lui Hristos; avndu-L pe El jertfitor i victim sfnt de jertf i Stpn al Bisericii[22], nchipuit prin arie[23].

n final, cteva consideraii generale asupra domniei lui David, pentru care vom recurge la alturarea a trei articole privind pe David i epoca sa, articole ce se susin i se completeaz: David (cca 1010-1003-970)[24]. Mulumit istoriografilor de la curtea lui David i a lui Solomon, domnia lui David este una din cele mai bine cunoscute din istoria Israelului antic. Este epoca n care Israelul a devenit o adevrat putere politic regional, de care vecinii trebuiau s in seama. Istoria nlrii lui David, ntocmit probabil pentru a legitima regalitatea i politica sa, relateaz mai multe episoade (unele nu lipsite de ambiguitate), referitoare la viaa lui David nainte ca el s devin rege. Iudeean originar din Betleem i nu israelit, o vreme n slujba lui Saul apoi alungat de ctre acesta, David a fost la nceput un ef de band care opera n teritoriul lui Iuda. El a intrat apoi n slujba lui Aki, regele filistean din Gat, care i-a ncredinat paza frontierei sudice a regatului su, la iclag. Acolo el a respins pe ismaelii i i-a ctigat simpatia autoritilor tradiionale de pe muntele Iuda. La moartea lui Saul, aceste autoriti l-au proclamat ca regele lui Iuda la Hebron. Dup asasinarea lui Abner i a lui Ibaal (Iboet), David a obinut s fie recunoscut ca rege al Israelului. Unificarea lui Iuda cu Israelul sub autoritatea aceluiai rege a provocat atacul filistenilor n valea Refaim, atac pe care David a izbutit s-l resping; atunci David a cucerit cu uurin oraul iebusit Ierusalim, din care a fcut capitala sa, dup ce domnise 7 ani i jumtate la Hebron. El a fortificat Ierusalimul i i-a dat un prestigiu naional, transfernd aici chivotul. Dup ce a adunat n jurul su o trup de soldai cu totul devotai lui, eventual ntrii prin mobilizarea triburilor israelite, David -a extins autoritatea politic asupra rilor vecine. n Transiordania, controlnd teritoriul edomit puin populat, el a obligat Moabul la plata unui tribut i, dup ce i-a cucerit capitala, a anexat regatul amonit. n nord, el a nfrnt armata arameean a lui Hadadezer, regele din Zoba (oba) (Anti-Liban) i suzeran al sudului Siriei. A stabilit un reprezentant al su la Damasc, a impus regatelor arameice din aceast regiune s-i plteasc tribut i a stabilit relaii bune cu Toi, regele din Hamat, precum i cu Hiram, regele din Tir. n sfrit, 120/123

profitnd de faptul c vasalii i aliaii si slbiser Egiptul i Asiria, el i-a extins influena politic, de la golful Akaba din sud pn la bucla Eufratului n nord. Cu toate acestea, David n-a domnit direct dect peste Israel, Iuda i cetile canaaneene anexate De la Dan pn la Beereva, incluznd Transiordania, n apropierea Iordanului. Acest regat era administrat de ctre un cabinet regal, tezaurul regal era alimentat din veniturile bunurilor care aparineau coroanei i mai ales din tributurile i prada din rzboaie. Justiia rmnea ns n responsabilitatea autoritilor tradiionale, dar cu posibilitatea de a se face apel la rege. Pentru a nlesni mobilizarea i pentru a organiza strngerea impozitelor, David a ntreprins n cele din urm un recensmnt i a luat primele msuri n vederea construirii unui Templu la Ierusalim. ntruct a ntmpinat o anumit opoziie din partea mediilor israeliene tradiionale, ai cror purttori de cuvnt au fost profeii Natan i Gad, aceste dou proiecte nu au fost duse pn la capt dect sub urmaul su[25]. David a organizat o bun administraie civil, a dat rii o capital stabil Ierusalimul -, a stabilit relaii de cooperare cu Hiram, regele Tirului, de la care a obinut meteri constructori, precum i lemnul necesar pentru marile edificii regale din capital. i-a creat o armat al crei nucleu era un puternic corp permanent de mercenari, a organizat o via de curte i un corp de scribi care consemnau cu regularitate i exactitate evenimentele petrecute i n acelai timp s-a ocupat i de reorganizarea clerului. n lunga sa domnie de 33 de ani[26] David a creat, dintr-o slab confederaie de clanuri i triburi, un regat centralizat puternic. nzestrat i cu remarcabile daruri artistice, David avea ns un caracter nu lipsit de flagrante contradicii, fapt care a fcut ca ultimii ani ai domniei s-i fie tulburai de nemulumiri interne, de gelozii i de discordii familiale. Cu toate acestea, David rmne marele rege din istoria evreilor i n epoca sa unul din marii suverani din ntreg Orientul Apropiat[27]. David (circa 1040 970 . Hr.)[28], al doilea i cel mai mare rege al lui Israel, ntemeietorul unei dinastii care a domnit timp de patru secole. David era fiul lui Iesei i strnepotul lui Boaz i Rut. S-a nscut la Betleem n tribul lui Iuda. Pstor n adolescen, ptrunde curnd n anturajul regelui Saul. Cnd acesta se dovedete nedemn de domnie, profetul Samuel l unge n tain ca succesor pe David. ntr-un moment cnd Saul era copleit de amrciune, unul din slujitorii si i-l recomand pe David, iscusit harpist, care-i alin tristeea cu cntecele lui. Astfel ncepe ascensiunea lui David la curte, culminnd cu victoria asupra lui Goliat, care face din el un erou naional. Saul i-o d n cstorie pe fiica sa, Mical, dar ngrijorat de marea popularitate a lui David, ncepe s se team c fostul pstor ar putea rvni la tron n detrimentul fiului su, Ionatan. Pizma regelui se transform n curnd ntr-o ur de nestpnit. Pn la moartea lui Saul, David va fi silit s fug de puternicul su duman care ncearc de mai multe ori s-l asasineze. Prigoana se sfrete tragic pentru Saul care, nvins de filisteni la Ghilboa, i pune capt zilelor dup ce trei dintre fiii lui, inclusiv Ionatan, pieriser n lupt. Astfel, David este ncoronat rege al lui Iuda la Hebron. Dup ce nfrnge oastea ridicat mpotriva sa de alt fiu al lui Saul, Iboet, celelalte triburi ale lui Israel l recunosc ca rege i David domnete asupra ntregii ri. Supune apoi popoarele vecine, ostile filisteni, moabii, edomii, amonii i aramei -, aaz o garnizoan la Damasc i i extinde substanial mpria, cel mai ntins stat din istoria lui Israel. Contient de necesitatea de a consolida unitatea poporului i de a crea un centru administrativ neutru, David cucerete Ierusalimul locuit de iebusii i-i stabilete capitala n acest loc. Aduce aici i chivotul legmntului, ns profetul Natan respinge planul lui de a construi un templu la Ierusalim, pe considerentul c un rzboinic nu ar fi un ctitor potrivit pentru un loca al pcii. Sarcina construirii Templului i va reveni mai trziu fiului i succesorului su, Solomon. Biblia nu trece sub tcere pcatele lui David, n special povestea adulterului su cu Bateba i modul n care pune la cale asasinarea soului acesteia. Episodul este urmat de o perioad de tulburri n care Absalom, fiul lui David, se ridic mpotriva tatlui lui i este n cele din urm ucis. Ultimii ani ai vieii i sunt umbrii de un alt fiu al su, Adonia, care ncearc s-i asigure succesiunea la tron printr-o lovitur de palat. Complotul eueaz i Solomon este proclamat motenitor. David, dulcele cntre al lui Israel, a fost puternic idealizat n tradiia iudaic. I se atribuie paternitatea Psalmilor, precum i fondul muzicii liturgice de la Templu, i este pomenit n rugciuni n toate momentele importante din calendarul evreiesc. Att Amida[29], ct i binecuvntrile de dup mese i dup citirea Torei sunt considerate ineficiente dac lipsete rugciunea pentru restaurarea casei lui David. Binecuvntarea de lun nou spune c David, regele lui Israel, triete n veci. De asemenea, David este unul din cei apte oaspei simbolici (upizin) care viziteaz suca[30] n timpul srbtorii de Sucot. Personalitatea regelui a exercitat o fascinaie intens asupra generaiilor care au 121/123

urmat i tradiia naional evreiasc a nconjurat amintirea lui cu o aur mistic, transformndu-l ntr-un simbol al aspiraiilor mesianice. Mesia trebuie s se nasc din casa lui David, potrivit tradiiei, preluat de altfel de cretinism care vede n Iisus un descendent al lui David, nscut, ca i marele rege, la Betleem. Figura lui David a dat natere la numeroase povestiri pstrate n Hagada. Mormntul lui David care, conform unei tradiii multimilenare, s-ar afla pe muntele Sion, a devenit un important loc de pelerinaj, n special ntre 1948 i 1967, cnd evreii nu au avut acces la Zidul Plngerii. Personalitatea lui David a inspirat nenumrate opere n literatura, muzica, pictura i sculptura Occidentului[31]. David, suveran al regatului Israel (1004 965 . Hr.). David din tribul Iuda i ncepe cariera ca militar n slujba predecesorului su Saul, regele fondator al Israelului, cu a crui fiic Micol se cstorete, potrivit tradiiei, dup victoria asupra filisteanului Goliat. Popularitatea lui David trezete suspiciunea lui Saul i-l silete pe David s se refugieze, iniial n regiunea de grani a Iudeei, apoi n slujba dinastului filistean al cetii Gath. Dup moartea lui Saul n lupta de la Gilboa mpotriva filistenilor, David este proclamat iniial rege n Sud, n Iudeea, avnd ca reedin oraul Hebron, apoi, dup dispariia lui Iboet, fiul i succesorul lui Saul, este recunoscut ca suveran i n Israel, realiznd astfel unirea celor 12 triburi israelite sub autoritatea sa. Sprijinindu-se pe o puternic armat permanent i profitnd de o conjunctur internaional favorabil slbirea Egiptului i declinul puterilor hegemone ale Mesopotamiei, Asiria i Babilonia David reuete s extind sensibil hotarele, crend singura dat n istorie un adevrat imperiu israelit. n trei campanii, David sfarm puterea filistenilor i instituie controlul asupra cetii Gath; moabiii de pe malul rsritean al rului iordan sunt supui, arameii care vizau controlul Transiordaniei sunt nfrni, iar Hanun, regele din Ammon, devine vasal Israelului. Campanii dificile sunt purtate mpotriva Regatului Edom de la hotarele meridionale ale Israelului, pn la nimicirea acestuia. Relaii prieteneti sunt stabilite cu Fenicia i ndeosebi cu Hiram, regele Tirului, cu Talmai din Geur i cu Regatul Hamat. Remarcabil om de stat, talentat comandant de oti i strlucit diplomat, David schieaz structurile organizatorice ale noului stat centralizat ce se ntindea de la Marea Mediteran la Eufrat i la Marea Roie. Ocupnd apoi i fortificnd Ierusalimul, David face din vechiul ora al iebusiilor capitala politic i religioas a regatului, n care cultul monoteist al lui Iahve este impus ca religie de stat. David ncepe pregtirile de construcie a Templului, care va fi nlat de fiul i succesorul su Solomon (965 928). Aparatul administrativ acum instituit cuprindea numeroi ofieri, dar i cadre talentate din rndul populaiilor neisraelite. Rscoalele conduse de fiul su Abesalom, de eba . a., reprimate fr mare dificultate, reflect opoziia cercurilor tribale din Nord, nemulumite de ngrdirea autoritii lor. Muzician i poet de talent, David () devine, la scurt timp dup moarte, personaj de legend[32].

[1] BBVA, p. 374 [2] SEP 2, p. 432 [3] SEP 2, p. 432 [4] Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, VII, 13, 1 [5] DEI, p. 574 [6] SEP 2, p. 432 [7] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LI, 8 [8] BBVA, p. 374 122/123

[9] BBVA, p. 374 [10] SEP 2, p. 433 [11] Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, VII, 13, 2 [12] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 75 [13] SEP 2, p. 433 [14] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LI,9 [15] SEP 2, p. 434 [16] SEP 2, p. 434 [17] SEP 2, p. 434 [18] BBVA, p. 375 [19] Fr de pcat, Hristos i asum pcatele noastre. [20] nchipuit prin Solomon (= omul pcii). [21] E vorba, evident, despre acele rugciuni n care se cer cele de folos. [22] n ntregul ei. [23] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, III [24] 1010-1003 artnd anii stpnirii peste Iuda, iar 1003-970, anii n care David a domnit peste ntregul Israel. [25] DEI, pp. 878-879 [26] La care se adaug nc 7 ani, ct a fost rege peste Iudeea. [27] Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, p. 172 [28] Naterea lui David e plasat ctre anul 1040; astfel e posibil ca David s fi avut aptezeci de ani, ct prevzuse el c va atinge n Psalmi 89, 10. [29] Rugciune central n cultul iudaic, care se rostete stnd n picioare. [30] Colib, alctuit n vederea locuirii n ea n timpul srbtorii de Sucot (a colibelor sau a corturilor). [31] DEI, pp. 183-184 [32] Horia C. Matei, Enciclopedia Antichitii, Ed. Meronia, Bucureti, 1995, p. 104 123/123