PARTE PRIMERA

BAJTN Y VIGOTSKT: LA ORGANIZACIN SE,MITICA DE LA CONCIENCIA

Adriana Silvestri

aos despusde la primera. Dos aos ms tarde le seguan su libro sobre Rabelais(Bajtn, 1971), escrito veinticinco aos antes, las traduccionesen el extranjero y su reconocimiento dentro y fuera de Rusia. Pero faltaba descubrir todava muchas extraas facetas en su obra. Haba algo ms que las sombras del estalinismo embrollando una biosrafa. A comienzos de los aos setenta, el semilogo Viacheslav Ivnov afirm pblicamente que varios textos, aparecidos bajo el nombre del periodista literario Pavel Medvdev y del lingsta Valentn Voloshnov entre 1925 y 1929, eran en realidad obras de Bajtn. Los presuntos autores haban formado parte de un crculo intelectual centrado en 1.Los nuevos -ejos-textos abrieron una perspectiva diferente para la obra bajtiniana, permitieron una lectua distinta de los ya conocidos sobre Dostoievski y Rabelais, engarzndolosen un campo de reflexin mucho ms amf plio. La polmica sobre la autora no est clausurada, ya que no \ hay edencias conclusivas, aunque el consenso actual le atribuye J los libros y artculos en cuestin a Bajtn. El enigma se r,uelve { interesante porque el misterio bibliogrfico est contemplado en i su reflexin terica: Bajtn dedic muchas pginas a su peculiar I concepcin del autor, que mrnca es uno sino varios; del texto, que siempre es texto compartido. An viva cuando se inici la discusin; no obstante frente a ella mantuvo una actitud ambig"u. Reconoci en privado -y tambin lo testimoniaron familiaI i to y conocidos-- ser el autor de las obras en cuestin, pero nun\ ca quiso admitirlo priblicamente. Su biografa es tambin reacia a la reconstruccin inequvoca. La historia es en parte responsable del cuadro incompleto. Durante la vida de Bajtn hubo tres guerras en territorio nrso, y tambin los documentos son afectados por las guerras. Como por ejemplo los papeles personales de Voloshnov, que fueron totalmente destruidos en un bombardeo durante la Segunda Guerra Mundial. Hubo tambin el oscuro callejn del estalinismo, que conrti a la falsificacin en el sello distintivo de los textos oficiales, que confin a millones de vidas en el silencio, en el ocultamiento o en la muerte annima. Fero no slo la historia. El mismo Bajtn era desdeoso de documentos y requerimientos legales, no sola escribir cartas ni dej notas o diarios personales.

Mijal Mijilovich Bajtn naci en Oriol, pequea ciudad al sur de Mosc, el 5 de noviembre de 1895 y muri en Mosc el 7 de marzo de 1975. Curs la universidad, primero en Odesa y despus en Petrogrado, en la Facultad de Historia y Filologa. Durante la dcada de los veinte fue slo una figura marginal en la escena intelectual rusa. Sufra una enfermedad invalidante, osteomielitis, que lo obligaba a recluirse por largos perodos. Su situacin econmica era precaria -como la de todos en aquellos tiempos de cambios- y va escasamente de dar conferencias y lecciones particulares. Mantena poca relacin con la intelectualidad pblica. No desarroll una brillante carrera institucional, ni fue muy conocido en esta etapa. Pero sl estuvo rodeado de un grupo de talentos inusuales, un crculo de amistades con las que se reuna habitualmenie para compartir y debatir durante horas sus intereses en comn. Estos intereses eran de una amplitud que asombra ahora, cuando el pensamiento suele orientarse hacia los caminos de la especializacin; pero respondan a una versatilidad frecuente en la Rusia de su poca. Era tambin caracterstica la necesidad de organizarse grupalmente. La reflexin no se conceba en aislamiento, sino en permanente dilogo con los dems. Los grupos -institucionalizados o no- proliferaban, se organizaban debates, y la conversacin pblica o privada se sostena como la forma prilegiada para generar ideas. -Es verosmil que la concepcin de Bajtn sobre la esencia colectiva de la creacin fuese incitada por esta socialidad intrnseca al pensamiento ruso de su poca. Desde esta perspectiva, resultara banal discutir quin tom el Lpiz para escribir determinado libro. El texto nunca es de propiedad privada, es engendrado errrl J el dilogo, comunitariamente. Bajtn prest especial atencin al ambiente ideolgico en el que vive y se desarrolla la conciencia. A la suya le correspondi, en los inicios de su carrera intelectual ---como es tambin el caso de Vigotski- el clima de excepcin de los aos siguientes a la Revolucin de Octubre. Adems de la cantidad y calidad extraordinarias en la produccin cultural de este perodo, era significativa la actitud de compromiso de los intelectuales con la experiencia histrica inaugurada: la creacin de la primera sociedad basada en una l9

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INrRopuccrN BAJTNY VIGOTSKI

Mijafl Bajdn fue longevo: casi ochenta aos en pleno si?o( Sin embargo, la peculiar circunstancia histrica en que desarroll su obra tuvo como resultado una maraa de maditos e inditos, completos e incompletos, firmados nombre o con el de sus amigos, a solas o en colaborasu de diftcil deslinde. La publicacin de sus trabajos no menos catica: tarda y cronolgicamente desordenada, ofreciendo imgenes parciales, fragmentos discontinuos descubrlan a cada paso una amplitud desconcertante en tcmas que habla reflexionado. Linglstica, filosofa, crtica esttica, psicologa y aun teologa, polmicas con el y con el psicoanlisis, estudios sobre Dostoievski y . No hay etiqueta que pueda clasificar cmodamente

rlple de sus intereses.

.8tt figura fue casi desconocida hasta llegar a sus setenta Hacia la dcada de los veinte habla publicado bajo su slo un pequeo arrculo en un diario de proncia, y bro sobre Dostoievski (Bajtn, 1986a). Llegaron entonces dfas macabros de Stalin, y con ellos muchos aos de,ais-

Lfrhnto y oldo. El inters por su obra en su pals renaci naci- alrededordel ao sesenta.En 193 se public h -rlrogtrnda edicin ampliada del Dostoievski, treinta y cuatro 17

organizacin socialista. No haba slo motivacin intelectual en el trabajo intenso y el clima entusiasta, sino tambin un profundo sentido tico, una responsabilidad fuertemente asumida ante el nuevo proyecto de sociedad. En el caso de Bajtn y sus amigos, emprendieron con frecuencia --n sus sucesivas actidades para estancias en Nvel, Vtebsk y Leningradocompartir sus reflexiones: organizaban debates abiertos, series de conferencias y cursos gratuitos, actividades en sindicatos, publicaron un peridico cultural. La mayor parte de los miembros del crculo de Bajtn se integraron orgnicamente a las instituciones oficiales y realizaron una calTerra pblica. Paradjicamente, no fue esa la trayectoria del propio Bajtln, quien aparece como el -a partir de su mudanza a Leningradorepresentante del grupo con menos actidad exterior, quiz por la reclusin a que lo obligaba su enfermedad. En la segunda parte de este libro daremos una biografa ms detallada de Bajtn y sus clrculos, tanto del perodo que acabamos de esbozar, como del que va de su etapa leningradense hasta su muene. La relacin de Bajtn con el marxismo es otro punto de polmica. Sin duda sus influencias tericas fueron muy variadas, incluyendo el sekJismo, la fenomenologa, y aun el pensamiento religioso progresista. Su crculo nunca se integr con los grLrpos autoconsiderados marxistas, aunque tampoco hubo enfrentamientos ni actitudes hostiles. La renuencia de algunos estudiosos actuales a aceptarlo como pensador marxista llev en los casos ms extremos a evaluar el grado de marxismo explcito en sus textos para decidir si el autor real habfa sido el mismo Bajtn. La responsabilidad de las obras ms incmodas en su exhibicin de categoras marxistas le fue otorgada a Voloshnov y a Medvdev, quienes por otra parte las haban firmado. En otras versiones, se interpret el raje marxista de Bajtn en su perlodo leningradense como una sutil estrategia estilstica para lidiar con la censura editorial (Clark y Holquist, 1984). La versin cannica y oficial del marxismo que circul didcticamente por Rusia desde los aos treinta no poda menos que disgustar a Bajtn, de la misma manera que toda doctrina nmonolgicat en sus intentos de imponer una sin clausurada y definitiva. De ah probablemente su eta20

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cin ---en textos posteriores a la dcada de los veinte- de un vocabulario connotado de sectarismo. Y tambin su apelacin al mismo para sortear las dificultades de un ambiente editorial poco propicio. Pero, en todo caso, es obo que no puede reducirse la cuestin a un mero asunto de ropaje terminolgico. Las diferencias entre el marxismo escolstico y ortodoxo, y el pensamiento marxiano,l no eran desconocidas para Bajtn, quien sola sealarlas -con la atenuada diplomacia del casoen los textos en cuestin. Y aun sin una sola aparicin del vocabulario especfico, el marxismo no deja de ser uno de los fundamentos ms slidos en su teora. En el pensamiento bajtiniano no se detecta la aplicacin externa de una filosofa, como un simple adorno oportunista, sino una accin interna de las categoras del materialismo dialctico produciendo nuevas ideas. No eiste un Bajtn definitivo, de ideas conclusivas, que "t pueda encuadrarse en una disciplina nica. La reflexin sobre el lenguaje lo llev a transitar por muchos campos y abrir numerosas vas de investigacin. Resulta difcil intentar una sntesis, no slo por la notable profusin temtica, sino tambin por el permanente entrecruzamiento en sus lneas de reflexin. En la ciencia literaria -a la que consideraba una rama de la ciencia general del signo y de las ideologas- sus aportes resultaron cruciales para la constitucin de una teoa de la literatura sobre bases sociolgicas. En este mbito era ms habitual la apelacin al materialismo dialctico para encarar problemas histricos, pero Bajtn asumi esa perspectiva tambin en el rea terica: la especificidad de la obra literaria explicada bajo categoras marxistas -que desde otro enfoque tambin desarroll Lukcs. Se enfrent aqul tanto con sus contemporneos for-malistas, como con el sociologismo lrrlgar de ciertas interpretaciones pretendidamente marxistas. En sus desarrollos de temas de potica terica e bistrica, Bajtn dej una

l. Aquf nos atenemos a la distincin que estableceAdam Schaff (1980) entre (marxiano), como todo lo que es exclusivo del propio Marx, y (marxista>, para lo que se refiere a la interpretacin de cualquier otro autor. Obliamente existe un marTambin, extenderemosel mismo criterio a los trminos <lenixismo no escolstico. niano' Y uleninistan' j ..a T- -."

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serie de reflexiones que resultaron muy fecundas: el anlisis del discurso cotidiano, los gneros discursivos, el estilo, la dimensin espacio-temporal, una nueva teora sobre la novela y sobre la multiplicidad de los puntos de sta. En su anlisis de Rabelais y su contexto histrico, ncula el anlisis literario con el folklore y la antropologa, ofreciendo una brillante teora sobre la dinmica de las culturas populares y una nueva interpretacin del carnaval y la ruptura de las jerarquas sociales. La linglstica y la filosofa del lenguaje fueron otras reas de fecundo desarrollo. Polemiz con las propuestas alternativas que ofreca el pensamiento lingstico hasta su momento: concebir a la lengua como un sistema de formas inmutables o como un proceso incesante de creacin indidual. El lengrraje es para Bajtn una prctica social, y de esta concepcin extrajo todas las consecuencias tericas, poniendo al material semitico en su inevitable relacin con la ideologa, con la sociedad y con la historia. Algr-rnascategoas que cruzan todos sus textos tienen especial importancia terica en la reflexin bajtiniana. Entre ellas, el dilogo, que adquiere un sentido mucho ms amplio que el inmediato de intercambio verbal entre dos personas, para volverse un mecanismo especfico de incorporacin de lo social -en su enorrne variedad y permanente mudanza- a la conciencia y al texto. Tambin resulta central su concepcin del enunciado. Como unidad concreta de la comunicacin verbal, el enunciado slo es tal en su relacin con el contexto extraverbal, que pasa a formar parte de l interviniendo ineludiblemente en la determinacin de su sentido y de su estructura. La semitica, las ciencias del texto y la pragmtica deben tambin mucho a sus reflexiones. De la multitud de temas abarcados por Bajtn, muchos involucran ala psicologa y la psicolingstica, y de ellos se ocupar esta primera parte. Para acceder a un psiquismo humano que defina como de esencia social, Bajtn peda una psicologa objetiva, capaz de explicarlo en funcin de los factores sociales que determinan la vida concreta del indiduo en las condiciones de su entorno social. Una psicologa que no estuvicse basada en principios fisiolgicos ni biolgicos, sino so22

ciolgicos. Que reconociera que el psiquismo humano subjeti/'vo es un hecho socioideolgico, que los procesos que definen su contenido no estn dentro sino luera del organismo. Una psicologa definida en tales trminos responde aI materialismo dialctico. Sortea los peligros del materialismo mecanicista, que explica en funcin de estmulos y componentes fisiolgicos de la respuesta, y tambin, por supuesto, eta las idealidades de concebir a un ser humano,ahistneo e inmutable. En la misma poca en que Bajtn planteaba estas necesidades, y por el mismo luga Lev Seminovich Vigotski (Orsha, 1896 - Mosc, 1934) desarrollaba una psicologa que habra satisfecho estos requerimientos. La coincidencia entre el pensamiento de ambos ha sido advertida con frecuencia (Morson, 198; Vila, 1987; Wertsch, 1983). No deja de ser intrigante el hecho de que nunca se hayan tratado personalmente. El conocimiento mutuo de sus respectivas obras ha sido parcialmente demostrado. Algunos tericos afirman que Vigotski conoci los primeros trabajos de Bajtn (Bruner, 1984a, p. 95). Bajtn (1976a,1980), por su parte, cita en dos oportunidades el artfculo de Vigotski .La conciencia como problema de la psicologa de la conductao. Es casi seguro que el contacto haya sido apenas fragmentario. Sin embargo, llegaron desde distintos campos -la reflexin sobre el lenguaje y la psicologa- a conclusiones similares. No es sta una situacin indita en la historia de la ciencia. Menos an en el caso de Vigotski y Bajtn, que compartieron estrictamente la misma situacin histrica y desarrollaron su pensamiento en el mismo ambiente tericoideolgico. En ocasiones, apelaron explcitamente a las mismas fuentes, tales como las elaboraciones de Iakubinski sobre el dilogo, que resultaron muy fructferas para ambos. La coincidencia proene tambin de su concordancia filosfica. En el caso de Vigotski se asumi como proyecto explcito replantear a la psicologa desde la perspectiva del materialismo dialctico (Blanck, 1983). En el de Bajtn, la incidencia del marxismo es menos exclusiva, pero no de menor peso en su teora. Ambos acordaron en la concepcin del individuo humano como el conjunto de las relaciones sociales. Pero una vez aceptada esta premisa, hay que explicar por medio de qu meca-

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nismos los factores sociales modelan la mente y construyen el psiquismo. Aqu se volvi ineludible para Bajtn y Vigotski una perspectiva semiolgica, ya que es el signo, en s mismo un producto social, el que cumple esa funcin generadora y directnz de los procesos psicolgicos. As, Vigotski centr su estudio en la mediacin semitica de la da mental. A partir de estas premisas, son numerosas las conclusiones similares a las que ambos arribaron/ Ia construccin de la conciencia a partir de la interionzacin dellenguj, Ia trama semitica de la concien-ia pioporcionada por el lenguaje interior, el papel del diy, logo en estos procesos, la intervencin crucial dgl _co,4texto por lo tanto, la necesidad de la distincin entre significado y sentido para el enfoque semitico. Vigotski estudi -proporcionando edencia emprica- el mecanismo psicolgico preciso de la interiorizacin. Bajtn realiz extensos estudios sobre la vasta serie de textos que constituyen la trama semitica de una cultura, aportando un contexto general a una emisin y determinando, por lo tanto, su sentido. Anakz tambin los mecanismos semiticos que posibilitan, en un mismo enunciado, la presencia de distintas perspectivas ideolgicas. Por todas estas coincidencias, es Vigotski el interlocutor de Bajtn que con mayor frecuencia dialogara con l en este libro. Para una comprensin global de la da y obra de Vigotski, pueden consultarse las obras de Blanck (1984, 1987b,1990), Blanck y Van der Veer (e.p.), Rivire (1985), Sigun (1987), Van der Veer y Valsiner (1990) y Wertsch (1988). Sus producciones tericas se complementan y se iluminan mutuamente. Se intersectan en la importancia que Vigotski le dio al signo, desde la psicologa, y que Bajtn le dio a las funciones psquicas2desde las ciencias del lenguaje.

Capfruro I CONCIENCIA

Peregrinajes

de la conciencia

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2. En estelibro nfuncionespsquicasr o (funciones mentalesoy (procesospsquicosD se utilizan como sinnimos, aunque la actidad mental es a ln vez t^nto Lrn proceso como una funcin. Tambin se emplearn indistintamente los tminos (menteD, *psiquis' y <psiquismo,, todos los cuales deben comprendersecomo (actidad psquica, o nactividadmental,. Finalmente, usamos con sigrrificado equivalente nintemalizacin', (interiorizacinu e uintmyeccinu;lo mismo es vlido para (mediatizacino y nmediacin,.

La categorta de conciencia es huidiza, como toda categora de largo trayecto histrico. Hasta que la psicologla se desgajara como ciencia particular, fueron los filsofos los encargados de prestarle su atencin. As fue imbricndose, a lo largo de la historia, con las nociones de espritu, de mente, de pensamiento. En forma muy amplia, y en vinculacin con su etimologa, el trmino (conciencia> designa un saber: el saber sobre el hecho de saber, la inteleccin del saber. Desde el pensamiento cristiano antiguo y medieval, se superpuso a este concepto la significacin ttca. La conciencia moral se autoexamina y juzga, es pura o impura, aconseja o incita a actuar. Con la filosofa moderna europea, especialmente a partir de Descartes, esta categora se convirti en una nocin clave. Descartes le dio una interpretacin introspectiva y gnoseolgica. La conciencia de uno mismo se presenta como base y punto de partida de todo conocimiento verdadero. S1o permanece libre de duda la inteleccin del hecho de que yo pienso y existo como ser pensante. Kant recogi la temtica del pensamiento en relacin con

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la conciencia. Todo aquello que sea objeto de la intuicin, de la imaginacin, del pensamiento, depende de la autoconciencia. Para el idealismo alemn, la nocin de conciencia se vol ineludible. Hegel le concedi un lugar tan especial dentro de su filosofa, que todo lo que tematiz se nculaba con ella. La tradicin filosfica apenas aludida aqu tuvo sus consecuencias en el abordaje psicolgico de la conciencia. Apelando a un denominador muy comn, pueden sealarse algunos rasgos bsicos en esta interpretacin. En primer lugar, la conciencia est dirigida a s misma. Se conerte en introspeccin y pasa a ser autoconciencia. Despus de cerrar a la conciencia en s misma, se la separa de la existencia real del hombre, de sus relaciones con el mundo objetivo. Se entiende por sujeto no al indiduo real, sino tan slo a su conciencia. Todo el plano interior de la da humana se reduce a un conjunto de representaciones o ideas, de las cuales la conciencia es recipiente (Rubinstein, 193). La conciencia aparece as como algo extrapolado, como' una condicin del transcurrir de los procesos psquicos. Se concibe como una cualidad, la cualidad de (conscientes" de los fenmenos del psiquismo. Y esta concepcin desencadena una serie de metforas habituales: la conciencia es el ,.escetario" en el que los procesos psquicos desempean su actuacin, es el nhaz de luz" que ilumina lo que oculre en el interior de mi cabeza (Lentiev, 1978). Gilbert Ryle encontr el rastro de esta zarandeada imagen lumnica en la poca de Galileo y sus investigaciones pticas: ul-a conciencia fue introducida para desempear, en el mundo mental, el papel que desempea la luz en el mundo mecnico" (Ryle, 1967, p. 142). La psicologa del siglo xrx y principios del xx desarroll en general un lirismo muy poco riguroso alrededor de la conciencia. Conceptos ubicuos como ste llegan a adquirir todos los significados, o ninguno. Bajtn protest: "En general, Ia conciencia se ha convertido en el asylum ignorantiae para todas las lucubraciones filosficas, (Bajtn, 1976b, p.23). La propuesta de Bajtn consisti en buscar una definicin objetiva de la conciencia, en lugar de condenarla a una caractenzacin subjetiva e imprecisa que la converta en "el receptculo de todos los probiemas no resueltos" (Bajtn, 1976b, 26

p. 23). Bajtn estaba pensando desde otra perspectiva filosfica que tambin le haba concedido a este concepto una detenida reflexin. Bajtn estaba pensando en trminos marxistas.

La conciencia en la filosofia

marxista

Marx y Engels transformaron la dialctica pura de la conciencia de Hegel en una dialctica de la sociedad y de la naturaleza. En el punto de partida del pensamiento marxista se encuentra la inversin de la filosofa hegeliana: o No se parte de lo que los hombres dicen, se representan imaginan, ni tampoco del hombre predicado,pensado,representadoo imaginado,para llegar, arrancandode aqu, al homy bre de car-ne hueso;se parte del hombre real que realmente actay, arrancandode su procesode da real, se exponetamy bin el desarollo de los reflejosideolgicos de los ecosde este procesode vida [Marx y Engels,I97l' p.26]. Esta inversin tiene como consecuencia otra idntica inversin en las relaciones que en la filosofa alemana precedente se haban establecido entre la conciencia, por una parte, y ia naturaleza, la sociedad y la historia, por otra. Ahora nno es Ia conciencia del hombre la que determina su ser, sino que, por el contrario, es su ser social el que determina su conciencia' (Marx, 1976,p. 9). La conciencia deja de ser prioritaria y determinante con respecto a la realidad natural y social, para convertirse en un producto de la sociedad. La gnesis de Ia conciencia a partir de la sociedad le hace adquirir su molidad, su engarce con la historia y con el cambio: nlos hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio materiai cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de stt pensamiento" (Marx y Engels, 1971,p.26). Engels complet la dialctica de la sociedad con una dialctica de la naturaleza. El movimiento dialctico no es slo la fuerza impulsora de la historia, sino propiedad de la materia, causa de todos los movimientos y transfor-rnaciones de la na[t-

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raleza que condujeron al origen de la vida. La dialctica objetiva de la naturaleza se reproduce, como dialctica subjetiva, en el pensamiento humano, ya que ste .no es sino el reflejo del momiento a travs de contradicciones que se manifiesta en toda la naturaleza"(Engels,1961,p. 178). A partir de la transposicin de Engels, explicando al pensamiento como imagen del movimiento dialctico universal, el prximo paso en la reflexin sobre la conciencia fue dado por Lenin, quien produjo una teora materialista del conocimiento. Desde su punto de sta, la evolucin de la materia orgnica tuvo como resultado altamente especializado y complejo al cerebro, rgano de la conciencia, <producto supremo de la matena organizada de un modo especial" (Lenin, 1909, p. 59 passim). As, a travs de su soporte material, la conciencia queda integrada al desarrollo general de la materia en la naturaleza. En este aspecto, la conciencia es definida por Lenin como una funcin de aquella porcin de la materia de compleja arquitectura que se llama cerebro del hombre. En cuanto a las sensaciones, percepciones, pensamientos, y todos aquellos procesos que integran la rbita de la conciencia y permiten conocer al mundo, son para Lerttn reflSos de la realidad. Conozco al mundo cuando obtengo en mi conciencia un reflejo adecuado del mundo, tal como ste es. Por esta raznla conciencia es presentada como secundaria con respecto a la realidad objetiva. No slo la naturaleza forma parte de la realidad objetiva. Tambin las circunstancias histricas y sociales son reflejadas por la conciencia. Y este reflejo no es necesariamente una imagen fiel y exacta.

La mediacin

del signo en el reflejo

Tanto en la concepcin de Bajtn como en la de Vigotski subyace la formulacin de Lenin: la conciencia es un reflejo activo de la realidad. Esta definicin ofrece muchas derivaciones en su anlisis. En primer lugar, la conciencia aparece como aigo que se constnrye desdn afuera: no es una emanacin del alma del in28

diduo ni una secrecin de su cerebro. La operacin por la cual se construye la conciencia es el refleio. Esta categora, central para la gnoseologa marxista y desarrollada fundamentalmente por Lenin (vase 1909), tiene connotaciones desagradables para ms de un estudioso del tema. Sugiere la imagen del ser humano como un charco estancado, esperando que algo se asome por sus orillas para poder reflejarlo. El significado de reflejo, sin embargo, es ajeno a la metfora ptica que justificadamente descalificaron Alexi N. Lentiev y Gilbert Ryle. Pero hay slidas razones histricas para haber adoptado esta palabra en lugar de otra con connotaciones menos enojosas (Schaff, 1973). Se adopt en la lucha contra un adversario concreto, el idealismo subjetivo, para subrayar el hecho de que lo que llega a la conciencia -y lo que la forma- es algo que existe independiente de ella: la realidad objetiva. Tambin se adopt para enfrentar al agnosticismo: la realidad objetiva s es cognoscible, podemos conocerla reflejndola. En modo alguno debe suponerse que entre el conocimiento y el objeto conocido hay semejanza fsica, o que el reflejo consiste en una mera imagen sensorial mental, algo as como una fotograffa del objeto en nuestro interior. La mente no es un espejo. No somos reflectantes pasivos. Tal como se desprende de la primera Tesis sobre Feuerbach de Marx, la actividad y la praxis se introducen ineludiblemente en el proceso de conocimiento. Como Rubinstein lo expres, no se trata de un reflejo en el sujeto sino por el sujeto. El reflejo es un proceso activo y no un acto pasivo. Tampoco es el reflejo humano una operacin directa. As acfilan los animales. stos, ante un estmulo del medio reaccionan en forma directa, sin que exista mediacin psquica alguna. En sus cerebros, por as decirlo, no hay significados, no hay categoras ni conceptos. Pero el hombre refleja la realidad utilizando unas herramientas que le son exclusivas: los signos. En tanto herramientas, los signos funcionan como mediadores en su relacin con la realidad. Nuestra conciencia est poblada de signos. Fero estos signos no se incorporan a una conciencia vacla que los estaba aguardando. La propia conciencia es una construccin de los signos. No hay conciencia fuera de ellos.

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Esta relacin entre conciencia y lenguaje registra un antecedente clsico en Marx y Engels, quienes sealaron que la vinculacin de los procesos pretendidamente <espirituales" con lo material se produce a travs del lenguaje: naceya tarado con la maldicin de estar npreEl uespritun adoo de materia,que aqu se manifiestabajo la forma de capas de aire en movimiento,de sonidos,en una palabra,bajo la El lorma del lenguaje. lenguajees tan ejo como la conciencia: el lenguajees la concienciaprctica, real, que existe tambin para los otros hombres y que, por tanto, comienza a existir lambin para m mismo; y el lenguajenace, como la conciende cia, de la necesidad, los apremios del intercambio con ios | demshombres [Marx y Engels, 197 ' p. 31]' En esta cita se condensan todas las ideas desarrolladas por Bajtn sobre el tema. Fuera de la objetivacin exterior, de la corporizacin en alguna materia semitica, la conciencia es una ficcin. Y en tanto el lenguaje es un producto social, nacido de la necesidad de comunicacin social, tambin la conciencia es un producto social (Bajtn, I976b, 1980c)'

l,r lfnea disoria entre lo consciente y lo no consciente es ireslrble y dinmica. Tambin hay formaciones psquicas que no sc (rncuentran en un momento dado integrando la concienrirr; ruo pueden ingresar en su rbita en otra situacin. Si bien la actividad psquica no consiste exclusivamente en la t'orrcicncia, Bajtn le otorga su especial atencin porque es r.lln lrr que tiene importancia social. Para la tradicin marxista, el hcc:ho de que el hombre pueda construir mentalmente un lrr)yccto antes de efectizarlo en la accin, es lo que lo difetttrt'iir de los animales. Concebimosel trabajo bajo una forma en la cual pertenece que cxclusivamente hombre. Una araa ejecutaoperaciones al rccuerdanlas del tejedor,y una abejaavergonzaria,porla construccin de las celdillasde su panal, a ms de un maestroalbail. Pero lo que distingue ventajosamente peor maestro al albail de la mejor abeja es que el primero ha modelado la celdilla en su cabeza antes de conshuirla en la cera [Marx, p. 1975, 216l. Lrconciencia, dice Bajtn, mientras no excede la rbita de Io tncntal, posee un alcance limitado; pero (una vez que pasa rot' lodas las etapas de la objetivacin social e ingresa al sisteInt clc poder de la ciencia, el arte, la tica o la ley, se cnerte ff f una flterza real, capaz incluso de ejercer a su vez influencia olrrc las baseseconmicas de la da social" (1976b, p. 113). 'No hay otra cosa que signos en nuestra conciencia? No lrry imgenes de formas, olores, sabores, todas ellas diferentes rlcl lcrnguaje?S, las hay. En los fenmenos de la conciencia existc tambin una trama sensorial. Pero las imgenes sensot irles formadas en nuestra conciencia adquieren Llna nueva currlidad: su carcter significativo. Sin la mediacin del lengualc, la sensorialidad no es todava humana. Tambin un cachot'rrr tracciona ante el olor a comida, o el beb que no tiene letrgrraje ante un color brillante. Pero en ellos no hay concienrrlr, y en el cachorro nunca la habr. Para que exista psiquistlrn humano, para que exista conciencia, el organismo debe inirsc con el mundo exterior en el signo. Incluso las sensaciottes f isiolgicas, aquellas aparentemente ms .naturalesr, de-

Origen social de la conciencia La forma bsica de lo psquico reside en su existencia como proceso. Los procesos psquicos dan origen a una formacin psquica. Por ejemplo, el proceso de percepcin se expresa como resultado en nuestra conciencia como una imagen sensorial. Los resultados del proceso no existen fuera de l: dejan de existir cuando ste se internrmpe. A su vez, son el punto de partida para la ulterior actidad psquica. Pero, en la concien.iu, lot iesultados del proceso se presentan al margen del mismo. Una imagen sensorial, un recuerdo, un sentimiento, son registrados por la conciencia, pero no as los complejos procesos psquicos que los originaron' De modo que la conciencia no abarca la totalidad de la vida mental: el proceso psquico mismo por el cual adquirimos conciencia de distintos aspectos de la realidad no es necesariamente consciente (Rubinstein, 1963)' 30

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ben incorporarse al material del lenguaje interior. Slo as las necesidades naturales, que compartimos con los dems anima_ les, se volvern deseo humano. Aquellas sensaciones e imge_ nes, en el irombre consciente, ya no sen nunca puros reflejos orgnicos. El cachorro que percibe el sabor agradable de-la carne en su boca la traga sin ms, como respuesta refleja, aca_ tando un mecanismo neurofisiolgico de su organismo. Mar_ cel Proust registra el sabor de la clebre magdalena; y una compleja resonancia sgnica en su conciencia l ileva a .rro"u. experiencias de su niez. La materia del psiquismo es semiti_ ca. Su realidad es la realidad del signo. La prdida de los sistemas sensoriales fundamentales _la sta y el odo- no destruye la conciencia. Inclusive los cieso_ sordos de nacimiento llegan a formar (a travs de una .d.rIa_ cin propicia) una conciencia normal, aunque sensorialmente pobre (Meshchernyakov, 198). En cambio, si un nio se cra al margen de la sociedad humana, al margen de la comunicacin coli otros hombres, su esfera sensomotriz se mantiene indemne, pero la conciencia no llega a constituirse,l La realidad de la conciencia es la realidad del signo. y el signo es social. El lenguaje no surge, en la historia e h hu_ manidad, ni es adquirido por el nio, ni se desarrolla, fuera de la sociedad humana. El lenguaje es un producto de la acti_ dad humana y es una prctica social. ia conciencia, por lo tanto, slo puede formarse en sociedad.

Hertamienta

y signo

l. Esta situacin se conoce como (fenmeno Kaspar Hauserr. El estudio de los casos.de nios criados por animales, o en otras circunstancias de extrema privacin social, proporciona edencia sobre er origen sociar de ros procesos psrquicos especfficamente humanos (vaseBlanck, l9g7aj. Estos casos,verdaderas-exieriencias cru_ ciales para una-correcta comprensin de la relacin naiurrnurtura en la constitucin del psiquismo humano, fueron desestimados por los psiclogosen los riltimos veinte aos, en franco contraste con su tratamiento privileliado d]urante ra dcada de los sesenta'ouis esta tendenciacomience a reveirse ra actua.lidad, como lo muestra un reciente tratado de psicologfa evolutiva, precisamente al plantear el tema en su captulo inicial (vaseCole y Cole, l9g9).

Fll animal no puede salir de los lmites de la experiencia sFnsible inmediata. Parafraseando a Wolfgang Khler, es un pdliionero de su campo perceptivo. Para resolver los probletnns que su entorno directo le plantea, debe operar directalente con los objetos involucrados en ese problema; por ejemtlo, remover la maleza que obstaculiza el acceso a la comida. Pero el hombre puede operar no slo en el plano inmediakt, sino tambin en otros ms abstractos. El uso de herranrientasse lo posibilita. El acto de fabricar una herramienta supone dirigir la activldnd hacia algo distinto del problema que llam mi atencin, rlo para abordarlo en una segunda etapa, mejor prosto de un medio para resolverlo.2 El uso de herramientas supone wa mediaciz: mediacin para dirigir el compor6n tanto son medios -instrumentoslamiento hacia otra cosa, y en tanto implican una ruptura de la inmediatez enla relacin con la realidad. Los signos tambin son instrumentos, instrumentos objetivos de la relacin entre personas. La funcin principal de estos peculiares instrumentos es la comunicacin: suponen una medlncin interpersonal. La lingtfstica conductista describi bien Gile carcter instrumental del lenguaje en su aspecto externo. En este modelo, las emisiones de habla actan como estmulos y rcspuestas sustituyentes de los estmulos y respuestas prctieesdel medio, constituyndose as como una mediacin entre cl estfmulo que afecta al hablante y la respuesta del oyente. $rncias a la intervencin del lenguaje, se quiebra la inmedialez del circuito estlmulo-respuesta. Una persona puede regislrar el estmulo -por ejemplo la sed- y por medio del habla lograr que otra realice la respuesta adecuada -alcanzarle un vnso de agua. En el marco conductista, el correlato mental,

2. La cuestin sobre si los animales fabrican o no henamientas no es demasiado lletlincnte aqul. En todo caso, slo son capacesde fabricar henamientas de primer :tedo, v dentn de la rbita perceptual del problema que los estimula. El hombre, en eentblo, es el nico que puede fabricar herramientas de segundo grado, es deci lloccl una herramienta con la awda de otra.

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diante el lenguaje interior tambin autorregulamos nuestra propia conducta, por ejemplo, planificando una actividad por anticipado en nuestra conciencia, y preendo y resolendo <mentalmente, los problemas que dicha actividad puede presentar (Luria, 1.979). El trnsito de lo interpersonal a lo intrapersonal registra varias etapas que permiten analizar cmo se constituye el lenguaje interior. El habla egocntrica, as llamada por Piaget, es el eslabn necesario en la gnesis del lenguaje interior a partir del habla. Entre los dos y siete aos, el nio emite un monlogo que acompaa a la accin. Monologa mientras juega solo, mientras resuelve una situacin problemtica. Piaget lo llam habla egocntrica, ya que desde su punto de sta indicaba un trnsito de la fase autista hacia el pensamiento socializado. La fase del habla egocntrica indicaba la incapacidad del nio para coordinar todava la perspectiva propia con la ajena, de cambiar el marco de referencia. Sera, entonces, una etapa de socializacin incompleta. La apreciacin de Vigotsh (1983) sobre este fenmeno fue diferente. La socializacin no es progresiva. La funcin primordial del lenguaje es la comunicacin. Por lo tanto, el primer lenguaje del nio es esencialmente social. No "se convierte) en social despus de haber sido otra cosa. Cuando el nio se habla a s mismo en el monlogo egocntrico, reproduce pautas de interaccin social. Dialoga consigo mismo de la misma forma en que dialoga con otros. En su esquema de desarrollo, el lenguaje es primero social, despus egocntrico, y ms adelante interiorizado. La dialogicidad del habla social no se pierde en el monlogo, ni se habr de perder en el lenguaje interior. Ontogenticamente, el lenguaje es un instrumento de comunicacin. Esta es su funcin principal, y sobre ella se modelan las dems. La funcin objetiva del habla egocntrica es la regulacin y planificacin de la actidad. Acompaando su actidad con palabras, el nio est aprendiendo a resolver problemas mediante el lenguaje. Las emisiones aumentan cuando la tarea es dificultosa. Est emergiendo una nueva funcin, la funcin cognitiva. Pero, subjetivamente, el nio todava no la diferen36

cia de la funcin comunicativa de interaccin social. Y por eso le da su misma forma. Para Piaget, el hecho de que el nio piense que est conversando con los dems, cuando lo que en realidad hace es entenderse a s mismo, es demostrativo precisamente de que an no hay capacidad de cooperacin con los otros en el plano cognitivo. La efectividad de la comunicacin es el criterio que utiliza Piaget (1983) para determinar el grado de socializacin del nio. En cambio, para Vigotski, el criterio es evolutivo. No se detiene a analizar la efectidad de la comunicacin para concluir de alll el grado de socializacin del nio, sino el origen social de la nueva herramienta psicolgica que el nio est utilizando -el lenguaje-, y su modelamiento por la interaccin social. Progresivamente, el habla egocntrica va disminuyendo y hacindose cada vez ms amorfa e idiosincrtica. A los tres aos, la diferencia entre el habla comunicativa interpersonal y el monlogo es nula. A los siete aos, la distincin es total. Esto significa que las distintas funciones han ido diferencindose. La disminucin del monlogo responde al proceso de internalizacin: la vocalizacin se ha hecho ms y ms innecesaria. El habla externa fue volndose interna. No slo hay abandono del sonido. Tambin resulta un cambio de estructura del lenguaje interior con respecto al habla, que analizaremos ms adelante.

Conciencia e inconsciente Bajfn fue un terico de la conciencia. Describi su origen social y su estructura semitica. Analiz su relacin con la ideologa. No se trata de una mera instancia psquica ms. Es la definitoria, la esencial para comprender la naturaleza humana. Su concepcin del psiquismo no incluye ninguna categola que equivalga al inconsciente freudiano. Conoci bien, no obstante, la propuesta psicoanaltica, y polemiz con ella en su obra Freudismo. Ms all de la crtica explcita en este texto, la incompatibilidad de sus teoras con el psicoanlisis es

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interno, que acompaa al habla, es descartado por la propia teora, que se atiene slo a lo observable. El significado de los signos es ubicado fuera de ellos, en los estmulos-respuesta prcticos extralingsticos que los motivan, o en las condiciones que debe satisfacer un objeto para ser denotado por el signo (Bloomfield, 1964; Morris, 1946). Pero no slo nhacia afuera, del organismo los signos funcionan como herramientas.3 Al internalizarse, los signos se convierten en instrumentos subjetivos de la relacin con uno mismo: autodirigen y regr,rian la propia conducta y el pensamiento (Vigotsl<:.,1979;1987). El hombre con lenguaje puede resolver un problema primero (en su cabezao, en otro tiempo y en otro espacio que en los que aqul se presente, operando no con objetos sino con signos que sustituyen a los objetos y sus relaciones. Su carcter en tanto instrumentos es tambin mediacional: son medios de los que me sirvo para resolver una situacin, e implican una actividad mediadora entre el sujeto y la praxis. No obstante, los signos tienen caractersticas que les son peculiares y no comparten con las herramientas. Los instrumentos de produccin no tienen significado, no expresan ni reflejan nada. Slo tienen una tarea, y un clre{po fsico tcnicamente adaptado a la misma (Bajtn, 1978). El signo es tambin un objeto material, pero -a diferencia de los dems instrumentos- vehiculiza un significado. Y nada hay en su configuracin fsica sonora que lo constria a determinada tarea: la palabra es inespecfica en cuanto a su funcin. Puede desempearse en cualquier campo, cientfico, tico, esttico, religioso, etc. Todas las funciones mentales superiores, aquellas que son especficas del hombre e integran la rbita de su conciencia, son procesos mediatizados, y los signos son los medios que los organizan y dirigen. Pero con ellos no se nace. Se adquieren durante el desarrollo ontogentico del hombre en sociedad, mediante la actidad social.

le Intcri<rizacin del lenguaje l,n lrirnera forma de funciones psquicas indiduales es la eletnerrlalaque deriva del bagaje hereditario de la especie,la tnetlur'rc'i(rn biolgica y la experiencia individual del nio con cl ttturukr llsico. Todava no hay conciencia en esta etapa temflt'Htrn,I iste funcionamiento cambiar cualitativamente cuando et lr rclividad del nio se incorpore la mediacin semitica. A llnvs ck: los signos, el funcionamiento mental ya no se desanullu tkr acuerdo con la maduracin orgnica ni con princitlru biolgicos generales, sino que es gobernado por la organir'lCrtclc los sistemasde signos (Vigotski, 1987). It.l nromento ms significativo de este desarrollo se da Enan(l() cl habla y la actidad prctica -antes lneas indextulientes de desarrollo- convergen. Este proceso slo es pcllllle en un contexto comunicativo que establezca determinaeler ruutas de interaccin entre el adulto y el nio. l{n trna primera etapa, la regulacin de la conducta es exlelrtu, El beb acta orientado directamente por los estmulos del nredio. lltr la segunda etapa, la regulacin es interpersonal'. deperule del lenguaje de los otros. Las palabras de los adultos rft erlespara emitir conductas. El adulto organiza, orienta y df igc el entorno fsico y social del nio por medio de palebt'rs, linrlmente, el habla se internaliza, y la regulacin se vuelve ittlrapcrsonal. El lenguaje adquirido se conerte en organiredrr dcl pensamiento y del comportamiento del nino. Su acllvielrcl se orienta a travs de los signos y significados que trlltlilttyer el tejido de la conciencia propia, a travs del hablnlne a uno mismo que es el lenguaje interior. A partir de este tltrrncnlo, podemos distinguir en el lenguaje no slo.efectos de tte1tttticos incidencia en la conducta de los dems. MeI I lr ll concepcingotskiana, las funciones psquicasse dividen en: a) elemenlalcr o lrlcliorcs, que se caracterizan por ser naturales, no mediatizadas culturalItlerrlel l) srrpcrioresrudimentarias; y c) superiores avanzadas.Todas las vecesqu tllFilr iotttnrosa las funciones psquicas superiores, nos referimos exclusivameniea Pam una corecta caracterizacin de cada una de estas tres clases, lr rtvrrrulrs. tae Wcrlsch (1988) o Blanck y Van der Veer (en prepamcin).

3. Dentro del conductismo, hubo un intento de Charles Osgood (1965) para definir el significado mental como una mediacin intema de circuitos Estmulo-R.espuesta (Silvestri, 1983).

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inequvoca. No hay divergencias perifricas, sino en el punto de fartida, en Ia base misma de ambas concepciones. Freud tuvo una actitud escptica hacia la conciencia: siempre opera tendenciosamente, presentando falsificaciones sobre y sobre la totalidad de la vida psquica. No hay que .i *ii-u creer a lo consciente. Hay otras fuerzas ms all, censuradas, reprimidas, a las que no tenemos acceso excepto en larga y trabajosa situacin analfca' la interpretacin de BajQu es este inconsciente, segn enunciados, reacciones verbales, que surgen en la tn? Slo sesin psicoanaltica. En la misma medida son verbales los motivos de la conciencia's No hay diferencia ontolgica entre ambos: consciente e inconsciente tienen carctet verbal' Pero -como veremos ms adelante- en tanto la enunciacin est modelada por la situacin concreta que la acompaa (Bajtn, I98Oe),la especificidad de la relacin del paciente con el analista es la que orienta la aparicin de determinados contenidos. No hay asociacin nlibre". El hecho de que Freud insistiera en que,el analista aislase su identidad psicolgica y social, neutralizando los efectos de la misma en la terapia, no invalida la crltica. Desde el punto de sta de Bajtn, esa operacin de neutralizacin es sencillamente imposible' Ni aun en un mbito tan artificial como el analtico la enunciacin deja de estar orientada hacia un receptor concreto. Y menos todava en nuestros das, cuando el psicoanlisis se ha reificado. Una vez que se ha difundido e incorporado a la cultura (y banalizado tambin), el paciente tiene ya una imagen bastante acabada del tipo de enunciados que se esperan de 1.Que la imagen sea distorsionada o no, y que conspire contra el anlisis, no es relevante, ya que de todos modos es imposible que no funcione orientando la enunciacin. Para Bajfn slo existe la conciencia de carcter verbal. El componente verbal del comportamiento est determinado por factores sociales objetivos. Lo verbal no es propiedad del indi-

viduo, sino del grupo. La emisin concreta siempre refleja la circunstancia comunicativa en que tiene lugar, pero tambin un contexto ms amplio: las relaciones sociales en cuya dinmica se generan todos los elementos de forma y contenido del lenguaje, todo el repertorio de juicios de valor, puntos de sta, toda la ideologa con que nos comunicamos a nosotros mismos y a los dems nuestras acciones, deseos y sentimientos. Para Freud -segn Bajtln- la conciencia equivaldra a lo noficialn: la ideologfa formulada por la clase dominante, su ley, su moral, la cultura ya consagrada y aceptada. Aqu la verbalizacin surge fcilmente y no hay temores ni problemas para exteriorizarla. Aunque, para el psicoanlisis, esa exteriorizacin fcil no sirve para nada, ya que presuntamente no comunica ninguna verdad. Usando el mismo parmetro ideolgico, el inconsciente podra identificarse con la parte <no oficial" de la conciencia. No estamos en presencia de una mera discrepancia terminolgica, como lo pretende Neil Bruss (1976a). La divergencia entre ambas concepciones es mucho ms profunda.

Lo oficial y lo no oficial en la culttra y en la conciencia Para Bajln (1976a) el inconsciente resulta una ficcin. Lo no oficial es un aspecto de la conciencia y mantiene, como tal, su carcter social. Lo oficial y lo no oficial se encuentran en el .exterioro del ser humano, en la cultura, imbricndose en distintas esferas ideolgicas y grupos sociales. Desde all se incorporan a la conciencia del sujeto, a trvs de su prctica comunicativa. El ejemplo ms rico y extenso de interaccin en una misma sociedad entre cultura oficial y no oficial se encuentra desarrollado en su trabajo La cultura popular en ln Edad Media y n el Renacimiento (1971,). La cultura cmica popular en la Edad Media evolucion fuera del mbito oficial de la ideologfa. Estaba excluida de las manifestaciones oficiales de la da y las relaciones humanas. La cultura oficial era feudal y eclerlstica. Su ideologa consagraba una seriedad excluyente, mn contenido asctico, formas opresivas e intimidatorias que llamaban al miedo, a la veneracin, a la docilidad.

5. En esta polmica sobre lo que pertenece o no a la esfera de la conciencia no se encuentra en juego los procesospsicolgicos -que no son registrados conscienterecuerdos,sentimientos, etc., que son el rmente-, sino las imgenessensoriales, sult ado de los procesos.

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Otra cultura, una verdadera cultura de la risa, circulaba por otros espacios, ajenos al poder institucional: festejos callejeros ---especialmente el camaval-, literatura cmica y recreativa, un lenguaje familiar y grosero. Esta cultura se constituy ridiculizando e inrtiendo todos los valores y manifestaciones de la cultura oficial, sus costumbres, su sabidura, su fe. Durante el Renacimiento caen las fronteras entre ambas culturas. La descomposicin del rgimen feudal y teocrtico contribuy a esta reorganizacin de lo oficial y lo no oficial. Tambin la motiv la adopcin en amplios sectores ideolgicos de las lenguas vulgares, bastin de los valores no oficiales, en lugar del latln. La cultura cmica popular y la alta cultura de la poca se asociaron, se impregnaron mutuamente de sus contenidos y formas. Fueron posibles as grandes obras, desde el seno de la literatura, de la cultura (superior,, que "alta, incorporaron siglos de risa popular: el Decamern, el Quijote, Garganta y Pantagruel. Rabelais representa una nueva forma de conciencia. Durante la Edad Media, la parte no oficial de la conciencia slo poa exteriorizarse en los restringidos espacios que la ideologa dominante le dejaba libres: la plaza pblica y determinados das del ao. Los brotes de una conciencia embrionaria y espontnea se convierten en el Renacimiento en (la nueva conciencia libre, crltica e histrica de la poca, (Bajtn, 1971, p. 70). Laalegra popular del carnaval, su identificacin con lo obsceno y lo corporal, se asocian al saber humanista, a la ciencia, a la experiencia de la alta poltica, antes exclusivos de las esferas oficiales de la ideologa. La conciencia no oficial, cuva fuente era en el medioevo

una cultura paralela y relegada, era sin dwda consciente -valga la perogrulladay no inconsciente. Poda exteriorizarse verbalmente y generar hechos creativos, si bien con las limitaciones y dificultades que le imponla el hecho de no pertenecer a la ideologa oficial. Los contenidos de la cultura cmica popular no estaban enterrados en la profundidad de la psiquis de las clases populares, sin que stas supieran>, conduciendo "lo sus conductas y motivaciones. El dinamismo de la historia hace que no existan verdades eternas en el terreno de la ideologa y la conciencia. Nuevas relaciones humanas en un nuevo modo de produccin generan nuevas relaciones entre lo oficial y lo no oficial, en la vida y en la conciencia. As fue posible que un clrigo mdico, pefteneciente a las capas ilustradas cori acceso a las altas formas del saber de la poca, escribiese el Garganta, edenciando as en qu medida lo oficial y lo no oficial se haban transformado. Segn Bajtln, Freud no entendi la esencia social, y por ende histrica, de los procesos pslquicos. El contenido de los niveles oficiales y no oficiales de la conciencia (entre ambos extremos hay una rica gradacin y no un tajo) est condicionado por la poca histrica. El hombre es el conjunto de sus relaciones sociales. Y no eran las mismas las relaciones sociales de un hombre primitivo que las de un pintor italiano renacentista. Qu valoracin social, reflejada en el lenguaje e incorporada a la conciencia, se le daba a la homosexualidad o a la bastarda en la Italia del siglo xv? El hombre de Freud pierde su esencia histrica, y por eso puede suponer para Leonardo Da Vinci los mismos motivos inconscientes que para un caverncola hipottico. El hombre de Freud no es de esencia social, sino biolgica: Hemos llegado a conocer este aparato psquico estudiando la evolucin indidual del ser humano. A la ms antigua de estasprovinciaso instanciaspsquicas llamamos.E//o; conla su tenido es todo lo heredado, lo congnitamentedado, lo constitucionalmente establecido;es decir, ante todo, los instintos surgidos de la organizacin somtica [...] Esta parte ms arcaica del aparato psquico seguir siendo Ia ms importante durante Ia vida entera lFreud, 1966,p. l2].

. La identificacin de dos cultuas dentro de una misma sociedad fue adelantada por Lenin (1913) para el marco del capitalismo en sus Notas crlticas sobre el problema nacional. En este texto seala la existencia, en forma embrionaria, de elementos de cultura democrtica y socialista, debida a la existencia de una masa de explotados cuyas condiciones de da engendran una ideologfa democrtica y socialista. Tambin existe una cultura burguesa, no en forma de elementos sino como cultura dominante, ya que la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedades tambin su poder cultural dominante. El mismo ejemplo fue tomado por Bajtn en Freudismo (1976a) pan mostrar cmo contenidos no oficiales pueden abrirse paso dificultosamente, desde un pequeo medio social, hasta ganar ms conciencias en un proceso revolucionario.

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En su crtica, Bajtn cae por momentos en el reduccionismo de explicar el error de Freud como tpico ejemplo de lo que le ocurre a la ciencia en momentos de decadencia de la clase dominante: el reemplazo de categoras socioeconmicas objetivas por categoras biolgicas o psicolgicas subjetivas. Pero ms all de esta simplificacin, vio claramente la maniobra intelectual de Freud: su conciencia reflej lo oficial y lo reprimido de su propia sociedad enesa de principios de siglo, lo generaliz a todo hombre en toda poca y lugar, y Io nbiologiz> como modelo eterno del psiquismo humano. Y con este programa Bajfn no podfa coincidir (vase 1980).

Cepruro II SIGNO,SIGNIFICACIN, IDEOLOGA

El factor subjetivo en el reflejo La definicin de signo dista de encontrarse unificada en el mbito de las ciencias del lenguaje. Para Bajtn un signo es un objeto que representa a otro objeto o acontecimiento distinto de l mismo. Una piedra, por ejemplo, no es un signo. Pero si se la utiliza como mojn, adquiere un significado que sale del mbito de su existencia aislada, de su carcter de objeto natural: se transforrna en signo (Bajtn,1976b). Las palabras son signos. Por su base acstico-fisiolgica son objetos materiales. Pero un sonido articulado resulta un signo slo si ref'leiaalgo distinto de sl mismo, un fenmeno de fa realidad objetiva, ya sea natural o cultural (Bajtn, 1976b). Para la teora del reflejo es esencial el reconocimiento de la cxistencia de una realidad objetiva, independiente del entendimiento cognoscitivo. Pero la extensin dialctica de esta categorfa introduce el factor subjetivo en este proceso: el reflejo es uubjetivo con respecto a la realidad, ya que es el sujeto el que refleja. La misma realidad objetiva puede ser reflejada de maneras diferentes por hombres diferentes (Schaff, 197). Lucrecio interpret como una de las causas del relmpago el que las nubes almacenan en su interior partculas de fuego del sol,

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que luego expulsan al chocar entre s. El saber de la humanidad en tiempos de Lucrecio no haba alcanzado an, obamente, a la electricidad. Tampoco quienes comparten una misma poca y un mismo espacio han'tenido el mismo acceso al conocimiento que les permitiese reflejar la realidad de una manera ms adecuada. El mismo Lucrecio se refiere peyorativamente a sus contemporneos que atribuan el rayo a las intenciones punitivas de los dioses. Esta variedad de reflejos depende, por lo tanto, de la forma de la praxis acumulada en la filognesis y en la ontognesis, del bagaje de saber y de experiencia. El acceso a la realidad es un proceso infinito, nunca terminable, condicionado por el carcter infinito del objeto de cono. cimiento, que se encuentra en estado de incesante dinamismo. En el desarrollo de este proceso tiene lugar una acumulacin de saber, de un saber objetivo, aunque no absoluto ni definitivo. El sujeto lleva siempre algo al conocimiento. pero lo que lleva no es indidual, sino caracterstico de grypos enteros: el inters y la experiencia especlfica de un grupo social, y el lenguaje, vehlculo de significados y valoraciones sociales. El factor subjetivo, por lo tanto, resulta social, de origen y perrnanente realimentacin social (Schaff, 1980). El signo, al reflejar la realidad, refleja junto a ella una visin socialmente determinada de dicha realidad: es siempre un fenmeno ideolgbo. No todos los fenmenos de la naturaleza son reflejados. En cada etapa del desarrollo de la sociedad existe un grupo particular de objetos, una determinada serie de relaciones, que son accesibles a la atencin social. Slo stos reciben forma semntica y se vuelven tema del intercambio comunicativo. Ningn signo refleja en toda su extensin y profundidad a un objeto, ya que el reflejo depende siempre de un sujeto real, en un determinado momento histrico y situacin social. Las palabras, en tanto signos ideolgicos, no se limitan a reflejar la realidad, sino que la interpretan en el intercambio comunicativo social (Bajtn, 1980c). Los estudios lingrfsticos transculturales e histricos proporcionan numerosas edencias de este hecho (v4se, por ejemplo, Cole y Means, 198; Cole y Scribner, 1977). Los indios hopi de Arizona, por ejemplo, utilizan una sola palabra 44

para designar a todo ser que vuela. Cuando los aones ingresaron en el horizonte sual de los hopi, recibieron ese mismo nombre. Para la experiencia y la actidad social de la comunidad hopi, los aviones no eran objetos significativos que merecieran una discriminacin lingfstica (Whorf, 1971).

El signo y el proceso de significacin Desde esta perspectiva, no existe signo sin objeto designado. El objeto designado, o referente, o extensin del signo (aun con las diferncias conceptuales del caso) ha sido un husped terico incmodo en la filosoffa del lenguaje y en la semitica. Se ha oscilado generalmente entre negar su existencia objetiva, cmbrollar tericamente su relacin con el signo o enunciado, o excluirlo por principios metodolgicos. Umberto Eco, por cjemplo, considera que una expresin no designa objetos, sino que transmite contenidos cr:lturales. A la teora de los cdigos le interesan dichas unidades culturales, y no los referentes como presuntas entidades concretas y particulares; por lo cual Eco propone <liberar al trmino "referente" de toda clase de hipotecas referenciales, y excluirlo ----n su acepcin hipotecada- "como una presencia embarazosa que compromete la pl.rrezaterica de la teorla" (Eco, 1977, p. 1.21). Sin embargo, desde la perspectiva de la psicolingstica o de las ciencias del lenguaje que estudien -como Bajtln- su tclacin con la conciencia, no es tan sencilla la operacin de bamer al referente, aun en el supuesto que se quisiera hacerlo. En primer lugar, si se restituye al referente su carcter de obJoto concreto (y no se lo concibe, por lo tanto, como clase, ni ctalquier otro gnero de abstraccin), la referencia objetal refulta una propiedad del enuncindo, en determinada situacin oomunicativa. El proceso de referencia es el que permite que un hablante logre guiar adecuadamente a su interlocutor hacia l ldentificacin de los objetos, cualidades, acciones o eventos obre los que habla. As, pueden distinguirse la referencia y la rlgnificacin como dos funciones distintas -aunque estrechatncnte relacionadas- y aceptarse la inclusin terica tanto del rfinificado como del objeto designado.
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Segn Alexander Luria (19g4), el principal discpulo de Vi_ gotski, puede encontrarse edencia empriia para Lsta opera_ cin terica. En la ontognesis, el desarrollo de la referencia objetal y el desarrollo del significado se manifiestan como pro_ cesos diferentes, con ritmos diferentes. Es decir que la relacion del signo o enunciado con el objeto, cualidad o accin efecti_ vamente edstente, resulta una relacin nrealo y distinta de su relacin con el significado. Esta circunstancia es ratificada por numerosos hechos registrados por la psicologa experimenial, por ejemplo en el campo de la privacin o distorsin sensorial. Otra evidencia, ms contundente y trgica,la aporta la clnica mdica: es el caso de zapadores heridos de guerra, cegados por completo y que haban perdido ambos brazos. La coiruni_ cacin verbal de estos heridos con los dems no se entorpeci, sus procesos mentales se hallaban indemnes, y las palabras mantenan intactos sus significados y sus nexos lgicos y cul_ turales. Sin embargo, como consecuencia de las discapcida_ des que los privaban de una importante relacin sensorial con el mundo, los heridos fueron sufriendo paulatinamente una prdida de la referencia objeral (teOntiev, igTg). Entonces, un signo cualquiera, por ejemplo el signo (rosaD, no slo tiene como funcin designar en determinado enunciado a un objeto, a la rosa concreta, sino que conlleva un significado, es-decir, un reflejo generalizado de los rasgos del obfeto. Este reflejo no es indidual, sino comn a todos ios hablanies, socialmente intelffil. consiste en un sistema estable de generalizaciones, una abstraccin de caractersticas esencialo pu que la rosa sea rosa. Si he adquirido el significado, pod designar adecuada_ mente a un objeto como (rosa> aun cuando presente diferencias color o grado de madurez. El significado es siempre 9e ?mano, igual en todos los casos en que se repite un signo. Concebido de esta manera, el significdo aparece como una entidad compleja, que involucra varios rasgos y relaciones entre rasgos. Desde la lingstica _y ms all de las diferen_ cias tericas-, los intentos por rendir clrenta de la compleji_ dad semntica del signo llevaron a delimitar la nocin d" ,"*o como unidad significativa. El significado se constituye como un haz de semas, como un conjunto de enlaces entre semas, que ha alcanlado estabilidad dentro de la lensua. 46

Pero el proceso de significacin es ms complejo, ya que el signo no debe abordarse slo como unidad abstracta. Siempre existe una situacin comunicativa concreta que lo motiva. No puede divorciarse del intercambio social. Estos aspectos de la significacin ligados a factores extraverbales constituyen el sentido del signo. El contexto en el que se hace presente un signo incluye un horizonte espacio-temporal comn a los hablantes, un saber comn a ambos, y las condiciones materiales de la vida de los mismos. En el ejemplo de nuestra flor, la significacin de nrosao podr orientarse hacia sentidos diferentes en diferentes situaciones: su condicin de elemento decorativo en un contexto de preparacin de un arreglo floral; su ciclo de germinacin, crecimiento y madurez en un dilogo de floricultores; su valor en el mercado para un comerciante.l En la configuracin del sentido intervienen nuevos enlaces y relaciones semnticas que se originan en la situacin. El rasgo semntico de namorD no se encuentra sin duda entre los semas que integran el significado lingstico de (rosa), pero no resultar difcil encontrar una multitud de ejemplos de la ms variada calidad en los que esta r.elacin se establezca. Esto implica llue un mismo signo tiene un significado, que se ha formado objetivamente a lo largo de la historia y que, en forma potencial, se conserva para todos los hablantes. Y tiene adems sentido, que consiste en la eleccin de aquellos aspectos y relaciones ligados a la situacin dada. nEl significado "de diccionario" de una palabra no es ms que una piedra en el edificio del sentido, nada ms que una potencialidad que encuentra su realizacin en el lenguajer, dice Vigotski (1983, p. 189). Coincidentemente, Bajtn acenta In esencia potencial del significado, al que define como (apatrrlo tcnico> para Ia realizacin del tema, contrastando con

l, La incapacidad para adecuar un sentido a su contexto es signo de patologa. thr csquizofrnico,ejemplifica Luria (1984), puede referirse a un cuademo defininrlofo como (materia inefte que tiende por la fuena de gravedad al centro de la llgnur. En el contexto de una clase de fsica, en la que el profesor apelase a un stndero que ene a mano para ilustrar la fuerza de gravedad,este sentido de ncuatlprno, hubiese sido adecuado. En el contexto de utilizcin del cuademo para str frtrtcinespecfica,es obamente incongruente.

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la efectidad del sentido (1976b, p. 126). Es significativo que tanto Bajtln como Vigotski apelen al mismo ejemplo literario para dar cuenta del papel del contexto en la determinacin del sentido: en el Diario de un escritor, Dostoievski relata una con_ versacin entre borrachos compuesta por una sola palabra im_ publicable, que va adquiriendo en las alternativas tel dilogo siete acepciones diferentes. En,una perspectiva psicolgica, Vigotski (19g3, p. 1g9) pro_ pone al sentido como (un complejo dinmico y fluidor, prolro_ cado en nuestra conciencia por un signo, e integrado pr trru multitud de enlaces y relaciones semnticas. abunas f,e estas relaciones se actualizan en una situacin concreta.2 Siguiendo con nuestro ejemplo, en la conciencia del flori_ cultor la significacin de orosa, se configura estableciendo re_ laciones tanto entre los semas especfics que le otorgan su identidad como flor, como en el campo semntico de la acti_ dad comercial, o en el de los regalos afectuosos. En determi_ nado contexto, sern algunos de estos enlaces los que surjan -<Este ao, la rosa no dio buena ganancia>_, dndole su sentido a la expresin. De las varias zonas del sentido, la ms estable y especfica, que se mantiene a travs de los cambios contextuales, es el significado. La unidad de anlisis para Vigotski es la palabra, y a ella se refera al analizar la distincin entre sentido y significado. En cambio, Bajtn ve al sentido como patrimonio del enunciado. que npuede corresponder a una palabra aislada slo en tanto esa palabra opere como enunciado completo> (Bajfn, lg76b, P. 127).3 Bajtn relaciona al sentido con el enunciado debido a que ste es la unidad del intercambio comunicativo, y el sentido
2. El proceso detallado de actualizacin, es decir, de conversin en acto de habla, es bastante ms complejo. Las palabras no slo contemplan relaciones semnticas (puras), sino que tambin existen enlaces lxicos, relacionados tanto cado. como con la disponibilidad sintctica virtuar de la palabra. "o" "r,igoiEstas ovaren"cias, ----enlacespotenciales- son sumamente significativas p-""ro de formacin de la expresin verbal y en la gnesis de la ora-cin (Luria, "r, "i 19g4,. 3. esta oba Bajtn utiliza (temaD con la misma acepcin que _ el asentidor -En En gotskiano. obras posteriores, como (El problema de los gneroJdiscursivos,, la terminologa se unifica en la distincin significado_sentido (utachenie_sntrrl) q,.r" e, l" que utilizaremos en estelibro.

slo puede surgir en situacin comunicativa. Su teora se centra en la emisin, en la "palabra) como unidad real, concreta, de la comunicacin verbal. No distingue, como otros autores, dos instancias separables dentro de la unidad comunicativa: enunciacin y enunciado. La traduccin del trmino viskazivanie, que emplea generalmente Bajtn para referirse a esta unidad, oscila en distintas versiones entre (enunciacino y (enunciador, probablemente con el objeto de establecer analogas con otros marcos tericos. I-a asimilacin no siempre es sencilla, y no slo por la dificultad de encontar equivalencias entre lenguas diferentes. En general se tiende a identificar a la unidad comunicativa bajtiniana con la enunciacin, ya que sta es la que incluye las relaciones de la emisin con la situacin extraverbal, y en especial con el hablante. Sin embargo, rna identificacin estricta resultara forzada. La instancia de enunciacin como (acto), como oaparicin momentnea' del enunciado concreto (Ducrot, 1984) es inaprehensible tanto para la lingtifstica como para las ciencias del texto y del contexto. El acto de enunciar consiste en el pasaje del pensamiento o del lenguaje interior a la expresin verbal, al enunciado rual, y por lo tanto -asl definida- la enunciacin es una categorla psicolingtstica. Si se la quiere estudiar desde las ciencias del lcnguaje hay que buscar entonces sus huellas, sus marcas, en su producto, el enunciado. Pero si se despoja al enunciado de todas h marcas del acto de enunciacin, se lo conerte en una abstnccin, y no en una manifestacin concreta. No hay nada en el runciado que no sea huella de aiguna de las circunstancias counicativas que engendraron su aparicin, con excepcin de sus cracterfsticas gramaticales abstractaS. Con lo cual el intento de aprar, desde esta perspectiva, enunciacin y enunciado, resulta colstica.

lendo

subjetivo y sentido contextual

En las aproximaciones al sentido de Vigotski y sus seguidota es posible identificar dos aspectos, el subjetivo y el contexM, Ambos se encuentran estrechamente relacionuor, p".o rro lgt ldnticos y abren distintas perspectivas de investigacin.

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En los numerosos trabajos que dedica al tema, Bajtn se refiere exclusivamente al sentido contextual. Su teorla se centra en el sentido como propiedad del enunciado en una situacin comunicativa concreta. Esta situacin pasa a formar parte necesariamente del contenido semntico del enunciado, como sobreentendido. Desde el punto de sta de la comunicacin, lo pertinente en la configuracin del sentido restilta lo social obietivo. Lo subjetivo -mis representaciones, pensamientos, sentimientos- no puede ingresar como tal al mundo de significaciones del enunciado: (Lo que yo s, veo, quiero y amo, no puede ser sobreentendido. Slo lo que todos los hablantes sabemos, vemos, amamos y admitimos, aquello en lo que todos estamos de acuerdo, puede volverse parte sobreentendida del enunciadoo (Bajtn, 1980b,p. 31). En esta direccin debe interpretarse el contexto bajtiniano: tanto el horizonte temporal y espacial que acompaa al acto comunicativo, como la comunidad de valoraciones de los interlocutores, generada en la unidad de sus condiciones reales de da. Sin embargo, desde una perspectiva psicolgica, deben tenerse en cuenta tambin las relaciones de sentido que se configuran en los procesos verbales de la conciencia, los sentidos subjetivos. La definicin clsica de Vigotski, adems de referirse a lo contextual, caractertza al sentido como (la suma de todos los sucesos psicolgicos que la palabra provoca en nuestra conciencia" (1983, p. 188). La relacin entre lo contextual y lo subjetivo proene de que un sentido subjetivo, personal, se origina en una situacin objetiva. Los enlaces semnticos son siempre reflejos de conexiones objetivas. Y, por lo tanto, una conexin objetiva que se produce en un contexto determinado, en determinados momentos de la da del sujeto, origina enlaces semnticos que se conservan como relaciones mnsicas en la conciencia de ese sujeto (Hoffrnan, 198).a

Volviendo a los ejemplos, la palabra <oro> tiene un significado comn a todos los hablantes del castellano, que podemos ratificar abriendo el diccionario. Tiene, tambin, diferentes sentidos que se adquieren segn el contexto. Para un economista, (oro> es un patrn de evaluacin y un objeto con variable comportamiento en el mercado. Para un qumico, ((oroDes un metal, un elemento con determinadas propiedades. En un enunciado como oro ya no resulta una buena inversin>, "El estn claros los sentidos contextuales que emergen, dentro de Ios cuales, en este caso, la estructura atmica del oro no es pertinente. En la conciencia del economista, en su lenguaje interior, mientras reflexiona sobre las operaciones con oro, tambin son los enlaces semnticos pertenecientes al campo de la economa los que operan. En otro contexto de reflexin, aun la misma persona, el mismo economista, operar con otras conexiones de sentido. Es fcil deducir -y comprobar experimentalmente- que las personas que participan de una misma actividad estructuran sus enlaces de sentido en forma similar (Miller, 1974). La pertenencia de los hablantes a una edad, un sexo, una familia, profesin, o cualquier otro grupo que comparta situaciones objetivas de da, genera una oculrencia de contextos similares, que a su vez genera el surgimiento de relaciones semnticas similares en sus conciencias. En situacin comunicativa, cstos sentidos compartidos, ya que forman parte de lo objetivo social, podrn ingresar al enunciado como parte sobreentendida. Y cuando un economista se dirija a un colega preguntndole nCunto, el oro?>, el colega no sobreentender seguramente que lo interroga sobre el nmero de electrones que tiene un tomo de oro. Pero existen tambin enlaces que son particulares en determinado individuo, surgidos de una experiencia personal, que incluyen tambin a sus vivencias afectivas. Entre los sentidos subjetivos, entonces, hay que incluir tambin a los sentidos rpersonales". Retomando el mismo ejemplo, la significacin

4' La concepcinde las relacionesmnsico-semnticas conexin con objetos o en fenmenosreales que estn conectadosobjetivamente entre s de modos deteiminados, no proene solamentede asumir un encuadre filosfico materialista. La nsicologa experimental tambin confirma este hecho, estudiando cmo relacionesotiedvas

dllertntes conducen a conexionessemnticasde diferente tipo, y cmo las relaciones tmlnticascontienen la infomacin sobre el origen de su surgimiento (vaseHoffnr6n,198).

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de noror puede encontrarse para un sujeto estrechamente vin_ culada a la de npadre', si ste era orfebre, y ligada con afectos positivos o negativos segrin haya sido la relacin con su padre. La existencia y la hrcrza de este tipo de enlaces tambin puede ser registrada experimentalmente, por medio de variados pro_ cedimientos, como por ejemplo la biorretroalimentacin computarizada. La idea de sentido npersonal, no debe entenderse aqu en oposicin a *sociab. La experiencia personal forma siempre parte del territorio social. No existe, como experiencia huma_ fuera de su corporizacin en signos, fuera de algn tipo de 1a, forma ideolgica y orientacin social. El elemenio vivncial <interior> es organizado y forrnado desde el exterior (Bajtn, 1976b)..Personal, debe entenderse como caracterstico de determinado individuo, y no compartido necesariamente por otros. Es posible establecer una variada gradacin entre las rela_ ciones semnticas ms marcadamente individuales, pasando por aquellas peculiares de un grupo, hasta llegar a las que son uniformes para toda una comunidad de habla, que constituyen el significado convencional. Toda la obra de Proust est recorrida por signos _no siempre verbales- a los que las experiencias particulares de da imprimieron la ms rica variedad de relaciones semnti_ cas. En el romance de Odette y Swann, por ejemplo, el jugue_ teo con las orqudeas del escote fue el preludio de su p.i*"ru relacin sexual; y desde entonces, en esa pequea sociedad de dos, el solo nombre de la flor continu utilizndose y pensn_ dose con ese sentido. Cgmo sealara Bajtn (1980b), los sentidos subjetivos indi_ duales slo pueden ingresar al enunciado, y r"rrritu, exitosa_ mente comunicados, si son explicitados verbalmente. Si mi in_ terlocutor desconoce que diez aos de relacin con un jefe dspota han establecido alrededor de la palabra njefe, las co. nexiones semnticas ms abominables, no comprender el sentido subjetivo de un enunciado como (hoy tengo que ha_ blar con mi jefe,.

El signo ideolgico La significacin de un enunciado concreto es an ms compleja, ya que adems de sentido y significado, el signo posee una orientacin valorativa (Bajtn, 7976b, 1980d). El juicio de valor incorporado al signo es de carcter social la esfera valorativa de un grupo social particular es la totalidad de lo que reviste importancia y significado para ese grupo. Y dicha valoracin incide en el proceso generativo de la significacin en la lengua. Sentido, significado y valoracin forman parte de la complejidad semntica del signo. Y se encuentran vinculados en su gnesis y en su movimiento con un factor esencial: su carcter ideolgico. En una primera acepcin, un objeto ideolgico es para Bajtfn un signo. Representa algo que est fuera de 1,y produce al mismo tiempo un hecho de conciencia, un reflejo de lo representado, una idea, un significado. Todo lo ideolgico posee, por lo tanto, valor semitico. En el estudio de las ideologas, el lenguaje ocupa un lugar privilegiado. La palabra obtiene su esencia de su funcin de signo, y no hay nada en ella que no coincida con esta funcin. Como todo signo, es tambin un objeto material, un sonido, y designa a otros objetos de la realidad, reflejndolos a travs de su significado. El hecho de que la misma palabra, interiorizada corno lenguaje interior, constituya el material semitico de la conciencia, motiva que acompae a todos los actos ideolgicos, aun los no lingsticos -{omo veremos ms adelante. La comprensin y la generacin de fenmenos plsticos, musicales, religiosos, por ejemplo, no es posible sin el concurso del lenguaje. Si bien la palabra no reemplaza a los signos ospecfficos de otras actividades ideolgicas, siempre se encuentra junto a ellos. Su ubicuidad le permite, adems, desempear funciones ideolgicas de cualquier tipo: cienfficas, estticas, ticas, etc. Esta propiedad de la palabra es para Bajtfn indicadora de su carcter neutral, entendindose por (neutral, inespecfico en cuanto a su funcin, multifuncional, y no -por supuesto- neutral en tanto indefinido ideolgicamente.

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Lo individual

y lo social en la ideologa

La aceptacin de la materialidad del signo, de su objetividad, tiene consecuencias muy importantes para la definicin de la ideologa. El signo y sus efectos ocun-en en el mundo exterior, surgen en el proceso de interaccin social. La realidad del signo ideolgico es objetiva y puede, por lo tanto, estudiarse objetivamente. La ideologa no consiste en un hecho mental, interior, inaccesible, sino que existe en la materia social especfica de los signos, abordable por un mtodo objetivo (Bajtn, Ig76b, 1980e). Para la filosofla de corte idealista la ideologa es un hecho de conciencia. El lenguaje no funciona ms que como un revestimiento para su realizacin exter:ior. Con esta perspectiva, la creatidad ideolgica queda restringida a los alcances de lo indidual. La conciencia asf concebida resulta aislada de todo apoyo en la realidad exterior. Pero Bajtn, desde una posicin marxista, propone a la conciencia indidual como un hecho ideolgico-social, ya que su gnesis se desencadena desde la exterioridad del indiduo, desde la sociedad. La realidad de los lenmenos ideolgicos es la realidad objetiva de los signos sociales. La conciencia individual se constituye por interiorizacin de dichos signos. La oposicin entre lo indidual de la psiquis y lo social de la ideologa es un concepto falso. El indiduo no es un fenmeno natural, sino socioideolgico. y la esencia del psiquismo indidual es tan social como la ideologa. Entre ambos no existen fronteras desde el punto de sta del contenido. Qu diferencia hay, entonces, entre el signo incorporado al lenguaje interior, a una conciencia personal, y el signo externo de una ideologa social? El signo se encabalga en dos sistemas, que no son independientes entre s. Uno es el sistema ideolgico social, con su conjunto de leyes, que son las de la comunicacin semitica, determinadas a su vez, en ltima instancia y a travs de mltiples mediaciones, por el conjunto de las leyes econmicas y sociales. El segundo es el sistema psquico personal, refendo a factores orgnicos -la unidad de un 54

organismo biolgico- y biogrficos -las experiencias concre(Bajtn, 1976b). tas de una vida particularDesde el punto de sta ontogentico, el segundo sistema es deudor del primero, ya que la conciencia personal se adquiere en el proceso de asimilacin de la experiencia de la comunidad adulta, a travs de la comunicacin (Luria, 1984). No existe signo interno en mi conciencia que no se haya nutrido, ms o menos mediatizadamente, de la trama ideolgico-semitica de la sociedad en que vo. El lenguaje interior nace ya con una orientacin hacia un sistema ideolgico, engendrado por los signos ideolgicos exteriores que he ido absorbiendo. Una vez ms apelamos a un ejemplo de Proust, siempre fecundo en sus descripciones del material semitico de la conciencia. El narrador de En busca del tiempo perdido rastrea desde su infancia el atractivo que posee para l el solo nombre de Guermantes, tanto el del lugar geogrfico como el de la condesa -aun antes de conocerla. Alrededor del nombre fue condenlndose, adems de una intensa imaginera sual y lumnica proveniente de sus interacciones personales, una acentuada valoracin positiva originada en el prestigio social de la antiua casa aristocrtica, cuyo linaje se remontaba -imbricndole con lo legendario- a santa Genoveva de Brabante.

Ir categora de ideologa en Bajtn El concepto de "ideologa" ha recibido diversas interpretadones, dentro y fuera del pensamiento marxista. En Bajtn, la ilocin de "ideologaD no es demasiado rigurosa, y pueden debctarse distintas acepciones aun dentro de un mismo texto. En una primera aproximacin, el calificativo de ideolgico rpllcado al signo indica, sencillamente, que el signo involucra ED significado, que todo objeto-signo provoca un reflejo -de Olden mental- de otro objeto al que representa. El mundo de lo: cignos vehiculiza ideas sobre la realidad designada. Es, por b tnto, un mundo ideolgico (Bajtfn, 1,976b,1980e). Pero esos significados no son, por supuesto, entidades indtpcndientes y supran:eales. Han nacido en la interaccin colllUnlcativa en una determinada situacin histrico-social. Ex-

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presan el punto de vista particular de un grupo social, e indi_ can expkcita o implcitamente una orientacin en la praxis. Qu valoracin impregnaba, por ejemplo, al signo nind]oo en la sociedad argentina del siglo xD(? Er ideorsi"onfina"rrto co del indio a lo subalterno y lo animal puede rastrearse, s]n duda, en las relaciones objetivas que se eitablecieron entre in_ dios y espaoles desde la poca de la conquista. pero una valo_ racin similar se detecta tambin en la literatura gauchesca, que se hace cargo de la palabra de un grupo tambin subalter_ no. Y contina encontrndose en escritores del siglo )CX,como Borges y Lamborghini (Ludmer, 19gg). Cuando incorporo a mi conciencia un signo, lo incorporo ya empapado con valoracin social, con el punto de sta de un gmpo determinado, aun cuando no necesariamente pertenezca a ese grupo _para el caso, lo que importa es mi grupo de referenc-iu_ o yu ," !uyu" extinguido las circunstancias objetivas q,r. g.rr".u.on dicha valoracin. La sociedad en que vo no es homognea. Laintegran di_ versos grupos que a veces se intersectan, y representan distinta clase, edad, profesin, religin, origen leogrfico, etc. Cada grupo comparte un conjunto de valores y una experiencia so_ cial similar. Al mismo tiempo, un indiuo puede pertenecer o interactuar con varios grupos. El mismo signo puede reflejar los puntos de sta diferen_ tes de los distintos gupos sociales, relaciones diferentes con la misma realidad objetiva. pinsese, para continuar -ortt'ut con el mismo ejemplo, en el valor de la palabra nindioo para los grupos de reindicacin de los derechos de las comunidades aborgenes, conviviendo con las valoraciones peyorativas del racismo subsistente hasta hoy. En una misma pJabra se cru_ zan diferentes ideologas. n-ajti1 utiliza aqu una acepcin de .ideologa> como siste_ ma de ideas socialmente determinado, como sistema de valo_ res y puntos de sta. Es una acepcin que se refiere a la for_ ma de conciencia social y poltica de una clase, por ejemplo, en la sociedad capitalista, tanto la burguesa como el p.oletu_ riado; y no la acepcin negativa q,l" .i..rrrr"ribe la ieologa exclusivamente a una distorsin del pensamiento que contradicciones sociales y procede de ellas, a las ideas "rr*r. heee_ )o

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mnicas que legitiman un orden social y producen falsa conciencia.s En varios textos de Bajtn se desprende adems una concepcin ms abarcadom, que no se refiere slo a la comunidad de valores de una clase social, sino que tambin tiene en cuenta la pertenencia a una misma familia, profesin, etnia, nacin u otras determinaciones sociales que configuran horizontes de da similares. Incluso dentro de un mismo texto, Bajtn suele oscilar entre la acepcin ms amplia o ms restringida de "ideologa". Todo signo es ideolgico y toda ideologa existe en algn material semitico concreto. Bajfn deriva de esta formulacin casi una sinonimia, por la cual los sistemas semiticos especficos -el arte, la ciencia, la literatura, la filosofla, la religin, etc.- son llamados .formas ideolgicas" o "sistemas de la creatidad ideolgica". Algunos de estos sistemas poseen un repertorio particular de signos no verbales igualmente ideolgicos. Pero, como ya se ha sealado, para Bajtn la palabra es el signo ideolgico de mayor contundencia. La lucha de clases es reflejada en el lenguaje. Pero no slo reflejada: tambin hay refraccin, deformacin. Porque el lenguaje no es un medio utilizable en un sentido liberal, dndole a todos las mismas oportunidades. La clase dominante intenta impartir al signo un carcter supraclasista, intenta borrar los acentos divergentes que conven en su seno, reprimir el enfrentamiento entre distintos juicios de valor que tienen lugar en l (Bajtn, 797 6b, 1980c). No hay orden del comportamiento humano sujeto a un divorcio total de la formulacin verbal ideolgica. Un movo ideolgico puede desarrollarse incluso en un pequeo medio social, en inferioridad de condiciones frente a los motivos de la ideologa dominante. En sus trabajos sobre el enunciado y el proceso comunicativo, Bajfn delimit la nocin de ideologta coti.diana, a la que
5. La acepcin retomada por Bajtn, que admite tanto una ideologla burguesa como una revolucionaria, fue formulada por Lenin en Qu harcr, En Marx y Engels predomina la concepcin de ideologa como falsa conciencia, aunque se han sealado en sus escritos numerosos pasajes que prrecenadmitir a la ideologa como abarcadora de todas las formas de conciencia.

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defini como <todo el complejo de las sensaciones cotidianas -aquellas que reflejan y refractan la realidad social objetivay las expresiones exteriores inmediatamente ligadas a ellaso (1980c). Ella le da significado a cada uno de nuestros estados conscientes y de nuestros actos diarios, en especial a la comunicacin cotidiana. Los grandes sistemas de creatidad ideolgica -el de la ciencia, el arte, la filosofa, etc.- se nutren de la fuente de la ideologa cotidiana, y al mismo tiempo tienen una fortsima influencia sobre ella. No se trata de una relacin entre sistemas monolticos y definitivamente conformados, sino de un proceso de permanente interalimentacin. Bajtn (1971) estudi esta relacin en especial en el campo de la literatura: cmo los productos de la nalta, literatura se alimentan de los enunciados ideolgicos cotidianos populares e inciden a su vez en ellos. El conjunto de signos ideolgicos -tanto los cotidianos como los artsticos, filosficos o literarios- configuran en un momento y en un lugar dados lo que Bajtn (1978) llam6 ambiente ideolgico. ,ste constituye la conciencia social de una comunidad, y la conciencia indidual puede volverse tal slo si se realiza en las formas del ambiente ideolgico. Desde que nacemos nos encontramos ya inmersos en un mundo de objetos-signo, materiales y exteriormente expresados, que nos circunda (como un anillo compacto). El ambiente ideolgico se encuentra en permanente cambio, en l se registran contradicciones que se superan y dejan paso a nuevas heterogeneidades. Pero, para una sociedad determinada, presenta nla nica unidad concreta, particular, que rene en una sntesis viva e inmediata a la ciencia, al arte, a la moral y a las dems ideologfas" (Bajfn, 1978,p. 76). Nuestra conciencia no entra en contacto con la realidad objetiva sino a travs del ambiente ideolgico. Como instancia mediadora ineludible, l es quien determina el factor subjetivo del reflejo (vase infra), interpretado por Bajtn desde el punto de sta ideolgico. La subjetividad en nuestro acceso a ia realidad no resulta, por lo tanto, indidual, sino social, propia de la colectidad concreta en que mos. A su vez, no debe perderse de sta que el ambiente ideol58

por la realidad econmica de gico se encuentra "determinado (Bajtn, 1'978,p. 75). La da y el mundo no esta colectividad' se resumen para Bajtn en una exclusividad de signos y textos ideolgicos. Siempre existe, primariamente, la realidad material de la naturaleza y de la sociedad, que es reflejada y refractada por el signo.6

Slgniffcado y realidad Incluso las palabras que parecen tener un contenido objetal fijo -como los sustantivos concretos- expresan el punto de vista de un grupo social. El signo nrbol',, ejemplifica Bajtn, refleja al rbol concreto con diversos sentidos: como material de trabajo, como objeto de especulacin, como ejemplar botnico. Las valoraciones distintas responden a motivos ideolgicos. Este proceso puede analizarse desde dos aspectos. El primero es el de la plasmacin lingstica de un signo. Como ya sealamos, la realidad no es reflejada exhaustivamente por el lenguaje. En cada perodo histrico, la atencin social se vuelca hacia determinados objetos y propiedades. Slo stos reciben forma sgnica y se conerten en tema del intercambio comunicativo. Lo que determina esa eleccin es la praxis, es decir, la actidad material consciente y objetiva que modifica a la realidad. El concepto saussuriano de valor da cuenta de las diferencias que existen entre uno y otro sistema lingstico en el nrecorte, del material semntico. Tambin Benjamin Lee Whorf (1971) en su trabajo comparativo registr numerosos ejemplos

. Enfocando particulamente al sistema ideolgico litemrio, una aguda crtica a Ia lectura de Bajtn por Julia Kdsteva, quien lo despoja de su materialismo, puede consultarseen Altamirano y Sarlo (1983, p. a8): .[...] subsiste [en Bajtn] una instancia material que es, precisamente,aquello que los discursosideolgicosreflejan y que cs irreductible a estos discursos:las relaciones socialesson relaciones materiales entrc los hombres, que stos viven como relaciones ideolgicas (religiosas, polticas, mlticas, etc.) [...] Pero que la ideologa sea la forma en que los hombres discurren gobresu realidad material y social, no supone,por lo menos para Bajtn, la existencia ideolgica(semiolgica)de esasrelaciones'. ngranxente

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de objetos y acontecimientos que en distintas lenguas reciben diferente forma lxica. Pero ambos anlisis omiten un aspecto que es central en Bajfn. Ferdinand de Saussure adopta una perspectiva exclusivamente intralingstica. Determina relaciones de significados entre s, dentro de un sistema cerrado, en la lgica interna del sistema en s mismo. La definicin de la lengua como social no tiene consecuencias tericas en su modelo, ya que no analiza la participacin social en el proceso de semantizacin' Al etar la referencia a la realidad que reflejan, los significados slo pueden definirse por oposicin, negativamente. Pero el recorte que impone la lengua no es un recorte sobre la (masa amorfa de los significados,. Es un recorte sobre la realidad. En la sistematizacin de Whorf s se incluye la realidad, pero slo en tanto imagen subjetiva determinada por el lenguaje. La realidad es la percepcin que yo tengo de ella gracias a la forma que mi lenguaje le impone (vase Silvestri y Blanck, 1984). Uno de los ms famosos ejemplos de la coleccin de Whorf, aquel de las tres palabras del esquimal para cubrir el mismo espectro que en las lenras indoeuropeas corresponde al signo .nieveo (diferencia de valor semntico en sistemas diferentes, para De Saussure) admite una interpretacin diferente. Para Whorf es la prueba de que vemos a la realidad segrln hablamos de ella. Para Bajtn sera la demostracin de que un dirige su grupo humano concreto -y nunca un indiduoatencin social hacia los objetos que estn ligados con las premisas socio-econmicas esenciales de la realidad objetiva del grupo, y a stos le dan forma semntica. La comunidad esquimal orienta su praxis en un hbitat diferente al nuestro, en el cual resulta vital para sus necesidades objetivas la identificacin de distintos tipos de nieve. Slo lo que adquiere valor social ingresa al mundo de la ideologa. En el proceso histrico de ia generacin de un signo, del tema y los significados que lo implementan, eS esencial tener en cuenta la valoracin social: la importancia que revisten para el grupo ciertas determinaciones de la reaiidad, en nuestro ejemplo, las distintas consistencias de la nieve. Bajtn admite la importancia de la lengua y sus formas en 0

el proceso de interpretacin de la realidad por la conciencia, lal como lo analizara, por ejemplo, Whorf. Pero mayor imporlrncia tienen las formas de actos de habla, las formas genricas, por su nculacin con formas concretas de la praxis (vase infra).

Dialecticidad

del signo

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Los cambios en la esfera valorativa de un grupo social provocan momientos en la esfera del lenguaje que no se limitan a la incorporacin de nuevos signos. Nuevos aspectos de la existencia que ingresan al inters social motivan una reevaluacin de otros elementos ya incorporados. Tema, significado y valoracin de un signo, se encuentran en perrnanente juego dialctico. Desde el punto de sta filogentico, el lenguaje surgi en el proceso del trabajo, en la empresa encarada grupalmente y la comunicacin engendrada por sta. Los primeros signos tenfan un carcter totalmente simprxico: su significacin era inseparable de la situacin concreta en que se encontraban' No tenan significado, en la acepcin bajtiniana o gotskiana de significacin fija e idntica en todos los contextos. Luria sola citar que Bronislaw Malinowski refera el caso del pueblo primitivo cuyos hablantes no podan comprenderse entre s en la oscuridad, en tanto no vean los gestos y seales que orientaban los signos hacia los referentes extralingsticos en los que adquirfan su significacin. Estos primeros signos eran puro tema o sentido. En su desarrollo, el lenguaje comenz a transitar desde lo simprxico hacia lo sinsemntico: las determinaciones de la realidad que eran ms frecuentes y necesarias para el grupo social comenzaron a estabilizarse y fijarse dentro de la aplicacin temtica de un signo, y surgi as ei significado (Luria, I 984). Tambin en la ontognesis el lenguaje evoluciona de lo simprfco a 1o sinsemntico. Pero ambas propiedades se conservan siempre: en la mediacin semitica de la mente participan tanto las significaciones contextualizadas del sentido como las descontextualizadas del significado. 61

Para Bajtn y Vigotski no existe un lmite estricto entre sentido y significado. Bajtln los define, respectivamente, como el lmite ms alto y ms bajo de la significacin lingstica. Un aumento en la ocurrencia de una significacin contextual, o un cambio en el acento valorativo de la misma, pueden cristalizar en un nuevo significado. El origen de la misma palabra puede ilustrar "ideologfa> este movimiento dialctico. Este signo fue introducido por Antoine Destutt de Tracy, quien le dio el significado de <ciencia de las ideas,. Ello no implica la creacin indidual de una palabra. Como miembro del grupo iluminista, de Tracy participaba del proyecto de liberacin, a travs de la razn, del yugo de los prejuicios y supersticiones, hacia un orden social racional. La atencin social del grupo se orient hacia el anlisis de los orlgenes, la naturaleza y funciones de las ideas. y pudo plasmarse as, en esa situacin histrica concreta, ese signo. Cuando lo utilizan los primeros idelogos iluministas, "ideologao debe leerse con ese sentido contextual, detrs del cual estaba el ataque a los poderes feudales existentes. Este signo conllevaba una valoracin social positiva. Un distinto contexto valorativo se dio en la etapa napolenica, cuando la consolidacin del podeo absoluto -respaldado por la religny las ambiciones imperiales de Francia, entraron en conflicto con el proyecto de idelogos". Entonces, comen"los zaon a circular enunciados que incluan al signo con una nueva valoracin, ahora negativa, que arrastr consigo un cambio de significado: ideologfa fue entonces una metafsica que pretenda imponer sus ideas a la sociedad (Kellner, 1978).

Dirlogo y monlogo En sus trabajos mis especficamente literarios, Bajtn (19g6a) analiza gneros, tipos de discurso, a los que caracteriza como monolgicos. En stos el enunciado adquiere un sentido unvoco, estable y definitivo, orientado en una sola direccin ideolgica. Corresponde a una sola voz enunciadora. En oposicin a las prcticas significantes monolgicas, Bajtn ubica a las dialgicas o polilgicas. Aqu la palabra exhibe su pluralidad se62

mntico-ideolgica, el enunciado se abre hacia los enunciados de otros emisores. Se manifiestan varias voces que pueden coresponder a distintas conciencias socioideolgicas. Esta dicotomla puede parecer contradictoria con respecto a ru afirmacin acerca de la esencia dialgica del discurso y la multiacentualidad constitutiva del signo ideolgico. pero es nada ms que una contradiccin aparente. Lo monolgico consiste slo en una tendencia a suprimir del signo, del enunciado, otros acentos ideolgicos que el dominante. La diferencia entre ambas formas es de grado: lo monolgico resulta solamente el grado ms bajo de dialogicidad en un enunciado. El texto se encuentra siempre en vnculo dialgico con otros textos. Se orienta en referencia a textos precedentes, obJetndolos, apoyndolos, imitndolos, profundizndolos. y anticipa a los posibles textos posteriores, calculando sus respLrestas, sus acuerdos o desacuerdos. Como producto social, en determinadas condiciones histricas, el discurso puede cristalizarse en ciertos modelos que responden a una ideologa dominante, a una cultura dominante: "La clase dirigente se esfuerza por impartir al signo ideolgico un carcter eterno, supraclasista, por extinguir u ocultar la lucha entre los juicios sociales de valor que aparecen en aquI, por hacer que el signo sea uniacentual" (Bajtn, 1976b, p. 37).uEsfuerza, es la palabra clave. La cualidad dialctica interna del signo, su multiacentualidad, no puede ser suprimida, aunque su exteriorizacin abierta logre ser dificultada. La posibilidad de distanciarse de Ia palabra de los otros depende de circunstancias histrico-sociales: la hrcrza de la ideologa dominante, una cultura oficial reacia a una sin pluralista de la realidad, la capacidad de un sistema social para enfrentar la emergencia de contradicciones sociales. Como observa Ponzio (1978, p. 29), nla palabra es siempre palabra dialgica, producto ro"iul, y slo en la interaccin dialgica, en condiciones sociales determinadas, puede aislarse, puede asumir un carcter monolgico, puede volverse palabra a una sola vozr.

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Capfruro III LENGUAJEINTERIOR

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Hemos sto que para Bajtn no hay psiquismo fuera de ia materia de los signos. No hay hecho de conciencia fuera del lenguaje interior. El lenguaje interior es el que impone a ia conciencia su trama semitica. Ahora bien, cules son las caractersticas especficas de esta organizacin semitica? El lenguaje interior se forma interiorizando el habla, y de ella retiene, aunque en diverso grado, su caracterstica ms constitutiva: la dialogicidad. En tanto prctica social, el lenguaje encuentra su forma esencial en el dilogo, es decir, en un intercambio comunicativo que tiene lugar en circunstancias concretas. En el marco del dilogo, toda emisin est orientada socialmente: ucada discurso es dialgico, est dirigido hacia otra persona, a su comprensin y a su efectiva y potencial respuesta> (Bajtn, 1980d). Bajtn asume todas las consecuencias tericas de considerar a la comunicacin como la I'uncin esencial del lenguaje. No se trata slo'de Ia observacin oba de que el lenguaje sirve para comunicarse, sino que es la actividad comunicativa misma la que modela, la que f'ornra al lenguaje. As, la forma y el sentido del enunciado varan segrn el
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contexto concreto en que se produce: en qu momento y en qu lugar, quin es el hablante, a quin se dirige, cul es la relacin entre ambos. Siempre el lenguaje est orientado hacia otro, en una actidad dialgica ms o menos mediata. Incluso aquellos enunciados, como la conferencia, en los que formalmente no hay rplica del auditorio, se construyen tenindolo en cuenta, se organizan preendo sus posibles dudas u objeciones. La dialogicidad del lenguaje tambin se observa en el proceso de su adquisicin. Hay edencias empricas de que ya los nios de alrededor de cuatro aos adaptan y simplifican su lenguaje cuando se dirigen a nios menores (vase Cole y Cole, 1989). Pero el discurso no es dialgico slo porque se orienta hacia otras personas, sino tambin porque se relaciona con otros enunciados. El dilogo es siempre una sucesin orgnica de enunciados a cargo de distintos sujetos. El criterio para determinar las fronteras de cada enunciado es precisamente el cambio de sujeto discursivo. De modo que la emisin funciona como (un eslabn en la cadena discursiva', siempre nculada con otras anteriores y posteriores, a veces muy lejanas. Los enunciados ajenos suelen incluso introducirse en el propio en forma ms o menos explcita, desde el relieve de la cita textual con sus estrictas marcas lingsticas, hasta la implicitacin que ingresa en la esfera de lo sobreentendido. La mnima alusin a un enunciado ajeno confirma la dialogicidad, siempre supone una respuesta, una actitud del hablante hacia el enunciado del otro: concordancia, desacuerdo, indignacin, burla... La dialogicidad del lenguaje resulta entonces constitutiva e ineludible. Pero, contina manifestndose esta caracterstica en el lenguaje interior, que tiene lugar obamente dentro de los lmites del organismo de una sola persona, en la esfera de una sola conciencia indidual? Ya hemos sto que la mente nindidual, es en realidad social, en su gnesis y en su funcionamiento. El lenguaje interior se origina por introyeccin del habla comuni'cativa, y de ella retiene sus propiedades. los signos, en su carcter externo, son instrumentos objetivos de tra relacin con otros. Al volverse interiores, se conerten en insffumentos internos y subjetivos de la relacin con uno mismo. No estoy ya "dialogando" con otro, sino conmigo. Y lo hago 66

por medio de una herramienta social, que imprime toda su ocialidad a mi actividad mental. La conciencia aparece, enf onces, como una forma de contqcto social con uno mkmo.

lns procesos lingii(sticos

de la conciencia

En una vvida descripcin introspectiva, Bajtn hablaba as del lenguaje interior: Cerremoslos ojos y comencemosa reflexionar sobre este problema. La primera cosa que captaremos en nosotros ser una especie flujo de palabras,por momentosligadasen frade ses definidas, pero la mayor parte de las vecespersiguindose en una zarabandainintemrmpida de jirones de pensamientos, de expresiones habituales,de impresiones generales provocadas por objetoso por fenmenosde la vida fundidos en un nico conjunto.Esta multicolor calesitaverbal se muevetodo el tiem_ po, ya alejndose, acerqndose propio tema fundamental, ya al el problema sobre el cual tratamos de reflexionar fBajtn, 1980c1. Dentro de la totalidad denominada por Bajtn olenguaje interioro, es posible entonces distinguir varios planos. Las palabras "ligadas en frases definidaso resultan sin duda un fenmeno diferente de la "zarabanda ininternmpida de jirones de pensamientos". La discriminacin de niveles debe hacerse desde otra disciplina, ya que -a pesar de la agudeza descriptiva de Bajtnel cerrar los ojos no proporciona un mtodo demasiado confiable. Una de las formas objetivas de acceder al lenguaje interior es el anlisis neuropsicolgico del proceso de comunicacin verbal en casos patolgicos. Cuando existe una lesin cerebral, o una alteracin inducida experimentalmente, el proceso por el cual se transita del pensamiento a la expresin verbal sufre una alteracin. La emisin surge sin haber alcanzado su totai desarrollo morfosintctico y fontico, testimoniando con sus distintos tipos de dficit los variados procesos psicolingsticos cinteriores>.

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(1983)' al Tambin puede apelarse, como lo hizo Vigotski estudio del habla egocntrica del nino, que es la precursora ontogentica del lenguaje interior. La evolucin del monlogo' desde su total identidad con el habla hasta su interiorizacin como lenguaje interior, permite inferir sus caractersticas' Entrelos fenmenos con base lingstica que forman parte de la conciencia, el plano que se encuentra ms prximo a la formulacin verbal fue llamado por Luria (1980) "habla sin sonidoo. Esta es slo una rplica mental del habla exterior' Exceptuando la emisin sonora' es formalmente idntica a ella. Transcurre en eI mismo tiempo que se hubiera empleado en hablar. Reproduce la prosodia, la entonacin, las pausas' del habla exterior. Pero es ya un hecho de conciencia' La historia de la literatura registr esta diferencia entre habla sin sonido y lenguaje interior en las tcnicas empleadas para reproducii el monlogo interior, para representar los p"nsumi"ntos de un personaje' Durante siglos de escritura, los personajes generalmente pensaban como hablaban' Sus pensamientos ms lntimos tenfan la prolijidad gramatical de una emisin de habla. Ya en el siglo >x se adrti que en nuestra conciencia haba otras formas de lenguaje, ms veloces y difciles de registrar. Las tcnicas llamadas del fluir de la conciencia intentaron reproducir estas formas de ritmo acelerado, transgresoras de la sintaxis y abiertas a toda clase de asociaciOn iignificativa. El lenguaje interior se asemeja ms al monlogo de Molly Bloom que a los de Hamlet. En las tcnicas de lectura tambin puede establecerse una distincin anloga' Cuando leemos todas y cada una de las palabras de un texto, nescuchndolo> en nuestro interior como ii esturamos leyendo en voz alta, el resultado es semejante al del habla sin sonido. As suele leerse poesa' Pero tambin podemos cabalgar sobre un texto buscando slo la informaq.r" necesitamos, detenindonos en lo significativo y des"iOn deando lo redundante. Esta lectura veloz tiene resonancias de lenguaje interior. Un perspectiva neurolingfstica puede tambin aclarar la diferencia entre habla sin sonido y lenguaje interior' Las unidades fisiolgicas que sustentan fenmenos del lenguaje son, en el caso del habla sin sonido, estereotipos verbales diferen8

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clados. Estos estereotipos pueden corresponderse con estereotipos motores verbales, los que incluyen informacin propioceptiva acerca de la efectiva pronunciacin de las palabras, y rc produce as la elocucin. En cambio, el lenguaje interior consiste, desde este punto de vista, en flujos de neurosemas, es decir, en trayectorias de la informacin semntica por la red neuronal. Su cristalizacin en estereotipos verbales no es oblitstoria, sino ms bien ocasional, lo que muestra su mayor distancia con respecto al lenguaje externo (vase Azcoaga,1.979). Entre el habla sin sonido y el lenguaje interior hay formas transicionales. Tambin hay en nuestra conciencia otro proceao, que hace posible la actidad cognoscitiva: el pensamiento. Histricamente, la categora de pensamiento ha registrado tal cantidad de definiciones filosficas y psicolgicas, que obliga a aclarar qu se entiende por ella cada vez que se la emplea. En forma muy amplia, el pensamiento fue caracterizado por Vigotski (1983) como auto-orientacin en el mundo, lo que implica una actidad relacionada con la resolucin de problemas. En las primeras etapas de la historia, el pensathiento fue una accin concreta y amplia, y ms tarde se conrti en un proceso interno y reducido. En esta conversin, que tiene lugar tanto en la filognesis como en la ontognesis, cumple un papel crucial el lenguaje. El pensamiento, por lo tanto, no es un proceso de origen nespiritualo, sino un compleJo proceso psquico de procesamiento de informacin, de origen social. En su desarrollo, el pensamiento y el lenguaje proenen de distintas races evolutivas. Hasta cierto punto en el tiempo, los dos siguen lneas separadas e independientes. Y en determinado momento estas lneas se encuentran, y el pensamiento se conerte entonces en pensamiento verbal. Vigotski (1983) propone representarse al pensamiento y al lenguaje como dos crculos en interseccin, que en sus partes tuperpuestas constituyen el pensamiento verbal. El rea del pensamiento que no tiene relacin directa con el lenguaje se denomina pensamiento extraverbal. Es el pensamiento prctico, concreto, que requiere de la presencia de los objetos para operar. Es caracterstico de los nios que an no han adquirido el lenguaje. En los adultos normales, perdura probablemen-

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te interactuando con las formas lingsticas del pensamiento (Azcoaga,1979). Tambin hay procesos lingsticos en la conciencia que no implican pensamiento. Por ejemplo, cuando recitamos mentalmente un poema aprendido de memoria -haciendo uso dei habla sin sonido- no est involucrado ningn proceso de resolucin de problemas. La relacin entre el habla sin sonido, el lenguaje interior y el pensamientol es muy dinmica, ya que permanenternente se intercambian fenmenos de uno y otro plano en mnimos espacios de tiempo durante la actidad mental.

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Caractersticas

del lenguaje interior

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El proceso que hace posible la formulacin del lenguaje externo -y que a su vez se ha formado gracias al lenguaje exterreo- no es el habla sin sonido sino el lenguaje interior. En efecto, el habla sin sonido simplemente duplica al lenguaje externo, es lenguaje ya formado al que le falta slo la emisin sonora. No tiene, entonces, ninguna funcin psicolgica diferencial. La particularidad fundamental del lenguaje interior es str funcin predicativa. Vigotski (1983) defini al predicado psicolgico de un enunciado como la parte que incluye informacin nueva. No coincide necesariamente con el predicado gramatipredicado psicolgical. En la emisin "el reloj se rompi", el co puede ser "el reloj" o nse rompio segrnla situacin concreta que la motive. Si el interlocutor slo escuch un ruido, ya sabe que algo se ha roto. La infonrracin nueva que demanda es "el reloj". $i el interlocutor aderte que el reloj ya no est en su lugar habitual, la informacin nueva que puedo proporcionarle es nse rompi". Con diferente terminologa,

l. Esta distincin de planos no es completamente coincidente en los alltores que se ocllpan del tema, aun dentro de la misma orientacin. En algunos casos la diferencia es slo terminolgica. Otras discrepancias suelen encontrarse alrededor de la incmoda categora de pensamiento y su deslinde en relacin con el lenguaje interior'.

trrt'tlchablarse de tema y rema, o de tpico y coffrento, cout() ,,rrrrnimos respectivosde sujeto y predicado psicolgicos. lirr el dilogo siempre se privilegia lo remtico, lo predicalivr), .ya sea destacndolo prosdica o sintcticamente, o suprirrrit'ndo el tema si al hacerlo no hay transgresin de las leyes rrrr'fbsintcticas. forma de la enunciacin cambia segirn La lrs rrecesidadesde informacin que presumo para rni receptor ;r rarlir de las circunstancias concretas del dilogo. Cuando el t'orrtexto compartido es dbil -por ejernplo, al escribir un arllt'rrlo para un diario- debo imaginar los conocimientos y net'.'sidades de mi receptor rtual para organizar el aporte de irrlormacin nueva y dada. La predicatidad es menor en esl()s casos. Cuanto mayor es el contexto compartido y el conociniento del interlocutor, mayor es la predicatidad de los t'runciados.Recurrimos a lo dado slo para anclar informacirr nueva. Obamente, la situacin rxima de contexto r'ompartido es aquella en la que el emisor y el receptor coincirlt'r en una misma persona: el dilogo con uno rismo, el lenittajeinterior. La predicatidad del lenguaje interior no se fundamenta sr'rlo en base a su carcter dialgico. Atendiendo al lenguaje ilrtcrior como proceso que hace posible la expresin verbal exl('r'na, se aderte por qu debe ser predicativo en su funcin. (irrando deseamosverbalizar una idea, partirrros del objeto, del lcma de nuestra ftitura expresin. ste no necesita de designrciones especiales.La designacin es necesaria para lo que (lueremos manifestar acerca de dicho tema. Por lo tanto, es el trrntenido predicativo del objeto lo que debe figurar en nuestro It'nguaje interior, para despus convertirse en expresin verbal rrbierta(Luria, 1980). El lenguaje interior es altamente predicativo. Tiende a forrrrrrlarslo lo nuevo. Pero qu es lo nuevo para Lrno mismo? No est ya en la conciencia el contenido de todo lo que digo? Sicmpre existe informacin nueva que ingresa a la conciencii rropia, y lo hace por las necesidadesque plantea Ia actividad. l.a accin que se est llevando a cabo, la actidad orientada Iracia una meta consciente, es la que incide en la organizacin tlc lo nuevo y lo dado en el dominio del lenguaje interior (Wertsch,1979). 71

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El lenguaje interior tiene, entonces, funcin predicativa. Y de esta funcin derivan sus caractersticas morfolgicas: la abreacin y el amorfismo gramatical. La abreviacin deriva del dilogo. Vigotski (1983) apel al anlisis semitico de Lev Iakubinsh, un miembro de la escuela formalista de Petrogrado, quien haba advertido en el dilogo la supresin de porciones del mensaje mencionadas en su transcurso preo. El contexto verbal compartido por los interlocutores posibilita esta abreacin. Y el econmico modelo de abreviacin sintctica que se aplica en la interaccin con otro, aumenta al aplicar el mismo modelo dialgico a uno mismo. La reduccin por predicatividad, en el dilogo, tiene un lmite. La informacin dada no puede suprimirse totalmente. Siempre es necesario un grado de redundancia informativa para ser comprendido. La gramaticalidad del enunciado tampoco admite transgresiones olentas. De hecho, como observ William Labov (1983), incluso en situaciones muy informales las normas gramaticales se respetan. Pero ya en el cuchicheo infantil previo a la prdida total del habla egocntrica se observa amorfismo gramatical, ligado a las dos caractersticas anteriores. Los elementos morfosintcticos portadores de baja o nula informacin pueden suprimirse en el dilogo con uno mismo. Cules son las caractersticas del lenguaje interior en el aspecto semntico? Hemos sto que tanto Bajtn como Vigotski distinguieron dos tipos de significacin. El significado corresponde a una significacin neutral, abstracta, siempre idntica en todos los casos en que el signo aparece. El tema o sentido es la significacin contextualizada, determinada por factores extraverbales, que expresa la situacin comunicativa que lo engendra. Para Vigotski, la unidad de anlisis es la palabra, y a ella se refiere al analizar la distincin entre sentido y significado. En cambio, como ya sealamos, Bajtn ve al tema como patl'imonio de un enunciado, que puede corresponder a una palabra aislada slo si esa palabra funciona como enunciado completo. La distincin de Bajtn resulta ms operativa, ya que es el enunciado, y no la palabra, la unidad de la comunicacin. En 72

Innto el lenguaje interior se genera a partir del habla comunicntiva, retiene de ella tambin la propiedad del predominio del scntido sobre el significado. Otra peculiaridad del lenguaje interior sealada por Vigotski es la infusin de sentido. Consiste en la influencia que los sentidos de diferentes signos ejercen entre s. Se produce una saturacin de sentido en una sola palabra, que proviene de haber absorbido las significaciones de otras palabras. Una siluacin anloga puede encontrarse cuando, en nuestras anotaciones personales, apuntamos una sola palabra, que no tiene tun significado unitario, sino que engloba una cantidad de significaciones. La palabra <cita>, por ejemplo, no evocar para nosotros slo el significado de diccionario, nacuerdo entre dos personas para encontrarse> -que es lo que lograra entender ttn extrao que accediera a nuestra agenda-, sino tambin quin es la persona con quien nos encontraremos, cul es el lugar del encuentro, cul el objetivo de la cita, cul la respuesta afectiva que la cita despierta en nosotros. Operando en el lenguaje interior, la sola palabra ocita, recubre todos estos sentidos, sin necesidad de hacerlos explcitos. Cuando queremos volcarla en el lenguaje exterior, se requieren muchas otras palabras para rendir cuenta del sentido encarnado en una sola. Ejemplos muy expresivos de textos que semejan lenguaje interior pueden encontrarse en las notas que los escritores npuntan para planificar una obra (vase John-Steiner, 1985). En forma condensada y telegrfica, los autores intentan proporcionarse una aruda para recordar ideas, para organizar el contenido y establecer una secuencia de trabajo. El lenguaje en estos textos presenta una funcin muy similar a la del lenguaje interior: su objetivo no es la comunicacin con otro, sino la autorregulacin del propio pensamiento. As, como en el lenguaje interior, la sintaxis resulta abreviada y cada palabra resume un extenso campo de sentido. La predicatividad es rnxima: lo nuevo es aqu la creacin verbal en el inicio mismo de su configuracin. La tarea del escritor ser luego desplegar todo el sentido condensado en pocos trminos, traducir el lenguaje interior al lenguaje efectivo de la comunicacin.

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El signo no verbal Tanto Bajtn como Vigotski prilegiaron de manera edente al signo verbal entre todas las variedades de material semitico que se incorpora a la conciencia. En el caso de Vigotski, esto se debe a que su estudio se orient principalmente hacia los procesos cognitivos, en los cuales parece indiscutible el predominio del lenguaje verbal. El empleo de signos no verbales en operaciones mnsicas o cognitivas siempre est ligado a la palabra, induciendo su aparicin. Por ejemplo, la utilizacin de un nudo en el pauelo como signo que nos traer a la memoria, en un contexto diferente, el significado que le hayamos asignado (Vigotski, 1987). En cuanto a Bajtn, el relieve que otorga en su teoa al signo verbal responde a las propiedades especlficas que le atribuye a la palabra, dndole mayor importancia que a las dems clases de signos. En primer lugar, recordemos, la palabra es un fenmeno exclusivamente semitico, el medio ms especfico para la comunicacin semitico-ideolgica. Tambin es ineludible su vnculo con el comportamiento humano. Toda la organizacin de la sociedad, los procesos productivos y la divisin del trabajo, son posibles gracias a la existencia del lenguaje. Otra propiedad privilegiada de la palabra es su neutralidad. Para Bajtn, esto la diferencia de otras clases de signos, que se especializan en un campo determinado de la creatidad humana, por ejemplo, los signos matemticos, creados por y para una funcin especfica. La palabra, en cambio, puede desempear funciones de cualquier tipo y en todo campo. Finalmente, la palabra es el medio primordial de la conciencia, lo que le da presencia obligatoria en todo acto consciente. El material semitico no verbal no fue estudiado especficamente por Bajtn. Sin embargo, en su anlisis del proceso comunicativo alude en diversas ocasiones a la importancia de signos no verbales que acompaan al enunciado -un gesto, una mirada- para determinar su sentido. Generalmente los estudiosos de la comunicacin no verbal coinciden en que sta no debera encararse en forma aislada, sino como parte inseparable del proceso global comunicativo. Una conducta no verbal puede servir para repetir, contradecir, 74

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sustituir, complementar, acentuar o regular al plano verbal (Knapp, 1982). En todo caso, el sentido del enunciado verllal slo puede determinarse -en los casos de comunicacin en presencia de los interlocutores- atendiendo al repertorio n<verbal que lo acompaa. Adems, como ya hemos visto, de los otros elementos integrantes del contexto. Entre las distintas clases de signos no verbales que acomraan al enunciado, Bajtn (1980b) se detuvo en el anlisis de ln entonacin. El carcter paraverbal de la entonacin la sita cn el lmite de lo verbal y lo no verbal. Su participacin en la situacin comunicativa depende de los mismos factores que Ios elementos discursivos. de la relacin con la comunidad de valores del grupo social al cual el enunciado est dirigido. La entonacin es tan social como la palabra, y resulta especialmente sensible a las variaciones en el contexto. Tanto Ia entonacin como el gesto son para Bajtn activos y obietivos. No se limitan a una funcin expresiva del estado de nimo de un hablante pasivo. El hablante asume con una entonacin o un gesto particular una posicin social activa: resuelve una situacin, especifica amigos, cmplices, adversarios. Esta posicin est condicionada por las bases mismas de su realidad social obietiva. En el aspecto comunicativo, por lo tanto, signo verbal y no verbal tienen igual funcionamiento. Puede inferirse entonces que del habla comunicativa se interiorizan no slo los signos verbales -los que proporcionarn a la conciencia su trama semitica- sino tambin los no verbales, no menos ideolgicos que los anteriores. Queda por resolver de qu forma y en qu medida interactan con el lenguaje interior. Cuando el material semitico no verbal se incorpora a la conciencia, lo hace en un registro propio o adhiere al significado verbal con el que se relaciona inetablemente? Cuando se produce una situacin comunicativa en la que no interviene el lenguaje, es decir, cuando los signos no verbales no.se presentan integrados a un enunciado verbal, qu procesos psquicos tienen lugar en la conciencia? Nos apoyamos de todos modos en un cdigo de interpretacin verbal? La gran variedad de signos no verbales impedir, seguramente, homogeneiz,aruna respuesta.

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Tampoco est resuelto, en una perspectiva de desarrollo ontogentico, el carctet de algunas conductas comunicativas no verbales. En algunos casos, arln discutidos, como el de ciertas expresiones faciales, parecera haber un programa cerebral hereddo que nos capacita para efectuar una secuencia gestual (Knapp, tgSZ). Ett hecho sealara una diferencia con el signo verbal. ste se aprende del medio social y, a medida que se interioriza, va construyendo nuestra conciencia. Aqullas consistiran en un dispositivo innato, que ya traemos al nacer y no necesita aprenderse. Sin embargo, incluso estos signos presuntamente asociales en su gnesis, no lo son en su funcionamiento. Una vez que entran en contacto con lo social, se socializan. As, por ejemplo, el gesto de sonrelr, que significa en forma amplia un estado placentero, podrla ser bsicamente heredado; pero al ncularse con la compleja dinmica de la comunicacin se sobresemantiza, adquiriendo una diversidad de sentidos anclados en lo verbal. Surgen as sonrisas irnicas, tmidas, vanidosas o, aun contradiciendo al supuesto "significado biolgico", sonrisas tristes o amenazadoras. El uso concreto de esos gestos en la comunicacin es tambin francamente cultural Y, por lo tanto, distinto en diversos grupos sociales -y no universal como lo innato: la frecuencia con la que se acostrmbra sonrelr, las situaciones en las que se acepta o no sonrer, a quines con'esponde dirigir una sonrisa. El programa neurolgico de cualquier expresin facial de emocin -o de otras conductas no verbales posiblemente innatas, como algunas proxmicas- ser modificado por el aprendizaje de comportamientos sociales especficos de cada cultura (vase Hall, 1979). Pero no todos los signos no verbales son aquellos que pertenecen a la rbita de la comunicacin cara a cara. El panorama se complica cuando se atiende a aquellos lenguajes cuya relacin con lo verbal es ms confusa, como la msica, la danza ola pintura. Cada una de estas producciones culturales tiene caractersticas muy especlficas que hacen difcil la generalizaci6n. Todas ellas se adquieren, como el lenguaje, en la interaccin con la sociedad, en la activa inmersin en el mundo de la creatividad cultural. Puede considerrselos tambin lenguajes, que van formando al internalizarse una trama semiti/o

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la ca propia, del mismo modo que el lenguaje verbal configura de la conciencia? trama lingstica Para aceptar esta analoga, debe examinarse en primer lugar la pertinencia de hacer ingresar a este tipo de creaciones al dominio de la semitica, tema que ha resultado ittttti"ut sumamente conflictivo. La mrlsica, por ejemplo, es un sistema con organizacin sintctica: sigue una serie de reglas de comde tonalidad, armona, contrapuntobinacin -principios que difieren de una cultura a otra y varlan histricamente' En este lenguae, adems, se producen procesos de comunicacin' si bien lo que se comunica parece bastante difuso' Y, sin emde dimensin semntica' Pueden delimitarse bargo, "ur"" uniades, que se articulan entre s en un enunciado musical' Pero estas unidades no significan nada. Es cierto que pueden adaptarse a la expresin convencional de significados, como en las danzas orientales que narran una historia a travs de gestos, o secciones de mrlsica programtica, o las seales muJi""l"t de la diana militar. Pero tambin pueden no significar, privilegio que le est vedado al lenguaje verbal' ' ta situacin de las artes suales es bsicamente distinta' No presentan ---como la msica- un nlenguaje" de organizacin estandarizada, pero las imgenes s expresan en general significados. Aunque pueden no expresarlos, como en el arte urt*.to. Y estos significados, cuando existen, son difciles de definir: las imgenes no consisten, como el lenguaje verbal, en una forma de expresin altamente convencionalizada, con asignacin de significados convencionales. Desde el punto de sta de la semitica es posible encontrar varios arsenles tericos con los que enfrentar este problema, que contina --de todos modos- siendo un problema' Como seala F:co (1977),la aparicin de los llamados nsignos' elementales no es el nico testimonio de la presencia de convencin cultural. Por lo tanto, aun cuando no se encuentren unidades significativas claramente deslindadas, puede identificarse una correlacin semitica entre expresin y contenido' Para Bajtfn (19800, el sentido de las obras de arte no figurativas de la valo-que estn privadas de significado objetal- surge que las impregna' racin social diferenciada Al escuchar una pieza musical, al presenciar una danza,

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solemos atribuir globalmente a algunos episodios de la misma un sentido anmico o emocional, y tambin la valoramos en relacin con nuestro horizonte artstico, comparndola con otras y estableciendo grados de continuidad o transgresin. Hemos interpretado un texto, y sin embargo desconocemos -o no existe- ningrln cdigo, ningn sistema de reglas que justifique esa interpretacin. El receptor, a falta de reglas precisas, ha tomado vastas porciones de los textos como unidades posibles, capaces de transmitir contenidos difusos pero efectivos. Eco (1.977,p. 243) denomin hipocodificacin a esta forma de operar: nla hipocodificacin avarrza desde cdigos inexistentes (o desconocidos) hasta cdigos potenciales o genricos>. Ahora bien, desde un punto de vista psicosemitico -por bautizarlo de alguna manera- la cuestin ms pertinente es el vlnculo, en la conciencia, de estos enunciados no verbales con los enunciados verbales. Existe un "lenguaje interior> musical o pictrico en la conciencia, independiente del verbal? Los artistas (piensan) en frases musicales o secuencias de formas y colores asemnticas? Desde el punto de sta ontogentico, la adquisicin de habilidades y conocimientos artsticos necesita indudablemente del auxilio de la palabra. Lo mismo ocurre con algunas formas muy abstractas del pensamiento matemtico, que puede operar sin ayuda del lenguaje interior, pero que no llega a adquirirse si no es a travs del lenguaje. Por medio del lenguaje verbal el artista se pone en contacto con el saber ya existente en su sociedad, con todo el patrimonio creativo acumulado a lo largo de la historia. Pero, una vez adquiridos, se autonomizan, funcionan al margen del lenguaje verbal? Una incursin por la neuropsicologla puede indicarnos qu sistemas cerebrales subyacen a cada funcin psicolgica, delimitando dependencias e independencias entre ellos. En el caso de la msica, por ejemplo, determinadas lesiones cerebrales provocan la prdida de la capacidad para reconocer melodlas, para identificar sonidos. Esta patologa, denominada amusia, revela independencia con respecto de las funciones del lenguaje: un paciente puede conservar su competen78

cia musical aun cuando su lenguaje se encuentre deteriorado por un trastorno afsico, o puede mantener su lenguaje intacto aun cuando sufra de amusia. Conclusiones semejantes se obtienen del estudio de las complejas disfunciones en el reconocimiento sual (Azcoaga, 1983). De todos modos, la independencia de estas funciones en el nivel cerebral no implica necesariamente independencia en su funcionamiento psicolgico, desde el punto de sta de la conciencia. Por ejemplo, el lenguaje tiene una realidad psicolgica innegable en nuestra conciencia, se presenta en ella como una realidad psicolgica objetiva y unitaria. Diferenciamos claramente como tareas psquicas distintas el inventar una historia y el inventar una melodla, de la misma manera que diferenciamos un cuento de una cancin cuando se nos presentan como objetos exteriores a la conciencia. Pero sustentando a los fenmenos del lenguaje no hay uno, sino varios sistemas cerebrales que trabajan conjuntamente y que aseguran este complejo proceso, cada uno de los cuales desempea un papel especfico en la construccin del sistema funcional que se basa en el lenguaje (Luria, 1980). Algunos de estos sistemas tambin son pasibles de una lesin que genere una falla "independiente> en uno de los parmetros del lenguaje. De ms est decir slo que este complejo trabajo cerebral no es accesible a la propia conciencia. El lenguaje no es el nico participante de la conciencia. Y, aunque existan como procesos independientes psicolgica o neuropsicolgicamente hablando, el pensamiento verbal, visual y musical se conectan en mltiples e inagotables formas. No hay una jerarqula universal en las':modalidades de pensamiento de la especie humana. El dominio de una u otra forma vara de persona a persona, y cambia a travs de su vida. Los estudios transculturales demostraron tambin que hay ciertos patrones, histricamente conformados, que difieren de una cultura a otra, en los que se detecta distinto grado de predominio entre lo sual y lo verbal (John-Steiner, 1985). Es posible, entonces, reconocer la existencia de procesos de pensamiento musical o sual en los que no interviene el lenguaje. Cuando enfrenta la concepcin de la creacin artstica como encarnacin de ideas o emocion'es en la materia, Bajtn

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(19800 seala qlue, en el proceso creativo, se realiza en la conciencia la trasposicin de uno a otro material semitico. La intencin del pintor se realizara, en los primeros tramos del desarrollo de la expresin, en la materia verbal del lenguaje interior. Pero el msico estara capacitado para trabajar, desde el comienzo, exclusivamente con el material musical, y efectuar despus trasposiciones internas al material dado. Sin embargo, el lenguaje no deja de ser el principal agente de la conciencia. Mientras el artista produce su obra, siempre reflexiona sobre su propia creacin, y esta reflexin --que se lleva a cabo en un lenguaje- no es precisamente parsita con respecto al proceso creativo. Como seala Schaff (1973), el artista no slo crea, sino que vaiora el efecto de su creacin, y lo hace en funcin de los valores sociales presentes en su circunstancia histrica, ya sea para aceptarlos o para transgredirlos. Esta reflexin corrige y dirige el trabajo creador, no se halla fuera de 1,sino orgnicamente entretejida con 1.

CAPTULo IV PSIQUISMO Y COMUNICACIN

El enfoque pragmtico La disciplina que adopta frente al lenguaje la perspectiva sociolgica que Bajtn eligi fue bautizada por 1, en sus lti_ mos escritos, como <metalingstica". Trmino que no ha sido muy exitoso, ya que el uso habitual propone para la metalingfstica una acepcin distinta: el lenguaje objeto -la lengua natural, la expresin literaria u otra manifestacin discursiva- es sometido a anlisis en un metalenguaje, que se sita asf en un plano jerrquico diferente del primero. Esto no hu_ biera constituido un obstculo para Bajtn, quien no perciba llmites infranqueables entre lenguaje y metalenguaje: la emisin que describe a otra emisin no deja de ser un intertexto que entra en relacin dialgica con ella. No tiene caractersti_ cas especficas que justifiquen su inclusin en un marco disciplinario aparte. Tzvetan Tdorov (1984) traduce "metalingstica> como <translingstica> para evitar estas confusiones terminolgicas. Y seala agudamente que el bautismo ms apropiado, ms acorde con el uso actual, hubiera sido npragmticar, colocan_ do as a Bajtn como un legtimo fundador dL esta disciplina. Charles Morris (1946), en una exitosa propuesta, haba inclui_

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do a la pragmtica como rno de los tres campos de la investigacin semitica, junto a la semntica y la sintaxis. La defini atendiendo al origen, usos y efectos de los signos dentro de la conducta comunicativa en la que se hacen presentes. pero el desarrollo ms frondoso de esta disciplina en nuestros das no proene, como en Morris, del conductismo, sino de la filosofta analtica. Herederos de Wittgenstein, los filsofos del lenguaje orientaron su inters hacia el lenguaje ordinario o cotidiano -no reducible a la exactitud de la lgica formal- y al uso que hacemos de 1.Se incluyen aqu, por ejemplo, tanto las elaboraciones sobre los actos de habla de Austin, continuados por Searle, como tambin la teora pragmtica del significado de Grice, o la propuesta ms totalizadora de Van Dijk de una semntica y pragmtica del discurso, que reconoce la inspiracin ineludible de la filosofa del lenguaje y la teora de los actos de habla. Ms all de sus diferencias, hay una marcada afinidad filosfica en todas estas elaboraciones. En esta perspectiva, la propuesta de incluir a Bajtn como pragmtico puede sonar extraa. Bajtn es un terico del len_ guaje en circunstancias comunicativas, y no se dedica -como los pragmatistas reconocidos como tales- a describir minuciosamente y a clasificar. Tampoco coincioen en sus marcos filosficos, y de aqu proene una notable diferencia de enfoque, la diferencia entre una teora totalizadora, que atienda a la influencia en el contexto de circunstancias de gian complejidad cultural, y un prolijo ejercicio que no encuentra lmiles para la profundizacin de la actidad analtica. El reconocimiento de estas distinciones no implica, obviamente, que al_ guien deba ser expulsado del reino de la pragmttca, ya que la convivencia de diferentes paradigmas en una misma disciplina es habitual en las ciencias sociales.l Todos, en fin, se encargan de estudiar al discurso inmerso en una situacin comunicativa. para la tradicin analtica, la pragmtica se ocupa de las condiciones para la idoneidad de

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Ios actos de habla en un contexto determinado. y para ello lrrrscan reglas convencionales, relaciones sistemticas aplicables a una comunidad comunicativa. El contexto resulta una rllstraccin que slo incluye elementos constantes y sistematizubles, que determinan la aceptacin o el logro de los enuncia_ dos. Van Dijk (1933) propone expllcitamente -otros no lo ex_ plicitan pero lo hacen- eliminar del contexto a la clase social dc los interlocutores, su formacin escolar, y otras caracterfsticrs socio y psicolgicas.2 Toda persona, independientemente clc estos rasgos excluidos, conoce y aplica las mismas reglas crrando produce y comprende enunciados. A esta altura, se r,rrelven obas las diferencias con la con_ cepcin de Bajtn, quien podra haberles dirigido las mismas erfticas que al objetismo abstracto en lingstica.3 El enun_ ciado est siempre orientado socialmente, y su forma cambia segn la situacin en que se realice. El contexto extraverbal se inLegra al enunciado como un elemento indispensable, y a su vez el discurso modifica la situacin. El enunciado .o-pu_ nble a un entimema, un silogismo del cual una de ", preli_ las sas no est expresada. La parte sobreentendida es lo extraverbal,-la situacin. No puede borrarse del contexto -que es par_ te del enunciado y no mera influencia externa- ai elemnto ideolgico, o aadirlo como un supuesto pragmtico ms del t tso del lenguaje: la ideologa es constituti,na del contenido y la forma de la enunciacin. No slo la situacin espacio.ternpo_ ml, el tema del enunciado y los conocimientos e intenciones de los interlocutores son pertinentes para identificar la parte extraverbal del enunciado, sino en especial todos aquelloi fu"_ tores sociales que determinan la evaluacin de lo comunicado, como por ejemplo su grado de escolarizacin, su profesin, sus referencias de clase social, etc.

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1. Esto no es una propuest en favor del eclecticismo,sino una mera descripcin de situacin cientfica. Est claro que muchos aportes importantes, incluso prove_ nientes de marcos epistemolgicoscontradictorios, pueden incorporarse u t uu. d" una asimilacin crltica.

2 Nos referimos aquf a los textos de van Dijk editados durante la dcadade los sctenta,y no a sus elaboracionesposterioresque se encuentran en cur50 de darle un hrgar ms central a la dimensin social. objeti-voque, de todos modos, parece dificultoso, en tmto Van Dijk apele a. modelos de la psicologla cognitiva, que suele operar con independenciadel nivel sociolgico_cultural. 3' Bajtn caracterizacomo objetismo abstracto a la teora de De Saussurey la Escuela Lingstica de Ginebra. su crtica es extensible al estructuralismo s,rL.lgulente.

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Lo sobreentendido en el enunciado no responde a lo indidual y subjetivo, sino que pertenece a la objetividad de lo socialmente determinado: *Cada enunciacin cotidiana es un entimema objetivo social, (Bajtn, 7980b, p. 31). Por ejemplo, la afirmacin nla lmpara se quem> sobreentiende en determinados casos una verdadera orden, aun cuando no registra ninguna marca gramatical imperativa. Para atribuirle este sentido, la relacin jerrquica de los interlocutores debe ser tal que, segn pautas socioideolgicas, habilite al emisor para impartirle rdenes a ese receptor concreto, y que pueda hacerlo apelando a la cortesa de una orden velada. Los tericos del anlisis filosfico, en cambio, conciben a lo sobreentendido -y a los dems mecanismos de adecuacin ejerciendo una reduccin subjetivista que los pragmticaacerca a la actual psicologa cognitiva. Se utiliza un nivel de anlisis independiente del sociocultural, en el cual el sujeto humano equivale a un sistema aislado de procesamiento de informacin (Rire, 1987).4Aun en los casos en que se polemiza abiertamente con aspectos de la psicologa cognitiva -como la analoga entre la computadora y la mente (Searle, 1985)-, la conducta comunicativa se explica por entidades mentales, por estados, procesos y disposiciones de un sujeto abstracto, independiente de lo social. Como lo expresa claramente Van Dijk al sealar la afinidad con la psicologa cognitiva, oel conocimiento de los procesos cognitivos de la elaboracin de textos nos facilita una base para el anlisis de los procesos sociales, (1983, p.2l). Propuesta que Bajtn o Vigotski claramente hubieran invertido. En esta perspectiva, las distintas instituciones sociales y los individuos o grupos que manifiestan diferentes funciones y relaciones de poder dentro de la sociedad, producen sin duda textos de contenido, estilo y operaciones retricas diferentes. Pero de este hecho no debe rendir cuenta la pragmtica, sino

la sociologla de la comunicacin -a la que la ciencia del texto rtrede ayudar. Las funciones pragmticas y sociales son separables, y lo social no es constitutivo ni prioritario.

Contexto y sujeto de la comunicacin Desde la variada influencia de la filosofa analtica nos encontramos con hombres que interactan por medio del lenguaje en el marco de una circunstancia concreta. Pero estos Itombres han sido despojados de su carnadura social, son sujetos que evidencian intenciones y actitudes, y presuponen inlenciones y actitudes en su interlocutor de manera homognea, sin intervencin del factor ideolgico ni determinaciones Hociales.El contexto se reduce al papel de resgrte extemo, iluminador de los aspectos del significado para los que los mecanismos lgicos del enunciado no dan abasto. En esta perspecliva pragmtica, el contexto resulta una abstraccin que incluye slo "hechos que determinan sistemticamente la adecuacin de las expresiones convencionaleso (Van Dijk, 1984, p.273) . Esta exigencia de volver sistematizable y formalizable al contexto, hace que ste se conciba en su versin ms restringida, Los seguidores de esta lnea catalogan como pertenecientes l contexto a los participantes del habla (con las caractersticas Indicadas), a sus estructuras mentales de conocimientos. ueencias e intenciones, y a la localizacin espacio-temporal en :entido estrecho. Como ocurra en el objetivismo abstracto en lu concepcin de la lengua, aqu el uso del lenguaje se presentn como un sistema estable de normas convencionales. Es cierto que, a diferencia del anterior, intervienen con papel relevanle las intenciones y mles de los locutores. Pero es slo una welta de tuerca ms en el mismo tornillo. El repertorio de Intcnciones y mles es idntico en toda situacin comunicallvn, y no corresponde a sujetos socioideolgicos concretos sino a hablantes abstractos. El contexto bajtiniano es, en cambio, absolutamente vasto. Ln enorme serie de textos que forman parte de la trama simblica de una cultura aporta un contexto a una emisin, y

4. La concepcindel zujeto en la pragmtica de orientacin analftica no es explcita en todos los autores. Excepto en los casos aqu citados, debe deducise de sus anlisis, con la salvedad de que no siempre stos proporcionan toda la evidencia necesaria para sacar conclusiones. La generalizacin, por lo tanto, tiene sus lmites y, como toda generalizacin, borra algunas diferencias individuales que no se juzgaron pertinentes.

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puede determinar su sentido. El contexto abarca todo el mate_ rial semitico-ideolgico de una cultura, ubicado hirt;; y socialmente. En el contexto de un enunciado resultan eserrcia'_ les otras emisiones y voces, cada una con su perspectiva ideo_ lgica. La extensin que da Bajtn a la nocin de contexto pue_ de verificarse en su anlisis dl contexto de Rabelais: .orrrirr" nada menos que en toda la cultura popular y oficial durante la Edad Media y el Renacimiento, con.ebidas p.o."ro-J" cambio y mutua relacin. Un contexto de esta "r, indole no puede formalizarse como una gramtica, ni expresarse en forma de algoritmos de relacin texto-contexto. La diferencia entre ambas posturas con respecto al contex_ to no es slo de escala. Las formulaciones de la pragmti.;;; orientacin analtica son operativas exclusivamente para des_ cribir situaciones comunicativas cotidianas de gran ,.rr.ill"r, que Van Dijk (1984) llama omicro nivel socilgi"o, "- fo interaccin cara a cara. Es dudosa la utilidad d" . .g;;;_ tica, contextual en casos de comunicacin cultural ms com_ preJa. Pero tampoco es admisible, para Bajtn, la escisin meto_ - _ dolgica frente a la diferencia entre situn comunicativa co_ tidiana y situacin comunicativa compleja. No son dos objetos cualitativamente distintos, eue ;ustifiquen y permitan dos aproximaciones divergentes. Tampoco puedn-regularse e*_ haustivamente todas las variables'qrr" iit"*i.nen en la inte_ raccin comunicativa cotidiana: Los actosde habla cotidianos[...] estanconstruidos de ma_ nera excepcionalmente mudable segn las diversas yiu, diversas tareasde la comunicacin"social "rf"ru, cotidiana.Entre cada una de las situaciones comunicativas prctico_cotidianas, di_ las ferencias formales pueden ser direcmente ms profundas y sustanciales las diferenciasexistentes que entre un tratado cien_ tfico y una obra poetica[Bajtn, 197g, p.214]. El discurso cotidiano p-roveepara Bajfn Ia base, las posibi_ lidades expresivas de los-discursos d" *uyo. complejidad cul_ tural. Tambin en el anlisis del discursoiotidiano es necesa_ rio tener presentes todas las caractersticas sociales que entran 8

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6n relacin, y toda la variedad concreta del horizonte ideolgico en cuyo mbito se construye el acto comunicativo. Esta pluralidad de factores no es reductible a una prolija serie de rEglas, smbolos lgicos que representan conectores textuales o pragmticos, ni algoritmos de relacin texto-contexto. y tampoco puede separrselos, hacerse abstraccin de ellos y envirelos a otra ciencia para que los estudie, porque se estara separando precisamente lo esencial del acto comunicativo. Una pragmtica muy formalizada -para lo cual es requisi_ to aceptar un nmero discreto de variables- ofrece la ventaja de la precisin semntica en sus conceptos bsicos. La exigencia de exactitud y claridad semntica, que reconoce su deuda con la filosofla del lenguaje y el positismo lgico, hace ganar rigor descriptivo a estos modelos. pero ste no les permite ---o por lo menos no lo ha demostrado hasta ahora- abordar situaciones ms complejas y de mayor significacin cultural que una conversacin sobre el prstamo de una moto. En el otro extremo, a \a actitud bajtiniana se la puede acusar de frecuentes caldas en la imprecisin, p".o ro de mezquindad explicativa. Las diferentes concepciones del contexto responden tambin a la diferencia de concepciones acerca de los sujetos de la comunicacin. En Bajfn, la misma conciencia del sujeto ha sido construida por su circunstancia historicocultural. El .orr_ texto comunicativo ----en su acepcin amplia_ es el que gene_ ra las mentes de los sujetos y motiva sus cambios y volucio_ nes. En la otra perspectiva pragmtica, la concepcin restrin_ gida y restringible de un contexto de pocas variables revela una definicin distinta del sujeto. Lo que define el contenido de esta mente no es algo que est fuera de ella. A la inversa, a travs de las determinaciones subjetivas de la mente y el len_ guaje --como filtros ineludibles- se accede a la realidad: nMis pensamientos, y creencias, y deseos son sobre algo, o se refie_ ren a algo, o conciernen a estados de cosas del mundo; y ha_ cen esto porque sus contenidos los dirigen hacia esos estados de cosasdel mundo,, (Searle, 1985, p. 4). Ms all de las intenciones de algunos tericos de integrar al factor social, la reduccin del contexto a un papel *r*t.._ nor, implica la aceptacin de entidades mentales funcionai_

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mente autnomas ante el medio, que organizan el conocimiento y la conducta del sujeto. Si la fuente de la actividad psquica no se encuentra en la actividad social, se encuentra entonces en la biologa, en alguna particularidad especfica del funcio_ namiento del cerebro humano: *los procesos mentales que no_ sotros consideramos que constituyen una mente son causados, enteramente causados, por procesos que tienen lugar dentro del cerebro [...] los cerebros causan las mentes, (Serle, 19g5, p. 45). Esta adhesin biologista no es tericamente obligatoria para todos los representantes de la pragmtica de formacin analtica. Pero s hay habitualmente un inversin en la rela_ cin mente-sociedad, en perjuicio de la segunda. Como hemos sto en la cita de Van Dijk, para l son los procesos cognitivos los que daran una base para analizar los procesos sociales, y no ceversa. Un problema semejante se percibe actualmente en Ia psico_ loga, en relacin con la definicin de la mente y el sueto de la cognicin. Como seala agudamente Rivire, nrro ,ub"*o, bien cmo es posible relacionar esa .,imagen cromtica,, del sujeto [de la psicologa historicoculturat], definido por una conciencia "semitica" y contextuada en su origen interactivo [...] con las formas ms ntidas del sujeto de lai computacio_ nes o de las estructurasr. El primero es un sujeto n"r"uru_ mente formal, que carece de definicin lgica, gramatical o computacionalo -6 obstante su superioridad terica_, en comparacin con el segundo, propio de la actual psicologa cognitiva (Rire, 1987, p. 91). En el dominio de la pragm;ti ca, tampoco aparece resuelta la definicin del sujeto de la co_ municacin.

gua. Este consiste en un sistema de reglas, muy rico y articula_ do complejamente, que el hablante domina. El saber que nos permite comprender y producir fases nuevas no ha sido inducido slo por los datos de la experiencia. El mecanismo de adquisicin del lenguaje no depende para Chomsky (19g1) del medio, sino que es innato. El medio resulta sio Ia condi_ cin para el ejercicio de una funcin cognitiva biolgicamen_ te dada. El aprendizaje queda reducido a la insercin de informa_ cin de detalle dentro de una estructura innata, caracterstica de la especie, tanto en los aspectos que se traen al nacer como en Ios que se alcanzan por pura mauracin biolgica. La de_ terminacin biolgica del lenguaje es tan slidamJnte.asumi_ da, qu9 Chomsky emplea la expresin <rgano del lenguaje>, en analoga con otros rganos indiscutidos como el hiladt o el corazn: [...] hemosllegadoa la conclusinde que es bastanteapro_ piado concebir la ofacultaddel lenguaje, como a un <rgano mental> [...] asumir que est genticmente determinaden considerables especficos y detallescomo un componentede la mente, neuralmente representadode una manera todava des_ conocida[Chomsky,1983,p. 55]. Las estructuras innatas influyen para Chomslcy no slo en el saber de la lengua, sino en todo iaber humano, ya que Ia mente proporcionara un esquematismo general, modelaor de las estructuras cognitivas. El lenguaje es"un aspecto de la cog_ nicin, uno de los mltiples sistemas cognitivos __entre la ci_ pacidad para analizar la informaciOn sual, o las propiedades abstractas del sistema numrico, por ejemplo_ y toa, ellas responden a estructuras innatas. Com consecuencia, habra restricciones biolgicas al tipo de saber que puede ser obteni_ cto' 'Estas limitaran las teoras que somos capaces de adquirir y, desde un agnosticismo biologista, Chomsky (1g7g) ufi*u que quizs nos excluyan del acceso a campos sobre los cuales desearamos saber algo, pues para logr;lo deberamos ser <otro organismo>. Nuestros sistemas de creencias son aquellos que la mente, como estructura biolgica, estara preparada

I-a concepcin biolgica del psiquismo Uno de los casos ms radicales __dentro del terreno de la lingsticaen el reconocimiento explcito de la prioridad de Io biolgico sobre lo social, r, u en la teora de Noam Chomsky acerca del innatismo "rr",r"rrtestructuras cognitivoJin_ de las gsticas (vase Blanck y Silvestri, l9g2). Para Chomsky, toda persona posee conocimiento de su len_ 88

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para elaborar: el aprendizaje social resulta as preprogramado genticamente. Aunque Chomsky fue modificando con el tiempo aspectos de su teorla lingstica, el que es objeto de este pargrafo se ha mantenido inalterado (1988).

La concepcin

sociohistrica

del psiquismo

En su forma ms desarrollada, la concepcin social del psiquismo se debe a Lev Vigotski, fundador de la Escuela Psicolgica Histrico Cultural, tambin llamada Psicologfa Socio. histrica y, a los fines de este trabajo, Teora Psicolgica de la Actividad.s La base filosfica de la psicologa de Vigotski y su crculo fue el marxismo como instrumento metodolgico. Desde el punto de sta dialctico materialista, la concepcin resultante de la mente es diametralmente opuesta a la que acabamos de ver. De all la insistencia de Bajtn (1980a) en impugnar la nocin biologista del psiquismo humano y buscar formas objetivas de la vida social para explicarlo. ste se encuentra ms all del alcance de la biologa o la fisiologa: que definenbsicamente contenidode la el [...] los procesos psiquis no se producen dentro sino fuera del organismo individual, aunque implican su participacin [...] un fenmenopslquico resulta explicablesolamenteen funcin de los factores sociales que determinan la da concreta del indMduo en las condiciones su entorno social[Bajtn, 1976b, 39]. de p. Los mecanismos concretos por los cuales se constituye el psiquismo humano fueron estudiados por Vigotski y sus seguidores sobre una base terica totalmente afn a la bajtiniana. Segn esta concepcin, no basta con poseer un cerebro humano para que exista actidad psquica humana. En el cerebro, en las zonas de la corteza propias del hombre, no huy

' ' modelos programados de antemano para las funciones mentales superiores. El cerebro no es la fuente ni el origen del pensamiento, sino slo st rgano. Sin existencia social, el cerebro es incapaz de generar ninguna actidad pslquica especficamente humana. La verdadera fuente del psiquismo se encuentra en las relaciones sociales. En el hombre, a diferencia del mundo animal, el proceso de acumulacin de la experiencia de la especie es externo con respecto al sujeto: configura el patrimonio histrico cultural. La apropiacin, por aprendizaje social, de ese patrimonio, va a ir construyendo su psiquismo. La actividad psquica humana est determinada socialmente, y tiene, por lo tanto, canicter histrico. No existen formas ni contenidos universales, vlidos para todo hombre en toda poca y cualquier sociedad. Todo lo que constituye el psiquismo ha sido interiorizado por un sujeto histrico, a posteriori de su conquista en el plano colectivo, a lo largo de un proceso de construccin social del conocimiento y su acumulacin en la cultura, evolucionando en siglos de trabajo humano sobre la realidad. Si las relaciones sociales constituyen la fuente del psiquismo, su proceso originador se encuentra en las formas objetivas de la actidad humana. Entre ellas adquiere especial importancia la comunicacin, ya que las funciones psquicas superiores, exclusivas del hombre, nacen en las primeras formas de la comunicacin verbal, mediatizadas por los signos, y en especial por los signos lingsticos. La transicin que permite que procesos y objetos externos se transformen en procesos que transcurren en el nivel mental por la mediacin del lenguaje, ha sido descrita en el captulo dedicado precisamente a la interiorizacin (vaseBlanck, 1984; 1990). !,i '':

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La asimilacin
5. En rigor, la Teorla de la Actidad en Psicologa fue desarrollada por A.N. Lentiev, un discfpulo de Vigotski, y la Escuela de Jrkov. Para muchos esta corriente es una continuidad de la iniciada por Vigotski, mientras otros sostienen que en realidad constituye una ruptura con la misma, e incluso una oposicin a las basesde la teorfa historicocultuml.

crtica en las ciencias del lenguaje

La cuestin que subsiste es en qu.grado una determinada concepcin de la mente incide en los desarrollos tericos especfficos de una disciplina, hasta el puntS.de invalidar rr.r, ,"rrrltados. Obviamente, no estamos bablando de la psicolgga, en

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donde esa relacin es fundante, sino de las ciencias que tienen como objeto al lenguaje. Chomsky, por ejemplo, elabor una gramtica presupo_ . niendo un sujeto abstracto, el famoso habiante q.r" .rrrrr"u ." distrae ni se fatiga, atribuyndole toda su competencia lings_ tica a una propiedad innata de su mente. Su teora adhiere al supuesto clsico, que parte de De Saussure, de la existencia de una comunidad lingrstica homognea, en la que las variacio_ nes atribuibles al entorno social son tericamente insignificantes. Sin embargo Luria (1980), desde un marco terico antae_ nico a estos postulados, analiz el proceso del paso del penla_ miento a la expresin velbal abierta empleando un mod.lo generativo-transformacional afn ar chomskiano, sin que uso hubiera ninguna clase de incongruencia eclctica, "r, "it" sino asl_ milacin crtica.6 El modelo generativo presenta, frente a otros modelos, la ventaja de poder describii procesos, y no mera_ mente productos de la actidad lingstica. Luria pudo utili_ zar esta excelente herramienta tenca, sin adherir necesaria_ mente a Ia explicacin innatista. La misma posicin ha sido desarrollada por Azcoaga (19g\ y defendida por Blanck (1e87b; 1990). Cules son, entonces, de los variados problemas acerca del lenguaje y la comunicacin humana, aquellos que admiten que se los aborde haciendo una abstraccin metodolgica de los factores sociales e histricos concretos? En este terreno no hay todava respuestas. Lucien Sve (1984), en su polmica con er estructurarismo, plante el mismo problema: qu puede rescatar de las elaboraciones estructuralistas un cientfico social que no acuerde con su encuadre filosfico, sin caer en un eclecticismo contradictorio. Su propuesta puede ser til tambin en este caso, ya que entre estructuralismo y dialctica hay una oposicin de esen_ cia, debido al mtodo de aqul de opra. con categoas fijas y
. La asimilacin crtica co-moactitud intelectual permite incorporar los ncleos de conocimiento vridos de diferentes sistemas ,""i., "."""ando las \propuestas que no tengan conelacin verdadera con los hechos. Se diferencia a"l en qr'repermite una integraci-ncoherente, ya que ste no es sino la ""l".iili._o coexistencia incoherente de asertos contfadictorios uujo u" murco pretendidamente unificador (Blanck, 1987b).

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eritructuras invariantes, impermeables a la dinmica histrica y social. El mismo cio idealista que, en el caso concreto de la lingtifstica, critic Bajtn a los objetivistas abstractos. Negarle validez cientfica al mtodo estructural, seala Sve, sera un error. Marx y Engels no pretendieron jams que la lgica dialctica anulara a la lgica .lri"u, sino que.h cn_ cibieron como un instrumento superior, el nico satisfactorio para encarar los procesos de evolucin. La lgica clsica conserva su validez para estudiar los objetos mas ac de su proce_ so evolutivo, de su pasaje a otros objetos. La lgica rro dial.tl_ ca -perceptible en el estructuralismo y en las elaboraciones nragmticas y textuales que hemos analizado__, operando con formas constituidas y sistemas cerrados de funcionamiento estable, puede ser exitosa en las reas cientficas (en las que el efecto dialctico pueda ser, en una primera aprodmacin, des_ deable" (Sve, 1984, p.64). Es decir, en donde se pueda abs_ traer todo lo que en el seno de la estructura anuncia los cam_ bios evolutivos inetables. Sve caracteriza a esta lgica como aquella que opera (en los segmentos internodales de las contradicciones dialcticasu (1984, p. 64). Aqu se encuentran su campo de accin legtimo y sus lmites. Por ejemplo, dentro de la investigacin lingriisti_ ca, es aceptable una descripcin estructural del sistema fono_ lgico y fontico de una lengua. A pesar de las innegables inci_ dencias de factores sociales e histricos en ra reahzcin fon+ica concreta, y en el cambio fonolgico, existe sin duda un plano de estabilidad -dado en parte lor h relacin indirecta y mediara de la segunda articulacin con el significado_ que permite hacer abstraccin de dichos factores, 1o, q.r" op.ru., en otraescala. Bajrn_(197b) acept as la utilidad^del obeti_ vismo abstracto para la enseanza de una lengua extranjera o para el desciframiento de una lengr-ramuerta. y tambin. en otros escritos, dio validez a la perspectiva lingstica nestticao para la descripcin de los planos fonolgi, morfolgico y sintctico del lenguaje, y- para encarar al significado .o ,ij_ nificacin potencial, de diccionario (vase dajtn, l9g6a). Pero la duda subsiste. Cules son, en el terreno de la co_ municacin humana, aquellos aspectos en los que podemos hacer abstraccin de los factores ideolgicos, histOcos v so_

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ciales? Con una perspectiva dialctica, podemos incorporar descripciones de actos de habla como sistemas cerrados de funcionamiento uniforme? No para Bajfn, quien incluy lo extraverbal como constitutsvo dentro del proceso de enunciacin, y para quien el signo es de naturaleza ideolgica y revela una dialecticidad interna. No hay para l una <gramticao de la situacin y el uso: .Lo que al hablante le iporta _y al oyente- de la forma lingstica no es su carcier de signo estable y autoequivalente, sino su carcter de signo adapta=ble y siempre cambianteo (Bajtn, 1976b, p. g). El lenguaje est abierto a la historia y al cambio social. La percepcin de la totalidad es esencial para Bajfn. Su objetivo es rendir cuenta de todas las variedaes comlnicativas, desde la enunciacin cotidiana hasta las producciones de enorrne complejidad como la literatura. Esta exigencia de tota_ lidad hace perder sin duda precisin a algunos conceptos _in_ cluso centrales- en su teora. Recprocamente, el prurito de la filosofa analtica por la precisin la confina a un universo restringido en una interminable actidad definidora. De todos como siempre, no ser el encuadre filosfico el que 1nod9s, V decida la validez de una teora, sino su adecuacin a ra realidad, su capacidad para explicar los hechos obietivos de la rea_ lidad comunicativa.

Cepruro V CONCIENCIA DISCURSO Y

Los gneros discursivos Cmo rendir cuenta, desde una ciencia, de esta marea co_ municativa multiforme y en perpetuo cambio? Cmo abordar una situacin comunicativa en la que inciden tantos factores que los enunciados resultan irrepetibles? A pesar de todo, la comunicacin no es un caos. puede encontrarse en su seno un principio de clasificacin: la praxis humana. Bajtn no pierde devista que el lenguaje es lo que es slo por lo-que haie.y a cada territorio de la actidad humana le co.responde un rea particular del uso de la lengua. El lenguaje se utiliza en mbitos diversos y con funciones diversas. Los enunciados que se integran a una actidad determinada, en una situacin anloga, presentan caractersticas comunes en su forma, en su estilo, en sus procedimientos. To_ dos ellos conforman un tipo de enunciado iue resulta relativa_ mente estable: los gneros discursivos. nEn cada esfera de la praxis existe todo un repertorio de gneros discursivos que se difrencia y crece a medida q.,, ," desarrolla y complica la esfera misma" (Bajtn, lg12b). Los gneros son mltiples y heterogneos, pero su estabili_ dad formal introduce cierta regularidad en Ia comunicacin.

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Bajtn distingue gneros primarios, que se constituyen en la comunicacin discursiva inmediata -como el dilogo cotidiano, la carta, o los documentos legales-; y los secundarios, que surgen er, condiciones de comunicacin cultural ms compleja, absorbiendo y reelaborando a los primarios -por ejemplo la novela, el drama, el tratado cientfico. Si bien admiten amplia variacin y creatividad, los enunciados no son combinaciones absolutamente libres. El emisor debe optar por el gnero que se adecue a la circunstancia concreta de emisin. No slo las formas lingsticas (el lxico y la gramtica) son obligatorias para el hablante, sino tambin las formas discursivas, los gneros. Una eleccin incongruente o un mal dominio del gnero comprometen la intercomprensin y sus consecuencias prcticas. En un ejemplo drstico, el Cal_ gula de Robert Graves, en su nol'ela yo, Claudio, imparta rdenes militares -gnero altamente estandarizadoeligiendo santos y seas ms adecuados al gnero ertico-lrico, costumbre que motiv un odio homicida en su propia guardia.

Gneros y actidad Toda la concepcin de Bajtn acerca de los enunciados y _ los-gneros en que stos se organizan, responde a un especial nfasis dado a la relacin entre lenguaje y praxis. Ya desde sus orgenes, el lenguaje nace por la necesidad de nuestros antepasados de comunicarse durante la empresa de un trabajo en comn, volvindose asl ncondicin necesaria para la organizacin laboral de los hombres, (Bajtfn, 19g0c). Como en la propuesta de Engels (196l, pp. 142-154) en su clsico escrito El papel del trabajo en el proceso de transformacin del mono en hombre, a la que Bajtn adhiere expllcitamente, el lenguaje surge imbricado en forma indisoluble con la actividad social, l mismo como una accin que acompaa y hace posible la accin colectiva. En el anlisis de la comunicacin, la objecin permanente de Bajtn a otros modelos se centra en la ficcin del receptor pasivo, a quien slo se le asigna el papel de comprender al hablante. Tanto el hablante como el oyente asumen una acti96

tud activa. Durante la emisin, el oyente no slo decodifica un eignificado, sino que, simultneamente con la comprensin, toma una postura de respuesta: acuerda o no con el discurso, lo completa, se prepara para una conducta. La respuesta puede ser mediata, pero <tarde o temprano lo escuchado y comprendido activamente resurgi en los discursos posteriores o en la conducta del oyente> (Bajtn, 1982b, p.257). El hablante cuenta con esta comprensin activa, y qonstruye su enunciado tomando en cuenta las posibles reacciones de respuesta. A su vez el hablante edencia su actidad en varios planos. En primer lugar, en relacin con la esfera de objetos y sentidos que integrann el contenido de su enunciado, selecciona los recursos lingsticos y genricos ms adecuados. por ejemplo, un gnero primario cotidiano e informal con elementos didcticos para transmitir personalmente una receta de cocina. Tambin es activo al impartir expresidad a su enunciado, una actitud subjetiva y evaluadora ante su contenido: la entonacin entusiasta que anticipa con placer el resultado de la receta. Y, finalmente, orienta su enunciado hacia un receptor concreto, tomando en cuenta sus actitudes de respuesta. Sabe cocinar mi receptor? Puedo usar un vocabulario tcnico culinario o debo explicar cada paso con ms detenimiento? La composicin y el estilo del enunciado dependen de a quin est dirigido, tomando en cuenta sus opiniones, sus conocimientos, sus creencias. Una vez ms, tambin esto incide en la determinacin del gnero. Cada gnero discursivo posee su propia concepcin del destinatario, que se ajusta con mayor precisin en la situacin comunicativa concreta.

Gner"os y aprendizaje En la ontognesis, la adquisicin del lenguaje se da en el proceso de comunicacin con los adultos. Esto implica que la -r.r.g" lengua se aprende a travs de enunciados, cuyo ""rrtido de la situacin comunicativa. La investigacin psicolingstica de la adquisicin del lenguaje confirma la neceiidad d anati_ zar el contexto interactivo. Las funciones pragmticas son las primeras en adquirirse, y a travs de ellas se adquieren y des_

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arrollan los dems niveles del lenguaje (Bruner, l9g4b). El desarrollo lingstico enriquece y transiorma la comunicacin del nio con sus interlocutores, y posibilita la formacin de los procesos psfquicos infantiles (vase supra). En el plano semntico se advierte con claridad que la ad_ quisicin y desarrollo dependen del contexto interacvo. Los primeros signos del nio presentan carcter simprxico: se encuentran estrechamente ligados con la situacin prctica concreta en la que suelen presentarse. Una palabra en esta etapa temprana es toda sentido, indisociable de la situacin concreta de su realizacin, ya que no tiene todava rtualmente ningn significado estable que circunscriba sus alcances. La palabra (ma> para un beb cubre un amplsimo campo de ientido, motivado por las variadas circunstanciu. qrr" los enuncia_ "r, dos_que la incluyen hacen su aparicin: p.r". referirse a la madre, a la abuela, puede ser un pedido de comida o la solici_ tud de ser alzado. No se ha formado todava el significado como sistema estable de generalizaciones, igual para iodos los hablantes. Como oyente, este beb a los seis o siete meses va puede identificar el objeto al cual se refiere un signo, p".o ro si se reproduce la situacin compleja en que lo apreni, en la que tuvo su contacto con el enunciado. Ante la pregunta nDnde est el perrito?>, el beb dirigir conectamente su mirada hacia el perro, pero solamente si el emisor es determi_ nada persona, que acompaa su emisin con un gesto deter_ minado y con determinada entonacin (Luria j,gg4). , La entrada al mundo del lenguaje se realiza, entonces, a travs de los enunciados. y con ellos se adquiere ra inerudible forma genrica: (Las formas de la lengua Silas formas tpicas de los enunciados llegan a nuestra experiencia y a nllestra conciencia conjuntamente y en una estrecha relacin mutua) (Bajtn, 1,982b,p. 268). Aprendemos- a plasmar nuestro discurso en forma genrica tanto como aprendemos el lxico y la gramtica dekestra lengua. En una primera etapa, el nio i=onoce casi excrusivamente enunciados que responden al gnero primario del dirlogo cotidiano. Existe un gnero discursivo opara nios, _ya que el gnero se orienta siempre hacia una ciase de destinaiario- de entonacin caracterstica, expresidad muy afectiva 98

que llega hasta a deformar la estructura fonolgica, y lxico reducido y adaptado. La media lengua a veces se piolonga ms all de lo necesario por la insistencia de los ui rrto, J., persistir con este gnero aun cuando el nio ya no es el desti_ natario beb que lo justificaba. A medida que ampliamos el campo de nuestras interaccio_ nes sociales, tomamos contacto con otras formas genricas co_ rrespondientes a otras esferas de la actidad humana. Estas formas genricas, interiorizadas, juegan un papel esencial_en la interpretacin de la realidad for tu (se puede decir que la conciencia humana posee "orr"ierr"iu, una serie en_ tera de gneros interiores para ver y comprender la realidad. Del tipo de ambiente ideolgico de una onciencia dada de_ pende que ella sea ms o menos rica en gneros> (Bajfn, 1978, p.290). La configuracin de los gneros en nculacin con situaciones prcticas concretas crea una dinmica relacin cognitiva entre praxis, realidad y formas genricas.

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La conciencia y la cultura como fenmenos limtrofes Para Bajtn, no existe el enunciado absolutamente propio. El enunciado se ubica en <terreno compartido, entrq el ha_ blante y el oyente (1982b). Su lugar es el iugar del lmite, de lo extraterritorial. En primer lugar, porque el enunciado y su for_ ma genrica ya le son dados al hablante por los notroJu, como formas normativas caractersticas y dependientes de su entorno histrico y social. ?ero tambin, y sobre todo, porque el enunciado es inetablemente dialgico. El enuncido u;".ro siempre se integra al enunciado propio. No hay ,na ba.r"ra ntida entre ambos, y nuestro discurs est impregnado de pa_ labras ajenas en diferentes grados de alteridad. ivti experiencia discursiva se forma y se desarroila gracias a la constante interaccin con ]os enunciados del otro. La condicin limtrofe del enunciado tiene consecuencias en la concepcin bajtiniana de la conciencia. Esta relacin surge en tanto es el habla comunicativa la que, internalizada, proporciona a la conciencia su trama semitica. y la unidad concreta de la interaccin comunicativa es el enunciado.

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Una concepcin de la mente de larga trayectoria hasta nuestros das, fue denominado por Ryle (1967), en su clsico texto, como el ndogma del Fantasma en la Mquina>. Segn este dogma, hay una bifurcacin insalvable entre el fsico y el mundo mental. Las conexiones entr ambos son -.rido misteriosas. Los hechos fsicos, las conductas corporales, son observables. Las mentales no lo son: (acaecen en mbitos aislados, las "mentes", y no existe conexin causal directa entre lo que le sucede a una mente y lo que le pasa a otrao (Ryle, 1967, p. 17). Las operaciones de mi mente son inmateriales v estn ocultas a los dems. Nadie puede tener acceso a la priva_ cidad de mis eventos mentales. La consecuencia ms radical de esta concepcin fantasmtica es un solipsismo de larga data: no existen razones contundentes para suponer que exis_ ten otras mentes adems de la ma.1 Bajtn se enfrent decididamente a esta idea .internista>. Los procesos mentales no son fantasmas. Su materialidad es la del material semitico que Ie dio origen y for-rna. Si priva_ mos a la conciencia de su contenido semitico, de la imagen, de la palabra, del gesto significativo, no queda nada: In realidndde Ia psiquis inteior es Ia ntisnta que ln del signo. Fuera de la materia de los signosno hay psiquis;hay procsos fisiolgicos,pr:ocesos el sistema nerwioso,pero no psiquis en subjetivacoro una especialcualidad existencialfundamentalmente distinta tanto de los procesosfisiolgicosque se produ_ cen dentro del organismocomo de la realidad qr-re r-odea oral ganismodesdeafuerafBajtn, 1976b, 40). p. Tampoco es el psiquistrro un fenmeno interno, aislado e inobservable. Las imgenes de .interno, y (exter-no, deben entenderse como metforas locativas de la relacin entre el

organismo indidual humano y la realidad social. y, de acuer_ do con la concepcin de Bajtn, la entidad social no es <extc_ rior>, no es algo distinto y ubicado .afuerao del organismo. Lo social penetra en el organismo indidual y le da, f,recisamen_ te, su cualidad de humano. La conciencia individual no es Lln ,,lugar", una burbuja hermtica que intemrmpe la continuidad del tejido social. La conciencia indidual es social. Siguiendo con las metforas espaciales, el lugar de la con_ ciencia no se encuentra, entonces, *adentro> de nada: Por su misma naturaleza existencial,la psiquis subjetiva debelocalizarse algunaparte entre el organismoy el mundo en exterior,en e\ lmite que separaestasdos esferas la realidad de psquica es la expresinsemiticadel con_ [...] La experiencia tacto-entreel organismoy el ambienteexterior lBajtn, j,g76b, p. 401. La conciencia es limtrofe, extraterritorial _imaginando como territorio al organismG- porque su naturaleza coincide con el signo y no existe fuera de 1. y los signos, el material semitico, no son privados, para uso personal, sino comparti_ dos como prctica social. por lo tanto, no hay nada inaccesible para los dems en mi conciencia. Sus contenidos son expresa_ bles en el mismo material que la form: los signos. Aquello que mos como una experiencia <interiorn se configura como tal solamente si se seiniotiza, es decir, si se r,rrelve expresable. En caso contrario no ser una experiencia humana, sino una mera respuesta fisiolgica a un estmulo del medio, que no se diferencia cualitativamlnte de la que puede registrar nuestro gato. y tanto lo expresable como su obietiva_ cin "externa)) en Lln enunciado son Lln producto de las inter_ relaciones sociales. Tambin la personalidad indidual, en tanto creada por las _ relaciones sociales, adquiere para Bajtn un estatus rimtrofe. Sin posibilidad de revelarse en el lenguaje, aunque sea en el habla interna, la personalidad no edsie ,ri pu.u m mismo ni para los dems. Tampoco la personalida reviste esa inte_ rioridad de designios e intenciones subjetivas: uuna palabra no es expresin de la personalidad interior; antes bien, la perso_ 101

l. El anlisis cltico de Ryle lo lleva a descubrj un etror categorial en este dog_ ma, que consiste en utilizar, equivocadamente, las palabms (mente) y (cuerpo, como si pertenecieran al mismo tipo lgico, debido a una analoga g.u_nti"ol. Uru de sus propuestas es eliminar la categ;ra de conciencia, e, la qre identifica uri manifiesto contenido de desatinos rgicos. Las ideas de Bajtn, si bien totarmente incompatibles con el dogma del Fantasma en la Mqtrina, tampoco son compatibles con las conclusiones de Ryle, ya que hace interleni; con absoluta contundncia al lactor social, categora que tampoco es bienvenida por la filosofa analtica.

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nalidad interior es una palabra expresada, o impulsada inter_ namente> (Bajtn, 1976b). Esa palabra, generada por el intercambio social, lleva con_ sigo numerosos acentos ideolgicos, que cristalizarn en la orientacin ideolgica de una personalidad. La personalidad es ideologema, producto ideolgico, que se defineln los materia_ les semiticos, seleccionando com propias algunas de las vo_ ces del discurso polifnico. Asf, lo p""rrliur, lo caracterstico de una personalidad, incluyendo la creatidad, no es sino nla ex_ presin de la lnea fundamental, consistente y firmemente es_ tablecida, de la orientacin social de una persona particular, (Bajtn, 1976b,p. 11). El rnaterial semitico cumple, sin duda, un papel funda_ mental en la formacin de la personalidad y h nciencia. Pero es edente que existen otros factores que Bajtn _centrado en teortzar sobre la mediacin semitica_ subestim. El psiquismo humano resulta un producto de las relaciones sociales que establece el hombre en su actidad. y la comunicacin no es la nica actidad humana. si bien ras actividades no comunicativas necesitan de la mediacin semitica _va sea verbal, gestual o de otra clase_ para adquirirr., pu.u plu_ nificarse mentalmente, y para ejecutarse si son prcticas colec_ tivas; no pueden reducirse a la comunicacin. El lenguaje es una prctica social, pero no todas las prcticas sociles son lenguaje. Esta subestimacin de Bajtn no es homognea en toda su obra. Hay temas, como ya se ha sto, en los que la categora de actidad ocupa un lugar relevante. Como, por ejemplo, en la definicin de los gneros discursivos en correlacin con di_ ferentes esferas de la praxis. Este enfoque permite estudiar un gnero determinado como mediaciOn semiOtica en una prcti_ ca especfica, e investigar las influencias mutuas entre enunciado y praxis. La concepcin de los gneros de Bajfn enri_ quece a las descripciones acerca de lalncide"ciu del"terrgua" -como sistema- en una conducta particular. Un ejemplo d_ sico de esta clase de anlisis es ef estudio de Whorf (1971) sobre la determinacin que las categoas semnticas de nlleno> y (vaco> ejercan sobre la conducta de los operarios que trabajaban con elementos combustibles. Esta concepcin de 102

los gneros abre la posibidad de estudiar de qu manera las caracterlsticas especficas de una pnctica modelan un gnero, y cmo a su vez las modalidades genricas de una prctica comunicativa influyen sobre dicha pnctica. La concepcin limltrofe de la conciencia implica, como se_ ala Tdorov (1984), la extensin del principio dialgico al campo de la antropologa filosfica. El nyon existe para Bajfn slo en relacin con el <to: .El hombre no dispone de un territorio soberano interno sino que est, todo l y siempre, sobre la frontera, mirando al fondo de s mismo el hombre encuentra los oios del otro o ve con bs ojos del otro> (Bajfn, 1,982c,p. 328). El Otro, para Bajtfn, tiene muy poco de Otro. Mi palabra es tambin la palabra de los dems. Nuestros enunciados se comparten, e igualmente se comparten nuestras conciencias. El enunciado, la conciencia, la da. Todo lo humano resul_ ta dialgico en el pensamiento de Bajtn. La conciencia es limtrofe porque tambin la cultura, su fuente, lo es. No se debe imaginar la cultura como un espacio con fronteras. Tampoco hay <territorio interno> en la cultura, tambin ella se ubica en los lmites, <vive esencialmente sobre fronteraso (Bajtn, 198fu, p. 31). La cultura no es un compartimiento cerrado, sino que existe en la relacin con la que la precedi, con las anticipaciones de la que vendni, con las distintas configuracio_ nes culturales que coexisten en una poca dada y que ie influ_ yen mutuamente. Y en el cuerpo mismo de una cultura parti_ cular, las diferentes formas culturales ---el arte, la ciencia, la religin, etc.- a su vez se interalimentan entre si en la misma forma dialgica que los enunciados. Es por eso que Bajtln dice que tampoco hay territorio interno en la cultura, que ia cultu_ ra se ubica en los lmites y ve sobre fronteras. La dialctica de la relacin entre el hombre y la cultura, entre la conciencia y la realidad, recobra en Bajtn su sentido etimolgico, el sentido de "dialctica) como <,producto abs_ tracto del dilogo" (Bajtn, 1982c). La posicin omnicomunicativa de Bajtn no debe entender_ se, sin embargo, como supresin de toda diferencia, como ho_ mogeneizacin de la sociedad. El dilogo no es un mero ins_ trumento de reconciliacin que elimina voces ideolgicas dis_

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tantes entre s. La dialogicidad se advierte en la existencia de distintas perspectivas ideolgicas en un mismo signo. En el enunciado, lo dialgico est dado por la orientacin social hacia un destinatario concreto, que no necesariamente concuerda conmigo. Y tambin el enunciado es dialgico porque mi emisin incluye las emisiones de otros. La relacin entre mi palabra y la de los dems registra una amplia gradacin que va desde el acuerdo hasta la divergencia total. Son ,rrr*"roio, los ejemplos en la obra de Bajtn, sobre situaciones dialgicas que implican una relacin de enfrentamiento en el seno de una cultura. Este nunca es lineal ni consiste en la oposicin total entre bandos monolticos. El anlisis de Bajtfn sobre Rabelais y su contexto histrico muestra la nqueza y variedad de relaciones que pueden establecerse dialgicamente entre la cultura oficial y la no oficial. El problema central en el pensamiento de Bajtln es la relacin entre la diferencia y la identidad (Clark y Holquist, 19g4). La-significacin presenta un aspecto de frjeza a travs del significado, y una enorrne plasticidad a travs del sentido. Un texto permanece igual a s mismo y al mismo tiempo cambia en distintos contextos. El hombre, su conciencia, la cultura son nicos en su identidad, pero a su vez incorporan las con_ ciencias de otros, otras culturas. y la comunicacin se instala en la mdula de estas relaciones. Yo me conozco y llego a ser yo mismo slo al manifestarme para el otro, a travs del otro y con la ayuda del otro. Los actos ms importantes que constituyen la autoconciencia se determi_ nan por relacin a la otra conciencia... todo lo interno no se y bastapor s mismo, estwelto hacia el exterio estdialogizado, cada vivencia interna llega a ubicarse sobre Ia fonter, se encuentra con el otro, y en este intenso encuentro est toda su esencia...El mismo ser del hombre, tanto interior como exte_ rior, representauno. comunicacin mds profunda. Ser significa comunicarse lMrnn- Barr].

PERTT,SEGUNDA

VIDA Y OBRA DE BAJTN Y SUSCRCULOS

Gullermo Blanck

t04

BAJTIN Y WGOTSKI: LA ORGANIZACIN SEMITICA DE LA CONCIENCIA

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Bujtny Vigotski: semittca la organizacin

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Y TEXTOS TEMAS AUTORES,

PS I C O L O G I A
Coleccin dirigida por Ignasi Vila

Adriana Silvestri Guillermo Blanck

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BAJTI\IY VIGOTSKT: LA ORGANIIZACII\i SEMIrTCA DE LA COI{CIEI{CIA

Prefacio de Michael Cole

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Bajtn y Vigotski : Ia organizacin semitica de la conciencia/ Adriana Silvestriy Guillermo Blanck; prefacio de Michael Cole.Ban:clona : Anthropos, 1993.- 286 p. ;20 cm. - (Autores,Textosy Tcmas.Psicologa;20) p.277-284 Bibliograffa ISBN84-7658-409-l
l. Bajtn, Mijaf - Filosota Z. Vigorski, Lev- Filosofia 3. Conciencia II. Cole, Michael, pr. III' Ttulo (Psicologfa) I. Blanck, Guillermo lV. Colcccin 159.922

PRRRISOUCR BIBLIOTECR

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Primera edicin: octubre 1993 O Adriana Silvestri y Guillerrno Blanck, 1993 O Editorial Anthropos, 1993 Edita: Editorial Anthropos. Promat, S. Coop. Ltda. Va Augusta,64. 0800 Barcelona ISBN: 84-758-409-1 Depsito legal: B. 27.779-1993 Fotocomposicin:Seted,S.C.L. Sant Cugat del Valls Impresin: lndugraf, S.C.C.L.Badajoz, 147.Barcelona Impreso en Espaa - Printed in Spain
Todos los derechos resenados. Esta publicrcin no puede ser en pae, ni registmda en, o tmnsnritida por, un sistema de ningtrna fornra ni por ningn nredio, sa mecnico, clcctroptico, por fotocopia, o cualquier otro, sin el pemiso

Hace treinta aos, como estudiante avanzado de psicologa, se me requiri leer la voluminosa -y actualmente muy controvertidaHistoria de la Psicologa de Bonng. De este libro he oldado ms que lo que recuerdo, pero puedo evocar col bastante claridad mi diversin ante la creencia de Boring, en vn hitgeist, es decir, una tendencia reinante en el pensamiento o el sentimiento, caracterstica de una determinada poca histrica, su idea o espritu rector. Seguro en mi pragmatismo americano de sentido comn y orientacin emprica, en al al basurero de mi historia personal, junto con otros "7*itgeist" (conceptos msticosr tales como (conciencia> o (voluntad>. Pero la da es no menos astuta que la razn (y, si r-r-ri experiencia sirve de alguna gua, bastante ms astuta!). La amable solicitud para que hiciese algunas notas introdlrctorias al libro de Adriana Silvestri y Guillermo Blanck sobre Bajtfn, Vigotski y la semitica de la conciencia, hizo que me surgier':r con fuerza la necesidad de reconsiderar la cuestin del kitEeist.r i,..9"e $ede estar ocurriendo en el mundo para que las * ds soviticos, cuyas obras mi influyentes /ea3'de -tpricos ftace ms de medio siglo, alcanzaron de pront(, impor$ancia para los estudiosos de toda Europar, ck.
Y... i.

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Anrl{cedol Norte y del elgutto: de los lugares nlnueln de Vigotski y en mrrte loEcln:ttlrs st ttt Tpltel ltletnncionnl

de Japn (por nombrar slo significado y la mutua interha sido comentado reciente)? Parecerfa que un verdade-

irabajando,y que Mijafl Bajtn y

Lev Vlgobkl Fon de algunn monera sus emblemas y sus constillverler, Ml prt4rln intetpretncin sobre el actual inters internacltncl en Halllr y Vigotski consiste en que cada uno de eslor rdn:adornr )tr)vce unn visin afliculada, que responde al rrrlnnto llentro n los dilemas existencialesde la da moderna, exlenamente experimentados, y a problemas intelectuales no reueltos que surgen del resquebrajamiento de las ciencias hun'ronas, que ocurri cuando las ciencias sociales se establecierrn o sf mismas a la vuelta del siglo como disciplinas institucionalizadas. Es importante recordar, hablando de mi disciplina nnatal", la psicologfa, que su fundador, Wilhelm Wundt, insisti en que la psicologfa fisiolgica (experimental) representaba slo la mitad de la nueva disciplina que l propugnaba. El enfoque experimental era apropiado solamente para los prgcesos psfquicos .elementales", universales, y por lo tanto deba ser complementado por una Volkerpsychologie, no experimental, histricecultural, adecuada al estudio de las funciones psquicas superiores. Sin embargo, esa mitad histrico-cultural de la visin de Wundt desapareci (o permaneci sumergida, segtln Bajtn podrla sugerir) con el triunfo del positismo modelado en las ciencias naturales. La psicologfa se convirti entonces en el estudio de procesos interiores de los indiduos, similares a conmutadores telefnicos, y ms tarde se cambi la metfora dominante por la computadora digital. La cultura era lo que los antroplogos estudiaban en pequeas sociedades (con una historia pasada subordinada a la actual estructura); la sociologa era el estudio de las instituciones sociales, etc. Aunque surgieron voces en Amrica, Alemania, Francia e Inglaterra oponindose a esta disin del trabajo (Mead y Dewey en los Estados Unidos, Btrler y otros en Alemania, Binet en Francia, Rivers en Inglaterra, por ejemplo), slo en la Unin Sotica estas ideas fueron sumadas para constituir una nueva, coherente y abarcadora aproximacin a la psicolo8

ga, que hizo de la cultura su categora central: sta fue la escuela histrico-cultural, asociada con los nombres de Vigotski, Lentiev y Luria. Resulta crucialmente significativo que cada uno de estos hombres fuera ampliamente ledo fuera de la psicologa, y que dos de ellos hayan estado muy involucrados profesionalmente en la educacin desde los comienzos de sus carreras. En el caso de Vigorki, el reconocido gufa intelechral del grupo, sus ms tempranos escritos perteneclan al rea de la crtica cultural. No era ajeno a las corrientes intelectuales en crtica literaria y arfstica, y ala lingstica, como lo testimonia claramente la variada coleccin de trabajos en su psicologfa del Ane. Bajtfn, o Quienquiera a travs del cual l estuese hablando, tuvo un reclproco inters por la psicologa, y es comn encontrarce con la discusin acerca de si se conocan mutuamente, o hasta qu grado. En realidad, uno de los datos ms interesantes acerca de una conexin rastreable entre Bajtn y Vigotski -adems de un medio cultural parcialmente compartide- se encuentra en una crtica de Bajtn a los intentos de Alexander Luria para usar al psicoanilisis como base para anclar una psicologfa marxista. Tanto Bajfn como Vigotski criticaron los intentos de Luria como condenados al fracaso, debido a los fundamentos indidualistas y biologistas de Freud. Lo que se necesitaba era una teora cultural, para comprender la mutua constitucin de la naturaleza especficamente humana a travs de la interaccin de los indiduos en sus mundos de da histricamente constituidos Ambos ofrecieron una alternativ4 en la que la cultura es considerada como el medio de la existencia humana, a travs de la cual y en la cual se constituye la naturaleza humana en toda su variedad. En una sntesis escrita para caractertzar a Bajtfn, pero que se aplica igualmente bien a Vigotski y sus estudiantes, Michael Holquist escribi que el punto de partida central para tal teorfa es el encuadre estructural, coincidente con el hecho de la mediacin cultural: [...] puedo querer decir lo que digo, pero indirectamente,en un segundopaso, en palabras que tomo y devuelvo a la comu_

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nidad de acuerdo con las reglas que ella establece'Mi voz puede significar,pero slo con otras [."] [Holquist, 1933,p. 3]' Esta es una sin de la heteroglosia, de la pluralidad de voces, porque, como seala Holquist, los adherentes a este punto de vista creen que [...] mis palabras siempre llegan ya envueltasen estratos sedimentadospor muchos interlenguajes,variados conte<tuales Ia dialectossociales, suma de los cualesconstituyeel lenguaje de mi sistemacultural fHolquist, 1983,p. 31. De esta intuicin comn a Bajfn y Vigotski surgen los numerosos rasgos de coincidencia que el lector encontrar en este libro entre las ideas de estos dos grandes pensadores del siglo >o<acerca de la condicin humana: un argumentado compromiso con el origen social de los procesos mentales especficamente humanos, el papel del lenguaje y la cultura como heffamienta y determinacin en la construccin del significado, el lugar central de la interaccin comunicativa y el contexto. Como alguien que trabaja con estas ideas como cimientos cotidianos de su quehacer, obamente las encuentro tiles en la actividad prctica de la investigacin y la enseanza. Considero suficiente esta justificacin para recomendrselas al lector.
MICHAELCOLE of Comparative Human Cognition

PRLOGO

Laboratoty

Este libro consta de tres partes. La primera, de la cual toma su ttulo, desarrolla un aspecto poco investigado de la obra de Bajtn: las implicaciones psicolgicas y psicolingsticas de su teorla del signo, del enunciado y de la comunicacin. De esta investigacin se desprende el vnculo ineludible con las propuestas de Vigotski en la misma rea. La habitual y arbitraria fragmentacin de los mbitos del conocimiento llev a que Bajtn fuera estudiado casi exclusivamente por los especialistas de la literatura y la lingstica, y Vigotski por los de la psicologa. Para ambos pensadores esta disin artificial hubiera sido inaceptable. Esta primera parte desarrolla precisamente la zona de interseccin que las disciplinas deben abordar para esclarecer problemas oscuros del ncleo de los campos tericos que tan celosamente delimitan. Una rectificacin heursticamente prometedora de las limitaciones mencionadas pera la lectura de Bajtn por parte de los psiclogos. Tanto Bajtfn como Vigotski pertenecen a ese gnero de pensadores -en el que habra que incluir a Marx, Weber, Habermas, Toulmin, etc.- que no son fcilmente acomodables a las actuales parcelaciones del saber, no slo, como se suele creer, en el mbito de las ciencias sociales, sino en su articulacin con las naturales y la filosofa.

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La segunda parte del libro est dedicada a presentar al lector hispanoparlante la da y la obra de Bajtn y sus crculos, ubicados en su contexto histrico particular. La principal motivacin para hacerlo naci de una necesidad: cubrir la ausencia de una introduccin biogrfica en castellano, ya que, segn nuestras informaciones. slo existen esbozos extremadamente reducidos e imprecisos. En cuanto a la obra de Bajtn en castellano, poco a poco est siendo traducida. Sin embargo, faltan an numerosos e importantes trabajos. El objetivo de la tercera parte es introducir tres textos difcilmente accesibles, que fueron seleccionados por su afinidad con el eje temtico anunciado por el ttulo del libro. La redaccin de la primera parte pertenece a Adriana Silvestri y la segunda a Guillermo Blanck. En la resin final del volumen ambos trabajaron conjuntamente, incluyendo todos los aspectos nculados con la elaboracin de los textos escogidos para la tercera parte. Las referencias bibliogrficas de los ensayos de Bajtn estn incluidas -respetando los originales- en los mismos textos. En cambio, todas las referencias de la primera y la segunda parte se han unificado en una bibliografa comn, al final del libro. En sta, excepto en el caso de Bajtln, se ha mantenido la grafa de los apellidos tal como figura en las ediciones con'espondientes. El criterio adoptado para la transliteracin de las palabras rusas es el de su aproximacin fontica a los equivalentes castellanos, con la excepcin de algunos nombres ya fijados slidamente por la tradicin. Adriana Silvestri, graduada en Letras en la Universidad de Buenos Aires, es profesora titular de Lingstica y Semitica en la Universidad Nacional de Lomas de Zamora, Argentina. Ha investigado las implicaciones psicolinglsticas de diversos modelos linglsticos, entre ellos los de Chomsky y Whorf. Guillermo Blanck, graduado en Medicina en la Universidad de Buenos Aires, es profesor titular de posgrado en la Facultad de Filosofa y Letras de la misma Universidad. Ha orientado sus investigaciones hacia la psiquiatra y los problemas tericos de la psicologa. Deseamos agradecer a las siguientes personas, quienes han 12

ledo en forma parcial o completa el original de este libro, haciendo valiosas sugerencias que hemos tenido en cuenta a lo largo de su elaboracin: Syla Iparraguirre, Andrena Adelstein, Ariel Bignami, Carlos Sldiar, Adrin Gorelik v Ren Van der Veer. A Douglas Kellner, quien nos envi sus ensayos crticos sobre la categora de ideologa. A Michael Cole, quien con generosidad nos ha tenido al tanto, durante aos, de toda la actidad de su Laboratory of Comparative Human Cognition. A Juan Azcoaga, quien amablemente comparti con nosotros su erudicin sobre el problema del lenguaje interior. A Alberto Marani, psicoanalista experto con quien discutimos algunos pasajes del artculo de Bajtn sobre la teorfa freudiana. De ms est decir que en aquellas ocasiones en las que nos apartamos de sus opiniones, ha sido por nuestro propio riesgo. Los traductores Nilda Venticinque, Lia Sldiar y Ariel Bignami, de francs, ruso e italiano respectivamente, no se limitaron a su trabajo especfico, sino que colaboraron con nosotros gentilmente en la interpretacin de los textos que supersamos. Silvia Arauzo y Ricardo Cufr nos arudaron a mecanografiar extensas partes del original y a sobrellevar con humor el trabajo arduo del procesamiento del texto. Este libro fue escrito ntegramente en el ordenador que fabric artesanalmente nuestro hermano Carlos Blanck, quien tambin calm nuestra desesperacin cuando la computadora padeca sus inevitables cuadros neurticos. Adems, extendemos nuestro agradecimiento a Graciela Silvestri, Abel Garca Barcel, Jorge Berstein, Ignasi Vila y Mario Goldman; en especial a Francesc Roqu Cerd, por la paciencia que demostr con nosotros. Finalmente, queremos dedicar este libro a Emilia Sbarra v Lio Silvestri.

A.S.v G.B.
Noviembre de 1989

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