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RITO MORTUORIO RELIGIN CATLICA ORTODOXA

Por Valentina Villegas La Iglesia Catlica Ortodoxa ha mantenido su fe desde los tiempos de Jess y ha perdurado su tradicin a travs de la ininterrumpida sucesin de apstoles desde que se reunieron los primeros 12 que acompaaron a Jess. Si bien la iglesia Catlica Rusa Ortodoxa se encuentra bajo el Patriarcado de Mosc, se trata de una visin cristiana que obedece a la iglesia del Santo Sepulcro de Jerusaln, se relaciona con el lugar de nacimiento de Jess, en la Iglesia de la Natividad. De esta manera, aun cuando se hace mencin a la iglesia ortodoxa rusa, las diferencias con otras partes de Europa y Asia son ms bien culturales, pues la iglesia como tal es Ortodoxa y se encuentra en Rumania, en Rusia, en Serbia, Europa del Este y Grecia entre otros. Primero que nada nosotros somos la Iglesia Ortodoxa, los apellidos son simblicos, decorativos, con algunas diferencias menores. Que sea iglesia ortodoxa griega, iglesia ortodoxa rusa o iglesia ortodoxa rabe o de Rumania, es simplemente la iglesia ortodoxa, por supuesto que dentro de la ortodoxia hay ciertos matices, unos acentan ms una forma de rito, pero la iglesia ortodoxa en s es siempre una sola. (Padre Alex Aedo, Julio 2012) Nosotros como misin ortodoxa en Chile estamos en proceso, que yo podra llamar como de recopilacin, es decir tomar elementos de la tradicin rusa, tomar elementos de la tradicin griega y tomar elementos de la tradicin rabe. Y generalmente en nuestras liturgias estn estos tres elementos presentes. Salvo que cuando hay ms rusos se canta ms en ruso, cuando hay griegos se canta ms en griego y cuando un matrimonio que es ortodoxo chileno, usamos prcticamente puro espaol. Entonces estamos tomando elementos hasta que la iglesia Ortodoxa en Sudamrica pueda tomar una personalidad propia. (Padre Alex Aedo, Octubre 2012) La visin ortodoxa de la iglesia pone nfasis en la resurreccin de Jess, de tal forma que se espera que toda la humanidad resucite como l algn da. De tal forma que la va y la muerte son parte de un mismo proceso de trascendencia espiritual, en donde la vida y la muerte estn unidas, como parte de un proceso de salvacin y posterior trascendencia espiritual, trascendencia que

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posteriormente se ve reflejada en la resurreccin de las personas, tal y como lo hizo Jess al tercer da. Hay una relacin recproca entre la vida y la muerte, entendiendo la muerte como un paso para un estado superior de existencia, algo parecido al nacimiento. Nace el bebe, va a un mundo desconocido y no puede volver atrs, en la muerte es ms o menos el mismo camino. Entonces nosotros consideramos la vida, consideramos la persona humana como creada por Dios, nica e irrepetible que Dios nos ha llamado del no ser al ser, que nuestros padres fueron instrumentos, pusieron las condiciones para que naciera la vida, pero la vida no viene de ellos, es un don de Dios. Entonces la muerte es el trmino de la vida fsica, es la llegada plena a una proceso que en la Iglesia Ortodoxa se conoce como santificacin, o sea la vida es un proceso y santificacin, un proceso de salvacin, un proceso para vivir penamente la vida con Dios y la muerte nos lleva a vivir a un estado superior despus de esta vida. (Padre Alex Aedo, Julio 2012) Es as que el proceso de agona que vive la familia y la persona, el rito fnebre y la posterior conmemoracin del fallecimiento, estn completamente ligados con la resurreccin como eje de la fe catlica ortodoxa. Desde el punto de vista ritual yo creo que hay un tema, porque la liturgia, mejor dicho el rito ortodoxo hacia los difuntos tiene un mensaje muy potente respecto a la esperanza y la resurreccin. Ya, muri, pero va a resucitar, muri y estamos todos llorando su muerte, estamos todos apenados, pero en la perspectiva que va a resucitar junto con nosotros. (Padre Alex Aedo, Julio 2012) En este contexto, una de las diferencias teolgicas con la iglesia Catlica Apostlica Romana, se basa en el lugar en donde se pone la atencin del rito fnebre. Pues mientras la Iglesia Ortodoxa pone su eje en torno a la resurreccin, la visin Apostlica Romana pone nfasis hacia los dolores de Cristo (Padre Roberto Len) y cmo la persona se enfrenta sola ante el tribunal de Dios. Concepcin de tiempo terrenal y espiritual Es relevante mencionar brevemente la concepcin del tiempo que se tiene desde la visin ortodoxa. Pues se considera la existencia de dos tipos de tiempos: uno en donde la vida se experimenta en forma lineal, con un antes y un despus, el llamado Cronos; y un tiempo sin principio ni fin, el tiempo del eterno hoy, el Kairs.

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Uno es el Cronos que tiene un comienzo y tiene un fin, o sea es lineal y todas nuestras fotos son reflejo de un paso del Cronos, nos vamos poniendo ms canosos, ms panzn, nos vamos arrugando y va el Cronos, y en ese Cronos el tiempo no vuelve atrs, es implacable. (Padre Alex Aedo, Octubre 2012) Pero la otra concepcin del tiempo, que es la concepcin griega que est muy presente en la liturgia, es la concepcin del Kairs. El Kairs es el eterno presente. Por ejemplo, cuando nosotros en la iglesia ortodoxa decimos gloria al Padre, al Hijo, al Espritu Santo la iglesia catlica dice como era en un principio, es una expresin del Cronos. Nosotros en la iglesia ortodoxa decimos ahora y siempre. Es decir, este es el tiempo de ahora y de siempre. Es decir en este Kairs, que es la otra forma de entender el tiempo, es el tiempo de la eternidad, donde no hay pasado ni futuro, donde hay un eterno presente. Entonces por qu es tan importante la liturgia en la iglesia? Porque la liturgia con todo su ceremonial, ya sea ritual del bautizo, matrimonio, de la Eucarista y los ritos fnebres, todo, el creyente que va a la liturgia a la iglesia, en un momento sale del Cronos e ingresa al Kairs. Es como cuando un amado est con su amada, la amada con su amado, est tan feliz con su amado que no se dio cuenta que pas el tiempo y fue como si fuera un minuto. No hay conciencia del paso del tiempo, porque el tiempo se detuvo en un presente. Ese es el Kairs. Entonces en la liturgia en la iglesia espiritualmente nosotros entramos en ese Kairs de Dios, el dios que no envejece. Por eso es que la iconografa nunca pinta a Jess como guagua, sino como un joven, porque no hay un antes ni un despus. Por eso es que no hay lugar para el Purgatorio, porque no hay un antes ni un despus, hay un presente. (Padre Alex Aedo, Octubre 2012) Este ltimo corresponde a una experiencia espiritual de trascendencia, en donde la conexin con la eternidad se da por un tiempo espacio que no tiene principio ni fin, que no se asocia a los relojes y calendarios Cronos-. Es entonces que es que los difuntos se encuentran en Kairs, pues es el tiempo de la eternidad, en donde el difunto ya no envejece, ya no llegar a un fin, ya que se trata del tiempo de la experiencia divina, del paso al otro mundo diferente al que conocemos en la vida terrenal, y al cual se puede acceder a travs de oraciones en templos sacros. Padre: El difunto fue liberado del Cronos e ingres con toda su plenitud al Kairs. Lector: Es parte de la teologa ortodoxa. (Padre Alex Aedo y Eduardo, Lector Clero Ortodoxo. Octubre 2012)

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De esta manera, cada vez que nos refiramos en el presente trabajo al paso al otro mundo, la persona que ha fallecido ya no se encuentra regida bajo nuestras concepciones de tiempo, sino en las de la trascendencia espiritual del Kairs. Apreciaciones metodolgicas Si bien se tena como metodologa inicial llevar a cabo un trabajo etnogrfico que pudiese dar cuenta del rito ortodoxo, esta metodologa no pudo ser aplicada, pues durante el periodo en que se llev a cabo el trabajo en terreno, no se realiz un funeral ortodoxo. Por ello se opt entrevistar a 4 personas claves: 2 padres, un lector del clero y una fiel que entregaron una descripcin detallada de los pasos que se llevan a cabo en las diferentes etapas del rito. Por ltimo, y antes de proseguir, se considera importante mencionar que en los pasos a seguir en las diferentes etapas del rito mortuorio, se han experimentado cambios que se asocian ms bien a elementos culturales, pues la religin se mezcla con la cultura en la que se encuentra inmersa, en especial cuando hablamos de comunidades que han migrado a otro pas, debiendo incorporar la mixtura de sus races culturales y religiosas, en este caso rusas, griegas, rabes, y las tradiciones, religin y cultura del pas que los recibe, Chile. Lo que pasa es que los pueblos que originariamente son ortodoxos, tienen estas costumbres y la iglesia las acepta porque la gente confunde mucho la tradicin con la religin, estn demasiado estn intrnsecamente unidas. (Padre Roberto Len, Julio 2012) La agona: Preparando a la persona para el siguiente paso Las diferentes situaciones en que una persona puede llegar a esta etapa, hacen del momento de la agona una situacin que puede requerir de mucha planificacin, como tambin puede ser un momento inesperado. En todos los casos se espera que el cura llegue a acompaar a la persona para asistir en su confesin antes del fallecimiento. En este contexto la familia acude al padre cuando la persona est por morir, sin embargo hay casos en que las familias prefieren esperar a que la persona presente claros signos de agona

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antes de que el padre entre, pues la dureza del momento y la entrada del cura son vistas como la evidencia clara de que la persona est por fallecer o ha fallecido. Si no es muy cercana a la iglesia a la gente le da miedo llamar la sacerdote porque piensa que llega el sacerdote y atrs viene el cajn para echar al muerto [re] o sea lleg el padre y no hay nada que hacer. (Padre Alex Aedo, Julio 2012) Pero la gente que es cercana a la iglesia lo primero que hace llama a su sacerdote para que le lleve la comunin al enfermo, para que el enfermo comulgue, para que asista al sacramento de la confesin. (Padre Alex Aedo, Julio 2012) Una vez entra el padre a la sala en donde se encuentre la persona en agona, acompaa al moribundo en el sacramento de su confesin y as la persona pueda comulgar antes de morir. Esta parte del rito puede ser en el idioma que la persona estime mejor, pues lo importante ac es que el padre sea testigo de su confesin. Luego se rezan salmos o se lee el evangelio al odo, pues se considera que el sentido auditivo es el ltimo que se pierde antes de partir. A m me ha tocado escuchar en confesin, en varias asistir a la confesin en varios idiomas, porque la gente rusa hace su confesin en ruso, no importa el idioma que lo haga, porque en la confesin ante Dios el sacerdote solamente es testigo de esa confesin. (Padre Alex Aedo, Julio 2012) Cuando est la oportunidad de acompaar el momento que la persona est falleciendo, lo que hacemos es rezar los salmos o leer el evangelio. Se dice que el odo es el ltimo que muere. () la persona fallece escuchando los salmos o la lectura del Evangelio. Incluso los musulmanes cuando llevan a la mezquita al recin nacido, el [shej] le canta versos del Corn en el odo a la guagua, es una imagen muy bonita. (Padre Alex Aedo, Julio 2012) Preparacin del cuerpo del difunto Una vez que la persona ha fallecido se procede a preparar el cuerpo para el velatorio. De acuerdo a la informacin recabada, la costumbre rusa dice que se debe lavar el cuerpo de la persona y luego ser vestida de blanco con atuendos que no han sido terminados, pues se considera que la vestimenta ser terminada en el otro mundo. Sin embargo, en Chile, no todas las familias llevan a

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cabo esta parte del rito, pues se mezcla con las tradiciones locales, siendo ms comn que se vista al difunto con un buen atuendo y se maquille el cuerpo para la presentacin en el velorio. Hay familias rusas que lo hacen, lavan el cuerpo, lo perfuman en eso no hay depende de la cultura, del grupo tnico. Es ms o menos eso verdad? No hay ac se preocupan ms por maquillar el cadver de ponerlo bonito. (Padre Alex Aedo, Julio 2012) En los casos en donde la ceremonia es ms apegada las tradiciones rusas, despus de lavar y vestir el cuerpo, la familia deja en el centro del pecho del difunto un cono de Jess y se cubre el cuerpo con un manto blanco. Posterior a eso se realiza un responso en el lugar en donde la persona falleci, pues se considera que se le debe ayudar a pasar hacia el otro mundo. Hay casos en los cuales el tratamiento es comn y silvestre para cualquier persona, se le viste, se le maquilla, se le mete al atad, se le lleva a la iglesia o al velatorio y se deja. El segundo caso que me toc vivir y que lo hice yo personalmente, es segn la tradicin ortodoxa rusa en este caso, fue lavar el cuerpo con agua bendita. Se lava el cuerpo completamente desnudo y se van rezando salmos. Una persona va leyendo y dos personas o las necesarias van lavando el cuerpo. Es el clero, o sea gente ordenada por el obispo, no es la familia, es el clero, o sea desde un lector hacia el sacerdote. Luego se le viste el cuerpo una vez lavado, ungido y se mete al fretro. (Eduardo, Lector Ortodoxo, Octubre 2012) Yo he visto en el caso de los rusos que lavan el cuerpo, o le colocan el aceite bendito y colocarlo en la urna con un cono aqu [pecho]. Se hace una oracin, hay un pequeo responso que se hace en el lugar en donde la persona muri. (Padre Roberto Len) Se debe agregar que la tradicin rusa permite el velatorio en la casa del difunto, como tambin el cuerpo es depositado en el atad sin ser sellado, mantenindose abierto durante tres das y con los pies apuntando hacia la puerta, de tal forma que se ayuda a la persona a seguir su camino hacia el otro mundo. El hecho de que en la tradicin original el cuerpo quede descubierto, permite que los familiares besen el cuerpo del difunto en seal de adis. Esta tradicin en Chile no se puede llevar a cabo,

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pues la reglamentacin sanitaria no lo permite, debiendo ser depositado el cadver en el atad sellado por completo con vidrio, lo que implica que la familia no bese al difunto sino su urna. Valga decir que la tradicin que aqu en Chile es difcil de aplicar, es que el cajn entero est abierto y no se puede aplicar mucho debido a la reglamentacin sanitaria que existe. Entonces la gente besa el cuerpo de la persona, y ac como est tapado, besan la urna. (Padre Roberto Len) Tocar el cuerpo del difunto, o en el caso de besarlo, no tiene implicancias de contaminacin para la familia, puesto que para los ortodoxos no es un tema que se trate desde la pureza del proceso fnebre, como s lo es para los judos. El velatorio y la ceremonia fnebre Una vez en la iglesia o velatorio, la ceremonia comienza con la incensacin del recinto, los fieles, el fretro, el altar y los conos, pues se considera que el incienso produce una conexin divida con Dios. Primero con la incensacin, el aroma que produce significa la presencia de Dios en el sitio sagrado, porque lo que pasa es que la Iglesia Ortodoxa, los sentidos se abren para la experiencia de Dios el odo, el olfato, la vista y simboliza tambin la oracin que sube a Dios el incienso que sube simboliza la oracin del pueblo que sube a Dios. (Padre Alex Aedo, Octubre 2012) Posterior a ello comienzan las oraciones por el difunto y sus familiares. En estas oraciones se cuenta con el acompaamiento del coro, pues ellos responden a las oraciones del sacerdote. Se rezan salmos y poemas de diferentes santos, ayudando al espritu del difunto para que tenga la salvacin. Hay un pequeo responso que se llama panijida, es un responso de oracin, de peticin por la salvacin del difunto y consuelo a la familia. Si la familia decide velarlo en la iglesia, se hace el responso en la maana cuando llega y en la tarde antes de cerrar la iglesia, no permanece la gente en la iglesia toda la noche. (Padre Alex Aedo, Octubre 2012) Entre las oraciones que se llevan a cabo en el rito, tambin se encuentran reflexiones acerca de la vida, en donde tambin se busca dejar enseanzas a los fieles, pues con ello se le da un sentido

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espiritual a la existencia en la tierra y se busca dejar de lado elementos terrenales que no ensean a los fieles a vivir con sabidura. Se parte por un salmo, el salmo 90. En seguida del salmo viene la evlogitaria, que son acciones de gracia, se van intercambiando entre el coro y el sacerdote algunas estrofas en las cuales se pide por el descanso del difunto. Enseguida se recitan algunos versos de un poeta de la Iglesia, que es San Juan de () que habla sobre la muerte. Apunta al destino del hombre que pasa por la muerte, al hombre que tiene que vencer la vanidad porque no hay diferencia entre el rico o el pobre, el mendigo y el rey en esto que ha sucedido, todo vuelve polvo y ceniza, hasta la belleza fsica se deteriora, solo queda la parte espiritual y lo que es el encuentro pleno con el Seor. Entonces es un fuerte llamado a los fieles tambin de que la vanidad es un tema efmero, pasajero. (Padre Alex Aedo, Octubre 2012) Es interesante observar que casi al final del rito fnebre, el sacerdote ora cerca del difunto como si fuese ste quien le habla a su familia en seal de despedida. Se busca el consuelo de los dolientes con palabras que alientan a seguir adelante y a que se ore por la salvacin del fallecido. Al final se recita un prrafo que se pone en boca del difunto. Entonces le sacerdote va y se acerca a la urna y empieza a leer como si fuera el difunto que se est despidiendo de la familia vengan a m los que me han querido, no lloren por m sino rogad por mis pecados (Padre Alex Aedo, Octubre 2012) Antes que el rito fnebre llegue a su fin, se reza por ltima vez pidiendo por la absolucin de los pecados de la persona, para proseguir con la bendicin del fretro. En la tradicin rusa, en este contexto se introducen en el fretro los conos que la persona tena en vida en su altar de oracin, adems de un escrito de la absolucin que se ley anteriormente. Sin embargo como en Chile el fretro se encuentra cerrado desde el inicio del velatorio, es posible que los elementos que se le depositan al difunto en su fretro, sean introducidos antes del sellado del sarcfago. En el caso del funeral ruso, la oracin de la absolucin al final de la liturgia del oficio funeral, el sacerdote pronuncia por ltima vez la oracin del pecado, el de la absolucin que se llama. Entonces es como la ltima bendicin al fretro, y en el caso de los rusos se hace lo mismo, pero el texto se hace un rollito, como un pergamino y se deposita dentro de la urna (Padre Alex Aedo, Octubre 2012)

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() o al fallecido dentro del cajn se le ponen los conos que estaban en su altar. (Eduardo, Lector Ortodoxo, Octubre 2012) Antes de concluir la ceremonia se canta1 por el difunto, esperando que ste, que ahora est durmiendo, despierte el da de la resurreccin en cuerpo y alma. Se termina la liturgia cantando que su memoria sea eterna. (Padre Alex Aedo, Octubre 2012) el difunto se fue a dormir y va a ser despertado el da de la resurreccin (Eduardo, Lector Ortodoxo, Octubre 2012) La ceremonia tiene diferencias si es que la persona ha fallecido la semana de la Luz, que corresponde a la semana en donde se celebra la resurreccin de Jess. Esta semana tiene elementos festivos, por lo que se considera una fecha de dicha para despedir al difunto, ya que las personas se han encontrado en conexin con Dios a travs de oraciones y ayuno parcial, lo que le han permitido a la persona profundizar en un camino espiritual antes de pasar al otro mundo. El rito es siempre el mismo en el ao, salvo en una semana, y es una semana que tiene ocho das, que es la semana de La Luz que llamamos, que es la semana de la resurreccin, o sea que si alguien fallece entre el domingo de resurreccin y el domingo siguiente que es el primer domingo de pascua, fallece dentro de la semana de la luz, y nosotros consideramos como una bendicin grande fallecer dentro de esa semana. Tiene la implicancia de que vivi dentro de la semana de la resurreccin del seor y antes de esa sema de resurreccin la iglesia de todo el mundo ha vivido el ayuno de 40 das, que no es abstencin total de alimento, sino abstencin de ciertos alimentos e intensificacin del tema de la oracin con la confesin, con la liturgia, entonces el cristiano siempre llega al tiempo de la resurreccin habiendo hecho una peregrinacin interior a travs del ayuno y de la oracin. (Padre Alex Aedo, Octubre 2012) El ritual dentro de esa semana de ocho das, porque es de domingo a domingo, es una semana de mucha alegra, de mucho triunfo, como que se repite la celebracin de la resurreccin. (Padre Alex Aedo, Octubre 2012)
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Escchese audio de canto Que su memoria sea eterna en donde el sacerdote canta por el difunto. Posteriormente, desde el minuto 03:50 se puede apreciar el acompaamiento del coro.

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El entierro Una vez que el difunto es llevado al cementerio, el fretro puede ser llevado en carro o bien, segn la tradicin rusa, puede ser llevado al hombro por los familiares cercanos. El primero en la fila camino al lugar en donde ser enterrado el difunto va el sacerdote, quien va orando o cantando dependiendo de si la familia acompaa o no con sus oraciones, atrs de sacerdote va el fretro, luego la familia y despus el resto de los acompaantes. Una vez que se llega al lugar de entierro, el sacerdote bendice la sepultura y se procede a una breve ceremonia con la intencin de no alargar ms el dolor de la familia. Esto se trata ms bien de una cuestin prctica que se relaciona con el duelo de los familiares. Una vez terminada las oraciones, se vuelve a bendecir con agua bendita el fretro y el lugar de sepultura. Lo que prosigue depende ms bien de las decisiones familiares, pues se permite que algn familiar diga unas breves palabras de agradecimiento. Es en este momento en donde el rito vara de acuerdo a las necesidades familiares, pues cuanto quiera hablar una persona, ser a criterio personal de ellos y ya no corresponde al rito ortodoxo. Una vez que termina la ceremonia fnebre, la familia se para a la salida del cementerio uno al lado del otro para recibir el psame. Una vez terminado el entierro, los dolientes regresan a la iglesia para compartir un caf amargo en el nombre del difunto. Pese a que esto es un detalle destacado en las entrevistas, es importante poner nfasis en que es una tradicin ms bien rabe y no rusa. Se trata de una taza de caf pequea que se bebe rpidamente por el difunto, se levanta la taza y se dice en rabe que descanse en Dios. En el caso de los rusos, este mismo acto en honor al difunto se hace con un pequeo corto de vodka. Despus del entierro La familia se retira de la iglesia y se dirige camino a la casa del difunto, pues ah espera una gran comida en su honor. Los alimentos son tradicionales de la cultura de turno, sea esta rusa, griega o rabe entre otras. Se trata ms bien de una celebracin en su honor que de un momento de tristeza.

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Y ese mismo da despus del cementerio se prepara toda la comida que le gustaba al difunto, y se toma todo lo que le gustaba al difunto (Eduardo, Lector Ortodoxo. Octubre 2012) A los 8 y a los 40 das se vuelve a hacer un responso, siendo ms importante el ltimo, pues se trata del periodo en donde la familia debe vivir el duelo, etapa que es acompaada con el consuelo del sacerdote cada vez que la familia lo requiera. () pensando en el octavo da de la resurreccin, porque Jess empieza su padecer el da domingo de ramos, l resucita el octavo da que es el domingo de resurreccin. Entonces se hace un pequeo responso. (Padre Alex Aedo, Octubre 2012) ese es importante, muy importante porque son los 40 das en donde el duelo ha sido ms intenso. Son los 40 das en que Jess resucitado se le va apareciendo a los apstoles antes de la ascensin y el 40 simboliza penitencia, son los 40 das en que la familia ms ha tenido que acostumbrarse a vivir la ausencia o la presencia de otra dimensin. Ahora s que se celebra la eucarista con comunin, con todo. Y precisamente se le llama la liturgia de los 40 das. (Padre Alex Aedo, Octubre 2012) En este contexto se hacen preparaciones culinarias rabes con cordero, arroz y almendras; o en el caso ruso, una tarta de queso; y los griegos una tarta de trigo que se come a los 40 das. El rito es diferente en casos de nios, pues ellos an no han adquirido del todo el uso de la razn. Se usa un texto de oracin que no pide por el perdn del difunto, pues se considera que los nios estn an en estado de pureza, centrando las oraciones en el consuelo de la familia del pequeo. En este caso, tampoco se pone una oracin en boca del difunto, pues el foco est en la familia. Es importante mencionar que con independencia de la edad que el difunto tenga, el lavado del cuerpo est incorporado. Posterior a los 40 das las familias procuran orar por el difunto, pero el rito fnebre ya ha terminado, pues despus de los 40 das el difunto se encuentra en la eternidad.

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CUIDADO CUERPO

DEL

EXPOSICION CUERPO

DEL

ENTIERRO

DUELO

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Al cementerio llega el sacerdote, seguido del fretro y posteriormente la familia. La familia canta acompaando en coro las oraciones del sacerdote. El personal del cementerio realiza la sepultura del cuerpo. De acuerdo a la visin ortodoxa, el cuerpo debe ser enterrado con los pies mirando al oriente, orientacin valorada por la estrella de Beln, la llegada de los Reyes magos y el lugar en donde mirar la humanidad cuando resucite junto a Dios. Pese a que la visin ortodoxa busca ser enterrado con los pies al oriente, la tradicin es seguida slo cuando el emplazamiento del cementerio lo permite. En el Cementerio Ruso Ortodoxo, las tumbas han sido dispuestas con los pies al oriente y al poniente por disponibilidad de espacio. Se realiza una misa en la iglesia una vez que se ha terminado la ceremonia en el cementerio. Luego se hace una comida en honor al difunto. Se brinda en su honor. Al octavo da se hace un responso por el difunto, haciendo referencia a la resurreccin de Jess. A los 40 das se vuelve a hacer un responso para el difunto. Se consideran los primeros 40 dias como el tiempo del duelo familiar. Es el periodo en donde la comunidad acompaa a los deudos en su duelo. se cree, aun cuando no est afirmado por la religin, que en dichos 40 das el alma del difunto an no se ha ido de este mundo. Los deudos, por eleccin propia, visitan al difunto una vez al ao en conmemoracin a su muerte, recordando que desde esa fecha se encuentra en el reino de Dios.

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El tratamiento del cuerpo es efectuado por el clrigo. La familia no participa del tratado del cuerpo, pues ello est a cargo del clrigo. El cuerpo es lavado con agua vendida. El cuerpo y el fretro es inciensado. Si el difunto en vida defini vestimenta, se usa ropa formal o una tnica blanca si es que se apega a las tradiciones rusas. Cuando la religin se une con la cultura local, se maquilla el rostro del difunto. Se trata ms bien de una costumbre en Chile y no as ortodoxa. El fretro es puesto con los pies del difunto hacia la puerta, de tal forma que se le ayude a seguir su camino hacia la otra vida. En la tradicin rusa el cuerpo es depositado sobre un altar en un fretro abierto. El cuerpo es cubierto por un manto blanco. En casos en que el fretro se sella, el cuerpo con el manto queda completamente a la vista, de pies a cabeza. En Chile el fretro se sella, y queda a la vista slo desde la cintura hacia arriba, la tradicin se modifica en este punto. En el fretro se ponen iconografas que el difunto tuvo en su altar durante la vida. Se ponen flores alrededor si es que la familia lo considera pertinente. No es restriccin ni obligacin por parte de la visin ortodoxa.