[Plrma anul VII nr.

4 (2005) 71-84]

ORIGINALITATEA TEOLOGIEI LUI FRIEDRICH D. SCHLEIERMACHER N ABORDAREA DOCTRINELOR CRETINE

Asist. univ. drd. Eugen Jugaru

F. Schleiermacher (1768-1834), unul dintre cei mai importani teologi protestani, a avut o influen deosebit de mare asupra gndirii teologie din sec. al XIX-lea i din prima jumtate a sec. al XX-lea. El a fost numit n repetate rnduri printele teologiei liberale. n perioada contemporan, se pare c teologia lui Schleiermacher ncepe s fie redescoperit i studiile sale par s se bucure de un interes crescnd, n special din partea teologilor gemani. De fapt, se afirm n mod ndreptit c din perioada Reformei pn astzi, ntre primele trei lucrri majore de teologie se afl i Credina cretin (1821), n care Friedrich Schleiermacher i prezint noua sa viziune asupra cretinismului 1 , celelalte dou fiind Institutele religiei cretine (1536) de Jean Calvin i monumentala lucrare de 13 volume Dogmatica Bisericii de Karl Barth. Majoritatea cercettorilor l consider pe Schleiermacher ca fiind cel fiind mai de seam teolog al sec. al XIX-lea. El a aprut
1 Lucrrile lui F. Schleiermacher pot fi grupate n trei pri: predici, scrieri cu caracter filosofic i lucrri teologice. Acestea adunate postum cuprind 30 de volume.

72

Eugen Jugaru

pe scena teologic n perioada post kantian cnd raionalismul arid al Ilumismului i-a dovedit incapacitatea de a satisface setea sufletului omenesc.

Introspecia o nou direcie teologic a lui Schleiermacher

Admis n anul 1787 la universitatea din Halle, Schleiermacher a studiat operele lui Platon, Kant sau Spinoza. Cu toate acestea, el a rmas, aa dup cum se autocaracteriza, un moravian de ordin mai nalt. Trebuie reinut faptul c el s-a convertit sub influena moravienilor, 2 experien despre care a mrturisit c l-a urmrit tot viaa. Astfel c Schleiermacher s-a ridicat cu hotrre mpotriva accentului mare pus pe raiunea uman i pe speculaiile filosofice din perioada iluminist i a devenit un purttor de drapel pentru noua tendin care propunea calea introspeciei pentru aflarea adevrului. Curentul iluminist ncepea s apun i se contura tot mai clar un nou curent care urma s fie cunoscut sub numele de romantism 3 . Schleiermacher lanseaz i redefinete o serie de noi concepte precum: sentimentul de absolut dependen de Dumnezeu, contiena de sine i pietatea. Pentru a face teologie, Schleiermacher propune i dezvolt o nou direcie. Dac pn la el, teologii demarau procesul
Elwell Walter, Evangelical Dictionary of Theology, ediia a doua, Baker Books House Co., Paternoster Press, Cumbria, 2003, p.1064. 3 Romantismul se definete n mare prin patru trsturi distincte: primatul eului, durerea sufleteasc, regsirea sentimentului religios i contiina devenirii istorice.
2

Originalitatea teologiei lui F.D. Schleiermacher

73

cercetrii pornind de la Biblie ca baz a revelaiei divine, Schleiermacher pornete de la introspecia personal, de la sentimentul religios existent n fiecare om. nainte de Schleiermacher, sub influena lui Novalis (Friederich von Hardenberg) romantismul german a dezvoltat dou axiome privind sentimentul. Prima, n care prioritate are subiectivismul individului, iar cea de-a doua care vizeaz infinitul i eternul. Raionalismul euase n a aduce mplinire omului pe trm emoional i spiritual. Drept dovad, n ciuda accentului mare pus pe raiune, cretinismul s-a dezvoltat cu succes n Anglia, Germania si n America . 4 Gndirea lui Schleiermacher a fost marcat de un puternic sentiment de pietate, iar teologia lui este dezvoltat prin aceast prism. Pietatea apare din experierea 5 lui Dumnezeu (infinitul) n experienele noastre temporale din lume (finit). Pietatea se bazeaz pe apariia Rscumprtorului, formeaz baza comuniunii cretine i este pur, n sine. Aceasta este diferit de cunoatere sau de aciune, ea aparine domeniului simirii. Esena pietii, dup formularea lui Schleiermacher, este sentimentul de absolut dependen. Acest sentiment universal arat c omul este ntr-o anumit relaie cu Dumnezeu, c are receptivitate pentru Cineva din afar. Sentimentul acesta este ilustrat de relaia de dependen dintre un copil i tatl su. Schleiermacher prezint o evoluie a sentimentului religios: dac n copilrie, viaa spiritual rmne n umbr, pe parcursul vieii, n urma acumulrii
Alister E. McGrath, Christian Theology, second edition, Oxford, Blackwell Publisheers Ltd. 1997, p.97. 5 Acesta este termenul folosit i de E. Barto pentru a face distincia ntre un experiment omenesc repetabil i experiena relaiei unice cu Dumnezeu. (Cf. E. Barto, Eseuri teologice, Oradea, Editura Cartea Cretin, 2002 p.30)
4

74

Eugen Jugaru

experienei, se dezvolt contiena de sine din relaia om-natur, iar n cele din urm apare sentimentul de absolut dependen. Cu ct cineva dezvolt mai mult acest sentiment, cu att este mai religios6 Contiena de sine este o reprezentare a sinelui. Aceasta persist nealterat de-a lungul unor serii de acte diverse ale gndirii i voinei. Viaa este o alternan ntre locuirea n sine (constituit din cunoatere i simire) i trecerea dincolo de sine (exprimat prin aciune). Prin metoda sa de a face teologie, F. Schleiermacher a dat dovad de mult originalitate i de o puternic putere de ptrundere n structura luntric a fiinei umane. El a ajutat cu succes ca romantismul s cuprind i domeniul teologiei.

Noua abordare a dogmaticii cretine

Se consider c cea mai important contribuie a lui Schleiermacher a fost aceea de a fi preluat sarcina dogmatic abandonat n religia natural i de a fi stabilit o independen a teologiei fa de filosofia speculativ. 7 Fr ndoial, el a revoluionat i a restructurat gndirea teologic n lumina noilor descoperiri din vremea sa i a influenat toat teologia protestant.

Schleiermacher acord un spaiu larg n scrierile sale conceptului de religie i religiozitate. El afirm c cu ct cineva dezvolt mai mult sentimentul de absolut dependen, cu att este mai religios. Emoia religioas fiind starea de cunoatere la un moment dat a sentimentului de absolut dependen i a celui de libertate. n aceast emoie suferina este combinat cu ncrederea n Dumnezeu. 7 Emil Barto, Eseuri teologice, pag.24
6

Originalitatea teologiei lui F.D. Schleiermacher

75

Dogmele cretine, dup exprimarea lui Schleiermacher, sunt nregistrri ale afectelor religioase cretine prezentate n vorbire, sunt expresii ale contienei de sine cretine. Prin intermediul doctrinelor, contiina religioas intr n circulaie. Fiecare propoziie care poate fi un element de kerigm este doctrin pentru c poart mrturia contienei de sine religioase ca certitudine luntric. Pentru prezentarea dogmaticii, Schleiermacher pornete de la conceptul de biseric, dogmatica fiind o disciplin ce aparine bisericii. Definind teologia dogmatic, Schleiermacher spune c aceasta este tiina care sistematizeaz doctrinele principale n biseric ntr-un anumit timp. Pentru el, doctrinele au o anumit evoluie istoric, n timp, ns toate doctrinele trebuie s se raporteze la lucrarea de rscumprare. Din nou se evideniaz originalitatea lui Schleiermacher cnd afirm c inflamarea doctrinei cretine cu dovezi raionale i criticism i are originea n confuzia dogmaticii i a filosofiei din timpurile patristice. n cadrul eclesiologiei, Schleiermacher definete Biserica n termeni de comuniune religioas n care exist contien de sine religioas, unde se propag emoii religioase i unde exist o anumit nelegere pentru prtia indivizilor 8 . Elementele eseniale ale naturii umane devin baza prtiei sau a comuniunii, iar acestea pot fi explicate n contextul moralei. Conceptul de biseric, przentat de Schleiermacher n Credina cretin, trebuie s derive din etic, de vreme ce biserica este vzut ca o societate care i are originea n libertatea uman 9 . Schleiermacher s-a simit atras mai nti de etic i apoi de teologie, dar prin
8 9

The Christian Faith p.29 Ibid., p.3

76

Eugen Jugaru

capacitatea sa de sintez a reuit s mbine ntr-un mod reuit cele dou discipline. El evideniaz antiteza dintre catolicism i protestantism afirmnd c n Biserica Catolic relaia individului cu Hristos depinde de relaia lui cu biserica, pe cnd n Biserica Protestant, relaia individului cu biserica depinde de cea dintre individ i Hristos. Revelaia la Schleiermacher nu poate fi explicat prin lanul evenimentelor istorice. El definete revelaia ca fiind orice idee original care rsare n suflet, fie pentru o aciune, fie pentru o lucrare de art i care nu este imitaie i nici nu poate fi explicat prin mijloacele stimulilor externi 10 . Astfel c revelaia la Schleiermacher nu are de-a face numai cu aspectul religios, ci cu orice inspiraie deosebit, chiar i n domeniul laic, precum este poezia sau pictura. Schleiermacher afirm c Dumnezeu Se face de cunoscut, dar ntregul adevr despre El nu poate fi cuprins de suflet i reinut. Revelaia personal nu poate fi explicat, este ceva ce se ntmpl; neputina de a explica revelaia nu este ignoran omeneasc, ci esena limitrii umane, n legtur cu El. Biblia, dei a fost privit mereu de ctre cretini ca norm de trire i ca autoritate incontestabil pentru viaa uman, pentru Schleieremacher capt o cu totul alt conotaie. Autoritatea Bibliei ca fundamnent pentru credin este respins. Pentru el, autoritatea de-a lungul istoriei s-a exercitat pe diferite instituii: fie pe biseric, fie pe stat, fie pe Biblie. Schleiermacher era contient de dinamismul lumii i de aceea nu a admis ca autoritatea s fie inclus doar ntr-un anumit oficiu sau instituie. Se cunoate c n teologia reformatorilor, conceptul Sola Scriptura a fost unul major;
10

Ibid., p.51

Originalitatea teologiei lui F.D. Schleiermacher

77

nu acelai lucru se poate spune i despre teologia lui Schleiermacher. Biblia era considerat surs a cunoaterii lui Dumnezeu, iar reformatorii, ncepnd cu Martin Luther, i-au bazat ntreaga teologie pe Biblie. Aceasta era revelaia direct de la Dumnezeu, avea autoritate divin i coninea tot ce era necesar pentru via. Schleiermacher avea o cu totul alt concepie despre Biblie. Pentru el Biblia nu era vzut ca istorisirea interveniei lui Dumnezeu n istoria lumii, ci doar ca o simpl consemnare a experienelor religioase. Nu derularea evenimentelor sub crmuire divin era esenial, ci sentimentul persoanei implicate. El nu s-a vzut obligat s urmreasc detaliile prezentate n Biblie, ci a cutat s gseasc elementul comun, un punct de tangen dintre credincios i necredincios, i acesta a fost dat de experiena comun a ambilor, de structura sufleteasc. El a afirmat c autoritatea Scripturii nu poate fi fundamentul pentru credina n Hristos, deoarece dac lucrul acesta ar fi posibil ar trebui s facem apel la raiune pentru credin 11 . Iar dac punem accent pe raiune atunci numai o elit poate avea acces la credin ntr-un mod veritabil, pe cnd ceilali vor avea doar o credin de mna a doua, bazat pe autoritatea experilor. Autoritatea, dup Schleiermacher, nu se bazeaz pe doctrinele biblice, ci pe experienele din care apar aceste doctrine. Dac credina este ntemeiat mai nti pe Biblie, iar apoi pe Hristos, o astfel de credin ar depinde de aspecte culturale i de cercetri tiinifice, iar oamenii n-ar mai simi nevoia de rscumprare, de recunoatere a pcatului i de schimbare a minii. n acest caz, credina s-ar gsi n persoane care nu consider c au
11

The Christian Faith., pp. 591- 592.

78

Eugen Jugaru

nevoie de rscumprare. Cu alte cuvinte, o convingere de acest fel, obinut prin dovezi demonstrative, nu ar mai avea nici o valoare. Carl Henry surprinde bine accentul specific din teologia lui Schleiermacher cnd spune c contactul cu realitatea ultim trebuie fcut nu pe cale intelectual sau conceptual, ci pe cale intuitiv, mistic, imediat. 12 Schleiermacher continu n logica sa i afirm c, unde este simit nevoia de rscumprare, credina poate rsri chiar din simpla predicare a unui mesaj despre Hristos, chiar dac nu exist convingerea c Scripturile posed un caracter special. Terenul comun al credinei trebuie s fie acelai i pentru noi ca i pentru primii cretini, dei ei nu posedau Noul Testament n forma n care l avem noi astzi. Ca norm pentru doctrina cretin, crile Noului Testament sunt suficiente, iar predicarea Cuvntului, ca activitate public, trebuie s aib loc n biseric. n privina femeilor cretine, acestea au luat parte totdeauna la slujirea public la mese, dar de fiecare dat au fost excluse de la activitatea de a da nvtur. 13 Observm, aadar, la Schleiermacher, consecvena de a se detaa ct mai mult de aproape tot ce nseamn demers bazat pe raiune i de a avansa sentimentul ca baz pentru credin. Conceptului de religie, Schleiermacher i acord un spaiu larg n scrierile sale 14 . Religia este definit ca element unic al experienei umane localizat nu n facultile morale sau cognitive care produc numai o cunoatere indirect a lui Dumnezeu ca deducie
Carl F.H. Henry, Dumnezeu, revelaie i autoritate, vol. I, Oradea, Editura Cartea Cretin, 1994, p.79. 13 The Christian Faith, p.615. 14 Putem aminti aici The Christian Faith si On Religion: Speeches to its Cultured Despisers.
12

Originalitatea teologiei lui F.D. Schleiermacher

79

ci n intuiia care ofer experiena imediat cu Dumnezeu. Religia este o problem de sentiment sau de contien de sine. n lucrarea sa teologic major, Credina cretin 1 (1821-1822, revizuit n 1834) caut s arate cum teologia cretin se raporteaz la sentimentul de absolut dependen de Dumnezeu . Dac pn la Schleiermacher se considera c religia izvora din expresiile doctrinare sau din viaa eclesial, o dat cu studiile lui s-a ncercat o direcie diferit. Religia, dup Schleiermacher, reprezint experiena primar a existenei umane, fiecare om este o fiin religioas. n acest sens, el dezvolt dou concepte privind religia: religia subiectiv, ca afectivitate religioas pur personal, i religia obiectiv, ca afectivitate religioas exterioar, ca element comun al credincioilor. Cretinismul este superior fa de celelalte religii pentru c nu este limitat la un singur popor i nici nu trdeaz emoiile islamismului, ci este bazat pe dragoste, iar contiena de Dumnezeu este raportat la mpria lui Dumnezeu. Orice religie, dup Schleiermacher, i are sursa n sentimentul Infinitului sau n voina de contopire n armonia infinit i nu n raionalism, orice religie, aadar, este o problem

H. R. Mackintosh, J. S. Steward au tradus lucrarea lui Schleiermacher n limba englez cu titlul The Christian Faith, Editura T & T Clark, Edinburgh (1928) 1960. Structura de baz a operei lui Friederich D. Schleiermacher este complex i se centreaz pe aspectul dialectic dintre pcat i har. Lucrarea cuprinde trei pri. Prima parte dezbate probleme referitoare la contiena de Dumnezeu, a doua parte trateaz contiena pcatului i urmrile acestuia, iar partea final se centreaz asupra harului i subliniaz lucararea rscumprtoare a lui Hristos. Teologia lui Schleiermacher este interpretat prin activitatea mntuitoare a Rscumprtorului.
1

80

Eugen Jugaru

subiectiv. Aceste analize i vor influena pe gnditorii colii romantice, i mai ales pe Schelling15 . Referindu-se la natura divin, Schleiermacher nu se strduiete s identifice atributele divine ca i cum acestea ar desemna ceva concret n fiina lui Dumnezeu. El este interesat de aspectele determinante ale felului n care sentimentul de dependen absolut se raporteaz la Dumnezeu 16 . n privina Fiinei divine, Schleiermacher afirm c trebuie s evitm dualismul unor formulri de tipiul unitate de Esen i trinitate ca Persoan. 17 Abordarea sa alunec spre unitarianism din moment ce Isus a fost doar omul care a avut cea mai nalt contien de Dumnezeu, iar Duhul Sfnt este numai o modalitate pentru descrierea experienei personale. Hamartiologia dezvoltat de Schleiermacher poart aceeai amprent orginal. Dac teologii reformatori priveau pcatul ca pe o nclcare a legii divine, pentru Schleiermacher pcatul nseamn ncercarea omului de a-i nbui sentimentul de absolut dependen. Este strdania omului dominat de simurile inferioare de a-i dobndi libertatea n dauna dependenei de Dumnezeu,

Denis Huisman, Dicionar de Opere Majore ale Filosofiei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, p.127. Oricum, influena lui Schleiermacher a fost major i asupra multor teologi din secolele al XIX-lea i al XX-lea, el fiind numit printele protestantismului liberal. Printre teologii marcai profund de ideile lui Schleiermacher putem aminti pe Albrecht Ritschl (1822-89), Adolf Harnack (1851-1930), Ernst Troeltsch (1865-1923) sau Paul Tillich (1869-1965). Karl Barth a afirmat c Schleiermacher a influenat o er prin gndirea i prin noua sa abordare a teologiei. 16 Colin Brown, Filozofia i credina cretin, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2000, p.116. 17 The Christian Faith, p.739.
15

Originalitatea teologiei lui F.D. Schleiermacher

81

este ntunecarea acestui sentiment. n forma sa extrem, pcatul este impietate, mpietrire, uitare de Dumnezeu. Rscumprarea este mrturisit de toi cretinii i nseamn eliberare, slobozire. Schleiermacher nu abordeaz rscumprarea n termeni de plat compenstorie pentru redobndirea unui lucru sau a unei persoane. Rscumprarea la el nu este alceva dect aducerea credincioilor n sfera contienei de Dumnezeu, este refacerea sentimentului de dependen n relaie cu Hristos. Suntem ndreptii s afirmm c un punct de convergen (dei acestea sunt foarte rare) ntre teologia lui Karl Barth i cea a lui Schleiermacher este tocmai centralitatea Rscumprtorului. Schleiermacher evideniaz dou laturi ale rscumprrii: latura pasiv, trecerea de la un statut de captivitate la unul de libertate i latura activ, reprezentat de ajutorul dat n acest proces de Rscumprtorul. Conceptul de rscumprare i de Rscumprtor reprezint esena teologiei lui Schleiermacher. Astfel, el afirm c rscumprarea este punctul central al cretinismului i toate emoiile se raporteaz la aceast lucrare. Ea era necesar, deoarece condiia omului era una de ntemniare, sentimentul de absolut dependen era ntr-o stare de robie. Esena religiei const din rscumprare i aceasta este expresia liber a sentimentului de absolut dependen. Att evreii ct i neevreii au nevoie de rscumprare, deoarece i unii i alii sunt la fel de departe de Dumnezeu. Rscumprtorul este separat nc de la nceput de toi oamenii, pentru c El nu are nevoie de rscumprare, i, mai mult, El a fost nzestrat cu putere de rscumprare i mediaz existena lui Dumnezeu n lume 18 . El se identific cu natura uman, dar este
18

Ibid. p., 388.

82

Eugen Jugaru

deosebit prin fora constant a contienei de Dumnezeu, El poart n Sine noua Creaie care conine i dezvolt contiena de Dumnezeu. Dac apariia primului om a constituit nceputul vieii fizice pe pmnt, atunci apariia celui de-al doilea Adam a nsemnat ptrunderea unei viei spirituale noi n lume. Numai Hristos este cel ce mijlocete ntreaga existen a lui Dumnezeu n lume, deoarece poart n Sine noua Creaie ce dezvolt fora contienei de Dumnezeu. n concepia lui Schleiermacher despre rscumprare, Hristos nu ar avea de-a face cu purtarea substitutiv a pcatelor oamenilor, ci cu aciunea de a-i orienta pe acetia n aa fel nct principiul Su fundamental s fie i al nostru. Schleiermacher ndemna la predicarea rscumprrii care trebuie s ia forma mrturisirii propriei experiene, pentru ca n acest fel s genereze i n alii dorina de a avea aceeai experien.

Concluzii privind teologia i influena Schleiermacher asupra teologiei contemporane

lui

Originalitatea lui Schleiermacher este dovedit de modul n care a reacionat mpotriva raionalismului arid din secolul al XIXlea, de respingere a speculaiei abstracte dezvoltate de reflecia filosofic a Iluminismului i de noul accent pus pe semnificaia epistemologic a sentimentelor i emoiilor 19 . El a fost contient de dinamismul lumii moderne, de necesitatea unui dialog ntre segmentul laic i cel religios, i a promovat o atitudine pozitiv

19 Aceast abordare mpotriva raionalismului a aprut destul de timpuriu n lucrrile lui Schleiermacher, ea este dezvoltat i n cartea Despre religie. Discursuri adresate dispreuitorilor ei culturali (1799).

Originalitatea teologiei lui F.D. Schleiermacher

83

fa de societate, a pus fundaia pentru un ecumenism teologic modern. Pentru Schleiermacher teologia este o disciplin istoric a crei sarcin este s nregistreze experiena religioas a fiecrei noi generaii. El a ncercat s evite att teologia biblic ct i pe cea natural n favoarea unei analize a experienei personale, dar abordarea sa, n acest caz, nu mai are alt punct de referin dect subiectivismul uman. Explornd natura sentimentului de absolut dependen de Dumnezeu este posibil, dup concepia lui Schleiermacher, s se refac drumul ctre originile acestui sentiment, la Dumnezeu. El a ntreprins o analiz amnunit a experienei religioase pentru a extrage din aceasta, esena religiei. Din perspectiva lui Schleiermacher, esena religiei nu const nici n activism i nici n cunoatere, ci n sentimentul de absolut dependen. De pe acest palier, el a ncercat s reinterpreteze credina cretin i doctrinele bisericii n termeni acceptabili pentru omul modern. O obiecie la adresa teologiei prezentate de Schleiermacher este c el nu prezint nicieri n opera sa nici o analiz exact asupra vreunei experiene religioase determinate. Ceea ce dezvolt el este o teorie interesant, dar care are prea puin aplicaie practic pentru cititor. Karl Barth l-a acuzat pe Schleiermacher c prin teologia pe care a promovat-o nu numai c a reinterpretat doctrinele cretine eseniale, dar chiar unicitatea cretinismului a fost compromis, Schleiermacher tratnd cretinismul doar ca pe o form dintre multele forme de religii 20 .
Walter A. Elwell, op.cit., p.1066

20

84

Eugen Jugaru

Schleiermacher nu a iniiat discuii de detaliu asupra experienei religioase cuprinse n Noul Testament. Renunnd la terenul stabil al revelaiei prin Cuvntul scris, Schleiermacher a dezvoltat conceptul de absolut dependen, concept ce reprezint firul rou care strbate ntreaga teologie a controversatului teolog, i care este o cheie de nelegere a teologiei sale.