JUiiUs Evoi.

A hanyatls misztriuma
ki a halads s az evolci mra szinte minden ponton megcfolt mtoszt eluta-
stja s helyette a legjabb kori trtnelem magyarzatban a trtnelem igazi
rtelmeknt egy, a magasabb rtkekkel kapcsolatos involcit llapt meg, szembeke-
rl a hanyatls problmjval. Amennyiben az evolci egy logikai ellentmondson
alapul, mivel tbb nem eredhet kevesebbl s magasabb rend alacsonyabb rendbl
(hacsak nempusztn a ltezs eltti, rejtett lehetsg kibontakozst rtjk alatta), gy
ltszlag hasonl nehzsg lp fel, amidn valaki az involcit akarja magyarzni. Ho-
gyan lehetsges ugyanis, hogy ami magasabb rend, lehanyatlik, vagy s fknt ez az
rdekes , hogy egy adott spiritulis s civilizcis nv elvsz
Afeleletet nemlenne nehz megadni, ha egy hasonlattal megelgednnk: egy egsz-
sges ember is megbetegedhet (noha ebben az esetben is gyakran kls tnyezket s
hatokokat kell felttelezni); egy megszokott termszeti trvny eredmnye, hogy min-
denorganizmus miutnmegszletett, kibontakozott s letbenkiteljesedett, megreg-
szik, elgyengl, s vgl meghal. Ez azonban egy megllapts, nem pedig magyarzat,
tovbb azt is felttelezi, hogy a kt rend kztt teljes hasonlsg ll fenn: amikor azon-
ban civilizcikrl s politikaitrsadalmi szervezdsekrl van sz, mindez ktsges,
mivelhogy ezekbe a termszeti jelensgekhez kpest teljesen ms szerepben az emberi
akarat s szabadsg is belejtszik.
Ez az ellenvets termszetesen Oswald Spengler elmletre is vonatkozik, amely tel-
jessggel az organikus ltezk nyjtotta tnyeket veszi hasonltsi alapul, elfogadva azt,
hogy az l szervezetekhez hasonlan a civilizcik sszessge is rendelkezik hajnali f-
zissal, egy virgzszakasszal, amit az szi elregeds kvet, majdegy elmeszeseds, vgl
pedig hall s feloszls.
A ciklus a kezdeti organikus, szellemi, heroikus, Spengler ltal Kulturnak hvott for-
mktl a materializldott, inorganikus, eltmegesedett s lehanyatlott, a szerz ltal
Zivilisationnak nevezett alakzatok fel halad. Ez az elmlet ktsgtelenl visszaad vala-
mit az gynevezett ciklus-trvnyekbl, illetve abbl, aminek ezek ltal tradicionlis
jellege van, s amely trvnyek mellesleg nagyon szles krre, akr mg metanzikai ter-
letre is vonatkoznak. Mindez a jelen problma elmlylt tanulmnyozsban kiss el-
revihet bennnket. Ez az elmlet valban a magyarzat kiindulpontjt adhatja, mivel
tnyleg valamifajta lpsrl-lpsre kimerl errl van sz ami egyszer, de rzkle-
tes kppel lve, olyasmi, mint amikor egy tgul mozgst elidz ert bocstanak egy
dugattyhengerbe, amiben a dugatty a hajter kimerltvel fokozatosan lelassul s
:
Julius Evola: A hanyatls misztriuma
megll, hacsak nemtrtnik j erbebocsts (ami jelen esetben egy j ciklust indtana
tjra). A szban forg ert az emberi vilg szintjn lnyegben egy felsbb, organi-
zl erknt kell felfogni, ami az alsbb erkkel kapcsolatba lp, mgpedig egy formt
nyomva ezekbe. Amikor az eredeti feszltsg meggyengl, az alsbberkelszabadulnak
s fokozatosan uralomra jutnak, felolddsi tneteket produklva.
Ez a felfogs alkalmazhatnak ltszik abban a sajtos keretben is, ahol a hanyatls
problmjt akarjuk krlhatroltan megvizsglni. ASpenglerhez csak felsznileg ha-
sonl kiindulsi pont: a civilizcik egyszersmind teht az llamtpusok dualizmu-
sa. Egyrszt lteznek a kizrlag alakilag s esetleges tnyezk vonatkozsban eltr,
de principilisanmindenkor egysges tradicionlis civilizcik: teht azok, amelyekben
az ltalnos szervezds, az alrendelt valsgok sszessgnek kialaktsa s igazolsa
vonaln szellemi, szupraindividulis erk s rtkek alkotjk a hivatkozsok tengelyt
s legvgs pontjt.
Msrszt ltezik az antitradcival azonos modern civilizci, amely kizrlag fldi,
emberi, individulis s kollektv tnyezk munkjra pl, egy olyan tpus let teljes
trnyerseknt, amely teljesen elszakad mindattl, ami tbb, mint let. A hanyatls a
trtnelem alapvet jellegzetessgeknt nyilatkozik meg, hiszen a hanyatlsban a tra-
dicionlis tpuscivilizci meggyengl s egy modern, j s globlis civilizci egyre
hatrozottabb, ltalnosabb s thatbb eljvetelnek ad helyet.
De a klns problma nem is ez, hanem hogy mindez miknt lehetsges. Szkt-
sk le most a kutats terlett s vizsgljuk meg azt, ami egy hierarchikus (vagyis egy
szent uralmi rendben megnyilatkoz) struktrval s a tekintly princpiumval meg-
felel kapcsolatban ll, tekintve, hogy a problmhoz ez adja meg a kulcsot. A ciklus-
trvnyek alapjn a tradicionlis hierarchik s akcijuk kapcsn rgtn vissza kell uta-
stani azt az elkpzelst, miszerint ezek alapvet s kizrlagos jellegzetessge a maga-
sabb rendnek az alacsonyrend feletti knyszere, elnyom s erszakos uralma len-
ne. Amikor ugyanis ltezik s kellkppen hosszan fennmarad egy hierarchia, klns
nyomatkot kap a spiritulis akci. Tradicionlisan ezrt cselekvs nlkli cselekvs-
rl lehet beszlni (knaiul: wei-wu-wei), de hasznlatos a mozdulatlan mozgat (egy
olyan princpium arisztotelszi megjellse, amely anlkl, hogy maga mozogna, min-
den mozgs fenntartja) s a plus vagy tengely szimbolikja is, amely krl az alsbb
erk minden rendezett mozgsa zajlik; klnsen fontos elem az igazi tekintly s egy
olmposzi minsg uralkodisg meglte s kzvetlenmegszilrdtsa, nemerszak
segtsgvel, hanema puszta jelenlttel; vgl olykor a mgnes hasonlatt is hasznljk,
ami, miknt albb ltni fogjuk, a trgyalt problma megrtsben dnt jelentsg.
Ugyanakkor minden hierarchikus s llami rendszer erszakos eredetnek az elmlete
ami oly kedves tmja a baloldali trtnetrsnak s ideolginak vgletes egyolda-
lsga, st ignytelen s torz volta okn teljesen elutastand.
Altalnossgban szlva, mifle kptelensg lehet azt hinni, hogy egy valdi szelle-
mi tekintly s tradci kpviseli emberek utn futkosnnak, hogy azokat megragad-
hassk s a nekik megfelel helyre ket lekthessk, s rdekldst tanstsanak azirnt,
hogy ltrehozzanak s fenntartsanak olyan viszonylatokat, amelyek rvn k mint lt-
hatvezetk tnhetnnekfel. Mindennormlis s tradicionlis hierarchia lnyegi alap-
ja nema puszta alvets, hanemaz alacsonyabb rendek rszrl trtn elismers s be-
.
Julius Evola: A hanyatls misztriuma
leegyezs. Nema felsbbrend az, akinek az alacsonyabb rendre szksge van, hanem
ppen ellenkezleg, amire mr Platn is rvilgtott; nem a vezet az, akinek kvetk-
re van szksge, hanem a kvetk azok, akik vezett ignyelnek, klnsen a kritikus
helyzetekben.
Az igazi hierarchia lnyege abban ll, hogy egyes ltezkben tnyleges jelenlt s va-
lsg formjban l az, ami msokban csak mint elrzet, tendencia vagy gondolat van
jelen, ezrt az elbbiek ezeket elkerlhetetlenl vonzzk s nekik az utbbiak termsze-
tes mdon alrendeldnek, mgpedig kevsb egy klslegessgnek, mint inkbb az
igazibb njknek. Az si hierarchik vilgban ebben rejlik az ldozatra val kszsg,
minden fnyes hsiessg, minden szabad s frnas odaads rejtlye s msrszrl a te-
kintly, a nyugodt er s befolys titka, amit a legfelfegyverzettebb s legrettegettebb
zsarnok sem lehet kpes magnak kivvni.
Mindennek beltsa egyttal azt is jelenti, hogy az ember ms megvilgtsban ltja
nemcsak a hanyatls problmjt, hanem ltalban minden felforgat vltoztats lehe-
tsgt is.
Ki ne halotta volna mr azt, hogy ha egy forradalom gyzedelmes, akkor ez annak a
jele, hogy a rgi vezetkelertlenedtek, az uralkodosztlyoklehanyatlottak Alkalma-
sint ez igaz lehet, a rtekints azonban egyoldal. Ez olyasmi eset lenne, mint amikor
valakinek lncon tartott, hamis vrebei vannak, amik vgl t magt is megharapjk:
mindez nyilvn azt bizonytan, hogy az llatok gazdja tbb nem elg ers. Ms vi-
szont a helyzet, amidnelvetjk az Allamkizrlagosanerszakos eredett s kiindulsi
pontknt a hierarchit vesszk, aminek az imnt jeleztk a leglnyegesebb alapjt. Az
igazi hierarchia csak egy mdon dlhet meg: amikor maga az egyn kezd hanyatlani,
s elemi szabadsgt arra hasznlja, hogy sajt lett minden magasabb perspektvtl
megfossza, s mint ale csonkra pusztn nmagra ptse. Ekkor a kapcsolatok ha-
tatlanul megszakadnak s meggyengl az a feszltsg, ami a tradicionlis organizmust
egyestette s ami a politikai folyamatokat az egyn felemelkedsvel s integrcijval,
a rejtett magasabb lehetsgek megvalstsval hozta prhuzamba. Ekkor minden er
meginog a plyjn s vgl miutn az elveszett tradci racionlis vagy haszonelv
konstrukcikkal val helyettestsi ksrlete kudarcba fl errl elszabadul. A cscsok
fent akr tisztk s srthetetlenek is maradhatnak, viszont minden ms, ami norm-
lisan gymond ezeken fggtt, elvesztve stabilitst, olyan lavinhoz lesz hasonlatos,
amely elszr rzkelhetetlen, aztn egyre gyorsul mozgssal zuhan le a mlybe eg-
szen a vlgyig; a politikai uralomban az ennek megfelel egymst kvet fokozatok:
liberalizmus, szocializmus, a tmeg kollektivizmusa, a kommunizmus.
Ez a hanyatls misztriuma ama korltozott kzegben, amelyre vizsgldsaink e he-
lytt irnyultak; ez minden felforgat forradalom titka s bels vonatkozsa. A forra-
dalmr azzal kezdi, hogy a hierarchit nmagban megli, megcsonktva gy a ksbb
ltala klsleg is lednttt rend alapjul szolgl lehetsgeket. Nemlehetsges a hie-
rarchiaellenes s antitradicionlis felforgats rtelmben vett forradalomegy elzetes
bens pusztts nlkl. S miutn ez az elzetes szakasz a csak tnyeket lt s rtkel
rvidltk tekintett elkerli, elterjedhet a nzet, hogy a forradalmakat irracionlis s
szenvedlyes jelensgekknt kezeljk, vagy kizrlag olyan materilis s trsadalmi t-
,
Julius Evola: A hanyatls misztriuma
nyezkkel magyarzzk, amelyek minden normlis civilizciban csak msodlagos s
alrendelt szereppel, valamint a csak mellkes okok funkcijval brnak.
Amikor a katholikus theolgia a primordilis ember romlsra mint magra az an-
gyalok szabad akarat lzadsra hivatkozik, alapjban ugyanarra a magyarz elvre
utal vissza. Egy szrny, az emberrel vele szletett hatalomrl van sz, amit az ember
szabadsga folytn egy spiritulis pusztts rtelmben hasznl, mindazt visszautastva
ezltal, ami magasabb mltsgt megalapozhatn. Ez egy metanzikai dnts, s a tr-
tnelmen vgigterjed, antitradicionlis, forradalmi, egyniesked, humanisztikus, lai-
kus s vgtre is modern szellemklnfle formibanmegjelen egsz ramlat e dnts
manifesztcija s gymond fenomenolgija. Ez a dnts az els aktv s meghatroz
ok a hanyatls, a tradicionlis formk felolddsnak misztriumban.
Miutn az ember ezt megrti, nem lesz nehz felfognia az si tradcik ama megle-
hetsen rejtlyes utalst sem, ami a bizonyos szempontbl mindig ltez vezetkkel
kapcsolatos, akik (maguk, vagy pozciik) mivelhogy nemsznnek meg soha ltezni,
klnfle szimbolikus jelleg akcik rvn felkutathatk: az keressk valjban egy
reintegrcival egyenrtk, egy klnleges hozzlls megteremtsvel, s ez ahhoz az
alaptulajdonsghoz hasonl, amely a vasat jellemzi, amikor gymond megrzi vagy fel-
fedezi a mgnest s felje ellenllhatatlanul vonzdik. Most csupn e megjegyzsre kell
korltoznunk magunkat, amit ha valaki akar, adott sszefggsben tovbbgombolyt-
hat.
Amai kort tekintve, nincs rtelme, hogy egy mly pesszimizmus uralkodjon el. Most
is vannak igazi vezrek, noha a jelen krlmnyek kzepette nemlehet ket felismerni,
vezri kvalitsukat el kell titkolniuk, hiszencsaka trsadalmi mtoszokdemaggjaiknt,
agittoraiknt lphetnnek fel. Amonarchik korszaka ennlfogva lezrult, hiszen ko-
rbban a rend fenntartsa rdekben jrszt elg volt akr egy szimblum puszta jelen-
lte is, s mg arra sem volt szksg, hogy aki mindezt emberknt megtestestette, a
feladatra a legalkalmasabb legyen.
fordtotta: Nvmv:u Novnvv:
Tradci , :s-:,:. Az elektronikus vltozatot szerkesztette: F. V. A.