Sunteți pe pagina 1din 38

Uzana Psaltirii n cultul Bisericii Ortodoxe Romne i al Bisericii Cretine Baptiste din Romnia n perioada secolelor XIX-XX

SILVIU TATU

Oradea 1998

53

Cuprins
PARTEA NTI - PSALTIREA N BISERICA ORTODOX ROMN Cartea Psalmilor i spiritualitatea cretinilor romni I. II. III. Biserica Ortodox Romn - marc de prestigiu a spiritualitii rsritene Cartea Psalmilor n cultul ortodox : aspecte introductive Uzana liturgic A. Slujbele celor apte Laude Bisericeti B. Slujbele celor apte Sfinte Taine ale Bisericii B.1. Cartea Psalmilor n Sfnta Liturghie B.2. Cartea Psalmilor la Botez i Mirungere B.3. Cartea Psalmilor la Mrturisire B.4. Cartea Psamilor la Cununie B.5. Cartea Psalmilor i Sfntul Maslu C. Ierurgiile D. Concluzii Uzana devoional A. Rugciunea personal a clerului A.1. Isihasmul i rugciunea psaltic A.2. Filocalie i rugciune B. Rugciunea personal a laicilor Uzana didactic Concluzii 1 4 8 13 15 25 25 28 29 29 30 31 33 35 37 39 43 46 50 54

IV.

V. VI.

54

PARTEA A DOUA - PSALTIREA N CULTUL BAPTIST DIN ROMNIA VII. VIII. Apariia i dezvoltarea comunitilor baptiste pe teritoriul Romniei n contextul istoriei mondiale a baptitilor 56 Psalmii n nchinare : cntare i rugciune A. Devoiunea cultic A.1. Psalmii n imnologie A.2. Psalmii n rugciune B. Devoiunea personal B.1. Biblia B.2. Revistele Psalmii n omiletic Psalmii n studiu biblic A. Perioada nceputurilor B. Programele alternativ B.1. Istoria binecuvntrii B.2. Bordul de coal duminical Oradea B.3. Concluzii Concluzii finale Anexa 1 Anexa 2 Anexa 3 Anexa 4 Bibliografie 62 62 62 67 69 69 71 74 77 77 80 80 84 88 89 92 105 107 110 118

IX. X.

X.

55

VII. Apariia i dezvoltarea comunitilor baptiste pe teritoriul Romniei n contextul istoriei mondiale a baptitilor1 Obiectul studiului celei de-a doua seciuni a acestei lucrri l constituie biserica baptist romn cu aplicaie specific n privina uzanei Psaltirii, aa cum a fost aplicat n prima parte o lucrrii bisericii ortodoxe. Fr a cuta s realizm, n vreun anume fel, o apologie sine die, introducerea are n vedere prezentarea unor informaii istorice fundamentale, absolut necesare pentru nelegerea fenomenului baptist global i naional. n limitele informaiilor existente se poate considera c numele de baptist a fost atribuit, pentru prima dat, membrilor unei congregaii de credincioi englezi n 1644 de ctre biserica de stat (anglican). Dup ce anterior repudiaser titlul de anabaptiti primit pentru obiceiul de a boteza adulii, ntocmai ca anabaptitii din vremea Reformei, credincioii englezi au acceptat oficial acest nume, prin publicarea a dou documente aprute dupa jumtatea secolului XVII, anume The Moderate Baptist i The Baptist Catechism, chiar dac era considerat un nume de ocar i era, adesea, asociat cu cele mai infame povestiri despre sectanii Evului Mediu. Prima biseric baptist s-a desprins dintre separatiti, un grup reformator din biserica anglican care insista asupra preoiei tuturor credincioilor, respingea sacerdoiul i orice implicare a statului n treburile interne ale Bisericii, care are dreptul de a se auto-organiza pe plan local. Din pricina persecuiei religioase declanat mpotriva lor acetia s-au refugiat pe continent i au organizat o adunare local n Amsterdam, condus pentru prima dat de John Smith, un fost cleric anglican cu pregtire teologic la Cambridge. Acetia admiteau botezul prin stropire i doctrina arminianist despre predestinare. Un alt nucleu al baptitilor a continuat s se dezvolte in Anglia, chiar la Londra, ns acetia susineau botezul prin scufundare i doctrina calvinist despre predestinare. n funcie de doctrina despre predestinare susinut cele dou ramuri ale baptitilor au fost numite baptiti generali, cei dinti, i baptiti particulari, cei din urm (Vedder 1907:201-211).

Aceasta reprezint a doua seciune a lucrrii ntitulate Psaltirea n Biserica Ortodox Romn i n Cultul Cretin Baptist din Romnia: un studiu istorico-critic, disertaie susinut n 1998 pentru titlul de Master n teologie biblic la secia de teologie biblic o catedrei de Vechiul Testament din cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Universitatea Oradea, sub ndrumarea P.C. Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan. Studiul este mai degrab unul sincronic cu referire la secolele XIX-XX, cnd cele dou denominaiuni au existat n paralel pe teritoriul Romniei.

56

Condiiile vitrege din Anglia i-au constrns pe toi ne-anglicanii s caute alte locuri unde s-i poat profesa credina nestingherii. Unii au trecut pe continent, n Europa, dar muli au migrat n America de Nord, spre teritoriile Lumii Noi. Puritani, presbiterieni, congregaionali metoditi, baptiti au nceput a repopula noile teritorii cunoscnd o dezvoltare net superioar comunitilor din Europa. Chiar i n aceste condiii la mai puin de 150 de ani de la nfiinarea primei biserici baptiste, baptitii englezi au reuit organizarea de societi misionare att pentru misiune interioar cat i pentru misiunea internaional.2 n urmtorii ani misionarii baptiti englezi au ajuns n India, Birmania, China, Australia, Noua Zeeland, Africa de Sud, Zair, Camerun, practic n toate coloniile engleze. Tot la iniiativa lor se vor pune bazele Societii Biblice pentru Britania i Strintate (British and Foreign Bible Society) care, de la nfiinare n 1804, i-au propus traducerea i rspndirea Sfintelor Scripturi n toat lumea (Vedder 1907:257-8). n Noua Anglie baptitii au ntemeiat biserici mai nti pe coasta Atlanticului pentru ca, dup Rzboiul de Independen (1776-1784) i dup Marile Treziri din secolul XVIII, s se extind cu mai mare amploare nspre Sud. Aa se face c n 1993 numai n Statele Unite ale Americii se nregistrau peste 30 milioane de credincioi (Bunaciu i Bunaciu 1995:46-50). Misiunea american a vizat n primul rnd rile din Africa i din America de Sud, indirect Canada i rile scandinave, iar mai trziu extremul Orient (Japonia, Coreea de Sud). Pe continent cei mai reprezentativi pentru zelul lor misionar au fost baptitii germani. Ei au preluat credina baptist din Scoia i au lucrat pentru nceput ca distribuitori de Biblii ai Societii Biblice din Edinburg. Au existat dou centre mari, unul n Hamburg i altul n Berlin. Cel dinti centru, susinut de Johann G. Onken, s-a orientat misionar nspre rsritul Europei via Elveia, Austria, Ungaria, iar cel de-al doilea, organizat de Gotfried W. Lehman, a avut n vedere mai ales misiunea intern (Bunaciu i Bunaciu 1995: 22-35). n Polonia, fosta Cehoslovacie, Romnia i Rusia credina baptist a fost altoit pe fondul altor credine apropiate n special menoniste sau anabaptiste. De aici s-a rspndit apoi i n alte ri rsritene, fosta lugoslavie, Bulgaria i, mai recent, Albania.

Este vorba despre The English Baptist Missionary Society nfiinat la iniiativa lui William Carey, la data de 2 octombrie 1792 a avut un buget initial de numai 13 lire sterline, 2 ilingi i 6 pence i, la acea data, inteniona s nceap o misiune n India (Vedder 1907: 252-255).

57

nceputurile sunt legate de misionarismul lui Oncken care a vizitat n repetate rnduri toate aceste ri, aducnd Biblii i boteznd pe noii convertii (Bunaciu i Bunaciu 1995: 33-44). Istoria baptitilor romni poate fi trasat n timp pn la 1856 cnd a sosit la Bucureti, venind dinspre Ungaria, prima familie de baptiti maghiari de etnie german. n vestul rii, la Salonta Mare, un alt baptist venind din Ungaria a convins de valoarea biblic a doctrinei baptiste un grup de reformai ce se aduna cu regularitate dup-amiaza pentru rugciune sau studiu biblic. Aceast preocupare a laicilor reformai pentru disciplinele spirituale este de origine pietist i cazul nu este singular printre comunitile de acest fel din toat Europa. Un caz similar se petrecea n Dobrogea, la Cataloi i Tulcea, dar altoirea baptist se va realiza pe fondul unui patrimoniu spiritual de sorginte german dar tot pietist. Chiar dac a nceput la ora, credina baptist a prins repede mai ales la sate, n judeele din Criana i Banat lund o amploare dincolo de ateptri. Pot fi invocate dou motive principale pentru care credina baptista a prins rdcini att de repede n Romnia. n primul rnd, comunitile anabaptiste atestate n izvoarele documentare nc din secolul XVI au sensibilizat opinia public la idealurile profund umane i valorile cretine de inspiraie biblic pe care le-au susinut. Chiar dac veneau din diferite ri ale Europei, persecutai i urmrii, anabaptitii au avut o bun mrturie ca oameni gospodari i aezai, aplicnd convingerile lor religioase n viaa zilnic. Credina practic lipsit de ceremonialismul altor biserici, manifestat n toat unitatea fr diferene ierarhice a fcut o deosebit impresie. Cu toate acestea, prin decretul imperial din 1763 anabaptitii din Ungaria i Transilvania erau scoi n afara legii, fiind obligai s se converteasc la catolicism sub ameninarea cu moartea (Popovici 1976: 19-25, 61-4). Anabaptitii au fost din nou obligai s migreze, cci nu cedau att de uor persecuiei, i au luat drumul Moldovei, pentru a trece n Ucraina i Rusia. Unele familii au rmas n ar i, n ciuda condiiilor foarte ostile ce le-au avut de nfruntat, i-au pstrat credina vie n zona Vinului de Jos i a Sibiului. Aa se face c, la deschiderea bisericii baptiste germane din Sibiu, imediat dup 1900, au aprut dintr-o dat numeroase familii de germani care mprteau acelai crez, dar care l pstraser tainuit mult vreme (Popovici 1976:149-220). n al doilea rnd, credina baptist a atins nti pturile sociale inferioare, de rani, meseriai i mici ntreprinztori, practic oamenii cei mai sensibili la lucrurile spirituale. Sinceritatea i pasiunea demonstrat de misionarii baptiti germani i 58

romni, n ciuda persecuiilor i oprelitilor de tot felul, a strnit interesul poporului pentru nvtura aceasta. Vreme de multe decenii baptitii au continuat s-i mprteasc credina ranilor i orenilor din clasele inferioare. n Transilvania credina baptista i-a pstrat statutul de religio illicita aa cum l-a motenit de la anabaptiti pna la Legea 43 din 1895, cnd a fost recunoscut ca i confesiune religioas legal, iar n Romnia, n ciuda speranelor aduse de marea unire de la 1918, baptitii au trecut prin mai multe valuri de persecuii din partea autoritilor.3 Nu e de mirare c a rmas mult vreme o credina marginalizat, a celor mai puin influeni n societate. Institutul teologic, iniiat la Buteni (1921) apoi transferat la Bucureti, a ntrit speranele de mai bine ale credincioilor baptiti. Totui, acele zile aveau s fie nc departe. Vremea de libertate rectigat cu adevrat dupa lovitura de teatru a regelui Mihai de la 23 august 1944, cosfiinit prin decret regal la 31 octombrie 1944, avea s fie de scurt durat, cci dup 1948, autoritaile comuniste au readus pe tapet vechile acuze naionaliste, ale unui presupus colaboraionism american cu efect destabilizator asupra natiunii romne, i au continuat politica obstrucionist a tuturor cultelor neoprotestante. Evenimentele din 1989 au redeschis oportunitaiile de manifestare liber i pentru baptitii romni aa cum, dealtfel, reglementa i Constitutia i legile internaionale. ntrunirile religioase au ncetat a mai fi controlate i aprobate de stat, serviciile de cult i slujitorii Bisericii nu mai sunt desemnai prin ordinul Ministerului Cultelor. Au putut fi organizate numeroase instituii cu caracter social, pedagogic i informativ (biserici, cantine, orfelinate, grdinie, coli primare, coli biblice, licee, faculti, biblioteci, ziare locale i reviste de cult, edituri, tipografii, staii de radio i posturi de televiziune). Noul avnt care, n noul context, nu a mai cunoscut precedent, confirm pentru prima dat mplinirea idealurilor de secole ale baptitilor i ale naintailor lor. Unii istorici au ncercat dovedirea istoricitii baptitilor i reprezentarea lor de-a lungul secolelor prin diferite grupri cretine radicale i dizidente pn la Ioan Boteztorul, ns argumentele lor sunt la fel de valide ca i pretenia bisericii catolice
Alexa Popovici lua n considerare nu mai puin de opt perioade distincte de persecuie n intervalul cuprins ntre anii 1918 i 1944 cnd, prin dou decrete succesive (28.12.1942 i 08.07.1943), Antonescu desfiina cultul baptist n baza unor argumente naionaliste. Cele opt prigoane identificate de Alexa Popovici sunt urmtoarele: 1920-21, 1923-24, 1925-27, 1933, 1937, 1938, 1939, 1941-4 (Popovici 1989).
3

59

de a desemna pe Petru ca ntistttorul ei i, astfel, de a demonstra originea cristic de prim rang a bisericii nsi.4 Ce poate fi spus cu siguran este c Biserica a cutat o vreme s-i menin disponibilitatea pentru nnoire, astfel nct ori de cte ori aprea un nou grup de credincioi accentund un anume lucru, acela trebuia verificat, analizat, comparat cu standardele biblice i, dac era validat, trebuia luat in considerare. Tendina nspre ritualizare, spre centralizarea cultului, o data cu ntrirea relaiei stat-biseric a ngreunat simitor posibilitatea reformei spirituale a Bisericii, dar aceasta nu a mpiedicat ca noi grupuri, sau chiar indivizi, cu interese vdit reformatoare s apar de-a lungul celor douzeci de secole de istorie eclesial. Orice grup de un asemenea profil, susinnd doctrine similare baptitilor din secolele XVIIIXX poate fi considerat ntr-un sens larg antemergtorii lor. Iat, totui, ntr-o scurt sintez, setul de doctrine care a marcat profund dogmatica baptist, aa cum a fost prezentat sub form axiomatic, la ntrunirea din Londra cnd au fost puse bazele Alianei mondiale baptiste, n 1905 (Bunaciu 1978: 15)5: Axioma teologic: Dumnezeu este sfnt i iubitor, dar i suveran. Axioma religioas: omul are dreptul de a intra n relaie cu Dumnezeu. Axioma eclesiastic: credincioii sunt egali n drepturi n Biseric. Axioma moral: pentru a fi responsabil, sufletului uman trebuie s-i fie respectat libertatea. Axioma civico-religioas: Biserica trebuie s fie liber ntr-un stat liber i el. Axioma social: iubete-l pe aproapele ca pe tine nsui. Binenteles c s-a pstrat neschimbat botezul pnin imersiune al adulilor. Acetia sunt baptitii. Evident o prezentare scurt de acest tip manifest lipsa de a fi neglijat multe elemente interesante i importante pentru nelegerea tabloului complet al acestei deosebit de active denominaii cretine. Am rezumat, ns, lucrurile eseniale pentru bunul mers al lucrrii de fa, acelea la care vom face referire n capitolele urmtoare i care vor facilita concluzii bine ntemeiate mai ales la nivel comparativ.

G.H. Orchard (1956) l considera pe Ioan Boteztorul (Baptistul) drept un baptist timpuriu. Articolele din crezul niceean sunt acceptate fr discuie de aceea principalele doctrine afiate public au fost cele care, n opinia baptitilor, sufereau alterri i impuneau reformulare sau chiar reform. Aceste doctrine se regsesc foarte clar i n documentele anabaptiste (cf. Mrturisirea de credin de la Schleitheim din 1527), motiv pentru care anabaptitii sunt considerai precursorii baptitilor moderni (Cairns 1997: 296-301).
4 5

60

Mai trebuie evideniat chiar de la nceput diferena existent la nivel canonic ntre versiunile folosite de biserica ortodox i cea baptista. n timp ce prima urmeaz tradiia canonic ce conine traducerea greceasc a Vechiului Testament, Septuaginta, cea de-a doua urmeaz Biblia Hebraica, adic textul evreiesc tradiional (masoretic). n cele ce urmeaz vom folosi trimiterile biblice din Psalmi aa cum exist n canonul protestant, fr a le suprancrca cu echivalentul din canonul septuagintal, acordnd prin aceasta consideraia necesar impus unui demers academic.

VIII. Psalmii n nchinare: cntarea i rugciunea A. Devoiunea cultic Cunoscui ca dezinteresai de un cult foarte elaborat precum cel ntlnit n bisericile tradiionale, sau n primele biserici ale reformei, baptitii promoveaz o liturgic a spontaneitii controlate. Admind dreptul Duhului Sfnt de a interveni n desfurarea unui serviciu divin public sau particular, nu se permite totui laxitatea exagerat specific altor servicii ocazionale. Din acest motiv echipa de pstori i presbiteri a bisericii locale coordoneaz nchinarea credincio avnd, prin autoritatea investiturii i ungerea Duhului Sfnt, dreptul de a selecta ntr-o oarecare msur detaliile nchinrii fr a schimba elementele eseniale dac nu au avut loc anterior consultri prealabile cu ntreaga congregaie. Principiul fundamental este ca forma s s1ujeasc scopului i nu invers. Se constat totui o oarecare stabilitate a formulei de nchinare. n rndurile urmtoare vom aborda seciunile principale ale unui serviciu de nchinare din perspectiva prezenei Psalmilor. A. 1. Psalmii n imnologie A.1.a. CNTRILE CORALE Preocuparea pentru cntare este o ndeletnicire peren a baptitilor motiv pentru care i tiprirea culegerilor de cntri corale cunoate o istorie foarte bine reprezentat. Se cunosc numeroase lucrri de acest tip care publicau piesele originale ale compozitorilor romni la un loc cu aranjamente din compozitorii strini 61

contemporani sau mai vechi. Capitolul acesta cuprinde referine la cele mai reprezentative apariii editoriale care s-au impus de la nceput n repertoriul coral i sau pstrat influente n timp. Prima culegere de cntri corale aparine lui Mihai Brumar, care a tiprit cu mult dificultate la apilograf primele 202 de cntri, undeva ntre anii 1907-1914. Harfa coritilor cretini avea s fie consultat de acum nainte pentru editarea urmtoarelor colecii (Popovici 1980: 225). Totui exist o singur pies care se inspir din Psalmi, anume din psalmul 122. O alt lucrare veche, bine cunoscut i astzi, este Cntrile triumfului. Ea reprezint o colecie de cntri corale culese, prelucrate i aranjate de Jean Staneschi. Lucrarea a cunoscut 4 ediii. Volumul iniial cuprindea 64 dintre piesele cuprinse n ediia din 1925. A doua ediie mrea numrul de cntri la peste 100 dar i aceasta s-a epuizat n numai ase luni, fcnd necesar tiprirea celei de-a treia ediii (1926). Ediia a patra, aprut n 1936, ridica la 150 numrul cntrilor i a rmas definitiv. Cntrile 69 (N.G. Hinkins) i 129 sunt inspirate din psalmul 42, iar cntarea 102 din psalmul 116. Anul 1937 aducea apariia unei noi culegeri de piese corale pe note, pentru coruri mixte, brbteti, femeieti i de copii, avndu-l pe Ioan Chimorie ca autor, Cntrile armoniei. Au fost incluse 64 de cntri dintre care 13 (adic 20%) sunt inspirate din Psalmi. Sunt aranjai pe note psalmii 8, 16, 34, 62, 90, 98, 104, 143 i 148. Versuri din psalmul 34 apar n dou cntri diferite (6, 10), iar versuri din psalmul 90 n altele patru (11, 19, 28, 56). Pentru prima dat n strintate aprea o culegere de cntri corale n 1942, prin intermediul Asociaiunii baptiste romne din America, i prin ngrijirea soilor Jones i Prodan. Menit a completa marea nevoie de piese corale pentru serviciile de biseric, culegerea intitulat Harfa Evangheliei cuprindea 367 de cntri ns marea lor majoritate aveau un mesaj devoional puternic fundamentat n Noul Testament, find n esen cristologice. Se pot identifica pe alocuri unele motive ntlnite i n Psaltire, fr a le putea considera specifice. n 1978 aprea la Paris, prin ngrijirea comunitii baptiste romne de acolo, sub pstorirea lui Ieremia Hodoroab, o alt culegere de cntri numrnd 671 de piese corale romneti originale i prelucrate dup autori strini. Ediia a fost 62

cunoscut repede i n Romnia, unde a fost distribuit pe ascuns, i a fost de mare folos ntruct aduna ntr-o ediie integral cele mai populare i mai frumoase cntri evanghelice, att dintre cele mai vechi cat i dintre cele mai noi. Este vorba despre Cntrile Evangheliei. Majoritatea covritoare este reprezentat de imnuri cristologice din toate veacurile istoriei Bisericii. La nceputul culegerii, ns sunt aezate un set de cntri de inspiraie psaltic ca i cum editorul ar sugera prioritatea Scripturii. Romnii care au fost aezai n galeria marilor melozi sunt Nicolae Moldoveanu, T. C. Adorian, Milutanul (cu piese de cor brbtesc), I. Chimorie i P. Tac.6 Aa cum am spus deja, aptesprezece dintre primele douzeci de cntri sunt de inspiraie psaltic, n restul coleciei mai putnd fi identificate altele trei. Vom reda mai jos o list cu cele nousprezece piese despre care am vorbit. Cntarea 1 2 3 5 6 7 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 141 311 559
6

Psalmul inspirativ 1 19 15 23 19 25 30 42 51 67 81 92 103 116 116 46 119:9-15 42 23 42

Autorul versurilor

Autorul muzicii

T. Dorz T. Dorz N. Moldoveanu N. Moldoveanu aranj. T.C. Adorian Thomas Koschat L. van Beethoven N. Moldoveanu N. Moldoveanu T. Dorz N. Moldoveanu T. Dorz N. Moldoveanu N. Moldoveanu N. Moldoveanu N. Moldoveanu N. Moldoveanu T. Dorz N. Moldoveanu J. Staneschi T.C. Adorian T.C. Adorian T.C. Adorian T.C. Adorian T.C. Adorian M. Luther/V.W. Jones M. Luther T. Dorz N. Moldoveanu N.G.Inkins Berg (identic cu piesa nr. 129 din Cntrile triumfului III)

Unul dintre cei mai prolifici compozitori de muzic bisericeasc este Nicolae Moldoveanu, de cele mai multe ori versificndu-i propriile compoziii muzicale. Colaborarea publicist cea mai fertil a cunoscut-o naintea ntemnirii sale (1959-64) mpreun cu Traian Dorz i Costache Ioanid, ambii membrii ai micrii Oastea Domnului, el nsui fiind un osta. Nota biografic ce deschide volumul magistral de piese muzicale (700 la numr), publicat de Stephanus Druch din Germania n 1990 sub titlul de Cntrile harului, depune mrturie despre implicarea autorului ntr-un proiect desfurat ntre anii 1948-59 de aranjare a Psalmilor pe muzic. Compoziiile sale, foarte puin confesionale, au fost apreciate de baptitii romni i numeroase dintre ele au fost acceptate n repertoriul liturgic al acestora.

63

Ultima ncercare de culegere de cntri corale din perioada comunist aparine lui Daniel Stuceanu. Publicat de editura Uniunii Comunitilor Baptiste din Romnia n 1981, lucrarea, numit tot Cntrile evangheliei, reunea 219 piese corale cu grad de dificultate diferit, de la piese simple la oratorii, de la coruri mixte la simple unisonuri, de la coruri femeieti la coruri brbteti. Unele piese au fost preluate din culegerile anterioare. Printre cele mai complexe piese se numr i oratoriul prelucrat de Jean Staneschi dup Psalmul 91 pe o melodie de A. Rcker. Cele 20 de pri ale sale acord partitur soliti i corului mixt cu acompaniament de org i pian. Multe altele pe lng aceasta evoc texte din Psalmi sau chiar i reproduc integral. Lista urmtoare se dorete a fi cuprins n ntregime mrturia psaltic din culegerea lui Daniel Stuceanu.
Titlul Tu, Doamne, m vezi Cu glasul meu parial Psalmul 50 parial Cine, cine? integral9 Doamne, ascult! integral Adu-i aminte integral Psalmul 23 integral Ctre Tine cnd strig integral Al meu pastor integral Imi voi ridica privirea integral Doamne, eu te chem integral Laudai pe Domnul parial Ludai pe Domnul! integral Plcut mi este integral Voi cnta ndurarea integral
7

Psalmul inspirativ 139 5 518 24 102:1, 2 25:6, 8 23 31:2, 3 23 121:1, 2 141 148 106:1-4 84 89:1

Versurile D. Stuceanu D. Stuceanu C.I.10 C.I. V.P.

Muzica J.S. Bach Arhanghelschi G.

Obs. integral7

Musicescu

Arhanghelschi R. R. N. J.H. H. I. S. J.H. Boilback Milutanu Liddle Fillmore Lutzel Farrant Carmichael Jackel

La acest nivel se face referire la msura n care psalmul originar este inclus n versurile cntrii. Dac sunt folosite doar scurte cliee din psalmi, atunci se prefer meniunea parial. 8 Titlul cntrii nu se potrivete cu numrul psalmului din forma canonic a Bibliei folosit astzi n adunrile baptiste, fapt ce dovedete originea mai veche a acestuia de pe vremea cnd se afla n uz Biblia de la Iai. 9 Aceasta este o pies ceva mai pretenioas din punct de vedere muzical. 10 Posibil Ioan Chimorie.

64

Da, Domnul e pastorul meu integral Psalmul 3 integral Snt voios integral

23 3 122

F. Rous

J.S. N. Mure Gutterson

Irvine

Dup cum se constat, nu mai puin de 18 piese corale au la baz textele biblice din Psalmi sau chiar prelucreaz muzical textul integral al unora. Daniel Stuceanu a revenit dupa 1989 cu o ediie adnotat a acestei culegeri, pe care a mbogait-o cu piese de inspiraie american sau culese din repertoriul coral american. Practic, de acum nainte, culegerile vor propune puine piese noi, avnd un caracter sincretic tot mai pronunat la nivelul regional al repertoriului coral.11 A.1.b. CNTARILE COMUNE n primii douzeci de ani de fiinare cultic baptiti nu au avut cri de cntri. Lipsa fondurilor i a melozilor a fost suplinit cu greu pn la apariia primei ediii, n 1897. De-a lungul anilor au aprut numeroase ediii, cu timpul acordndu-se prioritate cntarilor al cror aranjament muzical fusese publicat la rndu-i i putea fi disponibil celor ce doreau s nvee linia melodic. Prin urmare noutile sunt minime i pot fi datorate doar faptului c au fost acceptate n canonul de cntari i piese din culegerile baptitilor germani i maghiari, motiv pentru care o dat ce am observat culegerile de cntri pe note nu considerm important evaluarea acestui tip de lucrri. La nivel local fiecare adunare i-a constituit un repertoriu propriu, funcie de preferinele i de posibilitile muzicale ale credincioilor, iar acolo unde au existat i posibilitaile materiale, au aprut curnd i brouri care reproduceau cuvintele cntrilor selectate. Pe lng cntarea public, se practic i cntarea pe grupuri dup formula clasic (duete, trio-uri, cvartete) sau dup formule noi (grupuri de tineret, de copii, grupuride nchinare). n toate aceste situaii exist tendina de a extinde repertoriul, prin interesul de slujire al grupului i prin abilitile i posibilitaile liderului muzical, astfel nct fenomenul nchinrii prin cntare este foarte variat i se dezvolt liber fr restricii din partea conducerii unionale sau regionale.

Mrturie st volumul Scump Golgota: cntri corale cretine (Chicago: Sperana peregrinului, 1997). Au fost ignorate numeroasele culegeri de cntri folosite pe plan local, de cele mai multe lipsite de note, fie pentru calitatea prea puin pretenioas a acestora, fie pentru nota local prea specific, fie pentru diversitatea din ce n ce mai mare. Cert este c fiecare adunare local caut s foloseasc un

11

65

A.2. Psalmii in rugciune Primele servicii publice ale baptitilor romni erau destul de informale, neoficiale chiar. Adunrile se ineau n locuine particulare i constau, n principal, din rugciuni personale i citiri din Sfintele Scripturi. Aceste dou elemente au urmat un traiect ascendent nspre o anume instituionalizare, o dat cu ntemeierea bisericii ca denominaiune de sine stttoare i cu consacrarea unui anume local pentru nchinare. S-a ajuns ca rugciunii s i se acorde primul ceas din fiecare duminic dimineaa i la fiecare serviciu inut la mijlocul sptmnii. S-a instituit astfel ora de rugciune care consta din citirea unui pasaj biblic nsoit de minime ndrumri i explicaii dup care urmau rugciunea credincioilor difereniat pe sexe, nti barbaii, apoi femeile, iar, n final, o rugciune comun in oapt, sau cu voce tare prin rugciuni cunoscute (Rugciunea Domneasc de regul). Iniial ora de rugciune reprezenta cea mai cutat i mai intens seciune a nchinrii baptiste. Fxist numeroase mrturii cum c vizitatorii rmneau foarte impresionai de rugciunile motivatoare ale credincioilor i decideau pe genunchi s frecventeze acea biseric i/sau s devin membrii activi ai ei. Textele biblice cel mai frecvent utilizate pentru rugciune proveneau din Psaltire Cartea rugciunilor lui Israel (Popovici 1980: 215-6). Acest obicei s-a pstrat viu pn astzi n toate bisericile baptiste. Citirea psalmilor pentru rugciune are un caracter triplu. Mai inti devoional. Oratorul, un slujitor ales dintre membrii activi i cu o bun mrturie din partea bisericii caut s expun adunrii modele biblice de rugciune, motive de rugciune i paradigme devoionale aa cum transpar ele din experiena marilor brbai cu Dumnezeu. Apoi are un caracter canonic. Ca i cretini nou-testamentali, se fac frecvente referine cristologice i se aduc completri doctrinare din Noul Testament. n final are un caracter formal. Constatndu-se diferene n forma psalmilor biblici (este vorba, n principal, despre lamentaii, psalmi de laud, psalmi de mulumire), se caut promovarea lor i n rugciunile personale ale credincioilor prin prezentarea cu voce tare a unor rugciuni de cerere dar i de laud sau de mulumire.
repertoriu coral ct mai reprezentativ pentru abilitile muzicale ale credincioilor dar i pentru preferinele doctrinare ale liderilor muzicali i teologici.

66

Prin urmare, devoiunea cultic o baptitilor depune mrturie n favoarea unui interes vdit pentru Psaltire. Fr a supra-aprecia Psalmii n raportul lor cu celelalte cri ale Vechiului Testament, baptitii le-au acordat de la nceput un loc de cinste n nchinare cultic. Aa se face c, de foarte multe ori, un serviciu de nchinare putea ncepe att cu o cntare inspirat din Psalmi dar i cu citiri din Psalmii canonici. Nu poate fi vorba doar despre o anume preferin a slujitorului religios ci, n primul rnd, de relevana acestei cri biblice pentru ndeletnicirile spirituale care fac obiectul unei trairi n sfinenie a lui Dumnezeu de ctre credincioi. B. Devoiunea personal B.1. Biblia Pe lng interaciunea cultic a credinciosului cu Psaltirea mai existau o mulime de alte posibiliti. Dintre cele mai reprezentative se pot considera Sfintele Scripturi nsele (Biblia), revista cultului (una singur va mai supravieui dupa instaurarea puterii comuniste), i diverse alte materiale devoionale. nc de la nceput baptitii au fost cunoscui ca nfocai cititori ai Bibliei. Se ncuraja citirea ei de ctre fiecare credincios i se practica colportarea la nivelul ntregii ri. La nceput, depozitul major era la Budapesta, mai pe urm find create altele la Arad, Oradea, Gurahon, Cluj, i n multe alte pri (Popovici 1980: 233-5). Totui nu a existat o traducere special realizat de un baptist, ci se acceptase traducerea cea mai nou a Bisericii ortodoxe, adica Biblia de la la Iai (1874). O data cu apariia traducerii Dumitru Cornilescu (1921) aceasta a fost acceptat ca traducerea oficial a cultului baptist, n condiiile n care a fost contestat de biserica ortodox i a sfrit respins de Sinod. Ediiile ulterioare au fost tiprite peste hotare sau n Bucureti n funcie de situaia politic din ar, dar pentru urmtorii aptezeci de ani baptistii nu au recunoscut o alt versiune. De aici au memorat scriptur i de aici au citit psalmii lui David. Dei ediiile Noului Testament cu Psalmi au fost la fel de bine apreciate, fiecare credincios i dorea s posede o Biblie ntreag, ns acestea erau foarte greu dei nu imposibil de procurat. Din pnicina persecuiei religioase din ar, Bibliile erau tiprite fr datele bibliografice care ar fi putut permite identificarea persoanelor implicate, motiv pentru care este foarte greu a ti de cte ori a fost retiprit. n urmtoarele rnduri vom evalua cteva 67

dintre versiunile cel mai frecvent ntlnite n cminele credincioilor baptiti din perspectiva psalmilor. Detaliile suplimentare au menirea de a permite o privire de ansamblu asupra versiunii n general i de a lmuri unele aspecte legate de cartea Psalmilor n particular. Varianta cea mai apreciat a Bibliei Cornilescu a fost i nc mai rmne Biblia cu explicaii, cum a fost numit de editor. Daniel Brnzei, pastorul unei biserici americane de romni avea planul de a realiza o Biblie de studiu aa cum exista deja n limba englez, n Statele Unite. Pentru aceasta Biblia a fost echipat cu studii introductive pentru fiecare carte a Bibliei, iar n final au fost adaugate diferite studii, diagrame, i concordana aprut la editura Lumina Lumii n Germania cu civa ani mai nainte (1971). Ediia avea n vedere piaa american a credincioilor romni dar au fost trimise multe exemplare i n Romnia, cantitate dovedit n cele din urm mult insuficient. Folosit n cele mai multe situaii de lucrtorii din adunri, versiunea pstra intact textul traducerii Cornilescu. Anul graierii de totalitarism aducea cu sine apariia unei noi ediii a Bibliei care revizuia Biblia Cornilescu, corectndu-i toate inadvertenele, textul era revizuit dup regulile gramaticale i ortoepice n uz. Cunoscut i ca Biblia cu triunghi (dup simbolul de pe cotorul crii reprezentnd Sfnta Treime printr-un triunghi), ediia a cucerit repede tineretul care dorea o ediie mai actual, mai apropiat de limba actual, dar nu a reuit s se impun. Revizuirea i tiprirea s-a realizat cu ajutorul editurii Gute-Botschaft (Vestea bun) din Germania, motiv pentru care mai este cunoscut i ca traducerea GBV. n 1993 aprea prima nou ncercare de traducere a Noului Testament de ctre neo-protestani cu sprijinul evanghelicilor germani, ediie care includea i Psalmii. Editorii fac clar din prefa c s-a cutat revitalizarea celei de-a doua versiuni a lui Cornilescu (1931 -Cornilescu II), prea curnd disprut. Psalmii s-au pstrat totui dup prima versiune a lui Cornilescu, cea din 1921 cunoscut ca i Cornilescu I. Noua ediie, dei l asist pe credincios cu un dicionar tematic foarte detaliat, hri i diagrame, a preferat s aranjeze versetele textului ntr-un mod mult prea trunchiat, fiecare verset ncepnd de la capt de rnd cu numrul corespunztor. Revizuirea i tiprirea ediiei a fost realizat cu sprijinul editurii Christliche Literatur-Verbreitung (Distributorul Literaturii Cretine din Bielefield, Germania.12
n recenzia realizat la apariia traducerii, Otniel Bunaciu considera c aceast traducere a Noului Testament nu este mai reuit dect prima versiunea pentru dou motive datorate, n principal,
12

68

Ultimul project care merit menionat este Biblia internaional de studiu inductiv (BISI). Se pstreaz prima versiune a lui Cornilescu, dar se opereaz modificrile ortografice determinate de evoluia limbii de la nceputul secolului ncoace, menionate ntr-un tabel la nceputul lucrrii. Promovnd studiul biblic, aceast ediie a Bibliei anexeaz textului biblic tot felul de materiale auxiliare (hri, diagrame, studii, concordan) att la nceputul ct i la sfritul ei sau chiar n interiorul crii, acolo unde materialul auxiliar respectiv este necesar. Aceast ediie este realizat n sprijinul cursurilor de studiu biblic dup metoda inductiv, i a fost realizat cu sprijinul fundaiei americane care a creat Precept Ministries.13 Textul este tiprit astfel nct s permit tot felul de notie laterale i chiar ntre capitole. Toate trimiterile sunt date pe o coloan nspre interiorul paginii. Psalmii sunt versificai, aranjndu-le textul pe strofe, dup considerente de coninut. BISI este foarte util n comunitile unde se studiaz materialele de studiu biblic ale colii duminicale traduse de Mia i Costel Oglice, reprezentanii Precept Ministries n Romnia. Setea de cunoatere a Sfintelor Scripturi nu nceteaz a motiva pe credincioii baptiti la citire i la studiu, astfel nct n numeroase cmine se pot gsi, uneori, mai multe ediii ale Scripturii romneti n funcie de preferinele fiecrui credincios. Din nou, forma trebuie s slujeasc scopului. B.2. Revistele n revista Indrumtorul cretin, revista oficial a cultului baptist din Romnia n perioada 1945-1989 (din 1949 ndrumtorul cretin baptist), aprea o rubric ntitulat Citind Biblia n care se reproduceau texte biblice foarte cunoscute i ndrgite. Aiciapreau, de multe ori, psalmi redactai integral.14 Revista Farul cretin de Ia Arad (1933-1948) avea printre articole unul ntitulat Mana zilnic. Aici apreau materiale pentru studiul zilnic devoional al fiecrui

editorilor: actualizarea limbii nu are parte de cea mai fericit realizare n multe situaii, iar redactarea textului ngreuneaz mult citirea cursiv a textului (Cretinul-Azi, 1993, iulie: p. 13). 13 Fundaia, fondat n 1970 n Chatanooga, Tennessee, SUA, i propunea s promoveze materialele de studiu bilic inductiv ale autoarei Kay Karthur la nivel interdenominaional n Statele Unite i peste hotare. 14 A se vedea nr. 5 din anul IV (1949) unde apare psalmul 68, sau numrul 8 din acelai an care red psalmul 104.

69

credincios. Nu de puine ori materialele prezentate aici erau inspirate din cartea Psalmilor. De exemplu textele de meditaie pentru 7-9 iunie 1940 erau din psalmii 102, 122, respectiv 124. Mai recent, sub imboldul noilor faciliti au nceput s apar tot felul de calendare, de diferite formate, de la calendarele de birou, pn la cele de perete, toate alturnd unor imagini, comentarii scurte, sau istorisiri, cel puin cte un verset biblic. Preferina editorilor include, adesea, Psaltirea. De exemplu, calendarul Smna bun, destul de raspndit n mediile baptiste, apare anual prin ngrijirea editurii Gute Botschaft, (Dillenburg, Germania) i se dorete a fi un ghid spiritual zilnic. Fiecrei zile din an i se acord o foaie pe care se imprim un pasaj din Scriptur i un scurt comentariu ilustrativ. Surprinztor, calendarul anului 1997, aloc nu mai puin de 45 de zile doar psalmilor. Astfel se pot regsi versete de mbrbtare i de promisiune din 34 de psalmi. O alt lucrare, foarte apreciat de-a lungul anilor, care a cunoscut o larg rspndire nc din timpul regimului comunist (o fost tiprit n mai multe tiraje), este Tezaurul promisiunilor lui Dumnezeu de C.H. Spurgeon. Aprut n format de buzunar, cartea a fost nsoitoarea multor credjncioi i o surs de continu binecuvntare deoarece reunea, ntr-o manier sintetic i ntr-un format calendaristic, promisiunile biblice ale lui Dumnezeu, astfel nct fiecare zi era nsoit de binecuvntarea altei promisiuni. La o trecere n revist a textelor biblice din cuprinsul lucrrii se va putea constata c, n 62 de situii, promisiunea provine din Psalmi, aceasta reprezentnd ceva mai mult de 16% din totalul zilelor, adic exact media procentual a prezenei Psaltirii ntre crile Vechiului Testament (150 de capitole din totalul de 928). Sunt prezente versete de ncurajare i de mbrbtare din 51 de psalmi, anume 6, 9, 16, 17, 18, 23, 27, 29, 30, 32, 33, 34, 37, 41, 47, 48, 50, 55, 58, 62, 72, 73, 76, 81, 84, 91, 92, 94, 97, 101, 102, 103, 107, 110, 111, 112, 115, 118, 119, 121, 126, 127, 128, 138, 140, 145, 146. Acest grupaj de meditaii a aprut ca urmare a unor experiene de via deosebit de profunde i cu consecine dintre cele mai nefavorabile n viaa acestui mare predicator. Ele au rsrit ca mrturie a unei ncrederi nestrmutate, dei ncercate, n Dumnezeul imuabil, bun i drept al Sfintelor Scripturi. Din acest motiv citarea promisiunilor biblice nu urmeaz ordinea canonic a crii, ci este mai degrab aleatorie, dup msura n care au fost descoperite celui ncercat, pe msur ce treceau zilele. Prin urmare lucrarea are un caracter autobiografic, fiind util unui mare orator 70

ca Spurgeon i, prin extensie, tuturor celor ncercai pentru c, dincolo de experiena unei viei, vorbete Sfnta Scriptur. Fiecare pasaj biblic este nsoit de o scurt explicaie de natur devoional, fapt ce apropie lucrarea de Filocalia rsritean. Marea deficien, de care nu se poate disculpa nici una dintre lucrrile menionate aici, este aceea c promisiunea (textul biblic n genere) este explicat n afara contextului su literar. Asocierile care se fac nu vizeaz revelarea asocierilor realizate de autorul uman originar dup msura insuflrii sale de Duhul, ci percepia spiritual a comentatorului. Exist, cel puin ca posibilitate teoretic, riscul descoperirii unor sensuri neintenionate de Sfnta Scriptur prin plasarea unui anumit text ntr-un context strin acestuia. Ori, dac un exercitiu de acest tip ar fi valid, se risc i discreditarea exegezei ca exerciiu literar i presupoziia Sfintelor Scripturi ca text literar cade n desuetudine, lrgind graniele procesului interpretativ dup discreia fiecrui interpret. Asociind citirile din Scripturi cu materialele auxiliare inspirate tot din ele, credincioii baptitii i-au pstrat preocuparea pentru Cuvntul lui Dumnezeu, Psalmii dovedindu-se nelipsi sufletului lor, nu numai la serviciile de nchinare dar i n viaa zilnic, nu numai a clericilor, dar, mai ales a laicilor. Principiul, de inspiratie reformatoare, aplicat cu consecven const n expunerea credincioilor la Cuvntul lui Dumnezeu de o manier ct mai accesibil, ncurajnd cunoaterea Sfintelor Scripturi ca i garania unei viei trite n deplintatea binecuvntrilor promise de Dumnezeu celor pasionai dup voia Sa (cf. Ps. 1: 19:7- 1; 119). IX. Psalmii n homiletic Revista cultului baptist, ndrumtorul cretin (baptist), venea n sprijinul pastorilor n mai multe feluri. Se publicau scurte comentarii sau ilustraii asupra unui verset dintr-un text dat n seciunea ntitulat Colul pstorului,15 li se oferea material de predic (schie), n rubrica ntitulat Cercetai Scripturile,16 sau se

S vestim Evanghelia (Ps. 122), Anul XXXIV (1979), nr. 11-12, p. 16; Nu duc lips de nimic, (Ps. 34), p. 17; Dreptul strig, (Ps. 34), p. 18; Nu voi duce lips, (Ps. 23), p. 18; Frumuseea sfineniei (Psalmul 96), Anul XXXV (1980), nr. 1-2, p. 19; Lumina minunat a lui Dumnezeu, (Ps. 104), id.; Le-a ntrit pe veci, (Ps. 148), id.; Cerurile spun slava Lui, (Ps. 19), id.; Ludai pe Domnul, (Ps. 107), id. i ali 4 psalmi. 16 De exemplu Puterea lui Dumnezeu n creaiune, (Ps. 8), ndrumtorul cretin baptist, Anul XXXVI (1981), nr. 7-8, p. 23.
15

71

tipreau chiar predici, uneori inspirate din Psalmi17. Studiile avansate au fost mai rare, dat find c i specialitii erau foarte puini. Rmn de un interes deosebit pentru noi, predicile lui C.H. Spurgeon din Psaltire, cunoscute pastorilor romni att prin publicarea de seleciuni n revista cultului ct i prin publicare integrala. Este vorba despre The Treasury of David. n limba romn, comentariul lui C.H. Spurgeon asupra Psalmilor, a aprut pe fascicole la Arad ncepnd din septembrie 1926 sub titlul Tezaurul lui David (Popovici 1989:70). Acelai proiect era reluat i de revista ndrumtorul cretin de la Bucureti care publica lunar cte dou fascicole a cte 32 de pagini fiecare. Apariia primului fascicol era anunat n luna iunie 1947.18 Aceeai revist publica i seleciuni celebre din aceste comentarii.19 Prima ediie integral, n apte volume, aprea de-a lungul a aisprezece ani, ntre 1869 i 1885, dar publicarea comentariilor asupra Psalmilor a nceput mai devreme cu civa ani.20 Formatul fiecrei seciuni se caracterizeaz prin trei elemente distincte, specificate chiar din subtitlul lucrrii i explicate ulterior n prefaa autorului. Avem n vedere aici comentariul propriu-zis, explicaiile ilustrative i sugestiile omiletice. Autorii citai n cuprinsul lucrrii apar indexai la sfritul fiecrui volum.21 Comentariul fiecrui psalm este deschis printr-o discuie la nivel general ce are in vedere consideraii isagogice. Urmeaz discutarea fiecrui verset n parte, a fiecrui concept teologic i a expresiilor cheie. Se are in vedere contextualizarea psalmului n lumea modern motiv pentru care se fac frecvente conexiuni cu mentaliti, instituii i expresii contemporane autorului. Versiunea folosit de Spurgeon este King James, versiunea autorizat, cu referiri la originalul ebraic prin sugerarea unor traduceri mai fidele sau prin explicarea unor concepte teologice de provenien vetero-testamental.

Harul venic al lui Dumnezeu, (Ps.136), cb, Anul XXXIX (1984), nr. 9-10, p. 1; Gnduri de Anul Nou izvorte din psalmul 103, cb, Anul XL (1985), nr. 1-4, p. 8; Pstorul i Cuvntul lui Dumnezeu, cb, Anul XXXIV (1979), nr. 5-6, pp. 17-19. 18 ndrumtorul cretin Anul II (1947), nr. 4, pp. 3-4; nr. 13, p. 3. 19 ndrumatorul cretin, Anul II (1947), nr. 9, pp. 5-6; nr. 10, p. 10. 20 Din 1865 Spurgeon scotea prima sa revist, The Sword and the Trowel, i aici va ncepe i publicarea comentariilor din Psalmi, iar pe msur ce se adunau suficient de muli se iniia cte un volum (cf. introducerea la re-editarea lucrrii iniiale la editura Pilgrim din Texas, 1983). Prima ediie integral aprea la Londra sub ngrijirea lui Passmore i a lui Alabaster. 21 Seciunile majore ale tratrii fiecrui psalm n parte apar n traducerea romneasc asftfel: tlmcire, lmuriri i sentine, ndrumri homiletice (Staneschi 1994).
17

72

Explicaiile ilustrative respect aceeai structur dubl, pentru psalm ca ntreg i, ulterior, pentru fiecare verset n parte, dar de data aceasta ni se ofer o culegere de citate celebre din comentatori cretini clasici. Cu ajutorul indexului putem identifica printre autorii preferai de Spurgeon pe Fericitul Augustin (353-429), Martin Luther (1483-1546), Jean Calvin (1509-1564), David Dickson (1583-1662), Joseph Caryl (1602-1673), John Trapp (1611-1669), William Gurnall (1617-1679), Henry Matthew (1662-1714), Albert Barnes (1798-1870), J.A. Alexander (1809-1860), Franz Delitzsch, i alii. Dup cum se constat majoritatea covritoare o teologilor citai este format din protestani. Aa cum se specifica n introducerea autorului, sugestiile omiletice reprezint un material auxiliar deosebit de preios pentru laicii care slujesc n biseric. Ele sunt de fapt sugestiile autorului cu privire la posibilele conexiuni dogmatice sau biblice ale textului respectiv. Uneori se ofer trimiteri la alte lucrri aprute deja sau chiar schie de predici ce pot dezvolta un anume subiect lansat doar n Psalmi. Prin coninut i scop, Tezaurul lui David este o lucrare omiletic de nivel enciclopedic deoarece nu se rezum la elaborarea unei opinii personale asupra unui text biblic, ci caut s ncadreze interpretarea personala n tradiia ultimilor patru sute de ani de cretinism. Prin bogia de material asigurat este mai degraba un tezaur al predicatorului. Marea deficien o poate constitui lipsa de interferen cu autorii citai n seciunea a doua, motiv pentru care lucrarea funcioneaz, mai degrab, ca un compendiu, ca un dicionar de citate celebre, indexat pe versete. Lucrarea lui Spurgeon reprezint cea mai semnificativ lucrare din domeniul predicrii din Psaltire cunoscut printre baptitii din Romnia dar i din toat lumea. Interesul pentru predicare rmne nc rezervat fa de Psalmi n favoarea altor cri biblice i a altor tipuri de studiu, dup cum am vzut mai sus i vom putea constata n cele ce urmeaz. X. Psalmii n studiul biblic Pasiunea pentru studierea Sfintelor Scripturi a fost expus programatic de ctre biserica baptist chiar de la nceputurile sale, dovedind apropierea dogmatic de doctrinele anabaptiste n forma lor cea mai cristalizat, mrturisirea de la

73

Schleitheim.22 Chiar dac au afirmat-o mai trziu, baptitii romni au mprtit aceeai concepie nalt despre Scriptur ca i Cuvntul lui Dumnezeu, inspirat i inerant. Primul articol al mrturisirii de credin aflat i astzi n uz afirm, n chiar primele trei articole, credina n inspiraia Sfintelor Scripturi, inerana lor, recunoscnd n acestea autoritatea final n materie de credina i de trire zilnic (Mrturisirea baptist 1991). De aici deriv cu siguran interesul crescut pentru studierea lor individual i comunitar. Din acest motiv expunerea audienei la Sfintele Scripturi prin predicare, recitare i chiar cntare, reprezint partea cea mai semnificativ a oricrui serviciu divin n adunrile baptiste. A. Perioada nceputurilor La nceputul secolului XX predicatorii baptiti, puini la numr, cltoreau mult organiznd n localitile rurale, mai numeroase, servicii speciale de predicare. n lipsa oratorilor de vocaie sau de formaie profesional (acetia au aprut abia dupa nfiinarea Institutului Teologic n 1921), comunitile locale petreceau timp citind Scripturile cu glas tare, dup care urmau discuii deschise pe tema sugerat de textul citit. Cu timpul, citirile au cptat un aspect tot mai ordonat sfrind prin dedicarea unei ore ntregi, n fiecare duminic, pentru ceea ce a devenit cunoscut ca coala duminical reprezentnd ora de studiu biblic a Bisericii. Aceasta s-a ntmplat pentru prima dat n Transilvania la iniiativa lui Vasile Berbecar, un autodidact cu nclinaii muzicale. Modelul l-a constituit bisericile germane din Ungaria pe care le cunotea din anii de ucenicie petrecui acolo. Tot el a pus bazele organizaiei naionale a colilor duminicale al crei prim preedinte a fos ales (Popovici 1980: 215-6, 229-31; 1989: 334). Au trebuit s treac mai muli ani pentru ca citirea i studierea Psalmilor s ating un nivel satisfctor al prezenei acestor Scripturi n viaa Bisericii. Primele ncercri n acest domeniu au fost realizate de acelai Vasile Berbecar la 1920, care propunea n Crmuitorul, suplimentul revistei Farul Mntuirii din Arad, un calendar de studiu biblic anual. n perioada 1926-1941 aceste calendare biblice au aprut trimestrial sub numele de Cluza coalelor de Duminic tot la Arad. Calendarele erau ntocmite dupa un plan care planifica studierea ntregii Biblii n cinci ani, de
22

A se vedea articolele VII i IX din prima Mrturisire de credin a baptitilor particulari publicat

74

ctre o asociaie internaional de citire a Bibliei din Londra n colaborare cu conducerea mondial a colilor Duminicale.23 Dup aceast perioad studiile biblice au devenit o chestiune de politica local a fiecrui pastor, iar realizarea calendarelor sa realizat cu intermiten, cnd pe plan local, cnd prin intermediul Uniunii, n condiii extrem de dificile din pricina cenzurii agresive i a relaiilor foarte tensionate cu statul comunist reprezentat de Ministerul Cultelor i a Imputerniciilor lui. (Bunaciu i Bunaciu 1995: 94-136). n orice caz Psalmii au fost prezeni doar sporadic, recomandai ca citiri auxiliare pentru studiile duminicale fr a constitui, ns, textul de baz pentru studiu. Astfel n programa anului 1974 se studia doar psalmul 51 la tema David cei cit far ca aceast tem s fi fost dezvoltat pe larg.24 n anul 1976 apreau, cu caracter auxiliar, cte un verset din 32 de psalmi, dintre care doar psalmul 23 era studiat pe larg, la tema Isus Pstorul Cel Bun (25 iulie).25 n anii 80 Societatea Misionar Romna (SMR) a pus n circulaie, prin subteran, un alt curs de studiu biblic.26 Date find interdiciile de tiprire de literatur religioas n ar, materialul religios neo-protestant era tiprit n Occident, fr a oferi detalii despre traductori, editur, i anul apariiei, iar literatura religioas realizat n ar, era de cele mai multe ori dactilografiat sau copiat de mn. Predicile puteau circula mai uor pe band magnetic dar cu foarte mult primejdie. n aceste condiii aspectul grafic reuit de SMR pentru Studiile biblice de coal duminical este deosebit. Lucrarea a cunoscut ase volume i a aprut n limba englez n anii 19801985, toate find traduse i introduse clandestin n ar, ncepnd cu volumul trei. Versiunea original n limba englez a fost rezultatul muncii editoriale ntreprinse de Ralph E. Small i William Carey Moore, de la Asociaia internaional de promovare a co1ii duminicale dupa leciile unitar rspndite de acetia printre toate denominaiunile protestante din America de Nord.27 Abordarea acestora era
n 1644 (McBeth 45-53). 23 Este vorba despre International Bible Reading Association i World Sunday School Board, ambele cu sediul n Londra (Popovici 1989: 65, 72-74). 24 ndrumtorul cretin baptist, Anul XXVIII (1973), nr. 11-12, pp. 11-12. 25 ndrumtorul cretin baptist, Anul XXX (1975), nr. 11-12, pp. 25-28. 26 Societatea Misionar Romn era o organizaie non-profit ntemeiat de americani de origine romn la iniiativa pastorului Petru Trua care avea ca scop sprijinirea frietii din ar. Dup 1981, cnd director al acestei organizaii este ales Iosif on, activitatea s-a concretizat cu precdere n activitate publicistic, de traducere de literatur cretin pentru romnii din Romnia, i de lobby a bisericilor neo-protestante, n condiiile nrutirii situaiei acestora n relaie cu statul comunist al dictatorului Ceauescu. 27 International Sunday School Association (ISSA), cum se numea aceast organizaie, s-a dezvoltat n timp, ntre anii 1832-1872, prin asocierea Bordurilor de coal Duminical a diferitelor denominaiuni, emancipate din fosta asociaie American Sunday School Union. Puteau fi admise orice

75

tematic i urmrea expunerea credincioilor la textul Sfintelor Scripturi att al Vechiului ct i al Noului Testament din perspectiva unor subiecte sau personaje biblice. Ceea ce reueau aceste manuale era eliberarea pedagogului i a studentului de impunerea unei ordini unice de studiu. Cursurile putea fi luate pe seciuni avnd un grad de independen la nivelul trimestrelor, fiecare volum find prevzut n plus cu o schi a ntregului program pe parcursul celor ase ani. Cel puin cte un semestru pe an, uneori chiar dou, era dedicat personalitii Domnului Isus Cristos, astfel nct programul care a fost tradus de SMR coninea nu mai puin de 9 trimestre de studii cristologice din totalul de 24. Din pcate, prezena Psalmilor este aproape accidental. Abia n volumul 4 se vor ntlni primele lecii (3 la numr: Psalmii 19, 105, 103) pentru ca n volumul 5 s apar o singur dat (Psalmul 119:97-105). Din evaluarea lecilor duminicale asupra Psalmilor se pot deduce cteva concluzii. Psalmii sunt abordai dogmatic. ntotdeauna textele din Psaltire au fost asociate altor texte biblice care comentau aceeai doctrin, cu excepia psalmului 105 cruia i se acord singur dreptul de a susine subiectul Dumnezeu n istorie. Metodologia este pedagogic, de la simplu la complex, cu repetarea elementelor cheie pentru a asigura nsuirea lor. Astfel, o lecie are structur pe ase nivele: text, cadru, interpretare, aplicare, ilustrare i subiecte pentru tineret. La nivelul trei, n cursul interpretrii deci, intervine un set de ntrebri ajuttoare, menite a strni comentarii pe marginea subiectului central al textului/textelor citit(e). n plus, finalul studiilor recurge la actualizare. Practic trei dintre cele ase nivele de abordare a fiecrui subiect vizeaz aplicarea. Aceasta determin un grad foarte ridicat de utilitate a acestor materiale pe grupe de vrst (aduli i tineri) i relevan pentru situaia contemporaneitii. Din perspectiva studiilor asupra Psalmilor este evident lipsa acestora din planificrile editorilor, chiar dac preocupri dogmatice ca cele din Psalmul 19 sau 119 pot fi gsite n muli ali psalmi. De fapt, n raport cu Noul Testament, expunerea Vechiului Testament este invers proporional volumului su. ntr-o astfel de situaie este imposibil ca s nu fie discriminat o anume carte, Psalmii n cazul nostru.
denominaii cu orice fel de programe de coal duminical chiar i din afara cercului strict protestant, cu condiia ca respectiva denominaiune s circumscrie unor articole de credin foarte importante, anume dumnezeirea lui Isus Cristos i recunoaterea Sfintei Scripturi ca singura i infailibila surs pentru via i credin (cf. Convenia de la Chicago din 1914). ISSA a ajuns n 1972 la un consens privind promovarea unui sistem unitar de lecii duminicale n toate denominaiile semnatare ale acordului, cunoscute sub numele de International Uniform Lessons (McFarland, et all. 1915, 2:565574).

76

Oricum, aceast iniiativ merit toat consideraia noastr pentru reuita de a fi strns n jurul Scripturii grupurile de tineri din bisericile evanghelice ale Romniei ntr-o vreme cnd majoritatea se strngea n jurul unui om idolatrizndu-l, iar literatura sacr era considerat elogiul i lauda deart. B. Programele alternativ Evenimentele din decembrie 89 au adus o perspectiv nou, nviortoare, asupra libertii contiinei, a libertii de exprimare mai ales, care se va vedea imediat prin apariia imediat a numeroase edituri, ziare, reviste, posturi de radio i centre de informare de tot felul, o binevenit rsturnare de situaie dupa toi anii de interdicii i cenzur ndurai. B. 1. Istoria binecuvntrii n 1993, la propunerea unor pastori din Cluj-Napoca, Uniunea Baptist promova organizarea studiilor de coal duminical dup un program de trei ani. Iniiativa i responsabilitatea pregtirii materialelor i-au aparinut lui Beniamin Frgu cruia, curnd, i s-au alturat i ali pstori clujeni. Abordarea programului, ntitulat Istoria binecuvntrii, era de natur pastoral, fiecare an dintre cei trei urmnd a scoate n eviden un anume aspect al relaiei Dumnezeu-om, anume: intrarea n relaie cu Dumnezeu (anul nti), trirea n prezena lui Dumnezeu (anul al doilea) i conlucrarea cu Dumnezeu (anul al treilea). Planificarea urmrea anul universitar ntruct ideea organizrii unor astfel de cursuri a fost insuflat de numrul mare de studeni care frecventau adunrile clujene. n perioada de var a tuturor celor trei ani urmau a se desfura studii din cartea Psalmilor, lor revenindu-le datoria de a sintetiza studiile ncheiate i de a le anticipa pe cele planificate pentru noul an (Frgu 1994:19). Unul dintre obiectivele majore enunate de la nceput era construirea unei solide baze de cunotine veterotestamentale, deoarece se constatase o oarecare neglijare a studiului Vechiului Testament n Biseric. Din acest motiv programul era orientat mai mult spre studierea crilor din Vechiul Testament care, oricum, predomin i ca volum n Canon. Programul a avut succes i a fost gustat din plin de credincioii din toat ara, motiv pentru care, la incheierea celor trei ani contractai iniial, autorii au fost solicitai s

77

continue studiul pentru o nou perioad.28 Aa s-a ajuns la un program de apte ani care permite studierea a suficient de multe cri reprezentative pentru etapele istorice ale Israelului antic. Prin urmare abordarea teologiei Vechiului Testament este una de tip istoria religiei lui Israel i are ca scop final pregtirea cadrului pentru scrierile Noului Testament i expunerea cretinului nou-testamental la conceptele, ideologia, obiceiurile i religia vetero-testamentar (Frgu 1997:17-21). Vom reproduce mai jos programul de studiu biblic imaginat de principalul ei autor, Beniamin Frgu, la jumtatea parcursului su: Anul I Deuteronom Isaia Ioan Anul II Exod Levitic Efeseni Anul III Genesa Faptele Apostolilor Apocallipsa

Psalmi cu context istoric dat29Psalmi ai Impriei Psalmii regali mesianici Anul IV Numeri Evrei 1 Corinteni Proverbe 1-9 Anul V Iosua 1 Ezra (1-2) Petru Proverbe 10-22 Anul VI (1-2) Cronici Ieremia Matei Proverbe 23-31 Anul VII Daniel Luca Romani Eclesiastul

Prin urmare, programul nu acoper integral canonul biblic, ci include textele reprezentative pentru diversele perioade ale istoriei lui Israel, ct i genurile literare ntlnite, pornind de la cele mai simple pn la cele mai complexe. Suplimentar criteriului periodizrii istorice s-a luat n calcul i principiul complexitii, ambele principii pedagogice valide pentru ndeplinirea scopului propus, acela de cretere a gradului de cultur teologic a membrilor Bisericii. Acesta reprezint, ns, doar unul dintre scopurile principale ale programului Istoria binecuvntrii. Binecuvntarea aceasta are dou valene, una pentru student i alta pentru societatea n care triete

Cursul a gsit ecou mai ales n Banat i n Ardeal, mai recent i n Moldova i n zona Constanei, n rest find rspndit n funcie de preferina pastorilor i de cultura teologic a bisericilor locale. 29 n plan iniial, aceast colecie de psalmi era inclus doar n anul III de studiu, dar pentru motivul devansrii lucrurilor complexe de cele simple, s-a schimbat locul Psalmilor regali mesianici cu psalmii cu context istoric dat, dei psalmii regali i gsiser dogmatic locul potrivit alturi de crile Deuteronom, Isaia, Ioan. Aici a prevalat criteriul complexitii mai ales c autorii accentueaz studiul textelor biblice n contextul lor istoric.
28

78

studentul, deoarece nvturile acestea vizau pregtirea Bisericii pentru o mai relevant mrturie n societate (Frgu 1997: 4, 15). Considerat, pe bun dreptate, materialul cel mai dificil, poezia a fost plasat la ncheierea studiilor anuale, dup ce studentul a putut acumula unele noiuni fundamentale, i-a insuit metoda exegetic de lucru, i a putut-o aplica practic pe alte texte. Cele trei studii din Psalmi respect principiul complexitii deoarece au fost luate nti grupele de psalmi cu privire la care nu exist controverse mari, anume psalmii cu subtitlu coninnd explicaii cu privire la contextul istoric al scrierii lor, psalmii nchinai mpratului i psalmii regali mesianici. Aceste trei manuale promoveaz o anumit paradigm de studiu biblic mai vizibil n primele dou, pentru ca n al treilea comentariul s fie mai cursiv presupunndu-se aclimatizarea cititorului cu modelul de lucru. n cele ce urmeaz, vom cuta s sintetizm i s ne expunem pe scurt percepia asupra metodei folosite de autori. nti, leciile sunt contextualizate. La nceputul fiecrui nou studiu este prezentat contextul istoric care a determinat apariia psalmului respectiv sau ar fi putut influena tririle exprimate n el. Dei contextul canonic al Psaltirii ca ntreg este acceptat ca valid,30 foarte rar asistm, ns i la prezentarea acestuia la nceput de lecie, motiv pentru care pericolul abordrii atomice a Psaltirii este real pentru orice congregaie al crei nvtor de coal duminical nu posed suficiente resurse i abiliti pentru a descoperi el nsui lipsa aceasta i pentru a o completa. Apoi leciile sunt sintetizate. Acesta reprezint un pas foarte important pentru gsirea elementului central al fiecrui psalm n parte. Sintetizarea este realizat prin schiarea psalmului n cauz, de cele mai multe ori preferndu-se schia unuia dintre comentatorii favorizai de autori. In plus, studiul este focalizat cu ajutorul unor ntrebri auxiliare introductive i conclusive, pertinente i folositoare pentru desfurarea studiului. Impedimentul cel mai mare l constituie faptul c structurile sugerate pe baza bibliografiei reduse i de valoare medie pot fi eronate, prin urmare elementul central poate avea alt nuan sau poate fi chiar diferit de cel enunat. Cu siguran auditoriul nu poate avea dreptul de a calibra pregtirea mesajului ci doar

Subcapitolul Cum vom studia Psalmii? precizeaz acest lucru promovnd ca mod de abordare a tuturor psalmilor, sau cel puin a celor din grupa psalmilor regali mesianici, studierea contextului apropiat, al psalmilor alturai, al contextului larg, al Psaltirii i al contextului extins, al Scripturii. Totui, nici la acest nivel distinciile nu sunt att de clar evideniate precum le-am sistematizat aici (Frgu 1993: 8-10).
30

79

forma prezentrii sale. n condiiile existenei unui numr imens de studii n cartea Psalmilor, cu siguran c cercetarea nu ar fi trebuit s fie att de selectiv. n fine, leciile sunt analitice, adic se are n vedere mereu evaluarea informaiilor i prezentarea lor ntr-o form care s faciliteze analiza din partea cititorilor. Se prefer aranjarea preferat de comentarii, ns fiecare paragraf cu comentariul corespunztor. Probabil din pricina calibrului teologic al auditoriului autorii nu au abordat cei mai savani comentatori n domeniu, iar cvorum-ul celor invitai la dialog este restrns practic la doi: Derek Kidner i C.H. Spurgeon. Aceasta confer implicit o imagine restrns asupra subiectului i de natur omiletic, expozitiv, dup modelul comentariilor studiate. Oricum, studiile propuse de Beniamin Frgu reprezint un serios avans al studiilor biblice n biserica baptist romn, mai ales prin aceea c, pentru prima dat, efortul de nelegere a Scripturilor este asistat prin publicaii i specialiti pregtii a prezenta aceste cursuri. Pe lng informaiile de factur strict biblic, autorii au fost preocupai de ridicarea nivelului teologic i a exerciiului exegetic, completnd fiecare lucrare cu anumite cursuri speciale privitoare la aspectele cronologice ale istoriei sacre a lui Israel, sau la elementele literare implicate n scrierea anumitor texte biblice (n cazul Psalmilor se discut caracteristicile poeziei ebraice) (Frgu 1993: 8-30). Tot n acest scop, prin efortul concertat al editurii Logos i al altor edituri cretine din ar, au fost publicate diferite lucrri de mare interes pentru acest tip de exerciiu biblic, n special prin traducere din limba englez.
31

Programul Istoria

binecuvntrii rmne, cel puin prin structur, este ndatorat studiilor biblice ale Asociaiei internaionale de promovare a colii duminicale (vezi infra). B.2. Bordul de coal duminical din Oradea O alt iniiativ considerabil a fost luat de Bordul de coal duminical din Oradea ns materialele pregtite aici au o alt filosofie i, evident, un alt format. La 2 iunie 1994, pe baza acordului ncheiat ntre Bordul de coal duminical al Conveniei baptiste de sud i Comunitatea Cretin Baptist Oradea i ncepea activitatea Bordul
John R.W. Stott, S nelegem Biblia (Cluj: Liga pentru citirea Bibliei, 1993); Haddon Robinson, Arta comunicrii adevrului biblic (Cluj: Logos, 1993); J.H. Walton, Diagrame i tabele cronologice ale Vechiului Testament (Cluj: Logos, 1994); Gordon Fee i Douglas Stuart, Biblia ca literatur (Cluj: Logos, 1995); W. Henricksen, Cercetai Scripturile (Cluj: Logos, 1995); Enciclopedia Bibliei (Cluj: Logos, 1997).
31

80

de coal duminical Oradea, pentru nceput cu traducerea materialelor organizaiei de educaie cretin americane i distribuirea lor n bisericile locale ale comunitii ordene.32 nc de la nceput, lucru nou, materialele erau difereniate pe ase grupe de vrst: precolari, colari clasele I-V, colari clasele VI-VIII, liceeni, tineri, aduli. Dup doi ani de colaborare, Bordul ordean a nceput s produc material de studiu biblic n ar, cu autori proprii, pstrnd tematica, subiectele i textele biblice, dup recomandarea Bordului american. Se semnaleaz deschiderea Uniunii pentru acest nou program, lsnd, ns, la discreia bisericilor locale decizia implementrii efective a lui. Asemenea cursului Istoria binecuvntrii, i acesta a gsit ecou mai ales n Banat i n Ardeal, dar acoper i Criana i regiunea Sucevei. Se nregistreaz chiar un interes nou n Bucureti i n mprejurimi. n plus, la Oradea, se pregtete materialul pentru coala biblic o baptitilor maghiari din Romnia, dar i a baptitilor din Republica Moldova i din Ungaria. Tirajul brourilor tiprite lunar n 1997 a fost de 65 000 exemplare n limba romn i altele 9 000 n limba maghiar. O dat cu anul 1998 s-a trecut la apariii trimestriale, n locul celor lunare, i la o prezentare mai agreabil, cu copert color. Ct privete prezena Psalmilor n studiile publicate n primii trei ani de la nfiinare nu se poate spune c a fost consistent, ci, din contr, accidental. Abordarea este mult mai apropiat de una textual dect dogmatic. De regul se caut parcurgerea unei seciuni mai ample, de cteva capitole, arondate unei idei comune. Deci, chiar dac tema prevaleaz, aceasta este urmrit textual ntr-o secven biblic reprezentativ. Din acest motiv, prezentarea accidental a Psalmilor din primii trei ani este corelat de coala duminical doar prin citirea colateral a textelor indicate ca facultative, deci fr importan capital pentru studiul biblic propus ntr-o anumit sptmn. Astfel, n anul 1996 abia pot fi identificai trei psalmi, anume 90, 92 i 100 (parial). ncepnd cu anul 1997, din momentul n care romnii au preluat integral slujba de scriere a materialelor de studiu, Psalmii au aprut dintr-o data mult mai
Southern Baptist Convention (Convenia Baptist de Sud) reprezint cea mai numeroas comunitate regional a baptitilor i acoper, n principal, jumtatea de sud a Statelor Unite. Sunday School Board (Bordul de coal duminical) reprezint forul responsabil cu coala duminical pe tot teritoriul Conveniei. El dezvolt o activitate ndelungat i de cea mai bun calitate, conducerea organizaiei fiind permanent preocupat de creterea calitii cursurilor, cursanilor i a instructorilor. Pe teritoriul Americii instructorii sunt recrutai dintre absolvenii cursurilor speciale de pregtire care acoper ase domenii majore: istoria colii duminicale, organizare, metode de educaie, psihologia copilului, studiul Sfintelor Scripturi i doctrine (McFarland 1915: 77-78). i n Romnia se fac cursuri, dar intensive i doar la nivel regional, insistndu-se pe metodele de predare.
32

81

substanial. Pe lng prezenele disparate din cursul anului se remarc alocarea a cinci duminici consecutive n 1997, iar n 1998 altele dou, pe lng cele patru consecutive. Pentru a realiza comentarii ntemeiate vom prezenta mai jos temele i psalmii studiai n anii 1997-98. DISCIPLINE SPIRITUALE Rugciunea Studiul biblic 1997 nchinarea personal Druirea Mrturisirea DESPRE RELAIA CU DUMNEZEU S ai un pstor Dumnezeu iart 1998 Dumnezeu ocrotete A te ruga sau a nu te ruga Ascult, Doamne! Psalmul 23 Psalmul 51 Psalmul 91 Psalmul 28 Psalmul 66 Lui Dumnezeu i pas de tine Psalmii 42, 43 Psalmul 86 Psalmul 119 Psalmul 145 Psalmul 50 Psalmul 22

INVA-NE S NE RUGAM

Exist cteva lucruri care particularizeaz acest program de cele descrise anterior. Asistm la un avans real al interesului pentru Psalmi chiar dac selectarea acestora este nca determinat topic prin aceea c se reglementeaza expunerea credincioilor la Psaltire cel puin o lun pe an. Un alt element pozitiv este abordarea pe grupe de vrste. Chiar dac tema saptamnal nu este preluat i prelucrata pentru toate cele ase grupe de vrst, este de apreciat efortul de a face relevant acelai material mcar pentru aduli i tineri, pentru ca celorlalte categorii de vrst s li se asigure altele pe msura ateptrilor i a nevoilor lor. n plus, materialul este prezentat de o manier aerisit, la un nivel mediu de cultur biblic, nsoind elementele cheie cu titluri, imagini sugestive i ntrebri auxiliare aezate n imediata apropiere a textului pe o coloan alturat. Din declaraiile organizatorilor acestui program de

82

studiu reiese c lucrarea lui Spurgeon, A Treasury of David, este din nou pus la mare cinste pentru redactarea leciilor din Psalmi. Cu siguran experiena pedagogic a Bordului de coal duminical a Conveniei baptiste de sud i-a pus amprenta ntr-un mod pozitiv asupra studiului biblic n adunrile baptiste cu credincioii fr pregtire teologic. Din pcate, supralicitarea finalitii i preocuparea excesiv pentru relevana contemporan a studiilor determin, implicit, sublicitarea studiului n sine i subaprecierea unei munci exegetice serioase, cel puin pe msura pasiunii pentru finalitate i relevan. Aa se face c psalmii de studiu sunt alei tematic fr a lua n discuie considerente canonice, structurale, sau de orice alt influen exegetic. n plus, acceptarea unui singur autor ca autoritate final pentru studiul biblic este riscant, chiar dac pentru vremea lui a scris unul dintre cele mai bune comentarii.33 Ultimii 50 de ani de cercetri biblice au adus numeroase contribuii de foarte bun calitate la studiile asupra Psalmilor care nu pot fi ignorate fr anumite riscuri. Varianta ordean de coal duminical rmne demn de luat n considerare pentru toate bisericile locale dedicate studiului Scripturii cci, n ultim instan, expunerea credincioilor la Cuvntul lui Dumnezeu este i dorina Bordului, chiar dac studiul mai poate suferi mbuntiri pentru a ajunge pe msura metodologiei. Mai exist n uz cel puin nc un curs biblic, numit dup cei doi traductori ai lui Mia i Costel Oglice, dar acesta nu prezint importan pentru noi, deoarece nici nu se cunosc preocupri pentru cartea Psalmilor.34

33 Este vorba despre C.H. Spurgeon (1834-1892), cel mai cunoscut predicator baptist din secolul XIX. Pn la moartea sa, adunarea pe care o pstorise pn la aproape 15 000 membrii i reuise s instruiasc aproape 900 de predicatori la coala ce o deschisese pe lng biseric numit Colegiul Pastorului (Cairns 1997: 395). 34 n perioada comunist circula, tot n subteran, un manual metodic de studiu biblic scris de Kay Arthur, tradus i publicat dupa o matri dactilografiat de soii Mia i Costel Oglice. Manualul ntitulat Cum s studiem Biblia nu oferea detalii bibliografice din motive amintite deja, dar promova studiul inductiv al Bibliei cu trei etape: observare, interpretare, aplicare, abreviat ca OIA. Se remarc preocuparea autorilor pentru nelegerea contextului istorico-literar al fiecrui text analizat, i percepia Sfintelor Scripturi ca literatur, de unde i evaluarea fiecrui text n parte din perspectiva genului literar, a figurilor de stil, a morfologiei i o sintaxei limbilor originale. Prin aceasta metoda se apropie mult de ceea ce ar trebui s constituie i n percepia noastr un adevrat studiu biblic, dar i limiteaz auditoriul la un sector mai restrns de credincioi cu o pregtire general cel puin medie. Cu o circulaie mai restrns au aprut i alte studii: Cstorie fr regrete (1981), Filipeni (1985), Evanghelia dup Ioan (1991). Studiile acord importan primordial textului motiv pentru care pn i studiile tematice sunt organizate pe baza studiului inductiv al unui text reprezentativ. n cadrul lucrrii Cstoriei fr regrete se studiaz Geneza 1:24-31, Geneza 2, 1 Corinteni 11:3-12, 1 Petru 3:7-12, Efeseni 5:22-33, i alte texte relevante. Prin efortul de traducere i de strngere de fonduri a soilor Oglice s-a publicat i Biblia internaional de studiu inductiv (vezi supra). Studiile biblice dup acest

83

B.3. Concluzii Diversitatea observat la nivelul studiilor duminicale este motivat prin libertatea de decizie a fiecrei biserici locale n privina modalitii de dezvoltare a vieii spirituale proprii. Comitetul bisericii i pstorul ei iau aceast decizie innd cont de gradul de complexitate a studiilor propuse i de nivelul spiritual i teologic al membrilor bisericii. Studiile scrise ofer continuitate, comprehensibilitate i coeren colii duminicale. Faptul c Psaltirea i-a fcut apariia i n acest domeniu al vieii bisericeti demonstreaz consideraia pe care o acord baptitii romni acestei cri biblice, cu nimic mai prejos dect altele n ce privete inspiraia sa i, deci, valoroas pentru credin i trire.

tipar sunt mai gustate n cercuri restrnse de tineret, dar i n unele adunri locale, mai ales din zona Bucuretiului.

84

BIBLIOGRAFIE
Abrudan, Dumitru, Septuaginta i problema inspiraiei ei, Ortodoxia, Anul XXVII (1975), nr. 1. Abrudan, Dumitru, Preocupri de teologie biblic n Transilvania, Contribuii transilvnene la teologia ortodox, Sibiu: Mitropolia Ardealului, 1988. Basarab, Mircea, Biblia n liturghia i viaa spiritual ortodox, Mitropolia Banatului, anul XXIX (1979), nr. 1-3. Branite, Ene, Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin, Bucureti: Ed. I.B.M. al B.O.R., 1993. Branite, Ene, Ghenadie Nioiu, Gheorghe Nedu, Liturgica teoretic, ed. a 3-a, Bucureti: Credina Noastr, 1997. Bruce, F.F., The Canon of Scripture, Glasgow: Chapter House, 1988. Brumar, Mihai, Harfa coritilor cretini, 1907-1914. Bunaciu, Ioan i Otniel Bunaciu, Istoria rspndirii credinei baptiste, Bucureti: Editura Universitii, 1995. Bunaciu, Ioan, Scurt privire istoric asupra credinei baptiste, ndrumtorul Cretin Baptist, Anul XXXIII (1978), nr. 1-2. Cairns, Earle E., Cretinismul de-a lungul secolelor: o istorie a bisericii cretine, Oradea: Cartea Cretin, 1997. Calinic Botoneanul, Episcopul, Biblia n filocalie: antologie de texte biblice tlcuite n filocalia romneasc, Iai: Trinitas, 1995. Caraisaridis, Constantinos, Lecturile biblice n liturghiile diferitelor rituri liturgice: studiu istorico-liturgic, Studii Teologice, Anul XXXII (1980), nr. 1-2. Chimorie, Ioan, Cntrile armoniei, 1937. Corniescu, Emilian, i Dumitru Abrudan, Limba ebraic biblic, Bucureti: I.B.M. al B.O.R., 1996. Cosman, Gheorghe, Psalmi cu context istoric dat, Logos: Cluj, 1994.

85

Cunescu, Gheorghe, Biblia ebraic n limba romn, De te voi uita, Ierusalime : ara sfnt i crile sacre n literatura romn, Bucureti: Fundaia Cultural Romn, 1996. Damian, Teodor, Raportul dintre spiritualitate i moralitate n concepia Ortodox, Studii teologice, Anul XXXII (1980), nr. 1-2. Dragomir, Neculai, Studiu istorico-liturgic privind textele biblice din crile de cult ale bisericii ortodoxe, Studii Teologice, Anul XXXIII (1981), nr. 3-4. Evdokimov, Paul, Rugciunea n Biserica de Rsrit, Iai: Polirom, 1996. Frgu, Beniamin, Shema Israel: alege viaa alegndu-l pe adevratul Dumnezeu, Cluj: Logos, 1994. ________________, Filosofia programului de studiu biblic Istoria inecuvntrii: popas la mijloc de drum, Cluj: Logos, 1997. ________________, Psalmii regali-mesianici, Logos: Cluj, 1993. ________________, Psalmi nchinai mpratului: 93-100, Cluj: Logos, 1994. Flack, Elmer E., Bruce M. Metzger, et. all., The Text, Canon, and Principal Versions of the Bible, Grand Rapids: Baker Book House, 1956. Holladay, William L., The Psalms Through 3000 Years, Oxford: Clarendon Press, 1997. Hodoroab, Ieremia, Cntrile Evangheliei, Paris: Glasul ndrumtorului cretin, 1978. Iorga, Nicolae, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, 2 vol., Bucureti: Gramar, 1995. ____________, Istoria romnilor n chipuri i icoane, Bucureti: Humanitas, 1992. Jones, Vasile, Elisabeta Jones, Vasile Prodan i Blaa Prodan, Harfa Evangheliei, Detroit: Asociaiunea baptist romn din America, 1942. McBeth, Leon H., A Sourcebook for Baptist Heritage, Nashville, TN: Broadman Press, 1990. McFarland, John T., et all., The Encyclopedia of Sunday School and Religious Education, 2 vols., New York: Thomas Nelson and Sons, 1915.

86

Meghean, Dumitru, Vecernia - nostalgia grdinii-creaie, Oradea: Biblioteca Revistei Familia, 1997. Miclea, Iovan i Puiu Cocian, Scump Golgota: cntri corale cretine, Chicago: Sperana peregrinului, 1997. Moldoveanu, Nicolae, Cntrile harului, Uhldingen / Seewis: Stephanus Druck (Germania), 1990. Neaga, Nicolae, Apostolatul Sfintei Scripturi n Biserica Ortodox Romn, Mitropolia Ardealului, Anul XXV (1980), nr. 10-12. Nicolaescu, N.I., Scurt istoric al traducerii Sfintei Scripturi. Principalele ediii ale Bibliei n Biserica Ortodox Romn, Studii Teologice, anul XXVI (1974), Nr. 5-6. Orchard, G.H., A Concise History of Baptists from the Time of Christ Their Founder to the 18th Century, Lexington, Kentucky: Ashland Avenue Baptist Church, 1956. Pandele, Rodica, Vasile Voiculescu, Bucureti: Eminescu, Biblioteca critic, 1981. Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 1, Bucureti: I.B.M. al B.O.R., 1991. Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 2, Bucureti: I.B.M. al B.O.R., 1981. Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 3, Bucureti: I.B.M. al B.O.R., 1981. Popovici, Alexa, Istoria anabaptitilor din Romnia: 1527-1768, Chicago: Editura Bisericii Baptiste Romne, 1976. _____________, Istoria baptitilor din Romnia, 2 vols. (1856-1944), Chicago: Editura bisericii baptiste romne, 1980. Prelipceanu, Vladimir, i Gr. T. Marcu, Cuvntul lui Dumnezeu n viaa Bisericii: unitatea Sfintei Scripturi, temei pentru interpretarea Hristologic a Vechiului Testament, Studii teologice, anul XXIII (1971), nr. 1-2. Radu, Simion, Texte biblice pentru o tematic cretin la momente excepionale n pastoraie, Mitropolia Ardealului, anul XI (1966), nr. 11-12.

87

Regnault, Lucien, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, Sibiu:Deisis, 1997. Rovena, Harambie, Recenzie la apariia Bibliei din 1944, Biserica Ortodox Romn, Anul LXII (1945), nr. 4-5. Savin, Ioan Gh., Mistica i ascetica ortodox, Sibiu: Mitropolia Ardealului, 1996. Serafim, Mitropolitul, Isihasmul: tradiie i cultur romneasc, Bucureti: Anastasia, 1994. Small, Ralph E., i William Carey Moore, Studiile biblice pentru coala duminical, 6 vols., Chicago: Societatea Misionar Romn, 1980-1989. Spidlik, Tomas, Spiritualitatea rsritului cretin, vol. I : manual sistematic, Sibiu: Deisis, 1997. Spurgeon, Charles Haddon, Tezaurul promisiunilor lui Dumnezeu, KorntalMunchingen (Germania): Lumina lumii, 1991. ____________, The Treasury of David, 7 vols., Pasadena, TX: Pilgrim Publications, 1983. Staneschi, Jean, Cntrile Triumfului, Bucureti, 1936. _____________, Principele predicatorilor: din viaa i lucrarea lui C.H. Spurgeon, Media: Editura Samuel, 1994. Stniloae, Dumitru, Ascetica i mistica cretin sau teologia vieii spirituale, ClujNapoca: Casa Crii de tiin, 1993. ________________, Din istoria isihasmului n ortodoxia romn,Bucureti: Scripta, 1992. ________________, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Cluj-Napoca: Dacia, Colecia Ieirea din labirint, 1993. Stuceanu, Daniel, Cntrile Evangheliei, Bucureti: Editura Uniunii Comunitilor Baptiste din Romnia, 1981. erbnescu, Nicolae, Apostolatul Sfintei Scripturi n Biserica Ortodox Romn, Mitropolia Ardealului, Anul XXV (1980), nr. 10-12. _________________, Sfnta Scriptur tlmcit n limba romn - Psaltirea : cu prilejul tricentenarului apariiei Bibliei de la Bucureti, 1688-1988, Biserica Ortodox Romn, anul CVII (1989), nr. 2-3. Vedder, Henry C., A Short History of the Baptists, Philadelphia: The American Baptist Publication Society, 1907.

88

Vintilescu, Petre, Liturghierul explicat, Bucureti: I.B.M. al B.O.R., 1998. Wurthwein, Ernst, The Text of the Old Testament : An Introduction to the Biblia Hebraica, Grand Rapids: Eerdmans, 1979. Zamfirescu, D., Paisianismul. Un moment romnesc n istoria spiritualitii europene, Bucureti, 1996.

ALTE SURSE
Biblia cu explicaii, ed. de Daniel Brnzei (fr dat). Biblia Hebraica Stuttgartensia, ediia a 4-a revizuit, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990. Biblia internaional de studiu inductiv, ed. de Kay Arthur, Chatanooga, TN: Precept Ministries, 1997. Biblia sau Sfnta Scriptur, ediia Sfntului Sinod, Bucureti: I.B.M. al B.O.R., 1988. Biblia sau Sfnta Scriptur: Vechiul i Noul Testament (Biblia cu triunghi), Dillenburg: Gute-Botschaft (Germania), 1989. Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament (cu trimiteri), traducerea Dumitru Cornilescu, Bucureti, 1974. Culegere despre rugciunea lui Iisus, vol. 1: lucrarea minii, despre rugciunea lui Iisus, Editura mnstirii Valaam, 1993. Culegere despre rugciunea lui Iisus, vol. 2: miezul evlaviei ortodoxe, Editura mnstirii Valaam, 1993. Duhovnici romni n dialog cu tinerii, vol. 1: Arhim. Teofil Prianu, Bucureti: Editura Bizantin, 1997. Duhovnici romni n dialog cu tinerii, vol. 2, Bucureti: Editura Bizantin, 1997. Mrturisirea de credin a Cultului Cretin Baptist, Deva: Biserica Baptist Sfnta Treime, 1991. Noul Testament. Psalmii, ed. de Rudolf Kretzek i Olimpiu S. Cosma, Bielefield: Christliche Literatur-Verbreitung (Germania), 1993. The Orthodox Study Bible: New Testament and Psalms (New King James Version), Nashville, TN: Thomas Nelson, 1993. Psaltirea proorocului i mpratului David, ed. a IX-a, Bucureti: Editura I.B.M. al B.O.R., 1997. Septuaginta: Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes, ed. de 89

Alfred Rahlfs,Stuttgart: Deutsche Bibelgeschaft, 1935. Smna bun, Dillenburg: Gute Botschaft (Germania), 1997.

90