ESTUDIOS BBLICOS ELA: CMO VIVIR SABIAMENTE (PROVERBIOS)

A menos que se indique lo contrario, todas las citas estn tomadas de la Versin Reina-Valera, Revisin 1960 1997 por Ediciones las Amricas, A.C. Prohibida la reproduccin parcial o total.

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CONTENIDO
1. La fuente de la sabidura Proverbios 1:17 2. La sabidura implora, invita e ilumina Proverbios 1:82:22 3. Relaciones con Dios y los hombres Proverbios 3:135 4. Sabidura ante todo Proverbios 4:127 5. La mujer insensata Proverbios 5:121, 6:2035, 7:127 y 9:1318 6. Contrastes entre la vida justa y la impa Proverbios 10:115:33 7. Elogio de la vida justa Proverbios 16:122:16 8. Los dichos de los sabios Proverbios 22:1724:34 9. Proverbios de Salomn copiados por los varones de Ezequas Proverbios 25:129:27 10. Palabras de Agur Proverbios 30:133 11. Consejos para gobernantes y gobernados Proverbios 31:19 y otros

12.

La mujer virtuosa Proverbios 31:1031

CMO VIVIR SABIAMENTE Valor de Proverbios Prefacio la de 1:17 sabidur Salomn 1:89:18 10:1 22:16 El autor y Cuidado La estilo con los justicia pecadores 10:211:19 literario 1:819 La 1:1 La diligencia y El sabidura la propsito clama en pereza 1 1:26 las 0:415:19 El calles 1 La tema 1: :2033 lengua 1 7 Preste 0:1315:28 atencin a La la correccin sabidura 12:1 2:122 15:32 Los El lin del beneficios justo y el de recibir la injusto 1 sabidura 0:712:7 2:522 Los Relacione caminos s con Dios del y los seres hombre humanos 16:125 3:135; Balanzas 8:3236 justas 16 La :1120:10 sabidura La comparada familia 1 con cosas 6:3122:15 de gran estima 3: Las riquezas 1315 Otros 16:821:5 valores de Temas la varios 1 sabidura 6:3322:16
3:1618 y 8:3236

PROVERBIOS Palabras Otros de los proverhios sabios 2 de Salomn 2:17 24:34 25:129:27 Treinta Relaciones dichos de humanas los 25:126:28 sabios 2 Con los 2:22 reyes 25:1 7 24:22
Los linderos antiguos 22:28 Las riquezas pasajeras 23:45 El defensor de los nurfanos 23:1011 El vino 23: 2935 La fuerza de la sabidura 24:56 El necio 24 :89 Con el prjimo 2 5:820 Con los enemigos 25:2123 Con los necios 26: 112 Con el chismoso 26:1728

Palabras de Agur 30: 133

Palabras de Lemuel 31:131 Consejos de la madre de Lemuel 31:19

No des tu fuerza a las mujeres 31:3 Limita el uso del vino 31:4 5 Intercede por el mudo 31: 89

Filosola, ruegos y consejo 3 0:110

Su humildad 3 0:14 La palabra de Dios 30:5 6 Sus ruegos 30: 79 Su consejo 30: 10

Temas diversos 27:129:27

La vida 27:1 No debemos alabernos 27:2 La reprensin 27:56 El consejo del amigo 27: 9 Las amistades 27:10 La influencia 27:17 La incorregibilid ad del necio 27:2 2 Cuidado de los

Proverbios numerales 30:1133

Generaciones 30:1114 Cosas insaciables 30:1516 Cosas ocultas 30: 1819 Cosas que alborotan 3 0:2123 Cosas pequeas 3 0:2428 Cosas de hermoso andar 30:2 931

La mujer virtuosa 31:1031

Evoca confianza 31:1112 Es diligente 31:1318 Cuida bien su casa 31:1 922 Es generosa 31:20 Ensalza a su marido 3 1:23 Elogiada por su familia 3 1:2829 Teme a Jehov 3 1:3031

Seis dichos ms de los sabios sobre varios temas 2 4:2334

Sabiduria ante todo 4: 127 La mujer insensala

5:121; 6:2035; 7:127; 9:1318

recursos 2 7:2327 Inestabilidad gubernament al 28:2 Los pobres 28: 327 La ley 28:49 La contesin del pecado 28 :13 La dureza del corazn 2 9:127

1 La fuente de la sabidura
Proverbios 1:17
El libro de Proverbios es un manual para la vida prctica. No importa el rea de nuestra existencia que necesite atencin, este libro contiene consejos concisos y claros que dan precisamente en el blanco. Adems, abarca una amplia gama de temas. Algunos de los que ms sobresalen son: la sabidura, Dios, las palabras, la pereza, el trabajo, el castigo, la reprensin, la bondad, la mujer, la necedad, el pecado, la concupiscencia, la riqueza, la pobreza, la familia, los amigos, el orgullo, la humildad, la justicia, la discordia, la venganza, la vida, y la muerte.

PROPSITO Y TEMA
Muchos libros de la Biblia tienen un solo propsito que se expresa en forma concisa. En palabras breves, el propsito general de Proverbios es desarrollar la destreza moral y mental del ser humano. En forma ms amplia, se puede decir que tiene cinco propsitos que sobresalen desde el principio del libro (1:26): Entender sabidura y doctrina. Conocer razones prudentes. Recibir consejos de prudencia, justicia, juicio y equidad. Dar sagacidad a los simples, y a los jvenes inteligencia y cordura. Entender proverbio y declaracin, palabras de sabios y sus dichos profundos. Si bien es cierto que el libro trata varios temas, es igualmente cierto que tiene uno principal, que es la sabidura, mismo que se repite con frecuencia a travs de todo el libro, y se encuentra entretejido con los dems temas. La sabidura que se elogia tanto es la que desciende de lo alto y es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa (Santiago 3:1517).

1. 2. 3. 4. 5.

AUTORES Y FECHA
Proverbios no tiene un solo autor, aunque Salomn es quien escribi la mayor parte del libro. La Biblia dice que en total, compuso 3,000 proverbios (1 Reyes 4:32). Adems de l, se identifica a dos autores ms por nombre, Agur (Proverbios 30:1) y Lemuel (Proverbios 31:1), pero no sabemos nada de la historia de ellos.

Por su lado, Agur menciona a Dios (30:59) y Lemuel significa el que pertenece a Dios, de modo que hay evidencia de que tanto ellos como Salomn conocan a Jehov y que expusieron aqu la palabra de Dios y no solamente reunieron algunos dichos sabios. Es probable que tambin se incluyan proverbios y mximas de otros hombres que no se han identificado (22:17; 24:23). No es posible asignar una fecha exacta de composicin del libro. Sabemos que Salomn rein de 971 a 931 a.C. Por lo tanto, se puede decir que escribi sus proverbios en el siglo X a.C. No tenemos las fechas en que vivieron Agur y Lemuel. Una de las secciones que se atribuyen a Salomn fue copiada por los varones de Ezequas (25:1), quien rein de 729 a 686 a.C. Entonces, es muy probable que se hiciera una compilacin total del libro en esa poca, lo cual nos da una fecha de composicin de alrededor del ao 700 a.C.

PENSEMOS!
Cul es el tema principal de Proverbios? Quin es el autor de la mayor parte del libro? Cuntos proverbios escribi l? Cmo se llaman los otros dos autores que se mencionan por nombre? Quines escribieron otros capitulos del libro? En qu fecha se termin la compilacin del libro? Cul es su propsito general?

ORGANIZACIN DEL LIBRO

La organizacin del libro gira alrededor de las diferentes secciones atribuidas a distintos autores, y en cada una de ellas existe cierta relacin interna con lo que precede y lo que sigue

BOSQUEJO DE PROVERBIOS
Prefacio Autor y estilo literario Propsito Tema Valor de la sabidura Proverbios de Salomn Contrastes entre vidas justas e inicuas Alabanza de la vida justa Palabras de los sabios Treinta dichos de los sabios Seis dichos ms de los sabios Proverbios de Salomn copiados por los varones de Ezequas Palabras de Agur Palabras de Lemuel La mujer virtuosa 1:17 1:1 1:26 1:7 1:89:18 10:122:16 10:115:33 16:122:16 22:1724:34 22:1724:22 24:2334 25:129:27

30:133 31:131 31:1031

INTRODUCCIN 1:17
Estilo literario y autor 1:1
El autor comienza diciendo que su propsito es disertar sobre proverbios (1:1a). Qu significa esta palabra? Un proverbio es una comparacin. El libro entero est escrito en estilo potico. La caracterstica predominante de la poesa hebrea era que se formaba de paralelismos. A veces, stos eran sinnimos (presentaban ideas semejantes) y otras presentaban un contraste. Un ejemplo de un paralelismo sinnimo se encuentra en 3:12: Porque Jehov al que ama castiga, como el padre al hijo a quien quiere. Proverbios 10:1 ilustra un paralelismo en contraste: El hijo sabio alegra al padre, pero el hijo necio es tristeza de su madre. Hay dos detalles interesantes que se mencionan acerca de Salomn en el primer versculo. El se identifica a s mismo como hijo de David, rey de Israel (1:1b). No hay que adivinar su identidad porque se dice bien claro. Tampoco tenemos que especular mucho acerca de la fecha en que escribi los proverbios que se le atribuyen. Es evidente que los compuso siendo rey de Israel. A propsito, eso indica que fue despus de que recibi sabidura y ciencia para presentarse delante del pueblo de Israel (2 Crnicas 1:10).

PENSEMOS!
Sobre qu gira la estructura del libro de Proverbios? Qu significa la palabra proverbio? D un ejemplo que ilustre el significado de un proverbio. Qu estilo literario usaron los autores de Proverbios? D un ejemplo de un paralelismo sinnimo. Cmo se identifica a Salomn en el primer versculo? Durante qu aos gobern Salomn? Explique cmo lleg a ser tan sabio. Qu diferencia hay entre la sabidura de Salomn y la de los famosos filsofos seculares?

Propsito 1:26
Los autores de esta obra literaria no se proponan nicamente impartir conocimientos tericos. Su meta era dar instrucciones que se pudieran entender y llevar al terreno de la prctica. Para ello, usan cuatro verbos y un conjunto de catorce complementos para sealar cul fue su propsito. Cada verbo est precedido por la preposicin para. El siguiente cuadro explica los trminos usados en cada uno de los propsitos:

PROPSITOS DEL LIBRO

Verbo Entender Conocer Recibir Dar Complemento Sabidura (1:2a) Doctrina (1:2b) Proverbio (1:6a) Declaraciones (1:6b) Palabras de los sabios (1:6c) Dichos profundos (1:6d) Razones prudentes (1:2c) Consejo de prudencia (1:3a) Justicia (1:3b) Juicio (1:3c) Significado Conocimiento aplicado Enseanza Comparacin Parbolas Dichos sabios Enigmas, adivinanzas Razones cautelosas Para actuar con cautela Imparcialidad Discrecin

Equidad (1:3d) Sagacidad a los simples (1:4a) Inteligencia y cordura a los jvenes (1:4b)

Imparcialidad Agudeza, discernimiento Conocimiento, razonamiento, cautela

CLAVE PARA LA ADQUISICIN DE SABIDURA: EL PRINCIPIO DE LA SABIDURA ES EL TEMOR DE JEHOV (1:7a) DIOS ES LA FUENTE DE LA SABIDURA
La palabra en hebreo de la cual viene nuestro vocablo principio significa comienzo y esencia. De modo que la sabidura comienza con el temor de Jehov, y la esencia de la sabidura es el temor de Dios. La sabidura no proviene de uno mismo ni de los conocimientos adquiridos. Ya se ha hecho referencia a la sabiduria que desciende de lo alto (Santiago 3:1517), del Seor. Dios mismo es la fuente inagotable de la verdadera sabidura (Proverbios 2:6 y 1 Corintios 1:30). El que la quiera disfrutar tiene que conocerlo a l por medio de la fe en Jesucristo y practicar el temor a l en su vida. Temor lleva la idea de reverenciar y adorar. Slo Dios es digno de nuestra reverencia y adoracin. Se debe notar que no cualquier deidad puede proporcionar la sabidura. Slo puede hacerlo Jehov, el padre de nuestro Seor Jesucristo, el nico Dios vivo y verdadero. Mientras que los sabios son temerosos de Jehov, y como resultado adquieren sabidura, los insensatos desprecian la sabidura y la enseanza (1:7b). Como consecuencia, permanecern en su ignorancia e incapacidad de asimilar cualquier conocimiento que obtengan.

PENSEMOS!
Quin es la fuente de la sabidura? Cul es la clave de la sabidura? Qu significa la palabra principio en hebreo? Qu quiere decir temor de Jehov? Cmo podemos reverenciar y adorar a Dios? Cules son algunas ideas errneas acerca del temor de Jehov? Cul es la actitud de los insensatos en cuanto a la sabidura y la enseanza?

2 La sabidura implora, invita e ilumina

Proverbios 1:82:22
En este captulo presentaremos tres cuadros de la forma en que opera la sabidura: 1. Estudiaremos a un padre aconsejando a su hijo para que no ande con los pecadores (1:819) 2. Escucharemos a la sabidura llamando a los simples, los burladores y los insensatos para que acepten su oferta de derramar su espritu sobre ellos (1:2033). 3. Centraremos nuestra atencin en el padre que ilumina el camino de su hijo acerca de los beneficios de estar atento a la sabidura, la prudencia y la inteligencia (2:122).

CUIDADO CON LOS PECADORES! 1:819 Pasaje paralelo: Proverbios 4:1019

La obediencia ser recompensada 1:89
Todo buen padre aconseja a su hijo, y muchas veces tiene que advertirle de ciertos peligros que amenazan su vida. Los autores de Proverbios usan esa figura con frecuencia. El cuadro es tierno y demuestra que es un buen mtodo de enseanza que trasciende a todas las culturas y generaciones. Esta seccin comienza con un llamado a oir la instruccin del padre y a no despreciar la direccin de la madre (1:8). En seguida, se usa un paralelismo sinnimo. La instruccin paterna y la direccin materna son adorno de gracia a la cabeza y collares para el cuello del hijo (1:9). Es deber de los padres instruir a sus hijos, y ambos tienen participacin en el proceso (Deuteronomio 6:49 y Proverbios 22:6). Es tambin deber de los hijos obedecer a los padres y honrarlos (xodo 20:12). Se ofrece una larga vida al hijo obediente, y precisamente en esa rea se encuentra el cumplimiento de lo dicho en el proverbio. A travs de su vida, el hijo obediente estar adornado de gracia. sta se refleja en la buena disciplina que controla su ser y en la admiracin que recibe de quienes rigen su vida por los valores absolutos que provienen de Dios.

Advertencia contra el peligro de andar con pecadores 1:10, 15

Los pecadores siempre nos rodean y buscan la manera de atraparnos. El simple o incauto es especialmente objeto de su esfuerzo. Un joven inexperto en las asechanzas del enemigo puede caer fcilmente en su lazo. Por eso, el buen padre da instruccin a su hijo acerca de las diferentes situaciones que se le presentarn en la vida. l tiene que experimentar lo que le espera, pero si entra en la lucha advertido y con conocimiento, es ms probable que alcance el triunfo. La enseanza bblica es concisa y clara.

HIJO MO, SI LOS PECADORES TE QUISIEREN ENGAAR, NO CONSIENTAS (1:10). NO ANDES EN CAMINO CON ELLOS. APARTA TU PIE DE SUS VEREDAS (1:15). Las artimaas de los pecadores 1:1119
1. 2. 3. 4. 5. 6. Tientan al incauto (1:11a) Ponen asechanzas para derramar sangre (1:11b). Acechan sin motivo al inocente (1:11c). Se proponen tragar vivos y enteros a los inocentes (1:12). Piensan enriquecerse de sus robos (1:13). Ponen carnada delante del joven inexperto: tu puedes participar de las riquezas (1:14).

El fin de los pecadores 1:1619

Los pecadores, cuyos pies corren hacia el mal y van presurosos a derramar sangre (1:16), ponen asechanzas a su propia sangre, y a sus almas tienden lazo (1:18). Por lo dicho en 1:17, es evidente que las aves son ms sabias que los pecadores: En vano se tender la red ante los ojos de toda ave. En cambio, el pecador se deja cegar a tal extremo por su propia avaricia, que no ve el lazo que l mismo pone a su alma. La codicia quita la vida de los pecadores (1:19). Al fin y al cabo es una retribucin que viene de Dios mismo en cumplimiento de la ley de la siembra y la cosecha (Glatas 6:78).

PENSEMOS!
Cul ser la recompensa del hijo que acata la instruccin de su padre y la direccin de su madre? Qu ha de hacer el hijo cuando los pecadores le quieren engaar? Cules son algunas artimaas de los pecadores? Cul fue la ltima carnada que los pecadores ofrecieron al joven? En qu son ms sabias las aves que los pecadores? Cul ser el fin de los impos?

LA SABIDURA CLAMA EN LAS CALLES 1:2030

Pasaje paralelo: 8:121
En este contexto, la sabidura se presenta en forma personificada. Clama en las calles, en las plazas, en los lugares principales de reunin y en las entradas de la ciudad (1:2021). Su llamado se hace en lugares pblicos, no en los centros acadmicos. La sabidura se ofrece a todo el mundo y ella misma toma la iniciativa en ofrecerse. Su invitacin se dirige a los simples, los burladores y los insensatos. Es evidente que cada uno tiene su tendencia bien arraigada en su modo de actuar. Los simples aman la simpleza; los burladores desean mofarse de otros y los insensatos aborrecen la ciencia (1:22). La sabidura pregunta: Hasta cuando? Ella exhorta a todos a escuchar su reprensin y agrega:

HE AQU YO DERRAMAR MI ESPRITU SOBRE VOSOTROS, Y OS HAR SABER MIS PALABRAS (1:23).
Qu invitacin ms gentil! Seguramente todo el mundo responder en forma afirmativa. Pero no es as, slo lo hacen unos pocos (1:33). Los simples, los burladores y los insensatos desprecian su oferta para seguir en sus malvados caminos (1:2425). La sabidura toma en cuenta el rechazo. Dice que llegar el momento en que los que la despreciaron experimentarn calamidades, y ella se reir (1:26); llamarn, pero no responder (1:28). El colmo del desprecio se encuentra en las palabras siguientes:

ABORRECIERON LA SABIDURA, Y NO ESCOGIERON EL TEMOR DE JEHOV (1:29).

La retribucin divina es evidente en los vv. 3132. Comern del fruto de su camino, y sern hastiados de sus propios consejos. Porque el desvo de los ignorantes los matar, y la prosperidad de los necios los echar a perder. La invitacin permanece abierta para los que oyen (1:33a): habitarn confiadamente, y vivirn tranquilos, sin temor del mal (1:33b-c).

PENSEMOS!
En qu forma aparece la sabidura en esta seccin? Dnde clama la sabidura? A quines se dirige? Cul es su mensaje? Cmo responden los simples, los burladores y los insensatos? Cul ser la respuesta de la sabidura cuando ellos clamen? Cul fue el colmo de su rechazo? Cul ser

su fin? Cules sern las bendiciones de los que oyen y aceptan la oferta de la sabidura? Cmo se puede aplicar esta enseanza a la vida?

PRESTE ATENCIN A LA SABIDURA, LA PRUDENCIA Y LA INTELIGENCIA 2:122

El padre vuelve a dirigirse a su hijo implorndole que reciba sus palabras, guarde sus mandamientos y preste su odo y corazn a la sabidura, la inteligencia y la prudencia (2:13). Cada una de estas virtudes tiene su significado (vea el cuadro Propsitos del Libro en el primer captulo de este libro), pero parece que se usan como sinnimos. La palabra clave es siempre la sabidura.

Los verbos indican que hay un proceso necesario para obtener la sabidura 2:14
1. 2. El hijo deba recibir la enseanza (2:1a). La accin opuesta sera rechazarla. Deba guardar o atesorar los mandamientos (2:1b). Existe siempre la posibilidad de olvidar aun lo que uno ha recibido. Esto implica la disciplina de la meditacin para grabar bien los mandamientos en la mente y corazn. 3. Deba buscar la sabidura diligentemente, como quien busca un tesoro precioso de plata (2:4).

Beneficios de recibir la sabidura 2:522 (Vea tambin 3:1320)

Conocer a Dios y gozar de su proteccin (2:58). El que busca la sabidura como a un tesoro, entender el temor de Jehov y hallar el conocimiento divino (2:5). El Seor guarda sus veredas y preserva el camino de sus santos (2:8). Tener discernimiento moral, que se manifestar de la manera siguiente (2:922): 1. Discernimiento para vivir (2:911). Entonces entenders justicia, juicio y equidad, y todo buen camino (2:9). Todo creyente sincero quiere saber cmo aplicar la enseanza a su vida. Dios iluminar el camino del que recibe la sabidura a cada paso que da. Adems, la sabidura entrar en su corazn; la ciencia ser grata a su alma; ser guardado por la discrecin, y la inteligencia le preservar (2:1011). Lo bello de esta enseanza es que la sabidura acta desde adentro de la persona y por el ejercicio de usarla, llega a ser fcil tomar decisiones correctas. 2. Proteccin de hombres perversos (2:1215). Los hombres malos a que se refiere este pasaje pueden ser incrdulos o creyentes cados. La frase que dejan los caminos derechos (2:13a) lleva la idea de abandonar un camino en que uno ha andado. La triste realidad es que, sin importar que sean inconversos o creyentes descarriados, la condicin de su corazn es igual. Hablan perversidades, andan por sendas tenebrosas, se alegran haciendo el mal, se huelgan en las perversidades del vicio, sus veredas son torcidas y sus caminos tambin (2:1215). Mientras que el que recibe la sabidura hace lo correcto naturalmente, el que la rechaza slo hace el mal. El nfasis de este pasaje es que Dios libra del mal camino al que recibe la sabidura. 3. Proteccin de la mujer adltera (2:1619). En la seccin 1:1119 tomamos nota de las artimaas de los pecadores. Ese pasaje probablemente tiene en mente a hombres entregados al mal. La mujer extraa tiene sus artimaas tambin y algunas se describen aqu. El autor no quera que su hijo amado, pero inexperto en cuanto a la vida, cayera en su trampa. Por lo tanto, le advierte, pero a la vez le promete que la sabidura, que ya est en su corazn, lo librar de la mujer adltera (2:16). La mujer ajena halaga con sus palabras, abandona a su marido y olvida el pacto de su Dios. Ella va directo a la muerte, y se lleva consigo a todos los que se acerquen a ella (2:1719).

El sabio habitar la tierra, vivir muy bendecido en ella, y ver a los inicuos desarraigados de ella (2:2022).

PENSEMOS!
Describa el proceso necesario para obtener la sabidura. Enumere los beneficios de recibirla. Explique cmo la sabidura le da discernimiento para vivir, proteccin de los hombres perversos y de la mujer extraa. Cules son las caractersticas de los hombres perversos? Cules son las artimaas de la mujer extraa? Cules el fin de ella y los que a ella se allegan? Cmo piensa aplicar esta leccin a su vida?

3 Relaciones con Dios y los hombres

Proverbios 3:135
El libro de Proverbios no es un tratado teolgico, pero s contiene muchas referencias a Dios, y lo identifica como Jehov. El captulo tres tiene mucho que decir acerca de nuestras relaciones con Dios y nuestro prjimo.

Amonestacin al hijo en cuanto a la ley dada por su padre 3:14

La palabra ley se refiere a la Tora o ley de Dios. Muchas veces se refiere a la ley en s misma, pero otras como aqu, tiene en mente la instruccin religiosa acerca de la ley que el padre imparta en el hogar. El hijo deba cuidarse de no olvidarla y guardarla en su corazn (3:1). La palabra guardar no se refiere nicamente a retenerla, sino que lleva la idea de obedecerla o ponerla por obra. Esa ley recordada y guardada en el corazn ofrece dos beneficios atractivos: a) largura de das y aos de vida y b) paz creciente (3:2). El trmino que se traduce como paz en esta versin de la Biblia, es muy amplio. Incluye la idea de prosperidad, salud y armona. Si el hijo agrega a eso las virtudes de la misericordia y la verdad, las ata a su cuello y las escribe en la tabla de su corazn, disfrutar de gracia y buena opinin ante los ojos de Dios y los hombres (3:3-4).

Amonestacin al hijo a confiar en Jehov 3:56

La tendencia humana es buscar la solucin de sus problemas sin tomar en cuenta a Dios. Muchas veces oramos o buscamos el rostro del Seor slo despus de que nuestros esfuerzos se ven frustrados. No debe ser as. La instruccin de Proverbios es clara:

FATE DE JEHOV DE TODO TU CORAZN, Y NO TE APOYES EN TU PROPIA PRUDENCIA. RECONCELO EN TODOS TUS CAMINOS, Y L ENDEREZAR TUS VEREDAS

(3:56).
El que reconoce a Dios en todos sus caminos, encontrar no nicamente direccin para su vida, sino que tambin el Seor quitar los obstculos para emparejar sus caminos.

Amonestacin a temer a Jehov y no ser sabio en su propia opinin 3:78

Conviene al joven que ha adquirido un poco de sabidura recordar que la fuente de la sabidura es Dios mismo. De otra manera, corre el riesgo de enorgullecerse, creyendo que su sabidura es innata. Siendo que el temor de Jehov es el principio de la sabidura, la de l aumentar si sigue temiendo a Dios y apartndose del mal (3:7). Tal conducta ser recompensada por el Seor. Adems, ser como medicina a su cuerpo y refrigerio para sus huesos. La salud en los huesos se menciona varias veces en Proverbios (3:8; 12:4, 15:30 y 17:22). La buena conducta le hace a uno sentirse mejor, aun cuando padezca enfermedades. Por otra parte, la mala conducta carcome al individuo como un cncer.

Amonestacin a honrar a Jehov con sus bienes 3:910

Entre las muchas ofrendas que los israelitas deban presentar se incluan las primicias (Deuteronomio 26:13, 911). Salomn amonesta a su hijo a honrar a Jehov con sus bienes y le promete graneros y lagares llenos de la abundancia que Dios provee a los que le honran. El Nuevo Testamento contiene instrucciones parecidas (2 Corintios 9:6). Estas promesas son bellas, y estimulan la fe de los hijos de Dios, pero no se puede reclamar prosperidad material por obedecer al Seor. El caso de Job comprueba esto. Era un hombre padoso y justo que perdi todo lo que tena y recibi abundancia de bendicin espiritual por su fidelidad a Dios en medio de las pruebas.

DEBEMOS OFRENDAR NO PARA RECIBIR, SINO COMO ACCIN DE GRACIAS AL SEOR POR SUS BENDICIONES.

Amonestacin a no menospreciar el castigo de Jehov 3:1112

Hay dos instrucciones acerca del castigo de Dios. El hijo no deba menospreciar ni fatigarse del castigo y correccin del Seor (3:11). Un buen padre no castiga por gusto ni para destruir a su hijo. As es Dios para con nosotros y debemos recibir su disciplina con una buena actitud aun cuando no entendamos todas sus razones. All mismo se nos da el motivo. El castigo es evidencia del amor de Dios. l castiga al que ama como hace el padre con el hijo a quien quiere (3:12). Hebreos 12:511 nos proporciona una enseanza ms amplia acerca del tema de la disciplina. All se nota que es una prueba de que uno es hijo de Dios; l castiga a quien ama, y el que queda sin castigo no es su hijo.

PORQUE JEHOV AL QUE AMA CASTIGA (3:12). PENSEMOS!

En cuanto a la ley, el hijo deba hacer dos cosas, cules eran? Cules eran los dos resultados positivos de acatar ese consejo? Qu deba hacer el hijo en cuanto a la verdad y la misericordia? Qu resultado se esperaba? En quin deba confiar el hijo? Qu bendicin le vendra como resultado de

reconocer a Jehov en todos sus caminos? Cul sera el resultado de temer a Jehov y apartarse del mal? Cmo recompensa Dios a los que le honran con sus bienes? Qu debe hacer el hijo frente al castigo de Dios? A quines castiga el Seor?

La sabidura se compara con cosas de alta estima 3:1315. (Vea tambin 2:522)
El v. 13 declara que es bienaventurado el hombre que halla la sabidura y la inteligencia. Inmediatamente se hacen cuatro comparaciones entre la sabidura y algunas cosas muy apreciadas: Su ganancia es mejor que la plata (3:14a). Sus frutos son de mayor valor que el oro fino (3:14b). Es ms valiosa que las piedras preciosas (3:15a). Es ms codiciable que cualquier otra cosa que uno pudiera desear (3:15b).

1. 2. 3. 4.

Y TODO LO QUE PUEDES DESEAR, NO SE PUEDE COMPARAR A ELLA (3:15b).

Otros valores de la sabidura 3:1618 y 8:3236

1. 2. 3. 4. 5. Largura de das (3:16a) Comprese con 3:2a Riquezas y honra (3:16b) Comprese con 3:4, 9 y 10. Sus caminos son deleitosos (3:17a). Sus veredas son paz (3:17b). Comprese con 3:2b. Es rbol de vida a los que la obtienen (3:18a). Esta es una referencia a la mejor calidad de vida de que disfrutan los que echan mano de la sabidura. 6. Trae bienaventuranzas a los que la retienen (3:18b).

En la creacin, Dios hizo uso de la sabidura, la inteligencia y la ciencia 3:1920 y 8:2231

Cuando Dios us esas facultades, slo estaba desplegando algunos de sus atributos. l es autosuficiente y no tiene necesidades. Nosotros, los seres humanos, s carecemos de esas cualidades y tenemos que buscarlas como se busca la plata y retenerlas para tener xito en la vida. Con ellas podemos hacer proezas en el nombre de nuestro Dios.

Intervencin divina a favor de los que persiguen la sabidura 3:2126

1. 2. 3. Andarn por su camino confiadamente (3:23) Dormirn tranquilos (3:24). Vivirn sin temor (3:25).

PORQUE JEHOV SER TU CONFIANZA, Y L PRESERVAR TU PIE DE QUEDAR PRESO. (3:26) PENSEMOS!
Cmo se compara la sabidura con las riquezas? Qu papel jug la sabidura en la fundacin de la tierra? Cmo interviene Dios a favor de los que procuran conseguir la sabidura?

Instrucciones en cuanto a las relaciones humanas 3:2731

San Pablo dio un buen consejo en cuanto a las relaciones con los seres humanos en Romanos 12:18: Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres?. Quin sabe si haba estado leyendo Proverbios? Salomn utiliz consejos muy parecidos varios siglos antes de Pablo. Sea generoso con los necesitados (3:27). No posponga la ayuda para maana (3:28). No intente mal contra su prjimo (3:29). Evite los pleitos, especialmente los que no tienen causa (3:30). No envidie al injusto, ni siga sus caminos (3:31).

1. 2. 3. 4. 5.

La actuacin de Dios acerca de:

Los justos Tiene comunin ntima con ellos (3:32b) Bendice su morada (3:33b) Da gracia a los humildes (3:34b) Los sabios heredarn la honra (3:35a) Los injustos Abomina al perverso (3:32a) Su maldicin est en casa del impo (3:33a) Escarnece a los escarnecedores (3:34a) Los necios recibirn la ignominia (3:35b)

PENSEMOS!
Cmo puede un individuo llevar al terreno de la prctica el consejo de ayudar al necesitado? Qu puede hacer una iglesia para hacer esto? Supongamos que un vecino busque pleito con usted, como puede evitarlo? Lea el captulo entero de nuevo, haga apuntes de las diferentes referencias a Dios. Medite sobre ellas y adore al Seor por su bondad a favor de los que buscan y retienen la sabidura.

4 Sabidura ante todo

Proverbios 4:127
Ya se ha observado que la sabidura se debe buscar como se busca a la plata (2:4); que es ms valiosa que las piedras preciosas (3:15a) y que es ms codiciable que cualquier cosa que uno podra desear (3:15b). En Proverbios 4:7, Salomn exclama: sabidura ante todo; adquiere sabidura. El captulo cuatro tiene tres divisiones principales: 1. Imperativos y promesas acerca de la sabidura (4:19), 2. Instrucciones para evitar las malas compaas (4:1019) 3. Consejos personales (4:2027).

Adquiere sabidura 4:19

En esta primera seccin, Salomn se dirige a hijos y no slo a su hijo. Los exhorta a oir su enseanza, estar atentos para conocer la cordura y no desamparar su ley (4:12; comprese con 3:1). Dice que su enseanza es buena (4:2a) y por eso es digna de toda atencin. Da testimonio del hecho de que su padre tambin le instrua tal como l ahora ensea a sus hijos (4:3a4). Adems, hace referencia a su madre, diciendo que fue delicado y nico delante de ella (4:3b). Evidentemente la enseanza que recibi fue dada con mucho cario. Ese modelo es bello y digno de ser imitado. El Salmo 78 da testimonio de cmo la verdad se transmite de generacin en generacin por mandamiento de Jehov (Salmo 78:18).

Imperativos acerca de la sabidura y la inteligencia

Mandatos Guarda mis mandamientos Vivirs (4:4c) Te guardarn Adquiere sabidura e inteligencia (4:56a) mala (4:6c) Te conservar Te engrandecer Te honrar (4:6b) (4:6d) (4:8b) (4:4d) Promesas

Engrandece la inteligencia (4:8a) Abrzala (4:8d)

(4:8c)

ADORNO DE GRACIA DAR A TU CABEZA; CORONA DE HERMOSURA TE ENTREGAR (4:9) PENSEMOS!

Qu modelo de transmisin de la verdad se ejemplifica en Proverbios 4:19? Reflexione en su vida. Qu ejemplos ha observado de la prctica de este concepto? Qu medidas est tomando para comunicar la verdad a sus hijos y sus generaciones futuras? Qu cosa exalta Salomn sobre todo en esta seccin? Repase los imperativos y las correspondientes promesas hasta que los sepa de memoria.

Repaso de los beneficios de la sabidura

En el resto de este captulo, Salomn vuelve a dirigirse a su hijo y no a sus hijos y le llama la atencin a la buena enseanza que l mismo le ha impartido sobre la sabidura. Asimismo, vuelve a repetir algunos de los beneficios de recibir sus razones y andar por el camino de la sabidura (4:1013).

SE TE MULTIPLICARN AOS DE VIDA NO SE ESTRECHARN TUS PASOS NO TROPEZARS ESO ES TU VIDA Evite las malas compaas 4:1419

Salomn acaba de testificar que haba hecho a su hijo andar por veredas derechas (4:11b). Ahora contrasta ese testimonio con seis consejos de no asociarse con los impos (4:1415).

NO ENTRES POR LA VEREDA DE LOS IMPOS NI VAYAS POR EL CAMINO DE LOS MALOS. DJALA, NO PASES POR ELLA; APRTATE DE ELLA, PASA.
En Proverbios 1:11 observamos que los malos toman la iniciativa de buscar a los incautos, diciendo: Ven connosotros. Estos seis consejos tienen que ver con alejarse de los pecadores. Si uno no se acerca a ellos, no puede oir su invitacin de participar con ellos en su maldad. Con tal proceder, es ms fcil recordar y guardar las enseanzas de un buen padre. Los padres hacen bien en escoger a los amigos de sus hijos pequeos. De esta manera van entrenndolos para andar solamente con buenos compaeros. Eso les facilita el proceso de escoger a sus amigos cuando lleguen a ser adultos.

Caractersticas de los impos 4:1617

1. 2. 3. Son inquietos para la maldad. No duermen si no han hecho mal (4:16a) Se deleitan en hacer caer a otros (4:16b) Comen pan de maldad Esto puede indicar que la maldad es su comida o que su comida proviene de su maldad. (4:17a) 4. Beben vino de robos (4:17b)

Contraste entre los justos y los impos 4:1819

Los justos caminan en la luz que resplandece como la aurora, que va en aumento hasta que el da es perfecto (4:18). No tropiezan porque su senda est bien iluminada. Por su lado, los impos andan en oscuridad y tropiezan por falta de luz; ni siquiera saben en lo que tropiezan (4:19).

PENSEMOS!
Haga un resumen de la enseanza de Salomn acerca de evitar las malas compaias. Qu medidas pueden tomar los padres para entrenar a sus hijos para que aprendan a escoger buenos compaeros? Cules son las caracteristicas de los impos? Cmo se describe la senda de los justos? Cmo es el camino de los impos? Por qu no tropiezan los justos? En contraste, qu pasa con los impos?

Consejos personales 4:2027

El autor acaba de dar instrucciones acerca de los de afuera o impos. Ahora Salomn dirige su enseanza a la persona interior de su hijo. San Pablo habla de ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu (Efesios 3:16). Esa clase de consejo es de suma importancia, porque prepara al creyente para tomar sus propias decisiones. El pasaje comienza haciendo una referencia a las palabras y razones dadas por el padre (4:2021). El hijo debe estar atento, prestar su odo y ojos a ellas y guardarlas en medio de su corazn (4:2021). En seguida, el autor incluye su estmulo acostumbrado mencionando sus beneficios. Porque son vida a los que los hallan, y medicina a todo su cuerpo (4:22). A estas lindas promesas sigue su consejo cumbre para esta seccin:

SOBRE TODA COSA GUARDADA, GUARDA TU CORAZN; PORQUE DE L MANA LA VIDA (4:23).

Estas palabras sabias abarcan los diferentes miembros del cuerpo humano y las siguientes instrucciones de Salomn corroboran este concepto. Menciona la boca, los labios, los ojos, los prpados y los pies. Ya se ha hecho referencia a los odos en el v. 20. Si el corazn se guarda, el resto del ser humano anda por sendas rectas. Este consejo de Salomn se parece mucho a la enseanza de nuestro Seor Jesucristo. l rechazaba la piedad externa y falsa que los lderes religiosos profesaban. Entre otras cosas dijo: Limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que tambin lo de fuera sea limpio (Mateo 23:26).

PENSEMOS!
Este captulo ha dado suma importancia a dos cosas. Una de ellas es la adquisicin y la otra es algo que debemos guardar. Cules son esas dos cosas? Por qu es tan importante guardar el corazn? En quse parece este consejo de Salomn a la enseanza de Cristo?

5 La mujer insensata
Proverbios 5:121; 6:2035; 7:127 y 9:1318
La insensatez tiene varios sinnimos, entre ellos: tontera, necedad y ridiculez. A su vez, estos trminos abarcan muchas otras cosas. Lo que se apunta bien en los pasajes citados arriba, es la insensatez de entregar el cuerpo a las mujeres para satisfacer la lascivia en forma desenfrenada. Desafortunadamente, ste es un mal que siempre ha existido. Con razn, la Biblia y los escritos de los sabios seculares advierten mucho acerca de esa clase de mujer. La mujer virtuosa es decorosa, muestra una hermosura que procede de adentro y es digna de admiracin y elogio. En cambio, la mujer insensata acta en forma indecorosa, exhibe una hermosura nicamente fsica y seductora y merece todo el desprecio y repulsa que sus conocidos le dan. Es un tpico que uno deseara no tocar, pero Dios ha incluido tales temas en su palabra para advertirnos del peligro de acercarnos a ese tipo de persona. Una vez ms el padre exhorta a su hijo a estar atento a su sabidura y su inteligencia, a guardar su consejo y a conservar la ciencia (5:12). En el mismo contexto explica por qu repite sus instrucciones; vea la necesidad de advertir a su hijo acerca de la mujer extraa (5:3).

Asechanzas de la mujer adltera 5:3, 6:2425 y 7:1021

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Se aprovecha de la inexperiencia del joven simple 7:69 Seduce con sus labios que destilan miel 5:3; 7:13 y 9:1617 Lisonjea con su lengua 6:24; 7:15 y 21 Atrae con sus ojos 6:25; y 7:13 Toma la iniciativa para pescar a su vctima 7:1012 Despliega su hermosura 6:25 Se sienta a la puerta de su casa 9:1415 Se viste con el atavo de las rameras 7:10 Adorna su cama con colchas 7:16

10. Perfuma su cmara con mirra, loes y canela 7:17 11. Hace que el joven se despreocupe dicindole que el marido ha salido a un viaje largo 7:1920

MIRANDO YO POR LA VENTANA DE MI CASA VI ENTRE LOS SIMPLES A UN JOVEN FALTO DE ENTENDIMIENTO (7:67) PENSEMOS!
Cules son algunas de las trampas de la mujer adltera? Qu adjetivos usara usted para describir a un joven que se deja seducir por ella?

Advertencias del padre acerca de la mujer adltera 5:8; 6:25; 7:25

1. 2. 3. 4. 5. 6. Aleja de ella tu camino 5:8a No te acerques a la puerta de su casa 5:8b No codicies su hermosura en tu corazn 6:25a No permitas que ella te prenda con sus ojos 6:25b No se aparte tu corazn a sus caminos 7:25a No yerres en sus veredas 7:25b

ALEJA DE ELLA TU CAMINO, Y NO TE ACERQUES A LA PUERTA DE SU CASA (5:8) Consecuencias de caer en la trampa 5:913; 6:2635; 7:2127
1. La vctima da su honor al extrao 5:9a 2. Da sus aos al cruel 5:9b 3. Los extraos se sacien de su fuerza 5:10a 4. Sus trabajos estn en casa del extrao 5:10b 5. Sufre remordimiento de conciencia 5:1113 6. El hombre queda empobrecido por ella 6:26a 7. La mujer extraa caza la preciosa alma del hombre 6:26b 8. El hombre tendr heridas y vergenza 6:33a 9. Su afrenta nunca ser borrada El marido de la mujer se vengar del simple que se relacione con ella. No aceptar ningn rescate, ni querr perdonar 6:33b35 10. Hace caer a muchos, aun a los ms fuertes 7:26 11. Su casa es camino al Seol 7:27 y 9:18

PENSEMOS!
Cmo se puede evitar tener contacto con esa clase de mujer? Cules son las diferentes reas de la vida del hombre que son afectadas por relacionarse con ella? Qu medidas est tomando usted para evitar que sus hijos escojan esa clase de vida?

UNA ALTERNATIVA EFICAZ 5:1519

En medio de la descripcin de las artimaas de la mujer insensata y las consecuencias de asociarse con ella, el autor presenta una alternativa que debe ser la norma para todo buen marido. Usa un lenguaje figurado, pero su significado es claro.

Bebe el agua de tu misma cisterna 5:15

El proverbista aconseja al hombre a contentarse con su propia esposa en vez de buscar satisfaccin sexual de una adltera

No derrames tus fuentes por las calles 5:1617

El que es infiel a su esposa, literalmente derrama sus fuentes por las calles. Con dos preguntas retricas, el sabio procura despertar la conciencia de su hijo, hacindole ver que si busca el placer fuera de su casa, los extraos compartirn de sus fuentes o corrientes de agua.

Sea bendito tu manantial 5:1819

El cuadro presentado en estos dos versculos trata de lo sublime de la relacin ntima del hombre y la mujer en el matrimonio. Es un acto placentero, contemplado y bendecido por Dios desde el comienzo del hogar. Hebreos 13:4a lo resume bien: Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla. Debe llevarse a cabo nicamente entre el hombre y la mujer de su juventud (Proverbios 5:18). A los fornicarios y a los adlteros los juzgar Dios (Hebreos 13:4b). La comparacin de la esposa con animales hermosos y graciosos es algo comn en la literatura (5:19). La cierva se describe como amada. La gacela (de la familia de los antlopes) se conoce por sus movimientos grciles y brillante mirada. El esposo debe sentirse cautivado por el amor de su esposa, debe admirar su hermosura y verbalizar su amor con frecuencia, usando palabras atrayentes. Este pasaje corrige algunas ideas equivocadas acerca del sexo. ste es un don precioso que Dios ha dado al esposo y la esposa. El creyente no debe pensar que es un mal cuando se disfruta dentro del matrimonio. Se debe disfrutar, y ni el esposo ni la esposa debe privar a su cnyuge de gozar esa delicia (1 Corintios 7:3).

PENSEMOS!
Cul es la alternativa al adulterio? Qu pasa cuando el hombre derrama su fuente por las calles? Con quin debe alegrarse el hombre? Qu es lo que le espera al adltero?

6 Contrastes entre la vida justa y la impa

Proverbios 10:115:33
Desde la poca de Can y Abel ha habido conflictos entre los seres humanos, lo cual ha hecho que stos se dividan en dos grupos principales: los justos y los inicuos. Conviene aclarar que el verdadero justo es el que ha credo en Jesucristo y por consiguiente, est revestido de la justicia perfecta del Seor (Romanos 5:1 y 2 Corintios 5:21). Como resultado de esa posicin gloriosa, puede llevar a cabo obras de justicia en su vida (Efesios 2:10) y Dios le recompensa por ellas. El inicuo rechaza a Jesucristo, practica obras injustas durante toda su vida y slo le espera la condenacin.

En esta seccin de los proverbios de Salomn, se presentan varios contrastes bien marcados entre estos dos grupos opuestos. Dios los ha incluido en su palabra para nuestra edificacin. Se comentarn los ms sobresalientes.

LA JUSTICIA
La justicia tiene varios significados. En este contexto tiene que ver con la prctica de lo que es moralmente justo, correcto y recto. Como norma, es el proceder del hombre justo.

Libra de la muerte 10:2 y 11:4

El inicuo adquiere riquezas como puede sin tomar en cuenta las consecuencias que le traer si las consigue por medio de la maldad. Proverbios 1:1114 da una ilustracin de las riquezas que se obtienen en forma ilcita. Salomn dice que no son de provecho (10:2), especialmente en el da de la ira de Dios (11:4). El da de la ira se refiere a la manifestacin del furor de Jehov contra los que desprecian su consejo. Puede abarcar un juicio divino sobre el inicuo durante su vida o la muerte misma. El profeta Ezequiel usa la misma frase en un mensaje a la nacin de Israel. Su conclusin es: Ni su plata ni su oro podr librarlos en el da del furor de Jehov (Ezequiel 7:19). En cambio, la justicia se asocia con la prolongacin de la vida. Dios protege al justo de los desastres que l manda sobre los inicuos y aun extiende sus das (10:2 y 11:4, 19a).

EL TEMOR DE JEHOV AUMENTAR LOS DAS, MAS LOS AOS DE LOS IMPOS SERN ACORTADOS (10:27). Endereza el camino 11:56 y 13:6b
Una vida justa conduce al individuo por un camino derecho o recto, con menos obstculos o dificultades (11:56 y 13:6a). Pero el impo por su impiedad caer o ser atrapado (11:56 y 19b). Es decir, tiende lazo a su propia alma (1:18) y aun durante su vida ser trastornado (13:6b).

El sembrador de justicia tendr galardn firme 11:18

El hacedor de justicia inspira a otros a seguir su ejemplo y de esa manera multiplica sea preciosa cualidad en otros. Eso en s es un galardn que disfruta durante su vida y durante la eternidad, porque es de calidad permanente. Nadie se lo quitar. En contraste, la ganancia del impo es perecedera.

Engrandece a la nacin 14:34a

Cuando los lderes de una nacin actan en forma justa, sus compatriotas salen beneficiados porque disfrutan de un mejor nivel de vida. Tambin la justicia ensalza al pas ante los ojos de las dems naciones. Mas el pecado es afrenta de las naciones. Donde no hay justicia, viven mal los ciudadanos y la nacin es tenida en poco por los dems pueblos (14:34b).

Jehov ama al que sigue la justicia 15:9

Qu bueno es ser objeto de la aprobacin y del amor divino! El que sigue la justicia goza de ese privilegio. En cambio, el camino del impo es abominacin a Jehov.

PENSEMOS!
Quines son los verdaderos justos? Apoye su contestacin con las Sagradas Escrituras. Cmo se define la palabra justicia de acuerdo con el uso que le da en Proverbios? Cules son algunos beneficios de practicar la justicia?

LA DILIGENCIA Y LA PEREZA
La Biblia ensalza el trabajo y toda empresa exitosa depende de la diligencia en el trabajo (1 Tesalonicenses 4:11b y 12). Mas la Biblia censura la pereza, y las empresas fracasan cuando sus dirigentes y trabajadores son negligentes.

La mano de los diligentes enriquece 10:4b, 5a; 12:11a; 13:11b y 14:23a

Los que trabajan arduamente en cada estacin del ao tienden a prosperar. Siembran y cosechan a tiempo, y sus graneros estn llenos. Sucede igual en la industria. Con buena planificacin de parte de los administradores y buen desempeo de parte de los trabajadores, la empresa aumenta sus mercancas, ventas y ganancias. Por otro lado, el perezoso, debido a su negligencia, no se levanta para la siega. Por lo tanto, empobrece y trae vergenza a su familia (10:4a y 5b; 12:11b; 13:11a y 14:23b).

El perezoso es un mensajero desagradable 10:26

El vinagre es agrio e irrita los dientes. El humo hace arder los ojos. Ambas son experiencias que uno deseara evitar. El perezoso es as a los que lo envan.

La mano de los diligentes seorear 12:24a y 13:4b

Cuando los dueos de una empresa tienen que llenar un cargo administrativo, buscan a un empleado, no solamente hbil para la administracin, sino diligente en el trabajo. Lo ensalzan en medio de sus colegas para que seoree sobre ellos. Muchas veces el negligente en el trabajo desea tener un buen cargo, pero no se lo otorgan. El sigue en el rango ms bajo en la empresa, y nunca tendr un alto cargo a menos que llegue a ser diligente (12:24b y 13:4a).

El camino del perezoso es como seto de espinos 15:19a

Un seto de espinos es un obstculo en el camino. Hay que tomar una desviacin para buscar el camino derecho, pero ste nunca aparece para el perezoso. Parece que siempre le persiguen los contratiempos. Mas la vereda de los rectos es como una calzada porque su camino es recto y sin molestas desviaciones.

PENSEMOS!
Qu influencia ejercen los diligentes en una empresa? Qu pasa con el negligente que se duerme durante la siega? A quines se ofrecen los cargos ms altos en una empresa? Qu pasara si un perezoso llegara a ser jefe de una compaia? Qu hara usted si sus compaeros de trabajo le pidieran menguar su productividad para crear un empleo para un amigo? Revise su vida. Tome nota de las reas de pereza que hay en ella y resuelva hoy mismo eliminarlas.

LA LENGUA
Santiago dice: la lengua es un fuego, un mundo de maldad (Santiago 3:6a). En seguida agrega: con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que estn hechos a la semejanza de Dios (Santiago 3:9). Sus palabras son una exhortacin al creyente para que someta su lengua a Dios. Si el creyente tiene dificultades en usar su lengua nicamente para honrar y glorificar de Dios, cuntas no tendr el injusto que no tiene al Espritu Santo para ayudarle? Este es el cuadro que el proverbista presenta, contrastando el uso que dan a su lengua el justo y el inicuo.
EL JUSTO EL INICUO

En los labios del prudente hay sabidura (10:13a). Manantial de vida es la boca del justo (10:11a). Como brota el agua fresca de un manantial, as es la boca del justo. Siempre dice palabras apropiadas para edificar a otros. Los sabios guardan la sabidura (10:14a). El v. 19b comenta el 14a. El que refrena sus labios es prudente (Vea el 11:12b, 13b y 13:3a). Plata escogida es la lengua del justo (10:20a)

El necio de labios caer (10:8b) y ser castigado (10:10b y 13b). Su palabrera contribuir a su cada y castigo. Violencia cubrir la boca de los impos (10:11b). Siendo que la violencia est arraigada en su corazn, sale de all para daar a otros. (Vea el 11:9a.)

La boca del necio es calamidad cercana (10:14b). Los vv. 19a y 13:3b ayudan a interpretar 14b. En las muchas palabras no falta pecado.

El corazn de los impos es como nada (10:20b). De la boca sale lo que est en el corazn. Si el corazn es como nada, as sern sus palabras. El que encubre el odio es de labios mentirosos; y el que propaga calumnia es necio (10:18). Los labios del justo apacientan a Los necios mueren por falta de entendimiento (10:21b). muchos (10:21a; vea el Esto quiere decir que si el necio no se puede apacentar a s comentario de 10:11a). mismo, mucho menos ayudar a otros. La boca del justo producir La lengua perversa ser cortada (10:31b) y la boca de sabidura (10:31a) y sabe hablar los impos habla perversidades (10:32b). Se verifica aqu lo que agrada (10:32a). Ya se ha la ley de la siembra y la cosecha. El inicuo siembra observado en el 14a que los perversidades y al fin stas lo destruyen. sabios guardan la sabidura. Aqu El que anda en chismes descubre el secreto (11:13a). Es se nota que tambin la pueden mejor no contar ningn secreto al chismoso. expresar a su tiempo. La boca de los rectos los librar Las palabras de los impos son asechanzas para derramar (12:6b). El justo procura librar a sangre (12:6). Vea la semejanza en 1:11. las vctimas de los impos. El justo saldr de la tribulacin El impo es enredado en la prevaricacin de sus labios (12:13b); ni tiene que sufrir las (12:13a y 13:2b). Las mismas faltas del impo le enredan y consecuencias de las contribuyen a su destruccin. prevaricaciones, porque no las comete. Ser saciado de bien del fruto de En la boca del necio est la vara de la soberbia (14:3a). su boca; y comer el bien La misma arrogancia con que habla traer su castigo con (12:14 y 13:2a). Las palabras vara. sabias benefician al sabio y a los dems y le dan galardones en proporcin al pago que recibe por la obra de sus manos. Los labios de los sabios los El testigo falso y engaoso habla mentiras (14:5b y 25b). guardarn (14:3b). El sabio ser No le importa que su testimonio falso resulte en la muerte guardado de la vara porque no de un inocente. pronuncia palabras arrogantes. El testigo verdadero no mentir (14:5a); y libra las almas (14:25a). Es siempre importante decir la verdad, especialmente tratndose de un juicio donde hay

vidas en juego. La blanda respuesta quita la ira (15:1a). La lengua de los sabios adornar la sabidura (15:2a). No solamente poseen la sabidura, sino que cuando abren la boca su forma de expresarse es atrayente. La lengua apacible es rbol de vida (15:4a). Hay palabras alentadoras y las hay destructivas. Dichosa la persona que sabe hablar en tal forma que otros reciben aliento! La boca de los sabios esparce sabidura (15:7a). El corazn entendido busca la sabidura (15:14a). Ya la ha saboreado; sabe que es rica y saludable. El hombre se alegra con la respuesta de su boca y la palabra a su tiempo, cun buena es! (15:23; vea 15:30.) El corazn del justo piensa para responder (15:28a). Cuando uno piensa para responder, evita herir a otros con sus palabras.

La palabra spera hace subir el furor (15:1b). La boca de los necios hablar sandeces (15:2b). No slo son tontos, sino que cuando abren su boca slo pueden salir tonteras. No son atrayentes. Todo el mundo quiere alejarse de ellos. La perversidad de la lengua es quebrantamiento de espritu (15:4b). Debemos pensar bien antes de hablar para no destruir a otros.

No as el corazn de los necios (15:7b). El corazn de los necios est lleno de sandeces. No tienen sabidura. La boca de los necios se alimenta de necedades (15:14b). No conoce otra cosa.

La boca de los impilos derrama malas cosas (15:28b). El impo es insensible a los sentimientos de otros. No le importa ofenderlos.

PENSEMOS!
Reflexione sobre su uso de las palabras. Cules son algunas prcticas que debe corregir? Anote algunos ejemplos de la frase: la blanda respuesta, y de la palabra a su tiempo. Por qu es tan importante pensar antes de responder?

LA CORRECCIN
Dichoso el nio o joven que tiene padres que lo corrigen. Pero ms dichoso es el que escucha el consejo. La Biblia entera, especialmente Proverbios, tiene mucho que decir acerca de la correccin y la actitud correcta hacia ella. El autor de Hebreos dice: ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados (Hebreos 12:11).

El que ama la instruccin ama la sabidura 12:1a

En 3:15 ya hemos observado que la sabidura es ms preciosa que las piedras preciosas; y todo lo que puedes desear, no se puede comparar a ella. Siendo que el principio de la sabidura es el temor de Jehov, y que al fin y al cabo la instruccin proviene de l, es lgico creer que quien lo ama, tambin amar la sabidura y

experimentar un aumento de sta, pero el que aborrece la reprensin es ignorante (12:1b). Se puede agregar que quien ama la ignorancia, permanecer en ella.

El hijo sabio recibe el consejo del padre 13:1a y 15:5b

El hijo sabio alegra al padre (15:20). Una caracterstica del hijo sabio es que recibe y no se resiste al consejo del padre. Tal actitud no solamente alegra al padre, sino que produce crecimiento de sabidura en el hijo. El burlador no escucha las reprensiones (13:1b y 15:5a). Esa tendencia entristece a ambos padres y siembra en el corazn del hijo races malsanas que contribuirn a su ruina.

Pobreza y vergenza tendr el que menosprecia el consejo 13:18a

Este tipo de hijo no slo entristece a sus padres, sino que su indiferencia a sus consejos afecta su vida en lo econmico y social. Se empobrece y tendr y traer vergenza a su familia, pero: El que guarda la correccin recibir honra (13:18b). Sus familiares y conocidos le brindan honor y se enorgullecen de l.

El escarnecedor no ama al que le reprende, ni se junta con los sabios 15:12

Generalmente, la reprensin comienza con los padres. Es correcto concluir que el escarnecedor no ama a sus padres. A medida que uno crece, conoce otros consejeros sabios. El escarnecedor no les ama tampoco ni se junta con ellos. No hay esperanza para tal persona; siempre permanecer en su necedad.

El odo que escucha las amonestaciones de la vida, entre los sabios morar 15:31, 32b
Hay posiciones muy elevadas en la vida, y hacemos bien en anhelarlas. Pablo dice: si alguno anhela obispado, buena obra desea (1 Timoteo 3:1). Asimismo, existen rangos entre los sabios. Qu meta para alguien! Y es alcanzable.

EL ODO QUE ESCUCHA LAS AMONESTACIONES DE LA VIDA, ENTRE LOS SABIOS MORAR (15:31). El que tiene en poco la disciplina, menosprecia su alma 15:32a
Esto equivale a decir que el que desprecia la disciplina tiene un concepto muy bajo de s mismo, se odia. Si prestara atencin a la disciplina, tendra un concepto equilibrado y podra crecer en cada rea de su vida. Pero no ser as mientras menosprecie la disciplina.

PENSEMOS!
Qu actitud asume el hijo sabio hacia la correccin? Cul es la reaccin del inicuo? Cules son algunos beneficios de atender a los consejos? Cules son algunas consecuencias de menospreciar la disciplina?

SU FIN
Lo que el hombre sembrare, eso tambin segar dicen las Sagradas Escrituras (Glatas 6:7). Tal como hay enormes contrastes entre el justo y el inicuo, habr grandes diferencias en las recompensas que reciban.
El justo Su memoria ser bendita 10:7a El impo 10:7b

Se udrir su nombre

Recibir sus deseos

10:24b

Le vendr lo que teme Pasa como el torbellino Sern acortados sus aos

10:24a 10:25a, 30b 10:27b 10:28b y 11:7 12:2b

Permanece para siempre 10:25b, 30a Sern aumentados sus das 10:27a Su esperanza es alegra 10:27a Alcanza el favor de Jehov 12:2a

Su esperanza perecer

Ser condenado por Jehov

DIOS TRASTORNAR A LOS IMPOS, Y NO SERN MS; PERO LA CASA DE LOS JUSTOS PERMANECER FIRME (12:7). PENSEMOS!
Cules son algunos galardones del justo? Cul ser el fin del inicuo? En el primer captulo de este libro se hizo mencin a los paralelismos de contraste. Identifique tres del material presentado en este captulo.

7 Elogio de la vida justa

Proverbios 16:122:16
En el captulo anterior vimos varios contrastes entre el justo y el inicuo. Esta seccin tiene sus contrastes tambin, pero contiene ms ejemplos de paralelismos sinnimos que ensalzan la vida justa. Por falta de espacio, tenemos que limitarnos a los tamas ms sobresalientes, pero se aconseja al lector leer cuidadosamente cada uno de estos proverbios para su provecho espiritual.

LOS CAMINOS DEL HOMBRE

Jehov pesa los espritus 16:2 y 21:2
El hombre no revisa sus caminos a la luz de la palabra de Dios, y por eso, tiende a creer que son limpios (16:2). Slo Dios, por el Espritu Santo y su palabra, puede evaluar el estado de los caminos del hombre correctamente. Jehov prometi a David: Te har entender, y te ensear el camino en que debes andar (Salmos 32:8).

CUANDO LOS CAMINOS DEL HOMBRE SON AGRADABLES A JEHOVs, AUN A SUS ENEMIGOS HACE ESTAR EN PAZ CON L (16:7). Los caminos agradables a Jehov 16:7
El sabio sabe hablar en forma prudente (10:13) y hace uso de la blanda respuesta que quita la ira (15:1). De esta manera, usa las armas puestas a su disposicin por el Seor y l se encarga de hacer que sus enemigos estn en paz con l. Se debe entender que sta es una regla general que tiene sus excepciones (Romanos 12:18).

Jehov endereza los pasos del hombre 16:9

El corazn del hombre piensa su camino; mas Jehov endereza sus pasos (16:9). Este versculo no ensea que sea malo seguir una va. Uno debe hacer planes. Ms bien, hace hincapi en la soberana de Dios. Lo que al fin y al cabo se lleva al terreno de la prctica no es lo que nosotros hayamos planeado, sino lo que Dios quiere. No todos reconocen la soberana divina. Piensan su camino y se mantienen en l en forma inflexible. No quieren que sus pasos sean enderezados por el Seor y su vida termina en desastre.

HAY CAMINO QUE PARECE DERECHO AL HOMBRE, PERO SU FIN ES CAMINO DE MUERTE (16:25).
Una de las artimaas del diablo es poner delante de los hombres caminos que parecen derechos. Ciega al hombre a la realidad y ste sigue el camino que parece derecho, hasta llegar a su destruccin.

PENSEMOS!
Reflexione sobre alguna experiencia en que Dios hizo que sus enemigos estuvieran en paz con usted. Comprtalas con otros. Qu significa la frase: mas Jehov endereza sus pasos? Cules son algunos ejemplos de caminos que parecen derechos al hombre cuando no lo son?

BALANZAS JUSTAS
El peso y las balanzas justas son de Jehov 16:11; 20:10 y 23
La ley habla en forma categrica acerca de este tema: Balanzas justas, pesas justas y medidas justas tendris (Levtico 19:36). Deuteronomio 25:13 prohibe la posesin de una pesa grande y una chica. Antiguamente, exista la costumbre de comprar con una pesa y vender con otra para sacar ventaja. Dios se preocupaba por el pobre, y prohiba las transacciones deshonestas. Este pronunciamiento demuestra el inters de Dios en cada detalle de nuestra vida. La tendencia humana es asociar la buena conducta con la casa de Dios y hacemos enorme distincin entre lo sagrado y lo secular, pero todas las reas de nuestra vida deben estar consagradas al Seor y debemos proceder en forma tan santa y justa durante los das de la semana como el domingo.

PESA FALSA Y MEDIDA FALSA, AMBAS COSAS SON ABOMINACIN A JEHOV (20:10). PENSEMOS!
Qu dice la ley mosaica acerca de las pesas y las balanzas? Por qu se preocupa tanto Dios por las balanzas justas? Qu abusos ha observado usted en las pesas y balanzas? Cmo debe afectar a nuestra vida esta enseanza?

LA FAMILIA
La familia es la institucin ms antigua. Fue creada por Dios en el huerto de Edn cuando tom una costilla de Adn para hacerle su ayuda idnea (Gnesis 2:2024). De entonces para ac, ha sido su instrumento para la procreacin de la raza humana, para

mantener el orden social y para transmitir la instruccin religiosa. Las cosas marchan bien en una sociedad y en una nacin en que las familias acatan las enseanzas bblicas. En cambio, hay enorme caos cuando los seres humanos ignoran las instrucciones de la Biblia y las sustituyen con sus propios modelos para el hogar. Proverbios tiene mucho que decir sobre la familia.

Corona de honra es la vejez 16:31a

A primera vista, parece que este dicho ensalza la ancianidad como tal, pero no es as. Existe una condicin. La vejez es corona de honra a quienes se hallan en el camino de justicia (16:31b y 20:7). El versculo tampoco se limita a los padres, aunque, por supuesto, los incluye. Los ancianos solteros y los casados sin hijos disfrutarn de esta bendicin conferida por Jehov a aquellos que se hallan en el camino de justicia.

LA HERMOSURA DE LOS ANCIANOS ES SU VEJEZ (20:29). Corona de los viejos son los nietos 17:6a
Los que hemos alcanzado esta etapa feliz de la vida decimos amn en alta voz a lo que dice Salomn. El mismo versculo agrega: y la honra de los hijos, sus padres (17:6b). La misma condicin se aplica en ambos casos (Deuteronomio 6:12). Los abuelos de un insensato que hereda la insensatez de su padre no hallan ninguna corona en ese nieto. Ni encuentran honra en su padre los hijos de un hombre rebelde a la palabra de Dios. Pero cuando las cosas marchan de acuerdo con las Sagradas Escrituras, hay gran gozo y felicidad de parte de los abuelos, los padres y los nietos. Qu corona ms especial!

El que halla esposa halla el bien 18:22

Se supone que el proverbista tiene en mente a una buena esposa. No todas las mujeres son un hallazgo. La mujer sabia edifica su casa (14:1a). De Jehov [es] la mujer prudente (19:14b). Bienaventurado el hombre que encuentra esa clase de mujer, porque las hay que son necias y destruyen su casa (14:1b), las hay rencillosas (19:13b y 21:9) e iracundas (21:19). Conviene al joven orar mucho a Dios pidindole una mujer sabia y prudente.

Hay hijos que entristecen y avergenzan a sus padres 17:21, 25; 19:13a y 26
Generalmente, los padres se gozan en sus hijos, pero hay tristes excepciones. Hay hijos insensatos, rebeldes y necios. Tales hijos son tristeza (17:21), pesadumbre y amargura (17:25), dolor (19:13a) y vergenza (19:26) para sus padres.

CESA, HIJO MO, DE OIR LAS ENSEANZAS QUE TE HACEN DIVAGAR DE LAS RAZONES DE SABIDURA (19:27). Instruccin y castigo para el hijo 19:18; 20:30; 22:6 y 15
Aplicar el castigo moderado es un mandamiento de Dios (19:18). Los azotes son medicina y el castigo purifica el corazn (20:30). Los padres deben instruir a su hijo por el camino correcto: y aun cuando fuere viejo no se apartar de l (22:6). La vara de la correccin alejar la necedad del muchacho (22:15).

PENSEMOS!
Cules son algunos modelos modernos del hogar que tergiversan la norma bblica? Cundo es corona de honra la vejez? De qu manera son los nietos corona de honra de

los abuelos? Qu pasa cuando un hijo no acata las enseanzas de sus padres? Qu papel juega el castigo en la crianza del hijo? Qu pasa cuando los padres instruyen a su hijo en el camino correcto?

LAS RIQUEZAS
Las riquezas pueden traer bendicin o maldicin a una persona. Depende como se adquieran y usen.

Frutos adquiridos sin derecho 16:8

Mejor es lo poco con justicia que la muchedumbre de fruto sin derecho (16:8). Poco no quiere decir necesariamente pobreza. Puede referirse a entradas o bienes moderados. La bendicin no consiste en la cantidad, sino en la manera en que se adquieren. En cambio, hay quienes almacenan fruto en gran abundancia, habindolo obtenido sin derecho.

Las riquezas en medio de contiendas no satisfacen 17:1

Mejor es un bocado seco, y en paz, que casa de contiendas llena de provisiones (17:1). Hay quienes se afanan por enriquecerse, pero hacen caso omiso a las cualidades de la vida que agrada a Dios. No hay paz en tal situacin, y es mejor tener un bocado de pan seco y en paz que tener todas las riquezas sin tener buenas relaciones con Dios y el prjimo.

Bienes adquiridos muy rpido 20:21

Los bienes que se adquieren de prisa al principio, no sern al final bendecidos (20:21). La insinuacin es que los bienes se obtuvieron en forma ilcita. Pueden ser producto del robo (1:1113) de haber ahuyentado a sus padres para lograr la herencia (19:26) o de cualquier maniobra injusta. No satisfacen y tampoco se disfrutarn con bendicin.

Algunas riquezas sirven de bendicin 21:5

Los pensamientos del diligente ciertamente tienden a la abundancia; mas todo el que se apresura alocadamente, de cierto va a la pobreza (21:5). El que planea cuidadosamente y trabaja con diligencia ver un aumento gradual pero seguro, de sus bienes. Esta clase de riqueza viene de Jehov. En contraste, el que quiere enriquecerse de prisa sin la debida planificacin y paciencia, llegar a la pobreza.

TEMAS VARIOS
La suerte 16:33 y 18:18
La suerte se echa en el regazo; mas de Jehov es la decisin de ella (16:33). La costumbre de echar suertes era muy comn en aquel entonces y en las culturas paganas eran populares los juegos de azar. Este pasaje y otros afirman que la suerte es un instrumento en manos de Dios para decidir las cosas. l controla todo. Esto se nota en el Nuevo Testamento en Hechos 1:2325. Con la venida del Espritu Santo para morar en los creyentes, parece que esta prctica cay en desuso. El Espritu Santo gua los asuntos de los creyentes que andan en l.

TORRE FUERTE ES EL NOMBRE DE JEHOV (18:10). El nombre de Jehov 18:10

Torre fuerte es el nombre de Jehov; a l correr el justo, y ser levantado (18:10). En los vv. 10 y 11 se presenta un contraste. El v. 11 habla de las riquezas como una ciudad fortificada. En la mente del rico, son como un muro alto y l se siente bien

seguro gracias a sus riquezas. En cambio, el justo se refugia en el nombre de Jehov donde encuentra proteccin perfecta.

El vino 20:1 y 21:17

El vino es escarnecedor, la sidra alborotadora, y cualquiera que por ellos yerra no es sabio (20:1). Este pasaje da caractersticas personales al vino y la sidra y los presenta en forma poco atractiva. El cuadro es de embriaguez, a la cual contribuyen el vino y la sidra. La conducta es repugnante y los participantes no son sabios (20:1).

El buen nombre 22:1

De ms estima es el buen nombre que las muchas riquezas, y la buena fama ms que la plata y el oro (22:1). Las riquezas son perecederas aun cuando pertenezcan a un justo, como en el caso de Job. Sin embargo, pueden recuperarse, pero el buen nombre tiene mucho ms valor que las riquezas. Si se pierde, es muy difcil limpiarlo. Vale la pena vivir una vida intachable. Los hijos llamarn bendito al padre que les deja un buen nombre como parte de su herencia.

PENSEMOS!
Cules son algunos ejemplos de riquezas adquiridas en forma injusta? Cul es la forma correcta de obtenerlas? De qu manera es torre fuerte el nombre de Jehov para el justo? Qu significado tiene esto en la vida del justo? Qu valor tiene un buen nombre?

8 Los dichos de los sabios

Proverbios 22:1724:34
Esta seccin tiene varios autores cuyos nombres no se mencionan. La frase clave del ttulo se encuentra en 22:17: Inclina tu odo y oye las palabras de los sabios. El estilo es el mismo de los captulos 19. Son palabras didcticas dirigidas por un padre (23:22) a su hijo (23:26). Los consejos son varios, pero hay dos divisiones principales: a) treinta dichos de los sabios (22:1724:22) y b) seis dichos ms de los sabios (24:2334). Antes de entrar en el contenido de los treinta dichos de los sabios, el autor incluye algunos consejos para su hijo, relacionados con prestar odo a las palabras y aplicar su corazn a la sabidura de su padre (22:17). Describe la sabidura como deliciosa y como la que le ha hecho saber las palabras de los sabios para que tu confianza sea en Jehov (22:1819). Los vv. 2021 son una afirmacin de que el padre ha comunicado a su hijo un mensaje verdico con tanta certeza, que ste pueda volver a llevar palabras de verdad a los que le enviaron. No est claro quines le enviaron, pero el padre se preocupa de que entienda el mensaje de tal forma, que lo pueda comunicar correctamente.

TREINTA DICHOS DE LOS SABIOS 22:2224:22

Primer dicho: tratamiento del pobre 22:2223
El pobre y el afligido no tienen, entre los seres humanos, quien abogue por su causa. Por lo tanto, los malvados se aprovechan de ellos. Les roban y maltratan porque saben que pueden sobornar al juez y salirse con la suya. Ignoran el hecho de que Jehov

juzgar la causa de ellos, y despojar el alma de aquellos que los despojaren (22:22 23).

Segundo dicho: cuidado con el iracundo 22:2425

Hay malos compaeros en la vida para quien desea andar de acuerdo con la sabidura. Entre ellos, se encuentran el iracundo y el hombre de enojos. El peligro de andar con ellos es que uno corre el riesgo de imitar sus maneras (22:2425).

Tercer dicho: peligro de ser fiador 22:2627

No faltan oportunidades de comprometerse en favor de familiares y amigos. Quien sale por fiador de deudas, si no tiene con qu pagar, se expone a perder todo lo que tiene, hasta la cama en que duerme. Las amistades y relaciones familiares se destruyen rpidamente por prestar a otros. Se dice que es mejor obsequiar que fiar. Si uno cree que debe comprometerse a favor de un conocido que se encuentra en una emergencia, la frase clave que debe detenernos es: Si no tuvieres para pagar.

Cuarto dicho: no traspases los linderos antiguos 22:28

Los linderos de las propiedades eran sagrados para los judos, porque consideraban que Dios era el dueo de la tierra y la haba dado a los antecesores como herencia. El proverbista usa una base bblica para hacer su advertencia:

EN LA HEREDAD QUE POSEAS EN LA TIERRA QUE JEHOV TU DIOS TE DA, NO REDUCIRS LOS LMITES DE LA PROPIEDAD DE TU PRJIMO, QUE FIJARON LOS ANTIGUOS (DEUTERONOMIO 19:14). Quinto dicho: incentivo para ser diligentes 22:29
Los ascensos se otorgan a los hombres solcitos en su trabajo. Adems, stos sern elogiados y aun se presentarn ante de los reyes. En contraste, el perezoso anhela los puestos altos, pero se queda en los de baja condicin.

PENSEMOS!
Por qu razn el padre hace saber al hijo las palabras de los sabios? Quin es el defensor del pobre y el afligido? Qu har l a los que los despojen? Cul es la consecuencia de asociarse con el iracundo? Cul es el peligro de salir por fiador de deudas? Qu dice la ley acerca de los linderos antiguos? Qu beneficio tiene al hombre solcito en su trabajo?

Sexto dicho: precaucin ante los gobernantes 23:13

Los gobernantes tienen fama de usar a la gente para sus fines. Pueden aparentar mucho inters en el bienestar de uno de sus siervos o empleados. Una manera de manifestar eso es invitar al sbdito a un banquete (23:1). Si es un gobernante sincero, su aprecio para con el siervo es genuino y quiere recompensarle por algn favor o slo reconocer en forma pblica su servicio esmerado. Si hay cualquier duda acerca de los motivos, uno debe tener mucho cuidado: Pon cuchillo a tu garganta (23:2) se usa en forma figurada. No ser glotn sera otra manera de decir la misma cosa. Puede ser que el gobernante le quiera poner a prueba y si no se porta bien, existe el peligro de perder el empleo o la vida. Sus manjares delicados pueden ser pan engaoso (23:3).

Sptimo dicho: no afanarse por hacerse rico 23:45

La mayora de los seres humanos suean con ser ricos. La madurez cristiana apacigua ese deseo, pero los que no conocen a Cristo y aun los cristianos que no le obedecen, persiguen las riquezas. Ese deseo es peligroso por el carcter de las riquezas: a) son inconstantes, b) volarn como vuela el guila al cielo (23:5) y c) tienen otros peligros inherentes (lea con cuidado 1 Timoteo 6:610).

PORQUE RAZ DE TODOS LOS MALES ES EL AMOR AL DINERO (1 TIMOTEO 6:10). Octavo dicho: alejarse del avaro 23:68
El captulo comienza con la advertencia de no codiciar los manjares delicados de algn seor. El consejo aqu es parecido, pero se trata de un hombre mezquino, que le ha invitado a comer (23:6), y aun le dice Come y bebe (23:7b), pero todo el tiempo est pensando en lo caro del banquete (23:7c). El resultado es que uno pierde el apetito, y no disfruta del alimento (23:8). La advertencia es clara: No comas pan con el avaro (23:6a).

Noveno dicho: no instruir al necio 23:9

Parece que era cosa bien comprobada que el necio no escucha las recomendaciones. Entonces el sabio aconseja: No hables a odos del necio, porque menospreciar la prudencia de tus razones (23:9). Proverbios 1:7b dice: Los insensatos desprecian la sabidura y la enseanza. La conclusin es que es una prdida de tiempo procurar instruirles.

Dcimo dicho: no traspasar la heredad de los hurfanos 23:1011

La instruccin de 23:10a es idntica al consejo de 22:28. Pero hay algo nuevo en 23:10b. Tiene que ver con los hurfanos: Ni entres en la heredad de los hurfanos. La razn dada es que el defensor de ellos es el Fuerte, el cual juzgar la causa de ellos contra ti (23:11).

DEFENDED AL DBIL Y AL HURFANO (SALMOS 82:3a) PENSEMOS!

Qu ha de hacer uno cuando se sienta a comer con algn seor? Qu quiere decir pon cuchillo a tu garganta? Describa el carcter de las riquezas. Cules son algunos de sus peligros? Por qu no debemos comer con el avaro? Qu actitud tiene el necio acerca de la instruccin? Por qu no debe entrar uno en la heredad de los hurfanos?

Undcimo dicho: no negar la correccin a los hijos 23:1314

Hay muchas ideas acerca de la disciplina de los hijos. Algunos creen que la cultura es un factor muy importante para determinar la forma correcta de corregir al muchacho. Por muchos aos ha prevalecido una actitud permisiva acerca del castigo porque se cree que ste inculca la violencia en el joven. Sin embargo, la Biblia es un libro que trasciende las culturas y en este aspecto, es importante atender a su enseanza que habla en forma muy clara de este tema.

NO REHSES CORREGIR AL MUCHACHO; PORQUE SI LO CASTIGAS CON VARA, NO MORIR. LO CASTIGARS CON VARA, Y LIBRARs SU ALMA DEL SEOL (23:1314).

Vale la pena advertir que la disciplina debe aplicarse con moderacin. Proverbios 19:18 dice: Castiga a tu hijo en tanto que hay esperanza; mas no se apresure tu alma para destruirlo. Efesios 6:4a advierte: Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos.

Duodcimo dicho: la alegra de hablar con rectitud 23:1516

El corazn del padre se alegrar por el corazn sabio de su hijo (23:15). Proverbios dice que aun sus entraas estn contentas cuando los labios de su hijo hablan cosas rectas (23:16). Lo que promueve el proverbio es que no se debe hablar con ambigedades, sino con rectitud.

Decimotercer dicho: perseverar en el temor de Jehov 23:1718

El v. 17 presenta un contraste entre envidiar a los pecadores y perseverar en el temor de Jehov. El padre recomienda al hijo que se mantenga en el temor de Dios y le advierte contra envidiar a los pecadores (23:17). Asimismo, ofrece a su hijo un fuerte incentivo. El futuro pertenece al justo: Porque ciertamente hay fin y tu esperanza no ser cortada (23:18).

Decimocuarto dicho: evitar a los disolutos 23:2021

Siempre se debe evitar andar con malas compaas de cualquier ndole. Aqu se trata de los bebedores de vino y los comilones (23:20). Hay disolucin en ambos grupos y sus caminos empobrecen (23:21).

Decimoquinto dicho: honrar a los padres 23:22

El consejo dado aqu perdura durante toda la vida de los padres. El hijo debe oir a su padre que le engendr, y no menospreciar a su madre en su vejez (23:22). Compare esto con xodo 20:12 y Efesios 6:12.

Decimosexto dicho: aferrarse a la verdad 23:2325

El lenguaje figurado que se usa indica que la verdad es de gran estima. Compra la verdad, y no la vendas (23:23a). El resto del versculo otorga el mismo valor a la sabidura, la enseanza y la inteligencia. Debemos procurar obtenerlas cueste lo que cueste. El proceder del hijo justo y sabio traer mucho gozo y alegra al corazn de sus padres (23:2425).

Decimosptimo dicho: seguir los caminos del padre 23:2628

El padre pide a su hijo que le entregue su corazn (23:26) y en lo que sigue, le da el motivo. Hay dos clases de adlteras que acechan al inocente y al simple, la ramera y la extraa (la mujer casada, infiel a su marido 23:27). Ambas representan una amenaza seria para los hombres. Parece que el padre ha dado un buen ejemplo a su hijo y le pide su corazn para tener la garanta de que el hijo sigue sus caminos.

Decimoctavo dicho: no beber vino en exceso 23:2935

El decimocuarto dicho advierte contra los compaeros disolutos (23:2021). Aqu se habla directamente al hijo acerca del peligro de detenerse mucho en el vino (23:30a). El sabio comienza con una adivinanza compuesta de seis preguntas:

PARA QUIN SER EL AY? PARA QUIN EL DOLOR? PARA QUIN LAS RENCILLAS? PARA QUIN LAS QUEJAS? PARA QUIN LAS HERIDAS EN BALDE? PARA QUIn LO AMORATADO DE LOS OJOS? (23:29)
La contestacin es: para los que se detienen mucho en el vino, para los que van buscando la mistura (23:30). El v. 31 instruye diciendo que uno no debe mirar al vino cuando rojea, y cuando resplandece su color en la copa. Las consecuencias de la bebida se encuentran en 23:32:

1. 2.

Muerde como serpiente (aunque ha entrado suavemente 23:31c y 23:32a). Como spid da dolor (23:32b). El efecto sobre su vctima: 1. Sus ojos mirarn cosas extraas (23:33a) 2. Su corazn hablar perversidades (23:33b) 3. Ser como el que anda a la deriva en el mar, o como el que est en la punta de un mastelero (23:34); y dir Me hirieron, mas no me doli; me azotaron, mas no lo sent; cuando despertare, an lo volver a buscar (23:35).

Decimonono dicho: cuidarse de los hombres malos 24:12

Uno no debe envidiar a los hombres malos ni desear estar con ellos. Compare con el comentario de 1:1019.

Vigsimo dicho: lo prctico de la sabidura 24:34

Es probable que el lenguaje que se usa en estos versculos sea a la vez literal y figurado. Se habla de edificar la casa con sabidura, de afirmarla con prudencia y llenar las cmaras con ciencia. Si se trata de construir y amueblar una casa, tiene razn el sabio. Se necesita mucha sabidura. Si se trata de formar un hogar, se necesita aun ms sabidura para su comienzo y su mantenimiento. Qu bello es que la sabidura sea tan prctica que se puede aplicar a cada aspecto de la vida contidiana!

PENSEMOS!
Cules son los beneficios de castigar al muchacho con vara? Qu pasa si uno castiga sin moderacin? Cules son algunas consecuencias de detenerse mucho en el vino? Cul es su efecto sobre la vctima?

Vigesimoprimer dicho: la fuerza de la sabidura 24:56 EL HOMBRE SABIO ES FUERTE, Y DE PUJANTE VIGOR EL HOMBRE DOCTO (24:5)
La guerra no se gana slo con fuerza. Ha habido ocasiones en que un ejrcito superior en nmero es derrotado por un ejrcito menos numeroso. La sabidura que se obtiene aprovechando a la multitud de consejeros trae la victoria (24:5). Al fin y al cabo, sta viene de Jehov, porque la sabidura proviene de l (2:6) y est disponible para quienes le temen (1:7).

Vigesimosegundo dicho: el insensato 24:7

La sabidura est fuera del alcance del insensato, est demasiado alta para l (24:7a). El cuadro que se presenta aqu es de una asamblea que se realiza a la puerta de la ciudad, para tratar asuntos serios. El insensato est fuera de su elemento. No entiende las cosas importantes y por eso no abre la boca (24:7b).

Vigesimotercer dicho: cmo es el pensamiento del necio 24:89 EL PENSAMIENTO DEL NECIO ES PECADO (24:9a)
Esta enseanza (24:89) concuerda con la instruccin de nuestro Seor Jesucristo expresada en el sermn del monte: Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para condiciarla, ya adulter con ella en su corazn (Mateo 5:28). La triste realidad del necio es que slo puede pensar en el mal, y no acepta la instruccin para poder cambiar (23:9).

Vigesimocuarto dicho: la prueba de la adversidad 24:10

Si fueres flojo en el da del trabajo, tu fuerza ser reducida (24:10). El da de trabajo hace referencia a la presin o dificultades asociadas con la vida cotidiana. El que

no puede soportar tales problemas carece de fuerza, la cual est a disposicin del hombre sabio (24:5).

Vigesimoquinto dicho: proteger a los indefensos 24:1112

Los llevados a la muerte y los que estn en peligro de muerte (24:11) son vctimas de la opresin de parte de hombres malos, y no tienen un defensor. El sabio aconseja a su hijo a que procure librarlos (24:11) y agrega que no debe usar la excusa de no lo supimos (24:12a). Sigue esa amonestacin con una pregunta retrica: Acaso no lo entender el que pesa los corazones? (24:12b)

EL QUE MIRA POR TU ALMA, L LO CONOCER (24:12c). Vigesimosexto dicho: la sabidura es como la miel 24:1314
El padre le ordena a su hijo que coma de esa miel. Dice que es buena y el panal es dulce a tu paladar (24:13). Despus afirma que el conocimiento de la sabidura ser as a su alma (24:14a). Repite aqu el sentido de lo que dijo en 23:18b: Y al fin tu esperanza no ser cortada (24:14c).

Vigesimosptimo dicho: Dios levanta al justo 24:1516

Este pasaje comienza con una advertencia al impo de no acechar la tienda del justo, ni saquear su cmara (24:15). Basndose en lo que ha observado a travs de la vida, aade: Porque siete veces cae el justo, y vuelve a levantarse; mas los impos caern en el mal (24:16). Queda muy claro que Dios es el defensor del justo.

Vigesimoctavo dicho: la desventura del enemigo 24:1718

Todos tenemos la tendencia a regocijarnos cuando cae el enemigo. Nuestra justificacin es que est recibiendo lo que se merece. El sabio instruy a su hijo a no responder de esa forma (24:17): No sea que Jehov lo mire, y le desagrade, y aparte de sobre l su enojo (24:18). Cristo dio una enseanza parecida en Mateo 5:4348.

Vigesimonono dicho: no asociarse con los malignos 24:1920

El hijo no debe entremeterse con los malignos ni tener envidia de los impos (24:19). Vea el comentario de 1:1019.

Trigsimo dicho: temer a Jehov y al rey 24:2122

Es apropiado que el ltimo de los treinta dichos de los sabios haga referencia al temor de Jehov (24:21a; 1:7). Y tambin es lgico que se incluya el deber de temer al rey. Asimismo, nos advierte a no entremeternos con los veleidosos (24:21b). El quebrantamiento mencionado es para los inconstantes, pero si uno se entremete con ellos, se expone a la ira del rey y de Dios (24:22). Tanto el rey como Dios estn en posicin de castigar cualquier calamidad.

PENSEMOS!
Qu debe hacer el hijo sabio a favor de los que son llevados a la muerte? Cuntas veces se cae y se levanta el justo? Cul es la aplicacin de este dicho? Cul es el peligro de regocijarse cuando cae su enemigo? Por qu debemos temer a Dios y al rey?

SEIS DICHOS MS DE LOS SABIOS (24:2334)

La segunda seccin comienza con estas palabras: Tambin estos son dichos de los sabios. Hay seis, son breves y cubren los temas siguientes: la justicia e injusticia en un juicio, honestidad, prioridades, testigos falsos, la venganza y la pereza.

Primer dicho: imparcialidad en el juicio 24:2325

El sabio advierte al juez diciendo que no debe hacer acepcin de personas durante un juicio (24:23). Existe la tendencia de llamar al malo justo (24:24a), pero sto trae consecuencias: la maldicin y odio de los pueblos y las naciones (24:24b). En contraste, los que lo reprendieren tendrn felicidad y gran bendicin (24:25).

Segundo dicho: respuesta recta 24:26

Tal como debe haber rectitud en el juicio, la respuesta siempre debe ser recta: Besados sern los labios del que responde palabras rectas (24:26)

Tercer dicho: prioridades 24:27

Prepara tus labores fuera, y disponlas en tus campos, y despus edificars tu casa (24:27). Estas palabras dirigidas al agricultor siempre son relevantes. Si uno tiene que sembrar un campo y edificar una casa, hay que sembrar primero para que la semilla nazca y la planta produzca su fruto. Despus puede construir su casa. Si casa se refiere al hogar, la misma instruccin es aplicable. La planificacin es importante para la felicidad en el matrimonio. La enseanza es que cada cosa debe tener su orden de prioridad.

Cuarto dicho: testigos falsos 24:28

El primer dicho tiene que ver con la actuacin de los jueces durante un juicio. Aqu se trata de la declaracin de los testigos. Uno no debe testificar contra su prjimo sin causa (24:28a), ni lisonjear con sus labios (24:28b).

Quinto dicho: la venganza 24:29

Es malo decir: Como me hizo, as le har (24:29a). La Biblia habla en forma clara:

MA ES LA VENGANZA, YO PAGAR, DICE EL SEOR (ROMANOS 12:19c). Sexto dicho: la pereza 24:3034
En resumen, el sabio dice que pas junto al campo del perezoso y viendo su ruina total (24:3031) tom consejo de lo que vio (24:32). Aqu se capta la filosofa del perezoso en las palabras del v. 33: Un poco de sueo, cabeceando otro poco, poniendo mano sobre mano otro poco para dormir. El fin que le espera se incluye en el ltimo versculo: As vendr como caminante tu necesidad, y tu pobreza como hombre armado (24:34).

PENSEMOS!
Cmo debe actuar el juez en el juicio? Qu clase de respuesta debe dar uno? Por qu es importante la planificacin para cualquier empresa? Qu debe caracterizar el testimonio personal durante un juicio? De quin es la venganza? Cules son las consecuencias de la pereza?

Proverbios de Salomn copiados por los varones de Ezequas

Proverbios 25:129:27
Como se explic en el primer captulo, el libro de Proverbios fue escrito por varios autores. Aunque se asocia el nombre de Salomn con todo el contenido, hay evidencia clara de la participacin de otros sabios. No obstante, a Salomn se le atribuyen dos secciones sin lugar a duda. La primera se compone de 10:122:16 y la segunda de 25:1 29:27. Esta ltima consiste de proverbios de Salomn compilados por los varones de Ezequas, rey de Jud (25:1).

PROVERBIOS REFERENTES A LAS RELACIONES HUMANAS (25:126:28)

Cmo llevarse bien con los reyes 25:17
Dios es ms sabio que el rey (25:2). El primer dicho hace un contraste entre Dios y el rey. La omnisciencia de Dios es tan inmensa, que el hombre pasar su vida entera sin poder sondearla a fondo. Siempre queda algo que podemos aprender acerca de l. La gloria de Dios es encubrir un asunto; pero honra del rey escudriarlo (25:2). El rey no tiene tanto conocimiento y debe investigar los asuntos para conocerlos bien. El rey es ms sabio que el pueblo (25:3). Por ms que el rey escudria el conocimiento de Dios, siempre permanece algo encubierto. Por ms que los sbditos escudrian lo que sabe el rey, siempre queda algo que no conocen (25:3). En ambos casos, el que encubre posee mayor conocimiento que el que investiga. La limpieza enriquece al fundidor y afirma el trono (25:45). As como la plata con escoria no es un buen material para el fundidor, tampoco es buena para el rey la presencia del impo. Es beneficioso quitar ambos, porque en el primer caso, se producen buenas alhajas para el fundidor y en el segundo, se afirma el trono en justicia (25:45). No alabarse delante del rey (25:67). Es malo buscar el lugar predilecto en presencia del rey. Es mejor escoger un lugar humilde y permitir que el rey sea quien nos ensalce (25:67).

Cmo llevarse bien con el prjimo 25:820

No se debe buscar pleito con el prjimo (25:8). Conviene a los vecinos vivir en paz los unos con los otros. El que entra apresuradamente en pleito con el prjimo, alborota la vecindad y trae vergenza sobre su cabeza (25:8). La frase en pleito probablemente se refiere a un juicio. No se debe descubrir el secreto (25:9). Si hay un desacuerdo con algn vecino, es mejor arreglar el asunto en privado y dejarlo all. Si uno es el que lo descubre, el que lo oyere puede deshonrarle y acarrearse infamia irreparable (25:10). Hay que emplear las palabras sabiamente (25:1114). El sabio describe cinco usos que se dan a las palabras: a) la palabra dicha como conviene (25:11); b) la de reprensin al sabio de odo dcil (25:12); c) la del mensajero fel (25:13); d) la del hombre que se jacta de falsa liberalidad (25:14); y e) la lengua blanda (25:15).

MANZANA DE ORO CON FIGURAS DE PLATA ES LA PALABRA DICHA COMO CONVIENE (25:11).
Hay que limitar las visitas a casa del vecino (25:1617). Tal como uno puede hastiarse de demasiada miel (25:16), el vecino puede hastiarse de alguien al extremo de aborrecerle (25:17).

No debemos hablar falso testimonio (25:18). El testimonio falso es como martillo, cuchillo y saeta aguda. Estas son armas destructoras y el testimonio falso puede causar la muerte del inocente (25:18). El prevaricador mina la confianza (25:19). El diente roto y el pie descoyuntado inutilizan a la persona. As es el prevaricador (el que pervierte o incita a otro a faltar a sus deberes) en tiempo de angustia, no se puede confiar en l (25:19). No cante cuando alguien est afligido (25:20). Es tan inapropiado cantar canciones al corazn afligido como quitarse la ropa en tiempo de fro y echar vinagre sobre el jabn (25:20). Uno debe ser sensible a las emociones del prjimo.

PENSEMOS!
Cmo se compara el rey con Dios en cuanto a conocimiento? la escoria en la plata con el impo en presencia del rey? Qu pasa cuando se quita al impo de delante del rey? Por qu no se ha de alabar uno a s mismo delante del rey? Si sucede un desacuerdo entre vecinos, cul es la mejor forma de arreglarlo? Por qu no se ha de descubrir lo tratado en secreto? D un ejemplo de una palabra dicha como conviene. Por qu no es apropiado cantar cuando alguien est afligido?

Cmo tratar a los enemigos 25:2123

Si nuestro enemigo tuviere hambre, debemos darle de comer, si tuviere sed, de beber (25:21). El acto de bondad puede provocar arrepentimiento en el corazn del enemigo. Lo que es ms importante, es que Dios promete bendecir al que trata bien a su enemigo (25:22). El v. 23 habla del aspecto negativo de los murmuradores. La Biblia de las Amricas traduce ese versculo as: El viento del norte trae la Iluvia, y la lengua murmuradora, el semblante airado. Si uno murmura contra un amigo, lo convierte en su enemigo. Si lo hace contra un enemigo, empeora la situacin en contraste con lo que sucede cuando le hace bien.

Cmo tener paz en la casa 25:24

Si uno vive con una mujer rencillosa, es mejor vivir en un rincn del techo para poder tener paz. La incomodidad es mejor que la contienda continua. Mejor todava es confrontar el problema y arreglarlo.

Comparaciones generales 25:2528

Las buenas nuevas de tierras lejanas son como agua fra para el alma sedienta (25:25). Si hay alguna moraleja aqu es que uno debe comunicar buenas nuevas a sus seres queridos y encubrir las malas a menos que se trate de alguna emergencia. Para el impo, la cada del justo es como fuente turbia y manantial corrompido (25:26). Uno Ilega al manantial para tomar agua refrescante, pero qu decepcin si lo encuentra contaminado y sucio! El justo tiene que preocuparse de su buena reputacin. Si se deja influenciar por el impo y cae, no tiene agua espiritual para dar a quienes confan en l. Buscar la gloria propia es como comer mucha miel. Ambos actos son repugnantes (25:27). El hombre cuyo espritu no tiene rienda es como ciudad derribada y sin muro (25:28). As como una ciudad est desprotegida sin el muro, as el hombre desenfrenado queda en posicin vulnerable. El pasaje ensea moderacin para el hombre.

Cmo tratar a los necios 26:112

Ya se ha observado que el necio menosprecia la prudencia (23:9). Todas las expresiones en esta porcin concuerdan con esa observacin.

COMO NO CONVIENE LA NIEVE EN EL VERANO, NI LA LLUVIA EN LA SIEGA, AS NO CONVIENE AL NECIO LA HONRA (26:1).
1. 2. El nico control para el necio es la vara para su espalda (26:3). Generalmente no conviene responder al necio de acuerdo con su necedad (26:4); pero a veces s (26:5). Sus disparates continuos no merecen una respuesta, pero si sale con una aseveracin totalmente errnea, conviene corregir su idea falsa. Es ridculo enviar un recado por mano de un necio (26:6). Un proverbio en la boca del necio no tiene sentido (26:7 y 9). Es como las piernas del cojo que penden intiles (26:7). No conviene dar honra al necio (26:8). No conviene emplear a insensatos y vagabundos (26:10). El necio que repite su necedad es como perro que vuelve a su vmito (26:11). La esperanza del necio? Hay ms esperanza del necio que del hombre sabio en su propia opinin (26:12).

3. 4. 5. 6. 7. 8.

Cmo entender al perezoso 26:1316

Vea el resumen de 24:3034.

EN SU PROPIA OPININ EL PEREZOSO ES MS SABIO QUE SIETE QUE SEPAN ACONSEJAR (26:16). Cmo es el chismoso 26:1728
1. 2. 3. Engaa a su amigo (26:1819) Provoca contienda tal como la lea alimenta el fuego (26:2021). Saborea el chisme como si comiera bocados muy deliciosos (26:22). El chisme penetra hasta las entraas, es decir, el chismoso guarda cada detalle en su memoria y corazn. 4. Lisonjea con su lengua (26:23) y disimula con sus labios (26:2425). 5. Habla mentiras, las cuales atormentan al que ha lastimado y su boca lisonjera hace resbalar (26:28). El odio es una de sus caractersticas. Habla falsedades para arruinar a sus vctimas.

PENSEMOS!
Cmo debemos tratar a los enemigos? Cul es el objetive de esto? A qu se compara la cada del justo delante del impo? A qu se compara el hombre cuyo espritu no tienerienda? A quin se compara el necio en forma favorable? Cul es la opinin del perezoso acerca de su sabidura? Cules son algunos daos causados por el chismoso?

PROVERBIOS SOBRE TEMAS DIVERSOS (27:129:27)

La vida 27:1
La vida es pasajera. Uno no debe jactarse del maana porque no sabe qu traer. Ms bien, debemos mostrar nuestra dependencia de Dios porque de l viene la vida y aprovechar bien el tiempo del da actual.

No debemos alabarnos 27:2

Es mejor que el extrao nos alabe y no nuestra boca. As como no debemos jactarnos del maana, tampoco debemos hacerlo con nuestras hazaas. Esta tendencia revela orgullo e inseguridad emocional.

La reprensin 27:56
La reprensin es mejor que el amor oculto (27:5). Actualmente prevalece el criterio equivocado de que la reprensin no es evidencia de amor. El resultado es que dejamos que un amigo o hermano persista en un defecto daino que le es desconocido. Le hacemos un gran mal. Mejor sera corregirle en amor.

EL UNGENTO Y EL PERFUME ALEGRAN EL CORAZN, Y EL CORDIAL CONSEJO DEL AMIGO, AL HOMBRE (27:9). Las amistades 27:10
No se debe dejar ni al amigo de uno, ni al amigo de su padre (27:10a). Tampoco se aconseja ir a la casa de su hermano en una emergencia (27:10b). Mejor es el vecino cerca que el hermano lejos (27:10c). No es el propsito de este consejo menospreciar a un familiar. La insinuacin es que el hermano vive lejos. Por eso, es mejor acudir a la casa del vecino en el da de la afliccin. Las amistades tienen gran valor, y hay amigos que Ilegan a formar parte de nuestra familia.

EN TODO TIEMPO AMA EL AMIGO, Y ES COMO UN HERMANO EN TIEMPO DE ANGUSTIA (17:17). La influencia 27:17
Cualquiera que trabaja con herramientas sabe que hierro con hierro se aguza. Es igualmente evidente que los contactos e intercambios sociales tienden a enriquecer el intelecto y personalidad de los participantes. Esta observacin es una recomendacin valiossima para la comunin de los hermanos en Cristo.

La incorregibilidad del necio 27:22

Aunque majes al necio en un mortero entre granos de trigo majados con el pisn, no se apartar de l su necedad. El sentido es claro. Es una prdida de tiempo procurar reformar al necio. Sin embargo, el poder de Dios puede transformarlo en una nueva criatura en Cristo Jess (2 Corintios 5:17).

Cuidado de los recursos 27:2327

Estos cinco versculos tienen en comn el tema de la agricultura. a) Vale la pena cuidar a los animales porque se multiplican y aumentan los recursos econmicos (27:23). b) El dinero tiene valor, pero es pasajero (27:24) y cuando se gasta no vale para nada (23:5). c) Los animales proveen comida y ropa para la familia y los criados (27:2527). d) Es importante dar gracias a Dios por ellos, porque son una ddiva de l para nuestro mantenimiento.

PENSEMOS!
Por qu no debemos jactarnos del dia de maana? Cul es el mal de alabarse uno a s mismo? Qu es lo que uno est manifestando cuando corrige a un amigo? Cul es la enseanza que se saca de la expresin: hierro con hierro se aguza? Qu cuadro se presenta de la incorregibilidad del necio? Cul es el valor de cuidar bien a los animales

propios?

Inestabilidad gubernamental 28:2

Cuando hay rebelin o pecado en la nacin, hay un cambio continuo de gobernantes (28:2a). Observe el caso de Israel en el tiempo de los jueces y el reino del norte despus de la divisin en tiempo de Roboam. En cambio, cuando hay un hombre entendido y sabio en el mando, la nacin disfruta estabilidad (28:2b). Para evitar la inestabilidad, los ciudadanos deben actuar en forma justa y orar por sus lderes (1 Timoteo 2:12).

El cuidado de los pobres 28:3, 6, 8, 11, 15, y 27

La pobreza se menciona mucho en el libro de Proverbios y Dios siempre aparece como el defensor de los pobres. Se pronuncia maldicin sobre quienes los maltratan (28:3, 6b, 8a, 11a, 15, y 27b) y bendicin sobre ellos mismos y quienes los favorecen (28:6a, 8b, 11b y 27a).

EL QUE DA AL POBRE NO TENDR POBREZA; MAS EL QUE APARTA SUS OJOS TENDR MUCHAS MALDICIONES (28:27). Acerca de guardar la ley 28:4, 7, 9 y 29:18b
Los que cumplen la ley contendern con los impos (28:4b). En contraste muy repugnante, estn los que dejan la ley y alaban a los impos (28:4a). Se le atribuye prudencia al que guarda la ley (28:7a), mas el que la menosprecia con los glotones trae vergenza a su padre (28:7b).

EL QUE APARTA SU ODO PARA NO OIR LA LEY, SU ORACIN TAMBIN ES ABOMINABLE (28:9). La confesin del pecado 28:13
Es malo encubrir los pecados. El que lo hace, no prosperar (28:13a). En cambio, el que los confiesa y se aparta de ellos, disfrutar la misericordia (28:13b).

La dureza del corazn 28:14 y 29:1

El hombre que siempre teme a Jehov recibir su bendicin (28:14a), mas el que endurece su corazn experimentar la maldicin de Dios (28:14b). El hombre que responde a la reprensin con dureza de corazn ser quebrantado de repente, y no habr para l medicina (29:1). La sentencia probablemente es la muerte fsica.

La reaccin del pueblo a los gobernantes 28:12, 28 y 29:2, 12 y 14

Cuando gobiernan los impos, los hombres tienen que esconderse (28:12b, 28a y 29:2b), mas cuando gobiernan los justos, el pueblo se alegra (28:12a, 28b y 29:2a)

La correccin de los hijos 29:15 y 17

Vea el comentario de 23:1314

El hombre ligero en sus palabras 29:20

Hay ms esperanza del necio que del hombre ligero en sus palabras (29:20). Proverbios 18:13 lo expresa as: Al que responde palabra antes de oir, le es fatuidad y oprobio y el justo piensa para responder (15:28).

El temor del hombre 29:25

El temor del hombre pondr lazo (29:25a). Tal como el lazo entrampa a un animal, as el temor infunde miedo en el hombre a tal extremo que controla cada rea de su vida. En cambio, el que confa en Jehov ser exaltado (29:25). La confanza en Dios nos libra del temor del hombre.

Contraste entre los justos y los impos 29:27

Los justos no soportan al hombre inicuo, les es abominacin (29:27a). El impo reacciona de la misma manera con el justo, le es abominacin (29:27b). Esta es una observacin lgica. No tienen nada en comn. El justo es de la luz, el impo, de las tinieblas. Vea 2 Corintios 6:14.

PENSEMOS!
Qu sucede en un pas donde prevalece el pecado? Qu beneficio recibe el que da al pobre? Cul es la consecuencia de apartar el odo de la ley? Cul es la reaccin del pueblo cuando gobierna el impo? el justo? Qu opinin tienen los justos y los impos los unos de los otros?

10 Palabras de Agur
Proverbios 30:133
Agur es un personaje desconocido. Por lo tanto no se sabe quin fue su padre Jaqu, ni quines eran Itiel y Ucal a quienes dirige su profeca (30:1). Sin embargo, existe la evidencia de que tena conocimiento de Jehov (30:9).

FILOSOFA, RUEGOS Y CONSEJO (30:110)

La humildad de Agur 30:14
En contraste con Salomn, Agur no haba sido dotado de gran sabidura

CIERTAMENTE MS RUDO SOY YO QUE NINGUNO, NI TENGO ENTENDIMIENTO DE HOMBRE. YO NI APREND SABIDURA, NI CONOZCO LA CIENCIA DEL SANTO (30:23).
Es posible que Agur se subestimaba a s mismo. El resto de Proverbios 30 indica que posea cierta sabidura que tal vez era adquirida y no innata. En este sentido, sus palabras demuestran una humildad loable (Romanos 12:3), y son un estmulo para los que conocen a Jehov. No es menester nacer sabio ni ser dotado de sabidura tal como Salomn. El que anda en el temor de Dios adquirir sabidura por la experiencia (1:7). Sus palabras ni conozco la ciencia del Santo pueden tener varios significados. Una posibilidad es que careca de un conocimiento personal de Dios. Si es as, con razn deca que era rudo, porque no posea el conocimiento bsico para disfrutar de la sabidura. Puede ser que conociera a Dios personalmente, pero se senta muy ignorante acerca de la inmensa grandeza de su creacin (30:4). Tambin es posible que dirigiera sus palabras a algn arrogante que profesaba grandes conocimientos. En este caso, Agur quiso silenciarlo con palabras parecidas a las que salieron de la boca de Dios en Job 38.

DNDE ESTABAS T CUANDO YO FUNDABA LA TIERRA? HZMELO SABER, SI TIENES INTELIGENCIA (JOB 38:4). Su criterio acerca de la palabra de Dios (30:56)
En el v. 4 Agur afirma que es imposible para el hombre conocer a Dios por su propia inteligencia. Pero no deja al hombre en las tinieblas. En los vv. 56 muestra el

camino para conocer a Dios. Esto se logra mediante la revelacin de s mismo en su palabra. Su palabra es limpia (30:5a) y l mismo es escudo a los que en l esperan (30:5b). Advierte al hombre a no aadir a la palabra de Dios para no incurrir en su reprensin (30:6a). Si el ser humano agrega su propia filosofa a la palabra de Dios y hay oposicin entre ellas, aqul queda como un mentiroso (30:6b).

NO AADIRIS A LA PALABRA QUE YO OS MANDO, NI DISMINUIRIS DE ELLA, PARA QUE GUARDIS LOS MANDAMIENTOS DE JEHOV VUESTRO DIOS QUE YO OS ORDENO (DEUTERONOMIO 4:2). Las peticiones de Agur 30:79
Dos cosas se piden y se dan las razones; proteccin de la mentira y provisin del pan diario (30:78). Compare con Mateo 6:11. Agur slo pide el pan diario, no riqueza. No me des pobreza ni riquezas (30:8b). Las riquezas podan crear en l un sentido de autosuficiencia a tal extremo, que negara a Jehov (30:9a). La pobreza podra hacerle hurtar y blasfemar del nombre de Dios (30:9b).

No entremeterse en asuntos ajenos 30:10

No acuses al siervo ante su seor (30:10a). La palabra acuses que se usa aqu tiene el sentido de difamar. La difamacin es una acusacin falsa e injusta. Tales acusaciones provocan un escndalo y traen consecuencias. No sea que te maldiga, y Ileves el castigo (30:10b). La advertencia abarca ms que las relaciones entre siervos y patrones. No es sabio y es peligroso difamar a cualquier persona.

PENSEMOS!
Qu opina de las palabras de subestimacin de parte de Agur? Cree que l era totalmente ignorante de Jehov? En qu se parecen sus palabras en 30:4 con Job 38? Cul era su opinin acerca de la palabra de Dios? Qu advirti acerca de aadir a la palabra divina? Qu peticiones hizo Agur a Dios? Qu razn dio? Cules son algunas consecuencias de difamar a otra persona?

PROVERBIOS NUMERALES (30:1133)

En el resto del captulo hay una serie de proverbios numerales sobre los temas siguientes: generaciones, cosas insaciables, cosas ocultas, cosas alborotadoras, cosas pequeas pero sabias, y cosas de hermoso andar. Sobre cada tema hay cuatro cosas que se comparan.

Generaciones 30:1114
Hay generacin irrespetuosa que maldice a su padre y no bendice a su madre (30:11). Esta clase de conducta es muy repugnante y desobedece el quinto mandamiento (xodo 20:12). El v. 17 tiene ms que decir sobre este tema y pronuncia una maldicin sobre el que escarnece a su padre y menosprecia la enseanza de su madre.

EL QUE MALDIJERE A SU PADRE O A SU MADRE, MORIR (XODO 21:17).

Hay generacin hipcrita, limpia en su propia opinin, pero inmunda por dentro (30:12). Uno no debe calificarse a s mismo en cualquier rea de la vida, especialmente en lo espiritual. La generacin que se declara limpia a s misma probablemente presenta

una fachada de limpieza pero tiene inmundicia en su corazn. Nuestro Seor Jesucristo reprendi drsticamente a los religiosos por su hipocresa (Mateo 23:2528). Hay generacin orgullosa, llena de arrogancia (30:13). Tiene un concepto muy elevado de s misma y desdea a los dems. Ni los mira. Sus prpados estn levantados en alto. Hay generacin cruel y avara (30:14). Sus dientes son espadas, y sus muelas cuchillos. Con ellos devora a los pobres y a los menesterosos as como los animales carnvoros devoran a sus vctimas.

LO QUE TIENEN EN COMN ESTAS GENERACIONES ES QUE TODAS SON MALAS. PENSEMOS!
Cules son los seis temas numerales que Agur toca? Cul es el peligro de ser irrespetuoso con los padres? Cul es el problema del que se declara a s mismo como limpio? Qu calificativo pone al que tiene ojos altivos? Qu hace con los pobres y los menesterosos el avaro cuyos dientes son espadas y sus muelas cuchillos?

Cosas insaciables 30:1516

Las cosas insaciables son: el Seol, la matriz estril, la tierra que no se sacia de aguas y el fuego que jams dice: basta! El Seol siempre est listo para recibir ms cadveres. La matriz estril siempre aora tener un hijo. Como regla general, la tierra anhela ms agua. Siempre que hay algo que es combustible, el fuego no se apaga. Agur no hace ninguna aplicacin. Es lgico deducir que probablemente es una referencia a la avaricia, la cual tampoco se sacia. En cambio, el que anda en el Espritu vive contento o satisfecho con lo que tiene (Filipenses 4:11).

Cosas ocultas 30:1819

Las cosas mencionadas con anterioridad en esta serie han sido malsimas. Por otro lado, las cosas ocultas evocan admiracin de parte de Agur. Quin no ha admirado el vuelo majestuoso del guila? Con qu gracia se sostiene con las corrientes de aire! Pero, quin entiende su rastro en el aire? (30:19a) La culebra no tiene patas, pero velozmente se arrastra sobre la pea. Su rastro es hermoso y a veces produce miedo, pero, quin puede decir que lo entiende? (30:19b) Cuando uno divisa una nave cruzando el mar, no sabe su destino, pero el capitn de la nave con brjula en mano la gua por el rumbo correcto. Las naves de vela dependen de las corrientes de aire tambin y luchan con las tempestades que se levantan repentinamente, pero, qu bello es su rastro e igualmente misterioso! (30:19c) El rastro romntico del hombre en la conquista del amor de una doncella es otro misterio, y aunque uno lo observa mil veces, no lo entiende a fondo (30:19d). Algunos creen que el rastro del hombre en la doncella es una referencia a la relacin ntima entre el esposo y la esposa que es legtima y aprobada por Dios (Hebreos 13:4). Se apoyan en el lenguaje que se usa y en el contraste que hay con el v. 20, que menciona el proceder de la mujer adltera. Esta acta sin vergenza y tiene la conciencia totalmente cauterizada. Despus de cada acto inmoral, dice: No he hecho maldad.

Cosas alborotadoras 30:2123

Por tres cosas se alborota la tierra, y la cuarta ella no la puede sufrir (30:21). Agur hace uso de la hiprbole en estas declaraciones. Su referencia a la tierra tiene en mente

la gente que habita en ella. Hay cosas que suceden que son tan extraas que pareciera que la tierra temblara. Una de ellas es cuando el siervo reina (30:22a). El siervo no es de familia real y no tiene preparacin para gobernar. Probablemente su reino resultar en caos. La segunda cosa es cuando el necio se sacia de pan (30:22b). La referencia es a un necio que no est acostumbrado a saciarse de comida. Repentinamente tiene en su posesin prosperidad. Probablemente seguir siendo grosero, porque no conoce la etiqueta y no sabe tener consideracin para otros. La tercera cosa es cuando una mujer odiada se casa (30:23a). Es posible que se trate de una mujer que carece de belleza fsica o de personalidad atractiva. Al fin y al cabo se casa, pero est en una relacin donde no hay amor. Con razn se alborota la tierra. La cuarta cosa es la sierva que hereda a su seora (30:23b). Quiz logr la heredad por engao o por falta de herederos, pero la seora no la escogi y no le dio ninguna preparacin para gobernar su casa. Carece de capacidad administrativa y de la gracia para ser seora de una casa.

PENSEMOS!
Cules son las cuatro cosas insaciables? Cul es una posible aplicacin de estas comparaciones? Cules son las cuatro cosas ocultas? Por qu cree que estos cuadros fueron incluidos en la palabra de Dios? Cul es el proceder de la mujer adltera? Cules son las cuatro cosas que alborotan la tierra? Qu aplicacin tienen?

Cosas pequeas, pero sabias 30:2428

La creacin de Dios tiene muchas maravillas que evocan nuestra admiracin. Aqu tenemos slo cuatro muestras, pero hay miles. Las cuatro mencionadas aqu son ms sabias que los sabios: las hormigas, los conejos, las langostas y la araa (30:2528). Las hormigas no son fuertes, pero son tan prevenidas que preparan su comida en el verano (30:25). Con razn la Biblia advierte al perezoso: V a la hormiga, oh perezoso, mira sus caminos, y s sabio (Proverbios 6:6). Los conejos tampoco tienen mucha fuerza, pero ponen su casa en la piedra (30:26). No son capaces de cavar hoyos en las piedras, pero hallan huecos que les proveen seguridad contra el peligro. Qu sabios son! La maravilla de las langostas es que carecen de rey, pero marchan por cuadrillas (30:27). Demuestran una organizacin extraordinaria. La araa es tan pequea que puede ser atrapada con la mano, y est en palacios de rey (30:28). Es difcil para los seres humanos entrar en un palacio porque est rodeado de seguridad para evitar un ataque sorpresivo. Y sin embargo, en un lugar tan exclusivo, all est la araa.

ESTAS CUATRO COSAS PEQUEAS ACTAN POR INSTINTO. QU MARAVILLOSO ES EL CUIDADO DE DIOS PARA CON SU CREACIN! PENSEMOS!
Si estas criaturas tan pequeas pueden hacer cosas tan tremendas, qu tal el hombre, la cumbre de la creacin, quien ha sido dotado con una inteligencia tan inmensa que

puede aprender y archivar informacin que contribuye a un desarrollo casi sin lmite?

Cosas de hermoso andar 30:2931

Estas cuatro cosas tambin colocan al hombre en una silla de observacin como admirador de ellas. La serie anterior consiste de cosas pequeas de muy poca fuerza. Las cosas de hermoso andar se distinguen por su poder y autoridad. El len es el rey de la selva, no vuelve atrs por nada (30:30). Los otros animales y los hombres slo observan. Es el ms fuerte de todos los animales, y cuando tiene hambre, constituye un gran peligro para los seres humanos. Para el ceido de lomos la Biblia de Las Amricas traduce el gallo, que se pasea erguido (30:31a). En todo caso, es otro ejemplo de majestad entre los animales y las aves. La tercera cosa es el macho cabro que tambin demuestra mucha fuerza y dominio (30:31b). En el ltimo caso se menciona el rey, a quien nadie resiste (30:31c). l tiene su propia majestad y se rodea de un ejrcito tan poderoso que nadie se le puede resistir.

Advertencia final 30:3233

Para el necio que ha procurado enaltecerse o ha pensado hacer mal, Agur tiene un consejo fuerte: Pon el dedo sobre tu boca (30:32). Es otra manera de decir guarda silencio o ten cuidado con lo que dices. La razn de esta advertencia se encuentra en las dos comparaciones del v. 33: El que bate la leche sacar mantequilla, y el que recio se suena las narices sacar sangre (30:33a y b). Su conclusin se relaciona con lo que dijo en el v. 32. El que procura enaltecerse y piensa hacer mal, provoca la ira que resultar en contienda (30:33c).

PENSEMOS!
Cules son las cuatro cosas pequeas? De dnde proviene su sabidura? Qu aplicacin prctica se puede sacar de las hazaas de las cosas pequeas? Cules son las cuatro cosas de hermoso andar? Qu tienen en comn? Cul es la diferencia bien marcada entre ellas y las cuatro cosas pequeas? Cul es la advertencia final de Agur?

11 Consejos para gobernantes y gobernados

Proverbios 31:19 y otros
Si usted tuviera la oportunidad de aconsejar a un oficial de gobierno, que le dira? La madre de Lemuel tuvo esa oportunidad y en este pasaje tenemos consejos muy apropiados tanto para aquel entonces, como para la actualidad (Proverbios 31:19) Aunque no se sabe mucho de Lemuel, parece que haba alguna influencia religiosa en su vida. Su nombre quiere decir el que pertenece a Dios. Algunos creen que l

escribi Proverbios 31:1031. Si esto es as, demuestra que tena conocimientos acerca de Jehov (31:30b). Antes de comenzar sus instrucciones, su madre le dirige unas palabras muy tiernas.

QU, HIJO MO? Y QU HIJO DE MI VIENTRE? Y QU, HIJO DE MIS DESEOS? (31:2).
El hecho de que viniera de su vientre indica ternura. La referencia a deseos probablemente quiere decir que ella haba hecho un voto a Jehov, tal como el de Ana en el caso de Samuel (1 Samuel 1:11). Con estas palabras establece sus credenciales para dirigirle sus sabios consejos.

No des a las mujeres tu fuerza 31:3

Es evidente que esta advertencia tiene en mente a las adlteras. Tal actividad disipa la fuerza fsica y espiritual del hombre y lo incapacita para gobernar bien.

Cuidado con las bebidas embriagantes 31:45 NO ES DE LOS REYES, OH LEMUEL, NO ES DE LOS REYES BEBER VINO, NI DE LOS PRNCIPES LA SIDRA; NO SEA QUE BEBIENDO OLVIDEN LA LEY, Y PERVIERTAN EL DERECHO DE TODOS LOS AFLIGIDOS (31:45)
Hay buenas razones para aconsejar a cualquier hijo contra las bebidas embriagantes (23:2935). Sin embargo, lo que tenemos aqu tiene que ver especficamente con los reyes y otros gobernantes. Ellos deben cuidarse de las bebidas embriagantes para que no olviden la ley, y perviertan el derecho de todos los afligidos (31:5). La sidra y el vino pueden tener valor medicinal en el caso del desfallecido o los de amargado nimo (31:67), pero no son para los reyes. De ninguna manera debe uno tergiversar este pasaje para justificar la intoxicacin alcohlica.

Intercede por el mudo 31:89

El mudo al que se refiere este pasaje es en sentido figurado. No es que le falte el habla, sino que carece de experiencia para defenderse en un juicio. Segn la madre de Lemuel, el rey mismo debe tomar la palabra para representar a todos los desvalidos y juzgarlos con justicia (31:89a y Salmos 72:14). Adems de los desvalidos, el rey debe defender la causa del pobre y el menesteroso (31:9b y 29:14).

PENSEMOS!
Qu significa el nombre Lemuel? Qu quiere decir la frase hijo de mis deseos? Por qu debe cuidarse el gobernante de las mujeres adlteras? Por qu privarse de bebidas embriagantes? Cul es el significado de la palabra mudo que aparece en el ltimo consejo de la madre? Qu consejo le dio acerca de los desvalidos y los pobres?

CONSEJOS GENERALES PARA LOS GOBERNANTES

Temer a Jehov 8:15
Por m reinan los reyes, y los prncipes determinan justicia (8:15). Esta frase hace referencia a la sabidura, la cual viene del temor de Jehov (1:7). Teme a Jehov es un consejo crucial para el que tiene a su cuidado las vidas de un condado, estado, departamento, provincia o pas.

Someterse a la soberana de Dios 21:1

Los reyes ejercen mucho poder, y llegan a creerse muy importantes. Muchos han permitido y aun exigido ser adorados. Tienden a ignorar el hecho de que estn en manos de Dios, y no pueden hacer nada sin su intervencin.

COMO LOS REPARTIMIENTOS DE LAS AGUAS, AS EST EL CORAZN DEL REY EN LA MANO DE JEHOV; A TODO LO QUE QUIERE LO INCLINA (21:1). Cuidado con los regalos 29:4
El rey con el juicio afirma la tierra; mas el que exige presentes la destruye (29:4). El juicio da estabilidad a una nacin. El rey Salomn, no obstante sus grandes debilidades, logr dominar una enorme extensin territorial durante su rgimen (1 Crnicas 9:26). En cambio, su hijo Roboam exigi el pago de impuestos exagerados y caus la divisin del reino (1 Crnicas 10:119). Los sobornos y regalos trastornan la justicia. El que gobierna debe evitarlos a toda costa.

PENSEMOS!
Por qu ha de temer a Jehov el rey? De qu manera ilustra la vida del rey Nabucodonosor la verdad expresada en 21:1? Cul es el peligro de exigir presentes?

CONSEJOS PARA LOS GOBERNADOS

Ser un servidor prudente 14:35; 19:12 y 20:2
La benevolencia del rey es para con el servidor entendido; mas su enojo contra el que lo avergenza (14:35). El rey se alegra mucho con el servicio del servidor entendido, prudente o sabio. El profeta Daniel es un caso por excelencia. En contraste, el servidor que lo avergenza hace que se encienda su enojo.

Buscar el favor del rey 19:12 COMO RUGIDO DE CACHORRO DE LEN ES LA IRA DEL REY, Y SU FAVOR COMO EL ROCO SOBRE LA HIERBA (19:12)
As como uno evita encontrarse con un len en la selva, as debe evitar provocar la ira del rey. La ira del rey es mensajero de muerte; mas el hombre sabio la evitar (16:14). El buen servidor estudia al rey para conocer sus deseos y gustos. De esta manera toma la iniciativa para agradarle. Es la mejor manera de disfrutar de su favor y evitar su ira.

No enaltecerse en la presencia del rey 25:67

No te alabes delante del rey, ni ests en el lugar de los grandes; porque mejor es que se te diga: sube ac, y no que seas humillado delante del prncipe a quien han mirado tus ojos (25:67). Jos en el Antiguo Testamento y nuestro Seor Jesucristo en el Nuevo, son ejemplos por excelencia de esta gran verdad. El apstol Pedro asienta el mismo principio en 1 Pedro 5:56.

PENSEMOS!
Qu clase de servidor ha de ser uno en la presencia del rey? Cmo se describe la ira del rey? Cmo se puede evitar?

Cul es el peligro de ensalzarse uno mismo en la presencia del gobernante? Cmo se aplican estas enseanzas en la relacin entre patrn y empleado?

12 La mujer virtuosa
Proverbios 31:1031
En los captulos anteriores hemos visto diferentes ejemplos de cosas que son ms estimables que las piedras preciosas. En 3:15 y 8:11 es la sabidura; en 22:1 es el buen nombre y la fama y aqu es la mujer virtuosa. Esta palabra se refiere a excelencia moral, bondad, justicia y pureza.

MUJER VIRTUOSA, QUIN LA HALLAR? PORQUE SU ESTIMA SOBREPASA LARGAMENTE A LA DE LAS PIEDRAS PRECIOSAS (31:10).
Sin lugar a duda, este poema describe a una mujer extraordinaria. Algunos opinan que la porcin no tiene en mente a una mujer especfica que hace todo lo mencionado, sino que presenta un modelo como meta para la vida. Se debe advertir que un buen marido no debe usar este ejemplo para evaluar a su propia esposa. Tal vez hay una norma aqu poco alcanzable. Pero en aquello que una buena esposa se asemeja a esta mujer virtuosa, debemos elogiarla.

Evoca la confianza de su marido 31:1112

El corazn de su marido est en ella confiado (31:11a). Por el contexto se sabe que esta expresin se refiere a la administracin de la casa. El marido no carecer de ganancias (31:11b). Ella le da bien y no mal todos los das de su vida (31:12).

Es una mujer industriosa en su casa 31:1315

Administra una casa grande. Tiene hijos (31:28) y criadas (31:15) y despliega una enorme cantidad de actividades. Busca lana y lino y con voluntad trabaja con sus manos (31:13). Esto quiere decir que no solamente dirige sabiamente a sus criadas, sino que de buena gana se involucra en el trabajo. Trae el pan de lejos para la provisin de todos (31:14). Se levanta aun de noche para dar comida a su familia y racin a sus criadas (31:15).

Maneja bien sus negocios (31:1618 y 24)

En especial, esa mujer entenda el negocio de bienes races. Compraba propiedades (31:16a). De la ganancia de su negocio plantaba vias (31:16b). Haca telas, y las venda y daba cintas al mercader (31:24). Trabajaba con energa (31:17). Sus negocios prosperaban probablemente por su diligencia en la planificacin, administracin y duro trabajo (31:18).

SU LMPARA NO SE APAGA DE NOCHE (31:18b). PENSEMOS!

Cmo se compara la mujer virtuosa con las piedras preciosas? Por qu confiaba el corazn del marido en ella? Qu evidencias de buena administracin en la casa

encuentra usted en este pasaje? En qu negocios se involucraba la mujer del pasaje? Qu tal resultaron sus empresas?

Viste bien a su familia 31:1922

La mujer modelo aplicaba su mano al huso y sus manos a la rueca, que eran instrumentos para hilar. Haca la tela y cosa la ropa. Esto quiere decir que la mujer virtuosa no se preocupa por la nieve, porque tiene a su familia vestida de ropas dobles (31:21), de buenos materiales. Usa la lana y el lino que ha buscado diligentemente (31:13). Adems de la ropa, aquella mujer haca tapices (31:22a). De modo que tena buenas cubiertas de cama. Ella misma se vesta con mucha elegancia. Su vestido era de lino fino y prpura (31:22b).

Generosa con los menesterosos 31:20

En medio de todas sus actividades a favor de su familia, extenda su mano al pobre y menesteroso (31:20). Con razn Dios bendeca tanto los negocios de esta magnfica mujer (19:17).

A JEHOV PRESTA EL QUE DA AL POBRE, Y EL BIEN QUE HA HECHO, SE LO VOLVER A PAGAR (19:17). Ensalza a su marido 31:23
Su marido es conocido en las puertas, cuando se sienta con los ancianos de la tierra (31:23). En aquel entonces, los asuntos legales y judiciales eran resueltos por los ancianos en las puertas de la ciudad. De modo que el marido de esta excelente mujer era un dignatario de su ciudad. Es evidente que la conducta de ella contribua a la fama de l. Ella no llamaba la atencin a s misma.

PENSEMOS!
Por qu no tena miedo de la nieve? Qu haca para el pobre y el menesteroso? Qu bendicin promete Jehov al que da al pobre? Cmo se beneficiaba el marido por el carcter y conducta de esa mujer esplndida?

Posee cualidades extraordinarias 31:2527

Una cosa es desplegar mucha actividad y lograr xito en la vida, pero otra es ser una persona de enorme carcter. La mujer virtuosa muestra cualidades magnficas: 1. Fuerza y honor son sus vestiduras (31:25a). 2. Es una mujer sabia y clemente (misericordiosa) (31:26). 3. Es una mujer diligente (31:27).

Es objeto de encomio de parte de su familia 31:2829

Ya hemos observado algunas de las cosas que haca a favor de su familia (31:1112, 21 y 23). Sera una tragedia que todo eso pasara desapercibido. Pero no era as.

SE LEVANTAN SUS HIJOS Y LA LLAMAN BIENAVENTURADA; Y SU MARIDO TAMBIN LA ALABA: MUCHAS MUJERES HICIERON EL BIEN; MAS T SOBREPASAS A TODAS (31:2829). La mujer que teme a Jehov 31:3031

Es evidente que la mujer virtuosa era elegante (31:22b) y probablemente hermosa tanto en su aspecto fsico (31:30b) como espiritual (31:2527). Algunas de esas caractersticas son pasajeras. Pero ella posea algo que tiene valor perdurable tanto en esta vida como en la venidera.

LA MUJER QUE TEME A JEHOV, ESA SER ALABADA (31:30b). PENSEMOS!

Es digno de notar que Proverbios termina tal como comienza, ensalzando el temor de Jehov. Compare 1:7 y 31:30b

Se recomienda darle alabanza pblica 31:31

Dadle del fruto de sus manos, y albenla en las puertas sus hechos (31:31). Parece que no era suficiente elogiarla slo en la casa. Se recomienda alabanza en las puertas. Casi no se haca eso a las mujeres en la cultura de aquel entonces, pero esa mujer estupenda lo mereca.

PENSEMOS!
Cules son las cualidades ms sobresalientes de la mujer virtuosa? Qu encomio recibe de sus hijos y su marido? Qu reto ve en ese elogio para su vida? Cul es el secreto de su xito? Cmo ha impactado su vida el estudio de Proverbios? Algunas personas leen un captulo diario de este libro de dichos sabios. Se lo recomiendo.
1

Collins, A. (1997).