Sunteți pe pagina 1din 8

I.

Confucius Numele "Confucius" este latinizarea, realizat de iezuiii misionari aflai n China ncepnd din secolul al XVI-lea, a apelativului chinezesc Kongfuzi (Maestrul Kong). Cele cteva informaii biografice pe care le posedm snt furnizate de lucrri mult posterioare lui.Dar ntr-o crticic, intitulat Analecte, i compilat pe baza notelor discipolilor si i ale discipolilor acestora, vorbele Maestrului snt redate n discursul direct. Este mrturia cea mai vie, ajuns pn la noi, a personalitii i nvturii sale i o constant surs de inspiraie pentru cultura chinez. Conform datelor tradiionale (551 ~ 469 a. Chr.), Confucius ar fi trit pn la vrsta de aptezeci i doi de ani i de aceea este ntotdeauna reprezentat sub trsturile auguste ale unui btrn plin de nelepciune. Era originar din mica feud vasal Lu (n actuala provincie Shandong), leagn al culturii ritualiste antice i strns legat - prin rudenie i poziie geografic - de casa regal Zhou, ceea ce explic ataamentul profund al lui Confucius pentru aceast dinastie i valorile ei. Dei pare s fi fost de ascenden aristocratic, Confucius face aluzie n Analecte la o tineree de condiie modest. Prin originile sale sociale, Confucius era reprezentativ pentru o categorie social n devenire, situat ntre nobilimea rzboinic i poporul de rani i meteugari, ai crei membri, numii shi, cu competene n diverse domenii i mai ales n cel al culturii, vor sfri prin a forma binecunoscuta clas a crturarilor-funcionari din timpul Chinei imperiale. Astfel, el a fost de timpuriu angrenat n viaa politic din Lu, fiind mai nti nsrcinat cu diverse responsabiliti administrative subalterne i apoi numit ministru al justiiei. Dup cum spune legenda, Confucius i-ar fi prsit locul natal n semn de dezaprobare fa de proasta guvernare

a suveranului su. n jurul vrstei de cincizeci de ani, el renun de altfel definitiv la cariera politic, nelegnd c aceasta n-ar putea fi fcut dect din compromisuri cu suverani ce pierduser nelegerea mandatului ceresc. n numele unui asemenea mandat pe care este convins c la primit direct de la Cer, el pornete n cutarea Cii ntrun periplu de circa doisprezece ani prin diversele principate chineze. Dezamgit de propriul su suveran, el va ncerca s-i ofere serviciile i sfaturile altor prini, fr ns prea mare succes. Confucius este cunoscut printre contemporanii si ca "cel ce se ncpneaz s salveze omenirea, tiind c se strduiete degeaba." Dup vrsta de aizeci de ani, Confucius se rentoarce n Lu, unde i petrece ultimii ani de via dnd nvturi unor discipoli din ce n ce mai numeroi. Conform tradiiei, n aceast perioad el ar fi compus sau cel puin remaniat textele care-i snt atribuite i care mbrac, din acest motiv, un caracter canonic. De fapt, acestea existau deja n vremea lui Confucius, care s-a servit de ele pentru nvturile sale i, fr ndoial, le-a refcut i reinterpretat n felul lui, ntr-o optic mai ales etic i didactic. Confucius este mai mult dect un simplu om sau un gnditor, el este chiar mai mult dect o coal de gndire, el reprezint un adevrat fenomen cultural care se confund cu destinul ntregii civilizaii chineze. Acest fenomen, aprut n secolul al V-lea a. Chr., s-a meninut timp de dou mii cinci sute de ani i dureaz nc i astzi, dup ce a suferit nenumrate transformri i a supravieuit multor vicisitudini. Dac Confucius este unul dintre rarele nume ce transpar n cultura general privitoare la China i dac el a devenit o figur a culturii universale precum Buddha, Socrate, Hristos sau Marx, este pentru c odat cu el se petrece ceva decisiv, are loc un "salt" calitativ, nu numai n

istoria culturii chineze ci i n reflecia omului asupra omului. Confucius marcheaz n China marea deschidere filozofic care se produce paralel n trei alte mari civilizaii ale "evului axial", ale primului mileniu dinaintea erei cretine: lumea greac, cea ebraic i cea indian. Ca i n cazul lui Buddha sau al gnditorilor presocratici, ilutrii si contemporani, avem sentimentul c odat cu Confucius zarurile snt aruncate: de-acum nainte destinul gndirii chineze este trasat n linii mari i va fi imposibil ulterior s gndeti altfel dect situndu-te n raport cu aceast figur fondatoare. Dar aceast notorietate a lui Confucius rmne totui paradoxal: spre deosebire de contemporanii si indieni sau greci, Confucius nu este nici un filozof aflat la originea unui sistem de gndire, nici ntemeietorul unei spiritualiti sau al unei religii. nvtura sa fcut din truisme, i el nsui nu era departe de a-i considera propria via un eec. Cum se explic aadar statura sa excepional? Fr ndoial prin faptul c el l-a fasonat pe omul chinez pentru o perioad de peste dou mii de ani, dar, i mai mult, prin faptul c el este cel care a propus pentru prima dat o concepie etic a omului n integralitatea i universalitatea lui.

II. Despre Analecte Ideile, cuvintele i faptele lui Confucius au fost consemnate ntr-o crticic intitulat Analecte (Cugetri), care conine n principal citate din cuvintele Confucius i dialoguri ntre dascl i ucenici. Analecte era socotit drept o carte canonic asemenea Bibliei pentru oamenii din Occident. Nu numai un om de rnd trebuia s se cluzeasc n viaa de toate zilele dup aceast carte, dar i un crturar care dorea s aib o carier politic, tot trebuia s-o studieze n profunzime. n

istoria Chinei exista o vorb: De i-ai nsuit mcar o jumtate din ideile cupriinse n Analecte, vei fi capabil s pui un stat n ordine. n realitate Analecte nu este o carte plin de predici de idei canonice, ci una bogat n coninut i cu un limbaj viu. Peste tot n ea cnteiete nelepciunea. Cuvintele consemnate aici se refer la vaste domenii, despre lectur, muzic, excursie, prietenie etc. Spre exemplu, un discipol al lui Confucius, l-a ntrebat pe dascl despre modalitatea de crmuire a statului, spunnd: Dac la unul dintre cei trei factori otirea, alimentaia i norodul ar trebui s renuni, care va fi el? Confucius i-a rspuns fr nici o ezitare: Otirea. nvtura lui Confucius este pe ct de vast pe att de profund. Multe concepte ale lui au o semnificaie actual i n zilele noastre. O mulime din aforisme din Analecte au devenit proverbe des folosite de chinezi contemporani.

III. Conceptul ren Se poate spune c ren este marea idee nou a lui Confucius, cristalizarea pariului pus de el pe om. Caracterul ren este compus din radicalul "om" (care se pronun tot ren) i din semnul "doi": se poate vedea aici omul care nu devine uman dect n relaia sa cu un altul. n cmpul relaional deschis de nsi grafia acestui

termen, eul n-ar putea fi conceput ca o entitate izolat de altele, retras n interioritatea sa, ci mai degrab ca punct de convergen al schimburilor interpersonale. Un mare exeget din secolul al II-lea p. Chr. definete ren ca fiind "grija pe care o au oamenii unii pentru alii datorit faptului c triesc mpreun". Termenul ren, pe care l vom traduce, din lips de ceva mai potrivit, prin "calitatea de om" sau "simul omenescului", este ceea ce de la bun nceput l constituie pe om ca fiin moral n reeaua relaiilor sale cu un altul, a crei complexitate totui armonioas este conform cu imaginea universului nsui. Astfel, scopul gndirii morale n-ar fi aflarea celei mai nimerite modaliti de a instaura o relaie convenabil ntre indivizi; dimpotriv, legtura moral este primordial, cci ea ntemeiaz i constituie natura oricrei fiine omeneti. Ren pare s fie o valoare pe care Confucius o plaseaz foarte sus, att de sus nct practic nu o recunoate nimnui (i mai ales lui nsui), poate cel mult doar sfinilor mitici ai antichitii. n acelai timp, el spune c ren se afl foarte aproape de om: Este ren - idealul Virtuii att de ndeprtat? Ajunge s doresc s-l ating i-l simt deja apropiat! (7.29.) Ren nu definete un ideal fix i stereotip de perfeciune cruia ar trebui s te conformezi, ci pornete mai degrab de la o necesitate intern, de la o ordine intrinsec a lucrurilor n care trebuie s te reinstalezi. Este vorba mai puin de un ideal de realizat ct mai degrab de un pol ctre care trebuie s tinzi la nesfrit: Zi Gong ntreab: "Maestre, de unul care aduce poporului bunstare i este a rii salvare, ce spunei despre el? Spunei c are Omenie?"

Maestrul spune: "Acela e mai mult dect Omenos, e nelept. Chiar mpraii Yao sau Shun cu greu l-ar putea egala!" (6.30.) Maestrul spune: "Cum a putea ndrzni s m socotesc un nelept i s spun c am atins Omenia? Pot doar s m mndresc c plin de rvn tind spre acest el i pe ceilali neostenit i instruiesc. Doar atta." (7.33.) Dei Confucius vorbete n permanen de ren, el se ferete s-i dea o definiie explicit i, din aceast cauz, limitativ. La ntrebrile nvceilor si, el rspunde prin nuanri succesive i, ca orice bun maestru, n funcie de interlocutorul pe care l are n fa. Discipolului Fan Chi i rspunde: "Ren nseamn s-l iubeti pe cellalt" (XII, 22). Adesea s-a dorit s se vad n aceast fraz, mai ales odat cu sosirea misionarilor, o apropiere posibil de agap-ul cretin, uitndu-se c, departe de a face referin la o surs divin, iubirea de care vorbete Confucius este cu totul omeneasc, nrdcinat n dimensiunea afectiv i emoional a omului, i ntr-o relaie de reciprocitate. Discipolilor si care l ntreab dac exist vreo vorb care s poat ndruma comportarea cuiva pe tot timpul vieii, Maestrul le rspunde: Poate Shu - Reciprocitatea, adic s nu faci altuia ceea ce ie nsui s i se fac nu i-ar plcea. (15.24.) Cuvntul shu, a crui grafie (xin, "inim", avnd deasupra semnul ru, "a fi la fel cu", element care stabilete echivalena ntre doi termeni) introduce o relaie analogic ntre inimi, are nelesul de a-l considera pe cellalt aa cum te consideri pe tine nsui. Ct despre Virtutea Omeniei, ea se atinge aa: voind s te preuieti pe tine, nainte pe cellalt l aeaz: voind s-i iei parte din ce i se cuvine, pe cellalt las-l n fa; ca s te poi apropia, trebuie s reueti mai nti a te

ndeprta. Aceasta este calea de a atinge Omenia. (6.30.) Aceast buntate fa de cellalt, dictat de sensul reciprocitii, nu este altceva dect firul conductor care permite nelegerea lui ren i care d unitate gndirii Maestrului: Maestrul spune: "(Zeng) Shen, Calea mea const ntr-un singur lucru totul cuprinznd." Zeng ncuviineaz. Maestrul se retrage. Ceilali discipoli l ntreab pe Zeng care e tlcul spuselor sale. Zeng Shen rspunde: "Calea sa nseamn att: Fii credincios ie nsui pe cellalt respectnd." (4.15.) Totul ncepe cu sine nsui, n sensul unei exigene fr limite fa de sine (ideograma zhong, a crei grafie evoc xin, "inima", pe axa sa central). Regsim aici noiunea de centralitate, n chiar inima refleciei confucianiste despre ceea ce ne face s fim oameni: Mijlocul neschimbtor este locul superior n care se manifest Suprema Virtute. (6.29.) Acest "Mijloc invariabil este "bunul suprem" ctre care tinde orice existen a crei devenire trece n mod necesar prin schimbare i schimb. Exigen de echilibru, de echitate i de cumptare care nu cedeaz niciodat n faa impulsivului, excesivului, interesului imediat, calculului parial, fanteziei momentului sau cinismului, tot attea nclinaii care ruineaz orice posibilitate de via sigur i durabil. n Analecte abund formulele echilibrate, evocatoare ale "perfectei Msuri" (XIII, 21), ale "mersului cumpnit" al dansatorului pe srm care, pndit de primejdie de cum caut un echilibru static, nu i-l poate pstra dect n micare:

Maestrul era blnd dar de neclintit, impunea respect celor din jur fr a fi fioros, era ceremonios dar nu i scoros. (7.37.) Maestrul spune: "Omul ales s fie generos, dar nu risipitor; s aib dorine dar nu nemsurate; s-i fac pe oameni s munceasc, dar fr s-i obijduiasc; s se preuiasc pe sine, dar s nu fie plin de mndrie; s fie temut dar s nu ajung la tiranie." (20.2.) Dar n acelai timp, tocmai prin acest efort asupra ta nsui eti capabil s-i mprtii buntatea asupra celor din jur. Aceast dubl ax a ncordrii deschide un cmp relaional ntemeiat pe respect sau pe deferen reciproc. Trebuie totui s ne grbim s precizm c relaia de reciprocitate nu este nicidecum egalitar; ea nu este dect "comportarea celui ce se inspir, n privina celuilalt, din ceea ce ar atepta de la sine nsui fa de cellalt dac ar fi n locul celuilalt i cellalt n locul su. Ea nu const n nici un caz n a-l plasa pe interlocutorul inferior pe acelai plan cu sine nsui i pstreaz integral toate relaiile ierarhiei sociale aa cum snt ele; dar ea face s vin din inim, ea interiorizeaz, printr-o conversie introspectiv a situaiei celuilalt, toate obligaiile instituionale legate de rangul la care se afl situat fiecare." IV. Concluzie Bibliografie: Cheng, Anne, Istoria gndirii chineze, Editura Poliron, Iai, 2001 Confucius, Analecte, Editura Humanitas, Bucureti, 1995