Sunteți pe pagina 1din 33

Crestinismul

Crestinismul este religia revelata, intemeiata de Iisus Hristos sau Mintuitorul Hristos (Mesia, Unsul lui Dumnezeu). Aceasta religie s-a raspindit, incetul cu incetul, la toate popoarele lumii, prin misonar, dar nu cuprinde pe toti oamenii din lume. Totusi este religia care numara cei mai multi credinciosi, daca se face comparatie cu oricare alta religie contemporana. Cuvintul crestinism este derivat din numele - Christus - Unsul, adica Cel uns sa fie Mintuitorul lumii. Iisus Hristos este Dumnezeu Fiul intrupat pentru mintuirea lumii. Numele de crestin s-a dat mai intii credinciosilor din Antiohia (azi Antakia), potrivit textului din Faptele Apostloilor 11, 26, desi cei dintii ucenici ai lui Isus Hristos au facut parte din poporul evreu din Palestina secolului I.

Cum era si firesc, misiunea crestina a inceput din centrul vietii religioase a evreilor de atunci, Ierusalimul, si a ajuns curind in marile metropole ale lumii antice mediterneene si pontice. Invatatura crestina s-a raspindit mai intii in mediile urbane, iar mai tarziu a patruns si in mediile rurale. In acestea din urma, credintele religioase idolatre au persistat indelung, iar raspindirea noii rleigii s-a facut adeseori prin martiriu: propagatorii noii credinte erau ucisi, uneori dupa chinuri prelungite, de catre adepti ai vechilor credinte idololatre. Si in prezent, in unele tinuturi ale pamantuli crestinismul se raspandeste de catre misionari care, uneori, risca sa plateasca chiar cu viata curajul lor de a vesti bastinasilor Evanghelia. Observatii asupra crestinismului in general si in raport cu alte religii Crestinismul actual cunoaste trei mari confesiuni: Ortodoxa, Romano-Catolica si Protestanta. Confesiunea Ortodoxa sau Biserica Ortodoxa cuprinde acele Biserici care au pastrat nestirbit tezaurul de credinta primit direct de la Mintuitorul prin Sfintii Apostoli. De aceea, in Biserica Ortodoxa conducerea este sinodala (sau colegiala). Confesiunea sau Biserica RomanoCatolica inglobeaza acea parte din crestinism care a evoluat in traditia apuseana de limba latina, avind centrul la Roma. Conducerea Bisericii este monarhica, piramidala, avind in virf pe episcopul Romei, intitulat Papa si socotit <<loctiitorul lui Hristos pe pamant>> ( Vicarius Christi). Clerul este celib. In Confensiunea Protestanta cunoastem mai multe Biserici, rupte din romano-catolicism prin reformele initiate de Martin Luther, Jean Calvin, Ulrich Zwingli, Henric al VIII-lea (Anglia), John Wesley (Anglia). Anglicanismul si Bisericile luterane scandinave au o ierarhie similara romanocatolicismului, dar cu dreptul de a se casatori. Din Protestantism au aparut o multime de denominatiuni, care mai de care mai independente si lipsite de ierarhia traditionala. In prezent exista o tendinta generala crestina spre refacerea unitatii, prin eforturi conjugale. Consiliul Ecumenic al Bisericilor, Conferinta Bisericilor Europene, Conferinta Crestina pentru Pace, Federatia Mondiala Lutherana si Alianta Mondiala Reformata sint doar principalele organisme crestine vizind refacerea unitatii. Fata de celelalte religii, crestinismul constituie o noutate extraordinara in viata religioasa a umanitatii. Raportul dintre om si Dumnezeu se schimba prin insasi legatura creata intre Dumnezeu si om prin intruparea Fiului lui Dumnezeu, intrupare reala, atestata istoric. De aici inainte Dumnezeu Se reveleaza ca partas la viata omului, in masura in care omul vrea ca Dumnezeu sa Se faca partas la viata Lui si intelege rostul comuniunii cu Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu, a doua persoana a Sfintei Treimi, asumindu-Si firea omeneasca prin intrupare, devine Hristosul (Unsul, Mesia cel asteptat) si reface, restaureaza fiintial (ontologic) firea oamenilor. Acest lucru nu este intrevazut in nici una dintre religiile lumii, in afara de crestinism. Omul devine copartas la iubirea dumnezeiasca. El nu mai este robul idolilor care, prin hidosenia lor, inspirau groaza si acte cultice dintre cele mai singeroase. De asemenea, intreaga viata spirituala si cultica se transforma intr-un suvoi de iubire lucratoare, de pace si buna intelegere intre oameni, spre deosebire de impulsurile razboinice prezente in toate mitologiile vechi. Iarasi, relatiile dintre oameni, bazate in primul rind pe modul de a gindi despre Dumnezeu se schimba total in crestinism. Semenul nostru poarta in sine chipul lui Dumnezeu. Crestinismul inseamna restaurarea omului, asezarea omului in starea lui dintii, ba, mai mult, indumnezeirea lui prin har. Natura umana ramine creaturala, dar viata omului poate dainui in vesnicia fericita la care omul a fost chemat de catre Dumnezeu.Originea divina a religiei crestine. Una dintre caracteristicile esentiale si fundamentale ale crestinismului o constituie originea sa dumnezeiasca. Aceasta caracteristica sau trasatura este evidentiata expres in cuvintele de inceput ale Evangheliei dupa Ioan, unde se specifica si se marturiseste totodata co-eternitatea Fiului, a Cuvintului lui Dumnezeu cu Tatal. Acelasi Cuvint sau Logos din veci si Dumnezeu a venit in lume, S-a intrupat si i-a invatat pe ai Sai, strapungind si risipind intunericul necunostintei ca o Lumina. Acelasi Cuvint sau Logos intrupat pentru mintuirea noastra, a oamenilor, a venit din Cer pe pamant, coborindu-Se ca piine a vietii, ca Piinea Vie datatore de viata: <<Pentru ca M-am coborit din cer, nu ca sa fac voia Mea, ci voia Celui Ce M-a trimis pe Mine... Eu sint piinea cea vie care s-a pogorit din cer.Cine maninca din piinea aceasta viu va fi in veci. Iar piinea pe care Eu o voi da pentru viata lumii este trupul Meu. Cel ce maninca trupul Meu si bea singele Meu are viata vesnica si Eu il voi invia in ziua cea de apoi>> (Ioan 6, 38, 51, 54).Dumnezeirea Mintuitorului nostru Iisus Hristos a fost clar descrisa in cele patru Evanghelii, precum si in toate celelalte scrieri din care este alcatuit Noul Testament. Mai intii, Evangheliile arata ca intruparea si Nasterea intre oameni a Fiului lui Dumnezeu a avut loc la plinirea vremii prezise de Duhul Sfint prin gura proorocilor Vechiului Testament. Faptul a fost precedat de incunostiintare prin inger, pentru a se intelege ca Fiul nascut fara de mama, din veci, din Tatal, ia trup si Se naste fara tata pamantesc din Fecioara Maria. De aceea, Intruparea Fiului, venirea Logosului in lume constituie un moment crucial in istoria mintuirii. Pe tot parcursul vietii

Sale printre oameni ca Dumnezeu adevarat si om desavirsit, Domnul nostru Iisus Hristos a vestit credinciosilor intemeierea imparatiei lui Dumnezeu, imparatie spirituala in care pot intra efectiv, prin Botez, toti cei care vor sa se mintuiasca. Imparatia lui Dumnezeu este imparatia cerurilor, ea nu este din lumea aceasta, dar este pentru oamenii din lumea aceasta. Ea este imparatia care va sa vina si <<care nu va avea sfirsit>>, cum se afirma in Simbolul credintei. Intreaga Sa invatatura a fost pecetluita prin fapte reale, prin minuni la care au fost de fata Sf. Apostoli si oameni de tot felul si in diverse prilejuri. De aceea, Mintuitorul a usurat povara suferintelor fizice si morale ale unora dintre credinciosii care veneau la El: a vindecat bolnavi, orbi, schiopi, slabanogi, indraciti. De asemenea, El a inviat morti (tinarul din Nain, fiica lui Iair si pe Lazar) numai ca sa se preamareasca si sa se cunoasca puterea lui Dumnezeu. Mai mult, minunile savirsite de Mintuitorul si relatate in amanunt de cei patru evanghelisti s-au petrecut in fata oamenilor, nu intr-ascuns, tocmai pentru ca ele sa fie de netagaduit. Marea si vintul s-au linistit la cuvintul-porunca al Fiului lui Dumnezeu Intrupat, trupul Sau si-a dezvaluit stralucirea in transfigurare la Schimbarea la Fata, dar a si inviat din morti dupa Patima cea de buna voie. Iar toate acestea s-au facut tocmai pentru a dezvalui taina iubirii netarmurite fata de lume a lui Dumnezeu cel unul in Treime: Tatal, Fiul si Sfintul Duh. Caci insusi Tatal va iubeste pe voi, fiindca voi M-ati iubit pe Mine si ati crezut ca de la Dumnezeu am iesit. Iesit-am de la Tatal si am venit in lume: iarasi las lumea si ma duc la Tatal>> (Ioan 16, 27-28). Apostolii au retinut sensul dumnezeiesc al minunilor savirsite de Mintuitorul Hristos in lume si s-au convins ei insisi de dumnezeirea Lui si a religiei pe care o intemeia: <<Acum stim ca Tu stii toate si nu ai nevoie sa intrebi pe cineva. De acea credem ca ai iesit de la Dumnezeu>> (Ioan 16, 30). Scopul misiunii Fiului lui Dumnezeu intrupat pe pamant, in lumea de aici a fost si a ramas in continuare un scop dumnezeiesc. Astfel, intr-o lume in care curajul, vitejia omului, se masura prin capacitatea lui de a rapune intr-un fel sau altul pe aproapele si semenul sau, Iisus Hristos aduce dorul dupa viata vesnica, dupa cunoasterea lui Dumnezeu si a iubirii Sale fata de toti oamenii, fata de cei drepti si fata de cei cazuti in pacat. <<Si aceasta este viata vesnica: sa Te cunoasca pe Tine, singurul Dumnezeu adevarat, si pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis>> (Ioan 17, 3). Acest adevar a fost prezis prin profeti: <<Ca sa se plineasca ce s-a spus prin proorocul care zice: Deschide-voi in pilde gura Mea, spune-voi cele ascunse de la intemeierea lumii>> (Matei 13, 35). Dumnezeu S-a inomenit pentru ca omul sa se indumnezeiasca - asa cum spune un sfint parinte al Ortodoxiei crestine. De aceea se poate afirma direct ca in crestinism inaltarea omului spre Dumnezeu este posibila tocmai pentru ca Dumnezeu, prin intruparea Fiului, a venit in lume ca sa refaca legatura cea dintii dintre Sine si om, dar si pentru ca printr-o cale dumnezeiasca si omeneasca totodata sa faca din om o fiinta cu totul vrednica de <<harul Domnului nostru Iisus Hristos, de dragostea lui Dumnezeu-Tatal si de impartasirea Sfintului Duh>> pe calea continua a desavirsirii. Asa cum lesne se observa, crestinismul inseamna indumnezeirea omului prin Dumnezeu intrupat, prin Fiul lui Dumnezeu intrupat, pirga omenitatii indumnezeite, veriga unirii noastre prin har cu Dumnezeu in Hristos cel ce a fost rastignit, a murit si inviat. Certitudinea dumnezeirii Mintuitorului Hristos inseamna in acelasi timp certitudinea posibilitatii indumnezeirii celor ce sau imbracat prin moarte si inviere cu Hristos la Botez, adica la intrarea lor in crestinism. Prin urmare, crestinismul nu este o simpla religie: el inseamna traire in Hristos, in Dumnezeu intrupat, biruitorul mortii si datatorul vietii vesnice. http://www.portalroman.com/articole/Crestinismul-189.html Cretinism De la Wikipedia, enciclopedia liber

Rspndirea cretinismului n Europa pn n anul 1300

Rspndirea actual a cretinismului n lume Cretinismul este una din cele trei religii monoteiste contemporane, alturi de iudaism i islam. Considernd mpreun catolicii, protestanii i ortodocii sub eticheta global de "cretini", religia acestora este actualmente la nivel mondial cea mai important din punct de vedere numeric. Islamul, cealalt religie monoteist derivat din tradiia religioas iudaic, este a doua ca pondere numeric a adepilor n lume. Cretinismul mbin tradiii din iudaism, pe care le mbogete cu mrturia Noului Testament. Ca motenitor alturi de islam i iudaismul contemporan al tradiiei religioase orientale, cretinismul perpetueaz pn n ziua de astzi credine i mituri nscute pe malurile Eufratului acum mai bine de 5000 de ani.[1] Ca orice monoteism, cretinismul a manifestat n bimilenara sa istorie o apreciabil cantitate de intoleran att de tipic acestei forme speciale de religie.[2] Cuvntul "cretin" vine din limba latin popular, de la christianus, derivat de la Hristos, deoarece Iisus/Isus din Nazareth este considerat n religia cretin ca fiind Mesia i fiul lui Dumnezeu. Cuvntul "Hristos", n limba greac Christs, "cel uns", este traducerea din limba ebraic a cuvntului Maiah (arab Mash). Instituia specific cretinismului este Biserica. Autoritatea doctrinal este Sfnta Scriptur sau Biblia, la care se adaug, n ortodoxie i catolicism, tradiia Bisericii, iar pentru catolicism i Magisteriul bisericesc, reprezentat de autoritatea papei. Cuprins [ascunde] 1 Cretinismul primar 2 Cretinismul n Evul Mediu 3 Divizarea Bisericii 4 Cretinismul n epoca modern 5 Cretinismul n sec. al XX-lea 6 Relaia cretinismului cu alte religii 6.1 Iudaismul

6.2 Islamul 7 Cretinismul din perspectiva filozofiei i tiinei 8 Note 9 Vezi i 10 Legturi externe Nu este specificat portalul: v rugm s specificai cel puin un portal

Acest articol este parte a seriei Cretinism.

Isus din Nazaret Maria din Nazaret Paul din Tars Istoria cretinismului Genealogie Biblia Noul Testament Personaje biblice Biserici cretine Bisericile ortodoxe Biserica Catolic Diferene teologice ortodoxo-catolice Protestantism Mrturisiri de credin (crezuri) Simbolul apostolic Simbolul niceno-constantinopolitan Simbolul atanasian Sfnta Treime Simboluri Cruce Monograma lui Isus Hristos Petele Pstorul Pomul vieii Ritualuri cretine Botezul Euharistia Spovedania Arta cretin Sfinii Apostoli Cultul sfinilor

Cretinismul este religia acelora care mrturisesc credina n Iisus Hristos i purttor al unui mesaj universal de mntuire propovduit de apostoli. Sintagma "Fiu al lui Dumnezeu" trebuie neleas aici n sensul dat ei de ctre cretini, cci ea este veche, precednd cretinismul. Astfel, despre mpratul roman Augustus se spunea c este Fiul lui Dumnezeu pentru c era fiul adoptat al lui Iulius Cezar, mprat zeificat de ctre romani. SavaniiMircea Eliade i Ioan Petru Culianu pun la ndoial faptul c Iisus i-a dat sintagmei ("Fiul lui Dumnezeu") acelai neles pe care mai trziu cretinii i-o vor da.[3] Aceast religie i crezul ei este n continuitate cu iudaismul primului secol, revendicndu-se ca mplinire a legmntului ncheiat de Dumnezeu cu poporul lui Israel. Pentru teologii contemporani, Iisus Hristos a fost un predicator ambulant (itinerant) n Palestina secolului I e.n., care potrivit mrturiei biblice nfptuia miracole pe unde trecea.[4] n Imperiul roman al vremii, acest fapt trecea ca fiind banal i nimic strin atmosferei timpului i locului, despre maetrii stoici i cinici ai vremii spunndu-se acelai lucru. Numeroi fctori de minuni evrei pot fi comparai cu Iisus. Astfel, Talmud-ul relateaz despre minunile nfptuite de diveri rabini, de exemplu rabinul Honi ha-Meaggel, tritor n secolul I .e.n., sau celebrul rabin Hanina ben Dosa, un contemporan al lui Iisus. n contul acestui rabin tritor n aceeai perioad cu Iisus este pus, de altfel, un miracol de-o asemnare frapant cu unul dintre miracolele pe care textul sacru cretin l pune n contul lui Hristos, anume vindecarea fiului unui slujba la Capernaum (Ioan 4:43-54); Hanina ben Dosa se pretinde a fi vindecat fiul unui rabin, anume al lui Gamaliel II. Iudaismul, ca i alte religii antice, considera c miracolele fac parte din ordinea lucrurilor. Vechiul Testament conine numeroase relatri de intervenii ale lui Dumnezeu n favoarea poporului care credea n el, dar n Biblia evreiasc gsim i miracole nfptuite de oameni sfini, precum profetul Ilie i Elisei, un numr important de relatri miraculoase ale Noului Testament fiind influenate de aceste relatri ale Vechiului Testament.[4] Cretinismul, aadar, i are originea la ceea ce pentru credincioii cretini reprezint evenimentul i misterul lui Hristos (adic viaa, cuvintele, ptimirea, moartea sa pe cruce, nvierea sa din mori, nlarea la cer i trimiterea Mngietorului n ziua de Cincizecime). Se caracterizeaz prin monoteismul su, conform, de altfel, matricei originare ebraice, asta dei totui o alt religie din aceeai matrice, anume islamul, percepe cretinismul ca fiind o form depoliteism (srk), iar istoricii religiei situeaz cretinismul pe o poziie aparte n raport cu religiile monoteiste cu caracter exclusiv (absolut) precum islamul i iudaismul, din cauza noiunii specific cretine de Treime, adic "trei persoane de-o unic substan", fapt ce claseaz cretinismul n categoriamonoteismelor pluriforme alturi de religiile primitive, care prin expresia unui monoteism pluriform (mai muli zei sunt considerai a fi manifestri ale unui unic zeu) ncearc s rspund aceleiai probleme ca i dogma trinitar, anume a coexistenei unitii divine i a pluriformitii divine (multiplicitii de manifestri ale acesteia), un exemplu fiind spiritul adorat de pstorii nilotici nuer.[5] Dubla natur a uneia dintre manifestrile dumnezeului cretin, anume a lui Iisus, divin i uman, nu face dect s complice i mai mult situaia cretinismului din punctul de vedere al sistematicii istoriei religiei. De altfel, Biblia cretin, att Vechiul ct i Noul Testament, nu conine afirmaii sau speculaii trinitare, n ea aprnd doar formule liturgice triadice.[6] Nucleul fundamental al credinei cretine const n afirmarea lui Dumnezeu creator al universului (i, prin urmare, al omului), fiin plin de iubire i de grij printeasc (ntr-adevr, Crezul cretin enun: cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute), constituit n trei persoane distincte n relaie, dar egale n natur. n Iisus Hristos este recunoscut o dubl natur: divin i uman, fiecare dintre ele deplin. Credina cretin c dup moartea sa pe cruce Iisus Hristos a nviat din mori, se constituie n teologia cretin ca dovad a acestei duble naturi. Istoric vorbind, chestiunea naturii lui Iisus Hristos a fost un motiv de mari dispute ntre adepii si nc de la nceputurile cretinismului i punctnd cu crize i dispute istoria acestei religii pn astzi. Majoritatea denominaiunilor cretine afirm fidelitatea sa fa de esena cretinismului primordial, n ciuda formei schimbate. Cele trei mrturisiri de credin (crezuri) ale cretinilor sunt: Simbolul apostolic (anul 50); Simbolul niceeano-constantinopolitan, stabilit prin sinoadele ecumenice de la Niceea (325) i Constantinopol (381); Simbolul atanasian (sec. IV-VIII?), ce explic amnunit dogmele cretine de baz, comune celor mai multe tendine i confesiuni cretine. Din predicarea lui Iisus (adic a evangheliei buna vestire c Dumnezeu a mplinit promisiunile sale cf. Lc 2, 35u.), conform cretinismului, izvorte nu numai vestea mntuirii finale a omului i a universului, dar i angajarea personal n dinamica unei morale contrasemnat de iubire fa de aproape i a unei viei trit n relaie personal cu Dumnezeu. Biblia spune c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine (2 Cor. 5:19,20). Pentru unii cretini, Logosul este a doua persoan din Sfnta Treime (Dumnezeu Unu-ntreit - termen care nu apare n Sfnta Scriptur), care se ntrupeaz, devenind n acelai timp Isus Hristos/Iisus Hristos/Isus Christos, fcndu-se om adevrat i rmnnd n acelai timp Dumnezeu adevrat. Pentru cretini, omul se mntuie prin moartea i nvierea lui Iisus Hristos. Potrivit teologiei temeliilor, Iisus moare pe cruce pentru a plti Tatlui preul de rscumprare a pcatelor omenirii, apoi nvie, urmnd ca toi oamenii s nvie la sfritul istoriei. Potrivit, ns, teologiei liberale, omul se mntuie doar prin aderarea la Hristos.[necesit citare] n cretinism, fundamental este i referina la dimensiunea comunitar: ntr-adevr, cei care cred n Iisus Hristos sunt chemai s participe direct la viaa comunitii. Cretinismul mai poate fi definit ca religia crii, datorit importanei textelor sacre i a referinei la aceste texte ale revelaiei adunate n Biblie, dar aceast etichetare (religia crii) a fost fcut de reprezentani ai islamului, cretinismul fiind religia lui Hristos, cel nviat.

Totui coninuturile doctrinare eseniale care l caracterizeaz au fost elaborate n decursul secolelor i au dus la apariia multor confesiuni religioase, care n diferite feluri i exprim legtura lor cu acest patrimoniu doctrinar comun. De-a lungul timpului, principalele divergene s-au manifestat: n legtur cu natura real a lui Iisus Hristos; n legtur cu gradul de libertate a omului n interiorul planului divin de mntuire; n legtur cu modul de organizare instituional a comunitii cretine; n legtur cu raporturile cretinismului cu puterea politic. n jurul acestor probleme de fond s-au manifestat, n plus, divergene ntre cretini i n legtur cu: interpretarea corect a textelor revelate, a sacramentelor, a riturilor liturghiei i a codificrii normelor morale. [modificare]Cretinismul primar

Cretinismul n Europa anului 600 Primelor comuniti cretine de origine ebraic ivite ca urmare a predicii lui Iisus Hristos i a apostolilor si foarte curnd li s-au alturat i comunitile de origine pgn nscute (mai ales) din apostolatul lui Saul din Tars, care a purtat, a inserat cretinismul ntr-un context mai amplu, att geografic ct i cultural. Acest fenomen n-a ntrziat s provoace conflicte delicate n interiorul diferitelor comuniti, conflicte despre care vorbesc Faptele Apostolilor i chiar Scrisorile lui Pavel. Specific cretinismului primar este aadar amploarea diversitii de opinii i credine n numeroase chestiuni teologice, fapt provocat iniial de caracterul oral al transmisiei mesajului lui Hristos, i mai apoi de amploarea numrului de scrieri care i fixau spusele, ndemnurile i credinele. Acest fapt, care n-a ntrziat s produc dispute intestine n rndul micrii, a pus n eviden necesitatea clarificrii doctrinare (acordul asupra Crezului), a stabilirii setului de cri inspirate (apariia Canonului biblic) i a fizionomiei instituiei menite s vegheze la pstrarea valorilor comune (nfiinarea bisericii). Aadar, rspndindu-se n tot bazinul mediteran, n sec.I, cretinismul primar a avut la nceput o fizionomie predominant urban: centrele mai importante erau: Antiohia, Corint, Efes, Alexandria i Roma. Aceast rspndire n aria geografic mediteranean a favorizat posibilitatea transmiterii mesajului cretin att n limba greac ct i n limba latin. n primele trei secole ale erei cretine (e.c.), n pofida apariiei crizelor interne (pe teme doctrinare: gnosticismul, marcionismul, maniheismul,docetismul, nestorianismul, montanismul, pelagianismul .a.), crize care au dus la apariia unor Biserici cu caracter autonom, cretinismul a continuat rspndirea sa att n imperiu ct i n afara lui. Aceast rspndire n-a fost oprit nici mcar de persecuiile dezlnuite de unii mprai romani, motivate de refuzul cretinilor de a recunoate divinizarea mpratului, dei proclamau fidelitatea lor fa de legile civile (reprezentativ este de exemplu Acta martyrum Sicillitarum). ntre principalele persecuii au fost cele de sub domnia lui Nero (64-67), Decius (249-251), Valerian (257-258) i Diocletian (303-311). Din a doua jumtate a secolului al II-lea, n faa criticii elitelor culturii pgne, n special al filozofilor, a nflorit apologetica adic, autoaprarea cretinismului pe plan cultural i moral (de ex. Iustin Martirul i Filozoful, Tertulian, Clement din Alexandria, Origene, Eusebiu din Cezareea .a.). Cu Edictul de la Milano (313), mpratul Constantin cel Mare (306-337), i cu Edictul de la Tesalonic (380), mpratul Teodosie (346-395), cretinismul a sfrit prin a deveni o realitate mai nti tolerat, iar mai apoi constitutiv a Imperiului Roman. Tradiia a reuit s mpmnteneasc chiar i n cultura laic ideea c Edictul de la Milano, proclamat de Constantin i Licinius este actul prin care se instituie tolerana fa de cultul cretin, dar monografiile istorice precizeaz c Galerius a emis un edict de toleran n 311.[7] Odat cooptat n angrenajele puterii, cretinismul se va transforma rapid ntrun crud persecutor al celorlalte culte i religii, dar i al filozofiei vremii, fapt care se va materializa n interzicerea practicrii oricrei alte religii n afar de cretinism dar i cu nchiderea colilor de filozofie att de preuite de ctre lumea clasic. n

acest proces au existat, desigur, i numeroase victime omeneti, de la membrii ai clerului i simplii credincioi ai diverselor religii "pgne", pn la filozofi. mprailor le-au fost recunoscute, din ce n ce mai mult, ample spaii de intervenie n viaa Bisericii, inclusiv convocarea de Concilii Ecumenice, care n acele secole au avut de nfruntat diferite controverse, mai ales cele care au sfrit n erezii trinitare i cristologice. n urma acestor controverse cretinismul a ajuns la formulri riguroase a adevrurilor de credin (dogmele), cuprinse n crezul de la Niceea (numit i Crezul apostolic) i mai apoi n Simbolul (Crezul) nicenoconstantinopolitan (sec al IV-lea). Istoria prin care s-au decantat ns aceste formulri dogmatice nu este una panic, adesea conflictul ntre teologi i taberele lor de susintori atingnd forme extreme, de violen fizic i psihologic, n chiar timpul i slile unde s-au desfurat anumite sinoade (concilii) ecumenice. n acest context mpraii, ca reprezentani ai puterii seculare i deci garani ai ordinii publice, au simit de datoria lor s intervin prin impunerea poziiei unei tabere, ca i prin masarea de trupe n oraele n care se ineau aceste sinoade, i unde din aceast cauz tabere de susintori ai diverselor puncte de vedere teologice n confruntare se ncierau pe strzi. Caracteristica cretinismului din aceast perioad a fost i dezvoltarea refleciei doctrinare condus de teologii vremii numii mai apoi i Prinii Bisericii (Augustin de Hipona, Ambroziu de Milano, Atanasie din Alexandria, Ioan Gur de Aur, Ioan Damaschinul, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Grigore de Nazianz .a.). n sec. al V-lea, Bisericile popoarelor armean, asirian, copt i alte cteva Biserici locale n-au primit deciziile dogmatice cu privire la natura lui Christos, definit n Conciliul din Efes (431) i cel dinCalcedon (451) i rmnnd legate de nestorianism sau de monofizism au dat natere acelor comuniti cretine cunoscute astzi cu numele de Bisericii antice. Biserica Mar Thoma, fr niciun sinod ecumenic; Biserica Asirian, cu 2 sinoade ecumenice; Bisericile celor trei concilii; [modificare]Cretinismul n Evul Mediu Integrarea ntre cretinism i puterea imperial se ntrerupe n Occident odat cu invaziile popoarelor barbare, a supravieuit ns n Imperiul Bizantin, n forme i coninuturi care denotau tendinele unei sacralizri crescnde a figurii mpratului, deintor al puterii politice i religioase. Chiar i popoarele barbare, care au invadat Occidentul, erau deja cretine, dar n form arian. De aici efortul intens al Bisericii romane care, n lipsa puterii provocat de cderea imperiului, progresa cptnd o crescut relevan i civil pentru convertirea acestor popoare la ortodoxia trinitar. n aceste mprejurri, cretinismul a luat n regatele romano-barbare, importana politic. A sprijinit constituirea unor monarhii cu care a pstrat pentru foarte mult timp o strns legtur i deci un nou pol al dezvoltrii cretinismului. ntre sec. al III-lea i al IV-lea i-a fcut apariia monahismul (prinii din deert: Antonie Pustnicul, Pahomie, Vasile cel Mare, Ioan Cassian .a.), care monahism s-a cristalizat n sec. al V-lea n Occident n monahismul Benedictin. Pe fondul prelungitei cderi economice i politice produse de invaziile barbare, n Evul Mediu trziu mnstirile au devenit singurele centre de iradiere nu doar spiritual, dar i a tradiiei culturale a Occidentului; au oferit structura economiei medievale ncadrnd populaiile n ferme agricole stabile i au contribuit la opera progresiv a defririi i a cultivrii terenurilor agricole. Rentoarcerea la modelul constantinian de colaborare ntre stat i biseric, verificat n epoca carolingian, n-a schimbat substanial lucrurile. Mai important ns a fost schimbarea intervenit n bazinul mediteranean din sec. al VII-lea, odat cu cucerirea arab i cu islamizarea definitiv a nordului Africii. Astfel, cealalt jumtate a Imperiului roman, dei va supravieui nc o vreme, i va vedea i ea diminuat substanial suprafaa, populaia i puterea economic, fapt care nu va face dect s faciliteze viitoarele pierderi produse de ctre cretintatea oriental n faa islamului, pierderi care vor culmina cu desfiinarea imperiului ortodox n 1453. Istoricii amintesc printre cauzele slbirii Bizanului i ndelungata lupt intestin din cretinism (lupta cu ereziile), mai precis se indic spre faptul c o parte a populaiei din partea estic, asiatic i nord-african a imperiului, care afia un cretinism considerat eretic de ctre puterea central, era supus permanent presiunilor din partea acesteia, i uneori era inta masacrelor, fapt care a sfrit prin a desolidariza aceast mas de ceteni de interesele statului. Probabil sub influena noii religii semite, controversa iconoclast iscat n chiar rndurile ortodocilor dar care prezint i ea o linie de falie etnic evident ntre populaia european, greac, a imperiului, deschis (cel puin ncepnd cu sec. II e.n.) spre expresia plastic (artistic) a sentimentului religios i masele de origine semit din partea lui asiatic, nchistate ntr-un aniconism fr compromis, va duce i ea la alte victime omeneti. Tot cam n aceeai perioad au fost cretinate i popoarele slave, spre care s-a ndreptat activitatea misionar a bizantinilor Chiril i Metodiu, n a doua jumtate a sec. al IX-lea, fapt care se va dovedi mai trziu salvator pentru cretintatea oriental, cnd Rusia se va constitui n aprtoarea credinei ortodoxe.. [modificare]Divizarea Bisericii

Marea Schism, anul 1054 Diferitele dezvoltri istorice ale imperiului Oriental i-ale celui Occidental (romano-barbar), cu trecerea timpului, au accelerat un proces de difereniere tot mai mare ntre cele dou comuniti cretine. Aceste diferenieri atingeau att aspecte doctrinare, ct mai ales formule liturgice i criterii disciplinare interne. O atare tensiune se manifestase deja n criza iconoclast din sec. al VIII-lea, provocat de refuzul cultului imaginilor sacre (icoanelor) din partea aa-ziselor sectoare ale cretinismului bizantin (iconoclasmul), i apoi n schisma verificat ntre papa Nicolae I i patriarhul Constantinopolului, Foie (sec. al IX-lea). Ruptura definitiv s-a produs n 1054, cu reciproca excomunicare a celor dou Bisericii: Roma i Bizan. Din acest moment cretinismul bizantin (cunoscut cu numele de Ortodox) se va dezvolta accentund caracterul su organizatoric conciliar i autocefal (autonomia deplin a fiecrei Biserici naionale, etnice), ns ntr-un cadru doctrinar i liturgic comun (de ex. Biserica ortodox rus, etc). Cu toate acestea n Orient au rmas i biserici n comuniune cu Roma, sau biserici care au revenit la aceast comuniune ca urmare a raporturilor organice cu Cetatea etern (ex. Bisericile Orientale i cele numite Uniate: armean, copt, caldee, ucrainean). n Biserica romano-catolic, spre deosebire de cea bizantin, caracterizat de o accentuare crescnd a figurii papei i a instituiei politico-statale a Sfntului Scaun (Statul Papal), au fost repetate micri de contestare pe tot parcursul Evului Mediu, micri ce au condus la ulterioare desprinderi, mai mici n comparaie cu aa-zisa Mare Schism oriental, dar nu lipsite de importan. Ele sunt de amintit la afirmarea treptat (n Occident) a idealurilor teocratice, care au coincis cu tentativa de ncretinare absolut (cu fora) a societii i cu afirmarea primatului puterii temporale a papei, chiar i n comparaie cu puterea mpratului. Rezistena n faa acestor dezvoltri (a puterii i a primatului) precum i a degradrii progresive a obiceiurilor morale ale clerului au fost cluzite de diferite micri att din interiorul Bisericii romane (ex. noile ordine religioase: franciscani, dominicani etc.), ct i din afara bisericii, de ctre schismaticii i/sau de eretici, mpotriva crora n-au lipsit repercusiunile sngeroase (sec. al XI-lea pn n sec. al XIII-lea: albingenzii, catarii, valdezii etc.). Crescndul amestec ntre Biserica catolic i puterea politic (numit braul secular al bisericii) a stat la originea ulterioarelor fapte traumatice, cum ar fi de ex. proclamarea cruciadelor pentru eliberarea rii Sfinte, transferarea sediului papal la Avignon, schisma Occidental dintre 1378-1417. Ruptura cea mai important i cu grave urmri pentru ntreaga cretintate a avut loc ns n sec. al XVI-lea, cu afirmarea Reformei protestante, provocat de starea grav de decdere religioas i moral a Scaunului Romei i favorizat de instanele de rennoire prezente n umanismul cretin (ex. Erasmus din Rotterdam, Thomas Morus), pe lng multe alte ncercri de reform catolic i de rentoarcere la puritatea credinei prin fondarea unor noi Ordine religioase sau prin rennoirea celor existente deja (ex. Francisc de Paolo). Reforma protestant a gsit n opera lui Martin Luther i n situaia german deosebit originile sale imediate, dar aceast reform foarte repede a implicat tot centrul i nordul Europei, chiar dac aceast implicare a fost cu caracteristicii specifice legate de diferitele condiii naionale (ex. formarea Bisericii Anglicane, predicarea lui Jean Calvin, cea a lui Henrich Zwingli .a.). Procesul de divizare a cretinismului occidental a atins toate planurile: pe cel teologic, cu controversatele interpretrii asupra libertii omului n faa harului i a condamnrii (aa numitele controverse cu privire la predestinare); pe plan liturgico-sacramental, controversele asupra sacramentelor, ndeosebi asupra Euharistiei i a prezenei reale a lui Christos sub speciile pinii i vinului; pe plan ierarhic i disciplinar, raporturile dintre magisteriu i libera interpretare a Scripturii, structura episcopatului, problema celibatului ecleziastic; pe plan organizatoric, cu refuzul de a recunoate autoritatea (pn atunci incontestabil) a papei.

Pus n faa unei crize att de grave, Biserica Catolic a reacionat n cele din urm cu micarea cunoscut mai apoi cu numele de Contrareform i, mai ales, cu opera Conciliului din Trento (1545-1563); un rol foarte mare (dup prerea unor istorici: decisiv) l-a avut n aceast reacie Societatea lui Isus (Iezuiii), fondat de sf. Ignaiu din Loyola, n 1534. Odat cu cderea Constantinopolului sub dominaie turc (1453), stindardul cretinismului ortodox a trecut n minile Bisericii de la Moscova, ridicat la rang de Patriarhat n 1589, devenit prima aliat a arilor rui. A nceput astfel procesul de identificare naional ntre Biseric i stat i de reluare a cezaropapismului bizantin. n timp ce Biserica i arul se prezentau (i ntr-o oarecare msur erau) protectorii ortodoxiei, n mod deosebit a Bisericilor din Balcani czute sub dominaie otoman, s-a elaborat i ideea Moscovei ca a treia Rom, chemat s revitalizeze ntregul cretinism. [modificare]Cretinismul n epoca modern ncepnd din sec. al XVI-lea diviziunile cretinismului occidental s-au ncruciat cu confruntrile politico-militare ntre statele naionale i imperiu, dnd astfel o conotaie aparte ntregii istorii europene: epoca rzboaielor religioase sau Rzboiul de 30 de ani. Aceste sngeroase confruntri s-au ncheiat cu Pacea de la Westfalia (1648). Dup Pacea de la Westfalia dezvoltarea cretinismului a fost tot mai influenat de dou elemente: expansiunea misionar n America i Asia; afirmarea, n sec. al XVIII-lea, a curentelor culturale precum iluminismul, care tindea spre o reconsiderare critic a ntregului fenomen religios cretin, independent de diferenele dintre confesiunile religioase. a) Ct privete activitatea misionar, ndat trebuie remarcat c ncretinarea Americii s-a nfptuit strict dependent de echilibrul politic pe care statele europene l-au impus pe acest pmnt nou. n pmnturile colonizate de statele catolice s-a dezvoltat catolicismul (rspndit cu precdere n America central i meridional), iar n teritoriile dependente de suveranii protestani s-a rspndit protestantismul (cretinismul n forma lui reformat; preponderent n America de Nord). Rspndirea cretinismului spre Asia (coroborat numai trziu de tot cu cuceriri teritoriale) s-a revelat dimpotriv foarte, foarte dificil. Continentul asiatic a rmas n mod substanial impermeabil penetrrii cretinismului. b) Ct privete, ns, noua cultur iluminist, ea a contribuit la nceperea unui proces de descretinare (secularizare), care mai nti a atins clasele culte, apoi burghezia, nobilimea i n sfrit, clasele populare. Iluminismul a influenat profund politica ecleziastic a statelor, care n numele binelui comun au afirmat propriul drept de a interveni n domeniul religios (despotismul luminat, iozefinismul, jurisdicionismul). Renaterea precedase i pregtise Iluminismul prin Umanism, retrezind interesul elitelor culte ale Europei pentru comorile culturii clasice "pgne" i pentru studiul obiectiv i metodic ("ad fontes") al acestora i de fapt al oricrui alt text, fapt care n-a ntrziat s afecteze reputaia Bisericii catolice a crei autoritate asupra ntregului Occident ("Donaia lui Constantin") a fost demonstrat de ctre umaniti a se baza pe un fals. Raionalismul, curentele post-scolastice din filozofie, inveniile tehnologice (tiparul) i descoperirile geografice erau i ele parte dintr-un curent care va modifica raportul de fore ntre cretinism i stat, cretinism i filozofie, cretinism i tiin, i astfel ntre viaa cretin aa cum fusese ea pentru secole i viaa omului modern. Cderea vechiului regim chiar i numai pentru un moment i nu n toate statele a pus capt simbiozei dintre biseric i puterea politic, iar rspndirea culturii raionaliste i tiinifice a contribuit la prezentarea cretinismului ca fiind una dintre multiplele forme de a tri i fiind una dintre concepiile despre lume, alturi de tradiiile culturale i religioase de pe celelalte continente. Revoluia francez (1789) a adus cu sine urmri foarte grave pentru cretinism, mai ales pentru Biserica Catolic, creia iau fost nchise seminariile i institutele de formare a preoilor, conventurile i mnstirile, i-au fost risipii clugrii i clugriele (cei care au mai scpat cu via, deoarece muli au fost ghilotinai), i-au fost confiscate proprietile materiale, iau fost retrase i negate privilegiile i, cel mai grav, ea a dus la laicizarea (descretinarea) ideilor i moravurilor. Confiscarea imenselor proprieti ale bisericii de ctre statul francez nu este ns o premier n istoria Europei, Anglia procednd la o msur similar cu secole naintea Revoluiei franceze, cnd Henric al VIII-lea confisc proprietile funciare ale bisericii catolice pentru a le acorda mai trziu diferiilor membrii ai aristocraiei. Pe de alt parte, decizia de confiscare a proprietilor bisericii ine de procesul mai larg de prbuire treptat a relaiilor feudale pe continent i ridicarea unei societii liberale, burgheze, i el s-a produs inclusiv n Romnia, ceva mai trziu, cnd Domnul rii, Alexandru Ioan Cuza, a confiscat n 1863 imensele proprieti ale Bisericii ortodoxe, care la acel moment reprezentau un sfert din ntreaga suprafa a rii, Biserica ortodox romn fiind pe atunci cel mai mare exploatator i latifundiar al Romniei. [8] Dovad c confiscarea imenselor proprieti ale bisericii cretine ine de procesul mai larg al destrmrii relaiilor feudale, de servitute, este i faptul c secularizarea fcut de "Domnul Unirii" a fost precedat cu puin timp de abolirea sclaviei n cele dou principate romne (Moldova (1844) i ara Romneasc (1847)), fapt ce a dus i la eliberarea sclavilor deinui i exploatai de biseric ("robii igani", sau "robii mnstireti" - existau sate ntregi de robi pe ntinsele proprieti ale bisericii). Pierderea puterii economice i astfel a influenei politice de ctre Biserica cretin a provocat drept contra-reacie o intens micare de rennoire, caracterizat de multe ordine i institute religioase, active mai ales n cmp social (sf. Ioan Bosco, sf. Iosif Cotolengo, Monsenior Vladimir Ghika .a.), alturi de acestea s-au nregistrat i o mare dezvoltare a unor noi forme de devoiune religioas (ex. Cultul Preasfintei Inimi a lui Isus). n snul protestantismului, n sec. al XVII-XIX-lea s-au nregistrat diverse micri de rennoire sau de trezire cretineasc. n 1600 baptismul - a refuzat s mai boteze pruncii, n favoarea unei credine rod al alegerii personale -, i pietismul - cretinul ca om nou i cretinismul ca viaa cea nou. n 1700, metodismul - marea micare de evanghelizare popular cu accentuarea puternic a sfinirii personale i a formrii laicilor (mirenilor). Alte denumiri, precum cea adventist, au reluat motivele milenariste prezente n cretinismul primar, insistnd asupra importanei celei de-a doua veniri a lui Cristos, sau a rentoarcerii/revenirii sale.

n alte formaiuni religioase, cum ar fi de ex. cea a mormonilor, (aprut n prima jumtate a sec. al XIX-lea, n Statele Unite ale Americii), elementele cretine coexist cu altele provenite (luate) din alte revelaii dect cea biblic. n fine, Martorii lui Iehova (aprui n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, tot n Statele Unite ale Americii), insist asupra ntregului coninut al Bibliei ca fiind singura autoritate n materie de credin; consider predicarea evangheliei esenial pentru fiecare cretin; manifest puternice componente apocaliptice. n snul catolicismului roman a aprut o nou confesiune: Vechii Catolici (Uniunea Catolicilor de la Utrecht), care refuz dogma infailibilitii papei, definit la Conciliul Vatican I n 1870. n timp ce pretutindeni n jur se nmulesc semnalele de rennoire (trezire cretineasc) spiritul rennoirii ncepe s mite i confesiunile tradiionale: micarea biblic, rennoirea liturgic, atenia fa de problemele sociale etc. n sec. al XIX-lea cretinismul a trebuit s se confrunte i cu nenumrate doctrine politice precum liberalismul i socialismul (care se afirmau din ce n ce mai intens) nsoite n diferite feluri de cultura pozitivismului, laicismului i chiar cea atee. n aceast epoc cretinismul s-a rspndit mult n rile extra-europene, mai ales n Africa i Asia, dar nici aici n-a scpat de legturile i de condiionrile de tip politic, ncrucindu-se strict cu colonialismul statelor europene. [modificare]Cretinismul n sec. al XX-lea La sfritul sec. al XIX-lea i n sec. al XX-lea cretinismul a trebuit s se confrunte, n primul rnd, cu fenomenele provocate de marile schimbri ale revoluiei industriale, crora li s-au adugat problemele anexe ale urbanizrii i apariia societii de mas, ca i a introducerii noilor tehnologii de comunicare social i de informare. Relaiile diferitelor Biserici locale cu statele declarate laice au devenit din ce n ce tot mai delicate i mai dificile. Dificil a fost i procesul de adaptare la democraiile moderne. Istoria cretinismului n sec. al XX-lea, din acest punct de vedere, poate fi citit ca istoria unei confruntri delicate cu modernismul i cu laicizarea, secularismul. n general ns, este vorba de o reluare viguroas a vieii cretine care a strbtut toate confesiunile cretine, propunnd noi sinteze teologice (deosebit de bogat este filonul spiritualitii i al teologiei protestante iniiat de Sren Kierkegaard n sec. al XIX-lea i urmat de Karl Barth, Rudolf Bultmann, Dietrich Bonhoeffer, Paul Tillich, Jrgen Moltmann .a.) i noile perspective de spiritualitate i de organizare care au marcat chiar i lumea aa-zis laic (n ambient catolic: "Institutele seculare", "Aciunea Catolic"). Specific epocii este diversitatea pe trm filozofic i teologic, co-existena unei teologii conservatoare, fundamentaliste, care ine la interpretarea tradiional a nvturilor cretine, alturi de o teologie liberal, gata s aplice principiile tiinifice (diversele metode ale criticismului) i s trag concluzii pe baza acestui efort. Biserica Romei n-a putut continua s ignore rezultatele acestor evoluii i Conciliul Vatican II reprezint un moment istoric, cu aceast ocazie catolicismul acceptnd c Biblia suport interpretri n lumina fiecrei epoci, confirmnd astfel decizia mai veche de acceptare limitat a studiului tiinific al Bibliei (criticismul). Acceptarea ideii de libertate religioas este o alt decizie care punea cretinismul catolic n acord cu practicile moderne. Tradiionalitii catolici condamn ns evoluia pe care Biserica Romei a luat-o odat cu Conciliul Vatican II, ei prefernd mai degrab deciziile primului Conciliu (1869), la care au fost condamnate curentele sau ideologiile moderne ale raionalismului, liberalismului i materialismului. n Rusia, dup Marea Revoluie din octombrie 1917, regimul comunist a dezlnuit o persecuie crunt mpotriva cretinismului (n-a fost scutit - ba, dimpotriv - nici chiar Biserica Ortodox): confiscarea (naionalizarea) bunurilor, nchiderea aproape a tuturor bisericilor i mnstirilor. Persecuia s-a atenuat numai pe perioada celui de-al doilea rzboi mondial, cnd Stalin - n numele efortului politic comun - a nceput o politic parial de concesii (doi pai nainte, unul napoi). Consecinele celui de-al Doilea Rzboi Mondial i-au determinat pe cretini s-i revad anumite poziii, chiar dac dezaprobrile publice au fost cam rare (de ex. a nceput s se vorbeasc - i azi este o seciune a teologiei dup Auschwitz, n sensul c Biserica cretin a regndit i revizuit discursul asupra vinoviei evreilor n procesul lui Isus, i ncearc s-i dea seama ct de mult a contat discursul/predica cretin despre responsabilitatea evreilor n suferinele lui Christos i antisemitism). Atitudinea majoritii cretinilor a fost ovitoare i uneori ambigu n ceea ce privete luarea de poziii i combaterea nclcrilor att de grave ale drepturilor omului, ndeosebi n faa persecuiei i exterminrii evreilor. La iniiativa unor persoane mai curajoase, uneori chiar dintre clericii cretini (preoi, episcopi, pastori) au fost i cretini care s-au implicat mai ales n asistena material i spiritual a celor persecutai. Muli cretini au contribuit la nsufleirea Rezistenei n cele mai diferite forme, inclusiv aceea de supravieuire n lagre (Martorii lui Iehova - triunghiurile violete); semnificativ a fost, de ex., experiena ecumenic forat ce-i drept, dar trit n lagrele de la Dachau de peste 2700 de preoi, pastori, i clugri de toate naiile i confesiunile; sau Die Weisse Rose micarea de rezisten prin sabotarea mainii de rzboi naziste, rezisten fcut de chiar tineri nemi din Bavaria, i care au pltit cu viaa lor curajul de a se opune i sabota tirania. Din anii 70, cretinismul s-a gsit naintea unor noi provocri, care mai caracterizeaz nc prezentul. Mai grav apare provocarea pus de proliferarea i rspndirea sectelor de cele mai variate forme, uneori bazate chiar pe o reelaborare a elementelor cretine pe lng i mpreun cu cele din religiile orientale. Nu poate fi trecut cu vederea nici nsemntatea pe care a luat-o fundamentalismul religios, ncepnd cu cel islamic, dar prezent i n cretinism (mai ales n cel protestant nord-american). Toate aceste probleme cu care se confrunt cretinismul actual constituie teme ale dialogului ecumenic i inter-religios, ecumenismul n rndurile cretinilor devenind astzi, ntr-o lume n care cea mai numeroas biseric cretin (catolic) a cedat deja ntietatea n lume n ce privete numrul de credincioi Islamului, o urgent necesitate. Preoi, pastori, religioi i laici (mireni) din toate confesiunile cretine au fost activi (mai sunt nc) pe acest front; unii dintre acetia au primit chiar recunoatere internaional, cum ar fi de ex.: Premiul Nobel pentru Pace: Albert Schweitzer,

luteran; Martin Luther King, pastor baptist; Maica Tereza de Calcuta, catolic; Desmond Tutu, episcop anglican sudafrican; Ximens Belo, episcop catolic de Timor. Alii au fost persecutai i chiar au devenit martiri ai acestei cauze: ex., Martin Luther King, episcopul Romero din San Salvador, Aleksander Man, preot ortodox n Rusia. Pe acest plan nu poate fi subevaluat sau trecut cu vederea importana pontificatului papei Ioan Paul al II-lea (a crui rol n cderea i dizolvarea regimurilor comuniste va trebui s fie clarificat de acum), cum nu se poate neglija i faptul c aceast prbuire a regimurilor comuniste a deschis Bisericii Ortodoxe posibilitatea unei reluri a activitii sale. La trecerea n cel de-al III-lea mileniu n pofida problemelor enumerate cretinismul continu s exercite o puternic atracie asupra unei mari pri a omenirii, fapt evident din prezena pe glob a peste dou miliarde de cretini. [modificare]Relaia cretinismului cu alte religii Datorit istoriei sale schimbtoare este dificil s nelegem nivelul actual al relaiilor cretinismului cu alte religii. Acestea variaz de la regiune la regiune. Partea urmtoare reflect unele din aceste relaii: [modificare]Iudaismul n istorie, relaia dintre iudaism i cretinism a fost tensionat. n trecut, cretinii erau nvai c evreii l-au ucis pe Iisus Hristos, crim pentru care ar fi trebuit pedepsii. Antisemitismul are o legtur destul de mare cu cretinismul. Totui, dup Holocaust, diverse discuii au ca scop reconcilierea cretino-iudaic i relaiile dintre cele dou religii s-au mbuntit. Iudaismul privete cretinismul ca fiind o eroare: originar, adic n iudaism, Mesia este un om, un rege evreu ateptat de ctre toi, care dei va nfptui multe lucruri greu de fcut de altcineva (reconstruirea Templului, aducerea pcii mondiale, o credin universal n dumnezeul evreilor, nvierea morilor), rmne totui o fiin uman i att (vezi intrarea "jewish eschatology" de pe wikipedia englez pentru mai multe detalii), care doar are concursul deplin al unicului creator care este Dumnezeu. [modificare]Islamul Adepii Islamului s-au referit n istorie la evrei, cretini i la ei nii ca la ,,Oamenii Crii, datorit faptului c cele trei religii se bazeaz pe anumite cri de origine divin. Doctrinar ns, cretinismul este perceput de ctre islam ca o form de politeism (asociaionism, "srk" - n arab "politeism"), aa cum este reflectat de chiar textul sfnt islamic (Coranul), n surata ("capitolul") 5, versetul 73, care spune textual c "este blasfemie curat s pretinzi c Dumnezeu este unul din trei ntr-o Trinitate". Versetul continu, spunnd c Dumnezeu (Alah) va pedepsi aspru o astfel de credin. Surata 5, continu i ea n aceeai direcie, susinnd c Iisus Hristos a fost un simplu om, un profet (surata 5, verset 75), iar versetul 77 spune c cei care cred altfel sunt nite rtcii. Se poate gsi o mai ampl cercetare a viziunii islamice despre cretinism n lucrarea "Islamul interdiciilor" al islamologului Anne-Marie Delcambre, capitol 7, paginile 55 la 62. Conceptul srk (n englez "shirk") este i el discutat la intrarea omonim din Wikipedia englez. Cretinii i ei, nu recunosc Coranul ca fiind o carte de origine divin, i nici nu sunt de acord cu faptul cIisus este un simplu profet ca i Mahomed, cum nu pot accepta nici faptul c Mahomed este profet, i c astfel cartea lui sfnt reprezint un mesaj veridic al Creatorului. Musulmanii consider c Biblia i Tora, crile sfinte ale Cretinismului i Iudaismului au fost interpretate greit i distorsionate de ctre credincioii respectivelor religii. Bazai pe aceast credin, musulmanii vd n Coran corectarea greelilor fcute de cretini. De exemplu, musulmanii resping existena Trinitii i a ideii c Iisus Hristos este Dumnezeu. ntre cele dou religii au existat dese controverse i conflicte (Cruciadele fiind un exemplu), chiar dac au existat i relaii de nelegere i pace. Scrierile teologului Toma de Aquino citeaz i anumii filozofi musulmani (cum ar fi Ibn-Rushd). La data de 6 mai 2001, Papa Ioan Paul al II-lea, primul Pap care s-a rugat ntr-o moschee, a declarat n Moscheea Omeyazilor din Damasc c ,,Este important ca musulmanii i cretinii s continue explorarea ntrebrilor filozofice i teologice, pentru a putea obine o cunoatere mai obiectiv i o cunoatere inter-religioas. O mai bun cunoatere ntre cele dou religii va conduce, la nivel practic, la o nou modalitate de a prezenta religiile noastre, nu n opoziie, cum s-a ntmplat foarte des n trecut, ci n asociere, pentru binele umanitii. [modificare]Cretinismul din perspectiva filozofiei i tiinei Filozofia, datorit caracterului ei raional, nu putea dect s intre n conflict cu cretinismul, o religie n care adevrurile sunt revelate i impuse dogmatic. Dei exist incontestabil o influen reciproc ntre filozofia greac i ideile religioase ale evreilor, prile au intrat n conflict, i invectivele de-o parte i alta n-au lipsit deloc. Cnd au cptat putere i numr, cretinii au lichidat filozofia pe care o percepeau ca fiind pgn, nchiznd colile de filozofie, hruind sau omornd filozofii vremii. Logica i raiunea nu este ns nici pgn, nici cretin. n consecin, la un moment dat, o parte dintre cretini (anume cretintatea occidental) a redescoperit filozofia i raiunea "pgn" prin contactul cu civilizaia arab. Europenii practic i gseau astfel rdcinile culturale istorice, greceti i romane, cursul luat de evenimente din acest moment ducnd la o scdere treptat a forei religiei, iniial filozofia eliberndu-se de sub tutela religiei, ulterior aprnd i tiina (n sens modern al termenului), fapt care ns n-a dus la dispariia conflictelor cu cretinismul. Filozofia reproeaz cretinismului i religiei n general lipsa gndirii critice i a libertii de gndire (dogmatismul), n timp ce tiina, n afar de a fi discreditat istoric anumite afirmaii ale cretinismului, are ca obiect de studiu, prin diverse discipline ale ei, chiar cretinismul i religia, ori analiza acestuia din urm nu-l face deloc mai adevrat dect oricare alt religie studiat. Acest fapt nu a rmas fr consecine, cci printre elitele intelectuale gradul de adeziune la dogmele cretine este cel mai sczut. Astfel, n iulie 1998, revista britanic Nature publica rezultatele unui sondaj despre credin la intelectuali. Conform acestui sondaj numai 40% (25% credincioi i 15% agnostici) din membrii comunitii tiinifice cred ntr-un dumnezeu personal (cum este acela al religiilor monoteiste precum cretinismul, islamul i iudaismul), n timp ce doar 7% dintre membrii elitei comunitii tiinifice (cum sunt, de exemplu, membrii Academiei Naionale de tiine a S.U.A.) cred n existena aceluiai tip de dumnezeu. Rezultatele sondajului demonstrau practic o inversiune a raportului credincioi-

necredincioi fa de populaia general, la care procentul de persoane care cred n existena unui dumnezeu personal se ridica la peste 70 de procente. Rezultatele sondajului trebuie considerate n funcie de definiiile dogmatice ale credinei cretine i ale agnosticismului. Sondajul, realizat pe tiparele introduse de James H. Leuba n 1914, permite i evaluarea tendinei n timp a atitudinii religioase: n 1914 aprox. 27 la sut dintre oamenii de tiin declarau c cred n existena unui dumnezeu personal, n 1933 procentajul cznd la 15, pentru a cdea n continuare la 7 la sut n 1998. O verificare a rezultatelor privitoare la existena unui dumnezeu personal a fost realizat cu ntrebarea referitoare la existena sufletului, constatndu-se o corelaie strns a rspunsurilor: n 1998, doar 7 procente dintre savanii de valoare credeau n imortalitatea sufletului. Un fapt demn de menionat este c nu cu mult timp naintea publicrii studiului amintit, pe fondul disputei provocat de ctre fundamentalitii cretini din S.U.A. pe tema predrii teoriei evoluiei, preedintele forului academic suprem al rii, anume Bruce Alberts, a declarat public c mai muli biologi care consider just teoria evoluiei sunt foarte religioi. Motivul ieirii sale pe scena public este evident, anume calmarea spiritelor. Ori printre membrii N.A.S., biologii sunt acea seciune academic cel mai puin nclinat s cread n existena lui Dumnezeu, scorul n ce-i privete fiind de aprox. 5 procente. Contradicia dintre declaraie i realitatea statistic revelat de sondaj nu face dect s confirme valoarea pur retoric a declaraiilor de acest gen, menite s nu alieneze i mai mult franja de populaie fundamentalist. Tentativele retorice care ncearc s concilieze tiina cu religia sunt discursuri care, cert, pot fi propagate din bun intenie, dar care nu corespund realitii statistice: trebuie distinse anecdotele despre credincioenia cutrui savant de rezultatele unui eantion statistic bine construit i care permite msurarea tendinei reale care prevaleaz n snul unei populaii. Ori datele demonstreaz clar c oamenii de tiin sunt n general mult mai puin credincioi dect ansamblul populaiei din care fac parte. Este probabil chiar existena unei corelaii negative ntre credina ntr-un dumnezeu personal i nivelul de educaie. n definitiv, poate nu este din ntmplare c biserica catolic s-a opus att de mult timp colii obligatorii.[9] eu vd ntreaga credin ca pe o psihoz colectiv. De fapt este un delir, dar nu este considerat drept boal care ine de psihiatrie, deoarece att de muli oameni sufer de acesta. Zic asta oarecum n glum, dar nu ar fi de mirare c se atribuie caliti reale unei chestii care nu este ntemeiat pe realitate? Dac cineva ar prezenta astfel de simptome ntr-un alt domeniu, n calitate de terapeut a nota pe fia de observaie un cod din DSM-IV: delir sever http://ro.wikipedia.org/wiki/Cre%C8%99tinism Scurt istorie a apariiei cretinismului POSTED BY BIBLIOTECAR APRILIE 25, 2008 7 COMENTARII FILED UNDER APARITIA CRESTINISMULUI, INCEPUTURILE CRESTINISMULUI, ISTORIE, ISTORIE CRESTRINISM, RELIGIE, RELIGIILE MONOTEISTE,TERTULIAN DE DOCTRINA CHRISTIANA Cretinismul reprezint azi una din cele trei mari religii monoteiste, alturi de islamism i mozaism, care domin cu autoritate scena vieii religioase pentru foarte multe popoare i ri. Cretinismul a trecut prin perioade de zbucium, prin perioade de cdere i mrire i a lsat urme adnci n istoria sa. n Europa se poate vorbi azi de o dominaie a religiei cretine n viaa spiritual, fie c este vorba de catolicism, de ortodoxism sau de neoprotestantism. Practic, de facto, majoritatea cetenilor din Europa sunt cretini. Dar cum a nceput totul? Care a fost istoria religiei cretine i cum a reuit aceast religie s cuprind ntr-o perioad de timp relativ mic o att de mare suprafa de ri, continente. Cretinismul se bazeaz pe evenimentele petrecute acum 2000 de ani cnd, conform izvoarelor sale, pe pmnt a venit Isus Hristos fiul lui Dumnezeu. Aceste evenimente reale sau nu, constituie baza religiei cretine. Cretinismul i are obrie, conform scrierilor bisericeti, la Betleem, unde n timpul mprailor Tiberiu i al lui Irod s-a nscut Fiul lui Dumnezeu, Isus Hristos. Despre acest eveniment ne stau mrturie mai multe surse: Evangheliile, scrierile patristice, scrisorile pauline, textele patristice, alte izvoare antice, rugciunile, imnurile. De exemplu, n Evanghelii se prezint episodul Naterea Domnului din Fecioara Maria i Duhul Sfnt: Iar naterea lui Isus Hristos a fost aa: Maria, mama Lui, era logodit cu Iosif; i nainte ca s locuiasc ei mpreun, ea s-a aflat nsrcinat de la Duhul Sfnt. Isus Hristos s-a nscut, conform scrierilor Bisericeti, la Betleem. Despre acest fapt a scris i Tertulian n opera sa patristic: Noi credem c exist un singur Dumnezeu, creatorul lumii, care a furit-o din neant prin cuvntul Su, nscut naintea tuturor veacurilor. Noi credem c acest cuvnt este fiul lui Dumnezeu, care s-a ivit de multe ori patriarhilor sub numele de Dumnezeu care i-a nsufleit pe profei, care a pogort prin Sfntul Duh n pntecele Fecioarei Maria, s-a ncarnat i nscut din ea; mai credem c acest cuvnt este Domnul nostru Isus Hristos care a propovduit legea cea nou i noua fgduin a mpriei cerului. Noi credem c Isus Hristos a fcut multe minuni, a fost rstignit, a nviat a treia zi dup moartea sa i s-a nlat la cer. (TERTULIAN, De doctrina christiana, internet, www.thelatinlibrary.com) Conform scrierilor patristice naterea lui Isus a avut loc acum 2000 de ani. Cretinismul reprezint la ora actual una din religiile monoteiste de prim rang din viaa noastr cotidian. Un mare numr de popoare din mai multe continente sunt astzi cretine.

Dar cum a aprut cretinismul i cum a reuit ca n decurs de cteva secole s domine scena politic i religioas a lumii, cu precdere n Europa. Din punct de vedere istoric, cretinismul a aprut odat cu naterea lui Isus Hristos, n anul 1 / anul 33 .e.n., pe timpul domnitorului roman Augustus. El s-a nscut n Betleem, pe teritoriul actual al Israelului. Despre acest eveniment mrturisesc mai multe izvoare: Evangheliile, scrierile patristice clasice, scrierile antice, alte opere. Astfel, despre naterea lui Isus, avem n Evanghelii urmtoarele citate: Iar naterea lui Isus a fost aa: Maria, mama Lui, era logodit cu Iosif i nainte ca s locuiasc mpreun, ea s-a aflat nsrcinat de la Duhul Sfnt. Iosif, brbatul ei, era un om neprihnit i nu croia s o fac de ruine naintea lumii, de aceea i-a pus de gnd s-o lase pe ascuns. Dar pe cnd se gndea el la aceste lucruri, i s-a artat n vis un nger al Domnului i i-a zis: Iosife, fiul lui David, nu te teme s iei la tine pe Maria, nevasta ta, cci ce s-a zmislit n ea, este de la Duhul Sfnt. Ea va nate un fiu i-i vei pune numele Isus pentru c el va mntui pe poporul Lui de pcatele sale. n vremea aceea a ieit o porunc de la Cezar August s se nscrie toat lumea. nscrierea aceasta s-a fcut ntia dat pe cnd era dregtor n Siria Quirinus. Toi se duceau s se nscrie, fiecare n cetatea lui. Iosif s-a suit i el din Galileea, din cetatea Nazaret, ca s se duc n Iudeea, n cetatea lui David, numit Betleem pentru c era din casa i din seminia lui David. S se nscrie mpreun cu Maria, logodnica lui, care era nsrcinat. Pe cnd erau ei acolo, s-a mplinit vremea cnd trebuia s nasc Maria. i a nscut pe Fiul ei cel nti nscut, L-a nfurat n scutece i L-a culcat ntr-o iesle pentru c n casa de poposire nu era loc pentru ei. Din punct de vedere istoric, mpratul Augustus a domnit ntre anii 27 .e.n.-14 e.n., iar mpratul Tiberius ntre anii 1437. n Istoria Bisericii Universale de pr.dr. Ioan Rmureanu se specific: Isus Hristos s-a nscut n zilele lui Irod, regele Iudeii i ale procuratorului roman Quirinus guvernator al Siriei, n timpul mpratului Augustus, cu civa ani naintea erei cretine, al crui nceput a fost stabilit de Dionisie cel Mic (+ 540) n anul 753 a.u.c. Dup datele cele mai probabile rezult c Isus Hristos a trit mai mult de 33 de ani, ct se crede n mod obinuit, anume 35-36 de ani, socotind data naterii Lui n 749-748 a V.C., iar data morii pe cruce n anul 783 a.u.c., n timpul domniei lui Tiberius n opera patristic sunt numeroase date referitoare la Isus Hristos, ca ntemeietor al religiei cretine. Despre izvoarele pgne, este ciudat c ele pstreaz o oarecare tcere asupra evenimentului, iar unele pasaje n timpul scriitorilor antici pur i simplu nu existau. De multe ori, termenii erau transcrii greit. Aceste fapte le vei vedea la izvoare pgne din acest capitol. Tacitus spune: Cristos, cpetenia de la care i luase numele, fusese osndit pe vremea mpratului Tiberius de ctre procuratorul Pontius Pilat. (TACITUS, Analles, cap XV, pag. 646, Ed. Hachette, Paris, 1922) n original apare titulatura de Cristos: Auctor nominis ejus Christus, Tiberio imperitante, per procuraturem Pontium Pilatum supplicio affectus erat. (TACITUS, Analles, cap XV, pag. 646, Ed. Hachette, Paris, 1922) Numele Christus se poate traduce n Cristos, Hristos sau Christus. De asemenea, cei care neag existena lui Isus, l traduc prin Christus i spun c este vorba de cu totul alt persoan. Isus Hristos, fiul lui Dumnezeu pune bazele religiei cretine. El a svrit numeroase fapte. Conform religiei cretine, el a nceput s predice dup ce a fost botezat de ctre Sf. Ioan Boteztorul, la vrsta de aproape 30 de ani i dup ce sa pogort asupra Lui Duhul Sfnt. Prima minune, a fost minunea de la Cana, cnd a preschimbat apa n vin. Timp de 3 ani, 30-33, a svrit numeroase minuni: nvierea din mori (Lazr, fiica lui Iar), scoaterea duhurilor rele din oameni, felurite vindecri (orbi, ciungi, leproi), potolirea furtunii, mersul pe ap, nmulirea pinilor i petilor .a. Trebuie spus c lumea antic era o lume predispus supranaturalului, n care muli oameni considerai magi fceau de altfel asemenea minuni: Apollonius din Tyana svrea vindecri miraculoase, mpratul Vespasian vindeca oameni. Mesajul adus de Isus, conform scrierilor evanghelice, a fost al umanitii i speranei: mpria lui Dumnezeu, mntuirea, nvierea, caritatea, desconsiderarea lucrurilor obinute n viaa terestr. Oricum ideea lui Mesia era larg rspndit n Imperiul Roman. Dup o perioad de aproape 33 de ani Isus a murit pe cruce, a nviat i s-a ridicat la cer. http://bucatidincarti.wordpress.com/2008/04/25/scurta-istorie-a-aparitiei-crestinismului/

Crestinismul Miscarea crestina a luat nastere printre cei saraci si needucati, din acest motiv nici nu avem scrieri ale primilor crestini. Crestinismul a prins credibilitate si influenta, iar ideile s-au conturat in timp. Zeul crestinismului a fost influentat de Platon si Aristotel, cat si de Zoroastrianism. Platon si Aristotel credeau ca un creator puternic a creat lumea; insa era un concept filozofic si nu era venerat. Platon (427 327 i.E.n) credea in imortalitatea sufletului si existenta a doua realitati, lumea materiala corupta pe care o traim cat timp suntem pe Pamant si o alta lume spirituala, perfecta, lumea in care va ajunge sufletul dupa moarte. Aristotel era mai naturalist decat Platon si a extins teologia lui Socrate intr-un sistem natural filozofic, folosit pentru a descrie toate fenomenele naturii, in special cel al vietii. Intelegerea credintei crestine necesita intelegerea dezvoltarii si istoriei ei. Nu putem cunoaste credinta crestina daca nu intelegem cum a luat nastere si cum a evoluat. Conceptul de crestinism, dupa cum vom vedea, imbina mituri din religii si

credinte mai vechi, din mitologia Zoroastriana, din religia egipteana, filozofia greaca si din imperialismul roman. Religia crestina pe care o cunoastem azi s-a dezvoltat intr-o perioada de cateva sute de ani. Conceptul de Dumnezeu in crestinism reprezinta o combinatie intre zeul Platonic si zeul Zoroastrian. In biblia ebraica, zeul suprem reprezenta atat binele cat si raul: Eu intocmesc lumina si fac intunericul, Eu dau propasirea, si aduc restristea, Eu, Domnul, fac toate aceste lucruri. In biblia ebraica, zeul nu era foarte bine definit si se numea simplu, Yahve. Mai mult, ei nu aveau conceptul de Satana. In crestinism, acesta a fost adoptat din Zoroastrism. Primii crestini au adoptat mitologia si conceptele din dualismul Zoroastrian. Religia lui Zoroastru credea intr-un singur zeu, Ahura Mazda, iar in opozitie cu acesta era Angra Mainyu, zeul cel rau. Potrivit mitologiei Zoroastriene, aceste doua fiinte erau aproape la fel de egale si erau blocate intr-o batalie cosmica permanenta: bine vs. rau. Angra Mainyu, potrivit mitologiei, s-a revoltat impotriva lui Ahura Mazda si era responsabil pentru tot raul din lume, in timp ce Ahura Mazda era responsabil de toate lucrurile bune. In ziua judecatii de apoi, Zoroastrienii cred ca Ahura Mazda il va invinge pe Angra Mainyu, iar acesta impreuna cu tot raul, vor disparea definitiv. Acest dualism a aranjat scena pentru integrarea conceptului Platonic de dumnezeu. Crestinismul de ieri si crestinismul de astazi evolutie Crestinismul a aparut in timpul domniei imparatilor Augustus si Tiberius, in provincia romana ludeea, si constituia o miscare evreiasca ce-l considera pe lisus Hristos drept mult asteptatul Mesia si Fiul lui Dumnezeu. lisus sustinea ca, prin dragostea sa fata de oameni, implinea poruncile lui Dumnezeu, asa cum era scris in Vechiul Testament. Rastignirea lui Hristos a fost interpretata de discipolii sai ca jertfa pentru salvarea umanitatii; insa nerespectarea promisiunii de a se intoarce la sfrsitul veacurilor, care se credea a fi, i-a nelinistit puternic pe primii crestini. Sub conducerea apostolului Pavel, tanara comunitate religioasa a decis sa inceapa o misiune prin care mesajul de mantuire al lui Hristos sa fie transmis necredinciosilor. In centrele cu populatie numeroasa de pe intreg teritoriul Imperiului Roman au aparut comunitati misionare crestine, desi monoteismul strict si relatia lor ambigua cu puterea de stat au provocat suspiciuni de neloialitate si conspiratie. Perioadele de toleranta instabila au alternat cu cele de persecutii sangeroase, in care refuzul evreilor si al crestinilor de a-l venera pe imparat era folosit asemenea unui test cu turnesol. In sec. III d.Hr. Imperiul Roman a fost marcat de o serie de crize politice, religioase si culturale. Invazia popoarelor barbare in multe zone de frontiera ale imperiului solicita implicare armata, reducand puterea centrala. Imparatii proveniti din randurile conducatorilor militari au incercat sa unifice imperiul sub o singura religie sau cult, plasand din nou crestinismul in umbra. Diocletian a recunoscut nevoia unor centre si a unor administratori in interiorul imperiului si a instaurat tetrarhia, o forma de conducere in care patru conducatori aveau rangul de imparat. Insa acest sistem s-a dizolvat dupa ce Diocletian nu a mai fost la putere. Cu o mana ferma si abila, imparatul Constantin a reusit din nou sa unifice puterea in interiorul imperiului. Fiind constient de potentialul crestinismului, s-a folosit de religia cea noua pentru a-si consolida domnia. In schimbul unui statut favorabil, crestinii au abandonat atitudinea sceptica fata de stat si au adoptat organizarea si structura juridica romane. Constantin cel Mare si succesorii sai au exercitat un control statal si o conducere stricta asupra Bisericii. In cele din urma, Teodosiu a proclamat crestinismul drept religie de stat. Prin impartirea statului fiilor sai, el a fost si personalitatea care a provocat scindarea definitiva a Imperiului Roman. Biserica, intarita de expansiunea crestinismului, incerca acum sa obtina putere laica prin juraminte de credinta in fata a diferiti monarhi. Disputa teologica asupra doctrinei Sfintei Treimi si a adevaratei naturi a lui Hristos a incitat grupurile rivale aflate in lupta pentru puterea papala, fiecare fiind sustinut de suverani inamici. Aceste dispute au dus la cateva schisme in interiorul Bisericii Rasaritene si la un sentiment tot mai acut de instrainare intre Biserica Rasariteana si cea Apuseana, care intr-un final va determina separarea lor. In Rasarit, imparatul continua sa fie un exponent solid al puterii, sub care se aflau numerosi patriarhi cu acelasi rang. In Apus, papa se folosea de pozitia sa unica si de puterea instabila din diferite regiuni pentru a-si spori autoritatea si statutul. Biserica a devenit sustinatoarea culturii si educatiei. Multe dintre realizarile culturale remarcabile le revin calugarilor, care au respins ascetismul auster al primilor pelerini si patriarhi, dedicandu-se atat servirii lui Dumnezeu, cat si umanitatii. Deviza ordinului intemeiat de Benedict de Nursia, Ora et labora (rugaciune si munca), acorda o importanta egala meditatiei si implicarii active in viata cotidiana. Primele manastiri erau atat centre stiintifice, cat si spirituale. Scrierile din perioadele greaca si romana se pastrau in bibliotecile manastirilor. Evul Mediu crestin era caracterizat de conceptia divina a creatiei, in care datinile pagane primordiale aveau de asemenea locul lor. Filozofia Antichitatii era pretuita, desi se preda la un nivel inferior comparativ cu credintele si teologia contemporana. Multe abatii si-au deschis propriile scoli. De asemenea, comunitatile monastice se ocupau de agricultura si negot, impartasind cunostintele populatiei locale. Un alt domeniu de interes al abatiilor era cercetarea plantelor medicinale si a metodelor de vindecare. Afacerile economice prospere, alaturi de donatiile generoase, au favorizat cresterea rapida a bogatiilor si proprietatilor Bisericii; ceea ce prevestea un conflict intre puterea religioasa si cea laica. In zonele in care viata monastica parea sa isi piarda din putere, au fost initiate miscari de reforma, precum cele din abatiile Cluny si Gorze. In cinstea lui Dumnezeu s-au inaltat cladiri. Prima perioada artistica europeana considerabila de dupa sfrsitul Antichitatii a fost cea romanica, cu formele ei masive clasice, ea fiind urmata de perioada gotica, ale carei catedrale cu turnuri semete se inaltau spre cer asemenea unor degete indreptate in sus. Criza crestinismului Inca din timpul reformelor din sec. XI, crestinismul european se afla intr-o criza de identitate, ceea ce a permis curentelor care criticau Biserica sa-si sporeasca puterea. Miscarile radicale pentru reforma si cei care credeau in sfrsitul veacurilor,

cum ar fi arnoldinii, catarii, albigenzii si valdensii, se plasau in afara Bisericii, care a recurs, la randul sau, la persecutii tot mai frecvente. Inchizitia a devenit un instrument infricosator de control si opresiune religioasa. Odata cu recunoasterea ordinelor de cersetori, Biserica a sperat sa reduca din criticile repetate la adresa bogatiei sale si a naturii laice a papalitatii. Disputa saraciei, provocata de franciscani in sec. XIV, in care se punea sub semnul intrebarii dreptul Bisericii la putere laica si avere, a fost folosita de regele Frantei pentru a submina statutul papei. Necesitatea unor cercetari filozofice si stiintifice independente de Biserica incepuse sa se faca auzita. In zilele noastre Diferentele dintre confesiuni continua sa provoace dezbateri intre crestini, desi multi dintre acestia cauta sa ajunga la armonie prin dialoguri deschise si acte de caritate. In prezent, teologia crestina isi pune intrebari privitor la compatibilitatea dintre realitatile moderne si o viata evlavioasa. Teologia este preocupata si de istoria moderna si de adaptarea limbajului. Bisericile crestine din democratiile occidentale respecta libertatea constiintei, implicndu-se totodata in solutionarea problemelor etice, sociale, dar si politice. In unele parti ale lumii, crestinii sunt dezavantajati, reprimati si persecutati din cauza credintei lor. In ultima vreme, crestinismul abordeaza aspecte ale vietii moderne, precum consecintele economice si sociale ale globalizarii, operarea si monitorizarea mijloacelor de comunicare in masa, pledand si pentru dialogul dintre teologie si stiintele naturii. Unul dintre cele mai frecvente si controversate subiecte de discutie este etica medicala in cazurile de diagnosticare si tratament prenatal, in ingineria genetica, cercetarea pe baza celulelor stem si eutanasie. In America de Nord si in Europa a aparut teologia feminista, care doreste sa obtina egalitatea intre sexe in religie. Importanta crescanda a crestinismului in tari cu trecut colonial este asociata cu teologia eliberarii. Adeptii considera ca lisus ii salveaza nu numai de condamnarea spirituala, ci si de nedreptatea sociala pamanteasca si de inegalitatea economica. Avand o influenta foarte mare in America Latina, aceasta miscare are un caracter socialist si lupta pentru progres respingand ajutorul tarilor dezvoltate. Consiliul Mondial al Bisericilor (CMB) este o asociatie ce cuprinde aproximativ 400 de milioane de crestini din Africa, Asia, Caraibe, America Latina, Orientul Mijlociu si regiunea Pacificului, peste 340 de biserici si comunitati bisericesti din peste 100 de tari. Dintre acestea, majoritatea sunt biserici ortodoxe; de asemenea, numeroase biserici aparute in urma reformei protestante, precum cea anglicana, cea baptista, cea luterana, cea metodista si cea reformata, dar si multe alte biserici afiliate si independente. Biserica romano-catolica nu face parte din CMB. Relatia bisericilor crestine cu alte religii mondiale, precum iudaismul, islamul, hinduismul si budismul, se caracterizeaza, in primul rand, prin eforturi de mentinere a pacii, dar si prin actiuni in vederea unui fructuos dialog inter-religios si intercultural. Intalnirile internationale si inter-religioase de rugaciune pentru pace, organizate de papa loan Paul II in 1986 si 2002, sunt considerate un act fara precedent de toleranta religioasa, care a intarit increderea reciproca intre conducatorii religiosi si a generat initiative concrete de cooperare in vederea mentinerii pacii si intelegerii intre oameni ce impartasesc diverse confesiuni si viziuni asupra lumii http://www.descopera.org/crestinismul/

Originile crestinismului In primul secol al erei noastre, in Imperiul roman si-a facut aparitia o noua religie: crestinismul. Aducnd un mesaj universal, mai presus de diviziunile nationale sau sociale, crestinismul avea sa devina religia dominanta pe ntreg cuprinsul Imperiul roman. IUDEEA ROMANA Din anul 63 i. Cr., Ideea este inclusa in provincia romana Siria. Regii Iudeii domnesc sub autoritatea proconsului roman. Ocupatia romana i-a divizat pe evrei in mai multe grupari. Saducheii reprezentau bogata si influenta aristocratie preoteasca, colaboratoare a romanilor. Fariseii erau partizanii respectarii cu strictete a Legii lui Moise. Zelotii erau adeptii rezistentei armate, violente contra romanilor. Esenienii erau o secta care, dezgustata de societatea din timpul ei, a preferat sa traiasca in comunitati monarhale izolate. O componenta esentiala a iudaismului era ideea venirii unui salvator, Mesia, care sa elibereze poporul evreu. CRESTINISMUL SI MESAJUL SAU Nucleul ntregii doctrine (doctrina reprezinta pentru crestini totalitatea credintelor, a ideilor, a regulilor, care definesc o conceptie a omului fata de Dumnezeu, fata de lume si fata de ceilalti) crestine este Iisus, pe care discipolii sai l-au numit Mesia (Unsul, in greceste Christos). Nascut in Palestina, in anul 5 i. Cr., el a fost rastignit in anul 30 d. Cr. Viata si scurta lui aparitie de Mesia sunt descrise de Evanghelii. Iisus nu a contestat religia evreilor, dar a ncercat sa depaseasca limitele unei comunitati umane restrnse, mesajul sau fiind adresat tuturor oamenilor. Crestinismul este o religie ntemeiata pe iubirea aproapelui si pe virututi morale. Cretinilor li se promitea dupa moarte viata eterna in imparatia lui Dumnezeu, Paradisul. INCEPUTURILE CRESTINISMULUI Componenta esentiala a acestei noi religii este iudaismul, care a promovat monoteismul, speranta mesianica, sistemul etic cel mai riguros existent atunci (cele 10 porunci), o filozofie a istoriei ( Dumnezeu va triumfa asupra esecului pe care omul l-a nregistrat in ncercarea lui de a aduce in istorie o epoca de aur), si o carte sfnta (Vechiul Testament), care, mpreuna cu Noul Testament, vor constitui Biblia. Limba in care s-a difuzat crestinismul a fost cea greaca, o adevarata limba universala antica. Momentul-cheie care a dus la

distrugerea credintelor politeiste grecesti a fost aparitia filozofiei rationale in secolul al VI-lea i. Cr. Insa foarte curnd, filozofia nu va mai reusi sa ofere o unitate spirituala a lumii grecesti (cum fusesera nainte panteonul zeilor, cultul lor, marile serbari panelenice). Ea insasi se va diviza in diverse scoli filozofice: stoicismul( cu detasarea sa), epicureismul (cu individualismul si urmarirea satisfactiei personale) si materialismul, care au influentat profund orientarea generala. Elementele prin care s-au manifestat insa afinitatile religioase intre greci si religia crestina nou aparuta au fost platonismul, cu ideea nemuririi sufletului, si stoicismul, cu ideea lumii de dincolo. Contributia romanilor la constituirea noii religii a fost una special politica. Ei au avut ca nimeni altii pana atunci sentimentul unitarii omenirii sub o lege universala. Cuceririle romane au dus, pe de alta parte, la pierderea credintei multor popoare in propriii lor zei, instituind un model comun. RASPANDIREA CRSTINISMULUI Crestinismul s-a adresat mai nti evreilor. El s-a extins repede la Ierusalim, dar tot aici si-a avut primul martir, pe Stefan, ucis cu pietre de evrei. Personalitatile cele mai importante care au ajutat la raspndirea crestinismului au fost Pavel si Petru, care a convertit pentru prima data un ne-evreu, pe Cornelius, un sutas roman. Conciliul de la Ierusalim din anul 49 d. Cr. a decis ca noua religie sa iasa din granitele ei initiale, adresndu-se si celorlalte popoare. Crestinismul devine prin aceasta o religie destincta de iudaism. Cu ajutorul lui Pavel apar primele comunitati de crestini printre evrei, dar si printre greci si romani. Doua acte rituale trebuiau respectate in primul rnd pentru a fi considerat crestin : botezul si euharistia ( impartasania). LUPTA CRESTINISMULUI PENTRU SUPRAVIETUIRE Biserica a avut de infrantat circa 300 de ani problema externa a persecutiilor (din partea statului roman) si pe cea interna a ereziei. Cauzele persecutiilor romane au fost de mai multe feluri. Mai nti politice, caci crestinii ii erau loiali lui Cristos, iar romanii Cezarului, cele doua ordini intrnd adesea in conflict. Alte cauze au fost de natura religioasa, crstinii refuznd sacrificiile pe altare si in general idolii; sociala, crestinii militnd pentru egalitate sociala, ceea ce in ochii aristocratiei romane constituia o adevarata revolutie; economica, fabricantii de idoli, pictorii, arhitectii, preotii nefiind entuziasmati de acesta religie care le ameninta mijloacele de existenta. Persecutarea crestinilor a fost att religioasa, cat si politica. Primul mare persecutor a fost Nero, care a raspndit zvonul ca incendierea Romei s-ar fi datorat acestora. Ca urmare a acestei acuze, crestinii au fost martirizati - au fost ucisi in amfiteatrele romane, sfasiati fiind de animale salbatice. Ei au adoptat, datorita persecutiei, o viata clandestina, mutndu-si reuniunile in catacombe. Se organizau insa temeinic, comunitatile lor fiind conduse de episcopi. Ultima mare persecutie dateaza din 303 si a fost ordonata de mparatul Diocletian. LUPTA PENTRU DOCTRINA Biserica a trebuit sa lupte pe de alta parte si pentru apararea doctrinei, in special cu cei care ncercau sa mbrace filozofia greaca in haine crestine. Astfel de erezii au fost gnosticismul, maniheismul. Acestora le-au raspuns apologetii, prin intermediul carora doctrna si-a precizat contururile, devenind mai riguroasa. Ei s-au adresat evreilor sau statului roman pentru o ncetare a persecutiilor. Cei mai importanti apologeti crestini au fost Iustin Martirul, Tertullian si Origene. Confruntarile doctrinare au condus la necesitatea clarificarii corpului de baza al credintei crestine, pentru aceasta episcopii ncepnd sa se reuneasca in adunari numite Concilii. Vocatia universala a crestinismului timpuriu IMPERIUL ROMAN DEVINE CRESTIN Procesul de mpacare intre Biserica si Statul roman a nceput cu Constantin cel Mare. Fiu nelegitim al generalului Constantiu Chlorus si al unei crestine orientale cu numele de Elena, Constantin s-a antrenat la nceputul sec. al IV-lea in razboaiele pentru succesiunea imperiala. In anul 312, naintea confruntarii militare cu Maxentius la Podul Milvius, Constantin a adoptat crestinismul, ci si pentru ca dorea sa dea o noua unitate imperiului. El s-a angajat in politica de favorizare a crestinismului, acordnd, prin Edictul de la Milano, libertatea de cult noii religii. In 325, din ordinul sau are loc primul Conciliu ecumenic al Bisericii crestine la Niceea, avnd ca scop combaterea arianismului. In 394, mparatul Theodosius face din crestinism singura religie oficiala. Templele sunt transformate in biserici, iar Jocurile Olimpice sunt suspendate. Ultima lovitura data " pagnismului" a avut loc in 529, cnd Iustian a ordonat nchiderea scolii de filozofie din Atena. De la acordarea libertatii de cult la hegemonia noii religii nu trecusera dect 2 secole. Imparatii crestini ncearca sa stearga urmele politeismului si sa instaureze o dogma universala. APARITIA REGURILOR DE CREDINTA Imparatii romani care au o dogma religioasa unitara pentru ntreg imperiul. Credintele si principiile noii religii sunt fixate acum intr-un sistem; este fixat, de asemenea, crezul, pentru a-i recunoaste si testa pe cei credinciosi. Dogmele nu reprezinta doar norme canonice nou-aparute, ci si rezumate ale doctrinelor biblice majore. Aceasta este epoca de aur a Parintilor Bisericii, care au nceput interpretarea Evangheliilor, cel mai important dintre ei fiind Augustin (354-430). Tot acum apare monasticismul. Cei mai mari conducatori monastici au fost, in estul Europei, Pahomie (sec. al VI-lea). Ei au fondat mnastiri ale caror principii conducatoare erau saracia, munca si ascultarea. SUPERIORITATEA EPISCOPULUI ROMEI In ierarhia bisericeasca, rangul de episcop este rangul suprem. Episcopul Romei castiga treptat suprematia in raport cu

ceilalti episcopi si ia titlul onorific de papa ( papa se considera succesor al apostolului Petru, crucificat la Roma). Dupa mutarea capitaliei imperiului la Constantinopol (300), pentru lung timp episcopul Romei a fost cea mai puternica persoana din Roma. Autoritatea sa a sporit si mai mult dupa ce, in 476, Imperiul roman de apus s-a destramat, aceasta intuite incarnnd rezintanta mpotriva navalirilor barbare. http://www.e-scoala.ro/referate/religie_crestinism.html Valori cretine n Constituia European Adrian Severin, preedinte onorific al O.S.C.E. "Preocuparea privind includerea n viitoarea Constituie a Europei Unite a unor prevederi reflectnd fundamentele cretine ale culturii europene poate avea trei obiective. O finalitate este cea istorica. Timp de secole, civilizaia i cultura btrnului continent s-au construit n jurul dezbaterilor i al valorilor cretine. Aceste dezbateri i aceste valori au determinat identitatea actuala a europenilor. O referire cu caracter istoric nu ar avea, deci, de ce s fie combtuta n principiu. i totui Unii susin - i nu fr temei - c Uniunea European s-a nscut, n primul rnd din groaza europenilor fa de rzboi ca i din dorina lor de a exclude rzboiul din viaa lor. Or, dintr-o asemenea perspectiva nu se poate ignora ca nu numai trecutul Europei este plin de rzboaie la originea crora a stat Biserica dar i c prezentul include o motenire cu potenial conflictul n care elementul religios nu este de ignorat." " O a doua finalitate a unei referiri la fundamentele cretine ale Europei ar fi aceea legat de influena Bisericii n politic; cu alte cuvinte cea configurnd rolul politic al cretinismului i al bisericilor sale. n aceast privin nu exist ndoial c Europa nu este i nu poate fi un club cretin. Mai cu seama dac dorete s fie o putere global. Ca s nu mai vorbim de faptul c prin fenomenul migraiei n Europa s-a nscut deja o mare comunitate musulman (nu lipsit de eterogenitate) rezultatul fiind existena incontestabil a unui islamism european." "Cea de a treia dar i cea mai important finalitate este aceea de a defini modeleul european, n jurul i intru atingerea cruia se va constitui amintita comunitate, pe valorile cretine intrinseci felului de a gndi i de a trai al europenilor, fr ca faptul s fie declarat n mod expres. Trebuie s acceptm c asemenea valori se situeaz mai presus de derapajele politice din trecut ale Bisericii i totodat c ele au astzi un sens modern rezultat din chiar evoluia gndirii social cretine. Un astfel de model nu exclude pe cei de alta confesiune, dar el va trebui acceptat de ctre toi cei care vor s triasc n Europa ca europeni. "Europa unita se va baza pe un model reprezentnd o sintez superioar a celor doua experiene care au dominat pn acum continentul i anume aceea a consumismului individualist i a colectivismului materialist. Este vorba de solidaritatea personalist decurgnd din iubirea cretin ca i din recunoaterea rolului social al bogiei. Funcia social a bogiei este o valoare european i totodat o valoare nrdcinat n opiunea preferenial pentru sraci a Bisericii i a Scripturilor. "Cretinismul concepe adevrul ca fiind metafizic dar si creat i de aceea, n relaia cu omul, el este posedat. Cu toate acestea, adevrul cretin nu este numai posedat - cci, dac ar fi aa el, ar deveni o ideologie pe care cretinul ar ncerca s o impun celorlali. Adevrul este i cutat. El este posedat n credin i cutat n istorie. Cretinul are nevoie de istorie pentru a nelege mai bine propria credin. Mai mult dect att, adevrul este i fcut de cretin prin svrirea binelui n istorie. Iar binele se realizeaz mpreun cu toi oamenii, indiferent de credina lor, care devin, astfel, prtai la intrarea i realizarea mpriei lui Dumnezeu n lume. "Cea de a doua consecin este legat de recunoaterea faptului c la facerea binelui particip att cretinii ct i necretinii, credincioii ct i necredincioii. n msura n care cretinismul se sintetizeaz intr-un discurs unic asupra omului, asupra a ceea ce este bine i ru pentru acest om i n viaa lui, el se universalizeaz n mod obiectiv i-i cuprinde n misiunea i mesajul su pe toi cei creai dup chipul lui Dumnezeu, umanitatea nsi. Universalismul gndirii cretine actuale nseamn, mai mult dect contiina pe care Biserica o are n legtur cu propria sa misiune, ci i acceptarea interveniilor din partea necretinilor ca i a protagonismului istoric al necretinilor. "Construcia european se anuna, aadar, o proiecie indiscutabil a unei culturi, a unei identiti circumscris de valorile cretine, fr ca astfel s se tinda spre asimilarea sau excluderea altor culturi. http://curierulortodox.info/arhiva/2003/05/valori.htm

Mrturia marilor istorici romni


n anul 1934 a aprut la Bucureti o carte intitulat Legea strmoeasc, vzut i descris de istoricii romni cei mai de

seam i de profesorii de la facultile de teologie ortodox. Cartea a fost retiprit la Roma n anul 1968 i apoi la Mnchen n anul 1985. Autorul acestei cri, N.V. Pantea, nu face altceva dect s culeag din toi istoricii romni cei mai mari referiri la religia romnilor. Prin citate din aceti istorici, el arat mai nti c de la nceputurile cretinrii lor i pn n anul 870 romnii au fost legai de cretinismul apusean, romano-catolic, i prin aceasta au fost n sfera de cultur a Apusului. Prin urmare, dac am fi exigeni cu noi nine i cu adevrul, am spune c ,,legea strmoeasc" a romnilor a fost religia romano-catolic. Formarea noastr ca neam i dezvoltarea noastr spiritual i cultural de dou mii de ani ncoace au fost determinate de evenimente istorice pe care nu noi le-am iniiat, ci crora le-am fost victime. Unul dintre evenimentele istorice nenorocite care ne-au afectat n mod radical, dnd o nou structur gndirii i tririi noastre spirituale, a fost o cucerire strin (una dintre multele!), i anume cucerirea bulgar. Stpnirea bulgar a fost cea care ne-a obligat s ne schimbm religia. Bulgarii s-au cretinat n anul 864. Dup cretinare, ei au oscilat civa ani ntre Roma i Bizan. n cele din urm, n anul 870 ei au decis s se asocieze cu Bizanul i s accepte ritul ortodox. Civa ani mai trziu, au decis s introduc n biserici, n locul limbii greceti, limba slavon. Fiindc romnii se aflau sub stpnirea imperiului bulgar, automat s-a introdus i n bisericile lor ritul bizantin i limba slavon. De aici ncolo i lsm pe istoricii romni s ne vorbeasc despre modul n care au trecut romnii n sfera bizantin i-i lsm pe ei s aprecieze consecinele acestei schimbri. Subliniem faptul c toi istoricii pe care i citm au fost ortodoci. ncepem cu un citat din Xenopol. ntoarcerea Romnilor dela Cretinismul roman la cel bulgar a fost datorit unei apsri exterioare, cci nu exista nici un motiv care s fi fcut pe Romni a lepda o form de religie pe care o nelegeau, i a lua pe una pentru care nu aveau nici o nelegere... Ce motiv ar fi putut mpinge ns pe Romni a nltura forma poporan a religiei lor i a adopta una din care nu nelegeau nici o singur vorb? Dinaintea puterii ns i a autoritii trebuia s se plece acel supus i ndat ce civa preoi bulgari vor fi gsit o viea uoar i mnoas ntre Romni, numrul lor va fi crescut pe fiece zi: apostolii bulgari se vor fi adaus fr ncetare, pentru a rspndi nvtura lor ntre Romni. Astfel n puin timp, sprijinit pe braul autoritii seculare, pe care totdeauna clerul a tiut s-l iee n ajutorul su, sa lit i ntrit Cretinismul bulgresc ntre Romnii din Dacia Traian". Exist o tradiie la Romni, care ne-a fost pstrat de Dimitrie Cantemir. Ea spune c: nainte de sinodul dela Florena, Moldovenii, dup exemplul celorlalte naii cari i trgeau limbile lor din graiul roman, ntrebuinau literile latine. Dar fiindc n acel sinod mitropolitul Moldovei trecuse n partea Latinilor, urmaul su Teoctist, diaconul lui Marcu Efesianul, de neam bulgar, pentru a desrdcina cu att mai mult din Moldova smna catolicismului i s ridice totdeauna tinerilor putina de a ceti sofismele Latinilor, a ncredinat pe Alexandru-cel-Bun c, nu numai s surgiuneasc din ar pe oamenii de alt credin, ci s scoat i literile latine din toate scrierile i crile, i s ntoarc n locul lor pe acele slavone" [1]. Legenda este de o mare importan. Se vede din ea c poporul moldovenesc pe timpul lui Cantemir, punea n legtur o ceart ntre biserica latin care fusese mai nainte la el, i acea slavon, cu schimbarea alfabetului latin n acel cirilic". Pstrarea acestei tradiii, n o alt form i pe o alt cale, ne va lumina ns i mai mult asupra adevratului ei neles. n o carte tiprit la Buda n limba bulgar n 1844 ntitulat Tarstvenica, n care se cuprind biografiile domnilor bulgari, autorul ei, raportndu-se la nite manuscripte vechi spune: Sau nsemnat n nite cri vechi scrise de mn c dup reposarea patriarhului bulgar, Sfntul Ioan carele a ridicat pe Asan la mprie, a chemat Asan dela Ohrida pe printele Teofilact, a luminat i a curit toat Bulgaria de eresurile de cari multe se aflau atunci n ea. Dup aceea a invitat pe mpratul Asan de a trecut n Valahia, s o cucereasc i s o curee de eresul roman, care pe atunci domnea n ea; i Asan sa dus i a supus amndou Valahiile sub stpnirea sa, i a silit pe Valahi, cari pn atunci citeau n limba latin, s lese mrturisirea roman, i s nu citeasc n limba latin, ci n cea bulgar, i a poruncit ca celui ce va citi n limba latin s i se taie limba, i de atunci Valahii au nceput a citi bulgrete". Paralela bulgar a legendei romne este mai raional. Ea spune anume c Asan ar fi scos limba latin din biserica romn, pentru a ndeprta eresul roman i a introdus limba bulgreasc. Mai notm i c legenda bulgar urc mai sus n timp nlocuirea Cretinismului latin la Romni prin acel bulgar, punndu-o pe timpul Asnetilor". Asemenea concordan deplin ntre dou legende pstrate la popoarele romne i bulgare, cari ambele arat, c nainte de a fi limba bulgar n biserica romn, era cea latin, dobndete o nsemntate mult mai mare dect sar cuveni a se da unor simple poveti. Potriveala cea neateptat a dou izvoare att de deosebite, dar cari puteau fi att de bine informate, deoarece se raportau la fapte petrecute ntre ambele popoare, d acestor legende valoarea unor mrturii istorice, care nu pot fi trecute cu vederea. Putem deci privi ca un punct stabilit, acela c nainte de Cretinismul bulgar, fusese la Romni unul de form roman, cu limba latin ca limb a predicrii, nct se adeverete i astfel inferena tras mai sus din cercetarea terminologiei bisericeti. Mai departe ambele legende atribue schimbarea limbii liturghiei din latin n slavon, unui act de autoritate: cea moldoveneasc lui Alexandru-cel-Bun, cea bulgreasc lui Asan, mpratul Bulgarilor. Ambele legende conin ns neexactiti istorice. Astfel sinodul dela Florena sa inut tocmai n 1437, cnd Alexandru-cel-Bun murise acum de patru ani; iar mpratul Asan care se rsculase contra Bizantinilor, numai de cuceriri nu avea timp la nordul Dunrii. O singur dat trecu el peste Istru n vecina Scitie", nu ns cucerind, ci fugind btut, naintea mpratului Isaac Angelul. Apoi pe timpul lui Asan, 1185-1196, nici nu exista o Valahie la nordul Dunrii, cu att mai puin dou, ci numai o Scitie era

cunoscut, nct se vede foarte lmurit caracterul legendar al ambelor artri, adic tocmai mbrcarea unui adevr n concepii posterioare, contimporane cu naterea acestor poveti. Desbrcnd ndoita legend de partea cea adaus de netiina poporului, rmne ca miez al ei, faptul c nainte de Cretinismul bulgar era la Romni Cretinismul roman, care tocmai fusese scos cu violen de ctre un mprat bulgar, ceea ce ns se petrecu mult naintea lui Asan, pe timpul tocmai a regelui Bogor sau a urmaului su Simion" [2]. Aceste evenimente istorice sunt consemnate i de istoricul D. Onciul: n atrnare politic de statul Bulgar, Romnii au urmat s fie i n atrnare bisericeasc de acesta, aa nct i la ei sa introdus limba sloveneasc n biseric, n locul celei latine dela nceput. Prin statul bulgar i prin biserica bulgar, Romnii din Dacia au fost desprii definitiv de atingerea cu imperiul i de lumea latin, rmnnd supui mult timp influenei slave. Stpnirea bulgar n Dacia a fost desfiinat prin Unguri; iar influena bisericii bulgare a continuat pn la organizarea bisericii romne n secolul al XIV-lea, dup ntemeierea principatelor" [3]. n alt parte, D. Onciul scrie: Pe atunci toat Dacia, afar de Moldova, era dependent de imperiul bulgar, n aceast dependen Romnii din Dacia au primit i ei ritul slav, pstrat n biserica bulgar i dup restabilirea legturilor cu Roma sub Simeon. Legturile noastre cu biserica bulgar continund i dup desfiinarea imperiului bulgar (1018), ritul slav a prins rdcini att de adnci la noi, nct el se meninu n biserica noastr pn n secolul XVII-lea. Aa ne-a fost fatalul destin al istoriei" [4]. nc un citat din D. Onciul referitor la aceleai evenimente: De imperiul lui Boris atrna aproape toat Dacia Traian (ara Romneasc, Ardealul i prile rsritene ale Ungariei), cu voievodate i cnezate dependente de imperiul bulgar. Stpnirea asupra acestor pri (n form de suzeranitate) pn la cucerirea ungureasc i parte pn la desfiinarea imperiului (1018), adeverit prin mai multe mrturii i indicii istorice, este netgduit, afar doar de cine nu vrea s neleag istoria noastr... n asemenea legturi cu Bulgarii, Romnii din Dacia, ca i cei din dreapta Dunrii din cuprinsul imperiului bulgar, au mprit cu ei soarta n stat i biseric. Prin Bulgari i odat cu dnii, noi am fost desprii de biserica roman; dela dnii am primit limba slavon n biseric i stat, care domin apoi vieaa noastr intelectual pn n secolul XVII. Aa ne-a fost fatalul destin al istoriei". Tradiia noastr cu Formos papa", n a crui vreme pravoslavnicii Romni sau desprit de Romani", confirm n mod surprinztor aceste deduciuni din mrturiile istorice" [5]. Un alt istoric romn, N. Dobrescu, scrie despre aceleai evenimente: E foarte remarcabil c asupra acestui fapt sa pstrat la noi o tradiiune bisericeasc, cci ea are tire despre oarecari legturi bisericeti pe cari noi le-am fi avut cndva cu Formos papa, i c noi atunci ne-am desprit de latini, cnd acel Formos - cum zice tradiiunea noastr, ntorcnd lucrurile pe dos - a trecut dela pravoslavie la latinie, n loc s zic: cnd noi (Romnii) am trecut dela latinie adic dela ritul latin, care era pn atunci n secolul al IX-lea, la noi n biseric, la pravoslavie, adic la ortodoxie adus la noi de bulgari, cari ne stpneau politicete, cci prin ruptura cu Roma fcut n acest timp, limba latin era scoas cu totul din biserica bulgar, iar resturile care se mai gseau au disprut cu timpul. Romnii fiind atunci dependeni de stpnirea bulgar a trebuit s dispar i la noi liturghia latin din biserica noastr i a fost nlocuit cu liturghia slav introdus n imperiul bulgar" [6]. Romnii ajung la dependen canonic de biserica bulgreasc. Xenopol scrie: Dac Cretinismul la Romni mbrac forma bulgreasc i fu introdus la ei cu violen de ctre stpnii lor, Bulgarii de peste Dunre, este evident c rile romne, i cu deosebire Transilvania, trebuiau s fie supuse canonicete unui scaun bulgresc. Cu toate aceste n rndul episcopiilor bulgreti enumerate de mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul, dup rsturnarea ntiului Imperiu Bulgresc, n hrisovul prin care recunoate autocefalia metropoliei din Ohrida, nu se vede trecut nicio episcopie cu reedina dincoace de Dunre; dar mpratul adaug n acest hrisov c las sub jurisdicia Ohridei i pe Valahii din toat Bulgaria, de al crui scaun trebuiau s asculte cu toii". Se vede din aceast dispoziie special pentru Valahi, c pentru dnii nu existau scaune episcopale deosebite, i c ei ascultau, direct de patriarhia bulgreasc" [7]. Xenopol adaug mai departe: Rezumnd cercetrile de pn aci asupra bisericii bulgreti la Romnii din Dacia Traian, ncheiem: 1) c forma bulgar a Cretinismului sa substituit n chip violent celei vechi romane; 2) c Romnii fur meninui sub autoritatea direct a patriarhului bulgresc, fr a li se constitui nite episcopi speciali, pn dup cderea imperiului ntiu bulgar i trecerea rilor romne sub alt stpnire, cnd atunci apar i episcopi romni la nordul Dunrii; 3) c din aceste legturi vechi ale Romnilor cu patriarhia bulgar, al crei de pe urm scaun fu Ohrida, se explic supunerea ierarhic a bisericilor romne, constituite mai trziu, sub aceast patriarhie" [8]. Onciul confirm aceste fapte: n dependen de imperiul bulgar Romnii din nordul Dunrii au primit organizaia lor bisericeasc sub ierarhia bulgar, cu limba bisericeasc slav, introdus n Bulgaria (dup 885) prin discipolii lui Ciril i Metod, apostolii Slavilor. i dup desfiinarea imperiului bulgar, ei au continuat s fie sub arhiepiscopatul de Ohrida (ultima capital a imperiului, cu scaunul episcopal) pn la nfiinarea mitropoliilor romneti ale Ungrovlahiei (1359) i Moldovei (1401)" [9]. S vedem n continuare cum apreciaz istoricii romni intrarea romnilor n sfera ortodoxiei slavone. Iat ce scrie Xenopol: nrurirea bisericii bulgreti asupra minii i desvoltrii poporului romn, care inu aproape opt veacuri, fu din cele mai duntoare. Devenind, prin o urmare fatal, i limba Statului i aproape singura scris i citit, limba bulgar mpiedeca cultivarea graiului naional pentru acest rstimp att de ndelungat. Atare predominare a bulgarismului la Romni nu se poate

asemna cu aceea a limbii latine n biserica i Statele apusene; cci aici, dei o limb strin slujea la nceput pentru transmiterea gndirilor, aceast limb strin coninea cheia unei comori ntregi de idei nalte, de forme miestre, de nvturi preioase, cari ptrunser ncurnd tocmai prin acest canal, minile mulimii, i deselenindu-le, le fcur destoinice pentru civilizare i pentru spornica rodire de mai trziu a graiului naional. Limba latin fu o coal pentru limbile poporane. La noi slavismul, tmpit, orb i lipsit de orice idee, apsa ca un munte asupra cugetului poporului romn, fr s-i aduc niciun folos, ngroind tot mereu ntunerecul care-i cuprinsese minile, n loc de a-l mprtia. Limba slavon nnbui gndirea romneasc". De aceea pe cnd n apusul Europei, ntrebuinarea limbii latine aduse i efecte pozitive i rodnice asupra cugetrii omeneti, la Romni predominarea slavismului a distrus numai, fr a crea nimic, nrurirea lui pozitiv, urmele lsate de el n contiina romneasc sunt aproape nule. Cuvintele slavone introduse prin biseric, sunt acele ce sau prins mai slab de graiul poporului romn, deci acele ce sau deslipit mai uor n timpurile mai nou. Ele nu ptrunser n organismul viu al limbii, nu se ntrupar n ea, nici nu fcur cu ea o parte ntregitoare. Suprapuse adeseori cuvintelor romanice, ele au fost aruncate departe de graiul poporului, ndat ce struna romn atins de degetul regenerrii, sbrni puternicul su sunet. Cu totul alta este nrurirea direct slavon, stabilit prin contactul dela popor la popor. Aici cuvintele mprumutate dela Slavi rmaser contopite n limb, astfel c astzi ele sunt cu neputin de alungat din ea, fr a o srci, fr a rupe din arborele ei multe frunze grase, multe flori mirositoare. Aici vedem dimpotriv o nrurire fireasc, primit de bun voie i plcere, de limba i simul poporului. Dincolo una mestrit i silit, suferit de graiul i de mintea Romnilor timp de veacuri ntregi, dar pe care, la un timp dat, o scutur i o respinse" [10]. Tot Xenopol scrie n alt loc: La niciun popor din Europa nu a fost mersul ideilor att de mpiedecat ca la acel al Romnilor. Dela disprerea Daciei n noianul nvlirilor barbare, cnd se stinse facla culturii care ncepuse a strluci n provincia roman pn la timpurile ce ne ating mai de aproape, poporul romn sa svrcolit mai cu deosebire n micri fizice, iar cele intelectuale frmntar mai puin dect toate a lui fiin". Poporul romn motenise dela Romani, elementul de cpetenie din care se zmislise, limba sa neolatin i religia cretin, dou prghii de cultur, care mbinate ar fi putut grbi, ndat ce vremurile se mai linitir, rendrumarea civilizaiei. Timpurile furtunoase ale nvlirilor adusese ns, n afar de slbtcirea deprinderilor, provocat prin o stare bntuit i neaezat, i ntemeierea unei nruriri strine statornice i trainice, care trebuia s duneze mult mai puternic spiritul romn dect sdrobirea vieii sale civilizate de alt dat. Dac starea chaotic produs prin prbuirea barbarilor asupra Daciei avusese de efect nimicirea vieii culturale trite de Daco-Romani n ara lor, introducerea limbii slavone n biserica i statul romn mpiedec pentru secoli ndelungai rennodarea firului cultural, rupt prin violena nvlirii". Predominarea acestei limbi strine n forma principal de cultur a timpului, religia, ncepu ndat dup cderea rilor nord-dunrene sub stpnirea Bulgarilor, i anume dup ce acest popor nsui primi ritul slavon, introdus de Metodiu i Ciril mai ntiu n Moravia, i apoi n biserica lui, cum am vzut-o aiurea, n timpul imperiului nti al Bulgarilor, care dispare de pe scena lumii n anul 1081. Cretinismul roman fu suplantat cu violen prin acel bulgresc, i de atunci nainte exprimarea gndirii romneti n chipul trainic al scrierii deveni slavon. Limba latin n loc de a se meninea n sfera nchinrii religioase, fu alungat cu totul din ntrebuinarea reflexiv a poporului romn, i el n loc de a-i pstra comunitatea sa intelectual cu popoarele latine ale Europei apusene din care fcea parte prin origina lui, intr n legtur prin forma cultului su, i n curnd prin aceea a ntregei sale viei culturale, cu popoarele slavone. El se apropie nc i mai mult de aceste, cnd la 1054 desprindu-se biserica ortodox de cea catolic, Romnii ca unii ce profesau cretinismul bulgar, luar i ei parte cu ortodoxii contra cretinilor apuseni". De atunci i pn la Matei Basarab i Vasile Lupu, forma superioar, adic scris a gndirii romneti se rosti n limba slavon. Ca un munte zcu aceast limb strin pe ntreaga comoar intelectual a poporului romn timp de aproape opt veacuri, nnbuind orice manifestare mai nalt a cugetrii, care chiar dac sar fi putut ivi, nu putea s se desfure" [11]. Aceasta predomin exclusiv n slujba bisericeasc i n cancelariile domneti; de aceea toate crile ce se ntrebuinau n biseric n veacurile al XIII-lea, XIV-lea, XV-lea i cea mai mare parte din al XVI-lea sunt scrise n limba slavon; toate documentele ce ne-au rmas din aceste vremuri sunt redactate n aceeai limb" [12]. Nicolae Iorga este de aceeai prere cu privire la influena slavo-bulgar: Aceasta e cultura pe care o puteau da nvaii din Moldova i ara-Romneasc: clugri dup asemnarea celor din Serbia, ei ineau cu ndrtnicie la singura carte legiuit i plcut lui Dumnezeu, cartea slavon. Literatura romneasc nu putea porni dela dnii, cari cntau pe bulgrete pn i isprvile lui tefan-cel-Mare" [13]. Cu toat influena masiv i ndelungat slavo-bulgar, romnii au pstrat cu tenacitate terminologia cretin de baz din limba latin. Unii istorici neleg din aceasta c legtura spiritual a romnilor n Roma a rmas nerupt. Iat ce scrie profesorul universitar D. Drghicescu: Din punctul de vedere al culturii, biserica era temelia vieii culturale a Romnilor. Cum biserica romn era n totul slav, cultura noastr ntreag era slav. Pe lng cele 7-8 sute de cuvinte slavone ale graiului vorbit, ntreaga limb romn scris era slav, ca i alfabetul cu care se scria. n documentele rii, limba oficial, n luntru i n afar a fost exclusiv, pn la mijlocul veacului XVIII, cea slav. Prin urmare biserica i limba, singurele temelii ale vieii culturale a Romnilor, fur mult vreme slavoneti". D-l Iorga arat cum limba slav veche sa introdus, mai nti n biseric i de acolo a trecut n stat, n documentele oficiale:

Limba din biseric era, n timpul evului mediu, aceea a culturii generale i statul la ivirea lui o mprumut pur i simplu. Instruirea slavon a nvailor fcu c, n ocaziile din luntru, hrisoavele respective sunt scrise n slavonete. ntr-adevr, zice dl Iorga, limba hrisoavelor romneti, din secol. XVI, n general nu se deosebete ntru nimic de documentele bulgare din acelai timp. Chiar ortografia hrisoavelor slave din ara Rom. n sec. XIV, este exact aceeai cu a Bulgariei. Formulele de cancelarie sunt aceleai; titulaturi, context i datarea sunt n amndou rile aceleai, dela crucea cu care ncep primele rnduri pn la cerneala roie, cu care sunt scrise caligrafic sub monograma artistic nsemnat, totul este identic". Este ns de inut n seam, c n ce privete religia, partea ei de temelie, n chestiuni de dogm, era de origin mai veche dect influena Slavilor. Astfel, cuvintele cari corespund ideilor celor mai temeinice ale credinei sunt latine, cum, spre pild Dumnezeu, cruce, botez, drac, nger, tmpl, altar, cretin, pgn, biseric, etc.". Dimpotriv, trebue avut n vedere c termenii bisericeti, mprumutai dela Slavi, nsemneaz lucruri de o valoare de a doua mn. Astfel de termeni avem: vldic, molift, utrenie, cristelni, clopot, stran, tmie, precista, stare, schimnic, mucenic, potcap, moate, spovedanie, capite, sobor, prohod, propovduire, pristavire, blagoslovenie, pogribanie, pravoslavnic, bogdaproste, srcusta, srindar, mochior, colac etc. Toi aceti termeni, dup cum se vede foarte bine, privesc sau pri de mic nsemntate din slujba dumnezeeasc, sau instrumente i obiecte ntrebuinate n biseric, sau, n sfrit, numiri particulare pentru unele stri duhovniceti i pentru ornamente i haine bisericeti, nrurirea slavon asupra bisericii romne privete deci mai mult cultul formal, partea din afar a slujbei, i o bun parte din organizarea vieii culturale. Partea luntric a credinei pare a fi rmas mai mult n afar de aceast nrurire" [14]. De aceeai prere este i istoricul I. Bogdan: Continuitatea cretinismului romn o dovedete terminologia cretin de origine roman; aceasta nar exista astzi n limba romn, dac Romnii ar fi ncetat vreodat s fie cretini. Aadar nu cretinismul, ci biserica oficial cretin au luato Romnii dela Bulgari. De alt parte ns ne-au rmas, prin nrurirea limbii slave din biserica oficial, cuvinte ca: pop, molitv, spovdanie, fetenie, blagovetenie, stran, cdelni, tot termeni ce nau nimic a face cu noiunile abstracte ale cretinismului, ci se rapoart numai la ritual i sunt luai din ritualul vechiu bulgresc al bisericii noastre" [15]. n secolele care au urmat cderii sub turci a Constantinopolului (1453), principatele romne au devenit loc de refugiu pentru muli clugri i ierarhi greci. Influena greac a culminat n secolul al XVIII-lea, cu stpnirea fanariot din Principate. S vedem n continuare cum apreciaz istoricii romni aceast influen asupra mentalitii romnilor. Iat ce scrie istoricul Gh.M. Ionescu: Influena culturii greceti la Romni, nu poate fi comparat cu aceea pe care renaterea italian a produs-o asupra Franei n secolul XVI, nici cu influena francez produs mai trziu asupra spiritului public romnesc. Bizanul czuse din vechea-i splendoare de odinioar; scriitorii bizantini nu mai compuneau opere originale, ci acum se mrgineau mai mult a rezuma i compila numai, dup capo doperele autorilor clasici. O civilizaiune n decaden nu poate avea influena unei renateri. Romnii deci, au primit limba i influena culturii greceti dela Byzantinii deczui, numiti mai trziu i fanarioi". Este n deobte cunoscut de ce nalt consideraiune sau bucurat i se bucur nc sfintele Locuri unde a trit, predicat, murit i nviat Mntuitorul din partea ntregii cretinti, i cu att mai mult cu ct Sfintele Locuri" erau sub Turci. Romnii, sau deosebit de celelalte popoare prin faptul c n loc s considere de sfinte numai Locurile", ei au considerat de sfini i pe clugrii dela acele Locuri" i de prin mprejurimi". n astfel de dispoziiuni sufleteti aflndu-se Romnii se nchinau co deosebit pietate i veneraiune la orice fa bisericeasc, care venea de pe acolo". Patriarhiile Orientului ortodox fiind reduse de Turci la cea mai trist stare, fac apel la Romni pentru patronagiu i mil i domnitorii romni iubitori de clugri"... i primesc cu dragoste i le nchin avutele lor mnstiri. Dar urmaii acelor miluii... n scurt timp din miluii, devin poruncitori n propria noastr cas; din prigonii prigonitori i din protejai stpni adevrai i ca consecin fatal ne grecizeaz biserica, societatea i coala n elementele lor superioare. Astfel grecismul servete ca element disolvant, n contra limbii slavone care cade din biserica romn, dar care se menine cu ncpnare n cancelariile domneti". Pe cnd clugrii greci cucereau rile romne pe calea religioas, nimicind crile i alungnd pe de o parte limba slavon, iar pe de alt mpiedecnd desvoltarea limbii romneti prin introducerea limbii greceti n biseric, elementul grecesc laic, cucerete rile pe calea economic, prin comer mai nti, apoi, amicii pretendenilor la tronurile romne dobndind de timpuriu influena n stat, ajung prin cstorii, s pun mna pe moiile boierilor, ajung s ocupe cele mai nalte dregtorii n ambele ri surori, de multe ori n dauna boierilor pmnteni". Domnitorii romni, prin cultura lor, prin legturile lor de cstorie, se grbesc pe ntrecute a atrage nvai greci la curile lor; fiind doritori de tiina i luminile greceti, Domnitorii notri au pit ca i fluturii care oscileaz noaptea la lumina lumnrii, dar care i ard aripele. Ei chiam n mod incontient pe greci n rile lor i aceasta are ca consecin, grecizarea societii nalte romneti i mai trziu domnia fanariot". Limba greceasc fiind limba Orientului cretin, cu care Romnii stteau n cele mai strnse relaiuni i cum elementul grec att bisericesc ct i laic, devenise preponderant, Domnitorii romni nfiineaz coli greceti, care, fiind ntreinute cu cheltuiala Statului, ajung n scurt timp a fi ridicate la rangul de Academii". Romnii nvnd la coala greceasc, adoptnd moda curii, care era i ea greceasc, stnd n strnse legturi de prietenie i cstorii, au adoptat pe lng obiceiurile i portul lor, felonia i ngmfarea greceasc i ajunser a le fi ruine cu numele de romn. Romn e ranul, dar eu sunt boier moldovean" declamau cu mndrie elevii lui Cuculi i Kiriac dela Academia din Iai". Influena culturii greceti n biseric a fost covritoare. Clerul superior sa grecizat i ca consecin fatal prin mitropolii, episcopii, prin bisericile mari i mnstirile nchinate sa citit, cntat i predicat n grecete i rareori i n

romnete; legile bisericeti au fost consultate dup autorii cei mai reputai, prob, numeroasele i voluminoasele sintagme i nomo-canoane de care sau servit att profesorii n Academie ct i prin dicasterii". Rangurile bisericeti cum i numele nsenintoare sunt imitate dup cele ale bisericii din Constantinopol". nct privete despre moravuri, coala greac a fost detestabil; ele se resimt i azi n biserica noastr dei ntrun mod mai ascuns". Prin necontenitele cstorii ce au avut loc ntre familiile romneti i cele greceti, a intrat n masa atotmistuitoare romneasc, mult snge grecesc, a distrus n parte caracterul romnesc, sa fasonat cugetarea, sa schimbat sensibilitatea i acestea se pot vedea i astzi n toate manifestaiunile spiritului romnesc, n elementele lui superioare, n politic ca i n legislaie, n concepiunea administrativ ca i n vieaa social, n coal ca i n Biseric" [16]. D. Drghicescu scrie astfel despre influena nefast a grecilor n rile romne: Se poate zice c nenorocirea greceasc, care izbi aa de crud i adnc rile noastre, nu fu dect o urmare fireasc, fatal a stpnirii Turcilor n Europa. n deosebi, dela aceast dat ei se pripir aci sub masca religiei uor de purtat, i cu care se putea nela uor spiritele simple ale Romnilor. Patriarhul Nifon, la venirea lui n Muntenia, n timpul lui Radu al IV-lea, ntrete i mai mult nrurirea greceasc n biseric, mai ales dela suirea lui n scaunul Mitropoliei. Aceast nrurire devine precumpnitoare sub Neagoe Basarab". Clugrii rsriteni, zice Xenopol, venind din prile mai apropiate, unde suferise Mntuitorul, erau privii nu ca oameni ci ca sfini de ctre bigota poporaie a rilor romne, care se simea prea fericit, cnd putea s se despoaie n favoarea acelor obraze, ce tiau aa de bine s se foloseasc de prostia lumii. Fapt este c mnstirile i mai toate demnitile bisericeti fur nesate cu Greci i clugri greci, mai n tot cursul veacului XVI. n acest rstimp numai, vedem doi patriarhi greci stabilindu-se n ar: pe Nifon deja amintit, lng care trebue s adugm pe Pahomie, care lund clerici i mireni cu sine au mers n Valahia i n Moldova, unde a fost primit cu toat evlavia de principi, de boieri i de tot norodul acelui loc". ntrun cuvnt se poate zice c dac secolul al XVII este nceputul predominrii greceti peste rile romne, ntreg veacul al XVI este pregtirea acestei predomniri, pripirea i revrsarea grecismului peste arina romneasc" [17]. Mai departe el adaug: Cu un talent iscusit de insinuare, de care i azi nau ncetat de a da dovezi, ei i fcur necontenit drum n corpul naiunii romneti, i n curnd familiile boierilor romni fur nesate de nurori i de gineri greci. arina mnoas a strmoilor notri ncpu astfel, ncetul cu ncetul, pe mnile acestor nvlitori subiri i panici, dup cum nc nici azi na ncetat a face, graie acelorai mijloace" [18]. Iat i alte informaii pe care ni le d Drghicescu: Cari fur ns purtrile Grecilor aezai n ar? Nu putem rspunde mai bine dect citind hrisovul, dat ctre 1630, nti de Leon Toma i copiat aproape ntocmai, 36 de ani mai trziu, de ctre Radu Leon, ceea ce dovedete c n tot acest rstimp purtarea Grecilor venii n ar rmsese aceeai. Acest hrisov dat de doi domni glsuete astfel: Vznd atta srcie i pustiire a rii, cutat-am Domnia mea i cu tot sfatul rii ca s aflm de unde cad acele nevoi pe ar, i aflatu-sa i sa adeverit c toate nevoile i srcia ncep dela Grecii strini, cari amestec domniile i vnd ara fr mil i o precupeesc pe carnete asuprite, i dac vin aici n ar nu socotesc s umble dup obiceiurile rii ci stric toate lucrurile bune i adaug legi rele i asupritoare, i unele slujbe (dri) le-au mrit i le-au ridicat fr seam pe atta greime ca s-i plteasc ei camt lor. nc i mult alt nstrinare a artat ctre oamenii rii, nesocotind pe niciun om de ar, nstrinnd oamenii despre domnia mea, cu pisme i cu npsti i asuprind sracii fr mil i artnd vrjmie ctre toi locuitorii rii". ntrun document a lui Matei Basarab, din 1639, se lmurete foarte bine chipul nelegiuit cu care se nstrinase cele mai mari i mai frumoase mnstiri ale Munteniei". Domnul muntean vorbete n acest document de mitropoliii i domnitorii rii, oameni strini nou, nu cu legea sfnt, ci cu neamul, limba i cu nravurile cele rele, adic Grecii, cari spurcndu-i mnile lor cu ocrtoarea mit, sub vicleana tain ncepuse a vinde i a crciumri sfintele mnstiri ale rii i lavrele domneti, a le supune metoace dajnice altor mnstiri de prin ara greceasc i dela Sveta Gora, fcndu-le hrisoave de nchinciune fr de tirea sfatului i fr de voia soborului". Iat, rezumate admirabil de cuprinztor din cuprinsul acestor dou documente lsate de Domnii romni, sufletul i purtarea Grecilor pripii n ar, n veacul al XVI-lea i XVII-lea". Motenirea cea mai simitoare ce ne lsar Grecii moderni, ale crei urmri le suferim i astzi aa de cu greu, sunt srcirea i pustiirea rii, despoierea i nstrinarea ogorului romnesc, srcirea desvrit a populaiilor romneti din ambele ri. Lcomia fr margini a Grecilor srcii din Fanar se npusti pe avutul rilor romne. n cel mai scurt timp ei crciumrir mnstirile, monopolizar moiile cele mai bogate din arina strmoeasc i despoiar cu totul pe vechii locuitori ai acestor arini. Ctre sfritul veacului al XVIII, rile romne se vzur aproape cu desvrire prsite de vechii lor locuitori, cari trecur Carpaii i Dunrea, i pe cari i gsim, pn azi, pe ntreg malul Dunrii dela Porile-de-Fier pn la Mare... Srcia, mizeria cu tot cortegiul lor de suferine i boale, cari degradeaz pe om i face s decad i s degenereze rasele, iat motenirea cea trist ce ne lsar Grecii, motenire a crei plgi fatale i azi le mai simim" [19]. Xenopol calific astfel valoarea culturii fanariote n rile romane: De altfel aceast cultur a poporului grecesc trebuia s rmn stearp i fr rodire n sfera cugetrii, dect doar n puinele excepiuni ce strbteau mai departe ctre clasicism. ntradevr limba greceasc modern, aceea care mai ales se introducea prin coli i se rspndea prin practic n rile romne era i ea srac n idei, afar dect n acele fr spor ale cunotinelor teologice. Aproape ca i slavonismul ea ntuneca mintea i nu o deslinea, i avea asupra poporului romn numai efect negativ, de a mpiedeca prelucrarea propriei lui limbi, singura n care el putea rsdi, cultiva i culege cmpul

mnos al gndirii. Nu se poate ctui de puin asemna studiul limbii greceti din rile romne cu al celor clasice din Apusul Europei. Aici limbile strine erau zemislitoare de idei, pe cnd limba greceasc modern n Muntenia i Moldova nvlea numai cu o ptur strin pustiul ce se lea peste orizontul lor intelectual. De aceea nu se observ niciri n rile romne efectele constatate n apusul Europei ca datorite studiului clasicitii, i mai ales productul su cel mai de seam, spiritul de critic, fiindc lipsea izvorul din care el ar fi putut s-i iee obria. La rsturnarea regimului fanariot mintea poporului romnesc era tot att de napoiat, cugetarea lui tot att de neputincioas ca i la introducerea lui n rile romne; i a trebuit culturii naionale s nceap iar dela primele elemente spre a-i face cale ctre regiunile superioare". n apusul Europei cnd au trecut popoarele dela limbile clasice la cultura naional, capitalul de idei ctigat din cele dinti fu numai turnat n formele acestei de pe urm, i mintea nainta mai departe; nu trebui s renceap din capt a lega firul cunotinelor. La Romni cnd dispru cultura fanariot nu rmase nimic pe urmele ei, i poporul trebui iar s nceap a sloveni ncurcata carte a culturii, trebui s lucreze ncet i treptat la formarea ideilor sale, iar coalele ce le nfiina nu fur, ca n Apusul Europei, o continuare a universitilor clasice, ci trebuir s nceap iari cu clasele elementare". Cele cteva excepiuni de oameni nvai, ce se ntlnesc i n epoca Fanarioilor, nu dovedesc nimic, ntru ct talente sau ntmplat totdeauna s se iveasc n omenire" [20]. S vedem acum ce spun Eugen Lovinescu i ali istorici romni despre influena religiei ortodoxe asupra romnilor. N.V. Pantea pune aceste citate sub titlul: Legea slavo-bizantin ne-a inut n ntunerec veacuri de-arndul". 1. Dac tragice mprejurri istorice nu ne-ar fi statornicit pentru mult vreme n atmosfera moral a vieii rsritene, - suflet roman n viguros trup iliro-trac, - noi am fi putut intra dela nceput, ca i celelalte popoare latine, n orbita civilizaiei apusene. Condiiile istorice ne-au orientalizat ns; prin Slavii dela sudul Dunrii, am primit formele spirituale ale civilizaiei bizantine; ncepnd nc din veacul XV, am suferit apoi, mai ales n pturile conductoare, o moleitoare influen turceasc, dela mbrcmintea efeminat a alvarilor, a anteriilor i a ilicelor, pn la concepia fatalist a unei viei pasive, ale crei urme se mai vd nc n psihea popular; am cunoscut, n sfrit, degradarea moral, viiile, corupia regimului fanariot; i pentru a-i forma o contiin ceteneasc i un sentiment patriotic, clasele superioare au suferit pn n pragul veacului trecut, aciunea disolvant a celor trei mprii vecine". 2. Cel mai activ ferment al orientalizrii a fost ns ortodoxismul, ntro vreme, n care deosebirile dintre popoare se fceau mai mult prin religie dect prin ras, el ne-a aruncat n primejdia contopirii n marea mas a Slavilor de sud i apoi de est. n dosul crucii, spunea Cervantes, se ascunde diavolul; n dosul crucii bizantine, se ascundea Rusul. Legndu-ne, sufletete, de o religie obscurantist, nepenit n tipicuri i formalism, ortodoxismul ne-a impus o limb liturgic i un alfabet strin (gnd latin exprimat n slove cu cerdacuri!), fr a ne ajuta la crearea unei culturi i arte naionale". 3. Ocupndu-ne, deocamdat, numai cu probleme sociale, nu ne oprim aici dect n treact la problema ortodoxismului. Amintim doar c nu sa pus n acelai sens numai la noi, ci i aiurea. Nu fr interes se pot citi i azi rndurile de acum un veac ale filosofului Ciaadaev asupra situaiei poporului rus n cadrul religiei sale. Constatnd c Ruii nu aparin niciuneia dintre marile familii ale neamului omenesc; nu sunt nici din occident, nici din orient. Aezai dincolo de timp, cultura universal na ptruns pn la dnii", - Ciaadaev strue asupra cauzei acestei tragedii istorice, asemntoare celei a noastre: n timp ce din snul luptei dintre barbaria popoarelor nordului i nalta gndire a religiei se ridica cldirea civilizaiei moderne, ce fceam noi? Supunndu-ne unei soarte funeste, noi ne ndreptam spre nemernicul Bizan, obiectul unui profund dispre al acestor popoare, ca s cutm acolo codul moral ce trebuia s ne reglementeze educaia". Prin smulgerea din snul catolicismului, n care se desvrea ciclul civilizaiei moderne, a rezultat i nstrinarea de cea de a doua micare a culturii europene reprezentat prin Renatere: Aplecnduse asupra civilizaiei pgne, lumea cretin gsise formele frumosului cei lipseau nc. nchii n schisma noastr, nimic din ce se petrecea n Europa najungea pn la noi. Naveam niciun rost n treburile lumii... n timp ce lumea se recldea din temelie, nimic nu se nla la noi; rmneam pitii n bordeele noastre de lemn i de stuf. Destinele neamului omenesc nu se mplineau pentru noi". ncheind apoi cu constatarea: Cretini, rodul cretinismului nu sa copt totui pentru noi" - el intra n linia afirmaiei lui Eminescu c: Toate popoarele care posed o nalt civilizaie astzi, dac nu sunt, au fost mult timp mcar, catolice" [21]. 4. Nu uitm, de sigur, nsemntatea mnstirilor ca focare culturale n epoca voievodal, aceast relativ cultur religioas a fost ns strin prin limb, cosmopolit prin tendin; nimic romnesc na ieit din umbra i din linitea primelor noastre locauri sfinte. O cultur nu se valorific ns dect prin caracterul ei naional. Pe cnd n occident, cu toat lupta mpotriva liberei cugetri, catolicismul reprezenta un important factor de cultur i reuea, n toate domeniile artei, s se pun n spiritul timpului, ajutnd pictura, sculptura, arhitectura s evolueze spre cele mai nalte forme de expresie artistic; n orient, ortodoxismul i mrginea activitatea cultural la copierea textelor religioase slavone, la schematismul picturii bizantine, reducea sculptura doar la ornamentele stilizate ale chenarelor uilor i ferestrelor, nghesuia muzica n tipic i nazalizare greco-turceasc i nu lsa s se dezvolte dect arhitectura bisericeasc prin unirea stilului bizantin cu oarecare inovaii apusene". ntro epoc n care religia constituia singurul mediu de desvoltare a civilizaiei, aciunea cultural a ortodoxismului nu poate fi deci privit ca ndestultoare". De ar fi izbutit ncercrile, de altfel struitoare, ale catolicismului, soarta poporului nostru ar fi fost alta: revrsndu-se asupra lui, cultura latin l-ar fi introdus, cu veacuri nainte, n procesul vieii apusene i l-ar fi smuls, dac nu politicete, cel

puin sufletete, dintrun mediu de disolvare moral, pe care tradiionalitii obinuesc s ni-l prezinte ca pe mediul natural de formaie a culturii i sufletului romnesc". 5. Insuficiena calitativ a culturii mnstireti, mai ales sub raportul naional, e cu att mai fi cu ct putem constata la baza oricrui progres cultural prezena principiului generator al unei influene apusene". Din veacul al X-lea, adic odat cu alctuirea temeinic a bisericii bulgreti, ortodoxismul ne-a intuit n slavism; dela Brncoveanu i Dimitrie Cantemir i pn la Tudor Vladimirescu, adic mai mult de un veac i jumtate, forma superioar a culturii romneti a fost greac. Devenind focare de propagand religioas, mnstirile noastre mbriau ntreg ortodoxismul, fr consideraiuni naionale. n condiii att de neprielnice, imboldul unei activiti culturale romneti nu ne putea veni dect din afar". Catolicismul, dup cum am spus, ne-ar fi introdus, de timpuriu, n sfera de influen a culturii latine i, deci, n ritmul unei viei aproape universale... [22]. Contactul cultural al Moldovei cu Polonia, petrecerea fiilor de boieri n Polonia sau a boierilor nii mnai de bejenie, au avut o nrurire incalculabil asupra limbii, culturii i chiar contiinei naionale. Apariia lui Grigore Ureche, i a compilatorului su Simion Dasclul, a lui Miron i Neculai Costin, a lui Ion Neculcea, i, mai apoi, a lui Dimitrie Cantemir, unii purtai pe la colile Poloniei, mai toi cunosctori ai limbii latine, contieni i mndri de originea lor roman, unii erudii iar alii de un nsemnat talent literar, a fcut din Moldova veacului XVII-lea i nceputul veacului XVIII-lea, sub influena culturii apusene filtrat, prin catolica Polonie, adevratul punct de plecare nu numai al unei culturi superioare ci i al difuziunii limbii romneti n besna ortodoxismului slavon i grecesc. Cci influena polon nu sa mrginit s contribue la crearea unei istoriografii naionale, ci a fost i un principiu de rspndire a limbii romne n organismul vieii de stat" [23]. Sextil Pucariu are aceeai opinie despre influena ortodoxiei la noi: ntro vreme cnd orice micare cultural se reflecta prin biseric, ortodoxismul nostru a fost evenimentul cel mai grav n urmri pentru desvoltarea noastr cultural, cci el ne-a legat pentru veacuri ntregi cu cultura Orientului, formnd un zid despritor fa de catolicismul vecinilor notri din vest i din nord, care ne-ar fi putut transmite cultura apusean" [24]. N.V. Pantea trage n continuare o alt concluzie, i anume, c: Preoimea i biserica slavobizantin, strine i chiar dumane sufletului romnesc, erau i un instrument de slavizare i grecizare". El i argumenteaz aceast concluzie prin urmtoarele citate din istoricii romni cei mai de seam: 1. Clugrii i preoimea era incapabil s dea neamului o regenerare moral i cultural." Xenopol scrie: Un document al acestui timp din 1649, conine asupra purtrii clugrilor triste destinuiri. Spune Matei Basarab n aceast scrisoare romneasc trimis judeului cu 12 prgari i vou tuturor orenilor i preoilor i diaconilor mnstirii din satul Flmnzeti, c au neles domnia mea cum purtai mnstirea domniei mele i clugrii mei de val, cu cuvintele grele i rle cum nu sar cdea, de-i mscrii i le aruncai npti c v umbl cu femeile, de facei mnstirea i clugrii de rs i de mascara cum nu sar cdea". Dei evlaviosul domn ia sub scutul su pe clugrii mnstirii, spunnd c nicio rutate dela ei nu sa vzut, ci-i pzesc lucrul i biserica cum se cade", ameninnd pe toi acei ce i-ar npstui c vor plti cu capul calomniile lor, totui nou ne vine greu a crede c orenii s se fi jluit aa Domnului, fr niciun cuvnt. Apoi cum sar fi putut reinea clugrii dela fapte imorale, cnd triau aa de bine i de resfat i, dup cum spune cronicarul raportat mai sus: Cnd este omului bine sburd hirea ntrnsul". i clugrii bine hrnii i adpai cu adause de beutur" le venea a sburd, i de aceste ale lor sburdciuni se plngeau orenii din Arge". Iat trista privelite ce o nfieaz biserica acestui timp. Cu o autoritate nemrginit asupra poporului, dnsa nu se folosea spre altceva din aceast poziie covritoare dect spre cptuirea membrilor ei i spre ctigul bnesc mulumindu-se a recita i a psalmodia rugciuni stereotipe, cele mai de multe ori n o limb neneleas; de altfel nendeletnicinduse de loc cu moralizarea poporului, menirea suprem a bisericii, ba din contr mbiind pe oameni prin exemplul dat de organele ei la fapte i viea nemorale" [25]. N. Iorga descrie un tablou tot att de sumbru: Femei strine se vor mai fi rtcit pe la mnstiri - doar se plngeau n aceast privin orenii din Arge, la 1649, ctre Domnie c prinii din ctitoria lui Neagoe Basarab umbl cu fmeile", fcndu-i astfel, - spune Matei Vod cu durere, - de rs i de mascara". n sfrit, un misionar catolic de pe la 1680 putea s scrie, cel puin despre ara-Romneasc: Toate mnstirile de clugri au iganii lor, ale cror femei babe btrne, fete mari, copile, umbl slobod prin mnstire, coc pane, fac bucate i mtur n cas" [26]. La fel i istoricul Papiu: ...la sate erau o mulime de preoi cari aveau popia lor numai n legtur cu fiscul i nu intrau poate niciodat n biseric, nepricepndu-se ce s fac acolo. Cu att mai muli erau diaconii titulari, cari nici nu purtau un vemnt deosebit i scoteau numai cartea de singhelie, destul de ieftin pltit, de cte ori un ncasator obinuit al drilor cuteza s se apropie de persoana lor sfinit. Avea astfel dreptate Matei al Mirelor, cnd, n sfaturile sale ctre Alexandru - Vod Ilia, el zugrvea astfel pe preoii notri: Preoii nu tiu s boteze pe copii, nici s liturghiseasc rugciunile lui Dumnezeu; de cununie i maslu cnd aud, se minuneaz i pe celelalte taine mai nu le tiu nici din nume; stranic sau slbticit, nu mai tiu nimic, ci mnc doar la colive ca dobitoacele. i, aa cum se gsesc, buni ori ri, cum

vor fi, dar, dac se vor trece i ei nu se vor gsi alii, i, de nu se va face coal ca s-i cluzeasc, nu se va mai afla pop s boteze pe oameni". (Papiu, Tesaur, I, pp. 370-1). i iari Iorga: Aici ar fi fost foarte mult de ndreptat, dar patriarhii i Domnii naveau grija popimii de rnd, i nau avut-o dect foarte trziu, sub Fanarioi. Din partea lor, episcopii i strngeau veniturile, ei judecau pe preoii cu vinovie canonic, putnd s-i bat i s-i nchid, i se ngrijeau ca poporenii s nu treac dela o parohie la alta, ngduind globirea celor care-i prseau biserica lor, unde le zac moii i prinii i feciorii". Alte vederi i alte planuri, - naveau" [27]. 2. Preoimea i biserica slavo-bizantin instrument de desnaionalizare." - Xenopol scrie: Gndirea greceasc se infiltra n snul Romnilor mai cu seam pe cale religioas, ntru ct pe atunci religia era prghia cea mai de seam a culturii. Precum pentru limba slavon, astfel i pentru cea greceasc, mnstirile slujir la nceput drept cuiburi de unde ea ncepu a prinde la putere. Ieind dup aceea din biseric, cunotina ei ncepu a se rspndi i n societate. Dasclii privai cari se introduceau prin casele boiereti pentru a nva pe copii carte greceasc, tot din mnstiri ieeau, pricin pentru care i Cantemir ne spune c Vasile Lupu a luat msuri ca n toate mnstirile cele mari s se primeasc monahi greci, care s nvee pe fiii boierilor limba i tiina greceasc" [28]. Iat opinia lui D. Draghicescu: Soarta bisericii romne a fost ntocmai acea a neamului romnesc. Cele mai mari i nsemnate nruriri pe care le-a suferit neamul nostru, nu numai c ele au atins biserica romn, dar au venit, n cea mai mare parte, tocmai pe poarta i pe cile bisericii. nrurirea slav a ptruns sufletul nostru, mai ales prin biseric i tot bisericii datorim noi ngenunchiarea rilor romneti i arinii strmoilor de ctre clugrii greci mai nti i de vnturtorii de ar din ulia Fanarului, mai apoi". Sa zis i se repet foarte des c biserica, i legea cretin ne-a scpat neamul i ara de pieire. Iat un lucru afirmat de toi i prea puin controlat. Cu tot atta drept cuvnt se poate afirma c legea cretin, biserica noastr, duse neamul romnesc, n mai multe rnduri, la marginea pierzrii. Dac priveti lucrurile mai de aproape, de mirare este cum de am scpat de prpastia ce-a deschis de attea ori naiunii noastre biserica cretin. Dac legea cretin a fcut ceva ca s ne scape i s ne pstreze, na fost de sigur n vederea lumii acesteia, ci, poate, pentru lumea cealalt, pentru mpria Cerurilor. n lumea pmntean, legea cretin putea s ne dea prad slavismului dela chiar nceputul nfiinrii noastre naionale, dup cum era so fac mai trziu, pe la sfritul veacului al XVIII-lea i nceputul celui al XIX-lea. Slavismul bulgar sau moscovit sttu gata, n dou rnduri s ne nghit, mulumit bisericii ortodoxe ce aveam comun cu el. Iar dreptcredincioii din Levant i din Fanar, mbrcai n odjdii perfide, desbrcar mnstirile i pe rani de arinile lor bogate. Dac neamul nostru se pstr i scp nu fu prin, ci peste biseric. A trebuit s fie o vitalitate fr seamn, care, cu toat urgia istoriei noastre, ne-a mai putut pstra n fiin... Datorm deci virtuilor i nsuirilor noastre sufleteti admirabile, pe cari ni le lsar motenire prinii notri etnici Daco-Romani, c pn acum nu ne-au nghiit nici puhoiul barbar, nici oceanul slav, nici torentul turcesc, nici putreziciunea moral greco-fanariot" [29]. Constantin Erbiceanu spune despre nefasta influen greceasc: Aprecierile literailor romni asupra acestei influene au fost ntotdeauna desavantajoase acelei nruriri, pentruc ea tindea a zgudui din temelie datinile i moravurile sociale, a schimba faa poporului romn, a-l desnaionaliza. Dac pn la aceast nrurire greceasc noi Romnii, mai ales cei din Moldova, stm sub o alt influen, tot strin, adic sub cea slav, acea influen nu era att de duntoare ca cea greac, pentruc activitatea ei era mrginit numai la cultura limbii naionale, att n stat ct i n biseric. Este un adevr c, prin limba slavon, noi nam fi progresat n formarea limbii noastre mai de loc, pentruc acea limb era n formaiune nc i srac pe atunci n literatura ei, nici se potrivea cu geniul limbii noastre neo-latine. De aci srcia i lipsa de literatur naional la noi pn spre finele secolului XVII". Cu totul deosebit ni se prezint fenomenul influenei greceti, nrurirea slavon se mrginea numai la literatura noastr, cea greceasc ns a strbtut toate ramurile de activitate ale neamului romnesc, n administraie, n justiie, n armat, n conducerea destinelor rilor prin numirea de domnitori fanarioi i n fine cultura noastr n scoale, biseric i stat". Aceasta multipl i variat nrurire sa manifestat, timp aproape dou secole (1640-1821) n toate instituiile noastre naionale, era mai ct pe ce s le schimbe fisionomia lor, s le distrug i apoi s le nlocuiasc cu altele strine neamului, datinilor i obiceiurilor noastre..." Ni sau fost prefcut n atta timp caracterele n ru, ni se stricase obiceiurile vechi i ni se demoralizase restul vieii sociale. Chiar pn n prezent ntmpinm resturile acelei nruriri duntoare n societatea romneasc. Influena slavon pe acele timpuri nu era cutropitoare pentru Romni, ci cel mult i inea pe loc n desvoltarea lor cultural. Nu tot aa se poate zice i despre nrurirea greac, pentruc aceasta cuta a se infiltra n tot organismul nostru social, a ne schimba la fa, a ne greciza chiar. Aci era pericolul pentru noi. Romnul n ara lui era ca un peregrin sau colon, dac nu intra prin cuscrii, prin cstorii, prin mijloace permise ori nepermise - n vederile domnitorilor fanarioi" [30]. Nu este de mirat dac - dup toate aceste - vedem c Dositei, patriarhul Ierusalimului, dete lui Atanasie (cel care fcu unirea cu Roma), cnd acesta fu sfinit de episcop o instrucie foarte amnunit, n tot ce privete pe un arhiereu ortodox n datoriile sale de arhipstor", - cum spune D.St. Mete [31] sau frumoase instruciuni i nvturi", cum spune Dr. I. Lupa, [32] ntre cari instruciuni i nvturi frumoase pentru un arhiereu ortodox" se afl i aceasta, - pe care nu bucuros o pomenete de altcum istoriografia romn ortodox oficial -: Trebuie Arhieria Ta slujba bisericii adic, ohtaiul, mineele i

alte cri, ce se cnt duminecile i srbtorile i slujba de toate zilele, s te nevoieti cu de-a-dinsul s se citeasc toate pe limba slavoneasc sau cineasc, iar nu romnete sau n alt chip" [33]. S ncheiem aceste mrturii ale istoricilor i ale oamenilor notri de cultur din trecut cu un citat din Sextil Pucariu, profesor universitar i preedintele Friei ortodoxe romne - FOR": nainte de ce neamul romnesc s poat deveni un popor, vecinii notri slavi au ajuns la organizaii puternice de stat i la o nflorire cultural att de remarcabil, nct ne-au silit s ne desvoltm n umbra lor, au dat direcia pentru veacuri ntregi nu numai vieii noastre de stat, ci mai ales desvoltrii noastre culturale. La Slavii de sud nii, cultura aceasta era de origine bizantin, astfel nct, mai trziu, cnd ncepe influena greceasc n rile romne, numai haina extern se schimb, dar fondul rmne acelai. Legai dar de orient cu ctue puternice, ntreaga epoc veche a literaturii noastre se caracterizeaz prin influena aceasta oriental, a crei trstur principal era dependena manifestrilor culturale de biseric, n special de ortodoxism". De cte ori n epoca aceasta putem constata o micare, sau mcar un nceput de micare cu urmri importante pentru desvoltarea literaturii noastre n direcie naional, fie c avem a face cu ntiele traduceri sau cu cele dinti tiprituri romneti, fie c vedem nflorind istoriografia noastr naional, totdeauna descoperim la temelia ei o influen apusean". i tot unei influene din apus se datorete renaterea cu care se ncepe, i pentru literatura noastr, epoca nou. E ceva mai mult dect o sut de ani de cnd a nceput s se sape brazde adnci ntre aceste dou rstimpuri, de cnd Dunrea a crescut parc, formnd un hotar firesc ntre noi i orient i ni sau deschis tot mai largi porile spre vestul luminat, prin care ptrundeau obiceiuri europene, literatur apusean i gustul pentru ndeletniciri artistice. Iar cnd prin aceleai pori intrar, ca nite apostoli, n aureola luminii intensive, acei civa brbai venind dela Roma, care, pe lng tiin, aveau i focul entuziasmului i cuvntul cald care ncinge, atunci au mijit i pentru noi zorile vremilor noui". Petru Maior, Gheorghe incai, Samuil Micu Clain i tovarii lor au svrit minunea resureciunii poporului romn i au imprimat direcia n care avea s se desvolte spiritul public n tot cursul deceniilor urmtoare. Ei spuneau, n definitiv, acelai lucru pe care-l mai spuseser odat, cu un veac n urm, cronicarii. Dar l prezentau altfel, l propovduiau cu puterea sufletului lor convins c spun un lucru important, i-l descopereau unor asculttori capabili s simt fiorii mndriei naionale la singura rostire a cuvntului Traian. Orict de exagerat a fost direcia aceasta latinist", faptul n sine c prin ea a luat fiin sentimentul nostru naional i naionalizarea tuturor aspiraiilor, a culturii i a literaturii noastre, dovedete c prin ea sa atins o coard existent, i cea mai puternic, a sufletului nostru, firea noastr romanic. Tot ce c romanic n sngele nostru, tot ce ne leag de fraii notri din vestul Europei, fusese nnbuit n noi n curs de veacuri, legturile care ne-ar fi fost fireti fuseser tiate i capetele lor nnodate cu orientul strin nou prin snge i aspiraiuni. i acum, deodat, rupndu-se ctuele, care, din cauza vechimii lor, nu mai preau artificiale, a svcnit iar avntul nostru nnscut, de care devenirm mndri" [34]. Pentru unii dintre romni, legai afectiv i puternic de Biserica Ortodox, nu este uor s citeasc aceste pagini. Cci ele reprezint o punere sub semnul ntrebrii a unor lucruri intime, imprimate n noi timp de o mie de ani, i care - bune sau rele - fac astzi parte din structura sufleteasc romneasc. Este ns un act de mare caracter s ai curajul s-i analizezi propriile structuri, s te ntrebi cum au ajuns ele s-i fie imprimate n suflet, n gndire i n caracter i s ai curajul s le schimbi dac ajungi s constai c ele nu sunt cele mai bune cu putin. Astzi, dup ce alte invazii, i n special cea comunist, au imprimat n noi alte categorii de gndire i alte structuri psihice dezastruoase, am ajuns la un moment crucial al istoriei noastre cnd, att ca indivizi ct i ca naiune, este absolut necesar s reapreciem tot ce s-a imprimat n noi i s ne uitm la toate alternativele care exist i - n libertatea de alegere pe care ne-o d nsui Dumnezeu - s alegem acel crez care reprezint Adevrul i acele structuri conceptuale i morale care duc spre adevrata nflorire i mplinire att personal ct i ca naiune. Care sunt acestea? nainte de a rspunde la aceast ntrebare, este necesar s vedem i mai clar de ce este att de important o concepie adevrat despre lume i via. Marxitii au neles legtura organic dintre concepia despre lume i via pe de o parte, i natura societii i natura vieii omului pe de alta, i de aceea ei au fcut din ideologie o problem de stat primordial. De ce au ales i de ce au considerat ei ateismul ca fiind o concepie despre lume i via absolut vital comunismului? Rspunsul la aceast ntrebare va scoate n eviden foarte puternic legtura general dintre orice concepie despre lume i via i tipul de societate creia i d ea natere http://www.theophilos.3x.ro/Biblioteca/Carti/ONLINE/Credinta%20adevarata/4.%20Marturia%20marilor%20istorici%20 romani.html

INFLUENTA RELIGIEI EGIPTENE ASUPRA RELIGIEI CRESTINE Influena religiei egiptene antice asupra religiei cretine. Doua cazuri de comparatism religios. Zeia Isis arhetipul egiptean al Fecioarei Maria, zeul Horus, arhetipul Sf. Gheorghe 1.Isis i Fecioara Maria

Acest studiu abordeaza doua cazuri de comparatismul religios, intre vechiul cult egiptean si influentele pe care le-a exercitat asupra religiei crestine. Unul dintre cele mai semnificative exemple este acela al zeiei Isis Dea Myrionima, cea cu mii de nume, aa cum era ea numit de ctre marinarii orientali n perioada greco-roman i a influenei sale, cel puinla nivel al reprezentrii artistice, al iconografiei Fecioarei Maria din religia cretin. Acestui exemplu i se adaug dovezi despre alte personaje din religia cretin cu un puternic substrat egiptean, precum Sfntul Gheorghe cel care a ucis balaurul, al crui arhetip egiptean a fost zeul Horus care a ucis crocodilul Setekh. * The cult of Isis was widespread in the Egypt of the dynastic period. From Egypt it spread northwards to Phoenicia, Syria and Palestine; to Asia Minor; to Cyprus, Rhodes, Crete, Samos and other islands in the Aegean; to many parts of mainland Greece - Corinth, Argos and Thessaly amongst them; to Malta and Sicily; and, finally, to Rome. In the first century BC, Isis was perhaps the most popular goddess in the Eternal City, from which her cult spread to the furthest limits of the Roman Empire, including Britain: her only rival was Mithras. - Barbara Watterson, The Gods of Ancient Egypt Isis's () strongest appeal was to the sorrowing wife and devoted mother - every woman could identify with her and she has been seen by some commentators as the archetype of a cult that continues in the Christian churches to the present day. - Richard Patrick, Egyptian Mythology Cercetrile recente din domeniul egiptologiei i istoriei comparate a religiilor au semnalat faptul c zeia egiptean Isis a fost cea dinti divinitate pan cosmic, divinitate care, nc din cea mai ndeprtat antichitate oriental, a transcens hotarele naionale, culturale, de limbaj, precum i perioadele de timp. Iar n epoca clasic ea a fost supus, ca mai toate divinitile acelor vremuri, procesului sincretismului religios, fiind, pe de o parte, identificat cu numeroase diviniti strine feminine cu aceleai atribuite, din Orientul Apropiat i Mijlociu i din zona bazinului mediteranean, iar, pe de alt parte, asociat cu diferii zei paredri.[1] Germenii bisericii cretine primare au aprut datorit mediului cultural i spiritual efervescent de la nceputul erei noastre, n care de multe secole tradiiile spirituale milenare exportate mai nti n Grecia chiar nainte de imperiul lui Alexandru cel Mare[2] (dar mai ales din epoca elenistic), iar apoi la Roma, din Egipt i Orientul Apropiat i Mijlociu, au creat condiiile prielnice pentru ca, pe fondul transformrilor i frmntrilor sociale-politice i economice aceast religie s poat aprea i ctiga teren. n acest cadru complex divinitile egiptene i greceti au fost n mod deliberat supuse procesului de sincretizare n moduri care au nlesnit culturii elenistice o puternic influen. Aceast influen a avut impact asupra Imperiului Roman de mai trziu i a stabilit un precedent cultural care s-a extins pn n era cretin. Influena spiritual a Egiptului antic asupra bisericii cretine primare a fost rezultatul unei moteniri de lung durat.[3] Aceast motenire era deja cunoscut peste tot n Orientul Mijlociu antic i n zona mediteranean, cu mult nainte s apar cultura greco-roman. De peste dou milenii naraiunile despre Isis i Osiris strbtuser lumea cunoscut o dat cu comerul.[4] Cultura greco-roman a reuit s extind i s lrgeasc aceast motenire n interiorul Europei.[5] Pe msur ce biserica cretin primar a cptat for, ea a absorbit pri din aceast motenire cultural. Cretinismul a adoptat diferite date calendaristice, simboluri, ritualuri i terminologii ale cror origini se gsesc pe malurile Nilului. Semnificaia cultului isiac se gsete n influena pe care a avut-o asupra tinerei biserici cretine. O serie de trsturi ale acestuia au fost mprtite, mprumutate ori s-au confundat cu cretinismul timpuriu, iar n cele din urm au fost pstrate cu sfinenie n tradiia cretin.[6] Multe aspecte ale cretinismului nu sunt originale acestei credine, ci sunt rmie din creuzetul cultural din care a ieit cretinismul. Acest fapt NU sugereaz c religia cretin este lipsit de autenticitate i nici c ea ar fi o versiune a cultului isiac[7], ci intenioneaz s demonstreze durabilitatea influenei i semnificaiei formelor religioase precretine. Refuzul recunoaterii influenelor tradiiilor orientale au contribuit la confuzii, nenelegeri i erori n felul n care a fost perceput istoria cretinismului. Iar lipsa identitii culturale pe care o resimt muli europeni este legat n parte de lipsa nelegerii adevratei naturi i origini a anumitor forme culturale.[8] Aceasta este din cauz c multe dintre tradiiile precretine au fost reambalate la nceputul erei noastre.[9] The time has come for Christian churches to acknowledge that the roots of the new religion they exist to uphold were abundantly watered not just by the Jordan but also by the Nile, and that one of their holy cities long ago was Alexandria. Even when the cause of the monks and the bishops had triumphed the distinction between the ankh and the cross was blurred, and the Sanctus bell still tinkled like the Isiac sistrum.[10] Paralele ntre cultul isiac i cretinism Urmtoarele informaii sunt extrase din lucrarea Isis in the Ancient World de R. E. Witt.[11] Numerele paginilor unde apar aceste informaii sunt n parantez. Atributele zeiei Isis

Puterea asupra vieii i morii Cea n puterea creia este salvarea/mntuirea Sursa luminii i nelepciunii Mama Divinitii Supreme (Theotokos) Simbolismul lui Isis Luna (148) Marea (Stella Maris) (148) Mama (148) Sora (44) Pete / Pescar (250) Terminologie asociat cu Isis Laptele vieii (292) Pinea cea de toate zilele (84 / 180) Mama Divinitii Supreme / Panagia Theotokos / Biserica ortodox (276) Photismos iluminarea (152) Symbolon cuvnntul de trecere (152)

Obiecte din ritualul isiac Apa sfnt/sfinit (60 / 165) Vestirea/Evanghelia salvrii (54) Imnuri (91) Tmie/Arderea de aromate (91) Drumul i popasul n ritualul de veneraie Staiile pe drumul Crucii (182) Sutana neagr i anteriul alb (276)

Practici ale ritualului isiac Botezul Mysterion (152) Monahismul (94 / 297) Celibatul (90) Postul (276)

Alte elemente de paralelism Numele Isis i Isus sunt grecizri ale unor nume de origine semito-hamit (primul caz, al egipteanului Aset, zeia Tronului, sa "a Locului" (sacralizat)), respectiv semit (al doilea caz, ebraicul Yehoshua, Yahweh este Salvarea). Osiris, soul i fratele lui Isis, a fost ucis de ctre fratele su, Seth, iar ulterior, Isis l-a nviat. Acest concept al nvierii a existat cu multe mii de ani naintea cretinismului i predateaz cultura antic ebraic. mpratul roman Tiberius a nchis Isaeumul roman[12] i i-a crucificat pe preoii acestuia. (94) Att cultul isiac, ct i cretinismul au fost n mod repetat persecutate de autoritile romane. Hippolytus i descrie pe membri unei secte cretine gnostice, Peratae, drept cei care recunoteau deopotriv nvturile lui Isis i ale lui Isus. (195) The ritual of the Christian Church owes a considerable and unacknowledged debt to the Egyptian religion that preceded it in the Greco-Roman world.[13] Specialitii au comparat cultul lui Isis n Imperiul Roman Trziu i Cultul Binecuvntatei Fecioare Maria. Dup ce religia cretin a ctigat popularitate i a nceput s se disperseze n Europa, iar apoi peste tot n Imperiul Roman, cretinii au transformat un altar al lui Isis din Egipt ntr-unul dedicat Mariei, iar n alte cazuri ei deliberately took images from the pagan world.[14] Acelai Witt fcea observaia c n tradiia Bisericii Ortodoxe persist o serie de influene precretine, multe provenind din anticul cult egiptean. Astfel, figura dominant n credina ortodox este Panagia-Theotokos, Prea Sfnta Maic a Domnului[15], a crei privire ndurerat apare peste tot n aria ortodoxismului, pn i n icoanele de la mnstirea de pe Muntele Athos, unde nu este tolerat nicio alt prezen feminin. Autorul i expune chiar propria-i mrturie n cazul srbtorii ortodoxe greceti a Panagiei de la Castoria din nordul Greciei, n timpul creia icoana Maicii Domnului este transportat peste ap pentru o scurt cltorie /asemenea statuii lui Isis din Templul de la Philae din sudul Egiptului), n

timpul Srbtorii Koemesis la capela de lng Mavyrotissa, unde este expus timp de opt zile sub un copac i venerat nainte de a fi dus napoi n lcaul su sfnt din Biserica Metropolis. Tot n zona heladic, mai exact n Arhipelagul Cicladelor, nainte de sosirea cretinismului, fuziunea divinitilor majore feminine fusese atins ntre Isis i trinitara Artemis. Pe insulele Delos, Syros, Andros i Tenos (principalul loc al Panagiei de astzi mpreun cu imemoriala sa icoan panseptos), cultul egiptean era foarte bine stabilit nainte de nceputul erei cretine, cult care funciona alturi de acelea elenice ale lui Dionysus, Demetra, Poseidon, ale Dioscurilor i Cabirilor.[16] Capitala Imperiului Roman de Rsrit, Constantinopole, cu minunea sa arhitectonic Hagia Sophia, Biserica Sfintei nelepciuni, a fost dedicat de mpratul Constantin cel Mare Prea Sfintei i Binecuvntatei Patroane Fecioara Maria. Nici n acest caz continuitatea cu tradiia precretin nu a fost ntrerupt. n timpurile precretine, Byzantium a fost puternic conectat cu personaje divine feminine precum Io i purttoarea de tor Hekate, iar marea srbtoare Nauigium Isis dedicat zeiei egiptene, protectoare a navigatorilor, n variant roman, ncepea de-a lungul rmurilor sale.[17] nainte ca celebra catedral s fie nceput i completat de cei doi arhiteci ai lui Iustinian, fiecare avnd acelai nume teoforic, Isidorus[18], zeia IsisSophia era deja binecunoscut n cetatea creia Constantin i succesorii si i vor da mreia.[19] Alte particulariti din ritualul ortodox pe care istoricii religiilor le-au remarcat ca fiind pstrtoare ale practicilor cultice egiptene antice sunt recuperarea sfintei cruci din mare la Piraeus cu ocazia Festivalului Luminilor (n aceeai zi n care toi egiptenii scot ap), precum i srbtoarea hagiasmos-ul Evei din satele greceti.[20] O asemnare izbitoare ntre religia antic egiptean i cea cretin timpurie este aceea referitoare la Prea Sfnta Mam a lui Dumnezeu aezat pe tron mpreun cu pruncul su divin. Din punct de vedere teologic i iconografic, asemnarea exist.[21] Aici rezid semnificaia naraiunii relatate n Prima Evanghelie despre Fuga n Egipt, mai cu seam dac aceast Evanghelie este considerat ca fiind redactat pentru Biserica din Alexandria.[22] Este de neles faptul c doctrina caatolic respinge aceast relatare ca fiind doar o legend - parte integrant din motenirea Bisericii Copte o legend potrivit creia Isus a fost un copil al Egiptului. n aceast variant, Isus nu s-ar fi nscut n Palestina, ci n Egipt. Naterea cretin s-ar fi mplinit n zona Deltei Nilului, la Fayyum, la Ahnas, n Heracleopolis Magna, centrul cultului zeului cu cap de berbec, Arsaphes, pe care o autoritate antic era gata s-l considere drept un fiu al lui Isis, ea nsi puternic n localitate.[23] Alte naraiuni necanonice fac din Egipt ara n care dondatorul cretinismului a trit n primii ani ai vieii sale. Astfel se spune c la Hermopolis, localitate pus n legtur nu numai cu zeul Thoth, dar i cu Isis[24] Isus i-ar fi celebrat prima Liturghie.[25] O alt relatare cel puin ciudat este aceea potrivit creia Sfnta Maria a Egiptului, Stpna noastr, prea sfnta i preacurata Fecioar, Mama lui Dumnezeu, a fost purtat mpreun cu fiul ei de ctre Arhanghelul Gabriel s locuiasc n Fayum. Fiind cunoscut frailor si drept fiul tristeii, copilul a purtat numel Aour, care amintete de Horus, fiul lui Isis, pe numele su egiptean Hr.[26] Pe lng elementele oferite de comparatismul religios, o imagine mai coerent asupra influenelor orientale i, a celor cu precdere egiptene, asupra cretinismului timpuriu, trebuie s inem seam i de un alt fenomen produs de-a lungul mileniilor, remarcat de toi egiptologii i ale crui consecine asupra mentalitii omului de astzi sunt nc persistente. Este vorba despre fenomenul egiptomaniei. Aceast fascinaie a culturii i civilizaiei egiptene, experimentat n diverse grade de numeroi autori cu formaii diferite dintre antici, de ex., grecii Herodot i Platon, filosofii Chaeremon i Plutarh, Diodorus i Aelian, romancierii Xenophon i Heliodorus a dus n secolul XIX la remarca unui scriitor entuziast, englezul W.R. Copper, ale crui cuvinte sunt adevrate i astzi: These works of art, the ideas, the expressions, and the heresies of the first four centuries of the Christian era cannot be well studied without a right comprehension of the nature and influence of the Horus myth. We cannot ignore these facts. We have as Christians no reason to be afraid of them.[27] Acestora i se mai poate aduga nc o constatare: fr mama sa Isis, copilul Horus nu ar fi putut exista. Tocmai n lumina acestei realiti a mitologiei egiptene trebuie s considerm lupta cretinismului timpuriu, att de aprig la Alexandria, mpotriva a ceea ce era n acea vreme cel mai persistent i insidios duman al su. Istoricul Will Durant afirma c: Early Christians sometimes worshipped before the statues of Isis suckling the infant Horus, seeing in them another form of the ancient and noble myth by which woman (i.e., the female principle), creating all things, becomes at last the Mother of God.[28] Mai mult dect att, a existat de la nceput o confuzie onomastic ntre numele Isis i Isus. Din acest motiv, de pild, un cretin care practica exorcizarea este atestat ca scond dintr-un copil boala prin rostirea unei formule isiace, dup hieros logos pe care Isis ar fi folosit-o cnd se adresa lui Horus: Let every sickness, suffering and pain cease at once. It is I who speak, the Lord Jesus, giver of healing.[29] Iar o surs arab ofer indicii despre o frumoas fecioar: She has two ears of corn in the hand and sits on a throne. She protects a small child called by some Isu.[30] n aceeai sfer sincretic a tradiiilor vechi i noi intr i urmtoarele exemple. n templul nubian de la Wadi Sebua, figura Apostolului Petru a fost suprapus peste cea a zeului Amun, iar faraonul Ramses II pare astfel c l cinstete pe sfntul cretin.[31] La Philippi Isis a suportat influena cretin, prin aplicarea n lateral a emblemelor noii credine, crucea i porumbelul, fiecare dintre ele amintind nu mai puin de trecutul isiac.[32] 2.Horus i Sfntul Gheorghe, nimicitorii de balauri n ziua aceea Domnul se va npusti cu sabia Sa grea, mare i puternic, asupra leviatanului, a arpelui care fuge, asupra leviatanului, a arpelui ncolcit, i va omor balaurul cel din Nil. Isaiah 27:1

Get back! Crawl away! Get back from me, you snake! Go, be drowned in the Lake of the Abyss, at the place where your father commanded that the slayings of you should be carried out. Be far removed from that abode of Re wherein you trembled, for I am Re at whom men tremble; get back, you rebel, at the knives of his light. Your words have fallen because of Re, your face is turned back by the gods, your heart is cut out by Mafdet, you are put into bonds by the Scorpion-goddess, your sentence is carried out by Maat, those who are on the ways fell you. [The Ancient Egyptian Book of the Dead, Spell 39][33] Potrivit descoperirilor realizate n egiptologie, arhetipul sfntului cretin Gheorghe trebuie cutat tot n mitologia i religia antic egiptean, n care se vorbete despre zeul Horus care a nimicit dragonul ori arpele. n numeroase cazuri, acesta este reprezentat sub forma unui crocodil. Reptile, dei n general venerat peste tot n vechiul Egipt, totui, n reprezentrile murale din templele de la Edfu i Dendera crocodilul este subiectul uciderii ritualice. Ritualurile acestor culte ati-crocodil i gsesc cu uurin originea n relatarea mitologic despre Horus i lupta lui pentru regalitate mpotriva lui Seth. Iar distrugerea final a crocodilului reprezint Victoria asupra haosului i rului. Scena de deasupra din centru ( de pe exteriorul naosului de la Edfu, peretele de rsrit, primul registru) l arat pe rege direcionndui sulia cu cap de oim (simbolul lui Horus) n capul crocodilului, la fel precum Horus i-a ntins sulia khepesh. Faraonul poart coroana-hemhemty, cu care se mpodobea doar n vreme de rzboaie i distrugeri. Relieful este nsoit de un text care trebuia rostit: I hold my harpoon! I grasp my spear-shaft! Heir of the Lord of Mesen am I! I embark on my boat near the Lakeof Horus and I drive back the steps of all "Those who are in the water." [...] the "hidden ones," I cut to pieces "Burning Mouths.[34] Gurile arznde, sau mai literal gurile fierbini se refereau la origine la erpii veninoi a cror muctur era otrvitoare. n cealalt imagine (dreapta), Horus de la Edu este nfiat stnd deasupra unui crocodil, strpungndu-i capul cu sulia. Iat textul nsoitor: And behold, the enemies of Re having transformed themselves into crocodiles and hippopotamuses hurled themselves into the water. And while Re-Harakhti was seated [in his boat] and sailing over the water, the crocodiles and the hippopotamuses came nigh, and opened wide their jaws in order to destroy their enemy Re-Harakhti. Then Horus Behedety made haste and came up, with his followers behind him, armed with metal weapons, each one by name having an axe, a spear, and a chain in hand. They speared the crocodiles and the hippopotamuses, and there were brought in forthwith sixhundred and fifty-one rebel-fiends, and they were slain opposite to the city of Edfu.[35] Herodot observa c pentru unii egipteni crocodilul este sacru; dar pentru alii, el nu este, n realitate acetia considerndu-l duman.[36] Iar Strabo preciza despre Dendera c este loculwhere the people, as compared with the other Egyptians, hold in particular dishonor the crocodile and deem it the most hateful of animals. For although the others know the malice of the animal and how destructive it is to the human race, still they revere it and abstain from harming it, whereas the Denderans track them down and destroy them in every way.[37] [] Apollonopolis (Edfu) also carries on war against the crocodiles.[38] Plutarch relata c In the town of Apollonopolis it is an established custom for every person without exception to eat of a crocodile; and on one day they hunt as many as they can, and, after killing them, cast them down directly opposite the temple. And they relate that Typhon [Seth] escaped Horus by turning into a crocodile, and they would make out that all animals and plants and incidents that are bad and harmful are the deeds and parts and movements of Typhon.[39] La origine, Seth fusese un aprtor al zeului Ra: este reprezentat n barca solar, nfigndu-i sulia n Apep, arpele malefic. Iniial Seth fusese doar unul dintre zeii principali, nu o divinitate a rului i era numit fiul lui Nut. Disputa dintre Horus i Seth fusese rezolvat printr-un contract n avantajul ambelor pri. Seth continued to embody the forces ranged against life in the desert, and his anarchic physical power was even harnessed to the cause of good, as he wielded his scepter on the prow of the sun god's boat against the ultimate enemies of order, the chaos beyond creation.[40] Seth is often included in the crew of the sun-boat; and this proves yet again that he was considered not to be essentially evil but rather to personify the element of strife and conflict which is discernable in the universe.[41] Demonizarea lui s-a produs mult mai trziu, prin Dinastia 20, cnd a fost asociat cu un arpe, dumanul lui Ra. Assman precizeaz c in the age of Saites and Persians, the myth of Horus and Seth was taken up and rewritten. The framework of the legal dispute was retained: Seth is arraigned and found guilty; he is punished, and the lament of his cities is described in terms of political defeat.[42] Iar rezultatul a fost mai curnd demonizarea dect reconcilierea. n Cartea Porilor, monstrul Apep este reprezentat ca un crocodil. n scena de mai jos, acesta este atacat deabebutiu, harponerii lui Ra. Apep a fost identificat cu diferite forme de erpi-montri i astfel a avut la fel de multe nume ca i Ra. Armele sale erau norii, ploaia, tunetul, ntunericul i eclipsele. Armele cu care putea fi nfrnt erau strlucirea i cldura soarelui i sgei i sulie de lumin. Zeul-arpe Apep este opusul zeului-soare, o divinitate a ntunericului opus luminii lui Ra. El era arhetipul nenorocirilor i al rului moral. Rgetul lui puternic rsuna peste tot n Lumea de Dedesubt. n ciclul cotidian, una dintre sarcinile lui Ra era aceea de a-l nvinge pe Apep nainte de a putea rsri din nou dimineaa. Grecii l-au numit pe zeul egiptean Seth cu numele divinitii lor, Typhon. Iat cum l descria Hesiod n Theogonia:

Typhoeus, mighty god, whose hands were strong And feet untiring. On his shoulders grew A hundred snaky heads, strange dragon heads With black tongues darting out. His eyes flashed fire Beneath the brows upon those heads, and fire Blazed out from every head when he looked round.[43] Typhon era un vrjma al zeilor, iar Zeus s-a ridicat mpotriva lui ntr-o teribil btlie i l-a nvins. ntr-o manier similar. n textul Apocrif veterotestamentar din Cartea lui Daniel, Povestea despre Bel i Dragonul (ca. sec. I .e.n.), Daniel nimicete un dragon uria venerat de cei din Babylon.(v. 23) pe aceast filier, s-a format o tradiie potrivit creia dragonul a devenit simbolul unui tip de ru, al vrjmaului zeului supreme, iar lupta cu dragonul a devenit lupta binelui asupra rului, a vieii asupra morii. Este posibil pe de alt parte ca elemente arhetipale ale naraiunii dragonului ca symbol al rului s se gseasc i n mitul grecesc despre Perseu i Andromeda. Astfel aflm de la Appolodor: Arriving in Ethiopia, which was ruled by Cepheus, Perseus found the king's daughter Andromeda exposed as prey to a sea monster; for Cassiepeia, the wife of Cepheus, had claimed to rival the Nereids in beauty, boasting that she surpassed them all. The Nereids were enraged by this, and Poseidon, who shared their anger, sent a sea-flood and a monster against the land. Now Ammon [an oracle in Egypt, at Siwa] had prophesied deliverance from this calamity if Cepheus' daughter Andromeda were offered as prey to the monster, and compelled by the Ethiopians, Cepheus had done so and tied his daughter to a rock. As soon as Perseus saw her, he fell in love, and promised Cepheus that he would destroy the monster if he would give him the rescued girl as a wife. When oaths had been sworn to this effect, Perseus confronted the monster and killed it, and set Andromeda free.[44] Trebuie remarcat c naraiunea despre dragon se gsete n toat lumea, adesea n legendele populare, despre care Frazer nota : The story varies in detail from people to people, but as commonly told runs thus. A certain country is infested by a many-headed serpent, dragon, or other monster, which would destroy the whole people if a human victim, generally a virgin, were not delivered up to him periodically. Many victims had perished, and at last it has fallen to the lot of the king's own daughter to be sacrificed. She is exposed to the monster, but the hero of the tale, generally a young man of humble birth, interposes on her behalf, slays the monster, and receives the hand of the princess as his reward. In many tales of the monster, who is sometimes described as a serpent, inhabits the water of a sea, a lake, or a fountain. In other versions he is a serpent or dragon who takes possession of the springs of water, and only allows the water to flow or the people to make use of it on condition of receiving a human victim.[45] Cultul cretin al Sfntului Gheorghe i are originea n 313 e.n., anterior neexistnd nicio meniune despre acesta. Probabil c martirul atestat istoric Gheorghe a fost o victim a persecuiilor cretine din timpul mpratului Licinius (308-324 e.n.), dei multe surse i menioneaz moartea n 303 sub Diocleian. Se spune c Gheorghe se npscuse n Cappadocia din prini nobili i cretini. La moartea tatlui su, Gheorghe i-a nsoit mama n Palestina, ara sa natal. Avnd o constituie puternic i robust, Gheorghe a ajuns soldat i a dobndit un grad nalt n armat. Cnd mpratul a nceput lupta mpotriva cretinismului, Gheorghe i-a abandonat jurmntul de soldat i a aprut n faa mpratului pentru a susine cauza coreligionarilor si. Neclintit, mpratul l-a aruncat n temnia din Diospolis (Lydda) unde a fost torturat, iar apoi, decapitat, deoarece nu abdicase de la credina lui n Isus. Pn n sec. V e.n., povestea Sfntului Gheorghe a fost mpodobit cu fapte nemaivzute i cu minuni. Se spunea c fusese ucis prin dezmembrare, apoi ngropat, apoi prin ardere, de fiecare dat fiind readus la via de puterea lui Dumnezeu. Printre altele, i se mai atribuia nvierea unor defunci, distrugerea instantanee prin fora divin a armatelor i idolilor, etc. De abia prin sec. XII-XIII acestei legende i-a fost adugat i elementul dragon. Este foarte probabil c acest concept i-a avut originea n texte mai vechi n care guvernatorul Dadianus este descries ca dragon. Iat relatarea despre Sfntul Gheorghe aa cum a consemnat-o unul dintre celebrii egiptologi, E.A.W. Budge: Now there was a young man whose name was George, the sun of truth and the glorious star betwixt heaven and earth; he was a tribune in the imperial army, and came from Cappadocia. And when he had served his time as tribune and acquired much wealth, he came to the governor Dadianus and wished to be made a count by him. When Saint George had come to the city and saw the frenzied idolatry of the governors and that they had forsaken God, he straightway decided to give up his rank of tribune, saying, "I will become a soldier of my Lord Jesus Christ the King of heaven." And when he had distributed all his wealth and given what he had to the poor, he rushed into the presence of the governors and cried out, saying, "Cease your frenzy, O governors, and proclaim not to be gods the things which are not gods; let the gods who have not made heaven and earth perish ! As for me, I will worship one God, the Father of our Lord Jesus Christ and the Holy Spirit." The dragon looked at him, and said, "Every person who has gone forth from the benevolent guidance of the gods perishes, and as for us, we worship things which are beneath the heavens, for the gods Fire and Sun appear to us as mighty beings; know now that

thou hast not only despised us, but thou hast also despised the righteous gods. Offer sacrifice then to the gods and to Apollo who is the saviour of the whole world, and be convinced that the gods who thou humblest know those who honour and obey them, and know how to punish those who disobey them. And now, tell me from whence thou comest? what is thy name? and for what purpose hast thou come hither?" Saint George answered, and said, "The chief name which I bear is Christian, I am by birth a Cappadocian, I was a soldier in a famous company, and I performed my duties of tribune satisfactorily in Palestinewhere it served. Who are the gods whom thou wouldst force me to worship, O king ?" The governor said to him, "I desire thee to worship Apollo who hung out the heavens, and Poseidon who made fast the earth." Saint George answered and said, "Neither for thy sake, O evil dragon, nor for that of the governors thy companions will I speak about the righteous ones and thy dead god, but for the sake of these multitudes here present. Whom wouldst thou compel me to worship, O king? Peter the chosen one of the Apostles, or Apollo who corrupts the whole world? To which of these would thou have me offer sacrifice? to Elijah the Tishbite who was an angel upon earth and who walked upon earth and was taken up to the gates of heaven, or to Scamandros the sorcerer who worked enchantments by fire and who led many people astray, who committed adultery with Timetia (Demeter?), who begat Saar and Sarphat the ophani of the warrior of the city of Pontus, whose deeds were evil and who were cast into the abyss of the sea? Tell me, O king, to which of these wouldst thou give judgment? to Samuel who prayed to God, or to Poseidon the destroyer of the ships of the sea? to Antaeus and Herakles, or to those of the Martyrs and Prophets who wear crowns? Tell me, O king, to which of these wouldst thou give judgment? to Jezebel the slayer of the prophets or to Mary the Virgin the mother of my Lord Jesus Christ? Be ashamed, O king, for the things which thou worshippest are not gods, but deaf idols.[46] Pn la 1275, legenda Sfntului Gheorghe i a dragonului a devenit popularizat prin iconografia bisericeasc. Iat ce povestea n acele timpuri Jacobus de Voragine, Arhiepiscop de Genoa n Legenda de Aur (Aurea Legenda[47]) sau Vieile Sfinilor:: George was a knight, born in Cappadocia. Once he came in to the province of Libya, to a city called Silene. By this city was a pool or a pond like a sea, where dwelt a dragon that poisoned the country around. One time the people gathered to slay him, but when they saw him they fled. And when the dragon came near the city he poisoned the people with his breath, and so the people of the city gave him, every day, two sheep to feed him, so that he should do no harm to the people. And at length, when the sheep failed, a man and a sheep were taken. Then an ordinance was made in the town that one should be taken from the children and young people of the town by lot, and every one as it fell, were he gentle or poor, should be delivered when the lot fell on him or her. So it happened that many in the town were then delivered, until at length the lot fell upon the king's daughter. The king was sorry, and said unto the people: "For the love of the gods take gold and silver and all that I have, and let me have my daughter." They said: "How sir! You have made and ordained the law, and our children are now dead, and you would do the contrary. Your daughter shall be given, or else we shall burn you and your house." When the king saw he could no more do, he began to weep, and said to his daughter: "Now shall I never see your marriage." Then he returned to the people and demanded eight days' respite, and they granted it to him. And when the eight days were passed they came to him and said: "You see that the city perishes." Then the king arrayed his daughter as a bride, and embraced her, kissed her, and gave her his benediction. After, he led her to the place where the dragon was. When she was there George passed by, and when he saw the lady he demanded her to tell him what she was doing there, and she said: "Go your way fair young man, that you not perish with me." Then said he: "Tell me why you are here and why you weep, and fear nothing." When she saw that he would persist, she told him how she was delivered to the dragon. Then said George: "Fair daughter, fear nothing for I shall help you in the name of Jesus Christ." She said: "For God's sake, good knight, go your way, and abide not with me, for you may not deliver me." As they spoke together, the dragon appeared and came running to them. George was upon his horse, and he drew out his sword and, making the sign of the cross, rode hardily against the dragon that came toward him, and smote him with his spear, seriously injuring him, and threw him to the ground. He then said to the maid: "Give me your girdle, and bind it about the neck of the dragon, and be not afraid." When she had done so the dragon followed her, now a meek and gentle beast. She led him into the city, and the people fled by mountains and valleys, and said: "Alas! Alas! We shall all be killed." Then George said to them: "Fear nothing, believe in God, in Jesus Christ, and be baptized, and I shall slay the dragon." Then the king was baptized and all his people, and George slew the dragon and smote off his head, and commanded that he should be thrown in the fields. They took four carts with oxen and took him out of the city. n acest fel, pornind de la arhetipul egiptean antic, suportnd i alte influene din spaiul mediteranean (greceti i evreieti), imaginea soldatului cretin martirizat Gheorghe a devenit simbolul victoriei cretinului canonizat de biseric, ca ntrupare a dreptei credine, asupra simbolicului dragon care a devenit sinonim cu forele rului i cu vrjmaul lui Dumnezeu.

[1] Osiris, Serapis, Dionysus i Mithras n particular. [2] Alexandru I al Macedoniei (356 323 .e.n.) a cucerit Egiptul i a ntemeiat oraul Alexandria, n nordul acestuia, la Marea Mediteran. Foarte rapid, Alexandria a devenit unul dintre cele mai importante centre comerciale i culturale n toat regiunea mediteranean i a Orientului Mijlociu. Unul dintre generalii lui Alexandru I i proaspt desemnatul crmuitor al

Egiptului a nsrcinat doiu experi n teologie pentru a sincretiza tradiiile religioase ale Greciei i Egiptului. Cf. P.M. Frazer, Ptolemaic Alexandria, I-III, [3] Egiptul dinastic apruse cu peste 30 de secole nainte de naterea ntemeietorului religiei cretine. Cel mai mare centru spiritual al lumii antice era localizat la Karnak, n Egiptul de Sus, pe malul Nilului, n apropiere de necropola regal din Valea Regilor. Acest complex cultual atrgea pelerini religioi din tot Orientul Mijlociu i zona mediteranean. Mitologia religioas a egiptenilor care punea accent pe moartea i renaterea zeului Osiris a influenat mai trziu tradiia ebraic, precum i venerarea la greci a lui Zagreus i Dionysos. [4] Comerul egiptean atinsese n partea de rsrit regiunea Afganistanului, la nord Marea Neagr, la sud Africa central, iar la apus, Libia. Creta, Grecia mycenianan, Asia Mic, Cipru i Palestina erau parteneri comerciali obinuii nc de la nceputul epocii dinastice egiptene. [5] Cetile comerciale greceti precum Athena, corint, Milet au cunoscut nc de timpuriu cultul isiac. [6] Aceasta se aplic n mod particular cinstirii Fecioarei Maria. Aceasta a mprumutat o serie de simboluri i titluri de la Isis, fiind reprezentat n veminte negre o trsstur comun a cultului isiac. [7] O serie de scriitori au ncercat s foloseasc asemnrile dintre cretinism i tradiia precretin ca pe o arm cu care s atace biserrica modern. Pe de alt parte, alii, la polul opus, nc din timpurile bisericii primare, au ncercat s nege cu vehemen orice element pe care aceasta l-a mprumutat din cultul isiac ori din tradiiile religioase orientale antice. Aceste atacuri sunt produsele clare ale intoleranei religioase i nu reprezint nicidecum o cercetare tiinific autentic. [8] Tradiiile spirituale ale strmoilor notri pre-cretini sunt etichetate i astzi n anumite medii drept simpliste, ori sperstiii. Iar termenul pgn nc se refer, n mod eronat, la credinele precretine. [9] Edictul lui Theodosius I (346-395 e.n.), publicat la Constantinopole, a stabilit religia cretin drept religia oficial de stat (380 e.n.) i singura form legitim de cult religios, toate celelalte culte fiind interzise (391 e.n.). Edictul promova distrugerea templelor, altarelor, sanctuarelor i crilor necretine peste tot n Imperiul Roman. Consecina cea mai tragic a acestor evenimente a fost arderea Serapeumului i a bibliotecii din Alexandria unde mii de rulouri cu lucrri literare, tiinifice ori religioase au fost pierdute pentru totdeauna din cauza intoleranei religioase. [10] R. E. Witt, Isis in the Ancient World, The Johns Hopkins University Press 1997, 280. [11] Potrivit descrierii de pe copert R. E. Witt's acclaimed Isis in the Ancient World is the first study to document the extent and complexity of the cult's influence on Graeco-Roman and early Christian culture. Iat i cteva recenzii. "Particularly stimulating is the attempt to assess the impact of theIsis cult on Christianity. Here Dr. Witt is able to deploy his wide knowledge of the religion of the Byzantine era and its sequel in Greek Orthodoxy, and he is also able to correct the severe underestimation of the moral appeal of the Isis cult which has hitherto prevailed among historians of Christianity." -J. Gywn Griffiths, Journal of Egyptian Archaeology; "Distinguished for its learning and its use of fascinating and littleknown iconographic material... The importance of this study, both for the history of religions and of Graeco-Roman society, lies in the evidence, assembled and interpreted, of a widespread desire to worship a goddess who embodied maternal compassion and omnipotent wisdom." -- History Today; "This is in many ways a pioneering book by an author who knows how to use archaeological as well as literary evidence. It is an important contribution to an understanding of the religious attitudes of ordinary men and women who lived under the rule of the Caesars... [It is a ] well-written, well-planned, and finely illustrated work [that] contributes powerfully to our knowledge of significant aspects of the Graeco-Roman world." -Times Literary Supplement. [12] Isaeumul era un sanctuar ori un templu din perioada greco-roman n care se adunau credincioii cultului isiac pentru a-i venera divinitatea, pe Isis.Tacitus scrie c dup asasinarea lui Iulius Caesar a fost nlat un templu n onoarea lui Isis. Augustus l-a suspendat i a ncercat s-i aduc pe romani napoi la divinitile romane strns associate cu statul. n cele din urm, mpratul roman Caligula a renunat la ngrijorarea augustan cu privire la cultele orientale. n timpul domniei sale, la Roma s-au pus bazele festivalului isiac. Potrivit lui Iosephus Flavius, Caligula se mbrca n veminte feminine i participa la mysteriile instituite de el, iar n epoca elenistic Isis obinuse un nou rang, acela de divinitate conductoare a lumii mediteraneene. Vespasian i Titus practicau incubaia n Isaeumul roman, iar Domitian a construit un alt Isaeum mpreun cu un Serapeum. ntr-un basorelief de pe arcul su triumphal de la Roma, Traian apare naintea lui Isis i Horus, prezentndu-le ofrande votive de vin. (Cf. R.E Witt, Isis in the Ancient World, Cap. 17: "The Goddess Darling of the Roman Emperors", 1997, 235,) Iar Hadrian i decorase villa de la Tibur cu scene isiace. Galerius o consider ape Isis protectoarea sa. (Cf. Idem, 51) http://mysteriesofegypt-reta.blogspot.com/2010/01/influenta-religiei-egiptene-asupra.html