UMANISMUL ROMNESC

Este o miscare culturala aparuta n sec. XIV-XVI care punea n centrul preocuparilor sale omul considerndu-se necesara educatia trupului si a min 656i86g ;ii sale. Umanismul care caracterizeaza epoca Renasterii a aparut dintr-o necesitate fireasca, pentru a nlatura efectele negative ale inchizitiei, sau ale dogmatismului religios n general. Umanismul pune omul n centru preocuparilor sale considernd ca viata acestuia e cea mai importanta din Univers. Umanismul aseaza omul n centru preocuparilor sale recunoscndu-i drept fundamental la viata. Ca urmare iau un mare avnt descoperirile stiintifice si geografia. Modelul omului umanist era spiritul enciclopedic (omul cu profunde cunostinte n domenii diferite). n paralel se dezvolta si cultura prin nfiintare de scoli, tiparire de carti. Umanismul romnesc se dezvolta mai mult din perspectiva culturala. Cei mai de seama umanisti apartin Moldovei feudale. Miscarea umanista romna pune accentul pe afirmarea identitatii nationale. Urmnd scoli nalte n Polonia si Constantinopol, boierii Moldovei au intrat n contact cu ideile umanismului european pe care le-au aplicat apoi n tara. Cea mai de seama manifestare a umanismului romnesc o reprezinta preocuparea pentru afirmarea identitatii nationale n lucrarile de istoriografie. Cei mai de seama istorici umanisti au fost: Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce, Dimitrie Cantemir (prima personalitate enciclopedica din cultura romna). Opera importanta a acestora o reprezinta cronicile istorice (letopisete). Acestea prezinta istoria Moldovei de la al doilea descalecat pna n vremurile lui Ion Neculce. Desi cei trei cronicari apartin unor epoci diferite, operele lor au cteva caracteristici comune. Ele se aseamana printr-o conceptie comuna a autorilor privind istoria. Aceasta conceptie reprezinta esenta umanismului romnesc. Principiile umanistilor cronicarul e responsabil de adevarul celor scrise cronicile trebuie sa fie obiective, nepartinitoare pentru un domn sau fata de un boier au valoare educativa

- trebuie sa respecte cronologia evenimentelor, de aceea fiecare cronica continua prezentarea domnitorilor din momentul n care s-a sfrsit cronica precedenta cronicarii trebuie sa foloseasca ca surse de inspiratie izvoarele istorice documentate pentru perioadele n care nu exista date stiintifice pot fi folosite ca sursa de inspiratie si creatiile populare

- cronicile trebuie sa noteze colateral si alte evenimente petrecute n acea perioada (secete, invazii de lacuste, ploi, cutremure) n prefata cronicii sale, Miron Costin regreta ca Ureche nu a nceput cu primul descalecat. Pentru a suplini lacunele cronicii anterioare, el scrie o alta carte de neamul moldovenesc. Lucrarea afirma pentru prima data cu argumente originea latina a limbii si romna a poporului. n cronici exista si ale idei umaniste: afirmarea originii poporului, necesitate cultivarii unei limbi literare unice n toate provinciile.

Umanism
De la Wikipedia, enciclopedia liber Humanism Acest articol este parte sau legat de seria Umanism
Umanism

Umanism renascentist Umanism secular Umanism religios

Umanism cretin Iudaism umanist

Postumanism Neo-umanism Transumanism Transumanism democratic

Antiumanism

Francesco Petrarca

Termenul de Umanism (din latin: humanitas = omenie, umanitate) are dou semnificaii:

Poziie filozofic care pune omul i valorile umane mai presus de orice, orientndu-se n special

asupra omului ca individ. Omul constituie astfel valoarea suprem, este un scop n sine i nu un mijloc. Umanismul implic un devotament pentru cutarea adevrului i moralit ii prin mijloace umane, n sprijinul intereselor umane. Axndu-se pe capacitatea de autodeterminare, umanismul respinge validitatea justificrilor transcendentale cum ar fi dependena de credin, supranaturalul sau textele pretinse a fi revelaii divine. Umanitii susin moralitatea universal bazat pe condiia uman ca loc comun, sugernd c soluiile problemelor sociale i culturale umane nu pot fi provincialiste.

Micare spiritual care st la baza Renaterii, aprut n Italia n secolul al XIV-lea i care s-a

extins n mod progresiv n Europa apusean pn n secolul al XVII-lea. Ea este marcat de rentoarcerea la textele antichitii greco-romane, care servesc ca modele ale modului de via, de gndire i de crea ie artistic.

Cuprins
[ascunde]

o o o o o o o o o o o

1 Istoric 1.1 nceputurile Umanismului modern 1.2 Rspndirea Umanismului n Europa 1.3 Germania 1.4 Olanda 1.5 Frana 1.6 Anglia 1.7 Alte ri 2 Aspecte 2.1 Religie 2.2 Cunoatere 2.3 Speciism 2.4 Optimism 3 Influenele Umanismului 4 Definiii 5 Vezi i 6 Legturi externe 7 Bibliografie 8 Note

[modificare]Istoric
Ca prim reprezentant al umanismului poate fi considerat Protagoras, sofist grec din secolul al V-lea .Chr., pentru care "omul este msura tuturor lucrurilor". Termenul de "humanitas" l ntlnim deja n scrierile lui Cicero, n care omul ocup un loc aparte printre alte vieuitoare. n Evul Mediu, se vorbete despre "humaniores litterae", care reprezint ansamblul cunotin elor profane predate n facult ile de arte (artes liberales), spre deosebire de "diviniores litterae", care i au sursa n studiul Bibliei i sunt predate n facultile de teologie. n secolul al XVI-lea, "umanitii" studiau ceea ce ei numeau "umanit ile" (studia humanitatis), nelegndu-se prin aceasta scrierile clasice ale antichitii. Pentru aceti erudii ai Renaterii, noiunea de "humanitas" avea acelai sens ca n epoca ciceronian i nsemna acea cultur care, desvrind calit ile naturale ale omului, l fac demn de acest nume. Cuvntul "Umanism" n nelesul actual apare mult mai trziu, i anume n1808 n scrierea lui Friedrich Immanuel Niethammer

Giovanni Pico della Mirandola

[modificare]nceputurile

Umanismului modern

n mod tradiional, istoricii situeaz nceputurile umanismului modern n Italia secolului al XIV-lea, fiind legat de numele lui Francesco Petrarca i Giovanni Boccaccio. Dup invadarea Imperiului Bizantin de ctre turci, un mare numr de nvai greci se refugiaz n peninsula italic, aducnd cu ei manuscrise n limba lor de origine. Literaii italieni, ca Guarino din Verona, Francesco Filello sau Giovanni Aurispa, nva limba greac veche i traduc n italian operele clasice greceti. Poezia latin a epocii romane este redescoperit graie lui Lorenzo Valla, iar Coluccio Salutati i Gian Francesco Poggio traduc n limba italian operele scriitorilor romani.

Marsilio Ficino (primul din stnga) cu Cristoforo Landino, Angelo Poliziano i Demetrios Chekondylos - Fresc de Domenico Ghirlandaio (detaliu) - Santa Maria Novella, Florena

Pico della Mirandola face parte din rndurile filozofilor i savan ilor umaniti, aprecia i pentru erudi ia lor. Difuzarea textelor este favorizat de descoperirea tiparului i perfec ionarea imprimeriilor, dar i de dezvoltarea oraelor i universit ilor, locul de ntlnire al nv a ilor. Un eveniment important l constituie nfiinarea "Academiei" din Florena sub impulsul lui Cosimo de Medici, condus de Marsilio Ficino traductor al Dialogurilor lui Platon -, unde se ntlnesc umaniti ca Pico della Mirandola, Pietro Bembo i Angelo Poliziano. "Academia" florentin este dedicat n primul rnd filozofiei platoniciene, opunndu-se scrierilor lui Aristotel introduse n Europa de Averroes i Avicenna i acceptate de Biserica Catolic. Activitatea "Academiei" a exercitat o mare influen asupra dezvoltrii literaturii, picturii i arhitecturii din epoca Renaterii. Aa, de exemplu, Pirro Ligorio picteaz tabloul "Alegoria tiinelor". Cyriac din Ancona a fost o alt fiin umanist s-i aminteasc; el a fost numit "Tatl de Arheologie"

[modificare]Rspndirea

Umanismului n Europa

Johannes Reuchlin

Umanismul se propag n primul rnd n Germania i Olanda. Ambele ri cunoscnd o mare expansiune a imprimeriilor, se organizeaz adevrate trguri de cri care favorizeaz schimburile culturale.

[modificare]Germania

Erasmus din Rotterdam

Johannes Reuchlin se opune mpratului Maximilian I, care voia s interzic scrierile n limba ebraic, cu excepia Bibliei. Reuchlin afirm c textele interzise fac parte din patrimoniul cultural al omenirii. n Germania, umanismul a pregtit caleaReformei lui Martin Luther. Discipolul su, umanistul Philipp Melanchton, profesor de Filologie la Universitatea din Wittenberg, redacteaz prima formulare tiin ific a principiilor Reformei n lucrarea "Loci communes rerum theologicarum" (1521), iar n 1540redacteaz "Confesiunea de la Augsburg". El dorea ca rspndirea Protestantismului s se realizeze cu mijloace panice i s-a strduit s pstreze unitatea Bisericii apusene.

[modificare]Olanda
Erasmus din Rotterdam, teolog i erudit olandez, este unul din cei mai eminen i umaniti din perioada Renaterii i Reformei din secolele al XV-lea i al XVI-lea, "primul european contient" (Stefan

Zweig). Prin poziia lui critic fa de Biserica Catolic, este considerat precursor al reformei religioase, dei el nsui nu a aderat la protestantism, preconiznd n mod contient spiritul detoleran religioas.

[modificare]Fran a

Franois Rabelais

n Frana, umanismul ptrunde prin nvaii i artitii italieni aflai la curtea papal din Avignon (printre acetia Petrarca). Traduceri din Titus Livius i Aristotel circulau deja la curtea regelui Carol V le Sage. Rzboaiele lui Francisc I n Italia au contribuit la luarea de contact i cunoaterea curentelor culturale aflate acolo n plin efervescen. Francisc I creeazCollge des lecteurs royaux, unde se predau limbile clasice greac i latin, precum i ebraica de ctre Jacques Lefbre d'taples. Etienne Dolet propag gndirea inspirat din Platon, adaptat cretinismului, fapt care influeneaz poeii"Pleiadei" ca Pierre de Ronsard sau Joachim du Bellay. Montaigne susine c raiunea permite omului s se elibereze de ideile preconcepute. Franois Rabelais ntruchipeaz perfect modelul umanismului din epoca Renaterii, luptnd cu entuziasm pentru renoirea gndirii n spiritul antichitii clasice, ideal filozofic al timpului su.

[modificare]Anglia

Thomas Morus

n Anglia, Thomas Morus scrie o lucrare fundamental de istorie a ideilor politice ("Utopia", 1516), devine cancelar al regelui Henric VIII, dar - opunndu-se reformei religioase a acestuia - cade n disgraie i este executat.

[modificare]Alte

ri

Vezi i: Literatura romn umanist

Umanismul este prezent i n Ungaria la curtea regelui Matei Corvin, n Polonia cu Jan Kochanowski, n Spania cu cardinalul Jimnez de Cisneros, fondator al unei universiti trilingue la Alcal de Henares i editor al unei Biblii poliglote, i Juan Luis Vives, Astfel, ctre 1540 micarea umanist cuprinde ntreaga Europ apusean, unificnd n acelai ideal acest mod de gndire optimist, ncreztor n progresul omenirii. Umanismul antreneaz crearea unor noi discipline i sfere de activitate ca Geografia, Cosmologia, Filozofia politic, Teoria istoriei i implic libertatea i independen a fa de religie dnd astfel impuls reformei religioase. Umanismul permite eliberarea gndirii omului de cadrul ngust al dogmelor i apari ia spiritului de toleran.

[modificare]Aspecte [modificare]Religie
Umanismul respinge n mod clar apelul la credine supranaturale pentru soluionarea problemelor umane, dar nu i credin ele nsele; unele curente umaniste sunt chiar compatibile cu unele religii. El este n general compatibil cu ateismul i agnosticismul, dar acestea din urm nu i sunt necesare. Cuvintele "ignostic" (american) i "indiferentist" (britanic) sunt uneori aplicate umanismului pe motiv c acesta este un proces etic, nu o dogm asupra existenei sau nu a zeilor; umanitii pur i simplu nu au nevoie s se preocupe de asemenea probleme. Agnosticismul sau ateismul singure nu implic n mod necesar umanismul; multe

filosofii diferite i uneori incompatibile se ntmpl s fie ateiste. Nu exist nicio ideologie unic i niciun set de comportamente unic la care s adere toi ateii, i nu toate dintre cele proprii ateilor sunt umaniste. De vreme ce umanismul include curente intelectuale trecnd printr-o mare varietate de gndiri filosofice i religioase, mai multe ramuri ale umanismului i permit s ndeplineasc, suplimenteze sau suplineasc rolul religiilor i n special s fie adoptat ca filosofie de via complet. ntr-un numr de ri, din motive legate de legile care acord drepturi "religioase" specifice, filosofia de via umanist secular a fost recunoscut ca "religie". n Statele Unite, Curtea Suprem a admis c umanismul este echivalent cu o religie n sensul limitat al autorizrii umanitilor s oficieze ceremonii de obicei conduse de reprezentan i ai cultelor religioase. Departe de a "declara umanismul religie", aceast luare de poziie pur i simplu declar echivalena dreptului umanitilor de a aciona n moduri de obicei specifice religiilor, cum ar fi marcarea ceremonial a momentelor importante ale vieii. Umanismul renascentist i accentul su asupra ntoarcerii la origini au contribuit la reformarea protestant, ajutnd la producerea a ceea ce protestanii consider o traducere mai fidel a textelor biblice.

[modificare]Cunoatere
Conform umanitilor, este n sarcina oamenilor s gseasc adevrul, prin opozi ie cu cutarea lui n revelaie, misticism, tradiie sau orice altceva care e incompatibil cu aplicarea logicii asupra dovezilor observabile. Cernd ca oamenii s evite acceptarea orbeasc a unor opinii nesusinute, el sprijin scepticismul tiin ific i metoda tiin ific, respingnd autoritarismul i scepticismul extrem i fcnd din credin o justificare inacceptabil a aciunilor. De asemenea, umanismul afirm c o cunoatere a binelui i rului se bazeaz pe cea mai bun n elegere a propriilor interese i a celor comune ale indivizilor n loc s izvorasc dintr-un adevr transcendental sau vreo surs arbitrar localizat.

[modificare]Speciism
Unii au interpretat umanismul ca pe o form de speciism, care consider oamenii mai importani dect alte specii. Filosoful Peter Singer, el nsui umanist, afirma c "n ciuda multor excep ii individuale, umanitii n general s-au dovedit incapabili s se elibereze de una dintre cele mai centrale [...] dogme cretine: prejudecata speciismului". El a chemat umanitii s "ia pozi ie mpotriva [...] exploatrii nemiloase a altor fiine simitoare" i s-a legat de unele afirmaii din Manifestul Umanist III despre care credea c acord "prioritate intereselor membrilor propriei noastre specii". Cu toate acestea, el a remarcat de asemenea c acelai Manifest afirm c oamenii nu au "niciun drept dumnezeiesc sau inerent de a supune alte animale" i a admis c "organiza iile care au fcut cel mai mult pentru animale au fost independente de religie".

[modificare]Optimism
Umanismul include o atitudine optimist fa de capacitile oamenilor, dar nu implic opinia c natura uman este pur binevoitoare sau c absolut fiecare persoan e capabil s se ridice la nlimea idealurilor umaniste de raionalitate i moralitate. El implic nu mai mult dect recunoaterea c te ridica la nlimea potenialului tu nseamn mult munc i necesit ajutorul celorlali. Scopul suprem este prosperitatea

uman; mbuntirea vieii tuturor oamenilor. Focalizarea este pe a face bine i a tri bine aici i acum i a lsa lumea mai bun pentru cei care vin dup noi, nu pe a trece prin via suferind pentru a fi rspltii dup.

[modificare]Influen ele

Umanismului

Umanismul influeneaz n mod hotrtor viaa secolului al XVI-lea. La nceput tiinele nu erau incluse i se gseau la marginea acestei micri. Asfel Bernard Palissy sau Ambroise Par nu acord nicio atenie autorilor antici, prefernd s se bazeze pe experien i practic. Se studiaz totui scrierile lui Arhimede, iar Copernic afirm c experiena trecutului este necesar pentru noi descoperiri. Umanismul influeneaz i viaa politic. Umantii amintesc suveranilor datoriile lor fa de Dumnezeu, fa de supui i fa de ei nii (Niccolo Machiavelli: "Il Principe", 1532). Ei apeleaz la popor s participe la viaa public. Educaia copiilor ar trebui s urmreasc n primul rnd instruirea copiilor cu noi cunotine pentru a-i face mai umani. n ceea ce privete literatura, umanismul pune pe primul plan teme ca natura, virtutea, gloria i iubirea.

[modificare]Defini ii
n sens larg - ampla micare care pune n centrul lumii omul i afirmarea liber a personalit ii sale. n sens restrns - studiul umanioarelor, adic al limbilor latin, greaca si ebraica al literaturilor si al filosofiei. Un curent cultural care a aparut in Italia, in sec al XV-lea , n strans legatur cu Renaterea.

[modificare]Vezi
Filantropie

[modificare]Legturi

externe

ro Asociaia Secular-Umanist din Romnia ro Asociaia Umanist Romn it Umanismul i Renaterea de Umanismul fr 64k Umanismul - Cronologie ro Humanism.ro - Despre umanism i secularitate

[modificare]Bibliografie
Cornelis Augustijn: Humanismus, Gttingen 2003 B.L. Ullmann: Studies in the Italian Renaissance, Roma 1955

Paul O. Kristeller: Humanismus und Renaissance, Mnchen 1980 August Buck: Der italienische Humanismus, Mnchen, 1996 Hans Baron: The Crisis of the Early Renaissance. Civic Humanism and Republican Liberty in Age

of Classicism and Tyrany, Princeton 1966