Sunteți pe pagina 1din 192

Benone Corneliu Lupu

Valdenzii
Lux lucet in tenebris

Valdenzii - lux lucet in tenebris Benone Corneliu Lupu

Corectur: Adela Bncu-Burcea Coperta: Drago Druma Tehnoredactare: Irina Toncu Redactor: Alina Badea

2005, Editura Via i Sntate, Bucureti, pentru ediia n limba romn Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale Benone Corneliu Lupu Valdenzii - lux lucet in tenebris/ Benone Corneliu Lupu Bucureti, 2005 ISBN 973-7933-53-2

Cuvntul autorului
Eram n luna iulie 2001. mpreun cu pastorul Buciuman Ioan, urcam de la Pra del Torno spre Valle de Angrognia, s vizitm vechea coal valdenz i biserica de la Tana. Mergeam ncet prin pdurea de castani, vorbind despre istoria poporului valdenz. La un moment dat, fratele Buciuman s-a ntors spre mine i mi-a spus: Benone, prevd c vei face o mare pasiune pentru istoria acestui popor Am zmbit. Pasiune pentru istoria valdenzilor!? Am lsat gndul s treac mai departe. Mai trziu, gndul a revenit i, o dat cu el, a adus din adncurile fiinei mele amintirea unor lucruri pe care le-am visat o copilrie ntreag. Am revzut zilele n care m ascundeam n pdurea Crcoanilor, pregtind forturi din lemn de brad, ca s rezist unei invazii armate a cruciailor, cnd prvleam pietre peste soldai inexisteni. Mi-am adus aminte de zilele n care m suiam pe o buturug de lemn i le predicam copacilor de lng mine sau cnd visam cu ochii deschii rugul martirului. Am revzut momentul n care am descoperit pentru prima dat poezia lui Florin Liu: Vreau s fiu fratele vostru, valdenzi, albigenzi i catari, pe care o recitam la nesfrit de unul singur, i am retrit momentul n care citeam cu lacrimi n ochi pasajele scrise de Ellen White n cartea Marea Lupt. Am neles c pastorul Buciuman avea dreptate. Fr s tiu, fcusem din istoria poporului valdenz un vis care acum s-a transformat ntr-o mare pasiune. L. C. Benone Torino, 15/04/2004

CUPRINS
CUVNT NAINTE .................................................................................. 7 Floare de Spin ............................................................................................... 9 1. SECOLUL OBSCUR ................................................................ 11 I. Condiiile sociale i religioase nainte de secolul al XI-lea ...... 11 II. Condiiile religioase din secolele IX-X, epoca premergtoare valdenzilor ................................................................................... 12 2. PROTESTUL SRACILOR ....................................................... I. Predicatorii radicali, precursori ai valdenzilor ......................... II. Anonimul din Lyon ..................................................................... III. Sracii din Lyon ........................................................................... IV. Sracii din Lombardia ................................................................. 3. PREUL UNITII BERGAMO 1218 ................................. I. Al IV-lea Conciliu Lateran ......................................................... II. Cruciada mpotriva albigenzilor ................................................ III. Bergamo 1218, primul compromis ............................................ 4. NCEPUTUL PRIGOANEI I REFUGIUL N ALPI ............ I. Pregtirea misiunii ...................................................................... II. Rspndirea valdenzilor ............................................................. III. Pelerinajul inchizitorului ............................................................ IV. Refugiul n Alpi ........................................................................... 5. VALDENZII DE ALTDAT ................................................... I. Epoca brboilor ..................................................................... II. Sabatul printre valdenzi .............................................................. III. Duminica, zi de nchinare ........................................................... 22 22 28 29 33 38 38 40 42 44 44 46 52 61 66 66 84 91

6. HISTORIA DELLA VAL DANGROGNIA ............................. 96

Secolul obscur
7. ADERAREA LA REFORM ..................................................... 98 I. Situaia din biseric ..................................................................... 98 II. Farel i Reforma din Elveia .................................................... 101 III. Succesul de la Augsburg ........................................................... 103 IV. Marele compromis Chamforan ............................................. 104 8. DESSER LEGLISE ................................................................. 109 I. Anii de prosperitate ................................................................... 109 II. Martirii ....................................................................................... 111 9. N NUMELE I PENTRU GLORIA DOMNULUI ........... 118 I. Cruciada din Provena ............................................................... 118 II. Cruciada din Calabria ............................................................... 120 10. CRUCIADELE DIN PIEMONTE ............................................ 122 I. nceputul rzboiului .................................................................. 122 II. Rzboiul Contelui de Trinita ................................................... 124 III. Pacea de la Cavour ghetoul munilor .................................... 128 11. NOPILE SFNTULUI BARTOLOMEU PIEMONTEZ .. 130 I. Contrareforma ........................................................................... 130 II. Moartea neagr .......................................................................... 130 III. Ameninarea .............................................................................. 131 IV. Zilele Sfntului Bartolomeu n Piemont ................................. 133 12. NOU ANI DE REZISTEN GIOSUA GIANAVELLO ............................................................................ 139 I. Leul din Rora Giosua Gianavello ..................................... 139 II. Istoria bandiilor ....................................................................... 143 III. Patente di grazia ..................................................................... 145 13. PUTEREA SCUZILOR DE AUR, CEALALT FA A PRIGOANEI ............................................................... 148

Valdenzii
14. ULTIMA CRUCIAD ............................................................... 150 I. Umbra Palatului din Versailles ................................................ 150 II. De dragul Unchiului Soare ................................................... 151 III. Trei zile ale destinului .............................................................. 153 15. POPORUL NLNUIT ........................................................... 156 I. Oaspeii ducelui ..................................................................... 156 II. Intervenia prinilor ................................................................... 157 III. Supravieuitorii .......................................................................... 158 IV. Cntecul de cocor ...................................................................... 159 16. CHEMAREA ALPILOR NTOARCEREA ACAS .......... 162 I. Situaia n Europa ...................................................................... 163 II. Rzboiul regelui Wilhelm ........................................................ 164 III. Chemarea Alpilor ...................................................................... 165 IV. Balziglia ..................................................................................... 172

17. O NOU LUMIN N VI ........................................................... 178 I. De la ghetou la pierderea credinei .......................................... 178 II. O nou lumin n vi ................................................................. 180 III. ngerii vilor .............................................................................. 184 IV. Lux lucit in tenebris ................................................................... 187 N LOC DE CONCLUZIE .................................................................... 191 DOCUMENTE ....................................................................................... 193 BIBLIOGRAFIE ..........................................................................................

Not:

Documentele i imaginile sunt preluate de la Editura Claudiana, Torino, cu permisiune.

Cuvnt nainte
Sunt un pastor valdenz, i faptul c un pastor adventist romn scrie o istorie valdenz m umple de bucurie. ntr-adevr, istoria valdenz nu este proprietatea privat a Bisericii Valdenze, ci aparine tuturor evanghelicilor din lume. Aceasta pentru dou motive. Primul motiv, i cel mai important, este c micarea valdenz a fost, acum opt sute treizeci de ani, una dintre cele mai semnificative micri de reform evanghelic a Bisericii; o micare nenorocoas din punct de vedere omenesc, pentru c a trebuit s sufere secole de martiraj i persecuii, dar, din punctul de vedere al Evangheliei, a fost o micare de mrturie cretin, i niciodat nu este adevrat o mrturie fr martiri. Lumea evanghelic nu s-a nscut cu Martin Luther (fa de care avem o mare recunotin), ci a nceput cnd un laic (Valdo) a luat n serios Cuvntul lui Christos i a decis s l pun n practic s triasc srac printre sraci, predicnd Evanghelia la orice fptur. Micarea valdenz este inamicul rzboiului i al oricrui tip de violen. Aceasta este o mare lecie pentru noi, astzi, cnd lumea ntreag este ameninat de rzboi, teroare i ur. Numai iubin-du-i n Christos pe oamenii care sunt deosebii de noi, suntem adevrai ucenici ai Domnului. Al doilea motiv, mai puin important, ne este mai aproape nou, italienilor: istoria valdenz este n mod special semnificativ pentru toi aceia care se declar evanghelici n Italia. Italia este prin excelen o ar a tradiiei. Unii, cu siguran, sunt cretini prin convingere, dar muli sunt din obinuin. i tocmai acetia ne adreseaz ntrebri ciudate: Unde erai nainte de Martin Luther? Eu le-a putea rspunde: Eram n nchisoare sau pe rug. Ar fi rspunsul adevrat, dar prefer s le spun un alt lucru: predicarea valdenzilor a nceput n Italia n jurul anilor 1180 dup Christos, chiar atunci cnd civilizaia modern ncepea s se formeze. De puin timp se formaser Primriile (Milano, Firenze, Siena etc.), i a nceput s se foloseasc limba noastr. Cei culi foloseau latina, poporul vorbea n dialect. Curnd, valdenzii au tradus Biblia n italian. Atunci cnd s-au alipit la Reform, au vorbit ntre ei n italian i n

Valdenzii

italian a fost scris procesul verbal de la Sinodul de la Chanforan (1532). Primii martiri, pastorii Giaffredo Varaglia i Giovani Luigi Pascale i istoricul Scipione Lentolo, din Neapole, au predicat i au scris n italian. Numai dup multe persecuii, valdenzii s-au limitat (au fost limitai) s locuiasc ntre Vile Valdenze i, trimindu-i copiii s studieze la Geneva, au nceput s vorbeasc franceza n biseric. Dar, imediat ce a sosit libertatea (1848), valdenzii au redevenit italieni i, prin harul lui Dumnezeu, un numr nsemnat de italieni au decis (i decid nc) s devin valdenzi. Astzi, valdenzii sunt doar zece la sut din poporul evanghelic din Italia, care este estimat la circa cinci sute de mii de persoane, dar aceasta nu ne ntristeaz. Este frumos s ai frai i colaboratori pentru lucrarea din via Domnului. Bisericile romne, africane i sud-americane care triesc n Italia vor deveni ntr-o zi biserici italiene. Lor le oferim istoria noastr nu ca un exemplu, ci ca un semn; un semn al faptului c Domnul vrea ca poporul evanghelic s triasc i s prospere n aceast ar. Acestei ri, Italia, toi mpreun putem s-i oferim un exemplu de libertate i de credin libertate n raport cu orice fel de autoritate uman i credin n Cuvntul lui Dumnezeu care S-a ntrupat n Isus Christos i este mrturisit de Sfintele Scripturi. n aceast misiune de credin i libertate, cred c valdenzii i adventitii pot s parcurg o bun bucat de drum mpreun, convini c Domnul este cu noi pn la sfritul veacului (Matei 28:20). Doctor Georgio Bouchard1

Georgio Bouchard este laureat n Litere, la Universitatea din Torino, i n Teologie, la Universitatea din Roma. Pastor valdenz din 1958, a fost numit Moderatore della Tavola Valdese (Conductorul Bisericii Valdenze din Italia) i preedinte al Federaiei Bisericilor Evanghelice din Italia. Este istoric, confereniar i autorul mai multor cri despre istoria bisericilor evanghelice din Italia. n prezent, este pastor n Biserica Valdenz din Susa.

FLOARE DE SPIN

A vrea s fiu fratele vostru, valdenzi i catari, ncolonat cu voi, cei condui n huiduieli ctre ruguri. i trupurile noastre splate s lumineze i noaptea aceasta, ca nite flamuri albe, pn departe. nchircindu-ne de durere, ca frunza verde n foc, le vom simi n inim colii i nu vom ti niciodat de ce i tocmai de aceea, sufletul neclintit i stelar va strluci ca vzduhul deasupra cetinii Alpilor, ca o pagin de Biblie citit i ntoars. A vrea s fiu fratele vostru, valdenzi, albigenzi i husii, s fiu salvat din dezordinea obligatorie a secolului. S nu mai alerg fr int, ca un vagon de tren accelerat prin iad.

10

Valdenzii S m retrag i eu n sanctuarul Alpilor, cei intrai n geografia cereasc. S m mbt pe culmile lor de scnteia zpezii; urcnd, s aud tot mai aproape inima vulturului i, printre sncile sacre, valdenzi, s aflu Stnca n care-ai ascuns durerea voastr i spaima. i va rmne departe marea flmnd i tulbure, izbind val de val i valuri de rm n talazuri pgne. Voi sta aici, n muni, ct vor asmui vnturile, voi bea din praie sorite i clare. Cnd m voi ntri, desigur, m vei trimite n misiune; n veacul meu de pucioas, voi aduce vnt proaspt, furtun, rini, briliante i flori de pe stnci. i nu voi uita s ascund prin mantia valdenz cteva pagini de-ale sfntului Ioan. Iar de voi fi condamnat c am fost prins cntnd i c la anumite tonuri m-am nfiorat, s nu rmn fr rsunet o ultim inflexiune a inimii. Nu mai sunt orb; de rm se desprind pentru totdeauna corbii i, n deert, imensul deert comun, s-a deschis cea mai frumoas floare de spin. Florin Liu

Capitolul I

SECOLUL OBSCUR
I. CONDIIILE SOCIALE I RELIGIOASE NAINTE DE SECOLUL AL IX-LEA
Dup cteva sute de ani de frmntri i lupte, biserica a reuit, n cele din urm, s-i capete identitatea i suveranitatea mult visat.1 O dat cptat aceast identitate, a urmat o perioad de refacere i consolidare, care i-a schimbat complet nfiarea. Papi de renume, ca Leon cel Mare (440-461), Gelasiu (492-496) sau Grigore I (590-604), au ntrit autoritatea episcopului de Roma, care a devenit treptat conductorul tuturor episcopilor.2 ncetul cu ncetul, credina catolic a nceput s ctige noi teritorii. n diferite locuri ale Europei au fost trimii misionari cu scopul de a converti popoarele barbare. Patrik a fost trimis la irlandezi; Columbanus, la burgunzi; Colomba, la scoieni, iar vestitul clugr Bonifaciu (680-754) a lucrat cu mult zel printre
Io Constantino Augusto e io Licinio Augusto venimmo felicimente a Milano decidemo di dare ai Cristiani e ai tutti gli uomini libera scelta di seguire la religione, che essi volevano Eu, Constantin August, i eu, Liciniu August, venind fericii la Milano am decis s dm cretinilor i tuturor oamenilor libertatea s aleag credina pe care o vor Edictul din Milano, 313, n Eusebio di Cesarea, Storia Ecclesiastica, Ed. Adriano Salani, Vol. II, Libro X, cap. 2-14, p. 297-300. 2 Leon I a fost primul care a introdus ideea c episcopul de Roma este reprezentatul lui Hristos pe pmnt i c el trebuie s aib grij de toat Biserica. Gelasio a dus mai departe linia lui Leon Magno i, la sinodul din Roma, n 459, a fost salutat pentru prima oar cu expresia vicario di Cristo. ntr-o scrisoare pastoral (1 feb. 496), afirm: nu putem trece sub tcere ceea ce toat Biserica din lume cunoate: c scaunul lui Petru are dintotdeauna puterea s decid, s judece, n timp ce nimeni nu l poate judeca Georg Denzeler, Il papato, storia e attualita, Claudiana, Torino, 2000, p. 23, 63.
1

12

Valdenzii

germani.3 Convertirea cea mai important a fost a lui Clovis (466510), care, dup ce a reuit s uneasc triburile france, a devenit conductorul lor. n urma acestei victorii, s-a cstorit cu Clotilda, o prines burgund, de credin catolic; ea l-a determinat s treac la noua religie. Decizia sa a fost att de puternic, nct i-a influenat pe muli franci s fac pasul acesta. Creterea numrului de convertii a dus la creterea puterii i influenei Bisericii Catolice n lumea apusean. O dat cu aceasta, ea a nceput s dobndeasc noi teritorii care au fost socotite patrimoniu bisericesc. Donaia cea mai important a venit din partea lui Pepin cel Scurt, regele carolingian, care, drept rsplat pentru ajutorul dat papei Zaharia n lupta mpotriva longobarzilor arieni4, a fost ntronat de papa Bonifaciu, ca rege al francilor. Ca recompens, Pepin i-a druit papei teritoriul cuprins ntre Roma i Ravena. Pe acest pmnt urma s fie aezat Statul Papal.

II. CONDIIILE RELIGIOASE DIN SECOLELE IX-X, EPOCA PREMERGTOARE APARIIEI VALDENZILOR
Toate succesele de care s-a bucurat biserica timp de mai multe sute de ani, n loc s-i conduc pe reprezentanii ei la o via curat i sfnt, i-a mpins, dimpotriv, spre ngmfare i pierderea credinei. Pe msur ce autoritatea i supremaia bisericii au crescut, n aceeai msur a avut loc i ndeprtarea de la principiile cretinismului tradiional. Aceast alunecare treptat a provocat diverse reacii de-a lungul timpului. La nceput, dat fiind faptul c se pstrau nc multe dintre nvturile apostolice, protestele au fost
Germanii, cu ajutorul autoritii Bisericii i cu sabia lui Carol cel Mare, urmau s-i converteasc mai trziu pe saxoni. Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, Zondervan, Grand Rapids, Michigan,1992, p.171. 4 Longobarzii arieni au ocupat timp de mai multe sute de ani zona de nord a Italiei, cuprinznd Milano i Pavia. Prezena lor a fost determinant pentru desfurarea ulterioar a micrilor de reform, devenind la propriu un nucleu de rezisten mpotriva catolicismului i a papei.
3

Secolul obscur

13

izolate, limitndu-se n principal la respingerea autoritii episcopului de Roma5. Pe msur ce au fost adoptate noi doctrine, au aprut alte forme de protest. n locul persoanelor izolate s-au ridicat mici grupe sau comuniti care i exprimau public nemulumirea. Cnd nivelul de decdere doctrinar i moral a ajuns foarte mare, atunci au aprut micri protestatare de mas. Aa s-au nscut opoziia iconodulilor din secolul al VIII-lea, reformele gazarilor, runcarilor i patarilor de la Milano, din secolele al IX-lea i al X-lea, ale catarilor i albigenzilor, din secolul al XI-lea, i cea a valdenzilor din secolul al XII-lea. Aceste micri nu ar fi fost posibile fr intervenia unor factori favorabili. Din pcate, aceti factori favorabili au fost tocmai elementele decadenei doctrinare i morale a Bisericii.

A. Decadena doctrinar
Primul act oficial de separare de nvtura lui Christos6 a fost decretul dat de biseric, cu ajutorul lui Constantin cel Mare (306-337), de recunoatere a duminicii ca zi de odihn, n locul smbetei.
5 Unul dintre primele i cele mai semnificative proteste a fost cel al episcopului Ambrogio din Milano. El nu era de acord cu inovaiile Bisericii de la Roma i, pe cont propriu, a introdus n Biserica din Milano un nou rit: ritul ambrogian. Acest rit era diferit de cel roman, prin votul de castitate, spiritualiate, via simpl i forma de prezentare a liturghiei, care se asemna cu cea rsritean. ntr-un manuscris din secolul al XVI-lea, citat de Heylyn, The History of the Sabbath, 1612, se spune c Ambrogio, atunci cnd era la Milano, recunotea ziua smbetei alturi de duminic, n timp ce, atunci cnd era la Roma, sfinea duminica. Aceasta a dat natere la proverbul: Cnd eti la Roma, f cum se face la Roma. Dr. Peter Heylyn, The History of the Sabbath, 1636, Londra, part. 2, par. 5, p. 73-74; M. Finley, Ziua aproape uitat, Editura Via i Sntate, Bucureti, p. 43. Ritul ambrogian este practicat pn astzi n Episcopia Milanului, mai putin respectul fa de smbt, care este mult diminuat, dar unii catolici conservatori consider nc smbta ca o zi special. 6 Corpus Juris Civilis, Justiniani Institutiones, opera et cura, C. M. Galisset, Lutetiae Parisiorum, Nona Editio, Codicis Lib. III, Tit. XII, De Feriis, p. 171 celebrul Edict duminical este redactat astfel de ctre Iustinian: Omnes judices urbanaeque plebes, et cuctarum artium officia venerabili die solis quiescan Toi judectorii i plebea urban i funcionarii practicani de meserii n memorabila zi a soarelui s se opreasc. Istoricul Horia Matei confirm decretul lui Constantin cel Mare spunnd: 321, introducerea duminicii (dies solis) ca zi de odihn n Imperiu H.C. Matei, Istoria lumii n date, Edit. Enciclopedic Romn, 1972, p. 47.

14

Valdenzii

Timp de cteva secole, primii cretini au respectat smbta ca zi de odihn. O dat cu creterea antisemitismului, doctrinele cu nuan iudaic au nceput s fie desconsiderate. Pentru a nu fi confundai cu iudeii, cretinii au nceput s respecte, pe lng smbt, i duminica. n cele din urm, ziua smbetei a fost abandonat definitiv i nlocuit cu duminica. La scurt timp dup aceea, a urmat introducerea de alte dogme strine. Clerul nalt a nceput s ncurajeze tot mai mult formele de pietate personal, chiar dac nu erau n conformitate cu dogma. n felul acesta, masele populare necretine aveau posibilitatea s primesc noua credin mai uor, fr s fac prea multe schimbri. n acelai timp, tendinele care ar fi devenit eretice puteau s fie controlate i credincioii, pstrai n snul bisericii. ncepnd din secolele al IV-lea i al V-lea, s-au introdus pentru uz didactic imagini ale lui Christos i ale sfinilor. Timp de vreo dou sute de ani, au fost folosite pentru instruirea celor ignorani, apoi, treptat, au fost introduse n serviciul de cult. mprteasa Teodora a consfinit cu puterea imperial aceast doctrin, n ciuda opoziiei sinoadelor, care au interzis7 folosirea icoanelor. Din secolul al VIII-lea, acestea au devenit obiecte de adoraie. Doctrina a fost acceptat i n Apus, sub forma cultului statuilor. Timp de mai multe sute de ani, biserica a luat n considerare hotrrea Sinodului de la Elvira (305-312), prin care se interzicea folosirea statuilor i a imaginilor. Canonul 36 al acestui Sinod spunea: Am socotit c n biserici nu trebuie s se afle picturi, iar
7 Conciliul de la Elvira, 306, decreta s nu se vaz pe murii bisericilor icoane Eusebiu Popovici, Istoria Bisericeasc Universal, Mnstirea Cernica, vol. II, 1926, p. 222. Conciliul de la Hierea, 754, a condamnat cultul icoanelor fabricarea, posesia i venerarea lor. Stelian Brezeanu, O istorie a Imperiului Bizantin, Bucureti, 1981, p. 63. Istoricul Mircea Eliade afirm: urmrind interzicerea din Decalog, cretinii din primele dou secole nu i-au furit imagini. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p. 62. A. Grabar, Recherches sur les influences orientales dans lart balkanique, Paris, 1982, vol. VI, p. 3. Un studiu deosebit este al lui Andr Grabar, Iconoclasmul bizantin, Ed. Meridiane, Bucureti, 1991, p. 339.

Secolul obscur

15

ceea ce este venerat s nu fie pictat pe perei 8 Implicit, n canon era interzis i folosirea statuilor9. Actul ecleziastic al Bisericii din Apus, care aducea la zi teologia oriental, nsemna ndeprtarea de tradiia primilor cretini. Chiar de la nceput au existat anumii teologi care nu au fost de acord cu inovaia adus, considernd-o idolatrie. Bernard dAngers afirma c este un act de-a dreptul anormal, n afara bunului sim, nu se poate ca fiine nzestrate cu raiune s implore un obiect mut, lipsit de inteligen. i el continu: Statuile din aur fin i pietre preioase reproduceau cu atta finee trsturile feei omeneti, nct ranii care le priveau se simeau strpuni de privirea lor expresiv i credeau c ntrezresc cteodat, n strlucirea ochilor, un indiciu de mil fa de rugmintea adresat.10 Sub ocrotirea Bisericii, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, s-a dezvoltat un cult extravagant i stupid, de nchinare la sfini i relicve,11 lund amploare n secolele al IX-lea i al X-lea. Acest cult era att de ntins, nct, dup declaraia lui Claudio, atunci cnd ajunge episcop la Torino, gsete un peisaj dezolant. Iat declaraia lui: Venind n Italia, oraul Torino, am gsit toate bisericile pline de chipuri, de relicve i de lucruri care sunt mpotriva adevrului i, pentru c am nceput s distrug ceea ce era obiectul cultului general, toi au aruncat asupra mea bles8 H. Koch, Die Altchristliche Bilderfrage nach den Litersrischen Quellen, n Andr Grabar, Iconoclasmul bizantin, Ed. Meridiane, Bucureti, 1991, p. 156. 9 Atta sfial aveau cretinii la nceput de chipurile pictate, nct un interval de timp, urmaii lui Hristos nici nu au ndrznit s introduc pictura n Biserica lui Dumnezeu. Pe lng aceasta, ei se mai fereau de aceast art, ca s aplice porunca a doua a Decalogului, care cuprindea s nu i faci chip cioplit i nici asemnare a cte sunt sus n cer sau jos pe pmnt, s nu te nchini i nici s serveti lor. Badea Cireanu, Tezaur Liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit, cu aprobarea Sfntului Sinod al BOR, tomul II, Bucureti, 1911, p. 93. 10 W. Tatarkiewicz, Istoria esteticii, vol. II, Bucureti, 1978, p. 190-192. 11 James Murdock, Ecclesiastical History, Ed. H.,L. Hastings, Boston, Mass., vol. III, part. II, 1892, p. 134.

16

Valdenzii teme, i, fr ajutorul lui Dumnezeu, m-ar fi nghiit de viu.12

n ciuda eforturilor de reform din partea unor clerici sau conductori, cultul sfinilor a continuat s se accentueze. Fiecare biseric avea sfntul ei i nu s-au sfiit chiar s apeleze la falsificri, aa cum s-a ntmplat la Angely, unde a fost descoperit peste noapte capul lui Ioan Boteztorul. Dintr-o biseric mic i nebgat n seam, a devenit deodat un loca vestit, cutat de mii de oameni, venii s-l venereze pe sfnt. La expunerea relicvelor au fost prezeni regii Franei i ai Navarei, coni, prini, prelai i mii de oameni. Toat aceast procesiune nu era dect o neltorie, bine pus la punct. Evenimentul este menionat de Ademar de Chabannes, un crturar din secolul al XI-lea, care are curajul s demate spiritul noii reforme,13 care aducea mari venituri n vistieria bisericii locale i, implicit, a prinului protector. Acest cult s-a dezvoltat n strns legtur cu cultul crucii. Pn n secolul al XI-lea, crucea era privit mai degrab ca un simbol cretin, dect ca element de cult. Dei a fost zugrvit pe monede, morminte sau pe biserici, nu apar menionri generale despre folosirea crucii n cult. n anul 726, regele Leon al III-lea mpreun cu fiul su, Constantin, zugrvesc pe poarta palatului din Chalke, n locul imaginii lui Christos o cruce, ca semn al credincioilor.14 Folosirea ei n cult avea s se stabileasc n Orient o dat cu icoanele. n scurt timp, a fost introdus i n Biserica Roman.
12 Dungallo, Apologeticum, Op. Biblioteca Max. PP. XIV, p. 170, n Emilio Comba, Claudio di Torino, la protesta di un vescovo, Libreria Claudiana, Firenze, 1895, p. 9. 13 W. Tatarkiewicz, Istoria esteticii, vol. II, Bucureti, 1978, p. 86. 14 Leon al III-lea a nlocuit icoana lui Christos de pe poarta de bronz a palatului din Chalke cu o cruce, sub care a scris: Pentru poarta de la Chalke, dedesubtul crucii,/ Chip fr glas, lipsit de suflare/ Nesuportnd Stpnul ca Cristos s fie nfiat/ Pe materie pmnteasc, purttoare de reprezentri/ Leon mpreun cu fiul su, tnrul Constantin,/ Imprim prea fericita imagine a Crucii,/ Fala credincioilor, pe porile palatului. n anul 787, mprteasa Irina reconstruiete icoana i poruncete s scrie: Aceea pe care a dat-o jos odinioar / Leon, cel ce atunci stpnea,/ A nlat-o din nou aici, Irina n Migne, P.G. 99, 437 Scriptor incertus de Leone Bardae apud Leonem Grammaticam, Bonn, p. 355.

Secolul obscur

17

Cultul Maicii Domnului, care mult vreme fusese socotit ca o extravagan i o exagerare teologic, este oficializat. Istoricul Guettee afirm: Cultului nchinat Fecioarei i s-a schimbat natura i a devenit un adevrat cult de latrie sau de adoraie Ar fi greu de crezut pn la ce ntreceri nelegiuite au ajuns scriitorii Bisericii Romano-Catolice relativ la Sfnta Fecioar.15 Pentru a ntreine spiritul de supunere al maselor, au fost inventate dogme specifice, care impuneau respectul i ascultarea necondiionat. Acestea erau: obligativitatea de a participa la mes, frecventarea bisericii, dogma purgatorului i penitenele. Nu trebuie s pierdem din vedere i dogmele introduse mai trziu; concepia imaculat (sec. al XII-lea) i transsubstaniaiunea, introdus de papa Inoceniu al III-lea n 1215. n paralel cu schimbarea dogmatic, a nceput un proces de schimbare politic introducndu-se un nou concept: cruciada. Este important s precizm acest lucru, ntruct istoria urmtoarei jumtai de veac va fi scris cu lancea i cu spada cruciailor. Cruciadele au fost ndreptate acolo unde a fost nevoie sau unde a cerut-o interesul bisericii: mpotriva turcilor, a evreilor, catarilor, albingenzilor sau chiar a valdenzilor. Reforma catolic nu a scpat din vedere nici micrile eretice. Acolo unde autoritatea ecleziastic nu putea interveni, biserica a hotrt s fac apel la braul secular al statului. Guvernele, partidele politice sau chiar regii au fost folosii ca simple instrumente pentru a-i promova interesele i a reprima ereziile. Toate aceste ndeprtri de la credina strmoeasc au strnit proteste16 sau chiar rupturi n snul Bisericii Romano-Catolice. Ele
W. Guettee, Expunerea doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe, cu aprob Sf. Sinod, Bucureti, 1901, p. 167-168. 16 Unul dintre cei mai cunoscui protestatari a fost Vigilaniu, prezbiterul din Barcelona, care a alctuit un protest mpotriva relicvelor, sfinilor i martirilor, precum i mpotriva pelerinajelor i a ascezei. Protestul su a ajuns pn n Orient, unde a fost combtut de Girolamo. Acesta a fost unul dintre cele mai mari proteste cunoscute n secolul al IX-lea. Girolamo, Adversus Vigilantio, Ad. Rip., col. 2 i 6.
15

18

Valdenzii

au pregtit terenul pentru marile micri religioase din secolele al XI-lea i al XII-lea, micrile catarilor, albigenzilor i valdenzilor.

B. Decadena clerului
Nici una dintre aceste doctrine nu a fost aa de respingtoare i nu a provocat att de mult ru credincioilor, ca viaa lipsit de scrupule a conductorilor bisericii. De la cel mai mic pn la cel mai mare, att n est, ct i n vest, erau preocupai doar s duc o via de lux i destrblare. Murdoc spune: Nu exista nimeni care s fie mai puin convertit dect cei care conduceau biserica; erau analfabei, stupizi, lascivi i superstiioi.17 Muli istorici descriu aceast situaie. 18 ntre acetia, cronicarul Katherius vorbete n Volumen Perpendicularum despre preoi corupi, preocupai mai mult cum s ajung episcopi, dect s-I slujeasc lui Dumnezeu.19 Acest secol a fost numit n mod obinuit epoca de oel, epoca plumburie sau secolul ntunecat20, ca s sugereze barbariile, jafurile i ntunericul spiritual n care s-a aflat biserica. Din cauza imoralitii mai multor papi, care au guvernat n aceast perioad, a fost numit i secolul de guvernare a desfrnatelor sau epoca pornocraiei.21 Istoria papilor din aceast perioad a fost plin de tot felul de monstruoziti, orgii i crime nemaiauzite. Toi scriitorii, fr nici o deosebire, accept lucrul acesta.
17 James Murdock, Murdocks Translation of Mosheims Ecclesiastical History, Ed. Hastings, Boston, vol. III, part. II, p. 113. 18 Henr. Canisius, Lectiones Antiquie, Tom. III, part. I, p. 185; John. Mabillon, Museum Italic, Tom I, p. 114. 19 Acest autor spune despre un preot care, cum omnes mulieres diocesis suae sint ipsus filiae spirituales cujuslibet forte illarum corruptione pollutus est, Katherius, Volumen Perpendiculorum, n Semler, Continuation of Boumgartens Kirchenhistorie, vol. IV, p. 107. 20 Saecolum obscurum, n H.Ch.Lea, Storia del Celibato Ecclesiastico, Cultura Modena, vol. I, 1911, p. 163; F. Gregorovius, Storia della citta di Roma nel Medio Evo, Ediie de Ettore Pais, Sten, Torino, vol. IV, Tom.II, 1925, p. 89. 21 Carlo Falconi, Storia dei papi e del papato, Compagnia Edizioni Internazionali, Roma/Milano, 1970, vol. III, p. 493.

Secolul obscur

19

Secolul obscur a nceput cu asasinarea papei Ioan al VIII-lea, n 882, i s-a terminat cu detronarea, n 1046, a celor trei papi care guvernau n concuren unul cu altul. n aceast perioad, au domnit patruzeci i cinci de papi, dintre care o treime au fost destituii din funcie, o alt treime au sfrit n temni, n exil sau au murit asasinai i numai o treime i-au dus mandatul pn la capt.22 Pentru a confirma cele de mai sus, notm cazul papei Formosus (891-896), care a fost adus la judecat dup moartea sa de ctre sucesorul su, papa tefan.23 Aceast judecat a vrut s fie un damnatio morale fr egal n istorie. Ca atare, a fost convocat un conciliu bisericesc n Lateran (ianuarie 897), la care au fost invitai cardinalii i conductorii de seam ai Bisericii Romano-Catolice. Corpul papei Formosus a fost deshumat i rembrcat cu vemintele papale. Apoi a urmat procesul cu toate formalitile sale, ca i cum inculpatul ar fi fost viu. n numele su rspundea un diacon, care era aezat ntr-o parte a cadavrului. Falconi, n Istoria sa, spune: Acest episod a fost cel mai monstruos din istoria Romei. Nu a fost egalat nici de epoca barbariei pgne sau de invadatori; s-a petrecut n epoca cretin, chiar n Imperiu i n locurile cu cele mai vestite biserici.24 Conciliul25 i macabra comedie s-au ncheiat cu sentina de vinovie. Papa Formosus a fost declarat eretic i au fost anulate
Georg Denzler, Il papato, storia e attualita, Ed. Claudiana, 2000, p. 78-79; Walter Ullmann, Il papato nel medioevo, Biblioteca di Cultura Moderna Laterza, Londra, 1972, p. 114 -115. 23 Succesorul lui Formosus a fost Bonifaciu al VI-lea, care a rezistat n funcie numai cincisprezece zile. Un atac neateptat de boal l-a eliminat, lsnd Scaunul pontifical liber. n locul lui a fost ales pap tefan, episcopul din Anagni care i-a luat numele de tefan al VI-lea. Humbert Jedin, Storia della Chiesa, Il Primo Medioevo, Ed. Jaca Book, Milano, vol. IV, 1972, p. 134. 24 Carlo Falconi, Storia dei papi e del papato, CEI, Roma/Milano, 1970, vol. III, p. 485. 25 Conciliul a rmas n istorie cu numele de Concilio cadaverico Conciliul cadavrului, Idem 20.
22

20

Valdenzii

toate edictele emise de el. Dup ncheierea procesului, a fost dezbrcat de vemintele papale i, de-a dreptul incredibil, i-au fost rupte degetele de la mna dreapt, cu care a binecuvntat. Dup relatarea cronicarului Liutprando di Cremona, a fost trt pe strzi i aruncat n rul Tevere (Tibru).26 Nu mult dup aceea, masele revoltate au intrat n Lateran i l-au prins pe papa tefan i l-au aruncat n nchisoare. Dup cteva zile, a fost sugrumat de mercenari. Au urmat papa Roman, care a domnit doar patru luni, i Teodor al II-lea, care a domnit numai douzeci de zile.27 Un alt exemplu este cel al papei Bonifaciu al VII-lea care, n colaborare cu Crescenzi, l-a ucis pe papa Benedict al VI-lea (973974), lundu-i tronul. Aflndu-se c el este autorul, s-a vzut silit s fug n Grecia, dar a luat cu el tezaurul bisericii. n 984, s-a ntors la Roma, dup ce mai fcuse o ncercare nereuit n 980-981, i, cu ajutorul aristocraiei romane, l-a nlturat pe papa Ioan al XIV-lea (983-984), care ntre timp urcase pe Scaunul Pontifical, trimindu-l la nchisoare. Ca s nu poat reveni la tron, l-a lsat s moar de foame n celul. Cu toat precauia lui, la numai cteva luni dup aceea, a sfrit, la rndul lui, otrvit.28
Relatarea apare n cronica lui Liutprando di Cremona, care a fost cancelarul regelui Berengario de Fruili. Cznd n disgraia regelui, a trecut n serviciul regelui Otto cel Mare, i a fost fcut episcop de Cremona. Cronica sa este citat n majoritatea istoriilor papale. Reprezentativ este studiul lui Walter Ullmann, Il papato nel medioevo, Biblioteca di Cultura Moderna, Laterza, Londra, 1972, p. 114. 27 n 903, papa Leon al V-lea a fost nchis de antipapa Cristofor, care, la rndul lui, numai dup cteva luni (ianuarie 904) a fost dat la o parte de ctre diaconul roman Sergio al III-lea. Acesta se bucura de sprijinul lui Teofilat, comandantul armatelor romane, fiind totodat i consilier papal. Dup mrturia cronicarului Liutprando, se bucura mai ales de favorurile amoroase ale soiei acestuia, Teodora, care avea o mare influen. Ajuns pap, Sergiu i-a asasinat n nchisoare att pe Leon al V-lea, ct i pe Cristofor. Humbert Jedin, Storia della Chiesa, Ed. Jaca Book, Milano,1972, vol. IV, p. 234; G.Buzzi, Per la cronologia di alcuni ponteffici dei secoli X-XI, AS. Romana, 35, 1912, pp. 611-622; P. Fedele, Ricerche per la storia di Roma e del papato, AS. Romana, 33, 1910, p.174-247; Walter Ullmann op. cit., p. 115. 28 Despre Bonifaciu VII M. Uhlirz, JbbDG, Otto III, 58-60 n Humbert Jedin, op. cit., p. 256; Carlo Falconi, op. cit., p. 234.
26

Secolul obscur

21

Putem aminti i exemplul papei Ioan al XII-lea (955-964), nepotul Maroziei, care, cu influena familiei acesteia, la numai aisprezece ani, a fost aezat pe Scaunul Pontifical. n ciuda vrstei sale tinere i a responsabilitii poziiei sale, s-a dedat curnd la o via plin de destrblare. Falconi spune c n-a fost nici un pap care s fi fost att de puin interesat de lucrurile spirituale; n loc s se dedice meditaiei i liturghiei, frecventrii bisericilor i mnstirilor, facerii de bine i ajutorrii nevoiailor, ocupaiile sale continuau s fie vntoarea, banchetele, orgiile cu prietenii i femeile, cu deosebirea c acestea acum se desfurau de-a dreptul n Lateran.29 Pe lng toate acestea, istoricii consemneaz c decderea lui a fost att de mare, nct i btea joc de lucrurile sfinte, druind vasele sacre la femei uoare. Se spune c a ordinat ca episcop un copil de zece ani i la banchete a fost auzit nchinnd lui Satana i Venerei.30 La aceste experiene sumbre se pot aduga cele ale papilor care nu s-au sfiit s-i recunoasc fiii nelegitimi sau care au trit deschis n imoralitate. Din mrturia lui Liutprando, papa Sergio al III-lea o avea ca amant pe Marozia, fiica Teodorei, nevasta lui Teofilat, care, la rndul ei, fusese amanta papei Ioan al X-lea (914-928)31, fr s mai vorbim de papii de mai trziu, Inoceniu al VII-lea (1484-1495) i Paul al III-lea (1534-1549), care au trit fr probleme n concubinaj.32 Dup mrturia lui Georg Denzler, Inoceniu al VII-lea, cu ocazia nunii fiului su nelegitim, a organizat srbtori mari n Vatican i a favorizat cstoria fiului su Franceschetto cu fiica principelui Lorenzo de Medici, din Florena. Alexandru Farnese, devenit papa Paul al III-lea, a ajuns cardinal datorit relaiei sorei sale, Giulia,
29 Carlo Falconi, op. cit., p. 508; E. Amann, Storia della Chiesa di Flich e Martin, Torino, vol.VII, 1953, p.136-137. 30 Idem 25. 31 Liutprando di Cremona, Historia Ottonius, XX. Din relatarea sa aflm c Teodora era o desfrnat fr ruine meretrix satis impudentisima. Ali istorici o privesc n acelai fel, cu excepia lui Vulgario, care o numete santissima e da Dio amatissima matrona. Carlo Falconi, op. cit., p. 493. 32 Georg Denzeler, Il papato, storia e attualita, Ed. Claudiana, 2000, p. 78-79

22

Valdenzii

cu papa Alexandru al VI-lea. El nsui nu i-a fcut prea mari probleme cu poziia pe care o avea n ierarhia ecleziastic i a trit, dup mrturia aceluiai autor, n concubinaj cu Silvia Ruffini, cu care a avut patru fii.33 Aceste cteva exemple ne ajut s nelegem la ce nivel de degradare ajunseser conductorii bisericii i ct de mult se ndeprtaser ei de credina apostolic. O dat cu ei au atras i masele populare, care nu mai erau n stare s fac deosebirea dintre bine i ru.34 Trebuie s recunoatem totui c nu toi papii din secolul al X-lea au fost nelegiuii, ci au fost i unii credincioi, oneti, care au ncercat s readuc biserica la fgaul niial. Din pcate, eforturile lor au fost acoperite de valul de nelegiuire, care era mai mare dect puterile lor.

Georg Denzeler, Il papato, storia e attualita, Ed. Claudiana, 2000, p. 78-79. Slujba religioas i citirea Scripturilor se fcea n limba latin, aa c foarte puini nelegeau ce se spune. n consecin, marea majoritate a poporului zcea n necunotin.
34

33

CAPITOLUL II

SRACILOR PROTESTUL SRACILOR


Stui de o astfel de situaie, unii preoi i oameni s-au gndit la o singur soluie reforma. Prea a fi unica scpare. Ajungnd pe tron, papa Grigore a introdus o aspr reform, reuind s pun capt ntunericului epocii sale. Un lucru ns a rmas nerezolvat amestecul doctrinar, care deja devenise parte a fiinei bisericii. Ca atare, n numele continurii Reformei, s-au ridicat o serie de brbai care i-au propus s cureasc Biserica Romano-Catolic.

I. PREDICATORII RADICALI PRECURSORI AI VALDENZILOR


O list a acestor brbai1 este greu de fcut, fiindc nu cunoatem numrul lor. Unii s-au pierdut n negura istoriei, iar alii au fost omori de reprezentanii Bisericii Catolice nainte s fie cunoscui. Iat totui cteva persoane ale cror nume au reuit s ajung pn la noi: 1. Episcopul Claudio di Torino. A fost supranumit Reformatorul dinaintea Reformei sau Moise din evul mediu. Era un om sincer, devotat lucrrii lui Dumnezeu. n anul 817, a fost numit episcop la Torino. La nceput, n calitate de episcop, a dedicat o mare parte din timpul su studiului Scripturilor i scrisului. Avea planul s fac un comentariu la ntreaga Biblie. A reuit s comenteze douzeci i apte de cri dousprezece din Vechiul Testament i cincisprezece din Noul Testament. Activitatea sa de studiu nu a fost privit cu ochi buni de colegii si, care erau invidioi. n urma studiului, a nceput s pun la
Au fost numii predicatori radicali; n Humbert Jedin, Storia della Chiesa, Jaca Book, Milano, vol.V, Civitas Medievale, 1972, p.168.
1

24

Valdenzii

ndoial unele dintre punctele de credin ale bisericii. A nceput prin a-i exprima dezacordul cu dogma primatului papei. ntr-o scrisoare trimis unui coleg episcop, spune: Papa nu este n locul lui Christos, ci slujitorul lui Christos2 Ct privete declaraia: Tu eti Petru i, pe aceast piatr, voi zidi biserica a scris: Piatra este una singur, Christos El nu i-a spus lui Petru tu eti Petru, ci tu vei fi chemat Petru, deci numai n relaie cu Christos putea s fie socotit Petru urmaul Su.3 A urmat dezaprobarea dogmei sfinilor, relicvelor, crucii i a icoanelor4. De la predic a trecut la fapte, mergnd pn acolo, nct a scos din bisericile diocezei sale aceste lucruri. De ce s te nchini naintea unei imagini false? De ce s te pleci naintea unei reprezentri pmnteti? n timp ce animalele sunt fcute s stea cu faa la pmnt, tu ai statur nalt, ridic-i capul spre cer. Acolo trebuie s priveti 5 S-a ridicat cu mult putere mpotriva cultului crucii: n ce privete crucea, rspund c, dac ar trebui s respectm crucea fiindc Christos a fost crucificat, am ajunge s respectm orice lemn n form de cruce, i aa am ajunge s respectm multe alte lucruri. Doar ase ore a stat Christos pe cruce, doar nou luni i unsprezece zile, n pntecele Mariei, care fac mpreun dou sute aizeci de zile, atunci, pentru c Fecioara L-a nscut pe Christos, oare trebuie s
2 Emilio Comba, Claudio di Torino, la protesta di un vescovo, Firenze, Claudiana, 1895, p. 58-60. 3 Idem, p. 3. 4 Venind n Italia, oraul Torino, am gsit toate bisericile pline de imagini, de relicve i lucruri care sunt mpotriva adevrului i, pentru c am nceput s distrug ceea ce era obiectul cultului general, toi au aruncat asupra mea blesteme i, fr ajutorul lui Dumnezeu, m-ar fi nghiit de viu, Dungall, Apologeticum, Biblioteca Max. PP. XIV, p.170, n Emilio Comba, Claudio di Torino, la protesta di un vescovo, Firenze, Claudiana, 1895, p. 66. 5 Emilio Comba, Claudio di Torino, la protesta di un vescovo, Firenze, Claudiana, 1895, p. 66.

Protestul sracilor adorm toate fecioarele? Prosoapele, fiindc a fost nfurat ntr-un prosop? Corbiile, fiindc s-a urcat ntr-o corabie? S adorm mgarii, findc a cltorit pe un mgar? Sau spinii, cuiele, ciocanul ori lancea cu care a fost omort ? Toate acestea sunt ridicole, de plns, i nu de scris 6

25

Episcopul de Orlans spune despre Claudio c era stpnit de un zel aprins i, fr discernmnt, voia s arunce totul, chiar i istoriile sacre, ca acelea ale Sfntului Grigorie, care sunt permise nu pentru adorare, ci pentru instruirea celor netiutori Pn i crucile pe care Sfnta Biseric le folosete pentru cult, i aa a fcut n toate templele diocezei sale.7 Reforma acestui brbat a fost puternic i numai boala venit pe neateptate l-a salvat de intervenia bisericii i de condamnarea la moarte. 2. Pietro de Bruys. A fost unul dintre cei mai puternici reformatori ai timpului su. Lipsa documentelor i deprtarea n timp nu ne ofer posibilitatea de a nelege pe deplin lucrarea sa. tim c a predicat circa douzeci de ani, din 1105 pn n 1126, n toat Frana meridional: n Delfinat (veche provincie francez, corespunznd cu actualele departamente Isre i Hautes-Alpes), Provena, Languedoc i Gasconia. Aceast zon a fost districtul primilor misionari albigenzi i urma s fie patria de mai trziu a valdenzilor. n ce privete nvtura, aflm din cronica abatelui din Cluny, care a scris un tratat mpotriva urmailor si, pe care i numea n btaie de joc petrobrussiani, c nu acceptau botezul copiilor, mesa, celibatul, icoanele, crucifixul, transsubstaniaiunea i valabilitatea rugciunilor pentru mori.8 Micarea sa anticlerical a atras muli oameni. n cele din urm, a fost prins de inamicii si i, n anul 1126, a fost condamnat la
6 Emilio Comba, Claudio di Torino, la protesta di un vescovo, Firenze, Claudiana, 1895, p. 83-85. 7 Dungall, Apologeticum, Biblioteca Max. PP. XIV, p.168, n Emilio Comba, Claudio di Torino, la protesta di un vescovo, Firenze, Claudiana, 1895, p. 66. 8 Pietro de Cluny, Tract. Contra Petrobrusian, n Biblioteca Patristica, vol. XII, cap. III, VI part.post. 3, 99, p. 206.

26

Valdenzii

moarte pe rug n Saint Giles, Languedoc.9 n ciuda focului, spune Miller, vocea sa nu a putut s fie uor adus la tcere. Lumina Evangheliei a putut s fie micorat pentru un timp, dar nu stins de tot.10 3. Tanchelm. A predicat din Flandra, Brabant, pn n valea din Soissons. Lucrarea sa este atestat n Analele Universitii Saraviensis,11 fr a se preciza care a fost rezultatul sau soarta sa. 4. Enrico de Lausanne.12 Supranumit i Enrico de Toulouse, era unul dintre cei mai activi predicatori ambulani ai secolului al XII-lea. nainte de a se dedica lucrrii de predicare i reform, a fost clugr n Abaia din Cluny. Acolo, prin intermediul episcopului abaiei, Pierre de Cluny, a auzit vorbindu-se de Pietro de Bruys. A luat contact cu el i, n cele din urm, s-a hotrt s i urmeze exemplul. La fel ca maestrul su, a nceput s predice mpotriva abuzurilor romano-catolicismului. La scurt timp, a nceput s atace principalele doctrine, ndemnndu-i pe urmaii si s distrug altarele, s ard crucile i s-i alunge pe preoi. El propunea o via simpl, umil, la fel ca a apostolilor. Dup moartea lui Pietro de Bruys, Enrico a preluat flacra misiunii i a continuat s predice n aceeai zon n care lucrase nvtorul su. Abatele din Cluny, Petro Venerabilul, a ncercat s mpiedice lucrarea sa. ntr-o scrisoare adresat unui alt episcop, el spune: Dup arderea lui Pietro de Bruys, la Saint Giles, trecnd de la
9 Dup studiul lui Manselli, Bruys a fost omort n anul 1132/33. Enrico Meynier, Il cristianesimo atraverso i secoli, Tipografia Instituto Gould, Roma, 1906, p. 162; R. Manselli, Studi sulle eresie del secolo XII, Roma, 1953, p. 26-40. 10 Andrew Miller, Church History, Books for the Ages, Hartland Publications, Rapidan, 1997, p. 202; Boss, Histoire des Variant, livr. XI, 11, sect. 65-69. 11 Analele Universitii Saraviensis, Saarbrucken, 3, 1954, p. 234-247 i n Scrisoarea preotului catedralei din Utrecht ctre episcopul Frederic din Colonia (1112-1114), n H. Jedin, op.cit., p.168, n.s. 12 Este unul dintre primii precursori ai valdenzilor i unul dintre cei mai curajoi predicatori ai vremii sale. Nu se cunosc rezultatele. R. Manselli, Studi sulle eresie del secolo XII, Roma, 1953, p. 65.

Protestul sracilor

27

lumea pmnteasc la focul venic, Enrico, motenitorul rutii mai mult ca oricare alt persoan, nu a fcut aa de multi adepi (ca maestrul su) la doctrina sa diabolic Cu toate acestea, eu nc am credina c el nu gndete ceea ce predic, aa c, atunci cnd voi avea posibilitatea, i voi scrie o epistol.13 n 1135, este arestat i trimis n grija episcopului Bernardo di Chiaravelle. Primete libertatea pentru un timp i continu s predice. Este arestat din nou n 1147, de legatul papei Eugen al III-lea, i ars de viu la Toulouse.14 5. Arnaldo de Brescia.15 Se nate n Brescia, de unde i ia i numele. n 1105, mbrieaz viaa monahal. Urmeaz coala lui Abelardo i devine un clugr de frunte. Dezamgit de corupia i viaa luxoas a colegilor si, se decide s predice mpotriva situaiei din biseric. Fiind nzestrat cu o logic i o for de predicare aparte, reuete s adune mase ntregi de oameni. Predic despre una ecclesia pellegrinante o biseric cltoare, srac, fr favoruri lumeti, cu preoi umili i credincioi, fr nici o legtur cu politica. Cuvintele sale erau simple i pline de putere. Ele adunau lumea din toate prile, aa c pn i adversarii lui au fost nevoii s recunoasc puterea cu care predica. Clugrul Bernardo a spus: Cuvintele sale, erau mai lunecoase dect untdelemnul, dar tioase ca o spad.16 Pentru aceste cuvinte, a trebuit s plteasc cu viaa. A fost arestat n 1155, de Frederic I, care l-a dat n minile autoritii romane. Dup un scurt proces, a fost condamant la moarte pe rug. Dei glasul su a fost adus la tcere, lumina pe care a aprins-o cu trupul su a continuat s ard secole de-a rndul. n cenua
13 Pietro de Cluny, Tract. Contra Petrobrusian, n Biblioteca Patristica, vol. XII, cap. III-VI, part. post. 3/99, p. 209. 14 Dup anumite informaii a fost lsat s moar n nchisoare. Emilio Comba, Claudio di Torino, Claudiana, 1895, p. 21. 15 A. Ragazzoni, Arnaldo Brescia nella tradizione storica, Brescia, 1937, p. 52. 16 George S. Faber, Ancient Valdenses and Albigenses, Hartland, Rapidan, 1997, p. 302.

28

Valdenzii

rugului su, spune Milman, focul nestins arde nc peste secole, cu o violen irezistibil.17

II. ANONIMUL DIN LYON


Un alt predicator a fost Pietro Valdo.18 S-a nscut n Lyon n jurul anilor 1130-1140, chiar cnd primii predicatori au nceput s strbat Europa. Nu a fost de la nceput interesat de religie, dimpotriv, a fost atras de afaceri. Folosind mijloace ilicite, a reuit s i adune o avere considerabil. Apoi s-a implicat n politic. n jurul anilor 1170, n viaa lui s-a ntmplat ceva neprevzut. Potrivit cu Chronicon Universale19 i Cronaca di Lyon20 se spune c, ntr-o zi, Valdo a ieit din biserica unde tocmai ascultase mesa i s-a ntlnit n pia cu prietenii. n timp ce vorbea, a auzit un cntre-ceretor care prezenta un poem despre Alessio, un sfnt din evul mediu. Acesta, dei era de familie nobil, a prsit totul pentru a merge n pelerinaj n ara Sfnt. Dup ce a petrecut mult timp n cltorie, s-a ntors, distrus de post i rugciune.
G. S. Faber, Ancient Valdenses and Albigenses, Hartland, Rapidan, 1997, p. 43. Majoritatea istoricilor consider c Pietro Valdo a fost ntemeietorul micrii valdenzilor. Unul dintre cele mai serioase argumente este lucrarea n patru volume a prelatului Alano da Lilla De Fide Catholica contra Haereticos soi tempi, scris nainte de 1202 pentru Signor de Montpellier, Guglielmo al VIII-lea (mort n1203), unde se vorbete despre valdenzi. El afirm c Valdo este ntemeietorul micrii i aduce argumente mpotriva ereziei lor, a catarilor i a altor secte. Nu precizeaz care sunt aceste secte, ns spune c ele nu credeau n pcatul originar i acceptau botezul la maturitate. Aceast precizare este important, ntruct, la data aceea, valdenezii erau de partea catolicilor n aceste puncte de doctrin i altele, singura explicaie este c acele secte erau pionierii noii Reforme, care avea s ajung pn la noi. Alano da Lilla, Alani-Liber Tom II, 9, n Raoul Manselli, Studii sulle eresie del secolo XII, Instituto Storico Italiano, Roma, 1953, p. 79. 19 H.von A. Cartellieri i B. von W. Stechele, Chronicon Universale, Anonymo di Lyon n Anonymi Laudunensis Chronicon Universale, Leipzig-Paris, 1909, p. 20-22; Grado G. Merlo, Identita Valdesi nella storia e nella storiografia, Claudiana, 1991,Torino, p. 70. 20 Cronaca di Lyon, scr. 30, n Patrologia Latina Migne, 162, citat de Amedeo Molnar, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, 1974, p. 12.
18 17

Protestul sracilor

29

Nimeni nu l-a recunoscut, aa c l-au lsat s moar sub o scar. Abia dup ce a murit, i-a fost descoperit adevrata identitate. Micat de cntecul ceretorului, Pietro Valdo l-a invitat acas i l-a rugat s-i cnte poemul din nou. Acesta a rspuns invitaiei i la sfrit a fcut apel, artnd c exemplul lui Alessio merit s fie urmat. Valdo a fost impresionat i s-a decis s urmeze acest exemplu. Potrivit relatrii, i-a mprit totul la sraci i a nceput o via nou. Inchizitorul Stefano di Borbone21 a scris n 1250 c Valdo era un comerciant bogat, care a gsit din ntmplare Evanghelia. Pentru a citi mai bine Scriptura l-a nsrcinat pe Stefano DAnese, un preot de treab, s traduc pasaje din Scriptur, n limba popular. Apoi, Valdo s-a gndit s fac mai multe copii i a apelat la episcopul Bernardo Ydros, care s-a artat dispus s l ajute, n schimbul unei mari sume de bani. Nefiind dispus s plteasc att, s-a decis s se apuce singur de traducere. Aa a cunoscut Evanghelia. La scurt timp, s-a convertit. Mai nti a renunat la activitatea de comerciant, la afaceri i la politic. Apoi i-a mprit averea, acceptnd s fie srac de bunvoie. A nceput s predice, mergnd din loc n loc, ca apostolii, chemndu-i pe oameni la o adevrat pocin. Predica sa a avut succes i, n scurt timp, s-au adunat n jurul su muli oameni. mpreun, au ntemeiat o prim comunitate, numit Sracii n spirit.22

III. SRACII DIN LYON


Micarea Sracilor n spirit s-a dezvoltat mai repede dect s-a ateptat Pietro Valdo. Mulimi de oameni simpli care locuiau n Lyon i n mprejurimi i s-au alturat, aa c numele lor a fost schimbat n Sracii din Lyon.

Stefano di Borbone, De septem donis Spiritus Sancti, Ed. Lecoy de la Marche, Paris, 1877, p. 290-291. 22 Acest titlul l-au adoptat dup Matei 5 Ferice de cei sraci n duh.

21

30

Valdenzii

Este necesar s menionm c, n jurul anilor 1200, exista n Lyon un curent favorabil imitrii vieii apostolilor prin renunarea voluntar la bogie. El cuprindea un numr nsemnat de oameni. n plus, timp de vreo douzeci de ani, Valdo i discipolii si au pstrat legtura cu romano-catolicismul, continund s accepte dogmele de baz.23 Singura lor cerin era s li se dea dreptul s predice, drept care le era rezervat doar preoilor. Atitudinea sa a favorizat rspndirea noii nvturi i, n numai cteva zeci de ani, grupa lui s-a organizat ca o adevrat micare. ntre anii 1159-1181, papa Alexandru al III-lea a convocat Primul Conciliu Lateran, care s-a desfurat n trei sesiuni. La una dintre aceste sesiuni au participat doi delegai ai Sracilor din Lyon, care au prezentat papei o carte scris n galic i au cerut cu insisten dreptul la predicare.24 Din mrturia unui clugr care fcea parte din delegaia Angliei la acel conciliu, tim c au fost interogai i li s-au pus ntrebri, la care ei au rspuns greoi i toat adunarea a rs.25 Rsul batjocoritor al prelailor a fost singurul rspuns la cererea lor. Valdenzii nu s-au lsat descurajai i au continuat s predice. O fceau cu atta elan, nct l-au uimit chiar i pe inchizitorul Stefano di Borbone, care a notat despre ei: Acest Valdo i-a vndut toate bunurile n btaie de joc, ca i cum le-ar fi dat de poman, a uzurpat oficiul apostolic,
23 Mrturisirea de credin a lui Pietro Valdo din 1180 se gsete n capitolul Documente. Profesione di fede di Valdes n Biblioteca Naional din Madrid, Manuscris 1114, Ed. A. Dondaine, Archivium Fratrum Praedicatorum XVI, 1946, n Enchiridion Fontium Valensium I , Claudiana, Torino, 1958, p. 32-33. 24 Iat declaraia acestui clugr: Am vzut la Conciliul celebrat sub Alexandru al III-lea pe valdenzi, oameni simpli i fr cultur, chemai aa dup numele lui Valdo, conductorul lor care locuia la Lyon, pe Rodana. Ei prezentar papei o carte scris n galic, coninnd texte din Psalterie, Vechiul Testament i Noul Testament. Ei cerur cu insisten dreptul la predicare, crezndu-se n stare, dei erau foarte rudimentari, la fel ca psrile cerului care nu vd fereastra i i imagineaz c pot zbura Walter Map, De Nugis Curialium, Ed. Montague Rodes James, Oxford, 1914 , n Giovanni Gonnet, Enchiridon Fontium Valdesium, I, Ediia di Torre Pellice,1958, p. 122-124. 25 Giovanni Gonnet, op.cit., p. 122-124.

Protestul sracilor i-a nsuit dreptul de a predica Evanghelia i a adunat n jurul lui muli brbai i femei pe care i-a nvat i i-a trimis s predice Evanghelia n satele nconjurtoare Aceti brbai i femei, netiutori i idioi, mergeau prin sate, predicau n piee, intrau n case i n biserici, mpingndu-i i pe alii la acelai lucru 26

31

Reacia roman nu s-a lsat mult ateptat. Prima msur a fost convocarea unui sinod bisericesc chiar la Lyon (1181), unde era centrul ereziei. Delegatul papal a fost Pietro de Pavia. Cei convocai pentru acest sinod aveau intenia s judece doar micarea catarilor, dar, la sosirea legatului papal, au decis s discute i problema valdenzilor care, dup opinia lor, nu erau mai buni. n timpul dezbaterilor, Valdo a fost invitat s dea socoteal n faa tribunalului. El a rspuns la invitaie i n faa lor a afirmat c nu mbrieaz doctrina catar. Ca s spulbere ndoiala sinodalilor a pus mna pe Evanghelie i a jurat credin fa de Biserica Catolic: n Numele Tatlui, al Fiului i al Spiritului Sfnt i al Fericitei Fecioare Maria, s fie cunoscut de toi c eu, Valdo, i toi credincioii mei, n faa Sfintelor Evanghelii, declarm din toat inima credina n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ca trei Persoane n Unul Singur Credem n una Biseric Catolic, sfnt, apostolic i imaculat, afar de care nu exist salvare, i n sacramente27 La acest conciliu, episcopul de Albano, Enrico de Macry di Chiaravalle, a primit nsrcinarea s porneasc o campanie general
Stefano di Borbone, Quellen zur Geschichte der Waldenser, 47, n Grado G. Merlo, Identita Valdesi nella storia e nella storiografia, Claudiana, Torino, 1991, p. 95. n Dialogus Miraculum de Cesario di Heusterbach, scris n jurul anilor 1220-21, este un capitol dedicat valdenzilor. Ei sunt denunai public ca fiind soli ai diavolului, fiindc pretind c au primit direct de la Spiritul Sfnt capacitatea de a predica; n Caesarii Heisterbacensis Monachi Ordinis Cistercinsis Dialogus Miraculorum, vol. I, 1851, Tom IV, Cap. XX, p. 299-300. 27 Dondaine, Archinum Fratrum Praedicatorum, Roma XVI, 1966, p. 231-232; n K. V. Selge, Die Ersten Waldenser, cit. de G. Tourn, Valdensi, Torino, Claudiana, p. 32-36.
26

32

Valdenzii

de punere n gard a populaiei mpotiva rtcirii. El i-a ndeplinit cu mult contiinciozitate misiunea, aducnd armatele de cavaleri din Provena s asedieze fortreaa eretic din Lavaur.28 A doua msur oficial a bisericii s-a luat la Verona n 1184. Ca s fac fa avalanei tot mai mari de misionari catari, passagini i valdenzi, papa Lucius al III-lea a ncheiat un tratat de alian cu Frederic Barbarosa. n urma tratatului, a dat un decret public de condamnare a ereticilor. Acest edict a devenit celebru, deoarece condamna n mas toate comunitile noncatolice: patari, passagini, catari, arnalditi i Sraci: Noi declarm c patarii, catarii i cei care se cheam n mod fals Sraci, sau Sracii din Lyon, i passaginii, i josephinii, i arlanditii sunt supui anatemei perpetue29 Spre surprinderea sa, edictul a avut ca efect rspndirea i mai mare a micrilor eretice. Campionii acestei lucrri erau, incontestabil, valdenzii. Pentru a contracara lucrarea lor, papa Inoceniu al III-lea a emis o bul n 1208, prin care aprob nfiinarea Ordinului Sracii catolici. Din acest ordin fceau parte ex magna parte clerici et pene ommes literati mare parte a preoilor i crturarilor.30 Misiunea lor era s-i aduc la biserica-mam pe rtciii care predicau fr autorizaie. n fruntea micrii se aflau Diego i Domenico, doi clugri harismatici, care hotrser s urmeze modelul predicatorilor itinerani valdenzi, cu deosebirea c ei aveau aprobarea oficial a papei. Aceti clugri sunt viitorii ntemetorii ai Ordinului Frailor Predicatori Dominicani, care vor deine puterea n Biserica Catolic. Acest lucru este suficient ca s ne ajute s nelegem c
J. Congar, Henry de Marey, Abb de Clairvaux, Roma,1958, p. 18. in primis ergo Catharos et Patarinos et eos qui se Humiliatos vel Paupers de Lugduna et Passaginos et Josephinos Din textul inchizitorial von K.V. Selge, 1967, n Grado G. Merlo, op.cit., p. 77 i n Papae Lucii III. Decret. in Bernard. Papiens. Collect. Decretal. lib. 5. C. 11. apud Usser. de Eccles. Success. c. 8. Section 39. Acest document este de mare valoare istoric. 30 Migne, Patrologia Latina, 215, col. 1513, ac. 196.
29 28

Protestul sracilor

33

scopul lor nu era s duc o via umil, aa cum fceau valdenzii, ci doar s ctige simpatia maselor, apoi urmau s se ntoarc la viaa luxoas de altdat. Membrii ordinului erau adunai n mod special dintre Sracii Lyonezi, impunndu-li-se s i mrturiseasc pcatul de a fi predicat fr aprobare. n urma abjurrii i a jurmntului de fidelitate fa de Biserica Catolic, rupeau legtura cu valdenzii i primeau dreptul oficial s predice.

IV. SRACII DIN LOMBARDIA


Istoricii tradiionali leag originea valdenzilor exclusiv de micarea lui Pietro Valdo din Lyon. Dup prerea lor, n urma crizei aprute din cauza presiunilor i ameninrilor de tot felul, aceti misionari au nceput s cltoreasc n toate prile Europei, inclusiv dincolo de Alpi. Aa au ajuns n Lombardia, unde au iniiat o micare asemntoare, numit Sracii din Lombardia.31 Aceasta teorie ofer posibilitate de a explica existena anumitor dogme de nuan catolic, lsate de Valdo, care sunt prezente pn astzi n Biserica Valdenz. Cu toate acestea, exist argumente c gruparea din Lombardia a aprut i s-a dezvoltat separat, independent, fr s fi fost influenat de micarea din Frana, sau c aceast influen a fost mult mai mic dect las istoricii s se neleag. Iat cteva argumente: Primul dintre ele este faptul c n Milano a existat dintotdeauna un continuu spirit de protest. Muli ani la rnd, oraul acesta a fost capitala Italiei i, pn n secolul al XI-lea, a depit Roma n autoritate i, bineneles, n importan. Dioceza episcopiei de Milano, pe vremea lui Ambrozie (452), cuprindea cmpia Lombardiei, munii, vile Piemontului i sudul Franei. Ea i-a meninut independena pn la mijlocul secolului al XI-lea. Introducerea ritului ambrozian, n opoziie cu ritul roman, practicat n bisericile Romei, era o form evident de separare
31

Giorgio Tourn, I valdesi, Claudiana, Torino, 1999, p. 27.

34

Valdenzii

fa de biserica mare. Pretenia de autoritate universal a episcopului de Roma nu putea s fie bine vzut n Lombardia i mai ales la Milano, care era (i este pn astzi) capitala economic a Italiei. Epioscopii Vitalis di Milano i Macedoniu di Aquilea au continuat linia de independen stabilit de Ambrogio i s-au opus papilor Peleu I (555-560) i Ioan al III-lea (560-574). n timpul lor, bisericile din Milano i Ravena au rmas n afara comuniunii romane. Meyner spune: La data aceea, Biserica Roman nu avea mult autoritate. Era ca i inexistent n Orient, iar n Occident existau deosebiri mari.32 Tot n Lombardia existau, nc de pe vremea lui Ambrogio, puternice comuniti ariene. Papa Zaharia a desfurat, cu ajutorul lui Pepin cel Scurt, adevrate campanii militare de nimicire a ereziei. nfrngerea arienilor nu a nsemnat diminuarea spiritului de protest i de reform, ba dimpotriv, n jurul anului 1000, s-au ridicat marile comuniti de catari, patari i passagini,33 a cror influen a fost att de puternic, nct a dat natere micrilor de reform. Trebuie s menionm c, alturi de aceste grupe mari, erau i alte grupe mai mici care, n numele adevrului, predicau diverse nvturi, n opoziie cu doctrina oficial catolic. Toate aceste grupe, mari i mici, erau mnate de acordul general de a respinge dogma bisericii. Inchizitorul Stefano di Borbone spune c n Milano erau multe secte, numite toate valdenzi: tortolonii, comuniaii, rebotezaii, Susintorii predicii universale i alii34 Prezena acestor comuniti religioase i spiritul de nesupunere au fcut ca acest ora s devin n secolul al XII-lea cetatea opus
Enrico Meyner, Storia dei papi, Torre Pellice, Tipografia Alpina, 1932, p. 6 9. Patarinii, sau catarii, au venit n Italia din prile Bulgariei i au fost socotii de la nceput eretici. Au stabilt un centru puternic la Milano, unde au fost numii n batjocur pattaria sau contada de pattaria, adic cei care triesc contrar decretelor pontificale. Ei erau mpotriva cstoriei, promovau idei ariene, afirmnd c Isus Hristos nu este Dumnezeu, i erau mpotriva preoilor. 34 Stefano di Borbone, Quellenzur Geschichte, cit. p. 475 n Grado G. Merlo, Identita valdesi nella storia e storiografia, Claudiana, Torino, 1991, p. 84.
33 32

Protestul sracilor

35

Romei. Arhiepiscopul Galdino din Milano i-a dat toat silina s opreasc erezia i a murit pe amvon, predicnd mpotriva ereticilor, fr nici un rezultat. Un secol mai trziu, cetatea s-a rsculat de cteva ori mpotriva dominaiei papale. Inoceniu al III-lea declara c este pavat cu eretici, n timp ce Frederic al II-lea spunea c este mama ereticilori petera ereticilor.35 Un cltor din acest secol, Iacov de Vitry, scrie c Milano era n mna ereticilor i c acolo sunt toate sectele posibile, mai multe ca n oricare alt parte.36 n acest atmosfer, este imposibil ca Sracii din Lombardia s fie exportul teologiei valdenze lyoneze. Ei sunt expresia concret a respingerii doctrinei papale, pe pmnturile Italiei. Exist o scrisoare37 a frailor valdenzi din Italia ctre cei din Germania, scris dup anul 1218. n ea este descris credina Sracilor din Lombardia, Boemia i Austria. n concluzie, se face afirmaia c ei sunt mult mai aproape de catari dect cei din Lyon. Lucrul acesta a fost sesizat i de prelatul San Bernardo, care recunote c valdenzii i catarii din Milano, nu mnnc pinea leneviei, ci dimpotriv, lucreaz cu minile lor i tocmai aceast munc le susine viaa. Pe lng faptul c ei munceau (spre deosebire de cei din Lyon, care refuzau munca), i condamnau pe preoi i pe fraii lor lyonezi, spunndu-le c trebuie s lucreze ca apostolii.38 Cele dou gupe aveau poziii total diferite. Un alt argument n favoarea dezvoltrii separate a gruprii din Lombardia este faptul c, spre deosebire de confraii lor transalpini, care la nceput acceptau nc multe puncte de doctrin
35 Innocenzio III alle Milanesi, 21 oct. 1213, n Epistole, XV, n. 189, n Gioachino Volpe, Movimente religiosi e sette ereticali nella societa medievale italiana, sec. XI-XIV, Sansono, Firenze, 1922, p. 89. 36 Chiar i regele Frederic al II-lea, ntr-o scrisoare personal, se plnge c mare partea a turmei din Milano a fost atins de erezie major pars gregis fidelium per oves has morbidas maculantur n Constitutiones, MGH, II 126, martie, 1224, n Buletinul Societii St. Petro per Umbria, I, 1895, p.106 37 Publicat de Preger n Abhandlungen, Cit. XIII, 1875, p. 179 i de Doellinger, Beitrege, II, p. 42. 38 Gioacchino Volpe, op. cit. p. 77.

36

Valdenzii

catolice,39 cei din Milano erau mult mai radicali i nu acceptau cele mai multe dintre acestea. Insistau pentru cstoria preoilor, negau tradiia, susineau c singura surs de autoritate spiritual este Scriptura i predicau c preoii unei biserici deczute (Biserica Romei) nu au dreptul de a administra sacramentele.40 Tot n Milano se tie c exista o grup de credincioi care pstrau smbta ca zi de odihn. Ei erau numii passagini sau passagi. Murdock spune c acetia, pe lng faptul c aveau n comun cu ceilali aversiunea fa de Biserica Romei, se distingeau prin faptul c ei credeau c Legea lui Moise trebuie respectat i sub Noul Testament, cu exceptia sacrificiilor. Ei erau de acord cu practica circumciziei,41 se abineau de la mncrurile nterzise de Moise i respectau Sabatul la fel ca iudeii.42 Aceast remarc este important, ntruct nicieri n aceast perioad nu cunoatem o alt grup organizat oficial care s respecte Sabatul. Aceast grup nu aparinea Sracilor lombarzi, ns cu siguran c acetia le erau cunoscui. Nu putem ncheia acest capitol fr s facem precizarea c grupa din Lombardia era mai serioas n ce privete studiul Scripturilor, dnd la o parte orice tradiie. Acelai inchizitor, Stefano di Borbone, menioneaz cazul unui valdenz din Jonvelle, Dioceza de Besanon, care a stat optsprezece ani departe de casa i de ara sa din cauza ereziei sale i, n tot timpul acesta, a studiat rtcirea
39 Din Professione di fede di Valdo Mrturisirea de credin, se tie c, la nceput, valdenzii din Lyon au pstrat multe nvturi catolice, cum sunt: dogma suveranitii bisericii, cultul Maicii Domnului, botezul copiilor, faptele mntuitoare, importana clerului, mprtania, cultul duminicii etc Ulterior, micarea valdenz a abandonat majoritatea acestor nvturi, membrii ei devenind unii dintre cei mai aprigi mpotrivitori ai lor. Enchiridion Fontium, Valdensium I, Claudiana, Torino, 1958. 40 Giacchino Volpe, Movimenti religiosi e sette ereticali nella societa medivale italiana, sec.XI-XIV, Sansoni, Firenze, 1922, p. 77. 41 Aceast afirmaie este greu de dovedit, fiindc pe lista inchizitorilor, circumciii sunt numii separat de passagini. Faptul c ei ineau Sabatul ca iudeii putea sugera c erau de acord i cu circumcizia, dar lipsesc probe care s confirme. 42 James Murdock, Ecclesiastical History, Ed. H.L. Hastings, Boston, Mass., vol. III, part. II, 1892, p. 273.

Protestul sracilor

37

sectei valdenze. Acest studiu a nsemnat nvarea pe de rost a Noului Testament i a unor pri mari din Vechiul Testament.43 Diversitatea de opinii dintre pionierii valdenzi aflai pe cele dou pri ale Alpilor nu era doar dogmatic, ci i administrativ. Pietro Valdo era conductorul incontestabil al celor din Lyon, pe cnd n Lombardia era conductor Giovanni da Ronco. ntre cei doi nu existau relaii foarte bune. n urma diverselor dispute teologice, Valdo a decis s rup relaia cu milanezii nerecunoscndu-i ca fiind expresia alegerii de credin.44 n acelai timp, cei din Lombardia au refuzat orice control din partea celor din Lyon.45 Toate aceste precizri ne ajut s nelegem c cele dou grupe de valdenzi s-au nscut i s-au dezvoltat separat.46Atunci cnd ameninarea Romei a devenit puternic, conductorii lor au decis s strng rndurile i, dac este posibil, chiar s i uneasc forele. Aa s-a pus temelia primei uniuni, care le-a dat fora s mearg nainte, dar care a dus totodat la pierderea identitii iniiale.

Stefano di Borbone, Quellenzur Geschichte, cit. p. 475 n Grado G. Merlo, Identita valdesi nella storia e storiografia, Claudiana, Torino, 1991, p. 84. 44 Giorgio Tourn, I valdesi, Claudiana, Torino, 1999, p. 29. 45 Humbert Jedin, Storia della Chiesa, Jaca Book, Milano, 1972, vol. IV, p. 230. 46 Ana Benvenuti spune: Sracii din Lyon, Sracii din Lombardia, Sracii i Beguinages, Flandra, au fost expresii concrete contemporane ale aceluiai spirit de cutare a modelului de via apostolic, n locuri diferite. Ei s-au nscut n acelai timp, dar n locuri separate. Domenico Maselli, Eretici e ribelli del XIII e XIV secolo, Tellini, Pistoia, p. 160.

43

CAPITOLUL III

PREUL PREUL UNITII BERGAMO 1218


I. AL IV-LEA CONCILIU LATERAN
Revenindu-i n urma ocului provocat de schisma cu Rsritul (1054) i a crizei interioare din secolul al XI-lea, Biserica Catolic a decis s treac la msuri de ntrire a credinei i de aprare mpotriva pgnilor i a ereticilor. Mai nti era ameninarea turcilor care devenise destul de puternic i trebuiau luate msuri, apoi erau multe micri n snul bisericii, micri mnate de un spirit de independen i reform. Biserica trebuia s fac fa Sracilor care contestau prosperitatea i luxul clerului i pe deasupra erau grupele catarilor, albigenzilor i passaginilor care de-a dreptul respingeau credina catolic. Toate acestea nu puteau s nu fie luate n consideraie de conductori. Inoceniu al III-lea (1198- 1216) a decis s lupte pe toate aceste fronturi. Dotat cu un sim politic puternic i cu spirit misionar, a nceput prin a promova Reforma chiar n snul Curiei romane i a administraiei Vaticanului. Dar la scurt timp, a trecut de partea opus, folosind ocazia pontificatului pentru a-i mri influena i pentru a aduna o avere considerabil. 1 n felul acesta, lupta mpotriva corupiei s-a transformat ntr-o lupt mpotriva Reformei i a reformatorilor din Biseric i, n mod special, mpotriva micrilor care predicau srcia. Istoricul Redina afirm c, n ce privete tratarea ereticilor din Lombardia, Inoceniu a pornit-o cu stngul, considerndu-i la
1 Claudio Rendina, I papi, storia e segreti, Newton & Compton, Editori, Roma, 1996, p. 448.

Preul unitii Bergano 1218

39

fel de periculoi ca eretecii din primele secole; ori acetia nu fceau altceva dect s predice o via curat, aa cum era scris n Evanghelie.2 n dorina de a extirpa erezia, pe 11 noiembrie 1215, el a convocat un mare Conciliu n Lateran, rmas n istorie ca Al IV-lea Conciliu Lateran. ntre alte documente importante, adoptate n aceast ocazie, a fost elaborarea i aprobarea Canonului al III-lea, care preciza modalitatea de procedur cu ereticii: Ereticii condamnai vor fi dai pe mna puterii seculare pentru a primi pedeapsa cuvenit. Bunurile laicilor vor fi confiscate Suveranul temporar care, dei avertizat, nu i pedepsete pe ereticii de pe pmnturile sale, va fi excomunicat i dac nu va asculta ntr-un an, papa va i va declara pe vasalii lui scutii de jurmmntul pe care l-au fcut, iar pmnturile vor reveni primului ocupant catolic Orice episcop trebuie s aleag trei oameni cu faim bun i s i pun s jure c i vor denuna pe eretici3 La finalul Conciliului, a fost elaborat documentul De Fide Catholica, n care sunt reafirmate normele de credin ale bisericii4. Documentul a fost pecetluit cu declaraia oficial c exist o singur biseric universal, afar de care nimeni nu poate s fie salvat.5 Cu aceast declaraie, Inoceniu al III-lea i-a fcut public poziia fa de toi aceia care nu-i recunoteau autoritatea. El nu voia s cedeze, ci dimpotriv, era gat s porneasc ofensiva. La scurt timp, ocazia s-a ivit i el a pornit o adevrat cruciad mpotriva albigenzilor din Languedoc.
Claudio Redina, op. cit., p. 446. Enrico Meynier, Storia dei papi, Torre Pellice, Tipografia Alpina, 1932, p. 158. 4 Conciliul a rmas celebru i pentru documentul Corpus juris canonici, prin care se introduce termenul transustanzione dogma prin care pinea i vinul se transform n trupul i sngele real al lui Christos. Aceast nvtur a fost acceptat i de ctre primii pioneri valdenzi. 5 De Fide catholica, n Enchiridion symbolorum, Ed. de Denzinger, Umberg, Friburg, 1947, p. 430.
3 2

40

Valdenzii

II. CRUCIADA MPOTRIVA ALBIGENZILOR


Cruciada s-a declanat ca rspuns mpotriva contelui de Tolosa, Raimond al VI-lea, seniorul cel mai important din Frana meridional. n ciuda hotrrilor Conciliului Lateran, el a continuat s tolereze prezena albigenzilor pe teritoriile sale. A fost ameninat de biseric i i s-a cerut s ia msuri mpotriva lor, dar a refuzat, aa c, n cele din urm, a fost excomunicat (1207). Contele nu s-a sinchisit prea tare de interdicia papei i a continuat s-i ajute pe albigenzi. Pe 14 ianuarie 1208, legatul papal Pietro di Castelnau a fost omort la Saint Gilles. Acest asasinat a fost pus n seama albigenzilor i a fost socotit de pap un motiv pentru a declana cruciada. Predicatorii pui de biseric au nceput s strbat oraele i satele n vederea strngerii trupelor de cruciai. Celor care participau la lupt li se promiteau indulgene plenare i aprarea proprietii. Ca s-l ademeneasc i pe regele Filip al II-lea al Franei, papa i-a promis toate zecimile ncasate de preoi i a douzecea parte din beneficiile bisericeti. n ciuda promisiunilor deosebit de atrgtoare, regele a refuzat s participe. Relaiile sale cu Scaunul Pontifical erau foarte rezervate i nu voia s devin vasalul papei. Baza cruciadei a fost desemnat chiar n oraul Lyon. Aici au fost chemai s se adune toi cruciaii. n vara anului 1208, o mare armat de voluntari a cobort din vile Rodanului, rspunznd la apelul lui Inoceniu. Aceast armat, compus din clerici i oameni simpli, s-a pus la dispoziia contelui de Leicester, Simon de Montfort, care jurase supunere papei. Cine refuza s se nroleze era considerat eretic i, dup o judecat formal, era condamant la moarte. Cronicarul Guglielmo di Tudele, n Canzone della crociata albigense, scris n jurul anilor 1210, spune c, n timpul luptelor, preoii intonau imnul Spiritului Sfnt, mrluind ntr-o lung procesiune.6
Guglielmo di Tudele, Canzone della crociata albigense, n E. Delaruelle, L ide de croissade dans la Chanson de Guillaume de Tudele, n Institutes dEtudes Occidentales, Tolosa, 1963, p. 5, n Amedeo Molnar, Storia dei Valdesi, Claudiana, Torino, p. 49.
6

Preul unitii Bergano 1218

41

Cruciada (1208-1218), unic prin violena i durata ei, s-a transformat, cu ajutorul bisericii, ntr-un rzboi de lung durat, prelungindu-se peste zece ani. Au fost nimicii, fr deosebire, toi cei care se opuneau bisericii i statului: albigenzi, catari i valdenzi. Numai la Bezires, o mic localitate montan, au fost omori mai mult de dou sute de eretici, dintre care circa douzeci erau valdenzi.7 Se spune c, n timpul devastrii acestei mici localiti, soldaii i-au ntrebat pe oficialii catolici cum s fac s-i recunoasc pe eretici. Arnoldo, abatele din Citeaux, a rspuns: Omori-i pe toi, Dumnezeu i va recunoate pe ai Si!.8 n cele din urm, nfloritoarea provincie Languedoc a fost distrus i obligat s se supun dominaiei franceze. Cronicarul Gregorovius spune c rzboiul acesta a fost att de plin de cruzime i de ferocitate, nct oblig la ruine i indignare, iar Tourn afirm c aceast cruciad a fost unul dintre momentele cele mai delicate i mai dificile ale istoriei cretine medievale.9 Avnd acest model, papa10 a decis s continue n aceeai manier cu toi cei care nu respectau autoritatea Bisericii Romane, inclusiv cu Sracii din Lombardia i din Lyon.

7 Din lista parohului din Bezires, n E. Delaurelle, art. cit. p.10-12. n anul 1214, a avut loc, din ordinul cardinalului legat Roberto di Courcon, prima execuie oficial a apte valdenzi refugiai n cetatea Morlhon. Ei au fost ari pe rug E. Fornairon, La tragedia dei catari, Milano, 1969. W. L. Wakefield, Heresy, Crusade and Inquisition in Southern France, 1100-1250, Londra, 1974; A .P. Evans, The Albigens Crusade, nota.14, p. 289. 8 H. C. Lea, History of The Inquisition of the Middle Age, Esp., vol. I, p. 96. 9 F. Gregorovius, Storia della Citta di Roma nel Medio Evo, ngrijit de Senatore Ettore Pais Sten., Torino, 1925, p. 122; Georgio Tourn, op. cit., p. 29. 10 Iat care erau comandamentele de via ale papei Inoceniu al III-lea: Papa nu recunoate pe nimeni deasupra lui, cu excepia lui Dumnezeu. Papa este intermediarul ntre om i Dumnezeu, mai jos dect Dumnezeu, dar deasupra tuturor oamenilor (minor deo, major homine). Dup legea divin, preoii i regii primesc ungerea preotul d ungerea regelui, i nu regele, preotului. Prin aceasta, preotul este deasupra regelui, la fel cum sufletul este superior corpului. Cnd a fcut lumea, Dumnezeu a pus doi lumintori: unul pentru a strluci ziua, altul pentru a lumina noaptea. Sainte Foy, De Saint Pietro a Pie X, Paris, Librairie critique, p. 47.

42

Valdenzii

III. BERGAMO 1218, PRIMUL COMPROMIS


n faa ameninrii clar exprimate de al IV-lea Conciliu Lateran, valdenzii au decis s i uneasc forele. Aceast idee nu era nou. ntre anii 1205-1217, la Milano s-au fcut diverse tentative de unire a grupelor care existau n aceast zon. Nici una dintre acestea nu s-a finalizat. De data aceasta, ameniarea fiind mai mare, i dorina de unire era mai puternic. ntlnirea a fost programat la Bergamo n 1218. Au fost prezeni doisprezece delegai ase, din partea celor din Lyon i ase, din partea celor din Lombardia. De la aceast ntlnire avem o dare de seam fcut de cei din Lombardia, pstrat ntr-un manuscris, n bibliotecile din Monaco i Viena, sub titlul: Rescriptum heresiarcharum Lombardie ad Pauperers de Lugduno qui sunt in Alamania.11 n cele cteva zile ale Conciliului s-au discutat mai multe probleme, dintre care cele mai importante au fost: botezul, euharistia, cstoria, asociaiile de lucrtori i recunoaterea conductorilor. Poziiile celor dou grupe nu erau identice i s-au desfurat adevrate btlii teologice, cu un schimb lung de opinii12. Cei din Lombardia au avut un cuvnt serios n dezbateri i de multe ori i-au impus punctul de vedere. Cei din Lyon au cedat, acceptnd poziia frailor transalpini, ns n anumite puncte au rmas fermi, determinndu-i pe acetia s accepte doctrina lor. Discuiile nu au atins punctele specifice de doctrin, pe care mai trziu aveau s le predice cu mult putere, cum sunt: respingerea cultului icoanelor i al relicvelor, rolul preoiei, al primatului papei, ziua de odihn i altele. Aceasta se datora faptului c, dei rupseser legturile cu Biserica Catolic, ei continuau s se simt
n Enchiridion Fontium Valdesium, p. 171-183. Vrem frailor s v punem la curent cu controversa care este de ceva timp ntre noi i cei care i spun ultramontani, tovarai ai lui Valdo, precum i cu rezultatele la care am ajuns n final, n anul 1218 de la naterea lui Christos. Rescriptum heresiarcharum Lombardie ad Pauperers de Lugduno qui sunt in Alamania n Enchiridion Fontium Valdesium, p. 171-183.
12 11

Preul unitii Bergano 1218

43

legai de ea cel puin afectiv. Pentru ei era nc biserica-mam. Dei n finalul ntlnirii, grupele au ajuns la aceeai poziie asupra faptului c Biserica Catolic nu mai este Biserica lui Christos, ci a devenit biserica celui ru13, totui istoricul valdenz A. Molnar spune: Trebuie s recunoatem nainte de orice c (la Bergamo) a existat o rezerv evident din partea valdenzilor de a rupe definitv legtura cu viaa sacramental a Bisericii Catolice14. Multe dintre dogmele lor iniiale erau motenite din aceast biseric, iar la Conciliu acestea au fost reafirmate n mod clar.15 Dei s-a vrut a fi o ntlnire de rezisten n faa Bisericii Catolice, Conciliul de la Bergamo s-a sfrit cu recunoaterea neoficial a suveranitii ei. Confirmnd i acceptnd doctrinele ei specifice, n numele ecumenismului, primii valdenzi au amnat adevrata reform cu nc aproape optzeci de ani. Au ctigat fora de a merge nainte, linitea de nu fi socotii prea periculoi i au fost, cel puin pentru o vreme, lsai n pace. Preul urmau s l plteasc ei nii, cu mult snge, cnd aveau s redescopere adevrurile sacre al Scripturii.

Rainero Sacconi, Un trait neo-manicheen du XIIe sicle, Ed. A, Dondaine, Roma, 1939, p. 78. 14 Amedeo Molnar, Storia dei Valdesi, Claudiana, Torino, vol. 1, 1974, p. 72. 15 Ct privete botezul, noi afirmm c nimeni nu poate s fie salvat, dac refuz apa material a botezului, copiii nebotezai nu credem c vor fi salvai, de aceea le cerem lor s cread i s profeseze Pinea i sngele de la Sfnta Cin se transform n trupul real i sngele real al Domnului la pronunarea Cuvntului, de ctre orcine, chiar i de un iudeu Afirmm c Valdo este n Paradis (doctrina nemurii sufletului) etc n Enchiridion Fontium Valdesium, p. 171-183.

13

CAPITOLUL IV

NCEPUTUL PRIGOANEI I REFUGIUL N ALPI


I. PREGTIREA MISIUNII
n aceast perioad, n Europa era n plin dezvoltare epoca feudal. Sclavagismul, care multe sute de ani a fcut ravagii, acum era nlocuit cu noul sistem de organizare al suveranilor i vasalilor. Proprietarii bogai (patrocinium) le ofereau fotilor sclavi sau chiar oamenilor liberi sraci mici proprieti de teren n schimbul supunerii i ascultrii necondiionate. n felul acesta, ei erau legai de suveran, fr ca acesta s aib obligaia de a-i ntreine, ca n cazul sclavilor. Regele francilor, Charles le Marteau, a introdus aceast practic n armat, oferind pmnt n schimbul serviciului militar.1 A fost o adevrat reform. Zeci de mii de oameni sraci au ntrit rndurile armatei regale. S-au format noile ordine de cavaleri, care au nlocuit trupele dezorganizate de pn atunci. Totodat s-a introdus un nou sistem juridic, descentralizat, cu autoritatea n minile patroncini-lor. Aceast reform a dus la crearea unei noi aristocraii, avndu-l n frunte pe rege. S-a schimbat i viaa din mnstire. Spiritul de lenevie i via luxoas au fost nlocuite treptat cu spiritul de simplitate apostolic. Construirea i consolidarea mnstirii din Cluny 2 au avut o
Mario Nuzzo, Minerva-Nuova Enciclopedia Universale, Edizioni M. Confalonieri, Milano, vol. IV, 1964, p. 324. 2 Mnstirea din Cluny a fost construit ntre anii 1089 i 1135. Dup 1220, timp de mai multe sute de ani, a fost unul dintre cele mai importante centre de cultur i spiritualitate. n timpul evului mediu au ieit din altarul ei patru papi i un rege: Grigore al II-lea, Urban al II-lea, Pascal al II-lea, Calixt al II-lea i Cazimir, regele Poloniei.
1

nceputul prigoanei i refugiul n Alpi

45

puternic influen asupra vieii religioase. Clugrii lenei au fost obligai s munceasc i, n anumite locuri, au fost de-a dreptul trimii s cereasc. Astfel au luat natere primele ordine de clugri ceretori. Dezvoltarea cilor de comunicaii, a comerului i noua politic au asigurat linitea i prosperitatea n teritoriile imperiale. Lombardia era sub administrarea regal i a nceput s se bucure de linite. Datorit acestui fapt, influena papei a fost mult micorat. n acelai timp, biserica era preocupat de organizarea mai multor cruciade mpotriva musulmanilor. n timp ce biserica aduna armate de cavaleri, care mrluiau alturi de clugri ctre ara Sfnt, noua micare valdenz a nceput o larg campanie de evanghelizare. Cu toate c, la Conciliul de la Bergamo, ambele grupri i-au luat responsabilitatea lucrrii misionare, gruparea din Lyon i-a pierdut repede elanul iniial i a manifestat dorina s rmn n vecintatea Bisericii Catolice. Ca atare, grupul din Lombardia a luat iniiativa. Prima msur a fost s alctuiasc un comitet de doisprezece conductori, cu scopul de a organiza ntreaga micare. ntre acetia se aflau i cei cinci delegai care au fcut parte din comisia de la Bergamo. Ei au adresat un apel misionar ctre fraii i surorile, prietenii i prietenele, cei iubii n Christos, care triesc dincolo de Alpi.3 Cu toat insistena lor, fraii din Lyon au rmas indifereni. n ciuda refuzului i a indiferenei, valdenzii din Lombardia au hotrt s porneasc la lucru. Micai de puterea Duhului Sfnt i contieni de importana misiunii, au fcut planuri i au instruit primii misionari. n numai civa ani, au organizat o larg campanie de evanghelizare. Trebuie s menionm i un alt lucru important. O dat cu dezvoltarea lucrrii misionare, a avut loc o ndeprtare treptat de nvtura Bisericii Catolice. Curnd au trebuit s fac fa atacurilor preoilor i aprtorilor religiei catolice, care i nvinuiau c lupt degeaba mpotriva bisericii, deoarece ei continu s cread
3

Rescriptum ad Leonistas in Alamania, Edit. A. Patschovsky, 1973, p. 21.

46

Valdenzii

aceleai dogme. n realitate, aceste acuzaii erau adevrate,4 aa c au nceput s cerceteze cu atenie Scripturile. Atunci au descoperit c nu au suport biblic pentru multe doctrine i au nceput s le abandoneze. n felul acesta s-au conturat n snul comunitii din Lombardia marile principii ale Reformei: recunoaterea autoritii i suficienei Scripturilor, acceptarea preoiei universale a tuturor credincioilor, respingerea primatului papal i al oficiului sacerdotal, respingerea tradiiei, respingerea sfinilor, a icoanelor etc Pe de alt parte, n contact cu passaginii, grupare care inea Sabatul zilei a aptea, unii dintre ei au nceput s pzeasc smbta. n felul acesta putem s ne explicm cum, n inutul Boemiei i al Germaniei, existau nc de pe vremea aceea valdenzi sabatiti.5 n numai patruzeci-cincizeci de ani, au ajuns s aib o doctrin pur evanghelic. n cursul celor dou sute de ani care au urmat, ei aveau s fie principalii propovduitori ai Evangheliei.6 Fr ei, Biserica Valdenz de mai trziu nu ar fi existat.

II. RSPNDIREA VALDENZILOR Misionari A. Mis ionari n propria ar


Urmnd sfatul dat de Isus apostolilor,7 primii misionari au nceput s predice n satele i localitile imediat nconjurtoare. n ciuda pericolelor de tot felul i a agenilor secrei ai Bisericii Catolice, care i-ar fi putut vna cu uurin, valdenzii s-au bucurat
4 Avnd n vedere c, n primii o sut de ani, Sracii din Lyon i cei din Lombardia au pstrat multe dogme catolice, aceste acuzaii erau ntemeiate. 5 S-a discutat mult pe tema zilei de odihn a valdenzilor. Vom trata acest punct n capitolul urmtor. 6 Istoricul valdenz Amedeo Molnar confirm clar acest lucru: Trebuie s-i considerm pe lombardini ca cel de-al doilea fondator ai micrii valdenze, micare a crei existen n urmtoarele dou sute de ani (dup 1218) va fi determinat de iniiativele lor energice. Amedeo Molnar, Storia dei Valdesi, Claudiana, Torino, vol. 1, 1974, p. 73. 7 Fapte 1:8 mi vei fi martori n Ierusalim, Iudeea, Samaria i pn la marginile pmntului.

nceputul prigoanei i refugiul n Alpi

47

pentru un timp de tolerana regelui.8 Dei el era catolic convins, nu putea suporta autoritatea papal i, n mod special, intenia vdit a papei de a controla lumea politic. 9 Ca atare, regele Frederic al II-lea a depus orice efort s-i limiteze influena. Pentru a-i ajunge scopul, a dat libertate micrilor dizidente i chiar i-a ncurajat pe cei ce se opuneau bisericii. Bucurndu-se de aceast perioad de linite, valdenzii au nceput s lucreze cu un aa zel, nct cu greu putem gsi vreo comparaie n vremurile moderne. De obicei mergeau doi cte doi sau chiar cu ntreaga familie. Atunci cnd ajungeau ntr-un loc nou, se stabileau pentru un timp acolo. La nceput, ncercau s-i fac prieteni. Aceti prieteni erau cutai n funcie de ocupaiile pe care le aveau. De exemplu, dac era cizmar, ncerca s i-i fac prieteni pe cei care practicau aceeai meserie ca el. Dac era dulgher,
8 Regele Frederic al II-lea. Ca s obin favoarea de a fi numit rege, Frederic i-a fcut mai multe promisiuni papei Honoriu al III-lea (1216-1227); ntre acestea s-a angajat c va da ajutor bisericii n tratarea ereticilor. Dup ce a devenit rege, a uitat de promisiunile fcute i a refuzat s mai respecte autoritatea papal. Situaia a fost i mai dificil cu urmtorul pap, Grigore al X-lea (1227-1241), care l-a ameninat cu excomunicarea, dac nu pleac n cruciad (aa cum a promis). Regele era prea mndru ca s primeasc ordin de la pap i a refuzat. Mai trziu, cnd papa i-a interzis s plece, a adunat o mare armat i a plecat. A fost excomunicat. n ciuda excomunicrii, a reuit s conduc acea cruciad pn la capt, fiind singura din istorie n care s-a intrat n Ierusalim i fr vrsare de snge. Relaiile cu urmtorul pap nu au fost mai bune. Se spune c, atunci cnd a auzit c a fost ales Inoceniu al IV-lea ca pap, regele a declarat: Am pierdut un prieten i am ctigat un mare duman. Lucrul acesta s-a adeverit imediat, cnd Frederic al II-lea a fost din nou excomunicat sub acuzaia de ateism, erezie i epicureism. Ca rspuns, regele a scris un mesaj, adresat tuturor principilor din Europa, n care prezint protestul su: S nu credei c sentina papei a copleit sufletul meu. Am contiina liber: Dumnezeu este cu mine. Pe El l iau martor n ce i privete pe preoii de orice rang, mari sau mici, am fost i sunt de prere c trebuie s aib o via umil ca a Domnului i a apostolilor, n schimb ei sunt slujitorii lumii, mbtai de vicii lumeti, dispreuindu-L pe Dumnezeu, au naufragiat credina ntr-o mare de bogii Gregorovius, op. cit. lib. IX, cap. IV, p. 416; Antonio de Stefano, Federico II e le corente spirituali del suo tempo, Roma, 1922; E. Meyer, Storia dei papi, p. 158. 9 Gregorovius spune c Dei era un catolic devotat, Frederic a fost inamicul de moarte al amestecului pontificatului n politic Idem, p. 6.

48

Valdenzii

pe dulgheri i aa mai departe. n felul acesta, formau aa-numitele asociaii de meseriai. Ele nu atrgeau nimnui atenia i erau cadrul ideal pentru prezentarea Evangheliei. ncetul cu ncetul, ncepeau discuii care conduceau la studiul Scripturilor. Cu timpul, aceste grupe se transformau n mici comuniti. La rndul lor, acestea pregteau i trimiteau noi misionari. Folosind aceast metod, valdenzii au reuit n numai cincizeci, aizeci de ani s organizeze mici comuniti n cteva orae din Lombardia. Din rapoartele inchizitoriale, aflm c n jurul anilor 1300 existau comuniti valdenze n: Legniano, Pavia, Piacenza, Bergamo, Brescia, Cremona i Verona.

B. Lucrarea n Germania i Bavaria


Entuziasmul strnit de micarea lui Pietro Valdo i a Sracilor din Lyon a fost att de puternic, nct chiar de la nceput s-a propagat dincolo de grani, pn n Germania i Bavaria. Chiar nainte ca micarea s capete identitate, deja n diocezele din Toulouse (1192) i Metz ( 1192) i n alte cteva locuri, i-au fcut apariia primii valdenzi. Predicarea lor a strnit interes i a reuit s adune mici grupe de adepi. Cu trecerea timpului, entuziasmul misionarilor din Lyon a sczut i, ca urmare, viaa comunitar a acestor grupe a fost afectat, i unele s-au ntors la biserica-mam. n sudul Germaniei, interesul a continuat s rmn aprins datorit prezenei frailor lombarzi. Valdenzii germani se prezentau cu numele de runcari, de la Giovani Ronco, liderul din Milano. Ei i pstrau strns legturile cu valdenzii din Lombardia i chiar le trimiteau bani.10 Din pcate, nu exist documente care s ne ofere informaii cu privire la numrul comunitilor din aceast ar. Singurele mrturii de care dispunem sunt rapoartele inchizitoriale sau scrisorile de denunare pentru erezie.
10 Aceast afirmaie este foarte important, ntruct arat c micarea valdenz din Germania i Bavaria s-a devoltat cu ajutorul i sub influena valdenzilor din Lombardia, i nu din Lyon, cum spun istoricii tradiionali. Huberto Jedin, Storia della Chiesa, Jaca Book, Milano, vol. IV, 1972, p. 242.

nceputul prigoanei i refugiul n Alpi

49

Din unul dintre aceste rapoarte aflm c, o dat pe an, nainte de Pati, n Lombardia, Provena sau n alte locuri, dar de preferin n Lombardia, se adunau doi sau trei maetri din Germania cu civa responsabili i interprei, s discute probleme importante ale micrii. Ca s nu dea nimic de bnuit, se prezentau drept pelerini ai Romei. La aceste ntlniri, nu sunt admii credincioii obinuii, pastorii de curnd consacrai sau femeile. Discut despre viaa de comunitate, numesc responsabili, mpart misiunile pentru anul urmtor i repartizeaz colectele11 La nceputul anilor 1300, augustinul Ermanno Schilditz a scris din Wurtzburg o scrisoare pentru combaterea ereticilor din Lyon Tractus contra Leonistas sive Pauperes de Lugduno.12 Din aceast lucrare, aflm c micarea valdenz din Wurtzburg era att de puternic, nct prelatul catolic s-a simit ndatorat s-i apere turma. Grupe de valdenzi erau i n Turingia, Saxonia, la Wittenberg, i chiar n Misnia.

C. Austria, Boemia i dincolo de Dunre


O dat cu nceperea lucrrii din Germania i Moravia, primii misionari valdenzi au nceput s strbat i drumurile Austriei, i ale Boemiei. De aici au mers mai departe, pn n inuturile Ungariei i chiar ale Transilvaniei. Au avut un succes special n Austria. Lucrarea din acest loc a fost nceput, ca i n Germania, de fraii lyonii. nc din 1266, erau semnalate mai mult de patruzeci de parohii n care erau prezeni misionari i eretici valdenzi. Teritoriul n care acionau
Il Trattato anonimo De Pauperibus de Lugduno, secolele XIII XIV; Gli Errores Valdesium; Giovanni Gonnet, Le confesioni dei fede valdesi prima della Rifforma, Claudiana, Torino, 1967, p.105. 12 G. Gonnet, Le confessioni di fede valdesi prima della Riforma, Torino, 1967, p. 70; H. Haupt, Waldenserthum und Inquisition im Sudostlichen Deutschland, Friburg, 1890, p. 27-28.
11

50

Valdenzii

se ntindea de pe cursul rului Rin pn la Viena. Erau cuprini i munii Alpi, care fceau grani cu Moravia. n aceaste zone se aflau echipe de misionari special pregtite. Ele erau coordonate de un episcop, care i avea reedina la Anzbach, n Austria de Jos.13 El inea legtura cu fraii din Lombardia, care erau mai aproape dect cei din Lyon. Dup mrturia unui cronicar, existau n toat Austria circa optzeci de mii de valdenzi.14 Numrul acesta ni se pare exagerat, lund n calcul faptul c, n celelalte ri, numrul lor era n jur de cteva mii. ncepnd cu 1320, lucrarea s-a ntins cu putere, n special prin participarea misionarilor venii din Italia. Zelul lor a fost att de mare, nct grupele rspndite n toat ara s-au transformat n scurt timp n mici comuniti, conduse, dup mrturia inchizitorilor, de propriul episcop.15 La Viena i Himberg, s-au format comuniti puternice. Activitatea frailor de aici nu a putut s fie oprit dect cu rugul inchizitorului. Din rapoartele iezuitului Enrico dOlomouc aflm c, n faa prigoanei, muli au fost convini s se ntoarc la biserica-mam, n timp ce alii au rmas n erezia lor i au fost trimii la moarte.16 n ciuda ameninrii cu moartea, muli au rmai credincioi i au continuat s-i fac lucrarea. Aceasta l-a suprat pe ducele Rudolf al IV-lea (1358-1365), care era de religie catolic. El a decis s invite doi inchizitori vestii, Martin de Praga i Pietro Zwicker,
Amedeo Molnar, op. cit., p. 101. Amedeo Molnar, op. cit., p. 122. 15 Aflm din raportul inchizitorilor Martin de Praga i Pietro Zwicker c urmrirea ereziei valdenze i catare a fost scopul ntregii lor activitii ecleziastice. Romolo Cegna, Il Valdismo del 300 come alternativa alla chiesa di Roma, n Buletinul Soc. Vald. nr. 149, 1980, p. 49. 16 n patruzeci de localiti ntre Sankt Polthen i Traiskirchen au fost arestai muli eretici. Unsprezece dintre ei au fost condamani la moarte prin ardere pe rug. Alii au fost deportai sau nchii pe via. Doi au fost ari la Viena i unul, la Neumeister. Giovanni Gonnet, I Valdesi di Austria, citat de A.M. Discreto viro, Lettre indite d un apostat vaudois, BSSV, n.119 (1966), p. 21-24.
14 13

nceputul prigoanei i refugiul n Alpi

51

s fac ordine n ducatul su. Potrivit istoricului Gonnet, aceti inchizitori au fost unii dintre cei mai cruzi pe care i-a cunoscut epoca de dinaintea marilor cruciade antivaldenze. Cltoriile lor misionare erau pretutindeni nsoite de ruguri aprinse. Nu apucau s se sting bine ntr-o anumit parte c, n locul n care ajungeau, se i aprindeau. Acelai istoric afirm: Ajuni n Austria, cei doi inchizitori le-au cerut frailor apostai s fac dovad public a lepdrii lor. Unii dintre ei au apelat la fraii din Italia, ca s le ofere sprijinul n faa persecuiei. Patru valdenzi lombarzi Giovanni, Giraudo, Pietro i Simone au scris un document, n care exprim solidaritatea gruprii lombarde cu fraii din Austria, ncurajndu-i s reziste n faa prigoanei. Documentul era nsoit de un pro-memoria, n care se fcea referire la faptul c ei aveau aceeai origine nceputul cretinismului.17 Aceast declaraie este foarte important, ntruct confirm c misionarii valdenzi veneau din Lombardia, i nu din Lyon. Acetia, aa cum am artat, erau mult mai hotri n ce privete nvturile biblice. Aceti misionari zeloi nu s-au temut de nimic i, nfruntnd orice risc, au trecut dincolo de Dunre, mergnd pn n Buda, Ungaria, i n Transilvania.18

Giovanni Gonnet, I Valdesi di Austria, citat de A. M. Discreto viro. Lettre indite dun apostat vaudois BSSV, n. 119 (1966) p. 21-24. Paul Bernard, Heresy in Fourteenth Century Austria, MH, X, 1956, p. 51-54. 18 Doct. Samuel Kohn, rabinul-ef din Budapesta, a scris o istorie a gruprilor religioase din aceaste pri. El citeaz lucrarea lui Verlag von Franz Wagner, Die Sabbatharier in siebenburgen ihre Geshicte, Literatur und Dogmatik, Budapest, Verlag von Singer & Wolfer, 1894, Leipzig, tradus de Gerard Max. ntre aceste grupe, el i menioneaz pe Sabbatati di Carpathians Sabatitii din Carpai, care se aflau aici dinainte de 1588, atunci cnd Andrea Eossi a fost numit conductorul lor. Ei se gseau n special n localitile Cristuru-Secuiesc i Bodoc. Se estimeaz c n anul 1637 erau cca 15 000 de sabatiti n Transilvania. Valdenzii au fost numii i sabbatati sau inssabbatati vezi capitolul Sabatul printre valdenzi.

17

52

Valdenzii

D. n sudul Italiei
Cea mai dificil misiune a valdenzilor a fost n pmnturile Italiei. Regele Fraei, Carol al II-lea, chiopul (1285-1309), a hotrt s introduc n sudul Italiei arta lucrrii lnei. Pentru aceasta, a adus din Frana lucrtori, printre care se aflau i Sraci din Lyon. Ei au fost primii misionari. n jurul anilor 1315, apare primul sat valdenz la Montalto, Cosenza. Numai cincizeci de ani mai trziu, existau nc alte patru sate: San Sisto, Vacarizzo, San Vicenzo i Guardia Lombarda.19 La moartea regelui Roberto de Napoli (1343), erau att de muli valdenzi, nct papa Ioan al XXII-lea, d ordin Inchiziiei s ia msuri. Din fericire, noul rege nu a sprijinit politica papal, iar valdenzii au rmas linitii pentru o vreme. n 1355, Inoceniu al IV-lea se arat de-a dreptul indignat de numrul mare de eretici, diversis nacionibus, care populau Calabria. Aceti valdenzi au fost rodul misionarilor din Lyon, dar, ca i n alte ri ale Europei, lucrarea lor a fost ntrit i susinut de valdenzii din Lombardia. Istoricul Molnar recunoate c centrul de aciune al valdenzilor din Italia nu a fost de la nceput Piemonte, ci Lombardia20 Influena acestui grup avea s dureze pn n secolul al XV-lea, cnd gruparea din Calabria i Puglia urma s devin una dintre cele mai puternice din Italia.

III. PELERINAJUL INCHIZITORULUI A. Ritualul


nc din 1022, de la Sinodul de la Orlans, a fost introdus oficial pedeapsa arderii pe rug a ereticilor.21 n primii dou sute
19 A. Armand-Hugon, I valdesi in Calabria, n Atti del III Congreso storico calabrese, 19 mai 1963, p. 222. 20 Amedo Molnar, op. cit., p. 97. 21 H. Maisonneuve, Etudes sur les origines de lInquisition, Paris, 1960, p. 158197.

nceputul prigoanei i refugiul n Alpi

53

de ani, aceast pedeaps a fost aplicat n mod sporadic, dar, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIII-lea, a fost introdus ca pedeaps obinuit pentru pierderea credinei. n acelai timp, a fost introdus i obligaia ca, cel puin o dat pe an, fiecare credincios s se confeseze la preot. Folosind aceste dou metode, biserica spera s controleze masele i s opreasc valul de eretici. Atunci cnd existau semne c au aprut eretici, era trimis imediat un delegat papal, care ncepea cercetrile. Mai nti se asigura de ajutorul din partea braului secular22 al autoritii civile locale, apoi ddea ordin de denunare a ereticilor. Pentru nceput, oferea o perioad de har, n care oricine se autodenuna putea beneficia de iertare. O dat ce trecea aceast perioad de graie, ncepea activitatea Tribunalului Ecleziastic. Cei care erau suspectai de erezie erau adui i supui interogatoriului. Uneori erau judecai doar pe baza martorilor, fr ca acuzaii s fie prezeni.23 Dac inculpatul era prezent, procesul se ncheia cu abjurarea sau cu condamnarea; n cazul n care nu era prezent, se folosea excomunicarea. Ea se desfura dup un adevrat ritual. Preotul care oficia actul excomunicrii trimitea un sol cu tob s invite oamenii la actul solemn care urma. Dup ce oamenii erau adunai, sosea preotul. Era mbrcat n hainele de slujb i inea n mn patru lumnri. ncepea un scurt discurs despre erezie i despre nevoia de a apra biserica, apoi prezenta cazul celui care urma s fie excomunicat. n cele din urm, aprindea lumnrile i, aa

22 Expresia braul secular se refer la autoritatea imperial care, potrivit canoanelor bisericeti, trebuia s se supun celei ecleziastice. Acest principiu a fost formulat n scris pentru prima dat n secolul al XI-lea, de Grigorie al VII-lea (10731085), n decretul Dictatus Papae: Lumea este luminat de dou astre: unul mai mare, Soarele, i altul mai mic, Luna. Puterea apostolic (papa) reprezint Soarele, iar puterea regal reprezint Luna. Aa cum Luna primete puterea de la Soare, tot aa mpratul, regii i principii, primesc autoritatea de la papa Claudio Redina, I papi, storia e segreti, Newton Compton Editori, 1983, Roma, p. 389; L. B., Genese, Pax Aura Mundi, 2001, p. 37. 23 Pietro Rivoire, LInquisition et les hrtiques du nord de lItalie, daprs les Archives de Vatican, n Bulletin, n. 56, sept. 1930, p. 51,56.

54

Valdenzii

aprinse, le trntea la pmnt, pronunnd numele celui excomunicat. Apoi le clca n picioare. ncepnd cu 1240, biserica a apelat la tortur ca s poat obine mrturii. Dac ereticul mrturisea pcatul i promitea c nu va mai urma erezia, atunci, n semn al pocinei depline, trebuia s fac o serie de penitene publice, pelerinaje la mnstiri, s poarte cruci cusute pe haine i, bineneles, s fac donaii ctre biseric. Dac ereticul nu mrturisea erezia, era scos de sub protecia bisericii, declarat anatema i condamant la moarte. Braul secular al statului trebuia s execute sentina n termen de cinci zile. Casa ereticului urma s fie demolat i bunurile, confiscate de biseric.

B. Vrjitoria
Prima form de lupt mpotriva comunitilor eretice a fost aceea de a rspndi tot felul de blasfemii la adresa lor. Ereticii erau acuzai de relaii sexuale n grup, de ntlniri nocturne cu diavolul i cltorii pe coada mturii sau crime monstruoase. Aceste minciuni erau prezentate de oamenii bisericii cu atta convingere, nct chiar oameni serioi au fost dui n eroare. Aa a fost cazul vestitului crturar bolognez, Leandro Alberti, care, atunci cnd i-a descris pe locuitorii din valea Piemontului, a spus: n aceast vale (de Luserna), locuitorii sunt numii cretini, dar nu practic obiceiurile i ceremoniile cretine. Dimpotriv, sunt plini de otrav i blesteme ceremoniale. ntre altele, pstreaz o zi special n fiecare lun, cnd se adun n biseric, unde le vorbete nebunul antihrist i, n negura nopii, i ndeamn s fac uz de trupul lor i s se dedea la plcere fr nici un respect.24 Jacques Du Clercq, n Memoriile sale, merge i mai departe cu acuzaiile:
24

Leandro Alberti, Descrizione di tutta lItalia, Bologna, Giaccarelli, 1550, p. 409.

nceputul prigoanei i refugiul n Alpi Atunci cnd vor s merg la Valdoserie, se ung cu o crem dat lor de nsui diavolul, apoi pun o varg de lemn ntre picioare i aa zboar acolo unde comand diavolul i i poart la reuniunile lui n acele locuri, diavolul, cu chipul unui ap i cu coad de maimu, conduce ntlnirea. Lui i aduc omagii i nchinare i comit crime enorme contra lui Dumnezeu i contra naturii umane25

55

Cu siguran c aceste acuzaii nu puteau s fie adevrate. Istoricul Jean Paul Perrin, care a trit n secolul al XVI-lea i care a scris o istorie complet a micrii valdenze, nu face nici o referire la aa ceva, n plus, n Histoire, spune c inchizitorii, care erau vrmaii lor de moarte, au mprtiat tot felul de monstruoziti pe seama lor.26

C. Braul Inchiziiei
Oficiul Sfintei Inchiziii a fost instituit de papa Grigore al IX-lea, la Sinodul de la Toulouse (noiembrie 1229), cu scopul de a-i ndrepta i judeca pe eretici.27 O dat ce a fost nfiinat, a nceput s i fac datoria, dar, din cauza faptului c nu se bucura de sprijinul tuturor preoilor catolici, o bun perioad a avut o activitate restrns. El se limita la cercetrile pe care le fceau inchizitorii izolai, fr s se fac apel la fora armat. Exact n acest timp, s-a consolidat viziunea misionar valdenz. Dei Oficiul Sfintei Inchiziii era un ordin catolic, nu toi catolicii erau de acord cu el i chiar de la nceput i-au exprimat nemulumirile. Au urmat o serie de dezacorduri n snul bisericii care au amplificat tensiunea i au dus la izbucnirea unei adevrate revolte. Evenimentul s-a petrecut pe vremea papei Grigore al IX-lea (1370-1378), n localitatea italian Florena.
25 Jacques du Clercq, Mmoires , vol. IX, n Histoire de France, citat de A . Muston, Histoire des Vaudois, vol. I, p. 507-508. 26 Jean Paul Perrin, Histoire, vol. I, p. 7-8. 27 Hergenrother, Storia Universale della Chiesa, trad. it., vol. IV, p. 433.

56

Valdenzii

Un grup de revoluionari au ridicat un drapel pe care au scris Libertate. Civa preoi locali s-au alturat grupului i, curnd, mulimile de oameni au nceput s strige mpotriva jugului impus de biseric. Dup prerea anumitor istorici, aceasta a fost cea mai mare manifestare dup Liga Lombard, petrecut cu mult vreme nainte. Prins de entuziasm, mulimea a drmat Palatul Inchiziiei, a desfiinat consiliile ecleziastice i i-a aruncat n nchisoare pe preoi. Revolta s-a ntins repede, ajungnd i n alte orae. n Perugia, oamenii strigau pe strzi: Poporul! Poporul! Moarte abatelui! La Bolognia se striga: Moarte bisericii ! Valul de proteste s-a ntins pn la Pisa, Genova i alte orae.28 Prins n dificultate, papa a apelat la for i l-a trimis pe cardinalul Roberto de Geneva cu armatele, s aduc poporul la supunere. n zelul lui de a-i face pe plac papei, cardinalul a uitat c aceti credincioi erau fiii Bisericii Catolice i a dat ordin ca toi s fie trecui prin ascuiul sabiei. Vorbind despre succesul misiunii, istoricul Meynier spune: Mcelul pe care l-a fcut era comparabil cu cele fcute de Irod i de Nero.29 Dup civa ani, pe 20 septembrie 1378, acelai cardinal, Roberto de Geneva, s-a ridicat mpotriva papei Urban (era noul pap ales dup moartea papei Ioan) i a convocat un sinod la Fondi. Cu ajutorul unui grup de prieteni, s-a autonumit pap, lundu-i numele de Clement al VII-lea.30 Imediat dup autonumirea sa, cardinalii din Avignon l-au recunoscut ca pap legitim i l-au invitat s ia tronul pontifical din Avignon. n urma acestui gest,
Enrico Meynier, Storia dei Papi, Torre Pellice, Tipografia Alpina, 1932, p. 188. Enrico Meynier, op. cit., p. 189. 30 La scurt timp dup numirea sa oficial, papa Clement al VII-lea ( ex-rzboinicul de la Florena i Cesena) a fost recunoscut de ctre cardinalul din Avignon ca pap legitim i legat i invitat s ocupe locul n Avignon. Aceast schism urma s dureze treizeci i apte de ani, pn la Consiliul de la Constana, n 1415. Claudio Redina, I papi, storia e segreti, Newton Compton Editori, 1983, Roma, p. 548; L. Pastor, La Storia dei papi, p. 287.
29 28

nceputul prigoanei i refugiul n Alpi

57

lumea catolic s-a mprit n dou: Ungaria, Polonia, Anglia, Elveia, Danemarca, Flandra i Italia, cu excepia regatului de Napoli, au trecut de partea sa; Napoli, Castilia, Aragon, Portugalia, au rmas cu papa Urban. Toi istoricii catolici deplng consecinele acestei schisme, artnd c, printre altele, a pregtit din vreme terenul pentru micarea protestant. Istoricul Pastor susine c, n urma ruperii n dou a imperiului catolic, a fost posibil ca erezia valdenz s se mprtie n toat Europa. n a doua jumtate a secolului al XII-lea, doctrinele valdenzilor atacaser Bavaria i Austria i, n ciuda persecuiilor, s-au rspndit tot mai mult. n a doua jumatate a secolului al XIV-lea, chiar n timpul nefericitei schisme, aceast micare a ajuns n Germania la apogeu Erau rspndite doctrinele lor n Nord i n provinciile ndeprtate din imperiu, n Turingia, Brandenburg, Boemia, Moravia, Silezia, Pomerania, Prusia, Polonia, Austria31

D. n misiune
ncepnd cu secolul al XIV-lea, Inchiziia a intrat n posesia unei liste cu numele celor mai importani conductori la nivel european ai micrilor de reform. ntre acetia se aflau conductorii catarilor, albigenzilor i valdenzilor. Firele micrilor se ntersectau ntre ele ntr-o vast reea internaional, ducnd din Spania, Germania, Frana, Elveia pn n Austria, Ungaria i Cehia. Toat acest reea trebuia nimicit. Pentru aceast misiune au fost desemnai doi inchizitori deosebii: Martin de Praga i Pietro Zwicker.32
L. Pastor, La Storia dei Papi, vol. I, p. 145. Acestor doi mari inchizitori li se adaug Torquemada, inchizitorul Spaniei, care deine recordul n materie de condamnri la moarte. n numai optsprezece ani de activitate (1480-1498), a ars pe rug mai mult de 10 000 de persoane i a condamnat circa 100 000 de persoane la diferite pedepse: infamie, exil, galer, nchisoare pe via, etc. Enrico Meynier, Il Cristianesimo attraverso i secoli, Tip. Inst. Gould, Roma, 1906, p. 212; Giorgio Tourn, I Valdesi, la singolare vicenda di un popolo chiesa, Claudiana, Torino, 1999, p. 52.
32 31

58

Valdenzii

nainte de numirea celor doi, biserica a apelat la ajutorul prelailor obinuii. Spre surprinderea ei, a descoperit c acetia nu i fceau datoria sau, i mai ru, n contact cu erezia, unii i pierdeau credina. Unul dintre aceste cazuri este al lui Giovanni Filiberto, preot de origine nobil, care a fost trimis din Burgonia s fac cercetri n Gasconia, unde se presupunea c fugise un valdenz. A ajuns la Auch i, spre mirarea lui, a descoperit o ntreag comunitate de valdenzi. nainte de a-i trimite n faa tribunalului, s-a hotrt s-i conving personal s revin la biserica-mam. n timp ce ncerca s fac lucrul acesta, a ajuns la concluzia c au dreptate, aa c s-a decis s prseasc biserica i s se alture micrii. El nsui ncepe s fie urmrit i, n 1298, este arestat. Reuete s scape i i continu activitatea misionar cu fraii din Gasconia. n anul 1311, a fost prins din nou i aruncat n temni. Aici a zcut timp de opt ani nainte ca s fie ars pe rug.33 De aceea, biserica s-a hotrt s trimit oameni siguri i cu experin. Martin de Praga era un preot din Boemia, care se oferise voluntar s lupte mpotriva ereziei. Timp de aproape zece ani, el i-a fcut ucenicia n meseria de inchizitor n Strassburg i apoi n Bavaria, unde se aflau muli dizideni. Pietro Zwicker era de origine prusac, din Wormditten. nainte de a deveni inchizitor, a fost profesor ntr-o coal catolic n Alta Silesia. Sturat de viaa supus a catiheilor a decis s nceap o nou misiune de educare a ereticilor. Alturi de aceti inchizitori internaionali, acionau o serie de inchizitori locali,34 care i ddeau toat silina ca, atunci cnd soseau trimiii papali, totul s fie curat. La rndul lor, cei venii nu acceptau s fac drumul degeaba i ncepeau i ei cercetrile, care, bineneles aduceau un nou val de msuri. Orgoliul lor era
Amedeo Molnar, Storia dei valdesi, p. 114. n Germania era marele propagandist al Cruciadelor, Corrado da Marburgo, n Italia-Piemonte era Francesco Borelli, i n Avignon, Contado Venosino. Amedeo Molnar, op. cit., p.117.
34 33

nceputul prigoanei i refugiul n Alpi

59

att de mare, nct nu le ngduia s lase misiunea doar pe seama responsabilor locali. Pe de alt parte, n unele ri, cum ar fi Austria, Boemia, Ungaria, nu exista un inchizitor special, care s vegheze turma bisericii, aa c ei s-au decis s strpeasc rtcirea eretic din toate aceste ri. Au nceput activitatea n Bavaria, n jurul anului 1380. Un an mai trziu, apar n Erfurt. ntre anii 1392-94, au organizat mari persecuii n Brandemburg, Pomerania i Neumark. Peste patru sute de valdenzi din aceste zone au fost adui n faa tribunalului. Dup 1395, i-au mprit zona de aciune, Pietro Zwicker s-a ndreptat spre Stiria, iar Martin, spre Boemia. O atenie special a fost acordat lucrrii din Austria. Venind din Stiria, Pietro Zwicker a avut surpriza s descopere o mare comunitate de eretici. Mult mai mare dect se atepta, aa c a nceput o vast aciune. A acordat o atenie special relapsi-lor, cei care s-au lepdat de nvtura eretic, convertindu-se la catolicism, i care n cele din urm s-au rentors la erezie. Molnar i Comba menioneaz cazul unei femei, Elsa Feuer, care, prin activitatea inchizitorului de dinaintea lui Zwicker, Enrico dOlmouc, a renunat la erezie i s-a ntors la catolicism. Ca pedeaps, femeia a fost trt n faa bisericii din Garsten, unde a fost obligat s-i cear iertare. Spre surprinderea sa, noul inchizitor a descoperit c aceeai femeie, apte ani mai trziu, continua s nu cread n purgatoriu i nu voia s jure; ca atare, a fost ncredinat braului secular, ca sa fie ars de vie.35 n 1401, inchizitorul se afla n Sopron, doi ani mai trziu, era n Cehia,36 iar n 1404, n Ungaria. De aici, a continuat drumul spre Boemia, unde s-a ntlnit din nou cu Martin de Praga. ntre timp, acesta reuise s decapiteze reforma Frailor Boemi, prin condamnarea la rug a lui Hus i a lui Ieronim i convertirea la catolicism a lui Girolamo di Praga37, unul dintre brbaii de seam ai micrii valdenze.
35 Emiliano Comba, Histoire des Vaudois, Premire partie: De Valdo la Rforme, Parigi-Losanna-Firenze, 1901, p. 230. 36 Pentru persecuia din Cehia, studiul lui J.Truhlar, CCH IX, 1903, p. 196.

60

Valdenzii

Boemia era la data aceea inima micrii de reform din Europa. n Praga exista o universitate teologic recunoscut i apreciat. Nivelul de pregtire al profesorilor, spiritul de cercetare i respectul pentru sacru au fcut din ea o coal celebr. Totodat, exista un respect aparte pentru tiin, cultur i art. Praga l primea cu braele deschise pe orice nou-venit. Meseriaii i gseau uor de lucru, vasalii fugii de stpnii lor gseau azil i, tot aici, studenii puteau s nceap o carier promitoare. Nivelul de via era destul de bun i locuitorii din Boemia erau mai receptivi la predicile misionarilor, dect locuitorii altor ri. Activitatea profesorului Jan Hus i martiriul lui au adus un spirit de reform i studiu al Scripturilor rar ntlnit n Europa. n acest cadru de efervescen spiritual nu putea s lipseasc prezena valdenz. Dei mrturiile sunt puine, tim totui c exista o comunitate frumoas. Valdenzii erau mprii n mai multe grupe, rspndite n toat Boemia. Civa dintre ei erau alturai micrii piccarzilor, alii, grupei de la Rosa-Nera, iar alii, micrii Valensium. Dei toi erau mnai de acelai spirit misionar, ntre ei existau unele diferene. Cei din grupul piccarzilor respectau smbta, pe cnd cei de la Rosa Nera i Valensium respectau duminica. Grupul Valensium era mai aproape de catolicism, pe cnd grupele de la Rosa Nera i piccarzii erau mai radicali. Piccarzii aveau spirit misionar practic, cei de la Rosa Nera38 erau nclinai spre teologie. Grupul de la Rosa Nera a adus o mare contribuie la dezvoltarea doctrinei valdenze de mai trziu. Una dintre aciunile sale cele mai importante a fost alctuirea Manualului de doctrin. El este unul dintre cele mai importante documente ale epocii, fiind totodat i unul dintre cele mai vechi manuale de doctrin protestante. Importana lui este foarte mare ntruct, dincolo de
Girolamo di Praga a fost convertit pe cnd se afla n Stiria (circa 1360). El era prieten cu Hus i, dup convertirea sa, a fcut diferite ncercri s l aduc i pe Hus la catolicism. Eforturile sale au fost fr succes. 38 Pentru accentul lor teologic au fost numii i coala de la Rosa Nera. Unii susin c ar fi simpatizat cu valdenzii, dar lucrul acesta nu poate s fie dovedit.
37

nceputul prigoanei i refugiul n Alpi

61

atestarea valdenzilor n aceste locuri, arat i care erau punctele lor de credin.39 Toate aceste grupe au trebuit s fac fa persecuiei. De la izolare pn la ameninarea cu moartea sau chiar execuia pe rug, totul a fost folosit pentru a-i determina s se lepede de credin. n jurul anilor 1393, un anumit senior ceh, a fost obligat s mrturiseasc naintea inchizitorului c a renunat la orice legtur cu valdenzii. Dintr-un alt document, datat n acelai an, aflm c la Praga au fost aprinse mai multe ruguri pentru valdenzii care au refuzat s abjure. Iar n 1394, episcolul Nicola din Olomoluc l anuna pe pap c anumii eretici din secta Valdensium erau decii s se ntoarc n Biserica Catolic.40

IV. REFUGIUL N ALPI


Ameninai de persecuie i din dorina de a duce o via normal, valdenzii au cutat s locuiasc n zone unde influena Inchiziiei nu era aa de puternic. Dintre toate locurile pe care le cunoteau, cele mai sigure preau vile de la sud de Monginevro i cei doi versani ai Alpilor. Locurile de aici preau pregtite special de Dumnezeu pentru refugiul lor. Vile muntoase, cu intrri largi, erau uor accesibile. De o parte i de alta se ridicau dealuri cu pmnt bun, pentru a fi uor cultivat. Cireii i merii slbatici artau c pmntul acesta este bun i pentru sdirea pomilor i a viei de vie. Mai sus, vile se ngustau, devenind adevrate fortree naturale. Din loc n loc, praiele de munte spaser trectori repezi i abrupte. Apa lor limpede i sntoas era att de bun, nct nu merita s fie schimbat pe tot vinul din lume. Munii erau plini de pduri de castan, care ofereau o hran ieftin i sigur, mai ales pe timp de iarn. Totodat, le ofereau importante provizii de lemne. Pe vrfurile munilor, se gseau platouri cu iarb, pe care
39 40

Idem, p. 30. A. Molnar, op. cit., p. 109-112.

62

Valdenzii

puteau pate turme de oi i, la nevoie, puteau ei nii s se refugieze acolo. Este greu de stabilit data exact cnd au ajuns valdenzii n aceste locuri, dar, n mod sigur, aceti muni au fost locul de refugiu pentru toi aceia care au fost asuprii de-a lungul timpului. Faber spune n istoria sa: De pe vremea apostolilor i pn astzi, Biserica venerabil s-a ascuns n vile Alpilor. Acolo, credincioii nu au ncetat s profeseze un sistem teologic constant, care era reflectarea pur a Evangheliei41 Exist mrturii istorice care arat c n aceste locuri au existat ntotdeauna valdenzii i c au locuit aici din primele secole ale cretinismului. Potrivit mrturiei lui Reinerius, un scriitor din secolul al XIII-lea, au existat aptezeci de secte, dintre care cele mai puternice erau ale manicheilor, arienilor, runcarilor i leonitilor. ntre toatea aceste secte, spune el, care au existat mai nainte sau care exist nc, nu este nici una mai blestemat pentru biseric dect aceea a leonitilor, i aceasta pentru c este cea mai veche dup cum spun unii, dureaz de pe vremea papei Silvestru, iar dup alii, de pe vremea apostolilor42 Pilichdorf, un alt scriitor din acelai secol, spune:
O, minunat Dumnezeu! Prin providena Sa neleapt El a pstrat curenia Evangheliei n Vile Piemontului, din vremea apostolilor pn la vremea noastr. George S. Faber, Ancient Wallenses and Albigenses, Hartland, Rapidan, 1997, vol. III, cap. 2, p. 201. 42 Reinerus spune c sunt trei motive pentru care aceast biseric este blestemat: Primul, pentru c este cea mai veche Al doilea, pentru c este cea mai rspndit, iar al treilea, pentru c, n timp ce alte secte dau pe fa blestemata lor nvtur contra lui Dumnezeu, aceti leonii au o nfiare de umilin, pentru c ei triesc smerii n faa oamenilor, cred toate punctele crezului, cu privire la Divinitate, numai c blesteam Biserica Romei i clerul. i pentru aceasta, mare parte a poporului este dispus s i urmeze Prima est; Quia est diuturnior: aliqui enim dicunt, quod duraverit a tempore Sylvestri; aliqui, a tempo e Apostolorum solummodo Romanam Ecclesiamblasphemant et Clerum; cui multitudo Laicorum facilis est acredendum. Reiner, De Haeretici c. 4, Biblioteca Patrum, vol. 13, p. 299.
41

nceputul prigoanei i refugiul n Alpi n vile Alpilor se afl nc de pe vremea papei Silvestru un grup de Valdenses locuitori ai vilor.43

63

Un argument vrednic de luat n considerare este Cronica lui Rodolph, Abatele din San Trudon. El a scris-o ntre anii 1108 i 1136. La aceast dat, micarea lui Pietro Valdo era inexistent, totui, dup mrturia clugrului, existau locuitori n aceste vi. El spune c, n anul 1124, a trebuit s fac o cltorie la Roma pentru a rezolva cteva probleme ale mnstirii sale. La ntoarcerea spre cas, a aflat c ntreag zon a fost infectat cu erezia privitoare la trupul i sngele Mntuitorului. Pentru aceasta, s-a decis s modifice traseul cltoriei; l-a desemnat pe Alessandro, unul dintre clugrii si, s cereceteze zona de deasupra Burgogniei, iar el a trecut cu ali tovari prin Italia de Nord, n Elveia, la Reno. Dup ce s-a ntors n Elveia, a notat n cronica sa: Am trecut prin dou inuturi din nordul Italiei, unde se rspndise erezia cu privire la trupul i sngele Mntuitorului: inutul Alpilor Cozie este ocupat de valdenses, iar regiunea din Lombardia este ocupat de pubblicani sau pauliciani, numii i catari (chemai dup numele lor din Frana), albigenzi.44 Trebuie s lum n considerare i relatarea pastorului valdenz Gerolamo Miolo din Historia breve, scris n 1587: ntrebare: Mai nti, de ct timp a fost predicat doctrina curat n Vi? Rspuns: Sunt circa cinci sute de ani, dup cum se poate citi n unele istorii, dar, dup prerea locuitorilor din Vi, este din timp imemorial, de la tat la fiu. ntrebare: Cine sunt primii care au predicat adevrata doctrin?
Dicentes (scil. Valdenses): Sectam eorum durasse a temporibus Sylvestri Papae. Pilichdorf, Cont. Valdensis, Biblioteca Patrum, c. 1, vol. 13, p. 312; Bossuet, Histoires des Variat., livr. 11, Section 95. 44 Chronica Abbate de San Trudon, libro 12, n Dacher. Spicil. vol. VII, p. 493-494, n Reiner, De Haeretici c. 4, Biblioteca Patrum, vol. 13, p. 304.
43

64

Valdenzii Rspuns: Despre ei nu avem nici o meniune.45

Aceste afirmaii confirm c Alpii au fost un loc de scpare pentru credincioi n toate timpurile. Chiar nainte ca urmaii lui Pietro Valdo, Sracii din Lyon sau cei din Lombardia s se aeze n aceste locuri, au fost alii care i-au gsit aici refugiul. Ellen White confirm acest lucru, spunnd c munii acetia au fost refugiul celor persecutai i oprimai din toate timpurile aici au pstrat martorii adevrului vechea credin timp de aproape o mie de ani46 Aceti muni, care nconjurau vile lor joase, erau o mrturie continu a puterii creatoare a lui Dumnezeu i o asigurare permanent a grijii Sale protectoare. Aici au nvat s iubeasc simbolurile tcute ale prezenei lui Iehova. Ei nu se simeau singuri n mijlocul pustietii munilor. i mulumeau lui Dumnezeu, care le pregtise un adpost de mnia i cruzimea oamenilor. Ei se bucurau de libertatea de a se nchina naintea Lui.47 La nceputul anilor 1200, regele Otton al IV-lea i-a cerut episcopului de Torino s-i alunge din dioceza sa pe cei care aparin sectei valdelsis. Puin mai trziu, primria din Pinerolo stabilete
45 Gerolamo Miolo, Historia breve & vera de gli affari de i Valdesi delle Valli, ngrijit de Enea Balmas, Claudina, Torino, 1971, p. 81. 46 Dac lum n considerare faptul c valdenzii au primit libertatea n anul 1787, cei o mie de ani despre care vorbete E. White ncep n jurul anilor 750-800, cnd s-a produs prima mare imigraie a catarilor, gazarilor, paulicienilor, din inuturile de rsrit ale Imperiului, n nordul Italiei. Faber, n istoria sa, spune: ncepnd cu anii 700, aceti dizideni ai Bisericii au nceput s fie persecutai n Orient, aa c au cutat refugiul n Vest. Primul val de emigrani apare n jurul anilor 755, pe vremea lui Constantin i Leon Isaurul. Au urmat apoi alte valuri. Unii s-au oprit n zonele din Lombardia, Piemonte i Frana, alii s-au ndreptat spre Bulgaria. Cu siguran, unii au urcat n zona alpin, deoarece se aflau n mai mare siguran. Citat din Histoire des Variant, 11 sept. 655, n George S. Faber, Ancient Vallenses and Albigenses, Hartland, Rapidan, 1997, vol. III, cap. 2, p. 109. Citatul lui Ellen G. White n Marea lupt, Ed. Via i Sntate, Bucureti, p. 57. 47 Ellen G.White, Marea lupt, Ed. Via i Sntate, Bucureti, p. 58.

nceputul prigoanei i refugiul n Alpi

65

o amend pentru toi acei care primesc n casa lor un valdenz.48 Aceste documente indic posibilitatea ca, n jurul anilor 1200, s fi aprut n muni primii locuitori valdenzi. Probabil c unii dintre ei s-au alturat altor dizideni care locuiau de mult vreme n acele locuri. Dac lum n calcul faptul c exact n aceast perioad s-a desfurat marea cruciad mpotriva albigenzilor din sudul Franei, este foarte probabil ca, n cei cincisprezece ani de persecuie, muli locuitori din Languedoc s-i fi gsit refugiul n aceast zon. O sut de ani mai trziu, n 1297, Filippo de Acaia, nepotul ducelui Amedeo de Savoia, a adus un inchizitor i i-a dat ordin s controleze teritoriile din aria alpin piemontez. Preocuparea ducelui ne ajut s nelegem c valdenzii deveniser un caz public, care cerea intervenia statului i a bisericii.

48

Giorgio Tourn, I Valdesi, Claudiana, Torino,1999, p. 63.

CAPITOLUL V

VALDENZII DE ALTDAT
I. EPOCA BRBOILOR
Adpostite n spatele munilor falnici,1 micile comuniti de valdenzi au nceput, ncetul cu ncetul, s se organizeze i s se dezvolte. Muli dintre ei au trit mai nainte n condiii mai bune i acum le era greu s se adapteze noilor situaii. Cu toate acestea, erau mulumii c aveau libertate i linite s I se nchine lui Dumnezeu. Pentru aceasta erau dispui s fac orice sacrificiu. n numai cteva zeci de ani, ici i colo, printre colinele muntoase, au aprut mici sate de noi locuitori. Alii s-au alturat celor care existau deja, reuind s convieuiasc n bun linite i chiar s i conving pe localnici de noua credin. n felul acesta s-a format un singur popor. Dealurile i munii pe care s-au aezat formau una dintre cele mai bogate i mai frumoase zone din Italia. n jurul anilor 1587, Gerolamo Miolo descrie acest mic paradis: n aceste locuri sunt ruri bogate. n Pragella este Clusone; n Angrognia i Lucerna sunt Pellice i Angrognia. Sunt pline de peti, n principal de pstrvi, care se gsesc n ochiuri cu ap limpede i dulce... Munii au puni cu
1 Nu toi valdenzii s-au retras n muni, unii au rmas n patria lor, iar alii au pribegit pe alte meleaguri. n ntregul imperiu catolic existau mici grupe de oameni credincioi. n general, aceste grupe fceau parte din clasa agricultorilor sau a micilor meseriai. n anumite situaii, se ocupau cu negoul sau cu micile meserii: cizmari, tmplari, zidari, croitori. Valdenzii din Lombardia, Boemia, Germania, Austria fac parte din aceast categorie. Cei din vile Piemontului provin n majoritate din Frana Meridional. Argumentul este faptul c acetia vorbesc pn astzi limba francez.

Valdenzii de altdat iarb gras i bun. Sunt multe cirezi de vite, iar turme de oi sunt nenumrate. Cei din Pragella au un mare numr de berbeci grai i frumoi. Cei din Angrognia, Val de Lucerna i Val de S. Martino au un mare numr de vaci i viei; au grote i peteri de refugiu, care sunt inaccesibile i, prin natura lor, pot fi protejate. Desfoar comer cu cei din Piemonte, Savoia i cu Delfinatul. Triesc simplu, cu pine de orz sau secar, au tot felul de lactate i brnzeturi i carne srat din belug. Au copaci frumoi, care rodesc manna, agarica, tormentina i fructe diverse, n principal castane. Val Chisone e fr vin, dar Val Lucerna i Val Perosa au vii din belug. Pragella abund n gru... Iarna este lung, iar vara este scurt i cald.2

67

A. Structura comunitii
ntreaga comunitate era alctuit din frai, care se considerau egali, condui de un singur episcop Christos. O parte dintre valdenzi i dedicau ntreaga via predicrii, alii preferau s triasc linitit, fr s i asume riscuri mari. Cu trecerea timpului, cei din prima categorie au devenit conductorii spirituali. Ei mergeau din loc n loc, predicau Evanghelia, i vizitau pe frai i ntemeiau comuniti. Cealalt parte, care nu era scutit de participare la misiune, era format din oameni care se ocupau totodat i cu activitile casnice sau cu negustoria. Cei din prima categorie erau cei mai vnai de Inchiziie, ntruct ei erau cei care nvau poporul. Erau numii n piemontez barba sau barbes,3 care nseamn unchi. Motivul pentru care purtau
2 Gerolamo Miolo, Historia breve & vera de glafari de i Valdesi delle Valli, ngrijit de Enea Balmas, Claudina, Torino, 1971, p. 106. 3 Pastorii acestui popor au fost la nceput numii Barbes, nume piemontez, care nseamn n francez unchi, Pietro Gilles, Histoire ecclsiastique des Eglises Vaudoises, n Bolletino della Societa di Studi Valdesi, Barba, Barbi e Barbetti nel tempo e nello spazio, n. 122, decembrie 1967, p. 46-47.

68

Valdenzii

acest nume este dublu. n primul rnd, ei erau considerai ca membri ai familiei i nu fceau parte dintr-o cast sacerdotal aparte; n al doilea rnd, fiind supui mereu riscului de a fi prini, era important ca numele lor real s nu fie cunoscut. Ei erau crturari, bine pregtii n cunoaterea Scripturilor i acesta era un motiv n plus ca s fie adui la tcere. Exist cteva mrturii cu privire la viaa acestei categorii de oameni. Una dintre aceste mrturii a fost scris n 1587, de Gerolamo Miolo: ntrebare: Ce lucruri memorabile s-au auzit de aa-numiii barba? Rspuns: Erau persoane care duceau o via sntoas; erau foarte sobri i temperai, mari inamici ai viciilor, cutnd mereu s fac fapte bune. Aveau mult experien n medicin i chirurgie i cunoteau multe secrete. Ei trudeau n fiecare zi s traduc Biblia n limba comun, n care se predica, i scriau cu mna lor aceste cri.4 Aproximativ o sut de ani mai trziu, n 1669, pastorul valdenz Jean Leger face o declaraie asemntoare: Erau persoanele cele mai umile, nevinovate i linitite. Cu nfiarea calm, erau extrem de ateni s i conduc turma ncredinat lor. Lucrau cu credincioie n via Domnului, consacrnd tot timpul pentru convertirea de suflete. Ei au fcut aceast lucrare fr s oboseasc, trecnd prin multe suferine, expunndu-se la mari pericole, suportnd nchisoare i moarte. Ei dispreuiau fastul, mndria, luxul i plcerile lumii, fiindc erau peregrini n lumea aceasta.5

4 Gerolamo Miolo, Historia breve & vera de glafari de i Valdesi delle Valli, ngrijit de Enea Balmas, Claudina, Torino, 1971, p. 103. 5 Jean Leger, Histoire gnrale des glises vangeliques des Valles du Piemont ou Vaudoises, Leida, 1669, n Giorgio Tourn, Il Barba, XVII feb. 2004, Claudiana, Torino, p. 9.

Valdenzii de altdat

69

O alt mrturie este a lui Pierre Gilles, care spune c aceti conductori erau cunosctori ai tiinelor, ai limbilor i ai Sfintelor Scripturi... Erau foarte ateni n pzirea i educarea turmei lor n spiritul umilinei i ascultrii de Dumnezeu.6 Pentru a face parte din aceast categorie trebuia devotament i un curaj deosebit. Ei erau nu numai predicatorii care oficiau cultul, ci i misionarii care mergeau n diferite locuri ale Europei, predicnd Scripturile. Pentru aceasta, pe lng cunoaterea Bibliei, nvau una sau mai multe meserii, ca s se poat ntreine i, n acelai timp, s nu fie recunoscui de urmritori. Inchizitorul Giovanni di Roma i descrie pe aceti misionari n urmtoarele cuvinte: Predicatorii lor strbat ara nebgai n seam, ca simpli muncitori. Toi au cte o activitate, unii sunt comerciani, alii au o meserie, cizmari, tmplari sau chiar medici, fiind brbieri sau chirurgi (la data aceea profesiunile erau asociate) sau exercit o alt activitate.7 Lucrarea medical a fost una dintre cele mai importante activiti pe care le-au practicat misionarii valdenzi. Un oarecare Odin Crepin povestete n 1487 c, pe cnd era bolnav n pat, cu piciorul rupt, a venit un brbat numit Barba, care i-a spus: Te conduc la slava lui Dumnezeu, dac i mrturiseti pcatul i l-a vindecat. Un alt pastor valdenz, barba Goriot a fost prins n 1532, avnd asupra sa geanta cu medicamente i instrumente medicale. 8 mpreun cu barba cunoscui, erau, aa cum am mai spus spus, muli tineri misionari. Ei aveau s fie viitorii pastori i, n vederea acestei lucrri, erau pregtii cu mult atenie nc din tineree.
Pietro Gilles, Histoire ecclsiastique des Eglises Vaudoises, n Bolletino della Societa di Studi Valdesi, Barba, Barbi e Barbetti nel tempo e nello spazio, n. 122, decembrie 1967, p. 46-47; Gerolamo Miolo, Historia breve & vera de glafari de i Valdesi delle Valli, ngrijit de Enea Balmas, Claudina, Torino, 1971, p. 21. 7 Georgio Tourn, Il Barba, XVII feb. 2004, Claudiana, Torino, p. 10. 8 Georgio Tourn, Il Barba, XVII feb. 2004, Claudiana, Torino, p. 10.
6

70

Valdenzii

Pentru nceput, ei trebuiau s fac o ucenicie de civa ani n compania unui pastor mai btrn.9 mpreun cu el, nvau tot ce era nevoie pentru mai trziu. n mod special, erau nvai cum s mnuiasc armele Evangheliei, cum s se fereasc s nu fie prini i cum s lucreze cu mna lor, ca s se ntrein. De multe ori, aceti misionari erau nvai, o dat cu studiul Scripturilor, i alte limbi, pe care urmau s le vorbeasc acolo unde aveau s predice Evanghelia. nvau s practice mai multe meserii, ca s se poat ascunde sau, la nevoie, s poat supravieui.10 Dup ce erau suficient pregtii, le erau ncredinate diferite misiuni. La nceput primeau sarcini mai uoare, dar, pe msur ce dobndeau experien, primeau altele mai grele. n cele din urm erau numii Barba, primind responsabilitatea deplin a lucrrii i a pstoririi sufletelor.

B. Rolul i importana Scripturilor


Caracteristica cea mai important a valdenzilor a fost spiritul lor misionar. Pastori sau oameni simpli, toi aveau un singur gnd: s predice i altora Evanghelia. Pentru nceput, aceast activitate a fost practicat, aa cum am artat mai sus, mai mult de nvtorii
Inchizitorii Pietro Zwicker i Martin de Praga consemneaz ntr-un document, redactat probabil la Erfurt, c ereticii valdenzi urmau o pregtire serioas n vederea numirii lor ca magister. Iat descrierea acestora: Dup ce era ales din rndul comunitii, tnrul era ncredinat unui magister n vrst pentru un an sau doi. Dup ce i fcea practica, urma votul de consacrare n faa sinodului sau a btrnilor, unde i mrturisea pcatele i fcea jurmntul pe cele apte puncte de credin dup Patarne, Begharden und Waldenses in Osterreich wahrend des Mittelaters, n Augusto A. Hugon i G. Gonnet, De pauperibus de Lugduno, Torre Pellice,1953, p.10. 10 ...Aceti barba i puneau pe elevii lor s nvee diferite limbi, astfel nct s poat s mearg oriunde ar fi fost nevoie... Fiecare dintre aceti barba cunotea o meserie, n special medicina sau chirurgia, n aa fel nct s dea ajutor frailor lor sau s acopere misiunea pe care o avea i s-i poat scoate pentru cheltuielile cltoriei. Pietro Gilles, Histoire ecclsiastique des Eglises Vaudoises, n Bolletino della Societa di Studi Valdesi, Barba, Barbi e Barbetti nel tempo e nello spazio, n. 122, decembrie 1967, p. 46-47.
9

Valdenzii de altdat

71

barba, care tiau s scrie i s citeasc. ns ulterior au fost nrolai tot mai muli oameni. Pentru aceasta au fost organizate primele coli valdenze. nfiinarea colilor i traducerea Bibliei au fost cele mai mari i mai importante iniiative ale micrii valdenze. n veacurile ntunecate ale evului mediu, cnd scrisul i cititul fceau parte din categoria tiinelor i erau predate la coli de prestigiu, aceti oameni simpli, locuitori ai munilor, au organizat un sistem de educaie inegalabil. Copii i oameni mari strbteau vile i munii i se adunau sub umbra rcoroas a unui castan sau n casele mici de piatr, ca s prind taina literelor. Pentru muli dintre ei, primele cuvinte pe care le deslueau erau cuvintele Scripturii, care rsreau ca nite lumini naintea ochilor lor. Sufletul li se umplea de lumin. Prin hotrrile Sinodului de la Toulouse, 1229, i ale celui de la Beziers, 1246, precum i prin edictul mpratului Carol al IV-lea, 1369, a fost interzis folosirea Scripturilor.11 Cu toate acestea, valdenzii foloseau traducerea Bibliei n limba popular nc din secolul al XII-lea.12 n jurul anilor 1300 exista deja o traducere i n limba german (sau cel puin mari pri din Scriptur), deoarece inchizitorul P. Zwicker menioneaz lucrul acesta ntr-un raport adresat episcopului din Passavia.13 Din acest motiv, manuscrise ale Scripturilor se gseau greu i erau foarte scumpe. Chiar i copiile pe care le fceau valdenzii nu se gseau uor. Condiiile n care ei fceau aceste copii erau dintre cele mai dificile.
11 Interdicia a fost exprimat pentru prima dat de papa Urban al V-lea. Iat un fragment din acest edict: Dup normele canonice, nu le este permis laicilor de un sex sau altul s foloseasc sau s aib o carte a Scripturilor... P. Frederico, Corpus Documentorum Inquisitionis Neerlandicae, I, p. 215-217. 12 Din relatarea inchizitorului Stefano di Borbone, scris n jurul anilor 1250, aflm c Pietro Valdo l-a nsrcinat pe Stefano DAnese, un preot din Lyon, s traduc pasaje din Scripturi n limba popular. Pasaje ntregi au fost traduse cu ajutorul preotului. Apoi, Valdo a decis s fac mai multe copii i a apelat la episcopul Bernardo Ydros, care i-a cerut n schimb o mare sum de bani. Nefiind dispus s plteasc, s-a apucat singur de aceast munc, definitivnd traducerea. Stefano di Borbone, De septem donis Spiritus Sancti, Ed. Lecoy dela Marche, Paris, 1877, p. 290-291. 13 Amedeo Molnar, Storia dei Valdesi, Claudiana, Torino, p. 149.

72

Valdenzii

Mai muli barba cu experin se adunau de obicei noaptea, n una dintre casele dinainte stabilite. Aici petreceau cteva ceasuri n studiu i rugciune, apoi i mpreau manuscrisele care trebuiau copiate. Unele dintre ele erau aduse cu greu din Elveia sau din Frana. Curieri dinainte pregtii strbateau munii, nfruntnd primejdii, ca s poate pune la dispoziia lor aceste materiale. De multe ori, prin trectorile munilor, erau ateptai de oamenii Inchiziiei, care i prindeau i-i trimiteau la rug. Dup ce mpreau foile preioase, le ascundeau cu grij i, n aceeai noapte, se ntorceau pe crrile ascunse ale munilor spre micile lor sate. Ajuni acas, le puneau n siguran, ateptnd momentul potrivit s nceap s le scrie. Scriau de obicei noaptea, la lumina lmpii, pe mese joase, de lemn sau de piatr. Uneori scriau mpreun cu fiii sau cu ucenicii lor misionari. Cnd erau gata, copiile erau purtate cu grij napoi la Colegiul Barba, ca s fie redistribuite predicatorilor itinerani. Alteori, le purtau ei nii n misiunile pe care le aveau. Orice fragment din Biblie trebuia ascuns foarte bine, fiindc putea constitui un corp delict att de periculos, nct i aducea purttorului condamnarea la moarte. Barba Martino Gonin, colportorul din Angrognia, a fost primul care i-a contactat pe conductorii Reformei din Elveia i pe Farel. Cu ajutorul lui, a pus pe picioare o tipografie la Geneva, unde tiprea manuscrise i cri pe care le transporta peste muni, n vile Alpilor.14 A fost prins n timp ce traversa munii dinspre Geneva spre Piemonte. Avea asupra lui manuscrise i materiale de propagand. Dup un proces sumar, a fost condamant la moarte prin necare n rul Isre. Cnd a fost prins, a declarat: Sunt din Angrognia, Piemonte, i n prezent locuiesc la Geneva, unde exercit arta tipografiei.15 Civa ani mai trziu, pe aceeai potec au fost prini ali cinci pastori care veneau cu materiale. Au fost condamani la rug i ari la Chambery.
P. Gilles, Histoire ecclsiastique des Eglises Rformes, ngrijit de Lantaret, Pinerolo,1881, vol. I, p. 47. 15 Livre des martyres, v. 3, cit. 111.
14

Valdenzii de altdat

73

Aceeai soart a mprtit-o i Bartolomeo Hector. A fost supranumit Prinul colportorilor pentru activitatea sa neobosit de a transporta literatur sacr dintr-o parte n alta a munilor. Nici o primejdie nu era n stare s l opreasc. A fost prins de Seniorul din Perrero, Trucchietti. A fost dus la Torino i aici a fost sugrumat i ars pe rug, la 20 iunie 1557. Paginile scrise erau att de periculoase, nct muli valdenzi preferau s le nvee pe de rost. Dac erau prini i nu se gsea asupra lor corpul delict, puteau scpa cu via. Unii nvau pe de rost chiar pri ntregi din Scripturi. Dominicanul Stefano di Borbone scrie c a vzut un ran care nvase patruzeci de pasaje din Biblie: Am vzut cu propriii ochi un tnr ran care a petrecut numai un an n casa unui eretic valdenz, dar a ascultat i a repetat cu atta atenie Scriptura, nct, n acest scurt timp, a nvat patruzeci de pasaje din Evanghelii... Toate acestea le-a nvat cuvnt cu cuvnt n limba lui matern.16 Tot el a prins la Milano un valdenz care era urmrit de optsprezece ani. Spre surprinderea lui, a descoperit c tia tot Noul Testament i fragmente din Vechiul Testament pe dinafar.17 Ellen White, care a vizitat n cteva rnduri Vile Valdenze, confirm cele spuse de prelatul catolic: Tinerii erau instruii n Scripturi nc din fraged copilrie i erau nvai s priveasc cu sfinenie cerinele Legii lui Dumnezeu. Exemplare ale Bibliei erau rare, de aceea cuvintele ei preioase erau memorate. Muli dintre ei erau n stare s redea pri ntregi att din Noul, ct i din Vechiul Testament.18 Exista un adevrat entuziasm n studierea Bibliei. Istoricul A. de Stefano spune:
16 17

A. De Stefano, Riformatori ed eretici del medioevo, Palermo, 1938, p. 313. Idem, p. 14. 18 Ellen G. White, Marea lupt, Ed. Via i Sntate, Bucureti, p. 58.

74

Valdenzii ntr-un timp cnd mijloacele de instruire erau rudimentare, o aa nflorire intelectual la nivelul de jos al populaiei ne umple de uimire. Citind un document din secolul al XIII-lea, aflm c valdenzii, btrni i tineri, brbai i femei, nvau zi i noapte. Muncitorul de la cmp, care ntreaga zi lucra, o dat cu venirea serii, alerga i nva un fragment din Scriptur i-l spunea altuia mai puin pregtit ca el. Pn i un copil care nvase un text biblic cuta pe cineva cruia s i-l spun...19

Dragostea de Scriptur i libertatea erau lucruri pe care reuiser s le obin cu mari sacrificii, iar acum, o dat ctigate, trebuiau pstrate cu orice pre. Ele erau transmise din generaie n generaie, ca o motenire preioas i sfnt.

C. Responsabilitatea familiei
Datorit faptului c primii lor lideri spirituali nu se cstoreau,20 erau ateni i vegheau s nu pctuiasc. n caz c cineva pctuia, era exclus pentru totdeauna din misiune 21. Ca s evite ispita adulterului, unii dintre ei i-au ntemeiat familii. Cu trecerea timpului, foarte muli pastori s-au cstorit. Ei acordau o mare atenie familiei, considernd-o celula de baz a comunitii. n acelai timp, i ajutau i pe ceilali prini s fie contieni de importana rolului lor. Ellen White spune:

Vezi nota 5. Miolo, care a trit n aceeai perioad, spune n memoriile sale: Erau persoane care duceau o via sfnt, erau strini de vicii i implicai constant n practicarea virtuilor. Barba nu se cstoresc, cea mai mare parte nu pot, fiindc nu stau mult timp ntr-un loc fix. Alii ns se cstoresc pentru a aproba statutul marital. Gerolamo Miolo, Historia Breve e vera de gli affari de i valdesi delle vali, 1587, ngrijit de Enea Balmas, Claudiana, Torino, 1971, p. 111-115. 21 ... cnd unul dintre noi cade n pcatul sexualitii este alungat din mijlocul nostru i i este interzis s mai predice ... Historia Sacra n Georgio Tourn, Il Barba, XVII, feb. 2004, Claudiana, Torino, p. 12.
20

19

Valdenzii de altdat Prinii, orict de ateni i afectuoi ar fi fost, i iubeau copiii cu prea mult nelepciune pentru a-i obinui cu ngduina de sine. naintea lor era o via de ncercri i greuti, poate moartea de martir. Erau educai din copilrie s suporte greutile, s se supun disciplinei i, mai mult, s gndeasc i s acioneze pe cont propriu. Foarte de timpuriu erau nvai s poarte rspunderi, s fie ateni la vorbire i s cunoasc nelepciunea tcerii. Un cuvnt neatent, lsat s cad n urechea vrjmailor, putea s pun n pericol nu numai viaa celui care l rostea, ci i viaa a sute de frai.22

75

Copiii, ajuni la vrsta la care puteau lua decizii (ntre 12-14 ani), erau ndrumai cu mare atenie de un lider spiritual care, n colaborare cu prinii, ncerca s cultive n mintea lor dragostea pentru cauza lui Dumnezeu. Spre deosebire de ali copii, care erau lsai liberi s se joace dup cum voiau, acetia erau instruii de mici s fac fa unei viei deosebit de dure. Lucrul la cmp sau n pdure, nvatul i studiul Bibliei le ocupa o mare parte a timpului. Cnd aveau timp pentru joac, preferau s fac ntreceri la aruncarea cu pratia, n care erau mari experi, fceau ntreceri de trnt sau alte jocuri care ntreau fora trupului. Istoricul Leger ne d o mrturie aparte: Fugeau de distracii zgomotoase, nu iubeau dansurile i balurile, jocurile de noroc i crile; preferau s i petreac timpul n exerciii fizice, jocul cu mingea i, n mod special, iubeau ntrecerile de tragere la int cu pratia sau archebuza. Pentru astfel de jocuri fceau adevrate competiii, iar cel mai bun era numit conductorul satului.23 Putem spune, fr s greim, c familia a avut un rol capital n organizarea i meninerea comunitii. Legturile puternice dintre

22 23

Ellen G. White, Marea lupt, Ed. Via i Sntate, Bucureti, p. 58. Giovanni Leger, op. cit., I, p. 210.

76

Valdenzii

ei i-au fcut n stare s reziste la toate ncercrile crora au trebuit s le fac fa, de la desprirea cauzat de misiune sau de faptul c erau nchii, pn la moarte.

D. Spiritualitatea
Cu trecerea timpului, valdenzii i-au format o contiin spiritual care i-a determinat s refuze nu numai organizaia Bisericii Catolice, ci i dogmele acesteia. Deja n secolul al XIII-lea, nu mai acceptau rugciunile pentru mori, cultul sfinior i al Maicii Domnului, negau primatul papal i instituia preoeasc, n toate formele ei. Nu aveau nici un respect pentru locaurile de cult mpodobite cu icoane, care erau, dup opinia lor, semne ale idolatriei, i nu participau la liturghie, pe care o considerau o ltrtur de cini.24 Condamnau srbtorile n cinstea martirilor i sfinilor i nu acceptau mijlocirea acestora. n ce privete nchinarea, respingeau orice rugciune, n afar de Tatl Nostru. Pentru valdenzii care locuiau n oraele sau n satele din afara zonei Alpilor, practicarea vieii spirituale era mult ngreunat. Triau ntr-o continu deghizare, ncercnd mereu s se ascund. Serviciile religioase aveau loc de obicei noaptea, n grajduri sau n magazii, ca s nu fie prini de poliia inchizitorial. n ce privete cultul, acesta era foarte simplu: cntau, se rugau i citeau pasaje din Scriptur. De multe ori, aceste pasaje erau nvate pe de rost pentru a evita s poarte asupra lor paginile sacre. Viaa devoional de familie avea un rol extrem de important. Masa de sear era, de regul, i o ocazie de nchinare. Un valdenz interogat n secolul al XIII-lea spune c, nainte de a se aeza la mas, majoritatea valdenzilor rostesc urmtoarea rugciune: Dumnezeu, care a binecuvntat cele cinci pni de orz i cei doi peti pentru ucenicii si n pustie, s binecuvnteze i aceast mas, cu tot ce este pe ea. Apoi rostesc Kyrie eleison i rugciunea Tatl nostru i numai dup aceea mnnc. Dup mas, citesc
24

Amedeo Molnar, Storia dei Valdesi, Ed. Claudiana, Torino, p. 152.

Valdenzii de altdat

77

pasajul din Apocalipsa 7,12 n limba popular, apoi nal minile i ochii spre cer spunnd: Dumnezeu s dea rsplata Sa bun tuturor celor care ne fac binele i, dup ce ne-a dat pinea material, s ne dea i pinea spiritual. El s fie cu noi.25

E. Lucrarea misionar
Exist o mrturie foarte frumoas, lsat de un inchizitor, n jurul anilor 1300, despre viaa valdenzilor ca vnztori ambulani: La castel ajunge un vnztor ambulant, oamenii locului, stpni i servitori, se adun imediat n jurul lui, el ncepe s expun marfa: stofe, mtsuri, obiecte fcute cu mare miestrie. Prezint marfa i, ncet, ncet, ncepe s fac aluzie la o marf mult mai preioas, la un mrgritar de valoare nemsurat, lsnd s se neleag c l poate procura. Curiozitatea crete i valdenzul continu s vorbeasc i s spun c piatra preioas se cheam Isus din Evanghelie, apoi trece la Evanghelie, i aa ncepe s critice biserica, puterea i bogia ei...26 Pentru primii valdenzi, misiunea era scopul principal al vieii. Nu puteau concepe un alt mod de a fi. Chiar i cei care nu se ocupau special cu predicarea nvau pasaje din Scripturi i le spuneau altora. Peyronette era o femeie simpl din Beauregard; ea a fost adus naintea inchizitorului Antonio Fabri (n jurul anilor 1492-1494) i, nainte s fie torturat, a povestit: mi amintesc bine cum, cu douzeci i cinci de ani n urm, n casa soului meu, om bun la suflet, Pietro Fournier, au venit i au btut la u doi muncitori din pdure; mi se prea c vorbeau italiana, adic lombarda27. Eu i-am privit
Giorgio Tourn, I Valdesi, Claudiana, Torino,1999, p. 55. Giorgio Tourn, I Valdesi, Claudiana, Torino, 1999, p. 41. 27 Faptul c vorbeau lombarda este un indiciu c aceti valdenzi erau din gruparea valdenzilor din Lombardia. Personal, cred c primii misionari au fost valdenzii milanezi i abia mai trziu cei piemontezi.
26 25

78

Valdenzii erau mbrcai n haine gri i cereau s intre. Soul meu, care era om credincios, i-a invitat n cas. Ei au intrat i s-au dezbrcat. Au rmas pn seara trziu i, dup mas, cnd afar era deja ntuneric, unul dintre ei a scos o carte, pe care o purta ntr-o cma larg. Coninea lucruri care priveau Evanghelia i poruncile. Vorbea clar i calm. Ne-a spus multe lucruri nou, tuturor celor care eram adunai n jurul focului. Ei, fraii, pe care i chemm barba, erau trimii de Dumnezeu s reformeze credina catolic i mergeau n lume, ca apostolii, pentru a predica la adevraii cretini, care sunt ntre oamenii simpli, ca s-I poat sluji lui Dumnezeu dup Legea Sa...28

Nu tim care a fost rezultatul acestei mrturisiri, dar putem bnui cu destul probabilitate c a fost suficient pentru a-i aduce condamnarea la moarte. De fric s nu fie prini, unii misionari se limitau s coboare doar la marginea munilor, alii mergeau pn n locurile ndeprtate ale Calabriei sau Pugliei. Primejdiile erau aceleai. n anul 1451, un brbat, numit Filippo Regis, a fost supus interogatoriului i i s-a cerut s mrturiseasc dac a ntlnit vreun barba valdenz. El a rspuns c s-a confesat o dat n casa unui barba din secta valdenzilor i c a fost condus acolo de unul numit Stefano Rigotti, din parohia de Usseglio. A fost ntrebat care a fost numele acelui barba, i el a rspuns c se chema gros Amichel de Frassiniere; interogat dac a vzut vreun alt barba, afar de acela, a rspuns: Da unul din Meana, lng Susa. ntrebat care-i era numele, a rspuns c nu-i amintete. ntrebat dac a mai ntlnit i ali barba n viaa sa, a rspuns: Da, unul venit din Puglia, dar nu-i tia numele. Interogat cum tie c erau barba i maetri ai sectei valdenze, a rspuns c
Referirea la Legea lui Dumnezeu este un alt element important. El poate fi un indiciu c aceti misionari pstrau principiile Legii lui Dumnezeu, aa cum sunt prezentate n Cele Zece Porunci. Romolo Cegna, Fede ed Etica valdese nel Quatrocento, Claudiana, Torre Pellice, 1982, p. 61.
28

Valdenzii de altdat

79

n fiecare an vin n vile valdenze i se ntlnesc cu oamenii, apoi pleac n Puglia, ducnd cu ei daruri i bani. Interogat cnd n ce lun i zi , unde s-a dus n Puglia i ci bani a luat cu el, a rspuns c era n martie 1448 sau 1449 i c avea 300 de ducai. ntrebat cum a fcut ca s nu fie recunoscut, a rspuns c numitul Francesco se camufla n negustor i lsa s se neleag c mergea s fac nego. ntrebat dac cunoate pe cineva din secta aceasta, a rspuns da... (urmeaz lista cu numele valdenzilor din Torre Pellice, San Martino, Villar Pellice, Praly).29 Este uor de ghicit ce s-a ntmplat cu toi aceia pe care i-a numit n faa inchizitorului. Simpla pronunare a numelui era suficent ca s-i aduc n faa tribunalului i s primeasc pedepse grele, chiar i moartea. n ciuda acestor riscuri, misionarii continuau s-i fac lucrarea.

F. Clandestin
Ca s nu fie prini, primii valdenzi erau nevoii s apeleze la toate formele de disimulare. Adunrile se desfurau n locuri ascunse, care nu ddeau nimic de bnuit. Un opron, o magazie de lemn sau un pod pentru fn i locurile ascunse n pduri erau mult mai sigure dect casele obinuite. Participanii i impuneau s pstreze secretul secreto omnia asupra locului unde se adunau, precum i cu privire la persoaneler care participau. Valdenzii de la Pinerolo sau Susa aveau semne particulare de recunoatere. Femeile i atingeau dou degete, n timp ce brbaii i atingeau doar degetul mic.30 Uneori, fuga de inchizitori se transforma ntr-o adevrat aventur, aa cum este cazul Caterinei Gabriella din Chieri, o localitate aflat la numai cincisprezece kilometri de Torino. Ea
29 G. Weitzecker, Proceso di un valdese nellanno 1451, n Rivista Cristiana, IX, 1881, p. 363-367. 30 Grado G. Merlo, Eretici e Inquisitori nella Societa Piemontese del Trecento, Claudiana, Torino, 1977, p.150.

80

Valdenzii

mprtea erezia catar i era considerat magna heresiathra mama ereticilor, deoarece a umplut localitatea cu nvtura ei. Se tie c n Chieri exista o comunitate catar puternic, ce nu a putut s fie strpit dect cu intervenia forelor armate. n cele din urm, Caterina a fost prins, dar a avut curajul s fug chiar din faa inchizitorului i s-a ascuns ntr-un loc unde nimeni nu ar fi bnuit, n Castelul Ponticelli, care aparinea familiei Vignoli. Un alt caz este al lui Martino Pastre. Timp de douzeci i cinci de ani a reuit s se strecoare neobservat i s nu cad n minile inchizitorilor. Chiar i atunci cnd au organizat o adevrat vntoare mpotriva sa, el a reuit s fug, deoarece cunotea foarte bine potecile munilor. Dintr-o scrisoare a papei Ioan al XXII-lea, aflm c a fost prins n 1332, n Provena, dar a reuit s fug din nou i s i continue activitatea. Urmrirea ereticilor avea i un scop economic. De multe ori, aceti eretici purtau asupra lor banii adunai din diferite donaii, pe care i duceau la fraii lor mai sraci, aa c cei ce puneau mna pe eretici obineau i banii. ntr-un act din 1384, aflm c Petro Giraudi a fcut o campanie de pedepsire a valdenzilor i a adunat ...634 florini i 2 groi, din vnzarea bunurilor lor. Aceste bunuri cuprindeau 408 vite, 10 viei, 330 oi i miei, 39 asini, alte obiecte i unelte agricole.31 Inchizitorul care demasca i pedepsea un eretic primea un procent din averea acestuia. Acest procent varia n funcie de loc i de situaie. Unii ncasau 5%, alii pretindeau chiar i 20%. n aceste condiii este uor de neles zelul cu care i condamnau victimele. Se cunosc cazuri de inchizitori care au inventat procese unor coni sau baroni, numai cu intenia de a pune mna pe averea lor. Erau lupi rpitori, avizi dup bani...32 Aa i caracterizeaz Vanna Antihi pe inchizitorii secolului al XIV-lea. ntre procesele celebre ale acestui secol, la loc de frunte st cazul inchizitorului
Grado G. Merlo, op. cit., p. 146. Vanna Antichi, LInquisizione a Firenze nel XIV secolo, n Domenico Maselli, Eretici e ribeli del XIII-e XIV secolo, Tellini, Pistoia, p. 225-226.
32 31

Valdenzii de altdat

81

Mino dei S. Quirico (1333-1334) care, ca s pun mna pe averea lui Giacomo Scaglia de Tifi (mort n 1320), i-a intentat proces i l-a declarat eretic. n final, i-a confiscat toat averea. Nu i-a dat sema c averea pe care a luat-o era legat de familia puternicilor duci de Bourgogne, aa c s-a trezit cu un contraproces care l-a obligat s dea totul napoi i, pe deasupra, ca s nu fie nchis, a fugit din Roma. n urma proceselor, o parte din avere era trimis n fondul bisericii, alta, n vistieria regal, iar restul intra n buzunarele inchizitorilor. Avariia lor era fr msur. Filip de Savoia a fcut chiar un acord cu un inchizitor, dndu-i dreptul s fac incursiuni de strpire a ereziei, cu condiia s mpart prada.

G. Doctrina
Doctrina valdenzilor este o oglind a istoriei lor zbuciumate. De-a lungul timpului, ea a fost ntr-o continu schimbare. ntruct ei erau de origine catolic, la nceput au pstrat multe dintre dogmele acestei biserici. Dup contactul cu micrile de reform din Lombardia, cele mai multe dintre aceste nvturi au fost abandonate. A urmat o perioad de aproximativ trei sute de ani, n care au avut o doctrin protestant ortodox sntoas, care, din nefericire, n contact cu noul val al Reformei, a fost schimbat. La Sinodul de la Chanforan 1530, a avut loc recunoaterea oficial a schimbrii. n urma acordrii libertii n 1845, a avut loc o alt transformare, care a avut ca rezultat procesul de secularizare din zilele noastre. Pe noi ne interesez n mod special care a fost doctrina primilor valdenzi. Aa cum am mai spus, la civa ani dup sinodul de la Bergamo, 1218, valdenzii din Lombardia au nceput s renune la dogmele de nuan catolic, reuind n numai aizeci, aptezeci de ani s i formeze un crez evanghelic. Un argument serios n favoarea acestei noi credine este documentul numit Cele apte Articole de Credin, menionat ntr-un text inchizitorial din secolul al XIII-lea, de origine german. n el ni se spune c acei

82

Valdenzii

eretici numii Pauperes Christi tenent credunt et docent suis credentibus amicis septem articoulos fidei in, cred i i nva pe prietenii lor apte puncte de credin. 33, fcndu-se referire la elementele principale ale doctrinei pe care o predicau misionarii itinerani. Nu se cunoate data la care au fost scrise aceste apte Articole, ns, n mod cert, ele erau n uz nainte de data menionrii lor de ctre inchizitor. Din scrierile lui Gioacchino de Fiore, datate la nceputul secolului al XIII-lea, aflm c valdenzii aveau un ntreg sistem dogmatic.34 1. Dispreuiau clerul, refuzau ierarhia bisericeasc, negau puterea cheilor i a primatului papal, spunnd c Roma este desfrnata babilonic din Apocalipsa i pars maligna, cel puin dup papa Silvestro, n timp ce valdenzii sunt pars begnina, unica e vera Eclesia Christi. 2. Predicau c indulgenele sunt ineficiente i desconsiderau excomunicarea. 3. Refuzau s plteasc darurile i zecimile i condamnau actul de mproprietrire a bisericilor. 4. Predicau ca bunurile s fie n comun. 5. Cereau dreptul la predicarea laic, drept care s le fie acordat i femeilor. 6. Cereau s aib comuniti autonome, cu un conductor personal, care s administreze sacramentele i s fac slujbele. 7. Respingeau doctrina purgatoriului i sufragii pentru cei mori. 8. Refuzau intermedieri ntre om i Dumnezeu, spunnd c mijlocirea sfinilor este fr rost. Predicau doctrina Christi est sufficit salutem. 9. Condamnau minciuna. 10. Condamnau jurmntul. 11. Condamnau decretul Jus Gladi.
33 Cele apte Puncte de Credin sunt redate n subcapitolul Sabatul printre valdenzi. 34 Dat fiind faptul c, la data aceea, comunitatea valdenz era n plin transformare, este posibil ca aceste doctrine s fi fost folosite iniial de catari, pasagini i alte grupri, care au existat nainte de valdenzi. Ei le-au preluat i astfel au devenit i punctele lor de credin.

Valdenzii de altdat

83

12. Aveau dispre pentru edificiile de cult, pentru ritualuri, imagini, cruci, altare, cntece, lumnri, ap sfinit, procesiuni, tunsoarea preoeasc etc. 13. Dispreuiau cimitirele consacrate (n care era cte un mormnt al unui sfnt sau al unui martir). 14. Considerau inutile posturile de patruzeci de zile. 15. Acuzau falsa pocina i falsa umilin. 16. Respingeau docetismul referitor la Fecioara Maria. 17. Aveau o amestectur eretic. 18. Promovau lucrarea de predicare itinerant. 35 Din manualul inchizitorial De inquisitione hereticorum i din Cathalogus del Coussor,36 scrise n jurul anilor 1400 pentru uzul
n Enchiridon p. 96-100, n Giovanni Gonnet, Gli Erori Valdensium, Le confesioni di fede valdesi prima della Riforma, Claudiana, Torino, 1967, p. 82-84. 36 1. Dispreuirea autoritii bisericeti Contemptus ecclesiastice potestatis i sincretism eretic antiquorum hereticorum errores suis adinvencionibus miscuerunt; 2. Convingerea c ei sunt singura biseric adevrat Christi ecclesia, Christi discipuli, apostolorum successores; 3. Miracolele fcute de biseric sunt false que fiunt in ecclesia; 4. Nu au nici o valoare statuile bisericeti introduse n biseric dup nlarea lui Isus; 5. Resping orice srbtoare fresta, feriarum ieiunia, ordines, benedictions, officia ecclesia et simila; 6. Resping orice invenie preoeasc pentru stoarcerea banilor; 7. Catabaptismul; 8. Condamn confesiunea (spovedania) i o nlocuiesc cu punerea minilor; 9. i condamn n bloc pe episcopi, clerici, monahi, denumindu-i farisei i crturari, prigonitori ai ucenicilor apostolorum persecutorres; 10. Sunt mpotriva dogmei transsubstaniaiunii i accept interpretarea simbolic a Sfintei Cine; 11. Celebrarea Sfintei Cine, cum a fost instituit de Isus; 12. Donatismul referitor la capacitatea de a lega i dezlega; 13. Respingerea ritualului, uleiului, a carismei, a consacrrii etc.; 14. Respingerea tuturor ordinelor preoeti; 15. Abstinen n ce privete poftele trupului, cu interzicerea cstoriei pastorilor; 16. Resping jurmntul; 17. Trdarea este pcat de neiertat, fcut mpotriva Duhului Sfnt; 18. Sunt mpotriva pedepsei cu moartea; 19. Neag existena purgatoriului i eficiena slujbelor pentru cei mori; 20. Nu iau n consideraie srbtorile n onoarea sfinilor i consider c invocarea lor nu servete la nimic; 21. Este admis lucrul n zilele de srbtoare; 22. Nu accept Vechiul Testament, spunnd c este depit de Evanghelii; 23. Admit autoritatea anumitor prini bisericeti; 24. Evangheliile s fie predicate din memorie. n Enchiridon p. 96-100, n Giovanni Gonnet, Gli Erori Valdensium, Le confesioni di fede valdesi prima della Riforma, Claudiana, Torino, 1967, p. 88-90
35

84

Valdenzii

inchizitorilor, aflm c, la data aceea, valdenzii pstrau multe puncte din vechea credin, cu excepia faptului c au nceput s nege autoritatea Vechiului Testament (nota de subsol nr. 36 punctul 22). Mare parte dintre aceste doctrine au rmas valabile pn astzi n Biserica Valdenz, altele ns, aa cum spuneam la nceputul acestui subcapitol, au fost schimbate cu trecerea timpului.

II. SABATUL PRINTRE VALDENZI


Au inut valdenzii cu adevrat Sabatul? Au avut ei cunotin de ziua a aptea? Dac da, de ce astzi pstreaz duminca? Aceste ntrebri au frmntat generaii de credincioi care i-au socotit pe locuitorii munilor naintaii lor spirituali. n cele ce urmeaz vom ncerca s rspundem la aceste ntrebri. Fiind provenii dintr-un mediu catolic, aa cum am mai spus, primii valdenzi nu au inut Sabatul zilei a aptea.181 Sracii din Lyon i cei din Lombardia au motenit iniial multe puncte de doctrin din biserica din care s-au desprins. Din mrturisirea de credin a lui Valdo, citim c el accepta toat doctrina catolic, mai puin oficiul predicrii i al srciei voluntare. La fel s-a petrecut i la Milano. Dintr-un document din 1210-1212, scris de Eberardo di Bethune, Liber antiheresis, aflm c Sracii au n comun cu catolicii citirea Evangheliei, respectul pentru ziua de odihn, practica postului i rugciunea.182 Cei din Lyon au manifestat o continu tendin de a rmne n atmosfera catolic. Din cauza acestui fapt, un numr important de leonii, numii reintegraii, la scurt timp dup dispariia primilor
Potrivit cu Sfnta Scriptur, ziua de nchinare este smbta. Ea fost srbtorit mai nti de patriarhi apoi, de evrei i, prin ei, de Isus Hristos i apoi, de apostoli. La ncheierea perioadei apostolice, comunitatea cretin inea nc smbta. Abia mai trziu, sub influena antisemitismului roman, a nceput s fie nlocuit treptat cu duminica, fiind consfinit prin decret de Constantin cel Mare, n 321. Vezi Eusebiu de Cesarea, Storia Eclesistica. 38 in legendo... Evangelium, in colendo Dominicam diem, in jejunando, in orando nobiscum estin Enchiridon, pp. 143-152 n Giovanni Gonnet, Le confessione di fede valdesi prima della Riforma, Claudiana, Torino,1967, p. 67.
37

Valdenzii de altdat

85

pionieri, s-au ntors la biserica-mam. Ei au fost primii de papa Inoceniu cu braele deschise. Nu acelai lucru s-a ntmplat n Lombardia. Pe fondul spiritului de critic i nemulumire fa de centralismul religios, valdenzii de acolo au nceput s resping rnd pe rnd toate nvturile de baz ale bisericii. Prezena diferitelor comuniti religioase n Milano a fcut ca spiritul de studiu i dezbatere s fie foarte nalt. Prini sub tirul catarilor, patarilor i passaginilor, valdenzii de aici au trebuit s-i verifice repede punctele de credin i, drept consecin, s le modifice.

A. naintaii pzitorilor Sabatului


Sabatul zilei a aptea nu le era strin valdenzilor i n mod special valdenzilor din Lombardia. n aceast zon, ziua smbetei era respecat alturi de duminic nc de pe vremea episcopului Ambrozie. Dintr-un manuscris din secolul al XVI-lea, aflm c episcopul de Milano, dei se nchina n ziua duminicii, ddea o consideraie aparte i zilei de smbt, spre deosebire de Roma, unde se inea cont doar de duminic.39 Introducerea ritului ambrozian a fost un act de adeziune public la concepia religioas rsritean, conform creia se respectau ambele zile de odihn. Cteva sute de ani mai trziu, papa Grigore I (590-604) a emis un decret prin care i exprima nemulumirea fa de persoanele
39 Era o practic general n Biserica din Orient i n cteva biserici din Occident, ntre care i Biserica din Millaine (Milano), ca Sabatul s fie pzit cu atenie... nu pentru c erau nclinai spre iudaism, ci pentru c se adunau s I se nchine lui Isus Christos n Dr. Peter Heylyn, The History of the Sabbath, 1636, Londra, part. 2, part. 5, p. 73-74. Aceast afirmaie este controversat. Se tie c Ambrozie fcea serviciul de cult n ziua duminicii, aa cum era practica n tot imperiul; pe de alt parte, dup aproape o mie ase sute de ani, am putut constata personal c unii catolici milanezi n vrst au consideraie pentru ziua de Sabat i o respect alturi de ziua duminicii, lucru care poate indica faptul c, dei nu se fcea slujba n Sabat, totui aceast zi era respectat ca o zi special. Respectarea celor dou zile a fost practicat o bun perioad la nceputul cretinismului. Vezi nvturile celor doisprezece apostoli, cap. VIII; Ernesto Buonaiuti, Sant Ambrogio, E. F. Formiggiani, Roma, 1923.

86

Valdenzii

cu spirit josnic, care predic s nu se lucreze n Ziua de Sabat.40 Cu trecerea timpului, n snul bisericii milaneze, s-a diminuat respectul pentru aceast zi, limitndu-se la sfinirea smbetelor care erau nainte de marile srbtori de peste an: smbta Patelor, smbta Rusaliilor etc.41 n ciuda acestui fapt, au rmas cteva grupe care au continuat s o respecte. Aa cum am spus ntr-un capitol anterior, n Milano exista comunitatea passaginilor. Ei se distingeau prin faptul c credeau c Legea lui Moise trebuia respectat i sub Noul Testament, cu excepia sacrificiilor; erau de acord cu practica circumciziei; se abineau de la mncrurile nterzise de Moise i respectau Sabatul, la fel ca iudeii.42 Cronicarul papal Bonacursus scria despre ei: muli tiu care sunt erorile acestor numii passagini... Mai nti, ei nva c trebuie s pzim Sabatul. Pentru a-i mri greeala, ei i resping pe toi prinii Bisericii i ntreaga Biseric Roman.43 Aceast comunitate nu era o simpl grup milanez, ci avea o rspndire foarte mare, fiind cunoscut n ntreaga Europ. Profesorul Hahn afirm c ei se rspndiser n mod incredibil n toat Europa: Passaginii s-au rspndit din Bulgaria pn la Ebe (Elba), din Nordul Franei pn la Tibru. i ntlnim peste tot i ri ntregi sunt infestate... n Ungaria, Frana, Olanda, Germania i chiar n Anglia, ei depun eforturi...44
... Grigorie, episcop prin mila lui Dumnezeu, ctre fiii si preaiubii, cetenii romani, am auzit c unii oameni perveri au rspndit ntre voi lucruri stricate i n opoziie cu credina sacr, care nterzic orice lucru n ziua de Sabat. Cum pot s-i numesc dect predicatori ai lui Antihrist. Epistola b.13;1, Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. XIII, p. 13, ep. 1. 41 Sacro Sabato di Penticoste Sabatul sfnt de Rusalii Arnolfo, Gesta degli arcivescovi di Milano , libro IV, n Paolo Golinelli, La Pataria, Europia Jaca Book, 1984, p. 144. 42 James Murdock, Ecclesiastical History, Ed. H. L. Hastings, Boston, Mass., vol. III, part. II, 1892, p. 273. 43 DAchery, Spicilegium, I, f. 211-214, Canono Muratory, Antiques Medievale, 5, f. 152, Hahn 3, 209. 44 Dr. Hahn, Gesch der Ketzer, 1, 13.14, n M. Finley, op. cit., p. 43.
40

Valdenzii de altdat

87

Au fost condamnai prin mai multe edicte, dintre care amintim: Summa contra Catharos et Passaginos, de autor necunoscut; edictul din Verona 1184, dat de papa Lucius al III-lea mpotriva catarilor, Sracilor lombarzi, analditilor, passaginilor;45 i edictul papei Grigore al IX-lea, dat pe 20 august 1229.46 S-au scris mai multe lucrri mpotriva lor, dintre care menionm epistola lui Boncompagnus, scris ntre anii 1204-1206, ctre Wolfger, patriarhul din Aquileia, i tratatul prelatului Stefano di Borbone, n care ereticii catari, Sracii din Lombardia i din Lyon i passaginii47 sunt numini laolat valdenzi.

B. Valdenzii i Sabatul
Este dificil s afirmm c toi valdenzii din toate timpurile au inut Sabatul. Dimpotriv, avem argumente pentru a afirma c, n secolul al XVI-lea, Biserica Valdenz respecta dumnica. Aceast zi a fost consfinit o dat cu aderarea la Reform, rmnnd pn astzi ziua lor oficial de nchinare. De atunci i pn astzi, ei respect duminica. Nu tot aa stau lucrurile n cazul perioadei de pn la 1500. Cteva mrturii istorice de mare importan arat c unii pastori i credincioi au respectat ziua smbetei. n primul rnd, trebuie s inem cont de faptul c pasaginii i catarii din Lombardia, lollarzii din Anglia i picarzii din Boemia erau toi numii valdenzi. Inchizitorul Stefano di Borbone spune
n primul rnd, noi decretm c patarii i catarii i cei care se cheam n mod fals Sracii, sau Oamenii sraci din Lyon, i passaginii s fie supui unei anateme perpetue. Papa Lucius al III-lea, Decret. n Bernards Papiens. Collect. Decretal. Lib.V, C, 10. 46 Noi excomunicm i anatemizm toate ereziile pe catari, paterini, Sracii din Lugduno (Lyon), arnalditi, esperoniti, passagini i oricare alt erezie ar mai fi. De hereticis, Littere, quas misi patriarche Aquilegensis contra hereticos n Paolo Maragon, Il pensiero ereticale nella Marca Trevigniana e a Venezia dal 1200 al 1350, Padova, 1984, p. 9-14. 47 Stefano di Borbone, Jac. Echards, Scriptores Dominicani, Tom. I, p. 191.
45

88

Valdenzii

c n Milano erau multe secte valdenze.48 Picarzii, passaginii i lollarzii ineau Sabatul, iar Sracii lombarzi au preluat aceast zi de la ei. Prin intermediul lor, aceast nvtur s-a rspndit n multe ri ale Europei. n acest sens, aflm dintr-un raport al Inchiziiei, n faa creia au fost adui civa valdenzi din Moravia, c nu puini dintre ei srbtoresc Sabatul, mpreun cu iudeii.49 Un alt document important este Catehismul Vechilor Valdenzi i Albigenzi Catechisme des anciens vaudois et albigeois din anul 1100, pstrat n manuscris. Acest Catehism a fost folosit de primii pionieri valdenzi. n capitolul II este o referire precis la Poruncile lui Dumnezeu. Iat acest pasaj: . Lo barba Per qual qosa pozes tu cognosser que tu crees en dio? Cum poi s tii c tu crezi n Dumnezeu? R. Lenfant Per aizo car yo say e gardo li commandament de Dio. Prin faptul c eu cunosc i pzesc poruncile lui Dumnezeu. .Lo barba Quanti sono li commandament di Dio? Cte sunt poruncile lui Dumnezeu? R. Lenfant Dies, coma es manifest en Exode e Deuteronomio. Zece, aa cum sunt scrise n Exod i Deuteronom. . Lo barba Qualis son aquilli? Care sunt acestea? R. Lenfant O, Israel, au lo teo Signor. Non aures dio strang devant mi. Non fares a tu entailment ni alcuna semblanca, etc. O, Israele, ascult de Domnul tu. S nu ai alt Dumnezeu naintea Mea. S nu i faci chipuri cioplite sau reprezentri ale celor din cer sau de pe pmnt etc.50

48 Stefano di Borbone, Quellenzur Geschichte, cit. p.475 n Grado G. Merlo, Identita valdesi nella storia e storiografia, Claudiana, Torino, 1991, p. 84. 49 Raportul este datat la jumtatea secolului al XV-lea. Johann J. Ignaz von Dollinger, Beitrage zur Sektengeschite des Mittelalters, Munich, 1890, p. 661, n E. White, Marea lupt, Ed. Via i Sntate, Bucureti, Apendice, p. 621.

Valdenzii de altdat

89

Referirea la Cele Zece Porunci este foarte clar i nu las nici un dubiu c ei le cunoteau i le respectau. Un alt argument puternic este mrturisirea de credin, intitulat Cele apte Articole. Ea era Catehismul valdenzilor din secolele XIII-XIV. Dup declaraia inchizitorilor Pietro Zwicker i Martin de Praga, aceasta cuprindea apte puncte de credin i era socotit cartea de baz a nvtorilor.51 Aceste articole apar menionate ntr-o scrisoare inchizitorial, de origine german, de la sfritul secolului al XIII-lea. Iat documentul: 1. Unum Deum in trinitate personarum et unitate essentie (Cred n) Un singur Dumnezeu n trei Persoane, una n esen 2. quod idem Deus sit creator omnivm visibilium et invisibilum acelai Dumnezeu este Creatorul celor vzute i nevzute, 3. quod condidit legem Moysi in monte Synay care i-a dat lui Moise Legea pe Sinai 4. quod misit filivm suum ad incarnandum de vergine incorupta care L-a trimis pe Fiul Su s Se ntrupeze ntr-o fecioar fr pcat, 5. quod eligit sibi ecclesiam immaculatam care i-a ales biserica Sa cea curat 6. carnis resurrexionem (cred n) nvierea trupurilor. 7. quod ventures est iudicare vivos et mortuos (Dumnezeu) va veni iari s judece viii i morii Al treilea articol face referire la Legea lui Moise de pe muntele Sinai. Citind Vechiul Testament, aflm ca Dumnnezeu i-a dat lui Moise, pe muntele Sinai, Cele Zece Porunci. A patra porunc se
50 Manuscrisul este de mare valoare, ntruct arat care erau punctele de doctrin: valoarea Legii lui Dumnezeu; negarea cultului sfinilor i al Fecioarei; negarea sacramentelor, cu excepia botezului i a Sfintei Cine; valoarea harului i importana credinei n Isus; negarea apostaziei. Catechisme des anciens vaudois et albigeois n Antoine Monatier, Histoire de lEglise Vaudoise depuis son origine et des Vaudois du Piemont, Tome second, Paris, 1847, p. 292-315. 51 Noul pastor i ncepea lucrarea dup ce i fcea ucenicia, mrturisindu-i pcatele i jurnd pe cele apte puncte de credin; n Augusto A. Hugon, i G. Gonnet, De pauperibus de Lugduno, Torre Pellice,1953, p. 10.

90

Valdenzii

refer la respectarea zilei a aptea, ca zi de nchinare, care, fr nici un dubiu, este smbata.52 Este greu de susinut c valdenzii secolelor XIII-XIV, care foloseau acest jurmnt n mod regulat, s nu fi cunoscut porunca aceasta. Istoricul valdenz R. Cegna afirm c articolul despre originea divin a Legii lui Moise este o adevrat lovitur,53 n timp ce Molnar spune: suntem surprini de formularea trinitar din articolul 1 i de insistena din articolul 3, de a arta originea divin a legii lui Moise.54 ntr-o scrisoare autentic, datat 1507-1530, scris de barba Bartolomeo Tertian din Meana, numit i Mn groas, ctre fraii si din Pragelato, acesta insist pentru ntoarcerea la credina adevrat, prin practicarea dragostei freti i pzirea Poruncilor lui Dumnezeu. Numai dac vor pzi poruncile Lui vor fi motenitori ai gloriei lui Dumnezeu.55 Un alt argument mult discutat a fost numele dat primilor valdenzi. Ei erau numii printre altele i Sabbatati sau Insabbatati.56 Istoricii valdenzi spun c acest nume vine de la sabbati, care nseamn saboi, papuci de lemn, pe care maetrii i purtau ca semn al renunrii la viaa de lux. Aceast explicaie poate s fie valabil, dar sabbati nseamn i sabat odihn de sabat. Cum valdenzii nu ineau srbtorile catolice, atunci sabbatati sau insabbatati poate nsemna cei care in sabatele, respectiv cei care nu in sabatele. Aceast teorie a fost confirmat de istoricul Goldastus, 1576-1563, i de arhiepiscopul Usher, care spun:
52 Adu-i aminte de ziua smbetei ca s-o sfineti... Exod 20:8-11, traducerea erban Vod Cantacuzino, 1688. 53 Romolo Cegna, Fede ed Etica Valdese nel Quatrocento, Claudiana, Torino, 1982, p. 53 54 Amedeo Molnar, Storia dei Valdesi, Ed. Claudiana, Torino, 1978, p. 246. 55 n Waldenser, Halle XX, 1908, p.799 i Giovanni Gonnet, Le confesioni de fede valdesi prima della Riforma, Claudiana, Torino, 1967. 56 Gerolamo Miolo, Historia breve & vera de gli affari de i Valdesi delle Valli, ngrijit de Enea Balmas, Claudiana, Torino, 1971, p. 84.

Valdenzii de altdat Dei unii cred c numele lor vine dela saboii pe care i poart, muli tiu c acest nume le-a fost dat pentru c ei se nchin n sabat, ca iudeii.57 [] Sunt numii insabbatati, nu pentru c sunt circumcii, ci pentru c in sabatul iudeilor.58

91

n lista argumentelor, nu putem trece cu vederea afirmaia lui Ellen White, care, dup ce a vizitat vile Alpilor, a spus c valdenzii au respins nchinarea la chipuri, ca fiind idolatrie, i au pzit adevratul Sabat.59

III. DUMINICA, ZI DE NCHINARE


Intervenia Inchiziiei i-a determinat pe muli misionari s prseasc rile Europei Centrale i s se refugieze n locuri unde influena Romei nu era att de puternic. Ei au gsit refugiu n comunitile de la limita imperiului: Austria, Turingia i, n mod special, Boemia, la Fraii boemi, care i-au primit cu toat inima. Fraii boemi sau fraii taborii erau o comunitate att de puternic, nct, n anul 1310, cuprindea un sfert din populaia Boemiei. Predicile i martiriul lui Hus i Ieronim au ntrit foarte mult micarea. Prin influena, efortul i sacrificiul lor, popoarele Europei au neles mai bine care este realitatea protestant. Arderea pe rug a capelanului Bisericii Betleem, Jan Hus, n ciuda proteciei regale, i-a fcut pe muli s se ntrebe care sunt adevratele intenii ale bisericii... Aa c, n scurt timp, o mare parte
Nec quod in Sabbato colendo Judaizarent, ut multi putabant, sed a zapta, n Usher, De Christianar, Cap VII , Eccl. Researches, cap. X, p. 304. Goldastus a fost de religie calvin, iar Usher de religie catolic, aa c nici unul, nici altul nu aveau nici un interes s modifice realitatea istoric. 58 Circumcisi forsan illi fuerint, qui aliis Insabbatati, non quod circumciderentur, inquit Calvinista sed quod in sabbato judaizarent. n Eccl. Researches, cap. X, p. 303. 59 Afirmaia ei are autoritate, ntruct a vizitat personal Milano, Torino i Vile Piemontului de trei ori, ntre anii 1885-1887. Ea a locuit pentru o vreme n Torre Pellice. Ellen G. White, Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventh Day Adventist, Notes of Travel, p. 226-249; Ellen G. White, Marea lupt, Ed. Via i Sntate, Bucureti, p. 62.
57

92

Valdenzii

a Boemiei i chiar ri ntregi ale Europei au trecut de partea Reformei. Primii valdenzi i-au pstrat identitatea i au pstrat smbta ca zi de odihn. Erasmus de Rotterdam a artat c, pn la 1500, aceti boemi nu numai c pzeau ziua a aptea cu scrupulozitate, ci erau chiar numii sabatarieni. 204 Cu trecerea timpului, locuind mpreun cu fraii taborii i mprtind aceeai ur fa de Biserica Catolic, au nceput, ncetul cu ncetul, s-i mprteasc nvturile unii altora. n felul acesta, a luat natere o nou concepie, ecumenic valdenz, care s-a propagat destul de repede i, la numai o sut de ani dup aceea, a dus la refacerea oficial a crezului, prin alipirea la Reforma din Elveia. Credina taborit se deosebea de cea valdenz doar n cteva puncte. Unul dintre ele era ziua de odihn. Taboriii ineau duminica. Acest lucru l aflm din scrisoarea episcopului de Siena, Enea Silvio Piccolomini. El a fost trimis n 1451, de Frederic al III-lea, s vad care este situaia la Praga. n timpul cltoriei sale spre capitala Boemiei, s-a oprit s se adposteasc ntr-o comunitate taborit. Iat un fragment din scrisoare: Fiind nevoit s cltoresc de la Jindrichuv Hradec la Praga, n compania nobililor Alberto Ebertstorf, baron, i a cavalerilor Procopio di Rabstejn i Enrico Druchsass, de frica bandiilor ni s-a prut convenabil s trecem prin inutul taboriilor i chiar ne-am anunat cltoria cu dou luni nainte, cerndu-le ospitalitate. Ei ne-au rspuns cu inima bun i ne-au acordat ncredere, venind naintea noastr... Secta lor este ca epidemia blestemat, demn de cea mai aspr pedeaps. Ei nu cred c Biserica Roman are primatul, i nici preoii. Distrug imaginile lui Christos i ale sfinilor, se ndoiesc de focul purgatoriului, nu cred c rugciunile sfinilor ajut la cei vii, nu au alte zile de srbtoare dect
Cox, The Litterature of the Sabbath Question, vol. II, p. 201-202; Armitage, History of the Baptists, p. 318.
60

Valdenzii de altdat duminica i Patele, neglijeaz posturile, nu accept orele canonice i dau euharistia la toi, chiar i la copii i demeni... Preoii lor nu au tonsura i nu consacr templele... Nu toi ns sunt de aceeai credin, unii cred una i alii, alta. Fiecare urmeaz propria voin i nu este o voin comun...61

93

Putem observa cu uurin referirea la srbtorirea duminicii. Ea este o confirmare c Fraii taborii respectau duminica. n acelai timp, scrisoarea spune c nu toi erau de aceeai credin. Grupele picarzilor ineau smbta. Primul pas n schimbarea doctrinei a fost folosirea n comun a manualelor de nvturi. Deoarece nu dispuneau de o literatur proprie abundent, valdenzii au nceput s foloseasc literatura taborit. ntre aceste cri, foloseau n mod curent Mrturisirea de credin a taboriilor. n Biblioteca Universitii de la Geneva, se afl Manuscrisul catehetic care cuprinde o traducere valdenz a Credinei taboriilor. Ea cuprinde Doctrina, scrierile lui Wicliff i un comentariu la Cele Zece Porunci. mpreun cu aceast Mrturisire de credin este i un Manual catehetic valdenz, intitulat Tesoro e luce della fede. La capitolul III se afl un comentariu la Cele Zece Porunci.62 Dei exprimau puncte de credin diverse, aceste manuale erau folosite n comun. Cu timpul, ele i-au pierdut distincia i au fost folosite n mod curent. Nicola Biskupec, n anul 1431, face referire la Mrturisirea de credin a taboriilor, spunnd c deja era folosit i de valdenzi, n traducerile lor.63
61 Scrisoare datat 21 august 1451, publicat n Opera omnia de Enea Silvio Piccolomini, Basilea 1551, p. 660; n A. Molnar, I taboriti, Claudiana, Torino, 1986, p. 171-177. Despre srbtorirea duminicii se vorbete i n Manifestul de la Bzi n Frantisek Palacky, Archivi cesky III, Praga, 1844, p. 205-206. 62 Pstrat n Biblioteca din Dublin, Manuscrisul C.15. Citat de Romolo Cegna, op. cit., p. 65-66. 63 Romolo Cegna, Fede ed Etica Valdese nel Quatrocento, Claudiana, Torino, 1982, p. 53.

94

Valdenzii

Al doilea pas a fost editarea de materiale husito-valdenze, special concepute pentru a fi utilizate n ambele comuniti. Cea mai important lucrare este Libro expositivo 64, care reflect noua concepie ecumenic. La punctul 3 se afl comentariul la Legea lui Dumnezeu. Aici ni se spune c legea lui Christos ne scutete de ritualurile vechii legi i ea este suficient pentru a conduce biserica lupttoare, fr ritualurile vechii legi i fr rnduielile adugate de oameni.65 La punctul 9 al aceleiai lucrri, la note explicative, este scris: Al treilea articol const n credina c Dumnezeu i-a dat lui Moise Legea sfnt i adevrat pe Muntele Sinai; c ceea ce a fost scris n lege i tot ce e coninut n Vechiul i Noul Testament sunt atotsuficiente ca s fie observate n litera lor, dar noi observm spiritul, pentru c litera ucide, dar spiritul d via...66 Cu aceast simpl propoziie justific trecerea de la liter la spiritul legii. Ca atare, litera nu mai trebuie respectat; drept pentru care, cteva capitole mai ncolo, relund poruncile, Manuscrisul spune la porunca a treia: Adu-i aminte i s sfineti ziua Sabatului pentru noi, cretinii, este poruncit observarea Duminicii n locul Sabatului, ca amintire a nvierii Domnului Isus Christos.67 n felul acesta s-a introdus n primul act oficial al istoriei valdenze (husito-valdenze) respectarea duminicii ca zi de nchinare. Nu se cunosc alte amnunte, dar comentariul pe care l face Cegna la acest capitol este interesant:
64 E. Montet, Histoire litraire des Vaudois du Piemont, Paris, 1885, p. 56; A. Molnar, Luc de Prague et les Vaudois dItalie, BSSV, n. 90, 1949, p. 40-64; A. Molnar, Storia dei Valdensi, Claudiana, Torino, p. 254. 65 Romolo Cegna, Fede ed Etica Valdese nel Quatrocento, Claudiana, Torino, 1982, p. 53. 66 J.Truhlar, CCH IX, 1903, p. 140. 67 Idem, p. 136.

Valdenzii de altdat n ce privete respectul lui Israel pentru Sabat, Biblia (Ex.16,17) spune c era interzis ca poporul s strng man i c n acea zi nu cdea man din cer. Nu este de competena mea s comentez doctrina husit i valdenz...68

95

Rezerva profesorului valdenz este ndreptit. Istoricul Gerolamo Miolo, n Historia breve, scris la 1587, dup ce prezint toate punctele de credin valdenz de la acea dat, concluzioneaz: ...n rest, au nc un pic de fin papal n anumite puncte din doctrina lor69 Aceste argumente ne duc la concluzia c, atta vreme ct valdenzii nu au avut o organizare centralizat, unii au respectat smbta. 70 Numrul lor a fost mai mare n comunitile din Lombardia i Moravia, unde era influena frailor passagini i piccarzi. O dat cu nimicirea comunitilor sabatariene de ctre Inchiziie i o dat cu trecerea la instituionalizarea Bisericii Valdenze, respectul pentru ziua a aptea s-a pierdut.

J. Truhlar, CCH IX, 1903, p. 264. Gerolamo Miolo, Historia Breve & Vera, de glaffari de i Valdesi delle Vali, ngrijit de Enea Balmas, Claudina, Torino, 1971, p. 99. 70 Acest lucru a fost confimat de doi dintre cei mai renumii istorici valdenzi contemporani. Din respect pentru poziia pe care o ocup n Biserica Valdenz, evit s le dau numele. Ei au publicat mai multe cri, studii, articole i au o intens activitate n snul comunitii. Unul dintre ei, ntr-o discuie particular, a spus: este clar c smbta este ziua care trebuie respectat.
69

68

CAPITOLUL VI

HISTORIA DELLA VAL DANGROGNIA 1


Cu aproximativ o sut douzeci i cinci de ani n urm2, a fost fcut un rzboi celor din Vale dAngrognia i Vale de Luserna i celor care i nconjurau, Val Clusone, Val Perosa, Val de San Martino, Val de Praviglermo i n Marchesato din Saluzzo pentru extirparea religiei valdenze. Papa Sixtus al IV-lea i papa Inoceniu al VIII-lea au trimis un comisar, numit Alberto Capitaneo di Cremona, pentru a ncepe persecuia. Scrisorile i rapoartele lui se gsesc pn astzi. Acest rzboi a durat aproape un an, timp n care s-au dat mereu atacuri mpotriva celor din Val dAngrognia, urmrindu-i pn i n locurile cele mai nalte ale munilor, trgnd mereu sgei cu arbaletele. Dar angrognienii, brbai i femei, se aprau cu scuturi sau cu scnduri mari. Multe sgei trase de inamici se nfigeau n scuturi i n scnduri. Ca s le scoat, trebuiau s frece scuturile de copaci sau de pietre. Armata inamicilor era de o mie opt sute de soldai plus un alt mare numr de voluntari. Angrognienii erau plini de curaj; ajutai de Dumnezeu, se aprau mereu de toate asalturile i au omort un mare numr dintre adversarii lor. ntre acetia a fost i cpitanul Sachetto di Polonghera. El a fost omort n apa numit Angrognia,
Istoria din Vale de Agrognia Acesta este titlul pe care l folosete Gerolamo Miolo, ca s descrie istoria cruciadei din Angrognia. ntregul document a fost scris n jurul anului 1587. Pentru a pstra farmecul epocii, am tradus un fragment din aceast lucrare. Gerolamo Miolo, Historia breve & vera de gli affari de i Valdesi delle Valli, ngrijit de Enea Balmas, Claudiana, Torino, 1971, p. 90. 2 Pasajul face referire la Cruciada din Angrogna, din 1484.
1

Historia della val dAngrognia

97

sub Rochiaglia, n timp ce i btea joc de femeile care se rugau i cereau ajutorul lui Dumnezeu. A fost lovit de o piatr i a murit n apa din golful care i astzi poart numele su. Un alt cpitan, numit Negreo di Mondovi, a fost omort n mod asemntor. El avea o casc de fier pe cap i, pentru c i era foarte cald, a ridicat-o s se rcoreasc. A nceput s rd de angrognienii care strigau: O, Dumnezeule, ajut-ne! El le-a rspuns n btaie de joc: O, Dieu, aide nous! Ai mei v vor sfrma! A fost lovit cu o piatr de un anume Peireto Ravello i a murit n locul numit Rochamaneot, spre Lucerna, unde au avut loc multe conflicte. De cteva ori, angrognienii i-au respins pe inamicii lor pn la Lucerna i au ieit victorioi. i nu au putut inamicii lor s mai ridice faa i s intre n Prato del Torno, n ciuda faptului c au fcut tot posibilul. Este adevrat c inamicii au fost foarte aproape de acel loc i era ct pe ce s intre, dar, n acel moment, Dumnezeu a trimis un nor aa de des i ntunecat, c i-a obligat pe lupttori s se ntoarc n tabr. n acest nor s-a vzut bunvoina i grija Domnului fa de sracii din Angrognia3

Gerolamo Miolo, op. cit., p. 90-93.

CAPITOLUL VII

ADERAREA LA REFORM
I. SITUAIA DIN BISERIC
Atunci cnd, n piaa Catedralei din Wittemberg, s-a auzit sunetul ciocanului cu care Luther i-a afiat cele nouzeci i cinci de teze, a btut ecoul unei noi ere n Europa. Era 31 octombrie 1517. n numai cteva luni, tezele sale s-au rspndit n ntreaga Germanie i, de aici, au fost mprtiate n ntreaga cretintate. Era lumina pe care o ateptau naiuni ntregi. Era Reforma. De mai bine de o sut de ani, biserica zcea n mare ntuneric. Papi de prestigiu au lsat treburile bisericeti pentru a se ocupa cu distracii, banchete i tot felul de lucruri nepotrivite cu misiunea i chemarea lor. La acestea se adugau faptele de-a dreptul josnice la care se dedau unii dintre ei. Inoceniu al VIII-lea (1484-1492) nu s-a sfiit s-i ascund relaiile amoroase, din care a rezultat un fiu, Franceschetto. Cu ocazia nunii acestuia cu Maddalena, fiica lui Lorenzo de Medici, a organizat n Vatican o adevrat petrecere, rmas celebr. De asemenea, el a acceptat s-l pzeasc pe sultan,1 contra sumei de 40.000 de ducai, i tot el a dat faimoasa Bul a vrjitoarelor, care a dus la rspndirea unui adevrat cult al vrjitoarelor.2

1 Este vorba de aa-numitul Episodul Zizim, n care papa a tratat cu principele turc, Djem, numit i Zizim, fratele rival la tron al lui Baiazid al II-lea, nvins i refugiat la Cavalieri di Rodi, ca s fie pstrat n paza papei contra sumei de 40 000 ducai. Papa l-a inut prizonier la Civitavecchia pn a pus mna pe bani, apoi l-a ncredinat lui Carol al VIII-lea. K. Heussi, G. Miegge, Somario di storia del cristianesimo, Claudiana, Torino, 1953, p. 150. 2 Idem, p. 150-151.

Aderarea la Reform

99

Papa Alexandru al VI-lea a avut-o ca amant pe Giulia, sora lui Alessandro Farnesse, pe care l-a fcut cardinal, deoarece era fratele ei. Datorit acestei promovri, fratele cardinal devine viitorul pap Paul al III-lea i nu-i va face nici el prea mari probleme cu moralitatea. Dup mrturia lui Denzeler, a trit n concubinaj cu Silvia Ruffini i a avut patru fii.3 Cesar Borgia era fiul papei Alexandru al VI-lea. Istoria i viaa acestui prin l-au zdruncinat sufletete pe Luther. Atunci cnd a vizitat Roma, a auzit de la un amic de al su care i-a povestit cum Cesar Borgia a fugit de la Roma i a fost prins n Spania, a fost judecat i a cerut n nchisoare un confesor, strignd: Mil, mil I-a fost trimis un clugr pe care l-a ucis, apoi s-a mbrcat cu haina lui i a fugit Luther mrturisea mai trziu: Am auzit asta la Roma, ca un lucru sigur.4 A urmat papa Iuliu al II-lea de la Rovere, numit i Papa lupttorul, fiindc a fost singurul pap care a condus efectiv armata n lupt. Spre deosebire de predecesorul su, care era un om slab i bolnav i care a fost pap numai douzeci i ase de zile, Iuliu era un om puternic, mndru i ambiios. Henri Meynier spunea despre el: era urt i temut de muli pentru caracterul su btios, pentru firea sa coleric, semnnd mai degrab cu un principe al lumii acesteia, dect cu ceea ce zicea c este, vicarul lui Christos. 5 Gregorovius spune c oamenii care l vedeau se minunau peste msur vznd un pap de aizeci i patru de ani, conducnd o armat n rzboi. Acelai istoric spune c papa Iuliu al II-lea a fost unul dintre cei mai profani i antisacerdotali pontifi, ntruct avea prea mult pasiune pentru rzboi, fiind n clar opoziie cu ceea ce trebuie s fie biserica.6
Georg Denzeler, Il papato, storia e attualita, Ed. Claudiana, 2000, p. 78-79 DAubign, J. H. Merle, Histoire de la Rformation, XIII edit., vol.1, Paris, 1842, p. 157. 5 Enrico Meynier, Storia dei Papi, Torre Pellice,1932, p. 223. 6 F. Gregorovius, Storia della Citta di Roma nel Medio Evo, Ediie ngrijit de Ettore Pais, Ed. Sten, Torino, vol. IV, tom II,1925, p. 34-78.
4 3

100

Valdenzii

i, ca i cum ar fi fost vorba de un blestem, a urmat papa Leon al X-lea (1513-1521), al crui comportament7 l-a determinat pe Luther s ia decizia de a prsi Biserica Catolic. Nevoia de bani era aa de mare, c papa a numit doar ntr-o singur ocazie treizeci de noi cardinali, ntre care i un copil de apte ani, care putea purta haina doar la paisprezece ani. Din aceste numiri, a ctigat 500.000 de ducai. Aceti bani erau necesari pentru meninerea luxului demn de magnaii orientali. Banchete nocturne, muzic i cntece lumeti erau o ofens pentru lucrurile spirituale. Roma era toat un teatru de srbtori. n Vatican se recitau i se prezentau comedii antice i moderne, chiar i scene obscene ca n Calaandra, scris de cardinalul Bibbiena Papa era nconjurat de rude, prieteni i curtezani, arunca sume imense de bani pentru lucruri de nimic. Numai pentru jocul Premiera cheltuia cte 8.000 de ducai pe lun i tot att pe mese i banchete. Nici cardinalii nu se lsau mai prejos. Aruncau mii de ducai ntr-o singur ntlnire i, fr ruine, stteau alturi de cele mai vestite curtezane din Roma. Femeile nu lipseau niciodat la srbtorile din Vatican n timpul lui Inoceniu al VIII-lea i Alexandru al VI-lea.

7 Enrico Meynier, Storia dei papi, Tipografia Alpina, Torre Pellice, 1932. Un an mai trziu, papa Adrian al VI-lea face o declaraie demn s rmn n analele istoriei Bisericii, afirmnd c Biserica are i ea o parte de vin: Dumnezeu permite s vin peste Biserica Sa aceast persecuie (aa vedeau catolicii naterea Reformei), din cauza pcatului fiinelor umane, n mod special al sacerdoilor i al prelailor Noi tim cu siguran c i din partea Sfntului Scaun, de civa ani, au venit multe lucruri Abuzuri n lucrurile spirituale, clcri de porunci, care au transformat totul n ru. Aa c nu este de mirare c boala s-a ntins de la cap pn la membru, de la papa la prelai. Noi toi, prelai i sacerdoi, suntem ndeprtai de la calea dreapt i de mult vreme nu este nici unul care s fac binele. Enrico Meynier, Storia dei papi, Tipografia Alpina, Torre Pellice, 1932, p. 231; Mario Rossi, Luther e Roma, Roma, 1923, p. 131, 231; Georg Denzler, Il papato storia e attualita, Claudiana, Torino,1997, p. 90.

Aderarea la Reform

101

Luther a vizitat Roma pe vremea lui i, atunci cnd a vzut ce lucruri se petreceau la curtea pontifical,8 s-a produs ruptura. Muli catolici devotai, care cunoteau situaia din biseric i nu erau de acord cu ea, dar care nu tiau cum s i pun capt, acum citeau cu bucurie tezele lui Luther, afiate pe ua catedralei din Wittemberg, recunoscnd n ele glasul lui Dumnezeu.9 Aceast bucurie a cuprins i micile comuniti de valdenzi. Prea c a sosit semnalul eliberrii lor.

II. FAREL I REFORMA DIN ELVEIA


Reforma pornit de doctorul din Wittemberg nu s-a oprit la grania Germaniei. n scurt timp a ajuns la Sorbona i, de aici, la Paris. ntre primii care au luat contact cu ideile ei au fost Calvin, Lefvre i Farel. Dei toi trei urmau s aib un rol de seam n istoria Europei, n mod special ne intereseaz Farel, ntruct el avea s schimbe destinul poporului valdenz. Farel a fost atras la Reform de ctre Lefvre. Pe cnd participa la cursurile ilustrului profesor, a fost micat de argumentaia lui logic, de tria sa moral. Cuvintele sale i se preau diamante preioase, pe care le aduna cu grij n vistieria sufletului su. Odat l-a auzit spunnd: Religia nu are dect un singur fundament, un singur scop i un singur conductor, care este Isus Christos; binecuvntat n etern S nu insistm s ne chemm cu numele Sf. Pavel sau Sf. Petru. Numai crucea lui Isus Christos
8 ntr-o zi, spune Merle, Luther a trecut pe o strad ce duce la Biserica Sfntul Petru. S-a oprit uimit n faa unei statui de piatr, reprezentnd un pap sub chipul unei femei mbrcate ntr-o manta papal, cu un sceptru i un copil n brae. Este o fat din Mayence! i s-a spus, pe care cardinalii au ales-o ca pap i care a nscut, avnd aceast poziie. Vznd-o, el a declarat: Eu rmn stupefiat i m minunez c papii las s existe aceast statuie. DAubign, J. H. Merle, Histoire de la Rformation, XIII edit., vol.1, Paris, 1842, p. 251. 9 Ellen White, Marea lupt, Ed. Via i Sntate, Bucureti, p. 115

102

Valdenzii

este cea care deschide porile Paradisului i cea care nchide porile iadului.10 La aceste cuvinte, inima lui Farel vibra Se ddea n el lupta pentru a renuna la doctrinele Bisericii Catolice i a accepta ideile protestante. Ceea ce descoperise l-a pus n situaia de a lua o decizie. n cele din urm, s-a hotrt s treac de partea Reformei. Mai trziu, el a declarat: Atunci am neles c ntregul papism este ruinat; am nceput s ursc acea lucrare demonic, dar Sfntul Cuvnt al lui Dumnezeu a devenit suveran n inima mea.11 O dat trecut de partea Reformei, Farel a nceput o vast campanie misionar. Ca s i ntreasc argumentele, l-a contactat pe Luther i mai apoi pe Calvin, cu care a avut o strns colaborare. A nceput lucrarea misionar n Elveia. De aici, i-a contactat pe Erasmus de Rotterdam i pe ducesa Margareta. Ea le-a rspuns favorabil protestanilor, devenind principala lor aprtoare. n acele vremuri tulburi, Dumnezeu a fcut ca aceast femeie s aib putere s li se opun principilor i s susin noua micare. Lucrarea lui Farel a continuat s se dezvolte, mai ales c, n multe locuri, gsea terenul gata pregtit. Succesul, elanul, curajul i fora de convingere, care era suficient s mute din loc ntreaga Sorbon12, cum spunea Luther, au fcut din el unul dintre cei mai puternici brbai ai Reformei. Era dotat cu un caracter puternic, n stare s stea n faa ntregii Biserici Romane. Erasmus spune c era un om de fier: n-am ntlnit niciodat un om aa de brutal. Mic de statur, cu barba rocat i fruntea ngust, dar de fier, strnea de pe amvon sentimente tumultuoase;
DAubign, Storia della Riforma del secolo decimosesto, vol. III, S. Bonamici e compagni, Losana, lib XII, p. 26. 11 Farel, Storia della Riforma, vol. III n J.G. Merle, DAubigne, Storia della Riforma del secolo decimosesto, vol. III, S. Bonamici e compagni, Losana, lib. XII, p. 26. 12 Ad totam Sorboniam affligendam si non et perdendam, Ecol. Luthero Epp. p. 200
10

Aderarea la Reform

103

asemenea lui Dante ca politician, acest revoluionar religios tia s adune laolalt tainicele instincte ale strzii i-a riscat viaa de o sut de ori; ameninat cu linarea i hulit de toate autoritile, dar cu vigoarea i intransigena omului stpnit de o singur idee, a frnt orice piedic.13 Acest Luther galic, avea o influen uria asupra mulimii. Fermitatea, curajul i chiar fanatismul au fost armele cu care a susinut micarea de reform din Elveia i cu care a reuit s ctige de partea lui micarea valdenzilor din vile Alpilor.

III. SUCCESUL DE LA AUGSBURG


Cincisprezece ani mai trziu, n 1530, Reforma a devenit o micare popular, care a antrenat ntreaga Europ. Disputele teologice s-au transformat n conflicte politice. Prusia, Germania, Basilea au fost prinse de valul frmntrilor populare. Chiar i n panica Elveie au avut loc conflicte. Zwingli, prinul Reformei din aceast ar, a murit pe cmpul de lupt. Toate aceste situaii nu erau favorabile Bisericii Catolice. Cu civa ani mai nainte, ncepuser i alte probleme: n 1527, Roma a fost prdat de trupele imperiale i scldat n snge; n 1529, turcii au asediat Viena, iar acum Imperiul Otoman a ajuns att de puternic, nct a devenit o ameninare foarte serioas. Pe deasupra, Frana, care muli ani a fost fiica mai mare a bisericii, a trecut de partea Reformei. Singura soluie era s fac pace cu protestanii. Regele Carol al V-lea a neles i el situaia. Convocat la Dieta din Augsburg, a recunoscut oficial poziia principilor protestani, oferindu-le libertate. Germania, Olanda i toate cantoanele elveiene au trecut la Reform, ctigndu-i independena prin pacea de la St. Julien. Cu aceeai ocazie, ducele de Savoia, Carol al III-lea, a fost obligat s plteasc cantoanelor o mare indemnizaie de rzboi.
13

tefan Zweig, Un strigt mpotriva morii, Orion, Bucureti, 1992, p. 23-24.

104

Valdenzii

Linitea i banii au fcut ca, n Olanda i Elveia, Reforma s fie nu doar o problem religioas, ci i una economic. Cele douzeci de cantoane au reuit n scurt timp s devin, aa cum visase Zwingli, o for economic, politic i religioas n Europa.

IV. MARELE COMPROMIS CHANFORAN


n faa datoriei de rzboi i a noilor condiii politice, ducele de Savoia a ncetat s se mai ocupe de piemontezii care nu mprteau credina catolic. ncurajai de atitudinea lui favorabil, unii prini protestani s-au artat dispui s l susin i chiar s renune la o parte din suma pe care le-o datora. Chiar i Luther a ncercat s stabileasc un contact cu el i i-a scris o scrisoare din Wittemberg. n scrisoare l ruga s-i protejeze pe predicatorii Evangheliei din inuturile lui: Excelena Voastr, v rog, protejai-i pe maetri, ca s poat predica n public Nu vreau s fie folosit spada, fiindc ar fi contrar Evangheliei14 n ciuda semnalelor pozitive, valdenzii erau contieni c linitea era dictat doar de interese politice i, dac aceste condiii aveau s se schimbe, se puteau atepta la vechile represalii. Ei nu au uitat aa de repede fumul rugurilor din Pinerolo. Cu toate acestea, au decis s profite de situaia favorabil. Unii dintre conductorii Reformei din Elveia au nceput s trimit cantiti considerabile de bani i materiale pentru a ajuta lucrarea din muni. O parte din bani venea chiar din vistieria regal, aa cum stabilea tratatul de la St. Julien. Apoi au sosit noi transporturi de literatur. Chiar dac nu corespundea ntru totul cu concepia lor teologic, aceast literatur era preioas, fiindc obiceiurile vechilor barba de a scrie fuseser prsite. Aceste daruri au fost foarte importante. n condiiile n care tratatul urma s nu mai fie respectat, situaia economic prosper
14

J. Jalla, Storia della Riforma in Piemonte, Firenze, vol. I, 1914, p. 16-18.

Aderarea la Reform

105

fcea ca Elveia se fie demn de a fi socotit un partener de dorit. Ca atare, au hotrt s adere public la micarea de reform elveian. Acest pas le asigura sprijinul economic i politic i le putea da fora de a rezista chiar i n condiii dintre cele mai dificile. O dat luat aceast decizie, au convocat pe data de 12 septembrie 1532 un mare sinod la Chanforan. Au fost invitai toi pastorii valdenzi. Au venit din Puglia, Calabria, Boemia, Lombardia, Piemonte i, bineneles, din Vi. Oaspeii de seam au fost Saulnier i Farel,15 venii special din Elveia. Nu se cunosc discuiile care au avut loc n acea ocazie, dar, din mrturiile lui Comba i Molnar, tim c au avut loc dezbateri foarte aprinse, care au dus la modificarea doctrinei iniiale a valdenzilor. n aceste dezbateri, rolul decisiv l-a avut Farel. Avea patruzeci de ani, era energic, cu privirea de foc i cu vocea de tunet. Cuvintele lui erau clare i veneau ca torentele din Alpi.16 Fora i convingerea cu care i-a prezentat argumentele a contribuit decisiv la adoptarea mai multor puncte de credin ale Bisericii Calvine. n final au fost formulate ntr-o declaraie de credin. Declaraia se pstreaz pn astzi n Biblioteca Trinity Colege, din Dublin.17 Ea conine 24 de articole, din care lipsesc articolele: 3, 4, 14, 16, 21, 24. Trateaz jurmntul, mrturisirea, faptele bune, mprumutul, postul, cstoria, sacramentele i ziua de odihn.18

15 Iat un fragment din Cronica lui Froment: n anul Domnului 1532, maestrul Guglielmo Farel cu Antonio Saunier, amndoi din Delfinat, pastori ai lucrrii din Berna, au fost invitai de anumii pastori a se ntlni ntr-un sinod, o ntrunire de mai muli pastori i credincioi, care trebuia s se in n Piemonte Sus-numiii Farel i Saunier au mplinit aadar cltoria lor n Piemonte, ntorcndu-se din nou la Geneva J. Petremand, La chronique de Froment; n Gonnet, Olievetan e il primo sinodo di Chanforan, RSR, I 1954, p. 126. 16 Emilio Comba, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, 1935, p. 104; Giuseppe Platone, 1532 Chanforan: Svolta del Valdismo, Societa di Studi Valdesi, p. 12-24; Giorgio Tourn, Valdo e la Protesta valdese, Societa di Studi Valdesi, XVII feb. 1974. 17 Traducerea textului a fost fcut pentru prima dat n anul 1876 i publicat n Revista Cristiana. 18 Mrturisirea de credin adoptat la Chanforan, vezi Anex, Documente.

106

Valdenzii

Acest document a fost semnat de o mare parte dintre participani, dar o alt parte nu au fost de acord i au refuzat s semneze. Ca s calmeze spiritele, Farel i-a luat angajamentul s fac o nou traducere a Bibliei n limba francez,19 special pentru valdenzi. Acesta era un cadou foarte preios. Dar nu a reuit s pun capt divergenelor. Multe dintre aceste puncte erau lumin nou pentru poporul munilor. Pn acum nu au folosit jurmntul, acceptau mrturisirea pcatelor n faa unui barba, puneau mare pre pe rostirea i nvarea Cuvntului, fceau eforturi pentru rspndirea lui, considerau c nu se pot implica n activitile lumeti, nu credeau n predestinaie i unii dintre ei ineau smbta. Era aproape imposibil s accepte toate aceste schimbri dintr-o dat. Orict de mari erau promisiunile pe care le fcea Farel i orict de tentant era legtura cu Elveia, motenirea pe care o aveau ei era mai scump. n urma dezbaterilor i a declaraiei oficiale, adunarea s-a mprit n trei cei care erau fr nici o ezitare de partea lui Farel, cei care erau de acord cu anumite idei, dar susineau c trebuie pstrate i liniile vechi, i cei care refuzau s accepte nnoirea doctrinar. n urma argumentelor prezentate de Farel i de tovarul su, precum i a avantajelor concrete care derivau din acceptare, adunarea s-a ncheiat cu acceptarea acestor puncte. Un grup de pastori nu au fost de acord cu inovaiile aduse.20 Doi dintre ei, Daniele di Valenza i Giovanni di Molines, au luat manuscrise vechi, care din pcate sunt pierdute, scrise de barba de dinaintea lor i au mers pn n Boemia, unde se afla comunitatea Frailor, urmai ai taboriilor, care aveau, aa cum am spus, strnse legturi cu valdenzii din Boemia. n urma informrii lor, fraii au trimis o scrisoare valdenzilor din Vi. Era o scrisoare datat din 25 iunie 1533, de la Fratres Presbyteri per Bohemiam er Moraviam evangelium depredicantes. n aceast scrisoare se
19 Este vorba de Biblia realizat de Pietro Robert, numit i Olivetano, o rud a lui Calvin. Marele reformator a scris prefaa la volumul care a vzut lumina tiparului n 1535. Un exemplar poate fi vzut la Muzeul Valdenz de la Torrre Pellice. 20 Emilio Comba, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, 1935, p. 105.

Aderarea la Reform

107

face referire la fraii Daniele i Giovanni, care au ajuns cu bine n Boemia: I-am primit cu braele deschise, nelegnd c au fost trimii de voi. A fost pentru noi o ocazie de mare bucurie, fiindc noi credeam c au fost toi omori n ultimele persecuii. Dar ei ne-au asigurat c suntei bine. Aceasta ne-a umplut de bucurie i-I dm slav lui Dumnezeu. Apoi ei ne-au spus c au venit la voi nite persoane din Elveia, care se joac cu Sfnta Scriptur i doctrina cretin i v nal; ca nite adevrai intrui, v-au rsturnat n diverse puncte privind mntuirea, aa c ai ajuns la o mare ruptur, dei voi erai una de attea secole De asemenea, ne-au spus c persecuia v-a mnat s acceptai aceste noi nvturi21 Scrisoarea continu cu acelai ton de nemulumire, pentru c au lsat la o parte vechile principii de credin i se ncheie cu afirmaia: Facei Reforma, dar avei consideraie pentru motenirea care este a voastr i nu a altora.22 Fr nici o ndoial, Chanforan a nsemnat schimbarea doctrinei Bisericii Valdenze, schimbare care nu s-a fcut dintr-o dat, ci a fost rezultatul unui proces n timp, dar care acum a primit confirmarea oficial. Puncte de credin, pentru care au luptat cu ndrjire sute de ani (misiunea predicatorilor itinerani, Sabatul, viaa spiritual), au fost definitiv abandonate, fr s mai fie reluate vreodat. Giorgio Tourn spune: La fel ca la Bergamo n 1218, acum valdenzii au nchis o pagin a istoriei i au deschis alta: tiau ce las, dar nu tiau nc ce vor gsi23
J. P. Perrin, Histoire des Vaudois, Geneva, 1619, vol. I, p. 155; Emilio Comba, I Valdesi prima del sinodo di Chanforan, BSHV, nr. 58, 1932, p. 44-48; Amedeo Molnar, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, 1974, p. 226-235 22 Idem, p. 9. 23 Giorgio Tourn, I Valdesi, Claudiana, Torino, 1977, p. 95.
21

108

Valdenzii

Acelai lucru este confirmat i de istoricul Georgio Bouchard care, de curnd, a afirmat ntr-o conferin public la Torino: credina valdenzilor dinainte de sinodul de la Chanforan era alta. La trei secole dup Chanforan, scriitoarea Ellen White constata cu amrciune c acest popor a pierdut lumina spiritual: Altul a fost caracterul i altele, motivele valdenzilor n secolele al XII-lea i al XIII- lea. Ah! Ct de mult s-a schimbat acest popor! Spiritul care i-a animat pe prinii lor i i-a condus s caute adevrul pur al Bibliei acum parc a adormit. Decderea religioas se vede acum n tot ce mai nseamn credina i practica acestui popor care altdat se temea de Dumnezeu. Muli au disimulat i au ascuns credina i astfel religia le-a devenit corupt. i aceast veche istorie s-a repetat. Oamenii au uitat scenele sacre, care ar fi putut ine vie aspiraia lor, i, din cauza eforturilor personale, au ncetat s creasc n har i n cunotina Scripturilor. n loc s avanseze, au dat napoi24

24 Ellen White, Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventh-day Adventists, Notes of Travel, p. 226-249. Visit to Northern Italy, 27 nov. - 15 dec. 1885, p. 224.

CAPITOLUL VIII

DRESSER LEGLISE
I. ANII DE PROSPERITATE
Aa cum am vzut, situaia politic i religioas era favorabil noilor micri protestante. Biserica Catolic, i n mod special conductorii ei, era prea implicat n lupte politice ca s aib timp s rspund la provocrile noii credine. Papa Clement al VII-lea (1523-1534) era pierdut n urzeala intrigilor i n labirintul diplomaiei politicii mondiale.1 Dorina sa de a controla politica european l-a determinat s fac o serie de aliane greite, ntre care i aliana cu Frana. Aceast alian nu a fost vzut cu ochi buni de regele Carol al V-lea, care a decis s porneasc rzboi. n urma rzboiului, Frana a fost nvins, regele Francisc I a fost fcut prizonier (24 ianuarie 1525), iar Roma a fost supus asediului. Doi ani mai trziu, Roma a czut sub sbiile asediatorilor. Jaful i mcelul care au urmat sunt greu de descris. Nimic i nimeni nu a fost cruat. Cronicarii afirm c nici vandalii, goii sau turcii nu au fcut un aa prpd. Papa a fost dus prizonier n Castelul Sant Angelo. Ca s scape, a fost nevoit s fug deghizat n haine de ceretor. A urmat schisma, apoi au venit ani grei pentru biseric. Aceste situaii au favorizat micrile protestante i chiar au dus la rspndirea ideilor lor n toat Italia i Frana. n anul 1525, Luther i-a trimis o scrisoare lui Carol de Savoia: S binevoiasc Altea Voastr s m ierte, dac eu, un om simplu, sunt nerbdtor s-i scriu; dar aceast nerbdare
1

Gregorovius, op.cit., lib. IV, II, p. 328.

110

Valdenzii

a mea este pentru slava Evangheliei, i eu vreau ca aceast lumin s strluceasc crescnd mereu, n orice parte Dorina mea este ca Domnul nostru Isus Christos s atrag la Sine multe suflete preioase Pentru aceasta eu doresc s v art care este doctrina noastr2 Linitea i sigurana i-au ncurajat pe muli misionari i pastori s plece n lucrare. n 1555, de la Geneva au plecat zeci de pastori pentru lucrarea din Frana. Civa au ajuns n Vile Alpilor. n primvara aceluiai an, n micul sat San Lorenzo din mijlocul vii Angrognia, a nceput ridicarea primului templu valdenz. La sfritul verii a fost terminat.3 ntruct reacia catolic a fost slab, dou luni mai trziu a nceput construirea altor trei temple: Copieri, Torre Pellice i Ciabas. Pn la construirea templelor, dresser lglise, cum se spunea n limbaj piemontez, nu exista o organizaie ecleziastic valdenz. Pionerii, misionarii i pastorii i desfurau activitatea din loc n loc, fr s fie legai de o anumit zon. O dat cu construirea templelor, au luat natere primele districte pastorale. Activitatea spiritual a avut mult de ctigat. Introducerea serviciilor de cult a fcut ca oamenii s fie legai n mod sistematic de locul de nchinare. Pentru prima dat aveau sentimentul bisericii lor. Oficializarea serviciilor religioase a dus la creterea spiritualitii i a sentimentului de siguran. Un martor ocular, pastorul Vignaux, venit n vizit la fraii si din muni, scria n 1556: Aceti oameni simpli sunt cu totul diferii de alii, att n ce privete credina, ct i n privina obiceiurilor sau a hainelor. Ei sunt de o rar simplitate i umilin Dac ai putea vedea zelul i ardoarea lor de a asculta Cuvntul lui Dumnezeu! Dac ai putea vedea de la ce distane i pe ce
DAubign, Storia della Riforma del secolo decimosesto, vol. III, S. Bonamici e compagni, Losana, lib XII, p. 470. 3 P. Gilles, Histoire ecclsiastique des Eglises Rformes, I, Pinerolo, 1881, p. 83.
2

Dresser lglisse

111

drumuri grele alearg oriunde se predic! Fug de lux, de certuri, scandaluri i depun toate eforturile s cunoasc voia lui Dumnezeu. Nu a fi crezut vreodat c Tatl ceresc a ascuns aceste mari comori ntre aceti muni.4 Acest timp de pace i nflorire nu a fost scutit de momente de ncercare i persecuie. Ochiul nevzut al Inchiziiei veghea i, atunci cnd i se oferea ocazia, lovea fr mil. La numai civa ani dup sinodul de la Chanforan, unii dintre cei mai de seam brbai ai Reformei au fost prini i condamnai la moarte.

II. MARTIRII
n perioada aceasta au fost muli martiri. Din pcate, numele lor sunt pierdute sau zac acoperite de praf, scrise n tomurile Arhivei de Stat sau ale Vaticanului. Iat civa dintre acetia: Martino Gonin Pentru activitatea sa plin de zel de a aduce literatur, tnrul lucrtor a fost supranumit colportorul Reformei. Paginile sacre ale Scripturii erau ascunse n hainele sale i, n felul acesta, erau trecute peste grani i puse n minile doritoare de Cuvntul Vieii. De aici, multe erau trimise mai departe, pn n zonele din Sud, n Calabria i Puglia. n 1536, pe cnd trecea munii, a fost arestat i acuzat de spionaj religios i erezie. ntruct nu s-a gsit nici o prob asupra lui, era gata s fie eliberat. nainte de a fi scos din temni, temnicerul i-a desfcut haina i a gsit n custura ei scrisori de la pastorii din Geneva. Au fost suficiente ca s fie condamnat la moarte. Avea treizeci i ase de ani.5 Stefano Brun Era un om simplu, de meserie agricultor, tatl unei familii numeroase. A fost prins i condamnat la ardere pe rug. n timp ce
Augusto, Armand Hugon, Storia dei Valdesi, Claudiana, Torino, Vol. II, 1984, p. 16. 5 Ernesto Comba, Storia dei Valdesi, Claudiana, Torre Pellice, 1935, p. 121.
4

112

Valdenzii

flcrile l nconjurau, a strigat: M dai la moarte?! V nelai, voi mi dai viaa! Gofredo Varaglia A fost unul dintre brbaii cei mai de seam ai Reformei din Piemonte. Tatl su, Giaffredo Varglia, a fost ofier n armata Ducelui de Savoia i a participat n 1484, cu gradul de cpitan, la rzboiul mpotriva valdenzilor, organizat de prinul Carol I.6 Trupele ducale erau compuse din 1800 de soldai, plus un numr mare de voluntari. Cu acea ocazie, valdenzii au opus o rezisten eroic i trupele ducelui au fost nfrnte. Tatl su a avut ansa s scape viu i astfel s-a ntors acas. Fiul su, Gofredo, a fost atras de lumea religioas i a intrat n mnstire. A devenit preot al Ordinului Capucin. n civa ani, s-a distins prin elocven, seriozitate i capacitatea de a-i combate pe eretici, aa c a primit misiunea de a merge din ora n ora, s predice mpotriva luteranilor. La fel ca apostolul Pavel, a nceput cu mult zel s lupte mpotriva ereticilor. Mergea prin orae, aduna mulimile i inea conferine mpotriva ereticilor. Acolo unde i ntlnea, nu ezita s i dea pe mna Inchiziiei. Pentru ca lucrarea sa s fie mai eficient, a nceput s studieze cu seriozitate doctrina luteran. A avut surpriza s descopere c nu era chiar aa de eretic cum crezuse. n urma acestei descoperiri, predicile sale, care de obicei erau foarte clare i categorice, au nceput s-i piard din intensitate i el chiar a nceput s evite discuiile. A fost denunat Curiei i a fost chemat la ordine, primind pedeaps s stea sub supraveghere timp de cinci ani. A fost mutat la Paris, sub supravegherea cardinalului Carafa. n secret, el a continuat studiul Scripturii i, n cele din urm, a decis s prseasc Biserica Catolic. S-a alturat Reformei. Dup ce a stat un timp la Geneva, s-a ntors n vile Alpilor, ca pastor pentru valdenzi. ntruct cunotea bine franceza, latina i italiana, a fost numit pastor n Templul din Ciabas.
6

Vezi capitolul Historia della Val dAngrognia.

Dresser lglisse

113

Ca pastor, a desfurat o activitate misionar intens i a organizat multe dezbateri publice cu delegaii catolici. Era nentrecut la acest capitol. Toat fora sa de odinioar era acum ndreptat mpotriva Bisericii Catolice. Preoii i colegii de altdat s-au suprat att de tare, nct au decis s-l elimine.7 Deoarece nu puteau s-l prind, l-au invitat la o dezbatere biblic n Dronero. n ciuda faptului c i-a fost garantat libertatea, a fost arestat. Dup arest a fost dus ntr-o cas particular, cu o supraveghere lejer, dar i s-a cerut s promit c nu va fugi pn nu va primi rspunsul de la Torino. tirea c a fost prins a ajuns repede n muni i civa munteni valdenzi au venit s-l elibereze. Lucru uor de realizat, dar el a refuzat, spunndu-le c a promis s atepte rspunsul. Curnd a fost dus la Torino i aici a fost aruncat n nchisoare. Din aceast nchisoare, le-a trimis o scrisoare frailor si din muni: Am fost aruncat ntr-o groap, cu aizeci de livre de fiare (aproximativ treizeci de kilograme n. r.) la picioare; din cauza frigului i a umezelii mi se umfl capul. Dar Tatl ceresc nu este departe de mine, dimpotriv, a venit i a stat cu mine i, n mila Sa, mi-a dat tot confortul sufletesc, aa c nu mai simt durerea de afar8 Vestea arestrii sale a ajuns la Geneva i la Roma. Calvin i-a scris un mesaj, ncurajndu-l s rmn credincios. Papa i-a scris i el regelui Franei, sftuindu-l s-l pedepseasc fr mil pe eretic. A fost condamnat la moarte. Cnd a auzit sentina, a spus: Mai repede se vor termina lemnele pentru ruguri, dect misionarii care s predice Evanghelia.

Precizarea i aparine domnului C. Adriano, ghid valdenz n Val dAngrognia, Torre Pellice. 8 Scrisoarea lui Alosianus, doctorul din Busca, publicat n Buletinul Societii de Istorie Valdenz, nr. 7, citat n Ernesto Comba, Storia dei Valdesi, Claudiana, Torre Pellice, 1935, p. 127,

114

Valdenzii

Pe 29 martie 1558, a fost scos din temni pentru a fi dus n Piazza Castello. Acolo urma s fie executat. Tot drumul a rostit psalmul In te Domine speravi. Ajuns n faa rugului, s-a adresat celui care l nsoea: Salutai n numele meu bisericile pe unde vei trece. Voi rmnei aici, eu m duc n glorie, la Tatl meu. n cele din urm a urcat pe rug, n faa unei mulimi uriae. Erau, dup aprecierea lui Comba, circa zece mii de oameni. Cu funia n jurul gtului, a nceput s spun: Iubiii mei frai, nainte de orice, eu i iert pe toi aceia care contribuie la moartea mea, fiindc ei nu tiu ce fac, i m rog bunului Dumnezeu ca s-i lumineze. n ce privete cauza pentru care sunt dat la moarte, este c eu cred n Sfintele Scripturi n cuvinte clare, a dat ultima sa mrturie, prezentnd motivul pentru care este executat. A vorbit despre sperana sa n via venic, i la sfrit a rostit Tatl nostru i Crezul. Cnd s-a apropiat s-l sugrume, clul i-a cerut s l ierte. Gofredo i-a rspuns: Prietenul meu, eu deja te-am iertat i acum te iert din nou, cu toat inima. A fost strangulat i apoi ars pe rug. Avea cincizeci i unu de ani.9 Giovanni Mathurin Nu putem s nu amintim martiriul lui Giovanni Mathurin i al soiei sale, condamnai la rug n 1560, pentru blestemata lor erezie. Printele Giacomello i senatorul Corbis, desemnai s-i execute, au scris un raport ctre duce, exprimndu-i mulumirea pentru fapta svrit: I-a plcut lui Dumnezeu s fie ari unul dintre conductorii eretici i soia sa, care muli ani au locuit n Carigneano;
Lentolo Scipione, Historia delle grandi e crudeli persecutioni Copiata dalla Biblioteca di Berna, Ed. Teofilo Gay, Torre Pellice, 1905, p. 87-113; Ernesto Comba, Storia dei Valdesi, Claudiana, Torre Pellice,1935, p. 127-128; Ernesto Ayassot, Un rogo in Piazza Castelo a Torino, Conferin comemorativ prezentat n Templul Valdenz , Tipografia Subalpina, Torre Pellice, 29. 03.1958, p. 1-12.
9

Dresser lglisse

115

venind din Francia, el a otrvit cu blestemata sa erezie nenumrate suflete.10 Giovanni Luigi Pasquale i-a nceput cariera ca tnr ofier n armata imperial. Timp de civa ani, a fost implicat activ n strpirea ereziei valdenzilor. Intrnd n contact direct cu ei, a nceput s studieze Scripurile i, n cele din urm, a ieit din armat i s-a dedicat Evangheliei. Pe cnd studia la Geneva, a cunoscut o tnr piemontez, Camelia, cu care s-a cstorit. La treizeci i cinci de ani, a nceput s lucreze ca pastor i misionar n Calabria, unde se afla o comunitate mic de valdenzi. Aici a fcut o traducere a Noului Testament n limba italian Nuovo Testamento di Jesu Christo Nostro Signore, 1555. 11 nclinat din fire spre studiu, a reuit s pregteasc argumente foarte importante pentru aprarea doctrinei protestante. Aceste argumente au micat inimile multor oameni. n 1559, pe cnd se ntorcea din cteva vizite fcute ntr-o alt localitate, a fost arestat. mpreun cu el a fost prins i Giacomo Bonello, un predicator sicilian. La scurt timp, Giacomo a fost condamnat la moarte, iar el a fost mutat n alt nchisoare. Inchizitorii sperau c l vor determina s renune la credin i s se ntoarc la Biserica Catolic. El a rezistat. Nici tortura nu a putut s l determine s renune. Dup aproape doi ani de nchisoare, pe 15 septembrie 1560, i-a fost oferit ultima ans s abjure. Pentru ultima oar a vorbit despre credina sa. n aceeai zi, a fost ars pe rug.12 Avea treizeci i apte de ani.
R. De Simone, Tre anni decisivi di storia valdese in Piemonte, Roma, 1958, p. 51. Giorgio Tourn, I valdesi, Claudiana, Torino,1978, p. 91. 12 Iat Procesul verbal al execuiei lui Giovanni Luigi Pasquale di Cuneo: Astzi, 15 septembrie 1560, fiind n temnia de la Torre de Nona, condamnat la moarte, Giovanni Luigi Pasquale de Cuneo di Piemonte, ca luteran perfid, nu s-a mrturisit, n-a ascultat mesa, a negat orice sfnt i orice sacrament. A fost scos pe Ponte i a fost ars. Domenico Orano, Liberi pensatori bruciati in Roma dal XVI al XVIII secolo Liberi gnditori ari n Roma n sec. XVI-XVIII. Este o culegere de documente inedite, scoase din Arhiva de Stat din Roma, procese verbale i acte de condamnare la moarte prin ardere pe rug. Vezi i Lentolo Scipione, Historia delle grandi e crudeli persecutioni Copiata dalla Biblioteca di Berna, Ed. Teofilo Gay, Torre Pellice, 1905, p. 229-230; Arturo Muston, Giovani Luigi Pasquale, saggio storico, Roma, 1892, p . 207.
11 10

116

Valdenzii

Sunt pstrate mai multe scrisori ctre biserica sa din S. Sisto i dou ctre tnra sa soie, de numai douzeci i cinci de ani. Iat una dintre scrisorile adresate soiei sale: Cameliei Guarino, Soiei mele iubite, Mad. Camelia Guarino, Dumnezeu, Tatl oricrei mngieri, s v ntreasc i s v fortifice, aa cum a fcut-o cu mine ori de cte ori L-am rugat. Drag soie, eu recunosc o mare buntate din partea Domnului fa de mine; avnd nenumrate beneficii pe care mi le face, ntre care i posibilitatea aceasta, de a v putea saluta, s participai la consolarea mea, care a fost dublat prin grija admirabil a lui Dumnezeu. Am aflat, pe cnd eram n nchisoarea strmt din Palagio, de la un om care a fost supus cercetrilor i pentru o or am fost mpreun, c i eti credincioas lui Dumnezeu i soului tu. i eu i promit c i voi fi fidel Eu tiu c rbdarea cretinilor nu este o stupid nepsare fa de durerile trupeti, dar, pe de alt parte, m ncred n Dumnezeu Pentru voi, dragii mei prieteni, vi-i ncredinez pe nepotul meu Carlo i pe soia mea. S avei fa de ei aceeai bunvoin pe care ai avut-o fa de mine. Cu aceasta v mbriez pe toi i v trimit ultimul gnd din partea Domnului. Dragii mei, ascuii-v secera, pentru c holda este mare i lucrtorii sunt puini. Soul i fratele tu n Christos, G. L. Pasquale.13
Scrisoarea este datat 25 februarie 1560, din nchisoarea Castelului din Cosenza. n aceast scrisoare, G. L. Pasquale este convins c zilele lui sunt numrate i, pentru aceasta, o ncredineaz pe soia lui grijii prietenilor si. Pe 14 aprile 1560, i-a scris soiei o a doua scrisoare, n care i exprim ncrederea c poate va fi eliberat: Pentru a doua oar, draga mea soie i sor, te salut prin mila i harul lui Dumnezeu. Din partea mea, vreau doar s i spun c se ofer o ocazie din care s sper c voi fi eliberat i te voi putea vedea Roag-te pentru mine i Domnul s te mngie Nu avea s o mai vad niciodat. Cteva luni mai trziu, a fost ars pe rug. Arturo Muston, Lettere dun carcerato, Torre Pellice, 1926, p. 91-93. Scrisorile sunt preluate de A. Muston din Lentolo Scipione, Historia delle grandi e crudeli persecutioni Copiata dalla Biblioteca di Berna, Ed. Teofilo Gay, Torre Pellice, 1905, p. 229-230.
13

Dresser lglisse

117

Aceste cteva persoane fac parte dintr-o list lung i necunoscut.14 Mii de alte persoane au murit pentru aceeai vin, fr s fie trecute n vreo carte a istorie, dar au fost notate cu grij n paginile sfinte din ceruri i vor fi chemate ntr-o zi, s i primeasc rsplata mult ateptat. Cartea Sfnt a Apocalipsei vorbete despre ei n chip special, artnd c vor domni mpreun cu Christos15 n via venic. Ei sunt norul mare de martori care, aa cum spune apostolul Pavel, au suferit batjocuri, bti, lanuri i nchisoare; au fost ucii cu pietre, tiai n dou cu ferstrul, chinuii Ei, de care lumea nu era vrednic, au rtcit prin pustiuri, prin muni, prin peteri i prin crpturile pmntului, totui Dumnezeu avea n vedere ceva mai bun.16 Apostolul mai adaug un rnd la toate aceste suferine: Dumnezeu avea n vedere ceva mai bun pentru noi, ca s nu ajung ei la desvrire fr noi. Toi acetia au murit i au ajuns desvrii prin moartea lor, dar jertfa lor va fi mplinit numai atunci cnd i noi vom aduga jertfa noastr zilnic sau, dac Dumnezeu va ngdui, cea corporal, ca s ajungem mpreun la mntuire.

14 O list a martirilor este greu de fcut, de aceea redau doar numele ctorva persoane, ale cror procese verbale de execuie am putut s le citesc: Ambrogio de Cavoli di Milano. Fratele Ambrogio de Cavoli, Ereticul. Astzi, 15 iunie 1556. Fiind nchis n temnia Torre de Nona, fratele Ambrogio de Cavoli din Milano este condamnat de justiie la moarte pentru erezie. Nu a vrut s se mrturiseasc, nu a ascultat mesa, dimpotriv, a stat ferm n opinia sa fals. Cei prezeni au semnat. A lsat un inel de aur pe care l avea, ca s fie dat de poman A fost scos n Cmpul Fiarelor, sugrumat i apoi ars. Gisberto di Milanuccio di Civita. Astzi, 15 iunie 1558, fiind n nchisoarea din Campidigho, condamnat la moarte ca eretic, n-a vrut s se mrturiseasc i nici s cear iertare. A fost dus n Piazzeta Giudia i ars n prezena urmtorilor martori Macarie Archieviscovo di Macedona. 10 iunie 1562. Ars pe rug ca eretic impertinent. A stat neclintit n erezia sa, fr s mrturiseasc sau s cear mil Domenico Orano, Liberi pensatori bruciati in Roma dal XVI al XVIII secolo, Documente inedite din Arhiva de Stat, Roma, Editura I. Bastogi, Livorno, 1904, p. 70-94. 15 Apocalipsa 20,5. 16 Evrei 11,36-40; 12,1-2.

CAPITOLUL IX

N NUMELE I PENTRU GLORIA DOMNULUI 1


I. CRUCIADA DIN PROVENA
n ciuda faptului c pastorii i misionarii erau vnai de Inchiziie, poporul se bucura de oarecare linite. Circumstanele n care se afla Biserica Catolic o fceau incapabil s reacioneze. Pe de o parte, era prea implicat n treburile lumeti, pe de alta, nu avea nici o putere n faa valului uria al Reformei. ri, care pn acum i-au asigurat sprijinul, au trecut de partea protestanilor. Aceast stare a favorizat i creterea numrului valdenzilor. S-au dezvoltat nu numai bisericile din muni, ci chiar i cele din cmpie. n Provena, Calabria sau Venosino, lng Avignon, au nflorit adevrate comuniti. Se prea c nici o primejdie nu le amenin. ncetul cu ncetul, Biserica Catolic a nceput s i revin i a trecut la organizarea contraofensivei. Primul pas a fost fcut pe 24/25 august 1572, n Frana, ordonnd mcelul celor douzeci de mii de hughenoi. Aceast aciune a rmas n istorie cu numele de Noaptea Sfntului Bartolomeu. Cu acea ocazie, Papa Grigore al XIII-lea a nlat un Te Deum pentru succesul misiunii i a btut o medalie: Hugonottorum strage, 1572. Regele Franei a organizat o procesiune sacr de profanare i insultare a cadavrelor, iar regele Spaniei, Filip al II-lea, a declarat: Aceasta este cea mai fericit zi din viaa mea.2
1 Acesta era strigtul de lupt cu care porneau la atac armatele de cavaleri ale iezuiilor. Florin Cazan, Cruciadele, Academia Romn, Bucureti,1990. 2 Enrico Meynier, Il Cristianesimo attraverso i secoli, Reassunto storico della origini fino ai giorni nostri, Tipografia Instituto Gould, Roma, 1906, p. 262-263.

n Numele i pentru gloria Domnului

119

A urmat al doilea pas. Regele Francisc I a fost obligat s dea un decret, prin care s aduc n vigoare edictul din Fontainebleau,3 din 1 iunie 1540, care era mpotriva tuturor luteranilor. La scurt timp dup ieirea decretului, s-a declanat prima mare cruciad mpotriva valdenzilor din Provena. Adunarea voluntarilor a fost stabilit pentru nceputul lunii aprilie. Pe data de 16 aprilie, a nceput mcelul. Unul dup altul, satele valdenze au fost trecute prin ascuiul sbiei. Giovanni Meznier, conductorul expediiei, striga: Nu vreau s scape nici unul i voi trimite pe ei, soiile i fiii lor s locuiasc n infern, cu diavolii, i voi face s le piar amintirea dintre oameni.4 Au pierit n mcel aproape 4.000 de oameni 2.740, ucii de sabie, iar restul, de foame i sete. Cei care au rmas au fost trimii pe galere. Satele lor au fost arse pn n temelie i au fost terse de pe faa pmntului.
3 n urma mcelului din Noaptea Sf. Bartolomeu, Henric al III-lea de Bourbon i regele Navarei au decis s treac de partea protestanilor, formnd o alian de rezisten. Catolicii, de cealat parte, au fcut Liga, cu Spania i Ducatul de Savoia. La scurt timp, regele Franei, Henric al III-lea, a trecut de partea Ligii, dar a intrat n conflict cu conductorul acesteia, ducele de Guise. Ca s scape de el, l-a asasinat. Gestul acesta a fost privit cu ochi ri de pap, care l-a excomunicat. Suprat pe intervenia papei, a trecut din nou de partea protestanilor i s-a aliat cu regele Navarei, care era protestant. narmeaz o armat de dousprezece mii de elveieni, ca s asedieze Parisul. Revine la tron, dar n curnd este asasinat. Tronul i revine regelui Navarei, dar, fiindc era protestant, nu a putut s fie nscunat; aa c regele a fcut un salt periculos, devenind catolic o mai fcuse o dat, ca s scape de mcelul din noaptea Sf. Bartolomeu. Convertirea aceasta i-a deschis porile Parisului i Henric a fost ncoronat. i-a luat numele de Henric al IV-lea. Ca rsplat pentru protestani, a dat Edictul din Nantes, n 1598, prin care le ddea libertate. Catolicii nu i-au iertat gestul i au organizat un lan de optsprezece atentate. n cele din urm, cade n 1610, njunghiat de sabia iezuitului Ravailla. Drept recompens, Frana l-a numit Henric cel Mare. Edictul din Nantes a fost o piedic serioas pentru catolici, care au apelat la Francisc I s-i anuleze efectele, prin reactualizarea edictul de la Fontainebleau, care prevedea nimicirea protestanilor. 4 Augusto A. Hugon, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, vol. II, p. 34-37; Ernesto Pontieri, La crociata contro i valdesi di Calabria, p. 187-230, n R. Commissario, Nei tempi grigi della storia dItalia, Napoli,1949, p. 57.

120

Valdenzii

II. CRUCIADA DIN CALABRIA


Masacrul din Provena a strnit dezaprobarea rilor protestante. n diferite locuri ale lumii, conductori i grupe de oameni au ridicat glasul mpotriva mijloacelor misonare ale Bisericii Catolice. n ciuda acestor proteste, ea a continuat s-i duc aciunile mai departe. Urma Calabria.5 Arestarea lui G. L. Pasquale i condamnarea sa la moarte au fost semnalul de nimicire a ntregii comuniti din Montalto, S. Sisto i Guardia. Din materialul lsat de Lentolo, n Istoria marilor i crudelor persecuii, tim c, spre deosebire de valdenzii din Alpi,6 care erau violeni i nu ezitau s foloseasc fora, valdenzii din Calabria aveau ca ideal nonviolena. Ei au refuzat s se opun. Aflnd c vin armatele mpotriva lor, unii au fugit n pdure, alii s-au refugiat n mica bisericu, s implore mila lui Dumnezeu. Nici unii, nici alii nu au fcut nimic. Lipsa lor de reacie a uurat aciunea cruciailor i a fcut ca mcelul s fie general. Localitatea S. Sisto a fost complet ars. Cei ase mii de locuitori au fost trecui prin ascuiul sabiei sau au murit n incendiu. La Montalto a fost aceeai situaie. Chiar i prizonierii au fost omori. La Guardia, aptezeci i ase de case au fost arse i au fost luai o mie patru sute de prizonieri, ca s fie judecai de Inchiziie. Unii au fost omori imediat. De Bonni spune c marchizul Buccianico
5 Cruciada din Calabria s-a desfurat douzeci de ani mai trziu. Biserica a sperat c exemplul din Provena i va nspimnta pe cei din Calabria i i va determina s se ntoarc la catolicism. A nceput cu condamnarea conductorilor lor. Unul dintre acetia a fost G. L Pasquale. nainte de a fi omort, i s-a oferit posibilitatea s scrie din nchisoare, comunitii. Fr s-i dea seama care era adevratul scop al persecutorilor, el a trimis mai multe scrisori ctre membrii bisericilor sale. Aceste scrisori au fost urmrite de oamenii Inchiziiei i, o dat ajunse la destinaie, au fost folosite ca motive de acuzare pentru destinatari. A. Muston, Lettere dun carcerato, Tip. La luce, Torre Pellice, 1926. David Jahier, I Calabro Valdesi, la colonie valdese in Calabria nel sec XVI, Torre Pellice, 1929, p. 20-25. 6 Acesta este un indiciu al faptului c acea comunitate din Calabria era fiica valdenzilor din Lombardia, care erau mai ataati de valorile Bibliei dect cei din Alpi, care au dat mna cu Reforma.

n Numele i pentru gloria Domnului

121

a luat aizeci de oameni din Guardia i pe unii i-a spnzurat, iar pe alii i-a aruncat din turn,7 fr nici un fel de explicaii, n virtutea dreptului de cruciat. Masacrul a atins culmea pe data de 11 iunie, la Montalto Uffugo. Un martor ocular, citat de Lentolo, descrie maniera oribil n care au fost executai optzeci i opt de valdenzi. Astzi diminea s-a reluat judecata acestor luterani Erau toi nchii ntr-o cas cnd a sosit clul. El a nceput s ia cte unul. l lega la ochi i apoi l ducea ntr-un loc, la mic distan de casa aceea, l obliga s ngenuncheze i, cu cuitul, i tia gtul i l lsa jos; apoi lua crpa i cuitul plin de snge, se ntorcea i lua un altul i i fcea la fel. A executat n acest fel optzeci i opt de persoane Cei btrni mergeau la moarte senini Cei tineri erau plini de groaz.8 Ca aceast execuie s fie bine primit de Dumnezeu, a fost fcut pe scrile bisericii catolice din Montalto Uffugo, Cosenza.9 Este greu de descris mcelul la care au fost supuse aceste suflete nevinovate. ngenuncheau i se rugau i, n timpul acesta, sabia i focul le curmau viaa. Au murit peste dou mii de oameni, alii au fost dui n nchisori, trimii pe galere, torturai, lsai s moar de foame sau dui la rug. Satele lor au fost terse de pe faa pmntului. Toate acestea, pentru c iubeau mai presus de orice o via curat i pe Isus Christos. n urmtorii civa ani, armate de iezuii au invadat aceste zone i i-au recatolicizat pe toi aceia care nu fuseser omori sau care erau doar atini de erezie. Vetrele satelor care fuseser rase de pe faa pmntului au fost sfinite i au fost ridicate noi aezri catolice. Orice urm a credinei valdenze a fost ndeprtat, ca i cum nu ar fi fost niciodat acolo, i pacea catolic s-a ntins peste ntreg inutul.
Filippo De Bonni, LInquisizione e i Calabro-valdesi, Milano,1864, p. 129-131; L. Amabile, Il S. Officio della Inquisizione in Napoli, Narazzione con multi documenti inediti, Citt di Casttello, 1892. 8 F. De Bonni, op. cit., p.13. 9 Biserica se pstreaz pn astzi i poate fi vzut n Montalto Uffugo, Cosenza.
7

CAPITOLUL X

CRUCIADELE DIN PIEMONTE


I. NCEPUTUL RZBOIULUI
Era n luna octombrie 1560. Soarele blnd de toamn adia printre frunzele nglbenite ale pdurilor. Castanii se mbrcaser ntr-o hain multicolor, semn c mult ateptatele castane erau deja coapte. Dei ultimele roade erau strnse de prin grdini, se mai vedea ici i colo cte un mr rmas necules. Oamenii nu mai aveau timp, ncepuser s se frmnte cu privire la viitorul lor. Veti tulburi se auzeau din diferite locuri. n Provena i Calabria, armatele nimiciser totul. Acum prea c pacea de care se bucuraser vreo cteva zeci de ani era ameninat. Contele a mobilizat o ntreag armat, pregtind-o de expediie n muni. tirea aceasta le-a ngrozit inimile. tiau ce nseamn s lupte cu imperiul catolic Urmau ani grei de snge i, din pcate, presimirile lor aveau s se adevereasc. nainte s declaneze o nou campanie militar, ducele a decis s trimit o delegaie care s discute cu valdenzii. Situaia din Provena i Calabria, precum i noul edict de la Nisa schimbaser lucrurile i se impunea ca valdenzii s se ntoarc la credina catolic. Delegaia era condus de Filippo di Racconigi, vrul ducelui Emanuele Filiberto. n urma discuiilor, pastorii au refuzat s i dea un rspuns, dar l-au invitat s participe la un serviciu divin n templu. El a acceptat i a fost micat de atmosfera plin de dragoste a comunitii. Dup ce a ascultat predica, a cerut documente pe care s le ia cu el, s i le arate ducelui. Astfel, din acuzator, a devenit mediator.

Cruciadele din Piemonte

123

Pus ntr-o situaie penibil, ducele a trimis documentele la Roma, vrnd s afle care este prerea papei. Rspunsul a fost aspru. Era ameninat c, dac nu ia msuri imediate, dup modelul aciunilor care s-au desfurat n Provena, atunci papa va interveni pe lng regele Franei i va rupe tratatul de alian. Prins ntre Imperiul Francez i puterea catolic, ducele a trebuit s cedeze i s porneasc operaiunile militare mpotriva ereticilor, aa cum cerea Vaticanul. Sarcina aceasta i-a fost ncredinat contelui Giorgio Costa della Trinita. Pentru nceput, contele a apelat la o serie de ameninri, cu intenia de a evita conflictul i de a-i face pe valdenzi s cedeze. Aflnd care sunt inteniile ducelui i cunoscnd totodat soarta trist a frailor lor din Provena, valdenzii s-au adunat s se sftuiasc cum s acioneze. Lentolo, care a fost martor ocular, relateaz: Pastorii s-au ntlnit cu conductorii satelor din munte pentru a evalua situaia. Dup discuii, au decis s nu se apere cu armele, ci s adopte o poziie panic i s fug n locurile cele mai nalte ale munilor.1 n urma acestei hotrri, au nceput s-i lase casele din vi i s se retrag, mpreun cu puinele bunuri pe care voiau s le salveze, n zonele cele mai nalte, unde erau mai puin expui mniei inamicilor. n timp ce urcau pe muni, intonau psalmi, aa c toate vile rsunau de cntece. Era cntecul pribegiei lor. n ciuda deciziei generale de nonviolen, civa pastori erau de prere s nu cedeze. Ei au nceput s-i ndemne pe valdenzi s nu plece, ci, dimpotriv, s rmn s-i apere casele i libertatea. Dei apelul lor era insistent, oamenii au refuzat s pun mna pe arme.2 Au hotrt s trimit o delegaie de treizeci i patru de
Lentolo, op.cit., p. 178: A. A. Hugon, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, vol. II, p. 23-25. 2 Filippo Racconigi i scrie ducelui: ei nu vor s-i rspund Alteei Voastre cu armele, dar vor s se retrag cu femeile i copiii lor, ateptnd martiriul, lucru care este de mare mirare, dar convenabil Alteei Voastre A. Pascal, Fonte e documenti, Boletino de Societa di Studi Valdesi, nr. 110, p. 62.
1

124

Valdenzii

persoane la curtea lui Filberto, din Vercelli, ca s-i prezinte inteniile lor panice. Ajuni la curte, valdenzii au fost arestai, batjocorii i, n final, au fost obligai s abjure. n cele din urm, li s-a dat drumul. Artau jalnic: tuni, cu hainele rupte i cu cruci cusute pe ele. Cnd au ajuns n muni, au povestit tot ce li s-a ntmplat. n momentul acela au neles c ducele nu are nici o mil fa de ei. Pui n faa acestei noi situaii, conductorii i pastorii s-au adunat pe data de 21 ianuarie 1691, la Bobbio Pellice, i au fcut un jurmnt solemn s nu accepte religia papei i s i apere patria: au fcut un jurmnt solemn s nu accepte religia papei i s asculte de Cuvntul lui Dumnezeu, fie c vor tri, fie c vor muri.3 Acest jurmnt a marcat nceputul rezistenei valdenze. n aceeai zi, pastorii i membrii au pus mna pe arme, au intrat n Biserica Catolic din Bobbio, au jefuit altarul, au distrus icoanele i statuile, apoi au cobort la fortul din Villar i l-au drmat.

II. RZBOIUL CONTELUI DE TRINITA


Gestul valdenzilor a fost socotit att de grav, nct, n ciuda condiiilor de iarn, contele a dat ordin s porneasc asaltul. Era dimineaa zilei de 14 februarie 1691. Cu cteva zile nainte, czuse o zpad groas i totul era acoperit cu o hain alb. n dimineaa aceea era senin. Pe albul imaculat de pe cretetul munilor, se vedea pn departe orice micare. Cu inima strns de fric, valdenzii s-au adunat la Pradeltorno. Aici era o fortrea natural bine protejat. Muni nali nconjurau mica localitate, lsnd doar o trectoare ngust prin care se putea intra. n celelalte pri era foarte greu de ajuns. Pentru orice eventualitate, stncile nalte din spate puteau s fie un ultim refugiu.

A. Pascal, Fonte e documenti, Boletino de Societa di Studi Valdesi, nr. 110, p. 3

Cruciadele din Piemonte

125

De pe vrful piscurilor, valdenzii au vzut armatele care au intrat n vi. Veneau din trei direcii: din fundul vii Chisone, dinspre munii vecini i din trectoarea San Martino. Toate cele trei armate aveau ca int localitatea Pradeltorno. Valdenzii erau puini la numr, slab narmai i fr experien militar. Pe deasupra nu aveau un conductor militar i muli dintre ei se uitau la pastorii n vrst, care erau mai degrab gata s moar, dect s pun mna pe arme. Contele De Trinita avea la dispoziie cteva mii de oameni. Nici ei nu erau experi n tehnica militar,4 dar erau stpnii de un mare zel de a strpi erezia i de a jefui casele acestor munteni. La nceput, vile fiind largi, armatele au intrat n formaie deschis. Distrugeau tot ce ntlneau n cale, jefuiau casele, luau animalele, smulgeau copacii, drmau Acolo unde nu reueau s distrug, puneau foc. Pe albul imaculat al zpezii se vedeau nori negri de fum. Urcnd mai mult, vile se ngustau. Armatele au fost nevoite s-i strng rndurile. Au nceput urcuul. O bun parte din cruciai erau ncrcai cu prada pe care o luaser din vi. Urcau greu, n ir, unii dup alii. Deodat, de pe cretetul munilor a nceput o ploaie de stnci, pietre i lemne Se prvleau n vale, trosnind i rupnd totul n cale. Bucile uriae de stnc i de copaci erau arme nimicitoare. n nvlmeala creat, asediatorii i-au pierdut capul. Era un mcel general i singura soluie era retragerea. Valdenzii nici nu au apucat bine s rsufle i au aprut trupele din trectoarea San Martino. ntre timp au revenit i cei din Val dAngrogna. Lupta nu a fost uoar i se ddea din toate prile. Erau aproape prini la mijloc, dar luptau cu disperare pentru fiecare palm de pmnt. n acelai timp, unii pastori, femeile i copiii strigau la Dumnezeu n rugciune. Lentolo descrie astfel scena:

4 Trebuie s lum n consideraie c suntem n plin ev mediu, cnd armatele erau alctuite n principal din oameni simpli, nrolai de ctre prin sau senior. Puinii ofieri sau soldai erau mprtiai printre acetia, ca s le susin moralul.

126

Valdenzii

Pastorii i poporul mrunt, care stteau n mijlocul vii din Pradeltorno, vedeau totul n mod clar S-au aezat pe genunchi, rugndu-se fierbinte, cu lacrimi, lui Dumnezeu pn la cderea serii.5 Atacul a fost respins. O dat cu venirea serii, contele a fost nevoit s se retrag mpreun cu armatele sale. Pierderile erau mai mari dect s-a ateptat i nu putea rencepe atacul. Frigul, zpada i oboseala i-au dus pe ostaii si la captul puterilor. i-a dat seama c, dac insist, i pierde toi oamenii, aa c a dat ordin de retragere. Pentru moment, valdenzii au putut respira uurai. S-au adunat n vechea coal,6 transformat n capel, s-I mulumeasc lui Dumnezeu c au fost ocrotii i c erau nc n via. S-au rugat cu ardoare ca Dumnezeu s-i pzeasc n continuare. tiau c linitea va dura ct o pauz, doar pn la urmtorul atac. Dou sptmni mai trziu, contele de Trinita, cu acordul ducelui,7 s-a ntors cu o alt armat pentru a-i duce misiunea la capt. Venea cu un corp de elit, n care se aflau 100 de archebuzieri, pregtii pentru lupta la distan. mpreun cu ei se aflau 1900 de

Lentolo Scipione, Historia delle grandi e crudeli persecutioni fatte ai tempi nostri in Provenza, Calabria e Piemonte, contro il popolo chiamato valdeze, Copiata dalla Biblioteca di Berna, Ed. Teofilo Gay, Torre Pellice,1906, p. 205. 6 La Pra del Torno se afl vechea coal Colegio della Barba , de unde porneau misionarii i pastorii barba. Ea era pentru ei semnul libertii i al supremaiei Cuvntului. Astzi, n ciuda faptului c nu se mai cunoate locul exact unde a fost acest Colegiu, exist o cldire foarte veche care se presupune c face parte din complexul de altdat. 7 n Arhiva de Stat din Torino se pstreaz o scrisoare din partea Contelui della Trinita ctre Ducele de Savoia. Hieri era il giorno che coloro de la valle dovevano venir a capitular, impero non venirono ma mandarano a dir che il tempo haveva impedito la gente Ieri a fost ziua n care cei din vale trebuiau s vin s se predea, dar au trimis un delegat s spun c timpul i-a impiedicat s se ntlneasc i c astzi vor mplini promisiunea Aceasta era numai un mijloc ca s obin timp i s se pregteasc mai bine n vederea rezistenei. A. A. Hugon, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, vol. II, p. 305.

Cruciadele din Piemonte

127

soldai dotai cu scuturi, arcuri i sulie. Voia s evite greeala pe care a fcut-o prima dat, aceea de a intra fr acoperire n vi. Poporul, vzndu-i n aa mare numr, cu armele strlucitoare, s-a nfricoat, aa c s-au plecat de trei ori pe genunchi i I-au cerut plngnd lui Dumnezeu s opreasc vrsarea de snge i s-i converteasc pe vrjmaii lor la adevr.8 Lupta a fost i de data aceasta teribil. La nceput, valdenzii au cobort n vale, s se opun invadatorilor. n timp ce se mbrbtau unii pe ali, rezistau cu ndrjire naintrii. Convini c lupta se d n fa, armatele de elit ale contelui s-au avntat cu curaj. n momentul acela, valdenzii s-au retras i, de pe vrfurile munilor, a nceput s cad o ploaie de stnci, pietre i lemne. n cteva ceasuri, armata strlucitoare a contelui a fost mprtiat A fugit, lsnd n urm aproape patru sute de mori. n timpul acesta, Filippo di Racconigi, vrul ducelui, a reuit s o atrag de partea sa pe ducesa Margherita,9 soia ducelui Filiberto, i s continue opera de mediere pe lng duce n vederea opririi ostilitilor. Ducesa le era favorabil protestanilor i, aflnd de intrigile soului ei, s-a hotrt s fac tot ce poate pentru a-i salva pe bieii munteni. n timp ce ea a nceput mijlocirea, contele della Trinita a ordonat cel de-al treilea atac mpotriva valdenzilor. n momentul de pauz, ei au reuit s construiasc cteva bastioane n Rocciaglia, la intrarea n Pradeltorno. Lupta s-a dat n jurul acestor bastioane i din nou minunea s-a repetat. Au reuit s resping trupele ducale. Era 28 aprilie.

Lentolo Scipione, Historia delle grandi e crudeli persecutioni , p. 209. Margueritte de Valois (1523-1574), fiica regelui Francisc I, regele Franei, s-a cstorit cu Emanuel Filiberto, ca urmare a uneia dintre condiiile tratatului de la Chateau Cambresis. Ea a simpatizat cu reformaii i i-a susinut pe valdenzi n luptele din 1560/61. A inut legtura cu pastorul Noel Stefano.
9

128

Valdenzii

I II. PACEA DE LA CAVOUR GHETOUL MUNILOR


Presiunile fcute de duces i rezistena acerb a valdenzilor l-au determinat pe duce s nceteze ostilitile. Pe data de 5 mai 1691 ( la numai o sptmn dup ultimul atac), pe cnd valdenzii se pregteau de o nou confruntare, ducele a dat decretul prin care s-a stabilit pacea cu valdenzii. Acordul a fost ncheiat la Cavour, n palatul Prinilor dAcaia, n prezena lui Filippo di Racconigi i a ctorva pastori valdenzi. n tratat era acordat iertarea pentru toi valdenzii, se recunoteau libertatea i drepturile lor religioase, dar, mai presus de orice, erau stabilite limitele teritoriale n care puteau s i desfoare activitile; n acelai timp, erau prevzute drastice msuri pentru aceia care aveau s ncalce aceste granie. Acordul de capitulare i acordul dintre ilustrul Signor Filippo di Racconigi, din partea Alteei Sale, i cei din vile Piemontului, chemai valdenzi: Se vor expedia permise de iertare din partea Maiestii Sale, celor care au dat ajutor sau care au ridicat armele mpotriva Alteei Sale, precum i mpotriva Domnilor care i guverneaz i i in sub protecia lor Va fi permis celor din Angrogna, Bobbio, Villaro, Vilguichart, Rora s fac ntlniri de predicare i alte activiti cultice n locurile destinate n limitele teritoriale stabilite de Altea Sa10 Dei condiiile erau destul de severe, acordul a strnit entuziasmul i bucuria valdenzilor. Reuiser s i rectige libertatea. Plini de bucurie, alergau pe potecile munilor s le spun i frailor din alte vi, ascuni prin pduri, vestea cea bun. Puteau s se ntoarc la casele lor.

Manuscris n Arhiva de Stat Torino i Biblioteca Vatican, n Enea Balms, Histoire mmorable des valdeses, Torino, 1972, p. 126-130.

10

Cruciadele din Piemonte

129

n acelai timp, papa Pius al IV-lea, care cu cteva luni mai nainte l felicita pe duce pentru aciunea sa curajoas de a strpi erezia, acum, ntr-o scrisoare adresat nuniului apostolic din Torino, deplnge situaia, artnd c acordul stabilit cu acele Vi este total mpotriva opiniei noastre, n care Domnul Nostru spera c Altea Sa va extirpa erezia i i va pedepsi sever pe vinovai11 n ncheiere, papa i cere nuniului s vad dac mai poate face ceva pentru remedierea situaiei.

11

R. De Simone, Tre anni decisivi di storia valdese, Roma, 1958, p. 249-250.

CAPITOLUL XI

NOPILE SFNTULUI BARTOLOMEU PIEMONTEZ


I. CONTRAREFORMA
n 1600 a fost aprins rugul lui Giordano Bruno, un rug a crui flacr ru prevestitoare avea s ard tot secolul urmtor. El era simbolul unei epoci noi, al unui nou catolicism triumfalistic, sigur de sine, care, depind ocul Reformei, avea misiunea s pun capt protestantismului i s rectige Europa sub stpnirea lui. n aceast atmosfer, a nceput n 1618 Rzboiul de treizeci de ani, cu toate consecinele lui grave. Pierderea pe care a suferit-o Biserica Catolic prin ridicarea Reformei nu era doar pe plan spiritual, la nivelul credincioilor, ci i la nivel economic i politic. Scderea influenei, i mai ales a resurselor economice, era prea grea ca s o poat suporta, aa c a decis s intervin cu armele. Germania, care n mare parte devenise luteran, a scpat datorit interveniei armatei lui Gustav Adof al Suediei, dar Frana, Austria, Ungaria, Boemia i Polonia au fost catolicizate din nou, cu fora. ncheierea rzboiului (1648) a adus rilor nvingtoare un capital politic i financiar uria. Frana a primit autoritatea absolut n Europa i a nceput lunga domnie a seriei de Ludovici.

II. MOARTEA NEAGR


Ca i cum nenorocirile rzboiului nu ar fi fost suficiente, asupra Europei s-au abtut valuri de epidemii. n cteva luni, ri ntregi au fost cuprinse de moartea neagr. Prin intermediul armatelor

Nopile Sfntului Bartolomeu Piemontez

131

i cltorilor, boala a ajuns i n Vile Alpilor. n numai dou luni, iulie i august, vile au devenit pustii: Morii fr numr zceau pe strzi abandonai, hoii furau fr ruine, i doctorii se mbogeau prin metode care nu aduceau vindecare; peste tot erau plnsete i ipete de jale.1 Situaia era de nedescris, familii ntregi au disprut. Ca s scape de boal, unii fugeau n muni, trind n izolare, alii prseau munii, fugind la cmpie, dar i aici umbra morii ajungea repede. Din toate vile au murit mai bine de opt mii de oameni. ntre acetia era i cea mai mare parte a pastorilor. Au rmas n via numai doi: Pierre Gilles (istoricul care noteaz aceste cumplite evenimente), pastor n Torre Pellice, i Valerio Grosso, n Val de San Martino. n urma acestei situaii, au fost nevoii s apeleze la cei din Geneva, care le-au trimis un alt grup de lucrtori. Noii pastori, fiind crescui la Geneva, erau de orientare calvinist, ceea ce nu corespundea ntru totul filozofiei religioase valdenze, dar acordul stabilit la Chanforan a fost att de puternic, nct au fost acceptai fr probleme. Deoarece ei nu cunoteau limba italian i nici nu aveau intenia s o nvee, au nceput s foloseasc limba francez. n felul acesta, n cteva zeci de ani, i limba tradiional a primilor barba a fost uitat. Nenorocirea ciumei a fost dubl n primul rnd, a fcut un numr uria de victime, apoi, favoriznd nlocuirea pastorilor tradiionali cu alii venii din Elveia, a fcut s se tearg orice legtur cu tradiia valdenz veche.

III. AMENINAREA
mpreun cu valdenzii, au murit i muli catolici. Pierderile suferite au fcut s scad entuziasmul pentru conflicte. Erau prea muli mori i oamenii nu doreau s mai sacrifice alte viei. Voiau pace.
1

Giorgio Tourn, Storia dei valdesi, p. 115.

132

Valdenzii

n urmtorii ani a fost pace. O dat trecute valurile de epidemii, cei rmai n via s-au ntors la traiul de toate zilele. Au nceput s construiasc alte case, s refac grdinile prsite i chiar s sdeasc noi livezi. Pe coastele munilor, se puteau vedea din nou grdini aezate n terase. Au aprut i flori pe la colurile caselor. Diferii locuitori din satele dimprejur, atrai de atmosfera linitit, oferit de protecia munilor, precum i de bogia natural a locurilor, au venit i s-au mutat n vi. Unii dintre ei nu au inut cont de prevederile tratatului de la Cavour i au cumprat case i proprieti dincolo de limita admis. Vznd c nu se ntmpl nimic, au fost ncurajai i alii s o fac. Aa c muli au cumprat pmnturi n Bibiana, Fenile, Bricherasio i Luserna. Ducele era prea prins n valul politicii externe ca s aib timp s intervin, dar avea cunotin de nclcarea condiiilor tratatului. A trimis civa delegai s le atrag atenia s respecte condiiile. Valdenzii nu au luat prea n serios spusele ducelui i chiar s-au apucat de construcia mai multor temple. Au fost fcute n limita admis, cu excepia celui din San Giovanni, care era n afara hotarelor stabilite. La Luserna era o mnstire iezuit. Ea a fost fondat n 1508. n 1627, n locul iezuiilor a fost adus un grup de franciscani, care au rmas pn n epoca modern. n zilele de trg, aceti clugri ieeau i cutau valdenzi cu care ncepeau discuii. n ciuda faptului c Tratatul de la Cavour interzicea aceste dezbateri religioase, ele se desfurau n plin mulime. Poporul era atras i participa de o parte sau de alta. De multe ori, aceste discuii se sfreau n certuri, care nveninau sufletele i aprindeau vechile vrajbe. Din pcate, valdenzii nu s-a limitat aici. Suprai pe prezena clugrilor au trecut la o propagand virulent, folosind chiar i fora. Ca s scape de prezena clugrilor, au incendiat mica mnstire din Villar Pellice i i-au alungat.2
Din relatarea lui Leger, a fost mai degrab o aciune particular a unui grup de valdenzi, i nu decizia ntregii comuniti, deoarece, la ntrunirea pastoral de la Bouissa n 1653, au votat s-i lase n pace pe fraii din mnstire. Pe de alt parte, trebuie s recunoatem c valdenzii din Alpi au fost mult mai violeni dect confraii
2

Nopile Sfntului Bartolomeu Piemontez

133

Gestul acesta a umplut paharul rbdrii Bisericii Catolice. Erau prea multe ca s mai fie suportate de episcop i de tnrul duce Carol Emanuel II, care era un catolic fidel.3 Ca atare, acesta a decis s treac la aciune i s curee cuibul acela de vipere.

IV. ZILELE SFNTULUI BARTOLOMEU N PIEMONT


Ducele tia c un rzboi cu valdenzii nu este uor de dus. nfrngerile suferite nainte nu puteau s fie uitate aa de uor. Fiind la nceputul domniei, un eec militar l-ar fi costat foarte scump, aa c l-a chemat n ajutor pe vrul su, marchizul de Pianezza, ca s fac planurile i s aleag varianta cea mai potrivit. n urma analizrii atente a situaiei, au ajuns la concluzia c un rzboi deschis este greu de purtat i pot risca o nou nfrngere. Ca atare, singura variant era s ncerce s-i duc n eroare pe valdenzi, folosind viclenia. Pe data de 25 ianuarie 1655, l-au trimis pe guvernatorul Andrea Gastaldo, n calitate de Conservatore Generale della Santa Fede, cu ordinul ca valdenzii s abandoneze casele i teritoriile din afara graniei n termen de trei zile, n caz contrar vor suferi pedeapsa cu moartea i confiscarea averilor. Cei care, n termen de douzeci de zile, fceau dovada c s-au lepdat de credina valdenz puteau s rmn linitii n casele lor. Aceasta a fost o lovitur dureroas pentru muli. Mai bine de cincizeci de ani, ei se bucuraser de linite. Muli i construiser
lor din Calabria. Iat cteva exemple: n 1332, preotul local mpreun cu inchizitorul Alberto de Castellario au fcut cercetri. Preotul a descoperit un grup de eretici, care tocmai se nchinau. Ca s nu i trdeze, valdenzii l-au omort, apoi l-au asediat pe inchizitor, care a fost nevoit s fug. Civa ani mai trziu, l-au omort pe inchizitorul Antonio Pavoto pe cnd ieea din biserica din Bricherasio, iar n1488, au atacat casa preotului din S. Lorenzo i l-au omort. Atunci cnd au fost citai de inchizitorul Giacomo di Buronzo, au cobort n Piazza din Luserna n numr mare, condui de cpitanul Claudio Pastre, provocnd o adevrat lupt. E. Comba, I valdesi, Claudiana, Torino, p. 47; Leger, op cit., p. 75. 3 Pn n 1655, el rmase sub autoritatea mamei sale, Cristina a Franei, care a domnit ca regent.

134

Valdenzii

locuine. Acum, n mijlocul iernii, trebuiau s le prseasc. Istoricul i pastorul Leger, care locuia n San Giovanni, trebuia s plece i el. i-a lsat casa i, mpreun cu cei unsprezece copii, a urcat n munte, s caute refugiu. El spune: Era o iarn aspr. Sus, pe munte, ningea Jos, n vale, zpada se transformase n lapovi. Srmanii oameni, fugari, aplecai sub povara greutii desagilor pe care i purtau cu ei, naintau intrnd pn la glezne n noroiul i zpada de pe poteci. Cu toate acestea, nici unul nu a cedat.4 Pe 17 aprilie, au pornit de la Torino o armat compus din apte regimente de soldai italieni i francezi, un regiment de irlandezi i unul de cavalerie.5 Aveau ca int s ajung n Vi. Pe msur ce naintau, li s-au alturat miliiile din diferite localiti i un numr considerabil de voluntari. Dup un mar de aizeci de kilometri, au ajuns la Luserna de San Giovanni, prima localitate de la poalele munilor. Au intrat fr nici o piedic. Locuitorii valdenzi s-au retras la Torre Pellice, civa kilometri mai sus, i au alctuit mpreun cu cei din Angrogna un grup de rezisten. A doua zi, armatele au atacat Torre, care, dup descrierea marchizului, era pzit de cinci sute de muschetari venii din Angrogna. Ei au opus la nceput o rezisten drz, care ne-a uimit, dar, graie intervenie cavaleriei, ntreaga zon a intrat n posesia noastr la ora dou noaptea.6 Au urmat cteva zile de jaf i prpd prin casele valdenzilor. O dat stabilit baza de operaiune n cele dou localiti de la poalele
4 Attilo Jalla, La vita eroica di Giosue Gianavello, Il capitano delle valle valedesi, Claudiana, p. 24. 5 Erau circa 4 000 de soldati, dar numrul voluntarilor i al miliiilor este necunoscut. A. Armand-Hugon, Le Pasque Piemontesi e il Marchese di Pianezza, 1655, n BSSV, n. 98, p. 5-50. 6 Acesta era un fragment din scrisoarea pe care a trimis-o marchizul de Pianezza ducelui, n A. Armand-Hugon, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, 1984, p. 79.

Nopile Sfntului Bartolomeu Piemontez

135

munilor, a urmat desfurarea celui de al doilea act al planului nceperea tratativelor pentru pace. Aplicarea lui consta n negocieri cu conductorii satelor din munte, ca s accepte condiiile de pace pe care le impuneau. Pe data de 20 iunie, au chemat delegai din localitile Angrogna, Villar, Bobbio, Rora i le-a fcut cunoscut intenia lor de a face pace cu toi aceia care se supun Alteei Sale Regale i recunosc suveranitatea sa. Pentru a negocia condiiile acestei pci, marchizul a pretins ca fiecare localitate s primeasc n gazd, ca semn al supunerii, trupele ducale. n acelai timp, marchizul, care cu viclenie voia s-i nele pe valdenzi, scria la Torino: Am reuit, pe cheltuiala barbeilor, s cazez trupele n mod satisfctor Pn cnd voi da ultima lovitur la rebeliunea i erezia care infecteaz unul dintre cele mai frumoase cartiere din Piemont, pentru gloria etern a Alteei Voastre Regale7 Nencreztori n propunerea fcut, delegaii au ezitat s dea un rspuns, spunnd c ei nu tiu ce s spun, dect c Altea Sa Regal este stpnul vieii i al avuturilor lor i c el dispune de ei cum i place.8 Ca atare, Pianezza i-a obligat s aleag ntre negocierile de pace, care impuneau acceptarea trupelor n localitile din munte sau rzboi deschis. Pui n faa unei asemenea situaii, delegaii au acceptat negocierile. Nici nu au plecat delegaii, c armatele au i reluat aciunile de jaf i prad. Chiar mai nainte, dup cucerirea localitii Torre Pellice, ntreaga zon a fost lsat n mna armatei, ca prad de rzboi, i soldaii au fcut ce au vrut. n scrisoarea sa ctre duce, Pianezza spune: Au adunat atta prad, c te uimete. Cred c valoarea depete o sut de mii de lire n vite, bani i alte lucruri. Cea mai bun parte le-a revenit voluntarilor care au venit
7 8

A. Armand-Hugon, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, 1984, p. 17. Ibidem.

136

Valdenzii

cu noi O alt parte a przii a fost distrus Ne mir faptul c aceti locuitori nu i-au luat bunurile, creznd cu siguran c nu vor fi atacai; i nu putem spune dect c Domnul nostru le mpuineaz darurile, ca s-i dezrdcineze din locurile acestea.9 n urma acordului dat de delegaii localitilor din vi, trupele au urcat linitite n satele lor. O dat ajunse, s-au instalat ca i cum ar fi fost stpne n locurile acelea i, n scurt timp, n loc de negocieri de pace, cum promiseser, au declanat rzboiul. Ziua de 24 aprilie a fost desemnat pentru mcelul general. nainte de rsritul soarelui, soldaii s-au ridicat i au nceput mcelul. Cu o cruzime teribil au scos sbiile i i-au omort chiar pe aceea care i primiser n casele lor. Fr nici o mil, i-au trecut pe toi locuitorii prin ascuiul sbiei. Luai prin surprindere, valdenzii nu au putut face nimic. Mrturiile marchizului i ale pastorului Leger sunt cutremurtoare: Luai prin surprindere, aceti eretici au fost repede biruii i am luat o mare prad, care a fost mprit la trupe10 Un cpitan francez, participant la aceast lupt, relateaz: Am fost martor la incendii nspimnttoare, la violene i cruzimi nemaivzute, fcute valdenzilor de orice vrst, sex sau condiie am vzut masacre, mini tiate, njunghieri, violuri i foc toate acestea fcute fr nici o rezisten. Tratai n mod neomenesc, prizonierii au fost dui la marchizul de Pianezza i au fost ucii fr nici un ordin.11 n Villar, totul a fost nimicit i prdat. inutul este total curit, i spunea cpitanul Mario Bagnolo comandantului su,
A. Armand-Hugon, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, 1984, p. 18. Ibidem. 11 Nota aparine unui cpitan francez care a fcut parte din corpul de armat di Granley. Scrisoare din 27 noiembrie 1655, Pinerolo, n Emilio Comba, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, p. 173, n.s.
10 9

Nopile Sfntului Bartolomeu Piemontez

137

Galeazzo. n prezent nu se mai gsete prad i, ca urmare, soldaii nu mai vor s vin, cu toate rugminile mele. La Bobbio au fcut acelai prpd un grup de treizeci i ase de oameni au fost ngropai de vii, n locul numit pn astzi Pian dei Morti. Alii au fost spnzurai, tiai cu sabia, aruncai de pe stnci.12 Unii au fost prini i dui la Torino i au fost supui la mari presiuni, ca s cedeze la credina valdenz. Doi pastori, Pietro Grosso din Villar i Francesco Aghit din Bobbio, au fost dui la Torino i supui unui aa regim de teroare, nct au cedat. Ca prim semn al convertirii lor, au fost obligai s treac din celul n celul pentru a-i convinge i pe colegii i fotii lor membri s fac acelai pas. Un btrn prezbiter, Giacomo Michelin, distrus de tortur, atunci cnd i-a vzut propriul pastor ncurajndu-l s abjure, a fost att de ntristat, nct a murit n aceeai zi.13 n zilele care au urmat, clugrii au nceput misiunea de convertire a celor care au mai rmas la Torre Pellice. Iezuitul Fabrizio Torre le scria pe 2 mai frailor de la Torino, despre evenimentele formidabile care au avut loc n Vi: Voiam s v prezint, dragi frai, una dintre cele mai formidabile tragedii care au fost vzute n aceast zon Nu este vorba de un rzboi, ci de-a dreptul de exterminarea unei mulimi de inamici ai lui Dumnezeu i rebeli ai principelui Ca s poat fi decapitat aceast hidr a ereziei din aceste vi, era nevoie de un general sfnt, cum este marchizul de Pianezza, conductorul otirilor, care v poate povesti cum, animai de credina adevrului, alergau pe crrile acestor Alpi ncrcai de zpad, la vnarea fiarei
Nu se cunote cu certitudine numrul persoanelor omorte. Jalla afirm c numrul lor depete 1700, dintre care 196 la Bobbio, 150 la Villar i restul din alte localiti. La acetia trebuie adugai 148 de copii care au fost luai de la familiile lor, fiind orfani, ca s fie educai n credina catolic. Jalla, Quelques documents sur les Vaudois n BSHV, n. 40, 1919, p. 40. 13 La conversione di quaranta heretici con due loro principali ministri alli 18 di maggio 1655, Torino n BSSV, nr. 26, p. 65.
12

138

Valdenzii

infernului (valdenzii) Cum i-au fcut pe muli s fug de la moartea adus de sabie, s se arunce cu soiile i copiii n prpstii, unde nu se vedea dect focul i sngele Au luat o prad att de bogat, c ne uimete: animale fr numr i lucruri de orice fel Cei puini rmai, umilii i pocii, au revenit la Sfnta Credin Catolic, circa o sut laolalt Tot acest inut, foarte frumos, bogat n orice lucru, cu bogii nesfrite, acum este redus la dezolare total, prdat i jefuit, prin harul Domnului Din Vile restituite la Sfnta Credin Catolic14 Aceasta era pacea promis de marchizul de Pianezza. Pentru realizarea ei a fost nevoie de 1700 de jertfe omeneti, 148 de copii rpii, alte mii de prizonieri dui n nchisorile din Torino i toate satele (excepie Rora i S. Martino), distruse. Marchizul se putea ntoarce linitit la cldura sobei din palatul su

Enea Balmas, La Relatione della guerra valdese: manoscritto inedito dellAbate Valeriano Castiglione, n Boletino Studi Storice Valdese, n. 115, 1964, p. 42.

14

CAPITOLUL XII

NOU ANI DE REZISTEN


I. LEUL DIN RORA 1 GIOSUA GIANAVELLO
Rora era o localitate mic, ce numra cteva zeci de persoane. Datorit lipsei de importan, precum i a poziiei oarecum retrase, a scpat de trupele lui Pianezza i de masacrul din 24 aprilie. Locuitorii ei triau izolai i nu i-au dat seama imediat ce s-a ntmplat n celelalte sate. Cu toate acestea, brbaii satului, cunoscnd ameninrile ducelui, s-au pregtit din vreme pentru un eventual atac. Cteva zile mai trziu, au vzut micri de trupe i au neles c a nceput rzboiul. Neavnd nici o posibilitate s transporte btrnii i copiii peste muni, au decis s se ascund ntr-un ctun izolat n vrful munilor i s se apere ct vor putea. n fruntea lor era Giosua Gianavello. El era unul dintre cei mai curajoi oameni ai satului. Intuind din vreme pericolul, pregtise mai dinainte cteva archebuze, care acum se dovedeau de mare valoare. Pentru a preveni un atac prin surprindere, muntenii au decis s fac de paz n jurul micii lor borgate2. Era pe 2 mai. Giosua, cu doi dintre fraii si, Giacomo i Giuseppe, i cu nc vreo civa vecini au urcat dinspre sat spre stnca Pian Pra, s vad ce se mai petrece n vi. Toi erau narmai. Au ajuns pe vrful stncii Pian
Giosua Gianavello a fost supranumit i Leul din Rora pentru curajul i erosimul cu care i-a aprat localitatea natal. Nu se tie exact care este forma corect a numelui sau: Jalla l numete Josue Janavel; Augusto Armand: Giosue Janavel; Giorgio Tourn: Giosua Gianavello. Noi reinem aceast ultim form, ntruct ea pare c vine de la localitatea Gianavella, unde s-a nscut acest brbat. 2 Borgata este un mic stuc, compus din 10-15 case.
1

140

Valdenzii

Pra. Dou sute de metri mai jos, ntr-o poian verde, era localitatea Rora, iar mai jos se deschideau vile care coborau ncet pn la Luserna. Era o zi senin i totul se vedea foarte bine. Deodat au observat un grup de aproximativ trei sute de soldai care urcau spre localitatea lor. Timpul era scurt. Dac ar fi cobort n sat, s dea alarma, s-ar fi strnit panica i n-ar mai fi avut timp s organizeze rezistena. Au decis s intervin imediat. Au ocupat trectoarea Fornaci nainte s apar soldaii Aceast trectoare era o ngrmdire de pietre rupte dintr-o carier veche. Poteca trecea exact prin mijlocul carierei. Aici era locul ideal s-i ntmpine, pentru c pietrele se puteau prvli foarte uor S-au aezat la distan ntre stnci i copaci, gata s trag. Ateptau cu sufletul la gur. n scurt timp, grupul celor trei sute de soldai (o bun parte dintre ei erau voluntari, venii la prad) a intrat n trectoare. Atunci, Giosua a fcut semn s trag. Au deschis focul. Un val de plumbi i pietre s-a prvlit asupra inamicilor. A urmat un alt val de pietre, nsoit de strigtele muntenilor. Luai prin surprindere, soldaii i tovarii lor au luat-o la fug nspimntai, abandonnd armele i proviziile Valdenzii i-au urmrit cteva zeci de metri, pn la ieirea din trectoare. Au murit aizeci de soldai. Toi cei apte munteni erau teferi i, n plus, au adunat multe arme i muniie de care aveau mare nevoie.3 Pentru moment, au reuit s apere mica localitate Rora, totui era imposibil s reziste cu un numr aa de mic de oameni. Nu aveau nici o alt posibilitate. ntre timp, li s-au mai alturat nc vreo cteva persoane care au scpat din mcelul petrecut n celelalte vi i au decis s pregteasc rezistena. Erau n total aptesprezece brbai, narmai cu archebuze, pumnale i pratii. Dup cteva zile, aa cum se ateptau, au vzut urcnd dinspre Col di Cassule o armat de circa cinci sute de oameni. Urcau n
3 Aceste mrturii sunt transmise de Samuel Morland care, ntre 21 iunie i 21 iulie 1655, a fost ambasador al Angliei n Piemonte, pentru aprarea valdenzilor, Giovanni Leger, Historia i Attilo Jalla, La vita eroica di Giosua Gianavello, Claudiana, p. 34.

Nou ani de rezisten

141

grup compact, siguri pe ei, ca i cum nimic nu le-ar fi putut sta n cale. Giosua i-a mprit oamenii n trei grupe una aezat n fa i dou, lateral. Erau bine ascuni n desiul pdurii. Armata urca linitit, fr s i dea seama c intr din nou n capcan. Deodat, ca din senin, s-au abtut asupra ei plumbi i pietre. Giosua miza pe factorul surpriz i pe protecia natural a munilor, lucruri pe care le cunotea foarte bine. n acelai timp, el mica oamenii foarte repede, aa nct ddeau impresia c numrul lor este mult mai mare. Lucrurile s-au petrecut exact aa cum a prevzut. Luai prin surprindere, soldaii au rupt-o din nou la fug. n urma lor au rmas cincizeci de mori. Suprat, marchizul a ncercat s i ademeneasc i l-a trimis la Rora pe contele Cristoforo s-i asigure de bunele sale intenii. Acum, ei tiau n ce constau bunele intenii, aa c, n loc s cedeze, au decis s se pregteasc i mai serios. n Rora erau aproximativ douzeci i cinci de familii, care cuprindeau cam o sut cincizeci de persoane. I-au luat pe cei mai n vrst, pe femei i pe copii i i-au mutat ntr-un loc mai sigur, la Rume, un loc ascuns pe coasta muntelui. Nici nu i-au pus bine la adpost pe cei dragi, c au i fost atacai din nou. Erau apte sute de oameni care naintau, distrugnd tot ce gseau n cale. De data aceasta, nu aveau nici o ans s i prind n capcan. Erau prea muli. n scurt timp, au ajuns la Rora i au nceput s o jefuiasc. Singura posibilitate era s i atace n mod direct. ansele lor de victorie erau inexistente, dar au decis s fac tot ce le st n putin. Istoricul Leger spune: n acel moment, cei optsprezece brbai s-au descoperit, au ngenuncheat naintea lui Dumnezeu i au cerut ajutorul, apoi s-au ridicat n linite i au nceput s se apropie prin pdure de vrjmaii lor.4 Din fericire, au dat peste un grup rzle care se desprinsese de corpul principal de armat. Confruntarea a fost scurt i oamenii
4

Attilo Jalla, La vita eroica di Giosua Gianavello, Claudiana, p. 2.

142

Valdenzii

marchizului au luat-o la fug. Fuga lor a determinat i grosul armatei, care ntre timp se ncrcase cu prad, s renune la lupt i s se retrag. S-au oprit la Pian Pra, ca s lase prada i s se reorganizeze. Deoarece duceau cu ei toate animalele din Rora i erau ncrcai cu prad, nu au reuit s o fac imediat. Aa c valdenzii au avut timp s se mpart n dou grupe i s atace din nou. Lovii din ambele laturi i aglomerai cu prada pe care o luaser, nu au putut face fa atacului i au continuat s fug. Exasperat, Pianezza a trimis o armat de apte mii de oameni, inclusiv irlandezii care se ntrecuser n mcelul din Angrogna. Armata era mprit n trei corpuri i urma s urce din poziii diferite. Dei armatele urmau s se ntlneasc pe vrf aproximativ n acelai timp, grupul care urca din Bagnolo, condus de cpitanul Mario, a ajuns cu dou ore mai nainte i a decis s atace singur. Giosua nu tia de inteniile cpitanului, aa c s-a retras ct mai sus posibil.5 Aici, pe una dintre coastele munilor, au nceput lupta. Valurile de pietre se transformau n arme nimicitoare. nsui cpitanul Mario a czut n ap i a trebuit s fie purtat pe brae, n vale Au ncercat s se opun i celui de al doilea grup, dar era deja prea trziu. Soldaii descoperiser poziiile unde erau valdenzii. Leger relateaz c nvtorul din Rora, Giacomo Rome,6 ca s salveze un grup de zece persoane care fugeau printre stnci, a ieit naintea soldailor, ncercnd s-i opreasc. A fost omort n faa lor, iar ceilali zece au fost luai prizonieri. Giovanni Gignus, cu doi fii, Daniele Garner, cu un fiu i o fiic, Bartolomeo Mourglia, Giovanni Ferrei, Mirot, Salvabiuot7 au fost descoperii de un grup de miliieni. S-au aruncat n genunchi s
5 Se spune c, atunci cnd au pornit atacul, ca s-i intimideze pe valdenzi, soldaii au strigat: La mesa n douzeci i patru de ore sau la moarte Valdenzii au rspuns: De mii de ori la moarte dect la mesa A. Armand-Hugon, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, 1984, p. 174. 6 Giacomo Rome era i pastorul din Rora. Attilo Jalla, La vita eroica di Giosua Gianavello, Claudiana, Torino, p. 46. 7 Leger. op.cit. II, p. 187, n Attilo Jalla, La vita eroica di Giosua Gianavello, Claudiana, p. 47.

Nou ani de rezisten

143

cear mil. Toi au fost masacrai. ntre persecutori se aflau i locuitori din Luserna i Bobbio, cu care mai nainte fcuser nego, iar acum le erau vrjmai de moarte. Sora lui Giosua a fost omort de un foc de archebuz. n momentul n care a fost lovit de plumb, inea n brae copilul pe care l alpta. A czut la pmnt, strngnd copilul la piept. Dup trei zile a fost gsit de soul ei, nc innd copilul la piept. Din fericire, copilul era viu.8 O bun parte dintre locuitorii din Rora au fost luai prizonieri, n mod special femeile i copiii. Printre acetia, a fost luat i soia lui Giosua cu cele trei fete. Un grup de brbai, cu Giosua Gianavello n frunte, au reuit s se ascund. ntre ei era i bieelul su de opt ani. Pianezza a fost foarte suprat c l-a scpat din mini pe Gianavello. Aa c i-a trimis un mesaj avertizndu-l c, dac n timp de trei zile nu se pred, soia i cele trei fiice vor fi arse de vii. Leger noteaz rspunsul pe care l-a dat Giosua: Nu exist moarte aa de crud pe care eu s nu o prefer, n schimbul renunrii la credina mea, iar dac marchizul mi trece femeia i fiicele prin foc, nu poate dect s le nimiceasc trupurile, n ce privete sufletele, acestea rmn n mna lui Dumnezeu, ca proprietate a Sa9 Giosua nu era omul care s cedeze. El era decis s continue lupta. Pentru moment, s-a refugiat n zona Delfinatului, n teritoriile Alpilor Francezi, ca s pregteasc o nou aciune.

II. ISTORIA BANDIILOR


Dei erau prea puini ca s conteze n faa papei i a ducelui, totui aceast mn de oameni urma s schimbe istoria poporului
8 G. Leger op.cit. II, n Attilo Jalla, La vita eroica di Giosua Gianavello, Claudiana, Torino, p. 47-48. 9 Idem, p. 29.

144

Valdenzii

valdenz. n urma mcelului petrecut n Vile Valdenze, papa Alexandru al VII-lea a trimis o scrisoare soiei ducelui, n care i oferea apostolica sa binecuvntare, deoarece erezia a fost desfiinat dintr-o singur lovitur i mare prad a fost luat.10 n mare parte era adevrat, dar mai rmsese un grup de brbai, avndu-i n frunte pe Giosua Gianavello i Bartolomeo Jahier. Ei erau hotri s continue lupta. Dup ce au reuit s-i organizeze pe cei circa dou sute de brbai unii adunai de prin vile pustiite, alii venii voluntari din domeniul francez , Giosua i Bartolomeo au decis s reintre n Alpii Italieni i s atace armatele rmase s pzeasc vile. Nu au ntmpinat nici o rezisten pn la Verne, unde i-au aezat cartierul general. Erau bine narmai, cu puti, sbii i pistoale. Giosua a introdus o tactic militar diferit de cea folosit la data aceea. n loc s atace cu toat armata, el i-a mprit soldaii n corpuri de cte douzeci de persoane, avnd n frunte un conductor. Aceste grupe puteau s se mite foarte repede i totodat puteau ataca din mai multe direcii, producnd panic. O astfel de tactic era ajutat de relieful munilor, pe care l cunoteau foarte bine. Nu avem informaii despre toate aciunile militare din aceast perioad. Se tie c au atacat n diverse rnduri armatele i localitile n care erau cazate aceste armate. n alte ocazii, au atacat satele de la poalele munilor ca s ia napoi prada furat de la valdenzi. Pe 28 mai, au organizat o incursiune n San Secondo, unde se aflau trupele ducale. Au atacat din mai multe pri, lundu-i prin surprindere pe soldai i pe locuitori. Cei care au reuit s se grupeze au fugit n fortul din localitate. Valdenzii au dat foc fortului, provocnd un adevrat mcel, apoi au jefuit ntreaga localitate. Leger spune c au fost omori opt sute de irlandezi i ase sute cinci zeci de piemontezi, iar din numrul valdenzilor au murit apte oameni i ase au fost rnii.
E. De March, Il Papa Alessandro VII e le Pasque Piemontesi, n BSBS, XI, n. 3-4, p. 237.
10

Nou ani de rezisten

145

Pe 3 iunie, au atacat Bricherasio; pe 11 iunie, Torre Pellice; pe 12 iunie, Crisollo, n Vale de Po, de unde erau multe persoane care participaser la masacrele din 24 aprilie. Aici, povestete Leger, au cobort n cea mai mare linite, pe timpul nopii. La rsritul soarelui, au ieit n trectoarea Friuland i s-au aruncat asupra satului. Au prdat i au dat foc satului. S-au ntors cu aproape o mie de capete de animale.11 Pe 17 iunie, au atacat Pragelato i Luserna. Aceste rzboaie de jaf i pedepsire12 produceau groaz n satele din mprejurimi. Disperat, ducele a trimis o armat de trei mii de soldai, condui de generalul Marolles, ca s i nimiceasc. Armata a venit din patru direcii. A fost o btlie crncen, care s-a soldat cu retragerea valdenzilor. Giosua Gianavello a fost rnit. Un plumb i-a trecut prin piept i a ieit prin spate. Cteva ceasuri mai trziu a czut i Bartolomeo Jahier. Giosua a fost purtat pe brae i, timp de mai multe zile, a fost ntre via i moarte. n cele din urm, ca prin minune, a scpat. Dar a trebuit s treac mult vreme pn s se refac.

III. PATENTE DI GRAZIA


n timp ce valdenzii purtau acest rzboi de gheril, pastorul Giovanni Leger a trecut munii n Frana, mpreun cu un grup de supravieuitori ai masacrului din aprilie. Ei au depus un protest la curtea regelui din Paris, Ludovic al XIV-lea, care le era favorabil
G. Leger. op.cit., II, p. 187 n Attilo Jalla, La vita eroica di Giosua Gianavello, Claudiana, p. 66. 12 Muli istorici valdenzi evit s prezinte aceast pagin a istoriei lor, considernd-o ruinoas. i, ntr-o anumit msur, este adevrat. Toate aceste rzboaie au fost acte de jaf i pedepsire, pe care valdenzii le-au fcut ca rzbunare pentru ceea ce li s-a ntmplat. Acest lucru este confirmat i de faptul c, o dat dobndit libertatea din partea ducelui, ei au continat s jefuiasc localitile fr aprare de la marginea munilor. Istoricul Jalla recunote c procedeele lui Giosua Gianavello n aceast perioad nu au fost inspirate de realism i nelepciune J. Jalla, Josue Janavel, I. p. 135.
11

146

Valdenzii

protestanilor,13 i la prinii cantoanelor din Elveia. Au trimis acelai apel i n Anglia, i n Olanda. n acest apel cereau s se intervin pentru salvarea valdenzilor. Micai de drama acestui popor, prinii Europei au decis s intervin pe lng curtea ducelui de Savoia. Ca urmare, Cromwel l-a trimis pe Samuel Morland, Elveia, pe Gabriele Wyss, iar Olanda a trimis i ea un delegat. Totodat, regele Franei, Ludovic al XIV-lea, s-a exprimat n favoarea libertii pentru valdenzi. Aceste presiuni, fcute de cele patru ri, l-au determinat pe ducele de Savoia s fac pace. Pe data de 18 august 1655, a fost semnat la Pinerolo acordul numit: Patente di grazia.14 n aceste Permise era scris: Pentru c au ridicat armele mpotriva Ducelui de Savoia, valdenzii merit s fie pedepsii, dar, vrnd s fac cunoscut lumii ct de mult i iubete poporul, el i iart, stabilind amnistie general.15 Cei care au abjurat au primit dreptul de a se ntoarce la vechea credin, au primit permisiunea de a locui n San Giovani i alte vi, fr s fac cult public. Mesa avea s fie rostit oriunde, dar ei nu erau obligai s participe, iar prizonierii urmau s fie eliberai. n acelai acord se fcea precizarea c toi conductorii bandiilor trebuie s fie ncredinai justiiei. Din 22-24 august, s-au ntors din exil i au putut s-i reia n stpnire casele prsite. Deinuii au fost eliberai, ntre acetia i soia i fetele lui Giosua Gianavello. Din pcate, Giosua era sub interdicia ducelui i nu putea s revin acas. El era considerat
Din aceast cauz, n zona Alpilor Francezi nu a avut loc masacrul i aici au putut fugi muli dintre fraii lor din teritoriile italiene. Tot de aici au pornit i armatele lui Giosua Gianavello i Bartolomeo Jeher. 14 Permise de har. 15 n acelai document se cerea ca conductorii bandiilor s fie deferii justiiei, fiind acuzai de jaf i rebeliune mpotriva Maiestii Sale. n fruntea listei erau Giosua Gianavello i pastorul Giovanni Leger, mpreun cu ali treizeci i apte de valdenzi. E. Comba, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, p.179; Gino Costabel, Le Patenti del 1664, e il diario di Gaspere Hirzel, n BSSV, nr. 99, 1956, p. 77-86.
13

Nou ani de rezisten

147

capul bandiilor i trebuia s fie judecat.16 n aceeai situaie se afla i pastorul Giovanni Leger. Pe data de 12 ianuarie 1661, Senatul i-a condamnat pe cei doi la moarte n contumacie, iar pe consilierii din San Giovani la zece ani de galer. Crimele care li se imputau erau: nerespectarea ordinului de a nu se aduna cu credincioii n cazul lui Leger i crim de Les maesta n cazul lui Gianavello, plus acuzaie de tlhrie. Decretul de condamnare la moarte prevedea ca locuinele lor s fie drmate i din ele s se ridice doi stlpi pe care urmau s fie aezate capetele lor. Leger a reuit s fug, aa c singura aciune a judectorilor a fost s i drme casa i s ridice stlpul care s i atepte capul. Leger s-a refugiat n Olanda, unde a continuat s lucreze ca pastor. Gianavello a refuzat s fug i a decis s continue viaa de haiduc mpreun cu un grup de valdenzi, prdnd satele din vale i fcnd diferite incursiuni n teritoriile catolice.17 Aceste aciuni curajoase, dar lipsite de justificare, nu erau pe placul conductorilor valdenzi, care vedeau n ele ameninarea libertii lor. Ca atare, au organizat un sinod n care i-au exprimat nemulumirea fa de aciunile lui Gianavello i l-au invitat s nceteze. Fiind sub ameninarea cu moartea, s-a retras la Geneva.18 Aici a trit urmtorii treizeci de ani, fr s i mai revad Vile pe care le-a iubit cu atta patim.
n total erau patruzeci de bandii condamani la moarte. Ei nu puteau s fie graiai. Ducele a dat ordin tuturor oamenilor din numita Vale Luserna s nu-i primeasc pe supuii bandii care poart arme i merg n echipe, n mod special pe Giosua Gianavello, Esaia Fino, Filippo Castoforte, ci s anune imediat ce i vor vedea, pentru a fi prini i dui n faa justiiei, vii sau mori. Amend de 3 000 de scuzi pentru cine nu ascult ordinul i recompens de 300 de scuzi pentru cine va ajuta la prinderea lor. 22 ianuarie 1661, Torino, Carlo Emanuele II citat de A. Muston n Histoire de lhroique dfense des Valles Vaudoises par Josu Janavel, Paris, 1850, p. 413. 17 Cu o anumit ocazie, unul dintre colegii de arme care au participat la jaful din Torre Pellice a fost prins i nchis n palatul contelui din Luserna. Giosua a decis s l salveze i a cobort cu o sut de valdenzi narmai, a atacat palatul i a eliberat prizonierul. Attilo Jalla, La vita eroica di Giosua Gianavello, Claudiana, p. 90. 18 Aici a scris un valoros tratat de lupt i rezisten, care va fi folosit mai trziu de valdenzii care se vor ntoarce n patrie n timpul faimosului Rimpatrio.
16

CAPITOLUL XIII

PUTEREA SCUZILOR DE AUR, CEALALT FA A PRIGOANEI


O dat ncetat prigoana, valdenzii au nceput s se bucure de linite, iar viaa s-a ntors la normal. Pe terasele nsorite au nceput s apar din nou culturi de cartofi, dovleac, sfecl, ceap i tot ce era nevoie. Ici i colo, printre livezile de meri i cirei, se puteau vedea poriuni de iarb frumoas, gata de coas. Pe dealurile de sus au nceput s apar turme de oi i cirezi de vite. Micile case de piatr, care fuseser drmate, au fost refcute i noi familii au luat locul celor disprui. Mormintele din cimitir s-au acoperit cu iarb i, n civa ani, rnile rzboiului au fost vindecate. Viaa mergea nainte. Nemulumit de linitea care a cobort n Vi, biserica a decis s revin cu o nou strategie. Condiiile internaionale nu erau favorabile unui alt rzboi, aa c a apelat la fora ascuns a aurului. Pentru nceput, vechile misiuni catolice din Torre i Bobbio au fost dotate cu diferite servicii pe care acum erau gata s le pun la dispoziia necatolicilor, cu condiia s revin la biserica-mam. Au fost aduse nenumrate provizii care au nceput s fie mprite tuturor acelora care ddeau semne de simpatie fa de biseric. Acest lucru nu era puin. Srcia de dup rzboi i-a ademenit pe muli s cedeze, ca s se bucure de favorurile materiale. Ambasadorul Franei, Serviet, unul dintre colaboratorii de ndejde din timpul mcelului, i-a mprumutat ducelui inelul su de aur cu diamant pentru suma de o mie de scuzi de aur. Nereuind s restituie banii, a acceptat s dea o indemnizaie de aizeci de scuzi anual pentru susinerea i ajutorarea tinerelor fete din Vale de Luserna, care vin la Sfnta Credin Catolic

Puterea scuzilor de aur, cealalt fa a prigoanei

149

n felul acesta, inelul ambasadorului s-a transformat n zestre pentru circa treizeci de tinere fecioare care, ntre anii 1665 i 1680, au prsit credina valdenz i s-au cstorit departe de vile lor natale.1 Aceast nou misiune a fost sprijinit i de Marchizul Pianezza, care era unul dintre cei mai bogai oameni din ducatul de Savoia. El a dat suma de patruzeci i opt de milioane de lire pentru susinerea copiilor din familiile ereticilor, biei sau fete, care vin la catolicism. n acelai timp, soia ducelui din Torino a trimis cantiti importante de bani, care s fie puse la dispoziia tuturor acelora care abjur. Muli valdenzi au fost ademenii. Dup notele catolice, aflm c au fost convertii de ctre preotul Mariani, n numai opt luni, circa trei sute de valdenzi, iar preotul Allegri a convertit aproape o mie cinci sute.2 ntre acetia a fost ademenit i pastorul Matteo Danna, fost secretar al Sinodului valdenz i aprtor puternic al credinei, care s-a lsat cumprat cu bani. n 1678, el a abjurat n faa ducesei i a fiului ei i a primit drept recompens o pensie anual de dou sute de scuzi de aur.3 Dac este s considerm ca adevrate cifrele de mai sus, atunci trebuie s admitem c misiunea fcut cu aurul a avut rezultate mai bune dect cruciadele duse cu sabia.

1 Arturo Pascal, Lanello dellambasciatore di Francia e listituzione di doti per le giovani valdese cattolizzate, n BSSV, nr. 113, 1963, p. 96 -108. 2 Cifrele provin din surs catolic i nu pot s fie confirmate. La data aceea, existau circa cinsprezece mii de valdenzi n toate vile, iar convertirea a dou mii era aproape imposibil. 3 Un clugr din Torre i scria n 1678 nuniului apostolic din Torino despre posibilitatea acestei convertiri: Este pe cale s facem o achiziie important, n persoana unuia dintre principalii pastori din Vi, care a primit cteva raze de lumin, dar, cum interesul uman l acoper pe cel spiritual, este nevoie de o indemnizaie stabil de cel putin cinzeci duble G. Jalla, Un precursore del Puseismo alle Valli BSHV, n. 9, 1891, p. 34, i n. Hugon, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, 1984, p. 116.

CAPITOLUL XIV

ULTIMA CRUCIAD
I. UMBRA PALATULUI DIN VERSAILLES
Abia au trecut treizeci de ani de la evenimentele din 1655 i Europa i-a schimbat nfiarea. rile de Jos, o dat devenite independente din punct de vedere religios, au pierdut contactul cu realitatea catolic european; Anglia protestant i puritan, cu ajutorul dinastiei Stuart, s-a ntors la religia catolic, iar regele strlucitor al Franei, Ludovic al XIV-lea, altdat aprtor al protestanilor, a nceput s dezvolte o nou autocraie, avnd n centru cultul personalitii sale devine Regele Soare. Orbit de mndrie i de dorin dup putere, este n stare s fac orice, ca s ia n mini friele Europei. Pe data de 18 octombrie 1685, regele Ludovic al XIV-lea a revocat edictul din Nantes, care le ddea libertate hughenoilor. Cultul protestant a fost interzis n toat Frana. Bisericile au fost nchise i multe dintre ele au fost demolate. A fost introdus din nou persecuia. Violene n mas, cunoscute sub numele de dragonade, i-au determinat pe hughenoi s prseasc pmntul natal i s caute scpare n alte ri. Decretul a afectat i bisericile valdenze care erau n Delfinat. colile au fost nchise, templele din Rua, Soucheres, Fenestrelle, Usseaux au fost distruse, iar cele din Villareto i Traverse au fost date Bisericii Catolice.1 La fel ca hughenoii, au fost constrni i ei s-i prseasc locurile natale. Primii care au plecat au fost valdenzii din Pragelato.
Guido Mathieu, Il candeliere sotto il moggio, Vicende storice ed estinzione della fede valdese in Val Pragelato, Societa di Studi Valdesi, Torre Pellice, 1946, p. 6.
1

Ultima cruciad

151

Toi cei dou mii de valdenzi, mpreun cu trei pastori, au trecut n teritoriile italiene. Din Villareto au plecat patruzeci i dou de familii mpreun cu pastorul, iar din Bourlet au plecat aizeci i dou de familii.2 Ali valdenzi au trecut prin Frana i s-au refugiat mpreun cu hughenoii n Germania.

II. DE DRAGUL UNCHIULUI SOARE


Regele Franei nu s-a mulumit s fac ordine doar n ara sa, ci a decis s intervin i n alte state ale Europei. Pentru nceput, i-a ndreptat atenia asupra ducelui de Savoia, Vittorio Amedeo II.3 ntruct ducele era cstorit cu Anna de Orlans, nepoata sa, Ludovic a nceput s fac presiuni asupra lui s restrng libertatea valdenzilor. Ducele era tnr i nu avea experien, dar i-a rspuns regelui cu pruden. n cele din urm, regele Franei l-a ameninat c, dac nu intervine, va trimite armatele n vi, contra valdenzilor, va cuceri munii i, n virtutea legilor de conchist, aceste pmnturi vor trece n posesia sa.4 n faa acestor presiuni, ducele a cedat. Pe data de 31 ianuarie 1686, a dat un edict prin care a interzis cultul valdenz. Templele trebuiau s fie nchise i demolate, predicatorii erau obligai ca, n termen de cincisprezece zile, s prseasc ara sau s treac la catolicism, iar mamele trebuiau s-i boteze copiii n Biserica Catolic.5 O astfel de situaie era de-a dreptul dramatic, aa c valdenzii au trimis o delegaie la curtea ducelui, cerndu-i s intervin pentru

Idem, p. 20. Tnrul duce nu avea dect nousprezece ani n 1685. Din nefericire, era prea tnr pentru evenimentele care urmau. Cam aceeai vrst a avut-o i Carlo Emanuele II, ducele din timpul mcelului Pasque Piemontesi avea atunci douzeci de ani. D. Carutti, Storia del Regno di Vittorio Amedeo II, Torino, 1856, p. 82. 4 E. Comba, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, p. 195 5 E. Leonard, Histoire gnrale du Protestantisme, Paris, 1961, II, p. 36; M.Viora, Storia delle leggi sui Valdesi di V. Amedeo II, Bologna, 1930, p. 30-45.
3

152

Valdenzii

cauza lor. Ducele a refuzat s i primeasc. n disperare, au apelat la fraii din Elveia, rugndu-i s trimit ei o delegaie. Pe data de 6 martie, la mai bine de o lun de la darea edictului, valdenzii au decis s se adune pentru rugciune i servicii religioase n toate templele. Au venit cu mic cu mare din toate vile. Erau narmai cu puti, cu pratii i cu sbii. Au participat la serviciul divin cu armele lng ei. n templul din Copieri, pastorul Giovanni Giraud a inut predica avnd sabia pe amvon. n aceeai zi, multe persoane au fost botezate ca semn al refuzului de a se supune edictului. Cteva zile mai trziu a sosit i delegaia din Elveia, care nu a fcut altceva dect s constate ca tnrul Amedeo este neputincios n faa evenimentelor. El i-a exprimat neputina spunnd: Ce vrei, sunt roi mari care fac s se nvrt roile cele mici6 n cele din urm, delegaia a primit aprobarea s mearg n Vi, s le explice valdenzilor care este situaia. Ajuni n mijlocul lor, le-au fcut cunoscut c decizia deja a fost luat i c singura soluie este s prseasc ara natal i s fug n Elveia. Lucrul acesta era greu de realizat pe de o parte erau prea legai de aceste locuri, pe care le dobndiser cu preul sngelui prinilor i al frailor lor, pe de alt parte, o retragere era echivalent n ochii lor cu o fug, o nfrngere a credinei. Aa c au decis mai degrab s moar dect s fug din faa ameninrii. n cele din urm, o parte dintre ei au hotrt s plece, dar cei din Pra del Torno, Angrogna, Bobbio i San Giovanni au decis s rmn. Informat de atitudinea de nesupunere, pe 9 aprilie, ducele a dat un nou edict prin care le interzicea valdenzilor s rmn n vi. Acest edict a ajuns la cunotina valdenzilor pe 12 aprilie. n aceeai zi, s-au adunat pe platforma de la Roccapiatta. Au inut serviciul divin i, la final, au jurat s rmn credincioi. Era un moment solemn. Unii pastori au propus s atepte n tcere intervenia lui Dumnezeu, alii au spus c e momentul s pun mna pe arme.
6

E. Comba op. cit., p. 196.

Ultima cruciad

153

Erau nehotri. n acest moment a intervenit Enrico Arnaud. El tocmai sosise de la Geneva, unde i dusese familia, i acolo l-a ntlnit pe Giosua Gianavello. Istoria plin de glorie a btrnului lupttor i-a nflcrat inima. Era decis s lupte. Dou mii cinci sute de valdenzi i s-au alturat.

III. TREI ZILE ALE DESTINULUI


Pus n situaia s intervin, ducele Amedeo de Savoia a dat ordin trupelor s porneasc operaiunile militare. Era 21 aprilie 1686. Opt regimente, cu un numr de patru mii cinci sute de lupttori, au fost mutate n localitatea Pinerolo. Aici au fcut legtura cu miliiile generalului Mondovi i trupele generalului Catinat. Ele erau compuse din regimente de cavalerie, infanterie i dragoni. Cele dou armate numrau ase mii de oameni. n total erau circa zece mii de soldai. i, ca i cum nu ar fi fost de ajuns, n urma lor venea o mare mulime de profitori, dornici s se cptuiasc n urma rzboiului.7 A doua zi de Pati, pe 22 aprilie, ducele Vittorio Amedeo a trecut n revist ntreaga armat, la poalele munilor. A mprit-o n trei corpuri, care urmau s atace din trei direcii: unul din Vale de Luserna, altul din Val dAngrogna i ultimul din Vale Perosa. Era o aciune masiv de curire a ntregului teritoriu. Generalul Catinat a primit ordinul s plece primul. A urcat de pe Val Perosa i a atacat trupele lui Arnaud. n ciuda rezistenei ndrjite a valdenzilor, soldaii au reuit s urce, mpingndu-i tot mai sus spre vrful munilor. Lupta a durat toat ziua, dar era clar c valdenzii nu mai puteau rezista mult. La cderea nopii, trupele generalului au fcut un ocol, cuprinzndu-i pe valdenzi n cerc. A doua zi dimineaa au fost capturai, cu excepia pastorului Enrico Arnaud, care a reuit s fug cu civa tovari. n aceeai zi a nceput mcelul: ucideau, prdau i ardeau tot ce gseau n cale.8
7 8

A. Armand-Hugon, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, 1984, p. 129. Idem, p. 26.

154

Valdenzii

Pn seara, ntreaga vale a fost ocupat i dat prpdului. Cei din San Martino s-au predat, cernd pace. Au fost legai toi n lanuri i trimii la Torino, s fie judecai. Pe celelalte vi, situaia era asemntoare. Rua i Pramollo au fost ocupate i date jafului. A treia zi, pe 25 aprilie, singurii care mai rezistau erau cei din Pra del Torno. Aici s-au retras muli valdenzi. Munii le ofereau o protecie natural mai sigur. n faa lor se aflau trupele Marchizului de Parella. Cei dou mii de soldai au fost respini n cteva rnduri de mna de valdenzi adunai ntre stnci. Oricum, era limpede c nici ei nu mai puteau face fa, dar, ca s evite alte jertfe omeneti, generalul a apelat la un iretlic: a trimis un sol cu un bilet n care li se oferea clemen dac depuneau armele. Dei tiau c nu se pot baza pe cuvntul generalului i al preoilor, din cauza faptului c nu mai puteau rezista, au depus armele. Au urmat momente de groaz, cum rar au fost vzute n istorie. Violuri, mutilri, junghieri i omoruri, care aminteau de Pasque Piemontese, se ntlneau peste tot. Cu o tenacitate demonic, generalul Catinat i trupele sale au urcat vale dup vale, drmnd, ucignd i prdnd totul. n vale de S. Martino, trupele franceze s-au ntrecut n folosirea cruzimii. Generalul Catinat scrie: Domnii francezi s-au purtat mai aspru, smulgnd copiii de la pieptul mamelor i tindu-i n buci, au ucis barbar pe femei i btrni Am citit despre multe alte cruzimi n rzboaiele trecute, dar nici unul nu a fost ca acesta. Cei ucii de francezi cred c au fost circa o mie9 Cteva zile mai trziu, generalul i-a scris Marchizului de Louvois: Acest loc este n ntregime pustiu. Nu se mai vd nici oameni, nici animale Trupele au depus efort ca s curee ara, dar au fost rspltite cu prada Sper s nu lsm acest loc pn cnd aceast ras de barbei nu va fi total extirpat
9

A. Armand-Hugon, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, 1984, p. 138.

Ultima cruciad

155

Am dat ordin s se foloseasc un pic de cruzime cu acei ascuni n muni, fiindc fceam efort s i gsim, pe cei pe care i-am gsit cu armele n mini i-am ucis10 Prizonierii au fost dui n localitile Villar i Bobbio i au fost supui la un regim teribil: veneau femei, fecioare i btrni n aa condiii, c i se fcea oroare s-i vezi unele dintre femei aveau copii de curnd nscui, pe care soldaii i smulgeau fr mil, ca lupii i pe muli dintre ei i spnzurau.11 Deasupra Vii Pellice, doi cpitani, Paolo Pellene i Davide Mondon, s-au retras cu cteva sute de oameni, femei i copii, n Valone de Subiasc, ntr-o zon muntoas foarte greu accesibil. Aveau cu ei provizii, animale i arme. Erau att de bine protejai, nct un ofier i scrie superiorului su c o armat de o sut de mii de oameni nu poate s scoat acele canalii din cuibul lor, din vrful stncii n ciuda eforturilor uriae pe care le-au fcut, armatele ducale nu au reuit s i prind, fiindc valdenzii au trecut munii spre Frana. Vntoarea a continuat cteva sptmni. Fiecare stnc a fost cercetat, ca nu cumva s ascund vreun grup. mpini de foame, fric, terorizai i rmai singuri, ultimii valdenzi s-au predat. Vile au rmas goale.

10 11

A. Armand-Hugon, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, 1984, p. 137. A. Pascal, Le memorie di Bartolomeo Salvagiot, n BSHV, n. 45, 1923, p. 60-61.

CAPITOLUL XV

POPORUL NLNUIT
I. OASPEII DUCELUI
Soarele de mai nclzea pmntul i topea ultimele pete de zpad rmase prin vgunile munilor. Aburi uori se vedeau ridicndu-se printre dealuri. n pdurea nverzit i pe dealuri, apruser prluele (n italian i n francez li se spune florile Patele Domnului). Mici i albe, se strduiau parc s acopere rnile rzboiului rmase nc deschise Nu mai era nimeni s le priveasc. Ultimii care s-au predat au fost legai n lanuri i au fost dui n nchisoarea din Luserna, iar de aici au fost trimii mai departe, n alte nchisori: la Torino,1 Carmagnola, Vercelli, Saluzzo, Villafalletto, Asti i n multe alte locuri.2 Ajuni la locurile de detenie, prizonierii au fost aruncai n condiiile cele mai mizere. Au fost lsai s doarm pe pmntul gol, cu puin pine neagr i ap ru mirositoare. Unii dintre ei au fost bgai n beciurile castelelor, cum a fost cazul celor din Saluzzo i Carmagnola, sau de-a dreptul n gropi. Curnd au aprut pduchii i viermii. O dat cu ei, au venit i bolile. Nimeni nu putea face nimic. Dac erau surprini rugndu-se, erau btui pn leinau.
1 Bartolomeo Salvagiot, Le memorie di Bartolomeo Salvagiot, n Arhivo della Societa di Studi Valdesi ( BSSV), nr. 45 (1923), p. 51-69 (Vezi cap. Anexa, Documente.) 2 n Torino au fost dui circa 1.500 de prizonieri; n Carmagnola, 1.400; n Saluzzo, 1.400. n total au fost circa 8.500 de valdenzi. Dac lum n consideraie faptul c, nainte de rzboi, populaia valdenz numra circa 14.000 de persoane, atunci putem deduce c aproape 6.000 au fost omori, restul fiind ncarcerai. Ali autori consider c au fost ncarcerai cam 10.000 de prizonieri. Arturo Pascal, Le Vali Valdesi, n Buletinul Valdenz, BSSV, nr. 18, 1965, p. 24.

Poporul nlnuit

157

Pe 29 iunie 1686, la numai o lun dup ncarcerare, generalul Catinat i-a scris ministrului Louvois: Boli i infecii au intrat deja n acest popor blestemat: jumtate dintre ei vor muri n vara aceasta. Sunt ru cazai i hrnii, stau unii peste alii; cel care este sntos nu poate respira un aer bun Peste toate aceste necazuri, au tristeea i nostalgia din cauza pierderilor bunurilor, a unei detenii fr sfrit sau a despririi de soii i de copii, pe care nu-i vor mai vedea niciodat i despre care nu tiu nimic. Muli dintre ei, n asemenea condiii, in discursuri rzvrtite, care i consoleaz n mizeriile lor.3 Condiiile inumane n care au fost nchii au favorizat apariia bolilor. La scurt timp, au nceput s moar cu sutele. n numai apte luni de la ntemniare, au murit aproape jumtate, iar dou luni mai trziu, n ianuarie 1687, mai erau n via doar trei mii opt sute patruzeci i unu din opt mii sau opt mii cinci sute, ci fuseser nchii.

II. INTERVENIA PRINILOR


n timpul acesta, delegaii cantoanelor din Elveia au fcut tot ce au putut ca s intervin pe lng Ducele de Savoia, pentru a-i elibera sau a le mbunti condiiile de nchisoare. La Dieta din Baden, 16 iulie 1686, prinii au luat votul s intervin pentru aceti nenorocii. Primele lor ncercri s-au lovit de un refuz total din partea ducelui. Apoi, ducele s-a gndit c aceti oameni srmani pot fi o surs de bani4; aa c s-a artat dispus s negocieze transferul lor pe
A. Armand-Hugon, Note e documenti su la prigonia e lesilo dei Valdesi (16861687) n BSSV nr. 75, 1941, p. 25, 73; Arturo Pascal, Le Vali Valdesi, n Buletinul Valdenz, BSSV, nr. 118, 1965, p. 24. 4 Preul pentru un valdenz era de treizeci de ducai. Ducele era dispus s pun la dispoziia Dogelui de Veneia trei mii de valdenzi la aceast sum. Dainotti, Vittorio Amedeo II a Venezia, nel 1687, e la lega di Augusta, n BSBS XXXV, 1933, p. 468-469.
3

158

Valdenzii

galerele din Veneia sau chiar s i elibereze, dac cei din cantoanele elveiene sunt dispui s plteasc. Ambasadorii nu au putut accepta o astfel de condiie. Totodat nu se tie pentru care motiv afacerea cu dogele Veneiei nu a reuit. Delegaii Elveiei au continuat s insiste, oferindu-se s preia toi prizonierii i dnd garania c i vor pzi, ca s nu se mai ntoarc n vile lor.

III. SUPRAVIEUITORII
n ciuda insistenei cu care armatele generalului Catinat au curat vile, totui unii valdenzi au reuit s scape. O parte au trecut munii spre Frana, iar alii s-au ascuns n pduri i gropi inaccesibile. Ei au fost martori la tragedia care s-a petrecut cu prinii i cu fraii lor, au vzut cum micile sate au fost date flcrilor i cum ntreaga lor ar a fost prdat. Ei au reuit, n ciuda disperrii, foamei i fricii, s reziste i s nu se predea. Atunci cnd ultimele trupe au fost retrase din muni, ei au ieit din vguni i s-au adunat laolalt. Erau cteva zeci de supravieuitori, la care s-au adugat i acei care au fugit peste muni. n total, erau aproximativ dou sute de persoane. Experiena prin care au trecut, i-a zguduit att de puternic, nct, imediat ce s-au vzut adunai laolalt, au decis s se organizeze n bande i s susin un rzboi de gheril. n acest fel, i puteau demonstra ducelui, dar i cretintii ntregi c ei nc exist. Unii dintre ei i aminteau foarte bine de succesul aciunilor de jaf i pedepsire, organizate de Giosua Gianavello, aa c i-au ncurajat pe toi s pun mna pe arme. Primele aciuni au fost mai reinute, apoi au urmat altele, tot mai ndrznee. Atacau de obicei noaptea, prin surprindere, din mai multe direcii, aa cum fcuse altdat Gianavello. Aciunile erau scurte i imediat se retrgeau n muni, ascunzndu-se n locuri diferite, ca s nu fie gsii. Aciunile valdenzilor au ajuns repede la urechea ducelui. Costul unui nou rzboi era prea mare. n acelai timp, prea c politica

Poporul nlnuit

159

Europei d semne de schimbare5, i asta trebuia s l fac prudent. Ca atare, a decis s rezolve cu aceti rebeli n mod panic. A trimis o serie de delegai care le-au promis c, dac nceteaz rzboiul de gheril, le ofer posibilitatea s treac n Elveia, iar rudele lor vor fi eliberate. Dei nu credeau deloc n promisiunea ducelui, au stabilit ca, timp de dou luni, s nceteze ostilitile. n mod neateptat, ducele i-a inut promisiunea i o bun parte a rudelor au fost eliberate, aa c valdenzii au decis, conform nelegerii, s prseasc vile.6 Era la nceputul lunii noiembrie. Cu inimile strnse de jale i cu ochii necai n plns, brbai i femei au luat drumul pribegiei. De peste vrfurile munilor printre care treceau, se auzeau din cnd n cnd, ipetele cocorilor care plecau spre rile calde.

IV. CNTECUL DE COCOR


Bunvoina ducelui i-a ncurajat pe ambasadorii elveieni s insiste i pentru eliberarea celorlali prizonieri. ntre timp, din cauza foamei, persecuiei, promisiunilor de ntoarcere acas i nu n ultimul rnd din cauza preoilor, peste o mie de valdenzi s-au declarat dispui s accepte credina catolic. Deja unii dintre ei au acceptat-o chiar din momentul ntemnirii, spernd ntr-un regim de detenie mai bun i o eliberare grabnic. Rmneau nc dou mii apte sute de deinui care erau hotri s nu cedeze. Erau decii s atepte moartea sau, dac Dumnezeu vrea, o minune. Pe 3 ianuarie 1687, ducele a dat un edict prin care toi erau expulzai. De la acest edict erau exclui cpitanii Paolo Pellec,
5 Este vorba de Spania, care ncepe s promoveze o politic de independen i suveranitate. Fiind sprijinit de biseric, rile Europei vedeau n ea o viitoare ameninare. 6 n schimbul plecrii lor, Vile intrau n proprietatea statului. Ele erau deja confiscate prin edictul din 26 mai 1686, mpreun cu toate bunurile valdenzilor. Ducele inteniona s foloseasc aceeai metod ca n Provena i Calabria, s strmute populaie catolic i n felul acesta s fie tears definitiv amintirea valdenzilor Arturo Pascal, Le Vali Valdesi durante la prigonia dei valdesi, Torre Pelice, 1966, p. 220-226.

160

Valdenzii

Davide Mondon i ali optzeci de valdenzi, considerai vinovai de rebeliune. Trebuiau s rmn i pastorii, i toi copiii sub doisprezece ani, care urmau s fie convertii la catolicism7. Edictul prevedea ca deplasarea s se fac pe Vale de Susa, peste trectoarea Moncenisio, n trei etape mari, n mai multe grupe, n funcie de locul unde se aflau nchii prizonierii. Patru zile mai trziu, pe 7 ianuarie, primul grup de valdenzi din Vercelli i Torino au luat calea exilului. Au plecat nouzeci i trei de persoane i au ajuns la Geneva aizeci i opt, pentru c douzeci i cinci au murit pe drum. Pentru traversarea trectorii Moncenisio (2.200 m), erau pregtii catri care s-i ajute s treac, dar frigul, zpada i condiiile deplorabile n care se aflau au produs multe victime. Grupul din Frossano a fost surprins pe Moncenisio de o furtun i optzeci i ase dintre ei au ngheat. Toat luna ianuarie i luna februarie s-au vzut trndu-se pe vile Moncenisio-ului i n vile de Savoia rmiele poporului valdenz; unica lor for era sperana de a ajunge curnd n pmntul libertii. Mrturiile rmase de la acea trist odisee sunt de-a dreptul mictoare: erau toi n condiii att de deplorabile, nct nu se pot descrie. Muli dintre ei i-au dat ultima suflare la poarta oraului Geneva, gsindu-i sfritul vieii chiar la nceputul libertii lor, alii erau aa de roi de boal i de suferin, c te ateptai s moar n orice moment, alii erau att de ngheai, c nu mai aveau putere s vorbeasc, iar alii bombneau continuu sub povoara unei oboseli teribile majoritatea dintre ei erau dezbrcai, fr nclminte,

Ducele a decis ca toi copiii sub doisprezece ani s fie pstrai n Piemonte, ca s fie educai n spiritul credinei catolice. Huston spune c numrul lor era de cteva sute. Ambasadorii din Elveia au protestat imediat i atunci ducele s-a artat dispus s i lase s plece cu prinii lor. A. Huston, Storia dei valdesi, vol. II, Claudiana , Torino, p. 158.

Poporul nlnuit

161

degerai, purtnd semnele unei aa mizerii, nct nici o inim nu putea s rmn fr mil.8 n ciuda acestor condiii, unii dintre ei cereau mai nti, aa dup cum povestete un martor ocular, s vad crile sfinte ale Scripturilor i Psalteriilor i numai la citirea Cuvntului i la auzirea psalmilor i puteau usca lacrimile.9 Urmtoarele grupe au fost eliberate primvara i chiar vara, aa c deplasarea lor s-a fcut n condiii mai bune. Nu se cunoate exact numrul celor care au ajuns la Geneva, dar se presupune c ar fi n jur de dou mii cinci sute de persoane.10 Toi au fost bine primii. ntre cei care le-au ieit nainte a fost i conductorul lor de altdat, Giosua Gianavello. Avea aptezeci de ani. Pe muli i cunotea Privindu-i, o jale imens i-a cuprins inima. Btrnul cpitan a nceput s plng.

Pascal, Espatrio, p. 233, n Huston, op. cit,. p. 159-160. Idem, p. 8. 10 Giorgio Tourn spune c au ajuns dou mii nou sute patruzeci, n Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, p. 174.
9

CAPITOLUL XVI

CHEMAREA ALPILOR NTOARCEREA ACAS


I. SITUAIA N EUROPA
Fascinaia soarelui din Versailles nu a durat mult. n ciuda efortului fcut de Ludovic al XIV-lea de a domina politica european, situaia a nceput s se schimbe. Regele Olandei, Wilhelm al III-lea,1 de credin protestant, nemulumit de aciunile din ce n ce mai curajoase ale catolicismului i, n mod special, de revocarea edictului din Nantes, care a avut drept consecin exilul
n 1672, Regele Soare a pornit rzboi Olandei. Pentru a fi sigur de reuita aciunii, a trimis 100.000 de soldai (jumtate din tot efectivul militar al Franei), sub comanda celor mai buni generali ai si, Cond, Vauban, Turenne. Olanda era cu totul nepregtit n faa unui astfel de rzboi. Partidul republican, care era la putere, neglijase orice pregtire militar i se prea c olandezii vor fi o prad foarte uoar pentru francezi. n momentul acela, a izbucnit o insurecie popular care i-a dat la o parte pe republicani i a pus n frunte pe un tnr de douzeci i doi de ani, cu figur palid i aer bolnvicios, suferind de astm cronic. Era Wilhelm. Sub aparena sa rece, se afla un temperament de fier, de o rezisten fizic incredibil i un curaj remarcabil. El era calvinist, ns n acelai timp i respecta pe ceilali credincioi. Ca s opreasc invazia francezilor, a rupt digurile, lsnd ca apele s inunde cmpiile. Puternica armat francez s-a trezit dintr-o dat blocat n noroaie i ape. Se povestete c, atunci, Carol al II-lea al Angliei l-a ntrebat de ce nu nelege c oricum poart un rzboi pierdut: Am un mijloc excelent de a nu m preda niciodat a rspuns tnrul m voi ucide pe ultimul dig. Reuind s fac alian cu regii Spaniei, Danemarcei, cu Leopold I, care era pe tronul Imperiului Hasburgic, i cu Marele Elector de Brandenburg, Frederic, l-a constrns pe regele francez s nceteze rzboiul. Georges Appia, Guillaume III et son role dans lhistoire de la Rentre, BSHV, n. 6, 1889, p. 5683; Giorgio Spini, Il Quadro internazionale, La monarchia del Re Sole e la Lotta di Guglielmo III dOrange, n Il Glorioso Rimpatrio dei Valdesi, CSSV, nr. 10, 1988, Claudiana, Torino, p. 14-15.
1

Chemarea Alpilor ntoarcerea acas

163

hughenoilor i masacrul valdenzilor, a hotrt s alctuiasc o armat puternic i s restrng influena francez. n 1688, are loc n Anglia aa-numita Revoluie glorioas, realizat cu ajutorul armatelor olandeze. Wilhelm a fost chemat s susin cu armele nlocuirea lui Iacob al II-lea. Vremea nepotrivit a fcut ca flota olandez s ezite debarcarea i chiar s se gndeasc la o posibil ntoarcere. Dar, la un moment dat, a aprut un vnt favorabil, care i-a ajutat pe olandezi s poat debarca la Torbay, pe 15 noiembrie 1688. Sub deviza Pentru religia protestant, pentru libertate,2 au mrluit pn n Londra, unde au asigurat succesul micrii revoluionare protestante. Revoluia s-a fcut fr vrsare de snge. Aliat cu Anglia, Wilhelm, a iniiat noi relaii diplomatice cu Germania, Elveia i rile Nordice. Rnile lsate de rzboiul de cotropire francez, precum i arogana regelui Ludovic deveniser de nesuportat. Intenia lui Wilhelm era s strng Frana ca ntr-un clete. Nu era de neglijat nici ducatul de Savoia, aa c a nceput s trimit delegai la ducele Vittorio Amedeo II, cu oferte atractive din punct de vedere economic i teritorial, dac rupe relaia cu Ludovic al XIV-lea i se altur noii aliane. Totodat, Wilhelm s-a ntlnit cu Henri Arnaud, pastorul i conductorul valdenzilor n lupta de rezisten din vara anului 1686. n urma nfrngerii, acesta reuise s fug peste muni, n Elveia, iar aici a continuat s militeze pentru realizarea expatrierii valdenzilor. La ntlnirea cu regele olandez, au pus la punct mpreun un plan secret de narmare a valdenzilor n vederea ntoarcerii lor n patrie. Costurile operaiunii erau asigurate n mare parte de prinul olandez. Pentru el, aceast operaiune era important, ntruct destabiliza situaia din Piemonte, fornd mna ducelui s intervin. Dac operaiunea i reuea, cletele
2 Pro religione protestante, pro libero Parlamento Giorgio Spini, Il Quadro internazionale, La monarchia del Re Sole e la Lotta di Guglielmo III dOrange, n Il Glorioso Rimpatrio dei Valdesi, CSSV, nr. 10, 1988, Claudiana, Torino, p. 9.

164

Valdenzii

n care urma s-l prind pe regele francez era aa de strns, nct putea fi sigur de reuit. n acelai timp, Wilhelm tia c operaiunea nu era uoar, ntruct monarhia solar era bazat pe un sistem exclusiv militar. Ea era susinut de o main de rzboi colosal, cu o politic extern imperialist orgolioas. Armata francez avea de la aptezeci de mii de oameni n sus, putnd s ajung pn la dou sute de mii, ceea ce era o cifr imens pentru data aceea. n plan tehnic, era naintea tuturor celorlalte armate din Europa, att n ce privete modernitatea armamentului, ct i a disciplinei militare. n particular, artileria francez era recunoscut ca fiind genial, ntruct reuea s duc la bun sfrit aciunile de asediu. Marealul Vauban, unul dintre tehnicienii cei mai vestii ai regelui, a construit de jur-mprejurul imperiului, la frontiere, adevrate fortificaii de aprare. Ca s nu mai vorbim de flota bine dotat. Cea din Atlantic era format din vase uoare, cu vel, capabile s depeasc vasele grele, olandeze i engleze. n Mediterana, avea galere mari cu rame, la care au fost trimii s lucreze un numr mare de hughenoi.3

II. RZBOIUL REGELUI WILHELM


Cum era de ateptat, orgoliosul Ludovic al XIV-lea n-a putut suporta ca Europa s se uneasc mpotriva lui i, pe 15 noiembrie 1688, a declarat rzboi Provinciilor Unite, care fceau parte din Liga Augusta, cu Olanda, Anglia, Germania i celelalte ri protestante. n principal, rzboiul s-a dat ntre francezi i englezi, dar a antrenat ntreaga lume, devenind un rzboi mondial: s-au dat rzboaie n Italia, Germania, Flandra, Irlanda, Catalonia, America de Nord, ntre coloniile franceze i engleze, Antile i India. Dincolo de ateptrile lui Wilhelm al III-lea, rzboiul a fost lung i greu de purtat. S-a ntins pe aproape un sfert de secol, fiind urmat de cel de al doilea rzboi de o sut de ani, adic de
3

Giorgio Spini, op.cit., p. 11.

Chemarea Alpilor ntoarcerea acas

165

nesfritele conflicte ntre Anglia i Frana, care urmau s se termine doar la Waterloo. Iniiativa valdenzilor de a se altura Ligii a fost o dovad de mare curaj; dei urmau s fie sprijinii de Olanda pentru aciunea militar de a recuceri propriile vi, totui armata francez le-a fost mult mai aproape dect trupele olandeze. De asemenea, n urma Sentinei Curii de la Grenoble, 1630, i a operaiunilor militare ale generalului Catinat din timpul rzboiului valdenz, mare parte a Vilor au fost anexate la Imperiul Francez. O aciune militar de intrare n vi putea s fie considerat act de invazie a Franei i ar fi avut drept consecin un conflict care putea fi fatal. Totui toate acestea erau mici n comparaie cu dorul de cas i de libertate.

III. CHEMAREA ALPILOR A . Prima tentativ


Lusernezii, ndrgostii la nebunie de ara lor, spun mereu c sunt gata s rite totul ca s se poat ntoarce 4, aa i scria rezidentul francez de la Geneva suveranului su despre atitudinea pe care o aveau refugiaii din Luserna. Dei Geneva i-a primit cu porile deschise, muli dintre valdenzi nu erau obinuii cu viaa de aici i tnjeau de dor dup patria drag. Gndul c vile lor sunt lsate paraginii i c ar putea s se ntoarc s readuc viaa n muni le ddea aripi. Conductorii elveieni au vrut s i ndeprteze spre grania de nord i le-au oferit posibilitatea s emigreze n alt parte, dar ei, la fel ca nite copii care se lipesc de haina mamei plecate de acas, au insistat s rmn lng grani. Voiau s fie ct mai aproape de ara lor. Situaia nu putea s fie tolerat de prinii elveieni, care i-au luat angajamentul n faa ducelui c i vor mprtia pe valdenzi n toat Elveia. Ca atare, i-au obligat s se mute n Mores, Payerne, Morat, Brugg i, n mod special, n Berna. Au fost nevoii s
4

A. Armand-Hugon, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, 1984, p. 171

166

Valdenzii

accepte, dar gndul lor a rmas la patria drag, ateptnd momentul s o poat revedea. O grup de oameni curajoi, n loc s se mute n Nord, aa cum cerea acordul, au pus la cale o expediie de reintrare n ducatul de Savoia. Era n iunie 1687. n secret, au trecut lacul Leman i au intrat pe neateptate n localitatea Aigle. Prezena lor i-a pus n alert pe locuitorii din Aigle. Alertat a sosit i responsabilul cu ordinea public i i-a invitat s se adune n biserica local. Aici le-a prezentat situaia dramatic la care se expun mpreun cu familiile lor. Le-a vorbit despre pastorii din nchisorile din Torino, rmai drept garanie a mplinirii acordului. Le-a prezentat situaia politic internaional i, n cele din urm, i-a rugat frumos s abandoneze expediia. Emoionai de cuvntarea funcionarului i fr experien, au acceptat s renune. Aceast tentativ a avut un efect puternic pe toate planurile. n plan extern, a pus n alert autoritile savoiarde, care au ntrit grania elveian. n plan intern, a dus la o nsprire a relaiilor dintre principii Elveiei i conductorii valdenzi. Aceast lips de nelegere din partea autoritilor de la Berna i Geneva i-a mobilizat pe muli valdenzi s pun la cale un plan de fug bine organizat. Organizatorii principali erau cei doi cpitani, Giosua Gianavello i Henri Arnaud. Pentru nceput, aa cum am spus, Arnaud s-a ntlnit cu regele Wilhelm al III-lea i au fcut mpreun planul de repatriere. Regele olandez i-a pus la dispoziie o cantitate important de bani pentru dotarea armatei valdenze. Cu acordul i cu banii regelui n buzunar, Arnaud a trecut n mare tain la organizarea efectiv a armatei. Lucrul nu era simplu, ntruct muli valdenzi erau mprtiai n diverse cantoane, iar prinii Elveiei erau cu ochii pe ei. Cu toate acestea, a reuit s pun la punct o armat de aproximativ o mie de oameni bine narmai. A adunat provizii i cele strict necesare unei astfel de expediii. O dat realizate toate acestea, atepta doar momentul favorabil s poat da semnalul de plecare.

Chemarea Alpilor ntoarcerea acas

167

B. ntoarcerea acas
n august 1689 a sosit momentul favorabil: Frana i-a mutat mare parte a trupelor n nord, unde inteniona s declare rzboi Olandei i Angliei, iar ducele Amedeo s-a implicat n nbuirea unei revolte n Monregalese. Acum era momentul de aciune. n fruntea armatei a fost desemnat cpitanul Jean Jacques Bourgeois, din Neuchatel. ntruct Arnaud nu era expert n arta rzboiului, a fost de preferat ca, n fruntea expediiei, s fie un militar de profesie. Nu tim din ce motive, comandantul nu a putut s fie prezent la ntlnire, dar expediia a pornit fr el.5 ntlnirea a fost programat pe 27 august, pe malul lacului Leman. Au ales plaja Prangis, nu departe de Nyon, pentru c era unul dintre punctele cele mai nguste, de numai patru kilometri, i ddea direct pe coasta savoiard. O dat cu venirea serii, au nceput s soseasc diferite grupuri de valdenzi. ntre ei era un numr important de hughenoi i chiar de elveieni. Erau trei pastori, Arnaud, Moutoux i Chyon, i un anumit cpitan, Turrel.6 Toi erau narmai i aveau provizii pentru mai multe zile. O dat cu lsarea serii, a nceput o ploaie mrunt i deas, care ascundea micrile care se fceau pe malul lacului. Au ateptat aproape toat noaptea, ca s soseasc ultimele grupe i, n mod special, l ateptau pe comandantul Jean Jacques Bourgeois. ntruct el nu a ajuns, au decis s-i ncredineze funcia cpitanului Turrel, urmnd ca pastorul Arnaud s l ajute de aproape. Era ctre diminea. Aranud a cerut ntregii otiri s se plece pe malul lacului i acolo au nlat o rugciune lui Dumnezeu, ca s i ajute n aciunea
5 El a continuat s strng voluntari dintre valdenzii rmai n Elveia i hughenoi i, pe 21 septembrie, n plin zi, a forat grania ducelui de Savoia. Aciunea sa a fost blocat de armatele ducale. A fost prins i trimis n judecat pentru trdare. n urma procesului, a fost gsit vinovat i a fost condamnt la moarte. E. Baehler, Der Freischarenzug nach Savoyan, XXIV, 1917, p. 1- 86; n A. Armand-Hugon, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, 1984, p. 176 6 Acest cpitan, mpreun cu Arnaud, a condus ntreaga operaiune. Idem, p. 16.

168

Valdenzii

la care porneau. Apoi s-au mbarcat n brcile dinainte pregtite i, n mare linite, au trecut pe coasta cealalt. Rsrea soarele cnd au trecut n mar prin dreptul localitii Yvoire. Aveau de parcurs circa dou sute de kilometri printre muni, trectori i vi cu ape, urcnd i cobornd, trecnd de la o mie la dou mii de metri altitudine. Corpul de armat era organizat dup modelul lui Giosua Gianavello: grupe mici, cu un conductor n frunte. n fa se afla un grup de avangard, care cerceta terenul, grosul trupelor era la mijloc i un alt grup, n spate, nchiznd coloana i supraveghind s nu fie atacai. Alarma a fost dat de la primele ore ale dimineii de ctre locuitorii din Yvoire. Locuitorii din alte sate au pus mna repede pe arme i le-au ieit nainte s-i opreasc. Au avut loc cteva schimburi de focuri, dar, n faa expediiei bine narmate a valdenzilor, efortul lor a fost zadarnic, aa c i-au lsat n pace. Giosua Gianavello a scris o serie de instruciuni pe care ei trebuiau s le respecte cu mare strictee. ntre altele, el le-a sugerat s ia ostatici din fiecare localitate pe unde trec, n felul acesta puteau avea asigurat trecerea. Dou zile mai trziu, au putut verifica pe viu acest sfat. Au ajuns la trectoarea Cluses Pori , care era doar un pod ngust pe marginea unor ziduri de piatr. n faa lor, podul era baricadat i locuitorii refuzau s le permit s treac. S ia podul cu asalt era prea riscant, s se ntoarc pe alt drum, pierdeau timp preios. Atunci au scos la iveal ostaticii: un clugr din Les Voirons i civa nobili din Massongry. Cu ajutorul lor, au reuit s-i conving pe locuitori s le deschid drumul.7 Respectnd instruciunile lui Gianavello, s-au abinut de la orice form de jaf, iar acolo unde au fost nevoii s ia alimente, le-au cumprat cu bani. n afara unor mici incidente i a ploii, care a curs continuu n primele zile, s-au deplasat n linite. Au fcut o sut aptezeci de
7 Giorgio Tourn, Lexercito dei santi, n Il Glorioso Rimpatrio dei Valdesi, CSSV, nr. 10, 1988, Claudiana, Torino, p. 59.

Chemarea Alpilor ntoarcerea acas

169

kilometri n ase etape. Pe 2 septembrie, spre sear, au ajuns la piciorul muntelui Moncenisio. Erau extenuai. Cu cteva ceasuri nainte, tocmai traversaser prin Colle dell Iseran, la o altitudine de 2759 m, iar acum trebuiau s se pregteasc de un nou urcu. Nu se poate povesti ct de mult suferim din cauza nlimii acestor muni, dar gndul ntoarcerii n ara noastr, pentru restabilirea mpriei lui Isus Christos i pentru distrugerea mpriei idoleti a lui Antihrist reaprinde zelul nostru tot mai puternic8 O dat ce au urcat Moncenisio, valdenzii au decis s evite coborrea n Vale de Susa, cum planificaser iniial, ntruct aflaser c au fost trimise trupe franceze s i ntmpine. n aceeai vale se afl Fortul Exiles9, n care cu siguran erau comasate alte armate, aa c au continuat traseul munilor, mergnd spre Colle Clapier, 2472 m. n timpul urcuului, a nceput s plou, iar cnd au ajuns pe vrful Clapier, a nceput s ning. Traseul era foarte periculos i cerea un efort mare. Erau obosii, flmnzi i uzi din cap pn n picioare, dar trebuiau s urce. La un moment dat, din cauza ninsorii au pierdut drumul. Au mers mai multe ore fr s tie ncotro. Sosirea nopii i-a apucat pe toi dezorientai i extenuai. Au petrecut noaptea strni unul n altul sub cerul liber, ntre stnci. Ziua urmtoare, pe 3 septembrie, a fost cea mai dificil din toat cltoria. Au reuit s gseasc drumul i au ncercat s surprind trupele franceze i s deschid drumul prin trectoarea Finestre spre Pragelato i apoi San Martino. Planul lor a euat. Cobornd n Giag Lyone, avangarda a ntlnit trupele trimise de duce s pzeasc vile. A avut loc un scurt conflict, care s-a ncheiat cu pierderea unui grup oamenii au fost fcui prizonieri. A urmat
Hugon, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, 1984, p. 178. Fortul Exilles, poate fi vzut pn astzi. n acest fort a fost nchis pentru civa ani celebrul deinut omul cu masca de fier.
9 8

170

Valdenzii

retragerea valdenzilor. ntre prizonieri au fost luai i doctorii Muston i Malanot. Trebuiau s caute alt cale. Care? Dup mai multe ore de mers, au decis s coboare prin Vale Dora i de aici s urce spre Pragelato i Chisone. Spre sear s-au apropiat de localitatea Salbertrand. Apele rului Dora erau mari i singura posibilitate de a trece era podul din Salbertrand. Ajuni n apropierea podului, au observat c era bine pzit de francezi. S-au adunat n grab i s-au sftuit ce s fac. Erau att de obosii i de flmnzi, nct nici mcar nu mai aveau putere s mearg, dar s mai dea i o alt lupt. Muli au fost de prere s se odihneasc i s porneasc atacul n zori. Arnaud, n schimb, era pentru un atac imediat. Dac ateptau, era posibil s soseasc trupe de rezerv, iar la lumina zilei era mai greu de atacat podul. n cele din urm, au hotrt s atace n aceeai noapte. Lupta a fost crncen; la prima salv toi valdenzii s-au trntit la pmnt, lsnd ca plumbii s se piard n vnt, apoi s-au aruncat spre pod n ciuda elanului, au fost respini. Au revenit strignd: Podul este al nostru! n realitate, podul era nc n minile francezilor, dar acest strigt i-a mobilizat pe valdenzi s reia atacul. A urmat lupta corp la corp i valdenzii au reuit s pun stpnire pe pod. n momentul acela, cineva a strigat: Angrogna numele celei mai dragi localiti. Strigtul a fost preluat i repetat de toi ceilali valdenzi. Era strigtul disperat de ncurajare. Cnd s-a ridicat valul acela de voci, francezii au neles Grogna moarte, i dezorientai au prsit cmpul de lupt. Era ora dou noaptea, btlia a durat dou ceasuri. Ploaia s-a oprit i, de dup muni, s-a artat luna. Valdenzii erau la captul puterilor. Erau prea obosii ca s se mai poat bucura, n plus aceast victorie i-a costat foarte scump: au pierdut aproape o treime dintre oameni. Unii au fost omori, iar alii au fost luai prizonieri de francezii n retragere. ntre acetia a fost luat i pastorul Giovanni Muston.10
A fost condamant la douzeci i patru de ani de galer, pn n 1713, cnd regina Anna a Angliei a intervenit s fie eliberat. A. Armand-Hugon, Storia dei valdesi, Claudiana,
10

Chemarea Alpilor ntoarcerea acas

171

Fr s se odihneasc, au strns toate armele pe care le puteau folosi, iar pe celelalte le-au aruncat n ap. Au strns rniii i i-au lsat la marginea satului, spernd s fie ngrijii de steni,11 i n aceeai noapte au pornit mai departe, s apuce s urce dincolo de trectoare, n muni. Din cnd n cnd suna goarna, ca s i ajute pe cei mprtiai s se orienteze. Cu toate acestea, muli s-au pierdut. Alii, pur i simplu, au czut la pmnt epuizai. O parte dintre ei au fost prini de piemontezi i arestai, alii s-au predat de bunvoie. Cei ase sute de valdenzi rmai au continuat s mearg pn la rsritul soarelui. Pe cnd se lumina, au ajuns la vrful Costapiana, la altitudinea de dou mii de metri. Erau n siguran. De aici se vedeau bine vile lor dragi. n ciuda oboselii i a ploii care a renceput, s-au plecat n genunchi i au nlat o rugciune de mulumire lui Dumnezeu. Apoi s-au culcat. Au dormit pn dup-amiaz. Dup-amiaz, au trecut valea Pragelato care, n mod neateptat, era slab pzit i au urcat spre trectoarea Pis, unde aveau informaii c sunt ateptai de un corp bun de armat. tirea era adevrat. Au ateptat ntreaga noapte i, o dat cu ceaa dimineii, s-au apropiat ct au putut de mult de fortificaiile savoiarde. Lupta a fost scurt i au reuit s obin victoria. Au luat patruzeci i ase de prizonieri pe care i-au omort. Pe 8 septembrie au ajuns la Pralli. Am gsit templul din localitatea Ghigo nc n picioare, l-am curat de tot ce aparinea cultului roman, apoi am cntat Psalmul 74: Pentru ce, Dumnezeule, ne lepezi. Domnul Arnaud, pentru a putea fi auzit de toi care erau nuntru i afar, s-a urcat pe o banc i, dup ce a cntat Psalmul 129, a predicat, explicnd anumite versete12
Torino, 1984, p. 179; Arturo Pascal, Le Valli durante la guera di rimpatrio dei valdesi, I, Dalla Conquista del colle Pis al reintro sul castelo della Balziglia, Torre Pellice, 1967, p. 458. 11 Rniii i prizonierii luai de piemontezi au fost dui n nchisorile din Torino, de unde li s-a dat drumul un an mai trziu. Prizonierii luai de francezi au sfrit pe galere, unde s-au chinuit muli ani. Giorgio Tourn, Lexercito dei santi, n Il Glorioso Rimpatrio dei Valdesi, CSSV, nr. 10, 1988, Claudiana, Torino, p. 63.

172

Valdenzii

Pe 10 septembrie, au ajuns la Bobbio Pellice. Erau acas. A doua zi, pe 11 septembrie, s-au adunat cu toii la Sibaud, ntr-o poian, deasupra localitii Bobbio, ca s asculte predica pastorului Moutoux (singurul rmas printre valdenzi, ntruct ceilali au fost capturai). A predicat din Luca 16:16 Legea i profeii au inut pn la Ioan; de atunci ncoace, Evanghelia mpriei lui Dumnezeu se propovduiete i fiecare d nval ca s intre n ea. Dup predic, Arnaud a citit textul unui jurmnt13 de unitate i supunere fa de comandani i fa de Dumnezeu. Exista riscul ca, o dat ajuni n vi, fiecare s se mprtie s i vad casa i pmnturile. O dat mprtiai, tot efortul lor ar fi fost zadarnic. n plus, exista i tendina de a jefui casele catolice i de a ncerca lupte inutile cu armatele cantonate n vale. Dup ce a fost citit jurmntul, toi au ridicat mna i s-au angajat s l respecte.

IV. BALZIGLIA A . Din nou bandii


n ciuda instruciunilor severe date de Gianavello i a jurmntului fcut la Sibaud, curnd armata s-a mprit n dou,
12 Dintre toate templele valdenze, acesta a fost singurul care nu a fost distrus n timpul rzboiului din 1686. A fost transformat n Biseric Catolic. Ultimul pastor care a predicat n templu a fost Leydet. El a refuzat s se predea i s-a refugiat ntr-o peter, continund s cnte i s se roage. A fost prins pe cnd se ruga, a fost dus la Luserna i a fost spnzurat la poarta oraului. Giorgio Tourn, Lexercito dei santi, n Il Glorioso Rimpatrio dei Valdesi, CSSV, nr. 10, 1988, Claudiana, Torino, p. 63; A. Pascal, Le Valli durante la guera di rimpatrio, Torre Pellice, 1967, p. 458. 13 Dumnezeu, prin harul Su, ne-a condus n mod minunat n ara prinilor notri, pentru a restabili cultul sfintei noastre religii; continum s mplinim marea aciune pe care am nceput-o noi, pastori, cpitani i ali oficiali, jurm i promitem n faa lui Dumnezeu, cu pedeapsa de a ne pierde sufletele, s respectm unitatea i ordinea, s nu ne mprtiem ct Dumnezeu ne d via sau chiar dac vom rmne doar trei sau patru Fragment din Jurmntul de la Sibaud. Giorgio Tourn, I valdesi, Claudiana, Torino 1999, p. 186-187.

Chemarea Alpilor ntoarcerea acas

173

dedndu-se la jafuri i ucideri. O parte l-a urmat pe Arnaud, mutndu-se pe platourile nalte din Angrogna, alt parte a rmas cu cpitanul Turrel n Val Pellice. Ambele grupe, n loc s se mulumeasc cu casele prsite de colonitii catolici, au nceput s fac, n numele nevoii strngerii de provizii, aciuni de jaf i de represiune. Cpitanul Turrel, nemulumit de poziia autoritar a lui Arnaud, precum i de direcia pe care a luat-o acest rzboi sfnt, a decis s se ntoarc la Geneva cu un grup de doisprezece hughenoi.14 Pe cnd se ntorcea, a fost prins la Embrun, a fost judecat i condamnat la moarte mpreun cu cei doisprezece tovari. Grupul rmas fr el s-a mprtiat. Unii au continuat aciunile de jaf pe cont propriu i au fost luai prizonieri de francezi sau au fost omori, alii s-au alipit corpului condus de Arnaud. Nici grupul condus de Arnaud nu a fost mai linitit. n lunile octombrie noiembrie au fcut multe incursiuni n Vale Pragelato, pentru achiziionarea celor necesare traiului. Au luat un mare numr de animale, haine, hran i chiar femei15. Au strns att de mult, nct, cteva luni mai trziu, un martor declara c aveau bani i haine din belug i chiar o mare cantitate de tutun i uic.16 Unii istorici valdenzi ncearc s minimalizeze aceste aspecte rele, justificndu-le prin nevoia de hran, dar chiar Arnaud n Historia sa recunoate c jafurile sunt o ruine pentru valdenzi. Chiar dac n secolul al XVII-lea era normal s se procedeze n maniera aceasta, pentru poporul valdenz nsemna o grav decdere de la inuta moral i de la idealul care i-a animat pn atunci.17

14 A luat cu el i banii pe care valdenzii i ncredinaser la jurmntul fcut la Sibaud. Idem 23. 15 A. Armand-Hugon, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, 1984, p. 187. 16 A. Pascal, Le Valli durante la guera di rimpatrio, Torre Pellice, 1967, p. 479. 17 Giorgio Tourn, Lexercito dei santi, n Il Glorioso Rimpatrio dei Valdesi, CSSV, nr. 10, 1988, Claudiana, Torino, p. 68.

174

Valdenzii

B. Fortreaa
n vederea iernii au decis s mute ntreaga tabr la Balziglia, n vrful vii Massello. Acest loc era foarte bine protejat de muni. Piscurile Quatro denti (Patru dini) strjuiau n cele patru laturi. Accesul se putea face uor dinspre Villar Pellice, pe lng piatra ngust a stncii Castello. n spate, era un pisc de refugiu, numit Pan de Zucchero (Cpn de zahr), care fcea legtura cu ali muni. Masivul Pelvoux, 2 807 m, era ultima scpare. Cu puine eforturi, puteau s transforme acest loc natural ntr-o fortrea de necucerit. Au decis s aeze tabra la Castello. Aici au construit cabane din lemn, au pus la punct un sistem de fortificaii alctuit din tranee i baricade, apoi au alctuit un sistem de siguran, care consta dintr-un lan de aisprezece tranee, n care se puteau refugia la vreme de nevoie. n trectorile dinspre Quatro denti au fcut aceleai fortificaii. n privina resurselor alimentare, alturi de ceea ce au luat din vi, au descoperit cmpuri de gru semnate de locuitorii catolici, rmase neculese. Nu departe, era o moar pe care au pus-o n funciune, aa c au avut pine toat iarna. Iat ce a scris un martor ocular: Fiindc au gru, castane, brnz i nuci n mare cantitate, lemne, ap i chiar o moar, pot s reziste mult timp. Sufer din lips de sare, dar pun mult brnz n ciorbe pentru a le sra Fac pulbere de foc cu salnitro, pe care l gsesc printre stnci, i sulf, din care au mare cantitate, ascuns de la primul rzboi18 ntreaga iarn a trecut linitit, cu excepia incursiunilor de jaf pe care le-au fcut n vale. ntre acestea, este de notat mcelul de la nceputul lunii martie, n Pramollo i San Germano, drept pedeaps pentru distrugerea morii de ctre francezi. Atunci au omort muli soldai i oameni nevinovai, punnd mna pe avutul lor.19
18

A. Hugon, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, 1984, p. 181.

Chemarea Alpilor ntoarcerea acas

175

C. Ultima rezisten
Acest cuib de rebeli nu putea s fie tolerat mult timp. Generalul Catinat, care avea experien n lupta cu valdenzii, a fost nsrcinat s pregteasc operaiunile. A adunat o armat de patru mii de soldai, mpreun cu nc o mie patru sute de ajutoare pentru servicii. Au organizat totul cu mult atenie i au decis s atace dup modelul folosit n celelalte rzboaie din trei direcii. Atacul s-a declanat pe 2 mai. Primele dou coloane au apucat spre vrful munilor, ca s i surprind din spate, iar a treia, cea principal, a atacat din fa, dinspre urcuul spre Castello. Coloanele de sus erau nsoite de pionieri care pregteau terenul i la nevoie ntindeau poduri mobile. Dup mai multe ceasuri, au reuit s ajung n partea nalt a stncilor. Pe cnd se pregteau s porneasc atacul, a pornit o vijelie trzie de lapovi i ninsoare, nsoit de o cea att de deas, nct au fost nevoii s rmn pe loc. n timpul acesta, Catinat a pornit atacul cu corpul principal de armat. Ceaa deas i ploaia au ncetinit micarea trupelor, dndu-le valdenzilor timp s organizeze rezistena. Au pregtit stnci, lemne i o baterie de archebuzieri. Au ateptat ca inamicul s se apropie i, la un semnal, au dat drumul pietrelor i au descrcat armele. Surprini, francezii s-au retras. Atunci, valdenzii au ieit din tranee i au trecut la atac. Soldaii generalului au rupt-o la fug, lsnd n urm aproape dou sute de mori, n timp ce valdenzii aveau un singur rnit. Un martor ocular scria: Astzi am vzut atacul de la Balziglia i trebuie s spun c lucrurile pn la aceast or nu merg bine. Au rmas (murit), din cte se zice, muli oficiali i soldai, fr s se fi putut ctiga nimic. Barbeii s-au aprat foarte bine n spatele fortificaiilor lor; o mic furtun a cauzat un mare deza19 n urma acestor aciuni, numrul valdenzilor a sczut la 350-370 de persoane. Idem, p. 29.

176

Valdenzii

vantaj, apoi ploaia i o zpad teribil au durat pn seara, c i era mil s vezi trupele luptnd pe o asemenea vreme20 Un ofier spunea: Acei mizerabili sunt aa de bine fortificai, c este imposibil s-i scoi din cuibul lor fr artilerie sau nfometare. Soldaii notri au suferi att de mult, nct nu tiu cum pot s i ncurajez pentru un al doilea atac.21 n timp ce generalul pregtea trupele, valdenzii i-au ntrit poziiile, fcnd un gest inutil de cruzime. Au ucis toi prizonierii i au nfipt capetele lor n pari naintea traneelor, ca s le arate inamicilor, cum scrie Arnaud, c nu vor s trateze cu ei. Acest gest de neomenie fa de prizonieri este un rezultat firesc al faptului c, o dat ajuni n vile Alpilor, au uitat misiunea pentru care au venit s readuc credina i s-au dedat la jafuri, omoruri i alte lucruri nengduite. Este consecina fireasc a ndeprtrii de Dumnezeu. Urmtorul atac a fost stabilit pe 24 mai. Ca s susin naintarea trupelor, generalul a adus artileria. n faa loviturilor de tun, fortificaiile valdenze s-au drmat. Ei s-au retras spre Pan de Zucchero, spernd s reziste asaltului. A fost o micare greit. n curnd au sosit cele dou corpuri din spate, care i-au nconjurat. Erau prini ca ntr-un clete. Nu aveau nici o scpare i, n cteva ceasuri, urmau s fie nimicii. n ceasul acela, i-au dus aminte din nou de Dumnezeu. Dei se purtaser n chip nevrednic de Numele Su i l uitaser, acum s-au ntors spre El. Au ngenuncheat, cernd ajutorul Su. La un moment dat s-a lsat ceaa, apoi a venit seara. Atacul final al francezilor a fost lsat pentru a doua zi. Aceasta a fost salvarea valdenzilor. O dat cu lsarea nopii, cpitanul Filippo Tron, care cunotea bine acele locuri, le-a propus s fug pe o potec foarte ngust,
20 A. Pascal, op. cit.,823-824 n A. A. Hugon, Storia dei valdesi, Claudiana, Torino, 1984, p. 191-192. 21 Idem, p. 20.

Chemarea Alpilor ntoarcerea acas

177

pe care el o tia de cnd era copil. Trectoarea era periculoas i trebuia parcurs cu mult grij. Totodat, trebuiau s treac printre rndurile franceze, i aceasta nu era deloc simplu. Au aprins focurile, ca s sugereze c sunt nc pe munte i, n linitea nopii, s-au niruit unii dup alii, trecnd pe marginea muntelui. Toat noaptea i toat ziua urmtoare au mers fr s se opreasc. Dup-amiaz, au traversat muntele spre Rodoretto, iar spre sear au ajuns la Pramollo. Dezamgirea francezilor a fost foarte mare i au trebuit s coboare cu minile goale. n urmtoarele apte zile, valdenzii au hoinrit prin muni, evitnd s se aeze ntr-un loc fix. Vestea c ducele de Savoia s-a alturat la Liga Augusta, mpreun cu prinii protestani, i-a umplut de bucurie. ntr-adevr, pe 4 iunie, Vittorio Amedeo II a rupt aliana cu Frana i s-a aliat cu Anglia, Olanda i Austria. n aceeai zi, Frana i-a declarat rzboi ducelui de Savoia. Din acel moment, soldaii francezi au devenit inamicii piemontezilor i ai ducelui. Generalul Clerambaut, care a fcut attea servicii ducatului, a fost luat prizonier la Torre Pellice, chiar pe locul unde mai nainte luptase pentru duce. Imediat, ducele a emis un edict de eliberare a valdenzilor. i a semnat un paaport de liber trecere. Valdenzii au fost salvai.

CAPITOLUL XVII

O NOU LUMIN N VI
I. DIN GHETOU, LA PIERDEREA CREDINEI A . Ultimul val
n luna mai 1694, Vittorio Amedeo a dat un edict prin care permitea restabilirea cultului valdenz. S-au deschis graniele, ca toi emigranii s se poat ntoarce n ar; copiii, care fuseser luai cu fora n timpul rzboiului din 1686 ca s fie catolicizai, au fost dai prinilor lor, iar pastorilor eliberai n 1690 li s-a dat dreptul s predice. Acest edict a fcut ca valdenzii s se nscrie ca voluntari n armata ducal i s lupte mpreun cu Liga Augusta mpotriva francezilor. Rzboiul a durat mult i nu s-a terminat bine pentru piemontezi. Francezii au ieit nvingtori i au ocupat mari pri din teritoriul ducelui.1 Printre altele, a fost ocupat i partea occidental a Piemontului. La ncheierea rzboiului, n 1696, au fost semnate o serie de acorduri, prin care ducele a cedat Franei zona Pinerolo i Val Chisone. Acestea erau vile valdenzilor. Declaraia de cedare le-a adus din nou necazuri. ntre acestea a fost edictul dat de ducele Vittorio Amedeo II, pe 20 iunie 1730, i confirmat de Senatul din Pinerolo, prin care toi trebuiau s se ntoarc la credina catolic sau s prseasc ara.2 n urma acestui
1 n timpul conflictului dintre Savoia i francezi, ducele Vittorio Amedeo II, nconjurat de trupele inamice, nu a gsit alt cale de scpare dect s se refugieze n muni. n ciuda tuturor necazurilor pe care li le fcuse valdenzilor, ei l-au primit bine i l-au gzduit ntr-o cas din Rora. Aici a ateptat cteva zile pn au sosit trupele lui Eugenio de Savoia, cu care a plecat s elibereze oraul Torino. Come viveano, Claudiana, Torino, p. 97.

O nou lumin n vi

179

edict, o parte dintre ei s-au ntors n Elveia, alii au emigrat n Germania. O bun parte a refuzat s plece erau hotri s rmn acolo la fel ca naintaii lor. Din fericire, n afar de presiuni i ameninri din partea preoilor, nu s-a ntmplat nimic. Epoca ntunecat a persecuiei deja trecuse. Douzeci de ani mai trziu, n 1750, poporul valdenz a cptat definitiv recunoaterea i libertatea.

B. Un obiect de muzeu? 3
Aa i ncepe doctorul Bouchard studiul su cu privire la ultima etap a istoriei acestui popor. Da! Un obiect de muzeu. Aceasta este cruda realitate. n urmtorii o sut cincizeci de ani, micarea Sracilor de altdat se va transforma ncet, dar sigur, ntr-un impuntor monument de muzeu. Iat n cteva cuvinte acest trist proces de pierdere a identitii. O dat cu ncheierea persecuiilor, poporul a cunoscut o puternic nflorire. Vile s-au umplut din nou de oameni i o nou via a cuprins vile. Au fost reconstruite casele, au venit noi familii i au aprut copii. Cirezi de vite i turme de oi albe au nceput din nou s acopere munii. Animalele au devenit o surs important de ctig. Turmele, care pn acum le ofereau doar o surs de existen, devin dintr-o dat una dintre cele mai prospere afaceri, aa c oamenii au nceput s se ocupe exclusiv cu creterea lor. De primvara pn iarna, urcau n munte i se ocupau nencetat de ngrijirea animalelor. Nu mai aveau timp pentru altceva. Lucrul
2 Iat un fragment din textul edictului: Toi cei nscui n Biserica Catolic, devenii protestani, dar care au abjurat pe orice motiv nainte de 1686 i care s-au ntors la protestantism, sunt, n virtutea edictelor de dinainte de 1686, vrednici de moarte Cei nscui catolici dup 1686, care au locuit n afara granielor i care au trecut la protestantism, sunt vrednici de aceeai pedeaps Dar mila special, demn de admiraie venic a Maiestii Sale, i las n via, cu condiia ca n zece luni s se ntoars la catolicism sau s prseasc ara Guido Mathieu, Il Candeliere sotto il moggio, Societa di Studii Valdese, Torre Pellice, 1946, p. 1 2. 3 Giorgio Bouchard, Dal rimpatrio ad oggi, n Il Glorioso Rimpatrio dei Valdesi, CSSV, nr. 10, 1988, Claudiana, Torino, p. 87.

180

Valdenzii

acesta nu a fost ru la nceput, dar a transformat cu timpul mentalitatea misionar ntr-una materialist. Din punct de vedere spiritual i intelectual, a avut loc o nviorare: au aprut micri de trezire spiritual, au fost reconstruite templele i, acolo unde nu erau, au fost construite altele noi. Au fost adui pastori din Elveia i chiar profesori. Cpitanul Beckwith s-a ocupat de construirea colilor i toii copiii au fost obligai s frecventeze coala. Sistemul de altdat al vechilor barba a fost definitiv nlocuit. Peste tot a nflorit o alt via, pe care nu o cunoscuser niciodat, cu mult mai multe posibiliti. Pe msur ce comunitatea cretea, era tot mai mare tentaia de a cobor n vale. La nceput mai timid, apoi cu tot elanul, au nceput s prseasc munii i s se aeze n oraele din cmpie. Unii dintre ei au continuat s predice, aa se face c, la 1847, au pus piatra primului templu n oraul Torino. Dar, ademenii de viaa uoar a oraului, ncetul cu ncetul, s-au lsat prini n tot felul de afaceri, care le-au rpit timpul i preocuparea pentru care au cobort din muni. Au cumprat noi proprieti, i-au fcut case i s-au mutat n ele, prsind definitiv munii. Linitii i liberi, mulumii cu ritmul vieii din vale, ducnd o via uoar i fr grij pentru ziua de mine, muli au uitat de misiune i, n cteva zeci de ani, au nceput s uite i de Dumnezeu. n numai trei generaii, au devenit de nerecunoscut. Erau valdenzi, dar nu mai erau credincioi.4

NOU II. O NOU LUMIN N VI


n vara anului 1864, ex-fratele franciscan polonez, Michael Belina Czechowski, s-a ntors din America n Europa pentru a predica solia revenirii lui Isus i a pregtirii speciale n vederea ntlnirii cu El. Dup mai multe calcule personale, a hotrt s poposeasc n vile valdenze ale Piemontului. A ajuns la Luserna de San Giovanni i aici i-a nceput activitatea misionar.
Giorgio Bouchard, Dal rimpatrio ad oggi, n Il Glorioso Rimpatrio dei Valdesi, CSSV, nr. 10, 1988, Claudiana, Torino, p. 87.
4

O nou lumin n vi

181

A lucrat timp de doi ani, ntmpinnd multe necazuri. Tradiia istoric a poporului valdenz avea un cuvnt greu de spus i, de multe ori, Czechowski a fost mpiedicat s-i prezinte cuvntrile. n ciuda opoziiei, el a continuat s lucreze i, spre bucuria sa, un grup de persoane au acceptat noua lumin. Cine era Czechowski? De unde venea i care era aceast nou lumin? Era originar din Polonia. De timpuriu, a intrat n ordinul franciscanilor, dedicndu-se vieii spirituale. Pe data de 25 iunie 1835 a fost consacrat n Biserica Sfnta Cruce din Varovia. 5 Urmtorii cincisprezece ani i-a petrecut ntr-un mare zbucium. Era frmntat de situaia social a rii, de politica de asuprire a Rusiei, de situaia din biseric i de viaa lui personal. n cele din urm, a mobilizat un grup de preoi cu scopul de a face o micare de mas mpotriva Rusiei. Politica de represiune a arului Nicolae I l-a forat s fug n Prusia. Pentru un timp a fost capelan, dar, dezamgit de situaia din biseric, s-a decis s fac o reform. Pentru aceasta a scris un memoriu, pe care i l-a prezentat papei Grigore al XVI-lea n octombrie 1843. n scrisoare, prezenta o serie de reforme, care considera c trebuie s fie fcute n Biserica Catolic. Din nou dezamgit, a prsit Italia, s-a mutat n Frana i s-a oprit la Lyon. Oraul acesta era legat de istoria valdenzilor. Din Lyon, s-a dus la Paris, apoi din nou n Prusia, unde, timp de trei ani, a pus la punct o micare de eliberare a Poloniei. A euat din nou i a fost expulzat.6 Urmeaz un moment important n viaa sa, deplasarea la Geneva. Aici a luat pentru prima dat legtura cu protestanii. Deziluzionat n ateptrile sale, a nceput s se adnceasc n cutri
5 Giuseppe de Meo, M. B. Czechowski, A study of his life on work in Italy, n Atti del Simposio Dedicato a Czechowski, Varovia, 1976. 6 M. B. Czechowski, Thrilling and Instructive Developement and Experience of Fifteen years as Roman Chatolic Clergyman and Priest, Boston, 1862, p. 270 n Giuseppe de Meo, op.cit., p. 45.

182

Valdenzii

spirituale. A intrat n contact cu Fratelli7, dar nu a fost mulumit; afl de micrile de trezire din America i pleac acolo. Ajuns n America, a luat legtura cu micarea millerit adventist. Dup ce a fcut un studiu serios al profeiilor biblice, s-a decis s devin membru al Bisericii Cretine Adventiste (1857) i a fost angajat ca pastor. Dei a avut succes n comunitile n care lucra, spiritul su liber, ntreprinztor nu l-a lsat n pace. Voia s fac mai mult. Sufletul lui fremta de dorina de a se ntoarce s predice n Europa. Aa c, dup mai multe luni de rugciune, pregtire i cltorie, a pus din nou piciorul pe pmntul Italiei. Ajuns n Italia, a ntlnit civa valdenzi i a decis s predice solia revenirii lui Isus n mijlocul acestei comuniti. A nceput cu mult zel. Solia sa principal era pregtirea pentru venirea Domnului i respectarea zilei de odihn. A luat din nou legtura cu Fratelli i n special cu contele Guiciardini,8 care era unul dintre conductorii lor. A nceput s-i contacteze pe unii conductori valdenzi i a nchiriat o sal unde inea conferine. Unii localnici participau cu interes, acceptau dialogul, alii l considerau excentric sau de-a dreptul nebun. ntre cei cu care a nceput discuiile a fost i Jean Pierre Comba, pastorul Bisericii libere, din Val dAngrogna.9
Fratelli sunt o biseric evanghelic, nscut n Boemia, care apoi s-a ntins n toat Europa. Din punct de vedere dogmatic, se apropie de Biserica Baptist sau Evanghelist. 8 Contele Piero Guicciardini a fost unul dintre cei trei conductori ai Fratelli-lor. El a primit din partea lui Czechowski mai multe materiale privitoare la respectarea zilei de odihn i au ntreinut coresponden. ntre crile primite a fost i cartea Ziua a aptea; apel la fraii cretini din toate bisericile. Lucrarea a fost gsit n biblioteca personal a contelui, avnd notat pe ea data de 1 ianuarie 1877, i e posibil s i fi fost trimis de doctorul Ribton, fiindc, la data aceea, Czechowski nu era n Italia. Ea a fost depus la Biblioteca Naional din Florena, unde se afl nregistrat cu Nr. 12, 8 XXIV, cop. 18; publicat n Il Messagero, 1976. 9 Biserica Liber a fost a doua biseric evanghelic n Italia. Ea promova ntoarcerea la spiritul de patriotism al naintailor. Renaterea religioas era vzut ca fiind strns legat de renaterea naional. n ce privete doctrina, se ncadrau n liniile mari ale protestantismului. Giorgio Bouchard, Dal rimpatrio ad oggi, n Il Glorioso Rimpatrio dei Valdesi, CSSV, nr. 10, 1988, Claudiana, Torino, p. 94-95.
7

O nou lumin n vi

183

Se tie c la data aceea existau comuniti valdenze dizidente, printre care erau i Bisericile libere, care nu s-au supus politicii oficiale a conductorilor. Dei erau valdenzi, ei nu erau de acord n anumite puncte de dogm cu linia oficial. La numai dou luni dup ce a nceput predicarea, lui Czechowski i s-au alturat doi tineri i pe 1 iulie 1860 au fost botezai. Unul dintre ei, Jones, a fost primul misionar n Toscana. Czechowski a continuat s predice, i grupa s-a mrit. ntre cei botezai a fost i un tnr din Val Pellice, numit Jean David Geymet.10 Iat cum descrie acesta experiena ntlnirii sale cu Czechowski: ntr-una dintre serile lunii iulie a anului 1863, m ntorceam de la un atelier de pielrie din Torre Pellice, unde lucram Pe cnd treceam pe lng un depozit, am vzut un mic grup de oameni, adunai n jurul unei mese n mijlocul grupului era un om nalt i subire, cu o hart profetic n mn, explicnd profeiile din Daniel 2. Era domnul Czechowski. Fiindc nu aveam o educaie religioas, am fost interesat. Am primit acest adevr imediat ce l-am auzit i astfel am devenit primul adventist.11 Ulterior, el a scris o carte despre respectarea zilei a aptea ca zi de odihn. ntre cei care au acceptat solia lui Czechowski, a fost i pastorul valdenz Oscar Cocorda.12 Dup o perioad de studiu, a devenit membru al noii comuniti i, o dat cu el, au venit i alte persoane.

10 Revue Adventiste, 1 dec.1922, n Giuseppe de Meo, Granelo di Sale, Claudiana, Torino, 1978, p. 64. 11 Review and Herald, 27 dec. 1973, p. 20. 12 Oscar Cocorda a prsit micarea advent. El a scris un aticol n Buletinul de studii BSHV intitulat: Les origines de la Colonie Hollandaise du Cap, nr. 18, 1901, p. 13-19.

184

Valdenzii

III. NGERII VILOR A . Caterina Ravel


Dup civa ani de predicare, Czechowski a lsat comunitatea din Italia i a plecat s predice mai departe n Europa.13 n urma lui, grupa de valdenzi adventiti a nceput s se risipeasc. Supui la tot felul de presiuni, batjocorii, desconsiderai i ameninai cu btaia, au prsit comunitatea rnd pe rnd. ntre acetia a fost i Oscar Cocorda, care a devenit unul dintre cei mai aprigi mpotrivitori. Sub tirul nimicitor al lucrrii sale, ntreaga comunitate s-a mprtiat, cu o singur excepie, Caterina Ravel. Cine era Caterina Ravel? Nu avem prea multe date despre ea. tim c s-a nscut n 1830, n Torre Pellice. A cunoscut solia advent i s-a botezat n 1864. n ciuda faptului c toi ceilali membri ai grupei au plecat, ea a continuat s rmn credincioas. Ea a pstrat ca zi de odihn smbta i a continuat s le vorbeasc oamenilor despre venirea lui Christos. Era cunoscut n toat localitatea pentru spiritul ei de sacrificiu. Timp de zece ani, a rmas singura adventist n Vi.14 n anul 1875, a sosit n Vi un misionar de origine francez, Daniel T. Bourdeau. Spre surprinderea lui, a descoperit c subiectele predicilor sale erau deja cunoscute i muli le discutau cu aprindere. n plus, a ntlnit-o pe Caterina Ravel, care pstra aceleai principii ca i el. Lucrarea sa a avut succes i, n scurt timp, mai multe persoane s-au alipit comunitii. Jean David Geymet, care a lucrat un timp n Elveia, a revenit la Torre i a deschis casa pentru ntruniri religioase i studii biblice. n urma seminariilor, soia sa s-a convins i s-a botezat. Seriozitatea i dragostea cu care lucra Bourdeau au deschis inimile oamenilor, aa c n curnd a
13 A plecat s predice n Elveia. Din aceast ar, a trecut n Austria i, n cele din urm, n Romnia. El a fost primul misionar adventist n ara noastr. 14 Geymet a plecat cu Czechowski n Elveia, Jones n Toscana, iar ceilali i-au prsit credina.

O nou lumin n vi

185

ajuns s fie cunoscut ca misionarul vilor. Lucrarea sa a fost continuat de fratele su, A. C. Bourdeau. n 1877, a vizitat vile profesorul i misionarul J. N. Andrews. A stat doar cteva zile, apoi i-a continuat cltoria spre Elveia i Austria. Nu mult timp dup aceea, s-a mbolnvit i a murit. Cnd vestea morii sale a ajuns la Torre, muli au plns. ntre acetia, spune Geymet, a fost i soia mea, care era att de ntristat, c a plns.15

B. Bun venit, Ellen White!


ntre cei care au vizitat Vile Valdenze a fost i Ellen White. Ea avea o mare experien spiritual i a fost trimis de Conferina General a Bisericilor Adventiste s viziteze i s ntreasc micile comuniti din Elveia i Italia. A vizitat Vile de trei ori16 i a avut ocazia s participe la ntruniri religioase, s discute cu oamenii i s inaugureze Biserica Cretin Adventist din Torre Pellice. Iat descrierea acestei prime vizite, aa cum apare notat n jurnalul ei: n dimineaa zilei de 26 noiembrie 1885, am plecat din Basel spre Torre Pellice, Italia; eram nsoit de fiica mea, Mary K. White, i de fratele B. L. Whitney. Era a patruzeci i opta aniversare i cadoul pe care l-am primit a fost s vizitez acest loc pe care l visam La aproximativ treizeci de mile de Torino, am ieit din vasta cmpie care se ntinde pe aproximativ dou sute de mile la picioarele Alpilor i am trecut printr-o deschiztur a munilor, intrnd n Valea Piemontului. Una dintre aceste vi este Luserna, prin care trece drumul. Imediat dup ce am intrat n vale, am vzut
15 La data aceea, soia lui Geymet nu era membr a Bisericii Cretine Adventiste. Ellen G. White in Europe, The first visit to Italy, p. 139. 16 n 27 noembrie 15 decembrie 1885 Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventh-day Adventists, Notes of Travel, p. 226-249. Visit to Northern Italy; A doua vizit ntre 16 aprilie -1 mai 1886, publicat n Adventist Review and Sabbath Herald, Visit to the Vaudois Valleys, 01.06.1886; i a treia, ntre 4-8 noiembrie 1886, Waldesian Valleys, Special Statements.

186

Valdenzii

deschizndu-se la stnga i la dreapta alte vi. Dar aceast vale central este cea mai larg, pe ea se afl i drumul care duce la Torre Pellice Noi am ajuns aici vineri, pe la ora nou, i am fost cazai la un om foarte amabil, A. C. Bourdeau, care era misionar aici n Sabat, le-am vorbit frailor i surorilor n holul casei n care ei ineau de obicei ntlnirile. Din pricina ntrzierii proprietarului, au fost puini prezeni, dar eu am simit aceeai putere n prezentare ca i cum m-a fi adresat la sute. Am ncheiat cu textul din Isaia 56;1-7 i am ncercat s le spun despre importana ascultrii de Dumnezeu i a umblrii n lumin.17 Vizita noastr n Vile Valdenze a fost una dintre cele mai deosebite, innd cont c aceste localiti au fost strns legate de istoria oamenilor lui Dumnezeu din secolele trecute n aceste locuri, ei au gsit protecie cnd biserica bntuia cu persecuii crude ntreaga Italie. Aici au reuit s-i menin independena muli ani dup ce Roma stpnea cu putere n spatele acestor bastioane ale munilor, puse aici special de Dumnezeu ca s protejeze pe poporul Su nc din vremea primei biserici apostolice n Italia, lumina candelei lor a strlucit de-a lungul ntregii nopi care a cobort asupra cretintii.18 Din nefericire, lumina spiritual s-a micorat cu trecerea timpului, ajungnd pn acolo, nct aproape s-a stins. Mare parte dintre valdenzi au pierdut reperele naintailor lor i i-au croit o alt via. Deja la 1885, Ellen White observa acest lucru: Ah, ct de mult s-a schimbat acest popor acum! Spiritul care i-a animat pe prinii lor i i-a condus s caute adevrul pur al Bibliei acum parc a adormit. Decderea religioas
17 Ellen White, Historical Sketches of the Foreign missions of the Seventh-day Adventists, Notes of Travel, p. 226-249. Visit to Northern Italy, 27 nov. -15 dec. 1885, p. 231. 18 Ellen White, Historical Sketches of the Foreign missions of the Seventh-day Adventists, Notes of Travel, p. 226-249. Visit to Northern Italy, 27 nov. - 15 dec. 1885.

O nou lumin n vi

187

caracterizeaz acum credina i practica acestui popor, care altdat se temea de Dumnezeu19 Puinii oameni care erau decii s respecte Poruncile Scripturii au suferit batjocur, prigoan i persecuie. Ei, care altdat au fost persecutai, acum au devenit persecutori. Ne amintim de un caz. O doamn a fost foarte interesat de adevr i a nceput s in Sabatul. Cum s-a auzit acest lucru, a fost vizitat de liderii bisericii, care i-au spus c, dac refuz s se mai uneasc cu sabatitii, vor aproba o sum din trezorerie ca s-i repare fntna i, mai mult dect att, i vor da o anumit sum de bani n fiecare lun. Aceasta a fost o ispit serioas pentru o femeie care era srac i avea o familie mare de ngrijit, dar membrii grupei au fost fericii s vad c ea a avut curajul s rmn lng adevr: Eu plng pentru oamenii Italiei, n special pentru cei care locuiesc n acele vi. Ei sunt att de departe de ceea ce au fost prinii lor odat i par s fie mulumii cu experiena lor trecut. Ei nu au fost nvai s sacrifice pentru cauza religiei i, pentru cel mai mic lucru care l fac, cer sprijinul pastorului. Dar tiu c Dumnezeu are nc oameni n aceste vi i m rog ca El s dea jos barierele i s fac s strluceasc adevrul. Cnd noi predicm, cte un om sau o femeie spune: Dac acesta este adevrul, noi l acceptm. Noi suntem fericii s vedem oameni dispui s cerceteze, la fel cum fceau pe vremea lui Pavel cei din Berea.20

IV. LUX LUCIT IN TENEBRIS


Lucrarea nu a avut succese strlucitoare, dar au fost civa oameni care au decis s treac de partea soliei advente. Iat relatarea, aa cum apare n Notele de cltorie:
Idem, p. 17. Ellen White,Visit to the Vaudois Valleys n Review and Herald, 01/06/1886, n Bill Sherman, Visit of WaldensianValleys, Lifestyle Center, p. 17.
20 19

188

Valdenzii

n timpul stagiuni trecute, fr. Geymet a vizitat i a inut studii biblice ntr-o sal n Angrogna. La vremea aceea, am avut o bun participare, patruzeci, cincizeci de persoane. ntruct nu mai erau locuri, unii stteau pe jos, alii, pe cutii sau pe unde apucau. Ascultau n linite o or sau dou i, la urm, dup ncheierea programului, o parte dintre ei rmneau s discute pe marginea subiectului Ocazional, ntlnirea a fost tulburat de zgomotul animalelor, dar s-a fcut repede linite i adunarea a putut continua. Oamenii au apreciat efortul pe care l fceam ca s prezentm aceste subiecte i i-au exprimat amrciunea c pastorii lor nu-i mai viziteaz. Am gsit o plcut manier de a lucra i avem motive s credem c Dumnezeu va binecuvnta lucrarea fcut. Din Vale dAngrogna, lucrarea misionar s-a mutat n Villar Pellice: Presbiterul A. C. Bourdeau inea conferine n Villar de ctva timp i se ntlnea cu oamenii o dat pe sptmn. Era var i era greu s-i aduni pe oamenii care urcau n munte cu animalele. Dar ei spuneau c, dac fr. Bourdeau continu cu ntlnirile, ei vor veni n fiecare duminic dupamiaz. El prezenta din plin adevrul despre venirea lui Isus i despre Sabat, i interesul a fost stabilit. Aceasta este o solie care curnd i va determina pe oameni s ia o decizie n privina Sabatului. Civa par s fie pregtii, dar majoritatea nu. Aa c a decis mai bine s i conduc s studieze Biblia.21 S-au fcut pai i n lucrarea din Torre Pellice. S-a organizat o Societate misionar, care are ca scop s trimit reviste i studii prin coresponden La St. Jons, trei mile n jos de Torre Pellice, Ellen White a vorbit de trei ori la un public inteligent, n care muli tiau engleza. O dat a fost un pastor care a tradus totul de
21

Ellen White, op. cit., p. 18.

O nou lumin n vi

189

la un capt la altul, altdat, un profesor de coal, iar altdat, un tnr bine educat22 n 1886 a fost organizat Biserica Adventist, cu un numr de treizeci de membri i zece simpatizani. De atunci pn astzi, aceast comunitate a funcionat fr ncetare. Astzi sunt cincisprezece membri, un grup de simpatizani i diferii vizitatori. n vrful munilor, la Pra del Torno, se afl Centrul de Studii Biblice i de Sntate, care adun n fiecare an zeci de tineri venii din lumea ntreag s studieze i s se roage mpreun. Comportamentul i atitudinea lor amintesc de vechii valdenzi. I-am urmrit de aproape i pot s spun, aa cum spunea ghidul valdenz de la Tana, c seamn cu valdenzii de odinioar. Serile se ntlnesc, se roag i studiaz mpreun. n timpul zilei, merg prin satele de munte i dau o mn de ajutor oamenilor btrni.23 Cnd nu au ceva special de fcut, urc pe muni s cunoasc locurile. Poart Biblia mereu cu ei. Chiar i atunci cnd fac cltorii n munte, nu se despart de ea. Dac cineva i ntreab ce este cu ei, scot Scriptura i citesc pasajele care vorbesc despre credina lor. Sunt veseli, plini de curaj i de speran. Am fost impresionat n chip aparte de Daniele Seban, o femeie de circa patruzeci de ani, de naionalitate francez. Ea a lsat comoditatea marilor orae i s-a mutat n acest col uitat de lume, cu gndul de a fi un exemplu pentru acest popor. Nu ine conferine, nu face seminarii i nu organizeaz nici un proiect nsemnat. n schimb triete simplu, natural, cu mare dragoste de Dumnezeu i de oameni. Din cnd n cnd, conduce grupuri de turiti prin munii nesfrii. n timp ce prezint istoria valdenzilor, cu delicatee le aduce aminte asculttorilor de marile principii care au animat altdat acest popor. Dac o vezi, nu poi s nu i aminteti de misionarii de altdat.
22 Ellen White, Visit to the Vaudois Valleys n Review and Herald, 01.06.1886, n Bill Sherman, Visit of Waldensian Valleys, Lifestyle Center, p. 17. 23 n ziarul Riforma a fost publicat un articol despre activitatea tinerilor adventiti care lucreaz cu spirit cretin pentru fraii lor valdenzi. Riforma, sept. 2003. p. 3.

190

Valdenzii

Odat am ntrebat-o de ce a fcut acest sacrificiu i ea mi-a rspuns: Iubesc aceti oameni i eu cred, la fel ca Ellen White, c, de-a lungul acelor vi, sunt suflete preioase care vor primi adevrul.24 Privind vile pustii de astzi, este greu de crezut c lumina Evangheliei va mai strluci n aceste locuri, ca altdat. n cele cteva case din muni, mai locuiesc doar civa btrni. Restul au murit sau au cobort n vale. n localitile Torre Pellice, Bobbio, Villar, Luserna, oamenii s-au secularizat i nu mai sunt atrai de cele spirituale. Dar ici i colo ntlneti cte un brbat sau cte o femeie cu sufletul aprins de dragoste pentru Dumnezeu. Rugciunea noastr ctre Tatl ceresc este ca lumina s mai poat strluci n ntunericul moral al poporului din aceste vi ale Piemontului.25

Din lumina pe care eu o am, de-a lungul acelor vi sunt suflete preioase care vor primi adevrul. Eu nu am nici o cunotin personal de acele locuri, dar ele mi-au fost prezentate ca fiind legate de lucrarea lui Dumnezeu din trecut. Acum, El este cu un pas naintea acestui popor i ei trebuie s fac acest pas. Ellen White, Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventh-day Adventists, Notes of Travel, p. 226-249. Visit to Northern Italy, 27 nov.-15 dec., 1885, p. 147. 25 Ellen White, Manuscript Releases n History of Adventism in Italy, vol. V, p. 274.

24

N LOC DE CONCLUZIE
Cnd urci la Pra del Torno, spre coala vechilor Barba, pe coasta unui deal nsorit se afl o mn de case mici de piatr. ntre acestea se afl i o cas de piatr alb, aparinnd Centrului de Sntate al Bisericii Adventiste. Puinii locuitori din zon cunosc bine acest Centru. Odat, un grup de tineri care nvau aici au invitat un valdenz, pe nume Adriano, s i conduc pe vrfurile nalte ale munilor. Au petrecut un timp mpreun. Dup cteva zile m-am ntlnit cu ghidul valdenz, pe care l cunoteam foarte bine. Ne-am mbriat, apoi am schimbat cteva cuvinte. Era uimit de tinerii adventiti i mi-a spus: Tinerii ti poart Biblia cu ei i se roag mereu! Mirat, l-am ntrebat: Cum aa? Da, s-au rugat dimineaa la plecare, la amiaz, nainte de mas i apoi seara, la ntoarcere Am zmbit i i-am rspuns: Adriano, aa ne rugm cu toii S-a uitat la mine cteva secunde i, ca i cum nu m-ar mai fi vzut, mi-a zis cu amrciune: Voi studiai i v rugai aa cum fceam noi altdat Valdenzii de astzi nu se mai roag Ne-am desprit dup ce ne-am rugat mpreun. n timp ce coboram, m-am gndit la cele spuse de Adriano. Un amestec ciudat de bucurie i tristee mi-a umplut sufletul. Ct de uor au putut s piard valdenzii valorile spirituale pentru care generaii ntregi au urcat pe rug! Biblia, care era cea mai preioas comoar, a fost uitat Prea puini o mai citesc. Ce s mai spun de rugciune i de viaa devoional Sabatul nu mai exist de mult. Nu mai exist nici identitate s-au unit cu Biserica Metodist i Baptist, formnd o uniune comun. n ce privete ecumenismul, sunt primii care astzi dau mna cu Biserica Catolic. Fac slujbe mpreun i discut serios despre unirea bisericilor. Sunt valdenzi, dar nu mai seamn cu cei de altdat.

192

Valdenzii

Poate oare s se ntmple acelai lucru i cu noi? Pericolul de a urma acelai traseu este prea mare ca s nu l lum n considerare. Vom repeta istoria? Vom face aceleai greeli ca ei? mbtai de triumful victoriilor i al libertilor ctigate, vom lsa oare drapelul jos? Ne vom lsa prini n vraja secularismului i vom uita de motenirea pe care am primit-o? Din nefericire s-a demonstrat c lucrul acesta se poate ntmpla i m ngrozesc la gndul c se poate ntmpla i cu mine. mi doresc cu toat fiina ca lumina care a fost aprins n noi i care mai plpie nc ntre munii acetia falnici s nu se sting niciodat.