La filosofa y la ciencia en China Dr. Francisco J. B.

Gutirrez Universidad San Pablo CEU Profesor de Historia de la Ciencia

Resumen: La ciencia en China se caracteriza por dos ideas bsicas: la unidad y el retorno. Con estas dos ideas se avanza en un tipo de conocimiento distinto del occidental y slo desde stas podemos conocer algo de la cosmovisin china y ,por tanto, de su ciencia. En el artculo se hace un rpido repaso a la historia y a la filosofa chinas slo como mtodo para intentar captar su esencia y su fundamento. La interpretacin comn de la Historia de la Ciencia en China est impregnada de una cierta prepotencia occidental que nubla el conocimiento real de la historia de la ciencia china. La ciencia china supera a la nuestra en profundidad y conocimiento de la naturaleza. El chino clsico era incapaz de crear una bomba atmica pero es capaz de conocer la unidad del universo y reconocerse como parte de esa unidad. Quiz la ciencia occidental tenga un modelo en la filosofa china para avanzar sin destruir y lograr la paz en el mundo. Palabras clave: China, Ciencia China, Historia de la Ciencia, Confucianismo, Taosmo, Mosmo.

1. Introduccin Hay dos ideas cosmolgicas en la filosofa china: la idea de unidad y la idea de retorno. Con estas dos ideas avanza la ciencia y la filosofa china y en ellas nos vamos a detener para intentar comprender sus avances en el conocimiento cientfico. En primer lugar queremos resaltar que entender la ciencia china como algo que avanza o que progresa es ya descontextualizar el objeto de estudio. Ni la ciencia ni la civilizacin china avanzan ni quieren progresar, en el sentido occidental del trmino. El avance que quiere el chino es en profundidad, en un mayor conocimiento de las cosas naturales para un mayor acople a la naturaleza mientras que la civilizacin occidental avanza desligndose de la naturaleza, dominndola. Todo avance del pensamiento chino ser siempre hacia la unidad, con la sana intencin de parar una vez lograda. A diferencia del progreso en Occidente, que es un progreso hacia nadie sabe dnde, en China s se sabe hacia dnde se va, es decir, hay una idea teleolgica en todo obrar humano. La idea de unidad 1 en el pensamiento chino tiende a una unidad que borre los lmites, pero manteniendo la naturaleza esencial del ser (humano o no humano) hacia una unidad con el todo (la gran unidad es aquello que no tiene ms all (Hui Shih)). La gran unidad es unidad ecolgica y psicolgica del ser humano con el entorno, de manera que logre una mayor perfeccin tanto el individuo como el mundo. Una interpretacin sesgada de esta gran unidad puede ser el considerarla como un materialismo pantesta, pero la filosofa china no es un materialismo reduccionista (no slo no excluye a Dios, sino que es necesario para la mayora de las escuelas chinas)

sino una concepcin del mundo holstica, integral, sinptica y orgnica; es decir, algo que con los parmetros occidentales no podramos llamar materialismo. Por otro lado, adems de unidad, el chino entiende que todo vuelve: slo comprendiendo la unidad radical del cosmos comprendemos cmo los movimientos caticos que aparentemente vemos estn ordenados hacia una repeticin continua de todo fenmeno. El observador chino busca el canon, la regularidad, la vuelta a las condiciones iniciales o finales. As, para el pensamiento chino toda ciencia es en el fondo cosmologa: porque la cosmologa es el saber sobre las leyes generales, del origen y de la evolucin del universo entendido como un todo; y slo as, estudiando el universo como un todo, se encuentran las verdaderas y simples regularidades: Al igual que el sol, los planetas y las estrellas aparecen todos los das y desaparecen, as aparecemos y desaparecemos nosotros mismos, nuestra sociedad y nuestro mundo, para volver a aparecer posteriormente en otra forma. As como todo vuelve a un comienzo, todo tiene un sentido en el gran engranaje de la naturaleza, donde ciclos y ciclos se repiten. Por eso el chino no se preocupa del avance, porque sabe que todo avance es un retroceso y todo retroceso un avance. Ante el sufrimiento, la injusticia o la fatalidad el occidental pone su intelecto, su sentimiento o su voluntad para solucionar lo que ve errado, mientras que el chino pone su conocimiento, su autodominio y su paciencia a la espera de una mejora. No hay mal que cien aos dure, decimos empapndonos de taosmo, pues cuando un desarrollo de algo llega a un extremo, ocurre un regreso al otro extremo (Lao Ts). Estas dos ideas de retorno y unidad se expresan de manera sublime en la naturaleza: la naturaleza es el libro en el que el chino (mosta, confucionista, taosta) abre cada vez que quiere comprender el mundo. Desde el periodo arcaico, donde los siete sabios del bosque dejan la base de lo que ser el pensamiento el chino posterior, todo pensador pretende la unidad con la naturaleza reconociendo sus ciclos y su unidad. Pero este reconocimiento es otra vez en oposicin a Occidente experimentable y no transmisible por la palabra ni por lo escrito. Los escritos chinos acerca de la naturaleza, el cielo, el cuerpo o los elementos no son tratados que basten para un conocimiento como el cientfico moderno, sino que son ms bien instrumentos para un conocimiento experiencial de la unidad y de los procesos de caos y orden, que se encuentran en el verdadero libro de la naturaleza. 2. Historia Tratando de buscar paralelismo con nuestra cultura, los historiadores occidentales de la China organizan la historia en cuatro etapas: 2.1. La prehistoria o protohistoria china (desde el IV milenio a. C. hasta el siglo 2 VI ) 2.2. La etapa clsica, desde el siglo VI hasta el II a. C. 2.3. La medieval, desde el siglo II a.C. hasta el siglo XI d. C. 2.4. La edad moderna, que comprende desde el siglo XI hasta nuestros das. 2.1. La prehistoria La prehistoria China se puede dividir en dos periodos: El periodo de la cultura Yang Chao, situada al noroeste de China, data del IV milenio a. C.

Asentados en el valle del Yang Ts, se dedicaban a la agricultura y conocan tcnicas bsicas de ganadera y sericultura. Los poblados estn guarnecidos por un foso y presentan en lugar central un edificio principal que no se sabe bien qu funcin tendra. La artesana se empieza a desarrollar con el tejido de la seda, las tallas de jade y la cermica pintada. La Cultura de Longshan (Lung Shen), al norte de China, se caracteriza por la cermica negra y la escritura sobre huesos y caparazones de tortuga. En esta cultura tradicionalmente se origina la civilizacin China. Durante este periodo se estudia el movimiento de las estrellas y de los planetas, as como de los fenmenos atmosfricos con un doble fin: la adivinacin y de la buena instalacin en la naturaleza en armona con el cosmos. En la misma lnea, se empiezan a conocer y clasificar las plantas con fines medicinales. 2.2. La etapa clsica La etapa clsica consta de cinco etapas dinsticas que representan los cinco estados por los que debe pasar cclicamente cualquier civilizacin, cinco procesos evolutivos (de perfeccionamiento) del gran ciclo necesario de la Historia. Estos cinco periodos los relaciona Tsou Yen (siglo III a. C.) con los cinco elementos (wu Hsing, que son cinco fuerzas dinmicas e interactivas y, por tanto, son identificables con la energa y no con los cuatro elementos occidentales, constitutivos de la materia) y los cinco colores (que tienen a su vez caracteres virtuosos, asociados a las fuerzas). Cada periodo histrico est condicionado por las caractersticas del elemento que lo nombra:

Cuadro 1: Tabla de elementos asociados a cada periodo

A) Hsia (2205-1766 a. C.) Comienza la produccin de documentos escritos, la arquitectura monumental, la estratificacin social y la prctica ritual del enterramiento y del sacrificio. De esta poca data el primer calendario que divide el ao en 365 das.

B) Shang (1766-1122 a.C) El soberano ejerce funciones sacerdotales. Se realizan orculos y sacrificios rituales. Se avanza en el conocimiento del Tao (que veremos ms adelante). En esta poca los chinos inventan la cometa, que es el primer artilugio volador controlado por el hombre. C) Chou (1122-256 a. C) Se expande el poder hacia el norte, llegan a Manchuria y al sur del Yang Ts. En agricultura se inician en la irrigacin por medio de canales, se depuran las tcnicas de la fundicin del hierro. En medicina se obtiene el primer texto mdico, de Tso-Chuan. Esta es una poca eminentemente feudal (por buscar analogas con Occidente). La dinasta Chou termina con la disolucin del protoimperio en pequeos estados combatientes (Chan Kuo), a modo de reinos de taifas, y de ah sale vencedor el emperador Huang Di (Huan Ti), del estado de Chin. 2.3. La etapa Medieval D) Chin (256-206 a. C.) Huang Di (Hyang Ti) es el primer emperador del mundo (originalmente rey de Chin, se anexiona los estados de Han, Chao, Wei, Ch'u y Yen). Su imperio llega desde el mar de la China hasta el Asia meridional, pero es un imperio constantemente amenazado por el norte, por lo que para protegerse decide construir la gran muralla, una mole de 2.400 kilmetros y 9 metros de altura, y modernizar su ejrcito con la introduccin de la caballera y las armas de hierro. A la vez se potencia el comercio interior con una red de carreteras y se unifican pesos y medidas. Es tambin cuando se unifica el idioma y se puede hablar de China con rigor (la misma palabra China viene de esta dinasta). Se atribuye al emperador Huan Di el texto clsico de la medicina china: el Nei Jing su wen. En l se relacionan los cinco elementos, con las cinco fuerzas o zonas de fuerza, los cinco planetas, los cinco rganos principales (corazn, pulmn, hgado, bazo y rin) y los cinco rganos secundarios (estmago, vescula biliar, intestino delgado, intestino grueso y vejiga urinaria). La tesis principal es que la enfermedad viene de fallos internos o externos, por lo que propone la solucin de los problemas por su causa, es decir, arreglando el ambiente y la conducta del paciente se lograr su recuperacin: el paciente debe conocer la realidad e integrarse en ella, debe ser uno con el todo, slo as alcanzando la unidad la enfermedad desaparecer porque las fuerzas de la naturaleza fluirn por l sin impedimentos. E) Han (206-220 d. C.) La dinasta Han extiende el poder del Imperio desde Asia central a Vietnam y Corea. Es el periodo de expansin del budismo y del nacimiento de la primera burocracia organizada, con exmenes para entrar a formar parte del funcionariado.

Es tambin el periodo del primer xodo rural de la Historia; llega a haber ciudades con ms de 500.000 habitantes. Tshai Lun inventa el papel, la rueda hidrulica vertical, y hace avances en ptica, mecnica, etc. En aritmtica escribe el tratado de aritmtica en 9 secciones. Chang Tsang la reescribi en 200 d. C. En este tratado se valora el mmero como raz de 10. En esta poca avanza especialmente la astronoma, Shi Sen hace un mapa de la posicin relativa de 800 estrellas desde una astronoma ecuatorial 3 y Hu Hsi descubre la precesin de los equinoccios. Se hacen por primera vez representaciones cosmolgicas sobre el origen del universo y sobre su posible forma. 2.4. Etapa Moderna Despus de la dinasta Han se produce una poca de tinieblas y de desunin que no se recupera hasta el ao 590. Desde 590 hasta 1912 se suceden varias dinastas: Sui (590617), T`ang (618.906), Sung (960-1279), Tan (1280-1367), Ming (1368-1645) y Ching (1644-1911). En 1912 abdica Pu Yi, ltimo emperador chino. Desde entonces ya no se puede hablar de ciencia china en sentido estricto, pues la revolucin modificar la estructura del pensamiento chino convirtiendo la unidad en nacionalismo y el retorno en el fin de la Historia. 3. Principales escuelas Sobre el ao 100 a. C. Ssu-Ma T'ang estudia las cien escuelas de la filosofa china y las agrupa en seis: Yin yang Chia Escuela del yin y el yang, o escuela del sol y del no sol. El sol es el astro masculino, que irradia toda la energa que hay en la Tierra. La luna recibe su fuerza del sol, por lo que ser la representante del yin. Viene a decir que la naturaleza es un juego de fuerzas que deben mantenerse en equilibrio, el yin y el yang son opuestos, naturalmente, pero correlativos; son aspectuales y relacionales. Ju Chia, o escuela de los letrados, confucianismo mezclado con una especie de sofistas. Mo Chia, o escuela de Mo Ts. Ming Chia, o escuela de los nombres que propone una tica basada en la manera de nombrar. Fa Chia, o escuela de los legalistas que siguen la pauta de la ley, el fa. Lao-Te Chia, o escuela de la vida y su poder, que organiza su visin del mundo en torno al concepto de Tao, que es el no ser o el ser natural de las cosas. De todas estas escuelas nos interesa especialmente el confucianismo, por su especial concepcin de la naturaleza como algo sujeto a leyes y por su especial inters por la experimentacin (lo que es admirado debe ser puesto a prueba), y la escuela del yin y

el yang, puesto que esta nace de los astrnomos. Dice Liu Hsin: los de la escuela del yin y el yang tuvieron su origen en los astrnomos oficiales. Siguieron respetuosamente el cielo luminoso y los smbolos sucesivos del sol y la luna, las estrellas y las constelaciones, y las divisiones del tiempo y las estaciones. Siempre mezclada con la adivinacin y la astrologa, la escuela del yin y el yang comienza a estudiar los movimientos regulares de las estrellas, el sol y la luna y los planetas. Adquieren un conocimiento exacto de los movimientos aparentes de los astros, sus clculos les llevan a hacer calendarios ms precisos que en Occidente. 3.1. Confucio, K'ung Ts (551-479 a.C.) Nace en Lu (Shantung). Estudi los clsicos y sigue en parte la teora de los nombres: Cada cual debe hacer lo suyo de la mejor manera posible independientemente del resultado (esto es, seguir el yi sin importar el li). El objetivo es ser un hombre de jen, esto es, un hombre que ama a los otros, ya enuncia el imperativo categrico no hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti (Analectas, XII, 2). Hay que hacer el bien, olvidarse del resultado, tal y como la naturaleza obra. 3.1.1. Mencio, Meng-Ts (371-288 a. C.) Meng-Ts (Mengzi) naci en el estado de Zou (hoy tambin Shandong), limtrofe con el lugar donde naci Confucio. Plantea la medicina como parte de la cosmologa: mirando al cielo descubrimos lo que hay en nosotros (Todas las cosas estn completas dentro de nosotros 4). La medicina no se despega de esta idea cosmolgica y tampoco de la tica: la enfermedad es producida por un desajuste en el obrar. La idea de curacin viene de canalizar el Ch'i, vapor, gas, fuerza espiritual. El objetivo del mdico es que el paciente llegue a la gran moral (Hao Jan Chih Ch'i), que su paciente sea un hombre de jen, es decir, que sea un ciudadano del cielo (T'ien Ming). Slo as el Ch'i brotar solo y se producir la sanacin. 3.1.2. Confucianos posteriores Hacia el ao 589 d. C., cuando se reunifica el imperio bajo la dinasta Sui (590-617), Han Y y Li Do reinterpretan textos confucianos y reagrupan a taostas confucianistas y cosmlogos en busca de unir tambin el no ltimo (wu ch'i) y el supremo ltimo (T'ai ch'i). El objetivo es alcanzar la unidad, pero no al modo de Buda, apartndose de la sociedad, sino en sociedad: Slo es perfecto el conocimiento si sirve a la humanidad. Se estudian los movimientos de los astros y las anotaciones que siempre se mantuvieron de los antiguos. El ao queda dividido en doce meses (fu, lin, t'ai, ta Chuang, cheng, ch'sen, kou, tum, p'i, kuan, po y k'un) a los que se asigna un hexagrama. En esta poca se estudia matemticamente el universo y se especifica con asombrosa exactitud la duracin de cada ciclo natural, se catalogan estrellas y se llega a calcular la duracin de los grandes ciclos csmicos: 129.000 aos. Junto a estos calendarios se dan calendarios de ciclo donde se identifica cada mes y cada hexagrama con un periodo histrico (as el rey Yao siglo XXIV a. C. vivi en la

edad de apogeo, la edad de oro, y su tiempo siglo del principio de decadencia de las cosas.

era la edad de Po: El tiempo

3.1.3. El confucianismo de las dos escuelas (1000-1500 d. C.) Ya en tiempos cercanos, el confucianismo volvi a dividirse en dos escuelas que perviven hoy: 1. La escuela de los legalistas, de Chu Hsi (1130-1200) y de Ch'ang Yi (1033-1108) 2. La escuela de Ch'eng Hao (1032-1085), Lu Wnag o escuela de las mentes. El universo, dicen los primeros, es el resultado de la mezcla del Ch'i y el li, es decir, de la energa primordial y la ley. El Ch'i es la materia, el li la forma. En esto se busca el li de cada cosa, el li, por ejemplo de una sustancia qumica ser el que le permite tener propiedad curativa, el li del estado sera el que le permita gobernar bien, etc. Como vemos nunca en toda la historia de China se da la ciencia despegada de la filosofa ni la filosofa depegada de la filosofa moral. El conocimiento ms perfecto del li de las cosas (el conocimiento cientfico) no tiene parangn con el conocimiento verdadero que viene por experiencia directa de la unidad total del li y del Ch'i. Cuenta Lu Hsiang-Shan que Lu Chiu-Yan ley un da: Lo que engloba a los cuatro puntos cardinales junto con lo que est arriba y abajo, esto se llama yu [para nosotros, fenmenos], lo que engloba el pasado, el presente y el futuro, esto se llama Chou; entonces sufri una iluminacin sbita y dijo: todos los asuntos dentro del universo caen dentro de la esfera de mi deber; la esfera de mi deber cae dentro de todos los asuntos del universo. 3.2. Mo Ts (479-381 a. C.) Piensa en una tica de los caballeros andantes (hsieh) y trata sobre el arte de la guerra. En su crtica al agnosticismo de K'ung Ts plantea tres pruebas de un principio, la primera vez que un autor hace lo que hoy se denomina metaciencia: Un prinicipio debe mirarse por su base, por su verificabilidad y por su aplicacin, as la no creencia en Dios que plantea K'ung Ts falla en su base (Dios existe), en su verificabilidad (no se puede mostrar la no existencia) y en su aplicabilidad (se vive mejor sabindose en un mundo con Dios). Como apoyo a su tica afirma que Dios existe y que ama a la humanidad y que, adems, quiere que los hombres se amen entre s. Con los mostas posteriores se abre el camino hacia una sistematizacin de una lgica no formal, y se da importancia a la experiencia como forma de conocer. Experiencia, autoridad y deduccin son los tres peldaos para la formacin de una verdadera ciencia china. Con los mostas posteriores aparece tambin en China la idea de causa suficiente (menor) y necesaria (mayor) que son los principios bsicos para el nacimiento de una ciencia en sentido estricto.

3.3. Lao Ts (siglo VI a. C.) 5 Parece que escribi el Tao Te King (libro de la vida y del poder). Su filosofa se centra en los conceptos de ser (yu) y no-ser (wu), con sus parejos innombrables (yu-Ming y wuMing). 6 Expresa el nacimiento del universo con un trasfondo matemtico-pitagrico que recuerda tambin la Trinidad: Del Tao viene uno. De uno vienen dos. De dos vienen tres. De tres vienen todas las cosas (Tao Te King, C. 42). Entiende la naturaleza como una unidad de la que el ser humano forma parte. El ser humano, como nico ser capaz de conocer la estructura del universo, debe conocerla para vivir de acuerdo con sus leyes. 3.3.1. La escuela del yin y el yang y la cosmologa La astrologa es para el chino el arte de conocer el orden de las 28 constelaciones, los cinco planetas y el sol y la luna con fines puramente mgicos, pero junto con la astrologa en China siempre pervivi una cierta base astronmica, es decir, cientfica (en Occidente entendemos el paso de la pseudociencia a la Ciencia como un paso evolutivo; en China siempre convivi el conocimiento exacto del mundo natural con la adivinacin y la superchera). A la vez que se hacan horscopos harto complicados se hacan almanaques que tenan por objetivo la disposicin de las cuatro estaciones en orden apropiado, ajustar los tiempos de los equinoccios y de los solsticios y anotar la concordancia de los periodos del sol y la luna y los cinco planetas, para examinar as las realidades de calor y fro, de vida y muerte (Liu Hsin). Con esta idea de hacer calendarios fiables para fines prcticos y para fines mgicos (hay que conocer la posicin exacta de los planetas y de las constelaciones para construir un templo, una tumba o una casa. Cada familia noble tena un maestro que les indicaba mes a mes qu hacer y en qu lugar y orden) en el siglo III a. C. Tsou Yen descubre un mtodo para el conocimiento fsico y metafsico del mundo: primero examinar los objetos pequeos del mundo y luego extender esto a otros mayores hasta que llegaba a lo que no tiene lmites (Fu Yu Lan) y estudia geografa universal a la vez que hace la divisin histrica de las dinastas que hoy se mantiene.

Propone el Ta Hse (Gran Enseanza), que es el camino de la ciencia china:

Cuadro 2: Camino de la ciencia china

El chino entiende la ciencia como un camino hacia la unidad y la paz, por lo que la ciencia china es siempre moral. No se entiende el conocimiento cientfico sin una moral previa, es decir, cuando un cientfico est trabajando lo hace por la paz universal, por la paz en su nacin, por la paz en su familia y por la paz interior propia. Para los propsitos analticos puede distinguirse entre el orden natural y el orden social pero en la mentalidad china clsica son partes de un mismo todo. 7 3.3.2. Sincretismo Tung Chung-Shu fue el gran terico de este movimiento de unidad durante el siglo III a. C. Fue el siglo de la gran unificacin, tanto en el pensamiento como en la poltica. El ideal de unidad natural se hace presente en las relaciones humanas y se pretende que nada escape de la unidad. Es por ello la poca del sincretismo religioso filosfico y poltico y, por ello, no se puede hablar de ciencia confuciana o ciencia taosta, slo de ciencia china. Posteriorente la filosofia china se mezcla con el budismo y vuelven a nacer las separaciones entre metafsicas racionalistas, nihilistas y budistas. A la vez que el Imperio se separa en pequeos estados, curiosamente la filosofa china pasa por periodos de unidad o desunin paralelemente a la unin o separacin del Estado. 4. Conclusin En este repaso a la historia y a la filosofa chinas hemos descubierto cmo las diferentes escuelas conviven y dialogan entre s sin llegar a escindirse por completo (como ocurre habitualmente en Occidente) pues mantienen un ncleo de saber comn que creo haber descubierto en las dos ideas de unidad y regreso de la naturaleza.

La idea central y revolucionaria es que tanto la filosofa como la ciencia tienen muy presente el efecto sobre la persona, la sociedad y la naturaleza antes de introducir un cambio, a diferencia del occidental que primero cambia y luego mide el efecto (y si es pernicioso inventa nuevas cosas para solucionarlo; cosas que producen otros problemas que se pretenden solucionar con ms inventos y as eternamente). La idea de una ciencia tica, o que el cientfico introduzca en el laboratorio la tica junto con la pragmtica, es posible con la concepcin china pero no con la occidental que quiere el progreso ilimitado hacia ninguna parte conocida, es decir, slo sabiendo a dnde se va se puede pensar en una ciencia tica, de lo contrario lo importante es la pragmtica: Que funcione. Este tener presente el efecto sobre la naturaleza (las personas, los estados) y, por lo tanto, tener en cuenta la naturaleza antes de introducir cambios en ella se ensea en los libros sobre el tema escritos por occidentales (no sin cierta prepotencia) como un conservadurismo del pensamiento chino, cuando en realidad la postura china clsica no es ni conservadora ni progresista: el chino sabe que la historia vuelve, por lo que no se preocupa demasiado por cambiar el mundo, slo por acoplarse mejor a l. Aprenderemos de la filosofa china el camino hacia la paz universal, recordando que toda investigacin est (o debe estar) enfocada al logro de esa paz anhelada, que slo se logra con la unidad. Bibliografa Alonso, C. J.: Historia bsica de la ciencia, EUNSA, Pamplona, 2001. Fu Yu Lan: Breve historia de la filosofa china, Fondo de Cultura Econmico, Mxico, 1987. (A Short History of Chinese Philosophy. Trad. de Jos Utrilla. Nueva York, 1948) Kaltenmark, M: La filosofa china, Editorial Morata, Madrid, 1982 (La philosophie chinoise, Paris, 1980, Trad. de M. Olasagasti). Lpez Pieiro, J.M.: Breve historia de la medicina, Alianza, Madrid, 2003. Mason Stephen, F.: Historia de la Ciencia (Vol. I), Alianza, Madrid, 1988 (A History of Sciencies, 1984, Trad. de Carlos Sols).

Notas
La idea de unidad en Oriente no se entiende como nosotros la entendemos, pues cuando un occidental habla de unidad lo hace siempre en un sentido figurado. El occidental busca una unidad dialgica en la que dos elementos comunican manteniendo siempre su estado previo de individuos para pasar a ser individuos-en-comunicacin
2 No entendemos ni pre ni protohistoria humana los restos seos encontrados en la cueva de Zhoukouchian, cerca de Pekn, de 500.000 aos de antigedad, por presentar serias dudas sobre la supuesta catalogacin humana de dichos huesos. 1

La astronoma ecuatorial es universal, la esfrica local. Los occidentales, a partir de los estudios de Tycho Brahe, en el siglo XVI , adoptamos como sistema cientfico la astronoma ecuatorial (pese a que por cuestiones prcticas se mantiene la esfrica como forma de iniciacin). Curiosamente, cuando los jesutas estaban enseando a los chinos la astronoma esfrica, en Occidente estabamos descubriendo la ecuatorial china por la va de los astrnomos rabes.
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El paralelismo con la idea medieval de macro y microcosmos es patente. Lao ts significa viejo maestro, se llamaba en realidad Tan Li.

Los innombrables estn ms all de la lnea platnica del conocimiento, el pensamiento chino siempre mantuvo la creencia de que haba una parte del universo que nunca podra ser desvelada por el hombre, mientras que el occidental (olvidado de Platn), con un cierto hybris, cree poderlo conocer todo. Hoy ya sabemos (cientficamente!) que no podemos saberlo todo, que hay regiones del universo inobservables por definicin.
7

Alonso, C.J.(2001), p.134.