Sunteți pe pagina 1din 4

Rugciunea unete sufletul cu Dumnezeu

Adrian Agachi

Fotografii


Print


RSS

Cuviosul Teolipt al Filadelfiei este considerat drept unul dintre nvtorii spirituali ai Sfntului Grigorie Palama. Cultura sa duhovniceasc bogat i experiena duhovniceasc profund a scrierilor sale ns au trecut mai mult neobservate pn n prezent. Scrierile sale cuprinse n volumul al VII-lea alFilocaliei reprezint doar o mic parte din manuscrisele pstrate care poart numele su.
Text

Mrete

nvtor al rugciunii isihaste, tlcuitor ales al Sfintei Scripturi i printe duhovnicesc atent, mitropolitul Teolipt al Filadelfiei merit s fie pomenit ntre cei mai importani reprezentani ai isihasmului ortodox. Unificarea sufletului prin rugciune Unul dintre efectele imediate ale rugciunii const ntr-o stare de unificare interioar. Gndurile nu ne mai tulbur att de mult, mintea i inima par mpcate una cu alta, duhul nostru se cufund ntr-o stare linitit. Rugciunea ne unific prile disparate de patimi ale sufletului. "Ia aminte la modul rugciunii cu cugetul: convorbirea cu Dumnezeu deprteaz gndurile ptimae; cutarea minii la Dumnezeu alung nelesurile lumii; umilina sufletului izgonete dragostea de trup. Rugciunea, rostind nencetat dumnezeiescul nume, se vdete ca o conglsuire i unire a minii cu raiunea i cu sufletul, "cci unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor" (Matei 18, 20). Astfel, deci, "rugciunea, adunnd din nvrjbirea prin patimi i legnd ntre ele i cu sine cele trei pri ale sufletului, unete sufletul cu Dumnezeu, Cel n trei ipostasuri" (Sfntul Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti, n: Filocalia, vol. VII, trad. pr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, pp. 54-55). Atunci cnd mintea noastr se roag cu struin, gndurile ptimae ncep s se ndeprteze. De vreme ce ele sunt doar sgei ale demonilor care ncearc s ne sperie sau s ne ntoarc atenia de la cele sfinte, pot fi contracarate printr-o concentrare adnc i ndejdea c Dumnezeu ne aude i nu ne va lsa s ne chinuim inutil. Acesta este primul stadiu al rugciunii. Pe msur ce naintm n rugciune, naintm i n nelegere, prsind ncetul cu ncetul sensurile exterioare ale lucrurilor. Intrm astfel n raiunile ascunse ale evenimentelor din viaa noastr i n cele ale lumii n general. Contemplnd lucrarea lui Dumnezeu asupra noastr ne hrnim rugciunea i o facem adnc. ns pentru a pstra rugciunea adnc este necesar s avem umilina inimii care ne ajut s trecem cu uurin peste nevoia de comoditate a trupului. Aceast rugciune profund ne unific n cele din urm interior i ne unete cu Dumnezeu. Doar unii interior prin rugciune putem s simim i s gustm apropierea de Cel Care este Unul n trei Persoane. Roadele rugciunii Unificarea interioar nu este singurul rod bogat al rugciunii. "Rugciunea nti terge din suflet ruinea pcatului prin chipurile virtuii, apoi, zugrvind iari frumuseea trsturilor dumnezeieti prin sfnta cunotin dobndit la vremea ei, nfieaz sufletul lui Dumnezeu. Iar sufletul ndat cunoate pe Fctorul su, cci "n ziua n care Te voi chema, iat am cunoscut c Dumnezeul meu eti Tu". Dar e i cunoscut de Dumnezeu, cci zice: "A cunoscut Domnul pe cei ce sunt ai Lui" (2 Timotei 2, 9). Cunoate pe Dumnezeu pentru curia chipului, cci tot chipul tinde spre model i este legat de el; i e cunoscut pentru asemnarea prin virtui, cci prin aceasta are i cunotina lui Dumnezeu i este cunoscut de Dumnezeu" (ibid., p. 55). Dispariia pcatelor i a imaginilor pctoase din suflet nu se face doar printr-o tergere care nu pune nimic n locul lor. Sufletul uman nu poate rmne ntr-o stare de indiferen sau ignoran. El are nevoie de sdirea virtuilor care l conduc apoi spre unirea ndumnezeitoare cu Cel care l-a creat. Cunoaterea lui Dumnezeu este cea care

zugrvete n noi trsturile dumnezeieti, fcndu-ne asemenea cu Dumnezeu i ridicndu-ne la mplinirea noastr ca fii ai Si. Importana citirii pentru revigorarea rugciunii ns nici o persoan nu poate pstra aceeai intensitate a rugciunii att timp ct aceasta nu este susinut de harul Duhului Sfnt. De aceea, Sfntul Teolipt al Filadelfiei ndeamn la revigorarea rugciunii prin citirea crilor duhovniceti. "Iar cnd te vezi slbind n rugciune, folosete o carte i, lund aminte la citire, primete cunotina. Nu trece peste cuvinte grbit. Descoase-le cu cugetarea i adun-le n vistieria minii. Pe urm gndete la cele citite, ca s i se ndulceasc cugetarea din nelegere i s-i rmn neuitate cele citite. Prin aceasta i se va aprinde inima de cugetrile dumnezeieti. "n cugetarea mea, zice, se va aprinde foc (Psalmi 38, 4). Cci precum mncarea ndulcete gustul cnd e subiat prin dini, aa i cuvintele dumnezeieti, ntorcndu-se mereu n suflet, mbogesc nelegerea i o nveselesc. "Ct de dulci sunt cuvintele Tale pentru gtlejul meu". Ia n inima ta cuvintele evanghelice i poveele fericiilor prini, cerceteaz vieile lor, ca s poi cugeta la ele n timpul nopii. n felul acesta, cnd cugetarea i se va osteni de rugciune, o vei rennoi prin citire i gndire la cuvintele dumnezeieti i o vei face i mai srguincioas la rugciune" (ibid., pp. 57-58). Dup cum observ Sfntul Teolipt al Filadelfiei, citirea duhovniceasc trebuie fcut fr grab, astfel nct mintea s poat reine cu uurin elementele noi i s poat ulterior s ptrund nelesurile adnci aflate n ele. nelegerea duhovniceasc sporete atunci cnd putem s intrm n tainele subiri ale textelor sfinte. Rugciunea se hrnete din citire, aa cum spunea Sfntul Isaac Sirul, dar i citirea se hrnete din rugciune. De aceea, profitm de prilej pentru a v ndemna ca, ori de cte ori citii Sfnta Scriptur sau alte texte binecuvntate, s rostii o scurt rugciune nainte astfel nct Dumnezeu s v ofere putere de nelegere. Citirea duhovniceasc se deosebete de cea tiinific. Nu avem nevoie de creioane, foi de hrtie, rezumate, n principiu, ci doar de o inim smerit i curat, unde nelesul cuvintelor citite s poat rodi i s aduc ntr-adevr o mbuntire a vieii noastre duhovniceti. Profunzimea rugciunii n ncheierea acestui material dorim s includem comentariul printelui Dumitru Stniloae la fragmentele citate mai sus. Acest fragment se concentreaz n special asupra unificrii interioare generate de rugciune i a unirii ndumnezeitoare a sufletului cu Dumnezeu: "Rugciunea unific cele trei puteri ale sufletului sfiate prin patimi. Ea nu e numai a minii, sau numai a raiunii care definete n intuiia total a prezenei lui Dumnezeu proprie minii, sau numai a inimii care triete cu simirea aceast prezen. Avnd un caracter complex, rugciunea e singurul mijloc de unificare a sufletului. i numai astfel unificat i devenit capabil s triasc realitatea de bogie complex a lui Dumnezeu, sufletul poate sesiza prezena lui Dumnezeu i se poate uni cu El. Sau invers: rugciunea are puterea s unifice sufletul, pentru c se unete cu Dumnezeu Cel atotcomplex, dar unul n aceast bogie complex, cu Dumnezeu, Care e o unitate ntreit: Mintea, Logosul, i Duhul vieii sau Tatl, Fiul (Cuvntul) n care Tatl sau Mintea Se reveleaz, i Duhul Sfnt, n care Tatl i Fiul Se unesc n iubire" (ibid., p. 55).

ncheiem cu un nou ndemn: de fiecare dat cnd avei ocazia s lecturai textele filocalice, nu trecei cu vederea bogatele comentarii ale printelui Dumitru Stniloae, deoarece putei ajunge la concluzia deloc exagerat c textele sfinte prezentate se extind prin aceste comentarii pn n prezent, asemenea ramurilor noi ale unui copac btrn care rmn verzi i proaspete n ciuda trunchiului vechi care le poart...