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La Pnitence aprs le pch

Par LImm Ab Hmid Al-Ghazl

Dis : Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde d'Allah. Car Allah pardonne tous les pchs. Oui, c'est Lui le Pardonneur, le Trs Misricordieux. [Sourate 39 : Verset 53]

Avant-propos :
Louange Dieu qui a combl Ses serviteurs de Ses innombrables bienfaits, qui a illumin le cur des croyants par la lumire de Ses Paroles et Sa Majest, qui a rvl aux plus pieux les secrets de Ses Attributs, qui a envoy son dernier Messager, notre prophte bien-aim, la lumire de nos yeux, la vigueur de nos corps et la gurison de nos curs, Muhammad le Sceau de la prophtie qui sortit lhumanit des tnbres de lgarement et la guida vers le Droit Chemin, le Chemin dAllah. Que la grce soit sur Muhammad, le prophte lu, le flambeau de la guidance, et sur ses compagnons et les membres de sa famille.

Il est un principe qui fait que lornement suit la purification. Il ne peut la prcder. Ainsi, avant desprer anoblir le cur par les actions pieuses, il convient dabord de le purifier. La pnitence est ce fleuve o le cur de lhomme se purifie en se dbarrassant de la noirceur du pch. Cest ce moment seulement que le cur souvrira pour laisser les lumires divines le pntrer au plus profond.

LImm Al-Ghazli a consacr un livre ce sujet vital o il explique les diffrentes facettes de la pnitence, son sens, sa valeur, les conditions respecter pour quelle soit agre, ce quelle implique etc. Il sattarde dans la deuxime moiti du livre sur deux vertus essentielles que sont la gratitude envers Dieu et lendurance dans les preuves.

Ce qui suit est une synthse reprenant, chapitre par chapitre, les ides et les rflexions que lImm Ab Hmid Al-Ghazl dveloppe dans son livre La pnitence aprs le pch . De temps en temps, quelques versets viennent sajouter ceux cits par lImm. Souvent, cette synthse sapproche dune traduction.

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Le manuscrit arabe :
La version originale -le manuscrit arabe- de cette perle extraite des crits de lImm a t trouve dans la bibliothque de Carthagne (Qartjah) en Espagne. La synthse-traduction est faite partir du livre arabe dit par Dr an-Nashr al-Misriyyah al-Hadthah (littralement : La maison ddition gyptienne moderne ). Nous prions Dieu de rendre utile cet ouvrage et sa traduction tous les musulmans. Nous Le prions de compter ces mots dans les pages de nos bonnes actions et de nous pardonner dventuelles maladresses dans cette traduction. Nous invoquons Sa Misricorde et Sa Gnrosit.

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Introduction du livre

Sache que la pnitence est un terme qui englobe trois aspects : un savoir, des tats et des uvres. Le premier aspect implique le second et le second implique le troisime selon une loi divine tablie dans le royaume de Dieu. Quant au savoir, cest le savoir de lampleur du mal rsultant des pchs lesquels sont des poisons mortels et un obstacle entre le serviteur et LAim (Allah). Ainsi lorsque ce savoir sinstalle avec certitude dans le cur, il sensuit une douleur dans le cur due lloignement de lAim, car il est certain que le cur souffre lorsquil ressent que lAim la dlaiss. Comme cet loignement est d une mauvaise action, le serviteur la dplore. Ce sentiment de douleur caus par cette action sappelle : le regret. , Cest ainsi que commence le livre de lImm.

Lessence de la pnitence

Dans lintroduction de son livre la pnitence aprs le pch lImm Ab Hmid Al-Ghazli, que Dieu le compte parmi les Siens, nous prsente la pnitence comme englobant trois domaines : un savoir, des tats et enfin des uvres. Il entend par savoir , le savoir ou la prise de conscience de lampleur du mal qui rsulte des pchs, lesquels sont une noirceur qui obscurcit le cur et un obstacle entre le fidle et son Seigneur. En effet, les pchs ont pour consquence lloignement progressif du serviteur de son Seigneur. Cest pourquoi lorsque ce savoir sinstalle avec certitude dans le cur, il sensuit une vive douleur. Il est certain que le cur souffre lorsque le musulman ressent que ses pchs risquent de le priver de la proximit dAllah. Le musulman dplore alors sa mauvaise uvre ; la douleur qui emplit son cur se transforme en un tat de regret : le regret davoir pch.

Ainsi la pnitence consiste-t-elle scarter du pch dans le moment prsent et davoir une ferme volont de ne plus jamais succomber au pch dans le futur (proche et lointain). Il va de soi que cette volont dradiquer le pch se traduit par de bonnes uvres qui prouvent la sincrit de la pnitence. En effet, la pnitence nest accepte que lorsque les uvres qui la suivent prouvent que le musulman a honor sa parole devant Dieu, en ne retournant plus au pch commis dans le pass. Le musulman qui dcide de se repentir Allah et qui, quelques jours plus tard, retourne au mme pch, prouve que sa volont est faible, que sa foi est vacillante, quil nhonore pas les engagements quil a pris envers Dieu. Un tel individu prendrait-il Dieu - Exalt soit-Il - la lgre ? Il devrait tre alert par sa ngligence et son manque dobservance du Tout Puissant. Il est craindre que lhypocrisie sinfiltre dans son cur car lhypocrisie, une fois installe dans le cur, ne peut coexister avec une foi sincre.

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Le devoir de se repentir et la valeur de la pnitence

Le devoir de se repentir apparat clairement dans la tradition prophtique et dans les versets coraniques. Il est rendu vident par la lumire quAllah dpose dans les curs de ses fidles. Heureux sont ceux qui croient fermement que nul bonheur ne peut tre espr dans la vie future sauf le bonheur de rencontrer le Seigneur des seigneurs. Malheureux sont ceux qui ne jouiront pas de la proximit de Dieu ; ils brleront ce jour dans les flammes du tourment et de lexclusion de Sa Haute Assemble et priront dans les feux de lEnfer. Sache que cet loignement de Dieu rsulte de lobissance de lhomme aux viles passions dictes par lme charnelle. Et sache que, pour tre proche de Dieu, il convient de suivre Son Droit Chemin et de le prier avec recueillement et sincrit. Pour bnficier de la proximit de Dieu, la premire des conditions cest dviter tout ce qui carte le musulman de son Seigneur, cest--dire les pchs. Pour se dtourner du chemin des pchs et se diriger vers Le Chemin dAllah, il faut ce savoir (ou cette prise de conscience), le regret davoir pch et la ferme volont de ne plus retourner au pch. Aussi Allah a-t-il fait un appel gnral aux croyants pour quils se repentissent : Et repentez-vous tous Allah croyants afin que vous rcoltiez le succs . (Coran 24 : 31) Notre Seigneur a galement prcis la qualit de la pnitence quIl agre : Repentez-vous Allah dun repentir sincre . (Coran 66 : 8) La sincrit signifie que le repentir est fait exclusivement pour plaire Dieu. Si la seule finalit recherche par le repentir est la satisfaction de Dieu, cest alors un repentir dpourvu de toute imperfection ou dfaut. Cest une action louable et agre par Le Tout Misricordieux. Dieu nous a par ailleurs indiqu la noblesse de la pnitence en disant : Allah aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient . (Coran 2 :222) Lislam accorde la plus grande importance la purification physique mais aussi, et surtout, la purification des curs et des mes, laquelle est le fruit de la pnitence. Notre prophte paix et bndiction de Dieu sur lui- nous a appris que Celui qui se repent aprs le pch et comme celui qui na pas pch1 , la pnitence efface les pchs.

(Mise en garde : ceci nest pas une invitation aux gens pcher de faon insouciante et audacieuse en disant une pnitence future lavera ce pch ... il faut y voir videmment une http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

Une pnitence bien accomplie est agre par Dieu

Une pnitence accomplie avec sincrit est sans le moindre doute agre par Allah. Comme la lumire du jour dissipe les tnbres de la nuit, la lumire de la pnitence rayonne dans le cur et efface la noirceur du pch. Lemploi du cur dans de vils desseins et dans de bas pchs le souille. Sa purification se fait alors par les chaudes larmes du regret verses lors de la pnitence et lors des invocations de Dieu. Chaque personne dont le cur et le corps sont purifis mrite la satisfaction de Dieu selon un dcret divin : 7. Et par lme et Celui qui la harmonieusement faonne ; 8. et lui a alors inspir son immoralit, ainsi que sa pit ! 9. A russi, certes, celui qui la purifie. (Coran 91 : 7-9) Puisque tout raisonnement thologique non soutenu par la tradition ne peut valoir , prenons lappui quelques versets et hadiths. Allah a dit en parlant de Lui-mme : Le Pardonneur des pchs, lAccueillant au repentir [] . (Coran 40 :3) Notre Prophte nous a enseign : certes Dieu tend Ses Mains avec la pnitence jusquau matin pour celui qui pche la nuit et jusquau soir pour celui qui pche pendant la journe .

Quest-ce qui ncessite le repentir ?

La pnitence, rptons-le, cest le fait de regretter un pch et de sen carter. Or, il semble impossible de scarter dun pch sans en connatre la nature. Il est une rgle selon laquelle Ce sans quoi une obligation ne peut tre accomplie est son tour une obligation accomplir . Comme la pnitence est un devoir, ce sans quoi la pnitence est impossible devient une ncessit incontournable. Aussi est-il indispensable de savoir ce que sont les misricorde de Dieu afin que les pcheurs ne dsesprent pas et pour quils sachent quune sincre pnitence est toujours agre par Dieu)

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pchs afin de pouvoir sen carter. Les pchs sont, en rsum, les actions, les paroles et les intentions contraires aux ordres divins et aux enseignements prophtiques. Les pchs sont commis lorsque lhomme enfreint la Loi dans quatre contextes diffrents o, chaque fois il veut sattribuer, ou manifeste dans son attitude, des qualificatifs qui ne sont pas les siens, savoir : des attributs qui nappartiennent qu Dieu, des qualificatifs associs au diable, des comportements qui relvent des animaux ou enfin des btes fauves. Souvent lhomme tente de se parer dattributs qui nappartiennent en vrit quau Seigneur de toute crature. Ainsi certains esprent, voire prtendent, lternit. Dautres manifestent orgueil et fiert. Dautres enfin vivent pour tre lous. Comme si cette personne orgueilleuse, aimant les louanges, voulait crier haut et fort comme Pharaon : Je suis votre Seigneur, le Trs Haut ! (Coran 79 : 24) Un tel comportement, frquent, conduit inluctablement aux pchs majeurs et au Chtiment de Dieu. Lhomme devient diabolique lorsque son cur semplit denvie, de jalousie, dhypocrisie et lorsquil dtourne les gens du droit chemin et les appelle des chemins dviants. Lhomme devient animal lorsquil se donne pour objectif lassouvissement, tout prix, des plaisirs de la chair (du ventre et du sexe essentiellement). Il en dcoule la fornication, la sodomie, le vol des biens dautrui pour sa satisfaction personnelle, ainsi que dautres pchs que dveloppent de bas apptits... Lhomme est parfois comme une bte fauve furieuse lorsquil se laisse emporter par sa colre, en attaquant verbalement et/ou physiquement les gens, en les agressant, en tuant ou en commettant dautres actes aux consquences malheureuses. Nous avons mentionn ici des pchs capitaux ainsi que leurs sources respectives. En drivent des pchs qui se dclinent avec nos diffrents membres et sens. Pour le cur par exemple, cest lassociation dautres divinits Dieu, lhypocrisie, lintention de nuire et il en va ainsi pour chacun de nos sens.

La classification des pchs : majeurs et mineurs

Les pchs se subdivisent en pchs capitaux ou majeurs (kabir) et en pchs vniels ou mineurs (saghir). Certains savants ne sont pas de cet avis et prtendent que toute entorse une loi divine est un pch majeur. Mme si lintention de ces savants est louable (scarter de tout type de pch), leur avis demeure cependant faible, car Dieu dit : http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

 Ceux qui vitent les plus grands pchs ainsi que les turpitudes et qui ne commettent que des fautes lgres. Certes, le pardon de Ton Seigneur est immense. (Coran 53 : 32) Il dit galement : Si vous vitez les grands pchs qui vous sont interdits, Nous effacerons vos mfaits de votre compte, et Nous vous ferons entrer en un Lieu honorable. (Coran 4 : 31) Les savants ont diverg au sujet du nombre et de la nature des pchs majeurs. Ab Tlib AlMakk a mentionn dix-sept pchs tirs de la Sunnah. Ils se dclinent comme suit : Quatre dans le cur : associer dautres divinits Dieu, persister dans la transgression de la loi de Dieu, dsesprer de la Misricorde de Dieu, ne pas craindre le chtiment de Dieu en pensant quIl ne svira pas contre les transgressions dans ce monde. Quatre par la langue : porter faux tmoignage, accuser injustement dadultre une personne vertueuse et chaste, pratiquer la magie, mentir sous serment afin de semparer dun bien ou afin davantager une personne qui est dans le tort. Trois lis au ventre : boire le vin ou toute autre boisson qui provoque la perte de la raison, dpenser son propre profit largent des orphelins, vivre dun argent issu de lusure, laquelle est strictement interdite. Deux sont lis au sexe : commettre la fornication et la sodomie. Deux concernent les mains : tuer et voler. Un concerne les pieds : fuir lennemi au cours dune bataille ; il nest en effet pas permis de fuir devant un ennemi mme deux fois plus nombreux. Un concerne le corps tout entier : lingratitude envers les parents, qui se manifeste lorsquune personne dsobit ses parents et naccomplit pas ses devoirs envers eux, ou envers lun deux, en terme de respect, de soins et de subvention leurs besoins, quil sagisse de besoins financiers ou affectifs. Tel est le point de vue de Ab Tlib Al-Makk. Celui-ci na nanmoins pas classifi les pchs quil mentionne en pchs majeurs ou mineurs.

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Transformation dun pch mineur en majeur

Prendre la lgre un pch mineur et persister le commettre sciemment le rend certainement aussi lourd de consquences quun pch dit majeur. Dieu a prcisment lou ceux qui ne persistent pas dans la dsobissance : 133. Et concourez au pardon de votre Seigneur, et un Paradis large comme les cieux et la terre, prpar pour les pieux, [...] 135. et pour ceux qui, sils ont commis quelque turpitude ou caus quelque prjudice leurs propres mes (en dsobissant Allah), se souviennent dAllah et demandent pardon pour leurs pchs et qui est-ce qui pardonne les pchs sinon Allah ? et qui ne persistent pas sciemment dans le mal quils ont fait. (Coran 3 : 133-135) A contrario, un retour Dieu et une pnitence sincre efface un grand pch. Commettre sans cesse un pch dit mineur peut tre plus grave que de commettre une fois un pch majeur. En effet, le plus grand mal cest de prendre lhabitude de commettre le mal sans prouver la moindre crainte de Dieu. Dailleurs le Prophte met laccent sur leffet de la constance sur la valeur dune uvre : les meilleures actions sont les plus prennes, mme si elles ne sont pas dune grande envergure . Comme, la valeur dune bonne uvre est multiplie lorsquelle est faite dans la dure, le poids du pch est multipli lorsquil est commis de faon permanente ou rptitive. Cest pourquoi les pieux ntaient jamais satisfaits de leurs bonnes uvres et voyaient en chacun de leur pch une montagne sur le point de seffondrer sur eux. Telle est la crainte du chtiment de Dieu. Les hypocrites, eux, trouvent leurs pchs, mme les pires, aussi insignifiants quune mouche qui vint se dposer sur leurs visages puis reprit son vol... De plus, la crainte de la consquence des pchs est plus grande chez des savants pieux que chez les pieux au savoir limit. Le savoir contribue la connaissance de Dieu ainsi qu la connaissance des pchs et leurs consquences. De mme, la crainte de celui qui sait est suprieure celle de lignorant qui, par son ignorance, ne mesure ni ses actes, ni ses mots, ni leurs consquences. Il sensuit logiquement que le pch est dautant plus grave que celui qui le commet sait pertinemment quil enfreint la loi divine. Pire encore, cest de commettre le pch et nprouver aucune honte le rendre public ou lafficher. Comme celui qui annonce haut et fort un pch pour se fliciter de lavoir commis ! Jai ruin le commerce dun tel ! Jai insult tel autre ! . Ceux-ci oublient que Dieu les laissent uvrer, mais quun jour ils devront rendre compte du plus insignifiant de leurs mots et gestes. Au lieu de se repentir Dieu, Qui na pas dvoil les pchs quils commettent secrtement, ils annoncent avec ngligence leurs pchs. Ils ont commis un pch, voil un premier pch, ils lont rendu public, voil un deuxime, ils sduisent ceux qui les coutent et embellissent leurs yeux le mal, voil un troisime pch... Celui qui tablit une mauvaise pratique porte son pch et le pch de ceux qui lont suivi, sans que cela nte quelque chose aux pchs de ceux qui lont suivi nous apprend le Prophte Mohammad paix et bndictions sur lui . Il en va de mme pour celui qui est lorigine dune pratique louable. Telle est lquit de lislam.

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Laccomplissement de la pnitence, ses conditions et sa permanence

Chacun est en mesure de connatre la vrit de sa pnitence. La sincrit de la pnitence se reflte dans la force du sentiment de regret qui emplit le cur et se sent dans les larmes verses pour implorer le pardon de Dieu. Pour les ngligents, le pch a un got doux et dlicieux comme le miel ; mais en ralit il a leffet du poison. Le diable essaie de sduire le fils dAdam, il embellit ses yeux des plaisirs illicites. Un des signes du regret cest de voir les plaisirs qui accompagnent le pch devenir amers et rpugnants. Cest cette amertume du pch qui cre une rpulsion entre le cur et laction interdite. Cest pourquoi la pnitence ne peut tre sincre sans quelle soit soutenue par une foi solide qui refuse les plaisirs interdits, aussi sduisants soient-ils. Cette force de la foi, qui ncessite efforts et patience, fait la valeur de la pnitence et lve le rang de ceux qui se repentent. En somme, la pnitence transparat dans le regret et le regret se traduit par lamertume du pch. Dautre part, il est indispensable de rparer dans le prsent et le futur un mal qui dcoule dun pch pass. Il sagit de mettre fin des injustices commises et notamment de restituer tout bien obtenu de faon illicite son vrai propritaire. Ainsi celui qui a empoch de largent en trahissant, en trichant, en volant, en cachant un acheteur les dfauts du bien vendu ou celui qui na pas pay le travail dune personne sa juste valeur, tous ceux-l doivent rectifier leur acte et mettre un terme ces injustices. Au cas o les personnes ayant subi ces injustices ne seraient plus de ce monde, il faut rendre largent leurs hritiers. Que chacun passe en revue les injustices quil a commises avant quil ne les passe en revue devant la Haute Assemble dAllah. Ce jour, il sera trop tard pour se repentir. Si jamais le vrai propritaire de largent est inconnu, cet argent doit tre dpens entirement pour une bonne cause (pour aider les pauvres par exemple). Sil y a une incertitude sur le vrai montant de largent obtenu de faon non licite, il faut essayer de lestimer de la faon la plus honnte pour viter de se nourrir dargent harm (illicite) et pour viter que largent hall (licite) ne se mlange avec le harm. Pour les injustices non matrielles, il faut adresser des excuses et demander le pardon des personnes que nous avons blesses par un mot ou par un geste afin que le pardon de Dieu puisse tre demand. Mais si une des personnes qui nous devons des excuses est impossible joindre, la seule issue est de multiplier les bonnes uvres et esprer le pardon de Dieu. Enfin, si un pch a t commis par ignorance, celui qui le commet doit dornavant se renseigner auprs des plus savants pour accrotre son savoir et pour dceler le mal avant dy tre tomb. Nous pouvons rsumer cette ide de lImm Ab Hmid par la parole dun pote arabe jai appris ce qutait le mal non pour le faire, mais pour men prmunir .

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Les repentants et leurs diverses catgories

Il existe quatre catgories de repentir. Premire catgorie : Le pcheur qui a commis des pchs se repent et reste vie sur le droit chemin en vitant les pchs et en ne commettant que des fautes lgres auxquelles aucun tre humain ne peut chapper, car nul tre humain nest parfait. (le prophte- paix et bndiction de Dieu sur lui- nous a appris que tout tre humain commet des pchs, les meilleurs pcheurs sont ceux qui se repentent ). Une telle personne a un repentir sincre et une me apaise que Dieu appellera : 27. " toi, me apaise, 28. retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agre ; 29. entre donc parmi Mes serviteurs, 30. et entre dans Mon Paradis (Coran 98 : 27-30) Deuxime catgorie : une personne se repent et fait de son mieux pour rester sur le droit chemin, mais, sans quelle lest prmdit, il lui arrive de tomber dans certains pchs vniels o lintention de pcher na pas prcd lacte. Cette personne pse en permanence ses actes et paroles par la balance de la religion. Chaque fois quelle est sur le point de commettre un pch, elle sinterroge. Face au pch, elle ressent un vif regret et se reproche toujours le moindre pch. Cette personne a une me rprobatrice (An-Nafs Al-Lawwmah). Cette me reproche le mal et devient son propre juge. Cest une catgorie noble, plus rpandue que la prcdente, mais elle a moins de mrite que la catgorie prcdente. Cest une personne qui vit en lutte constante pour faire en sorte que ses bonnes uvres psent davantage auprs de Dieu que ses pchs. Mais tant que le fidle est anim par la pnitence et tant quil demande le pardon Allah, Allah lenveloppe dans Sa Misricorde. Dieu a honor les musulmans de cette catgorie dans le Coran en les comptants parmi les pieux : 133. Et concourez au pardon de votre Seigneur, et un Jardin (paradis) large comme les cieux et la terre, prpar pour les pieux, [] 135. et pour ceux qui, sils ont commis quelque turpitude ou caus quelque prjudice leurs propres mes (en dsobissant Allah), se souviennent dAllah et demandent pardon pour leur pchs et qui est-ce qui pardonne les pchs sinon Allah ?- et qui ne persistent pas sciemment dans le mal quils ont fait. (Coran 3 :133,135) Troisime catgorie : La personne qui se maintient dans la voie de la pnitence pour un certain temps. Puis, dans la lutte interne contre certains pchs, la sduction et la tentation finissent par lemporter. La personne alors commet sciemment les pchs en question, tout en faisant de bonnes uvres en parallle. Chaque fois, quelle commet ces quelques pchs prmdits, auxquels elle a succomb, elle le regrette et se promet de ne plus y retourner. Ainsi chez cette personne, se ctoie de bonnes uvres et des pchs prmdits dus la sduction. Cette personne a une me qui succombe aux sductions ou, du moins, certaines sductions. Il est craindre que, progressivement, elle glisse vers la terre du pch en se

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laissant tenter par le monde infini des pchs. Cependant, il est esprer, grce aux bonnes actions quelle maintient, quelle finisse ses jours enveloppe dans la Misricorde de Dieu. Quatrime catgorie : Aprs quelques jours de repentir, la personne replonge de plus belle dans le pch sans manifester intrieurement un regret ou sans ressentir la moindre amertume. Cest la catgorie de ceux qui persistent sciemment dans la dsobissance et le pch. Ils ont une me qui appelle aux pchs et lui obissent. Il sagit de lme incitatrice au mal : Certes lme est trs incitatrice au mal, moins que mon Seigneur, par misricorde, (ne la prserve du pch) . (Coran 12 : 53) Ce sont des gens qui fuient le bien et vivent dans le pch tout en esprant la Misricorde de Dieu ! En effet il est des gens aux curs malades et lentendement limit qui commettent les pires pchs, ne demandent jamais le pardon et pensent nanmoins mriter la Misricorde de Dieu. Ces personnes sont comparables dans leur attitude un homme qui a dmoli sa maison, gaspill son argent jusquau dernier sou et pense que Dieu lui enverra certainement un trsor pour combler sa faim et celle de sa famille Pour obtenir le pardon, il faut suivre le droit chemin. Pour obtenir la science, il faut fournir beaucoup defforts et de patience. Il en est ainsi pour toute noble chose. Mais il y a des gens dpourvus de toute raison qui, croulant sous les pchs jour et nuit, disent allgrement : il y aura toujours une petite place dans le vaste paradis pour des gens comme moi, et mes pchs, mme nombreux, et ma dsobissance, mme perptuelle, ne nuisent pas Dieu . Ce sont des personnes qui passent leurs vies courir derrire les ornements de la vie terrestre et ne prpare jamais leur rencontre avec Dieu. Ils oublient la parole de Dieu : 39. et quen vrit, lhomme nobtient que (le fruit) de ses efforts ; 40. et que son effort, en vrit, lui sera prsent (le jour du Jugement). (Coran 53 : 39-40) Que Dieu nous loigne de la mauvaise voie et quil nous guide vers son droit chemin

Des uvres qui suivent la pnitence

Dieu annonce la bonne nouvelle: Et ceux qui endurent dans la recherche de lagrment dAllah, accomplissent la Salh et dpensent (dans le bien), en secret et en public, de ce que Nous leur avons attribu, et repoussent le mal par le bien. ceux-l, la bonne demeure finale. . (Coran 13 : 22) http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

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Ainsi, aprs le regret dune mauvaise uvre, il convient de la suivre par une bonne uvre qui lefface. Les pchs se dclinent selon nos divers organes et nos sens. Il en est de mme pour nos bonnes uvres. Cest pourquoi un pch commis par un certain organe doit tre lav par une bonne action qui concerne ce mme organe. Si par exemple le pch est commis par le cur, il faut que celui-ci supplie humblement Dieu pour demander son pardon, il faut que le cur se dbarrasse de lorgueil, quil espre le bien tous les musulmans et quil se remplisse de bonne volont. Il faut quil demande en toute humilit et inlassablement le pardon de Dieu. Nous avons un exemple dans Mose qui demanda le pardon de Dieu: Il dit : "Seigneur, je me suis fait du tort moi-mme ; pardonne- moi". Et Il lui pardonna car il est le Pardonneur, le Misricordieux. . (Coran 28 : 16) Celui qui demande pardon pour un pch quil continue commettre prend la lgre la parole de Dieu. Il va sans dire que sa demande de pardon naboutira pas. A ce sujet, un savant de nos prdcesseurs disait : la pnitence qui se rsume des paroles (non attestes par le cur et non suivies par des actions) cest la pnitence des hypocrites . Si la langue prononce des mots qui ne trouvent aucun effet dans le cur, ce sont des mots creux et inutiles. Comme celui qui, ayant mentionn lEnfer, demande Dieu de le prserver de ses feux sans que son cur ne soit touch par ses paroles ou comme celui qui remercie Dieu cent fois par jour sans jamais sentir par le cur la profondeur des mots que sa langue rpte. La demande sincre de pardon porte deux fruits. Premirement, elle efface les pchs. Deuximement, elle hausse le rang du fidle. Les rangs les plus valeureux sont atteints lorsque la langue et le cur prient et invoquent Dieu avec sincrit et recueillement. Nanmoins, occuper sa langue par la demande du pardon est une bonne uvre en soi, mme si le cur, par moments, nest pas parfaitement veill. En effet, au cas o ce dernier nest pas entirement recueilli, il vaut mieux occuper la langue par la demande du pardon que par des paroles que Dieu nagre point. Mais, alors il faut rester sensible aux tats du cur et tre alert par sa raction et surtout par labsence de sa raction ! Il faut veiller ce quil soit toujours veill de telle sorte que chaque mot soit pes et que chaque parole soit prononce de faon rflchie.

Comment gurir la persistance dans le mal

Pour mettre fin la persistance dans le pch et la dsobissance, nous retiendrons et recommanderons les quatre moyens suivants. Premier moyen : se rappeler les versets du Coran o Dieu promet Son Pardon ceux qui se repentent ainsi que les versets qui rvlent le sort des pcheurs irrductibles. De mme, la lecture des Hadiths qui vont dans son sens et des enseignements donns par nos pieux prdcesseurs aidera le fidle sur la voie de la pnitence. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

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Deuxime moyen : la lecture des rcits des prophtes o lon apprend le sort des peuples et des communauts dsobissants, et persistants dans le pch et les crimes. Dieu les a ensevelis cause de leur injustice et pour avoir complot contre Ses messagers : 9. Nont-ils pas parcouru la terre et vu ce quil est advenu de ceux qui ont vcu avant eux ? Ceux-l les surpassaient en puissance et avaient labour et peupl la terre bien plus quils ne lont fait eux-mmes. Leurs messagers leur vinrent avec des preuves videntes. Ce nest pas Allah qui leur ft du tort ; mais ils se firent du tort euxmmes. 42. Dis : Parcourez la terre et regardez ce quil est advenu de ceux qui ont vcu avant. La plupart dentre eux taient des associateurs. 47. Nous avons effectivement envoy avant toi des Messagers vers leurs peuples et ils leur apportrent les preuves. Nous Nous vengemes de ceux qui commirent les crimes ; et ctait Notre devoir de secourir les croyants. (Coran 30) Il faut garder lesprit que les rcits mentionns dans le Coran donnent lexemple, rappellent, avertissent et font rflchir ceux qui sont dous de comprhension : Ceci est un message (le Coran) pour les gens afin quils soient avertis, quils sachent quIl nest quun Dieu unique, et pour que les dous dintelligence sexhortent. (Coran 14 : 58) Troisime moyen : se rappeler que la persistance dans le mal prive de la bndiction de Dieu et quelle se traduit par le chtiment de Dieu dans lau-del comme dans la vie terrestre. Parmi nos prdcesseurs, certains soulignaient que la maldiction ne consiste pas avoir un visage noirci par le pch ou des difficults financires ou autres, au contraire la vraie maldiction cest quand la personne quitte un pch pour en commettre un pire, dans la plus grande aisance et sans la moindre difficult. En effet, la maldiction cest lexpulsion et lloignement de Dieu. La pire privation est de ne pas tre guid vers le bien et vivre dans le pch avec le plus grand confort. Plus la personne persiste dans la dsobissance, plus elle sloigne de la proximit de Dieu et plus elle se prive de la compagnie des pieux. Heureux sont ceux qui vivent dans la bndiction de lobissance Allah et qui Le remercient pour ses bienfaits innombrables. Quatrime moyen : rappeler les peines spcifiques des pchs comme ladultre, le vol etc.. Enfin, pour vaincre cette persistance et en gurir, il convient de se rappeler que tt ou tard nous rendrons lme. La mort est une coupe que chacun gotera. Chacun son jour, chacun son tour. Quavons-nous prpar pour la rencontre de Dieu ? Ne perdons jamais de vue ce qui attend chaque tre aprs sa mort, que ce soit son passage par la tombe ou les difficults et les effrois du Jour Du Jugement o chacun ira la rcolte de ce quil a cultiv toute sa vie sur terre. La Sourate 22 nous rappelle : 1. hommes ! Craignez votre Seigneur. Le sisme de lHeure est une chose terrible. 2. Le jour o vous le verrez, toute nourrice oubliera ce quelle allaitait, et toute femelle http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

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enceinte avortera de ce quelle portait. Et tu verras les gens ivres, alors quils ne le sont pas. Mais le chtiment dAllah est dur. (Coran 22) Nous trouvons dans la sourate 18 le regret et lamertume de ceux qui se sont privs dune pnitence avant daller la rencontre de Dieu : Et on dposera le Registre. Alors tu verras les criminels, effrays cause de ce qui y est inscrit, dire : Malheur nous, qua donc ce livre nomettre ni pch vniel ni pch capital ? Et ils trouveront devant eux tout ce quils ont uvr. Et ton Seigneur ne fait du tort personne. (Coran 18 : 49) Les rflexions autour de la vie future mnent la crainte rvrencielle de Dieu pour ceux qui sont dous dintelligence et de sensibilit. Cest justement cette crainte de Dieu, et ce quelle implique, qui dterminent le sort de lhomme, sourate 92 : 4. Vos efforts sont divergents. 5. Celui qui donne (de sa fortune) et craint (Allah) 6. et dclare vridique la plus belle rcompense 7. Nous lui faciliterons la voie au plus grand bonheur. 8. Et quand celui qui est avare, se dispense (de ladoration dAllah), 9. et traite de mensonge la plus belle rcompense, 10. Nous lui faciliterons la voie la plus grande difficult, 11. et rien ne lui serviront ses richesses quand il sera jet (au Feu). (Coran 98)

Une noble vertu : tre patient et endurant

Allah - que Son Nom soit glorifi- a lou ceux qui manifestent de la patience dans la difficult, ceux qui manifestent de lendurance dans les preuves et ceux qui sont reconnaissants envers Dieu qui nous a combl de bienfaits innombrables. Les occurrences du mot patience, ou des mots qui en drivent, sont trs nombreuses dans le Coran. Dans certains passages, atteindre les rangs des valeureux est prsent comme un fruit de la patience et de lendurance : Et Nous avons dsign parmi eux des dirigeants qui guidaient (les gens) par Notre ordre aussi longtemps quils enduraient et croyaient fermement en Nos versets. (Coran 32 :24) Et Il a dit : http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

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 Tout ce que vous possdez spuisera, tandis que ce qui est auprs dAllah durera. Et Nous rcompenserons ceux qui ont t patients en fonction du meilleur de ce quils faisaient . (Coran 16 : 96) Dieu accorde une rcompense double ceux qui ont endur et patient : Voil ceux qui recevront deux fois leur rcompense pour leur endurance, pour avoir rpondu au mal par le bien, et pour avoir dpens de ce que Nous leur avons octroy . (Coran 28 : 54) Alors que la valeur des actions pieuses est bien tablie selon les lois divines, la rtribution de ceux qui ont fait preuve dendurance est sans limite, sans bornes, elle puise directement dans la Gnrosit infinie de Dieu : Dis : Mes serviteurs qui avez cru ! Craignez votre Seigneur. Ceux qui ici-bas font le bien, auront une bonne [rcompense]. La terre dAllah est vaste et les endurants auront leur pleine rcompense sans compter . (Coran 39 :10) Dautre part, les endurants jouissent de la meilleure des compagnies, celle de Dieu : les croyants ! Cherchez secours dans lendurance et la Prire (Salh). Car Allah est avec ceux qui sont endurants . (Coran 2 :153) Par ailleurs, Dieu les a honors par un tmoignage qui les lvent aux plus hauts rangs en disant : Ceux-l reoivent des bndictions de leur Seigneur, ainsi que la misricorde ; et ceuxl sont les biens guids . (Coran 2 :157) Il a t rapport que le prophte- paix et bndiction dAllah sur lui- a dit lendurance (ou la patience) est la moiti de la foi

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La vrit de la patience et ce quelle englobe

Lendurance est laffermissement dans la voie trace par la religion et la constance dans lloignement de la voie des passions propres, avec tous les efforts que cela implique. La voie de la religion cest celle qui guide lhomme vers son Crateur. Cest cette voie qui lui apprend mieux connatre son Seigneur. Cest sur cette voie quil se laisse imprgner par les hautes moralits et la lumire du messager de Dieu, notre prophte Muhammad. Cest en suivant le guide de Dieu, que lhomme apprend ne plus tre lesclave de ses propres passions, pour devenir un serviteur command par la parole de Dieu et son prophte. Cest en suivant ce droit chemin, que lhomme apprend tre au-dessus de ses passions propres et ses dsirs bassement matriels, lesquels sont canaliss et rgis par la religion qui a distingu le licite de lillicite. Cest cet anoblissement de lhomme qui le distingue des animaux subjugus leur besoins et dsirs. Celui qui fait preuve de volont ferme en refusant de suivre tous dsirs et passions illicites, pour ne suivre que ce qui plat Dieu, devient du nombre des endurants et des patients dans le sentier dAllah. Dans cette lutte interne pour suivre la voie de Dieu et scarter de celle du diable nous distinguons trois tendances : La plus noble et la plus rare : grce la patience, lattrait des plaisirs et dsirs illicites cesse, laissant place une entire soumission Dieu. Cest le rang des lus parmi les pieux. Ce rang nest atteint que par de longs efforts constants et un cur veill et embras par lamour de Dieu et son Prophte. Ceux qui disent : Notre Seigneur est Allah, et qui se tiennent dans le droit chemin, les Anges descendent sur eux. Nayez pas peur et ne soyez pas affligs ; mais ayez la bonne nouvelle du Paradis qui vous tait promis. (Coran 41 : 30) La plus dtestable : aprs une courte lutte entre la patience et la tentation, la tentation prend le dessus. Dans ce cas lhomme ngligent, la volont faible, sengage dans la vie de lgarement o Satan est son guide. Ce sont eux qui ont troqu le droit chemin contre lgarement. Eh bien, leur ngoce na point profit. Et ils sont loin dtre sur la bonne voie. (Coran 1 :16) La plus mitige : dans la lutte permanente entre la patience et la sduction du pch, tantt la patience prend le dessus, tantt le contraire. Ce sont les gens qui mlangent en permanence pchs et bonnes uvres. Il est esprer que Dieu les englobe dans sa Misricorde et que la patience vainque la tentation de faon durable. Par contre ceux qui ne connaissent mme pas cette lutte interne entre la tentation et la patience sur le droit chemin sont comme les animaux. Ils sont mmes pires. En effet, Dieu a fait don ltre humain dune raison et dun cerveau qui lui permettent de discerner le bien du http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

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mal, ce qui nest pas le cas des animaux. Lorsque le comportement de lhomme saligne sur celui de lanimal, cest lhomme qui est blmable et il est alors pire quun animal dpourvu de toute raison. La patience, elle, est facilite par la crainte rvrencielle de Dieu et la certitude que Sa promesse est vrit.

La patience : un vritable besoin

Toute chose qui arrive ltre humain est soit conforme sa propre passion, soit contraire elle. Dans chacun de ces deux cas, ltre humain a besoin dendurance. Premier cas : ce qui est conforme sa passion, comme la bonne sant, largent, la renomme, le confort, laisance et les autres plaisirs terrestres. Ltre humain a sans doute besoin dtre endurant, il a besoin de se contrler pour ne pas crouler sous ses plaisirs et en devenir lesclave. Et sachez que vos biens et vos enfants ne sont quune preuve et quauprs dAllah il y a une norme rcompense. (Coran 8 : 28) vous qui avez cru, vous avez de vos pouses et de vos enfants un ennemi [une tentation]. Prenez-y garde donc. (Coran 64 : 14) vous qui avez cru ! Que ni vos biens ni vos enfants ne vous distraient du rappel dAllah. Et quiconque fait cela... alors ceux-l seront les perdants (Coran 63 : 9) Endurer dans la bonne sant signifie tendre la main aux plus faibles, aider les personnes ges et toute personne prive de la bonne sant. De mme, endurer dans laisance, signifie apprendre dpenser volontiers dans la voie de Dieu, aider le plus pauvres, faire preuve de charit en luttant contre lavarice. Cette patience ou endurance est intimement lie la gratitude envers Dieu comme nous le dvelopperons dans les chapitres suivants. Deuxime cas : ce qui est contraire sa propre passion. Nous distinguons trois catgories : Ce qui dpend de la volont et du choix de lhomme, comme dans lobissance et la dsobissance, luvre pie ou le pch. Lhomme a besoin dtre endurant dans lobissance et les bonnes uvres car elles sopposent sa passion. Ainsi laccomplissement de la prire soppose la paresse, laumne lgale et les uvres charitables sopposent lavarice. Le plerinage et le djihd sopposent la fois la paresse et lavarice. Tout cela ncessite lendurance.

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Ce qui arrive indpendamment de la volont de lhomme mais lhomme a le choix de la raction, par exemple un mal venant dautrui. Lorsque lhomme est agress, insult, ou lorsquil subi une injustice, il vaut mieux ne pas repousser le mal par un mal quivalent mais patienter. Dieu a ordonn son Prophte : Endure donc ce quils disent : et clbre la louange de ton Seigneur avant le lever du soleil et avant [son] coucher ; (Coran 50 : 39) Et endure ce quils disent ; et carte-toi deux dune faon convenable (Coran 73 : 10) Il a lou la patience pour les croyants : Certes vous serez prouvs dans vos biens et vos personnes ; et certes vous entendrez de la part de ceux qui le Livre a t donn avant vous, et de la part des associateurs, beaucoup de propos dsagrables. Mais si vous tes endurants et pieux... voil bien la meilleure rsolution prendre. (Coran 3 :186) Dieu a lou ceux qui choisissent de pardonner alors quils ont la possibilit dinfliger leur agresseur un mal gal celui quils ont subi : Et si vous punissez, infligez [ lagresseur] une punition gale au tort quil vous a fait. Et si vous endurez... cela est certes meilleur pour les endurants. . (Coran 16 :126) Notre Prophte bien-aim nous a dit Rends visite celui qui ne te visite pas, donne celui qui te prive et pardonne celui qui a t injuste envers toi . Ce que lhomme ne choisit pas et doit accepter, comme la mort des gens quil aime, la perte de sa fortune, la maladie, la perte de la vue etc.. Tout cela ncessite bien entendu une grande patience. Dans ce genre dpreuves difficiles, il faut patienter et viter tout excs comme frapper les joues avec la paume de la main, dchirer lhabit que nous portons (comme ce fut lusage dans la jhiliyyah), exagrer dans les plaintes et dans la manifestation de la douleur, changer la faon de se vtir ou de manger car ses lments dpendent de son choix. A la mort dun tre cher, il faut viter ce que nous avons mentionn. Il est humain que les larmes coulent des yeux, que la douleur soit dans le cur , mais de toute faon il faut accepter la dcision de Dieu et Son ordre. Il faut voir que tout ce que nous avons et tout ce qui est dans lunivers appartient Dieu ; ce que nous perdons appartient Dieu et retourne Lui. Il a t rapport que Umm Sulaym, que Dieu lui lagre un de mes fils est mort alors que mon mari Ab Talhah tait absent ( lextrieur de la maison). Quand il revint, je lui ai prpar manger. Pendant quil mangeait, il me demanda Comment va notre fils ? , http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

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je lui rpondis : Il va bien grce Dieu. Depuis sa maladie, il na jamais t aussi bien que ce soir . Je me suis embellie pour lui de la meilleure faon. Quand il eut assouvit ses dsirs en moi, je lui ai alors dit : Nas tu pas vu ce que nos voisins ont fait ? Il dit : Quy a-t-il ? . Je lui dis Je leur avais prt quelque chose, et lorsque je lai reprise, ils se sont fchs. , Ab Talhah dit : Quelle mauvaise attitude de leur part ! . Je lui dis Tel est notre fils, Dieu nous lavait confi et Il la repris . Ab Talhah loua Dieu, Lui demanda pardon et partit voir le prophte pour len informer. Le prophte - paix et bndiction de Dieu sur lui- dit Dieu bnis leur ce qui ft dans leur nuit . Celui qui rapporta le Hadth dit : "Je vis par la suite sept de leurs enfants dans la mosque, ils avaient tous une bonne connaissance du Coran." Il est tout fait humain que des larmes coulent des yeux et que le cur ressente une douleur et cela ne sort pas la personne du nombre des endurants. Dailleurs, quand Ibrhm, le fils du prophte, mourut, les larmes coulrent des yeux du prophte. Quand on linterrogea ce sujet, il rpondit : cest une misricorde et Dieu nenglobe dans Sa Misricorde que ses serviteurs misricordieux. . Pleurer nest pas en contradiction avec la satisfaction de la volont de Dieu, cest une manifestation de misricorde et de sensibilit. Aprs avoir dtaill les diffrentes catgories o la patience est requise, il apparat que lendurance doit tre ltat du musulman dans toute chose. Mme celui qui, un moment donn se trouve seul, doit faire preuve dendurance car il doit lutter contre la tentation du diable qui embellit des ides peu pieuses. Il ne faut pas croire que le diable noccupe pas les curs vides ou dpourvus de foi. La coupe ne se vide dair que lorsque on la remplit deau et le volume dair dans la coupe est relatif au volume deau. Il en va de mme pour le cur : pour le librer des tentations du diable, il faut constamment loccuper par lamour de Dieu, de son prophte et par la rflexion autour de sujets importants et utiles. Loisivet du cur et de lesprit vont de paire avec la ngligence et se sont l des brches pour le diable. Et quiconque saveugle (et scarte) du rappel du Tout Misricordieux, Nous lui dsignons un diable qui devient son compagnon insparable . (Coran 43 : 36) Le cur oisif et lesprit non occup sont des foyers daccueil pour les diables et les viles penses. Lendurance est physique - en ne commettant pas des actions illicites- mais surtout interne car le cur est engag dans une endurance jusqu la mort, et cest ce qui ncessite le plus deffort. Que Dieu nous guide et quIl nous englobe dans Sa Misricorde.

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Le chemin vers la patience

Pour chaque maladie, il existe un remde. La patience, certes difficile et prouvante, peut tre ralise grce au savoir et aux efforts soutenus. Nous avons dj expliqu que la patience symbolise cette lutte entre, dun ct, lattachement ce que dicte la religion et, de lautre, la sduction des plaisirs illicites et la voix du diable. Comme dans tout combat, la victoire est emporte par le plus fort. Veillons donc renforcer celui dont nous esprons la victoire et affaiblir celui dont nous voulons la dfaite. Il existe deux moyens pour renforcer lattachement aux enseignements de la religion : Se rappeler constamment les fruits, ici-bas et dans lau-del, de lendurance dans lobissance Dieu et esprer les rcompenses que Dieu a promises ceux qui abandonnent leur plaisirs personnels pour suivre ce qui plat Dieu. Veiller rectifier progressivement son comportement jusqu ce quon se dbarrasse des mauvaises habitudes et des comportements dviants Pour affaiblir la sduction des pchs illicites, il convient dviter les prliminaires qui mnent aux pchs. Ainsi, on ne posera pas son regard sur ce qui est illicite voir, et on veillera librer nos instincts et assouvir nos besoins de faon noble et licite telle que Dieu nous a appris. Chaque plaisir illicite a un quivalent licite. Si ladultre est un pch, les rapports sexuels entre poux sont des actions honorables. Trouvons donc notre satisfaction dans le licite.

La vertu de la reconnaissance envers Dieu

Le mot shukr en arabe englobe plusieurs nuances subtiles. Il peut signifier remerciement ou reconnaissance ou gratitude . La gratitude envers Dieu est, sinon devrait, tre ltat de tout musulman. Cest lune des vertus bien tablie dans le cur du croyant. En est priv tout ingrat. Dieu a li la vertu de Son souvenir par Sa glorification et la vertu de la reconnaissance envers Lui dans le verset suivant : Souvenez-vous de Moi, Je vous rcompenserai. Remerciez- Moi et ne soyez pas ingrats envers Moi . (Coran 2 :152) http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

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Il a dit : Pourquoi Allah vous infligerait-il un chtiment si vous tes reconnaissants et croyants ? Allah est Reconnaissant et Omniscient . (Coran 4 : 147) En effet : Personne ne peut mourir que par la permission dAllah, et au moment prdtermin. Quiconque veut la rcompense dici-bas, Nous lui en donnons. Quiconque veut la rcompense de lau-del, Nous lui en donnons et Nous rcompenserons bientt les reconnaissants . (Coran 3 : 145) Plus encore, Dieu a promis de combler ceux qui sont reconnaissants envers Sa Majest : Et lorsque votre Seigneur proclama : Si vous tes reconnaissants, trs certainement Je vous comblerai [de Mes bienfaits] [..] . Il a t rapport que le prophte- paix et bndiction de Dieu sur Lui- a dit : celui qui mange en remerciant Dieu a la valeur de celui qui jene et endure . (Coran 14 : 7)

Lessence de la gratitude envers Dieu

La reconnaissance envers Dieu, comme la pnitence, ncessite trois choses : une connaissance, un tat et des uvres. La connaissance signifie la connaissance des bienfaits du Bienfaiteur. De cette connaissance dcoule la reconnaissance envers Lui. Ltat cest le bonheur prouv en pensant aux innombrables bienfaits de Dieu. Les uvres en question sont les uvres qui plaisent Dieu. Ses uvres pieuses impliquent le cur, la langue et tous les membres du corps. Pour le cur, cela consiste lemplir damour pour Dieu et de bonnes intentions envers Ses cratures. Pour la langue, cela rside dans la glorification orale dAllah en disant Al-Hamdu lillaah2 ou les autres formules de glorification. Pour les autres membres du corps, il convient quils utilisent tous les bienfaits de Dieu pour rpandre le bien et scarter du pch. Ceux qui sont ingrats envers Dieu, soit ils renient les bienfaits de Dieu, soit ils utilisent ses bienfaits pour commettre les pchs. Toute crature sur terre nest quun outil pour que lhomme atteigne son salut .

Louange Dieu

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Pour raliser la reconnaissance envers Dieu et chapper lingratitude, il est ncessaire de connatre ce que Dieu aime et agre. Cela se fait grce la lecture des versets et des enseignements prophtiques mais galement grce lveil du cur qui reconnat dans tout lunivers le Pouvoir de Dieu, Sa Sagesse et Sa Majest. Toute crature dans lunivers contient une raison dtre, une sage moralit (hikmah). Derrire toute moralit, il existe une finalit qui nest rien dautre que la connaissance du Tout Puissant. Ces sages moralits sont explicites ou implicites. Quant aux signes explicites, nous citerons par exemple la cration du Soleil. Parmi les raisons pour laquelle il est cre, on peut citer le rchauffement et lclairage de la terre de telle sorte quil y ait le jour et la nuit, la lumire et lobscurit. Ainsi la vie sera facilite le jour et la nuit sera propice au repos. Il existe certainement de nombreuses autres sagesses dans la cration du soleil. Il existe dans le Coran de trs nombreux exemples de signes explicites qui font appel la rflexion de ltre humain et qui sadresse sa comprhension et sa facult danalyse : Certes la cration des cieux et de la terre, dans lalternance de la nuit et du jour, dans le navire qui vogue en mer charg de choses profitables aux gens, dans leau quAllah fait descendre du ciel, par laquelle Il rend la vie la terre une fois morte et y rpand des btes de toute espce, dans la variation des vents, et dans les nuages soumis entre le ciel et la terre, en tout cela il y a des signes, pour des gens qui raisonnent. (Coran 2.164) Et Il a implant des montagnes immobiles dans la terre afin quelle ne branle pas en vous emportant avec elle de mme que des rivires et des sentiers, pour que vous vous guidiez (Coran 16 : 15) Et cest Allah qui envoie les vents qui soulvent des nuages que Nous poussons ensuite vers une contre morte ; puis, Nous redonnons la vie la terre aprs sa mort. Cest ainsi que se fera la Rsurrection. (Coran 35 : 9) Lhomme dou de comprhension trouve des signes explicites dans le ciel, les astres, les vents, les mers, les mtaux, les vgtaux, les animaux et dans son propre corps. Cela dit, il existe des raisons de cration et des signes secrets qui chappent lintelligence humaine, ces raisons ne sont connues que par la Sagesse divine. Ainsi si lhomme utilise ses membres ou une autre cration de Dieu dans une finalit contraire celle pour laquelle cette crature existe, il enfreint la loi divine. Ainsi celui qui utilise sa main pour voler, agresser les autres, frapper les plus faibles, est ingrat envers Dieu qui lui a donn une main destine lui faciliter la vie et afin quil en use pour rpandre le bien. De mme, celui qui utilise ses yeux pour regarder ce qui est interdit est ingrat envers Dieu qui la dot dyeux afin quil puisse voir son chemin, et se dplacer sans danger, et pour quil tende son regard dans lunivers et observe les innombrables signes de Dieu perceptibles par la vue. Aussi, celui qui casse une branche darbre est ingrat envers Dieu sil ne sen sert pas, ou sil sen sert dans un vil dessein. Cet individu a utilis sa main et larbre de faon dplace et injuste. Larbre est cr pour grandir et tre utile aux gens (soit par son ombre, soit pour son bois etc..) et couper un arbre jeune sans raison ou casser ses branches sans les utiliser pour une bonne cause est un acte dingratitude. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

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 Et Il vous a assujetti tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, le tout venant de Lui. Il y a l des signes pour des gens qui rflchissent. . (Coran 45 : 13) Celui qui comprend la Sagesse de Dieu dans Sa cration saura tre reconnaissant envers Dieu et emploiera les bienfaits dAllah pour des fins louables.

Ce qui fait que certains oublient de remercier Dieu

Les ingrats ne remercient pas Dieu pour ses bienfaits car ils sont la fois ignorants et ngligents. Leur ignorance et leur ngligence les prive de connatre les bienfaits de Dieu. Or, on ne peut tre reconnaissant pour un bienfait sans le connatre. Certains reconnaissent des bienfaits et pensent tort que la reconnaissance envers Dieu se limite une parole. Ils ignorent que la reconnaissance envers Dieu sappuie sur la reconnaissance par la langue mais galement sur lutilisation du bienfait dans lobissance perptuelle de Dieu. Les ignorants et ngligents oublient ses vrits et sont sduits par les plaisirs illicites, embellis par le diable.

La patience et la gratitude envers Dieu runies

Lhomme est prouv par le bien et par le mal. Parmi les bienfaits de Dieu, certains sont de dures preuves, comme parmi les difficults, certaines savrent des plus salutaires. En effet, pour certains, la pauvret ou la maladie peuvent tre la voie vers le salut car combien de riches utilisent leur argent de faon illicite : Combien de riches privent les plus pauvres ? Combien de personnes emploient leur bonne sant pour opprimer les plus faibles ? Si Allah attribuait Ses dons avec largesse [tous] Ses serviteurs, ils commettraient des abus sur la terre ; mais, Il fait descendre avec mesure ce quIl veut. Il connat parfaitement Ses serviteurs et en est Clairvoyant . (Coran 42 : 27) Ainsi la dure preuve devient elle-mme un bienfait lorsque le serviteur endure et obit Dieu, car cette preuve endure deviendra la raison de son salut, donc un bienfait. Ainsi toute chose nest ni un bien dans labsolu ni un mal dans labsolu. Dans toute preuve, que ce soit http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

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une preuve par le bien ou par le mal, il faut runir lendurance et la gratitude envers Dieu. Certains penseront que les remerciements sont pour le bien et la patience contre le mal, ils rajouteront alors quil est impossible de runir la patience et la reconnaissance. Comme nous lavons expliqu, toute nest pas dans labsolu bien ou mal de faon exclusive et donc, certains aspects de la mme chose ncessitent la gratitude alors que dautres aspects ncessitent lendurance. La richesse ncessite le remerciement car laisance est un bienfait de Dieu lorsquelle nous rappelle Dieu. La richesse ncessite lendurance car le serviteur de Dieu doit dpenser dans la voie de Dieu, aider les pauvres. Il est en lutte avec son amour de possession de largent. Il est en lutte avec le diable qui lui ordonne lavarice. Certains hommes pieux sattristaient lorsque Dieu ne les prouvaient pas par la difficult car ils savaient que la difficult de lpreuve est proportionnelle la force de la foi. Dailleurs, nous citerons cinq lments qui, dans lpreuve par la difficult, devraient faire rflchir ceux qui sont dous de raison. La difficult de lpreuve impose par Dieu na pas de borne car rien nchappe la volont de Dieu. Lhomme raisonnable remerciera alors Dieu car lpreuve aurait pu tre plus difficile. Tant que le mal qui nous arrive concerne un bien matriel et non notre foi et religion on devrait remercier Dieu car la vie est phmre ; nous quitterons les biens matriels et ne seront accompagns dans notre tombe que par nos uvres et seule notre foi nous sauvera. La difficult pourrait tre un chtiment pour un pch. Dans ce cas, il vaut mieux que le chtiment soit sur terre, car il dispensera du chtiment le Jour du Jugement. Dieu avait inscrit cette preuve difficile dans son destin et Il nous juge sur notre raction. Si notre raction est la gratitude envers Dieu, Dieu nous accordera la rtribution pour avoir patient dans lpreuve et pour avoir t manifest notre gratitude. Lpreuve difficile est parfois comme un mdicament amer quil faut avaler pour gurir. Ainsi lendurance et la gratitude ici-bas lors des preuves difficiles se transforme en un confort et une aisance ternels dans la vie de lau-del. Il suffit de savoir que Dieu a promis que [] les endurants auront leur pleine rcompense sans compter. Lorsque lpreuve difficile arrive, il faut endurer et garder un cur plein de gratitude pour Dieu. Cela ne signifie aucunement que le musulman doit prier pour quIl laccable dpreuves difficiles ! Au contraire, il faut savoir que le prophte paix et bndiction de Dieu sur lui, demandait Dieu de lpargner de tout mal sur terre et tout chtiment dans lau-del. Tel doit tre la prire du musulman. Le prophte Muhammad a galement dit Demandez Dieu dtre sain et sauf, car rien nest mieux que dtre sain et sauf, except la certitude . Il entendait par certitude, le fait que le cur soit sain et sauf, cest--dire dpourvu dignorance et empli par la lumire de la foi qui exclut le doute. Nous prions Dieu dcarter de nous tout mal qui peut atteindre nos corps, mais surtout de gurir et protger nos curs des maladies de lignorance, du pch et de lingratitude. Nous prions Dieu, Le Plus Gnreux et qui appartiennent tous les dons et les bienfaits, de nous combler de ses bienfaits, demplir nos curs de gratitude envers Lui et dobissance Ses ordres. Que Dieu englobe dans ces prires tous les musulmans et quIl les exauce.

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Sommaire :
Avant-propos____________________________________________________2 Introduction du livre________________________________________4 Lessence de la pnitence_____________________________________4 Le devoir de se repentir et la valeur de la pnitence_______________5 Une pnitence bien accomplie est agre par Dieu________________6 Quest-ce qui ncessite le repentir ?_ __________________________6 La classification des pchs : majeurs et mineurs_________________7 Transformation dun pch mineur en majeur___________________9 Laccomplissement de la pnitence, ses conditions et sa permanence_______________________________________________10 Les repentants et leurs diverses catgories_____________________11 Des uvres qui suivent la pnitence___________________________12 Comment gurir la persistance dans le mal_____________________13 Une noble vertu : tre patient et endurant______________________15 La vrit de la patience et ce quelle englobe____________________17 La patience : un vritable besoin_____________________________18 Le chemin vers la patience__________________________________21 La vertu de la reconnaissance envers Dieu_____________________21 Lessence de la gratitude envers Dieu_________________________22 Ce qui fait que certains oublient de remercier Dieu______________24 La patience et la gratitude envers Dieu runies_________________24 Sommaire______________________________________________________26

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