1.

1 Particularitile i importana hinduismului Etimologia himduismului Cuvntul hindu este legat de fluviul Indus i desemneaz pe locuitorii spaiului indian, nainte de sec. al XIX-lea neexistnd cuvntul hinduism. Etimologic vorbind sensul cuvntului este de origine persan i nseamn oamenii de dincolo de Indus. Acest cuvnt a fost inventat prin mimetism de la termenii cretinism, iudaism, etc. Este religia care a primit numele (ca i iudaismul) dup numele poporului i nu al fondatorului sau doctrinei. Apariia hinduismului Hinduismul, poate n msur mai mare dect orice alt religie, reprezint o colecie de mai multe credine religioase. Conceptele spirituale ale triburilor ariene nomade ce au invadat continentul indian, s-au amestecat cu dogmele ce prevalau n Valea Indusului, formnd o religie unic, n sensul c, spre deosebire de altele, nu are un ntemeietor singular, bazndu-se n schimb pe o confederaie de zeiti locale. Hinduismul a aprut pe parcursul mileniului al doilea precretin, n jurul anului 1500 i.Hr., fiind fondat de casta brahmanilor, format din preoi. Potrivit credinei hinduse, casta reprezint un atribut nnscut, fr de care un om nu-i poate gsi locul n societate i nu se poate cstori. Chiar i n prezent, brahmanii sunt singurii hindui care au dreptul de a citi din Vede imnurile, versetele, incantaiile i tratatele ce dateaz din perioada invaziilor ariene i care sunt fundamentul nvturilor hinduse. Upaniadele, lucrri elaborate pe baza Vedelor, reprezentau un compediu de speculaii metafizice i filozofice puse n circulaie n jurul anului 900 i.Hr. Aceste texte conin instruciuni asupra modului de via al unui adept al hinduismului. Potrivit textelor Vedice, destinul unui hindus este determinat de
4

toate aciunile sale i de consecinele acestora de-a lungul fazelor succesinve ale existenei. Destinul su este numit Karma. O via corect n prezent constituie garania unei existene mai bune mai trziu. O via vicioas n prezent va avea drept consecine rencarnarea ntr-un animal inferior. Acest ciclu continuu al naterii i morii este ncheiat doar atunci cnd sufletul atinge o stare de perfeciune, printr-o via ideal. Hinduismul este una dintre puinele religii ce divinizeaz animalele, dei adorarea animalelor are o importan mai mic dect proslvirea divinitii ce clrete animalul respectiv. Uciderea vacilor i a punilor este strict interzis de ctre hinduii credincioi. Aceast religie a fost modificat n ultimul secol prin adoptarea unor elemente cretine. n prezent numrul adepilor hinduismului este estimat la peste 450 de mil. Religiile hinduite Religiile hinduite se manifest n multe forme. Concepia de salvare a religiilor hinduite comport dou direcii diferite: credina ntr-o divinitate impersonal, n cadrul creia salvarea este considerat ca o eliberare din iluzia lumii fizice (naturale), urmat de unirea cu realitatea ultim, dup care, aidoma unei picturi de ap n ocean, individul se pierde n absolut i astfel nceteaz s mai existe, i credina ntr-o divinitate personal, n care salvarea este privit ca o eliberare din lumea fizic, destinul sufletului fiind unirea cu un zeu, n ipostaz personal. Formele hinduismului Hinduism vedic (1500 450 i. Hr.) Punea accent pe importana vieii din lumea aceasta, acordnd importan deosebit naturii. Specifice acestei perioade, scrierile Veda (tiina sacr), considerate de origine divin, conin multe imnuri
5

nchinate unor elemente sau puteri din natur, zeificate. Rugciunile, invocaiile rituale i laudele aveau ca scop ndeplinirea cererilor ctre zei: viaa ndelungat, recolte bogate, sntate, etc. n unele dintre aceste texte se observ ntrebri legate de originea lumii, a timpului, de structura personalitii umane. La nceput, ceremonialul religios era condus de ctre capul familiei i cuprindea ritualuri de iniiere, ritualuri de purificare precum i ofrande zilnice aduse zeilor. Apoi a aprut un cult public, templul fiind n centrul preocuprilor religioase. Hinduism brahmanic (450 i. Hr. 600 d. Hr.) Hinduismul brahmanic a luat natere din credina c jertfele de animale erau necesare a se face n mod repetat, pentru a se menine ordinea n Univers i n societate. Scrierile de baz ale hinduismului brahmanic Brahmana (comentarii brahmanice) descriu rolul i importana sacrificiului pentru viaa religioas. S-a ajuns la diminuarea credinei n zei, considerai muritori cci viaa lor era dependent de sacrificiile aduse de oameni. Astfel, s-au impus preoii (brahmanii), care au ajuns s fie considerai egali cu zeii. Potrivit textelor considerate sacre, mntuirea putea fi obinut prin aducerea unei jertfe sau prin achitarea taxei pentru svrirea ei. Ca urmare a abuzurilor aprute n acest context, s-au dezvoltat noi religii jainismul i budismul. Textele Upaniadelor propun ca alternativ asceza i meditaia contemplativ. nvtura hindus are n centrul su dou concepte: Karma (fapta) i Samsara (rencarnarea). Astfel, sufletul particip la un ciclu existenial continuu natere-moarte-renatere determinat de faptele bune sau rele pe care le-a svrit ntr-o via anterioar. Eliberarea din succesiunea rencarnrilor se face prin efort propriu, prin purificarea vieii i prin exerciiile psiho-fizice (yoga). Acestea conduc la scopul ultim al existenei umane, cnd, n lipsa contiinei i personalitii care dispar, sufletul ajunge s se identifice cu Brahman, principiul absolut i impersonal, n care se regsesc toate sufletele individuale ajunse la eliberare.
6

Tehnica yoga presupune practicarea mai multor exerciii fizice i spirituale: 1. nfrnrile, adic ferirea de ucidere, minciun, furt, avariie i ncurajarea abstinenei sexuale. 2. Disciplinele, adic purificarea interioar a organelor, dar i a psihicului, prin cunoaterea de sine, mpcarea. 3. Aezarea corpului n anumite poziii. 4. Disciplinarea ritmului respiraiei. 5. Suprimarea fluxului de gnduri. 6. Fixarea ateniei ntr-un singur punct (concentrarea ateniei). 7. Meditaia. 8. Dobndirea cunoaterii adevrate a sinelui, ultima treapt a tehnicii yoghine, care elibereaz pe om de ciclul rencarnrilor, acesta ntorcndu-se n Absolutul din care a emanat. Cei care practic yoga au nevoie de un guru pentru a fi initiai. n perioada hinduismului brahmanic, societatea hindus a cunoscut mprirea n patru caste, ordonate ierarhic: preoii (brahmanii), domnitorii i razboinicii (kshatriya), negustorii i agricultorii (vaisyas) i servitorii (sudras). Cei aflai n afara sistemului de caste erau numii paria (pauchamas). Doar rencarnarea putea face trecerea de la o cast la alta. Hinduism medieval ( 600 1000 d. Hr.) Doctrina acestei perioade cuprinde reinterpretri ale perioadelor anterioare, unele pstrndu-se i astzi. Gndirea i viaa religioas aveau n prim plan 3 zei: Brahma, Shiva i Vishnu, care sunt de fapt 3 ipostaze ale realitii ultime, Brahman, fiecare cu roluri diferite. Astfel, Brahma este considerat creatorul lumii. Fiind ns mai departe de viaa acesteia, este mai puin popular. Shiva este Marele Distrugtor, dar i regeneratorul vieii, cel care ajut lumea s se purifice prin rencarnare i s se nale spiritual. Considerat protectorul asceilor, el dispreuiete ierarhia social, fiind venerat de membrii tuturor castelor. Vishnu este pstrtor al ordinii cosmice, simboliznd supremaia castei brahmanilor, stabilitatea social i bunstarea. Hinduism modern (dup anul 1000 d. Hr.) Interpretnd diferit Vedele, unii hindui svresc ritualuri din perioada vedic, alii ritualuri sacerdotale sau idolatrizeaz zeiti ale hinduismului medieval. Astfel, fiecare adept este fidel
7

unui zeu la care se nchin zilnic, dar face apel i la alte zeiti, atunci cnd trebuie s depeasc anumite obstacole n via. n lumea contemporan, hinduismul trece printr-un curent reformator, fiind influenat de cretinism i de cultura european. Templele sunt locauri nchinate anumitor zeiti, ntruct se crede c fiecare zeitate locuiete n templul nchinat ei. El pstreaz statuia zeului venerat de cei care vin la templu. Cu prilejul anumitor srbtori, templul devine loc de pelerinaj. Acesta are ca scop atragerea bunvoinei zeului venerat la templul respectiv, prin aducerea de jertfe. La rul Gange, considerat sfnt, se desfoar anumite ritualuri ntruct se crede c izvorte din picioarele lui Vishnu i se rostogolete peste capul i prul zeului Shiva, care locuiesc n ceruri. Hinduii intr n apa Gangelui pentru a se purifica de pcate. Ofrandele se aduc adesea vacilor, considerate sacre i mame ale naturii. Ei cred c fiecare parte a corpului acestui animal este locuit de o anumit zeitate. Din casta brahmanilor fac parte astzi profesorii universitari, ziaritii, oamenii politici. Kshatriya cuprinde prinii i militarii. A treia cast, vaisyas, cuprinde pe agricultori, meteugari i negustori, a cror responsabilitate este de a face ca ara s prospere. Din ultima cast, sudras, fac parte mesteugarii, croitorii, pescarii. Categoria paria cuprinde mturtorii de strzi, care nu au niciun fel de drepturi.

1.2 Particularitile i importana iudaismului Etimologia induismului Iudaismul (din grecescul Ioudasmos, derivat din limba ebraic , Yehudah, Iuda; n ebraic: ,Yahadut, caracterele distinctive a iudaicului eqnov), cunoscut i sub numele de religie mozaic (dup principalul profet evreu, Moise) este religia poporului evreu. Preceptele iudaismului au stat la baza religiilor monoteiste cretinism i islam. Termenul iudaism i are originea n numele regatului Iuda, ara tribului Iuda -- descendenii celui de-al patrulea fiu al patriarhului Iacob (sec. XVIII - finele sec. XVII .Hr.) -- cu capitala la Ierusalim, lcaul Marelui Templu. Apariia iudaismului Istoria iudaismului este mprit n trei perioade: 1. Perioada Templului din Ierusalim; 2. Perioada talmudic; 3. Perioada rabinic (din secolul al VI pn n prezent). Iudaismul ortodox contemporan s-a format pe baza micrii fariseilor (pirushim) din perioada Macabeilor. Istoric, iudaismul a accentuat credina n revelaia divin i n acceptarea versiunilor Torei scrise i orale ca esen fundamental de baz a convingerilor. Iudaismul nu are o autoritate centralizat care expune dogmele religioase. Aceasta a dat natere la multe formule n ceea ce privete anumite convingeri teologice inerente n Tora i Talmud. Particularitile generale ale iudaismului Iudaismul contemporan nu are o instituie sau personalitate, acceptat universal, care ar avea autoritatea dreptului, nvturii sau puterii. Sursele dreptului (Halaha) a iudaismului contemporan sunt: Tanahul (Tora scris) i Talmudul (Tora oral). Halaha reglementeaz aspectele vieii evreilor care nu sunt reflectate n codurile penale sau civile din sistemul secular.

Iudaismul este o religie monoteist, bazat pe principii i etica, incluse n Biblia ebraic (Tanah), precum au fost n continuare a explorate i explicate n Talmud i n alte texte. n conformitate cu tradiia evreiasc, iudaismul ncepe cu Legmntul dintre Dumnezeu i Abraham. n timp ce iudaismul a fost rar, dac vreodat, monolitic n practic, el ntotdeauna cu nverunare a fost monoteist n teologie - dei Tanahul amintete perioade de apostazie de la iudaism printre israelii. Idolatria poporului lui Iuda nu era o abatere de la un monoteism anterior al lor. Ea era de fapt felul n care poporul lui Iuda se nchina de sute de ani. Israel Finkelstein i Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed. Archaeology's New Vision of Ancient Israel and The Origin of Its Sacred Texts. ntr-un documentar al BBC dr. Francesca Stavrakopoulou, lector principal la Universitatea din Exeter, specializat n studii biblice ebraice declara: Biblia nu era o surs de ncredere, ea nu ne spune adevrul despre aceti oameni din antichitate [adic evreii n.n.]. ntrebat n acelai documentar dac evreii au fost monoteiti, lucru care i-ar fi distins fa de religia canaanit, prof. dr. Herbert Niehr de la Universitatea din Tbingen declara c evreii au fost politeiti din sec. al X-lea .e.n. pn cel puin n 586, dup care lucrurile au nceput s se schimbe foarte lent, evreii fiind covritor monoteiti ncepnd cu perioada Macabeilor (secolul al II-lea .e.n.). n documentarul History Channel The Bible Unearthed (Biblia dezgropat) Amihai Mazar afirm c Iahve avea o nevast n religia tradiional israelit, conform celei mai vechi inscripii care-l menioneaz pe Iahve. n acelai documentar Baruch Halpern afirm c monoteismul a pornit din reforma constnd din epurrile religioase produse la ordinul regelui Iozia, reluare a epurrilor la ordinul strbunicului su, regele Ezechia. Regele Iozia a avut nevoie de centralizarea cultului pentru a obine controlul total al statului i
10

sprijinul populaiei n scopuri expansioniste, aceast ideologie fiind consemnat n Deuteronom. Halpern afirm despre reforma bazat pe Deuteronom c nu e vorba de invenie de tradiie, ci dimpotriv, de un refuz radical al tradiiei. De-a lungul secolelor, au aprut o serie de formulri a principiilor de credin, i chiar dac acestea difer n ceea ce privete anumite detalii, ele demonstreaz un nucleu ideologic comun. Din aceste formulri, cele mai autoritare sunt treisprezece principiile de credin, formulate n XII-lea de Maimonide. Cele treisprezece principii au fost ignorate de cea mai mare parte a comunitii evreieti pentru cteva secole. Peste secole reformularea acestor principii ai fost incluse sub form poetic (Ani Ma'amin i Yigdal) n crile de rugciuni evreieti, i, eventual, au devenit general acceptate. Joseph Albo i Raavad au criticat lista lui Maimonide, care coninea prea multe elemente,dei adevrate, dar care nu au fost principii de credin, i, astfel, plasnd prea muli evrei n categoria de "eretic". Muli alii au criticat orice astfel de formulare, care ducea la minimizarea ntregii Tore. n acest sens, istoricul Josephus a accentuat practica religioas mai mult dect dogmele religioase, asociind apostaziile cu nerespectarea legii evreieti, i meninea c cerinele pentru convertirea la iudaism sunt: circumcizia i aderarea la obiceiurile tradiionale.

11

Concluzii i recomandri
Concluzia fcut este sprijinit i de lecia istoric a ultimelor decenii, care a demonstrat ca dimensiunea religioas a profilului uman influeneaz comportamentul individului sau comunitilor n diferite grade, care, de cele mai multe ori, s-au msurat pe scara violenelor sngeroase. Acceptarea, rezistena sau refuzul indivizilor, angajarea sau indiferena, militantismul sau antimilitantismul sau, cu alte cuvinte, sentimentele care pot exprima percepia relaiei cu divinitatea, pot declana energii care nu ntotdeauna faciliteaz funcia de mediere, n relaiile interumane, a politicului. Religia a intrevenit ca necesitate pentru a controla masele, si in functie de anumite particularitati precum influenta politica, geografica si culturala s-a raspindit intr-un anumit grup de popoare. Toate sunt corecte in sine deoarece reflecta moralitatea a societatii, valorile acceptate de ea si ponderea elementului spiritual in dirijarea conduitei sociale.

12

Bibliografie
1. David Herbert, Religion and civil society: rethinking public religion in the contemporary world (Ashgate religion, culture & society series), (Ashgate Publishing, Ltd., 2003), 229-245, 265. 2. Etil. R-L P, Etude sur une civilisation ngro-adfricaine de l'Egypte antique, Ed. Menaibuc. 3. Luc Reychler, Religion and conflict, http://www.gmu.edu/academic/ijps/vol2_1/Reyschler.htm 4. Mihaela Frunz, Sandu Frunz, Etic, superstiie i laicizarea spaiului public www.jsri.ro/new/?download=23_sandu_mihaela_frunza...; Mlina Voicu, Modernitate religioas n societatea romneasc http://old.sociologieromaneasca.ro/2001/articole/sr2001 .1-4.a04.pdf; Jos Casanova, Public religions in the modern world, (University of Chicago Press, 1994), 11-40. 5. Picard, Marianne, Juifs et Judasme. Manuel d'histoire juive. De 700 avant 70 aprs. Paris, 1987, Pacej. 6. Wilson Bryan, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, Bucureti, 2000, capitolul Secularizarea i efectele sale nelinititoare, pp. 171 205.

13