Latinitate i dacism

Albu Elena Galin Marian Ionu Ifrim Marius Bogdan Zota Bogdan Timaru Mihai Brum Alexandru Adam Viceniu Gabriel

CUPRINS
1 ARGUMENT 2 ETNOGENEZA 3 CULTUR I CIVILIZAIE 4 ASPECTE LINGVISTICE 5 LITERATURA INSPIRAT 6 CONCLUZII

ARGUMENT
C slav eram, de n-a fi fost latin, latin a fi, de nu mi-ar zice dac dar a ieit aa : s fiu romn i vreau cu toat lumea s m-mpac !

Geo Dumitrescu

Pendularea ntre latinitate i dacism este o poveste fr de sfrit. Au fost vremuri cnd ne-am revendicat mai mult daci, au fost vremuri cnd ne-am vrut latini i chiar vremuri cnd originile noastre erau rsritene, slave. C romnul nu-i niciunul. Nu-mi propun s argumentez sistematic aceast dilem, ci doar s expun cteva idei, constatri, bnuieli, trite de mine i auzite de la alii. Am auzit o speculaie algebric. Dacia a fost cucerit de romani. Unii soldai romani au rmas n Dacia i s-au cstorit cu femei dace. Deci 50% femei dace i 25% brbai daci (restul au murit n rzboi) i 25% soldai romni. Dar dintre soldaii romani nu toi proveneau din latinitatea Romei. Erau fie traci, iliri i ale altor popoare, cam jumtate erau romani (acceptm). Asta nseamn c 12,5% din pedigree-ul poporului romn este pur romanic. Romnii plecai n Italia nva foarte uor limba italian. Probabil avem aceleai reguli sintactice i morfologice, aceeai muzicalitate. Este interesant c cei ntori de la Roma, vorbesc n tonalitate italian fr s-i dea seama. Dac i ntrebi cum e acolo... cam ca la noi. Italian o nvm uor, dar franceza foarte greu. Cel puin generaia noastr. Am neles c structura i funcionalitatea statului romn modern, au fost inspirate dup modelul francez. Cumva suntem datori Franei, Mamei Frana, dar acest noblesse oblige, este mai mult apanajul bunicilor.

Huulii, sau huanii, care i au locul pe vile superioare ale Moldovei i Moldoviei, sunt o minoritate cu origini imprecise. O variant ar spune c sunt urmaii carpilor (dacilor liberi). n aceast idee, dac vrem s vedem un dac care a traversat istoria n spaiul izolat i conservant al munilor, mergei pe la Raca, Argel, Colacu i ncercai s acceptai c sufixul de iuc a fost aplicat ulterior. Un romn de la ar, pe numele lui Badea Cran, dorind s vad cu proprii ochi momentele care erau mrturii ale istoriei poporului romn, a mers pe jos pn la Roma. Ajuns n faa Columnei seara, s-a hotrt s se culce acolo. A doua zi diminea, trectorii, poliitii, ziaritii au avut o revelaie, un ran din Corjai, un dac la picioarele Columnei lui Traian. Presa din Roma a scris n ziua urmtoare: Un dac a cobort de pe Column: cu plete, cu cma i cum, cu iari i cu opinci. (sfritul secolului 19) Romnii sunt latini, latinii sunt catolici, noi suntem majoritar ortodoci. ncercrile de creeare a unui ortodoxism de limb latin (grecocatolicism) au euat, aidoma unui transplant pe care organismul l refuz. n 2006, am fost ntr-o tabr la Sinaia, de curare a monumentelor istorice (cimitirelor) din Primul Rzboi Mondial. O lecie de istorie solemn. La un moment dat vzndu-ne foarte veseli i glgioi, (eram cu un grup de elevi de la colegiul militar) s-a apropiat de noi un btrnel ce a nceput s ne vorbeasc n francez. Era un gen de repro c pe nscrisurile monumentului de acolo, nu era nicio referire la misiunea militar francez. Spre surprinderea lui, unii elevi au nceput s converseze n francez iar profesorii nsoitori au menionat c tiu de meritele generalului Berthelot, iar n ochii btrnelului a licrit o lacrim de fericire. n momentul acela m-am simit mai aproape de Frana. Spun asta de pe poziia unei generaii de epigoni care a schimbat macazul dinspre Frana nspre Marea Britanie i SUA. Nu consider c este vina noastr totui.

ETNOGENEZA
I. Generaliti Romanizarea geto-dacilor Formarea poporului roman i a limbii romane Societatea veche romneasc Surse Cronologie Generaliti

La sfritul antichitii, nceputul evului mediu, n spaiul carpato-balcanic n rezultatul evoluiei istorice s-a format un etnos nou - poporul roman. Poporul roman aparine de marele grup etnolingvistic indoeuropean, fiind unul dintre cele mai vechi neamuri din Europa, care locuiete n spaiul sau de genez de peste dou milenii. Romnii reprezint un popor de origine daco-romana, format n rezultatul simbiozei traco-geto-dacilor cu romanii. n perioada medieval timpurie, la elementele etnolingvistice de baz s-au adugat i influene venite din partea unor neamuri migratoare, n special din partea slavilor vechi. n cazul romanilor, slavii, au jucat acelai rol ca i germanii n cazul popoarelor romanice occidentale, dat fiind c au imprimat etnosului romnesc o coloratur specific. Limba romn reprezint un idiom romanic, care i trage originea din vechea latin. Fiind o limb romanic de rsrit, limba romn, aparine n acelai timp de marele grup al limbilor neolatine din care mai fac parte italian, franceza, spaniola i portughez. Dintre toate acestea, limba romana, datorit condiiilor specifice de evoluare, a conservat cele mai multe elemente arhaice, din care cauz anume ea, n raport cu alte limbi neolatine, se gsete n cea mai apropiat relaie cu latina antic. n acelai timp, spre deosebire de alte limbi romanice, limba roman este unitara n tot spaiul etnic romnesc, fr a avea dialecte regionale.

Numele etnic propriu al romanilor sau etnonimul (de la "etnos" - popor i "nyme" - nume) se gsete n legtur direct cu numele vechilor romani. Etnonimul Roman reprezenta o form lingvistica evoluat a etnonimului Romanus. n acest context, romanii reprezint unicul popor neolatin care i-a pstrat numele de origine pn la etapa actual. n perioada medieval, strinii, iau desemnat pe romani prin aloetnonimul (alt etnonim) Vlah (Blah, Olah, Voloh, etc.). Contiina etnic a romanilor, care se gsete n legtur strns cu limba i numele etnic, a pstrat n toate timpurile amintirea descendentei neamului de la vechii romani. n cadrul marelui ocean al neamurilor migratoare din Europa de sud-est romanii reprezentau unicul popor de origine romana, care n opoziie cu migratorii se concepeau pe sine drept urmai ai slvitei Rome i respectiv succesori a unei civilizaii strlucite. Spaiul etnogenezei romanilor a cuprins teritorii ntinse din Europa de sud-est, care corespundeau pmnturilor tracilor de nord (geto-dacilor) i parial ale tracilor de sud, care se ntindea de la Cmpia panonic pn n Transnistria i de la Carpaii nordici pn n partea central a munilor Balcani. Spaiul de etnogeneza al romanilor avea drept axa central bazinul Dunrii de Mijloc i de Jos, limitat de dou ceti naturale uriae formate din munii Carpai i Balcani. n epoca migraiunilor, spaiul etnogenezei poporului roman s-a restrns la teritoriul Carpato-Danubiano-Nistrean. Timpul etnogenezei romanilor reprezint o perioad ndelungat de restructurri etnoculturale, lingvistice i spirituale, desfurate pe parcursul a circa 900 ani, avnd drept limita inferioar sec. II-I a.Chr. i limita superioar sec. VII-VIII p.Chr. Procesul etnogenezei romanilor s-a nceput din momentul declanrii expansiunii civilizaiei romne n Dacia i s-a sfrit odat cu consolidarea daco-romanilor pe o baz etnolingvistica calitativ nou. Factorii etnogenezei reprezint elemente care determinat caracterul noului popor. n dependenta de condiiile

istorice pot fi evideniai diferii factori ai etnogenezei. n cazul etnogenezei romanilor rolul decisiv l-au avut doi factori de natura spiritual: romanitatea i cretinismul. Romanitatea a determinat profilul etnolingvistic al poporului roman, limba i contiina lui naional. Prin factorul roman, poporul roman a devenit un etnos romanofon. Cretinismul a determinat mentalitatea romanic a neamului romnesc, spiritualitatea, unitatea i continuitatea lui n condiiile migraiunii popoarelor. Prin cretinism romanii au devenit un etnos profund spiritual, un etnos religios, caliti care n mare msur au contribuit la pstrarea fiinei romanice a neamului. Premisele etnogenezei reprezint condiiile care au generat noul etnos. La baza procesului de etnogeneza a romanilor s-au aflat trei premise fundamentale. Prima premis a constituit-o civilizaia traco-geto-daca, care servit drept teren al etnogenezei romanilor. A doua premis a rezultat din ncadrarea traco-getodacilor n sec. VII-II a.Chr. n sistema valorilor antice greceti. Cea de-a treia premis a etnogenezei romanilor a fost integrarea getodacilor n sec. I a.Chr. - sec. IV p.Chr. n cadrul civilizaiei antice de tip roman. Civilizaia traco-geto-daca a constituit materialul primar al etnogenezei romanilor. Influentele eline au format condiiile necesare pentru distanarea traco-geto-dacilor de lumea barbar i apropierea lor de valorile civilizaiei antice. n fine, includerea traco-geto-dacilor n sistema civilizaiei romne a creat cele mai favorabile condiii pentru desfurarea procesului de asimilare etnocultural a autohtonilor i de constituire a unei noi etnii. Etapele etnogenezei ilustreaz fazele de constituire a noului etnos Procesul etnogenezei romanilor cuprinde dou etape de baz: etapa primar (sec.II-I a.Chr. - sec.V p.Chr.) cnd se formeaz comunitatea romanic de rsrit (daco-romanii) etapa final (sec. VI-VIII) cnd se constituie poporul roman propriu-zis. II. Romanizarea geto-dacilor

Esena romanizrii. Romanizarea reprezenta procesul asimilrii de ctre imperiul roman a unor popoare antice, inclusiv a traco-geto-dacilor. Romanizarea traco-geto-dacilor a nsemnat mbinarea civilizaiei romane cu civilizaia autohton din spaiul carpato-balcanic, preluarea de ctre btinai a culturii de tip roman, a structurilor sociale, economice, spirituale romane i a limbii latine ca mijloc de comunicare. Romanizarea a cuprins doua faze consecutive: asimilarea economico-culturala i asimilarea lingvistico-spirituala. Procesul romanizrii traco-geto-dacilor a avut o durat cronologic destul de mare i o rspndire teritorial foarte larg. Timpul romanizrii cuprinde perioada dintre sec. II-I a.Chr. i sec. IV-V p.Chr., iar spaiul romanizrii include ntregul teritoriu al Daciei istorice, inclusiv regiunile dacilor liberi i jumtatea de nord a Traciei balcanice. Premisele romanizrii. Romanizarea traco-geto-dacilor a avut la baz un ir de premise favorabile, printre care se evideniaz: originea comun, indo-europeana, a traco-getodacilor i a romanilor; includerea traco-geto-dacilor n sistema relaiilor de tip antic prin intermediul lumii greceti; gradul relativ nalt de dezvoltare al civilizaiei traco-geto-dace; gradul nalt de compatibilitate dintre civilizaia traco-geto-daca i cea roman. Cile romanizrii. Fenomenul romanizrii a decurs pe dou ci de baz: oficial i popular. Calea oficial a romanizrii reprezenta politica de stat a Romei Antice de asimilare a altor popoare. Calea popular a romanizrii reprezenta procesul de implementare a civilizaiei romane, inclusiv a limbii latine, n mediul traco-geto-dacic. Focarele romanizrii. Romanizarea traco-geto-dacilor s-a derulat concomitent prin intermediul mai multor focare din provinciile romane Dacia, Moesia Inferior, Moesia Superior, etc., care reprezentau nuclee de iradiere a civilizaiei romane: orae i trguri romane, aezri rurale de tip roman, tabere militare romane, aezri civile daco-romane, centre economice, centre

administrative romane, centre religioase romane, scoli romane, etc. Factorii romanizrii. Romanizarea traco-geto-dacilor s-a realizat datorit unor factori, care n dependenta de timp, spaiu i alte condiii au contribuit la asimilarea relativ rapid a traco-geto-dacilor. Printre factorii de baz ai romanizrii tracogeto-dacilor pot fi evideniai urmtorii: limba latin, colonizarea romana, armata roman, instituia ceteniei romane, dreptul roman, sistema administrativ provincial, cultele religioase romane, religia cretin, cstoriile mixte daco-romane, educaia de tip roman, valorile culturale i morale romane, urbanizarea, aezrile rurale romane, relaiile economico-comerciale, sistemele de aliane cu dacii liberi, limesul dacic, etc. Factorii hotrtori ai romanizrii au fost limba latin i cretinismul. Etapele romanizrii. Procesul romanizrii s-a desfurat n trei etape de baz: etapa preliminar din sec.II-I a.Chr. - 106 p.Chr., etapa decisiv din perioadei de existena a provinciei Dacia ntre anii 106-275 p.Chr. i etapa final din perioada antic trzie, de la retragerea administraiei romane din provincia Dacia n anul 275 pn la definitivarea procesului de formare a comunitii daco-romane, n sec. V. Procesul romanizrii geto-dacilor. n procesul romanizrii a fost antrenat tot spaiul geto-dacic, att regiunile incluse n cadrul provinciilor romane (Dacia, Moesia Inferior, Scithia Minor, etc.) ct i regiunile dacilor liberi, rmase n afara limesului roman. Colonizarea provinciilor dunrene a reprezentat un factor esenial al romanizrii geto-dacilor. Acest proces n Dacia sa desfurat oficial, cu participarea ntregului aparat de stat. Procesul colonizrii masive i organizate a Daciei a fost declanat de ctre mpratul Traianus i continuat cu aceiai rvna de urmaii si. Colonitii, dup informaiile unor autori antici, au fost adui n Dacia pentru "a popula orae i a cultiva ogoare". Colonitii romani au creat n Dacia centre economice i religioase, au adus aici limba latin i spiritualitatea romana, s-au infiltrat n

mediul autohton, au creat familii mixte daco-romane, au contribuit direct la atragerea geto-dacilor n sistema de valori romane i n fine la romanizarea lor. Oraele din provinciile dunrene (Ulpia Traiana, Apullum, Napoca, Potaisa, Drobeta, Dierna, Tropaeum Traiani, Noviodunum, etc.) erau cele mai efective nuclee de iradiere a romanizrii romane, constituind reele nchegate i bine organizate. n cadrul oraelor romane erau concentrate majoritatea instituiilor purttoare a procesului de romanizare, care reprezentau n acelai timp factori fundamentali ai romanizrii: administraia, instanele judiciare, marile centre religioase, teatre, coli, congregaii meteugreti, etc. Tabere militare romane au reprezentat un alt nucleu important al romanizrii. Teritoriile provinciilor Dacia i Scithiei Minor erau mpnzite cu tabere militare romane de tip castrum i castella i aezri civile ale familiilor ostailor romani de tip canabae. Limba latin a reprezentat principalul factor al romanizrii. Rspndirea rapid a limbii latine printre daci s-a datorat faptului c latina era unicul mijloc de comunicare n administraie, n instante judiciare, n uniti militare, n relaiile comerciale, n centrele religioase, n educaie, etc. Instituia ceteniei romne a reprezentat unul dintre cele mai efective instrumente ale romanizrii, dat fiind c titlul de cetean al Romei deschidea numeroase drepturi de ordin social, economic, politic, etc. Semnarea de ctre mpratul Caracala a decretului din anul 212 privind acordarea ceteniei romane tuturor oamenilor liberi din imperiul roman, inclusiv populaiei dacice a reprezentat un eveniment crucial pentru procesul de romanizare a populaiei autohtone din Dacia. Cel mai important factor a romanizrii geto-dacilor din perioada de dup anul 275 a fost religia cretin, care ptrunde la nordul Dunrii n mod sporadic nc n timpul stpnirii romane. Dar pe o scar mai larg noua religie se

rspndete aici n prima jumtate a secolului al IV-lea d.Chr. Cretinarea masiv a daco-romanilor a sporit n secolele IV-V prin activitatea unor misionari, inclusiv a episcopilor Ulfila, Martin, Audias, etc. Unii dintre ei fiind executai au devenit martiri pentru cretini. Prin intermediul cretinismului din limba latin au ptruns n limba romana principalii termeni cretini: Dumnezeu (Domine Deus), cretin (Christianus), cruce (Crux, Cruis), duminica (Dies Dominica), pcat (pecatum), rugciune (rogatio) s.a. III. Formarea poporului roman i a limbii romane Impactul migratorilor asupra etnogenezei romanilor. Procesul etnogenezei romanilor s-a desfurat n condiiile Marii Migraii a Popoarelor, care n spaiul CarpatoDanubian spre deosebire de alte regiuni ale Europei a durat o perioad de peste o mie de ani. Migraiunea popoarelor i etnogeneza romanilor au rprezentat fenomene paralele, cu anumite tangente mai mult sau mai puin pronunate. Perindarea prin spaiul Carpato-Danubian a multiplelor popoare migratoare (sarmai, goi, huni, slavi, gepizi, avari, bulgari, unguri, pecenegi, uzi, cumani, etc.) a generat interferene etnoculturale, care au lsat amprente i asupra procesului etnogenezei romanilor. Dintre toate poarele migratore numai slavii au reuit s influeneze parial procesul etnogenezei romanilor, fr ns ai schimba esena. Rolul slavilor n etnogeneza romanilor. Populaia slav veche a migrat n spaiul Carpato-Dunarean n sec. VI-VII. Extinderea acestor triburi n Balcani, a avut drept consecin divizarea lumii romanice orientale n dou pri distincte: romanici nord-danubieni i romanici sud-dunareni. Romanicii nord-dunareni (daco-romanii), n secolele urmtoare vor supravieui n vltoarea migraiunilor, i vor asimila pe slavii rmai n regiunea Carpato-Danubiano-Nistrean i vor sfri cu formarea unei etnii noi, a poporului roman. n acelai timp, romanicii sud-dunareni se vor pierde n cea mai mare parte n masa slavilor i vor pstra doar unele insule izolate n diferite regiuni ale peninsulei Balcanice.

Finalizarea etnogenezei romanilor. n sec. VIIVIII, n condiiile presiunii tot mai puternice din partea diferitor popoare migratore, la nord de Dunre are loc un proces de generalizare etnocultural i etnolingvistica a populaiei romanice. n acest context se finalizeaz procesul etnogenezei i profilrii poporului roman, popor nou cu trsturi distincte i originale. Apariia limbii romane. Odat cu ncheierea etnogenezei s-a finalizat i procesul formarii limbii romane, care a parcurs practic aceleai etape i a cuprins aceiai durata de timp. Limba romana s-a format din latina popular (vulgar) rspndit n provinciile romane dunrene i preluat de ctre traco-getodaci. n sec. IV-VI latina popular din regiunile dunrene a evoluat pe fundalul lingvistic autohton i s-a transformat n final ntr-o limb romanic deosebit - roman. Limba romana dup caracterul su este o limb romanic sau neolatina, pstrnd din fondul lingvistic traco-geto-dacic circa 160 cuvinte. IV. Societatea veche romneasca n perioada medieval timpurie, romanii, duceau un mod de viaa sedentar, fiind legai puternic de pmntul strmoesc. Ei locuiau n cadrul unor aezri rurale. Satul reprezenta locul unde se concentra viaa romneasc i se conservau tradiiile etnolingvistice i etnoculturale. n vremurile panice romanii se extindeau n largul stepei, iar n cele rzboinice se concentrau n regiunile de deal, de codru i la munte. Pe parcursul perioadei migartiilor, pdurile i munii, au reprezentat factorii de baz n ocrotirea poporului roman.

Civilizaia veche romneasca purta un caracter profund rural. n comparaie cu civilizaiile agro-urbane din Europa Occidental, civilizaia veche romneasca s-a constituit ca o civilizaie pur agrara, o civilizaie rneasc, o civilizaie a obtilor steti alctuite din rani liberi, care au format uniuni de obti, sau tari, care au constituit nucleele viitoarelor state

medievale romaneti. Surse "Traian i-a nvins pe dacii lui Decebal i a transformat n provincie romana teritoriul Daciei de dincolo de Dunre; aceasta era de jur mprejur un million de pai; dar n timpul mpratului Gallienus ea a fost pierdut, iar Aurelian, dup ce I-a mutat de acolo pe romani, a creat doua dacii n regiunile Moesiei i Dardaniei ". Rufius Festus a scris n anul 372 A.D. despre situaia din Dacia post-romana n lucrarea sa Scurt istorie a poporului roman "n ceaa cea pestri rui, greci destui erau. Poloni, vlachi ca gndul de repede zburau Pe caii lor cei ageri. Erau buni clrei! Precum le era firea se se i purtau eroii ndrznei. Venea pe cai slbatici, cu apte sute ostai, nsui Ramune hertegul, care stpnea n ara vlachilor. Sburau sirepii lor." Menionarea romanilor n Cntecul nibelungilor sub denumirea de vlachi. "n ara ardealului nu lcuiesc numai unguri, ca i sai peste sama de muli i romani peste tot locul, de mai multu-i tara latita de romani decitu de unguri Romanii, ci se afla lcuitori n ara Ungureasca i la Ardeal i la Maramorosu, de la un loc sintu cu moldovenii i toi de la Rim s trag". Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei. "Aa i neamul nostru, de care scriem, al rilor acestora, numele vechiu i mai dreptu este rumn, adic rmlean, de la Roma Iara streinii i rile mprejur le-au pus acestu nume vlah, de pe vloh, cum s-au mai pomenit, valios, valascos, olah, volosin, tot de la strein sintu puse aceste nume, de pre Italia, crora zic vloh Cum vedem c, macara s ne rspundem acum moldoveni iara nu ntrebm : "tii moldovenete? ", ce "stiiromaneste ?"". Miron Costin, De neamul moldovenilor.

Cronologie: Sec. II-I a.Chr. - sec. V p.Chr. - etapa primar a etnogenezei romanilor Sec. VI-VIII p.Chr. - etapa final a etnogenezei romanilor sec. II-I a.Chr. - nceputul expansiunii economice a romanilor n Dacia Sec. II-I a.Chr. - 106 p.Chr. - etapa preliminar a romanizrii 106-275 p.Chr. - etapa decisiv a romanizrii 275 - sec. IV-V p.Chr. - etapa final a romanizrii 74-72 a.Chr. - nceputul expansiunii militare a romanilor la Dunre 29-28 a.Chr. - cucerirea Dobrogiei de ctre romani, includerea ei n componena regatului Odris. 4-12 p.Chr. - primele expediii militare romane la nord de Dunre 15 p.Chr. - formarea provinciei romane Moesia 46 p.Chr. - includerea Dobrogei n componena provinciei Moesia 57-67 p.Chr. - Cucerirea de ctre romani a teritoriului din sudul Moldovei i a oraului Tiras 85-89 - rzboiul daco-roman dintre Decebal i Domitian 86 p.Chr. - Formarea provinciilor romane Moesia Inferior i Moesia Superior 101-102 - I rzboi daco-roman dintre Decebal i Traian 105-106 - al II-lea rzboi daco-roman dintre Decebal i Traian 106, 11 august - formarea provinciei romane Dacia Sec. VI-VII - Migraia slavilor Sec. VII-VIII - finalizarea etnogenezei romanilor Sec. VI-VIII - individualizarea limbii romane Sec. VII - cea mai veche atestare scris a limbii romane Sec. X - cele mai vechi atestri ale unor antroponime romaneti 602 - cderea limesului bizantin la Dunre, deplasarea n mas a slavilor la sud de Dunre 562-796 - stpnirea avariilor n Panonia 650 - migraia bulgarilor la Dunrea de Jos 681 - formarea I Trt Bulgar la sud de Dunre 971-1018 - cderea I Trt Bulgar, revenirea dominaiei bizantine la gurile Dunrii 896 - Stabilirea ungurilor n Panonia, formarea statului ungar 898 - menionarea romanilor n Transilvania de ctre Cronica veche ungara

915 - instaurarea dominaiei pecenegilor la est de Carpai sec. IX - prima meniune scris a unei ri romaneti la Moisei Chorenati 976 - prima meniune scris despre romni la sud de Dunre 1048-1065 - dominaia uzilor n Bugeac 1067 - stabilirea n spaiul nord-dunrean a dominaiei cumanilor 1228 - formarea episcopiei catolice a cumanilor 1234 - prima meniune scris despre episcopi romani de rit ortodox la sud-est de Carpai 1241 - stabilirea dominaiei mongole n spaiul romnesc Sec. IX - sec. X - voievodatele romaneti din Crisana, Banat i Transilvania, sub conducerea lui Menumorut, Glad i Gelu Sec. XI - voievozii romani Ahtum i Gyla Sec. VIII-XI - formarea unor formaiuni prestatale romaneti la est i sud de Carpai Sec. IX - sec. XI - formaiunea militaro-politica a tivertilor 943 - formaiunea militaro-politica din Dobrogea n frunte cu jupanul Dimitrie 1185 - formaiunile din Dobrogea sub conducerea lui os, Sestlav i Szata.

Cultura i civilizaia dacic

Civilizaia i cultura dacilor a avut loc n spaiul carpatodunrean timp de cteva sute de ani i a atins nivelul cel mai nalt n sec. I .Hr (.e.n.) - I d.Hr. n arheologie, termenul de cultur se refer att la aspectele vieii materiale, ct i la cele spirituale, n totalitatea lor, studiind: aezrile, locuinele, uneltele, armele, ceramic, podoabele, riturile funerare, ritualurile religioase, manifestrile artistice. Scriitorul antic Dio Chrysostom spunea: "geii sunt mai nelepi dect aproape toi barbarii i mi, asemenea grecilor.[2] Origini Tracii, al cror nivel de civilizaie i cultur n-a fost egalat n antichitate, pe ntregul teritoriu european (n afara lumii greceti, etrusce i romane) dect de civilizaia celilor, pe care n unele privine chiar au depit-o, erau un popor a crui for i cultur s-a bucurat de mult consideraie n antichitate. Denumirea general de "traci" a fost dat triburilor de limb tracic dintre Marea Egee i Dunre; triburile din nordul Dunrii, vorbind aceeai limb tracic, purtau nume de daci sau de gei, su nume tribale specifice (carpi, costoboci, etc.). Muzic, religia, medicina popular empiric, artele meteugreti dezvoltate de traci erau unanim apreciate de greci i de romani, iar aportul traco-frigian la cultura elenic a fost considerabil: diviniti ca Dionysos, Sabazios, Semele, Seirenes, Silenus, etc.; medicin popular: zeul-"medic" Aesculapios, plante medicinale geto-dace, cteva cuvinte importante n limba greac (ambon, basileus, etc.) i o serie de mari figuri ale civilizaiei elenice: Tucidide, artitii Brygos, Doidalses, antroponime trace, gramatici ca Dionysios Thrax, civa filologi, etc. Teritoriul ocupat de traci se ntindea de la Marea Egee pn n regiunea Boemiei, i din zona erbiei actuale pn la gurile Bugului. Dar, n contrast cu tracii dintre Haemus i Marea Egee, care n-au reuit s-i ntemeieze o civilizaie proprie i o politic a lor, ci serveau numai ca unelte oarbe, mercenari slbatici, geii, stpnitorii marelui drum de civilizaie al Dunrii, de la nceput i urmreau o politic a lor i alctuiau un stat bine nchegat, primeau puternice nruriri greceti, dar n aceeai vreme ofereau la rndul lor i grecilor i romanilor o consisten spiritual superioar i foarte caracteristic, pe care literatura antic a

nsemnat-o cu mirare i admiraie, fcnd din gei aproape un popor fabulos, prin vitejia, nelepciunea i spiritul lui de dreptate. Dacii i geii, ramur a marelui popor indo-european al tracilor, erau unul i acelai popor (fapt recunoscut de autorii antici) i vorbind aceeai limb. Dintre cele peste 100 de formaiuni tribale i gentilice ale tracilor, triburile dacilor i geilor erau cele mai mari i cele mai puternice. Ocupau teritoriul cuprins ntre Munii Balcani (Haemus) i Munii Slovaciei, i de la litoralul apusean al Mrii Negre pn dincolo de bazinul Tisei, adic pn la Bazinul Panonic. Triburile denumite "dacice" locuiau pe teritoriul actualei Transilvanii i al Banatului, iar ale "geilor" n cmpia Dunrii (inclusiv n sudul fluviului), n Moldova i Dobrogea de azi. Una i aceeai populaie geto-dac apare la scriitorii greci de obicei cu numele generic de "gei", iar la autorii romani cu denumirea de "daci", pentru prima dat la Iulius Caesar. Dacii i geii sunt menionai de 63 de autori antici; de 32 n limba greac i de 31 n latin. ntre etimologiile propuse pentru numele de "daci" este i cea care l presupune c derivnd din dac ("cuit, pumnal", arma caracteristic populaiilor geto-dace). Dar ipoteza cea mai plauzibil pare a fi cea care leag acest nume de dos, cuvnt care n frigian (limb nrudit cu limba tracilor) nseamn "lup". Dup mrturia lui Strabon, dacii nii i spuneau doi. Pare destul de probabil c numele lor etnic deriv, n ultim instan, de la epitetul ritual al unei confrerii rzboinice. Triburi rzboinice cu numele de "lupi" se ntlnesc n multe alte pri (n Spania, Irlanda, Anglia, etc.). Acest nume de animal, desigur totemic, explic form de lup a stindardului dac. Se pare c n prima jumtate a sec. II .e.n. toate aceste formaiuni gentilice i tribale constituiau patru uniuni puternice, fiecare emind (nc din secolul anterior) moned proprie. nfiarea Dacii aveau, (dup unele date istorice) pr brun deschis sau alb. Brbaii purtau brbi. Cum descrie Strabon, ei erau de statur nalt i erau "lai n umeri" i aveau "pumnii c ciocanii de spars ziduri".

Economia Formaiunea social-economic geto-dac era cea de tipul obtei steti, a proprietii colective a pmnturilor. Dar alturi de proprietatea comun funciar exista i proprietatea privat a comatilor, precum i proprietatea privat a regelui, a nobililor i a preoilor. Teoretic, pmntul aparinea monarhului. Comatilor le rmnea tripla obligaie fa de stat (a plii drilor, a participrii la lucrrile publice i a satisfacerii obligaiilor militare). La prea puinele date transmise de autorii antici cu privire la economia geto-dacilor se adaug mrturia istoricului got Iordanes (sec. VI e.n.), care n Istoria i originea geilor, folosind i lucrarea (pierdut) a contemporanului su Cassiodor, scrie c geii au fost totdeauna superiori aproape tuturor barbarilor i aproape egali cu grecii, i dup cum relateaz Dio Chrysostomos, care a compus istoria i analele lor n limba greac. Dio a fost un filosof i rector grec (cca 40-112), care, proscris de mpratul Domiian, a trit printre gei, lsnd i cteva informaii asupra lor. Oricum, att textele sporadice ale autorilor antici, ct i descoperirile arheologice conduc la concluzia c, sub raportul dezvoltrii economice i sociale, civilizaia geto-dacilor era mult mai naintat dect cea, de pild, a germanilor. Agricultura Asemenea celorlalte ramuri tracice, i geto-dacii erau mari productori de cereale: orz, secar, linte, bob i mai multe varieti de gru. Baza economiei o formau agricultur i creterea vitelor. Foloseau plugul cu brzdar i cuit de fier nc din sec. III .e.n. Inventarul uneltelor agricole de fier nsuma la acea dat: coase lungi (de tip celtic), seceri, sape, spligi, cosoare pentru tiatul viei de vie, trncoape, securi, greble cu ase coli, etc. Geto-dacii cultivau intensiv i via de vie. Civa termeni dacici legai de aceast ocupaie au rmas pn azi n limba romn (butuc, strugure, curpen). Practicau tot att de intens albinritul i, bineneles, pescuitul. Creteau vite cornute, mici i mari; iar ras de cai foarte iui ai geilor era renumit. Dacia era vestit i prin bogiile ei naturale. Lemnul pdurilor transilvane era foarte

cutat de greci pentru construcia corbiilor. Din timpuri vechi, dacii foloseau desigur pcura, dar numai cea gsit la suprafa (cci dovezi privind extracia pcurii nu exist dect din epoca roman). Cu sarea gem (mult folosit att pentru conservarea petelui i a crnii, ct i la argsitul pieilor) geto-dacii fceau un comer intens, mai ales cu grecii. Prelucrarea metalelor Pmntul Daciei era foarte bogat n minereuri. Meterii getodaci lucrau fierul i aram, argintul i aurul. Reducnd minereul de cupru la o temperatur de 1085C i amestecndu-l cu cositor obineau bronzul din care fceau felurite unelte i podoabe. Exploatau aurul nu numai din aflorismente (locurile unde, prin eroziune, roca aurifer apare la suprafa), ci i din nisipul aurifer al rurilor de munte. O mare dezvoltare luase prelucrarea fierului; metalurgia fierului a nceput pe teritoriul Romniei ctre anul 800 .e.n. n timpul lui Decebal, se pare c la Sarmizegetusa i n mprejurimi existau cele mai mari ateliere de metalurgie din ntregul teritoriu al Europei, rmas n afara Imperiului roman. n aceste ateliere se confecionau, mai nti, ustensilele: nicovale masive, ciocane de diferite forme i dimensiuni, baroase i ciocane de forj, pile, cleti, dli. Apoi, unelte i obiecte de fier servind la prelucrarea lemnului sau n construcii: ferstraie cu pnz lat sau ngust, cuie i piroane, topoare, scoabe, cuitoaie, burghii, tesle, inte, zvoare i balamale pentru ui. n atelierele geto-dacilor se fabricau i marile cantiti de arme necesare unei armate att de numeroase: lnci i sulie, sbii drepte i curbate, pumnale, scuturi, vrfuri de sulie, etc. Apoi, diferite alte articole: lanuri, compase, sule, crlige de undie, foarfeci, lame de brici, frigri mari (cu suporturile respective) cu doi sau mai muli dini, cuite, etc. Din fier se confecionau i podoabe sau accesorii pentru mbrcminte (catarame, paftale, nasturi, fibule, brri, etc.). Dar podoabele erau mai ales din argint. n atelierele argintarilor daci (n care s-au descoperit i uneltele meterilor: nicovale mici, dli, pile, ciocnae) se lucrau coliere, brri, inele, fibule, broe, catarame; de asemenea, piese de harnaament. Existau adevrate centre meteugreti, grupnd

mai multe genuri de ateliere, printre care era i cte un atelier de orfevrrie; dar existau i meteri argintari ambulani, care se stabileau temporar n diferite localiti mai mici. Miestria lor se arta n piese lucrate cu o fantezie i deosebit finee: se cunosc nc din secolele IV i III .e.n. podoabe reproducnd prin tehnica ciocnitului imagini de fiine umane i animale, motive scitoiraniene vegetale sau fantastice, brri spiralice, lanuri ornamentale obinute prin mpletire de fibre sau mbinri de inele, palmete i capete de animale stilizate, brri cu capete de arpe de tip elenistic, din tezaurele de la Pecica, Costeti, Cplna, Stncua n judeul Galai, etc. Pe ntreg teritoriul geto-dacic exista o art dacic a argintului, generalizat, ncepnd din sec. III .e.n. Meterii argintari daci practicau i tehnic suflrii cu aur. Obiectele de aur descoperite pn acum sunt ns ntr-un numr foarte mic. Explicaia (o explicaie cel puin parial) ar putea fi dat de faptul c numai regele avea dreptul s posede obiecte de aur. Primul rege al marelui stat geto-dac (i, probabil c, naintea lui, i efii triburilor) instituise monopolul regal asupra aurului. Ceramic De-a dreptul impresionant este cantitatea i calitatea ceramicii geto-dacilor, fapt atestat de descoperirile arheologice. Meterii daci au nceput s foloseasc roata olarului din prima jumtate a sec. V .e.n. Ali cercettori susin ns c roata olarului ar fi fost folosit pe teritoriul geto-dacilor ncepnd din sec. III .e.n. La geii din Dobrogea i din cmpia de sud a Olteniei i Munteniei, tehnica lucrrii ceramicii la roat se constat din secolele VI-V .e.n. Dei ceramica lucrat cu mna de geto-daci dateaz dintr-o perioad mai veche (vasele descoperite la Tariverde dateaz din sec. VI .e.n.), o producie local caracteristic, de ceramic tipic geto-dac apare mai nti n perioada secolelor V-IV .e.n. Dup o perioad considerat medie (sec. III-II .e.n.), epoca de aur a acestei ceramici este atins ntre aproximativ 100 .e.n. i 106 e.n.; dat la care, odat cu cucerirea roman, ceramica geto-dac va fi mult influenat (i treptat nlocuit) de produsele lucrate cu tehnica de depurare a pastei folosit de romani.

Olarii geto-daci au preluat uneori de la meterii strini unele procedee tehnice, sau anumite forme i motive ornamentale, imitnd (de pild) cupele greceti de tipul celor din Delos; dar formele vaselor geto-dace sunt n marea lor majoritate originale. i dac la aceasta se mai adaug i faptul c ceramica fin, cerut de clienii bogai, mai era uneori i pictat cu motive animale sau vegetale (mai rar umane), se constat c meterii olari din Dacia nu erau ntru nimic inferiori meterilor celorlate popoare antice care la acea dat se aflau pe aceeai treapt de civilizaie. Chiar din perioada secolelor V-IV .e.n., cnd repertoriul de forme era nc srac, apar, lucrate cu mna, cele dou forme caracteristice pentru ceramica geto-dac: ceaca cu toart (aa numita ceac dacic) i farfuria cu picior nalt, fructiera, cum i se spune de obicei, fiindc seamn ntr-adevr cu o fructier clasic. Cea mai veche ceac dacic cunoscut (gsit la Schela Cladovei, lng Turnu Severin) dateaz din sec. II .e.n. Ornamentaia este nc simpl, reducndu-se la linii incizate, alveole fcute cu degetul, precum i proeminene n relief de brie, butoane, uneori chiar reprezentri schematice de flori sau animale. n secolele III-II .e.n. vasele sunt lucrate mult mai ngrijit. Formele de baz rmn aceleai, dar cu un numr mare de variante i (fr a fi nc pictate) cu un mult mai bogat repertoriu ornamental: bru n relief cu alveole, tori (n cazul cnilor de lux) lucrate n torsad, ornamente lustruite. Nu este, firete, cazul chiupurilor, a vaselor mari servind la pstrarea proviziilor, ngropate n pmnt i atingnd chiar o dimensiune de 2,20 m. n perioada ei de apogeu (sec. I .e.n.-sec I e.n.), ceramica geto-dac era n general lucrat cu roata (aceast tehnic predominnd cantitativ n sec. I e.n.). Apar acum, sub influena ceramicii elenistice, vasele pictate: peste angoba (vopseaua) albglbuie, motive geometrice, mai simple sau mai complicate, elemente vegetale redate fie naturalist fie stilizat, reprezentri (niciodat umane) de psri i animale reale sau fantastice. Culorile folosite sunt de obicei roul i brunul (n diferite nuane); mai rar, galbenul i negrul. Psrile i animalele sunt redate n micare sau n repaos, uneori avnd probabil semnificaii simbolice i fiind, poate, angajate ntr-o compoziie, ntr-o scen;

dar pn n prezent nu s-a descoperit niciun vas ntreg care s confirme aceast presupunere. Organizarea militar Autorii antici, n general, subliniaz virtuile rzboinice ale daco-geilor; i ntr-adevr, crearea, meninerea i prestigiul statului s-au fondat n mare msur pe o bun organizare militar, att ofensiv, ct i defensiv. Armata btaie n unghi ascuit pentru a strpunge frontul duman, au fost nvate de gei de la scii". Mrturiile contemporanilor ndreptesc presupunerea (formulat de D. Berciu) c "n epoca lui Decebal exista ntr-adevr o armat permanent care se instruia mereu" i c "se practica sistemul de recrutare teritorial-unional i pe obti". Dio Chrysostomos, care cunotea situaia din Dacia de dup anul 89 e.n. relateaz c "acolo la ei [la daco-gei] puteai s vezi peste tot sbii, platoe, lnci, peste tot cai, peste tot arme, peste tot oameni narmai". n mprejurri speciale, getul dobrogean "C-o mn e pe arm, cu cealalt pe plug", confirm un alt martor ocular, Ovidiu. Armata daco-geilor era compus din pedestrime i din corpuri de cavalerie. Termenii tratatului de pace ncheiat de Decebal cu Domiian, precum i cei ai condiiilor capitulrii impuse de Traian arat clar c armata dacilor fusese instruit i dotat urmnd modelul armatei romane; c avusese, un timp, n serviciul ei instructori i ingineri militari romani; i c n doatarea ei intraser i arme i maini de rzboi romane (fapte care au asigurat un nalt potenial de rzboi i o foarte bun pregtire de lupt). Ceti i puncte fortificate Cetile i aezrile fortificate (unele datnd din perioad anterioar formrii statului lui Burebista) constituie dovezi elocvente privind nu numai aspectele militare defensive, ci i tehnic cu totul remarcabil de inginerie militar a acestor construcii. Numrul lor este considerabil. Numai n regiunea
V. Prvan susine c "unele procedee tactice, c ordinea de

Moldovei au fost descoperite pn acum peste 20, datnd din

epoca cuprins ntre secolele VI-III .e.n.

Dintre cetile din aceast zon a Moldovei, de-a dreptul impresionante erau ndeosebi cea din Stnceti (jud. Botoani) i Btca Doamnei, de lng oraul Piatra Neam. Stnceti i Btca Doamnei au fost construite la date diferite, nu aveau exact aceeai destinaie (Btca Doamnei era probabil i un centru politic, nu numai economic i religios) i nu corespund exact acelorai structuri. Prima ntinzndu-se pe o suprafa de 45 ha, era aprat pe o lungime de un kilometru de un val de pmnt lat (la baz) de 20-22 m i avnd o nlime care, nc i azi, atinge 5,5 m; n timp ce anul (din care s-a spat pmntul pentru val) era lat de 20 m i adnc de 7 m, n medie. A doua, cetatea de la Btca Doamnei, construit pe un pisc nalt de 140 m de la nivelul Vii Bistriei, era nchis din dou pri, la nceput de un val de pmnt i de piatr lat de 6 m; iar ulterior, de un zid din lespezi de piatr (spaiul dintre parameni - dublul zid de lespezi fiind umplut cu pmnt i piatr de ru). Dar centrul defensiv al statului dac, situat n jurul centrului politic i administrativ, era constituit din sistemul de ceti i puncte fortificate (ceti puternice, fortree, turnuri izolate de aprare sau de supraveghere) din Munii Ortiei: "un sistem de fortificaii ce nu-i are egal, nu numai la noi, dar nici n alt parte a Europei" (I. H. Crian). La construcia lor au lucrat desigur i arhiteci i meteri greci, dup cum o dovedete tehnica elenistic folosit. Numrul de aproximativ 40 de ceti (cte au fost explorate arheologic pn acum) din acest sistem i din alte zone cuprinse n interiorul arcului carpatic, dar mai ales exemplele celor din Blidaru, Costeti i Grditea Muncelului, sunt suficiente pentru a reda o idee clar, att despre monumentalitatea lor, ct i despre concepia i tehnic constructorilor lor. Puternic cetate de pe piscul Blidaru, cu dou incinte ocupnd o suprafa de aproape 6000 m avea ase masive turnuri exterioare de aprare, poart de intrare "n ican", "cu piedic", platforme de aprare, un fel de cazemate, i o dubl incint, din blocuri de piatr fasonat. n general grosimea

zidurilor complexului defensiv din Munii Ortiei varia ntre 2 i 4 m. Cetatea de la Costeti era aprat mai nti de un val de pmnt larg de 6-8 m la baz. Creasta valului era ntrit cu o palisad, din trunchiuri groase de lemn; n dosul valului, urma zidul de piatr, gros de 3 m i mai multe bastioane. ntre cele dou paramente de zid din blocuri tiate regulat (legate ntre ele de brne groase, prinse la capete n jgheaburile spate ntr-un bloc exterior i altul interior) era umplutur de pietre i pmnt. n centrul sistemului defensiv din Munii Ortiei, cetatea de la Grditea Muncelului (situat la o altitudine de 1200 m) nchidea ntre zidurile ei o suprafa de 3 ha. Aici este de localizat Sarmizegetusa, probabil localitatea de reedin a regilor daci. Zidul de piatr perfect ecarisat al incintei militare (cu mai multe turnuri de aprare) atingea iniial o nlime mai mare dect cea pstrat pn azi. Iar unul din turnurile de aprare din incinta cetii trebuie s fi avut nlimea de 15 m. n Transilvania, aezrile fortificate apar nc din mileniul al II-lea .e.n.; iar la nceputul mileniului I .e.n., acestor ntrituri (cu val de pmnt, an i palisad) li se adaug i ziduri de piatr brut. Din perioada cuprins ntre secolele VIII-IV .e.n. se cunosc peste 33 de asemenea aezri fortificate (proto-dacice s-ar putea spune) unele din ele acoperind ntinderi apreciabile: 67 ha aezarea de la Corneti, 78 ha cea de la Sntana (conform lui I. H Crian). Cunotine tiinifice Medicina dacilor Platon, n dialogul su Harmides, 156 e - 157 b, i atribuie lui Socrate unele afirmaii despre medicii traci ai lui Zamolxis, care credeau c tot aa cum nu se cuvine s ncercm a vindeca ochii fr a fi vindecat capul, tot aa nu trebuie s tmduim capul fr a ine seama de trup, cu att mai mult nu trebuie s ncercm a vindeca trupul fr a ncerca s tmfuim sufletul. Arian, n Fragmente, III, 37, scrie despre descntecele i vrjile menite s ndeprteze influenele malefice sau, dimpotriv, s le atrag contra unor oameni. Acestea erau stpnite mai ales de ctre femei. Geto-dacii aveau i cunotine farmaceutice . Medicul grec Discoride (De materia medic, II-IV) reproduce 35 de denumiri de plante medicinale din limba dac la care Pseudo-Apuleius mai adaug

nc 14. La Sarmizegetusa a fost descoperit o trus medical, care coninea printre altele i o tablet medicamentoas din cenu de la vulcanii mediteraneeni, cenu folosit ca absorbant pentru rni. La Poiana s-a gsit un craniu dac cu urme de trepanaii. Astronomia dacilor n Getica, Iordanes scrie n detaliu despre secretele astronomice i teoria despre cele 12 semne ale zodiacului, pe care Deceneu le-ar fi mprit compatrioilor si. Menioneaz evoluia globului de foc al soarelui i al celor trei sute patruzeci i ase de stele, cunotine care dac cu adevrat au fost stpnite de geto-daci ar fi putut sta la baz i a unui calendar. Hadrian Daicoviciu pe baza teoriilor lui Constantin Daicoviciu presupune c la Sarmizegetusa, pe lng construcii religioase exist i un templu-calendar. Demonstraia lui se bazeaz pe faptul c marele sanctuar circular din incinta sacr de la Sarmizegetusa cuprinde trei cercuri concentrice (un cerc din blocuri de andezit, unul din stlpi de andezit i un cerc de stlpi groi din lemn). Limba Cunoscutul geograf grec din epoca roman, Strabon, afirm despre daci c "au aceeai limb ca i geii" care "sunt mai bine cunoscui de eleni, deoarece se mut des de pe o parte pe alta a Istrului i totodat mulumit faptului c s-au amestecat cu tracii i cu misii." Din afirmaia lui Strabon se deduce o relaie lingvistic ntre daci i gei, dar totodat o relaie ntre limb vorbit de daci i cea vorbit de traci. Geograful grec ns nu i argumenteaz afirmaia, opinia sa nefiind confirmat direct de ali autori. Indirect, prin faptul c romanii i-au numit daci pe gei aa cum susine printre alii i Pliniu cel btrn se poate considera i o anumit relaie lingvistic O alt surs privind limba dacilor se regsete n Tristele i n Scrisorile din Pont ale poetului roman exilat la Tomis, Publius Ovidius Naso, care iniial mrturisete c nu nelege limb vorbit de gei i c geii, la rndul lor, rd prostete la auzul poemelor recitate de Ovidiu. Poetul, ns, afirm ulterior c a nvat limba geilor i c a i scris un volum n limba acestora.

Scrierea dacilor Aristotel, contemporan cu Androtion, se ntreab n Probleme, XIX, 28 - De ce se numesc legi unele cntece? Oare pentru c nainte de cunoaterea literelor se cntau, ca s nu se uite, precum era obiceiul la agatri?. Aceast populaie este localizat de Herodot la izvoarele Mureului. trimisese la Roma ntre altele i o pretins scrisoare a acestuia, despre care se spune c a plsmuit-o el. n aceeai lucrare, Dio Cassius mai arat c n momentul n care Traian a pornit mpotriva geto-dacilor i se apropia de Tapae... i s-a adus o ciuperc mare, pe care era scris cu litere latine c att ceilali aliai, ct i burii sftuiesc s se ntoarc i s fac pace. Arheologul i istoricul romn Constantin Daicoviciu consider c pe vremea lui Burebista, scrisul era folosit pentru nsemne religioase, politice, cu litere greceti, iar n vremea lui Decebal s-a trecut la caracterele latine. Constantin Daicoviciu consider nsemnrile de pe unele balustrade ale unui zid de la Grditea Muncelului reprezint un album de nume de regi, mari preoi i ali demnitari . Pe un vas descoperit la Ocnia-Cosota (jud. Vlcea) apare inscripia n greac Regele Thiamarcos. Pe un alt vas gsit la Grditea Muncelului scrie cu litere latine DECEBALUS PER SCORILO, interpretat ca Decebal, fiul lui Scorilo sau o simpl marc de olar.
Dio Cassius (Istoria roman, LVIII, 7, 1.) ne spune c Domiian

Mitul lui Zamolxis Mitul lui Zamolxis este redat diferit n numeroasele relatri antice, dar posibil ca varianta lui Herodot s fie cea mai apropiat de varianta real, datorit faptului c este varianta cea mai detaliat i pentru c printele istoriei s-a inspirat din medii culturale apropiate de societatea getic, i anume a cules date din coloniile greceti pontice pe care le-a vizitat. Pe scurt, pasajele lui din Cartea IV, 93-96, redau intenia de

a explica credina n nemurire a geilor, i anume dup moarte ei merg la Zalmoxis. Sunt descrise i ritualurile de trimitere a solilor la Zalmoxis (aruncarea n sulii) ca i alte rituri (tragerea de sgei ctre cer). Se descriu n continuare faptele lui Zalmoxis-omul dup ntoarcere: introducerea dogmei imortalitii omului i alte rituri (tot de esen pitagoreic: ospeele comune) i actului retragerii ntr-o locuin subteran, urmat de apariii periodice ale sale. La ncheiera pasajului chiar Herodot i exprim nencrederea n unele detalii exprimate de el, mai ales asupra legturii directe dintre Zalmoxis i Pitagora. Totui pasajul a fost reluat de numeroi autori, ale cror scrieri despre Zalmoxis pot fi ncadrate tradiiei lui Homer: Hellanicos (Obiceiuri barbare, 73), Clement din Alexandria (Covoarele, I, IV), Origene (mpotriva lui Celsus, II, 15), Iamblich (Viaa lui Pythagoras, XXX, 73), Porphyrius din Tyros (Viaa lui Pythagoras, 14), Suidas (Lexicon, 500). Principalele forme folosite ale numelui n izvoarele strvechi sunt Zalmoxis, Zamolxis sau Salmoxis. Originea numelui este incert, dar muli cercettori fac apropierea cu cuvntul zemel (pmnt), termen de origine indo-european. Pe aceast baz, I.I.Rusu consider c Zalmoxis era o zeitate a pmntului[18]. Arta i cultura Folclorul dacilor Practicile ceremoniale se mpleteau cu muzic i dansuri, ducnd la un sincretism al formelor de expresie care a rmas specific folclorului i obiceiurilor populare. Xenophon n Anabis , scrie despre dansurile rzboinice ale tracilor, ntre care unul cu caracter colectiv, n care mai muli dansatori narmai simulau nfrngerea unor dumani. Posibil ca aceste dansuri s fi existat i la tracii nord-dunreni i s fi stat la baza Cluului romnesc. n Tristele lui Ovidius apare versul Pstorul cnta din fluierele lui lipite cu smoal Herodot mai amintete toba folosit de gei, iar Athenaios menioneaz fluierele i o lir specific getic, numit magadis. O informaie dat de Teopomp i pstrat de Athenaios n Banchetul nelepilor, XIV, 24, ne spune c geii cnt din citerele pe care le aduc cu ei, cnd se gsesc ntr-o solie. B.P.Hadeu

consider c doina are o origine geto-dac i nu roman, deoarece romanii preferau genul epic spre deosebire de strmoii romnilor care preferau genul liric. n baza acestei idei B.P.Hadeu aduce un argument privind continuitatea culturii getodacice dup cucerirea i retragerea roman din Dacia.

Legturile dintre cultur i art la daci

Rolul pe care l-au avut daco-geii n cultura romneasc este unul foarte nsemnat. Pe lng faptul c folclorul romnesc, arta plastic, muzica, dansurile, ritmurile, obiceiurile, ceramica romneti conin urme ale civilizaiei acestui popor al tracilor, lexicul romnesc conine 100-200 cuvinte de origine dacic, ce denumesc pri ale corpului omenesc, funcii fiziologice, boli, stri afective, relaii familiale, nclminte, mbrcminte, locuin, gospodrie, flor i faun (cele mai multe) etc. Pe lng celelalte moteniri daco-getice, cuvintele de origine dacic, intrate definitiv n fondul principal lexical al limbii romne, arat nc o dat c poporul romn este continuatorul civilizaiei i culturii daco-geilor Timpuri strvechi Pe teritoriul Romniei au fost descoperite vestigii de o rar frumusee ale culturilor neolitice; n acest spaiu a nflorit civilizaia geto-dacilor, un neam aparinnd marii familii a tracilor. Geto-dacii s-au impus n faa celorlalte neamuri n condiii de mare nsemntate istoric ( n anul 335 .e.n. ei au luptat mpotriva celebrului Alexandru cel Mare, iar n jurul anului 290 .e.n. ei au luat ca ostatic pe succesorul acestuia, regele Lisimac). Domniile elene au influenat pozitiv cultura i civilizaia getodacilor, care au asimilat benefic aceast influent. Prin faptul c a reuit s-i sperie pe geto-daci, expansiunea Imperiului Roman n Peninsul Balcanic a contribuit la ntrirea unitii lor. La mijlocul secolului I al erei noastre, regele get Burebista reuete s ntemeieze un stat foarte puternic, unind triburile geto-dacice dintr-un spaiu vast, care se ntindea de la actualul teritoriu al Slovaciei pn n Balcani; el a forat toate oraele pontice, de la Olbia la Apolonia din Tracia, s se supun

stpnirii sale. Lupta dintre armatele conduse de Burebista i cele conduse de Iuliu Cezar urma s aib loc n anul 44 .e.n.; tocmai atunci nsa mpratul roman a fost asasinat; dup puin timp, Burebista a avut aceeai soart. La nceputul erei noastre, Imperiul Roman, n expansiunea s, s-a apropiat tot mai mult de Dunre, geto-dacii neavnd alt soluie dect s menin relaii cu acesta, fie cordiale, fie ostile, s asimileze elemente ale civilizaiei romane i de tehnica militar. Acetia vor ine piept romanilor din punct de vedere politic i militar vreme de aproape un secol, pn n vremea mpratului roman Traian. n anul 106 e.n., dup lungi i teribile rzboaie, acesta reuete s nfrng rezistenta eroic a dacilor, al cror rege, Decebal, intrat n legenda pentru curajul sau, a preferat s-i ia viaa dect s devin prizonierul romanilor. Generaiile ce aveau s urmeze au pstrat n contiina lor, ca pe o fapt glorioas, rezistenta i nfrngerea Daciei conduse de Decebal. Monumentele care dinuie - Columna lui Traian, aflat la Roma, i Tropaeum Trajani de la Adamclisi, Dobrogea - stau mrturie, prin scenele pe care le reprezint, a curajului artat de daci n aprarea inutului lor i a munilor lor ca o pavz i plini de bogii. Cu toate suferinele ndurate, includerea Daciei n Imperiul Roman a avut i prile ei bune: prin strdania localnicilor i a colonitilor romani, prin spiritul lor ntreprinztor, Dacia atinge un nalt grad de dezvoltare material i spiritual, i are loc un important proces de romanizare, cu amprente durabile, ce pot fi regsite pn astzi n limba latin a poporului romn, n numele sau n contiina i cultura. n etnogeneza poporului romn elementul etnic primordial este cel geto-dacic, peste care se suprapune elementul etnic roman. n anul 271 e.n., datorit crizei care macina Imperiul Roman, precum i presiunii exercitate de popoarele barbare, mpratul Aurelian s-a vzut nevoit s treac la retragerea din Dacia a trupelor sale, a administraiei i a unei pri din populaia oraelor, deplasndu-le la sud de Dunre. Cu toate acestea, majoritatea populaiei, alctuit din rani romni i daci

romanizai, nu i-a prsit pmntul, rmnnd strns legat de lumea roman sud-dunrean. Daco-romanii, n contact cu popoarele barbare, au adoptat forme de organizare impuse de nou createle condiii istorice. Ei s-au organizat n ceea ce marele istoric roman Nicolae Iorga numea "romanii populari" sau "romanii rurali", respectiv acele teritorii unde autoritatea imperial ncetase i a cror populaie se grupase n organisme populare. Aceasta era considerat drept romani prin locuitori, care erau contieni c aparin sau c aparinuser Imperiului Roman. CULTUR I CIVILIZAIA GETO-DACILOR Geto-dacii sunt considerai, pe bun dreptate, strmoii direci ai romanilor. Aadar, a vorbi despre cultura i civilizaia romneasc fr a o pune n eviden pe cea a geto-dacilor este ca i cum ai terge din nelegerea omului matur copilria s. Prea multe elemente din trecut s-au altoit n fizionomia poporului roman (e adevrat, foarte greu de pus n eviden) nct a nelege ceea ce suntem presupune s facem acest pas napoi, peste timp. Dar cine erau geto-dacii? Etno-lingvistic, geto-dacii erau indo-europeni, din grupul satem, constituind ramura nordic a numeroaselor populaii tracice. Relativ la limba geto-dacilor, lingvitii au avansat mai multe ipoteze, cea mai consistent aparinnd lui I.I. Russu. I.I.Russu conchide, n urma unei analize complexe a tuturor datelor problemei, ca ''pozitia limbii traco-dace este urmtoarea: un idiom indo-european independent din grupa de rsrit satem'' . Una din cele mai importante probleme ale istoriei geto-dacilor o constituie delimitarea teritoriului locuit de geto-daci nainte de cucerirea roman. Descoperirile arheologice de la noi din ar i din strintate i-au ndemnat pe cercettorii avizai ai chestiunii s susin c expansiunea geto-dacilor a avut ca puncte extreme Olbia .Bratislava , Cerepin (regiunea Lvov), la nord, Veliko Tirnovo, la sud. Ct privete rspndirea culturii ''clasice'' a getodacilor (sec.II i.d.Hr.-sec I d.Hr.), se susine c ea cuprinde doua arii principale concentrice: o arie central, n care aceast cultur este reprezentat prin aezri, descoperiri funerare, depozite, tezaure etc., n care principalele componente i gsesc

antecedente locale, i o arie periferic, unde descoperirile getodacice apar ntr-un mediu care, chiar dac avusese iniial un fond general tracic, a fcut parte apoi, n secolele IV-II i.d.Hr., din aria culturii Latne celtice (n vest) sau a celei scitice (n est) i unde, deci, o origine local e greu de dovedit. Aceast arie central poate fi cuprins ntre Nistru, Tisa, Carpaii Nordici i Balcani. CIVILIZAIA GETO-DACILOR Prin expresia ''civilizatia geto-dacilor'' desemnam ansamblul manifestrilor de civilizaie ale geto-dacilor. Am fcut aceasta precizare din capul locului pentru a-l ateniona pe cititor asupra faptului c: 1. n teritoriul geto-dacilor existau manifestri de civilizaie aparinnd altor etnii (greceti, celtice, scitice etc.), analiza lor ar fi presupus o scimbare de titlu (''civilizatii din spaiul geto-dacic''), aspect ce nu corespunde obiectivelor demersului nostru; 2. civilizaia geto-dacilor cuprinde elemente de mprumut, preluate de la etniile cu care a intrat n contact i care aveau ceva de ''dat'' (numai din aceast perspectiv vom aduce n discuie raporturile cu aceste etnii), iar pe de alt parte civilizaia lor cuprinde elemente originale, rod al unor sinteze sau inovri (din aceast perspectiv se poate vorbi de civilizaia ''geto-dacica'', adic a geto-dacilor, specifica lor); 3. adjectivul cel mai corect pentru a exprima fapte ale geto-dacilor este ''geto-dacic'' sau ''daco-getic''

STATUL GETO-DACILOR
n secolul I i.d.Hr., ncepnd cu Burebista, lumea geto-dacica intra ntr-o alt etap a evoluiei ei, n etapa statal. Acum se poate vorbi de prezena unui rege la daci, n nelesuri deosebite de cele date acestei funcii pentru perioad anterioar. Acum regele nu mai este att un comandant de oaste, funcie ce se va menine n msura deosebit, ct, din ce n ce mai mult, un legiuitor, un om preocupat de probleme administrativ-civile. Regele nu mai este, ca pe vremea lui Dromichaites, de exemplu,

primus inter pares. Prezenta adunrii armate lng rege, n vremea aceasta, nu mai nseamn ''democratie militara'', nu nseamn transformarea regelui ntr-un ef militar doar. ncepnd cu Burebista, se poate admite instituirea principiului prioritii agnailor la motenirea tronului. Dup detronarea i moartea lui Burebista statul sau a fost mprit ntre fiii sau nepoii sau alte rude ale marelui rege. Este greu s ne nchipuim c Burebista nu a cutat, nc din timpul domniei, s-i asigure tronul cu motenitori de snge. Regele ajunge, n vremea statului dacic, un adevrat conductor, preocupat de toate problemele societii, de la purtarea rzboaielor i pn la ridicarea cetilor, de la aprarea clasei dominante i pn la reglementarea vieii moralspirituale. Preuit de popor, glorificndu-l cnd i-a aprat tara, cum s-a ntmplat cu Diurpaneus, supranumit Decebalus, regele nu era considerat zeu. Puterea regelui geto-dacilor nu era despotic, ci mrginita, chiar controlat de un consiliu aristocratic, dar i de adunarea poporului, ca la vechii macedoneni. Un absolutism ntunecat, cumplit, sngeros, de rezonan oriental, teocratic, nu fiina la geto-daci. Prezena unui consiliu nobiliar, a adunrii armate, nu a impietat asupra coerentei sistemului politic din statul geto-dacic. Nu cunoatem cu exactitate ierarhia n cadrul conducerii statului geto-dacilor i, implicit, a consiliului regal. Este sigur ns ca regele ncerca un control al ntregului stat printr-un aparat administrativ compus, n partea sa superioar, din tarabostes.

n antichitate, pentru ca o ar s fie considerat c ar avea condiie de stat era absolut necesar existena unei armate permanente. Dac pentru timpul lui Burebista nu avem date sigure (nimic nu ne oprete ns s ne imaginm prezena unei numeroase grzi personale pentru prentmpinarea eventualelor micri interne, pentru a domina i ridic tributul de la oraele greceti supuse sau chiar pentru o rapid intervenie la hotare),

pentru epoca lui Decebal ns, avem dovezi certe despre existena unei armate permanente. Astfel, n unul din discursurile sale Dion Chrysostomos (XII, 19), care, trecnd prin Dacia lui Decebal dup anul 87, adic ntr-o vreme de linite i pace din partea romanilor, spune c acolo el a vzut ''peste tot sbii, lnci, peste tot cai, peste tot arme, peste tot oameni inarmati''. Tot din timpul acestui rege, tim de la Cassius Dio (LXV, 8, 5) ca una dintre condiiile pcii impuse lui Decebal de ctre Traian n 102 prevedea ca regele dac ''sa predea armele, mainile de rzboi mpreun cu constructorii acestor masini''. Or, o asemenea clauza echivala cu desfiinarea unei armate cu caracter permanent. Dar dovada cea mai puternic o constituie cea arheologica. Este vorba de multitudinea cetilor dacice care, n timp de pace, aveau fiecare cte o garnizoan.

n ansamblul statului geto-dacilor un rol deosebit l juca sacerdoiul. ncepnd cu Burebista, cinul preoesc geto-dacic a devenit o instituie organizat i cu funciuni social-politice foarte importante. Conductorul sacerdoiului era marele preot al cultului zeului cel mai cinstit de ctre geto-daci. Nu avem date cu privire la organizarea intern a sacerdoiului. Despre preoi putem afirma c se bucurau de mare cinste. Marele preot era un fel de cpetenie spiritual n societatea geto-dacica. Ei contribuiau, prin cultivarea i ntreinerea unui anumit cult legat de ''panteonul'' pan-dacic, la ntrirea unitii politice a geto-dacilor, la pstrarea unei anume moraliti. Contribuia sacerdoiului la crearea valorilor spirituale n societatea geto-dacica a fost, la vremea aceea, remarcabil ntruct el era depozitarul aproape al tuturor cunotinelor ''stiintifice''. Cu toate acestea, statul geto-dacilor nu era unul teocratic, chiar dac unii regi au deinut i funcia de mare preot sau, ca n timpul lui Burebista, marele preot a avut o poziie foarte important n stat. Despre alte elemente, pe care le reclama fiina de stat n

lumea popoarelor antice, i anume: emiterea i folosirea monedei ca mijloc de schimb, existenta oraului, capitala etc. vom vorbi n paginile urmtoare. Cu toate aspectele statalitii geto-dacice mai sus prezentate, se poate spune ns, n final, ca acest regnum al dacilor nc nu a atins nivelul unui stat n adevratul neles clasic. Lipsesc multe din caracteristicile unui stat antic. Scrisul, bunoar, este rar ntlnit i n nici un caz nu exista o administraie (cu un aparat funcionresc, cu birouri, arhive) unde s se redacteze actele i dispoziiile, s se codifice legile, s se in registre etc. Despre fruntarii bine delimitate (sau contiina acestora), despre o eventual organizare administrativ (dac a existat), nu vem nici un fel de indicii. Concluzia care poate fi desprinsa este ca statul dacic - ca form de conducere, organizare, integritate etnic, centralizarea puterii, unitatea spiritual - ''se situeaz pe o treapt inferioar raportat la monarhia elenistic..., i gsete locul la mijloc, intre monarhia elenistic i sttuleele celtice'' .

STRUCTURA I STAREA SOCIAL

Numele clasei nobiliare geto-dacice l aflam n scrierile mai multor autori antici. Aa, de exemplu, filosoful-calator n Dacia, Dion Chrysostomos, ne relateaz, n ale sale Discursuri (LXXIII, 3), ca ''... aici, uneori, se pot vedea oameni avnd pe cap un fel de cciuli, aa cum poart astzi unii traci, numii gei ...'' . Aceeai denumire ne-o transmite i Criton, care i amintete ''pe geii purttori de pileus (cciula)''. Cea mai important informaie legat de numele clasei nobiliare aparine lui Iordanes ce ne transmite, de fapt, o tire raportat de Dion Chrysostomos: ''El (Dios Chrysostomos) spune c acei dintre ei (gei), care erau de neam s-au numit la nceput tarabostes, iar apoi pileai...'' . Aceti nobili deineau poziii foarte importante n stat: n

consiliul regal, n conducerea armatei, n aparatul administrativ, dintre ei se alegea regele etc. n plan economic aceti tarabostes dispuneau de importante bunuri mobile (turme, cirezi, herghelii), erau interesai n negoul cu strinii, probabil c aveau sclavi. Nu tim nimic ns despre relaiile lor cu cealalt stare social importanta - capillati, i nu putem avansa date sigure despre faptul dac tarabostes aveau moii n proprietate privat sau le datorau regelui, iar dac le aveau nu putem preciza dac erau situate n teritoriile obtilor sau n locuri neocupate de ele. n concluzie, aceti tarabostes constituiau o clas nobiliara rzboinic, puternic i bogat, cu un rol social important. ''Se cuvine remarcat, totui, ca tarabostes nu se puteau manifesta despotic fata de popor, care avea nc solide drepturi politice i n vremea statului dac''. Despre cealalt stare social - capillati, izvoarele vechi ne spun puine, doar Columna lui Traian fiind mai generoas. Nu putem, din datele pstrate, s tim numele lor geto-dacic, ci doar cel greco-latin, cum nu putem ti nici care a fost numele lor autentic de clas. Numele lor, care nu are semnificaie social, este legat doar de nfiarea lor exterioar. Despre numele lor (latin - capillati, grecesc - comati), dicionarele uzuale dau nsemnarea de ''pletosi'', ''cei care poart prul n plete'', nsemnare ce corespunde reprezentrilor de pe Columna lui Traian. Majoritatea istoricilor susin c prin comati trebuie s nelegem poporul de rnd. Ca atare, acetia deineau poziia dominant n economia dacic, acoperind practic toate activitile cunoscute, la vremea aceea, de economia Daciei libere. Nu poate fi neglijat ns participarea lor la acea adunare armat general, cu rol politic i militar important. Ct privete categoria social format din sclavi i captivi, se pot avansa n momentul de fa, cteva idei. n vremea statului, Dacia nu mai era o furnizoare de sclavi lumii greco-

romane dect, n cea mai mare parte, sub forma captivilor fcui de armatele romane expediionare la Dunre. Societatea getodacica atinsese un nivel al dezvoltrii sale economice i sociale, care s-i permit valorificarea local a aparentului surplus de fora de munc, iar din punct de vedere spiritual s duc la nlturarea practicii vnzrii ''conationalilor'' ca sclavi. Prezenta sclavilor ca o categorie social integrat n economia Daciei este o realitate atestat de bune izvoare istorice. Dintre acetia, captivii de rzboi constituiau o categorie aparte, cu un statut special. Ei erau silii la cele mai grele munci, iar viaa le era mereu n primejdie. Aceti captivi nu se aflau la dispoziia vreunui particular, ci n puterea regelui, a statului. Este foarte probabil ca regii daci, angajai ntr-un mare efort constructiv, acordau deosebit atenie acestei componente a przii de rzboi.

VIAA COTIDIAN
Prin expresia ''viata cotidiana'' desemnam civilizaia n actu, adic acele manifestri de civilizaie pe care le gsim n viaa de toate zilele ale geto-dacilor, precum i modul de convertire a unor fapte poteniale de civilizaie (tehnici i obiecte, cunotine de tot felul, norme sociale i morale) n fapte de civilizaie efective. Pentru c ce este civilizaia dac nu inserarea n viaa de fiecare zi a fiecruia a bunurilor culturale i materiale, recunoaterea valorii i acceptarea valorii lor sociale i individuale. Iar msura civilizaiei unui popor nu este altceva dect viaa cotidian a indivizilor acelui popor, felul lor de a se mbrca i locui, de a se hrni, de a se instrui, de a convieui cu semenii, de a-i duce via de familie, de a-i crete copii, de a munci i a-i petrece timpul liber, raporturile lor cu natura etc. Dintre toate acestea ne vom opri doar la cteva aspecte, acelea despre care putem spune ceva cu certitudine. a. Cele mai multe date le avem despre habitatul getodacilor, neles c tipuri de aezri i locuine, dar i ca mod de locuire. Zona cea mai interesant, dar i cea mai studiat, este cea din Munii ureanu, zona asupra creia ne vom opri cu preponderenta i o vom oferi ca model pentru habitatul geto-

dacilor. Aezrile civile geto-dacice, preponderent rurale, pot fi grupate n trei tipuri distincte: rsfirate, caracteristice n general zonelor montane, chiar i n epocile ulterioare, cvasicompacte i compacte. n aezrile rsfirate, gospodriile, uneori grupate cte dou-trei, se aflau la sute de metri unele de altele i erau dispuse pe terase parial amenajate n pantele domoale sau piezie ale nlimilor. Alteori, plcurile de case erau situate, n funcie de formele de relief existente, de aa maniera nct eforturile pentru amenajarea terenului n vederea ridicrii construciilor s fie minime. n aezrile cvasicompacte se ntlnete aceeai preocupare pentru dispunerea locuinelor i a anexelor gospodreti n funcie de formele de relief, evitndu-se nghesuirea construciilor chiar dac terenul se preta la iruri (strzi) de construcii. n jurul locuinelor din prima categorie se aflau, probabil, att restrnsele terenuri arabile, ct i punile. Lng acelea din a doua categorie se aflau doar curile i grdinile sau livezile, pmntul arabil i punile comune fiind n afara ariei ocupate de aezare. Nu putem ns avansa date certe referitoare la ntinderea aezrilor. n zona amintit, compacte sunt doar aezrile de la Fata Cetei, Fetele Albe i Sarmizegetusa, toate situate pe locuri improprii, fapt ce a necesitat terasri pe versantele nsorite ale nlimilor. n cadrul acestor aezri toate categoriile de construcii se afla numai pe terase i ele nu ocupau integral suprafaa teraselor antropogene, rmnnd loc pentru curi. Din punct de vedere economic, aezrile n discuie reprezentau, n primul rnd, mari centre de producie meteugreasc i mari consumatoare de produse agroalimentare. Prin funcia lor economic, ele reprezentau aglomerri protourbane, avnd un caracter oppidan, cum susine H. Daicoviciu. Ct privete locuinele geto-dacilor, domeniu n care schimbrile survenite n cursul dezvoltrii istorice n ceea ce privete conceperea i amenajarea sunt dintre cele mai lente, n zona Munilor ureanu domina locuinele de suprafa, ridicate direct pe sol i n majoritate din lemn. Unele locuine sunt patrulatere, altele sunt rotunde, ovale sau poligonale. Ca acest tip de locuin a evoluat din acelea adncite sau semiadancite n pmnt (prezente n zonele mai joase ale Daciei), o

demonstreaz, mai nti, perpetuarea unor sisteme de construcie ''improprii'' noului tip de locuin (ridicarea pereilor pe un schelet de stlpi nfipi n pmnt) i, n al doilea rnd, planul lor. Numai c acum nu mai avem de a face cu un schelet de stlpi unii ntre ei cu mpletitura de nuiele lipit apoi cu lut, ci din perei din lut armat cu lemn, deci fr pomenita mpletitura de nuiele. n alte cazuri, la construciile poligonale cu ncperi concentrice, constatam aplicarea simultan a dou sisteme diferite de ridicare a pereilor. Cel de acum cunoscut (lut armat cu lemn), pentru piesa ''centrala'' - patrulatera sau cu absida, i altul cu piatra la baza peretelui sau a pereilor din lemn ai ncperii sau ai ncperilor exterioare, specific locuinelor de suprafa. Pietrele de la baza pereilor, dispuse distanat sau n ir continuu, nu constituiau temelia cldirii pentru c se aezau direct pe suprafaa amenajat a solului. Att la cldirile poligonale, ct i la cele rotunde, nvelitoarea (acoperiul) era din indrila montat pe cpriori, n faete triunghiulare. Lumina ptrundea n locuina prin spaiul dat de rostuirea indrilelor sau prin lucarnele practicate n acoperi. La locuinele cu plan patrulater, pereii din lemn au fost ridicai totdeauna pe o baz de piatr. Se constat existena mai multor ncperi dispuse n ir sau grupat, indicii pentru planul evoluat al acestora. nvelitoarea era n dou ape i tot din indrila. Ptrunderea n locuine se realiza prin ui de lemn, iar n ncperi prin deschideri practicate n perei, uneori acoperite cu produse rezultate din prelucrarea unor organe interne ale animalelor. Pereii erau, uneori, zugrvii, probabil n diverse culori. nfiarea n ansamblu a locuinelor trebuie s fi fost nfrumuseata i prin meteugite cioplituri n lemn i prin inte ornamentale de fier. Podina ncperilor era din lut bttorit, uneori nregistrndu-se deschiderea unor gropi n aceast menite unor mici depozite de provizii. Ieit din comun este apariia n zona capitalei dacice a locuinelor cu etaj, construite cu aceiai perei din lut armat. Comunicarea ntre parter i etaj se fcea, desigur, cu ajutorul unei scri interioare, confecionat din lemn. Raportate la realitile de atunci, acestea pot fi considerate palate. La toate construciile cu mai multe ncperi destinaia acestora era diferit. La acelea cu ncperi concentrice, n cazul n

care ele constau din trei piese, prima, exterioar, era trnaul, a doua magazia sau celarul, iar a treia ncperea propriu-zis de locuit, dup cum demonstreaz amplasarea vetrei de foc i inventarul acesteia. Raportate la lumea ''barbara'' european, dar nu numai, dea dreptul impresionante sunt captrile de ap ale izvoarelor, conductele de teracota pentru ap potabil, care, nsumate, ajung la lungimi de kilometri, filtrele de plumb, cisternele simple, cptuite cu lemn sau construite dup cea mai avansat tehnic a vremii, canalele dltuite direct n stnc sau alctuite din blocuri anume cioplite, scrile monumentale din piatr fasonat, drumurile pavate, unele din lespezi de calcar i protejate de acoperiuri. Toate acestea, chiar dac au avut drept modele construcii similare din lumea greco-romana sau au fost realizate i cu participarea unor meteri strini, demonstreaz nivelul elevat de civilizaie la care ajunse o parte a lumii geto-dacice. Atari pretenii de confort i bunstare, cel puin n lumea capitalei i la nivelul strilor superioare ale locuitorilor, se dovedesc net superioare celui al popoarelor vecine i sunt de comparat cu realitile din lumea greco-romana. b. Despre modul de hrnire al geto-dacilor putem avansa, mai mult pe cai deductive i pe baza materialului descoperit, cteva idei. La nivelul strilor nstrite, aa cum ne arata descoperirile arheologice, hrana era complex, abundent, completata cu produse rafinate din import (untdelemn, vin), regulat i obinut, n marea ei majoritate, prin prelucrarea alimentelor de baz. Nevoile acestora erau asigurate printr-un comer activ cu celelalte regiuni ale Daciei. Dacii, ca i alte popoare, cunoteau tot felul de metode de conservare ndelungat a unor produse (uscare, afumare, folosirea sarii, nghearea etc.) i de pstrare a acestora (gropi arse, chiupuri i hambare pentru tot felul de grune, vase din lemn, ceramica sau metal pentru alte produse). Fiecare locuin, cum am vzut, avea amenajata vatra pentru foc, folosit pentru gtit i nclzit. Multitudinea obiectelor din fier (cuite, topoare etc.), dar cele mai multe din lemn i ceramic (linguri, stachini, oale etc.), ntregesc imaginea unei ndeletniciri civilizate n acest sens. Strile mai nevoiae (oamenii de rnd) erau mult mai dependente de natura din acest punct de vedere, aspect pstrat

pn spre zilele noastre. Procurarea hranei era o problem, hrana n sine era dependenta de tipul de ocupaie al comunitii respective, de sezon, de zon geografic etc. Credem c nu greim dac afirmm c hrana acestora era predominant de proveniena animalier, completata cu produse vegetale foarte diverse (culese din natura ndeosebi, dar i cultivate), c gradul de prelucrare era modest i ca obinerea acesteia era ocupaia principal a tuturor membrilor familiei, fiecare n felul su. Nu de puine ori tentaia civilizaiei greco-romane i-a mpins, i din acest motiv, dac nu exclusiv din acest motiv, pe geto-daci la aciuni de prad la sudul Dunrii. Evident, cel mai greu, pentru omul de rnd era perioada de iarn. c. Despre viaa de familie a geto-dacilor tim puine lucruri. Familia lor, ca i la alte popoare ale vremii, ndeosebi din cele mai evoluate, era una patriarhala, n care cultul strmoilor, rolul brbatului i un ansamblu de moravuri i norme de via (vom reveni) jucau un rol foarte important. n perioad la care ne referim, aa cum am vzut, ncetase practic mai veche a vinderii unor copii ca sclavi. De asemenea, susin cei mai muli specialiti ai perioadei, geto-dacii din vremea statului erau monogami, fapt dovedit de dou preioase documente - Columna lui Traian i Trofeul de la Adamclisi, unde brbaii daco-geti sunt nfiai cu cte o singur femeie. n moralitatea vieii de familie la geto-daci un rol foarte important l-a avut sacerdoiul din timpul statului geto-dacic. De creterea copiilor mici se ocupau cu predilecie mamele. De la o anumit vrst, de educarea acestora pentru viaa se ocupau brbaii, n cazul bieilor, i mamele, n cazul fetelor. Era acesta, n lipsa unuia organizat - scoal, ca i n cazul grecilor sau romanilor, sistemul tradiional, care s-a pstrat n societatea noastr pn n vremile contemporane, n mediul rural nc cu valente deosebit de importante. d. mbrcmintea geto-dacilor cu greu poate fi surprins n toate detaliile i ipostazele sale. Columna lui Traian, monumentul de la Adamclisi i cteva piese de argintrie (Surcea, Herstru) ne permit s desprindem doar cteva aspecte din ceea ce se poate numi portul (costumul) geto-dacilor. Brbaii purtau pantaloni lungi i largi, strni pe glezn, doua tunici, una mai scurt cu mnec lung, care, probabil, se bag n pantaloni, alta mai lung, despicata n prile laterale i ncheiat bord bord pe

piept, ncinsa pe talie cu o curea subire i cu poalele cznd pn aproape de genunchi. Pe deasupra purtau o mantie nchis cu o fibul pe umrul drept, care, dup franjurii mari ce o mrginesc, putea fi dintr-o estur mioas. n picioare purtau opinci. Nobilii purtau pe cap o bonet moale, asemntoare celei frigiene; oamenii de rnd umblau descoperii, dar se pare c mantiile erau prevzute cu glug. Femeile purtau o tunic lung pn la pmnt, ncinsa pe talie i degajnd gtul, peste care puneau alta tunica mai scurt, nchis, se pare, la fel ca i cea brbteasc. Purtau i ele mantie, care ns se drapa liber. Prul l aveau lung, pieptnat cu crare, n onduleuri mari, pe lng obraji i adunat ntr-un coc amplu pe ceaf. Nu purtau nimic pe cap. Cu anumite ocazii sau la anumite tipuri de mbrcminte, cu siguran ns la strile bogate, se purtau tot felul de podoabe (brri spiralate, fibule, colier-lant, centura-lant, bijuterii din metale nobile). Dincolo de aceste aspecte generale, se poate deduce totui caracterul sumar i srccios al mbrcmintei celor cu stare social sczut, dificultatea producerii i asigurrii mbrcmintei pentru toat familia n mod continuu. Multe din elementele de mbrcminte textile erau nlocuite sau suplimentate, pentru timpul rece, cu tot felul de blnuri i piei, mai mult sau mai puin prelucrate. e. Ct privete ngrijirea sntii, igiena zilnic, ritmul zilnic de via, nu putem spune aproape nimic cu certitudine, mai ales n ce-i privete pe cei muli, poporul de rnd. La nivelul aristocraiei geto-dacice din zona capitalei existau, cu certitudine, astfel de preocupri. Diversele obiecte (oglinzi, ''trusa medicala'' etc.), conductele de ap, canalele i gropile de gunoi atestate prin descoperirile arheologice ne ndeamn spre concluzia existenei unor preocupri de igiena i sntate. Contactul cu lumea roman i greceasca a deprins aristocraia geto-dacica i cu o anume viaa monden.

Religia geto-dacilor
Religia geto-dacilor, c a tuturor popoarelor din antichitate, constituie unul dintre subiectele cele mai pasionante, att prin fascinaia subiectului n sine, ct mai ales prin aura creat n jurul lui de ctre o literatur de tot felul. Dei istoriografia noastr (dar

nu numai) a reuit achiziii notabile, ea este totui destul de departe de a avea i a ne oferi o imagine a religiei geto-dacice ct mai complet i general acceptat. Intre problemele de baz ale religiei geto-dacice se nscrie caracterul acesteia. Dup o lung disputa ntre specialiti, ipotez care susine caracterul politeist al religiei geto-dacilor tinde s se impun. l atenionam pe cititorul mai puin avizat ca superioritatea (mai degrab farmecul, profunzimea i bogia) unei religii nu este dat de caracterul su, o religie monoteist nu este mai evoluat dect una politeista, i, ca atare, nu trebuie s manifeste nici un fel de reineri subiective n a accepta caracterul politeist al religiei geto-dacilor. Mult mai dificil este situaia atunci cnd trebuie s se arate natura zeitilor adorate de geto-daci, atributele sau elementele legate de ierarhizarea ntr-un ''panteon'', ori date despre perioada cnd au fost la apogeul adorrii lor. Zeul cel mai frecvent menionat la autorii vechi este Zalmoxis (specialitii nu au ajuns la un consens asupra formei numelui: Salmoxis - Zalmoxis - Zamolxis). Ct privete natura i atributele sale, unii susin c este o divinitate chtonian, alii c este uraniana. Mai vechea teorie potrivit creia Zalmoxis ar fi fost fiina pmntean s-a dovedit a fi fantezist. n vremea lui Burebista i al lui Decebal , se pare c Zalmoxis nu mai era ns adorat ca zeitate suprem, fiind destul de probabil chiar prezenta sa n ''panteonul'' geto-dacic. O astfel de ipoteza se sprijin pe faptul c la autorii greci de dup Herodot, Zalmoxis este amintit ca o divinitate veche, iar unii autori latini (Vergilius, n Eneida, Ovidius, n Pontice i Tristele) i greci (Dion Chrysostomos) arata adorarea lui Marte de ctre geto-daci de o manier neobinuit n perioada Burebista-Decebal. Acestui zeu, ne spune Iordanes, ''i se jertfeau primele przi, lui i se atrnau pe trunchiurile arborilor przile de rzboi cele dinti i exista un simmnt religios adnc n comparaie cu ceilali zei, deoarece

se prea c invocaia spiritului su era ca aceea adresat unui parinte''. n ceea ce privete alte zeiti adorate de geto-daci, documentele literar arheologice vorbesc despre divinitile feminine Hestia i Bendis, prima considerat drept protectoare a focului din cmin i a cminului, n general, a doua - zei a pdurii, a lunii, a farmecelor i protectoare a femeii. Dei nu sunt suficient de explicite, izvoarele vechi lasa totui s se neleag c Zalmoxis, Gebeleizis, Marte, Hestia, Bendis, ca zeiti, erau adorate nu de un trib anume, ci de ctre geto-daci n totalitatea lor. Aadar, se poate vorbi de prezena unui ''panteon'' la geto-daci (n sprijinul acestei afirmaii situndu-se gruparea marilor sanctuare de la Sarmizegetusa i a altora asemntoare n alte locuri ale Daciei), de unitatea lor spiritual i de existena contiinei comunitii etno-lingvistice. Un alt element al religiei geto-dacice l constituie aa-zisa credina n nemurire. ''Nemurirea'' a fost considerat adeseori c un element specific concepiei religioase a geto-dacilor, care i-ar fi deosebit ntre toate popoarele antichitii. S-a considerat a fi o filosofie, o doctrin promovat de Zalmoxis a crei esena ar fi credina n nemurirea sufletului. mprtim ideea potrivit creia ''nemurirea'' geto-dacica este o credin obinuit, ca ''dincolo'' vor continua viaa pmntean n mare desftare. Aceast credin nu are nimic fenomenal, excepional, n sensul unei spiritualizri sublime, cum s-a prezentat adeseori n tot felul de cri. Viaa religioas a geto-dacilor se afla sub controlul i conducerea sacerdoiului despre care am vorbit mai nainte. Este posibil ca n vremea lui Burebista, marele preot Deceneu s fi svrit o adevrat reforma religioas, contient de autoritatea castei preoeti pe care o conducea i de rolul major al religiei ca element de unitate politic a geto-dacilor. Aceasta reforma nu a

fost violent, i este foarte probabil c geto-dacii adorau n acest Marte nu numai pe zeul rzboiului, el avnd i atribuii care, poate, aparineau altor diviniti, cum ar fi cazul lui Zalmoxis, de pild. Strns legat de viaa lor religioas, dac nu cumva chiar parte a acesteia, sunt miturile i riturile geto-dacilor. Mitul cel mai cunoscut este cel al lui Zalmoxis, dac nu este cumva i singurul despre care tim ceva. Faptul c din tezaurul de mituri geto-dacice, pe care efervescenta cultural afirmata de acest popor ne d dreptul s-l presupunem c ar fi fost deosebit de bogat, s-a pstrat i a ajuns pn la noi n primul rnd acest mit (mai degrab ''mitul'' mitului lui Zalmoxis) se datoreaz consemnrilor scrise ale unor autori strini. Curiozitatea strnit de oamenii ndeprtatelor trmuri carpato-danubioano-pontice, ecoul aciunilor geto-dacilor i formaiunilor lor politice, dar i o recunoatere a calitilor intrinseci ale mitologiei lor au determinat aceasta aplecare a scriitorilor antici asupra spiritualitii geto-dacilor. Mitul lui Zalmoxis a reprezentat, probabil, cel mai important i cel mai reprezentativ mit al getodacilor. Acest mit i nsui personajul sau central s-au cristalizat devreme n lumea geto-dacica, ca rezultat al unor fenomene de sincretism desfurate pe diferite planuri cultural-istorice. n epoca clasic a statului geto-dacic, cultul Zalmoxian scade ca intensitate, pentru c mai trziu urmele sale s dispar, din diverse motive, din spiritualitatea daco-romanilor i din folclorul romnesc. Despre riturile geto-dacilor, foarte bogate, ca la oricare popor antic, de altfel, putem avansa cteva idei doar n legtur cu cteva dintre acestea. Herodot, Valerius Maximus i Pomponius Mela ne vorbesc de ntristarea ce-i cuprindea pe Traci (subliniem traci) la naterea unui copil, stare manifestat prin plnsul rudelor apropiate, care nu vedeau n viaa pmnteasc dect prilej de suferine i greuti.

Ct privete ritul de nmormntare, n epoca clasic a civilizaiei lor geto-dacii practicau cu preponderenta incineraia; inhumaia se ntlnete mai rar. Mormntul de incineraie plan reprezint tipul cel mai des ntlnit la geto-daci. De cele mai multe ori resturile funerare sunt pur i simplu aezate ntr-o groap, n puine cazuri fiind depuse n prealabil ntr-o urn. Mormintele plane cu caseta din piatr sunt extrem de rare. Cu prilejul nmormntrii se fceau anumite jertfe, se aezau n groapa obiectele de care mortul ar putea avea nevoie n viaa de apoi, precum i vase cu mncare i butur. La moartea celor bogai se fceau i ospee funerare cu spargerea ritual deasupra mormntului a vaselor folosite. La geto-daci ntlnim, n ansamblul riturilor de sacrificiu, att jertfele umane (constatate, dealtfel, i la alte popoare), ct i sacrificarea de animale i ofrande, acestea dou din urm devenind, probabil, destul de timpuriu preponderente.

CUNOTINE TIINIFICE. SCRISUL LA GETODACI

Mult vreme geto-dacii nu au cunoscut i nu au folosit scrisul, cel puin aa ne spun specialitii, avndu-se n vedere c pn la prima parte a epocii Latne nu avem nici un indiciu, deocamdat, care s probeze contrariul. Pentru vremea respectiv ns analfabetismul nu era ''semnul infailibil al unei subdezvoltari'', cum sublinia H. Daicoviviu, i nici una din cauzele acesteia. Se putea ajunge la un grad suficient de nalt de dezvoltare fr a simi nevoia scrisului, societatea geto-dacica fiind o dovad elocvent a acestui lucru. Numai ca de la un anumit moment a fi n istorie i a face istorie nseamn nevoia scrisului. Acest moment este resimit i de lumea geto-dacica. Contactele cu lumea greac i roman, cu statele din ''noua confederaie daca'', stadiul dezvoltrii sociale, economice i

culturale, angrenarea n marile evenimente politice ale antichitii europene de la Dunrea de Jos, au impus cunoaterea i folosirea scrierii n societatea dacic. Dac n vremea lui Burebista i imediat dup el preponderenta era folosirea scrierii greceti, n secolul I d.Hr. preponderent, n scrierea geto-dacilor, era alfabetul latin. Chiar dac n lumea dacic se cunotea scrierea, firete, ea nu a fost niciodat la ndemna oricui. Exemplele de folosire a scrierii sunt rare, cele pomenite n izvoarele literare se refer la conductori, iar descoperirile arheologice n acest domeniu sunt aproape n totalitate la Sarmizegetusa. Scrierea a rmas, la getodaci, un apanaj al curii regale i al preoimii nalte. Ct privete aa-zisele cunotine tiinifice ale geto-dacilor (din societatea geto-dacica, mai precis), majoritatea istoricilor, unii dintre ei cu mai puin discernmnt, invoca vestitul pasaj din Geticele lui Iordanes. Acesta, entuziasmat de cele aflate despre activitatea lui Deceneu, pe care l considera strmoul sau, scria: ''... Observnd dispoziia lor (a dacilor) de a-l asculta n toate i c ei sunt din fire inteligeni, i-a instruit n aproape toate ramurile filozofiei, cci el era n aceasta un maestru priceput. El i-a nvat morala, dezbarandu-i de moravurile lor cele barbare; i-a instruit n tiinele fizicii, fcndu-i s triasc potrivit legilor naturii ...; i-a nvat logica, fcndu-i cu mintea superiori celorlalte popoare; artndu-le practica, i-a ndemnat s petreac n fapte bune; demonstrndu-le teoria celor dousprezece semne ale zodiacului, le-a artat mersul planetelor i toate secretele astronomice i cum crete i scade orbita lunii i cum globul de foc al soarelui ntrece msura globului pmntesc i le-a expus sub ce nume i sub ce semn cele trei sute patruzeci i ase de stele trec n drumul lor cel repede de la rsrit la apus spre a se apropia sau ndeprta de polul ceresc. Vezi ce mare plcere ca nite oameni prea viteji s se ndeletniceasc cu doctrinele filozofice cnd mai aveau puin rgaz de rzboaie. Puteai s-l vezi pe unul cercetnd poziia cerului, pe altul proprietile ierburilor i ale arbutilor, pe acesta studiind creterea i scderea lunii, pe cellalt observnd

eclipsele soarelui i cum, prin rotaia cerului, soarele vrnd s ating regiunea oriental este dus napoi spre regiunea occidental ...'' n acest text al lui Iordanes exagerrile sunt evidente, dar ar fi o greeal respingerea sa n bloc. Dincolo de vesmntul sau naiv, textul oglindete un tablou real, nu acela al unui ntreg popor preocupat de astronomie, botanic, filosofie etc., ci al unei restrnse categorii de nvai ocupai cu astfel de ndeletniciri, nu ''intelectuali'' de meserie (societatea geto-dacilor fcnd prea puine progrese pentru ca n snul ei s apar filosofi i oameni de tiin specialiti), ci preoi. Aceti preoi daci posedau i mnuiau, pentru a-i spori autoritatea, un minimum de cunotine tiinifice, bazate pe seculara experiena a poporului i pe contactul cu lumea greco-romana, n primul rnd. Datele oferite de Iordanes sunt completate ns i de alte izvoare literare (Dioscorides, de exemplu) precum i de descoperirile arheologice. Dintre acestea din urm, cel mai strlucit exemplu rmne marele sanctuar circular din incinta sacr a Sarmizegetusei. Dup unele interpretri mai noi, altarul incintei, numit i ''Soarele de Andezit'', constituie un posibil cadran solar (astrolab).

ASPECTE LINGVISTICE
EVOLUIA LIMBII ROMANE Din secolul al XIII-lea pn la nceputul secolului al XVII-lea

Grafia:
Fonetica limbii romane aa cum se oglindete n textele din secolul al XIII-lea pn n secolul al XVI-lea pune cercettorilor o serie de probleme.Studiul grafiei textelor se impune ca o prefa

necesar studiului foneticii. Textele din sec. al XVI-lea sunt scrise, n majoritatea lor, cu ajutorul alfabetului chirilic, textele religioase semiunciala ntrebuinat n manuscrisele slavoneti din sec. al XV-lea i al XVI-lea, iar textele netraduse cu caracter cursiv.Pentru a atinge realitatea fonetic care se ascunde sub aceast hain mprumutat i ru adaptata limbii romane, grafia chirilic trebuie interpretata.Niciodat grafia nu e bine adaptat la sunetele unei limbii, pentru c exista tot felul de sunete i de varieti de sunete intonaii care nu pot fi redatecu ajutorul unui alfabet obinuit, care noteaz sunete-tip i foneme. Numai lingvistul poate reda ntr-o msur oarecare aceste nuane prin ntrebuinarea unor alfabete speciale n fiecare sunet e notat printr-un semn.Pe de alt parte, se ntmpla ca un alfabet care noteaz aproximativ exact sunetele unei limbi, la un moment dat, numai noteaz exact aceste sunete, din cauza evoluiei foinetice Principiile fonologiei ne lmuresc asupra felului cum se face notarea prin scris a sunetelor vorbite.Sunetul-tip este o medie a diferitelor pronunri ale unui sunet, de exemplu sunetul-tip e este medie tuturor e-urilor pronunate n mod real, un e abstract.Fenomenul este unitatea fonologic a limbii care nu poate fi analizat n uniti mai mici i succesive.Este o clas de sunete.Fenomenul deci nu e un sunet ci o reuniune de particulariti fonetice folosite de vorbitor i care sunt recunoscute de auditor. Urmarea acestor constatri e ca scrisul noteaz sunete-tip i fenomene, sunetele de care dispunem grupndu-se ntr-un numr limitat de tipuri sonore pe care ne-am desprins s le recunoatem n sunetele vorbite i pe care am nvat s le notm cu literele alfabetului.Scrisul e deci o aproximaie i semnele care ne stau la dispoziie pentru a nota sunetele unei limbi ne sunt impuse de societate, prin coli.Ele se aplic unor tipuri fonetice limitate : consoane i vocale. innd seama de aceste consideraii vom putea da o soluie just problemelor pe care le ridic interpretarea grafiei noastre vechi. Alfabetul chirilic, aa cum este ntrebuinat n secolul al XVIlea a fost aplicat la notarea sunetelor limbi romane ctre sfritul

secolului al XIII-lea sau nceputul secolului al XIV-lea.n sfrit mai trebuie inut seama de faptul c, n multe cazuri, s-au aplicat cuvintelor romaneti reguli ortografice slave: 1. a noteaz diftongul ia ex.:apoa=apoia ; celua=celuia 2. a,i+l,r sunt notai uneori ca n cuvintele slave l+b(b),r+b(b) 3 grupul ng este notat gg ex.:laggori=lingouri 4. -------- din interiorul cuvintelor sau la final nu au nici o valoare fonetic 5. n privina accenturi textelor de multe ori ea nu corespunde cu realitatea fonetic, n sensul c sunt indicate ca accentuate vocale care nu puteau comporta accentul. 6. Paiericul care n textele slavoneti indica locul unei vocale omise n scris, are acelai rol n textele romaneti i apare notat dup consoane. Alternantele grafice: Numim alternante grafice grfiile diferite care apar fie n acelai text, uneori pe aceeai pagin sau n acelai rnd, fie n texte diferite i care noteaz un singur sunet, de exemplu grafiile lege-lege i den-din. Cauzele care provoac alternantele grafice sunt urmtoarele: 1. tradiia grafic i evoluia limbii; menine grafia lege(cu e), evoluia limbii impune grafia lege(cu e) 2. un sunet complex i deci greu de notat 3. coexistena n graiul aceleiai persoane a dou sunete, unul produs prin evoluti fonetica i cellalt importat din alt regiune i impus prin condiii de via social 4. aspectul grafic al cuvitelor slave provoac alternante Toate textele din secolul al XIII-lea-XIV-lea cunosc alternantele grafice.n textele n care nu sunt copii, alternanta nu se poate explica dect prin criteriile artate mai sus. ncepnd cu secolul al XIII-lea, elemente ale limbii romane sunt atestate n textele scrise n limba cancelarie:latin, maghiara i slava. n monumentele de limba din secolele al XIII-lea -al XV-lea vocalele n hiat apar ntr-o form depit n zilele noastre;ex.:uo astzi o.n privina consonadismului e de observat c graiurile din ara Romana i din sudul Ardealului prezint un stadiu mai avansat dect graiurile din Moldova.n sintaxa, n secolul alXVI-lea

se manifest o puternic influena a limbii slavoneti sau a celei maghiare asupra sintaxei textelor romaneti traduse din aceste limbi.Vocabularul primete foarte multe elemente variate, pe calea crturreasca. n regul general, trebuie inut seama, n interpretarea faptelor de posibilitatea ca o intonaie semnalat ntr-un punct oarecare al teritoriului dacoromn s fie local sau rspndit numai pe un teritoriu restrns.Aadar, cnd vreun izvor oarecare ne indica, de exemplu, ca ea fusese monoftongat n secolul al XIIIlea n cutare localitatea din Transilvania, acesta nu atrage dup sine concluzia c fenomenul este general.n domeniu vocalismului e de semnalat faptul c e nu fusese nc acceptat n drept.e accentuat urmat n silaba urmtoare de e fusese diftongat n ea la o epoc anterioar.u final dispruse din sctis nc din secolul al XIII-lea.Notaiile cu b,b la final n documentele slave nu redau o vocal redus ci reprezint o simpl grafie fr valuare fonetic. Intre e i u n hiat s-a dezvoltat un v; ex.:grevulgreul.Fenomenul e semnalat astzi n mai multe regiuni ale domeniului dacoromanesc.n domeniul morfologiei sunt de semnalat particularitile urmtoare: genit-dativul numelor proprii masculine terminate ca Stoicai.La numele n a gsim genit-dativul n i. Pe lng terminaia n -ure a pluralelor neutru, apare terminaia mai recent -uri.Genit-dativul numelor proprii se construiete cu articolul lu. Dou tipuri de texte:cele mai vechi texte romaneti cunoscute astzi dateaz din secolul al XVI-lea.Aceste texte sunt de dou categorii: a. texte traduse b. texte netraduse: scrisori particulare, nsemnri zilnice, acte oficiale i juridice de natura variat. Deosebirile dintre aceste dou categorii de texte privesc limba i mprejurrile care au provocat apariia lor.Diferenele de limba sunt examinate mai departe; vom examina aici mprejurrile n care au aprut categoriile de texte indicate mai sus i cauzele care au provocat aparutia lor.

Vechea slava.
Limba cancelarie a culturii i a biserici romneti n secolul al

XVI-lea era vechea slava.Prin vechea slava bisericeasc sau vechea bulgara se nelege limba n fraii Constantin i Metod fiii unui nalt funcionar grec din Salonic, au scris traducerile religioase pe care le-au efectuat n parte la Constantinopol i mai trziu n Moravia, n anii 863-865.O parte din boierime cunoate slava.Astfel tim c Stefan cal Mare se adreseaz n slavonete n 1503 unui sol polon.Slavona va fi scoas din slujb bisericeasc foarte trziu printr-un proces lent, care a durat ani de zile: Astfel tiprirea Liturghierului romanesc al lui Dorosftei este considerat drept o invatie ndrznea.

Transformrile fonetice

Structura gramaticala a limbii romane este de origine latin. n timp, asupra cuvintelor acioneaz legile fonetice: -caderea consoanelor finale(m,n,t,s): - ventum>ventu>vnt -filum>filu>firu>fir -callis>calli>cali>cale -consoana i intervocalica se transforma n r (fenomen numit rotacism): -solemn>soare -consoana dubla l se reduce la l: -olla>ola>oala -caballus>cabalu>cal -disparitia lui h iniial: -herba>erba>iarba -grupul consonantic ct devine pt: -nocte>nopte>noapte -grupul cs devine ps: -cocsa>coaps -vocalao se transforma n diftongul oa: -solemn>soare - b trece n "v" i apoi cade

Stadiul de limba anterior sciziunii provocate prin deplasarea spre sud a grupului aromn se numete straroman, roman primitiv su roman comun.Creare i meninerea unei limbi comune pe teritoriul ntins de formare a limbii romane se explic prin necesitatea n care s-au gsit grupurile sociale din acel

Romana comun:

teritoriu de a comunica ntre ele; existena limbii comune implica existena unei populaii care vorbea aceast limb i a unei civilizaii unitare impuse acestor grupuri umane. Din cercetarea vocabularului de origini diferite a limbii romane rezulta c aceast civilizaie era de tip rural: pastoral i agricol. Unitatea romanei comune presupune existena de raporturi sociale frecvente intre grupuri; acesta unitate s-a rupt, n momentul plecrii spre sud a strmoilor aromni.Unitatea de civilizaie a romanilor, n epoca de comunitate, oglindit n unitatea limbii, este un fapt de o mare importan pentru dezvoltarea ulterioar a romanei;limba comun, format atunci ia meninut omogenitatea ntr-o aa msur nct divergentele dialectale din snul dacoromnei sunt minime, iar deosebirea fa de grupul aromn nu sunt de natur s mpiedice trecerea uoar de la un sistem ligvistic la altul, unuitatea originara grupurilor fiind i astzi aparent. Dup cum, potrivit unei tendine generale,limba romana s-a diversificat n cursul epocii sale de comunitate , tot astfel, potrivit unei alte tendine generale, dialectele derivate dintr-o limb comun iau cu sine din truchiul comun tendina de a inova n aceeai direcie, i grupurile odat separate dezvolta inovaii la fel. Cele cinci declinri latineti se reduc n limba romana la trei, disprnd declinrile IV i V; Se pstreaz cazurile din limba latin, cu excepia ablativului. Se menin cele trei genuri din latina. n limba romana, apare articolul, care nu exista n limba latin, acesta formndu-se dintr-un pronume latinesc. Numeralele sunt n majoritate latineti; Verbul motenete cele patru conjugri, meninndu-se, n mare, aceleai categorii gramaticale specifice din latina; Prile de vorbire neflexbile sunt, de asemenea, pstrate; Sintaxa este , n genereal, motenit din limba latin; Lexicul este n majoritate latinesc, vocabularul fundamental fiind 60-66% de origine latin. Dialectele limbii romane Fiecare limb i are propriile dialecte. n limba romana comun

ntlnim dialectele dacoromn, aromn, istroromn, maglenoroman. n cadrul dacoromnei se pot identifica unele deosebiri, ceea ce face s se vorbeasc de subdialecte, fr ns a modifica uniattea gramaticala a limbii: muntean, moldovean, maramureean, crian, bnean; n cadrul subdialecteleor se nasc graiurile, spre exemplu graiul vrncean, oltean, ialomiean etc.

Cele mai vechi documente slave cunoscute astzi, scrise n ara Romneasca i n Moldova, dateaz din 1364 i 1392.Pentru a scrie cri de cultura ntr-o limb, alta dect vechea slav, ntrun timp cnd numai greac, latin i slava erau recunoscute de biserica ca limbi de cult i oficialitatea de le noi pzea cu sfinenie ntrebuinarea limbii slave, era necesar o revoluie. n traducerile crilor bisericeti n romnete nu era deci un fapt divers, aa cum ar fi fost simpl nsemnare romneasc fcut, la un moment dat ntr-o localitate oarecare a rii noastre.Diferena dintre textele traduse i netraduse apare deci cu evident: traducerea textelor bisericeti, n secolul al XVI-lea, nu poate fi conceput dect <<provocat>> de o cauz exterioar i ni lupta cu canoanele bisericii ortodoxe.Att textele romaneti din secolele al XVI-lea care ntrebuineaz o ortografie tradiional adic fixat ntr-o epoc aterioara, ct i cteva tiri precise ne arat c s-a scris romnete n secolul al XV-lea.

Primele texte romaneti.

Primul text romanesc care ne-a fost tradus este scrisoarea lui Neacu din Cmpulung din 1521.Curnd dup aceast dat apar traducerile romaneti de cri religioase.Aceste traduceri manuscrise, n starea n care ne-au provenit, nu conin nici prefee nici epiloguri nici vreo alt nsemnare care s ne permit s le datm i localizam alrfel dect prin ipoteza. Primele traduceri romaneti ne-au provenit sub form de copii fr s putem stabili cu precizie dac ntre aceste copii i originalele pierdute trebuie presupuse copii intermediare.Localizarea i datarea primelor traduceri romanest nu se pot face aadar dect prin ipoteza luande-se n consideraie particularitile lor de limb.Sunt o serie de particulariti

Primele traduceri romaneti

ligvistice ale acestor texte, printre care ratacismul i prezena unor cuvinte maghiarie cu circulaie restrns, care ne permit s localizm primele traduceri romneti n Maramure i n nordul Ardealului vecin.Dac comparam limba primelor traduceri romaneti cu limba diaconului Coresi din a doua jumtate a secolului al XVI-lea constatam o serie de divergente att fonetice ct i lexicale, ntre aceste dou categorii de texte. Admind c primele traduceri romaneti nu au nimic n limba lor care s nu poarte data din secolul al XVI-lea, nu rmne s examinm explicaiile care au fos date cu privire la impulsul care a provocat traducerea n romnete a crilor religioase Dac grupam laolalata textele din secolul al XVI-lea care au trsturi fonetice comune, obinem o clasificare pe regiuni dialectale, n sensul c textul provine dintr-o regiune natural.Pentru textele netraduse n afar de textele din secolul al XVI-lea, cteva texte de la nceputul secolului al XVII-lea, numrul exemplelor a fost mrit fr a ntrece prea mult limita secolului al XVI-lea. n studiul sintaxei se face deosebirea ntre textele traduse i textele netreduse.n textele traduse deseori fraza romneasca imita fraz din originalul slavonesc sau maghiar.Singurele fapte de reinut sunt abaterile de la modul strin: asemnrile chiar dac nu un aspect romanesc risca s fie imitaii.

Gruparea textelor pe regiuni dialectale.

Sintax.

Elementele vocabularului:
Vocabularul traducerilor este diferit de vocabularul textelor netraduse.Traductorii dispuneau de un lexic srac i aveau la ndemna termeni romaneti suficieni care s corespund tuturor termenilor slvonesti sau maghiari din versiunea biblic.S-au ntrebuinat diferite procedee pentru a ocoli aceste dificulti pe lng procedeul de a traduce mai muli termeni din textul biblic n unul singur n romnete, traductorii au recurs de cele mai multe ori, la procedeul mai simplu de a introduce n textul lor cuvinte slavoneti sau maghiare care nu avea echivalent romnesc.n felul acesta un numr mai mare de elemente strine au ptruns n vocabularul traducerilor.

Majoritatea acestor cuvinte nu apar n textele care reprezint, cel puin n parte, limb vorbit, de exemplu n scrisorile particulare.

n timpul din urm s-au ridicat obiecii mpotriva tezei dup care subdialectul muntean ar forma baza limbii romane literare, ncepnd din secolul al XVI-lea.G. Istrate, pornind de la afirmai c diaconul Coresi venit de la Braov la Trgovite nu ar fi pafticipat la traducera crilor romaneti pe care le-a tiprit, elimina subdialectul muntean din discuie i substituie graiul din regiunea Brasov-Orastie. Istrate pleac de le o presupunere ne demonstrabila: aceea ca diaconul Coresi nu ar fi participat la traducerea crilor pe care le-a tiprit.ntr-adevr, tirile privitoare la activitatea diaconului Coresi sunt sumare.Istrate nu a vzut ns ca referin la Coresi este inutil pentru ca toi cercettorii sunt de acord c nu a existat, i nici nu a existat n secolul al XVI-lea, un subdialect al sudului Transilvaniei. ntruct sudul Ardealului i , deci, inclusiv refiunea Brasovului, aparine grupului de graiuri munteneti, este evident c toate crile tiprite de Coresi i de ucenicii si sunt o mrturie a subdialectului din Muntenia.n privina vocabularului crilor tiprite de Coresi, am artat mai de mult ca Coresi mpreun cu colaboratorii si, a eliminat din textul pe care l-a tiprit termenii care nu aveau circulaie n sudul Transilvaniei sau termeni mai puini cunoscui.

Bazele limbii romne literare:

CONTEXT FONETIC

CUVINTE ROMNETI DE ORIGINE LATIN

a accentuat + n (+consoan)

a se modifica n canto cnt canem cne plango plng l se modific n r solem soare molam moar salem sare cl i gl n dacoromn se modific n k, g clavem cheie clamo chem glandem ghind

l intervocalic

grupuri consonantice cl, gl

Limba romana n sec XVI

n secolul al XVI-lea, principala limb literar folosit de romni a fost slavona. n slavon era liturghia bisericii ortodoxe, i tot n slavon actele emise de cancelariile domneti ale principatelor romne - practic slavona avea rol de limb oficial. Totui, n acest veac are loc nceputul scrierii n limba romn. Primul document n limba romn cu datare cert este scrisoarea lui Neacu din Dlgopole (azi Cmpulung), scris n 1521. Poate chiar nainte de 1521 s-a folosit limba romn n scris n mnstirea Peri din Maramure (azi n regiunea subcarpatic a Ucrainei), de unde s-au pstrat manuscrise n grai maramureean rotacizat, dar datarea acestora nu este sigur. n 1544 este tiprit la Sibiu Catehismul Luteran, fiind prima carte tiprit n limba romn. Tipritura nu s-a mai pstrat pn azi, fiind distrus ntr-un incediu. Totui, se cunoate existena ei, datorit unor chitane n care se menioneaz plata sumelor aferente ctre tipografii pentru aceast carte. ncepnd cu 1560, diaconul Coresi editeaz la Braov primele cri tiprite n limba

romn.

Dialectele limbii romane

Dialectul daco-roman s-a dezvoltat n nordul Dunrii, pe teritoriul actual al Romniei, are numrul cel mai mare de vorbitori, a evoluat ca limba literar, dar i-a diversificat n timp variantele regionale, subdialecte: bnean, crian, maramureean, moldovean i muntean. Dialectul aromn s-a dezvoltat n zone din mai multe ri balcanice (Grecia, Albania, Macedonia, Bulgaria), scris cu alfabet grecesc, apoi latin, are o literatur cult; aromnii au trecut i n secolul al XX-lea prin strmutri dintr-o zon n alta, datorit frmntrilor istoriei; muli s-au stabilit n Romnia. Dialectul megleno-roman , intermediar, ntre cele dou menionate mai sus, cca. 5000de vorbitori n zone restrnse i compacte (regiunile Meglen i Salonic din Grecia,Voivodina din Serbia, oraele Gevgelija i Skopje din Macedonia); lipsesc scrierile culte, n literatura popular s-au pstrat cteva culegeri de la nceputul secolului al XX-lea Dialectul istro-roman se afla n curs de dispariie, cca 1500 de vorbitori, n nord vestul Croaiei (mai ales sate din peninsula Istria); are o literatur popular (dominat de basme scurte, snove, proverbe), puine scrieri culte. DIMITRIE EUSTATIEIVICI BRAOVEANUL (1730-1796) Director al colilor Naionale Neunite din Transilvania, autorul primei gramatici romneti, iniiatorul primei reviste economice din ar, creator de cri bisericeti i colare iat doar cteva din marile contribuii pe care Dimitrie Eustatievici le aduce pe altarul culturii naionale. Fiu al protopopului cheian Eustatie Grid [1], nscut n anul 1730, n cheii Braovului, nva carte n coala de lng Biserica Sf. Nicolae prima din ar condus i reorganizat pe atunci de tatl su. Din anul 1744 este nscris la prestigioasa Academie Teologic din Kiev (nfiinat de mitropolitul romn Petru Movil), unde, nvnd teologia i filozofia n limbile de cultur ale timpului, slav, latin i greac, i nsuete vaste cunotinte de cultur universal[2]. Nu se cunoate durata

studiilor fcute aici, dar cele dou atestate, eliberate n limba latin de Academia amintit pstrate n arhiva muzeului (doc. 173) conving asupra faptului c Dimitrie Eustatievici a reuit s se ridice la nivelul cerinelor acestei nalte instituii spirituale. Primul atestat, eliberat la 19 aprilie 1753, de prefectul Academiei Georgius Czezerbaki, n limba latin, certific: Dup ce magnificul domn, Dimitrie Eustatievici s-a transferat la Academia din Kiev s-a dedicat colii teologice i a dat dovad de str duin n bunele moravuri, datorit respectului i recunotin ei la care a ajuns. Eu doresc i socotesc c trebuie s fie recunoscut valoarea, credin a acestuia. Pentru domnul Dimitrie Eustatievici eu depun m rturie. Scris cu mna mea i prin sigiliul din partea amintitei Academii de mai sus. Kiev, anul 1753, aprilie 19 zile. Prefectul Academiei din Kiev, ieromonah Georgius Czezernaki. (Document aflat n Arhiva Muzeului Bisericii Sf. Nicolae: hrtie pergamentat, sigiliu din cear roie, semnat). Cel de-al doilea atestat, emis dor pentru 4 zile dup precedentul, de data aceasta de ctre rectorul Academiei, Georgius Konicki, tot n limba latin, completeaz n coninut informaiile : Prin str lucirea i generozitatea n orice domeniu, domnul (n.n.Dimitrie Eustatievici) de o demnitate i o inut deosebit , lucru care este important s fie cunoscut, ecunoscut i ar tat, c acest domn Dimitrie Eustatievici, student priceput n tiin ele prezente, a dovedit o h rnicie deosebit n Academia din Kiev, att n domeniul artelor libere, ct i n tiin ele teologice. Printr-o atitudine modest , prin inut deosebit , ct i printr-o nclina ie nsufle itoare spre tiin e prin h rnicie i inteligen pe o lung perioad de timp a promovat studiile sale cu o apreciere maxim i fiind un model de probitate, modestie, inteligen i integritate deosebit . Drept urmare a acestui lucru, n anul 1753, luna aprilie, ziua 23, dup ce s-au dat voturile i n alte Academii celebre i renumite, s termine i s promoveze studiile sale pn la cel mai nalt grad s-a cerut i de la Academia sus numit o atestare a acestuia cu privire la inuta lui i tiin a

sa, atestare, care este semnat de igiliul acestei Academii solemne i chiar i de mna mea semnat . . Celelalte ,,Academii solemne, la care face referin atestatul, nu le cunoatem. Unii cerecettori consider c Dimitrie Eutastievici a studiat i la Moscova, iar alii apreciaz c a urmat cursurile universitii din Halle (Germania). Ambele supoziii sunt posibile, att timp ct atestatul confirma mai multe Academii, iar cronicarul braovean, , Joseph Trausch (1702-1770) afirm: Item komm des Pope Sta ie n Kronen Sohn, aus Teutsch landen heim ;er hatte n Halle studieret (de asemeni a venit fiul preotului Staie din Germania; el a studiat n Halle). Or, afirmaia cronicarului local, att de bine imformat asupra realitilor, nu poate fi pus la ndoial, fiind contemporan evenimentelor. tiut fiind adevrul c n anul 1753 Eustatievici i termin studiile teologice i de filozofie la Kiev, iar ntoarcerea n ar are loc doar dup doi ani, putem nelege c n acest interval a urmat cursurile vestitei universiti germane, motiv pentru care istoricul Sultzer, care l-a cunoscut personal, l aprecia n termenii elogioi: ein Mann von dem besten Karacter und ein Kenner der moisten europenischen besondere slavischen Sprachen (un om de cel mai bun caracter i a mai multor limbi europene cu precdere slave, cunosctor) . La numai 2 ani de la sosirea sa n cheii Braovului, definitiveaz prima gramatic romneasc, care poart n manuscris un pompos titlu: ntru m rirea sfintei cei de o fiin , f c toarei de via i nedesp r itei Troi e a Tat lui i a Fiului i a Sfntului Duh, GRAMATICA ROMNESC, afierotisit prea blagocestivului, prea luminatului i prea n l atului domn i obl duitor a toat Ungro-Vlahia, domnului Io Constatin voievod, acum nti izvodit prin Dimitrie Eustatiev Braoveanul, metodos prea folositor i prea trebuincios nt rit cu pilde prea foloitoare aezat cu rnduial dreapt i rodit n Bulgaria (cheiul) Braovului, anul 1757 sep.1. Se certific din titlu, nu numai autorul, dar i locul (cheii Braovului), precum i anul definitivrii, (1 septembrie 1757), dat la care ncepea i anul colar, care corespundea i cu nceperea anului bisericesc. Dac formularea n stil medieval corespundea gramaticii lui Smotriki, editat la Rmnic n anul 1755 i pe care

Eustatievici a cunoscut-o n timpul studiilor din Rusia, n schimb coninutul modelat dup gramaticile latine, trimite la gramatica lui Gregorius Molnar, scris n limba latin i editat pentru a doua oar la Cluj, n anul 1756. Faptul c Dimitrie Eustatievici nchin gramatica sa domnului muntean Constantin Mavrocordat, cruia i dedica n prefa i un cuvnt de afierotisire pentru vrednicia de ,,aprtor nvturilor celor adevrate, poate sugera adevrul c dasclul cheian ntrezrea posibilitatea tipririi crii sale n Muntenia, unde se imprimase de altfel, i gramatica rusesac a lui Smotriki (la Trgovite,1755). Prin lucrarea sa, Dimitrie Eustatievici, nu numai c urmrea o adaptare dup gramaticile latineti, slave sau greceti, i eavnd un alt model n limba romn, realizeaz o carte proprie limbi noastre, pus n slujba colii. La aceasta contribuie i exemplele aplicative, foloite mai mult n partea de sintax, constnd din proverbe, cugetri, diferite fraze cu coninut educativ, extrase din Biblie sau din operele unor scriitori i filosofi antici ca : Homer, Aristotel, Demostene, Plutarh, Platon, Socrate, Herodot .a. Dac n prima parte a gramaticii, consacrat ortografiei i n care se ocup pe lerg de alfabetul chirilic i scrierea limbii romne, de accentul cuvintelor i de semnele de punctuaie, se observ o mai consecvent pstrare a modelului slav, n schimb n celelate trei pri (etimologia, sintaxa i prozodia) se observ o colaionare a gramaticilor folosite, n special cea latin a lui Molnar, din care preia att elemente de structur, ct i prezentarea noiunilor sub form euristic. Se recunosc i modele greceti, n special n ultima parte a lucrrii, dedicat prozodiei i n acest sens se poate cita gramatica lui Cnstantin Lascaris din secolul al XV-lea, pe care, de altfel o i menioneaz fiindu-i la ndemn, datorit multiplelor ediii colare din secolul al XVIII-lea. Se poate remarca dup constatarea lui Nicolae Ursu c, n ciuda multor modele folosite, fiind ,,tiuitor de mai multe limbi europene, n-a fost zadarnic efortul lui Eustatievici de a oglindi n lucrare ct mai judicios structura morfologiei i sintaxei limbii romne, de a consemna cu grij eventualele excepii de la regulile stabilite, de a face s se vad detept ciunea limbii romaneti, ct este i ce feli este i ct este dialectul romnesc, mai ndestulat sau mai nendestulat dect alte dialecte. Cititorul de azi poate nelege, citind gramatica lui Eustatievici,

ct de mare a fost strdania acestuia pentru a modela particularitile limbii romne la terminologia gsit de el n gramaticile pe care le cunotea. n cadrul foneticii, el denumete vocalele i consoanele, ,,glasnicei ,,soglasnice sau ,,mpreun glasnice; Virgul o numete ,,mpiedicare sau ,,jumtate de soroca; punctul era ,,ntreaga mpunstur sau soroac. Morfologia este denumit etimologie, n cadrul creia numele era de fapt substantivul, numele adaugtor definea adjectivul; numeralul era ,,numele numrtor. Cazurile sunt numite ,,cderi, fiind 6 la numar: numitoare (nominativ), nsctoare (genitiv), dttoare (dativ), pricinuitoare (acuzativ), chemtoare (vocativ) i lutoare (acuzativ). Conjugrile erau njugturi, interjeciile ,,n mijloc arunctoare, conjunctiile- ,,pentru mpreunare .a.m.d. Firete c aceast gramatic a fost folosit i la coala bisericii Sf. Nicolae din chei, unde Dimitrie Eustatievici, funciona ca dascl, cu att mai mult cu ct n protocolul dasclilor se consemnau pentru aceast perioad ,,copiii care vor nva gramatica, cu obligaia de a plti 20 fl., spre deosebire de cei care nvau alte materii i plteau cel mult 6 fl. pe an. Pe de alt parte, slujitorii colii din chei semnau ca ,,dascli normalicesti, iar scoala figura n actele oficiale ca scoal de norm sau ,,normal, deci depea statutul unei coli elementare. Aceasta l-a determinat pe Eustatievici s copieze gramatica sa n 2 exemplare, unul fiind folosit la coala din chei, iar altul pentru a fi predat domnului Muntean n vederea publicrii lui. ncepnd cu anul colar 1786, cnd se nfiineaz Directoratul colilor Naionale Neunite din Transilvania cu sediul la Sibiu, Dimitrie Eustatevici este numit primul director al acestei prestigioase instituii, dup ce funcionase o scurt perioad de timp ca secretar episcopal al Mitropoliei Ardealului cu sediul pe atunci la Rinari i Sibiu. n nou calitate de director colilor naionale pe care o ndeplinete pn la moarte (1796), o prim iniiativ este nfiinarea unui curs de pregtire pedagogic, cu durata de ase sptmni, care nc de la nceput, s-a bucurat de un larg rsunet, fiind frecventat anual de numeroase cadre didactice din lumea satului. Cum era de ateptat, se preocup n mod deosebit i de bunul mers al colii din chei, interesndu-se n continuare de frecvena elevilor i asigurarea colii cu cadre necesare. Printr-o adres semnat la 30 septembrie 1789,

Eustatievici solicita inspectorului colar Ioan Marcu, de la coala Bisericii Sf. Nicolae, s ntocmeasc un tabel cu toi prinii care nu i-au trimis copiii la coal. Drept urmare, inspectorul ntocmete un tabel cu 61 prini meninnd numele i adresa lor (documente necatalogate n arhiva muzeului). La numai cteva luni, printr-o nou adres Eustativici dispune ca plata dasc lilor s se pl teasc din venitul bisericii..i de la p rin ii copiilor nimic s nu trag i to i oamenii s de-a copiii la scoal , s nve e i s i-a seama l avertiz Eustatievici pe Ioan Marcu c dasc lii s nve e cu us rdie pruncii i s p zasc coala i pruncii s mearg la coal . n ncheiere inea s-i atrag atenia :Dumneata silete cu coala spre os bit binele i lauda dumitale (doc. 719/1790). Tot n urma interveniilor sale, guvernatorul Transilvaniei emite la 13 iulie 1787 un decret pentru nfiinarea unei coli capitale n chei. nceputul a fost mai mult dect promitor, cci n primul an al funcionrii colii capitale, acelai guvernator felicita pe organizatorii ei n termeni elogioi [12] Cu toate acestea, exigenele lui Dimitrie Eustatievici sunt i mai mari, cci la puin timp dup aceasta, la 24 mai 1789, nemulumit de starea colii , se adreseaz inspectorului colar , acelai Ioan Marcu, cumnatul su, pe un ton destul de poruncitor: nc o dat s chemi n fa a p rintelui protopopului, a preo ilor, a jupanului Z h rii (n.n.Dum ) i a jup. Niculi ii Nicolaus (n.n Nicola Nicolau) i a jup. staroti i a cinsti ilor jura i, pe aceia, care au f g duit a da ajutorul cel sfnt pe seama procopsitoarei nv turi i tinerea i p zirea leg turii ce s-au f cut cu tirea n l atului, cr escului Guberniu i cu nt rirea Cur ii mp r teti, s nu dea pricin a r mnea mai slab dect la sate proaste fiindc nu iese vreo sum mare, care s treac peste putin a averii i puterii dumnealori mie mi cade cu ruine scria Eustatievici n ncheiere c ar t c patrio ii mei, c aa paroliti sunt, pe care eu pretutindeni i laud i i aduc pild bun spre nt trirea numelui celui bun al dumnealorDumneata s le citeti cartea aceasta i s le-o t lm ceti, doar doar s vor n elege i nu vor atepta mijlociri

ilitoare s -i ntmpine . Strdaniile directorului Eustatievici se dovedesc n continuare zadarnice, cci n cursul anului 1792 curatorii bisericii se plng magistratului c nu pot scoate de la oamenii din chei salariul dasclilor, motiv pentru care coala este n continuare puin frecventat. Din ce n ce mai bolnav, Eustatievici nu mai este n stare s intervin pentru redresarea situaiei colare. La puin timp, n 1796 cnd nc nu mplinise vrsta de 66 ani se stinge din via lsnd urmailor o contrbuie valoroas la dezvoltarea nvmntului romnesc. Ca pedagog, Dimitrie Eustatievici era contient de necesitatea nzestrrii colii cu manuale colare de valoare. n acest scop realizeaz mai nti un Catehism mic sau scurta pravoslavnica m rturisire a legii greceti neunite , editat la Sibiu, n anul 1789 n limbile srb, german i romn. Pentru realizarea acestei cri, colaboreaz cu mai muli crturari ntre care Ioan Raici, pentru textul slavon, Teodor Ioanovici, pentru cel german, iar n perioada cnd era bolnav, Eustatievici apeleaz la ajutorul cronicarului bnean Nicolae Stoica din Haeg. ntr-o prim form acest Catehism a fost publicat la Viena 1776), bucurndu-se de un real interes din parte bisericilor ortodoxe i a colilor din subordine, cci n acelai an Maria Tereza dispune, prin statut colar, s se foloseasc aceast carte obligatoriu, n colile romneti dependente de mitrpolia din Carlovi. Tot la Sibiu, n anul 1789, Eustatievici tiprete Ducere de mn sau pov uire c tre aritmetic sau socotel cu text bilingv, romn-german, foloindu-se, deigur, de manualul lui I. Fellinger, publicat la Viena (1774) pentru colile elementare sseti. n anul 1790 n aceai tipografie sibian edita Dezvoaltele i tlcuitele evanghelii a dumunicilor s rb torilor i oarec rora zile , din care s-a pstrat un exemplar i n arhiva din chei (C.V.419). Dup cum apreciaz autorul n prefa (f.2-6), cartea este rnduit a se ceti pentru c e plin de nv tur i sunt vrednice (epistolele) de a se cerceta i a se n elege ca s tim nv turile pentru obiceiurile cele bune ale noastre. Cartea conine, pentru prima dat, o metodic de predare n coala timpului, motiv pentru care citm cteva fragmente: Dasc lul s porunceasc , prin ucenicii aduna i mpreun , rar s citeasc arat capul s u

stihul mpreun , de la care ncepe stiucul i ascult toate acestea le scrie dup modelul slovelor pre tabla cea neagr a colii, poruncete de vreo cteva ori s le poftoreasc i to i mpreun s le zic apoi dechilin tiucurile sau p r ile le aduce nainte ca s le fac mai cunoscute supt tiute nv turi i i nva totdeauna stihul, ntre care i tiucurile cele vrednice de luare de seam , se afl Dasc lul le tlcuiete lucrurile cele prea vrednice de luare de seam Mai pre urm , dasc lul arat nv turile cretineti i obiceiurile cele bune, care s cuprind n Evanghelie i nsemneaz locul s u stihul. nv torul, care iaste iscusit va ti singur toate acestea s fac . n prefaa acestei cri se face referin la o alt carte a sa, numit ,,Cartea iadului, despre care nu avem cunotin, nefiind nregistrat nici n Bibliografia Romneasc Veche i nici n alte studii de specialitate. Dup un an, tot pentru trebuinele colii, Eustatievici tiprete ,,sinopsis, adec cuprinderi n scurt a cei vechi i cei noao scriituri, adic a Biblii, reeditat la Sibiu n anul 1808, n tipografia lui Jan Bart i la 1830, n cea a lui Georgius de Clozius. n condiiile n care, n toate regiunile trii, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, apar bucoavne, Eustatievici editeaz, la Sibiu, n anul 1788 Bucoavna pentru pruncii cei rumneti, propunnd text bilingv, romn i german. n anul 1792, tot la Sibiu, Eustatievici redacteaz un alt manual, intitulat ,,Scurt izvod pentru lucruri de obte i dechilin n scrieri de multe chipuri, pe care l tradusese din limba slav pentru trebuin a catehe ilor i dasc lilor neuni i , pregtind astfel material didactic pentru coala pedagogic de la Sibiu. Nicolae Iorga, studiind un ,,Sbornic voluminos, provenit din Braov, considera c ,,nsemnrile de cronic, nscrise pe filele de forza, i-ar aparine lui Dimitrie Eustativici[14], iar Ioan Pop apreciaz c i ,,cronica Braovului socotit anonim, a fost scris de Dimitrie Eustatievici i dup modelul ei, s-au copiat ulterior celelalte cronici publicate de N. State i I. Crciun. n ultimul an al vieii, ,,cu preul vtmrii sntii i scurtarea vietii sale, traduce i tiprete, la Sibiu, ,,Alexandria sau viaa lui Alexandru Macedon, din care am putut identifica, n chei, un exemplar,

lipsit de prefa i fila de titlu (C.V.1181). La sfritul crii Eustatievici adaug o frumoas poezie, avnd ca tem vitejia. Animat de idealuri iluministe, ncearc, n anul 1789, s pun bazele unei reviste romaneti, n Ardeal, cu numele ,,Foaia romn pentru econom, pe care voia s o editeze sub egida ,,Societii filosoficeti a Neamului Romnesc din Marele Principat al Ardealului. Autoritile guvernamentale ale Tranilvaniei, apreciind c ,,Dimitrie Eustatievici este unul din cei rumneti brbai, care i-a dobndit merite mari pentru ntemeierea colilor normaliceti, nainteaz Curii din Viena propunerea crturarului, nsoind-o de o rezoluie favorabil editrii acestei reviste. Doar moartea timpurie a lui Eustatievici zdrnicete valoroas iniiativa. Ca o aprecierte final, la acest moment aniversar, considerm semnificativ remarca fcut de Nicolae Albu, privind valoarea crturarului braovean, similar cu cea despre Gheorghe incai :,,c nite ornduii preste aceste coli directori, Dimitrie Eustatievici i Gheorghe incai, se nvoiesc despre deteptarea i bun cretere a copiilor celor romneti Aceti de laud vrednici domni ncheia referentul multe cri rumneti, cu vtmarea sntii i scurtarea vieii sale, pentru treaba pruncilor celor rumneti au fcut i n tiparul lumii le-au dat..[16]. Bibiografie [1] 1. Eustatie Grid (1721-1767) este fiul protopopului cheian Vasile Grid (1686-1747), venit de la Fgra. Se formeaz n mediul de familie, propice aspiraiei spre cultur, cunoscnd de copil frmntrile politice ale romnilor din chei. Graie pregtirii sale intelectuale, cronicarul local, David Cepescu, l prezint ca ,,un om mpodobit cu tiine i cu mare nelepciue (1. Protocol 2, p.87), referindu-se att la activitatea obteasc, n calitatea sa de protopop, ct i la cea didactic, ca dascl al colii. Cea mai important fapt a sa a fost ridicarea n piatr a etajului colii, reuind astfel s depeasc oprelitile impuse de autoritile locale. S-a folosit, n reuita s, de patronajul domnilor romni de peste muni, ct i protecia Elisavetei Petrovna a Rusiei, care a oferit bani (3.000 ruble), cri (cca. 20) i haine preoeti. Izvodul dup care Petcu oanu a tiprit primul calendar-almanah a fost recent descoperit ntr-o bibliotec particular din chei i a fost achiziionat pentru muzeu, fiind expus n sala ,,Crtea i crturarii braoveni. Pe plan politic, cheienii obin protecia acestei mprtese, Elisabeta Petrovna, care intervine pe lng Maria

Tereza n favoarea romnilor din chei, cerndu-i s nceteze presiunile pentru unire cu biserica Romei. n acelai scop, Eustatie Grid se deplaseaz de mai multe ori la Carlovi, reuind s obin la 28 august 1735 hrisov de protcie de la mitropolitul Vichentie Ioanovici, prin care se oblig s-i apere pe ortodoci de presiunile ,,Uniaiei (Sterie Stinghe ,,Documente privitoare la trecutul romnilor din chei, 1700-1795,Braov, 1901-1906,, vol.I, p.179-181). Alte ori l gsim la Sibiu, Rmnic, Bucureti, la Curtea Canacuzinilor sau n Moldova, la Curtea Mavrocordailor, obinnd drepturi i hrisoave de curte pentru romnii din chei (Candid Mulea op.ct. vol.I, p.179-189). Actul testamentar de motenire, conceput cu puin timp nainte de moarte, ne ngduie s apreciem valoarea bibliotecii sale i prin ea s apreciem omul de cultur, care a slujit cu druire bunul mers al bisericii i al colii. Menionm ntre acestea o Biblie romneasc, n valoare de 24 fl. (retribuia pe trei luni a unui dascl), care nu putea fi dect ,,Biblia de la Bucureti (1688), aflat azi n chei; o ,,Pravil romneasc, n valoare de de 10 fl. Fiind cu siguran ,,ndreptarea legii de la Trgovite a lui Matei Basarab din 1652, prezent i ea n chei n patru exemplare; un ,,Apocalips scris cu mna, n valoare de 2 fl. (nu s-a mai pstrat); ,,o carte greceasc de cntri, un epistolar grecesc, o Psaltire slavon(nc neidentificate). Petre Constantinescu-Iai ,,Relaiile culturale romno-ruse din trecut,Bucureti, 954, p.67 Andrei Brseanu ,,Istoria coalelor centrale romne gr.or. din Braov, Braov, 1902, p.16 a. + p. 17 a. Nicolae Ursu ,,Dimitrie Eustatievici Braoveanul Gramatica Romneasc-1757, Bucureti, Editura Academiei, 1969, p.VI. Candid Mulea ,,Biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului, Braov, 1946, vol.II, p.44. ,,Quellen zur Geschichte der Stadt Brasso, Braov, 1886-1926, vol.VI, p.486 Nicolae Ursu, op.. ct., p.VI. [8] Nerva Hodo[, Ion Bianu ,,Bibliografia romneasc veche, vol.II, Bucureti, 1903-1909, p.132. op. ct. p.XXII. [10] Vasile Oltean ,,Acte, documente i scrisori din cheii Braovului, Editura Minerva, 1981, p.12. Andrei Brseanu, op. ct. p.17 a. Idem, p.8 a. [13] Idem. p. 19 a. Nicolae Albu ,,Istoria nvmntului romnesc din Transilvania, pn la 1800, Blaj, 1944,p.286. Aurel Ioan-Pop ,,Raportul dintre cronica atribuit lui Dimitrie Eustatievici i aa-numita cronic anonym a Braovului, n ,,Anuarul Institutului de Istorie

Naional, Cluj-Napoca, an XX(1970), 313-319. Nicolae Albu, op. ct, p.245.

LITERATURA INSPIRAT
LITERATURA INSPIRAT DIN ACEAST TEM Simbioza Latinitate-Dacism Vintil Horea Dumnezeu s-a nscut n exil n multe din eseurile i conferinele sale, precum i n romane, Vintil Horia i expune concepiile cu privire la relaia dintre tiin, filozofie, religie i literatur. Dei foreaz cronologiile i concentreaz mituri i simboluri pentru a-i susine ideile, trebuie acceptat o constant a operei scriitorului: pledoaria pentru o ntoarcere la spirit, la religios, ntr-un agitat veac XX, resimit ca un sfrit de ciclu. Religia .Pelerinajul Ovidiu, personajul din Dumnezeu s-a nscut n exil, este expus unei traiectorii stabilite de altcineva: relegarea la Tomis a hotrto Augustus, iar poetul e obligat s se supun. Cu acest personaj, se poate vorbi deja de tema pelerinajului n proza lui Vintil Horia. Cltorul Ovidiu nu alege locul unde va cltori, ci locul l alege pe el. Eforturile lui de prsi acest loc ostil i rece slbesc n intensitate o dat cu trecerea anilor i cu parcurgerea treptelor ctre sine. n interiorul acestei mari cltorii, Ovidiu face cteva drumuri secundare n teritoriile dacilor: aceste mini-pelerinaje i aduc revelaiile necesare. Orice cltorie (mai ales cele spirituale) se revendic de la cuvintele lui Dumnezeu ctre Avram (Facerea, 12, 1): Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu. Starea edenic, obiectul interiorizat sau nu al cltoriilor lui Ovidiu nu d dovad de accesibilitate. Centrul pe care-l caut i care, se va dovedi, este chiar n sine, are mai multe nveliuri. Un veritabil labirint se alctuiete n jurul lui. Dup ncercri repetate de a atrage atenia celor rmai acas asupra situaiei sale, personajul are un moment de revelaie care i va schimba traiectoria: din acest

moment, el nu mai dorete cu adevrat s se ntoarc napoi, ci tie c drumul su poate merge doar nainte: neleg i m ntorc din nou la Lna de Aur pe care ncepusem s-o caut. Mitul Lnii de Aur simbolizeaz, dup Jung, cucerirea a ceea ce contiina consider drept imposibil, fiind nrudit cu toate miturile care presupun cutarea unei comori materiale sau spirituale. Adevrul i puritatea spiritual sunt resorturile intime ale acestui proces. Prima cltorie n ara geilor este prima etap: poetul cunoate realitatea romanilor dezertori i are visul revelator care reunete simbolurile cretine (lumina, petele). Doar n vis, n zonele subcontientului, accept ideea nc neexprimat: mi spuneam: Iat-m. Iat-m n sfrit. Am ajuns la captul lungii mele cltorii, i m pregteam s cobor, ca i cum aceast umbr, vreau s spun lumin, era portul n care urma s gsesc tot ceea ce cutasem n zadar pn atunci () mi spuneam: Barca mea a atins rmul . Alte cltorii, la Histria sau Troesmis i de acolo n interiorul teritoriului geilor l aduc tot mai aproape de centru. Se produc i cltorii care nu-i aparin de drept: este vorba de cele relatate de medicul grec Teodor, mesagerul, cel care-i descoper punctul-cheie al labirintului interior. Btrn, bolnav i, mai ales, singur, ca un veritabil pelerin, Ovidiu i consider cltoria ncheiat: tot ce era de trit, s-a trit, tot ce era de scris s-a scris. Odat ajuns la captul cltoriei sale, poetul triete senzaia pelerinului care i-a mobilizat toate resursele pentru a-i ndeplini misiunea. Form de evadare. O perspectiv religioas asupra existenei aceasta este modalitatea prin care se produce salvarea lui Vintil Horia i a personajelor sale din confruntarea cu Timpul. Desigur,procesul este unul ndelungat. n termenii personajului Ovidiu, demonstraia este aproape didactic: observndu-i pe gei, i contientizeaz propria nevoie de divinitate. Primul contact cu religia geilor nu scap (auto)ironiei: Mi s-a spus c sunt foarte credincioi, nchinnduse unui zeu unic , al crui nume mi scap pentru moment. Cum ar putea un singur zeu s umple tot cerul? Dac cerul e gol, cum credem, acest zeu trebuie s fie tare mic i tare singur n mijlocul unei tceri i a unei singurti copleitoare. Acest zeu unic, de

fapt, trebuie s-mi semene, mcar n aceast privin . Apropierea se face treptat, o dat cu o cunoatere mai profund a noii paradigme existeniale: Dup religia dacilor, toi rzboinicii czui n lupt se duc n cerul lui Zamolxe, devenind nemuritori. () Cnd moare un get, mai ales n rzboi, i se srbtorete moartea prin praznice. Cnd se nate un get, toi plng pentru intrarea lui n via, fiindc va avea de suferit pn ce Zamolxe se va ndura de el. Gsesc aceast credin plin de o adnc nelepciune . Coexistena celor doi termeni, Zamolxe i Dumnezeu, nu face dect s poteneze reeaua simbolic a crii. Mituri ale originilor.Etnogeneza. Vintil Horia nu ezit s apeleze, n romanul su de notorietate, la mitul etnogenezei, Traian i Dochia. Textul face dovada unui imaginar naional la baza cruia st ideea de simbioz. Fie c sunt privite separat, fie mpreun, cele dou origini ale romnilor se constituie n refereni identitari. De pe poziia, oarecum privilegiat, a Strinului, poetul roman Ovidiu observ i descrie dacii, punctual, comparndu-i cu romanii n ceea ce consider esenial: religie, obiceiuri, mentalitate, ritualuri etc. Scriitorul nu numai c nu camufleaz suficient de abil autoreferenialitatea acestui text, dar, dimpotriv, pare c vrea s dea europenilor o lecie despre o naiune mic, sortit, n anumite viziuni, unei culturi minore. Exist n romanul Dumnezeu s-a nscut n exil, un cuplu, Dochia Honorius, care reflect explicit ideea de mai sus.Dochia i-a fost dat lui Ovidiu ca femeie de serviciu. E nc indiferent, nu tie dect puine cuvinte latineti, cteva greceti i m nva limba get, limba ei. Ar putea fi frumoas () Printre gei, desigur trebuie s treac drept o frumusee, cu prul ei castaniu i ochii adnci care vor s par severi. () cu siguran e o poveste n viaa ei . Femeia a fost adus n casa poetului de Honorius, centurionul roman care ntruchipeaz puterea roman la Tomis. Undeva, n afara cetii, are o cas n care locuiesc tatl i fiica sa, care i poart numele. Identitatea tatlui acestui copil e nc ascuns, ns pe parcursul ntlnirilor, Ovidiu simte c n trsturile acestui copil este ceva cunoscut :Ochii ei mi amintesc ceva, expresia cuiva, dar nc nu-i cunosc tatl i-mi

pare de prisos s caut un nume acestei asemnri.. n paralel, constat o metamorfozare a lui Honorius, care, la nceput, prea mbibat de romanitate, iar apoi, subtil, pare s se transforme: n figur lui se schimbase ceva, mi prea mai slab i mai ngndurat, dar mi ddui repede seama c schimbarea nu venea dinuntru i c transfigurarea, ca s spun aa, se datora brbii pe care o lsase s creasc, ca romanii din timpurile lui Caton cel btrn. Sau ca geii. () Numai barbarii au pstrat acest obicei care-i fac (!) asemntori fiarelor slbatice . Precipitndu-se evenimentele, Ovidiu afl c Honorius este soul Dochiei i micua Dochia e rodul legitim al dragostei lor. Un preot dac a unit acest pereche, dup legea lui Zamolxe. Este deci vorba de o nou trdare. Honorius e dac, a devenit dac cnd, lepdnduse de legea Romei, s-a unit cu o femeie get, mpotriva regulamentului militar. () A voit s rmn totui fidel misiunii sale i uniformei pe care o purta i nu mi-a dezvluit marele secret al vieii sale. A fcut-o n clipa cnd, rechemat la Roma, s-a hotrt s plece dincolo de Dunre . Nici simbolistica numelui nu este de neglijat. Oarecum facil, personajul feminin poart numele Dochia, trimind direct la mitul etnogenezei i la toate implicaiile etnogonice i literare ale acestuia. Mai mult, dincolo de rnduri, se simte intenia autorului de a face trimitere la etnogonia daco-roman, fundamentat pe simbioza poporului dac cu populaia roman, legionari i veterani, oameni din administraia provinciei Dacia. Mitul simbiozei ntre daci i romani se sprijin pe alte dou mituri statale romane: pe mitul conciliatio romanorum i pe mitul Daciei Felix. Cuplul Dochia Honorius nu este singurul semnificant al acestei idei. Pe parcursul romanului, alte personaje sunt purttoare de semnificaii similare: Mucaporus sau Flavius Capito sunt astfel de exemple: i asemenea lui Flavius i lui Mucaporus mai sunt muli alii. Sute, mi spunea dacul din piaa Histriei, sute n satele din nordul Danubiului i dincolo de muni, n inuturile care fuseser odinioar ale agatrilor, unde rurile rostogolesc pulbere de aur odat cu pietriul. Alii ntemeiaz sate noi i seamn grul pentru prima oar pe aceste pmnturi. Alii ptrund n codrii nesfrii, printre triburile slbatice ale dacilor din nord-est, acolo unde pdurile de brad sunt negre i unde zimbrii fac s tremure poienile sub copitele lor. i aceti oameni

sunt poate romani pe care i-am ntlnit n forum sau la circ sau pe strad, oameni ca mine, pe care ns nimeni nu i-a silit s se exileze aici, pe acest pmnt pe care nc nu-l neleg, dar pe care nu-l mai ursc . Simbioza devine un leit-motiv, transferul de trsturi insinund ideea unei populaii noi. Dochia i Honorius i-au transmis, unul altuia, ce aveau mai bun n ei, ca i gesturile cele mai frumoase. Mica Dochie le seamn, dar e n acelai timp altfel, o fiin nou, un nou chip omenesc, chipul perfect al unei rase care va fi fcut din ceea ce e mai bun la daci i la romani. O ras a viitorului, drag lui Dumnezeu . Generaia care se ntrezrete amestec vorbele dace cu cele latineti, fcnd un fel de limb secret . Motivul fuziunii daco-romane sub semnul aceleiai figuri mitice se constituie ntr-un mit al originii, valorificat de Vintil Horia n manier mai mult sau mai puin contient, dar ct se poate de justificabil: n momentele delicate, n care identitatea (naional sau individual) este n vreun fel ameninat, se face apel la miturile originilor, la acele valori, din bagajul cultural al fiecrei naiuni, care permit o ancorare ct mai solid ntr-un fundament spiritual sigur i confortabil. Proiecia mental a unor sintagme devenite clieu (insul de latinitate, rscruce a civilizaiilor, poart a Europei) are o deosebit for mobilizatoare. Identitatea etnolingvistic face apel la mitul etnogenezei, al strmoului comun. Latinitatea n sine a devenit un mit subiacent celor menionate. Construit, ca orice identitate, n jurul unor revizuiri arbitrare ale memoriei, identitatea romn se sprijin, i ea, pe cteva adevruri considerate ca stabile i profunde, care ntrein un raport strns, dei niciodat definitiv, cu istoria.Latinitatea poporului i a limbii romne reprezint o permanen i un reper, un marcator de identitate care-i gsete punctul de ancorare n fapte istorice legate de romanizare i de naterea etniei romne.Tributar matricei unor semnificani care trimit la origini, latinitatea devine n timp o proiecie mental care reflect contiina de sine a poporului, un vector de dialog cu Europa i un instrument indispensabil revendicrii i edificrii identitii sale naionale. Este vorba de un concept major care respir cu doi plmni, pe de o parte un ansamblu de fapte de ordin istoric, etnic i cultural, obiective i constante de-a lungul timpului, pe de alt parte o construcie imaginar care se reflect n variabile subordonate

mizelor culturale i multiplelor strategii ideologice i politice. Romanitatea occidental le este foarte aproape romnilor datorit motenirii lingvistice lsate de marea for civilizatoare care a fost Roma. Epocile istorice i ideologiile politice au hotrt dac i ct de important este s fim urmai ai romanilor, ai romanilor i ai dacilor sau doar ai dacilor! Esenial este c printre miturile fondatoare ale romnilor, la loc de cinste, se afl Traian i Dochia, simboliznd constituirea nsi a poporului romn (G. Clinescu). n finalul Istoriei sale, acelai critic punea punct problematicii respective n felul urmtor: Noi am fcut caz de latinitatea noastr, indiscutabil, dnd ns impresia c suntem tineri i neglijnd substana medular. Noi ns suntem romani ca i francezii galo-romani, popor strvechi adic, cu notele lui etnice neschimbtoare esenial, primind limba i cultura latin. n fond suntem gei i e mai bine a spune c, n felul nostru, am primit i noi succesiunea spiritului roman, pe care trebuie s-l continum de la longitudinea real, fr mimetisme anacronice. Spiritului galic i brit trebuie s-i corespund aici, prin sporire, spiritul getic. Cci s nu uitm c pe columna lui Traian,noi, dacii, suntem n lanuri. Substratul geto-dac Mihail Sadoveanu Creanga de aur n anul 780 tria n Dacia de atunci cel de-al 33-lea decheneu, pe nume Kesarion Breb. ntr-un manuscris al crui autor a fost profesorul Stamate, s-au consemnat viaa, nvtura i povestirile lui Kesarion. Autorul primete n cele din urm acest manuscris din partea profesorului al crui elev a fost chiar autorul. Profesorul considera lucrarea ca fiind o poveste de dragoste. n acelai an 780, preotul Zamolxis a decis c trebuia s fie schimbat cu cel de-al 33-lea. Acesta avea s fie n cele din urm Kesarion Breb. Preotul l-a ales, dar i-a ncredinat o misiune care nsemna c Breb s plece n Egipt. Misiunea era secret, i obiectivele ei erau aflarea dac religia nou aprut, cretinismul, era mai bun sau putea nlocui n vreun fel vechile legi. n aceeai msur, Kesarion

a plecat spre Bizan deoarece acesta din urm era sufletul cretinismului. n cltoria sa de a ndeplini misiunea, Kesarion a fost urmat de un slujitor, un dac cretin. Kesarion Breb a urmat apoi nvturile preoilor iniiai n cretinism. n anul 787, Kesarion mpreun cu slujitorul su au plecat spre marele Bizan pentru a pune n aplicare planul btrnului decheneu. n Bizan, Kesarion l-a cunoscut pe episcopul Platon care era foarte apreciat de Irina , mprteasa i mama lui Constantin. mprteasa Irina domnea n Bizan, unde reuise s se fac foarte cunoscut prin susinerea de ctre aceast a cretinismului.ea a fost ascultat de popor i a stabilit cretinismul religia oficial n teritoriu. Pe lng aceste lucruri, a reuit s renoveze vechile biserici cretine precum i icoanele din acestea. Localitatea ncotro Kesarion i slujitorul lui se ndreptau a fost Amnia. Pe drum ei au poposit la un han de unde au aflat de cuviosul Filaret. Acesta era cunoscut n ntregul inul pentru buntatea dar i sfinenia acestuia. Kesarion avea de la episcopul Platon un dar pentru cuviosul Filaret; zece mgari ncrcai cu gru. La vederea darului, Filaret i falimia lui s-au bucurat. ns nu a durat mult bucuria deoarece casa a fost mai trziu ncrcat cu ceretori. La casa lui Filaret, Kesarion a cunoscut-o pe Maria, nepoata lui Filaret creia i-a dat s probeze conturul mprtesc, care i s-a potrivit perfect. Astfel Maria a fost dus la palat spre a fi prezentat lui Constantin i Irina. Scopul era o ntrecer ntre fete pentru a deveni soia lui Constantin. Astfel, la palat mai erau nc nousprezece fete frumoase de vi nobil. ns acest lucru nu a npiedicat-o pe Maria de la Amnia s ctige, care, dup un lung concurs, a reuit s ajung lng Constantin ca soie.La nunt a participat, firesc, i familia Mariei care, n cele din urm s-au mutat la curtea nmrteasc. ns Constantin a fost necredincios soiei sale dar i mamei dale mpotriva creia a uneltit. Despre acest plan tia i Kesarion Breb care i-a povestit mprtesei Irina, aceasta nchizndu-l pe fiul ei i pedepsindu-l. La aflarea cetii varagii i paznicii s-au rsculat i au reuit s-l elibereze pe Constantin care mai trziu a

fost ncoronat nlocuind-o pe mama sa, Irina. Constantin a renegat-o pe soia lui, Maria, i s-a cstorit cu Teodota. Maria a fost alungat n insula Principelor unde aceasta a fost obligat s se prostitueze, timp n care bunicul ei a murit. Dar Maria a asistat numai la moartea i priveghiul bunicului ei pentru c soul ei nu i-a dat voie s se duc i la priveghiul bunicii ei. Dar n tot acest timp, n Bizan poporul aflase de nelegiuirile lui Constantin i l-au detronat n cele din urm. Cnd Kesarion Breb s-a ntors n Dacia, Constantin geja l omorse pe episcopul Platon la fel ca i pe Alexie Moseles. Kesarion a aflat despre detronarea lui Constantin dintr-o scrisoare primit n Dacia. Scria cum c fiului lui Irina i-a fost luat locul pe tron de ctre mama sa care l-a pedepsit. n acest proces, Irina a fost ajutat de varangii i de popor. Astfel Irina a revenit pe tronul Bizanului, iar Maria a aflat toate acestea de la un sol trimis la mnstirea unde aceasta tria. Astfel Kesarion Breb devenise ultimul decheneu. El a ieit pentru a binecuvnta oamenii Daciei, despre care auzise de la slujitorul su, Constantin , c muli susineau ideea ridicrii de mnstiri cretine n Dacia dar c se temeau de fora slujitorului lui Zamolxis. Latinitatea Letopiseele Grigore Ureche,Miron Costin,Ion Neculce Primul care demonstreaz latinitatea limbii romne este Grigore Ureche,ntr-un capitol din lucrarea s Letopiseul rii Moldovei,consacrat special acestei probleme,intitulat Pentru limba noastr moldoveneasc,pentru care conchide cu mndrie cde la Rm-Roma- ne tragem ;i cu ale lor cuvinte ni amestecat graiul.Pentru a-i convinge cititorii de acest adevr,el d o prob de etimologii latine:de la rmleni ,ce le zicem latini,pine ,ei zic panis,ginei zic galina ,muiereamulieri multe altele din limba latin c de n-am socoti preamnuntul ,toate le-am nelege. Lui GRigore Ureche i urmeaz ali scriitori i lingviti care susin n lucrrile lor sorgintea latin a limbii romne.n Istorie n versuri

polone despre Moldova i ara Romneasc,cronicarul Miron Costin,realizeaz o sintez a schemei structurii limbii romne:unde trebuia s fie Deus ,avem Dumnezeu sau Dumnedzeu,al mieu n loc de meus,aa s-a stricat limba;unde era coelum avem cierul;homo-omul;frons-frunte;angelusindzierul.Unele cuvinte au rmas chiar ntregi:barba,luna;iar altele foarte mici deosebiri.n plus s-au mai adugat mai trziu i puine cuvinte ungureti.n sfrit lundu-se cele sfinte de la srbi ,s-au adugat i puine cuvinte slavoneti.Iar n oper De neamul moldovenilor din ce ara au ieit strmoii lor ,aa cum indic i titlul,cronicarul i propune s scoat lumii la vedere felul neamului,din ce izvor i semine sntu lcuitorii tarei noastre,Moldovei i Tarei Munteneti i romnii din rile ungureti.El dovedete c precum i alte neamuri:franoziigalii,turcii-otomani,ungurii-huni,aa i romnii poart numele romanilor. Tot aici Miron Costin prezint i cteva obiceiuri romane,pstrate i astzi,cum ar fi toastul la petreceri i aniversri,precum i ritualul ngroprii mortului. Dimitrie Cantemir,prezint rdcinile adnci aleromano-moldovlahilorspnd adnc n istorie pn la nstrinarea lui Eneas la Laium,continund cu ntemeierea Romei de ctre Romulus i ajungnd la anul 107 ,anul tocmirii firii omeneti. ANEXE Anexa 1 coala Ardelean Samuil Micu: S adevereaz, a treia, din limb cum c romnii ce astzi snt n Dachiia snt din romanii cei vechi, c tot cel ce tielimba cea latineasc i cea romneasc bine cunoate cum c limba cea romneasc iaste alctuit din cea latineasc carea, ntru attea neamuri varavare, mcar ru stricat, tot o au inut romnii n Dachiia; care lucru cu totul de c rezut face cum c ei sunt adevrai fii i nepoi ai romanilor celor vechi carii preste toat lumea mprea [...] Nici s poat zice c romnii s-au mprumutat din limba latineasc pentru mprtirea ce avea cu romanii. C romnii cei ce acum snt n Dachiia, de multe sute de

ani nici o amestecare i nici o mprtire nu au cu romanii din Italiia, de vreme ce sunt departe unii de alii, i n mijlocul lor multe osibite neamuri lcuiesc, care osibit limb au. Iar bine s poat zice cum c romnii au luoat unele cuvinte de la bulgari i de la sloveni i de la unguri, pentru c aceste neamuri i stpne i vecine era i mpreun mestecate cu romnii lcuia i s trbuia unii cu alii, care lucru brbaii cei nvai bine l-au cunoscut i l-au nsemnat... i din numele cu care ori romnii s numesc pre sine, ori alte nemauri i chiam, romnii pre sine s numesc romni, care cuvnt nsemneaz roman, c s-au obicinuit romnii de demult c a nainte de n s-l mute n n cuvintele cele din latinie, ca: lana, lin, campo, cmp i altele... Gheoghe incai: Neamul care se folosete de una i aceeai limb, corupt nendoios, dar roman sau latin, diferit totui de italian, francez, spaniol, ns apropiat cel mai mult de vallic i de italian, nu numai eu, ci i alii am crezut de cuviin s o numim cu numele general daco-roman, de aceea c, vorbindu-se n diferite regiuni i provincii, a primit chiar i nume diferite de la acele regiuni sau de la prile lor... Petru Maior: ...Din cele pn aci despre limba latineasc cea comnu zise lesne se poate afla nceputul limbei romneti. Aceaia se tie c mulimea cea nemrginit a romanilor, a croara rmie snt romnii, pre la nceputul sutei a doao de la Hs. n zilele mpratului Traian, au venit din Italia n Dachia; i au venit cu acea limb latineasc, carea n vremea aceaia stpnea n Italia. Aadar limba romneasc e acea limb latineasc comun, carea pre la nceputul sutei a doao era n gura romanilor i a tuturor italianilor... ...Aceaia se pricepe, cci ntr romni snt mai multe dialecte... ns, mcar c limba romnilor e mprit n mai multe dialecte, a cror osebire mai vrtos st n pronuniaia sau rspunderea unor slove, totui romnii cei dincoace de Dunre toi se neleg laolalt; bani, cri nice nu au fr o dialect singur: desclinirea dialectelor numai n vorb se aude...

Mihai Eminescu: Da, de la Roma venim, scumpi i iubii compatrioi din Dacia Traian! Se cam tersese diploma noastr de noble: limba ns am transcris-o din buchiile voastre gheboite de btrnee n literile de aur ale limbelor surori. Cam degenerase arborele nostru genealogic cu cte o codi strin, dar l vom curi de toate uscturile. Legile dup care cuvintele latine s-au prefcut n cuvinte romneti i-au sfrit de mult evoluiunea lor; n momentul n care romnii au primit cuvinte slavone, limba lor era format, de secole deja. Despre limba principalilor reprezentani ai colii Ardelene circul nc n marele public opinii n general suficient de eronate. E drept c reprezentanii colii Ardelene puneau n teorie un accent foarte apsat pe <<romanitatea>> limbii noastre, dar nu din vina lor aceast mprejurare va duce mai trziu la exagerrile lipsite de umor ale latinitilor.

Anexa 2 Mndria de a fi dac Napoleon Svescu: Cum s nu fii mndru c te tragi dintr-un asemenea popor ca dacii? Americanii sunt cel mai naionalist popor. Ei i apr valorile i bine fac. Noi de ce s ne temem? Cei care nu cred n valorile spiritualitii dacice s-au refugiat ntr-un americanism de prost gust fiindc nu au gsit n istoria lor propriile valori. Statul Israel i pltete pe evreii ultraconservatori pentru a purta uniforma lor tradiional la 41 de grade Celsius: jiletca, plrie neagr, pardesiu negru. Este o idee i pentru refacerea portului romnesc, care e foarte frumos, pentru a pune

n valoare turistic acest loc, amenajat cum trebuie, nu ignie. Sanctuarul de la Sarmisegetuza trebuie fcut accesibil turismului, nu degradndu-i fondul.

Anexa 3 cea mai veche limb european Iosif Cuedean: Arheologii din lumea ntreag au constatat c pe teritoriul Romniei se afla nucleul vechii civilizaii europene, n urm cu aproximativ 8000 de ani. Pe atunci nu existau nici greci, nici latini, dar rumnii strmoi existau, pentru c limba rumn este cea mai veche limb european, de vreme ce ea este vorbit cu sunetele naturii, cu onomatopee. Greaca clasic i latina clasic sunt creaii artificiale ale elitei rumneti, din mediul urban, plecnd de la morfemele ancestrale ale rumnilor rani. Nu poate fi nici o ndoial c acele slove ce repet sunetele din natur sunt cele mai vechi cuvinte europene. n romn exist cel puin 300 de onomatopee i cel puin 300 de cuvinte cu compunere onomatopeic, ceea ce nu mai exist n nici o alt limb european. Limba romn este aa de veche nct ea ncepe cu sunetele din natur, primele coduri de comunicare sonor a omului primitiv european. Este o mare absurditate afirmaia unor lingviti cum c dacii erau, aproape, mui pn la venirea romanilor lui Traian i c ei au ajuns s vorbeasc limbi strine, n 165 de ani de ocupaie, pe doar 14% din teritoriul dac al lui Decebal. Anexa 4-Trmul magic n anul 2000, pelerinul care pornete dinspre Valea Mureului i se ndreapt spre sud, lsnd Apusenii n spatele su, cltorete toat ziua cu soarele drept n fa. Din aceast pricin, culmile moi ale Munilor Ortiei par topite n lumin. Masivul ureanului i platoul nalt al Luncanilor strlucesc n amiaza mic, aa cum numesc localnicii trziul dimineilor cuprinse de linite. Dincolo de perdeaua luminoas a orizontului se ascunde Retezatul. Punile alunec lin spre marginea apelor reci, ce izvorsc din munte, desfcute ca razele. Sibielul, Grditea i Streiul niruie satele

pe fundul vilor, la distane aproape egale. De departe, rzbate cntecul cucului singuratic, iar mierlele se aud parc de pe alt lume... Pe nesimite, n timp ce urci, atmosfera inutului ncepe s se schimbe. Plaiurile verzi sunt pictate cu fagi seculari i carpeni, printre care pasc linitit armsari cu coama sur. Cirezile de vite s-au mai mpuinat i blana pdurilor de pe culmi i ntinde umbra tot mai mult. Din cnd n cnd, zreti cte o biseric asediat de verdea, ce rspndete sunete stinse de clopot. Aerul i d iluzia c apas locurile cu o greutate misterioas. Pe Valea Grditei, rani vrstnici lucreaz n arin, rsfirai unul de altul. Apariia oricrui strin i nelinitete repede... Cu ct este mai aproape muntele, cu att i se pare c oamenii devin mai btrni. Tinerii au fugit din faa istoriei i s-au mutat n mrile orae, lsndu-i pe prini i pe bunici singuri cu amintirile. De aceea, locuitorii aezrilor s-au rrit. Casele au pori masive, tipic ardeleneti, dincolo de care nu se vede nimic. Singurele dovezi c mai sunt locuite rmn mucatele de la ferestre. Pe msur ce intri n munte, apa rului curge nvolburat, iar tumultul ei acoper fonetul adnc al codrilor. Cteva mori de ap vechi msoar trecerea timpului. Oamenii de azi numesc aceste meleaguri ara rurilor sau trmul magic, pentru c nimic nu pare obinuit pe aici. De la toponimie i portul tradiional pn la felul de-a vorbi al ranilor, ntreg inutul i-a pstrat o amprent misterioas, pe jumtate legendar, pe jumtate adevrat, aureolat de trecut. Aerul rsun de nume aproape vrjite, pe care le auzi rostite cnd i cnd: Sntmria de Piatr, Poarta Raiului... Cel dinti numete cariera de unde i aduceau strmoii daci blocurile de piatr pentru fortificaiile i zidurile cetilor ce nu au fost nvinse dect o singur dat. Cel de-al doilea, aflat dincolo de marele platou al Luncanilor, este locul lng care s-a purtat una dintre btliile ctigate de romani naintea asediului asupra Sarmizegetusei. De acolo, sufletele dacilor au plecat direct n cer! Peste tot, aici, cele petrecute cu dou mii de ani n urm sunt att de aproape, nct la Ocoliul Mic, de pild, un ctun aflat sub pdure, rncile se mai mbrac i acum cu cmeoi de cnep, numit ciupag, cu un pui mic la gt, aa cum se vede numai n piatra dltuit a Columnei lui Traian. Ele nu cultiv cartofi, ci crumpeni i rmn nvemntate n alb desvrit nu numai la srbtoare, ci i la munc, dup tradiia femeilor geto-

dace de odinioar. Brbaii se ncal cu opinci din talp de vit, ca acum dou milenii, apuc un sac n spinare, trec dealul i se duc la moar de ap a lui mo Antone, s macine cucuruz n loc de porumb. Vara, ei poart izmene btute cu piatr n apa Grditei, ca s-i ia ochii de albea, i iarna mbrac cioareci, cu laibr de lna. Femeile cele mai n vrst pstreaz nc tradiia de dou ori milenar a strmoilor i nu se tund o via ntreag. Cnd merg la biseric, i fac cormi, adic o mpletitur a prului de jur-mprejurul capului, cum le descria i Iordanes n Getica. n toate satele de pe Valea Grditei, de la Castau, Beriu i Sereca pn la Ludetii de Jos, Bucium, Ortioara sau Costeti nu ntlneti picior de venetic, nici ungur, nici igan, nici evreu, numai romni albi, cum zic localnicii. Aici a rmas singurul loc din ar unde se mai ine pn n ziua de azi, n fiecare an, n ajun de Duminic Tomii, nedeea Ptielor sau Patele Mic, o srbtoare la care se mnnc zam acr i se bea o fele de vinars. Dup slujba de pomenire a tuturor morilor, pn-n fundul veacului, preotul de la Grditea de Munte i-a obinuit pe steni s exclame mndru: Suntem neam mai mult spre daci, dect spre romani!. Tot el adaug, cutremurat de o adnc nostalgie, ce trece cu mult dincolo de amintirea ultimului strmo cunoscut: Cine mnnc un vrf de sare, bea o can cu ap dulce i respir aerul sta nu mai pleac niciodat, fiindc pe aceast vale s-au nscut primii romani din istorie! De la noi ncepe totul.... Anexa 5 Cercettoarea american Marija Gimbutas, profesoar la Universitatea din Los Angeles, California, spune: "Romnia este vatra a ceea ce am numit "vechea Europa", o entitate cultural cuprins ntre 6500-3500 B.C., axat pe o societate matriarhal, teocratic, panic, iubitoare i creatoare de art, care a precedat societile Indo-Europenizate patriarhale, de lupttori, din epocile Bronzului i Fierului. A devenit de asemenea evident c aceast strveche civilizaie European precede cu cteva milenii pe cea Sumerian, fcnd imposibil ipoteza conform creia civilizaia rzboinic i violent a sumerienilor ar fi fost cea mai timpurie de pe glob".

Bibliografie -CUEDEAN, LUCIAN IOSIF Romnia, inima vechii Europe, Ed. Solif, 2006 DAICOVICIU, HADRIAN Dacii, Ed. Enciclopedic romn, 1972 DENSUIANU, NICOLAE Dacia preistoric, Ed. Meridiane, 1986 DRGAN, IOSIF CONSTANTIN Noi, Tracii Istoria multimilenar a neamului romnesc Ed. Scrisul romnesc, 1976 ELIADE, MIRCEA De la Zalmoxis la Genghis-Han, Ed. tiinific i enciclopedic, 1980 GHEORGHE, GABRIEL Studii de cultur i civilizaie romneasc, Fundaia Gndirea, 2001 LUNGU, ION coala Ardelean, Ed. Viitorul romnesc, 1995 PANAITESCU,P.P.-Introducere la istoria culturii romneti,Ed.tiinific,1969 PANDELE, LIVIU Transilvania Terra Dacica, Ed. Romprint, 2005 ROSETTI, ALEXANDRU Istoria limbii romne De la origini pn n secolul al XVII-lea, Ed. tiinific i enciclopedic,

1978 RUSSU, ION Elemente traco-getice n Imperiul Roman i nByzantium, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1976 RUSSU, ION Etnogeneza romnilor, Ed. tiinific i enciclopedic, 1981 INTERNET- www. daniorga.gapo.ro, www.enciclopediadacica.ro, www.ghidromania.ro, www.wikipedia.org