La critica del juicio como alegato de una razn ilustrada

Pablo Snchez Arevalo

Si en algo es experto Kant es en parecer que, al escribir, no se dirige a ningn particular, sino que se presenta siempre, en su discurso, como hablndonos desde en un plano ideal, y desde el que, a cada lector, nos pide que consideremos tambin, al margen de preferencias y gustos. Nos invita, pues, a una discusin como libre de prejuicios Este plano ideal sin prejuicios, este plano transcendental, al que somos arrojados mediante la critica kantiana de la razn no puede dar preferencia, pues, a ningn miembro del publico en particular, sino que tendr siempre en mente al publico en cuanto tal: al nico y al mismo al que, de hecho, cada uno, como miembro, puede dirigirse. Este plano ideal (por todos) compartido, este reino en donde nadie atiende a ningn fin privado, solo puede plantearlo (pues el plantearlo es ya una conquista) una facultad de todas cuantas existen, y est no puede ser otra que la razn humana, sanamente compartida, y puesta en juego a cada momento, por nosotros Kant, como filosofo, como acrrimo defensor del cosmopolitismo y del debate critico, como ilustrado que suea con un mundo adulto, y se dirige al nico pblico que cree merece ya atencin, y al nico al que debe entregarse la tarea del pensar como a su principal ocupacin. Kant dedica su obra al hombre, nica autoridad ante la que se debe dar cuenta, y por cuyo horizonte se abre la va del consenso y el acuerdo. Kant habla, o al menos eso pretende, por boca de la Humanidad, que se torna en el nico y verdaderamente importante objeto de atencin filosfica, por cuyo mensaje queda fundado, o pretende fundarse, el dialogo critico entre las razones del mundo, entre sus naciones, donde cada hombre impulsa, como libertad puesta en escena, como razn que tiene que alcanzar, como miembro de ese plano ideal, una nueva tarea, que de tal manera, nunca deja de crecer y de moverse. El mensaje Kantiano movi, desde luego, tanto a la filosofa como a sus filsofos, pero quiz su mayor logro fuera mover pieza mas all de su ambiente acadmico natural, hasta hacerse uno de los mayores representante y motor del siglo de las luces.

El hombre en poca de Kant: un siglo de luces.

La conquista de la Naturaleza por parte de la ciencia moderna est, en poca de Kant, asentada, es decir, asegurada: la razn ha encontrado, al fin, su modelo definitivo de conocimiento, mediante el cual no se puede si no avanzar en la explicacin del universo. La matemtica se vuelve el lenguaje en que parece estar escrito el mundo, y sus hallazgos rpidamente convencieron a sus herederos de que la fecundidad de tal modelo de conocimiento proveera definitivamente a la razn de contenido. Tras este contexto y optimismo terico surge La Crtica de la Razn Pura (1781), como una revisin sistematizada y crtica de la ciencia y de sus fundamentos, que pretende dar cuenta tanto de estos ltimos como de su particular legislacin.

Por otro lado, tenemos la conquista de la moralidad, o sea, la depuracin critica de los valores ticos tradicionales. Se trata, en efecto, de alcanzar esa ansiada mayora de edad: la moral debe someterse, pues, al tribunal de la razn, para una puesta a punto, y el individuo adulto debe poseer una disposicin libre de prejuicios para la posibilidad misma de debate moral. Con tales pretensiones (y especialmente contra el sensualismo britnico) escribe Kant la Crtica de la Razn Prctica. Y es solo despus de esta puesta a punto de la razn, donde comienza a hacerse posible la conquista el posible reconocimiento, y la posible legislacin- de la Belleza, como la tercera y ltima direccin del espritu, como productora de todos los objetos de la razn, como las tres dimensiones de la humanidad. Con esto se cierra, a la vez que se expande, pues el crculo invisible de la cultura moderna, mediante el pulimento de la ciencia, la moral, y el arte. El hombre es dueo y creador de la cultura, por lo que tambin, e inmediatamente, responsable de la misma, de la cual no se puede, sencillamente, desentender. El arte es oficio humano, y la belleza su expresin pretendida. Con tales ideas publica Kant la Critica del Juicio. Segn parece, el mundo antiguo estaba incapacitado, si no para hablarnos muy hermosamente de la belleza, al menos s para fundamentarlo a la manera de los modernos, es decir, reconociendo su inmediato valor intrnseco. Y as, por ejemplo, nos encontramos, entre los clsicos, la clsica confusin (identificacin) entre lo Bello y lo Bueno, de la que ni Platn, con toda su agudeza literaria y frescura intelectual, se pudo librar. Faltaba, pues, el reconocimiento del hombre y de la cultura misma tras la estampa de la belleza, por lo que esta quedaba empobrecida en el discurso. Ante ese moderno panorama del que hablbamos se plantea, ahora, pues, la pregunta qu lugar le corresponde al arte- y a sus verdades-?

Intentos anteriores al kantiano no dieron una solucin sistemtica al asunto. En definitiva, segua sin concederse que, tanto lo esttico, como lo bello, formaran parte de una direccin original y fundante del espritu humano, con su correspondiente autonoma y legislacin. Leibniz, segn parece, tuvo en consideracin ciertas ideas que luego reapareceran en Kant (como la de proporcin), as como (especialmente) Winckelmann, cuya idea va unira y separara para siempre Naturaleza y Arte: el ideal. Sin embargo, ninguno de ellos, ni otros tantos, tuvieron la capacidad de sntesis con la que Kant plantea el problema esttico, por lo que este, hasta l, quedaba sin reconocerse en toda su complejidad y magnitud. Ello no quiere decir que Kant no tuviera en cuenta algunas ideas claves de sus antecesores, como la del ideal en Winckelmann. En efecto, este apuntaba que, mediante la realizacin del ideal el arte supera a la Naturaleza: el hombre como creador de lo bello hace algo ms y algo mejor que lo que produce (repite indefinidamente: mecnicamente) la Naturaleza. Segn Morente seala en el prlogo Por el ideal se determina el arte: primero, como una actividad espiritual; segundo, como una actividad original que expresa la naturaleza, que trabaja la naturaleza, pero que no es naturaleza1 Esta idea, en efecto, est presente en el tratamiento kantiano de lo bello. As, por ejemplo, la estatua (bella), que pretende plasmar el cuerpo humano ideal, o sea, un cuerpo que valga (para y por) todos los cuerpos (que pretende, en definitiva, lo imposible, pues imposible es la identidad entre lo particular y lo universal, entre la cosa y su ideal), ms que cuerpo, es espritu. Y as, aunque el artista, como generador de lo bello, se sirve de la Naturaleza en sus obras (materia prima), la supera mediante su artemediante el ideal. Este concepto, el de ideal, implica como cierta reduccin (que sirve en verdad de expansin, como un trampoln) del arte a la conciencia. El hombre, pues, llega finalmente a reconocerse (o no quiere otra cosa que reconocerse) a s mismo, y solo a el, en la produccin artstica: volviendo lo que antes fue oficio en una tarea de alto compromiso- y dignidad- humano. As nace el arte moderno.

Nuevas exigencias para un hombre nuevo

Antes de proseguir puede ser til recordar ciertos conceptos claves de la filosofa kantiana, entre otras cosas, por inaugurar, ellos mismos, toda una interpretacin de lo que venia siendo la triada fundamental en la investigacin filosfica (fundamentacin del Arg, de la Physis, y del Logos). Repasemos, pues, el significado de las denominadas ideas de razn, la cosa en s y los a priori de la razn.

Pata empezar, diremos que con las ideas de Razn (igual que en el terreno gnoseolgico el concepto de cosa en si), a la vez que se muestra las limitaciones gnoseolgicas de la razn (pero tambin estticas, y por qu no morales), es decir, las Condiciones ultimas que impulsan al hombre en sus pretensiones (irrealizables) de abrazar lo absoluto, plantean y justifican, as mismo, el horizonte infinito que el pensar humano tiene por delante, o sea, la legitima presencia humana en todas las cosas, y para siempre. Y as dir luego Hegel el espritu no esta nunca quieto, o tal vez, como Fichte, que la tarea de la Voluntad es infinita.

La Naturaleza, lejos de ser dada (e independiente y autnoma), es ms bien una construccin, posible, en parte, del desenvolvimiento del espritu (terico o puro) sobre el mundo. Pero como, -y a pesar de que el sujeto cognoscente, por el hecho de conocer, condiciona el conocimiento mismo que ofrece- el hombre no es agente de todo cuanto conoce, (como tampoco es causa de todo lo que existe) supone algo que escapa a su control, es decir, que lo somete a l mismo, y sin excepcin, a ciertas condiciones. Esto es la cosa en s, y representa el ltimo gran resquicio de Autoridad (Fuerza invencible) que le queda a la Naturaleza en el siglo XVIII. Este planteamiento activo del conocimiento, en donde el sujeto cognoscente juega un papel fundamental, es extensible a las otras dos direcciones fundamentales del espritu: la moral y la esttica. Morente apunta De igual modo, la direccin moral del espritu produce por s misma su propio objeto, aunque no en un existir, como el conocimiento, sino de un deber2 Por otro lado, recordemos que tres son, segn Kant, las facultades superiores del hombre, o de su espritu: facultad de conocer, sentimiento de placer y dolor, y facultad de desear. Para la primera encuentra Kant principios a priori en la Critica de la .Razn Pura, para la tercera en la Critica de la Razn Practica. Ahora bien Qu puede ser (el) a priori? A priori puede ser considerado aquello que es independiente del conocimiento (y la moral), pero y a la vez, necesario fundador y posibilitador del mismo. De tal modo que sus condiciones impregnen no a tal o cual conocimiento, sino a cualquier forma de conocimiento posible, para todo sujeto posible, y en todo mundo posible. Qu es, pues, independiente del conocimiento pero que no es otra cosa sino-fundadorconocimiento? Responde Kant: las Categoras, en tanto que formas absolutas de decir (conocer, definir). Y con respecto a la Moral? La Libertad, como forma absoluta que modela la Voluntad.

Y con respecto al gusto, o sea, en relacin al sentimiento de placer y dolor? La Belleza, que es producto del espritu humano en tanto que este, de un lado, conoce ( posee entendimiento), y, de otro, desea ( posee una razn). Esta ltima es la que interesa ahora, y es, como mnimo, tan novedosa en su planteamiento y tan fuerte en sus pretensiones como las otras dos.

Por una interpretacin humana del reino de la Belleza

La labor de Kant es, como dijimos, nueva- una fundamentacin de la esttica, o sea, la exigencia de que el arte (bello) descanse en principios racionales, susceptibles de comprensin y validos para todo sujeto racional- que resulta de esta recin descubierta o pretendida direccin del espritu. En efecto, con respecto el conocimiento y la moral, desde las filosofas clsicas se viene buscando su fundamentacin por principios (lgicos-gnoseolgicos), mas nunca, hasta ahora, con respecto a la esttica. Ahora bien, lo Bello no es conocimiento (ciencia) ni moral, ni, por tanto, descansa sobre los mismos principios que sus hermanos mayores Qu queda, en el cuadro Kantiano de las facultades anmicas humanas, libre y que pueda pretender servir de principio? Ya lo hemos viso: la sensacin racionalizada: el sentimiento (de placer y dolor). Pero si es cierto que todo objeto de la sensacin es causa de placer o dolor(o de indiferencia), no puede ser que todos sean objeto de placer o dolor esttico, que entonces no vendramos a adelantar nada. Precisamente, este placer nuevo (este nuevo placer) el esttico, es un placer cultivado, cultural, racional, cosa que justifica precisamente el fenmeno de lo bello artstico (la bsqueda del ideal) en tanto que pretensin (y creacin) de la razn, y esto solo en cuanto que el hombre, por su sola condicin (espiritual), siente algo completamente distinto de lo que puede sentir el animal: el hombre siente (y pretende) lo Bello y lo Sublime. Tambin podra decirse as: el hombre, en cuanto ser sensible, siente, sin embargo, algo distinto de lo que le ofrece la Naturaleza, algo, de hecho, que no puede ofrecerle la Naturaleza, en tanto que esta carece de espritu, pues su comportamiento puede ser conocido, explicado, y reducido, mediante principios fsico-matemticos (Mecnica newtoniana). El hombre, sin embargo, conoce (pretende conocimiento), acta de manera autnoma (pretende libertad) y siente lo que ningn otro (animal) siente (pretende el sentido de su sentimiento/ pretende dar sentido a sus sentimientos), y esta, decimos con Kant, es su naturaleza, distinta y nica. Fijmonos, si no, en la primera observacin kantiana acerca de lo bello, que repetir insistentemente a lo largo de la obra, con distintas formulaciones: en la experiencia esttica no se contempla conocimiento alguno del objeto, sino que en tal experiencia, o sea, en el juicio del gusto, el conocimiento se refiere (siempre) al sujeto y al sentimiento de placer y dolor del mismo.3 Insistimos: el sentimiento de lo Bello es como una sensacin compleja que ha alcanza, solo y exclusivamente, el gusto humano- y solo a l le atae-, o sea, racional. Los sentimientos de lo Bello y lo Sublime son, efectos, producidos, mas por lo que el hombre tiene de comn con el animal- que lo tiene-, por lo que tiene de exclusivo, o sea, por su espritu o razn.

Por otro lado, la relacin que decamos que guardaba lo bello con el (sentimiento de placer que despierta en el) sujeto es inmediata, lo que aqu viene a significar: sin intervencin de un concepto (que sea proporcionado por el entendimiento), pues si lo necesitar o interviniera no seria un juicio de gusto, sino uno de conocimiento. Con respecto de los juicios morales, el del gusto se diferencia, precisamente, por el placer que provoca, que es muy distinto, aunque sin moral no hay esttico, pues no hay lugar para la belleza donde no hay libertad que la reclame: el placer esttico es desinteresado e inmediato, el moral, mediado (por el primado de la Razn practica, o sea, el deber) y cargado de inters (lo Bueno es deseable, pero no, evidentemente, a la manera del bocadillo). Pero, por cierto, si lo Bueno es lo que es deseable no relativamente, sino lo que es deseable para cada uno de los miembros de una comunidad espiritual, es deseable inmediatamente para todo miembro posible de la comunidad, no? Kant, est claro, pretende separar para siempre lo Bello y lo Bueno, pretende fundar una nueva dimensin del espritu, pero ya sea por la dificultad de tal empresa, por su novedad, o por el delirio que supone, toda la crtica oscila entre lo puro y lo prctico, entre la exigencia metodolgica (sistemtica) y la plena confianza (como humanista catlico, y como defensor cosmopolita de los valores ilustrados) en las fuerzas naturales de la razn. Morente dice en algn momento que, lo que los distingue entre s es el inters que hay en juego: lo bello carece de intenciones segundas, mientras que lo bueno las pretende siempre. Porque, en efecto, se dir: lo (moralmente) bueno busca realizarse efectivamente en el mundo, y no solo conocerse Y que pasa con lo Bello? Acaso no tiene su expresin (pretendida, y realizada) en la obra artstica, no es esta el hilo que teje la cultura esttica de los pueblos, no ejemplifica la pretensin (aqu esttica) humana de alcanzar lo incondicional?

A la sazn a estas sutilizas donde se distingue el inters sensible del intelectual, Kant plantea, para luego tener siempre en mente, una tercera distincin, que ahora mueve la balanza esttica hacia lo racional, elevndolo de categora (hacindola digna), a ojos kantianos: se trata de lo agradable. Pues es distinta la satisfaccin que se padece en lo agradable y la satisfaccin en lo bello: la primera es puramente pasiva, privativa por lo que se refiere a su inters y exclusiva en su disfrute; lo contrario la otra. As pues, y para resumir todo lo expuesto, digamos con Morente que, por lo que respecta a la Belleza, y al placer que reporta, su desinters lo distingue de lo moral y de lo agradable, y por su carcter subjetivo, del conocimiento de la naturaleza4

El dilema de lo subjetivo de la Belleza y su humana pretensin: la finalidad de la libertad

Como hemos podido observar, con todas estas disquisiciones con las que la experiencia esttica y su juicio van tomando autonoma e independencia por lo especfico de su radio de accin, volvemos a tener, pues, kantianos motivos para preguntar: Cuales y como son posibles los juicios sintticos a priori en dicha esfera original del espritu? Recordemos aqu que por (juicio) sinttico debe entenderse sntesis (unin de). As pues, juicio sinttico a priori es aquel que une lo mltiple de la intuicin en la unidad del concepto y, por, tanto, construye, mediante una serie de elementos dispares entre s, una formulacin susceptible de validez general o universal, en tanto que representa la forma de toda unin o experiencia posible. Dicho de otra manera: el juicio sinttico a priori abarca toda sntesis posible que pueda construir el sujeto; en el conocimiento, en la moral, y en el arte. No olvidemos, por supuesto, que tales requisitos son los que se exige en cualquier enunciado cientfico que se precie. Es evidente, que el considerar posibles los juicios sintticos a priori en la esfera del arte y lo bello es ya una presuncin novedosa, optimista y prometedora. Es, en efecto, una conquista filosfica de envergadura, que de hecho se extender, ms all del ambiente estrictamente filosfico, hasta convertirse, sencillamente, en una conquista humana, pues es a los hombres a quienes va dedicado esta obra., y son los hombres, los ganadores de est partida, Como dice Morente con el problema del a priori, que plantea ya la universalidad subjetiva, entramos en la esfera de lo transcendental5 Pero hablar de sentimiento y de subjetividad podra parecer- y de hecho a Kant se lo parecedigno de asombro (pathos original?!), sobre todo cuando estamos buscando lo que de objetivo (universal) pueda tener l. Y aqu est la trampa, ya que Kant determina que el sentimiento esttico (y lo objetivo que pueda tener, y, por tanto, lo que de l se pueda exigir) se define como una relacin de las facultades de representacin unas con otras (pues si no, no sera subjetiva, no se construira subjetivamente). Qu implica esto? Pues que, ni mas ni menos, dejamos de un lado al mundo y su problema (o el Conocimiento) y hacemos otro tanto con el problema del tenemos que o debemos de en tanto que espirituales (o la Moral) y nos replegamos al hombre en si, en toda su ociosidad, como expresin mxima de libertad (eso si, fingida; como en un como s) y en su expresin mas hermosa: la Belleza. El hombre, pues, se desentiende as, momentneamente, de los verdaderos problemas que ocupan su vida, a travs del placer genuino que le ofrece su espritu.

Y as, puede Kant sentenciar Las facultades de conocer, puestas en juego mediante esa representacin estn aqu en un juego libre, porque ningn concepto determinado las restringe a una regla de conocimiento.6

Y contina: Tiene, pues, que ser el estado del espritu, en esta representacin, el de un sentimiento del libre juego de las facultades de representar, en una representacin dada para un conocimiento en general7 Que una representacin se adecue a un conocimiento en general no significa otra cosa que para que un objeto sea considerado bello, o sea, para despertar verdadero placer esttico en nuestro espritu, debe respetar ciertos mrgenes, debe tener ciertas restricciones, es decir: debe poder satisfacer a la razn, la misma que tenemos y compartimos todos los hombres. Tal contenido libre y general que satisface a la razn, hace que el espritu funde una direccin (tambin general, sin reglas fijas) nueva para su despliegue y actividad intelectual. Y as, la universalidad subjetiva y privada que pone cada cual se vuelve capacidad de comunicacin universal del estado del espritu.8 Ahora bien, como dice Morente la comunicabilidad universal fortifica la pretensin del juicio esttico a ser juicio. Pero en donde se funda su pretensin a ser esttico (y no de conocimiento)? Se funda en el a priori de la finalidad 9 Esta clase de a priori no refieren nunca su contenido a objeto alguno (determinado) del universo sino tan solo a la determinacin de la voluntad humana de proceder. Se trata, pues, de un a priori sin otra finalidad que la del puro mandato, o sea, la autolegislacin de la voluntad humana, y el auto-cumplimiento de ley, sin otra razn de ser, pues, que la que le da la propia razn. Este a priori de la libertad puede entenderse, pues, como finalidad, como lo adecuado a un fin, sin otro propsito que (servirse a) ella misma. Los a priori basados en la libertad, son, como decimos, los de finalidad. Estos, como sabemos, cumplen una funcin terica dentro del sistema kantiano, a saber: la de fundar la concepcin del universo organizado10 o sea, como formula que pretende la unificacin total (cerrada) de la realidad- tarea imposible de cumplir, pero necesaria de (pretender de) llevar a cabo- segn la legislacin de la razn, que no cesa en su intento de expandir las fronteras de su reino. Ahora bien, desde el a priori de la libertad podemos llegar a dos clases de juicios, segn el uso (juego) que estemos haciendo de las facultades intelectuales. Tenemos, de un lado, la finalidad (en) de Naturaleza, que Kant denomina objetiva, en tanto que es un juicio con el que consideramos la Naturaleza como adecuada a ciertas ideas de la razn, reconociendo, a s mismo, una finalidad en (una voluntad libre detrs de) sus obras. Se trata del Juicio Teleolgico, del que en algn momento apuntaremos algo.

Por otro lado, tenemos la finalidad esttica, o sea, la subjetiva, o sea, sin intervencin (adecuacin) de concepto alguno que determina al juicio en su consideracin del objeto. Declarar la belleza de un objeto es, pues, una pretensin que no se apoya en ley alguna determinada, por lo que no puede apelar a otra cosa sino a la libertad del otro para su (mutua) aprobacin. No se puede obligar a nadie a aceptar la verdad del juicio esttico, sencillamente, porque su verdad solo puede surgir del mutuo acuerdo libre entre hombres, que se sienten complacidos (realizados) ante tal representacin

Esto, por lo dems, tambin lo distingue de lo meramente agradable, cuya finalidad termina con (y se determina por) el objeto de inters en cuestin. Ahora bien, un juicio que no se siente obligado por regla alguna a nada, queda indeterminado en su direccin, pero en un sentido positivo (es decir, con cierto contenido), o sea, como apertura a lo infinito, o sea, como libre. As pues, la finalidad subjetiva, o esttica, puede considerarse como carente de fin (como una finalidad sin fin), pues esto es lo que significa libertad. Finalidad, pues, sin fin, que no Fin en s, pues este es el Bien (y Fin) moral, que es privilegio del imperativo categrico. Esto quiere decir que el juicio tico es determinante (determina, de hecho, a la voluntad), pero el juicio esttico no puede serlo, y sin embargo lo pretende libremente, como en un juego: el juicio esttico es-solo- un juicio reflexionante. En efecto El arte no es ni bueno, ni til, ni agradable; el arte no tiene fin alguno, y, sin embargo, encierra finalidad11 . Por lo tanto, no puede haber una ciencia de lo bello () como tampoco puede haber preceptos objetivos que determinen la produccin de la belleza12precisamente, esa es la labor del genio. Y as concluimos: no hay principio objetivo alguno del gusto, no hay a priori posible (ni terico ni prctico) que lo determine en su consideracin esttica del mundo. El gusto, en efecto, tiene que probarse.

As pues, el reino esttico es expresin de la libertad humana, y solo por esa humana necesidad se impone como una pretensin en la que todo hombre est implicado: todos estamos comprometidos a sentir la belleza. Exigir la belleza mediante el juicio de esttico, es, pues, como pretender un reconocimiento en el que todos, libremente debemos coincidir, por tratarse de la humanidad (o su idea) lo que hay contenido (puesto en juego) en dicha representacin (y juicio), cosa que despierta placer inmediato, pues al hombre siempre le satisface el comprobar como su voluntad se hace palpable y visible en el mundo.

Del ideal de belleza de la Imaginacin y del ideal moral de la Razn

Cul es la causa de que se conserven modelos de Belleza, si es que decimos de esta que no es definible? Ms aun. Cmo llegan a convertirse ciertos modelos en paradigmas de la Belleza? De alguna manera, al hacer de la Belleza un idea Ideal, se hace de ella algo reconocible a priori, pues el ideal responde a cierta adecuacin del objeto con la razn, lo que le hace, precisamente, valido o aceptable para cada cual. En efecto, todo el mundo entiende rpidamente que una estatua griega representa al cuerpo ideal, cosa que no ocurrirla si exagerar (deformara) hasta volver irreconocible el cuerpo humano, pues el ideal, aunque lejano (irrealizable), debe poder pensarse y reconocerse en la obra de arte, que es como decir que debe ajustarse mnimamente al contenido de la razn, so pena de que se vuelva extrao (ajeno) a la misma. Si no, entramos en otras categoras, a las que Kant dedica algn comentario, como por ejemplo, la categora de lo monstruoso. La Belleza se transforma en modelo de belleza, pero modelo abierto que no debe tanto ser repetido como inspirar a las generaciones venideras: la produccin de lo bello artstico no es cosa tanto de tcnica, como de genio. Esto significa que la calidad del objeto artstico no descansa en ninguna formula fija, en ninguna regla determinada, sino en el juego libre (reinterpretacin) de dichas formulas y reglas. Una vez ms, solo la libertad humana puede asegurar la pretensin producir lo bello, pues solo de ella depende, y en tanto que es as, es una produccin viva, que nunca cesa, sin fin final en el horizonte. Dado lo anterior, no es sorprende el que se considere algunos productos del gusto como ejemplares, no, sin embargo, como si el gusto pudiera adquirirse imitando a otros, pues el gusto a de ser una propia peculiar facultad 13 El cientfico (o el filsofo de la naturaleza a ojos de Kant), en este sentido, est ms determinado en su proceder, y en sus conclusiones, que el artista. Evidentemente, lo diferente de sus procedimientos (uno sigue los conceptos de la naturaleza, otro el de la libertad) vuelve imposible la conquista de uno sobre otro (nunca sern reducibles a un mnimo comn), y si el cientfico no tiene nada que decirle al artista, el artista no tiene que reprochar nada al cientfico. El ideal de lo bello, que tratamos, aun no estando en posesin de l, sin embargo, de producir en nosotros, ser, sin embargo, solo un ideal de la imaginacin14 Precisamente por no descansar en conceptos. Pero acaso esto sea para distinguirlo de algn tipo de idealidad moral? Pues la idea de autodeterminacin incondicional, o sea la idea de que somos, como racionales, seres libres, no es una de esas peculiares ideas que sirven de pauta global en la codificacin de la experiencia, y por tanto, como idea directiva, ordenadora de toda experiencia en general?

Quiero decir que el contenido y la pretensin del ideal (esttico) aqu tratado, no se asemejan a la tarea organizadora atribuida a las denominadas ideas de razn? Se hace recaer en la imaginacin, pues, para distinguirlo de los ideales morales? He aqu la respuesta. Representarse una finalidad formal objetiva, pero sin fin, es decir, en la mera forma (sin pretender que se materialice en el mundo) de una perfeccin, es una verdadera contradiccin. Pero es la Razn la que se supone la finalidad objetiva, que es lo bueno, y por ello no se contenta con la mera forma. La representacin de lo bello, en cambio, al aparecerse como un juego libre de las facultades de conocer, no puede representar mas idealidad que la que corresponda a lo que tiene de libre su juego, o sea, a la imaginacin. El ideal de la belleza, pues, proviene, en ultima instancia, de la imaginacin humana. Por otro lado, pues, estar el ideal de la Razn, que, como no podra ser de otra manera, queda reservado al mbito de las ideas morales. Dice Kant que solo, pues, aquello que tiene en s mismo el fin de su existencia, o sea, solo aquel que puede proponerse (como si los tuviera necesariamente) fines, puede resultar Ideal de Belleza. Para decirlo brevemente; el hombre es el nico capaz de un ideal de la Belleza, as como la humanidad en su persona, como inteligencia, es, entre todos los objetos en el mundo, el nico capaz de un ideal de perfeccin 15 El Ideal moral, pues, es el ideal ms puro, ms serio, en tanto que representa la quintaesencia de la consideracin espiritual (noumenica) del hombre, en tanto que lo que est en juego es su dignidad y la de la humanidad entera. El trabajo practico de la libertad, o sea, la moral, mediante la cual el hombre regula su vida y relaciones racionalmente, no es cosa de juego, como en el trabajo esttico de la libertad. El trabajo esttico de la libertad, por ser ms libre, por ser mas como un juego, es menos ideal, es decir, menos digno, que el trabajo de hacer del mundo un lugar de derechos y deberes morales.

La Crtica Del Juicio o Idea Critica de Belleza

El juicio de gusto, como facultad de juzgar lo bello, en cuanto a su cualidad, se refiere a un tipo peculiar de representacin que el sujeto tiene como consecuencia del sentimiento de placer o dolor que le provoca el objeto de dicha representacin. Ahora bien, el juicio de gusto no es un juicio de conocimiento, es decir, lgico, o sea, fundado en conceptos. En vez de ello, por recaer en el sentimiento (de placer o dolor) que produce el objeto y en lo que de estimulante tiene para la imaginacin, el juicio de gusto es subjetivo. Ahora bien, la satisfaccin que determina el juicio de gusto es totalmente desinteresada. En efecto, pues si por inters entendemos aquella satisfaccin que aumenta, permanece o disminuye unido a la existencia del objeto, es decir, aquella satisfaccin que se produce en y por la apropiacin (placer privativo) del objeto en cuestin, la satisfaccin esttica es desinteresada. Desinteresado, que no indiferente. En efecto, la satisfaccin interesada supone siempre un goce privado (exclusivo): el objeto de satisfaccin satisface precisamente poseyndolo, y esto en tanto en cuanto resulta o se considera til o ventajoso para el poseedor. Pero si su finalidad es la posesin, que termina donde concluye el sentido estimulado, dicho placer es solo de lo agradable, o sea, sensible. As, por ejemplo, un palacio, puede despertar un inters en lo agradable, de manera que plazca en consideracin al fin privado de cada uno, excitando nuestra imaginacin con la idea de su posesin. Otro, sin embargo, que al contemplar tal palacio lo declara bello, expresa y pretende con ello aclarar que su placer no descansa en la idea de las ventajas que supondran su posesin, es decir, que su placer no se basa, ni tiene en cuenta, la existencia del palacio en cuanto tal, pues esto ahora no es lo que interesa.

Lo que interesa declarar es que, en tal objeto, la representacin que ofrece es lo suficientemente atractiva (lo hermoso es siempre un espectculo interesante) como para disfrutarla al margen de de la utilidad o beneficios que reporta: una vez ms, al margen de su existencia. Ms aun, se trata de saber si tal objeto sigue teniendo(o pueda tener) inters, una vez declarado indiferente la cuestin de su existencia, posesin y beneficio, es decir, sin consideracin alguna de lo agradable que resulte a los sentidos. Pero igual que ocurra con la metafsica, de la cual Kant deca que no es interesante, pero que tiene mucho inters, ocurre con lo Bello. El desinters con que se etiqueta al juicio de gusto viene, pues, por oposicin al inters ciego del placer en lo agradable, que es mas bien pasivo con respecto a su objeto, y por cuya posesin o beneficio el hombre no cultiva su espritu, sino y en todo caso, sus sentidos. El goce en lo agradable, por decirlo as, no sirve de vehiculo para ulteriores y mas complejas consideraciones del objeto, ya que, precisamente, su finalidad (y por tanto, su placer, y por tanto su beneficio) termina con su posesin, real o imaginaria.

Lo que se quiere saber es, pues, tan slo si esa mera representacin del objeto va acompaada en mi de satisfaccin, por muy indiferente que me sea lo que toca a la existencia del objeto de esa representacin16 As las cosas, en un juicio de gusto donde intervenga el inters (en ese sentido privativo arriba apuntado) no ser un verdadero juicio acerca de lo bello, es decir, no ser un juicio de gusto (puro). Acerca de que lo agradable est unido al inters y como es eso, todava tenemos unas cosas que apuntar. Para empezar, la sensacin tiene una doble acepcin, que prontamente se confunden. Pues sensacin es lo susceptible de ser sentido, pero es que ya lo placentero y lo perjudicial (lo que satisface y lo que no) es sensacin. Distinta es, empero, la sensacin considerada como facultad total de sentir (o sensibilidad) de la sensacin de placer, que es, evidentemente, una sensacin particular. Con esto se abre el camino de una educacin en lo sensible, que, por cultivar, lleva ya consigo la impronta del espritu, o sea, de la razn humana. Con esto, pues, se est defendiendo que la sensibilidad humana -precisamente por lo que de humana tiene- difiere de la animal, y que el hombre mismo siente cosas que el animal nunca podr sentir. En la apreciacin esttica del mundo solo intervienen y participan los seres racionales. As mismo, respecto de lo placentero, lo bueno y lo bello decimos que placen y que sus contrarios daan. Son, en tal sentido, tres sensaciones distintas (de placer o dolor). Pero esto solo es posible si son realmente, especficamente, distintos cada uno del otro. A distinto efecto (entendido como placer o dolor), distinta causa (entendida como causa de tal placer o dolor). Y es que si lo placentero, lo bueno, y lo bello fueran idnticos, todos los sintientes vendran a coincidir inmediatamente en su objeto; todos perseguiran lo mismo por los mismos motivos. Ni que decir tiene que esto,- si bien con respecto de lo bueno debera ser as, y con respecto de lo bello proponemos libremente que lo sea, con respecto a lo solamente agradable (subjetivo) es imposible- esta muy lejos de ser as. Una cosa es, pues, el sentimiento, que es subjetivo, es decir, que no aporta conocimiento alguno de la cosa, y otra distinta la sensacin o percepcin de la cosa (relativa al objeto, y objetiva en tal sentido)

As, por ejemplo, el color verde de un prado es una sensacin (y ya esto es pretensin de objetividad, o sea, ya es conocimiento real de la cosa), mientras que lo agradable del mismo es un sentimiento (subjetivo exclusivamente). Pero cuidado, hemos dicho lo agradable, no lo bello. Agradable puede ser definido como aquello que place a los sentidos en la sensacin17. De modo que llegamos a deleitarnos con el, pero exclusivamente por la va del sentimiento subjetivo.

Con respecto a lo Bueno, que este sea causa de placer implica de manera necesaria el conocimiento de la cosa, o sea su concepto, Para disfrutar de la Belleza no es necesario conocimiento o concepto alguno de la cosa- aunque si cultura y entendimiento-. No hace falta ser botnico para disfrutar de las flores del campo. No adelantemos nada, pero, precisamente, al botnico, por el conocimiento que posee, o sea, por considerar a la flora segn sus conceptos, puede resultarle mas complicado la apreciacin esttica de la misma. Un kantiano inciso: solo lo absolutamente libre (o solo sobre lo que la naturaleza es absolutamente incapaz de gobernar) puede proveer de un valor absoluto la vida humana, o sea, hacerlo digno. Dicho de otra manera, solo por ser moral, y no por la felicidad, el hombre puede considerarse una criatura digna de vivir. Porque puede que la felicidad no sea, despus de todo, un bien incondicionado, (absolutamente independiente de todo, menos de nosotros mismos), pero la vida y el mundo sern siempre el campo de accin de la libertad, o sea, de la criatura moral, lo cual, a ojos kantianos, ejemplifica, de una manera mas rigurosa (rigurosismo frente a, recordemos, los defensores de la heudaimonia), la tarea infinita de la razn. El hombre se hace libre (o sea espiritual, suprasensible) en el mundo mediante el uso de la razn, nico medio efectivo en la progresiva emancipacin de la naturaleza, no por lo que le reporta la felicidad. La nica incondicionalidad que puede ser incondicionalmente buena, es una buena voluntad, o sea, una voluntad siempre libre, siempre racional. Por la accin moral (o puramente racional) el hombre se hace un bien incondicionado, y hace de su vida eso mismo.

As pues, podemos decir que sobre lo agradable existe inclinacin, sobre lo bello complacencia (lo nico absolutamente libre, como ya veremos), y sobre lo bueno estimacin. El placer de lo agradable y lo bueno tienen en comn, el estar cargados de inters (aunque no de la misma especie), y guarda relacin, por tanto, con la facultad de desear. El juicio de gusto, por el contrario, es meramente (realmente) contemplativo, es decir, que su placer no se produce (ni consume ni aumenta) por la existencia del objeto, o lo que es lo mismo, por el deseo (de poseerlo, o de realizarlo). Pero si el juicio esttico- y solo l- no esta sometido a conceptos, ni al deseo, ni a la exigencia moral, puede ser calificarse como libre, tanto al juicio como al placer que est en juego Solo la satisfaccin de lo bello es libre, la satisfaccin de lo bueno siempre va unida al inters, o sea, al deseo de su cumplimiento o realizacin sobre el mundo En este sentido, pues, la satisfaccin de las leyes/ exigencias morales no son libres, aunque la realidad moral misma (su dimensin) sea producto de la razn, en su sola puridad, y en tal sentido, libre. Con todo lo dicho, podemos comprender que el agrado vale tambin para los animales irracionales; belleza, solo para los hombres, es decir, seres animales, pero razonables () pero lo bueno, para todo ser razonable en general18 Y dado que, como vemos, la va esttica abre el camino del mutuo y libre acuerdo entre hombres, el gusto puede entenderse como la facultad de juzgar un objeto o una representacin mediante una satisfaccin o un descontento, sin inters alguno19

En donde, por tanto, no apelamos a otro criterio que al de la libertad, (como esfera ideal de la razn en su valoracin del mundo), por lo que queda sin justificar por conceptos, pero aun as pretende aprobacin universal, que se traduce en satisfaccin estetica. Lo bello es lo que, sin concepto, es representado como objeto de una satisfaccin universal El juicio del conocimiento- o lgico- es aquel que, mediante conceptos (determinaciones objetivas, o sea conocimiento efectivo del objeto) pretende tener validez universal. Ya hemos visto que el juicio de gusto no es un juicio lgico, o sea, de conocimiento, sino esttico, o sea, subjetivo. Pero a pesar de esto, se entiende que lo bello no puede ser algo puramente subjetivo- que entonces vendra a convertirse en lo agradable- a pesar de ser un sentimiento lo que est en juego. Aqu esta la cosa, en que este sentimiento es muy especial, es decir, es un sentimiento muy humano. Digno de ser llamado un placer razonable (humanamente) y de ser procurado, por ende, en la vida La pretensin de universalidad del juicio esttico- y de lo bello- ser, pues, producto de la peculiaridad de tal juicio, a saber: el ser totalmente desinteresado (primer momento segn la cualidad), lo que significa: libre.

El juicio esttico, pues, es aquel que, sin poder, pretende tener validez universal. La exigencia del juicio esttico no es otra que la de (pretender) alcanzar un acuerdo genuino, un reconocimiento global, no mediante conceptos (no por imposicin de la razn terica) ni por determinacin de la voluntad a actuar (por imposicin de la razn prctica), sino de una manera absolutamente libre. La dimensin esttica muestra una exigencia genuinamente humana (racional, digna, e ilustrada): la de pretender libremente que todos los hombres sintamos (libremente) lo mismo, por lo mismo, y ante lo mismo. El reino de la belleza y del arte, pues, se est volviendo en estas pginas paradigma de la libertad humana, expresin del anhelo eterno de la razn, que no se contenta con lo que hay en la Naturaleza, y que mediante la idea de humanidad (como reino de los fines, o reino de la libertad) busca superar la Naturaleza, mediante el consenso mutuo entre hombres. No es de extraar, pues, que Morente se refiriera a este discurso como punto de apoyo terico de posibles argumentos de talante y fundamentacin democrtica de un Estado, y, por tanto, de cierto inters vivo y actual, y no meramente acadmico. Sigamos, pues. Visto lo anterior, no sorprende el que diga Kant que no debe llamarse bello a lo que exclusivamente le place a uno mismo. Tenemos, pues, de un lado, el gusto de los sentidos (o sea, con lo agradable), de otro, el gusto de reflexin (o de lo bello). Esto justifica ya sus pretensiones de validez universal; en tanto que exige una participacin activa por parte del sujeto (lo bello requiere entendimiento, imaginacin, y cierta cultura). El acuerdo entre hombres libres (y tambin libre de prejuicios) se materializa en el mundo a travs de lo Bello, objeto del gusto, o al menos as se exige la razn.

Evidentemente, la aceptacin de un juicio lgico o de conocimiento es mas bien una imposicin (por conceptos) de la razn, pues la descripcin de las leyes de las naturaleza tienen una validez a priori. Por otro lado, la universalidad de la satisfaccin es representada en un juicio de gusto solo como subjetiva. Por ultimo, tenemos la universalidad en el gusto de los sentidos (o sea, lo agradable). Ambos, lo bello y lo agradable, son juicios estticos, en tanto que subjetivos, en contraposicin al lgico. De lo que se trata aqu es si debe hacerse una interpretacin sentimentalista o intelectualista (propia del idealismo transcendental) del gusto. Esto significa: el gusto es cosa del Juicio (y as una Critica de la misma se hace necesaria) o cosa del sentimiento de placer? Precisamente, el debate central es si existe algo as como lo esttico en el horizonte de la razn (volviendo as, oficial su papel dentro de la vida humana, es decir, se volver digna) distinto del sentimiento, que albergue en s algn principio (a priori, o sea, fundado en la razn) que haga legitima la pretensin de su validez, o lo que es lo mismo, su legislacin. En efecto, el hombre no puede desentenderse del problema que le plantea la experiencia esttica -problema que psicolgicamente tiene- pero tampoco desde un punto de vista transcendental puede la razn dejar de exigir (es decir, dejar de crear contenido) con el que juzgar los objetos del mundo al margen del conocimiento y la moral El reino de la Belleza no puede reducirse, pues, a ninguno de los otros dos conceptos, y, por tanto, a ninguna de las dos facultades. Ahora bien Que precede a que? El juicio al placer o el placer al juicio? Ya deberamos saber responder a ello Lo bello no es, en efecto independiente de nosotros, por lo que respecta de nuestro sentimiento (de placer o displacer). Dicho de otra manera, lo bello no se conoce mediante conceptos, lo que significa que es incognoscible a priori, mediante determinaciones necesarias y objetivas del objeto en cuanto tal. El gusto debe probarse, antes de exigir nada de l. Pero entonces, otra vez nos salta el problema de Cmo lo bello puede pretenderse universal? Y es que bello ser, lo que sea, con tal de que lo sea en relacin al sentimiento de placer o displacer que produzca al hombre. Hay, pues, para empezar, ciertas restricciones. Y si no es digno de llamarse bueno aquello que beneficia a un particular, con exclusin de los dems, tampoco lo ser el que se califique de bello a algo que es puramente privativo. Sin embargo, en la experiencia esttica, ocurre algo muy particular. Y es que en el juicio de gusto las facultades de conocer estn, en juego libre, precisamente porque no hay concepto alguno que lo determine, y esta es su gracia. En esta disposicin particular de la razn, el espritu se encuentra en un juego en donde, al no haber direccin alguna que lo determine a seguir, se detiene con ideas que le sugieren mucho, pero de las que no puede ofrecer ningn concepto totalmente adecuado. Por lo dems, y al ser la razn en su sola reflexin lo que est en juego, tal estado de un libre juego de las facultades de conocer () debe dejarse comunicar universalmente20. O sea, debe, en alguna medida, ser expresable mediante conceptos, a pesar de que estos no sean capaces de agotar ni consumir la experiencia en cuestin.

As pues, se concluye que (segundo momento) bello es lo que, sin concepto, place universalmente A priori esttico es, pues, lo que valida la pretensin humana de hacer coincidir todos los gustos, haciendo de la pluralidad (de gustos, de razones) unidad (una armona). De la misma manera en que, la subjetividad privativa de lo agradable invalida Declarar bello a un objeto, es, pues, ya cierta apertura al otro, y cierta apelacin de la razn, en su consideracin libre del objeto Lo realmente asombroso, como dice Kant, es que su xito (o fracaso) no dependa de concepto alguno, sino de un sentimiento. Ahora bien, de un sentimiento (que no mera sensacin) exclusivamente humano, racional. Lo bello place desde el momento en que puede pensarse. Entendimiento e imaginacin, es con lo que se nos exige juzgar cuando un objeto es declarado bello.

Tal coincidencia libre, pues, busca reconocimiento general sin apoyo de juicios reales (pues no hay concepto alguno que de al juicio la razn de la valoracin esttica del mundo, pero que a pesar de todo persigue), sino mas bien solamente con los posibles, y esto mas que por conseguirlo, por intentarlo, pues exigencia de la condicin humana. Esta exigencia, que es ley para nosotros, es uno de nuestros propsitos en tanto que seres racionales, de manera que se vuelve un fin. El fin es el objeto de un concepto en cuanto este se considera causa de aquel21, es decir, en tanto que producto de una voluntad racional. As acomodamos la Naturaleza hacindola coincidir con nuestras necesidades (reflexivas).

En efecto donde se piensa no solo el conocimiento de un objeto, sino el objeto mismo- en relacin a nuestra facultad de sentir placer y dolor, o sea, en relacin al Juicio-, all se piensa un fin. Es decir, como si el objeto en cuestin encerrara cierta finalidad, de manera que se adecua a nuestra manera de entender la Naturaleza. Pero, una vez mas, no puede ser que cualquier fin este en la base del juicio de gusto, sino solo aquellos que respondan a la exigencia de la Razn, es decir, solo aquellos que apelen a la libertad de cada cual No puede, pues, ningn fin subjetivo estar en la base del juicio de gusto. Pero tampoco ninguno objetivo (esto es, el Bien) como conocimiento o representacin de la posibilidad del objeto mismo). Y es que, como vimos, tal juicio no se refiere a ningn concepto o propiedad de la cosa, sino solo a la relacin mutua de las facultades de representacin, en cuanto sin determinadas por una representacin22. Pero, aunque no encierre finalidad alguna (ni subjetiva ni objetiva), el juicio de gusto funda cierta forma de comprensin del mundo, cosa que encierra cierta finalidad, aunque solo sea por adecuacin de la razn consigo misma, que pretende ajustarse a cierta comprensin del mundo.

Por en ello el juicio de gusto no tiene en su base nada mas que la forma de la finalidad, de tal modo que no obtenga regla alguna en su provisto. Tal finalidad indefinida es.libre, o sea, como una finalidad sin fin. Por otro lado, el juicio de gusto es independiente de encanto y emocin, y, de hecho, todo inters lo estropea, en tanto que le quita imparcialidad (pues todos tenemos tendencias y preferencias, pero con lo bello se nos permite, o se pretende, precisamente, juzgar al margen de estas. Ya hemos dicho que lo agradable puede incluirse en lo esttico, en un sentido dbil, por lo que se refiere a lo subjetivo que hay en el. Sin embargo, hacerlo formar parte ya del Juicio es admitir la posibilidad misma de su comunicacin. Que es como decir: a cada cual le place una cosa, pero por el hecho de ser racionales, siempre podremos intentar comunicar, o sea, justificar, tal gusto. Pero entonces los mrgenes de lo puramente subjetivo se ensanchan, y el gusto del hombre se puede siempre compartir con otros hombres. El gusto humano est siempre impregnado de razn, cosa que posibilita, al menos, en un plano ideal, la participacin humana en su disfrute. El gusto, si es humano, o sea, digno, siempre abrir ciertos mrgenes para el dialogo y el consenso. Vemos, as, como la inclusin de lo agradable como parte (dbil) del juicio esttico no resulta de otra cosa que de la conciencia cosmopolita e ilustrada que tiene Kant de su mundo, la humanidad, y su tarea. Siempre ser posible, aunque solamente sea por el hecho de ser hombres, llegar a un acuerdo.

El juicio de gusto es completamente independiente del concepto de perfeccin (que enlaza con el Bien) pues as como el enlace de lo agradable con la belleza () impide la pureza del juicio de gusto, as el enlace del bien con la belleza daa la pureza de esta.23 El juicio, pues, de una belleza libre (sin consideracin final de ningn tipo), es un juicio de gusto puro, o sea, un autentico juicio esttico. Por otro lado, juicio de gusto aplicado es aquel que se refiere a la belleza dependiente, o sea, en donde el sujeto juzga segn su razn (mediante leyes determinadas), y, por tanto, el que atiende a cierta finalidad. Juzgar mediante el gusto segn la aplicacin del objeto significa, pues, teniendo en consideracin la adecuacin de dicho objeto con la idea en su relacin causal. La idea de que la naturaleza ha procedido de tal modo que ha dotado a los seres de un rgano reproductor puede hacer que consideremos, por ejemplo, bella a una flor, pero en tanto atendemos a la adecuacin al fin que representa dichas disposicin, ya no se trata de un juicio de gusto puro. Por eso dice Kant lo que una flor debe ser, sbelo difcilmente alguien, aparte del botnico, y este mismo no hace referencia alguna a ese fin natural cual cuando la juzga mediante el gusto24 Esta adecuacin entre la funcin y la cosa es el finalismo de la naturaleza (teleologa).

Por supuesto, tal consideracin es inadmisible en un juicio esttico puro. Lo bello de verdad, o la belleza libre como la llama en algn momento, tiene consistencia por s sola, sin necesidad de atender a tales relaciones: lo bello tiene sentido, (crea contenido), por s mismo- ya lo hemos dicho- al margen de las reglas puras o practicas de la razn. Para pensar lo bello en la Naturaleza debemos pensarla a ella misma, en fin, sin atender a sus funciones y leyes. Considerar as la naturaleza, es pensarla libremente, es decir: pensar que la Naturaleza, como principio necesario de todas las cosas, (como causa mecnica que determina por ley) es en verdad principio libre, (como causa que acta libremente), o sea, como espritu), como sujeto racional. Esta visin de la Naturaleza como nomeno es anloga a la consideracin puramente espiritual, o sea, libre, que hace el sujeto racional de s mismo. En ambos caso se supone como condicin de posibilidad algo que, aunque injustificable (e incognoscible), debe, por necesidad, ponerse como si de verdad existiera.

La naturaleza, entendida as estticamente, muestra sus productos, no como sometidos a leyes que los determinen de un modo necesario, en base a sus mutuas relaciones mecnicas, sino tan solo como efectos de su accin libre. Y as, la Naturaleza como objeto (que mas bien es sujeto) libre, es objeto de la experiencia esttica, y tambin de la moral. As es como se vuelve bella y moral a la Naturaleza, y as como conseguimos reconocernos en ella por doquier, volcando en ella todo el contenido razn, para volverla espejo de la humanidad. As pues, ya podemos deducir y entender-la tercera definicin de lo bello, atendiendo a la relacin de los fines que es mediante ella considerada. Y as dice Kant que Belleza es forma de la finalidad de un objeto en cuanto es percibida en l sin la representacin de un fin.25 Ya podemos entender tambin la cuarta y ultima definicin de lo bello, segn la modalidad de su satisfaccin, que es, como sabemos, especficamente distinta del resto, y tambin, por tanto, de unas necesidades y pretensiones nicas. Pues bello es lo que, sin concepto, es conocido como objeto de una necesaria satisfaccin. 26 El sentido comn (sensus communis) al que se apela aqu, por falta de conceptos, no es sino un supuesto (otro mas) necesario a la hora de pretender la libre conformidad de todos los juicios posibles, sin intervencin alguna de leyes, que es lo que precisamente pretendemos al declarar la belleza de un objeto, y a lo que apelamos. Este sentir-comn, pues, ser como una especie de canal abierto que la sensibilidad humana posee, y cuyo contenido, al participar solo y todos los seres racionales, debe suponerse comunicable. Kant mismo resume as este edificio critico-transcendental que ha montado: todo viene a parar al siguiente concepto de gusto: que es una facultad de juzgar un objeto en relacin con la libre conformidad a leyes de la imaginacin. Pero solo el entendimiento da leyes. As pues, de lo que se trata es de una conformidad con leyes sin ley y una subjetiva concordancia de la imaginacin y del entendimiento sin una concordancia objetiva ()27 es decirreal.

Tal pretensin libre en busca de ejemplares conformes a la ley (de la razn) puesta en juego en el juicio esttico hace- o pretende hacer- real lo que es solo exigencia (de la razn) humana, y en tal sentido, invisible, solamente pensable. As pues, el supuesto de la libertad (como nomeno) exigido por la razn dejar de ser solamente negativo, y comienza a llenarse positivamente de contenido, materializado, en la critica que nos ocupa, en la experiencia esttica y en las (libres) pretensiones de su juicio. La libertad llena de contenido positivo puede materializarse y de hecho Kant as lo entiende- de manera ejemplar en el comportamiento moral del sujeto humano, pues con l llega el hombre a ser incondicionalmente humano, lo que significa, racional, libre. Merece, pues, la pena hacer algn comentario de la experiencia humana en lo sublime y de su significacin antropolgica dentro de este cuerpo transcendental.

Algunas consideraciones acerca de la Belleza y su relacin con lo Sublime

Lo Sublime se presenta como un movimiento doble, de atraccin y rechazo, entre la admiracin y el respeto. Su placer es negativo, porque la razn, en tal experiencia, no persigue nada en absoluto; ni siquiera conservar tal contemplacin. Porque lo sublime no es digerible como una visin sosegada en la que nos sentimos cmodos, seguros, y relajados, sino que se caracteriza ms bien por producir vrtigo a la razn. Lo sublime no parece tratarse de un juego sino algo muy serio en lo que anda ocupada (y preocupada) la imaginacin. Por ello se entiende que Kant seale estas ideas como posibles ejemplos de lo sublime, aplicadas a la Naturaleza: su caos, su mas salvaje e irregular desorden y destruccin, con tal de que se vea grandeza y fuerza 28 Hemos dicho ideas, y hemos dicho bien, porque lo sublime no puede producirlo, en verdad, ningn objeto de la naturaleza (en definitiva, ningn fenmeno natural), sino tan solo las formas sin objeto, es decir, solo aquellos objetos sin forma: las ideas de la razn. Y As, no se puede llamar sublime al amplio ocano en irritada tormenta. 29 Y aunque luego se incluirn ejemplos de fenmenos o representaciones que parecen invocar a lo sublime (como el cielo estrellado), no ser su principio sino de manera indirecta, por cuanto lo crucial de esta experiencia es lo que pone la razn humana, y solo en cuanto est aspira a lo incondicional, o sea, a lo imposible. Por ello, si lo bello (con relacin al objeto de su representacin) lleva directamente un sentimiento de placer, de impulso a la vida, lo sublime (segn la cualidad) desborda completamente el juicio. Y mientras que lo bello es la exposicin de un concepto indeterminado del entendimientopara la que no existe adecuacin a conceptos-, lo sublime lo es de un concepto semejante de la razn. Lo sublime debe cumplir, por lo dems, las mismas exigencias que en el juicio de lo bello fueron reveladas: su satisfaccin debe exigir aprobacin universal, carecer de inters; hacer representable una finalidad subjetiva, y hacerla representable como necesaria (aunque sin justificacin posible). Todo ello segn la cantidad, la cualidad, la relacin, y la modalidad, respectivamente. Ahora bien, antes hemos dicho que la Naturaleza (no en relacin a sus objetos, sino a ciertas ideas de la razn) puede ser como la lnea de salida de la experiencia de lo sublime, con tal de que muestre fuerza o grandeza es decir, segn se piense sobre ella como una fuerza viva, (dinmica), como potencia absoluta o sea, como espritu, o bien porque se piensa ella como imposible de reducir a ninguna magnitud (matemtica) inimaginable o sea, como absolutamente grande.30 La naturaleza, as, se vuelve (se piensa puramente como) infinita; se vuelve nomeno.

Ambas consideraciones, por lo dems, no dicen nada- ni aportan conocimiento alguno- de la Naturaleza, es decir, no la determinan en absoluto, y, sin embargo, mediante estas ideaslimite de la razn el hombre se asoma, momentneamente, al abismo de lo infinito (de la razn humana), o sea, a lo suprasensible.

Con lo sublime el hombre se siente liberado, como espritu, de las condiciones reales que lo limitan en el mundo, y por implicar esto a la dimensin mas genuinamente humana (libre), la moral, sirve de trampoln, una vez mas, para la justificacin trascendental del hombre como el ser que siempre tiene trabajo delante de s, del cual solo l es responsable, y con el cual tiene (pone) sentido (es decir, para Kant, dignidad) su existencia. Nada es digno de llamarse sublime sino la disposicin del hombre, que en su interpretacin transcendental- tal y como se presenta en la Critica- se manifiesta como espritu, es decir, como libertad. Con lo sublime hemos topado con algo muy serio, pues lo que est en juego es nuestra libertad. Pero la libertad no es un juego: la libertad, mas que esttica, es moral, es decir, ley que la razn humana debe, por exigencia propia, necesariamente cumplir. Por tanto, es cuando la razn anda ocupada con su sola ley cuando verdaderamente el hombre acta humanamente en el mundo, solo y exclusivamente como por encima de la naturaleza, como si realmente fuera libre, o como si realmente pudiera conseguirlo. La libertad con la que se juega, es decir, la libertad esttica, es como lujo de la razn. Sin embargo la libertad con la que el hombre construye un mundo (una cultura, una civilizacin) a imagen y semejanza- sola y exclusivamente-de la Ley de su razn es de tal envergadura que de ella depende el provenir de la humanidad, y del mundo como extensin suya. Con este cosmopolitismo ilustrado de fondo, podemos entender ciertas observaciones kantianas, como cuando dice que en las guerras hay cierta belleza inherente. Y esto cierto, si se recuerda que dicho fenmeno no deja de ser expresin (bien real) de la libertad humana en su despliegue sobre el mundo, cosa en la que, por tanto, no podemos sino reconocer la huella de la libertad, como parte de su infinita tarea. La guerra, por humana, tendr siempre cierta dignidad en s Esto explica tambin, porque dice Kant que quiz, no haya en el libro de la ley de los judos ningn pasaje mas sublime que el mandamiento: No debes hacerte ninguna imagen tallada ni alegora alguna, ni de lo que hay en el cielo, ni de lo que hay en la tierra, ni de lo que hay debajo de la tierra, etc. (pag.211) El Hombre, -y la humanidad contenida en su persona-, solo debe lealtad a la Razn, o sea, solamente al resto de los hombres, que, de todo, finalmente, se vuelven jueces y verdugos y dueos.

1 Immanuel Kant, Critica del Juicio, ---,1790, Editorial Austral, 2 Edicin, traduccin y prlogo de Manuel Garca Morente, Pg. 21. 2 Op. cit. Pg. 30. 3 Op. cit. Pg.127. 4 Op cit. Pg.46. 5 Op. cit. Pg.47. 6 Op. cit. Pg.48. 7 dem. 8 Op. cit. Pgs.49 y 50. 9 Op. cit. Pg.52. 10 dem. 11 Op. cit. Pg.55. 12 dem. 13 Op. cit. Pg.161. 14 Op. cit. Pg.162. 15 Op. cit. Pg.163. 16 Op. cit. Pg.129. 17 Op. cit. Pg.130. 18 Op. cit. Pg.135. 19 Op. cit. Pg. 136. 20 Op. cit. Pg.144. 21 Op. cit. Pg. 147. 22 Op. cit. Pg.148. 23 dem. 24 Op. cit. Pg.158. 25 Op. cit. Pg.166. 26 Op. cit. Pg.171. 27 Op. cit. Pgs.171 y172. 28 Op. cit. Pg.177. 29 dem. 30 Op. cit. Pg.180.