Pr. prof. univ. dr.

SORIN COSMA * O ABORDARE CRETIN A BIOETICII

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale Cosma, sorin, pr. prof. univ. dr. O abordare cretin a Bioeticii / Pr. prof. univ. dr. Sorin Cosma Timioara: Editura Marineasa, 2007 ISBN 978-973-631-383-7

Autorul i rezerv toate drepturile asupra ediiei

Pr. prof. univ. dr. Sorin Cosma

O ABORDARE CRETIN A BIOETICII

Lucrare tiprit cu binecuvntarea Prea Sfiniei Sale Lucian Mic, Episcopul Caransebeului

Editura Marineasa 2007

Caut fericirea ta la Domnul i El va mplini dorinele inimii tale. ncredineaz Domnului cile tale. Ndjduiete n El, i El te va cluzi. (Psalmul 36, 4-5)

PREFA
n general vorbind, Bioetica se ocup cu studiul sistematic al conduitei umane n sfera tiinelor vieii i a sntii, examinat n lumina valorilor i principiilor morale.1 Bioetica privit ca deontologie medical are ca obiect problemele vieii i ale morii, n condiiile dezvoltrii fr precedent a tehnologiei de specialitate Activitatea pastoral impune implicarea slujitorilor Bisericii att la nceputul, ct i la sfritul vieii omului, printr-o colaborare eficient cu echipa medical. De aici necesitatea formulrii unei Bioetici specific cretin. Bioetica cretin este astfel o disciplin de dat recent, aparinnd teologiei morale. Ca etic a vieii, ea are menirea de a se implica n tehnicile biomedicale aprute n ultimele patru decenii. Etica devine teologie moral atunci cnd comportamentul uman se conduce dup voia i poruncile lui Dumnezeu aflate n Revelaia divin. Teologia moral aplicat la Bioetic devine etic medical cretin. Ea se adreseaz deopotriv preoilor i medicilor cretini. Acetia din urm, folosind tehnologia medical modern, recunosc c Dumnezeu este stpnul absolut al vieii, de la zmislire pn la mormnt i dincolo de mormnt. Ei susin sacralitatea vieii umane ca dar al lui Dumnezeu, ce se cuvine a fi bine chivernisit spre a-i imprima sfinenia. n felul acesta, etica medical cretin analizeaz comportamentul uman, avnd n vedere i terapia maladiilor spirituale, adic a pcatului. Recunoaterea c Dumnezeu este stpnul vieii constituie elementul de baz care ne menine n comuniunea lui Dumnezeu printr-o via virtuoas, nct etica medical cretin devine etica iubirii. Dobndirea virtuilor buntii, iubirii, milei i dreptii necesit o disciplinare askesis, ca exersare a pocinei nencetate. ntoarcerea presupus de metanoia (cin) nu poate fi o ntoarcere spre noi nine, nspre natura noastr

8 czut i corupt. Aceasta nu poate fi dect o ntoarcere la Dumnezeu. Comportamentul etic cretin nu poate fi predicat doar pe baza unor idealuri sau eluri omeneti. Condiiile i scopurile lui, ca i viaa uman nsi, trebuiesc fundamentate n Dumnezeu, care singur hotrte ce este bine sau corect, i care ne descoper aceste hotrri prin Scriptur, rugciune i prin alte aspecte ale experienei eccleziale.2 Bioetica, viznd calitatea vieii, i va extinde sfera de studiu, n sensul c nu rmne numai la aspectul de nceput i sfrit al vieii, ci va cerceta viaa concret de aici i de acum, n perspectiva ei venic. La aceasta ne oblig multiplele i variatele forme de a nelege viaa n relaiile interumane, vizavi de carta drepturilor omului, ce se vrea o doctrin menit s reglementeze viaa public mondial. Bioetica laic, limitndu-se doar la viaa de aici i de acum, substituindu-se lui Dumnezeu, consider eec neputina de a menine viaa prin tehnologiile medicale. Prin aceast refuzare a rolului lui Dumnezeu, bioetica rmne ns limitat i neputincioas. n schimb, etica medical cretin, considerndu-l pe Dumnezeu, Stpnul absolut al vieii, apreciaz c persoana uman, avnd darul vieii de la Dumnezeu, particip etern la viaa divin, fapt care i d o valoare transcendent. Aceast participare la viaa divin este dat de faptul c Duhul coboar prin energiile necreate n ea. Fr Duhul de via fctorul, viaa se drm n moarte. Prin energiile Sale necreate, Duhul descoper sensul vieii n Hristos, i astfel viaa tinde necontenit spre Druitor, avnd o finalitate transcendent i venic. Fiind esenial teologic n sensul biblic profund etica cretin se concentreaz asupra realizrii aici i acum a frumuseii, adevrului i desvririi vieii din mpria lui Dumnezeu.3 n alt ordine de idei, conceptul drepturilor omului ca nou ideologie etic proclam c viaa e inalienabil, sacr, unic i inviolabil, att fizic ct i spiritual. Acest fapt d dreptul persoanei de a dispune de corpul su, ca decurgnd din dreptul la via privat. Constituie liberti ale persoanei att deciziile pe care aceasta le ia n momentul cstoriei (asupra persoanei sau mai nou asupra sexului acesteia), asupra reproducerii, asupra mbogirii formelor de reproducere (prin recursul la noile tehnologii reproductive, de tipul

9 fertilizrii in vitro, i al transferului de embrioni, al donaiei de gamei sau embrioni) sau a refuzului acestui drept (concretizat n sterilitatea voluntar sau involuntar i avort), precum i deciziile persoanei asupra morii sale (mai precis alegerea momentului sau a modalitii n care aceasta s se produc euthanasia, suicidul). Pe de alt parte, putem vorbi de acest drept de a dispune de propriul corp din perspectiva nefericit a comerului care l are ca obiect (prostituia).4 Aceste aspecte generale ale Bioeticii implic i aspecte particulare, speciale, potrivit concepiei care le transpune pe planul vieii personale i sociale. Astfel, Bioetica cretin condamn avortul, deoarece ncalc dreptul la via a unei persoane nevinovate, i n acelai timp accentueaz deopotriv i responsabilitatea tatlui. Condamnnd euthanasia, fiindc numai Dumnezeu, ca Stpnul vieii, poate hotr momentul morii, bioetica cretin condamn n acelai timp i sinuciderea asistat, numit eufemistic: ajutor n moarte. Pe de alt parte, atrage atenia asupra consecinelor ireversibile asupra generaiilor viitoare, pe care le poate avea aplicarea greit a ingineriei genetice, cu tehnicile de clonare. Bioetica cretin consider apoi ca imoral folosirea organelor provenite de la copiii anencefalici, precum i de la unii aduli muribunzi, sau a comercializrii organelor. n ceea ce privete procrearea artificial, bioetica cretin nu accept mamele surogat, fiindc, introducnd o ter parte, devine surs comercial. n schimb, Bioetica cretin are n atenie buna chivernisire a vieii persoanei umane spre sfinenie. n aceast direcie ia atitudine fa de degradarea instinctului de conservare a vieii prin excese, toxicomanie i adulter, recomandnd mijloacele ascetice prin care harul divin confer condiiei umane posibilitatea afirmrii vieii la cotele cele mai nalte ale sfineniei, ca druire venic Dttorului ei. n acelai timp, n calitatea sa de stpn asupra lumii create, persoana uman sfinit prin harul divin nu va aciona ca un despot, ci n deplin frietate, ca mpreun lucrtori cu Dumnezeu, spre a o putea oferi Creatorului n acelai context al sfineniei. nainte de a ncheia, ndeplinesc o plcut datorie, exprimnd simmintele mele de aleas gratitudine Prea Sfiniei Sale Printelui

10 Episcop Lucian al Caransebeului, pentru dragostea pe care mi-a artat-o, binecuvntnd apariia acestei cri. Simminte de mulumire aduc distinsului profesor Dan Tocu din Caransebe, precum i medicului-teolog Dr. Cornel Jupnean din Timioara, pentru amabilitatea i competena cu care totdeauna m-au ajutat la lmurirea tiinific a unor elemente de spiritualitate, ce stau la temelia abordrii cretine a bioeticii. De asemenea, aduc mulumiri P.C. Sale Printelui Daniel Alic, consilier eparhial, pentru generozitatea cu care s-a angajat la tiprirea prezentei lucrri.

PARTEA I-a CARACTERUL SACRU AL VIEII

I. AVORTUL N VIZIUNEA MORALEI CRETINE

Dac morala cretin consider c avortul este pcat strigtor la cer, constituind o crim cu premeditare, svrit n cadrul familiei sau n afara ei, nu nseamn c ntotdeauna i de ctre toi oamenii, naterea de copii a fost i este ateptat cu bucurie i entuziasm. Dei n antichitate existau practici i ierburi care s opreasc sarcina i s o elimine, multe din legile existente se refereau la avort ca la o crim. Nu ne va mira astfel faptul c n jurmntul lui Hippocrate se spune: nu voi da femeii substane avortive. Cu timpul ns, acest jurmnt pe care l repet i azi generaiile de medici, a rmas extrem de relativ i chiar nebgat n seam. n istorie i-au fcut apariia noi mentaliti, noi interpretri, noi motivaii, noi atitudini, care se consider realiste i progresiste, n msur s considere avortul ca un legitim drept al omului. Exist n timpul nostru chiar o micare de mas a femeilor, cernd legiferarea avortului. Mai mult dect att, recent, membrii Parlamentului European au adresat Uniunii Europene un protest prin care condamn autoritatea moral a Bisericii n probleme laice. Mai precis, e vorba, pe de-o parte, de aprobarea de ctre Parlamentul European a raportului Van Lancker, care cere actualelor i viitoarelor naiuni, membre ale Uniunii Europene, s legalizeze avortul. Pe de alt parte, cu ocazia celebrrii, la 3 februarie 2002, a Zilei Pro-Vita, papa a cerut protejarea juridic a copiilor nenscui din momentul concepiei. Condamnnd opoziia rigid a Bisericii Catolice fa de ntreruperea voluntar a sarcinii (avortul), ca i fa de orice alt metod nenatural de concepie, membrii Parlamentului European caut s elimine Sfntul Scaun din ONU. Aciunea pornit mpotriva Bisericii Romano-Catolice, socotit c i impune legea, n confruntare cu legislaiile naionale privind sntatea sexual i a reproducerii, reprezint o reacie dur fa de succesul Sfntului Scaun de a mpiedica recenta sesiune ONU privind n special lrgirea accesului

14 adolescenilor la avort. Aciunea pornit mpotriva Sfntului Scaun a atras deja 10 membri ai Parlamentului European, iar efortul de a aduna noi semnturi continu, i se pare c nu fr succes.5 Desigur, poziia moralei cretine antiavortist este precis i ferm. Se impune ns a vedea, n continuare, mentalitatea actual i concepiile cu care ea se confrunt.

1. Micarea proavortist
n epoca contemporan, sub dominaia secularismului neo-pgn, cnd eticile biologizante proclam liberalizarea instinctelor pentru intronizarea plcerii, nu ne va mira c avortul este privit sub aspect moral ca o problem indiferent. Astfel, micarea proavortist i va intensifica i consolida tot mai mult poziia n lume. Spre exemplificare vom arta c numai n America de Nord un sfert din embrioni sunt ucii nainte de a se nate. Numai n deceniul al noulea au fost ucii 370 milioane prunci nenscui.6 n prima parte a secolului XX apare conceptul de maternitate voluntar, iar dup 1960 cel de family planning (planificare familial)7, crendu-se un hiat ntre sexualitate i procreaie. Viaa sexual va avea ca scop principal plcerea i mai puin procreaia. Avortul este motivat de faptul c femeia are posibilitatea de control asupra corpului i destinului ei. Nimeni nu are dreptul s intre n viaa intim a femeii i s dispun de ea. Afar legile din corpul nostru! a devenit sloganul micrilor feminine proavortiste. Pe de alt parte, trim contradicia unei aciuni de aprare a drepturilor omului, fcndu-se efortul de abolire a pedepsei cu moartea, n timp ce prin acceptarea avortului este strivit dreptul la via a celei mai nevinovate i lipsite de aprare fiine. Micarea proavortist i afirm atitudinea, motivnd schimbarea de mentalitate a timpului n care ne desfurm viaa. Un profesor de criminalistic declara: n contiina comun avortul a ncetat s mai fie considerat delict penal. Legiuitorul este obligat s urmeze contiina social Aa de pild, n unele ri fumatul era nainte pedepsit cu moartea. n zilele noastre aceasta ni se pare o glum. Din contr, pirateria era socotit o fapt de vitejie, astzi ns se socotete crim.8 Procednd la o analiz de fond, vom observa c aceste afirmaii

15 nu rezist criticii, deoarece adevrata contiin moral nu este pur i simplu produs al societii. Contiina moral este un judector al faptelor noastre, nu o simpl accepie a schimbrilor de mentalitate. Ca judector al faptelor, contiina moral implic relaia omului cu Dumnezeu i se raporteaz la legea moral care exprim voina sa. n felul acesta, contiina moral este chemat s schimbe mentalitatea i comportamentul social atunci cnd acesta este deformat de concepiile nedrepte ale oamenilor. Tocmai datorit acestui fapt, pirateria s-a transformat din vitejie n crim De fapt, chiar i elementul moral este relativ i contradictoriu n atitudinea fa de avort. Bunoar, n timp ce detestm femeia care i leapd noul nscut, n acelai timp aducem flori i consolare femeii care avorteaz n spital Temeiul micrii proavortiste rezid n faptul c nu calific avortul ca fiind crim. Adic se consider c zigotul (ovulul fecundat) nu este embrion uman n primele 8-12 zile din momentul zmislirii, este doar un pre-embrion, o mas de celule nedifereniate ce nu au o via individual. Alii merg mai departe, susinnd c nici embrionul nu poate fi socotit persoan potenial, fiindc nu are nfiare uman. n aceast situaie, avortul echivaleaz cu simpla ndeprtare a unui organ care duneaz, cum ar fi s zicem: apendicele sau amigdalele.9 Adoptnd aceast poziie, muli medici din SUA s-au strduit s demonstreze c viaa fetusului ncepe dup mplinirea a dousprezece sptmni de la concepere. Chiar dac aceast afirmaie nu i-a dovedit temeinicia, a urmat un imens numr de avorturi pn la aceast vrst. Alii au mers i mai departe, susinnd c fetusul devine om separat de persoana mamei sale numai atunci cnd poate avea existen n sine, adic o dat cu naterea. Consecina acestei interpretri d posibilitate fiecrei mame s-i poat omor copilul nedorit chiar cu cteva minute nainte de natere. Curtea Suprem a Statelor Unite a legalizat la 22 ianuarie 1973 avortul la cerere pentru primul trimestru al sarcinii. Consecina a fost c, n numele libertii reproductive, n S.U.A. s-au fcut 30 de milioane de avorturi n ultimul ptrar de veac. Peste 98% din acestea sunt fcute din raiuni nemedicale. Statisticile recente arat c 43% dintre femeile din America au fcut un avort n timpul vieii lor.10 Ceva i mai senzaional: n prezent, la 20 de secunde se svrete n lume un avort.

16 n fiecare an se nregistreaz 50 de milioane de avorturi, dintre care 20 de milioane sunt avorturi empirice, fapt ce duce la moartea a 78.000 femei i provoac suferin altor cteva milioane.11 Pe de alt parte, laboratoarele Roussel-Uclaf din Frana, la nceputul anilor 80, au preparat pilula RU-486 (dup numele laboratoarelor), cu efect avortiv. Pilula permite femeilor s avorteze n intimitatea propriilor dormitoare, i astfel avortul a devenit n curnd mijlocul preferat de control al naterii n lumea modern, fcnd din anul 1987 un an al avorturilor realizat de persoane care i-au administrat pilule.12 Statisticile menioneaz performana trist c n ara noastr, n 2003, 75% din sarcini au fost avortate. Este momentul i locul s artm c tot att de grave, ca i avortul chirurgical, sunt i barierele mecanice (steriletul i anumite pilule, inclusiv RU 486) prin care se urmrete mpiedecarea nidrii ovulului pe pereii uterului (acestea sunt tot practici avortive) i medicamentele contraceptive, care, la rndul lor, au consecine nebnuite pentru trupul femeii Efectele nefaste ale acestora nu sunt evidente imediat, dar sunt sigure. Fiind substane care acioneaz hormonal asupra trupului femeii, urmrile lor sunt nebnuite Cu titlu de exemplu, semnalm c, ntre anii 1977-1988, n Anglia s-a fcut un studiu pe 200.000 de femei, privind efectul folosirii pilulelor anticoncepionale pe baz de hormoni. S-a constatat c procentul deceselor cauzate de afeciuni cardiovasculare a fost cu 40% mai mare la femeile care au folosit asemenea pilule fa de cele care nu au folosit. Riscul accidentelor cerebrale a fost de 6,5 ori mai mare la femeile care au folosit pilule. Pericolul infeciilor pelviene a fost de 7 ori mai mare la femeile care au folosit pilulele fa de cele care nu le-au folosit; n aceeai proporie a crescut i riscul sterilitii.13

2. Cauzele avortului
1. Artam c secularismul n care ne aflm urmrete n sexualitate plcerea, n detrimentul procreaiei. n slujba sexualitii hedoniste, st erosul concupiscenei, susinut de o adevrat industrie de anticoncepionale. Pe de alt parte, pornografia a intrat n literatur, art, cinematografie, unde aventurile de tot felul au luat locul subiectelor decente i educative.

17 2. Cauzele de recesiune economic determin mai ales omajul i vizeaz criza material n care foarte multe familii marginalizate abia se trscn aceast situaie, apariia unei noi fiine aduce mai mult ngrijorarea dect bucuria fireasc Greutile vieii sunt, pentru multe familii, de-a dreptul de nesuportat, nct se recurge la avort ca la un mijloc salvator de supravieuire 3. Pe de alt parte, la polul opus, sunt familiile rsfate cu belugul i confortul vieii. Acestea se sustrag de la naterea i ngrijirea copiilor, muli prefernd creterea animalelor de cas. 4. Planificarea familial este determinat n cea mai mare parte de efortul susinut de familiile bogate n direcia crerii condiiilor de via i de afirmare profesional i de bunstare a odraslelor, n viitor Iar dac acetia sunt prea muli, obiectivul rmne nemplinit. 5. Criza moral a familiei este o alt cauz a avortului. Existena multor familii dezmembrate fac din copii victime. Este adevrat c mulimea copiilor ntrete unitatea i coeziunea familiei, dar nenelegerile dintre soi nu conduc la procreaie, ci la avort. n unele ri , persoanele singure formeaz jumtate din populaia adult. n SUA, 53% dintre femei sunt singure; 20% nu au fost cstorite niciodat, iar 33% sunt divorate sau vduve.14 n problema divorurilor, se constat c n Anglia, una din trei cstorii contractate sfresc prin divor. n SUA situaia este i mai alarmant, cifra de divor fiind una la doi.15 O alt criz moral este desfrul. Astfel, 70% din eantionul de femei chestionate, care erau cstorite de mai mult de cinci ani, aveau sau avuseser relaii sexuale n afara cadrului cstoriei, dei majoritatea mai credeau nc n monogamie. O analiz recent a adulterului n Anglia arat c un numr egal de femei cstorite, ca i de brbai, au relaii extraconjugale prezentndu-le ca fiind aventuri de o noapte.16 6. Creterea i descreterea natalitii este n funcie i de orientrile demografice ale diferitelor state. Pentru atingerea obiectivelor demografice, n multe situaii se legalizeaz sau se interzice avortul, iar populaia se conformeaz relativitii legilor omeneti S-a ajuns ca n unele ri s se exercite controlul naterilor, n sensul adoptrii unor legi speciale care s opreasc procreaia, precum i a ncurajrii folosirii contraceptivelor. Astfel, pn n 2015 se preconizeaz n rile

18 n curs de dezvoltare o cretere cu 40% a numrului celor care folosesc contraceptive, adic 742 milioane de femei17. 7. Avortul este des ntlnit la fetele tinere, adolescente, fr orientare i decizie pentru viaa familial. Un aport moral l aduc i prinii, ruinai de fapta fiicei lor i ngrijorai n acelai timp de viitorul ei i al copilului care se va nate. Evident c vinovat se face i partenerul sarcinii, care n foarte multe cazuri, cu dezinvoltur i neruinare, refuz s-i asume responsabilitatea faptei sale. 8. Au fost de-a lungul vremii i cauze dure care au determinat avorturile. Au fost femei care, pierzndu-i simmntul matern, au acceptat oferta hitleritilor din Germania i Frana de a avorta prin cezarian, pentru ca ftul viu s fie folosit pentru experiene i pentru prepararea cosmeticelor.18 9. Pe lng cele mai sus artate, punem n discuie cazurile de incest i viol. n cazul violului, femeia nu particip ca subiect liber, ci ca obiect obligat i pasiv, fapt care nu atrage responsabilitatea moral a faptei. Se apreciaz c atunci cnd o femeie devine victima violului sau a incestului, ar trebui s caute imediat un tratament medical pentru oprirea concepiei. tiina embriologiei a artat c fertilizarea, adic unirea nucleului spermatozoidului cu nucleul ovulului, necesit 36 de ore pentru finalizare. Acest lucru deschide o fereastr de mai mult de o zi pentru a se face o astfel de intervenie, fr riscul de a avorta un rod al concepiei, recunoscut de ctre Biseric drept o persoan uman, un individ uman.19 10. Dat fiind posibilitatea diagnosticrii anomaliilor genetice ale ftului, pe baza biopsiei vilozitilor corionice, se pledeaz n favoarea avortului, pentru a nu aduce un nenorocit pe lume20 11. Sunt situaii cnd sarcina creeaz stres psihic mamei, ameninndu-i grav sntatea. Acest fapt ridic din nou problema unei intervenii chirurgicale n favoarea avortului, n cazul n care nu se gsesc alte posibiliti de meninere a sarcinii. 12. Sunt cazuri n care viaa nsi a mamei este ameninat de sarcin, iar medicul este pus n situaia de a alege salvarea mamei sau a copilului Din aceast duzin de cauze i motivaii ale avortului, vom pune n discuie doar pe ultima, dei multe din cele anterioare nu sunt lipsite de importan, dat fiind faptul c naterea de copii nu este numai un act liber, ci i un act responsabil fa de cel adus pe lume. Fa de destinul

19 pmntean i venic al acestuia se ridic unele ntrebri: copiii se nasc, dar unde se nasc? Ce tratament li se aplic? Ce educaie li se face? Ce perspective de viitor li se ofer? Iat doar cteva ntrebri realiste i foarte serioase vizavi de avort Dar s trecem la problema pe care am anunat-o ca studiu de caz, i anume, n situaii limit, medicul va salva mama sau copilul?! Invocnd cuvintele Sfntului Apostol Pavel c femeia se va mntui prin natere de copii (I Timotei 2, 15), eticienii romanocatolici au adoptat o poziie intransingent, spunnd c, n dilema alegerii salvrii vieii mamei sau a copilului, se va decide n favorul copilului. Aa cum ostaul moare n traneul de lupt, tot astfel i mama va muri n traneul maternitii Desigur, discuiile care au urmat au fost pe msur s schimbe tabla de valori n favorul mamei, pe baza multiplelor responsabiliti pe care ea le are n familie, n societate i n Biseric. Ea ar putea da ulterior natere la ali copii Apoi, n familie pot exista mai muli copii care rmn orfani, iar soul vduv. Pe de alt parte, prin moartea mamei, Biserica i societatea poate pierde un membru deja format profesional i implicat n via. Cnd s-a pus problema de a alege ntre avort i moartea mamei sau a copilului, un episcop romano-catolic a rspuns cu duritate: mai bine dou mori dect o crim.21 Dar din practica medical vedem c concepia eticienilor romano-catolici nu a fost nsuit.

3. Avortul crim cu premeditare i pcat strigtor la cer

n ciuda faptului c avortul este legalizat i, ca urmare, nepedepsit, el rmne totui o crim cu premeditare. Pentru a ne lmuri de aceast realitate, s ascultm glasul tiinei. Dup ce, n numai doi ani, a svrit 60.000 de avorturi, medicul american obstetrician-ginecolog Barnard Nathanson, fost director al unei clinici speciale de avorturi din SUA, a studiat cu cele mai avansate mijloace tehnice starea unui zigot avortat la dousprezece sptmni (trei luni). Filmarea cu ultrasunete s-a fcut pe o videocaset, pe care el a intitulat-o semnificativ: The silent scream (Strigtul mut), definind perceperea de ctre ft a instrumentului uciga al avortului prin urmtoarele aciuni:

20 1. se mic ntr-un mod violent i agitat; 2. cresc btile inimii de la 140 la 200; 3. deschide gura larg, ca ntr-un strigt: strigtul mut. Concluzia este c ftul, la 12 sptmni (trei luni), este o fiin omeneasc separat, cu toate caracteristicile personale specifice. Pe de alt parte, medicina nuclear contemporan constat comportamentul zigotului la diferite vrste. 1. La 18 zile ncepe s se simt btaia inimii ftului i se pune n funcie sistemul circulator. 2. La cinci sptmni se vd clar: nasul, obrazul i degetele ftului. 3. La ase sptmni ncepe s funcioneze sistemul nervos, se distinge clar scheletul i ncep s funcioneze rinichii, stomacul i ficatul ftului. 4. La 7 sptmni (50 de zile) se fac simite undele encefalice, ceea ce dovedete c se afl n via. 5. La 10 sptmni (70 de zile), are toate caracteristicile pe care le vedem clar la un copil dup naterea sa (9 luni). 6. La 12 sptmni (92 de zile, trei luni), are toate organele sale definitiv conturate, chiar i amprentele degetelor. Poate s-i ntoarc capul, s se mite, s strng pumnul, s gseasc gura i s-i sug degetul. Aceste observaii au fost autentificate i de cercetrile soilor medici obstetricieni Wilke. Ei dovedesc cu argumente pur medicale c avortul este o crim cu premeditare, infirmndu-se concepia c ftul nainte de a fi om este o bucat de carne. Medicul Paul Rockwell din New York, dup ce a examinat un ebrion de opt sptmni (dou luni), constat: n urm cu 14 ani, am dat anestezic unei sarcini extrauterine. Ftul avea dou luni. Am luat n minile mele placenta. Era cea mai mic plasm omeneasc pe care a putut s o ating vreodat un om. n interiorul placentei nota, deosebit de vioi, o fiin omeneasc, microscopic, de gen masculin, 1 inch (1 inch = 2,54 cm) nlime. Acest om microscopic era complet format. Pielea lui, aproape diafan, la extremitile degetelor, era strvezie, arterele i venele fine i delicate. Bebeluul arta foarte activ i nota cu vitez, un tur pe secund, ritmul nottorului normal. Cnd sacul placental s-a deschis, omul microscopic i-a pierdut viaa i a luat nfiarea unui embrion la aceast vrst. Am avut senzaia c vedeam mort un om adult.

21 Renumitul profesor de genetic Jerme Lejeune, de la Universitatea din Paris scria: asemenea tuturor cercettorilor care urmresc fr prtinire fenomenele biologice, sunt i eu convins c fiina omeneasc ncepe s existe din momentul fecundrii ei. Aceasta nseamn c eliminarea unui ft, de orice vrst ar fi, echivaleaz cu uciderea unei fiine omeneti. n prelegerea inut la Academia de Studii Etice i Politice din Frana, la 1 octombrie 1973, acelai profesor Lejeune a spus: nceputul fiinei omeneti se urc la momentul concepiei Fiina omeneasc este de atunci desvrit i unic. Este una pentru c este absolut ntotdeauna aceeai, n toate prile ei, i unic, pentru c nu se poate nlocui sub nici o form cu nimic altceva. Acest ft microscopic n a 6-a sau a 7-a zi a vieii sale, care are abia 1 mm nlime, este deja capabil s se ngrijeasc de destinul su. Acesta produce ntreruperea ciclului periodic al mamei sale, determinnd astfel pe mam s-l protejeze. ntr-un studiu etic, sociologic i biologic, medicul Ernest Haunt declara: Ovulul fecundat nu este o simpl mas celular fr caractere specifice. Nu este n acest stadiu nici o frm de via botanic i nici mcar embrionul vreunui ir biologic de via. Este pe deplin i absolut viaa unei existene umane. i are atta via ct are nou nscutul, copilul de grdini, adolescentul i adultul. Prin urmare, prin avort se omoar viaa omeneasc, existena omeneasc, chiar dac se afl n stadiul cel mai de nceput. Ca urmare, gsim pe deplin justificat declaraia Societii Medicale Panelene de la Congresul Medical din 1985 c nceperea vieii omului coincide cu momentul fecundrii.22 Acest fapt este confirmat i de cercetrile fcute recent de celebrul medic Albert Liley de la Universitatea Spitalului Medical din Aukland Noua Zeeland. El declar c viaa uman ncepe n momentul concepiei, cnd celula masculin i cea feminin se contopesc. Copilul este viu nc din momentul fecundaiei; aceasta se constat prin creterea, dezvoltarea, metabolismul, diviziunea celulelor etc. nc de la prima celul este stabilit dac el este fat sau biat, care va fi culoarea ochilor sau a prului su, ce temperament va avea, cum vor funciona organele. Copilul deja conceput este cea mai valoroas creatur a ntregului univers n cea mai mic cantitate de materie. Nici unul dintre noi nu am fost niciodat nici spermatozoid, i nici ovul, dar fiecare am avut la origine corpul format dintr-o singur celul numit zigot. Concepia are loc la aproximativ dou sptmni nainte de data ciclului lunar ateptat, care nu a avut loc, de obicei, n

22 trompele uterine. De aici copilul se deplaseaz n uter i, dup 7-10 zile, el se implanteaz dac totul este n ordine. n cazurile mai rare, ftul se implanteaz n afara uterului. n a 18-a zi de la fecundaie, i aceasta este dup mai puin de o sptmn de la lipsa ciclului lunar, inima este aa de dezvoltat nct ncepe s bat, iar n a 21-a zi de la concepie pompeaz sngele n vase. La trei sptmni, pe creier se observ scoara cerebral. Primele micri ale copilului sunt prezente nc n prima celul, deoarece i n aceasta exist micare. Dar la cinci sptmni i jumtate el i mic deja capul, iar dup ase sptmni i va mica minile i picioarele, la fel ca un copil nou nscut. Femeia va simi ns aceste micri mult mai trziu, n sptmnile 16-21. Reflexele copilului apar n sptmna a 6-a. Dac i se atinge buza i nasul ftului de ase sptmni cu un instrument fin, se poate vedea cum el i ntoarce capul. La ase sptmni a putut fi nregistrat i activitatea electric a creierului (EEG). Este cunoscut faptul c activitatea electric este prezent n orice fiin vie, deci i n prima celul numit zigot. Dei inima i ncepe activitatea mult mai devreme, EKG a fost nregistrat n a 45-a zi, sau chiar i mai devreme. La opt sptmni, copilul i strnge pumnul, sughite, doarme i se trezete din somn. Atingerea palmei deschise determin strngerea ei n pumn. nc n a 10-a sptmn, copilul prezint pe vrful degetelor amprentele care i vor rmne toat viaa. n sptmna a doua, copilul are mrimea degetului mare al unui adult, dar miniaturizat la dimensiunea respectiv. Copilul poate pune n acest timp degetul la gur i s-l sug. Totodat, reacioneaz la zgomote, astfel nct glgia din exterior i provoac trezirea din somn. Dac este nepat cu un ac, se zbate de durere. Dac, nainte de nepare, se emit de cteva ori semnale sonore i asocierea acestor semnale cu neptura acului se repet, dup un timp copilul se va zbate doar n prezena semnalelor sonore care semnalizeaz neptura. Din cele pn aici expuse reiese c cercetrile i concluziile comitetelor de bioetic admit c sufletul este prezent n momentul concepiei, nct morala elementar cere a se recunoate un subiect de drept din primul moment al existenei, de la debutul evoluiei sale ontogenetice, deci din momentul fecundrii.23 Aceste fapte ale tiinei dovedesc c avortul este omucidere. Iar omuciderea este un mare pcat, fiindc viaa este darul lui Dumnezeu i numai El poate dispune de ea. Aa cum sngele nevinovat al lui Abel a strigat la cer, cerndu-i lui Dumnezeu dreptatea (Facere 4, 10), tot

23 astfel i prin avort, ftul condamnat la moarte strig dup dreptatea lui Dumnezeu care i-a druit viaa. De aceea, strigtul celui ucis este pcat strigtor la cer.

4. Temeiuri scripturistice contra avortului

Naterea de copii reprezint porunca sfnt nscris de Dumnezeu n fiina i menirea primei familii: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Facere 1, 28). mplinirea peste veacuri a acestei porunci se concretizeaz prin aceea c prezena ctor mai muli copii n familie reprezint o binecuvntare a lui Dumnezeu, pe cnd absena lor era socotit ca un blestem: Aa zice Domnul: scriei pe omul acesta lipsit de copii ca pe un nenorocit n zilele sale (Ieremia 21, 30). Ca urmare, rodnicia femeii nsemna pentru soul ei un dar venit din partea lui Dumnezeu: Fericii toi cei ce se tem de Domnul, care umbl n cile Lui. Rodul muncii minilor tale vei mnca. Eti fericit i-i va fi bine. Femeia ta ca o vie roditoare n laturile casei tale. Iar fiii ti ca nite vlstare tinere de mslin, mprejurul mesei tale. Iat aa se va binecuvnta omul, cel ce se teme de Domnul (Psalmul 127, 1-4). Pe temeiul acestei nvturi divine, legislaia teocratic va proteja femeia nsrcinat, dup cum ne arat Scriptura: De se vor bate doi oameni i vor lovi o femeie nsrcinat i aceasta va lepda copilul su fr vreo alt vtmare, s se supun cel vinovat la despgubirea ce o va cere brbatul acelei femei i el va trebui s plteasc potrivit cu hotrrea judectorilor. Iar de va fi i alt vtmare, atunci s plteasc suflet pentru suflet (Ieirea 21, 22-23). De aici vedem c textul face deosebire n aplicarea pedepsei ntre fetusul deplin i nedeplin format. De altfel, aceast prevedere scripturistic se ntemeiaz pe porunca a asea din Decalog, care stabilea dreptatea cu strictee i fr echivoc: S nu ucizi! (Ieirea 20, 13). i mai departe, aplicarea acestei porunci: De va lovi cineva pe un om i acela va muri, s fie dat morii (Ieirea 21,12). Pe de alt parte, potrivit monoteismului Vechiului Testament, Dumnezeu este stpnul absolut al vieii, de la concepie pn la mormnt, nct El stabilete cu fiecare fptur o comuniune intim conform planului Su. Psalmistul David a spus n acest sens: Doamne, Tu m-ai plsmuit

24 n pntecele mamei mele (Psalmul 138, 13). La fel recunoate i dreptul Iov, cnd spune: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit (Iov 10, 8-9). Profeii recunosc c alegerea lor este stabilit de Dumnezeu nc din pntecele mamei lor. Astfel, profetul Isaia spune: Domnul m-a chemat de la naterea mea, din pntecele mamei mele mi-a pus mie nume m-a zidit din pntecele mamei mele ca s-i slujesc Lui i s ntorc pe Iacob ctre El i s strng la un loc pe Israel (Isaia 49, 1-5). La fel se pronun i profetul Ieremia: nainte de a fi zmislit n pntece, te-am cunoscut i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit i te-am rnduit proroc pentru popoare (Ieremia 1, 5). Acestor afirmaii li se asociaz Sfntul Apostol Pavel cnd scrie galatenilor: Dar cnd a bine voit Dumnezeu, care m-a ales din pntecele maicii mele i m-a chemat prin harul Su, s descopr pe Fiul Su ntru mine (Galateni 1, 15-16). n aceste cazuri ca i n toate celelalte, fiindc cu fiecare om Dumnezeu are un plan al su avortul constituie o grav nclcare a planului lui Dumnezeu. n acelai timp, dac Dumnezeu stabilete cu fiecare om o comuniune, nseamn c i recunoate calitatea de persoan, adic entitate psihosomatic ireductibil. Iar dac viaa fetal este recunoscut de ctre Dumnezeu ca via personal, rezult clar c avortul este o crim mpotriva persoanei umane create dup chipul lui Dumnezeu. Noul Testament nu amintete nimic de avort. Dar el se deschide cu marea minune a Buneivestiri, cnd, prin pogorrea Sfntului Duh, Fiul lui Dumnezeu s-a zmislit n pntecele Sfintei Fecioare, ncepnd din acest moment opera de mntuire a neamului omenesc din pcat, fiindc celelalte evenimente au urmat n mod firesc i necesar. De aici vedem c, fr s o spun n mod explicit, Evanghelia arat c zmislirea marcheaz ireversibil viaa persoanei umane definit. Tot att de concludent este i episodul vizitei Maicii Domnului la Sfnta Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul. n primul rnd observm c Elisabeta acord o cinstire deosebit Celui zmislit n pntecele Sfintei Fecioare. n al doilea rnd c pruncul zmislit triete simmintele mamei sale, i se manifest ca atare. i a intrat n casa lui Zaharia i a salutat pe Elisabeta. i cnd a auzit Elisabeta salutarea Mariei, a sltat pruncul n pntecele ei i s-a umplut de Duhul Sfnt Elisabeta. i a strigat cu glas mare i a zis: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu C iat, cum veni glasul salutrii tale la urechile mele, a sltat pruncul cu bucurie n pntecele meu (Luca 1, 40-44).

25 n favorul naterii de copii i mpotriva avortului sunt explicite cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care spune c femeia se va mntui prin naterea de copii (I Timotei 2, 15). Cretinii care au luat cunotin de cuvintele Apostolului au neles i reversul negativ al ndemnului, n sensul c femeia nu se va mntui dac refuz procreaia. Avortul este tocmai refuzul procrerii, de aceea cretinii nu l-au acceptat. Ei nu l-au acceptat, desigur, i fiindc au vzut totdeauna n el pcatul uciderii condamnat de lege.

5. Atitudinea Bisericii fa de avort

Urmnd duhului Scripturilor Sfinte, ntrite de ndemnul apostolic, Biserica nc dintru nceput s-a artat potrivnic avortului i, n acelai timp, susintoarea zmislirii copiilor i a educrii lor de ctre familiile cretine ntr-un nou mod de vieuire specific Evangheliei lui Hristos. Vom temelui aceste afirmaii cu texte din operele prinilor i scriitorilor bisericeti din primele veacuri cretine, apoi din viaa liturgic a Bisericii, precum i din canoanele care reglementeaz disciplina bisericeasc a credincioilor. a. Argumente din literatura patristic n Didahia (nvtura celor 12 Apostoli) citim: A 2-a porunc a nvturii: S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu strici biei, s nu fii desfrnat, s nu furi, s nu vrjeti, s nu faci otrvuri, s nu ucizi copil n pntece, nici pe cel n scutec s nu-l ucizi (II.3), aceasta este calea vieii (IV, 14).24 Epistola lui Barnaba specific exact acelai lucru ca i Didahia, cu deosebirea c, n loc de calea vieii, este folosit termenul calea luminii i gnoza: calea luminii este aceasta iar gnoza care ni s-a dat s mergem pe aceast cale este aceasta: S nu ucizi copil n pntecele mamei i nici s-l ucizi dup ce s-a nscut (XIX, 1-5).25 n Epistola ctre Diognet se spune despre cretini c se cstoresc ca toi oamenii i nasc copii, dar nu arunc pe cei nscui (V, 6).26 Dintre apologeii cretini numim pe Atenagora Atenianul, care n Solie n favoarea cretinilor, combtnd luptele de gladiatori, constat: Pentru noi, cretinii, ns, e aproape acelai lucru s vedem un om ucis sau s-l ucidem; de aceea n toate chipurile noi ne ferim de astfel de spectacole, i atunci, cum am putea fi noi n stare s ucidem,

26 dac nu ne place nici s privim o astfel de frdelege strigtoare la cer? Cum am putea noi svri astfel de ucideri, cnd i pe femeile care le ajut pe mame s avorteze le numim ucigae i spunem c pentru aceast colaborare a lor vor avea s dea socoteal naintea lui Dumnezeu? Pn i fetusul din pntecele mamei, de care nc nu suntem siguri c e ntr-adevr o fiin vie, spunem c Dumnezeu i poart de grij; dar s mai i ucidem pe cineva care e naintat n vrst?! (XXXV).27 Tertulian, n Apologeticul su, scria: Pe cnd noi, care ne interzicem orice ucidere, nu ne permitem s stingem viaa pruncului conceput n pntecele mamei, nainte chiar ca sngele s se plmdeasc n el ca om. A mpiedica naterea este o omucidere anticipat: cci ce deosebire poate fi ntre a rpi viaa unui suflet nscut sau a-l omor la natere? Om este i cel nscut, urmnd s creasc, i cel care este un fruct doar n germene (IX, 8).28 Acuzndu-i pe pgni de ucidere, Minucius Felix, n al su Octavius, spune: Voi suntei cei care v lsai uneori fiii, abia nscui, n faa fiarelor i psrilor, sau i omori, alteori n mod barbar, trangulndu-i. Avei mijloace cu care distrugei viaa viitorului om chiar n pntecele voastre, omorndu-v copiii nainte de a-i nate (XXX, 2).29 Clement Alexandrinul, n Pedagogul, primul manual de moral cretin, arat deosebit de limpede care este nvtura Bisericii cu privire la avort: ntreaga noastr via se va scurge n chip firesc dac ne stpnim de la nceput poftele i nu ucidem cu mijloace rele fetusul omenesc, fcut s se nasc prin dumnezeiasc purtare de grij. Femeile care folosesc pentru acoperirea desfrnrii droguri pentru avort, scot afar o materie complet moart, dar avorteaz o dat cu fetusul i iubirea de oameni (II; X; 96, 1).30 Pe de alt parte, dasclii Bisericii susin c odat cu zmislirea, trupul fiineaz simultan cu sufletul. Sfntul Irineu ( 202) arat pentru prima dat c sufletul nu este anterior trupului n existena sa; nici trupul naintea sufletului n formarea sa, ci aceste dou elemente exist din aceeai clip.31 Mai trziu, Sfntul Grigorie de Nyssa consider c nici sufletul nu exist naintea trupului, nici trupul nu se alctuiete naintea sufletului, ci vin n via n acelai timp.32 Sfntul Grigorie i motiveaz afirmaia pe baza faptului c nc de la zmislire, omul poart chipul lui Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul combtnd teoria origenist (de origine platonic) a preexistenei sufletului, declar c urmnd calea mprteasc a Prinilor, nu susinem nici preexistena,

27 nici postexistena, ci coexistena sufletului i a trupului, pzindu-ne a ne apleca spre dreapta sau spre stnga, dup cum zice Sfnta Scriptur.33 La baza afirmaiei Sfntului Maxim, st faptul c logosul fiecrei fiine umane i are temelia n Logosul-Hristos, fiind stabilit de voina divin naintea veacurilor. n alt ordine de idei, Prinii Bisericii, precum Sfntul Ioan Gur de Aur face responsabil de avort i pe brbatul femeii, ntrebnd peste veacuri: De ce semeni acolo unde ogorul are de gnd s strice rodul? Acolo unde se face ucidere nainte de natere? De ce darul lui Dumnezeu l batjocoreti i legilor lui te mpotriveti? De ce ceea ce este blestem tu iei binecuvntare? De ce slaul naterii l faci sla al uciderii? De ce femeia care i-a fost dat spre natere de prunci o pregteti pentru ucidere?.34 b. Argumente liturgice Rugciunile care se rostesc cu prilejul Tainei Sfintei Cununii au mereu n atenie scopul cstoriei ca natere de copii. Astfel, mirelui i se face urarea: Mrit s fii mire ca Avraam, binecuvntat s fii ca Isaac, s te nmuleti ca Iacob, umblnd n pace i lucrnd n dreptate poruncile lui Dumnezeu. Urare asemntoare se face i miresei: i tu mireas, mrit s fii ca Sarra, s te veseleti ca Rebeca, s te nmuleti ca Rahela, veselindu-te cu brbatul tu i pzind rnduielile Legii, c aa a binevoit Dumnezeu. La sfritul slujbei, Biserica se roag pentru cei doi miri spunnd: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea ntru tot sfnt i de o fiin i nceptoare de via, o Dumnezeire i o mprie, s v binecuvinteze pe voi. S v dea vou via ndelungat, natere de prunci buni, spor n via i-n credin. Aceeai purtare de grij o acord Biserica i copiilor nou nscui, devenii prin Botez membrele Trupului lui Hristos. Vedem aceasta din rugciunile ce se rostesc, nu numai pentru mam, ci i pentru copil, la 40 de zile dup natere cu prilejul mbisericirii: i pe acest prunc nscut dintr-nsa binecuvinteaz-l, crete-l, sfinete-l, nelepete-l, f-l ntreg la minte i cu bun pricepere, c tu l-ai adus pe acesta i i-ai artat lui lumina cea simitoare, ca s se nvredniceasc i de lumina cea nelegtoare n vremea pe care tu ai hot- rt-o. i s se numere mpreun cu turma Ta cea sfnt.

28 Ct de mult preuiete Biserica naterea de copii o dovedete faptul c n calendar se face pomenire de zmislirea de prunci cu mai multe prilejuri. Astfel, la 24 septembrie zmislirea Sfntului Ioan Boteztorul; la 8 decembrie zmislirea Maicii Domnului, iar la 25 martie se face pomenirea cu prznuire a Buneivestiri.35 c. Argumentul disciplinei bisericeti Legislaia bisericeasc a luat atitudine nc dintru nceput fa de pcatul avortului. Astfel, Sinodul de la Elvira (306), prin canoanele 63 i 68, excomunic pe femeia care a avortat, oprind-o de la mprtanie pn pe patul morii. Ceva mai trziu, legislaia bisericeasc devine mai indulgent cu privire la pedeapsa acordat pentru avort. Canonul 21 al Sinodului local de la Ancira (314) precizeaz: Pe femeile care sunt desfrnate i i omoar ftul i se ndeletnicesc cu pregtirea mijloacelor de avort, hotrrea de mai nainte le-a oprit pn la ieirea din via, i aceast hotrre se ine ndeobte, dar, gsind ceva spre a le trata mai blnd, am hotrt ca vreme de 10 ani s mplineasc n peniten, potrivit treptelor hotrte. Dup cum vedem, canonul face derogare de la obiceiul existent, comutnd epitimia de la oprirea pe via, la 10 ani. Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 2, arat c cei care dau medicamente avortive sunt ucigai. i ei, i cele care primesc otrvuri ucigtoare de embrioniDar nu trebuie s se ntind pocina lor pn la moarte, ci s se primeasc dup un termen de 10 ani, dar vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul pocinei. n canonul 8, marele capadocian precizeaz: i cele ce dau doctorii de avort sunt ucigae, i cele ce primesc otrvurile care omoar ftul. Dup cum vedem, Sfntul Vasile cel Mare, fcnd deosebirea dintre uciderea voluntar i involuntar, consider avortul ucidere voluntar i pretinde epitimie 10 ani, asemenea canonului 21 al Sinodului de la Ancira. Canonul 91 al Sinodului Trulan (692) precizeaz c pe cele care dau doctorii lepdtoare de ft (provocatoare de avort) i pe cele care primesc otrvuri pierztoare (omortoare de prunci) le supunem pedepsei ucigaului. Ioan Postitorul, prin canonul 33, revine asupra epitimiei date de Sfntul Vasile cel Mare spunnd: Vasile cel Mare n canonul su al 2-lea i al 8-lea condamn pe femeile care stric cu meteugiri pe fei n pntece, i pe cele ce dau i iau doctorii, pentru ca s-i piard, i ca

29 feii nainte de vreme s cad afar. Noi ns hotrm ca acestora s li se dea cel mult pn la 5 ani sau chiar i 3 ani. Din cele de mai sus vedem c, potrivit legislaiei bisericeti, avortul este socotit ucidere voluntar. La nceput se pedepsea prin oprirea de la mprtanie pe toat viaa. Apoi perioada epitimiei scade la 20 de ani, apoi la 10 ani, apoi la 5 i la 3 ani. Se apreciaz desigur, c mai important este intensitatea cinei aductoare de vindecare, dect timpul prea mare care pe unii i-ar putea duce la dezndejde, iar pe alii i-ar putea ndeprta de la puterea tmduitoare a harului, care pe cele slabe le vindec.

6. Urmrile avortului
Avortul are urmri nefaste asupra femeii care avorteaz, asupra familiei i asupra societii. a. Urmri fizice asupra mamei Avortul poate crea leziunea colonului uterin, perforaia uterului, hemoragii, stare septic, tromboembolie. La fel, avortul poate duce la obturarea trompelor uterine, la sterilitate, la hemoragii uterine neregulate, la creterea frecvenei sarcinilor extrauterine, la creterea frecvenei avorturilor spontane, la predispoziie de natere prematur, la dereglri n perioada a treia a naterii, precum i la mortalitatea prenatal crescut. b. Urmri psihice Avortul creaz de cele mai multe ori la femei forme depresive, sentimente de vinovie, insomnii i vise grele, anxietate, frustraie, pierderea respectului fa de sine, apariia rcelii emoionale, dereglri sexuale, dereglri comunicaionale cu partenerul de cstorie i cu copiii deja nscui, precum i schimbri dramatice de personalitate. c. Urmri asupra familiei i societii Avortul poate aduce cu sine dereglri ale relaiilor dintre membrii familiei. Pierderea motivaiei, rceala emoional, dezamgirile i alte stri nevrotice sau psihotice cauzate de omor. Dup cum s-au exprimat unii romano-catolici, n privina brbatului care se opune avortului, el nu are nici un drept n faa legii i nu poate

30 apra dreptul la via al propriului copil. Mhnirea sa este dublat de sentimente de neputin. Uciderea i rnete i pe cei vii. Ea nu cunoate nici o preferin de gen.36 Influena negativ a avortului asupra societii este de ordin demografic, dat n primul rnd de scderea dramatic a natalitii. Apoi, prin avorturi societatea poate pierde un eventual om de mare folos pentru destinele ei. Avortul are urmri i asupra celor care particip la efectuarea lui, precum: medicii, asistenii medicali, surorile medicale, i chiar farmacitii resimt indirect vinovia crimei, cu rsfrngere negativ asupra familiei lor, dup cum declar muli dintre ei. n Programul Naional Mama i Copilul se spune c peste 40% din cazurile de mortalitate matern n 2004, n Romnia, s-au datorat complicaiilor avortului provocat, iar mortalitatea infantil este i ea o urmare a acestor metode.37

7. Prevenirea avortului prin virtutea nfrnrii

Asemenea fermenilor, spermatozoizii sunt fcui s moar Aa cum pomii roditori au smna n sine (Facerea 1, 11) din abunden, tot astfel se poate vorbi i despre om, fecundarea se face, n condiii normale, ntre un spermatozoid i un ovul. De aici rezult fiina vie, care definete din acest moment fetusul ca persoan uman. Restul milioanelor de spermatozoizi rezultai din ejaculare sunt sortii pieirii, asemenea trntorilor din stupul de albine, care alearg n vzduh spre a cuceri regina pentru fecundare i via E suficient s ne gndim, n acest context, la faptul c dac i-ar mplini menirea, atunci la o simpl ejaculare s-ar crea atia oameni, nct ar putea s umple ntregul glob pmntesc Aceast abunden seminal reprezint, n fond, o posibilitate de selecie, spre a birui cel mai bun, pentru ca via ce rezult din fecundare s primeasc pecetea triumfului calitativ superior n alt ordine de idei, este cunoscut din rnduiala Legii Vechi c n anume perioade de timp femeia era considerat a fi curat, iar n alte perioade se considera necurat, impunndu-se n acest caz i unele restricii sub aspectul evlaviei i al ritualului. Era prevzut i starea de fertilitate a femeii, cnd procrearea era recomandat spre nmulirea neamului

31 Acele timpuri au trecut, iar omul contemporan se confrunt cu alte realiti aflate la polul opus fa de cele menionate i respectate cu strictee de Legea Veche. Pe de alt parte, a aprut o adevrat industrie de anticoncepionale folosite pe scar larg de femeile ce nu doresc s devin mame, dar n acelai timp doresc s evite avortul. Nenorocirea este c toate anticoncepionalele prezint un mare pericol pentru sntatea femeii i a copiilor ce urmeaz s se nasc. Pentru evitarea sarcinii i a avortului, dac se urmresc acestea, vom apela la argumente i proceduri morale, i anume la virtutea nfrnrii. Astfel, se va avea n atenie perioada de fertilitate a femeii. Toate crile i publicaiile de planificare familiar sau de educaie sexual, la mod, arat c tiinific i practic rmne dovedit faptul c fertilitatea maxim este ntre 13-15 zile a ciclului lunar al femeii care ine 28 de zile (cu aproximaie 26 sau 30 de zile). Prin urmare, de la ncetarea ciclului lunar se numr 13-15 zile plus-minus 2 zile, mai precis 11-17 zile. n aceast perioad de aproximativ o sptmn, fertilitatea fiind maxim, se poate evita avortul prin nfrnarea sexual. Muli respect aceast nfrnare, alii ns, fiind nenfrnai sau neglijeni, folosesc anticoncepionalele att de duntoare sntii femeii sau, evitn-du-le, mresc numrul avorturilor. n sfrit, tot n acest context, socotim potrivit s semnalm c unii ascei mai scrupuloi susin c atunci cnd este vorba de procreaie, nu se admite nici o metod care s o poat opri Ei spun c aceasta reprezint voia lui Dumnezeu, de perpetuare a neamului omenesc, mai presus dect orice calcul omenesc Unii ascei cretini, din vechime, animai poate de prea mult zel, sftuiau c numai prin abstinena total a soilor se poate opri procrearea S-a chiar ajuns la aa numita cstorie alb, considerat ntr-o anume perioad istoric ca un adevrat act de sfinenie familial, echivalent pe plan moral cu martiriul Cretinul modern abandoneaz ns tot mai mult aceast mentalitate i se pare c nu fr temei. S vedem, n concret, cuvintele Apostolului neamurilor. El recomand, ntradevr, soilor s cultive abstinena, dar nu total, ci n special atunci cnd se ndeletniceau cu postul i cu rugciunea. Apoi, pentru a evita ispita diavolului i nestpnirea firii, pentru a nu cdea n desfru, soii sunt ndemnai: s nu v lipsii unul de altul, dect prin bun nelegere pentru un timp i iari s fii mpreun(I Corinteni 7,5). n continuare, Apostolul precizeaz: Aceasta o spun ca ngduin, iar nu ca porunc (I Corinteni 7,6). De aici nelegem c Apostolul

32 nu stabilete o regul categoric a abstinenei, ci ngduie fiecruia s se orienteze conform darului su pe care l are de la Dumnezeu (I Corinteni 7,7). Principalul lucru era s evite desfrul Transfernd prin analogie aceast rnduial apostolic la avort, rezult necesitatea imperioas de a-l evita (asemenea evitrii desfrului), fr a exclude ns mijloacele naturale i morale

8. Hotrrea Comisiei Naionale de Bioetic de pe lng Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne privind avortul
Biserica i exprim punctul de vedere cu privire la avort potrivit concepiei Revelaiei divine cu privire la apariia i sensul vieii omului, ca i creatur a lui Dumnezeu. Astfel, potrivit Revelaiei divine, Biserica mrturisete c Dumnezeu a creat lumea din nimic (II Macabei, 7,28). Dumnezeu a creat viaa sub toate aspectele ei, iar n ceea ce privete viaa omeneasc, Dumnezeu a artat o grij deosebit. Viaa omeneasc nu este produsul devenirii spontane a lumii, ci, pentru apariia ei, Dumnezeu a avut o grij deosebit: omul nu apare la porunc, ci n urma unui sfat i a unui act special al Sfintei Treimi, act exprimat de aghiograf prin termenul de plsmuire i de suflare de via. Viaa omeneasc nu este determinat doar de plsmuirea omului din pmnt, ci (sau mai ales) de suflarea viu-fctoare a lui Dumnezeu. Aceasta ne dovedete faptul c omul nu este simpl fiin biologic (fiin vie nzestrat cu suflet raional), ci este deodat suflet viu (Facerea, 2,7) i trup omenesc (nu orice trup) viu. Aa a aprut primul om (Adam), aa au aprut, apar i vor aprea - cu voia lui Dumnezeu oamenii n istorie: suflete vii n trupuri vii. Omul este, aadar, o fiin psiho-fizic ce a fost i este creat de Dumnezeu dup chipul Su (Facerea 3, 28), n vederea asemnrii cu El. Consecina logic a acestei nvturi i credine este aceea c toate fiinele omeneti sunt n mod fundamental egale ntre ele n ceea ce privete natura i vocaia lor. Ele posed deodat, actual i potenial, aceeai demnitate i aceeai valoare: sunt chip al lui Dumnezeu, dar chip ntr-un continuu proces de asemnare cu Dumnezeu.

33 Pentru c este purttoarea chipului lui Dumnezeu, orice fiin omeneasc, oricare ar fi vrsta, situaia sau starea sa fizic, deine o demnitate real i impune un deosebit respect. De aceea, tot ceea ce este comis mpotriva fiinei umane este comis, ntr-o anumit msur, mpotriva voinei lui Dumnezeu, dup cum tot binele pe care-l facem unui semen de-al nostru este bine fcut lui Dumnezeu nsui: ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut (), ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut (Matei 25, 40, 45). Dac viaa i, mai ales, viaa omeneasc nu este produsul hazardului, nici perpetuarea vieii umane nu este efectul ntmplrii i nici exclusiv produsul eforturilor omeneti. Viaa omului este de la Dumnezeu i se perpetueaz prin intermediul fiinelor omeneti, potrivit celor rnduite de Dumnezeu. Omul se bucur de via i de puterea vieii; are dreptul la via, dar i responsabilitatea de a respecta aceast via, de a o apra n orice mprejurare, tiind c, n existena istoric n trup omul i pregtete participarea la mpria lui Dumnezeu. Revelaia ne ofer suficiente dovezi c ceea ce s-a zmislit n femeie este fiin omeneasc (nu simplu produs de concepie), care nu exclude grija lui Dumnezeu i care trebuie s se bucure de respectul datorat demnitii umane. Cum Biserica are o grij deosebit fa de fiinele umane neputincioase i fr aprare, nu poate s nu se ngrijoreze cu privire la cele mai neputincioase fiine omeneti, embrionii umani i pruncii nenscui Biserica a considerat totdeauna drept pcat grav, egal cu avortul n gravitate, i luarea de medicamente cu scop avortiv Avortul i toate practicile avortive sunt pcate grele pentru c: 1. prin ele se ucide o fiin uman; 2. prin ele este afectat demnitatea femeii; 3. ele prezint riscul mutilrii trupului femeii, al mbolnvirii i morii premature a mamei i a femeii tinere. Femeia nu trebuie redus la nivelul de obiect al plcerii brbatului, nu trebuie batjocorit i umilit n ceea ce i este specific, anume feminitatea i calitatea de mam. Prin urmare: 1. Dac viaa mamei este pus realmente n pericol prin sarcin sau natere, ar trebui s fie acordat prioritate vieii femeii, nu pentru c viaa

34 ei are o valoare mai mare n sine, ci datorit relaiilor i responsabilitilor fa de alte persoane, care depind de ea. 2. n cazul n care investigaia genetic descoper un copil nenscut anormal, recomandarea este de a nate copilul, respectndu-i dreptul la via, dar decizia o va avea familia, dup ce acesteia i s-au adus la cunotin de ctre medic i de ctre duhovnic toate implicaiile morale i de ntreinere. Toate acestea trebuie rezolvate din perspectiva semnificaiei mntuitoare a prezenei unei fiine handicapate n viaa fiecrei persoane i n viaa comunitii. 3. Riscul avortului datorat violului sau incestului trebuie evitat mai nti la nivelul educrii cu privire la necomiterea acestor pcate. n cazul n care starea de graviditate s-a produs, copilul va trebui s fie nscut i, dup caz, nfiat. 4.Avortul nu poate fi niciodat justificat, moral, de starea economic a familiei, de nenelegerile dintre parteneri, de afectarea carierei viitoarei mame sau a aspectului fizic.38

9. Epilog
Putem spune din cele pn aici tratate c avortul reprezint ucidere, mai precis este crim cu premeditare, fiindc este vorba despre o fiin uman sau, mai bine zis, de o persoan uman. Ca i n cazul lui Cain, cnd sngele fratelui su Abel ucis strig la cer pentru a cere dup dreptate pedeapsa lui Dumnezeu (Facere 4, 10), tot astfel i avortul intr n categoria pcatelor strigtoare la cer. Dar se impune s fim realiti i cu mult discernmnt cnd punem n discuie o problem pentru care soluiile sunt i pot fi diferite. Mai nti trebuie avut n vedere c lumea secularizat n care trim a determinat schimbarea de mentalitate a oamenilor despre procreaie, la care ader foarte muli din cei ce numai cu numele sunt cretini Pe de alt parte, aceast mentalitate este susinut de legi cu caracter universal, cum este cea privind drepturile omului, la care ader legislaia tuturor popoarelor, care vrnd-nevrnd accept globalizarea Ca urmare, am vzut c sunt situaii cnd medicina oficial nu numai c nu este interesat de poziia Bisericii, dar i-a stabilit poziia ei proprie, contrar, cel puin cazuisticii romano-catolice (cum este de exemplu decizia de

35 alegere ntre alternativa critic de a salva mama sau copilul). n acelai timp, s-au format cabinete speciale de planificare familial, pe care tinerii nainte de a se cstori sunt aproape obligai s le consulte. Sunt apoi cabinete de sexologie, menite s ofere pacienilor soluii adecvate pentru stimularea plcerii fr a pune n discuie problema avortului Dac la acestea adugm i celelalte cauze proavortiste, dintre care primeaz cele economice, ne dm seama de ce planificarea familial, care-i propune ca apariia unui copil s constituie o bucurie a prinilor i nu o nedorin a lor, prinde tot mai mult teren n acest context, anticoncepionalele se fabric la nivel industrial, fr ca cei ce le folosesc s se gndeasc prea mult la consecinele lor negative sau dezastruoase Ei urmresc soluia momentului, iar aceasta este evitarea avortului De fapt, trebuie s spunem deschis c educaia sexual a tineretului fcut chiar n coli nu promoveaz orientarea spre echilibru i castitate, ci strict pe cunoaterea metodelor de protecie pentru evitarea avortului. n alt ordine de idei, am vzut c exist cazuri, precum incestul i violul, cnd n anumite condiii, datorit consecinelor uor de imaginat, este chiar recomandat avortul. John Breck, susinnd apariia pe lume a copilului ca darul sacru al vieii, apreciaz cu discernmnt c, de la o vrst foarte mic, copiii ar trebui nvai cu grij, dar deschis, despre locul i funcia sexualitii n relaia conjugal. Ei ar mai trebui s afle c violena sexual exist, i n interiorul, i n afara familiei, i c nu ar trebui s se ruineze dac devin victimele ei. Mai degrab ar trebui s caute un tratament medical, spiritual i psihologic pentru a vindeca urmrile traumei, ca i pentru a evita concepia.39 Observm n ultimul timp c, cretintatea nsi ncepe s se divizeze n ceea ce privete atitudinea fa de procreare. Dac Bisericile tradiionale rmn pe poziia iniial, apar congregaii cretine neoprotestante, foarte bine consolidate, crora le place s se autointituleze Biserici cretine, emind pretenia de a promova un cretinism ancorat n realitatea i mentalitatea omului modern. Dintre foarte multele cri care apar, e suficient s ne referim chiar i numai la una, mai precis la cea a soilor medici Ed. i Gaye Wheat, intitulat: Tehnica raporturilor sexuale i mplinirea sexual n csnicia cretin,40 cu ilustraii, oferind soluii ntemeiate pe Biblie n problema sexualitii familiale, pentru a ne da seama c se poate aborda i altfel de pe poziia moralei cretine problema avortului i a procreaiei. Dei secularizante, se pare c astfel

36 de soluii nu sunt lipsite de succes, fiindc ofer indicii pentru cretinul modern de a evita avortul, nu neaprat n favorul procreaiei. Desigur, poziia Bisericii Ortodoxe, temeinic ancorat n izvoarele Revelaiei divine, este cea autentic cretin, dar se cuvine s fie susinut i demonstrat practic cu mai mult convingere i struin. Folosirea duhovniciei, de pild, a scaunului de spovedanie, este un privilegiu al spiritualitii ortodoxe, dar, asemenea epocii primare a cretinismului, Bisericii, mai mult ca statului, sau colabornd cu aciunile statului, i se cere n actualitate s abordeze cu metode i soluii proprii aciunile de supraveghere a formrii spirituale a viitorilor ei membri, ncepnd cu fetusul Apoi, Bisericii i se cere s se implice mai mult n asigurarea condiiilor de protecie material i moral a copilului n familie; precum i de educaia lui cretin, i, nu n ultimul rnd, chiar a proteciei sociale a membrilor ei, prin asigurarea dreptului la munc i la o via decent. Prin urmare, nu cu formulri teoretice i nici chiar cu sentine canonice va reui Biserica s schimbe mentalitatea i comportamentul uman actual, ci prin implicarea ei direct i ferm n viaa moral i social a membrilor ei, oferind soluii viabile i convingtoare. Numai aa mpria lui Dumne zeu va reactiva viaa spiritual ntr-o lume scufundat n ntunericul pcatului, fiindc mpria lui Dumnezeu nu st n vorbe, ci n putere (fapte) (I Corinteni 4, 20).

II. PROCREAREA MEDICAL ASISTAT

Trind ntr-o lume secularizat, nu ne va mira c antropocentrismul ca doctrin primete valene i orientri ce mereu se amplific. Dezvoltarea fr precedent a tiinei nu face dect s confirme calitatea demiurgic a omului, pe care Ziditorul nsui i-a imprimat-o n destinul su prin porunca de a stpni creaia. Purtnd chipul lui Dumnezeu, persoana uman dispune de imboldul devenirii sale permanente, de a-i depi propria condiie, dovedind prin aceasta, vrnd-nevrnd, c tinde s se asemene Celui ce poart n Sine desvrirea vieii. Ca orice lucru n lumea aceasta, la fel i tiina, att timp ct activeaz respectnd ceea ce nelepii antici numeau eutaxia, sau n limbaj modern: fair play, adic regula jocului, buna rnduial, discernmntul, sau dreapta socoteal, spre a-i ndeplini menirea, ea, tiina, poate aduce nenchipuite binefaceri vieii omului i lumii. Dar atunci cnd acioneaz fr frontiere, apare neprevzutul i pericolul, asemenea unei ape care rupnd zgzurile i inundnd, se revars nvalnic, provocnd cele mai cumplite dezastre n aceast situaie se produce sub aspect spiritual un transfer paradoxal n nsi destinul uman; i anume, inteligena uman i pierde calitatea demiurgic, care-i definete dup cum am vzut menirea, transformndu-se n luciferica ncredere n sine, n egoismul demonic ce acioneaz doar pentru sine, chiar i atunci cnd afirm c vizeaz binele altora sau progresul omenirii Dat fiind faptul c nu numai spectacularul tiinei intereseaz, ci mai ales consecinele acesteia asupra vieii omului privit individual i social, se cuvine s analizm i aspectul etic al procrerii medical asistate n lumina moralei sau bioeticii cretine. n concret, pentru cei ce nu pot avea copii, dar i doresc, tiina ncearc s ofere tehnologii artificiale de laborator, medical asistate, a cror consecine trebuie ns cercetate, att sub aspectul reuitei fiziologice, ct i sub aspectul bioetic i social pe care l implic.

38 n aplicarea procrerii medical asistate se practic dou tehnologii artificiale: 1. Inseminarea artificial 2. Fecundarea in vitro. Le vom analiza pe rnd, n lumina bioeticii cretine.

1. Inseminarea artificial
Inseminarea artificial se cere a fi aplicat n cazuri de sterilitate, n cazul unor boli transmisibile ale soului, n cazul femeilor necstorite, sau rmase singure, sau n cazul femeilor lesbiene, care solicit tot mai mult dreptul de a avea copii. 41 Procrearea medical asistat se pune n discuie numai n cadrul familiilor, mai precis n cazul sterilitii unuia dintre soi. Se apreciaz c sterilitatea femeii poate fi determinat de anumite infecii, care duc la obstruarea trompelor. Sunt apoi sterile 60% dintre femeile care au avut cel puin trei episoade boli sexuale transmisibile. Anomaliile anatomice sunt prezente la 24 dintre femeile sterile. Pentru a depi astfel de probleme, s-a ncercat fecundaia n laborator, efectuat n mai multe etape: stimularea hormonal a ovarului, prin determinarea momentului ovulaiei, urmat de funcia foliculului. Apoi are loc fecundaia, iar embrionul este transferat n uter. Dup cum vedem, fecundaia natural este depit prin scurt-circuitarea n prealabil a trompelor. Metoda este dificil, iar succesul ei nu depete 10% din cazuri.42 Inseminarea artificial la ora de fa este greu acceptat n unele coluri ale lumii; dar n acelai timp, n alte pri este des utilizat. De pild, n SUA, n ultimul secol s-au nscut cel puin 500.000 de copii. Dar nu toate tentativele sunt reuite. De pild, din 30.00060.000 de tentative anuale, se nasc 6.000 10.000 de copii.43 Practica inseminrii artificiale s-a transferat i la noi. Recent, Clinica de Ginecologie din cadrul Spitalului Bega Timioara comunic efectuarea inseminrii unei femei de 66 ani (10 decembrie 2004)(n SUA s-a reuit performana inseminrii unei femei de 80 ani). Evaluri etice privind inseminarea artificial Se cuvine s precizm c fertilizarea femeii prin inseminare se

39 face cu ovul propriu i cu sperma provenit de la soul su, depus ntr-o banc de sperm.44 Aici intervine aspectul moral cretin, i anume atunci cnd femeia care dorindu-i copil, i supunndu-se inseminrii artificiale, nu are so. Ea primete smna roditoare de la altcineva, i atunci inseminarea artificial i pierde specificul moral, purtnd eticheta desfrului n al doilea rnd, dac femeia dornic s devin mam depete vrsta ovulaiei, ea va purta n pntece un copil care nu aparine fiinei sale, transformndu-se n mam surogat, sau nchiriat. Dar pentru cine? Pentru sine e doar iluzia de a fi mam Dar nici alii nu au comandat inseminarea ntr-o astfel de situaie, att mama, ct i fetusul i pierd identitatea. Faptul c oamenii i doresc copii este firesc i binevenit. E o cerin fireasc, deoarece copiii, purtnd fiina prinilor, o transmit generailor viitoare, satisfcnd astfel nzuina dup nemurire specific sufletului omenesc, asemenea instinctului de conservare a speciei din lumea animal. Stnd la temelia vieii, instinctele reprezint o admirabil i necesar desfurare a ei. Numai c, ntr-un fel se manifest n lumea animal i cu totul altfel la om. La animal instinctul se desfoar mecanic, automat, potrivit unei necesiti ce se impune. Aa este instinctul de reproducere, de nutriie, de aprare sau de atac. Toate acestea sunt prezente i la om, numai c la om ele se desfoar armonic, cu participarea contiinei. Astfel, omul i desfoar instinctul ca act liber, cunoscnd scopul trebuinelor i delibernd asupra mijloacelor i momentelor oportune satisfacerii lor, poate transforma instinctele n acte voluntare.45 n felul acesta, se trece de la strictul biologic la comportamentul moral, de la animalitate la umanitate, de la instinctul orb, la un adevrat proces de contiin. Referindu-ne n concret la instinctul de reproducere, la animal este doar sexualitate, pe cnd la om este psihosexualitate. Exist eros i la animale, doar numai n perioada de reproducere. La om erosul devine act de contiin, ce se desfoar sub form axiologic, punnd n funcie nu numai raiunea, ci i inima. Ea devine tandree (gingie) durabil, pudoare, vinovie i nfrnare deliberat i impus contient ca act de voin liber. La animale nu exist nici pudoare, nici vinovie, nici tandree (gingie) durabil i nici stpnire de sine. Pe de alt parte, fiind proces de contiin (raiune, voin,

40 sentiment), instinctul de reproducere se realizeaz n mod normal n familie, unde se orienteaz axiologic i astfel apare noiunea de datorie i de drept. Pe de alt parte, acest instinct poate devia, atras fiind de plcerea care se transform din mijloc n scop, decznd n patima, care nrobete viaa spiritual a omului. Din cele pn aici expuse, rezult c instinctul de reproducere, ca act de contiin, fiind psihosexualitatea, reprezint, n comparaie cu cel din lumea animal, o realitate complex. Menirea lui nu este numai cea fireasc, privind perpetuarea speciei, ci i moral, viznd formarea unei anume mentaliti orientat axiologic, i concretizat ntr-un anume comportament personal i social. Astfel, putem conchide c procrearea medical asistat satisface doar instinctul firesc de perpetuare a vieii, i nu implic mentalitatea i comportamentul personal, orientate axiologic n conexiunea relaiilor sociale. Pentru aceasta, psihosexualitatea uman se mplinete numai prin naterea de copii n cadrul familiei. Iar n aceast situaie, procrearea devine un act sacru. Prin natere se continu ntr-un fel nsi opera lui Dumnezeu, omul devenind colaboratorul direct al Creatorului Naterea de prunci devine atunci nu simplu act mecanic, precum se ntmpl n regnul animal, ci o adevrat tain, iar continua aducere la existen de noi i noi fiine, porunc dumnezeiasc.46 Prin urmare, procrearea este un act sacru, fiindc reprezint o porunc divin i o participare la opera lui Dumnezeu n lume. Este fr ndoial un act firesc, cerut de natura uman i de scopul nsi al vieii, dar pentru a-i putea ndeplini plenar menirea, are i un caracter moral. Iar ca act moral, procrearea se realizeaz i i mplinete scopul n cadrul vieii familiale, unde copiii ndeplinesc legitimitatea de fii ai prinilor, care sunt unii ntre ei prin iubire, n Taina Sfintei Cununii. Aceast iubire dintre soi este recepionat n mod vital nc de fetusul, care atunci cnd va deveni fiul prinilor si, o va ntreine i o va desvri, ntrind unitatea familial i mplinindu-se pe sine nsui. Pe baza celor pn aici stabilite, putem spune c morala cretin nu accept inseminarea artificial ca mijloc de procreare.

41

2. Fecundarea in vitro
Fertilizarea in vitro (eprubet) i a transferului de embrioni servete, la fel, procreaia. Federaia protestant a Franei a numit-o parentaj tehnic47. Primul copil in vitro a fost conceput n Marea Britanie, la 25 iulie 1978 i s-a numit Luise Brown, avnd acum vrsta de 27 ani. Astfel de ncercri au continuat. Astfel, Rosanna Della Costa, din Italia, n vrst de 63 ani, a nscut la 18 iulie 1994, un biat. Arceli Keh din California, n vrst de 63 de ani, a adus pe lume o feti, n 1996. Mai departe, Liz Buttle, n vrst de 60 ani, din Marea Britanie a nscut n 1997 un biat. n 1998, Lin Fu Mei din Taiwan, n vrst de 59 ani, a nscut dou fete. n mileniul trei, Marilyn Nolen, fost component n echipa olimpic de atletism a SUA, a nscut n 2002 gemeni, ea mplinind vrsta de 55 ani. n aprilie 2003, indianca Satybhama Mahapatra, n vrst de 65 de ani, a nscut un biat, folosind ovulul unei nepoate i sperma soului ei. Recent, a fcut senzaie naterea a dou fetie, n urma fecundrii n vitro a profesoarei Adriana Iliescu, n vrst de 67 ani, din Bucureti48, fapt ntmplat la Spitalul clinic de obstetric-ginecologie Panait Srbu, sub ngrijirea i finalizarea aciunii de ctre prof. dr. Bogdan Marinescu, devenit astfel printele tiinific al fetielor nscute n eprubet. Pacientei i-au fost implantai n uter, conform procedurii standard, patru embrioni. Doar doi dintre ei s-au prins Primul centru de fertilizare in vitro din Romnia a fost nfiinat n 1994 la Timioara, iar al doilea la Bucureti, n 1998. Primul copil conceput n eprubet a aprut la 6 februarie 1996 la Timioara, purtnd numele proorocului Daniel, i avndu-l ca printe tiinific pe prof. dr. Ioan Munteanu. Sub aspect tehnic-medical, fecundarea n vitro se efectueaz n patru etape, dup cum urmeaz: 1. Stimularea terapeutic a ovulaiei, procedur complex care dureaz mai bine de o lun. 2. Aspiraia ovocitelor recoltate prin puncie ovarian 3. Ovocitele recoltate se pun n eprubet mpreun cu sperma pregtit n prealabil. 4. Implantarea embrionului la nivel uterin, la 48 de ore dup aspiraia ovucitelor. ntrebarea care se pune n cazul de fa se refer la identitatea matern a Adrianei Iliescu. Astfel, prof. dr. Ioan Munteanu apreciaz c n cazul n care vrsta pacientei este naintat, embrionii care se

42 implanteaz n uterul ei sunt rezultatul fecundrii n vitro dintre ovocitele unei donatoare i sperma unui donator. Un medic specialist genetician, Cristina Gug, evideniaz faptul c dac ovulul nu este al ei, atunci nici copiii nu sunt a ei, din punct de vedere genetic. Dac ovulul este al ei, ceea ce este puin probabil, exist riscul ca aceasta s aib, n loc de 23 de cromozoni, cum este normal, 22 sau 24 de cromozoni, din cauza vrstei naintate. Aceasta nseamn c produsul concepiei, adic viitorii copii, se pot nate cu grave malformaii. Un medic ginecolog, Liana Ple, directorul Departamentului de jurisdicie medical din cadrul Colegiului Medicilor din Bucureti arat c fiecare femeie se nate cu un numr fix de ovule, care se epuizeaz pn la menopauz. Dei ansele sunt extrem de mici, e posibil s mai fi rmas un ovul care a fost activat acum . Riscurile pe care le au de nfruntat, att mama, ct i copilul, sunt foarte mari. La mam pot aprea probleme din cauza tonusului de elasticitate a esuturilor i strii arterelor. i, chiar dac este ovulul ei, se pune problema ce potenial biologic mai are la vrsta aceasta. Pentru c, n acest caz, riscul apariiei sindromului Down la copii este foarte mare49. Aspectul etic al fecundrii in vitro Dup cum am vzut, aceast metod ar putea fi etic dac donatorul este soul. Dar sub aspect medical are i ea riscurile ei. Astfel, prin hiperstimularea ovulaiei crete concentraia progesteronului i estrogenilor. Perturbarea raportului hormonal normal favorizeaz dezvoltarea trombozelor. Se poate instala o menopauz timpurie, crete semnificativ procentul sarcinilor i se amplific frecvena copiilor nscui prematur, se poate dezvolta chiar i un cancer, etc. S-a constatat, apoi, c 10% din astfel de sarcini sunt extrauterine.50 Problema procrerii asistat devine delicat atunci cnd intervine o a treia persoan donator. O astfel de situaie este acceptat atunci cnd nu exist nici o soluie pentru cuplu. n acest caz consimmntul cuplului trebuie s fie dat n mod expres. Cea de a treia persoan, donatoare, nu poate avea nici un drept n familie i nici asupra noului copil. Donatorul rmne anonim pentru primitor, dar i primitorul pentru donator. Anonimatul donatorului poate avea ns consecine morale dezastruoase, conducnd la incest, n situaia cnd, la un moment dat, o femeie poate primi sperma tatlui su sau a fratelui ei.

43 Pe de alt parte, dac tatl nu este donatorul, nseamn c procrearea este disociat de paternitate, iar familia n aceast situaie, ca i n cazul lesbienelor, devine un compromis. Procrearea asistat cu participarea celei de a treia persoane reprezint o alt problem delicat, atunci cnd este vorba de donarea de embrioni. i anume, ntrebarea este dac embrionii pot fi considerai fiine vii? Comitetul Naional Francez de Etic le numea fiine umane poteniale, ntruct nu se putea anticipa cu exactitate dac embrionul se va dezvolta n condiii normale. Convenia American a Drepturilor Omului se refer la dreptul la via a fiecrei persoane din momentul concepiei. Dat fiind pierderea embrionilor considerai persoane vii, fecundarea n vitro primeste pecetea uciderii i nu poate fi admis de morala cretin. Pe de alt parte, ca procedeu tehnic, embrionii concepui prin fecundaia in vitro se doneaz unui cuplu steril. n aceast situaie, mama legal nu este mama biologic, iar tatl legal nu este tatl genetic. Femeia care accept s poarte sarcin n locul altei femei i s aib copil pentru aceasta, se numete mam surogat, iar jurnalistica i spune: nchiriere de uter. n SUA se face distincia ntre nlocuirea total, cnd copilul aparine din punct de vedere genetic femeii infertile i soului acesteia. Exist i nlocuirea parial, cnd mama purttoare, fiind direct inseminat, este mama copilului i din punct de vedere genetic n cadrul procrerii medical asistate apar multe cazuri de dezorientare a identitii, adevrate crize de identitate. Pentru a vedea mai bine aceast confuzie a identitii, cu consecine juridice de-a dreptul hilare, literatura de specialitate prezint un caz ciudat din SUA. Fetia Jaycee, copilul lui John i al Launnei Buzzanca, conceput cu sperma i ovulul unor donatori anonimi i nscut de Pamella Snell, o mam surogat. ntrebarea este: al cui este copilul? n 1997 un judector din California a declarat c n faa legii, Jaycee efectiv nu are prini. John a intentat divor cu o lun nainte de natere i a negat orice responsabilitate n creterea fetiei, iar Launne nu avea drepturi legale mai mari dect mama surogat. Singura legtur genetic a copilului era cu doi donatori de gamei anonimi.51 nc o situaie de-a dreptul absurd n determinarea identitii. Se arat c n urm cu un deceniu, o femeie sud-african era mam surogat pentru propria sa fat, care fusese nscut fr uter. Ovulul fetei a fost

44 fertilizat de sperma soului ei, transferat apoi n uterul viitoarei bunici. Dei fiica i soul acesteia au aprut ca prini pe certificatul de natere al copilului lor, iar mama nu a fcut dect s pun la dispoziie uterul, aceasta din urm este n acelai timp bunica i mama copilului.52 n SUA, prima mam surogat a fiicei sale a fost Arlette Schweitzer, de 42 de ani. n 12 octombrie 1991, ea a nscut prin cezarian proprii ei nepoi: un biat i o fat.53 n SUA, anual, aproximativ 300.000 de femei i nchiriaz uterul prin contract legal, cu obligaia de a nu fuma, de a se abine de la consumul unor produse i chiar de la relaii sexuale. Dar cine poate verifica aceste aspecte de comportament intim?! Pentru a nu fi etichetate ca vnzri de copii, nchirierii uterului nu i se ofer nici o compensaie.54 n realitate ns, o treime dintre femei i nchiriaz uterul din motive economice, primind 10.000 de dolari pentru sarcin.55 Dei greu de acceptat din punct de vedere bioetic, n SUA numai n 1990 s-au nscut peste 1.000 de copii, folosindu-se mamele de mprumut. n acelai timp, trebuie reinut i faptul c fecundaia in vitro reprezint o tehnic extrem de costisitoare, nct nu este accesibil oricror familii.56 Biserica romano-catolic pornind de la faptul c Dumnezeu a lsat numai natura uman n scopul procreaiei, respinge orice artificiu, taxndu-l ca pcat mpotriva naturii omului. La fel, inseminarea artificial a fost condamnat n 1949 de Academia de tiine Morale i Politice din Paris.57 n legtur cu recoltarea i utilizarea embrionilor umani se ridic i unele probleme de ordin etic. Astfel, n urma fecundaiei in vitro exist embrioni supranumerari, care sunt conservai i depui n bnci de embrioni umani. Dintre acetia, 25-40% mor odat cu decongelarea. Dei embrionii poart nc de la fecundaie viaa persoanei umane, sunt folosii n cercetri, asemenea embrionilor animali; iar alii sunt folosii n industrie, n scopul obinerii produselor cosmetice. n acest sens, un deputat declara n 1986, n Parlamentul belgian: cu toii o tim: femei nsrcinate care nu-i doresc copii sunt pltite pentru a prelungi sarcina pn n luna a asea, dac nu a aptea lun, pentru a putea oferi cercetrii tiinifice i industriei de cosmetice un ft ct mai bine dezvoltat cu putin.58 Se atrage apoi atenia referitor la tehnica de fecundare in vitro i a transferului de embrioni, asupra riscurilor tehnicii (rupturi vasculare,

45 leziuni intestinale, etc.), ct i asupra altor accidente ca: moartea n uter, malformaii, anomalii cromozomiale; iar n cazul mamelor de mprumut exist riscul de a nate un handicapat (risc existent n fertilizarea in vitro cu sperm de la o ter persoan), copil refuzat i de mama purttoare i de mama genetic.59 Pe lng aceasta, procedurile amintite au dezastruoase consecine etico-sociale, copilul putnd avea trei mame (genetic, uterin i social) i doi tai (biologic i social).60 Pe de alt parte, statistic vorbind, mass-media difuzeaz n ultimul timp informaia c n lume sun conservani circa un milion de embrioni rezultai din fecundarea n vitro. (Numai n Italia sunt conservai circa 30.000 de embrioni). Ori, dup cum se tie, din o sut de ovule fecundate n vitro, numai patru vor ajunge s devin fiine umane n braele mamei nchiriat, cu drept la via, Ceilali, foarte muli, sunt condamnai la pieire Mor, ns ca fiine umane vii, n potenialitate Iar aceast realitate spune foarte mult sub aspect etico-social n concluzie, se cuvine s evideniem faptul c fecundarea n vitro prezint trei consecine de ordin moral social deosebit de grave. 1. Dup cum am vzut, pentru asigurarea bunei reuite, fecundarea n vitro se efectueaz prin implementarea mai multor ovule fecundate din care unele mor Acetia constituie tot atia fetui, adic persoane umane n potenialitate. Aceast realitate era recunoscut i legiferat de justiia roman, care a formulat cele mai temeinice norme juridice, acordnd n cazul de fa fetusului dreptul la succesiune, conform sentinei: infans conceptus pro iam natu habetur (copilul conceput se socotete ca i cum ar fi deja nscut). n aceast situaie, fecundarea n vitro poart eticheta crimei, asemenea avortului. 2. Cine va asigura viitorul copilului conceput n vitro, n cazul mamelor aflate la vrsta a treia, mai ales dac acestea vor deceda?! 3. Fecundarea n vitro devine un adevrat pericol social, de nestvilit, atunci cnd homosexualii o vor generaliza ca metod a procreaiei lor Probleme etice n legtur cu mama nchiriat O alt problem deloc de neglijat se refer la modul de gestaie raportat la viaa biospiritual a mamei de mprumut. n primul rnd trebuie s ne gndim la faptul c mama artificial poate rmne cu un gol depresiv n suflet, vzndu-se obligat s cedeze

46 copilul pe care l-a dus la via prin sngele ei, prin viaa ei. n al doilea rnd, trebuie s reflectm asupra faptului c femeiamam imprim fetusului n perioada de gestaie anumite trsturi ce-i sunt specifice, pozitive i negative, pe msur s influeneze comportamentul de mai trziu al celui pe care l gesteaz n vederea naterii. Dar, pentru a nu rmne numai la vorbe, se cuvine s intreprindem o analiz a responsabilitii pe care se cuvine s o aib o mam, fie ea i surogat supra viitorului fiinei pe care o va aduce la via, urmnd s ne punem ntrebarea, dac orice femeie i poate asuma responsabilitatea maternal; i mai ales, unde gsim femeia corespunztoare s duc la via un om, fr a-i deruta identitatea prinilor naturali? nc din perioada anilor 60 s-au intreprins cercetri asidue privind psihismul prenatal, n centre medicale de prestigiu i de autoritate incontestabil.61 S-a dovedit tiinific c din punct de vedere psihologic la natere, copilul nu est nici (numai) o sum de reflexe i, cu att mai puin tabula rasa.62 Psihologia infantil modern afirm c imaginea clasic asupra fiinei umane ca tabula rasa la natere nu mai este adecvat.63 nc din viaa intrauterin copilul i construiete nu numai entitatea sa biologic, ci i schieaz (mai ales n ultimul trimestru de gestaie) i cele dinti contururi ale vieii psihice, deopotriv n plan senzorial, intelectual i afectiv.64 S-a stabilit c stadiul intrauterin i primii trei ani de via sunt determinani pentru dezvoltarea ulterioar a ntregii viei.65 Un autor atrage atenia: Sngele dumneavoastr este prevenit tnra mam hrnete copilul, forele sufletului dumneavoastr se rsfrng asupra sa, gndurile i emoiile dumneavoastr i se transmit.66 M. Huttunen i P.Niskanen au iniiat un studiu i au dovedit c copilul simte tot ceea ce simte mama. S-a constatat, de pild, trauma pierderi soului (prin deces) n timpul sarcinii, datorit suferinei profunde cauzat femeii gravide, provoac mari tulburri psihice copilului.67 Prof. Dr. Gerhard Rottmann de la Universitatea din Salzburg Austria a intreprins un studiu pe un eantion de 140 femei gravide, urmnd ca la sfrit s le mpart n patru categorii: 1. Mame ideale, care doresc sarcina contient sau chiar incontient; duc sarcina fr probleme, nasc uor, copilul este sntos fizic i afectiv. 2. Mame catastrofice, opuse celor dinti; manifest o atitudine negativ fa de sarcin; au probleme serioase n graviditate; majoritatea nasc prematur; copiii prezint tulburri emoionale.

47 3. Mame ambivalente cazuri paradoxale; fi afirm bucuria sarcinii, dar nu pot scpa de vigilena ftului, care nu poate fi nelat: la natere, majoritatea copiilor prezint tulburri de comportament i probleme gastro-intestinale. 4. Mame indiferente se tem s nu-i compromit cariera, se tem de greuti materiale sau c nu sunt suficient de pregtite pentru maternitate; incontient i doresc copilul; ftul percepe ambele mesaje: dorit-nedorit; la natere, majoritatea copiilor sunt apatici i letargici.68 Alt studiu pe un eantion de 500 femei gravide lipsite de preocuparea fa de sarcin, s-au soldat prin abandon uterin. Deci, atitudinea rejectiv, ambigu sau indiferent a mamei are efecte nocive asupra copilului care se va nate.69 Experienele efectuate n stadiul prenatal dovedesc c dragostea mamei creeaz premisele ideale pentru dezvoltarea armonioas a personalitii copilului. Dac mama tie s-i menin echilibrul psihic i o stare protectoare fa de copil, chiar i n momentele de posibil cumpn existenial, ea poate nla prin iubire o plato protectoare n jurul copilaului, care s-i confere un confort psihic.70 La toate acestea adugm o remarc substanial, i anume c mama cu educaie i sensibilitate cretin i deschide o cu totul alt ans de via i mntuire copilului nc din aceast etap a existenei.71 Aspectul fiziologic al mamei surogat, ca i cel psihic i familial au o influen foarte mare asupra fetusului. Astfel, s-a constatat c universul sonor intrauterin este dominat de btile inimii materne, care induc bunstare i calm, cnd ritmul lor este normal, iar acest univers sonor n care triete fetusul are o importan capital pentru dezvoltarea armonioas, att psihic, ct i fizic.72 Pe de alt parte, s-a constatat c n viaa intrauterin din luna a asea debuteaz memoria. Se ntmpl ns c organismul matern, pentru a susine sarcina, secret hormonul numit oxitocin. Acesta face ca toate achiziiile mnezice intrauterine s fie uitate, prin transferul lor n arhiva uitat a subcontientului, dar ele pot s reapar sub forme traumatizante n via.73 La toate acestea se adaug i starea familial a mamei surogat, tiut fiind ct de important este rolul ambilor prini n perioada prenatal pentru viaa i sntatea copilului. n timpul lunilor de sarcin, relaia femeii gravide cu un partener iubitor i sensibil primete un suport moral puternic, creindu-se un sentiment de siguran att pentru mam ct i

48 pentru copil. O atmosfer de comuniune familial animat de un duh de dragoste i de linite, pe durata celor nou luni, influeneaz decisiv sntatea fizic, sufleteasc i spiritual a celui ce se va nate.74

3. Adopia de copii mijloc etic de substituire a procreaiei artificiale

Se cuvine s precizm c fecundarea in vitro prin nchiderea uterului, ca fenomen ce neag unicitatea persoanei umane este ntlnit cel mai mult n SUA. Majoritatea rilor vest Europene refuz aceast metod de procreaie. n Romnia nu exist astfel de cazuri i nici o legislaie care s le reglementeze. Exist ns Comitetul Romn de Adopii, subordonat guvernului, nfiinat n 1997 cu scopul supravegherii i sprijinirii aciunilor de protecie a drepturilor copilului prin adopie i al realizrii cooperrii internaionale. Acesta este, de altfel, singurul rspuns la dreptul familiei de a avea copii. Dei se pare c procrearea medical asistat ar fi o replic fa de avort, n cele din urm trebuie s remarcm c ea se identific cu avortul n situaia n care embrionii sunt distrui prin cercetrile tiinifice, sau a fabricrii produselor cosmetice. Dac avortul folosit ca mijloc de contracepie este tentativ de crim, folosirea gameilor donai sau a uterelor surogat constituie o violare a integritii unirii conjugale i a drepturilor copilului la o via n cadrul familiei sale naturale.75 Dup cum am vzut, medicina nu poate oferi o tratare a sterilitii, ci doar o tehnicizare i o depersonalizare a procreaiei.76 Oamenilor dornici s-i mplineasc familia cu copii, li se recomand alternativa nfierii unui copil abandonat. S ne gndim numai la copiii abandonai, la copiii strzii, care nu au simit niciodat mngierea mamei i crora nu le-a zmbit nimeni, i s ne imaginm bucuria pe care ar tri-o ei n mijlocul unei familii care i-ar nconjura cu o dragoste de care ei nu au avut parte niciodat.77 ntr-adevr, aceast pledoarie pentru soarta copiilor abandonai a constituit din cele mai vechi timpuri o preocupare a Bisericii cretine n misiunea ei filantropic. Biserica a chiar instituionalizat grija fa de copiii abandonai, prin ntemeierea, pentru prima dat n lume, a leagnelor pentru copii. Atunci, n acele leagne de copii afeciunea

49 cretin nlocuia slbticia abandonului i recupera omul pentru iubirea lui Dumnezeu pus n slujba vieii sociale. Leagnele de copii moderne sunt simple instituii de asisten social, unde afeciunea de care copiii au atta nevoie, lipsete. Spiritul funcionresc este superficial, rigid i de multe ori dur. Personalul de ngrijire se orienteaz strict oficial i nu dispune de iubirea care toate le rabd, nct dezinteresul i brutalitatea devin de multe ori dominante Pentru a depi aceste inconveniente, asistena social actual a descoperit o cale mult mai folositoare copilului, i anume cea a plasamentului maternal, efectuat sub ndrumarea medical i sub controlul direct al factorilor de rspundere n general statele civilizate ncurajeaz adopia de copii i iau atitudine hotrt de combatere a traficului adoptiv ilegal. n sens pozitiv, se instituie legi care, pentru a favoriza adopia copiilor, acord chiar concediu parental de adopie, sau concediu post adopie, viznd facilitarea obinuinei celui ce va deveni printe adoptiv cu noul copil adoptat Desigur, nfierea prin adopie rmne superioar. Dar prudena este mama nelepciunii! Muli evit riscul, gndindu-se la viitorul copilului de care se coreleaz i soarta prinilor. Copilul intr n noua familie ca fiu, cu toate drepturile legale ce decurg de aici. El vine cu o ereditate imprevizibil, cu care intr n competiia succesului sau a insuccesului n via, i de care prinii se fac responsabili, cel puin n faa contiinei i a viitorului lor. Sunt apoi situaii de nenelegere ntre soi cu privire la alegerea i opiunea pentru un anume copil. i de aici pot aprea discordiile dintre soi i rezerva printelui fa de copilul adoptat, fiindc glasul sngelui este totdeauna mai tare Pentru a evita acest aspect, muli nfiaz copii din familii nrudite cu ei. Dar nici n aceast situaie lucrurile nu au totdeauna finalitatea dorit, deoarece sngele nu se face ap, iar prinii naturali se amestec de multe ori n educaia i soarta copilului de care nu se pot totui despri, ajungndu-se astfel la tot felul de discuii ntre rudenii pe motivul adopiei. Cu toate aceste neajunsuri, singur adopia de copii poate substitui procrearea artificial. Aa cum procrearea aduce mplinirea vieii de familie, tot astfel adopia de copii reprezint darul sacru al lui Dumnezeu, pe msur s compenseze i s vindece o anume deficien a naturii umane.

III. INGINERIA GENETIC I CLONAREA

S-a artat c expresia cea mai autentic a revoluiei tehnicotiinifice contemporane o reprezint descoperirile genetice, care au pus bioetica n situaia paroxistic a semnificaiilor lor umane, cci cercetrile genetice transcend sfera individual i pot fi surse de angoas public att pentru efectele orizontale (n familie), ct i verticale (n descenden), att pentru viaa privat, ct i pentru individ, ct i pentru comunitate. Cercetrile fcute pe genomul uman privind riscul bolilor ereditare pot genera astfel conflicte ntre nevoile sntii publice privind reducerea riscului de boli ereditare i libertatea de reproducere uman, ct i ntre libertatea omului i drepturile sale la un patrimoniu genetic nealterat, n interesul comunitii i chiar al speciei umane n faa cercetrilor i descoperirilor genetice, etica reacioneaz cel mai adecvat n virtutea drepturilor naturale omului. De aceea, dei scopul unei cercetri genetice poate fi combaterea unei boli, el nu va putea fi ameliorarea speciei umane, pentru c normalitatea vieii sociale este de domeniul legilor socialjuridice i de domeniul tiinei biologice.78

1. Datele problemei
Sub numele de inginerie genetic nelegem anume tehnici recent aprute de recombinare (reaezarea secvenelor de ADN) artificial a materialului genetic provenind de la organisme vii, n scopul producerii controlate a unor fiine noi, in vitro. Derivat din limba greac, cuvntul clon nseamn vlstar, adic totalitatea indivizilor genetic uniform. Ea se aplic att la plante, ct i la animale. La acestea din urm, procesul de clonare este mai complex. Practic, se efectueaz prin participarea unei celule la care se face enuclearea (scoaterea nucleului) i aezarea n locul lui a unui nucleu de la alt celul, provenit de la specii identice sau apropiate genetic.

51 Dup obinerea clonei, aceasta se pune n uterul mamei surogat (de mprumut), unde se dezvolt o nou via i o nou fiin. Interesul pentru ingineria genetic i clonare se datoreaz experienelor efectuate n 1954 de ctre R. Briggs i T.J. King, prin eliminarea nucleului unui ovul i nlocuirea cu nucleul unei celule somatice. Experiena nu a reuit ns dect n 1979, cnd, prin mbinarea tuturor cunotinelor de embriologie i genetic, alturi de o tehnologie adecvat, au aprut primele animale identice genetic. Dar abia n 1983, Davor Salter i J. Mc. Groth au reuit s cloneze un oarece. Experienele au continuat la peti, dar nu au fost suficient de convingtoare.79 Abia n 1997 s-a reuit s se cloneze un mamifer, celebra oi Dolly, prin nlocuirea, datorit tehnologiilor specializate, a nucleului ovulului unei oi cu nucleul unei celule a glandei mamare, aprnd astfel pe cale asexual organisme identice genetic. Pentru a nelege mai bine sensul i variatele aspecte ale ingineriei genetice, se cuvine mai nti s facem cteva precizri elementare, privind locul ei n cadrul vieii biologice. Este cunoscut faptul c celula uman este format din membran, protoplasm i nucleu. Componentul principal al celulei este nucleul, format din cromatin, al crui constituent principal este acidul dezoxiribonucleic (ADN). Dac cromatina este forma de existen a ADN, cromozomii constituie forma de organizare a acestui complex. Avnd aceeai compoziie cu a nucleului, cromozomii constituie materialul nuclear n activitatea specific diviziunii. Celulele somatice conin cromozomi sub form de pereche: 2n = 46. n cele 23 de perechi, un cromozom provine de la un printe, iar alt cromozom provine de la alt printe. Celulele sexuale numite gamei conin numai unul din cromozomii pereche: n = 23. Tot n cromozom se afl i genele. Fiecare cromozom conine aproximativ 100.000 de gene. Ele sunt segmentate de ADN n care este nscris informaia ereditar, asigurnd transmiterea nsuirii la urmai. Genele sunt aezate de-a lungul cromozomului, asemenea unor mrgele pe un lan. Fiind n legtur cu condiiile mediului, ele determin caracterele individuale: grupa sanguin, nlimea, culoarea ochilor i a prului. Omul se dezvolt dintr-o singur celul numit zigot (ou) prin divizare, formndu-se esuturile i organele. Diviziunea poate fi direct, prin scindarea n dou celule fiice; i indirect, numit cariokinez. Aceasta se mparte n mitotic (sau

52 somatic) i meiotic (sau reducional). n cea mitotic (somatic) are nmagazinat n ADN-ul din cromozom aceeai informaie genetic, pe cnd cea meiotic, caracteristic celulelor sexuale, numrul cromozomilor se reduce la jumtate, nct gameii conin doar jumtate din numrul de cromozomi prezeni n celelalte celule din organism. ntre cromozomii pereche (unul matern, altul patern) are loc n cursul meiozei un schimb reciproc de gene. De reinut c att ovulele ct i spermatozoizii sunt extrem de variate sub aspect genetic, motiv pentru care i indivizii se deosebesc ntre ei, neputnd exista dou persoane identice. Cromozomii motenii ca o unitate de la un printe poart denumirea de genom. Acesta cuprinde ntre 50.000 100.000 de gene cu o estimare de 3,5 miliarde de baze perechi. Celulele avnd acelai genom intr n procesul de diviziune mitotic. Prin segmentarea oului i a diferenierii celulare, se formeaz embrionul, fetusul i nou-nscutul. Acesta va avea n fiecare celul zestrea genetic de la ambii prini (cte 23 de cromozomi de la fiecare). Ingineria genetic este posibil datorit faptului c, ntocmai unei holograme, fiecare nucleu al unei celule somatice conine codul genetic al ntregului organism. Prin tehnologia ADN-ului recombinat (ADNr) este posibil schimbarea structurii genetice a unui organism prin introducerea unor gene strine, fie n mod direct prin procesul numit transformare, fie prin transmiterea viral cunoscut sub numele de transducie. Tehnologia numit de regul mbinarea genelor, dei limitat la bacterii i la unele plante, deschide calea spre manipularea genetic a oricror forme de via, inclusiv cea uman.80 Prima molecul de ADN recombinat a fost realizat n 1971, fiind compus din ADN strin inserat ntr-o molecul vector (vehicul) plasmid. Aceast recombinare artificial a ADN, adic reaezarea secvenelor de ADN, se mai numete i clonare molecular, sau clonarea genei, deoarece moleculele compuse din gen i plasmid ntr-o celul gazd pot fi nmulite n mas dnd natere unei linii de organisme identice genetic care pot sintetiza n cantiti controlabile substana (chimic pur) determinat de gena implicat.81 S-a ajuns la o adevrat industrie a genei, avnd ca temei proprietatea genei clonate de a funciona ntr-un microorganism, sau n orice alt celul, n care produce o substan chimic pur specific.82

53

2. Succesul ingineriei genetice la plante i animale

O contribuie substanial la dezvoltarea industriei genei a avut-o transformarea bacteriilor n recipiente excepionale pentru complexe plasmid + gen strin care, alturi de propria nmulire n mas, pot sintetiza n cantiti controlabile substana determinat de gena clonat.83 Trecnd din laborator n bioreactoare gigantice, bacteriile manipulate genetic au fabricat la scar industrial substane farmaceutice, precum insulina i interferonul, de 200 de ori mai ieftin dect cel extras din sngele uman. n 1973 s-au obinut organisme transgenetice (organism superior de animal sau plant, purttor de gene de la alt specie). Astfel, injectnduse ADN exogen (gena B-globinei de la iepure, clonat), n celulele embrionilor de oarece, au rezultat oareci care fabricau B-globulin de iepure.84 n 1982 s-a injectat n celulele embrionilor de oarece gena hormonului de cretere de la obolan i s-au obinut oareci uriai.85 La plante s-au obinut genotipuri transgenetice la floarea soarelui (n care a fost transferat o gen de la fasole); la fel la tutun, n care a fost transferat o gen insecticid, etc.86 Folosind tehnici de unire a lanurilor genelor, s-a reuit ca, introducnd materialul genetic de la licurici n planta de tutun, aceasta strlucete n ntuneric.87

3. Ingineria genetic i clonarea n faa condiiei umane

Trecnd de la teocentrism la antropocentrism, omul se consider stpnul creaiei, capabil s-i rstoarne legile, spre a-i stoarce beneficiile. De multe ori ns luciferica ncredere n forele sale creatoare se ntoarce distructiv mpotriva speciei umane i a planetei nsi. Un exemplu l ofer i ingineria genetic i clonarea, considerat cea mai senzaional descoperire a sfritului de mileniu. n 1970 a nceput sinteza artificial a genelor, fcnd posibil manipularea informaiei ereditare.88 n faa acestei performane, biologia vrea s regndeasc viaa, s o controleze. Medicina vrea s controleze viaa din momentul fecundaiei pn n cel al morii. Genetica i propune s desfiineze Programul Genomului Uman, spre a identifica i localiza

54 cele cteva zeci de mii de gene umane care ne definesc ca indivizi i specie, permindu-i astfel s controleze destinul uman, dirijndu-i evoluia. Nu ne va mira c programul numit Biologia fr frontiere ar putea s transforme omul ntr-un animal sau n supraom, cu tineree mult prelungit.89 Pe la mijlocul secolului trecut s-a afirmat c ingineria genetic va putea programa fiine umane superioare, cu comportament etic, de generozitate i altruism. Aceast utopie a rmas ns fr finalitate, deoarece nu s-a inut cont de realitatea pcatului motenit n natura uman.90 Etica ingineriei genetice va avea succes real numai atunci cnd mplinirea potenialului uman va fi centrat pe Dumnezeu, Creatorul, Mntuitorul i Sfinitorul creaiei. Mai spectacular este dorina americanilor pentru clonarea lui Elvis (The Americans for Cloning Elvis), sau apariia organizaiei Cretinii pentru clonarea lui Iisus (Christians for the Cloning of Jesus). Acetia din urm au publicat urmtorul manifest: Prieteni, nu putem s stm i s-L ateptm pe Iisus. Mulumit progreselor tiinei, putem recolta probe de ADN de pe giulgiul din Torino i le putem folosi pentru a clona a doua venire! Prieteni, ar trebui s clonm cte un Iisus pentru fiecare persoan care vrea unul! Orice femeie care dorete L-ar putea concepe imaculat pe Iisus. i-ajunge ct ai comunicat cu Dumnezeu prin intermediul pastorului sau al preotului tu! Dac ai o ntrebare pentru Dumnezeu, poi s suni, pur i simplu, acas i s I-o adresezi. Imaginai-v, numai, o lume cu cte un Iisus n fiecare gospodrie. Acesta este paradisul.91 Ajungndu-se n stadiul de a se studia structura genetic a embrionului, dup care va urma cea a zigotului nainte de implantarea intrauterin, se va putea identifica destinul biologic al individului, nscriindu-se n fia lui genetic coeficientul de inteligen, bolile pe care le va avea, precum i anii pe care i are de trit.92 Va fi cu totul ieit din comun dac aceste date vor fi folosite n scopul tratrii unora din cele 3500 de boli ereditare. Dar datele din fia genetic se pot ntoarce i mpotriva omului. Dac la angajarea n serviciu va fi obligatoriu buletinul genetic, prin care se va cunoate coeficientul de inteligen, ca i viitoarele boli, patronul i va refuza angajarea, iar casele de asigurri sociale i vor retrage protecia. Tot n baza acelui buletin biologic se va putea stabili cine are dreptul de a se nate. Astfel de situaii vor renvia micarea eugenist, care, avnd ca scop ameliorarea speciei umane i crearea fiinelor perfecte, va interzice s apar n lume handicapai.93

55 Este locul s precizm c precursorul eugeniei este rasismul, la care din nou s-ar putea ajunge dac nu se va crea o societate deschis influenelor pozitive ale umanitii. Este cunoscut faptul c rasismul a fost precursorul eugeniei naziste care a exterminat peste 70.000 de bolnavi psihici prin macabra lege a euthanasiei, legea din 1933 de sterilizare a celor cu anomalii ereditare, din 1937 de sterilizare a bastarzilor, sau din 1939 de condamnare a cstoriilor interetnice. Din nefericire, justificarea acestor legi s-a fcut i din considerentele tiinifice ale lui Broca, Galton, Lorenz, Fisher, Gobineau, Darwin, sau ale unor sociologi sau filosofi ca Wilson, Nietzsche sau Hegel.94 Dar ngrijorarea eugeniei nu trebuie s se refere numai la o super-ras anticipat de naziti, ci la un pericol i mai mare, cel al producerii unei sub-specii humanoide spre a servi drept o clas de sclavi. n 1989, oameni de tiin italieni au creat deja un antropoid dintr-o mam cimpanzeu i un tat uman. Datorit unor probleme etice, experimentul a fost ntrerupt la stadiul embrionar. Aceasta nu nseamn ns c instanele de brevetare nu vor pune n circulaie omul-maimu. Consecinele unei astfel de situaii vor fi tot pe att de dezastruoase ca armele nucleare.95 Pentru a nu rmne ns derutai i pesimiti fa de formele excentrice mai sus amintite, se cuvine s ne referim, n replic, n cadrul ingineriei genetice i al clonrii, la terapia genetic. Aceasta implic examinarea prinilor n devenire pentru a se vedea dac exist pentru copii riscul de a moteni diferite defecte genetice, precum i intervenii prenatale i postnatale pentru corectarea acestor defecte. Scopul su este terapeutic, i nu eugenic sau inovaional, urmrind vindecarea unui defect, i nu sporirea unor caracteristici considerate dezirabile Expresia inginerie genetic ar trebui restrns la manipularea materialului genetic pentru scopul eliminrii genelor anormale sau inseria altora, pentru a obine trsturile dorite.96 Tehnicile actuale confer ntr-adevr omului posibilitatea de a clona. Astfel, ntre anii 1952-1956 s-a reuit clonarea broatei transfernd ntr-un ovul denucleat nucleul unei celule embrionare, i astfel s-a reuit s se obin dezvoltarea unui mormoloc. n 1997, prin naterea oiei Dolly, oamenii de tiin au demonstrat posibilitatea de a clona un mamifer pornind de la nuclee ale unor celule difereniate (n cazul de fa, nucleul unei celule a glandei mamare).97 Din nefericire ns, celebra oi a murit prea devreme. Se apreciaz c totui era prea btrn nc de la natere, i i-a venit sorocul

56 Marea ntrebare ce se pune, se refer la dreptul de a clona oameni. Preedintele SUA i Convenia European a Drepturilor Omului s-au opus cu hotrre. Tot n aceast direcie, Comisia Parlamentului European de Bioetic i Plenara Parlamentului European din anul 1992 au interzis brevetarea genomului uman, a corpului i elementelor sale, au interzis modificarea identitii genetice a corpului n scop neterapeutic, ca fiind contrar demnitii persoanei. Dar tiina nu poate fi normat etic, iar consecinele descoperirilor tiinifice nu pot fi prevzute. n orice caz, aplicarea rezultatelor tiinifice n afara unor criterii etice sau legale poate constitui un pericol grav pentru om.98 Pe de alt parte, avantajele tehnicii de nmulire asexuat, sunt: 1. Posibilitatea de a produce indivizi cu caliti excepionale, fapt care ar duce la mbuntirea rasei umane; 2. Posibilitatea de a produce numai indivizi sntoi, fr maladii transmise ereditar; 3. Posibilitatea ca familiile sterile s aib copii, aa cum i-i doresc, cu celule luate de la celebriti, sau de la so sau soie; 4. Posibilitatea tratrii unor afeciuni cardiace prin clonarea celulelor unei inimi sntoase i injectarea acestora n zonele n care s-au produs afeciuni. Aceste celule ar urma s fie folosite la nlocuirea celor uzate.99 Este greit teoria geniocraiei prin clonare, adic a nelege c prin clonare putem crea genii. O clon nu este o reeditare a individului! Copiaz doar zestrea genetic a celui clonat, nu i personalitatea lui. Dezvoltarea psihicului, a personalitii umane, depind ntr-o msur covritoare de mediu, de factorii externi. Clonarea lui Einstein, de pild, ar fi copia genetic a lui Einstein. Pentru a avea, ns, personalitatea lui, ar trebui s parcurg experienele individuale pe care le-a parcurs adevratul Einstein, secven cu secven, minut cu minut. Admind c s-ar putea crea o lume experimental a geniilor, unde clonele s fie crescute n condiii optime pentru dezvoltarea potenialului lor intelectual, dar cine ne d dreptul s folosim oameni, fie ei clone, fie i fr un statut juridic cert, ca subieci ai unui experiment pe via? Psihologul german care i-a folosit fetia drept subiect de experiment, ncercnd s demonstreze rolul ambianei sociale n dezvoltarea mental a omului, a fost trimis la nchisoare. n urma lui a rmas o feti ratat pe via din cauza experimentului la care a supus-o avntul tiinific necontrolat al propriului su tat.100

57 Din aceste afirmaii vedem c prin clonare se pune n funcie maina de fotocopiat a fiinei umane, deoarece asemnarea dintre persoana uman i clon este precum cea dintre tabloul unui obiect i obiectul nsui. Interesant, dar greit este aprecierea acelora care consider c prima clonare din istoria omenirii este formarea Evei din coasta lui Adam. Numai c aceast formare nu este o copie. Eva nu este o copie a lui Adam. Scoaterea Evei din Adam nseamn c Eva a fost cuprins virtual n Adam i nainte de aducerea ei distinct la existen. Dar ea a fost n Adam nu ca ceva identic cu el, i deci ea nu este rezultatul unei singure dezvoltri a lui. Omul este bipolar n sine nsui. Numai aa este o fiin dialogic Adam a fost totdeauna Adam-Eva. Se poate spune c aceste dou aspecte (masculin i feminin) ale omului sunt n aa msur inseparabile, n iubirea lui Dumnezeu, c o fiin uman, luat izolat i considerat n sine, nu este deplin om Fiecare este la fel de om, dar integritatea uman i-o triesc numai mpreun, n completarea reciproc.101

4. Privire critic
Dup cum am vzut, n domeniul agriculturii i al produciei de animale, ingineria genetic reprezint o adevrat revoluie benefic vieii. S-a reuit realizarea plantelor care s-i produc propriile insecticide, ngrminte cu nitrogen i mecanisme de stopare a ngheului. Au fost create enzime care dizolv i consum deeurile industriale. Se vorbete astzi de bioremediere prin folosirea unor microbi ca bacteriile i fungii pentru a nltura preparatele chimice toxice. Se sper ntr-o nou revoluie verde spre a ntmpina, mai ales n rile n curs de dezvoltare, nevoile unei populaii n curs de cretere. Pe de alt parte, aceste binefaceri sunt privite de muli ca fiind o adevrat nenorocire, datorit faptului c nu s-au detectat efectele negative privitoare la degajarea de bacterii i virui transformai genetic. S-a atras atenia c producerea de specii uniforme n agricultur slbete rezistena acestora la schimbrile atmosferice i la insecte. Alte obiecii sunt de natur ecologic. S-a artat c recoltele realizate genetic, hibridate cu alte varieti, pentru a crea super-plante i ali hibrizi, pun n mare pericol stabilitatea ecologic.102 n cadrul produciei de animale, ingineria genetic poate ajusta mrimea, greutatea, puterea animalelor, calitatea crnii etc. Oamenii de

58 tiin scoieni care au produs oia Dolly au reuit s cloneze i oareci, manifestnd optimism n posibilitatea aplicrii i la alte specii. Privind industria farmaceutic, materialul genetic uman, fiind introdus genetic n diverse animale, va produce medicamente, folosite n urma clonrii pe plan mondial. Dar, ca i n cazul plantelor, amestecul n procesul micro-evolutiv al seleciei naturale poate micora fondul genetic cu consecine nebnuite. De pild, introducerea hormonilor umani de cretere n porci a produs o varietate afectat de strabism i artrit.103 Privind acum posibilitile i hazardurile biologice legate de ingineria genetic uman, vom face deosebirea ntre tehnicile terapeutice i cele eugenice (inovatoare). 1. n cadrul tehnicilor terapeutice, ingineria genetic poate fabrica insulina uman, interferonul (protein care apr de infectarea cu virui a celulelor canceroase). Apoi, detectarea i corectarea n stadiul embrionar primar, naintea afectrii creierului i a sistemului nervos, a defectelor genetice in utero. Se caut medicamente pentru bolile ereditare, precum: hemofilia, distrofia muscular, fibroza cistic. Este n studiu vaccinul pentru tuberculoz, iar altele pentru tratarea leprei i malariei. Cercetrile se ndreapt spre alinarea unor boli psihice, cum ar fi: depresia, schizofrenia etc., sau a celor degenerative, precum: Parkinson, Alzheimer, ca i unele forme de cancer. Nu este lipsit de atenie nici tratamentul dereglrilor imunologice: ADA (deficit de adenozin diaminoz) i SIDA.104

5. Aspecte etice
Sub aspect etic, ingineria genetic se afl sub semnul ntrebrii n multe din formele n care este angajat. Mai nti ns cteva constatri practice: 1. Costurile cercetrilor n aplicarea ingineriei genetice sunt extrem de mari, nct sub legile nemiloase ale pieei, viaa i moartea vor fi n mna celor care vor avea posibiliti s plteasc mai bine. 2. n legtur cu aplicarea ingineriei genetice se pune legitima ntrebare: cine i dup ce criterii vor fi stabilite standardele i limitele experimentelor? Se pare c tot dup criteriul profitului.

59 3. n cazul n care examinarea genetic ar deveni legal i obligatorie, se ridic urmtoarele ntrebri: a) Dac chirurgia genetic i alte terapii nu pot corecta anomaliile in utero, mama va fi obligat legal s avorteze? b) Dac prin examinarea genetic s-ar constata c prin fiul lor s-ar slbi fondul genetic uman, candidailor la cstorie li s-ar refuza certificatul respectiv pentru ntemeierea familiei? c) n cazul n care prinii poart gene anormale, se impune obligatoriu sterilizarea. ntruct toi oamenii posed vreo ase gene anormale, este necesar s clasificm defectele n funcie de posibilul pericol pe care l reprezint? d) Se va accepta infanticidul, ca aplicare a euthanasiei active pentru nou-nscuii cu defecte genetice, fr speran de ndreptare, spre a-i scuti de durere, iar pe prini de ntregul cortegiu moral i material ce decurge de aici? e) Cine i va asuma responsabilitatea pentru eventualele rezultate dezastruoase ale ingineriei genetice asupra omului i asupra societii, precum i pentru posibilele dezastre ecologice i epidemii?105

6. Limitele experienelor genetice

Practicarea ingineriei genetice fr frontiere este o extrem care defavorizeaz aplicarea ei biologic att la nivelul plantelor i animalelor, ct mai ales la nivelul omului. 1. Dat fiind riscul moral de a transmite generaiilor viitoare consecinele dezastruoase ale ingineriei genetice, ale crei cercetri mereu se amplific, se cuvine s acionm pentru limitarea acestora la aspectele pozitive care i-au artat deja eficiena. Este necesar de pild cutarea unor msuri terapeutice pentru corectarea defectelor genetice ale celulelor somatice. Ar trebui chiar ncurajat cutarea respectrii demnitii i integritii subiecilor umani, i amnate experienele legate de celulele embrionare umane. 2. Dat fiind faptul c clonarea uman plaseaz determinarea vieii umane cu caracteristicile ei n mna omului, i nu a lui Dumnezeu, ne declarm mpotriva ei, precum i a oricror forme de experiment care compromit integritatea i demnitatea persoanei, cum ar fi utilizarea n

60 scop comercial a embrionilor umani, ca i amestecul materialului genetic uman cu cel al animalelor i plantelor. 3. Dac s-ar lua msuri de protecie, ingineria genetic a vieii bacteriilor i plantelor poate produce rezultate pe msur s justifice sub aspect moral i comercial experimentele ei.106

7. O senzaie fr finalitate
Pentru a crea senzaii la capitolul clonei umane, att de discutat, secta numit a raelienilor a anunat public apariia la 26 decembrie 2002 a unei noi Eva, de data aceasta prin clonare; i nu oricun, ci prin nseminarea artificial de ctre extrateretri numii elohiemi. De fapt nsui liderul sectei, Claude Verilhon s-a nscut la 25 decembrie 1945 din nseminarea artificial a mamei sale cu un elohim, fiin extraterestr. Dup ncercri de afirmare n muzic uoar, curse automobilistice i jurnalism, Verilhon a fost dus pe planeta extrateretrilor prin OZN-uri, acetia schimbndu-i numele n Ral, care se tlmcete mesager, fiindc avea menirea de a pregti venirea elohienilor pe pmnt. n imaginaia raelienilor, elohiemii aveau o nfiare stranie: patru picioare, prul negru, lung, ochii ca migdala, pielea verde. Aceti elohimi, susin raelienii, au creat primele forme de via de pe pmnt, cu 25000 de ani n urm, din ADN aflat n laboratoare. Reprezentanii sectei comunic cu aceti extrateretrii prin OZN-uri. Secta raelienilor este de tip iudeo-nazist, avnd ca simbol svastica nazist nscris n steaua lui David. Avnd un caracter hedonist-ateist, raelienii proclam conducerea mondial a geniocraiei. Socotindu-se egali cu Dumnezeu, Ral spune c prin clonare se poate oferi lumii viaa venic. n acest scop, ei pregtesc pentru extrateretri construirea unei ambasade. Spre a se elibera de tradiiile moralei iudeo-cretine, elohimii i-au ndemnat s practice meditaia senzual (o combinaie de sexualitate i senzualitate). Secta nu are prea muli adepi (55000) rspndii n 84 de ri, cu centrul n Geneva i Canada.107 Nu putem face prea mult comentariu asupra senzaionalei clonri, ntruct afirmaiile nu sunt demonstrabile tiinific, ele aparinnd mai mult povestirilor tiinifico-fantastice

61

8. Poziia Bisericii
Prima problem pe care o pune Biserica n faa clonrii, este cea a sufletului, care este de origine divin i specific persoanei umane. ntrebarea: de unde i ia clona sufletul?, rmne fr rspuns. A doua problem rezid n faptul c clonele nu sunt altceva dect oameni creai de oameni. Prin clonare se poate presupune cel mult c perpetueaz viaa, dar nu c se d via. Oamenii nu au creeat nici o singur celul. Viaa este un datum de la Cel ce o are n Sine. A treia problem este de ordin psihologic, cu referire la identitatea celui clonat. Ce simte un om care afl despre sine c nu este fiul unui tat i al unei mame, ci clona cuiva?108 Pe de alt parte, putem remarca faptul c acelai individ nu este identic cu sine nsui de-a lungul vieii sale. Variaia nu se refer exclusiv la aspectul fizic, ci i la mentalitate i comportament. ntr-un fel va gndi i se va comporta ca adolescent, altfel ca om matur, angajat n activiti profesionale i sociale, cu sau fr familie; i altfel va aborda viaa la apusul ei n al patrulea rnd, prin clonarea propus de susintorii ei s-ar crea o mare inechitate i dezechilibru ntre oameni, n sensul c unii ar putea fi genii, iar alii sclavi, unii ar fi stpni, iar alii robii lor Fireasca team de necunoscut (timor ignoti) ne ndeamn la pruden privind clonarea uman, spre a nu-i face apariia n lume cine tie ce ciudenii sau chiar montri care ar putea intra doar n povestirile tiinifico-fantastice, nu i n demnitatea condiiei umane. n astfel de situaii, nici nu se mai poate vorbi de omul care poart n sine chipul i asemnarea cu Dumnezeu, nct problema esenial a antropologiei i moralei cretine rmne pe dinafar n concluzie, bioetica cretin va accepta i susine msurile terapeutice prenatale i postnatale, care au ca scop prevenirea sau corectarea unor defecte. Chirurgia corectiv este deja folosit in utero, dar i n cazul nou-nscuilor cu probleme genetice. ndrznim s credem c n viitorul nu prea ndeprtat va fi posibil s se ajung la eliminarea genelor nesntoase n stadiul embrionar, sau chiar la corectarea posibilelor anomalii genetice din gamei nainte de fertilizare Excluznd orice fel de experiment pe embrionii umani viabili, Biserica va trebui s se

62 implice financiar n vederea susinerii cercetrilor privind perfecionarea tehnicilor terapeutice n situaia n care se limiteaz la celulele embrionare n degenerare, care nu sunt capabile de o dezvoltare normal. Pe de alt parte, procedurile genetice, de orice orientare ar fi, trebuiesc combtute cu mult hotrre, ca pe o violare fundamental att a suveranitii divine, ct i a drepturilor omului.109 n sfrit, pe baza menirii sale eshatologice i deontologice, morala cretin va avea n atenie att mntuirea lumii, ct i viaa ei n prezent. Responsabilitatea fa de Dumnezeu ne oblig s fim mpreun lucrtori cu El (II Corinteni 3, 9) la transfigurarea creaiei potrivit voinei i scopului Su.

IV. MBUIBAREA I ALCOOLISMUL, FORME DE DEGRADARE A CALITII VIEII

1. Viaa instinctiv i viaa raional

Cnd constatm c mncarea i d via, i tot ea te omoar, nu facem altceva dect s recunoatem caracterul paradoxal al instinctului nutritiv. Ca oricare alt instinct, acesta reprezint o necesitate vital care funcioneaz ns automat, independent de voina noastr, determinat de cele mai multe ori de plcerea neltoare a simurilor. Dar el se poate desfura i sub impulsul voinei raionale. De aceea, nelepii elini spuneau c instinctul comun omului i animalelor este a-logos, adic lipsa lui logos, elementul raional specific omului, care orienteaz instinctul spre un anumit scop superior vieii. Fr aceast orientare, instinctul acioneaz automat, mecanic, atras de dorine i plceri oarbe, care l duc la insaiabilitarea ce devine duntoare vieii, fiindc degenernd n patimi anuleaz omului libertatea de aciune. La animal instinctul funcioneaz automat, dar se autoregleaz dup necesitate. Omul posed raiunea ca posibilitate de orientare i reglare voluntar a instinctului. De aceea, nelepii elini spuneau cu privire la instinctul de nutriie: mnnc pentru a tri, nu tri pentru a mnca!. Prin aceast regul de aur ei stabileau virtutea cumptrii prin viaa raional, care dirijnd viaa instinctiv asigurau sntatea, ca o condiie sine qua non n buna desfurare a vieii. Astfel, vznd sntatea n cumpnirea raional a vieii instinctive, o defineau ca pe un amestec judicios proporionat de caliti contrare. Aceasta era dieta, care se referea la ntreaga desfurare a vieii ntr-un mod proporional i dialectic, stabilind neceasrul vieii din contrarii, adic: somn-veghe; mncare-abinere; odihn-micare etc. Astfel, dieta nsemna pentru nelepii antici forma raional de abordare a instinctelor vieii, stabilind ceea ce este propriu, natural i necesar naturii umane la

64 un moment dat. Aceasta nseamn c prin diet totul devine potrivit cerinelor naturii fiecruia, dar nu oricum, ci aa cum fiecare om nelept o socotete, dup o bun chibzuin. De aici rezult clar c dieta are menirea de a armoniza raional viaa fizic cu cea spiritual, spre a se putea ajunge la filosofie, dobndind nelepciunea, ca scop suprem al orientrii n via.

2. Insaiabilitatea ca form de degradare a vieii

Foamea i sexul iat izvorul tuturor nzuinelor omeneti, subliniaz N. Mrgineanu111. Sunt instinctele sine qua non ale vieii biologice, cu repercursiuni dintre cele mai puternice asupra vieii spirituale ale omului. n mna lor st viaa i moartea omului privit ca individ i ca neam. Ca oricare alte instincte i afecte, acestea au i o abordare etic. Omul le poate domina, sau poate fi el dominat de ele. Depinde cum le abordeaz i cum se raporteaz la ele, ca fiin liber i responsabil. Trim n actualitate, sub impulsul i motivaia libertii absolute, situaie n care eticile biologizante, proclamnd vitalismul exacerbat, se strduiesc s ofere toate motivaiile afirmrii simurilor, indiferent de consecinele cu care se vor confrunta mai trziu. n acelai glas, hedonitii strig de veacuri n gura mare, n piee i la colurile strzilor, ndemnnd: caut i exercit plcerea la orice ocazie, cu intensitate maxim, fiindc post mortem nulla voluptas! mbuibarea la mncare i butur, de pild, rezervat navuiilor pmntului, stimulat de tot mai multe i variate reete culinare, anturaje sociale i muzic, poate aduce plcerea gusturilor, dar nu totdeauna i buna finalitate a acestora prin saturaie. Pe de alt parte, mbuibarea nsi poate crea indispoziii i maladii specifice. De fapt, ea nici nu poate fi generalizat, fiindc sracii i suferinzii lumii i au meniul i dieta lor De aici i marea art de a ti s-i fixezi dieta proprie, determinnd necesarul i utilul Declanrile instinctive sunt stimulate tot mai mult de toi factorii senzoriali i de contiin, care acioneaz asupra lor, nct omul celui de-al treilea mileniu rmne sufocat de atraciile senzuale, tocmai pentru c acestea l atrag, dar nu-l satisfac plenar. La captul lor se vede nelat i dezorientat n fond, la ce ctig toate buntile i arta culinar, dac

65 sfritul este n vomitorium?! Acest eec moral este rezultatul nrobirii de ceea ce Apostolul numete poftele crnii. Originea lor rezid n egoismul care degradeaz instinctul de proprietate, pervertindu-l. E suficient s ne gndim la parabola bogatului cruia i-a rodit arina, i vom vedea c egoismul de care era dominat acela rstoarn tabla de valori a vieii, prin orientarea spre exclusiva dorin de satisfacere nechibzuit i necumptat a poftelor carnale. Consecinele de destin ale mbuibrii, anulnd sensul spiritual al vieii, i anuleaz n acelai timp i calitatea. Nimic mai clar dect faptul c cel ce vrea s-i ctige viaa, o va pierde (Matei 16, 25). Prin ndemnul de a ne feri de lcomie, fiindc viaa unui om nu const n surplusul avuiilor sale (Luca 12, 15), Mntuitorul ofer vieii omeneti un orizont deschis, a crui calitate se mplinete n sfinenia vieii divine, prin mbogirea n Dumnezeu (Luca 12, 21). Numai dac este trit n perspectiva veniciei, prin lumina i puterea harului divin, viaa de aici i de acum va putea obine calitatea sfineniei, spre a-i mplini menirea pentru care a fost creat de Dumnezeu. Dac acumularea bunurilor peste necesar i folosirea lor nesioas nu dau vieii calitatea menit s-i aduc mplinirea, nseamn c lcomia ce duce la mbuibare este o maladie, cu repercusiuni deopotriv asupra sufletului i asupra trupului. Att asceii cretini, ct i medicii au evideniat caracterul nociv al lcomiei pntecelui. Ca patim spiritual este cunoscut sub numele de gastrimargia, adic nebunia pntecelui. n acelai timp, i medicina o privete n multe din aspectele ei tot ca boal, nct vom cuta mai nti s o determinm ca maladie spiritual, iar apoi ca boal organic, fr a le despri una de cealalt, fiindc n terapia bolii omul trebuie privit ca fiin somatopsihic i spiritual n acelai timp.

3. Gastrimargia ca maladie spiritual

Luat din practica ascetic, cuvntul se traduce prin nebunia stomacului, avndu-se n vedere strile de foame cu care erau confruntai cei ce posteau Gastrimargia sau ventris ingluvies (lcomia pntecului) este patima pervertirii plcerii ce susine instinctul sau imboldul nutritiv, alimentar, pe msur s asigure buna desfurare a vieii. Ea reprezint o depire a msurii sau a necesarului mncrii i buturii.

66 Muli dintre dascli Bisericii consider c lcomia este imboldul care a pus n micare sufletul spre neascultare i trupul spre gustare a ceea ce era oprit prin porunc divin. Cu aceasta intr pcatul n lume. De aici, din lcomie, s-a desfurat ntreg dezastrul maladiilor spirituale, ea fiind prima zal a lanului patimilor, sau a gndurilor rutii, care l robea pe om, devastndu-i sufletul. Pentru a nelege mai bine patima gastrimargiei, se cuvine ca dintru nceput s artm c, reprezentnd sinteza a dou lumi, omul este dependent de creaie, dei este corolarul i stpnul ei. Aceast dependen vizeaz cu precdere partea biologic a fiinei sale, dar cu repercusiuni adnci asupra vieii lui spirituale, fiindc omul nu este numai materie, ci i suflet nc de la creaie i-a fost dat omului nu numai locul de existen, ci i modul de a vieui. Creatorul nsui l-a nzestrat cu organele necesare i cu hrana trebuitoare (Facerea 1, 29). Numai c, dup apariia pcatului, odat cu concupiscena, s-a pervertit i atitudinea omului fa de hran i beutur, fr de care nu-i poate asigura buna desfurare a vieii. Plcerea a luat-o naintea necesarului, ca un afect iraional, care prin excesele insaiabile devine potrivnic firii, aducndu-i tot felul de dereglri i situaii ce-i sunt duntoare. Nu instinctul de nutriie ce-i cere dreptul la existen este vinovat de declinul bio-psihic al omului, ci plcerea insaiabil, transformat n excese de tot felul, care se cauzeaz reciproc. De exemplu, excesul la mncare i beutur atrage dup sine pofta spre desfrnare, chiar n situaia n care raiunea i voina nu o dorete. E ca i cum, ncrcnd o sob cu lemne, nu ai dori ca ea s dea cldur prea mare De aceea, mai nti se impune s dozm ncrctura sobei, i atunci cldura va fi i ea dup trebuin Lcomia, degenernd n excese, trte firea n tot felul de plceri, care, cu ct devin mai intense, cu att vor provoca firii i vieii suferine de care cu greu va mai putea s scape. Prin urmare, noi nu combatem necesarul i trebuina cerut de firea omeneasc pentru buna desfurare a vieii. Nu satisfacerea instinctului e vinovat, ci pervertirea lui prin lcomia care, degenernd n excese, transform plcerea neltoare a gustului n patim, ca suferin determinat de boal. nelepii antici i-au dat seama de aceast realitate i au considerat c e bine, pentru buna funcionalitate a firii i vieii, s te scoli de la mas cnd nc ai mai dori s mnnci; iar abuzurile i excesele trebuiesc

67 evitate, fiindc n ele viaa se risipete mpreun cu bunurile ei Mntuitorul ne nva ca zilnic s cerem Printelui nostru s ne dea pinea, adic hrana necesar vieii El combate ns excesele, mbuibarea i nesaiul fa de mncare i beutur. Ne spune att de clar: Luai aminte la voi niv s nu vi se ngreuneze (mpovreze) inimile de butur i mncare mult i de beie i de grijile vieii (Luca 21, 34). Nu e condamnat aici faptul c mnnci i bei pn la necesarul firesc, adic pn la satisfacerea nevoilor imperioase ale firii, sau c eti preocupat de problemele vieii pmntene, ci atitudinea care duce la mpovrarea sau copleirea inimii, ca i abuzul, exagerarea, mbuibarea, precum i beia. De aici vedem c Mntuitorul combate, pe de o parte, excesul, mbuibarea, abuzul, exagerarea, adic ceea ce depete necesarul sau msura. Pe de alt parte, Mntuitorul ia atitudine fa de lipsa de trie a sufletului care se las copleit de grijile vieii, ceea ce ar nsemna o nencredere n purtarea de grij a Printelui ceresc, sau o nchidere a orizontului vieii venice: i voi nu cutai ce vei mnca sau ce vei bea i nu fii nelinitii (ngrijorai) (Matei 6, 31; Luca 12, 29). Prin urmare, mncarea i butura sunt bunuri naturale i necesare vieii. Iar pentru buna ei desfurare ne-a lsat plcerea pe care o numim apetit. Nu sila, nici fora, ci apetitul. De aceea, cnd apetitul lipsete e semn de boal, precum tot boal este i atunci cnd apetitul este insaiabil. Acest fapt e dovedit de nsi fiziologia corpului omenesc. Instinctul de nutriie cuprinde foamea i setea provocate de contraciile tubului digestiv. Aceste contracii sunt declanate de centrii nervoi din hipotalamus. Aceti centri sunt provocai de faptul c sngele nu mai are aceeai compoziie ca atunci cnd alimenteaz sistemul nervos. Aa c starea de foame este un proces fiziologic legat de metabolismul uman. Foamea este pentru unii mai mare, iar pentru alii mai mic, n funcie de munca prestat, de constituia neurovegetativ, de starea general de sntate, de buna dispoziie sau de tristee, ca i de ereditate Aceasta nseamn c spre deosebire de asceza stoic, care i propune apatheia ca eradicare a afectelor, cea cretin promoveaz disciplinarea simurilor, convertirea lor spre valorile spirituale. De aici vedem c, dac plcerea-apetit determin buna desfurare a vieii, ea nsoind buna funcionalitate a instinctului alimentar, de conservare a vieii, lcomia o deformeaz, transformnd-o, din mijloc necesar, n scop ce duce la excese, la abuzuri i la insaietate, nct

68 devine contrar firii, deoarece, n loc s o susin, conform menirii sale, i destram arhitectonica i o prbuete ntr-un nentrerupt lan de destrblri. Trupul supus pcatului lcomiei pntecului se deformeaz i se mpovreaz cu un balast nefolositor vieii. Sfntul Vasile cel Mare ntreab: Ce nconjori cu atta grij un lucru mic care mai pe urm te va nimici? Ce te ngrai att i te rotunjeti? Uii oare c n msura n care sporete carnea de pe tine, nchisoarea pe care o construieti sufletului tu devine mai grea?.110 n astfel de situaii, omul nu mai rmne stpn pe sine, ci este nrobit, dominat de pofta lcomiei dup mncare i beutur, n aa fel nct: dumnezeul unor astfel de oameni mptimii este pntecele (Filipeni 3, 19). Plcerea pentru ei devine un idol. Lumea un loc de cutarea a plcerilor i poftelor trupului. Aceasta e boala spiritului: idolatria moral ca schimbare a tablei de valori. Adic, n loc ca mncarea i beutura s constituie necesarul vieii, n loc s o folosim dup trebuin, ea ne nrobete. Mai mult ca oricnd, lumea modern, promovnd vitalismul instinctelor ca scop al vieii, nrobete oamenii cu atracii excesive de mncruri i beuturi care de care mai apetisante, transformnd prin mbuibare necesarul vieii ntr-un scop existenial. Aici e paradoxul care depete i sfideaz firescul printr-un dezechilibru moral, printr-o idolatrie moral Primul om n paradis mnca pentru a tri. Pcatul, care transform apetitul n scop, i dicteaz: triete ca s mnnci! i de aici decurg abuzul i mbuibarea, nesaul ca efect al lcomiei. Iar acesta const n faptul c ceea ce era firesc devine nefiresc. Grija de trup e ceva firesc. Prefacerea ei n pofte este nefirescul, abuzul (adic ceea ce este pe lng uzana normal i natural) (Romani 13, 14). Cu alte cuvinte, afectul foamei nu se mic orientat de ideea de bine pn la necesar; ci, orientat de pofta care domin raiunea, nate ideea rea a nesaului, ce conduce la animalitate i chiar sub aceasta, fiindc orice animal are nscris n firea sa norma saietii

4. Formele fiziopatologice ale gastrimargiei

Faptul c gastrimargia este un pcat mpotriva firii, o dovedesc formele patologice n care decade. Astfel, dac anorexia ca lips a poftei de mncare este un simptom maladiv unanim recunoscut i

69 acceptat, tot astfel i insaietatea reprezint o patologie a naturii umane. E vorba de eclimie = klima, ca foame devorant; bulimia = , sau glutoneria (glutto = mnccios, lacom) i anemia de foame. Bulimia reprezint o tulburare de comportament alimentar, tradus prin senzaia excesiv de foame, i nevoia unei indigestii excesive de hran, fr a fi urmat de senzaia de saietate. E o foame insaiabil. Originea trebuie cutat n tulburrile metabolice: diabet, obezitate de aport, dezordini diencefalice, psihice (n sindromul demenial), cnd impulsurile instinctive ies de sub controlul instanelor superioare de contiin. Poate fi legat i de psihoza maniac depresiv sau de sindroamele obsesiv-impulsive, constnd n nevoia impulsiv de a ingera cantiti crescute de alimente. Paradoxul const n faptul c subiectul manifest o atitudine critic fa de acest exces. Freud o numete angoasa de a muri de foame. I se mai spune i cynorexie (poft de cine) sau lycorexie (poft de lup) i hiperorexie (orexis = apetit). Glutoneria manifest, de asemenea, senzaia de foame exagerat, patologic, persistnd i dup ingestia masiv de alimente. Se ntlnete n leziunile organice cerebrale, tumori diencefalice i pancreatite, diabet, hipertiroidie, n demene involutive. Anemia de foame a fost descoperit de Lucy Willis i se caracterizeaz prin carene protidice i de vitamine din grupul B. Se poate instala n afeciunile psihice n care aportul acestor factori este redus.112 Anorexia indic lipsa apetitului, a poftei de mncare. Ca mecanism de producere, sunt implicate tulburrile ce apar la nivelul controlului exercitat de cortex asupra centrilor foamei i saietii din hipotalamus. La subiecii normali aflai sub imperiul unor emoii puternice, dup o scurt perioad de nfometare, apetitul devine reversibil. n numeroase afeciuni organice i psihice apare anorexia de durat care i gsete locul n tabloul clinic al afeciunilor digestive bucale (masticaie i/sau deglutiie dificil), gastrice (gastrite, cancer gastric), afeciuni hepato-bilio-pancreatice; endocrinopatii; insuficien hipofizar; insuficien cortico-suprarenal, hipertiroidia, hiperparatiroidia, diabetul zaharat decompensat; intoxicaiilor cronice endogene: acidoz diabetic, uremia; sau exogene: alcoolismul cronic; afeciunilor psihice: nevroze, nevroze depresive, schizofrenie; bolilor generate de leziuni corticale. n nevroze, anorexia mbrac coloraturi particulare, n funcie de forma clinic: demonstrativ i ostentativ, n isterie: lamentiv i de inspiraie medical-tiinific, n hipocondrie:

70 nelinitit, nsoit de panic; n strile de anxietate: cu caracter obsesiv sau cu fobii paralizante; n sindromul obsesivo-fobic: lipsa alimentaiei alturi de prbuirea dispoziiei; n strile depresive de diferite intensiti. n psihoze, anorexia primete mai degrab forma refuzului alimentar consecutiv instalrii tulburrilor psihice centrale (idei delirante, halucinatorii, confuzie, depresie). n schizofrenie, refuzul alimentar face parte din fenomenul mai larg al negativismului sau transcende din tririle delirant halucinatorii. n psihozele depresive apare ca un revers al ideilor de inutilitate, culpabilitate sau ca modalitate autolitic113

5. Nocivitatea alcoolului i alcolismul ca patim i delict

Derivat din limba arab, cuvntul al-khl definea n general o substan chimic. Se vorbete n literatura de specialitate de norme dietetice n consumul de alcool legate de anumite tradiii, devenite obiceiuri sociale ale comunitii, ale familiei, sau ale individului, pe care le motenete din generaie n generaie. Acestea nu ar avea un efect nociv, luat n cantiti mici, proprie fiecrei persoane. Din contra, se apreciaz c luat naintea meselor stimuleaz secreia sucurilor gastrice, iar dup servirea mesei are un rol eupeptic. Producnd dilatarea vaselor de snge, prin stimularea circulaiei, produce i buna dispoziie. De aceea, vechii nelepi chiar l recomandau. Dar pn n acest punct, pn la acest nivel Ei spuneau c primul pahar l bei de sete, al doilea de voie bun, iar al treilea i celelalte duc la rtcirea minii, adic la nebunie, fiindc rtcirea minii nseamn vorbe i aciuni nesbuite, nseamn c haosul ia locul ordinei, ce se cere a fi dominanta condiiei umane i a vieii. Altfel spus, dac primele forme intr n cadrul dietei, ultima form intr n cadrul patimii, care nrobete viaa spiritual a omului, fcnd-o dependent de alcool i creind un comportament bizar i antisocial. Acesta este alcoolismul. El se caracterizeaz prin consumul repetat al alcoolului, creind o dependen nociv vieii spirituale i biologice. Astfel, sub aspect moral-spiritual i social, alcoolismul devine un adevrat pericol prin faptul c dezvolt n sufletul victimei sentimentul de agresiune i grandoare, patimi att de grave, datorit faptului c nasc tensiuni i conflicte n relaiile interumane. Iar acest conflict devine un

71 adevrat cerc vicios, n sensul c cel mptimit nu poate tri fr alcool, iar cei cu care el comunic nu-i pot duce viaa tihnit din cauza ptimirii lui Sub aspect biologic, alcoolismul poate fi acut i cronic. n aspectul cronic apar formele de intoxicaii, prin diversele disfuncii ale principalelor organe, care acionnd asupra ficatului, ca laborator al organismului, duce n cele din urm la moarte. Fiziologic vorbind, alcoolul trece integral n snge la nivelul suprafeelor digestive. Alcoolismul creaz ns o iritaie a mucoaselor, necroz, i n cele din urm, ciroz hepatic. Influennd sistemul circulator, alcoolismul creaz sau agraveaz, asemenea fumatului, infarctului miocardic, arterite, precum i alte forme de metabolism. Asupra sistemului nervos creaz tulburri ale reflexelor, care se manifest paradoxal. Poate fi vorba, pe de o parte, de euforia ce se traduce prin generozitatea nesbuit, abuziv i risipitoare, specific strilor de ebrietate, cnd cel n cauz i caut prietenii pe la rspntii spre a-l nsoi la beutur, ca apoi, cnd se trezete la realitate, s regrete amarnic vzndu-i buzunarele goale i truda risipit Alcoolul, prin relaxarea pe care o aduce unor persoane, poate elimina unele forme emoionale de nelinite, sau de stress, ca suprasolicitarea. Pe de alt parte ns, alcoolismul aduce agresivitatea impulsiv i violent ce se manifest prin nelinite i prin sindromul de abstinen, cu consecine neplcute de tremurturi, sau, i mai ru, prin forme halucinatorii, iar n cazurile mai grave apare delirium tremens, cu complicaii neuropsihice, combinate cu carene nutriionale secundare specifice, precum: halucinaii alcoolice, demen alcoolic, polineurite, etc. Pe de alt parte, alcoolismul cronic produce stri de confuzie cognitiv, mai ales n faza de btrnee, cnd se conjug cu scleroza. Alcoolismul influeneaz decisiv fetusul, creind tulburri de dezvoltare neuropsihic i fiziologic pe toat viaa copilului care se nate. Privind cauzele care provoac alcoolsimul, se pune n primul rnd vina pe ereditate, ca predispoziie nativ. Apoi pe strile de stress, sau pe emotivitatea anxioas, ce survine n conflictele sociale, sau pe simpla deprindere de a consuma alcool, care devenind obinuin, mereu se amplific, formnd o a doua natur (consuetudo este quasi altera natura), adic patima nrobitoare, ce creaz dependena, ce oblig

72 repetarea ei, chiar dac subiectul contientizeaz consecinele ei nefaste, att asupra organismului, ct i n relaiile sociale, n care viaa te oblig s te adaptezi i s te integrezi, prin ndeplinirea datoriilor stabilite de normele de activitate pe care o intreprinzi. Prin urmare, din cele de mai sus rezult c alcoolismul ca patim creaz forma unui cerc nchis i vicios de excitaie energetic cu consecine dezastruoase. Euforia violent i delirant pe care o creeaz alcoolul consum o anumit cantitate de energie bio-psihic. n absena alcoolului se creeaz o decompensare nervoas manifestat sub forma tremurului specific. Ingernd alcool, apare excitaia energetic pentru a stimula buna dispozie, dar decompresarea nervoas involueaz spre prbuirea n delirium tremens. Altfel spus, alcoolismul este specific paradoxului patimii, prin faptul c el creeaz o dependen organic, devenind otrava cerut de organism spre distrugerea sa. Alcoolismul este o sinucidere prin dorina de a tri! Dac alcoolul poate fi aa cum am vzut folositor organismului i vieii, n acelai timp el poate deveni prin depirea msurii un excitant nociv, cu urmri dezastruoase att pentru persoana care i cade victim, ct i n relaiile sociale. Astfel, alcoolismul ca toxicomanie este considerat cel mai important factor criminologen al zilelor noastre, putnd mpinge la svrirea oricrei infraciuni; la acte de violen, vagabondaj, furt, viol, crime de gelozie, etc. Cu meniunea c numrul celor ce consum alcool este ntr-o nentrerupt cretere, redm o statistic dintr-un anumit loc i timp, spre a ne da seama de victimele alcoolismului. n 1981, America de Nord numra 10 milioane alcoolici, dintre care 200.000 mori anual; 50% dintre accidentele de automobil se datoreaz alcoolului. Tot n contul lui sunt puse 67% din crime; 35% dintre sinucideri. Costul consumului de alcool se ridica atunci la 60 miliarde dolari. Ptrunznd printre tineri, face ravagii. S-a dovedit c alcoolul este embriotoxic. Produce leziuni grave ale sistemului nervos central, ducnd de multe ori la moatea embrionului. Femeile care n timpul gestaiei inger alcool risc s nasc copii cu malformaii, epileptici sau debili mintal. Pe de alt parte, alcoolismul reduce potenialul biologic i sperana de via cu aproximativ 12 ani. Costul asistenei medicale se ridic n SUA la 120 miliarde dolari.114 Se apreciaz c aproximativ 2/3 din americanii aduli consum alcool. n urma acestui fapt, cel puin 10% dintre ei au probleme sociale,

73 psihologice i medicale. Ravagii face alcoolismul mai ales printre tinerii americani i n special printre studeni. Cu toate c este ilegal ca o persoan sub 21 de ani s cumpere alcool, totui numrul tinerilor care consum alcool este n continu cretere, fiind aproape universal la tineri. Cteva date cifrice arat c sunt consumatori de alcool 51 % dintre elevii de clasa a VIII-a, 80% dintre elevii de clasa a XI-a i a XII-a i 91% dintre studenii care nu au atins nc vrsta de 21 de ani. Beia ocazional este rspndit pe scar larg n campusurile universitare, ingernduse patru sau mai multe beuturi deodat. S-a constatat c 76% dintre studeni beau ocazional, dintre care 15% s-au mbtat de cel puin ase ori n dou sptmni. Consecinele sunt dezastruoase printre studeni, concretizndu-se prin timpul de studiu pierdut, absene de la cursuri, accidente, destrblare sexual i, n cele din urm, probleme cu poliia. n faa acestei situaii, Congresul American s-a vzut nevoit s elaboreze n 1989 legea interzicerii consumului de substane psihoactive n coli i universiti, cernd instituiilor s pun la dispoziia studenilor i angajailor lor programe educaionale i servicii de consiliere privind consumul de alcool. Pe de alt parte, s-a remarcat rate sczute ale consumului de alcool n Taiwan i China. Se apreciaz c la 50% din populaia asiatic lipsete o enzim numit acetaldehida, care elimin primul produs de descompunere a alcoolului. Dac se ntmpl ca aceste persoane s consume alcool, apare disconfortul nsoit de palpitaii i nroirea feei. Aceast neplcere i determin s renune la alcool. n China, etica confucianist interzice ingestia exagerat de alcool, nct alcoolul este considerat a fi potrivit numai pentru ocazii festive i nu pentru plcerea personal. n schimb, n Coreea de Sud, consumul de alcool a devenit un obicei ntre asociai, dup programul de lucru. S-au creat petreceri nocturne cu concursuri privind rezistena la alcool. Desigur, nvingtorii i nvinii sfresc sub mas115 Mass-media face cunoscut c n Europa romnii se afl pe primul loc privind consumul de alcool. Din nefericire, aceast patim ncepe nc din copilrie. Astfel, se apreciaz c copiii ncep consumul de alcool de la 13 ani, iar pe plan mondial numrul copiilor care consum alcool se nmulete n fiecare an cu 62 milioane.

74 Societatea depune efort susinut pentru recuperarea celor czui n aceast patim. Dar asistena psihiatric nu poate aduce vindecarea fr terapia etic i educativ. i pe bun dreptate, fiindc alcoolul este un drog, iar alcoolismul este o boal, care poate avea o cauz ereditar, dar i una moral. De aceea, atrage dup sine responsabilitatea, devenind un delict.

6. Fazele alcoolismului
Influenele alcoolului asupra vieii psihofizice ncep la scurt durat dup ingerarea lui. Sub aspect fiziologic, alcoolul ingerat ptrunde din stomac n intestinul subire, unde ntlnete vase sanguine foarte mici, puternic vascularizate, fapt care permite moleculelor de alcool foarte mici s ptrund uor n circuitul sanguin al organismului, distribuit n mod egal la toate organele. Efectele sale sunt reinute ns instantaneu n creier, deoarece esutul adipos de aici absoarbe foarte bine alcoolul aflat n sngele pompat de inim. Concentraia de alcool aflat n snge determin comportamente diferite, dup cum urmeaz: de la 30 pn la 50 miligrame de alcool la 100 mililitri de snge, se creaz o stare uoar de ameeal, redat prin relaxare i eliminarea inhibiiilor. n astfel de situaii subiecii devin mai sociabili i expansivi. ncep s vorbeasc mai mult i chiar s se destinuie, spunnd lucruri pe care de obicei le in tinuite. Pe msur ce se ncetinesc rspunsurile motorii, crete ncrederea n sine, producnd o inflamaie a eului i amorului propriu, ce poate deveni incomod mediului ambiant. Mergnd mai departe, la o concentraie de 100 miligrame de alcool la 100 mililitri de snge, persoana prezint dificulti n coordonarea micrilor, datorit faptului c alcoolul afecteaz funciile senzoriale i motorii. Acum comportamentul uman se difereniaz, mergnd spre poli opui. Unii subieci devin agresivi, pe cnd alii devin tcui i chiar ursuzi. Crescnd concentraia de alcool la 200 miligrame la 100 mililitri de snge intoxicaia devine grav, reducnd accentuat capacitile neuropsihice ale persoanei n cauz, pentru ca la 400 miligrame la 100 mililitri n snge, s degenereze n com alcoolic, ce sfrete n mormnt116. Desigur, raportul dintre consumul de alcool n snge i comportamentul uman depinde de viteza de ingestie raportat la greutatea corporal, precum i de metabolismul individual i experiena fiecruia, precum i de sex sau de vrst. Avnd n vedere raportul dintre cantitatea de alcool ingerat i

75 comportamentul uman, s-au determinat fazele de intoxicaie alcoolic, dup cum urmeaz: I. Beia acut, simpl reprezint intoxicaia accidental la un nebutor, sau un epifenomen la alcoolismul cronic, comportnd trecerea prin cele patru faze direct dependente de gradul alcoolemiei, dup cum urmeaz. 1. Faza infraclinic, n care scad perfomanele motorii. 2. Faza de excitaie psihomotorie (dorit i cutat), care apare la concentraii variabile n funcie de subiect i se manifest prin euforie, de obicei flux i ritm ideativ crescut, logoree, hiperproxenie, hipermnezie, uoar iritabilitate, imaginaie crescut, incoordonare motorie. 3. Faza embrioas cu dezinhibiie, exaltare euforic, incoeren verbal, amnezie lacunar a episodului, incoordonare accentuat, hipoestezie senzitiv i senzorial. 4. Faza de somn, com profund i exitus. II. Beia patologic este forma acut de alcoolism, capabil s scoat la iveal pragurile profunde ale unei personaliti dezarmonic structurate. Cele trei forme clinice sunt: 1. Beia excitomotorie: cantitate relativ limitat de alcool care, dup ingerare, determin un episod de tip crepuscular, cu automatisme motorii ale cror consecine pot fi extrem de grave, urmat de amnezie lacunar. 2. Beia halucinatorie, cu halucinaii vizuale i auditive cu caracter amenintor care i antreneaz pe subieci ntr-un comportament deliranthalucinator. 3. Beia delirant, n care tematica delirant este axat pe autodenunare, idei de grandoare, de gelozie, de persecuie cu activitate modificat n acest sens Delirul alcoolic subacut i acut sunt tulburri psihotice care apar pe fond de impregnare alcoolic cronic Tulburrile psihice, somatice i neurologice, n contextul unui exces cronic de alcool, circumscriu la individ o stare cu caracter permanent, pe fondul creia pot surveni acutizri episodice, urmate de amnezie lacunar. Aspectul general caracteristic al subiectului: fa congestionat, conjuctive injectate subicterice, dizartrie, hipersudoraie. Tulburri psihice cu scderea nivelului etic general. Tulburri somatice: gastrit, ulcer gastro-duodenal, hepatit cronic sau ciroz, hipertensiune arterial, tahicardie. Tulburri neurologice: tremurturi, polinevrit toxic, atrofii musculoase, nevrit optic. Complicaiile pot evolua sub forma

76 manifestrilor delirante cronice, encefalopatii alcoolice careniale, sechele postonirice (idei fixe dup vise) sau chiar a delirurilor alcoolice cronice cu caracter mai mult sau mai puin sistematizat; delirul de gelozie, delirul halucinator cronic, sindroame schizofreniforme. Aceste forme chimice pot evolua timp ndelungat ctre o slbire intelectual progresiv, ce merge pn la demen. Halucinoza alcoolic evolueaz pe un fond clar al contiinei, halucinaiile verbale sunt la persoana a treia, iar delirul secundar este slab structurat. Evoluia se ndreapt spre cronicizare i psihoze schizofreniforme.117 Pentru a ne lmuri mai bine asupra alcoolismului acut i cronic, vom mai reda nc dou interpretri competente. Celebrul psihiatru francez Henri Ey este de prere c starea de ebrietate, ca o stare de psihopatie n care i fac loc grandomania, mitomania, sindromul obsesivo-fobic, produce o inversare ntre contient i incontient, acesta din urm impunndu-se ca n orice tulburare mintal. Instalarea nevrozei alcoolice se soldeaz cu modificri de personalitate ce se menin i fr ca subiectul s fie n stare de ebrietate. Apar mai elocvente acum cuvintele dictonului latin: in vino veritas, sed in ebrietas stupiditas (n vin e adevrul, dar n ebrietate prostia). Pe de alt parte, V. Jellinek, specializat n materie, evideniaz patru stadii ale alcoolismului. Primul stadiu este prealcoolic i se manifest prin aceea c subiectul gsete alinare n alcool fa de orice ncercare i necaz. Apoi consumul de alcool devine o plcere cutat. Acum contiina este scurtcircuitat de formele amnezice, nct nu-i mai amintete nici ce a spus, nici ce a fcut. Mintea ncepe rtcirea specific, cum spune Filon din Alexandria. Instalarea alcoolismului este n al treilea stadiu, cnd subiectul nu se mai poate controla. Bea mult n tot cursul zilei. Cronicizarea alcoolismului ca maladie neuropsihic se instaleaz n stadiul al patrulea. E vorba de o intoxicaie sistematic, centrat psihotic.118 Declinul fatal al alcoolismului se concretizeaz i n delirium tremens. Delirul se definete ca o ieire afar din brazd (de = afar, lira = brazd), n sensul prsirii normalitii bio-psihice a condiiei umane, printr-o total epuizare nervoas. Faptul c att mbuibarea la mncare, ct i alcoolismul sunt contrare firii, o dovedesc i bolile pe care acestea le genereaz, precum: cardiace, digestive, de nutriie, renale, nervoase, psihice. De aceea, n astfel de situaii, medicii recomand n primul rnd abinerea de la beutur i o diet adecvat. Numai pe acest fundal i au efect medicamentele.

77

7. Atitudinea moralei cretine fa de beutura alcoolic

Pornind de la faptul c rul nu are natur proprie, ci este lipsa unui bine necesar, a unui bine ce se cuvine a fi nfptuit, nici alcoolul, n principiu, nu este ru n sine. Efectele lui pot fi ns bune sau rele. Pe unii i veselete, pe alii i face posomori i triti; unora le d impuls i energie, n schimb pe alii i moleete Pe unii i face sociabili i agreabili, vorbrei i plini de generozitate, n timp ce pe alii i face agresivi, violeni, sau geloi. De aici rezult c efectele alcoolului sunt imprevizibile. Ele depind de individualitatea fiecruia, de sex, de vrst, sau de modul n care fiecare se raporteaz la el, la msura n care fiecare se poate stpni, sau la pierderea cumptului, cnd omul i devine victim De aceea trebuiesc avute n atenie toate acestea cnd analizm atitudinea moralei cretine fa de alcool. n concret, Mntuitorul nu a promovat o ascez auster, n genul Sfntului Ioan Boteztorul. i nici nu avea nevoie, fiindc dac asceza nseamn exersarea n virtute, El nu avea nevoie s se exerseze n virtute, fiindc le avea pe toate n mod desvrit, pe cnd Sfntul Ioan Boteztorul avea nevoie de acest exerciiu pentru a dobndi i mereu a crete n sfinenie. Dat fiind aceast realitate particular Mntuitorului, nu ne vor surprinde cuvintele Sale prin care combate viziunea ngust a unora fa de El. Astfel, El spune la un moment dat: A venit Ioan nici mncnd, nici bnd, i zic: are demon. A mai venit i Fiul Omului mncnd i bnd, i zic: iat om mnccios i beutor de vin, prietenul vameilor i al pctoilor (Matei 11, 18-19). Cei ce-i aduceau Domnului astfel de acuze nu au neles nimic din misiunea Sa mntuitoare, de salvare a pctoilor, participnd la viaa lor, spre a-i nelege i ridica la o via nou, nu spre a se cobor El la pcatul lor Aceasta este nelepciunea i pedagogia divin, de-a se face tuturor toate pentru a-i ctiga pe ei la viaa ta de sfinenie, i la nici un caz a te pierde pe tine n pcatul lor C cei ce-I aduceau astfel de acuze nu au neles sensul misiunii Lui salvatoare, o dovedete i faptul c Mntuitorul le adreseaz un cuvnt de dezaprobare pentru orbirea lor spiritual, spunnd n acelai context: Am fluierat vou i nu ai jucat; de jale am cntat i nu ai plns (Matei 11, 17). Pe de alt parte ns, Mntuitorul, n pilda bogatului cruia i-a rodit arina, a luat atitudine ferm fa de cei care n egoismul lor rigid

78 urmresc ntregul sens al vieii n satisfacerea poftelor nesbuite dup mncare i beutur Cu toate acestea, nu beutura n sine este rea, ci insaiabila poft ce duce la patima ce nrobete viaa. Cumptarea ca msur i stpnire de sine rmne regula ce se impune n atitudinea fa de beutur, dup nsi cuvintele Domnului: luai aminte la voi niv, ca s nu se ngreuneze inimile voastre de mncare i beutur peste msur (Luca 21, 34). Faptul c Mntuotorul nu a combtut beutura n sine este dovedit i de aceea c El ne-a lsat Sngele Su ca cea mai nalt form de beutur spiritual, sub forma vinului, iar Apostolul precizeaz c ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, vestii moartea Domnului pn cnd va veni El (I Corinteni 11, 26). Sfntul Apostol Pavel ia atitudine fi fa de cei ce devin victime alcoolului, stigmatizndu-i ca fiind nevrednici pentru motenirea mpriei lui Dumnezeu, asemenea idolatrilor, desfrnailor, lacomilor, furilor, rpitorilor (I Corinteni 6, 9-10). De asemenea, Apostolul arat c folosirea peste msur a alcoolului genereaz i alte pcate, n special desfrnarea: Nu v mbtai de vin n care este desfrnare, ci v umplei de Duhul (Efeseni 5, 18). Urmnd ndemnului Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, dasclii Bisericii nu au condamnat beutura n sine, ci urmrile ei nocive noii credine, care avea menirea s cultive sfinenia vieii. Astfel, n Pedagogul, socotit primul manual de moral cretin, Clement Alexandrinul recomand beutura cumptrii, i precizeaz c e bine ca bieii i fetele s se deprteze pe ct mai mult cu putin de vin. C nu e potrivit ca vrstei clocotitoare s-i torni cel mai fierbinte lichid, vinul. Este ca i cum ai turna foc peste foc. Din pricina vinului se aprind poftele lor slbatice i arztoare, i temperamentul lor nflcrat Nu cuta o butur care s te nnebuneasc Beia este o privelite urt i necuviincioas de desfrnare Sciii, celii, iberii i tracii obinuiesc s bea vin mult, s se mbete, pentru c toate aceste neamuri sunt neamuri rzboinice i socotesc butul o ocupaie frumoas i fericit. Noi cretinii suntem un neam panic; cnd stm la mas nu ne insultm; noi bem cu mintea treaz, fcndu-ne unul altuia urri de sntate, ca s artm c suntem n legturi foarte strnse cu Cel al crui nume l purtm (Cartea II, cap. II, 19, 2; 20, 3; 25, 1; 31, 1). Ct privete comportamentul la ospee, Clement accentueaz ca acesta s fie cel fcut cu judecat! Departe s fie i deartele petreceri de noapte, pline de beie. Cheful nu-i dect o

79 via dus n beie; este frmntarea unei tremurturi erotice. Erotismul i beia, patimi fr judecat, trebuie s stea departe de cerul vieuirii noastre. Petrecerea de noapte nsoit de beutur este o nebunie; De la ospul cel cumptat trebuie ndeprtate i instrumentele muzicale care aprind pofta, sau care a erotismul, sau care nveruneaz mnia (Cartea II, cap. 4; 40, 1; 41, 1; 42, 1, 3). Mai departe, de-a lundul vremii, prinii Bisericii ca ascei ce se exersau n virtute, au dus o adevrat lupt mpotriva alcoolismului, nfierndu-i n termeni duri pe cei ce-i deveneau victime morale. Sfntul Vasile cel Mare, de pild, spune c beutura n sine duce la insaiabilitatea ce se amplific mereu, degenernd n patim: Vinul nsui mpinge la consumare. n loc s potoleasc setea, face s apar n continuare o sete nou. Vinul arde pe beiv i-l provoac s bea tot mai mult dar continuitatea plcerii tocete senzaia119. Pe de alt parte, alcoolismul desfigureaz nfiarea victimei sale, n sesnul c ochii beivului sunt livizi, pilea feii mbujorat, respiraia greoaie, limba ncrcat, picioarele ovie ca ale copiilor120. n alt ordine de idei, se cuvine s artm c nc din secolul al II-lea apare secta encratit, ntemeiat de apologetul Titian Asirianul, care promova o abstinen total de la vin, dar i de la cstorie. Se vede influena maniheic, ce pleac de la ideea c materia e rea n sine, iar spiritul trebuie s o domine prin detaarea de ea. Tot abstinena total de la alcool promoveaz i cultele neoprotestante din timpul nostru. Numai c nu toi ader din convingere la recomandarea oficial. Muli dintre cei ce nu ader la alcool, l savureaz pe ascuns, devenind chiar alcoolici. i trdeaz duhoarea specific pe care o eman, i i demasc vinioarele roii de pe obraz Se vede c ipocrizia mndr a contiinelor fariseice poate face carier i printre cretinii care doresc s apar n faa semenilor lor c imit pocina auster a Sfntului Ioan Boteztorul, contrar a ceea ce ei numesc viaa destrblat a lumii pctoase. La sfrit, putem conchide mpreun cu Sfntul Ioan Gur de Aur c beutura este de la Dumnezeu, dar beia este de la diavol. Altfel spus, beutura nu e rea n sine. Pentru unii, n anumite situaii, este chiar necesar, n timp ce altora, mai sensibili la toxinele ei, chiar n aceleai situaii le duneaz. Este adevrat c muli motenesc prin ereditate plcerea de a ingera alcool, fiind astfel victimele propriei naturi Alii ns i devin victime directe, datorit faptului c plcerea pe care le-o

80 provoac alcoolul, prin gustul i efectul lui euforic i relaxant de la nceput, se transform n patima care i nrobete, rtcindu-le mintea, derutndu-le simurile i reflexele, i slbindu-le voina. Dac fiecare iar cunoate msura, avnd puterea stpnirii de sine la timpul potrivit, atunci oamenii ar rmne liberi n faa alcoolului Altfel, alcoolul devine o ispitire a plcerii spre prbuirea n patima ce duce la ruinarea propriei condiii umane, cu consecine dezastruoase asupra vieii sociale, iar pentru viaa duhovniceasc devine o adevrat otrav, fiind generator al altor pcate i patimi, motiv pentru care Sfntul Apostol Pavel socotete beiile i chefurile, alturi de dumnii, certuri, gelozii, dezbinri, glcevi, ntrtri, ca fiind fapte ale trupului, contrare lucrrii Duhului n viaa oamenilor. De aceea unii ca acetia sunt n afara mpriei lui Dumnezeu (Galateni 5, 19-21; I Corinteni 6, 9-10). Pentru acest motiv asceii cretini socoteau alcoolul ca fiind demonul beiei, adic lucrarea cea rea n viaa oamenilor.

8. Terapia duhovniceasc a gastrimargiei i alcoolismului

Dat fiind faptul c fiii mpriei nu pot fi nici lacomi, nici beivi, ci liberi de patimi i stpni pe simirile proprii, Prinii Bisericii au cutat s recomande metode etice de educaie cretin pentru terapia gastrimargiei. Din nelepciunea practic a Prinilor reinem c n terapia lcomiei trebuie s se aplice mai nti dreapta socoteal. Sfntul Hypatios nva: noi poruncim ca astfel s conducem trupul, nct el s nu fie ngreunat de alimente, fcnd ca sufletul s se ntunece de pcate. Iar pe de alt parte avem grij ca el s nu slbeasc i s cad, mpiedicnd sufletul s se dedice lucrurilor spirituale. Cci sufletul trebuie ntr-adevr s constrng corpul, dar cnd el slbete, trebuie s-i cedeze puin, iar cnd i recapt energia, s strng din nou hurile.121 Grigore Sinaitul ( 1346), sintetiznd dreapta socoteal a Prinilor, stabilete trei criterii orientative n terapia lcomiei pntecului. Prinii au spus c sunt multe deosebiri ntre trupuri n privina hranei. Unul are trebuin de puin, altul de mult hran, pentru inerea puterii sale fireti, fiecare ndestulndu-se dup puterea i deprinderea sa. Dar cel ce se linitete trebuie s fie ntotdeauna n lipsire, nesturndu-se. Cci ngreunndu-se stomacul i tulburndu-se prin aceasta mintea, nu mai poate zice rugciune cu trie i curie. Ci biruit de somn, din pricina

81 abuzului multor mncri, dorete s doarm degrab, din care pricin i vin n minte n vremea somnului nenumrate nluciri Trei hotare are mncarea, spune mai departe Grigore Sinaitul: nfrnarea, ndestularea i sturarea. Astfel: nfrnarea st n a se scula cineva flmnd de la mas. ndestularea, n a mnca att ct s nu rmn flmnd, dar nici s nu se ngreuneze. Sturarea st n a se ngreuna puin. Iar dac mai mnnc cineva dup ce s-a sturat a deschis poarta lcomiei pntecului prin care intr desfrul. De aici, i remediul acestei patimi prin aplicarea legii mprteti a dreptei socoteli: Tu, tiind aceasta cu de-amnuntul, alege ce este mai bun dup puterea ta, nentrecnd hotarele (msura).122 Dac strile psihosomatice de anorexie, eclimie sau bulimie, precum i alcoolismul pot fi trate n bun parte medical, lcomia ca maladie spiritual nu va putea fi tratate prin mijloacele paideutice mai sus amintite, dac acestea nu vor fi puse n aciune de marea bucurie n contemplaia dumnezeiasc. Sfntul Casian arat c n nici un alt chip nu vom putea dispreui plcerile mncrurilor pmnteti, dect dac mintea, pironit n contemplaia divin, i va gsi desftarea mai degrab n dragostea pentru virtui i n frumuseea hranei cereti. Numai aa toate cele pmnteti vor fi desconsiderate, ca lucruri trectoare, de cel ce-i va ndrepta totdeauna vzul minii spre cele neschimbtoare i venice, contemplnd cu inima, nc aflndu-se n trup, fericirea lcaului viitor.123 Ct privete eliberarea de nocivitatea pe care alcoolismul o aduce vieii omeneti i comportamentului social al omului, sunt apreciabile eforturile de dezintoxicare din clinicile de psihiatrie. Toate aceste strdanii ajut voina s renune la ceea ce raiunea nu accept Dar nu totdeauna rezultatele sunt cele dorite, precum nici n educaie idealul moral nu este atins dect de puine persoane. Slbiciunile firii omeneti, care poart n sine rnile pcatului, greu vor fi remediate artificial, mai ales cnd plcerea intrat n fire, devenind patim dominant, se elimin greu, ea putnd s reapar ca buruiana creia nu i-au fost tiate rdcinile n astfel de situaii, noi propunem terapia duhovniceasc. Harul Duhului Sfnt acioneaz n profunzimea firii, la rdcina ei, efectund o aciune de trezire la pocin, ca schimbare de mentalitate, i ntrind voina, schimb comportamentul printr-o hotrre eroic de a renuna la tot ceea

82 ce poate duce la pcat. Printre foarte multele reuite de acest fel, ne vom referi la una singur, legat de numele preotului misionar Iosif Trifa, cu roade dintre cele mai bogate n salvarea attor persoane, attor credincioi aparinnd Bisericii noastre, de la boala alcoolismului. Folosind metodele de trezire la viaa cea nou n Hristos, preotul misionar Iosif Trifa numete alcoolul, asemenea asceilor cretini, duhul diavolului i, ca un condeier popular fr egal, a scris i difuzat o armat de cri mpotriva alcoolismului, reuind s schimbe contiinele i comportamentul celor nrobii de beutura care aduce atta tulburare i necaz n viaa persoanl i n relaiile sociale ale oamenilor. Iat ce scria acest lupttor contra alcoolului n Cuvntul nainte al crii Alcoolul duhul diavolului, n 1936: Cartea aceasta este rodul unei munci i preocupri de 14 ani. Prin anul 1921 am pornit o micare pentru combaterea alcoolismului n poporul nostru. Este aceasta o plag grozav de care s-au ocupat i alii. ns, spre deosebire de alii, noi am pornit lupta n numele Domnului i cu puterea Domnului.L-am trt pe vrjmaul alcool acolo unde singur se poate birui: pe cmpul de lupt al Evangheliei. Am nfiripat marea cruciad religioas contra alcoolului micarea Oastea Domnului - i am secerat biruine neateptate. Oastea Domnului are astzi peste 100 mii de lupttori i pete biruitor pe toat ntinderea rii. nc o dat s-a adeverit c alcoolismul i alte patimi rele nu se pot combate cu sfaturi i conferine, ci numai cu puterea Evangheliei. Lucrurile cele mari le face i azi credina i Evanghelia. Ceea ce n-au putut face pentru combaterea alcoolismului toi medicii din toat ara, toate conferinele, toate Temperanele i toate ministerele sntii publice iat a fcut o umil i smerit Oaste care a pornit la lupt n numele Domnului. Zeci de mii de suflete au scpat, prin aceast micare, din lanurile diavolului-alcool. Slvit s fie Domnul care ne-a nvrednicit s facem aceast lucrare! A Lui este lupta, a Lui sunt izbnzile i biruina.124 n concluzie putem spune c spiritualitatea cretin i propune ca ideal ascetic dobndirea neptimirii (apatheia), dar nu prin eradicarea afectelor, ci prin disciplinarea acestora. Nu natura n sine e vinovat de patima care o nrobete, ci pcatul din ea atrage insaiabilitatea ptima. De aceea, harul divin n colaborare cu voina omului i redau acestuia libertatea virtuii, care l legitimeaz ca fiind chipul lui Dumnezeu, ce tinde necontenit la asemnarea cu El.

V. TOXICOMANIA PRIVELITE A DEZORIENTRII I DEZNDEJDII

Din timpuri imemoriale, ori de cte ori omul nu i-a gsit puterea n sine i bucuria vieii n comuniunea lui Dumnezeu, a cutat cu insisten elixirul vieii, ca pe ceva din afara lui, spre a-i fi de ajutor n drumul vieii, nu totdeauna neted i cu flori. De cnd a aprut alcoolul, acesta a fost cutat i folosit ca un elixir al vieii, dei datorit lipsei de cumptare, de multe ori omul i-a devenit victim, ngreunndu-i i complicndu-i viaa. Tot astfel, n ultimul timp, n zbuciumul existenei de multe ori dure, omul modern, ca s poat pluti cu mai mult siguran pe valurile vieii agitate, pe msur ce s-a deprtat de Dumnezeu, i-a vzut sufletul tot mai gol, iar el tot mai nstrinat n lumea pe care vrea s o stpneasc tehnologic spre a-i gsi confortul i bunstarea. Grija, necazurile i frmntrile de tot felul sunt ns mai mult dect mult ateptata satisfacie a vieii. Conflictele i tensiunile sociale n competiia vieii, la care dac se mai adaug i eecurile familiale i profesionale, l nconvoaie pe bietul pmntean, fcnd s-i trasc de multe ori existena cu anxietate i angoas. i fiindc refuz s-i ndrepte ochii spre cer, pmntul n care i pune toat ndejdea nu-i poate da mai mult dect materie. Aceeai materie i pentru linitea sufletului su. i astfel a aprut industria tranchilizantelor cu indicaii psihoterapeutice, cu contraindicaii i mai ales cu efecte secundare Iar pentru a-i alina durerile au aprut analgezicele Dar n cutarea elixirului vieii, omul dorete ceva mai mult. i astfel, i-a gsit prbuirea trupeasc i sufleteasc n toxicomanie. Iar cazurile de toxicomanie cresc mereu. Numai n ultimul timp s-au nmulit cu 8%, de unde rezult o tot mai mare tendin de debusolare a contiinei umane.

84

1. Numirea i definiia toxicomaniei

Dup cum arat numele, toxicomania este de-a dreptul o nebunie, mai precis nebunia de a te otrvi. Derivat de la cuvintele greceti: ( = otrav, de unde adj. = otrvitor) i = nebunie, toxicomania reprezint o patim, fiindc l nrobete pe om att fizic, ct i spiritual, devenind obsesia care-i duce viaa la ruin. Precum otrava este mpotriva firii i a vieii, la fel este i patima toxicomaniei. Dependena sau obinuina fa de drog transform euforia n degradare. O definiie a toxicomaniei ar scoate n eviden relaia de dependen alienat fa de un drog mai mult sau mai puin toxic, relaie ce tinde s subordoneze ntreaga existen a subiectului de cutare a efectelor produsului.125 Dei cuvintele toxicomanie i obinuin sunt specifice pasiunii pentru drog, Organizaia Mondial a Sntii consider c cel mai propriu este termenul de farmacodependen, socotind c toxicomania i are cauza eficient n drog, ca produs chimic farmaceutic. Dependena psihic i fizic fa de drog induce efecte negative att pentru individ, ct i pentru societate. C. Olievenstein a propus pentru toxicomanie o definiie descriptiv, artnd c este toxicoman acela care, pornind de la un produs de baz, face escala la unul sau mai multe produse i le utilizeaz zilnic sau aproape zilnic.126 Ca pasiune deosebit fa de droguri, manifestat ca apeten pentru toxic, i aduce i apelativul de toxicofilie (iubirea toxicelor).

2. Scurt privire istoric

Dac alcoolul i alcoolismul aparin vremurilor imemoriale, toxicomania este de dat recent. Dei beia alcoolic era considerat greeal, pcat sau viciu, totui prima form a maladiei toxicomane o gsim n lucrrile lui B. Rush, datnd din 1790, cu referire la lipsa de cumptare n consumul alcoolului. Apoi, n scrierile lui T. de Quincey i Ch. Baudelaire apare hai-ul i opium-ul ca o deschidere a lumii drogului. Mai trziu, n 1916, legislaia francez consider folosirea drogurilor ca un nou teren al infraciunii. Voga actual a drogului ia fiin la sfritul anilor 60, fiind considerat de atunci un adevrat flagel social.

85 Recursul la droguri a devenit expresia angoasei tinerilor, ca expresie a conflictului dintre generaii. Aa sunt micrile hippy sau psihodelice. Prima folosire a unui drog dur a consemnat victime n jurul vrstei de 18 ani. Numrul toxicomanilor cuprindea cel mai mult tinerii ntre 22 i 24 de ani din toate categoriile sociale, mai mult biei dect fete. Acum ns a intrat i n coli, fcnd victime copii ntre 11-12 ani. Principalul drog a fost heroina. n Frana s-au nregistrat ntre 80.000-120.000 toxicomani. Legislaia actual l consider pe toxicoman bolnav i delicvent (Legea din 31 decembrie 1970). Toxicomania crete tot mai mult prin deziluzia provocat de lume asupra pierderii reperelor sacre, ca valori universal admise de grupul social.127 Fr a apela la statistici, vedem fr prea mare greutate c toxicomania devine tot mai mult un refugiu al subiectului n sine nsui, ncercnd s umple golul sufletesc determinat de pierderea propriei identiti ca persoan menit s comunice cu Dumnezeu, s aib n sufletul su pe Dumnezeu, al crui chip l poart.

3. Drogurile i efectele lor

Cele dinti descrieri ale toxicomaniei moderne au fost acelea ale morfinismului. Se face ns deosebirea ntre morfinizaii devenii n mod accidental dependeni, n urma unei prescripii medicale, i morfinomani, cei aflai ntr-o continu cutare de droguri, determinat de strile de degradare nevrotic i psihotic la care i-a adus folosirea drogului. Cele mai folosite droguri sunt extraii de Papaver Somniferum Album o varietate de mac i de opiu, asemntoare morfinei, heroinei, codeinei. Sunt apoi extraii de Canabis Indica o varietate de cnep, asemenea haiului, marijuana; apoi extrasul de peyotl o plant cactee ce crete n zonele deertului arid al Mexicului i Texasului. La acestea putem aduga i cocaina extras din frunzele de coca. Folosirea ei abuziv duce la toxicomanii grave. n occident este la mod produsul cunoscut sub denumirea de LSD, corespunztor acidului lisergic. Desigur, nu ne oprim aici, fiindc se caut i se gsesc mereu noi plante generatoare de droguri. Dac n 1949 erau puse sub controlul internaional doar 17 droguri, n 1963 numrul s-a ridicat la 83, iar acum a depit de mult suta. Numrul drogurilor a crescut cu att mai mult, cu ct s-a creat o adevrat industrie a preparrii lor sintetice. Drogurile se folosesc sub

86 form de injecii, sau pastile; sunt bute, fumate sau inhalate. Drogurile halucinogene sau onirogene produc stri euforice sau de extaz delirant.128 Nocivitatea drogurilor se realizeaz n trei faze: 1). Faza iniial, a plcerii, numit a lunii de miere. Relaia toxicomaniei cu plcerea, superioar unui orgasm, este n aparen stpnit i controlat de subiect. 2). Faza morbid, e o trebuin obsedant a drogrii. Lipsa drogului produce o tulburare a cutrii. Aceasta este plcerea negativ. Cnd ns starea de lips a drogului este suprimat, subiectul se simte normal. 3). Faza de degradare, de bulversare a vieii psihice, cu decderea vieii sociale, morale i fizice, ducnd subiectul la prbuire. De fapt, trirea realitii prin prisma suferinei corporale este, de asemanea, un element-cheie al oricrei toxicomanii.129 Dup S. Rads i H. Rosenfeld, toxicomania se apropie de tulburrile maniaco-depresive. Drogul pare la nceput un antidepresor, dar prin toxicitatea lui devine mijloc de sinucidere. C. Durand i opune pe toxicomanii nevrotici compulsivi, toxicomanilor impulsivi perveri sau psihopai. J. Bergeret spune c nu exist structur psihologic proprie toxicomanilor: nevroticii, perverii, psihoticii sunt toxicomani nonstructurai, care trebuie comparai cu strile limit.130 La acestea putem aduga c toxicomania exercitat prin folosirea aceleiai seringi de mai muli subieci devine surs a bolii SIDA.

4. Fumatul disfuncie de comportament i pcat mpotriva naturii umane

n cadrul toxicomaniei intr i fumatul, avnd ca produs toxic nicotina, care creaz tabagismul. Simplu vorbind, pcatul reprezint o greal a gndului ce se las atras de aparene neltoare. El duce inevitabil la pervertirea voinei, care nseamn patim nrobitoare a vieii sufleteti a omului. Ca greal, pcatul are mai multe direcii. El se poate referi la clcarea voii lui Dumnezeu n relaiile cu semenii, sau n atitudinea fa de sine. n aceast ultim form, el reprezint o atitudine greit raportat la natura proprie.

87 Aceasta se ntmpl atunci cnd acionezi distructiv fa de ea. Este tiut c fiecare om are datoria sdit de Creator n menirea vieii lui de a-i desvri deopotriv natura spiritual i biologic. Cnd se greete acest drum firesc, atunci svrim pcatul fa de propria natur. Dar pentru buna desfurare a vieii biologice Dumnezeu a sdit n fiina noastr nite necesiti vitale pe care le numim instincte, sau comportamente. Aa, de pild, exist instinctul alimentar determinat de foamea fireasc. Apoi, instinctul de reproducere, care apare n mod firesc pentru a mplini un anume scop, o anume orientare fireasc a vieii. Cnd aceste instincte depesc legile cerute de condiia uman, ele formeaz disfuncii de comportament, duntoare firii i vieii, prin strile maladive care aduc suferina fizic i spiritual. Una din aceste disfuncii de comportament este creat i de fumat. n acelai timp, el constituie i un pcat, adic o greal fa de firea noastr, fiindc nu a fost sdit n ea ca o necesitate. Spunea cineva foarte sugestiv i plastic c dac fumatul ar fi fost lsat de Dumnezeu ca fiind necesar firii, Creatorul ar fi avut n atenie s-i creieze omului i un co pentru fum, aa cum pentru respiraie i-a creat nasul, pentru mncat i vorbit gura, pentru mers picioarele, etc. Fumatul a fost introdus n Europa ntre anii 1550-1560 de ctre marinarii lui Columb, fiind preluat de la indienii din America. Nu a fost bine primit de Biseric i de puterea administrativ a Portugaliei i Spaniei. Pn n secolul al XIX-lea la tutun aveau acces doar clasele privilegiate, care l foloseau sub form de igar, sau l inhalau din pip. Fumatul s-a extins, fcnd victime i printre femei i adolesceni, iar acum este folosit tot mai mult i de copiii din clasele primare. n acelai timp, fumatul aduce i o mare risip financiar, ctignd tot mai muli adepi. Mass-media face cunoscut c n Romnia anului 2005, 1/3 din aduli fumeaz, cheltuind peste 1 miliard euro, cam de ase ori mai mult ca pentru mezeluri. Cnd vorbim de fumat trebuie n mod necesar s ne referim la tutun (nicotina tabacum). Tutunul conine n medie 2-4% nicotin. n caz de soare mult, tutunul conine pn la 16% nicotin131. Aceast substan nu este n totalitate nefolositoare. Din ea se pot prepara insecticide, precum i nicotinamina (vitamina PP), cu o larg utilitate farmaceutic.

88 Tutunul folosit pentru fumat este ns nociv. El se mai numete i tabac, nsemnnd frunze de tutun mcinate, care se aspir pe nas. Nocivitatea nicotinei const n patima pe care o creaz i care, dup numele ei, se numete nicotinism, sau tabagism. Aceasta este o stare toxic cronicizat, fcn-du-se responsabil pentru mai mult de 360.000 de mori anual132. Prin urmare, nicotina este o substan toxic, adic un drog. Derivat din englezul drug, cuvntul drog nseamn medicament, adic orice substan (n afara alimentelor) care modific chimic funcionarea unui organism. Drogul este n legtur cu noiunea de substan psihoactiv. n aceast categorie intr substanele care afecteaz comportamentul, contiina i dispoziia. Tot n aceast categorie intr, pe lng cele enumerate ca fiind ilegale, i substanele legale ca tranchilizantele, precum i psihostimulentele. n cadrul psihostimulentelor ntlnim i aa-zisele substane familiare, folosite pe scar larg, precum: alcoolul, nicotina i cafeina133. Ca substan stimulant, nicotina, n doze mici, este un stimulent al ganglionilor nervoi ai sistemului nervos autonom, orto i parasimpatic. n doze mari, nicotina blocheaz ganglionii nervoi, elibernd adrenalina i noradrenalina. Este un vasoconstrictor cutanat, crete presiunea arterial i accelereaz frecvena cardiac134. Tutunul este necorespunztor naturii umane prin substanele toxice pe care le conine. Astfel, conine hidrocarburi policiclice, care sunt cele mai puternice substane cancerigene. Fumul de igar mai conine i fenoli i acizi grai, tot cu efecte cancerigene. n fumul de tutun s-au mai identificat i unele substane cancerigene, care nu se gsesc n frunza de tutun i care apar numai cnd se fumeaz. Raportul dintre mortalitatea total la fumtori i nefumtori este cu 70% mai muli mori printre fumtori dect printre nefumtori135. Efectele nocive ale fumatului sunt date i de substanele pe care le conin igrile. Astfel, nicotina, absorbit la nivel pulmonar, intr n circulaie i este metabolizat n circa 30 de minute. Ea provoac hipertensiune, iar n cazuri grave de tabagism apare angina pectoral i infarctul. Apoi, substanele care conin catran sunt produse tot prin combustia hrtiei i a tutunului, cu efect cancerigen. Dup unii cercettori, cancerul cavitii bucale, al laringelui i esofagului, este n legtur cu numrul de igri fumate pe zi. Particulele solide, adic funinginea, se depoziteaz pe mucoasele cilor respiratorii, provocnd bronitele cronice.

89 Difuzarea substanelor de fum n snge, traversnd suprafeele respiratorii, acioneaz asupra sistemului nervos, creind tremurturi, scderea apetitului, scderea acuitii vizuale. Acionnd asupra pielii, i altereaz culoarea i aduce riduri. Influeneaz vtmtor inima i vasele de snge, fcnd s creasc ritmul cardiac, creind vasoconstricie, precum i hipertensiune arterial. Femeile gravide dac fumeaz influeneaz fetusul, care se resimte prin deficit ponderal la natere136. n acelai timp, nicotina favorizeaz mecanismul de depunere a colesterolului pe pereii arterelor, ceea ce duce la ngroarea acestora prin depuneri solzoase. Aceast ngroare tranguleaz fluxul sanguin i face ca vasele sanguine s devin aspre, permind coagularea sngelui i formarea de trombui, ce devin cauze ale accidentelor vasculare. Din cele pn aici tratate rezult c tabagismul este patim cu consecine dezastruoase asupra naturii umane. Se pune problema depistrii cauzei care determin fumatul, nct cercetrile de ultim or sunt n cutarea genei fumatului. Se apreciaz c proprietile adictive ale nicotinei se datoreaz faptului c aceasta stimuleaz eliberarea dopaminei i inhib reabsorbia ei, mrind cantitatea de dopamin prezent la nivelul sinapsei. Persoanele care au anumite polimorfisme n gena care este receptor pentru dopamin, sau a genei care codific transportul dopaminei, par mai puin nclinate s devin fumtoare. Fumtorii care au un polimorfism al genei care codific transportul dopaminei au ansa mai mare s se lase de fumat, dect cei ce nu au aceast configuraie genetic137. Dincolo de aceast ipotez st realitatea concret care definete tabagismul ca o disfuncie de comportament, temeluit pe o slbiciune a voinei. Este tiut faptul c o nou mentalitate poate schimba comportamentul greit, printr-un act de voin, sau prin ordonarea i concentrarea voinei n direcia impus de realitatea faptului c tabagismul constituie un mare pericol att pentru sntatea i viaa proprie, ct i pentru cea a victimelor din jur, condamnate s inspire fumul de igar. Iar dac ne gndim c tabagismul este i un pcat mpotriva naturii umane, se cuvine s apelm i la mijloacele duhovniceti pentru eradicarea lui. Paradoxal este faptul c, din nefericire, cu toate c sunt cunoscute multiplele consecine nocive ale fumatului, numrul celor care l practic crete mereu, ncepnd cu vrste foarte fragede. Mass-media face

90 cunoscut o cretere a fumtorilor printre copii, estimnd, la ora de fa, c 64% din tinerii de 16 ani fumeaz, iar numrul fumtorilor crete de la 5,66 milioane, la 6,5 milioane, n cinci ani, n situaia de descretere demografic.

5. Aspectul psihologic moral al toxicomaniei

Un studiu asupra adolescenilor a pus n eviden faptul c elevii de 18-19 ani, evaluai de colegi ca fiind impulsivi, nepoliticoi, nedemni de ncredere, lipsii de ambiie i neobinuii cu munca, sunt atrai de fumat, butur i droguri. Unii ca acetia vor deveni toxicomani nrii peste 12 ani, dac nu-i vor schimba mentalitatea i comportamentul. Prin 1988, Newcomb i Bentler au studiat efectele drogurilor asupra stilului de via al tinerilor, constatnd atitudinea lor de nonconformism fa de valorile tradiionale, adoptarea unor comportamente deviate i ilegale, precum i asocierea cu indivizi angajai n astfel de comportamente; relaii dificile cu familia, lipsa intereselor educaionale, experiene de tulburare emoional, stri de alienare i rzvrtire.138

6. ncercri de recuperare
nc de la nceput trebuie s recunoatem c recuperarea toxicomanilor este foarte dificil i grea. Ei sunt victimele propriei lor aspiraii. Chiar dac recunosc starea deplorabil n care se afl, lor nu le-a mai rmas dect o singur soluie a vieii: drogul. E singurul sens de a exista. De aceea, btlia pentru drog e pe via i pe moarte. Avnd efecte dezastruoase asupra individului i a relaiilor lui sociale, statele lumii au elaborat legi, spre a sanciona fr mil pe traficanii de droguri. Exist o adevrat poliie specializat n acest sens. i cu toate astea, drogurile circul, fiindc aduc venituri imense celor ce le comercializeaz, ruinnd n schimb economic pe cei ce au devenit victimele lor. Nu numai poliia, ci i medicina este angajat n opera de recuperare a victimelor de pe urma drogurilor. S-au ncercat i se ncearc tot felul de metode terapeutice. Unii susin c cei aflai sub dominaia drogurilor

91 trebuie total detaai de droguri, i astfel aceti pacieni sunt inui ntr-o total izolare, n nchisori special amenajate. Alii ncearc s trateze toxicomania printr-o micorare treptat a dozei, sau cu tranchilizante, sau alt medicaie ce nu creeaz dependen. La polul opus se afl cei care consider c toxicomania nu trebuie considerat flagel social, i propun ca consumatorilor de droguri s nu li se pun interdicii dure n folosirea lor, ci s fie convini ca ei singuri s renune la ele. n optica unei societi individualiste, subiecii trebuie ct mai de timpuriu responsabilizai, ca opiunilor libere s le urmeze asumarea riscurilor ce decurg din consumul de droguri.139 Dup cum am vzut, toxicomania crete tot mai mult prin pierderea reperelor sacre i a valorilor universal admise de grupul social. Pentru acest motiv, un rol important n combaterea toxicomaniei l are Biserica, att pe plan general, ct i pe plan particular. Am vzut c att alcoolicii, ct i toxicomanii sunt considerai delicveni i bolnavi. Biserica nu-i va judeca n calitatea lor de delicveni, ci va cuta s-i salveze, prin metodele i formele specifice, din nenorocita lor stare de bolnavi, fiindc cei bolnavi au nevoie de doctor, iar nu cei sntoi (Matei 9, 12), a spus Mntuitorul, iar Bisericii i revine misiunea samaritean de a-i ncorpora pe toi pctoii n atmosfera de har a Trupului lui Hristos, fiind primii i tratai n comuniunea ecclezial ca fii i ca frai. Se impune apoi o adevrat lucrare de reeducare cretin a celor czui victime toxicomaniei, redobndind ncrederea n buntatea Printelui ceresc. nc de la nceput am remarcat c drogul urmrete s umple golul aflat ntr-un suflet dezorientat, care caut orb o mplinire nefondat i pn la urm bizar. ntr-o judicioas determinare a pcatului s-a artat c acesta este o ncercare de a umple un gol (Simone Weil). Ne-am fi ateptat s se spun acest lucru despre virtute, fiindc pcatul nsui ar fi golul ce se cuvine a fi nlocuit. El e ntunerecul care dispare odat cu apariia luminii. n definiia amintit ns, pcatul este determinat ca ncercare personal de a umple sufletul gol, mai precis sufletul devenit gol prin scoaterea lui Dumnezeu din el. Fr Dumnezeu, sufletul devine gol, zbtndu-se n zbuciumul unei cutri haotice de a-l umple. Aceast irezistibil tensiune de a umple vidul sufletesc pentru a-i regsi

92 propria identitate poate deveni pcat, atunci cnd golul sufletesc este compensat cu tot felul de surogate. Un astfel de surogat este i drogul. Pentru aceasta, toxicomania este o patim. Omul i caut orbete prin toxicomanie sinuciderea. Aceasta este de altfel marea nelare a patimii: ea te ademenete pentru a te ucide. Toxicomania ca ncercare de a umple un gol este n fond pcatul ce se transform n patim ucigtoare, fiindc rsplata pcatului este moartea (Romani 6, 23). De aceea, toi cei ce au cu adevrat pe Dumnezeu n suflet nu au nevoie de droguri. Ei nu au nevoie de substitutive false atta timp ct posed autenticul vieii lor. Ei nu sunt nite cuttori de elixir, fiindc Dumnezeu, care se afl n sufletul i viaa lor, este totul. El e pentru ei calea, adevrul i viaa (Ioan 14, 6). Pentru salvarea acestor bolnavi spirituali, Biserica, venindu-le n ntmpinare, va utiliza metodele specifice ale reconvertirii lor spre viaa de har. Patima constituind pierderea vieii de har, readucerea acestor mptimii la viaa lui Hristos constituie programul misiunii Bisericii n lume. Cuvntul lui Dumnezeu le va descoperi lumina harului n comuniunea vieii celei noi n Hristos. Rugciunea le va umple golul cu viaa divin. Spovedania i determin s-i analizeze contiina i s ia hotrrea de ndreptare. Euharistia le va mprti pe nsui Izvorul harului, iar Maslul le ofer harul tmduirii sufleteti i trupeti. Rmnerea n starea de har i angajarea activ ca membru al Trupului lui Hristos la viaa de sfinenie a Bisericii reprezint o ascez constant n scopul dobndirii caracterului religios moral-cretin. Apoi, cei atrai n viaa Bisericii vor fi antrenai n multiplele activiti misionare, caritative i gospodreti spre a-i consolida apartenena ca membre active ale Trupului lui Hristos. Acest fapt rmne de o covritoare importan educativ n exercitarea misiunii terapeutice a Bisericii. Prin urmare, harul lui Dumnezeu i reintegrarea activ a celor mptimii de drog n viaa Bisericii i va putea elibera de sub obsesia chinuitoare a patimii, oferindu-le un orizont venic deschis vieii lor spirituale n Dumnezeu.

VI. ADULTERUL I FORMELE LUI DE COMPROMITERE A CONDIIEI UMANE

La nceput, indica att prostituia sacr, ct i pierderea frului i a condiiei cuvenite instinctului de reproducere. n spiritualitatea cretin desfrul ca violare a poruncii lui Dumnezeu este cunoscut i sub numele de , cu referire la relaiile extraconjugale. Apoi incestul ca desfrnare ntre rudenii. Desfrul poate deveni chiar sacrilegiu atunci cnd reprezint nclcarea votului castitii. n limba romn, porneia este redat prin desfru. Acesta indic starea de pierdere a frului n urma plcerii care deregleaz instinctul sexual de reproducere. Cuvntul sex, la care se refer desfrul, este luat din limba latin, unde nseamn ase, indicnd porunca a VI-a din Decalog, prin care se interzice desfrul (dup numerotarea fcut de romano-catolici). Tot de la porneia s-a format n limba romn i termenul pornografie, ca ptrundere a porneiei sub multiplele ei forme n viaa omeneasc. Desfrului i se mai spune i adulter, implicnd pe cel adult, mai precis specificul acestuia ca dezvoltare somatic spre maturitate. Este tiut c perioada adult definete evoluia organismului n care procesul de cretere i formare a sistemului glandelor i a celui neurovegetativ s-a ncheiat. Omul ajuns la maturitate, adic cel adult, este capabil i responsabil n exercitarea impulsului de reproducere sau a instinctului sexual. Adolescena spre maturitate sau postadolescena ncepe cu vrsta de 18 ani. Maturitatea dureaz pn n momentul n care ncep s apar diferite procese de degenerescen, convenional stabilit dup 50 de ani. nc din antichitate, majoratul constituia un eveniment n viaa omului, fiindc acesta intra n viaa social cu drepturi i datorii civile. Nu ntmpltor legislaia modern nu accept ncheierea cstoriilor naintea mplinirii vrstei majoratului Adulterul este n primul rnd un pcat

94 fiindc lezeaz voia lui Dumnezeu. Acest pcat are toate posibilitile s se transforme n patim, ca deprindere dominant a vieii. El intr i n domeniul vieii sociale i juridice, constituind infraciune atunci cnd, de pild, unul dintre soi ncalc fidelitatea conjugal, devenind motiv de desfacere a cstoriei. Apoi, unele aberaii sexuale sunt socotite delicte antisociale i intr sub prevederile codului penal. Astfel, nu ne va mira faptul c delicvena sexual a intrat n dicionarul i limbajul juridic.

1. Adulterul ca realitate somato-psihic

Porneia ca dereglare a instinctului de reproducere poate avea urmri grave i asupra urmailor prin bolile venerice pe care le transmite i prin consecinele acestora asupra ereditii genetice. Dac instinctul de nutriie (alimentar) i cel combativ (atac-aprare) vizeaz ntreinerea i protejarea vieii, instinctul de reproducere (sexual) are viaa n sine i o transmite mai departe. De aceea impulsul care l susine nu este simplu hedone, ci i eros, indicnd o angajare integral a sufletului omenesc ca libertate, contiin i afeciune. Iar la toate acestea contribuie i temeiul hormonal al sexualitii, cu consecine asupra dezvoltrii psihosomatice a omului. Este cunoscut faptul c hormonii, nume derivat de la hormao, care nseamn a pune n micare, sunt produi secretai de glandele endocrine. Vehiculai pe cale sanguin n tot organismul, acioneaz asupra unor organe, contribuind la dezvoltarea i funcionarea normal a acestora. Odat cu pubertatea (bieii, ntre 13-16 ani; fetele ntre 12-14 ani) debuteaz i instinctul sexual sub forma unei revolte hormonale. Aceast explozie vrea s dea n vileag ntreaga energie libidinal ce pn acum a stat linitit n tcere. E vorba de Sturm und Drang, adic de furtun i tensiune (mbulzeal), ce iese la suprafa asemenea erupiei unui vulcan, producnd tulburri menite s schimbe viaa omului att ca mentalitate, ct i din punct de vedere al comportamentului. Sunt zorii furtunoi i tumultuoi ai unui nou fel de abordare a vieii prin cutarea tensionat a unui orizont ce vrea cu violen s se afirme, dar care deocamdat este nebulos i lipsit de direcii raionale precise. Mai exact, e vorba de libidoul ca rezultat al izbucnirii hormonale ce scoate din tcere noi aspecte ale vieii.

95 Urmeaz apoi adolescena. Ea aduce cu sine independena n afirmarea sufleteasc fa de o singur persoan de sex opus. Spre deosebire de dezlnuirea libidianal din pubertate, afectivitatea devine sentiment al tandreei. Adolescena nsemna n antichitate ncheierea copilriei i deschiderea spre maturitate. Pentru acest motiv, romanii aezau pe fruntea tnrului de 18 ani laurii lui Bachus i l mbrcau cu toga virilis. Adolescena marca apoi maturitatea intelectual, concretizat prin ceea ce n Europa va afirma examenul de bacalaureat, ca examen de maturitate intelectual. Tensiunea erotic devine acum mai puternic la biei i mai domoal la fete, care gsesc un confident n mama lor, precum arat Zburtorul lui Ion Heliade Rdulescu: Vezi, mam, ce m doare! i pieptul mi se bate, / Mulimi de vineele pe sn mi se ivesc; / un foc s-aprinde-n mine, rcori m iau la spate, / mi ard buzele, mam, obrajii-mi se plesc! / Ah, inima-mi zvcnete i zboar de la mine / mi cere nu-ce-mi cere! i nu tiu ce i-a da; / i cald i rece, uite, c-mi furnic prin vine, / n brae n-am nimic i parc am ceva; / [] Ia pune mna, mam, pe frunte ce sudoare! / Obrajiiunul arde i altul mi-a rcit! / Un nod colea m-apuc, ici coasta ru m doare; / n trup o pironeal de tot m-a stpnit. / [] De cum se face ziu i scot mnza afar / S-o mi pe potecu la iarb colea-n crng, / Vezi, ctu-i ziulia, i zi acum de var, / Un dor nespus m-apuc, i plng, micu, plng. / Brndua pate iarb la umbr lng mine, / La rule s-adap, pe maluri pribegind; / Zu nu tiu cnd se duce, c m trezesc cnd vine, / i sim c mic tufa, auz crngul trosnind. / Atunci inima-mi bate i sai ca din visare, / i parc-atept pe cine? i pare c-a sosit. / Acest fel toat viaa-mi e lung ateptare, / i nu sosete nimeni! Ce chin nesuferit! / [] i cnd mi mic opul, cosia se ridic, / M sperii, dar mi place prin vine un fior / mi fulger i-mi zice: Deteapt-te, Floric, sunt eu, viu s te mngi Dar e un vnt uor! / [] Aa plngea Florica i, biet, i spunea dorul / Pe prisp lng m-sa, -obida o neca; / Juninca-n bttur mugea, cta oborul, / i m-sa sta pe gnduri, i fata suspina. Maturitatea este definit prin orientarea profesional urmat de cstorie, pentru a stabili independena economic i social-politic. Acum erosul iese din faza de revoluie libidinal i se aaz, viznd scopurile familiale, asemenea unei ape ce depete nvolburarea de alt dat, mergnd linitit spre mplinirea menirii ei. Instinctul sexual ajuns la maturitate i mereu influenat de hormonul

96 specific, va deveni cel mai puternic instinct. n acest sens, i se atribuie lui Budda urmtoarea afirmaie: imboldul instinctului sexual este mai acut dect mpunstura care se folosete pentru a mblnzi elefanii slbatici, arde mai tare ca focul i posed o suli care ptrunde pn n suflet.140 Aceast comparaie ne amintete i de Cupidon, care cu sulia lui ascuit impulsioneaz erosul n inimile ndrgostiilor Libidoul, numit de Freud foame sexual, posed energia specific emoiei sexuale ce conduce spre afectivitate, pe fundalul unui mecanism incontient i egocentric, spun psihanalitii, specializai n materie. La om ns, spre deosebire de animale, intervine n mecanismul sexualitii i factorul erotic. Erosul desfoar o via psihic afectiv cu emotivitate plcut, pe msur s stimuleze instinctul prin imagini, reprezentri i ali factori de excitaie n aceast situaie i sub aceast form putem vorbi de existena, la om, a psihosexualitii erotice. O legend romanioas i filosofic elin asociaz sufletul cu dragostea, prin imaginea legturii dintre Eros i Psihe. Se spune c Psihe era o tnr pe care o vizita n fiecare sear, ntr-un loc ncnttor, un iubit care refuz s-i trdeze identitatea, pe care, de altfel, Psihe nu avea nici mcar dreptul s-l priveasc. Odat, trecnd peste aceast oprelite, ea se apleac asupra lui pe cnd dormea, l privete i recunoate n el pe Eros. Dar o pictur de ulei cade din lamp i-l trezete pe zeu, care dispare pentru totdeauna. Psihe pornete n cutarea lui, devenind prizoniera Afroditei, geloas pe fericirea fetei, dar suport cu curaj nenorocirile care se abat asupra ei, fiind ajutat, n tain, de nsui Eros.141 Aceast interesant poveste are tlcul ei adnc uman, dac ne gndim la raportul sufletului (psihe) i eros (iubirea pentru tot ce-i frumos), sau la interdependena dintre iubire i frumusee, personificate prin Eros i Afrodita (zeia frumuseii feminine), care este mplinire, n msura n care reprezint tensiunea cutrii reciproce De aici vedem c la om, spre deosebire de animale, e vorba de psihosexualitate, i nu numai de simpla sexualitate, ca instinct de reproducere. Dar pentru a fi psihosexualitate, va trebui luat n competiie i factorul raional, fiindc aciunile omului sunt deliberate, i nu mecanice Scolasticii fceau deosebirea dintre eros concupiscentiae, ca imbold al libidoului, ca s vorbim n limbajul psihanalizei, la mod, care urmrete satisfacia egoist a plcerii, i eros benevolentiae, aflat sub instana contiinei, a judecilor de valoare, care prin

97 sublimarea libidoului transform instinctul egocentric n altruism, adic n acte sociale i culturale. La animale neexistnd funcia contiinei, instinctul determinat de libidou rmne exclusiv pe planul incontient i egoist al reproducerii, potrivit legilor nscrise n natura sa. La animal, tensiunea sexual coexist ontologic cu declanarea instinctului de reproducere. Fiziologia sexual uman este ns specific i difer de cea a animalelor. La brbat exist poluia, iar la femei ciclul lunar caracteristic. Constituind cauze, acestea pretind i efecte specifice. Animalul niciodat nu va practica masturbaia, pe cnd omul, dac nu va avea puterea stpnirii de sine ca s atepte actul fiziologic, i va provoca eliminarea seminal prin onanie sau alte forme aberante, spre a se elibera de tensiunea sexual care l apas Iar dac ar fi s exemplificm fiziologia sexual uman specific, vom invoca un exemplu extras din crile de duhovnicie monahal. Se relateaz despre un tnr retras mpreun cu tatl su n Sketis, la o vrst la care nici nu tiuse c exist femeie, pn ce demonul i-a artat-o n vis142 De aici vedem nc o dat c sexualitatea nu ndeplinete la om numai funcia de reproducere. Instinctul sexual la om angajeaz ntreaga via sufleteasc. Nu este simpla reproducere, ci psihosexualitate. El nu se consum o dat cu eliminarea seminal, ci poate fi sublimat pe plan social i cultural. Pe plan social l putem determina foarte bine ca mijloc de atracie dintre sexe n cadrul familiei, unde ndeplinete chiar i o funcie etic, tiut fiind c gratificarea erotic din actul dragostei are nsemntatea ei. De aici recomandarea patului nupial comun, care, n taina nopii, stinge att de fericit tensiunile inevitabile din cursul zilei. G. Robin apreciaz c astfel dragostea devine o simfonie n mna lui Dumnezeu, iar A. Malraux o percepe sub semnul iertrii i chiar al uitrii143. Dar dragostea nseamn druire reciproc. Ea poate merge, uneori, pn la jertfa total, cnd fiina i sacrific condiia ei de existen pentru cealalt fiin pe care o iubete. ntre soi acest lucru se ntmpl mai rar. ntre prini i copii el se ntmpl ns foarte des. Freud nu o sesizeaz. Aceasta rmne cea mai de seam eroare a doctrinei sale, remarc Nicolae Mrgineanu144. Dup maturitate urmeaz btrneea. Dac copilria, pubertatea i adolescena reprezint panta ascendent din curba vieii, iar maturitatea exprim platoul ei, prelungit timp de aproximativ 30 de ani, n care

98 schimbrile psihofizice fundamentale nu se mai produc, btrneea, n schimb, nseamn partea descendent a curbei. Sexul s-a potolit i astfel conflictele cauzate de el au ncetat. Au mai rmas numai amintirile, mai mult sau mai puin plcute. Greelile sunt chiar iertate. Cu ieirea din meserie a ncetat i lupta profesional i astfel nsui amorul propriu este mai domolit. Nu mai puin este adevrat c dac ieirea la pensie este de cei mai muli ateptat, pentru alii ea este foarte dramatic Dar dac btrneea nseamn mai mult nelepciune, atunci suprema cuminenie este, desigur, s accepi vrsta145. Din psihosexualitatea erotic ca atracie spre frumosul fizic, sufletesc sau moral, se nate, pe de o parte romantismul cu ntregul lirism plin de poezie, sublim, ideal, jertf i iluzii, sau degradndu-se n deziluzii, hipocrizii, intrigi, gelozii, calomnii, crime i sinucideri, iar pe de alt parte el cedeaz instinctului orb ce prbuete fiina uman, chiar sub iraionalul animalitii, strbtut ns de fantezia celor mai scabroase manifestri E vorba de declinul sufletesc din sublim n grotesc Referindu-se ns la caracterul de patim a porneiei, Apostolul accept prevenirea ei prin eliberarea de sub imperiul tensiunii sexuale obsedante. Astfel, el scrie poruncitor corintenilor: Din cauza desfrnrii, s-i aib fiecare femeia sa, i fiecare femeie s-i aib brbatul su (I Corinteni 7, 2). Aceast combatere a desfrnrii are ca efect imediat ntrirea comuniunii de apropiere dintre soi, i chiar sfinirea reciproc a trupurilor. Apostolul continu: Femeia nu este stpn pe trupul su, ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia pentru c brbatul se sfinete prin femeie, i femeia prin brbat (I Corinteni 7, 3-14). De aici vedem c porneia nu este stimulat numai de instinctul de nutriie, prin patima lcomiei pntecului, cum dogmatizau asceii pustiei, urmnd ndemnul apostolic, la care ne-am referit mai nainte (Efeseni 5, 18). Din punctul lor de vedere, fr ndoial, aa este Dar privit sub aspect general uman, psihosexualitatea poate fi corelat i cu instinctul social, rspunznd astfel structurii sufleteti a omului ca persoan ce poart n sine intenionalitatea spre comuniune i comunicare cu altul. De aceea, la baza cstoriei i familiei, pe lng libertate, st iubirea sub forma prieteniei, ca for de comunicare a intimitii i a mplinirii sufleteti. Cnd se stinge iubirea dintre soi, este destrmat i unitatea familial

99 Pe de alt parte, datorit hruirii existeniale pe care omul o triete solitar, simte nevoia compensatorie a comuniunii favorabile n care s-i comunice intimitatea. Iar aceasta o poate realiza n primul rnd familia, ca prietenie i respect reciproc, unde comuniunea sexual dintre soi le mplinete. Aceast realitate este confirmat n primul rnd de cuvintele Scripturii. Creatorul nsui a vzut c nu e bine ca omul s fie singur (Facere 2, 18) i i-a creat brbatului femeia potrivit naturii sale, i i-a binecuvntat s fie amndoi un trup (Facere 2, 24). Aceast mrturie a Scripturii o putem confrunta cu prerile care socotesc c omul a fost nainte de cderea n pcat fiin androgin Neputnd ns n nici o form a face experiena nceputului, discuia asupra omului ca fiin androgin rmne venic deschis Sfnta Carte ne dezvluie doar faptul c i (brbatul) i ia (femeia) reprezint creaia lui Dumnezeu; c i i ia existau sub aceast form i nainte de cderea n pcat, dei teza omului androgin, lipsit de afecte, a intrat n spiritualitatea cretin, pe ea ntemeindu-se fecioria sau castitatea ca revenire la natura uman dinaintea cderii omului n pcat

2. Adulterul ca patim
Neputndu-l ti i nici determina pe omul androgin, nu putem cunoate nici modul de reproducere stabilit de Dumnezeu. Acesta nu a existat n starea paradisiac i nici Revelaia divin nu ne d nici o mrturie n acest sens. Cunoscnd doar condiia uman czut n pcat, s-a apreciat c nc dintru nceput, avnd mintea ntunecat de pcat, voina slbit i simmintele pervertite, omul fascinat de fenomenul de nsmnare i rodire, prin nentrerupta rentoarcere a naturii spre via, a nceput s o sacralizeze, nchinndu-i un cult cu ritualuri, serbri, tradiii, interpretri simbolice, etc. Pmntul devine Gea mater, care primete smna lui Uranos i rodete viaa Culesul recoltelor era un mare prilej de bucurie, care devenise o srbtoare a belugului n multe din religiile antice. Cnd ns cultul sacru al fecunditii s-a transformat ntr-un cult erotic ce nsoete fecunditatea, a aprut tulburtoarea decaden a religiei, cu serbri orgiace, cu dansuri lascive, cu mese mbuibate i beii destrblate, ce se opreau de multe ori n vomitorium. S-a dezvoltat chiar o adevrat mitologie sexual-erotic Apoi, de-a

100 lungul vremii, viaa particular i public a devenit arena declanrilor sexuale, pervertind contiinele, destrmnd familiile, fcnd victime morale i fizice, detronnd capete ncoronate i schimbnd chiar mersul istoriei Dar vpaia desfrului nu a putut fi stins din sufletele oamenilor. S-au vzut oameni plini de vitejie i dibci n lupte, care au nvins i supus popoare, dar nu au putut nvinge animalitatea care i nrobete prin instinctele ei dominante n alt ordine de idei, ca pervertire i deformare a celui mai puternic instinct uman, porneia cuprinde ntreaga fiin a omului. El este n primul rnd pcat al trupului. Orice alt pcat ar face omul spune Apostolul este afar de trup, dar cel ce face desfrnare pctuiete n trupul su Iar trupul nu este pentru desfrnare, ci pentru Domnul i Domnul pentru trup Nu tii c trupurile voastre sunt mdulare lui Hristos? Lund deci mdularele lui Hristos, le voi face mdularele unei desfrnate? Sau nu tii c cel ce se alipete de desfrnat este un trup cu ea? Cci vor fi, zice, amndoi un trupsau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi? Preamrii dar pe Dumnezeu n trupul vostru care este de la Dumnezeu (I Corinteni 6, 13-20). Pe lng acest aspect trupesc, definitoriu pcatului desfrului, Mntuitorul insist i asupra laturii sale spirituale, spunnd: Ai auzit c s-a zis celor de demult: s nu desfrnezi. Iar eu zic vou c oricine caut la femeie spre a o pofti, a i desfrnat cu ea n inima sa (Matei 5, 27-28). De aici vedem c Domnul merge mai n adncul fiinei umane. El vizeaz pofta (concupiscena) nscris n natura uman o dat cu greeala primului om. Mntuitorul arat c, nainte de a fi fapt, pcatul e dorin. El alctuiete inima rea a omului, pervertit de poftele oarbe formate n zonele tenebroase ale firii. Pentru a nelege mai bine aceast deosebire a desfrului ca pcat al faptei i al inimii, Sfntul Ioan Casian evoc convingtoarele cuvinte ale Sfntul Vasile cel Mare, care mrturisea: nici femei nu cunosc, nici feciorelnic nu sunt. El tia c darul fecioriei nu se deosebete numai prin deprtarea cea trupeasc de femeie, ci i prin sfinenia i curia sufletului.146

101

3. Pervertirea sexual ca patologie a condiiei umane

Perversiunea sexual reprezint patologia sau anomalia instinctului de reproducere. Cauza ei rezid n dezechilibrul dintre funciile contiinei i cele ale instinctului. Este pierderea controlului asupra instinctului sexual care se prbuete n tot felul de aberaii. Antrenate de imaginaia pervertit i scpnd de sub instanele lucide ale contiinei, acestea devin att de groteti i de scabroase, nct l arunc pe om sub condiia animalelor. Sfntul Apostol Pavel are o referire direct asupra anomaliilor sexuale existente n lumea pgn, care a rtcit n cugete i i s-a ntunecat inima cea nenelegtoare Pentru aceea i-a lsat pe ei Dumnezeu n patimi de ocar cu mintea nencercat, ca s fac cele ce nu se cuvin (Romani 1, 21-28). Explicarea acestei situaii de compromis a condiiei umane scoate n eviden firea omului ce poart n sine rnile pcatului. Rul intrat n fire i adncit n ea se transmite urmailor, amplificndu-se n diverse i variate forme. Patima ntunec ntru att raiunea, ntru att pervertete sentimentele i ntru att paralizeaz voina, nct devin victimele unei situaii pe care contiina, n luciditatea i normalitatea ei, nu le accept. n aceast situaie, omul devine robul propriilor sale tendine nedorite, dar, paradoxal, le promoveaz, fiindc le consider fireti nainte de Sigmund Freud, Richard Krafft-Ebing (1840-1902), profesor de psihiatrie la Graz i Viena, public n 1886 cartea Psihopatia sexual n care introduce termenii de masochism masculin i sadism feminin. Primul termen provine de la scriitorul Leopold von Sacher-Masoch, iar sadismul de la numele marchizului de Sade, care le practicau. Patologia lor const n predilecia pentru suferin. n nuvelele sale, Leopold von Sacher-Masoch descrie brbai pentru care cea mai mare plcere era s fie btui, maltratai de femeia iubit. Elementul patologic const n inversiunea tipismului normal lumii vii, n care masculul este activ, iar femela este pasiv. De aceea se mai numete i masotropism. Pe unii ca acetia i atrag femeile nalte i zvelte, chiar urte, deformate i vrstnice, dar cu trsturi i energie masculin. Caracterul patologic masochist const n faptul c brbaii, n loc s caute afeciunea i tandreea, sunt bucuroi i simt plcerea atunci cnd sunt maltratai prin lovituri dure, pn la snge, din partea femeii. n aceste

102 cazuri, devenite clinice, brbatul este un obedient fizic i psihic, iar femeia o stpn absolut. Este de-a dreptul posedat de femeie. Sadismul se afl la polul opus masochismului. Dup cum am artat, numele lui vine de la marchizul de Sade. Aflndu-se n nchisoare pentru nelegiuirile sale (homosexualitate, otrviri etc.), scrie mai multe romane n care stabilea legtura pe care el o considera indisolubil ntre cruzime i plcere. Aceast inversiune afectiv, ca n cazul masochismului, ia n cele din urm forme patologice, clinice. Pasiofilia ca dorin de a suferi n dragoste este specific brbailor de natur pasiv. A primi lovituri de bici i de baston, sau a te autoflagela, a fi ars cu substane chimice, nepat cu ace sau expuneri la cldur i frig excesiv, nu poate fi numit plcere dect numai n condiii patologice. Opus obedienei masochiste este narcisismul, ca adorare a propriei imagini i expunerea la tot felul de scene erotice. Numele vine de la pstorul Narcis, care i-a mbriat propria figur pe care a vzut n apele unui ru, i att de mult s-a ndrgostit de ea, nct i-a devenit victim O alt relatare povestete c din aceast moarte romantic a pstorului a aprut frumoasa floare de narcis Starea metatropic, de anormalitate a tropismului este alctuit din tragica i penibila triad a masochismului, sadismului i fetiismului. Perversiunea din urm este pus n micare de simple obiecte, cum ar fi: lenjeria, nclmintea sau chiar batista, precum i de pri ale corpului, precum: minile, picioarele, prul i chiar clciul. Fr ndoial, aceast nenorocit patim, asemenea celor amintite mai sus, este recunoscut ca fiind o anomalie sexual, indiferent de explicaiile pe care ncearc s i le dea Binet, Krafft-Ebing, sau celebrul sexolog Hirschfeld.147 Foarte interesant este faptul c att masochitii, ct i sadicii, afar de viciul erotic, sunt oameni foarte morali, integrai ireproabil n viaa social, inteligeni i creatori de valori.148 Nu este lipsit de interes s vedem cteva aspecte de moral insanity prin care porneia a imbecilizat contiinele lipsite de Dumnezeu ale oamenilor: gerontofilia: preferina morbid a tinerilor pentru btrni; zoofilia sau bestialitatea: partenerul heterosexual este un animal. Cnd are caracter homosexual, poart numele de zooerastie, sau uranism bestial. Nimfomanele sodomiste au o preferin pentru cini, practicnd att actul sexual ct i perversiunile lui. Unul dintre iniiatorii acestei

103 perversiuni este mpratul roman Caligula. El desfrna cu curci i gte n timp ce le ucidea; narcisismul este o autondrgostire ca fa de persoana de sex opus. Aceasta se red prin masturbaie sau monosexualism; necrofilia: raporturi erotice sadice cu cadavrele; azoofilia: ataamentul erotic fa de lucrurile nensufleite. Este cunoscut pigmalionismul constnd n raporturi sexuale cu manechinele sau cu statuile-nuduri. Cele pn aici tratate confirm c porneia ca patim nu este totdeauna o simpl pervertire a poftei sexuale i a instinctului de reproducere, ci merge i mai departe, ducnd la decderea din condiia uman, prin destrmarea scopului ei fundamental. E vorba de desfru ca patim de ocar, de ruine sau de necinste (Romani 1, 24-27). n aceast categorie este inclus n primul rnd homosexualitatea ca pervertire a firii, cu ntreg cortegiul ei infamant pe care l-am vzut mai sus. n aceste situaii, sexul depete funcionalitatea normal a naturii umane. Se tie c organele corpului omenesc au menirea unei fiziologii specifice, spre a mplini un rost i un scop bine definit. Cnd ns unele din ele sunt subjugate de sex pentru satisfacerea exacerbat i fantezist a plcerii, asistm la perversiunea sexual, ceea ce nseamn prin definiie un abuz sexual. Iar abuzul (format din ab + usus) nseamn o deviere de la folosina normal, fiind adic o anormalitate, mai precis ceea ce este ne-bun. n concret: nebunia sexului. n aceast situaie, porneia devine dup expresia Apostolului patim de ocar, adic o depravare bizar, fiindc este contrar firii ca funcionalitate i scop. Ea transform erosul, dintr-un sentiment nobil i sublim, ntr-o dezlnuire instinctiv oarb, grotesc i scabroas Semnalnd doar aceste forme de nebunie sexual, nu nseamn c am ncheiat ntregul lor registru infamant Am amintit doar pe cele mai stridente, aflate la ordinea zilei n urmrirea poliiei i a instanelor de judecat pentru asigurarea ordinii publice. Pe lng acest puhoi de aberaii sexuale, nu putem lsa sub tcere faptul c iubirea erotic poate s rmn i sub instana lucid a contiinei, spre a antrena ntreaga simire a inimii spre sublim. E vorba de orientarea ei spre valorile literar-artistice, imortalizate n mitologie, poezie, literatur, tragedie, muzic, sculptur, art, religie etc.

104

4. Sexualitatea forat: prostituia, proxenetismul i violul

a. Prostituia reprezint mijlocul prin care o femeie i vinde cinstea, ntreinnd pentru bani sau alte interese, relaii sexuale cu mai multe persoane. n unele ri este considerat infraciune, iar n altele este legalizat. Mass-media transmite fr ezitare c prostituia e cea mai veche meserie din lume Ea aducea ntr-adevr venit, fiindc instinctul sexual este de nestvilit i devastator Mai mult dect att, desfrul a ajuns act de cult, nct a aprut termenul de prostituie sacr. De pild cultul zeiei Istar (la babilonieni) consta din prostituarea preoteselor (ierodule), iar Herodot relateaz c fiecare fecioar era obligat s se prostitueze n dumbrava sfnt a Istar-Bilitei, iar preul obinut intra n vistieria templului. Astfel desfrul devine practicat la scen deschis, fr nici un fel de ruine, n viaa de toate zilele149. La ora de fa, n cadrul mentalitii neopgne, se vorbete de prostituie ca de o industrie sexual. b. Proxenetismul se refer la prostituie, aflndu-se n vedere dou aspecte: 1. ndemnul sau constrngerea la prostituie, precum i nlesnirea practicrii ei pentru a atrage foloase materiale. 2. Recrutarea uneia sau mai multor persoane, i traficul acestora ca i cu o marf. Dei, din punct de vedere juridic este socotit infraciune, acest trafic de carne vie este n mare msur practicat pe scar larg, fiindc aduce proxeneilor, asemenea traficanilor de droguri, mari beneficii materiale, ntruct victimele sunt obligate s cereasc i chiar s fure. De aceea, proxenetismul este foarte greu de stvilit pe plan mondial. Aflm din mass-media c numai n Marea Britanie se numr, la ora de fa, n jur de 80.000 de victime, din nefericire, foarte multe venite din Romnia. Caracterul nociv al prostituiei se exercit att asupra persoanei umane, ct i a relaiilor ei sociale. Dac desfrul este subjugarea de o clip sub imperativul orb al plcerii, prostituia este falsificarea erosului. Dac desfrul duce la criza familial, lsnd totui o porti deschis de opiune pentru viaa de familie, prostituia paralizeaz orice funcie

105 social a familiei, destrmnd n totalitate relaiile conjugale. Criza familial pe care o aduce prostituia are repercusiuni asupra vieii sociale, pe msur s o debusoleze de la scopul i menirea ei. Nocivitatea prostituiei i proxenetismului este mai prpstioas atunci cnd vicitimele sunt recrutate dintre adolesceni, sau, i mai ru, dintre minori. Acestora, ntunecndu-li-se orice orizont luminos al vieii, sunt aruncai n mod degradant n starea de sclavie, sub obsesia unor iluzii cu miros de putregai, ce poart n sine germenii destrmrii personalitii umane ca entitate psihosomatic. Pervertirea iubirii autentice a persoanei umane ca fiin dialogal i relaional, face ca aceasta s decad n sferele animalitii insaiabile, lipsit de control i de discernmnt. E desigur performana declinului sub condiia animalic, fiindc aceasta i are rostul i scopul firesc, bine definit. Este exacerbarea unei sub-naturi corespunztoare declinului din umanitate. Mai notm faptul c pe lng prostituie i proxenetism, asistm la o pledoarie n favorul legalizrii poligamiei. n Cecenia, de pild, este pe punctul de a se nfptui, fiindc se apreciaz c n Rusia sunt cu 10.000 de femei mai multe ca brbaii Atentatul la monogamia familiei duce inevitabil la pierderea sensului ei normal. c. O alt form abuziv de pervertire i hruire sexual este violul. Acesta reprezint o agresiune tulburtoare a sexualitii, manifestat prin compromiterea i ndobitocirea total a sentimentului de iubire. Femeia devine un obiect devorat de instinctul orb i imbecilizat. Este un abuz plin de tiranie i bestialitate; o aberaie lipsit de finalitate. Este o explozie pasional instinctiv n detrimentul factorului raional de contiin. Este, apoi, impulsivitate voluntar, pe de o parte; iar pe de alt parte, o paralizie a libertii voinei, un compromis total n cadrul instinctului de conservare a vieii i de perpetuare a neamului omenesc. Sub aspect juridic, violul a fost definit ca un raport sexual cu o partener, prin constrngere sau profitnd de imposibilitatea de a se apra, ori de a-i exprima voina. n unele cazuri, violul este nsoit de acte de cruzime i se ncadreaz la actele sadice150. Codul penal romn n vigoare nelege prin viol raportul sexual cu o persoan de sex feminin, prin constrngerea acesteia sau profitnd de imposibilitatea sa de a se apra i de a-i exprima voina. Menionm faptul c legiuirile romneti pedepseau cu asprime atentatele la viol. Astfel, Pravilele lui Matei Basarab ncadreaz violul

106 n categoria delictelor sexuale, fiind aspru sancionate: Sila se exercit asupra fecioarei, atentatul la adresa femeii mritate sau vduve, ct i asupra fecioarei. Acela care va face sil vreunei fecioare i i va strica fecioria s-i piard jumtate din averea lui, iar de va fi srac, s-l bat i s-l goneasc din locul lui151. Pravila bisericeasc a vremii era i mai sever: cel ce va strica o copil, nainte pn nu va ajunge la vrsta ei pre lege, aceluia s i se taie nasul. Dac fata era logodit pedeapsa devenea i mai mare. Cnd violatorul era tatl fecioarei, ispirea pedepsei se fcea prin moartea autorului (Pravila 1359)152. Codul penal Carol al II-lea articolul 419 specifica: cel ce comite delictul de viol i se pedepsete cu nchisoare corecional de la 2-5 ani i interdicie corecional de la 3 la 5 ani: 1. Brbatul care prin violen sau ameninare constrnge o persoan de orice sex s aib cu el raport sexual. 2. Brbatul care, profitnd de starea de incontien a unei persoane de orice sex sau de neputina acesteia de a-i exprima voina ori de a se apra, are cu ea raport sexual, n afara cstoriei, indiferent dac el sau altcineva a produs aceast stare. n ambele cazuri, dac victima este mai mic de 14 ani sau a rmas gravid ori i s-a transmis o boal veneric, pedeapsa este nchisoare corecional de la 5 la 10 ani i interdicie corecional de la 3 la 5 ani153. Mina Minovici indic patru grupe mari de viol: 1. Violul prin reducerea la neputin a victimei prin fora brutal; 2. Violul prin constrngere moral, cum ar fi ameninarea cu o arm, care anihileaz rezistena victimei sub imperiul groazei; 3. Violul prin aa-numitele abuzuri de situaie; 4. Violul persoanelor cu stri patologice fizice i mentale care le altereaz discernmntul154. n privina violatorului se consider c violul poate fi comis de un strin sau de ctre o persoan care nainte de viol s-a aflat n relaie cu victima. n urma unui studiu efectuat n anii 90 n SUA, pe un lot de 500.000 de victime, au fost identificate urmtoarele tipuri de relaie violator-victim: Violatorul: 1. complet strin 49%; 2. cunoscut din vedere 7%; 3. cunotin ntmpltoare 16%; 4. cunotin mai veche 6%;

107 5. prieten 6%; 6. amant 7%; 7. rudenie 4%; 8. nu poate preciza relaia 4%155. Se apreciaz apoi c n SUA violul se produce mai ales asupra femeilor albe, adolescente i nemritate, precum i cele cu venituri anuale modeste156. Sub aspect moral i juridic, violul este considerat abuz, fiindc constituie o form de agresiune care umilete condiia de om a femeii care este tratat de violator ca un simplu obiect de plcere157. n general, cazurile de viol sunt foarte multe. n Romnia, de pild, n fiecare an sunt inculpai pentru comiterea de agresiuni sexuale un numr de 1220 de persoane158. n ceea ce privete urmrile sufleteti i morale ale violului asupra victimei, sunt dezastruoase. Astfel, apar tulburri de memorie, comaruri, insomnii, retrire repetat chiar i n stare de veghe a evenimentului, depresie, pierderea interesului pentru activitile cotidiene, familie, prieteni, autoculpabilizare, suspiciune, iritabilitate, respingerea propriului corp, culminnd chiar declinul autovictimizrii, adic suicidul. Aceste suferine sufleteti sunt de lung durat i necesit tratament psihoterapeutic, atenie i tandree din partea familiei etc.159. Medicii atrag atenia c strile post-viol trec prin mai multe faze: 1. Teama, mrturisit sau nu, c i s-ar putea ntmpla din nou aceste lucru; 2. Pierderea temporar sau pe mai lung durat a ncrederii n oameni; 3. Furia disperat pentru ceea ce i s-a ntmplat; 4. Lips de implicare social; 5. Sentimentul c o parte din ea a murit n timpul violului160.

5. Rsturnarea tablei de valori

Rsturnarea tablei de valori, n contextul problemei la care ne referim, nseamn schimbarea de mentalitate i comportament, prin trecerea la polul opus, de la hipermoralitatea sufocat de pudoare, la amoralitatea lipsit de bunul sim n concret, n Evul Mediu

108 contemplarea nuditii proprii era socotit pcat. De asemenea, medicul asculta btile inimii unei femei bolnave numai prin paravan, aceasta rmnnd mbrcat Apoi, potrivit hipermoralitii, femeia pstra cmaa i la baie.161 Acum lucrurile s-au inversat, tabla de valori s-a rsturnat, n sensul c, datorit amoralitii la care s-a ajuns, e la mod ca tinerele fete s apar n public cu trupul ct mai dezvelit, i pe ct posibil cu buricul la vedere Un distins ierarh al Bisericii noastre deplngea cu mult sim de obiectivitate i responsabilitate situaia moral actual ce schimb tabla valorilor tradiionale: Printre noi cei ce beneficiem de civilizaie, de cultur, de progres tiinific, de libertate, de bunurile pmntului i de harurile cerului, se instaleaz, ncetul cu ncetul, un duh perfid, care rstoarn valorile i pervertete limbajul. Anormalul devine normal, viciul devine virtute, minciuna devine adevr, furtul inteligent devine profesie onorabil, sodomia se cheam orientare comportamental, cuvinte nobile, precum: prietenie, prieten, prieten se degradeaz n conotaii dubioase, pervertirea tineretului se intituleaz program de sntate antiSIDA, destrmarea familiei se numete planificare familial, crimele ingineriei genetice se fac n numele vindecrii miraculoase, prostituia se legitimeaz prin libertatea femeii de a face ce vrea cu propriul ei trup, proxenetismul se reclam de meditaia transcedental, srcirea spiritului devine globalizare, invadarea unei ri se cheam rzboi preventiv, terorismul i reclam valene divine, nfeudarea economic se numete credit bancar, pomana politic devine act de caritate162. Aceast schimbare a tablei de valori este promovat i n domeniul erotic. i aici lucrurile s-au schimbat: merge fata la biat Aa spunea o veche zical romneasc ce dorea s ironizeze prea multa ndrzneal a fetelor n dialog erotic cu biatul. Iniiativa nu mai aparine biatului, ci fetei. Numai c aceast iniiativ nu urmrete ntemeierea unei familii, ci simpla satisfacere a plcerii, a unei plceri oarbe ce se vrea de intensitate maxim, ca apoi s se sting i s fie dat uitrii nc din anii 30 asistm la o rsturnare a tablei de valori, cnd arta i cultura pornografic va pleca din Suedia, Danemarca i Olanda s cucereasc toat lumea n detrimentul bunului sim, al pudorii, al tandreei i al vinoviei. De acum, secularismul i desacralizarea vor prinde puteri nebnuite, atentnd la principiile moralei cretine, cultivat n dou milenii de ctre Biseric De acum, iubirea va deveni exclusiv eros concupiscentiae, nlocuind simmntul sublim al iubirii creatoare,

109 jertfelnice i chiar romantice, ce st la temelia cstoriei i familiei n concret, ne vom referi la noile practici erotico-sexuale lansate, printre alii, ca fiind naturale i la ordinea zilei, de ctre scriitorul francez Pascal Bruckner. El se refer la situaia actual a schimbrii de mentalitate, privind iubirea, cuplul i familia, n dou cri ale sale: Hoii de frumusee i Dragostea fa de aproapele, traduse i difuzate n limba romn, cutate i citite cu interes Pascal Bruckner spune c nu dragostea s-a schimbat n ultimele decenii, ci condiia femeii s-a schimbat prin dispariia figurii tatlui, a patronului, a printelui, adic a puterii exclusive a brbatului ca un pater familias i rile musulmane proclam tot mai mult puterea condiiei feminine, nct asistm la apariia unei noi lumi. Se vorbete chiar i de o feminitate a lui Dumnezeu: Prin tainica Sa dumnezeire, Dumnezeu este Tat, dar prin iubirea ce ne-o poart se face mam. Iubind, Dumnezeu se feminizeaz163. n Frana, dup anii 60 s-a produs o adevrat revoluie sexual, decretndu-se c nu se urmrete permanena relaiei, ci intensitatea iubirii. Femeile nu mai pot fi nlnuite de un singur brbat. Fiind un fel de provocare a cuplului cu el nsui, acesta devine un ideal de aventur. Paradoxul actual const n faptul c cuplul este compromis de aciunea de a reui ceva mpreun, i n acelai timp de dorina ca fiecare partener s fie liber. Aceast libertate pe care i-o cere i o impune fiecare, conduce i la ntemeierea familiilor homosexuale. Dac pn acum brbatul era stpnul, iar femeia era la dispoziia lui, n actualitate lucrurile se schimb n favoarea femeii. i ea are libertatea i dreptul de a fi stpn asupra brbatului pentru satisfacia propriei plceri. Astfel, i brbatul se poate prostitua. Aa numitul gigolo nseamn a se drui celuilalt pentru plat, proclamnd c corpul fiecruia aparine tuturor. Se apreciaz, astfel, c exist o adevrat misiune de a face fericit umanitatea, druindu-se i brbatul femeilor prin tandree, care n cele din urm devine act de caritate, i nu simplu act fizic (Pascal Bruckner declar c aceasta a nvat-o de la iezuiii Bisericii romanocatolice). Prezena acestui gigolo creaz egalitate dintre sexe ntr-o lume aflat n continu schimbare, proclam libertatea deplin a sexelor n defavorul contractelor matrimoniale, care duc la sclavie. n felul acesta, marea plcere a celor doi este de a distruge mpreun tabuurile religioase, morale, culturale nct adulterul nu va mai fi condamnat, ci va deveni fratele geamn al mariajului. ntr-o astfel de mentalitate, adulterul devine inevitabil, el fiind admis i ntre femei. Adulterul i mariajul

110 merg mpreun. Femeia i brbatul prin natura lor sunt poligami, nct monogamia este o adevrat tortur. Cstoria se ntemeiaz pe dragoste, i cu ct exist mai mult dragoste, exist i mai multe cstorii, spune P. Bruckner. n alt ordine de idei, autorul nostru se refer la fericire, artnd c epoca modern caut fericirea cu orice pre, iar secolul XXI cere ca fericirea s se msoare prin frecvena raporturilor sexuale n cuplu. nainte se ateptau plceri mediocre prin viaa n cuplu, cutndu-se ca brbatul s fie satisfcut. Acum femeia i cere i ea fericirea n cuplu. Nu mai accept starea de obiect, ci dorete s devin subiect liber. Iar dac cuplul nu o ofer, iese din monotonia contractelor nupiale. Astfel, prostituia, deopotriv a brbatului i a femeii, se va arta din ce n ce mai benefic, fiindc face servicii oamenilor care nu-i gsesc parteneri pe piaa dragostei. n acelai timp ea i va dovedi utilitatea, ferind pe unii indivizi de insuccesele dragostei lor. n faa acestor realiti, ne apare actual i binevenit ntrebarea cu care Gerard Leclerc i intituleaz articolul su: Peut-on encore croire a lamour? (Se mai poate crede n dragoste?)164, menionnd: Ceea ce s-a schimbat masiv n ultimii zece ani n ansamblul societii, este accesul tuturor la pornografie prin toate mijloacele posibile de comunicaie (ziare, casete video, filme, internet). Dac pn acum douzeci de ani aceasta exista doar n cteva sli obscure i discrete, astzi se desfoar pe strad; industria pornografic reprezentnd o treime din piaa video, documentarele se nmulesc pe filiere de prostituie, scriitorii sau cineatii se lanseaz n scrieri rivaliznd n performane. Un fenomen la fel de masiv privete ansamblul corpului social. Ieri acesta nu era atins de acest flagel dect n marginile sale, astzi marea inund ansamblul teritoriului. Nici un dialog nu este capabil s opreasc acest val.

6. Ascetismul sexual i declinul su

Anomaliile psihosexuale au fost i continu s persiste de-a lungul vremii, att timp ct firea omeneasc poart n sine rnile pcatului. Decadena ajunsese att de departe, nct cu drept cuvnt s-a afirmat c nici o civilizaie nu a cunoscut plenitudinea viciilor i a perversiunilor erotice de intensitatea celei din epoca de decaden a civilizaiei antice, pn la regenerarea ei prin cultura cretin.165

111 Dat fiind faptul c analizm patima, nu este lipsit de importan s vedem i replica firii umane aflate sub ndrumarea voii lui Dumnezeu. Avnd ca temei contradicia existent n natur i contiina uman raportat la divinitate, religia nu a slujit numai declanrii instinctive, ci a promovat i ascetismul, adic nfrnarea i stpnirea asupra sexualitii. Astfel, n concepia biblic i iudaic, svrirea oricrui act sacru este incompatibil cu sexualitatea. Preoii se abineau de la raporturi sexuale nainte de a sluji la templu (Leviticul 22, 3), fiindc se aprecia c o dat cu actul conjugal se introduce necuria i nu te mai poi apropia de cele sfinte (Leviticul 15, 18). La fel i arhiereul, cnd i exercita funciile sacre, se supunea abstinenei sexuale. Vedem mai bine acest lucru din pregtirea primirii din partea poporului, prin Moise, a teofaniei de pe Sinai. Astfel, Dumnezeu i spune lui Moise: Pogoar-te i griete poporului s se in curat astzi i mine i s-i spele hainele, ca s fie gata pentru poimine (Leviticul 19, 10-11). Pogorndu-se deci Moise din munte la popor, el a sfinit poporul, i, splndu-i ei hainele, le-a zis: s fii gata pentru poimine i de femei s nu v atingei (Leviticul 19, 14-15). Astfel, dac Moise cere poporului s fie sfnt prin nfrnare timp de trei zile de la raporturile sexuale, rezult c sfinenia prin excelen este dat de abinerea de la relaiile sexuale. De aici vedem c dac poporul lui Israel, cruia Dumnezeu vorbindu-i doar un ceas, nu a putut auzi glasul lui Dumnezeu fr a se fi sfinit vreme de trei zile, chiar dac nu s-ar mai fi urcat pe munte i nu a mai intrat n norul des, atunci Moise, acest prooroc, acest ochi luminos al ntregului popor, care s-a aflat tot timpul naintea lui Dumnezeu i a vorbit cu El gur ctre gur (Numeri 12, 8), cum ar mai fi putut el nsui s continue starea de om cstorit? Cci Moise dup ce a nceput s prooroceasc nu s-a mai apropiat de femeia lui, nu a mai avut copii, nu a mai zmislit, pstrndu-i viaa pentru a o pune n slujba lui Dumnezeu; cum oare ar fi putut petrece 40 de zile i 40 de nopi pe Sinai, dac ar fi fost reinut de legturile csniciei? se ntreab sfntul Epifaniu.166 Iar Fericitul Ieronim continu: Este tocmai acest Moise, care, dup ce avusese parte de o nfricoat viziune un nger sau Domnul nsui vorbind de pe rug nu s-a mai putut nimeni apropia de el fr a-i dezlega nti curelele nclmintei i fr a lepda legturile cstoriei.167 E de remarcat faptul c exegeza rabinic spune

112 c scoaterea nclmintei din picioare (Ieirea 3, 5) trebuie neleas ca renunare la raporturile conjugale. Pentru acest motiv, tradiia iudaic nva c din ziua n care Moise a fost investit cu misiunea sa profetic, i-a ncetat viaa conjugal. Datorit relaiilor constante de maxim apropiere cu Dumnezeu, pentru Moise castitatea trebuie s fie definitiv, n timp ce pentru restul poporului, ea avea un caracter temporar. Abstinena sexual temporar fcea parte i din riturile preliminare plecrii ntr-o expediie militar, deoarece israeliii considerau rzboiul ca o aciune sacr, de unde i expresia: Quiddes milhama, nsemnnd a sfini rzboiul.168 Aa se explic faptul c David, ajungnd cu tinerii care l escortau la preotul Abimelec, i cere s mnnce pine, iar acesta, neavnd dect pinea sfinit de care nu se atingeau dect preoii, consimte totui s i-o dea, cu condiia ca tinerii s fie n stare de curie sub aspect sexual (I Regi 21, 2-7). Abstinena temporar se mai impune apoi i ca rit penitenial, n situaii critice de ameninri cu nenorociri, cum a fost de pild potopul, cnd Noe i fiii si trebuiau ca pe toat perioada s triasc n abstinen sexual (Facere 6, 12-18; 8, 16). La fel i profetul Ieremia, vznd dinainte ruina ce amenina ara, primete porunc s nu se mai cstoreasc (Ieremia 16, 1-4).169 n ateptarea nvierii morilor i a veacului ce va s vin, cel ce se cstorete face bine, iar cel ce nu se cstorete face i mai bine. A aprut astfel nc din veacul apostolic instituia duhovniceas a fecioriei, aflat sub grija Bisericii. Fecioria reprezint, n general, un entuziasm de druire integral iubirii lui Dumnezeu. n acest context vom remarca faptul c i femeile vduve preferau s rmn necstorite toat viaa, asemenea fecioarelor, spre a-i putea drui ntreaga lor fiin i via lui Hristos. Iar Biserica le purta grij i le cinstea dup cuviin. Noua nvtur cretin a sfineniei vieii prin ferirea de desfrnare a fost primit cu mult repeziciune de sufletele oamenilor dornici de mntuire, nct chipul lumii s-a schimbat. O contribuie important la adncirea acestei schimbri a adus-o Sfntul Apostol Pavel. Propovduind Evanghelia la toat fptura, el insista asupra faptului c chipul lumii trece, iar cei cstorii s fie ca cei necstorii; i cel ce se cstorete face bine, iar cel ce nu se cstorete face i mai bine (I Corinteni 7, 29-35). Ct despre desfru i orice necurie sau lcomie nici s se pomeneasc ntre voi, aa cum se cuvine sfinilor cci aceasta s o tii c nici un desfrnat sau necurat

113 nu are motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu ca fii ai luminii s umblai cci roada Duhului este n toat buntatea i dreptatea i adevrul (Efeseni 5, 3-9). n felul acesta, noua mentalitate a oamenilor devenii prin Hristos fiii lui Dumnezeu aduce n lume viaa de sfinenie. Cretinii, mprtindu-se de viaa lui Hristos, devin imitatorii Lui, nct numrul celor ce preferau castitatea i fecioria cretea din ce n ce mai mult. Entuziasmul lor era att de mare, nct, interpretnd greit ndemnul Mntuitorului de a se face fameni pentru mpria lui Dumnezeu (Matei 19, 12), se castrau. Nu este vorba numai de cel mai mare interpret scripturistic al Rsritului Cretin, Origen, ci i de muli ali necunoscui. Faptul c legislaia bisericeasc nc de timpuriu a pedepsit cu caterisirea pe preoii care se castrau, sau cu afurisirea timp de trei ani pe laici, socotindu-i ca invidioi asupra propriei lor viei, dovedete pe deplin acest fapt (vezi Canoanele 21, 22, 23, 24 apostolice) Desigur, entuziasmul pentru viaa feciorelnic a fost ntreinut i a crescut n mare parte i datorit apologiei pe care i-o fceau cuvntrile i scrierile prinilor care se bucurau de mare autoritate duhovniceasc printre cretini. Faptul c n dou sinoade locale (Ancira, 306 i Elvira, 309) s-a impus celibatul preoilor, aceasta devenind o problem efervescent, discutat apoi n contradictoriu la primul sinod ecumenic, dovedete ct de mult preuiau primii cretini castitatea. Lucrurile au primit ns, i o turnur negativ, n sensul c s-a ajuns n situaia de a fi defimat cstoria, nct Biserica s-a vzut din nou nevoit s dea legi pentru combaterea acestor exagerri. Fiindc un eretic pe nume Eustaiu considera cstoria ca pe o nscocire diavoleasc, Biserica a stabilit la cel de-al treilea Sinod local de la Gangra c dac cineva ar defima nunta i pe ceea ce se culc cu brbatul su, credincioas fiind i evlavioas, s fie anatema (Canonul 1); Dac cineva se dedic fecioriei i nfrnrii nu pentru buntatea i sfinenia cstoriei, ci pentru c, scrbindu-se, se ndeprteaz de cstorie, s fie anatema (Canonul 9); Dac cineva dintre cei ce triesc n feciorie, pentru Domnul, i-i bate joc de cei cstorii, s fie anatema (Canonul 10). Ascetismul sexual va deveni o realitate dominant i n familie. Castitatea familial va reprezenta o nou mentalitate a vieii morale cretine, avnd origine apostolic. Sfntul Apostol Pavel, rnduind viaa spiritual a familiei cretine (I Corinteni 7, 17), d ndemnul soilor s

114 se abin de la viaa sexual atunci cnd se ndeletnicesc cu postul i cu rugciunea (I Corinteni 7, 5). n perioada postapostolic se stabilise regula ca soul s nu se ating de soia sa nici n timpul sarcinii, nici al alptrii. Atenagora Atenianul scria n secolul II c de dragul ndejdii n viaa venic noi suntem n stare s dispreuim nu numai bunurile vieii pmnteti, ci chiar i unele plceri ngduite ale sufletului, ntruct i cu femeia cu care ne-am nsoit n cstorie, potrivit rnduielilor cstoriei, noi nu ne ngduim alte raporturi dect cele legate de gndul de a nate copii. Aa cum agricultorul ateapt cu rbdare recoltarea seminei aruncate n pmnt, fr s se grbeasc s mai semene din nou, aa este i viaa de familie cu soiile noastre. Poi gsi la noi muli brbai i femei, care, de dragul ndejdii c pentru o astfel de jertf mai mare vor ajunge s fie cu Dumnezeu, au mbtrnit fr s se cstoreasc. Dac starea de feciorie i de necstorie ne apropie de Dumnezeu, n timp ce chiar i un singur gnd sau mcar pofta dup o plcere oarecare ne deprteaz de El, atunci e uor de neles de ce nu svrim astfel de fapte, la care nici mcar s ne gndim nu vrem, cci, n definitiv, viaa noastr cretin se ntemeiaz nu att pe grija de a cuvnta frumos, ct mai ales pe puterea de convingere a faptelor bune. Aceasta nseamneaz ori c rmnem singuri, aa cum ne-am nscut, ori c ne mrginim numai la o singur cstorie, c pe cea de-a doua o socotim adevrat adulter, dup cum zice Scriptura: Oricine va lsa pe femeia sa i se va nsura cu alta, svrete adulter (Matei 19, 9; Marcu 10, 11).170 Faptul c aceast nou mentalitate s-a statornicit ca o regul de via cretin a familiei, o dovedesc scrierile lui Clement Alexandrinul din secolul urmtor, devenite adevrate manuale de moral cretin. n Stromatele171, Clement arat c prin Fiul Su, Dumnezeu este cu cei care, fiind cstorii, triesc cu cumptare i fac copii, i, de asemeni, acelai Dumnezeu este i cu cei care, n chip raional, triesc n nfrnare (III, XI, 4, p. 216). Referindu-se la Legea Veche, Clement arat n continuare c aceasta voia ca brbaii s se foloseasc cu cumptare de soiile lor, numai pentru facerea de copii (III, XI, 71, 4, p. 218) nu se poate dovedi cu texte din Scriptur c cineva din cei din vechime s-a apropiat de soia lui cnd era nsrcinat, ci s-a apropiat mai trziu, dup ce a nscut i dup ce a alptat copilul (III, XI, 72, 1, p. 218). Dasclul din Alexandria motiveaz afirmaia aceasta printr-o referire concret la

115 plugarul care seamn ntr-un ogor nsufleit nu trebuie s-i risipeasc smna pentru un lucru contra raiunilor firii, deoarece n laboratorul firii mamei, smna se transform n embrion (III, XII, 83-2, p. 224). n Pedagogul172, Clement arat c a avea legturi sexuale nu cu scopul de a avea copii, nseamn a batjocori natura Cstoria nseamn dorina de a face copii, nu secretarea fr rnduial a smnei, secretare nelegiuit i iraional (II, X, 95, 3, p. 284). Marele alexandrin conchide c cel desfrnat a murit pentru Dumnezeu, este prsit de LogosulHristos, ca i de Duhul. C sfinenia, precum e i firesc, are oroare de ntinciune, totdeauna a fost ngduit ca numai cel curat s se ating de cel curat. Cnd ne dezbrcm de hain s nu ne dezbrcm n acelai timp i de simul ruinii, pentru c nu-i ngduit niciodat omului drept s se dezbrace de castitate. Iat, trupul acesta striccios se va mbrca n nestricciune (I Corinteni 15, 53), cnd pofta cea nesioas, care duce la desfru, fiind cluzit de nfrnare nu va mai dori stricciunea; atunci va duce pe om spre castitate venic. n veacul acesta se nsoar i se mrit (Luca 20, 34); dar dup ce am nimicit faptele trupului (Galateni 5, 19) i am mbrcat cu nestricciune trupul nostru curat, atunci vom ajunge la msura ngerilor (Luca 20, 36) (II, XII, 100, 1-3, p. 287). Prin urmare, numai prin castitatea familial din viaa de aici i de acum, se dobndete castitatea venic a comuniunii de simire cu Dumnezeu. Entuziasmul pentru feciorie i pentru castitatea familial crete tot mai mult n secolele urmtoare, nct Sfntul Ambrozie, acest magister virginitatis, echivala plcerea voluptuoas din cadrul cstoriei cu adulterul. Tema adulterului n cadrul cstoriei a devenit n acele timpuri la ordinea zilei, nct Fericitul Augustin susinea c dorina de a simi plcerea n actul sexual era o confirmare a pcatului originar, la care a fost osndit umanitatea, i o dovad a incapacitii fatale a voinei de a controla trupul. Unicul scop recunoscut al raportului sexual era procrearea, scop ce dispare o dat cu atingerea numrului de copii dorit. Dac se vorbea totui de relaiile sexuale de urgen, acestea puteau fi doar tolerate atunci cnd unul din soi era n situaia de a comite adulter.173 Pentru a nelege mai bine interesul cretinismului primar pentru virginitas n defavoarea plcerii instinctive, e suficient s ne gndim c celibatul clerului a constituit una din problemele intrate pe ordinea de zi a Sinodului I Ecumenic. Aceasta nseamn c era o

116 preocupare de vrf, discutat n contradictoriu n lumea cretin de atunci. Mai mult ns, a rmas obligatorie n Biserica Apusean, dei Sinodul I Ecumenic a luat alt hotrre, care totui nu s-a putut impune Mai mult dect att, pentru a exterioriza i mai mult celibatul preoilor, Biserica occidental a impus ca acetia s-i rad barba, spre a demonstra c au sfrit cu brbia (barba fiind specific brbatului i brbiei). Att de mult ineau primii cretini la castitate, nct au fcut din ea un adevrat eroism moral. Astfel, cnd se punea problema s fie violate, femeile cretine preferau sinuciderea n locul necinstirii i ruinii. Sfntul Ambrozie, de pild, aduce elogii sfintei Pelagia, care de bun voie s-a necat pentru a nu fi violat. Dei nu toi dasclii Bisericii au acceptat sinuciderea n astfel de situaii, multe din femeile cretine, n urma unui astfel de eroism moral, au intrat n ceata martirelor, nscriindu-i numele n calendarul sfineniei cretine.174 n acelai timp, de-a lungul istoriei cretinismului au existat restricii n ceea ce privete momentul, locul i modalitatea n care trebuie s aib loc relaiile sexuale n cuplurile cstorite. Prinii deertului sftuiau persoanele cstorite s evite contactul sexual smbta, duminica, miercurea i vinerea, n toate cele patruzeci de zile ale postului mare al Patelui i naintea tuturor srbtorilor la care s-ar putea mprti. Referitor la perioada ulterioar a cretinismului european, se menioneaz abstinena, joia, n amintirea arestrii lui Hristos, vinerea, n amintirea morii Lui, smbta, pentru a o cinsti pe Fecioara Maria, duminica, pentru a cinsti nvierea Domnului i lunea pentru a-i comemora pe cei mori. Cei cstorii trebuiau s se abin patruzeci de zile nainte de Pati, Rusalii i Crciun, n fiecare duminic noaptea, miercurea i vinerea i din momentul n care femeia tie c este gravid, pn dup naterea copilului. Este interzis contactul sexual n timpul perioadei, i apte zile dup aceea.175 n acelai timp, se cuvine s facem i unele precizri de ordin eshatologic, i anume: rvna pentru cultivarea bunurilor spirituale venice, n msur s asigure mntuirea sufletului, n eonul ce va s vin, a determinat apariia virtuilor somatice (trupeti) specifice lepdrii de aceast lume trectoare i nesigur ca nsi viaa de aici i de acum Urmnd ndemnurilor apostolice, se depunea efortul de a orienta atenia cu prioritate spre omul interior, omul duhovnicesc. Astfel, femeile, odat cu schimbarea modului de vieuire, au adoptat i o

117 nou inut exterioar, mult mai modest i mai puin atrgtoare spre pcat. Concret, Sfntul Apostol Pavel sftuiete pe femei s adopte o mbrcminte cuviincioas i s se mpodobeasc cu sfiala i cuminenia, nu cu mpletituri de pr sau cu aur sau cu mrgritare, sau cu veminte scumpe, ci cu fapte bune, cum se cuvine femeilor care fac mrturisire de evlavie (I Timotei 2, 9-10). O identic mrturisire a evlaviei o cere i Sfntul Apostol Petru femeilor cretine, ca avnd viaa curat i plin de sfial, podoaba s nu fie cea dinafar, precum mpletirea prului, punerea podoabelor de aur i mbrcmintea hainelor scumpe, ci omul cel tainic al inimii, n nestriccioasa podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu (I Petru 3, 2-4). Cuvintele Apostolilor devenind normative n viaa Bisericii, au creat o mentalitate i un comportament specific, pe care apologeii cretini le-au susinut i aprat n faa atacurilor venite din partea societii pgne cu care Biserica ncepea s se confrunte tot mai des i pe multiple planuri n aprarea lor, ei au adncit ideile apostolice, artnd c omnia artificia cu care se mpodobesc femeile sunt de la diavol i au ca obiect incitarea spre pcatul desfrnrii. Dasclii Bisericii de mai trziu au adncit aceast mentalitate, iar asceii cretini au creat un comportament specific, ajungnd prin virtuile somatice chiar la unele exagerri de la norma cuviincioas (verecundia et sobrietas) indicat de Apostol (I Timotei 2, 9). Sub imperativul lepdrii de lume, s-a promovat nc de timpuriu efortul de a ine ncarcerate instinctele trupeti, spre a opri orice dorine care s conduc la stimularea plcerilor carnale, ce prbuesc fiina n pcatele generatoare de patimi nrobitoare, ce compromit mntuirea sufletului. Au aprut, astfel, posturile aspre, prelungite i epuizante, de multe ori cu pierderea msurii; iar nesplarea, nengrijirea prului, dormirea pe pmnt gol, mergerea cu picioarele goale i chiar mnjirea cu noroi, alturi de alte forme asemntoare, au devenit virtui somatice (trupeti) n slujba virtuilor psihice (sufleteti). Rolul lor era acela de a stvili erupiile instinctive, n special clocotitorul instinct sexual, dar n acelai timp i evitarea ispitei spre pcat a celor din jur Tot ca o manifestare a rvnei n ateptarea veacului ce va s vin, dat fiind c chipul lumii acesteia trece, s-a ajuns s se foloseasc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi deplin (I Corinteni 7, 31), creindu-se astfel mentalitatea ca cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea (I Corinteni 7, 29) i n felul acesta s-a ajuns la aa-numitele cstorii albe (n sens de curate, neptate), n care brbai i femei

118 se cstoreau, fr ca s se mpreune, sau, dac se mpreunau, o fceau exclusiv n scopul procreaiei Iar ca s fie sfini i cu trupul i cu sufletul (I Corinteni 7, 34) se renuna total la mpreunarea sexual, fecioria femeilor devenind astfel o adevrat instituie spiritual, pe care dup cum am artat Biserica primar o cinstea n mod deosebit, ngrijindu-se de buna desfurare a vieii lor duhovniceti, ca druire total slujirii lui Hristos. Apoi s-a format i instituionalizat monahismul, cu votul castitii sau al fecioriei Dar nu toi au avut aceast harism. i atunci au aprut compromisurile, iar pentru evitarea lor s-au inventat practici ascetice dure, precum flagelaiile pn la snge i posturile foarte aspre, spre a nctua clocotul eruptiv al instinctului sexual Erau, desigur, i forme de educaie a vocaiei spre castitate, efectuat mai ales prin rugciunea i privegherea care controla gndul i imaginaia, oferind voinei puterea spre abstinen. S-a ajuns la o aa de mare stpnire de sine, nct brbaii au reuit s-i controleze chiar i poluia n timpul somnului n scurgerea timpului ns, ascetismul sexual a intrat n declin, ajungndu-se la tot felul de abuzuri sexuale. Se crede c tot o motivaie eshatologic constituie impulsul acestei schimbri. Unii socotesc c intrarea n mileniul al doilea a fcut marea cotitur. Se atepta cu ardoare, entuziasm i negrit bucurie ca anul 1000 s nsemne cerul nou i pmntul nou. A fost ateptat ca niciodat parusia Domnului Numai c nu a fost s fie, i atunci entuziasmul s-a transformat n regret profund, iar golul creat n sufletul omului s-a adncit tot mai mult de-a lungul vremii, susinut mai ales de eecurile curentelor adventiste. Omul nu a mai ateptat pmntul nou, ci a nceput s-i creeze fericirea pe acest pmnt, exclusiv aici.176 O nou mentalitate se adncete tot mai mult n contiina omenirii. Treptat, n scurgerea timpului se trece de la teocentrism la antropocentrism, de la legea lui Dumnezeu la legile naturii oamenilor, ajungndu-se n cele din urm la proclamarea morii lui Dumnezeu i a anulrii noiunii de pcat, nct moralele biologizante vor nlocui ascetismul cretin de alt dat cu desctuarea instinctelor vieii. Apare astfel desacralizarea i secularismul neopgn, hotrt s liberalizeze natura uman de orice prejudeci. Iubirea romantic determinat i impulsionat de ceea ce scolasticii numeau eros concupiscentiae, sfrind de multe ori dramatic i tragic

119 prin dueluri i sinucideri, a rmas mai mult imortalizat n operele artistice sau n literatur Sentimentele nobile ale iubirii, stimulate de sgeile lui Cupidon nfipte n inimile ndrgostiilor, au trecut ca o frumoas poveste de dragoste, iar srutul a devenit o consfinire a libertii sexuale n locul acestora au aprut iubirile instinctive ale incontientului orb, care au vulgarizat feelingul creator, degenernd n pornografie i animalitate La aceasta i-a adus, desigur, contribuia liberalismul psihanalizei, care a intronizat atotputernicia incontientului prin a crui divinizare se va deschide tot mai mult hemoragia pornografiei n literatur, art, cinematografie, muzic, etc. n art, de pild, se trece la preamrirea trupului pentru a incita plcerea sexual. Apare astfel tot mai mult nudul, care prin simetria i proporia carnalului exprim eroticul materializat i lipsit de spiritualul dttor de via. Erosul rmne astfel la sfera strict a concupiscenei, fr a mai contempla frumosul ca ideal etic ce se finalizeaz n katharsis De aici s-a dezvoltat mai departe libertinajul sexual, prin desctuarea instinctului de reproducere sub diverse forme, ncepnd cu actele de autoexcitare abject (masturbaia), apoi infame (homosexualitatea i pedofilia), ajungndu-se la crime (avorturile), determinate de sloganul: make love not baby (facei dragoste nu copii), inaugurat n America de curentele New-Age i transformat n adevrate psihoze practicate n mas de ctre tinerii, care n concertele de muzic rock, pierzndu-i simmntul pudorii, i rupeau hainele i se mpreunau n public. Mai grave consecine are libertinajul sexual atunci cnd constituie obiectul educaiei n coli, redus fiind la o simpl necesitate biologic, similar situaiei de a bea ap cnd i-e sete, a mnca atunci cnd i-e foame, sau a dormi atunci cnd i este somn De fapt, cu 20 de ani n urm, colile din Statele Unite ncepeau s uzurpe autoritatea prinilor i s predea educaia sexual lipsit de valorile morale. Promotorii educaiei sexuale hedoniste au fondat apoi organizaia Planned Parenthood (Familii Planificate). Aceast organizaie este azi foarte activ n colile din SUA i constituie afiliatul nord-american a ceea ce se numete International Planned Parenthood Federation (Federaia Internaional a Familiilor Planificate), cu reprezentane n aproape toate rile lumii177. La aceasta adugm faptul c planingul familial practicat n cabinetele medicale specializate promoveaz educaia viitorilor tineri ce

120 doresc s se cstoreasc, lipsit de scopul ei natural, care se concretizeaz n naterea de copii, ca porunc divin, nscris n menirea vieii de familie. Din nefericire, liberalismul sexual a ajuns chiar o politic de stat, impus de Comunitatea European i promulgat de legile anticretine, precum legea avortului, sau a libertii de exprimare homosexual. Din nefericire, la acest proces de desacralizare i secularizare i-a adus, fr s vrea, contribuia i Biserica medieval prin abuzul de autoritate i prin promovarea unui cretinism intelectualist i formal. Biserica a impus prea mult puterea exterioar a legii n defavoarea schimbrii i nnoirii vieii duhovniceti a oamenilor. Dac vom avea n vedere apoi c ierarhia bisericeasc superioar devenise putere lumeasc despotic i intolerant, detaat de interesele credincioilor, ne explicm uor motivul pentru care Comuna din Paris i mai trziu religia proletariatului vor funciona pe un fond ateu persecutor violent al credinei, dei, paradoxal, principiile de fraternitate, egalitate i libertate au fost lansate n lume pentru prima dat de ctre reprezentanii Bisericii cretine n numele Evangheliei lui Hristos Uor ne explicm apoi c drepturile fundamentale ale omului sunt promovate azi ca dogme ale vieii sociale, dar de pe poziie laic, i nu cretin. n sfrit, dat fiind criza moral i spiritual prin care trece lumea de azi, nelegem i gestul de mare responsabilitate al papei Ioan Paul al doilea de a fi cerut iertare lumii pentru greelile comise de-a lungul istoriei de Biserica al crei suveran a fost. n replic fa de ascetismul sexual i declinul su, vom cuta s gsim linia median, realist i concret, de echilibru, care s rspund vocaiei ascetice a fiecrui credincios. Mai nti se cuvine s precizm c ascetismul sexual reprezint un mijloc de exersare integral spre idealul sfineniei, deopotriv a sufletului i a trupului. Prin el se ajunge la libertatea mririi lui Dumnezeu, asemenea ngerilor. Dar drumul nu e uor. El pretinde o vocaie special. Spiritele de elit care mereu i exerseaz voina ajung la inta idealului propus. Din nefericire ns, muli renun, dar i mai muli se prbuesc n compromisuri Legea firii i cere drepturile cu mult ostentaie, ndrjire i putere, nct muli apeleaz la mijloace ascetice dintre cele mai dure i nefireti pentru a-i putea menine paii pe drumul idealului propus Fiind vorba de o vocaie special, nseamn c fiecare trebuie s-i cunoasc i s-i cultive darul su, i e mai bine s chibzuiasc la nceput, dect s plng sub greutatea crucii

121 pe care i-a asumat-o. n fond, trebuie s avem n atenie i legile firii, chiar dac aceasta poart rnile pcatului. Putem discuta pn la infinit despre idealul omului androgin dinaintea cderii n pcat. Realitatea ne oblig s avem n atenie pe omul concret de dup cdere, firea lui, cu slbiciunile ei, ca un datum pe care trebuie s-l orientm spre idealul asemnrii lui Dumnezeu. Se plngea, sugestiv, un ascet cretin c mereu lupt s nece firea veche, dar nu reuete, fiindc aceasta tie s nnoate foarte bine Sexele exist, au menirea lor bine definit. Ele se atrag n mod firesc. Aceast atracie, spre deosebire de animale, la om este un proces de contiin care, orientndu-se spre valoare, deine n sine o funcie etic. Iar aceasta ne oblig ca n toate s pstrm dreapta socoteal, dreapta judecat, ca pe o lege impus de fire i de via. n concret, sexele se atrag ca procese de contiin, iar discernmntul, care tie s deosebeasc binele de ru, ne ndeamn s pstrm totdeauna msura i proporia raportului dintre suflet i trup. De aceea, chiar n cadrul ascezei familiale trebuie avut n atenie faptul c n mod firesc sexele se atrag, dar atunci cnd trupurile se rcesc reciproc, sufletele nghea; iar cnd trupurile se aprind i incendiaz, sufletele se mistuie n focul ce poate degenera n patimi aberante Astfel de situaii, aparent nensemnate, pot avea asupra familiei consecine dintre cele mai dezastruoase, n sensul c rceala i ngheul pot duce la desfacerea cstoriei, ca nepotrivire de caracter; iar aprinderea incendiar, generatoare de patimi, transform cstoria ntr-un desfru legalizat

7. Cauzele i educaia anomaliilor sexuale

Am amintit toate acestea ntr-o dezbatere de spiritualitate cretin, nu numai pentru a evidenia hidoenia patimii, sau patologia psihic pe care o rspndete ea n lume, ci pentru a aduce discuia porneiei n actualitate, spre a evidenia aspectele cu care este confruntat terapia cretin n astfel de cazuri ntlnite nu numai n buletinele de tiri de la televizor, nici numai n pres, nici numai n clinicile psihiatrice sau n faa instanelor de judecat, ci i n scaunul spovedaniei ele aparin condiiei umane czute n pcat, dar pot fi i rezultatul sugestiei mediului social-cultural n care trim, dominat de o libertate anarhic, temeluit

122 pe o moral biologizant i pornografic, ce ridic sexul i sexualitatea la rang de cult Vorbind despre aceste anomalii ale sexualitii, psihanaliza se ntreab asupra cauzelor care le produc, ct i asupra modului n care pot fi educai sau reeducai oamenii cu nclinaii spre ele. Se apreciaz c evoluia anormal a sexualitii se afl sub influena unui complex de factori psihofizici. Pe de o parte, stigmatele somatice: infecii, tulburri ale sistemului nervos vegetativ, ca i ale sistemului nervos central, tulburri endocrine etc. Pe de alt parte, sunt stigmatele psihice i factorii sociali, precum: educaia prin sugestie i imitaie, ca i deprinderile formate n cadrul moravurilor sociale. Psihanaliza consider c sursa multiplelor i variatelor forme maladive sexuale ale manifestrilor psiho-neuro-sociale (nevroze, psihonevroze i perversiuni sexuale) trebuie cutat n condiiile psihosociale cu care omul ia primul contact i cu care va intra n conflict. Desigur c i individul vine cu anumite predispoziii ereditare, care pot fi ntreinute sau pot fi stvilite. Primele confruntri cu factorii psihosociali le are omul n familie. Se vorbete apoi de o regresiune n evoluia libidoului. Aceasta i poate face apariia atunci cnd individul, proiectndu-i libidoul n afara familiei, ntlnete o persoan de sex opus pe care o supraestimeaz, dar care i creeaz mari deziluzii. Sub presiunea acestora omul va simi o regresiune a libidoului spre faza erotic infantil, crendu-i o lume imaginar. Un factor decisiv este educaia social cu care individul va ajunge n contact nc din anii copilriei. Acum apar primele atentate la pudoarea sufletului, apoi curiozitatea mperecherii animalelor domestice i nu n ultimul rnd prieteniile cu copii vicioi. Un rol de mare influen l va avea mediul profesional n care cineva i desfoar activitatea. Libidoul ca foame sexual, cum i spune Freud, se implic i se concentreaz n activitatea depus, exercitndu-se asupra obiectelor intrate n obsesia incontientului. De pild, pe lng homosexualitatea stabil, se vorbete i de una ocazional, determinat de lipsa sexului opus, numit inversiune compensatorie (Florel). Este prezent n situaiile care nu permit o via sexual normal, cum ar fi: prizonieratul, nchisoarea, cazarma, internatul, azilul, cltoriile prea lungi cu vaporul, mnstirile etc. Acest viciu o dat dobndit prinde rdcini n cei depravai, dornici de senzaii noi. Acetia exploateaz viciul prin aa-zisa: prostituie masculin. Amfigienii vicioi sunt considerai ca moral insanity, fcndu-se responsabili de delicvena

123 lor sexual. Cauza poate fi ereditar sau poate fi pus n legtur cu un traumatism psihosexual. Apoi, zoofilia poate avea drept cauz un viciu sexual: satiriasis, nimfomanie, dar i mprejurrile profesionale. De aceea este ntlnit mai ales la ciobani, jochei, grjdari, argai. Azoofilia, ca ataament erotic fa de lucrurile nensufleite, sau pigmalionismul are ca adereni sculptorii etc.178 Vznd toate acestea, nu putem s nu semnalm dezastrul pe care l-a adus pcatul n lume, precum i modul scabros i maladiv cu care patimile de ocar l-au nrobit pe om lumii peste care Dumnezeu l-a pus stpn i mpreun lucrtor cu El la desvrirea creaiei. Datorit formelor bizare ale psihosexualitii, ca manifestri vdit antisociale i anticulturale, psihanaliza vorbete de o educaie a sexualitii. Se face astfel tot mai mult deosebirea pe care trebuie s o ntreprindem ntre morala sexual natural, dictat de psihofiziologia instinctului sexual primar, i morala sexual cultural, ca adaptare a vieii sexuale la formele sociale ale civilizaiei. nsui S. Freud arat c societatea refuz s recunoasc dependena ei de instinctul sexual primar, adoptnd metoda educaiei morale. Prin fenomenul de sublimare i cristalizare, cel mai puternic instinct uman poate fi canalizat i acomodat ordinei etice, ca ordine cultural menit s afirme multitudinea de valori ce contribuie la dezvoltarea societii. Iar prin cultivarea i promovarea sentimentului de pudoare, adic de ruine i bun sim, instinctul sexual va fi inut n limitele lui normale.179

8. Terapia spiritual a adulterului

Uor de spus sublimare, cristalizare i orientare etic. Dar e greu fr motivaii temeinice s redresezi o deprindere devenit ca o alt natur. Constrngerea social se poate face numai sub form penal. Dar sub incidena codului penal nu intr multitudinea scabroas a nebuniei sexuale Apoi, n condiiile de libertate recomandat de drepturile omului, se va atenua i constrngerea juridic De aceea, se impune a aborda problema mai adnc, n sensul c omul aflat sub dominaia anomaliilor sexuale trebuie s contientizeze nocivitatea acestora. Numai n msura n care patima este judecat de contiin ca duntoare vieii, se va mobiliza voina ca putere, ca for pentru ndeprtarea ei.

124 Sfntul Ioan Damaschin ofer ca remediu spiritual al porneiei, sub orice form s-ar manifesta ea, dorul dup Dumnezeu i dorina bunurilor viitoare.180 Dac patima reprezint o pierdere a harului baptismal, remediul const n redobndirea lui ca via n Hristos prin Duhul Sfnt. n concret, la aceasta se ajunge prin cel de-al doilea Botez, care este Pocina. Altfel spus, reconvertirea prin pocin la harul lui Hristos i-a dovedit eficiena deplin, fcnd de-a lungul istoriei din desfrnai sfini. E suficient s ne referim la femeia pctoas, care plngndu-i pcatul, a nceput s ude picioarele lui Iisus cu lacrimi, i cu prul capului ei le tergea i-I sruta picioarele i le ungea cu mir (Luca 7, 38). n acest sens putem face referire i la Maria Egipteanca, al crei nume a intrat n calendarul sfineniei cretine acordn- du-i-se o cinstire special n postul sfintelor pati, tocmai pentru a-i determina pe pctoi s-i urmeze pilda vieii ei de rentoarcere de la pcat la sfinenie. i exemplele pot continua, spre a demonstra c reconvertirea la harul baptismal transform patima din prbuire moral, n adorarea lui Dumnezeu. Pentru a nelege mai bine aceast schimbare de mentalitate i comportament, considerm convingtor i concludent un caz pe care ni-l mbie Sfntul Ioan Scrarul: Mi s-a povestit ntr-o zi o ntmplare de-o puritate preaslvit i cu totul desvrit. Cineva, mi s-a spus, vznd o femeie minunat de frumoas, gsi n aceasta pricin a da mrire Ziditorului. La vederea ei, l cuprinse dragostea de Dumnezeu i din ochi i ni un iroi de lacrimi. i a fost minunat de vzut cum ceea ce pentru altul ar fi fost pricin de pierzare, pentru el fu, n chip suprafiresc, cunun de biruin. Dac un astfel de om n cazuri asemntoare e cuprins ntotdeauna de acelai simmnt i lucreaz n acelai chip, (poate fi socotit) prta al nestricciunii chiar naintea de nvierea obteasc.181 De aici vedem c psihosexualitatea nu este numai instinct, hormoni i eros, ci poate fi i nelepciune divin, har dumnezeiesc, cu putere de a scoate firea omeneasc din sferele ntunecate n care o intuiete patima, i de a o nla spre zrile de lumin ale mplinirii sale. Astfel, erosul atras de iubirea lui Dumnezeu va transforma instinctul n castitate menit s conduc la asemnarea cu El, prin ndumnezeirea deopotriv a sufletului i a trupului.

125

9. O pledoarie tiinific n favorul castitii premaritale

Cuvintele Scripturii spun c orice lucru se face la vremea sa (Ecclesiastul 3, 1-8). Altfel spus, orice rod se culege i se utilizeaz n condiii optime numai atunci cnd i este timpul potrivit, adic atunci cnd ajunge la starea de coacere deplin Desigur, un fruct poate fi luat i mai nainte, dar nu-l poi folosi dup cuviin Trebuie s atepi neaprat mplinirea lui. Acelai lucru se ntmpl i n cazul instinctelor. Acestea asigur buna desfurare a vieii numai dac sunt folosite n mod raional, conform cerinelor naturii. Altfel deviaz i se transform n patimi duntoare naturii i vieii. De pild, n cadrul instinctului de reproducere, se impune orientarea lui raional spre a-i ndeplini scopul impus de natur. La animale, acesta se desfoar mecanic, determinat de impulsurile firii, la om ns intervine elementul raional, ca factor de contiin. Astfel apare decizia care determin actul voluntar al libertii, nct numai omul posed libertarea responsabil, ca act de voin, n urma unei decizii raionale. n baza acestor premise, se poate vorbi, i n cadrul instinctului de reproducere, de necesitatea ateptrii vrstei optime de maturizare pentru a putea oferi rodul dorit, spre a-i ndeplini menirea dup cum se cuvine. Concret vorbind, n ceea ce privete fiziologia dezvoltrii sexuale, s-a stabilit c funcia sexual este constituit din totalitatea adaptrilor morfologice, fiziologice i comportamentale care permit reproducerea sexual n perioada maturitii. Ea are la baz diferenierea sexual, determinat genetic prin gonosomii din garnitura cromozomial diploid a celulei ou i modelat ulterior n tot cursul dezvoltrii intra i extra uterine. Diferenierea sexual ajunge la amplitudinea maxim n perioada adult i se diminueaz ulterior n perioada de btrnee. Funcia sexual este rezultatul activitii gonadelor, i presupune n perioada maturitii sexuale, pe de o parte, eliberarea de gamei diferii la cele dou sexe, iar pe de alt parte, elaborarea de hormoni sub aciunea crora, direct sau indirect, se creaz condiiile morfologice, endocrinometabolice i comportamentale optime pentru a permite unirea gameilor prin procesul fecundaiei i formarea unei celule ou. Hormonii gonadici intervin nc din stadii foarte precoce de dezvoltare i i continu activitatea n tot cursul vieii182.

126 Dat fiind faptul c pubertatea este timpul aprinderii instinctului sexual de reproducere, pot fi invocate dovezi tiinifice n favorul optim al punerii acesteia n funcie Particularitile ce in de sex, precum i instalarea diferit a perioadei pubertare la biei i fete, impune tratarea lor separat. Pubertatea la fete se ntinde pe o perioda de aproximativ 10 ani i se mparte n trei etape: n prima form, etapa prepubertar rezid n creterea somatic i iniierea dezvoltrii morfotipului feminin. n a doua etap pubertar apar caracterele sexuale secundare i ciclurile menstruale. Etapa postpubertar se manifest prin cicluri ovulatorii i regulate, care marcheaz desvrirea sexualitii psihoafective. Dup cum se vede, pubertatea propriu-zis ncepe cu dezvoltarea snilor (telarha) i apariia ciclurilor menstruale (menarha). Se apreciaz c pubertatea la fete oscileaz ntre 8-14 ani, n funcie de factorii genetici, geografici, socio-economici, starea de sntate etc. Fcndu-se un interesant studiu asupra menarhei, cu apariie n timp, s-a constatat c, ntr-o serie de ri dezvoltate, vrsta a sczut de la 16 ani i 6 luni, la 12 ani i 6 luni, cu o rat de aprox. 3-4 luni/decad183. Pe de alt parte, se tie c dezvoltarea fetei este legat de bagajul hormonal propriu n perioada pubertar, un rol major avndu-l hormonii tiroidieni, estrogeni i androgeni, n cea mai mare parte de origine Cortico Supra Renal (CSR), dar i din sursa ovarian. Rolul CSR n determinarea modificrilor pubertare este pus n eviden de studiul variaiilor de greutate, precum i de structura glandei, ca i de stadiul secreiilor hormonale. Astfel, greutatea CSR este dubl la 20 de ani, fa de 8 ani, i continu s creasc lent, atingnd maturitatea n jurul vrstei de 25 de ani. La fel, ovarele cresc n greutate de aproximativ 20 de ori ntre 8 i 20 de ani, putnd s creasc n continuare pn la 25 ani. Adenohipofiza i dubleaz i ea greutatea ntre 8 i 20 de ani, iar tiroida va crete n greutate de 20 de ori, ntre 8 i 20 de ani. n urma acestor date, putem concluziona c dezvoltarea complet somatic i hormonal a fetei se stabilizeaz dup vrsta de 20 de ani, cu siguran la 25 de ani, timp n care tnra femeie prezint maturizarea deplin pentru cstorie i procreare184.

127 Privind pubertatea la biei, s-a constatat c dezvoltarea somatosexual se ntinde pe o perioad de aproximativ 5 ani i se termin cnd este atins fertilitatea. Pubertatea apare cu 2-3 ani mai trziu la biei dect la fete. La dezvoltarea sexual a bieilor i aduc aportul hormonii hipofizari, corticosuprarenalieni, tiroidieni i testiculari, care ating concentraia adultului la sfritul pubertii. Un rol important l are hipotalamusul prin receptorii si foarte sensibili la steroizii sexuali. La toate aceste forme somato-hormonale particip i influenele cerebrale extra.hipotalamice, aparinnd sistemului limbic i glandei pineale, care modific funcia hipotalamic. Pe de alt parte, cile nervoase centrale mediaz unele influene din mediul exterior, iar factorii interni influeneaz, de asemenea, hipotalamusul, mai ales steroizii sexuali. Astfel, dezvoltarea caracterelor sexuale secundare este complet la biei n jurul vrstei de 20 de ani, corespondent somatic cu atingerea maturitii osoase pe la 18-19 ani. Putem conchide c vrsta minim necesar nceperii activitilor sexuale i procreerii la biei este cea de 20 ani, n condiii de dezvoltare psiho-somato-hormonal normal185. Se cuvine s semnalm faptul c la nceperea activitii sexuale precoce sunt implicai factori psiho-sociali i economici, precum i existena unor obiceiuri i tradiii populare la diferite populaii sau rase umane. n astfel de situaii, activitatea sexual ncepe nainte de 20 de ani. Oricum, pentru procrearea de copii sntoi este necesar o maturare hormonal i gonadic legat direct i de maturitatea actului sexual comis n cadrul familiei. Numai n cadrul familiei omul i poate ndeplini menirea de fiin social, fiindc aceasta reprezint mai presus de orice altceva voia lui Dumnezeu nscris n natura omului i n destinul su social. Aceast ordine divin nscris n viaa omeneasc este dovedit de realitatea istoric, care demonstreaz c o societate este mai bine consolidat cu ct i familia, celula ei, este, la rndul ei, mai bine definit. Cum unul din sopurile familiei este naterea, creterea i educarea copiilor, iar n acest cadru un rol determinant l are instinctul de reproducere, considerm potrivit s redm cuvintele unui mare specialist n ale fiziologiei umane, i anume Nicolae Paulescu. El arat c instinctul de reproducere, care este rdcina di care deriv instinctele sexuale, face ca brbatul i femeia s se uneasc n scopul de a nate copii. Acest instinct zis iubire sexual const ntr-o trebuin i ntr-un impuls

128 care le apropie pe cele dou fiine de sex diferit n timpul ndeplinirii actului procreaiei. Dar trebuina sexual o dat satisfcut, unirea nu se dizolv De aceea, tatl i mama rmn lng copil, legai unul de cellalt printr-un sentiment instinctiv, care este oarecum o continuare a iubirii sexuale i pe care-l vom numi iubire conjugal. Prinii mai resimt, pe lng aceasta, i un alt sentiment ce se cheam iubire printeasc, sub influena creia ei i consacr toat activitatea pentru a da copiilor hrana zilnic i pentru a-i apra n caz de pericol, chiar cu preul propriei lor viei. Notai c ndeplinirea acestor acte instinctive le aduce prinilor plcere i satisfacie. Societatea pe care o formeaz prinii mpreun cu copiii lor constituie o familie. Iar membrii familiei sunt intim unii ntre ei prin dou puternice sentimente instinctive: iubirea conjugal i iubirea printeasc. Trebuie s mai adaug c, pentru binefacerile primite, copiii le arat prinilor recunotin i c, ntre copiii aceleiai familii, se dezvolt sentimente afectuoase care alctuiesc iubirea freasc186. Aflndu-ne n domeniul eticii medicale, vom da cuvntul aceluiai celebru fiziolog romn, care, referindu-se la menirea etic a medicinei, arat c i medicii trebuie s accepte c desfrul este patima rezultat din devierea trebuinelor de reproducere. De aceea, medicii se vor strdui s-i nvee pe oameni scopul nalt al instinctului de reproducere, precum i rostul plcerii sexuale, care nu este dect un mijloc, i nu trebuie s devin un scop. Ei le vor enumera i dezastruoasele efecte ale abuzurilor sexuale, att asupra individului, ct i asupra descendenilor lui. Dar rolul medicilor nu se limiteaz la aceasta. Ei vor ndruma pe oameni s favorizeze impulsurile naturale ale instinctului respectiv; aa, de exemplu, i vor sftui s fac uniri potrivite cu vrsta i n care atracia instinctiv s poat fi satisfcut pentru ambele pri, cci numai astfel unirile vor fi trainice, iar instituia familiei se va consolida. Medicii vor strui ca i colectivitatea (statul) s ia, fa de aceste patimi, msuri adecvate Dar dac asemenea msuri profilactice pot ngrdi fenomenul libertinajului, singur voina este capabil de a-l vindeca pe deplin. Ca i beia, aceast patim nu cedeaz dect atunci cnd pacientul se opune el nsui, cu energie, impulsurilor ei187. La aceste pertinente observaii i recomandri fcute de savantul romn Nicolae Paulescu, avem de adugat i punctul de vedere al bioeticii

129 cretine, care rezid n faptul c voina singur nu poate rezolva problema libertinajului, n condiiile firii omeneti care poart n sine rnile pcatului. Aceasta este slbit i derutat de instinctul orb, nct uor se prbuete n patimi Dac ns la voin adugm credina i iubirea fa de Dumnezeu, precum i harul divin, care pe cele neputincioase le vindec, putem vorbi n mod real de o pocin ce schimb mentalitatea, orientnd viaa spre valorile cretine, care dau comportamentului uman sensul lui autentic. Calendarul sfineniei cretine st mereu deschis spre a da mrturie de convertire de la patim, la viaa cea nou n Hristos, prin puterea harului care schimb, nlnd traiectoria voinei prin energia pe care i-o imprim.

VII. HOMOSEXUALITATEA PATIM DE NECINSTE

Nu totdeauna i de ctre toi homosexualitatea a fost interpretat i aplicat la fel. Dac unele popoare antice o respingeau ca pe un defect, ca o perversiune a naturii sau ca un mare pcat fa de Dumnezeu, altele n schimb au acceptat-o i chiar au cultivat-o. Dac la nceput a fost repudiat i pedepsit ca o perversiune, apoi a fost considerat boal, iar n cele din urm este acceptat ca o minoritate sexual. Dac n Italia i Cipru este interzis, n majoritatea rilor europene, n numele drepturilor omului, i creeaz cadrul legal de afirmare, fixndu-se chiar i vrsta de la care poate fi practicat. Astfel n Suedia, copiii de 15 ani pot s-i practice liber aceast aptitudine sexual. n Elveia, la 16 ani; iar n Frana la 18 ani.188 Mai mult dect att, recent, cstoriile homosexuale au fost legalizate, pn la ora de fa, n Olanda, Belgia, Canada, Spania, Marea Britanie, fiind svrite cu mare fast. Pentru a nelege mai bine aceste poziii contradictorii se cuvine s facem o privire comparativ de ansamblu ntre mentalitatea lumii vechi i mentalitatea omului modern, iar apoi s vedem care este poziia Bisericii Ortodoxe fa de homosexualitate.

1. Atitudinea Vechiului Testament fa de homosexualitate

Sfnta Scriptur ne spune foarte clar c a fcut Dumnezeu pe om a fcut brbat i femeie (Facerea 1, 27), spre a-i putea ndeplini menirea de a se nmuli i stpni pmntul (Facerea 1, 28).

131 Sfnta Scriptur reia tema crerii celor dou sexe, preciznd c Dumnezeu a constatat c nu e bine ca brbatul s fie singur i i-a fcut ajutor potrivit pentru el (Facarea 2, 18). i a creat Dumnezeu din fiina brbatului femeie, os din oasele lui i carne din carnea lui, adic de aceeai fiin cu el, motiv pentru care femeia se va numi astfel, fiindc este luat din brbatul su (Facerea 2, 23). n limba ebraic se vede mai bine unitatea de fiin i de numire: brbatului spunndu-i-se i, iar femeii ia. Ei se vor uni i vor fi amndoi un trup (Facerea 2, 24). Acesta este orizontul deschis i luminos al orientrii omului n via, care-i d sens afirmativ spre atingerea valorilor etice, estetice i sociale. n acelai timp, cuvntul potrivit arat ordinea divin nscris n natura uman, indicnd condiia uman cuvenit n alctuirea cstoriei i a ntemeierii familiei ca celul a societii omeneti. Oricine crede cuvintelor Scripturii, anume c Dumnezeu este Creatorul omului i c i-a imprimat acestuia nc de la creaie sensul i menirea vieii sale, are tot temeiul s accepte c numai brbatul i femeia pot forma un trup. Alt variant nu exist din partea ordinii lsate de Dumnezeu. Dac omul vrea s ncalce aceast ordine, poate s o fac, dar des-ordinea omului duce la pierderea menirii vieii lui. Reprezint o nclcare a voii lui Dumnezeu care stabilete ordinea vieii n calitate de creator al ei, i, prin urmare, este o rtcire, sau o aberaie. Iar aceast aberaie sau rtcire de la atingerea elului urmrit este pcatul, ca greeal n atingerea obiectivului i scopului urmrit, lsnd fapta i aciunea fr finalitate Astfel, n Vechiul Testament, homosexualitatea apare mai mult dect un simplu desfru pedepsit de legea lui Dumnezeu, este o ntinciune ce atrage dup sine blestemul lui Dumnezeu, asemenea mpreunrii cu dobitoacele (Leviticul 18, 22-23); iar ntr-un stat teocratic era considerat delict antisocial, ce se pedepsea cu moartea (Leviticul 20, 13-16), spre a intimida svrirea lui. Att de mare urciune era acest pcat n faa lui Dumnezeu, nct locuitorii cetilor Sodoma i Gomora au fost osndii cu pieirea slobozind peste ei Dumnezeu ploaie de pucioas i foc din cer (Facerea 19, 24). De aici i numele pcatului de sodomie, dup numele cetii distruse. Faptul c numai masculinitatea i feminitatea formeaz un singur corp pe msur s ndeplineasc menirea vieii omului pe pmnt, o dovedete nsi firea lucrurilor i a vieii n normalitatea desfurrii lor.

132 Astfel, dragostea nu e numai senzualitate, ci i eros, precum i raiune. Altfel spus, Erosul se desprinde din Cosmos, face parte din Bios, dar este puternic ancorat n Logos. Dragostea este organ, inim i cap. Ea e ntregirea simfonic dintre dou fiine contrarii ce se atrag. Brbatul i femeia, spune Kretschner, par s fie mai degrab jumti de personalitate, dect personalitate ntreag. Plenitudinea personalitii o realizeaz numai unirea lor. Aceasta este numit de psihanalistul G. Robin clip de ndumnezeire, sau simfonie n mna lui Dumnezeu. De aceea, tandreea celor dou corpuri ce se ntregesc i se unesc, la fel ca i punctul i contrapunctul, este n mna nsi a divinitii. Aa a interpretat dragostea i Platon, aa au cutat-o poeii, aa au descris-o, n pagini de nemuritoare frumusee, adevraii romantici i scriitori, precum tot aa o tlmcete i Srutul lui Brncui189.

2. Homosexualitatea n lumea pgn

n lumea pgn, homosexualitatea nu era socotit pcat, fiindc evlavia avea un caracter formal i exclusiv cultic. Mai mult dect att, erau cazuri cnd desfrul era ridicat la rangul de cult, ierodulele (cele sfinite) depunnd costul desfrului n vistieria templului Nu se exercita nici un efect punitiv din partea statului, fiindc nu erau elaborate legi anume privind perversiunea sexual. Istoricii i citeaz chiar i pe unii mprai i conductori de armate avnd astfel de metehne. n astfel de situaii, homosexualitatea n mentalitatea celor vechi era considerat un mod de exprimare a naturii umane, asemenea heterosexualitii. Se puneau n discuie modurile ei de exercitare, fiind condamnate doar abuzurile i violurile la adresa copiilor. Pe de alt parte, pederastia putea fi privit i altfel n antichitatea precretin, i anume n nelesul legat de educaia copilului. n acest sens, nu va trebui s ne mire faptul c un cercettor i specialist de larg recunoatere internaional, HenriIrene Marrou, pune semnul egalitii ntre paideia (educaie) i paiderasteia (iubirea fa de copii), indiferent dac cuprindea sau nu senzualitatea. Relaia dintre erast (educator) i eromet (cel de educat = copilul) se baza n fond pe iubirea prietenoas, brbteasc (viril) dintre ei, asemenea iubirii dintre fratele mai mare i cel mai mic De aceea, Marrou conchide c paideia pederastic nu avea un caracter trivial i

133 vulgar corespunztor dezmului sexual, ci scopul ei final era cultivarea virtuii: Prea adesea Erosul grec este deschis ca o simpl aspiraie a sufletului, de dorin, spre ceea ce-i lipsete; din partea celui care iubete, erosul particip totui la arete (virtute) prin aceast dorin de nnobilare, de druire de sine, prin aceast nuan pentru a spune totul de paternitate spiritual. Acest sentiment, att de minuios analizat de Platon (Symposion, 206 b-e; 209 b-e), se clarific, spune Marrou, n lumina unei analize freudiene: este evident, instinctul normal al generrii, dorina pasional de a se perpetua ntr-o fiin asemntoare siei, dorin care, frustrat de inversiune, deviaz i se defuleaz pe acest plan pedagogic. Educaia transmis de un erast apare ca un substitut, ca un derizoriu Ersatz al zmislirii: obiectul iubirii (pederastice) este acela de a procura i de a da natere ntru frumos (Platon, Symp. 206 e).190 Este apoi prea bine cunoscut faptul c deviza vechilor nelepi este de a-i tri viaa conform naturii. Unii au venit cu precizarea c naturalia non sunt turpia (ceea ce este natural nu este ruinos). Acetia erau cinicii (de la kynos = cine, fiindc aveau ca emblem un cine). ntemeietorul colii cinice a fost Antisthene (435-370 .Hs). Era discipolul lui Socrate. Dispreuind bogiile i conveniile sociale, propovduia necesitatea tririi conform naturii. Aceti filosofi duceau o via auster, reducnd nevoile la strictul necesar. Mai trziu, celebra lor deviz a fost compromis, cinici fiind socotii cei care manifest dispre fa de orice norm moral, motivnd lubricele lor pasiuni instinctive prin aceea c nu este ruinos nimic din ceea ce aparine naturii

3. Neaccepiunea homosexualitii n lumea cretin

Venirea Mntuitorului n lume, ca izbvitor al firii czute n pcat, aduce o nou nvtur asupra modului n care trebuie s ne desvrim natura i viaa. El ne spune: fii desvrii precum i Tatl vostru care este n ceruri este desvrit (Matei 5, 48). Prin aceste cuvinte Mntuitorul ne ndreapt privirile spre sfinenia lui Dumnezeu, la care se ajunge prin asemnarea cu El. Altfel spus, dac vrei s v desvrii natura, strduii-v s dobndii sfinenia Printelui ceresc, mprtinduv din natura Lui divin, fiindc suntei fiii Lui.

134 Necunoscnd pcatul, nelepii vechi nu au neles ce nseamn natura czut o dat cu apariia patimilor, prin dereglarea instinctelor ce nu-i mai ndeplinesc menirea. Ei nu nelegeau apoi nici necesitatea desvririi naturii prin participare la viaa adevratului Dumnezeu, pe care de altfel nici nu-l cunoteau. Aceast nstrinare de Dumnezeu i-a meninut n orbecirea cutrii desvririi unei naturi n fond bolnave, ce nu putea fi desvrit nainte de a fi nsntoit nelepii nu au intuit totdeauna faptul c, aa cum n natura macrocosmosului pot exista abateri, care cznd de sub controlul legilor fizice aduc dezordinea, tot astfel i n natura microcosmosului pot exista norme ale ordinii, care, dac nu sunt respectate, natura nsi se va perverti n loc s se desvreasc nsntoirea i desvrirea naturii umane o va face Dumnezeu nsui, Creatorul ei, prin venirea Fiului Su n lume. Prin jertfa Sa, tergnd pcatul din firea omeneasc, Mntuitorului i mprtete viaa divin, sau sfinenia lui Dumnezeu. Ne las ns i pe noi ca n mod liber s participm la natura Sa uman i ndumnezeit pentru a ne mprti de sfinenia Lui. Fiind act liber de participare i de devenire asemenea lui Dumnezeu, se impune i strdania noastr necontenit de a ne elibera de pcat i a crete mereu n virtute, ca o mplinire a voii lui Dumnezeu, care este sfinenia voastr; i s v ferii de desfrnare, s tie fiecare din voi a-i stpni vasul su n sfinenie i cinste, nu n patima poftei ca pgnii, care nu cunosc pe Dumnezeu (I Tesaloniceni 4, 3-5). Pe de alt parte, firea omeneasc, dei este nnoit prin har, purtnd totui rnile pcatului, primete de multe ori n viaa pmntean replicile venite din firea cea veche, aflat sub zodia concupiscenei. Astfel, dac unii cretini, ducnd lupta cea bun a virtuii, aveau o via de sfinenie asemenea ngerilor, alii, n schimb, cdeau n cele mai de ocar patimi, precum sodomia i mpreunarea cu dobitoacele Simplul fapt c Biserica s-a vzut nevoit s sancioneze cu severitate aceste pcate svrite de fiii si, nseamn c ele au existat n viaa lor (vezi Canonul 16 Ancira, 7, 62, 63 Vasile cel Mare; 29, 58 Grigorie de Nissa; 29 Nichifor Mrturisitorul). O dat cu formarea statelor cretine, legislaia acestora a meninut secole de-a rndul homosexualitatea ca un delict antisocial, sancionat cu pedeapsa capital.

135

4. Homosexualitatea n epoca modern i contemporan

Mentalitatea occidental a nceput s se schimbe o dat cu apariia Renaterii i a Umanismului, cnd a aprut interesul pentru cultura clasic uitat, i cnd secularismul ce se va stabiliza tot mai mult, va pune n centrul preocuprilor omul, ncepnd s se dezvolte cultura naional, artele, tiina, relaiile sociale etc. Pe acest fundal va apare Reforma ca o eliberare a gndirii i comportamentului uman pe plan religios, apoi Iluminismul secolului XVIII i Revoluia burghez din Frana, prin ntemeierea primei formaiuni comuniste anticretine, dnd grele lovituri Bisericii dominante n Evul Mediu. n aceast conjunctur a putut Fr. Nietzsche proclama moartea lui Dumnezeu i afirmarea moralei instinctiv biologizante neopgne, prin anularea noiunii de pcat i negarea valorilor cretine. Cu timpul, religia cretin a ncetat s mai joace un rol obiectiv n societatea european, fiind izolat n sfera subiectivismului personal, socotit ca o afacere de ordin personal.191 ntr-o astfel de situaie, deitii Voltaire i Jean Jacques Rousseau propuneau libertatea sexual ca mijloc de eliberare a brbailor i femeilor de civilizaia cretin.192 Pornind de la faptul c omul nu este creaia lui Dumnezeu, ci produs al evoluiei, Charles Darwin afirma c sexul fiind un instinct animalic nu are nici o motivaie s fie legat de nite principii religioase sau morale.193 n secolul al XX-lea, psihiatrul Sigmund Freud susine c sexualitatea este instinctul dominant al omului, i ncearc s ofere o baz tiinific separrii sexualitii de procreare, orientnd-o spre plcere.194 Micrile homosexuale s-au desfurat pentru prima dat n Germania, n 1897, cerndu-i drepturile alturi de heterosexuali. n anii 60, o dat cu micarea femininist proavortiv, micrile homosexuale ajung la stadiul de afirmare plenar.195 Spre deosebire de homosexualitatea antic, cea din zilele noastre vrea s fie legalizat, legiferat, instituionalizat, acceptat sau chiar impus societii, ca fiind componentul normal de via.196 Micrile homosexualilor de mai trziu se vor desfura n numele libertii personale despre care Comisia i Curtea European a Drepturilor Omului afirm: Constituie liberti ale persoanei att deciziile pe care

136 aceasta le ia n momentul cstoriei (asupra persoanei sau, mai nou, asupra sexului acesteia), asupra reproducerii, asupra mbogirii formelor de reproducere (prin recursul la noile tehnici reproductive, de tipul fertilizrii in vitro i al transferului de embrioni, al donaiei de gamei sau embrioni), sau al refuzului acestui drept (concretizat prin sterilizare i avort), precum i deciziile persoanei asupra morii sale (euthanasie, suicid). Din dreptul de a dispune asupra propriului corp, s-a ajuns i la prostituie.197 Nu de mult, Declaraia Consiliului Europei, nr. 227/1993, se refer la drepturile homosexualilor n noile democraii. Una din condiiile pe care aspiranii la calitatea de membru al Consiliului Europei trebuie s o ndeplineasc este respectarea drepturilor minoritilor, i n special restabilirea drepturilor homosexualilor.198 n aceast situaie nu ne va mira c San Francisco, numit Mecca homosexualilor, gzduiete peste dou mii de familii homosexuale, iar unor astfel de familii, de aici i din alte ri europene, li s-a acordat dreptul adopiei de copii.

5. Legislaia romn fa de homosexualitate

Legislaia de pe timpul domnitorului Vasile Lupu i pedepsea cu moartea pe homosexuali. Codul penal din 1937 prin art. 420 pedepsete cu nchisoarea corecional de 2-5 ani homosexualitatea, fiind considerat delict i infraciune contra pudoarei. Codul penal din 1968 prin art. 200 incrimineaz relaiile sexuale ntre persoane de acelai sex i aplic pedeapsa cu nchisoarea ntre 1-5 ani. Din dorina de a deveni membru al Consiliului Europei, Romnia i-a revizuit legislaia privind homosexualitatea, publicnd n Monitorul Oficial nr. 289/14 noiembrie 1996 modificarea articolului 200 din codul penal, n sensul c homosexualii sunt pedepsii numai dac au produs scandal public cu nchisoarea de la 2-7 ani. Svrit asupra unui minor, se pedepsete cu nchisoare de la 2-7 ani; prin constrngere, cu nchisoarea de la 3-10 ani; dac s-a produs vtmarea integritii corporale i a sntii, se pedepsete cu nchisoarea de la 5-15 ani, iar dac a dus

137 la sinuciderea victimei, cu nchisoarea de la 5-25 ani. ndemnul sau ademenirea unei persoane n vederea practicrii relaiilor homosexuale se pedepsete cu nchisoarea de la 1 la 5 ani.

6. Cauzele homosexualitii
Cauzele homosexualitii rezid n criza social, familial i n dezordinea sexual existent n lume. Cteva cifre sunt edificatoare. n unele ri, persoanele singure formeaz jumtate din populaia adult. n S.U.A., 53% din femei sunt singure; 20% nu au fost cstorite niciodat; iar 33% sunt divorate sau vduve. Un raport elaborat de Aliana Evanghelic din Marea Britanie arat c 44% din brbaii sub 30 de ani, enoriai ai Bisericii Evanghelice, sunt singuri, iar singurtatea i ngrijorarea n privina vieii sexuale sunt sentimente pe care le triesc n mod obinuit. Se pare c numrul persoanelor singure n rndul enoriailor unei congregaii variaz ntre o treime, i jumtate.199 Se constat apoi c, dup adolescen, 37 % din populaia brbteasc a avut contacte homosexuale, c 13% au fost mai mult homosexuali dect heterosexuali cel puin trei ani, ntre adolescen i momentul cnd au mplinit vrsta de 55 de ani, iar 4% au fost exclusiv homosexuali dup ncheierea adolescenei.200 Alte cifre arat c cel puin 50% din brbaii aduli se consider predominant heterosexuali, cu experien homosexual accidental; iar 37% sunt n esen heterosexuali, cu experien homosexual important. Pe lng acestea, se constat c atracia ntre persoane de acelai sex exist, ntr-o oarecare msur, la jumtate din ntreaga populaie.201 Apoi, n problema divorurilor, se constat c n Anglia una din trei cstorii contractate sfrete prin divor. n S.U.A., situaia este i mai alarmant, cifra de divor fiind una la doi.202 O alt criz moral este desfrul. Astfel, 70% din eantionul de femei chestionate, care erau cstorite de mai mult de 5 ani, aveau sau avuseser relaii sexuale n afara cadrului cstoriei, dei majoritatea mai credeau nc n monogamie. La noi n ar situaia este tot att de dezastruoas. Astfel, la un sondaj de fidelitate conjugal fcut n anii trecui, se constat c n Romnia, din 100 de familii, doar 3 familii pstreaz fidelitatea conjugal

138 (adic 3%). Repartizat pe sexe, 93% din femei sunt infidele, iar ntre brbai 78% sunt infideli. S-a remarcat c odat cu dezvoltarea industrial, care separ exercitarea meseriei de activitatea gospodreasc a familiei, divorurile au devenit mai dese, fiindc a crescut infidelitatea conjugal. Iar aceasta se datorete i faptului c oraul ofer posibilitatea anonimatului. Dup unele statistici fcute la New York i Londra, cu mai muli ani n urm, infidelitatea la brbai a fost cifrat la 90%, iar la femei la 70%203. O analiz recent a adulterului n Anglia arat c un numr egal de femei cstorite, ca i de brbai, au relaii extraconjugale i le prezint ca fiind aventuri de o noapte.204 La aceste cauze se adaug nc trei tipuri eseniale: psihanalitic, biologic i social. 1. Potrivit lui Sigmund Freud, printele psihanalizei, homosexualitatea apare atunci cnd un biat nu reuete s transfere atracia heterosexual a libidoului su de la mama lui la alt femeie natural, poate din cauza forei pe care o exercit acea atracie sau din cauza orientrii ei greite, care ar putea fi cauzat de mediu Exist apoi teoria fobiei, potrivit creia mama, n timpul sindromului de sarcin, a simit sentimentul de team de a fi abandonat de soul ei, sau incapacitatea soului de a fi alturi de ea n aceast perioad, i astfel mama transfer copilului traumatismul pe care-l sufer. 2. Potrivit explicaiei biologice, brbaii homosexuali au un exces de estrogen, hormon propriu femeilor; iar femeile lesbiene, un exces de androgen, hormon brbtesc. Aceste explicaii biologice se refer la cantitatea relativ de testoteron existent n perioadele vitale pentru dezvoltarea creierului fetusului i imprim copilului ce urmeaz s se nasc o orientare masculin sau feminin, dar nu totdeauna n concordan cu sexul genetic al fetusului. Se spune c brbaii homosexuali au comisura anterioar, fascicol de nervi care leag lobul stng i lobul drept al creierului, mai mare dect brbaii heterosexuali. n schimb ei au nucleul interstiial, alt fascicol de nervi din hipotalamus, mai mic dect brbaii heterosexuali. Alte studii sugereaz o puternic influen genetic. Astfel, 52 la sut din fraii gemeni identici sunt homosexuali; 22 la sut din fraii gemeni neidentici, i doar 11 la sut n cazul frailor adoptivi. 3. Sub aspectul explicaiei sociale se arat c homosexualitatea este o funcie a adaptrii determinat de selecia natural. Alii

139 spun c e pur i simplu o construcie social, adic o idee inventat la sfritul secolului al XVIII-lea i n secolul al XIX-lea, la nceput de comunitatea medical, n aa fel nct medicii i categoriile profesionale s-i poat asuma controlul asupra unui anumit segment al societii, care mai nainte era controlat de Biseric i de tribunale.205 Dup cum vedem, trei teorii independente una de alta caut n mod diferit s explice unul i acelai fenomen. Fiecare din ele caut s ptrund n taina de neptruns a sufletului omenesc, pentru a face lumin ca ntr-o peter ntunecat fr ieiri Oricare din ele are pretenia c poate fi acceptat, n aceeai msur n care, la o analiz serioas, poate fi i respins. Congresul Mondial de Psihiatrie de la Rio de Janeiro, din 1994, apreciaz c este fr temei intenia de a cuta motivaii medicale n favoarea homosexualitii, deoarece orice homosexual este pe deplin rspunztor de comportamentul su, adic dispune de discernmnt.206 Neavnd cauze genetice, endocrine sau psihiatrice, homosexualitatea poate fi considerat un viciu i, ca orice viciu, are o influen cert nefavorabil att asupra individului nsui, ct i asupra familiei sale, asupra ntregii societi.207

7. Atitudinea unor teologi i a Bisericii fa de homosexualitate

De la nceput se cuvine s precizm c Biserica nu-i poate abandona pe homosexuali, fiindc prin Taina Sfntului Botez ei sunt membri ai Trupului lui Hristos. Pe de alt parte, vom vedea n cele ce urmeaz atitudinea diferit pe care teologii cretini au adoptat-o fa de homosexualitate. Muli vorbesc, tot mai deschis i tot mai des, despre cretini homosexuali, i chiar de preoi i pastori avnd astfel de metehne morale. n acelai timp i se cere Bisericii s binecuvinteze cstoriile homosexuale, aa cum unele state europene le-au i legalizat. Se cere apoi chiar hirotonia homosexualilor, ceea ce, evident, nici nu se poate i nici nu se vrea Remarcm totui n acest context apariia mai multor cri care pledeaz cu hotrre, de pe poziie cretin, n favoarea homosexualitii. i nu orice fel de nume semneaz astfel de cri. Unul dintre ei este

140 Adrian Thatcher, directorul Centrului de Teologie i Educaie Cretin de pe lng Colegiul Sfntul Marcu i Sfntul Ioan din Plymouth, Marea Britanie. El a predat la aceste colegii un curs de doi ani despre Credina, sexul i zmislirea, iar la cererea studenilor a sintetizat ideile n cartea Liberating sex (Desctuarea sexului) cu bibliografia la zi.208 Cartea are pretenia s ofere o perspectiv cretin asupra sexualitii, adic o viziune cretin modern uneia dintre cele mai controversate teme ale contemporaneitii. Autorul propune n acest sens o Teologie a sexualitii. n cadrul Bisericii Romano-catolice, Congregaia Sacr pentru Doctrina Credinei a emis Declaraia despre anumite ntrebri legate de etica sexual (29 decembrie 1975) i Scrisoarea ctre episcopii Bisericii Catolice i despre grija pastoral acordat persoanelor homosexuale (1 octombrie 1986), cernd acordarea unui studiu pastoral homosexualilor, considernd condiia lor ca fiind disfuncional, sau cel puin incomplet. Teologul Philip S. Keane, n studiul intitulat: Moralitatea sexual. O abordare catolic209, afirm c sunt cazuri n care rul ontic al actelor homosexuale nu devine un ru moral obiectiv, ntruct n mprejurrile respective este ntr-adevr de ateptat ca actele homosexuale s fie susinute. i de aici concluzia: persoana rmne membru al Bisericii i este liber s primeasc Sfintele Taine. Rspunsurile moralei cretine cu privire la problema homosexualitii sunt foarte diverse i contradictorii. Le rezumm la patru aspecte: 1. Atitudinea nefavorabil punitiv, condamn actele i orientarea ca fiind perverse. 2. Atitudinea nefavorabil