HERMENEUTIC PENTICOSTAL

HERMENEUTIC PENTICOSTAL
O prezentare succint a hermeneuticilor penticostale este cerut de faptul c astzi nu doctrinele, ci hermeneuticile constituie inima btliei teologice. 1 Teologii contemporani admit c, dei contestat, exist o hermeneutic penticostal. Pluralul hermeneutici penticostale este o prescurtare care se refer la multiplele metode de interpretare sau orientri ale hermeneuticii penticostale. Hermeneutica penticostal trebuie analizat mpreun cu experiena i cu teologia penticostal. Motivul este cel observat de Hollenweger: Caracteristica penticostalismului este o experien religioas specific, interpretat ntr-un cadru teologic specific penticostal2. Penticostalismul a avut nti o experien, apoi o teologie i mai apoi o hermeneutic scris. Nevoit s in pasul cu experiena i cu teologia, hermeneutica penticostal s-a dezvoltat de la o simpl orientare pragmatic neelaborat, la o disciplin teologic, cu o metodologie competitiv. n Dicionarul Micrilor Penticostale i Charismatice, French Arrington prezint trei distinctive ale hermeneuticii penticostale: o metod pneumatic de a interpreta Biblia, o metod proprie de a interpreta naraiunile istorice i o metod de a integra experiena personal n procesul interpretrii.3 Cele trei orientri metodologice (pneumatic, narativ-istoric i experienial) se regsesc i n clasificarea altui teolog penticostal, Roger Stronstad, respectiv: hermeneutica pneumatic, a genului literar i holistic. n plus, Stronstad mai prezint o orientare, cea pragmatic, care poate fi considerat hermeneutica penticostal tradiional. Hermeneutica pragmatic a constituit patul germinativ al celorlalte trei tipuri de hermeneutic penticostal, pe care le vom analiza n continuare. 2.1. Hermeneutica penticostal tradiional (pragmatic) Prin hermeneutic penticostal tradiional nelegem acea metodologie de interpretare a Scripturii care s-a conturat n perioada penticostalismului timpuriu i a rmas aproape nemodificat pn prin anii 1970. Dac Hollenweger are dreptate, miezul spiritualitii i al teologiei penticostale trebuie cutat n primii cinci sau zece ani de existen ai micrii, cu

William W. Menzies, The Methodology of Pentecostal Theology: An Essay on Hermeneutics, in Paul Elbert, (ed.), Essays on Apostolic Themes: Studies in Honor of: Howard M. Ervin, Peabody, Massachusetts, Hendrickson Publishers, 1985, p. 5 2 Walter J. Hollenweger, Priorities In Pentecostal Research, n Jan A.B.Jongeneel, (ed.) Experiences of the Spirit/Conference on Pentecostal and Charismatic Research in Europe at Utrecht University, 1989, Frankfurt am Main, Germany, Verlag Peter Lang, 1991, p. 8 3 Burgess & McGee, Ed., Dictionary of Pentecostal, p. 376-388

HERMENEUTIC PENTICOSTAL hermeneutica ei de atunci.4 Cel care a lsat motenire micrii penticostale hermeneutica ei definitiv i, n consecin, teologia i apologetica ei definitiv, este Charles Parham, printele penticostalismului.5 El a fondat o metodologie seminal, capabil s analizeze texte diferite (didactice i narative) i s armonizeze experiene diferite (convertirea i botezul cu Duhul Sfnt), ntr-un cadru teologic penticostal. Parham a neles c revrsarea Duhului Sfnt din ziua Cincizecimii a fost ploaia timpurie, iar revrsarea din zilele sale este ploaia trzie din Ioel 2.23. De aceea, experienele primilor cretini, nregistrate n Fapte, trebuie privite ca model de nelegere i organizare a cretinilor din vremea sa. Darul Duhului a fost promis tuturor generaiilor de cretini (Fapte 2.39). Cderea ploii trzii anun vremea sfritului, cnd Evanghelia trebuie propovduit n toat lumea (Mat. 24.14). Biserica de astzi trebuie s se achite de aceast misiune, urmnd exemplul Bisericii din Faptele Apostolilor. Parham chiar alege pentru micarea fondat de el denumirea de Credina Apostolic. Pentru Parham, naraiunile din Fapte au valoare teologic, constituind modelul a ceea ce trebuie s se petreac atunci cnd cineva primete botezul cu Duhul Sfnt. Analiznd experiena de la Topeka din 1 ianuarie 1901, el noteaz ntr-un raport: (1) experiena contemporan trebuie s fie identic cu cea a primilor cretini; (2) botezul cu Duhul Sfnt trebuie s fie distinct de experiena convertirii i de cea a sfinirii i (3) vorbirea n alte limbi trebuie s fie dovada iniial incontestabil a botezului cu Duhul Sfnt. 6 Proclamnd neschimbabilitatea lui Dumnezeu, Parham militeaz pentru restaurarea darurilor din vremea apostolic. n 1902, el scria:
Christos nu-i las copiii Si credincioi fr semne...El nu-i trimite slujitorii Si pentru a predica vagi teorii speculative despre o lume care vine, ci i trimite cu mare putere, pentru a ajuta umanitatea suferind: hrnind pe cei flmnzi, mbrcnd pe cei goi, vindecnd pe cei bolnavi, scond afar demonii, vorbind n limbi noi.7

W. J. Hollenweger, Pentecostals and the Charismatics Movement, in C. Jones, G. Wainwright & S.J. Edward Yarnold, (ed.), The Study of Spirituality, London, SPCK, 1986, p. 551 5 Roger Stronstad, Trends in Pentecostal Hermeneutics, lecturi la AG Theological Seminary, Springfield, Missouri, n http://enrichmentjournal.ag.org/top/month_holyspirit.cfm 6 Mrs. Charles F. Parham, The Life of Charles F. Parham Founder of Apostolic Faith Movement, Joplin, Missouri, Hunter Printing Company, 1930, pp.52-53 7 Citat de Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism, p. 35, din cartea lui Parham, A Voice Crying in the Wilderness, aprut n 1902

HERMENEUTIC PENTICOSTAL Scrierile lui Parham relev caracterul pragmatic al hermeneuticii tradiionale penticostale, pe care Gordon Fee o va descrie simplist: mplinete ceea ce se poate nelege literal, spiritualizeaz, alegorizeaz i devoionalizeaz restul. 8 Este interesant c Parham mnuiete cu ndemnare o hermeneutic pragmatic, oral, anonim, atemporal, pe care o va scrie nu el, ci un alt penticostal, Carl Brumback, n 1947. 9 Cartea sa relev c penticostalii i-au fondat doctrina botezului cu Duhul Sfnt n special pe naraiunile lucane. Chiar dac unitatea scrierii Luca-Fapte a fost mai mult presupus, dect justificat ori studiat,10 metodologia penticostal tradiional a operat n baza acestei presupuneri. Hermeneutica pragmatic a intuit nu numai cratima dintre Luca i Fapte, ci i faptul c naraiunile din cele dou volume au fost alese pe criterii teologice i redactate n scop teologic. Brumback avea s scrie:
noi credem c experienele celor o sut douzeci n Faptele 2:4 - i toi s-au umplut de Duh Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le da Duhul s vorbeasc - constituie un tipar scriptural pentru credincioii din ntreaga perioad a Bisericii.11

Analiznd naraiunea din Fapte 2.1-4, Brumback subliniaz c penticostalii tiu s fac distincie ntre aspectele ei specifice, care sunt irepetabile, i cele normative, care sunt repetabile. Vjitul ca de vnt i limbile ca de foc sunt aspecte irepetabile, care au marcat evenimentul unic al revrsrii Duhului Sfnt i al instaurrii dispensaiei Noului Testament. Dar natura personal, scopul i dovada fizic a botezului cu Duhul Sfnt sunt aspecte repetabile (Fapte 8, 10 i 19), care trebuie privite ca un model pentru credincioii viitori.12 Ce-i drept, hermeneutica penticostal tradiional a beneficiat i de unele moteniri dinafar: de la Reform a motenit principiul c Scriptura are ntotdeauna nelesul cel mai simplu i uor de gsit; de la John Wesley a motenit ideea c textul Scripturii trebuie s fie integrat n experiena devoional, iar de la Holiness a motenit perspectiva fundamentalist subiectiv asupra Scripturii i suspiciunea fa de critica scolastic. Totui, noua hermeneutic s-

Gordon D. Fee, Hermeneutics and Historical Precedent - a Major Problem in Pentecostal Hermeneutics, in Russell P. Spittler, (ed.), Perspectives on the New Pentecostalism, Grand Rapids, Michigan, 1976, p.121 9 Carl Brumback, What Meaneth This?: A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question, Springfield, Missouri, Gospel Publishing House, 1947 10 Daniel G. Reid, Ed., Dicionarul Noului Testament, Oradea, Casa Crii, 2008, p. 535 11 Brumback, What Meaneth This? p. 191-92 12 Brumback, What Meaneth This? p. 198

HERMENEUTIC PENTICOSTAL a impus i s-a autentificat de la sine, fr a avea nevoie de explicaii sau analiz. Ea a constituit pilonul penticostalismului clasic, rmnnd inviolabil pn nu demult. 13 Spre deosebire de penticostalism, charismatismul nu are o hermeneutic tradiional. ntruct micarea nu a avut un fondator uman, ea nu venit cu un set de idei sau cu o metodologie coerent. La nceput, credincioi din diverse denominaii au trit experiena botezului n Duh; dup aceea, ei au cutat s neleag i s defineasc experiena trit. Dar fiindc exista deja o teologie i o hermeneutic penticostal, ei s-au mulumit cu acestea, cel puin pentru nceput. 2.2. Metoda de interpretare narativ-istoric (a genului literar) Dup felul n care sunt interpretate naraiunile din Fapte, stau n picioare sau cad dou doctrine penticostale majore: ulterioritatea i dovada fizic iniial a botezului cu Duhul Sfnt. Hermeneutica pragmatic a constituit o baz adecvat pentru proaspta teologie penticostal. Dar, dup 1970, hermeneutica i teologia penticostal au fost nevoite s in piept unor confruntri tot mai sofisticate. Prin urmare, penticostalii i-au pus la punct o metod de interpretare a naraiunilor biblice (n special din Fapte) mult mai complicat dect cea tradiional. Metodologia actual are la baz cteva premise: (1) Pasajele narative, ca i cele didactice, pot stabili doctrin. Hermeneuticile moderne pornesc de la un principiu major: Interpretul trebuie s ia n considerare genul literar al pasajului pe care l interpreteaz, alturi de chestiunile de text, gramatic, filosofie i istorie. 14 Referine despre Duhului Sfnt pot fi ntlnite n scrieri diferite ca i gen literar: evanghelii, naraiune istoric (Fapte) i scrieri didactice (epistolele pauline). Penticostalii sunt acuzai c deduc formulri teologice din pasajele narative din Fapte, de ctre numeroi evanghelici, 15 care pretind c doctrinele trebuie deduse mai degrab din pasajele didactice. n opinia evanghelicilor, naraiunile sunt prea elastice, instabile i alunecoase i, din acest motiv, pericopele despre Duhul Sfnt din Fapte nu pot fi prescriptive, ci doar descriptive. n gndirea teologic penticostal, pasajele narative pot stabili doctrin prin ele nsele, fr a avea nevoie neaparat de suportul explicit al pasajelor didactice. De fapt, Biblia nici nu face acea distincie ntre narativ i didactic, care s justifice respingerea caracterului didactic al Faptelor. Dimpotriv, naraiunile sunt didactice ntr-o anume msur, dup cum i scrierile
13 14

Stronstad, Trends in Pentecostal Hermeneutics Fee, Hermeneutics and Historical Precedent, p. 124 15 Bernard Ramm (Protestant Biblical Interpretation, 1956), John R.W. Stott (The Baptism and the Fullness of the Spirit, 1964), Clark H. Pinnock i Grand R. Osborne (A Truce Proposal for the Tongues Controversy, n Christianity Today 16, 1971)

HERMENEUTIC PENTICOSTAL didactice sunt prezentate ntr-un anume context narativ.16 A pretinde c naraiunile din Fapte nu pot stabili doctrin nseamn a accepta un canon n canon, Fapte fiind doar un apendice al corpusului paulin. O asemenea metodologie ar contrazice principiul din 2 Tim. 3.16.17

Penticostalii consider c metoda lui Pavel de a deduce teologie din naraiunile Vechiului Testament (1 Cor. 10.11; Rom. 15.4; Gal. 4), poate fi extins i n cazul naraiunilor Noului Testament. ntruct dihotomia dintre naraiune i nvtur nu este biblic, stabilirea de doctrin din pasajele narative este legitim. Teologul charismatic J. Rodman Williams acord chiar o anume prioritate textelor narative: O metodologie adecvat impune, atunci cnd este posibil, a se da prioritate narativului i descriptivului asupra didacticului.18 Dnd ca exemplu doctrina ntruprii, el susine c pasajele didactice din epistole pot fi nelese mai bine dac se pornete de la pasajele narative din Evanghelii. La fel, botezul cu Duhul Sfnt, prevestit n Evanghelii i amintit ca fapt mplinit n epistole, poate fi neles mai bine pornind de la Fapte, care conine cteva nregistrri ale derulrii evenimentului. (2) Luca-Fapte, singura carte nou-testamental n dou volume, are o omogenitate literar i teologic evident. Unii teologi au contestat unitatea literar a celor dou volume lucane, motivnd astfel: Cele patru evanghelii constituie o specie literar singular, pentru care exist puine analogii.19 Potrivit opiniei acestora, prima scriere lucan aparine unui gen literar (evanghelie), iar a doua, altui gen literar (naraiune istoric). Penticostalii, nc de la nceput, au inut cont de unitatea scrierii Luca-Fapte, chiar dac aceast unitate a fost mai mult presupus, dect justificat ori studiat.20 I. Howard Marshall i Roger Stronstad arat c temele comune din Luca i Fapte (mntuirea, iertarea, propovduirea i Duhul Sfnt) susin continuitate teologic a celor dou volume lucane.
21

Aceste teme comune conin o teologie omogen,

unitar; prin urmare, teologia Duhului Sfnt din Luca este continuat n Fapte, ntr-un mod omogen. (3) Scrierile lucane conin o teologie a Duhului Sfnt de sine stttoare. James D.G. Dunn (Baptism in the Holy Spirit, 1970), Michael Green (I Believe in the Holy Spirit, 1975) i
16 17

Yong, The Spirit Poured, p. 86 W. & R. Menzies, Spirit and Power, p. 38 18 J. Rodman Williams, Renewal Theology, Grand Rapids, Michigan, Zondervan, 1988, vol.II, p. 182 19 Gordon D. Fee i Douglas Stuart, How to read the Bible for all its worth, trad. n l. romn sub titlul Biblia ca literatur, Cluj, Ed. Logos, 2003, p. 121 20 Reid, Dicionarul Noului Testament, p. 535 21 Roger Stronstad, Teologia carismatic a lui Luca, Oradea, Life, 2003, p. 2-5

HERMENEUTIC PENTICOSTAL ceilali teologi evanghelici amintii, l crediteaz pe Luca doar ca istoric, nu i ca teolog. Ei admit c naraiunile lucane conin date despre Duhul Sfnt, dar acestea trebuie nelese pornind de la textele pauline. De pild, expresiile lucane botezat cu Duhul Sfnt i umplut cu Duhul Sfnt nu pot avea alt sens dect cel paulin, iar botezul cu Duhul Sfnt din Fapte nu poate avea alt semnificaie dect cel din epistole. De cealalt parte, I. Howard Marshall argumenteaz c istoricul Luca este i un teolog n toat puterea cuvntului, i trebuie tratat ca atare. 22 Stronstad continu ideea:
n consecin, dup cum recunoaterea faptului c Luca este n aceeai msur i teolog i istoric face din Luca-Fapte o baz de date legitim pentru doctrina Duhului Sfnt, n mod similar recunoaterea c Luca este independent de Pavel va lrgi baza de date a Noului Testament pentru doctrina Duhului Sfnt.23

Hermeneutica penticostal susine c fiecare scriitor trebuie interpretat n termenii si proprii. ntruct Biblia nu este un curs unitar de teologie sistematic, scriitori diferii pot folosi o terminologie similar, dar cu nelesuri diferite. Utiliznd o asemenea metodologie,

penticostalii au dedus o pneumatologie lucan independent i nuanat fa de cea paulin. Dac Pavel pare mai preocupat de lucrarea Duhului de transformare a pctoilor n vederea mntuirii, Luca pune n prim plan lucrarea Duhului de mputernicire a sfinilor n vederea slujirii. Expresia plin de Duh are acelai sens n ambele scrieri lucane, dar nu i n epistolele pauline. Luca este influenat mai degrab de Septuaginta dect de Pavel; terminologia lui nu face referire la activitatea de iniiere a Duhului, ci la cea charismatic, ca i terminologia din Septuaginta. Acest fapt face legitim interpretarea teologic a naraiunilor din Luca-Fapte, nu peste sau mpotriva, ci la acelai nivel i alturi de scrierile pauline. (4) Pericopele lucane despre botezul cu Duhul Sfnt sunt scrise cu intenia de a stabili un precedent normativ. Tradiional, penticostalii au presupus dintotdeauna intenia teologic normativ a naraiunilor lui Luca, fr a o demonstra. Gordon Fee, de altfel penticostal, influenat de evanghelicii Ramm, Stott i Osborne, a lansat o provocare propriei sale tradiii:
Premisa noastr, i a multor altora, este c, dac Scriptura nu ne spune n mod explicit c trebuie s facem ceva, ceea ce este doar narat sau descris nu poate funciona n nici un caz ca norm. 24

Potrivit acestui principiu, doar textele didactive sunt normative. Ct despre normativitatea textelor narative, Fee pretinde c aceasta trebuie demonstrat, dup o procedur
22

I. Howard Marshall, Luke: Historian and Theologian, Grand Rapids, Michigan, Zondervan Publishing House, 1970, p. 75 23 Stronstad, Teologia carismatic, p. 12 24 Fee i Stuart, Biblia ca literatur, p. 111

HERMENEUTIC PENTICOSTAL elaborat de el. Astfel, Fee contest metoda penticostal, care folosete n demonstraie dou tipuri de argumente:(1) analogia biblic i (2) precedentul biblic. (1) Referitor la analogiile biblice fcute de penticostali, el are dou obiecii: (a) asemenea analogii rareori sunt intenionate de textul biblic i (b) analogiile cu experiene dinainte de Cincizecime cu greu pot fi normative n prezent. El conclude: Probabil nu este niciodat valid s folosim o analogie bazat pe un precedent biblic pentru a conferi autoritate biblic unor aciuni din zilele noastre. 25 n opinia noastr, concluzia lui Fee este pertinent, dar exagerat. Evident c experienele izolate din viaa Domnului Isus sau a apostolilor nu sunt normative; dar a include toate experienele lor ntr-o singur categorie este exagerat. (2) n ce privete precedentul biblic, Fee susine c dac se poate arta c scopul unei anumite naraiuni este de a stabili un precedent, atunci un asemenea precedent trebuie considerat drept normativ.26 Scopul unei naraiuni se stabilete n funcie de intenia cu care Luca a scris cartea Fapte. Fee recunoate c mare parte din Fapte a fost scris cu intenia de a sluji ca model. Modelul ns nu const att de mult n detalii, ci n imaginea de ansamblu. 27 Analiznd experienele din Ierusalim, Samaria, Cezareea i Efes, Fee respinge normativitatea ulterioritii i a dovezii fizice iniiale, din dou motive: (a) lipsa de uniformitate a detaliilor dovedete c Luca nu a scris aceste experiene cu scopul de a stabili un precedent normativ, i (b) ulterioritatea i vorbirea n limbi nu se regsesc n intenia primar cu care a fost scris cartea Fapte.28 Paradoxal, teologul penticostal critic teologia i metodologia tradiiei de care ine, dar accept experiena penticostal: Deoarece neleg aceast dimensiune a vieii n Duh ca fiind norma Noului Testament, eu cred c este repetabil i trebuie s fie aa, ca norm pentru Biserica de pe urm.29 Pentru Fee, n domeniul experienei i practicii cretine, precedentul istoric poate fi privit ca repetabil, crend astfel paradigme nenormative. Penticostalismul clasic respinge acest punct de vedere. Fcnd distincie ntre precedentul descriptiv i cel prescriptiv, David Petts arat c ntr-o naraiune, elementul descriptiv repetat devine element prescriptiv.30

25 26

Fee i Stuart, Biblia ca literatur, p. 116 Fee i Stuart, Biblia ca literatur, p. 114 27 Fee i Stuart, Biblia ca literatur, p. 106 28 Gordon D. Fee, Gospel and Spirit: Issues in New Testament Hermeneutics, Peabody, Mass., Hendriccson, 1991, pp.94-98 29 Gordon D. Fee, Baptism in the Holy Spirit: The Issue of separability and subsequence, ___Pneuma 7.2, 1985, p. 103 30 David Petts, The Baptism in the Holy Spirit: The Theological Distinctive, n Keith Warrington, ed., Pentecostal Perspectives, Londra, Paternoster Press, 1988, p. 107

HERMENEUTIC PENTICOSTAL Metoda de interpretare narativ-istoric a penticostalilor i charismaticilor susine continuitatea doctrinar i literar a corpusului Luca-Fapte, care nu este o simpl cronic istoric, ci o teologie narativ. Luca-Fapte sunt dou volume scrise cu intenie istoric, dar i teologic (didactic). Dac un precedent istoric se repet de mai multe ori ntr-un astfel de context didactic, atunci trebuie considerat ca fiind normativ.31 Aadar, penticostalii i charismaticii susin c naraiunile din Fapte nu ofer doar tipare repetabile, ci sunt paradigme normative. 2.3. Metoda de interpretare pneumatic Hermeneutica penticostal interpreteaz Scripturile n manier pneumatic. Aceast metodologie are la baz o anume percepie asupra naturii i rolului Cuvntului lui Dumnezeu, i susine c iluminarea Duhului Sfnt este esenial n nelegerea deplin a semnificaiei Cuvntului inspirat. (1) Duhul Sfnt a inspirat scrierea Sfintelor Scripturi, prin care Dumnezeu vorbete i astzi. Penticostalismul timpuriu a neles greit c scriitorii Bibliei au fost canale pasive de comunicare a Cuvntului dictat de Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Confundnd inspiraia cu dictarea, metodologia tradiional a alunecat uneori ctre o interpretare subiectiv, care ignora contextul istoric al pasajului. Cu timpul, teologii penticostali au nlocuit conceptul de dictat mecanic, cu cel al inspiraiei plenare verbale a Sfintelor Scripturi. n prezent, caracterul pneumatic al metodologiei penticostale se reflect n convingerea interpretului c inspiraia Scripturii ine de natura lui Dumnezeu, care comunic i astzi. ntruct Duhul Sfnt a comunicat scriitorilor biblici Cuvntul lui Dumnezeu, o ntlnire cu Sfintele Scripturi este de fapt o ntlnire cu Dumnezeul cel viu.32 Din acelai motiv, penticostalii au susinut dintotdeauna infailibilitatea Bibliei, respingnd extremele liberalismului i ale fundamentalismului. Biblia nu este un produs uman, supus erorii, care conine Cuvntul lui Dumnezeu doar n msura confirmat de criticismul tiinific, cum susin liberalii. Pe de alt parte, Biblia nu este un depozit static de adevr, care trebuie interpretat doar pe baza cunotinelor i abilitilor umane, cum susin fundamentalitii. Biblia este infailibil, pentru c este inspirat de un Dumnezeu infailibil; ea este corect neleas doar de interpretul iluminat de Duhul Sfnt. (2) Duhul Sfnt mediaz nelegerea corect a Sfintelor Scripturi. Charismaticul Howard M. Ervin, fost pastor baptist, botezat cu Duhul Sfnt la rugciunile lui David DuPlessis

31 32

John F. Tipei, Duhul Sfnt: O teologie biblic din perspectiv penticostal, Oradea, Metanoia 2003, p. 254 Burgess & McGee, Ed., Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, p. 380

HERMENEUTIC PENTICOSTAL i Dennis Bennett, crede c nu exist hermeneutic dac nu, i pn cnd Divinul Hermeneut nu mediaz nelegerea.33 Ervin se ndoiete c exist o hermeneutic penticostal n adevratul sens al cuvntului, dar este sigur c metoda de interpretare pneumatic este una penticostal, prin insistena ei asupra experienei nemijlocite a Duhului Sfnt. 34 Metoda pneumatic are la baz premisa c Duhul Sfnt este att Autorul, ct i Interpretul Scripturii. French L. Arrington afirm: Ceea ce a dat Duhul trebuie s fie interpretat de Duhul; pentru ca acest fapt s fie realizabil, eseniale sunt experiena botezului Duhului i iluminarea Duhului.35 Stanley Horton precizeaz c Duhul Sfnt i continu lucrarea i astzi, nu aducnd o nou revelaie, ci aducndu-ne o nou nelegere prin faptul c ne ilumineaz adevrul atunci cnd studiem Cuvntul scris.36 Duhul furete un pod peste timp, mediind ntlnirea dintre scriitorul textului biblic i interpretul modern. Aceast ntlnire pe terenul Scripturii capaciteaz interpretul s descopere sensuri mai profunde dect cele oferite de cadrul literar i istoric. Scriptura are un sens literal, accesibil tuturor; dar numai interpretul plin de Duhul Sfnt poate ptrunde n inima pasajului biblic, descifrnd corect voia lui Dumnezeu. (3) Duhul Sfnt mediaz cunoaterea lui Dumnezeu. Interpretarea pneumatic a Bibliei este o derivat a epistemologiei pneumatice. Ervin susine c pre-condiia nelegereii Cuvntului, devenit realitate ontologic prin ntrupare, este naterea din nou a interpretului, adic re-crearea ontologic a omului, de ctre Duhul Sfnt. Acest tip de hermeneutic afecteaz deopotriv, ce se poate cunoate i cum se poate cunoate. Referindu-se la ce se poate cunoate, Ervin subliniaz:
nelegerea Cuvntului este, calitativ, mai mult dect un exerciiu de semantic. Este comunicare teologic (Theoslogos) n cel mai profund context ontologic, adic cel al ntruprii. ntruparea face adevrul personal - Eu sunt Adevrul. Nu este simpla nelegere cognitiv a kerigmei. Este lmurirea de ctre Isus Hristos, nu prin slova-scris, ci prin cuvntul-divino-uman. Pe aa ceva se fondeaz hermeneutica pneumatic.37

Plecnd tot de la principiul ntruprii, Ervin lmurete cum se poate cunoate. El consider c primul pas n nelegerea Scripturilor, obligatoriu, trebuie s fie analiza lingvistic, literar i istoric. Dar pentru a ptrunde n tainele Cuvntului, mintea interpretului trebuie s fie conectat cu mintea lui Hristos (1 Cor. 2.16), printr-o unire ontologic, i luminat de Duhul
33 34

Howard M. Ervin, Hermeneutics: A Pentecostal Option, n Pneuma, 3.2, 1981, p.13 Stephen E. Parker, Led by the Spirit: Toward a Practical Theology of Pentecostal Discernment, n TSS 7, p. 24 35 French L. Arrington, Encountering the Holy Spirit, Cleveland, Tennessee, Pathway Press, 2003, p. 87 36 Stanley M. Horton, Perspectiva penticostal, n Cinci concepii despre sfinire, Oradea, Cartea Cretin, 1999, p. 127 37 Ervin, Hermeneutics, p. 28

HERMENEUTIC PENTICOSTAL Sfnt. Pentru Ervin, a face teologie nu nseamn a transforma experiena n norm, ci a acorda prioritate epistemologic Duhului Sfnt, prin rugciune plin de receptivitate:
O epistemologie pneumatic produce contiena c Scripturile sunt produsul experienei cu Duhul Sfnt, pe care scriitorii biblici au descris-o n limbaj fenomenologic. Din punct de vedere al epistemologiei pneumatice, interpretarea acestui limbaj fenomenologic este mai mult dect un exerciiu de semantic sau de lingvistic descriptiv. Cnd un om se ntlnete cu Duhul Sfnt ntr-o experien apostolic asemntoare, nsoit de o fenomenologie charismatic asemntoare, el este ntr-o poziie mai bun de a ptrunde n termenii mrturiei apostolice, ntr-un mod existenial adevrat. 'Existenial adevrat' n sensul c o dimensiune vertical a existenei umane este recunoscut i afirmat. Omul acela rmne apoi n continuitate 'pneumatic' cu acea comunitate a credinei care a dat natere Scripturii. 38

Penticostalii cred n superioritatea metodei pneumatice de interpretare a Bibliei. Frank Cronje din Africa de Sud susine c principiul pneumatic a fost singurul criteriu hermeneutic al Bisericii primare, i c toate celelalte principii de astzi sunt substitutul care reflect srcia vieii spirituale contemporane.39 Hermeneuticile-substitut produc o teologie i o biseric centrate pe slov, nu pe Duhul. Din acest motiv, acum penticostalii sunt chemai s regndeasc radical categoriile hermeneutice i s analizeze critic aportul hermeneutic al celor ce nu cunosc experiena botezului cu Duhul Sfnt. 2.4. Metoda de interpretare experienial (holistic) n hermeneutica penticostal, se pare c accentul pus pe dimensiunea experienial reflect tendina wesleyan de a integra textul biblic n experiena devoional. William G. MacDonald are dreptate cnd susine c penticostalii au o teologie certificat experimental.40 De vreme ce experiena joac un rol esenial n trirea i n gndirea penticostal, ea ar trebui admis i n hermeneutica penticostal. Dei nu este penticostal, Edward Schweizer recunoate: Cu mult nainte de a fi un articol de doctrin, Duhul a fost un fapt n experiena Bisericii primare.41 Aadar, putem presupune c experiena pneumatic a primilor cretini a nlesnit nelegerea i articularea nvturii despre Duhul Sfnt. Adept al interpretrii experieniale, Arrington observ cele dou faete ale acestei metode penticostale: (1) interpretarea textului modeleaz experiena penticostal, dar i (2) experiena personal i colectiv confirm procesul hermeneutic penticostal. 42 n ce privete primul aspect, penticostalii nu studiaz Scriptura ca pe o carte oarecare, ntr-o manier mecanic,
38 39

Ervin, Hermeneutics, p. 31 Clark & Lederle, What is distinctive?, pp. 32-33 40 William G. MacDonald, Pentecostal Theology: A Classical Viewpoint, in Russell P. Spittler, (ed.), Perspectives on the New Pentecostalism, Grand Rapids, Michigan, Baker Book House, 1976, p. 64 41 Citat de John Sims, Power with Purpose: The Holy Spirit in Historical and Contemporary Perspective, Cleveland, Tennessee, Pathway Press, 1984, p. 84 42 Arrington, Hermeneutics, n Burgess & McGee, Ed., Dictionary of Pentecostal, p. 383

10

HERMENEUTIC PENTICOSTAL detaat, condus de reguli obiective, reci. Ei neleg c inspiraia confer Scripturii deplin autoritate, asupra credinciosului i asupra Bisericii. Prin Duhul, credinciosul penticostal intr ntr-o continuitate existenial cu credincioii vremurilor apostolice. 43 Vieile lor devin modele de imitat, iar nvturile lor, porunci de urmat. Din fidelitate fa de autoritatea Scripturii i fa de modelul Bisericii primare, penticostalismul timpuriu a respins orice fel de crez i de tradiie scris. Aceast tendin s-a diminuat dup 1970, cnd teologii penticostali i charismatici au admis o anume autoritate a crezurilor cretine, diferit de, i derivat din autoritatea inerent a Bibliei. Referitor la cellalt aspect, penticostalii neleg c experiena credincioilor din Ziua Cincizecimii poate fi i experiena lor. Cnd primesc ei nii botezul n Duh i vorbirea n alte limbi, ei devin convini c au interpretat corect paradigmele referitoare la acest botez. Penticostalii mai cred c adevrul divin poate fi comunicat i astzi prin diferite manifestri ale Duhului Sfnt, ca de pild: profeie, vorbire n limbi cu tlmcire, cntare, vedenii etc. Dar ei nu pretind c asemenea experiene au autoritate egal cu cea a Scripturii. Dimpotriv, ei neleg c trebuie s-i interpreteze experienele extatice personale n lumina Scripturii, i nu Scriptura n lumina experienelor personale. Orict de spirituale ar fi, experienele nu au menirea de a elabora teologie, ci doar de a verifica sau demonstra acurateea hermeneuticii aplicate. Penticostalul William W. Menzies a propus o interpretare a crii Fapte, dup o metod care s integreze i experiena penticostal. Metoda sa holistic se desfoar pe trei nivele: inductiv, deductiv i probativ. (1) Nivelul inductiv, cel al exegezei biblice, const n analiza textului, folosind deprinderile i uneltele interpretrii tiinifice. Exegetul scruteaz textul cu atenie, l ascult, pentru a nota cu acuratee ceea ce textul (a) declar, sau/i (b) implic, sau/i (c) descrie. Nivelul exegezei este decisiv n orice dezbatere teologic. De pild, dac exegeza pe Fapte nu susine intenia teologic implicit a lui Luca, atunci nu exist vreo baz veritabil pentru o teologie penticostal.44 Menzies reconsider precedentul istoric; el respinge principiul lui Fee, care susine c precedentul istoric nu impune normativitate, ci doar recomand repetabilitate. Pentru Menzies, precedentul istoric din Fapte este normativ, pe baza exegezei care susine intenia teologic implicit a acelor pasaje narative.

43 44

Arrington, Hermeneutics, n Burgess & McGee, Ed., Dictionary of Pentecostal, p. 383 W. Menzies, The Methodology, p. 6

11

HERMENEUTIC PENTICOSTAL (2) Nivelul deductiv continu analiza nceput la nivelul inductiv. Dup exegeza aplicat n contextul imediat, orice pasaj biblic trebuie analizat n contextul lrgit, al Scripturii ntregi i al teologiei ntregi. Utiliznd principiul analogiei credinei, pasajele exegetate separat sunt astfel integrate ntr-un tot unitar, ntr-un cadru biblic i teologic lrgit. Dovada unei exegeze corecte este armonia teologic a pasajului cu cadrul holistic n care este introdus. (3) Nivelul probativ (doveditor), cel al experienei contemporane, are rolul de a verifica dac trirea cretin confirm concluziile trase din pasajul exegetat biblic i interpretat teologic. n opinia lui Menzies, pentru ca un adevr biblic s poat fi promulgat, el trebuie s fie demonstrabil n via.45 Metoda de interpretare experienial nu susine c dac ceva merge, aceasta l face corect - cnd acel ceva nu are baz biblic. Ea cere ca orice concluzie a procesului exegetic s fie supus unei interogri suplimentare: poate fi ea demonstrat? n principiu, interpretarea Scripturii nu trebuie slbit, pentru a se conforma cu experiena contemporan, ci experiena cretin contemporan trebuie binecuvntat i ntrit, pentru a se conforma tiparului Scripturii.46 Metoda de interpretare care promoveaz relaia dintre teologie i experien are precedent biblic. n ziua Cincizecimii, apostolii, cluzii de Duhul, i-a nvat pe ucenici despre legtura dintre revelaie i experien: 'Aceasta este ceea ce', le-a spus Petru.47 n Gal. 3.1-5, Pavel le-a cerut, unor credincioi confuzi, s adopte contient punctul de vedere teologic presupus incontient de spiritualitatea lor.48 Folosit corect, interpretarea experienial poate preveni rtcirea doctrinar. Experiena penticostal nu are voie s se sustrag interpretrii Scripturii, i nici s-i ia locul, dar poate aduce lumin n stabilirea doctrinelor penticostale. Stabilite corect, doctrinele vor mai avea de corectat unele practici penticostale. n acest fel, comunitatea penticostal nu se va angaja n practici contrare doctrinei penticostale, i teologia penticostal nu va aluneca spre formulri contrare spiritualitii penticostale. n concluzie, putem spune c hermeneutica penticostal i charismatic a dat natere unei pneumatologii distincte, greu de armonizat cu pneumatologiile tradiionale. Pneumatologia
45 46

W. Menzies, The Methodology, p. 13 Robert H. Culpepper, Evaluating the Charismatic Movement/A Theological and Biblical Appraisal, Valley Forge, PA, Judson Press, 1977, p. 53 47 Stronstad, Trends in Pentecostal Hermeneutics 48 C.A. Stephenson, The Rule of Spirituality and the Rule of Doctrine: A Necessary Relationship in Theological Method, n Journal of Pentecostal Theology, 15.83, 2006, p. 91

12

HERMENEUTIC PENTICOSTAL penticostal acord o atenie special scrierilor lucane, cldind pe premisa c pasajele narative pot stabili doctrin, ca i pasajele didactice. Luca este istoric i teolog independent, care scrie cu dou intenii majore: de a furniza o nregistrare istoric a extinderii Bisericii primare n ntreaga lume roman, i de a prezenta ilustrativ teme teologice majore, ca de pild: Duhul Sfnt, Biserica, mntuirea, rugciunea, nvierea, nlarea, providena i judecata divin. Fapte nareaz att practici spirituale generale, repetabile, care servesc astzi ca modele normative, ct i practici unice, irepetabile, care relev lucrarea Duhului cu anumite persoane, n anumite situaii. Experiena ucenicilor din ziua Cincizecimii, precum i ntlnirile cu Duhul din Samaria, Damasc, Cezareea i Efes, narate n Fapte, constituie modele normative pentru doctrina i practica Bisericii de astzi.

13