EPISCOPIA ORTODOX ROMN DIN EUROPA OCCIDENTAL

ACOPERIT CANONIC DE NALT PREA SFINIA SA NATHANIEL ARHIEPISCOP DE DETROIT I AL EPISCOPIEI ORTODOXE ROMNE DIN AMERICA

BISERICA ORTODOX ROMN DIN PARIS

SFINII ARHANGHELI Mihail, Gavriil i Rafail
9 bis, rue Jean de Beauvais 75005 PARIS Tl./Fax: 01 43 54 67 47

Buletin

Anul XLIV Nr.23 iunie 2007 (serie nou)

La Petru-Vod
21 mai 2007, Sfinii mprai Constantin i Elena: parastasul de ase luni al printelui Gheorghe Calciu-Dumitreasa
ulte se vor scrie, dar cte vor rmne ntiprite n mintea i inimile celor care se ostenesc i le citesc? Dar toate acestea vor rmne n grija i Binecuvntarea Mntuitorului Hristos, pentru c toate s-au fcut din credin, din credina c va nvia din mori, din dragoste, din dragostea adevrat fa de fii si duhovniceti, din iubire, din iubirea nefarnic fa de cel ce i-a vorbit cu toat dragostea n vremea rstignirii tale.

se adun surori i frai la rugciune, la acea rugciune care cu toii o aducem lui Dumnezeu, pentru odihna sufletului i iertarea grealelor preotului Gheorghe, fratele nostru. La venica pomenire, cu lacrimile udnd florile de pe mormnt, cntm imnul pomenirii venice, ridicndu-ne ochii spre albastrul cerului, unde numai dac nu doreti nu ntlneti ochii cei albatrii ai ostaului lui Hristos, preotul Gheorghe.

n aceast zi de primvar, ntmpinat de Carpaii notri milenari, de frumosul miros al teilor seculari, ne apropiam i noi urmnd alaiul de ngeri, urmnd chipurile martirilor neamului nostru romnesc, care toi se ndreptau spre locul de veci unde l-am pus pe cel care ne-a rscumprat pe toi din ruinea trdrii, din ruinea fricii, din ruinea perversitii minii. Parastasul va avea loc luni, printe Constantin, de Sfinii Constantin i Elena, mi spune patriarhul mnstirii Sf. Arhangheli, protosinghelul Iustin.

tiam c va fi pe 19 mai, dar, slav lui Dumnezeu c am reuit s vin, s v vd, i cu ngduina Cuvioiei Voastre, voi merge cu grupul la mormnt s ne rugm. Mergi printe i s fi binecuvntat. Poteca spre cimitir o cunoteam de acum. Mormntul ngrijit, cu cea mai nou cruce, chiar la intrarea n cimitir, dup troi. Aprindem lumnrile, tmia, i ncepem i noi, cei care am venit de la Paris, tot de la Sfinii Arhangheli, slujba parastasului. n jurul nostru, rnd pe rnd,

S ne rugm ca bunul Dumnezeu s nu mai ngduie, n Marea Sa Milostivire, ca neamul nostru romnesc s-i fi nscut sau s i se mai nasc prunci i fii care s ptimeasc cum a ptimit preotul Gheorghe, protosinghelul Iustin i atia ali frai. Cu binecuvntarea printelui Iustin, urcm n automobilul printelui diacon Iosif, lund drumul napoi, nsoii de rugciunile tuturor celor care au luminat cmara sufletului n anii exilului nostru, rmnndu-le venic rugtori, ca de acolo de unde sunt ei s mijloceasc pururea ctre Dumnezeu pentru neamul nostru romnesc. Amin.

Pr. Constantin Trziu

Gheorghe Calciu, rob i preot al Domnului Dumnezeului nostru

nvergura unei personaliti, indiferent de conjunctur, se msoar dup criterii convenionale. A unui preot ns, dup canoane ecleziaste, i numai la capt de drum. Gheorghe Calciu a nceput ca rob al lui Dumnezeu i L-a slujit ca preot al su i dac mare a fost n cderi, tot att de mare a fost i-n ridicarea din ele.

Cnd l-am cunoscut, eram legai fedele n poarta unui fort de trist dar fructuoas amintire, i zvrlii ca doi saci de cartofi putrezi. - Tu eti?... - Eu sunt S-au fcut apoi prezentrile, n mod mai detaliat i dup aceea internarea n spaiul unei cunoateri de sine pe care nici unul dintre noi na regretat-o. Robi amndoi, n mijlocul unor semeni mai luminai dect noi, iar el i rob al Domnului Dumnezeului care-i poruncea n sinea lui s rabde i s ierte. S rabde tortura i s ierte nimicirea; s-i ierte pe cei care-i clcau n picioare carnea i s-i rabde pe cei care-i scormoneau sufletul Uor de zis, dar greu de fcut ntr-un nceput plin de ispite, care propunea dilematic: saltul n moarte sau n crua diavolului. Ofer unei Reeducri laice, Reeducarea Pitetiului, afirmarea de sine i lepdare de Dumnezeu, n perspectiva unui paradis terestru, circumspect ns, fgduit de ispititori. A te afirma i nega pe tine, doar tu nsui tvlindu-te n noroiul tuturor amintirilor nefaste, e greu, dar nu imposibil. A-l face ns pe altul s se afirme i apoi s se nege, aa cum te-ai afirmat i negat i tu, clcnd pe alii n picioare i torturndu-i, e o catastrof din care nu se iese dect srind n moarte. Iar robul lui Dumnezeu, Gheorghe Calciu a fcut-o. A srit, iar nlimea saltului i-a fost pe msura adncimii cderii. i-a dat mult snge pentru rscumprare. Snge purificator i salvator pentru viaa celor n primejdie. Snge i pentru fraii robi, i pentru cei care-i doreau pielea. i pinea, cea de toate zilele cu pine, pentru cei care nu mai aveau puteri. Suflu respirator i speran pentru

cei n agonie. Lacrimi de snge pentru mori i pentru cei din lumea zgzuit cu gratii. Rscumprri materiale lumeti, pentru cderi lumeti. Pentru Dumnezeu ns, cin i ndelung rbdare n limpezimea propriei contiine. Sunt att de apsat de anumite amintiri, pcatele mele de fapt, mi spunea de multe ori, supus unui nevzut teasc, nct nu tiu ce n-a fi n stare s fac, s nu-mi mai aduc aminte de nimic.

Pn la urm, ns, a aflat. i a fost n stare s mrturiseasc tot adevrul, n faa lui Dumnezeu i a oamenilor. Nu s-a mai temut de nimic, n nici un proces, i n faa niciunui judector. Dup cum nici de ispita mririi de sine sau a slavei dearte. Rob a fost cnd l-am cunoscut i am stat cu el, i preot n prag de sfinenie cnd, la capt de drum, ne-am desprit pentru a ne ntlni Dincolo. Marcel PETRIOR

De vorb cu

e fcuse sear. Era prin aprilie/mai, anii 1950. Acolo unde ne aflam, la etaj, str. Cl. Terrasse, stnd de vorb, ntr-un salon cu fereastra mare, apoi un balcona, deschis peste Sena (Seine) i spre marginea Parisului spre St. Cloud-Boulogne, de acolo, de sus, ne veneau miresme i adieri de vntule de primvar. De dincolo de fluviu, de podul din Boulogne, ridicndu-se, adic strnite din pdurea de fagi, paltini, stejari, frasini, aluni, cirei slbatici (adic fcnd ciree amare bune pentru dulcea, cea mai delicioas dup

mine), coborau din nlimea colinei - din cer! stoluri de zburtoare. Ovale, ovale. Mictoare. Rotitoare. Ca multe, nenumrate perechi de mini, una pus peste alta pe dos, cu palma ntins de-a lungul ei, iar degetele degetele mari, mai ales, rotindu-se, adic flfind ca nite aripi de pasre psri sfinite dac nu miestre! Cobornd din cer spre noi. Ctre pmntul nostru i noi pmntenii - La mas! Poftii la cin!... ne invit atunci doamna Rodica Ionescu. Scuzndu-se, spunnd cu dulcea, c este mai mult o gustare n fine: o sup sau ciorb cu de toate: legume, zarzavaturi, vreun os cu mduv i ceva carne, ceva ierburi: cimbru, tarhon, ptrunjel Tout le monde la soupe ! Allons-y! A la bonne franquette! cum spune francezul. Adic: la

fortune du pat! Adug surznd amfitrionul nostru Eugen Ionescu. Supa adic ciorba cu de toate buntile n ea (am simit gustul i aroma de dovlecei mai ales, ceap verde, rasol de vit) a fost delicioas. La invitaia stpnei casei: la matresse de maison, doamna Rodica Ionescu, m-am servit de dou ori Apoi mi s-a servit rilletes de pasre, de gsc, pare-mi-se (este un fel de pateu din carne de porc sau de pasre din mruntaie, ficat mai ales, pregtit, copt la foc, pus n conserve). Lui Eugen Ionescu i plceau foarte mult m invita s m servesc din nou, spunndu-mi: - E bun! Ce zici de mezelicul acesta? E foarte bun! Aprobai eu din toat inima i cu poft. Un mezelic se spunea atunci la tot felul de gustri aperitive n francez numite canap(s) care se aflau n luntrul Cii Victoriei, n pasajul spre Teatrul Notara. Aici, ntr-un birt-cafenea, numit Mercur, abtndu-te de la treab o clip (egal un clipici! Cci dura cam mult uneori), se putea servite serveai tu nsui! tot felul de aperitive: ou rscoapte cu mutar deasupra i ierburi, unc afumat, piept de gsc, mezeluri de Sibiu, Piteti, de cas, ficat de pasre, brnz la capac, .a., nsoite stropite de butur Tot felul de vinuri: rou, alb, ros. Multe olteneti, cci patronul era oltean, Drgani, tmioas, feteasc, bunoar. Dar, bineneles, tot la fel de bine aprovizionat de sorturi scumpe i alese din Moldova de Jos (Nicoreti, Odobeti) sau de Sus. Cotnari-ul, bunoar, l puteam bea nu la bar ci n fund, aezat la mas, ntr-un salon separat, cu chioc umbrit de vi de vie. Tot acolo se putea bea, aezat la mas, un rou spumos de Trnave sau de Murfatlar, i Sudul Basarabiei vechi, nvechit de cel puin 10 ani Mi-aduc aminte ca noi, tinerii studeni, unii n permisie militar (din 1939-1940 ncepuse mobilizarea de rzboi), beam i plteam n picioare. De pild, declaram 5 pahare de alb i rou chelnerului. Acesta m corecta zmbind: 8 n total! ncasndu-le!...

- Un mezelic, continu maestrul, care, stropit cu un alb sec cum ai destule n Frana, - este faimos! Dar, dup mine, nsoit de o tmioas de Drgaani, fie el un roz, sau rou, merge de minune Ba chiar, continu el, rilletes astea, adic mezilicul asta, se mpac foarte bine aici, n Frana, cu un cidru normand. Cum spune francezul: elle se marie bien, la rillete, avec un cidre vieux! Hein! Quen pensez-vous mon cher? Quelle se marrierait mieux avec un Cotnari?, zisei eu, sau un Drgaani rou?... D-na Rodica Ionescu interveni la rndul ei: - Este adevrat! Sunt bune rilletele astea ca intrare la vreun banchet. Totui, mai savuroase, mi se pare mie, sunt icrele de crap, de tiuc, sau icrele roii de Manciuria! Ori, bineneles, cnd le ai: icrele negre! Proaspete, la Sulina, n delt, sau la Constana. Scoase atunci dintr-un nisetru sau ceg. Servite cu lingur de lemn Ori trimise la Bucureti, prin vagon frigorific Aici, la Paris, n Frana, prin avion Aici, la Paris, vin mai ales de la rui care au i ei ceva bun i n abunden la Marea Caspic: icrele negre! N-au nevoie s le fure de la noi! Cum fac i au fcuto ntotdeauna! rosti atunci nu tiu cine - Ei, s-au cam mntuit anii buni! Cnd puteam mnca icre negre gusta, e adevrul, - nu manca! la Crciun, Anul Nou. Astzi, sub ocupaie ruseasc, cine tie ce mai poate gusta romnul la el acas!... Uite! S ne spun cam ce se petrece astzi acolo, cci de acolo vine compatriotul nostru, trecnd prin rzboiul din Cehoslovacia, Munii Tatra De-acolo vine, din fosta Romnie Mare: De la Nistru pn la Tisa Din Hotin i pn la mare. Iar eu adugai aa, aproape firete, ca la coal: Vin muscalii de-a clare. Apoi: - Ceea ce este dureros este mai ales c invadatorii vorbesc toi rusete! Fie ei mongoli, ttari, pecenegi, uzbeci, gguzi Toi nvlesc dup bucate i prad. i zic, ca aici, la Paris: glorioasa Armat Roie care ne-a eliberat de sub fasciti!!! Mult mai trziu, prin anii 1968-1970, cnd Eugen Ionesco - atunci, era jucat aici la Paris, la teatre mici i apoi mari teatre pariziene mai ales i se juca cu mare succes Rinocerii, n vremea aceea l-am ntrebat: la cine s-a gndit c ar fi bolnavi de rinocerit? La naziti sau la sovietici? La sovietici, evident, mai nti! i apoi la naziti. La comunitii sovietici i cozile lor de topor din Romnia (muli venii din Rusia cu Armata Roie. Iar aici, aezndu-se, fcndu-i familie. Ei au format cadrele politico-administrative ale

statului totalitar romno-sovietic, adic R-PR-ul: Republica Popular Romn. Ei sunt rinocerii!). Este necesar s aducem nite precizri cu privire la participarea Romniei la acest al II-lea rzboi mondial, mai nti contra Rusiei Sovietice (1941-1944), fiind aliat forcment! - prin fora lucrurilor! cu al III-lea Reich (Hitler), apoi contra Germaniei naziste, fiind aliat - forcment! prin fora lucrurilor i a evenimentelor! cu Uniunea Sovietic (Stalin), din septembrie 1944 n 8 mai 1945. A lsat pe cmpul de onoare, adic pe front: un milion de mori pentru patrie cum se spune. Mai exact pentru eliberarea rilor romne i a altora -, de sub jugul, opresiunea, cnd sovietic, cnd nazist (Tantt, Tantt cum spune francezul). Romnia i Finlanda de altfel, au luptat contra Uniunii Sovietice n prima perioad a acestui al II-lea rzboi mondial. Pentru ce? Aprndu-se contra invadatorului: hoard flmnd venit dup prad s fure oameni i avutul lor. i asta cu armele. i cu minciuni Acest teritoriu prdtor care a fost Uniunea Sovietic (U.R.S.S.) n acord cu Germania imperialist, a adresat, pe 28 iunie 1940, un ultimatum de rzboi (ca aplicare a Pactului zis RibbentropMolotov din 1939, urmat de anexiunea violent, cu armele, a Basarabiei, Bucovinei de nord i a Herei, adic o cincime din teritoriul naional romnesc. Era o prim aplicare n Europa oriental a pactului germano-sovietic, urmat de dictatul de la Viena (cu pierderea Ardealului de

nord n avantajul Ungariei) i de Conferina de la Craiova (cu pierderea Cadrilaterului n avantajul Bulgariei). Dup 23 august 1944, au continuat sacrificiile umane enorme pentru Romnia de atunci: 230.000 de mori pe cmpul de onoare: ofieri, soldai, servicii administrative, sanitare, pierdui pe frontul din Transilvania, Ungaria, Cehoslovacia, ntr-un rstimp de 9 luni de btlie n prima linie mpotriva celui de-al IIIlea Reich hitlerist, alturi ca aliat, de Armata Sovietic, pentru eliberarea Europei Centrale i Orientale de sub jugul nazist. n schimb, marii aliai ai democraiilor occidentale, victorioase n al II-lea rzboi mondial, adic Uniunea Sovietic, n-a restituit Romniei Basarabia, Bucuvina de Nord, inutul Hera, ri romneti fcnd parte din teritoriul naional, rpite cu violen n 1940, n urma aplicrii n Europa oriental a Pactului de neagresiune (!), adic de alian, zis Ribbentrop Molotov. Mai clar, al nelegerii de atunci dintre Hitler i Stalin Am fost deci lsai, n momentul acela cnd Frana era i ea ocupat de forele armate ale Germaniei naziste i ale Italiei fasciste am fost aadar abandonai de Occidentul liber i democrat de atunci n grija sovietelor URSS, care, cum spunea marele infirm Fr. Roosevelt: vor avea grij s nvee pe romni drepturile omului! Adic libertatea, egalitatea i fraternitatea omului i ceteanului n faa legii!... Iar n ce privete al doilea mare om politic de atunci, W. Churchill, a i recunoscut n scris de ct poate dispune Stalin de Romnia aproape totul! n schimb Anglia i rezerv aceeai proporie de protecie i aprare a Greciei. Este adevrat totui c marele Churchill i-a recunoscut mai trziu mielia sa cit sincer pare-se Totui, n 1946, n urma tratatului de pace de la Paris, dintre Uniunea Sovietic i statele europene satelit ale Axei (Romnia, Finlanda), Romnia a redobndit Ardealul de Nord - ceea ce era cu totul legitim i n bun justiie. Eugen Ionescu, ca i alii, scriitori, intelectuali, tineri n momentul acela, sau n puterea vrstei, ca Mircea Eliade, Emil Cioran, Lucian Blaga, Virgil Gheorghiu, Vintila Horia, .a., n momentul 1939-1940, cnd a izbucnit al doilea rzboi mondial, au fost trimii de ctre conductorul Romniei, adic generalul, apoi marealul Ion Antonescu, cu felurite i importante misiuni, mai ales diplomatice, n strintate. Astfel, bunoar Eugen Ionescu

tnr scriitor n Romnia, profesor de francez, sau Emil Cioran tnr scriitor, au fost trimii n Frana (consilier, ataat cultural) de ctre guvernul romn. i mpreun cu ei i alii, buni i valoroi romni care vor avea datoria s scrie, s spun, s lupte pentru dreptatea i idealul romnilor. Mi-aduc aminte, din ce ne povestea Emil Cioran, n vremea regimului Ptain, generalul de Gaulle era n Anglia: cum gndea i se comporta lumea? Opinia public? Mai ales tineretul, fotii prizonieri n mare parte eliberai din Germania, din captivitate. n special intelectuali, scriitori, oameni politici (ca Brasillach, Bardeche, pe care Cioran i cunotea), tineri anticomuniti adic naionaliti nu era nici o ruine s spui c Frana, nvins de Germania n acest al II-lea rzboi ns cel puin att au neles: c Frana este o naiune cu mare trecut Care trebuie s

lupte, pentru rentregirea naional (Alsacia i Lorena), ntr-o zi cnd Germania va cdea cci orice dictatur cade. Noi i astzi gndim la fel n ce privete vecinul nostru URSS! Romnii notri, intelectuali, scriitori, diplomai la Paris, triau n bun prietenie cu cercurile intelectuale de dreapta. Ca tineretul, mai ales, foarte aproape de noi. i de lupta noastr contra invadatorului rus peste ri din Europa Oriental Civa foti elevi de Normale Suprieure, prieteni cu

un scriitor foarte detept, Boutang, precum i ali normalieni, care, de altfel, se cunoteau foarte bine cu studenii romni (cum era de ex. profesorul de francez Nicu Caranica) i ali nou venii din Romnia ntreineau relaii foarte amicale cu romnii. Peste Romnia a trecut i petrecut o jumtate de secol ocupaia comunist. Egal dou generaii nscute i formate sub regim filo-sovietic. Unii nscui nu fcui sub ei!

naionaliti, cci nu puteau fi comuniti rpitori de bunul altuia, moral i material, ca vecinii notri rui. Majoritatea acestor tineri intelectuali romni era plecat din Romnia cam din vremea generalului Antonescu. Alii, dup rzboi imediat. De altfel, rmai legionari, mai ales cei venii din Spania, unde, de altfel, erau recunoscui ca formaie politic protejat de generalul Franco (n Spania muriser voluntari, n vremea rzboiului civil, doi mari fruntai legionari, Ion Moa i Vasile Marin) Am stat la cin n seara aceea. n familie: D-na Rodica Ionescu m prevenise de la nceputul vizitei c vom lua masa mpreun. Apoi s-a ocupat de treburile casei. De fetia lor Marie-France, un bb foarte drgla i iste. Care era puin rcit, mi se pare, avea nevoie s ia nite doctorii cu sup i mncare cald, apoi i trebuia s asculte o poveste Un basm, cred, sau un cntec de adormit Miura, ar fi spus Arghezi Eugen Ionescu m ntrebase, la rndul lui, la nceputul vizitei: cum m descurc cu banii n Frana, dac am gsit vreun job sau vreo burs universitar pentru continuare de studii, un doctorat n litere sau n drept. Cci i spusesem c eram liceniat n litere i drept fost avocat stagiar, cteva luni, n cabinetul maestrului Radu Buditeanu. Apoi mobilizat, pe frontul de Vest, contra celui de-al III-lea Reich al lui Hitler. Noi fiind aliai cu marii aliai sovietici. Aliai ai marilor Puteri victorioase n acest al doilea rzboi mondial: Anglia, America, Frana generalului de Gaulle. n drept doar, cci n fapt ruii erau protectorii notri nu aliai! Sunt eram atunci, n anii 1949-1950, un fost lupttor n rzboiul nostru nc fumegnd sub cenua fierbinte, fost prizonier (o lun) la germani, pe frontul din Munii Tatra (Slovacia). Atunci Romnia a ajuns un stat vasalizat de ctre Uniunea Sovietic, dup pacea de la Yalta i tratatul de pace din Paris. Pentru ce? Pentru c, n prima perioad a acestui al II-lea rzboi mondial, adic din 1941-1944, am luptat contra Uniunii Sovietice care ne-a invadat i anexat cu violen: sub ameninare de rzboi! dou provincii istorice din teritoriul naional: Basarabia i Bucovina de nord. Pe frontul din est timp de trei ani de participare activ, alturi de Germania, aliatul nostru de atunci, am pierdut cam 500.000 ofieri, soldai, servicii, pe cmpul de onoare cum ar fi spus Charles Pguy. Iar dincoace, pe frontul de vest, contra germanilor i aliai cu sovietele, am pierdut pe cmpul de onoare vreme de opt luni de btlie

Cum erau printre ei intelectuali romni, studeni, tineret, prieteni cu Cioran, cu Eugen Ionescu, Vintil Horia, Virgil Gheorghiu. Veneau i mai vrstnici, precum Paul Costin Deleanu sau Horia Stamatu Veneau, se ntlneau la Biserica Ortodox Romn din Paris, de pe Jean de Beauvais. i la unii, care tocmai atunci, dup rzboi imediat, nfiinaser graie unui preot unit, George Surdu, Biserica greco-catolic romn lng metroul Jasmin, rue Ribera. Preoii unii ca printele Zpran, printele Goia (mai trziu va deveni pre blanc, clugr dominican). Toi laici, credincioi, veneau de altfel (i unii, i ortodoci) la biserica romn din Jean de Beauvais, s-l ajute pe printele Vasile Boldeanu n opera lui cultual, cultural i romneasc (ca de pild Ion Rotaru, cntre i la unii i la ortodoci). Toi erau n majoritate, gonii, fugii, din Romnia sovietizat, de ruii nvlitori. Unii i erau foti camarazi de lagr n Germania. Alii, din Romnia, legionari la origine sau devenii Printre ei, Paul Costin Deleanu, eseist, lupttor naionalist, Horia Stamatu, poet, fost profesor n Romnia la liceul Cantemir toi, de altfel, erau

(sept. 1944-mai 1945), 230.000 de ofieri i soldai. Pentru a avea - din nou pe marii notri aliai: URSS!. Protectori i rpitori ai unei cincimi din teritoriul nostru naional. i din populaia noastr de limb i ethos romnesc. Cam aa l proteja Petru cel Mare de turci i pe Dimitrie Cantemir, la Stnileti n 1714, strngndu-l n brae cu atta vigoare i for c sracul Dumitracu al nostru plise Devenise galben ca ceara Aadar, am stat la cin n seara aceea cu al nostru amfitrion Eugen Ionescu i doamna lui, nscut Burileanu: ngerul lui pzitor, dup cte aveam s neleg destul de repede. i definitiv (Cam toi, de altfel, slabi deseori n faa multor ispite care ne ies n cale nveselindu-ne nti, i ntristndu-ne apoi, destul de repede avem nevoie de un nger pzitor) Din primele fraze schimbate ntre noi, am neles c familia Eugen Ionescu numit n vremea regretatului Mareal, n diplomaie, ntr-un post bun, cred: consilier cultural, nu mai avea, ca, de mult vreme 2-3 ani! nici postul, nici bani cu care s-i ntrein n mod convenabil familia. A trebuit s caute de lucru, cum se spune. n cmpul muncii din Paris unde regimul Marealului Ptain a lsat triste amintiri. Contrariul a ce se petrecuse n Romnia: prosperitate economic i exaltare patriotic. Eroism pe cmpurile de btlie! Fie la Est rzboiul contra ruilor, fie la Vest rzboiul contra nemilor! n Frana, regimul Ptain era deodat privit cu mare dumnie i sete feroce de rzbunare i de pedepsire a colaboratorilor, adic a celor care fuseser timp de civa ani aprtori ai doctrinei naionale adic naionaliti! Pentru romni a fost o pasiune! i continu i astzi, dup cincizeci de ani de ocupaie sovietic, n anii 2000. S fie idealul i doctrina naional a Romnilor. Pentru faptul, foarte simplu, de geografie fizic i politic (deci geopolitic): suntem vecini ai imperiului rus, fie el arist, fie comunist! Tout est l! - Asta e!... Republica francez, Frana, de mai bine de o sut de ani ncoace, a avut/are raporturi de mare prietenie - i iubire chiar! (nicieri n Europa slavii, n general, nu sunt aa de iubii ca n Frana!) cu toate Rusiile (mari i mici) i toate republicile ruseti fie ele dictaturi! Fie ele imperiale, imperialiste. Fie ele urte, temute, mai ales, de mulimea de sclavi, cam 100 de milioane de suflete supuse lor, ruilor. Cel mai vast teritoriu

de stat i mai bogat (n bogii naturale, minerale) de pe continentele Europa i Asia. Aflasem de la unii de la alii c Eugen Ionescu, ilustrul nostru compatriot, petrecuse n Frana prima lui copilrie, cu mama lui i cu rude din partea ei. Nscut la Slatina, n 1912, cam pe la 2-3 ani vine n Frana, cu mama i tatl su (acesta, magistrat, trebuie s se ntoarc n ar destul de des ba chiar este prins de vrtejul evenimentelor primul rzboi mondial 1914-1919) Micul Eugen va face coala primar i mi se pare i o coal gimnazial aici n Frana, n Normandia sau lng Paris la Maison Alfort. Copilandru, la coal ne povestea d-na Rodica Ionescu, nu era colar mai entuziast, mai vioi i mai patriot ca micul Eugen. Defila la 14 iulie 1 Noiembrie, cu cei mari, n faa monumentului sau n faa pieei monumentale/memoriale, n pas soldesc. Cntnd cnta mai tare dect toi, strofa I-a i a II-a a Marsseillezei. Iat cuvintele strofei ultime, pe care nu toi, francezi su filo-francezi o cunosc bine (zis strophe des enfants): Nous entrons dans la carrire Quand nos ans ny seront plus ; Nous y trouverons leur poussire Et la trace de leurs vertus / Bis Bien moins jaloux de leur survivre Que de partager leur cercueil Nous aurons le sublime orgueil De les venger ou de les suivre.

Titus BARBULESCO

George Racoveanu
(1900-1967)

-au mplinit anul acesta 40 de ani de la trecerea la Domnul a unui cunoscut publicist cretin al perioadei interbelice (i apoi al Exilului): George Racoveanu 1. Este unul din multele nume interbelice uitate sau ocultate n ar 2, dar pstrate n mintea i inima Exilului romnesc din Europa Occidental. Aceste nume, purttoare de energia persoanei, ne sunt propuse din 1990 ncoace, i, ncet-ncet, acceptm s le primim, i le descoperim cu fascinaie. ntrevedem astfel o lume care era a noastr, i noi nu tiam aceasta. G. Racoveanu s-a nscut la 10 februarie 1900, la Crgueti, Mehedini, ntr-o familie de olteni credincioi. A urmat Seminarul Teologic din Rmnicul-Vlcea, apoi Facultatea de Teologie din Bucureti, cu gndul de a deveni preot de mir: "A studiat Teologia cu gnd, la nceput, de a deveni preot de mir. Idealul pentru el sta ns n monahism.", spunea despre el un prieten i colaborator apropiat din Germania, Monseniorul Octavian Brlea 3. La Bucureti face i Facultatea de Filosofie, n cercul lui Nae Ionescu, cruia i devine nu doar admirator i discipol, ci i prieten i colaborator preios 4.

Activitatea n Romnia
A colaborat, apoi a fost redactor, la ziarul Cuvntul 5 condus de Nae Ionescu, precum i la alte ziare i reviste naionaliste i ortodoxe din perioada interbelic. "La Cuvntul, unde a fost desigur cel mai bun dintre redactori, a scris numai ce a crezut el c trebuie s scrie i niciodat ce i-au spus alii c ar fi bine s scrie. Aceast poziie de nalt etic
1 2

Uneori semna Gheorghe Racoveanu, iar prietenii i spuneau "Ghi" sau "Conu Ghi". Numele lui Racoveanu nu apare nici printre cele 1222 de fie alctuite pe baza dosarelor din arhivele Securitii de M. Pelin (i publicate n: Mihai Pelin, Opisul emigraiei politice, Ed. Compania, 2002), i nici n Dicionarul esenial al exilului romnesc al lui Lucian Pricop (Ed. Dominor, 2005). 3 Monseniorului Octavian Brlea, conductorul Misiunii greco-catolice din Germania - n cuvntarea la nmormntarea lui Racoveanu: Cuvntul n Exil, nr. 58-59, Martie-Aprilie 1967. 4 Cf. George Usctescu, Un om, un stil, un lupttor , n: Cuvntul n Exil, nr. 58-59, Martie-Aprilie 1967. 5 Fondat n anul 1924 de Titus Enacovici. Director: Nae Ionescu. Suprimat de cenzur la 30 Decembrie 1933, dup ce ziarul ia aprarea i se pronun n favoarea legionarilor arestai dup dizolvarea Grzii de Fier de ctre guvernul liberal de la conducere n frunte cu I.G. Duca. Reapare la 21 Februarie 1938 i dup un timp este din nou interzis, de aceast dat din ordinul camarilei regale instituit la conducerea rii. Dup instaurarea Statului NaionalLegionar Romn, urmare a rebeliunii legionare din 3-6 Septembrie 1940, ziarul reapare la 14 Octombrie 1940 sub direcia marelui istoric specialist n slavistic Petre P. Panaitescu, avnd ca secretar general de redacie pe tefan C. Ionescu. Pn la 23 Ianuarie 1941, "Cuvntul" (purtnd pentru prima dat subtitlul de "ziar al Micrii Legionare"), a aprut n 7 ediii zilnice, cu un tiraj de 20.000 de exemplare. Lovitura de stat a generalului Antonescu mpotriva Micrii Legionare (cu acordul i ajutorul nemilor), aduce nc o dat suprimarea acestei tribune naionaliste. Reapare, un singur numr, la 15 Martie 1945, la Viena (anul XXI, Nr. 1), ca organ oficial al Guvernului Naional-Legionar cu sediul la Viena, dup care i nceteaz definitiv apariia (dup: Nicolae Ni, Publicaii legionare).

10

gazetreasc nu a prsit-o nici cnd." 1

n anii de scriitur la Cuvntul, ntre 1930 i decembrie 1933, publica uneori mai multe articole pe sptmn, i, de la un moment dat, rubrica "Duminica", dat lui de chiar Nae Ionescu (care o asigurase timp de mai muli ani) 2. Nu a ocolit politica, i a chiar fost director de Minister n aceast perioad 3. n decembrie 1933, dup un articol publicat n Cuvntul n favoarea legionarilor arestai de guvernul lui I.G.Duca, profesorul Nae Ionescu este arestat, ziarul Cuvntul este nchis de cenzur, iar Gheorghe Racoveanu fuge din Bucureti ascunzndu-se la mnstirea Izbuc cinci luni de zile, unde face ucenicie pe lng stareul Atanasie Popescu. Rmne cu o mare nostalgie pentru clugrie, dar mai trziu apostolatul laic 4 n condiiile exilului l face s rmn celibatar pn la sfritul vieii. A fost co-fondator al revistei teologice Predania, revist de critic teologic, aprut prin anii 1935-36 la Bucureti 5. Aici Nae Ionescu public editoriale n vremea n care Cuvntul era interzis. Din grupul de la "Predania" mai fceau parte: Preot Ioan D. Petrescu 6, Preot prof. Grigorie Cristescu 7, Ierod. prof. Firmilian Marin 8, Ion V. Georgescu 9, Niculae 10 Popescu i alii. Grupul de la "Predania" a continuat cu mai mult adncime activitatea de la "Cuvntul": chemarea la ordine a episcopatului ortodox romn ntru respectarea tradiiilor ortodoxe adevrate. 11

Activitatea n exil (Germania)

Refugiat n Germania dup lovitura lui Ion Antonescu mpotriva Micrii Legionare din 21-23 ianuarie 1941, a fost nchis n lagrul de la Buchenwald, pn n 1944. n exil, G. Racoveanu a dus o susinut activitate publicistic i asociativ, pe dou planuri: unul cretin - ortodox i ecumenic -, altul de combatere a comunismului ateu instalat n Romnia ocupat de rui dup cel de-al Doilea Rzboi mondial.
1

Dr. Ion V. Emilian, cuvnt la nmormntarea lui G.Racoveanu, n: Cuvntul n Exil, nr. 58-59, Martie-Aprilie

1967.
2

Preotul Vasile Boldeanu (Paris) povestete cum a primit Racoveanu asigurarea rubricii de la profesorul Nae Ionescu n Cuvntul n Exil, nr. 58-59, Martie-Aprilie 1967, pag.2. 3 Informaie dat de Msgr. O. Brlea, fr alte precizri, n: Cuvntul n Exil, nr. 58-59, Martie-Aprilie 1967. 4 Pr. Vasile Boldeanu (Paris) l numete chiar "nceptur apostolatului laic" n Biserica Romn (cf. Cuvntul n Exil, nr. 58-59, Martie-Aprilie 1967). 5 Cf. Pr. Vasile Boldeanu, n cuvntarea la nmormntarea lui G. Racoveanu - n: Cuvntul n Exil, nr. 58-59, Martie-Aprilie 1967. 6 Ioan D. Petrescu (1884-1970), preot i muzicolog, cu studii de paleografie muzical bizantin la Paris, unde a fost i superiorul Bisericii ortodoxe romne ntre anii 1928-1931, a fost profesor de cnt gregorian la Academia de muzic religioas i la Conservatorul din Bucureti. (cf. Pr Prof. Univ. Dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni). 7 Grigorie Cristescu (1895-1961), cu studii la Paris (1921 1923), a fost profesor de Omiletic i Catehetic a Facultile de Teologie Ortodox din Sibiu (1924-1929) i Bucureti (1929-1940 i 1946-1955). (cf. M. Pcurariu, Dicionarul ...). 8 Firmilian Marin (1901-1972), pe atunci profesor la Seminarul Central din Bucureti, a devenit n 1947 arhiepiscop al Craiovei i a fost ridicat la demnitatea de mitropolit n 1949. (cf. M. Pcurariu, Dicionarul ...). 9 Teologul Ion V. Georgescu (1909-1976), cu studii la Paris i Atena, specialist al Vechiului Testament, diacon, a avut mult de suferit din partea sovieticilor i a comunitilor ntre anii 1945 i 1962. (cf. M. Pcurariu, Dicionarul ...). 10 Niculae M. Popescu (1881-1963), profesor de Istoria Bisericii Romne i de Bizantinologie la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, membru al Academiei Romne, membru al Comisiei Monumentelor Istorice (19231948), secretar general n Ministerul Cultelor (1931 i 1939). (cf. M. Pcurariu, Dicionarul ...). 11 Octavian Brlea, n volumul colectiv : Biserica Romn Unit - dou sute cincizeci de ani de istorie, 2 DOCUMENT, Madrid 1952 (Cluj Napoca 1998 ), cap. "Biserica Romn Unit ntre cele dou Rzboaie Mondiale", II. "Biserici" i "Biseric": Curente mai nalte.

11

Pe plan cretin
Personalitatea teologic a lui G. Racoveanu este complex: e la curent cu cele mai noi studii teologice, dar n acelai timp citete i preuiete pe Sfinii Prini 1 i monahismul n general (ncepuse chiar s scrie un Pateric romnesc 2). Se afl n dialog cu catolicii, dar apr Ortodoxia atunci cnd aceasta este atacat 3. Teolog serios i bun cunosctor al eclesiologiei ortodoxe, Racoveanu l-a considerat i susinut de la nceput pe Mitropolitul Visarion Puiu ca i conductor spiritual al Romnilor dreptcredincioi aflai n afara granielor rii 4. Astfel, susine cu toat puterea iniiativa crerii unui sinod ortodox romn n afara granielor, format din mitropolitul Visarion Puiu i episcopii Andrei Moldovanu 5, Valerian Trifa 6 i Teofil Ionescu 7: nu vede alt soluie, soluie, pentru situaia bisericeasc n neornduial a exilului romnesc, dect plecnd de la situaia de fapt, I.P.S. Mitropolit Visarion s convoace pe cei trei ntru Christos frai episcopi (Valerian, Andrei i Teofil) spre a constitui sinodul bisericii ortodoxe romne din exil, sub preidenia nalt Prea Sfiniei Sale8. Iar n faa exasperantei i interminabilei nenelegeri dintre ierarhii romni din afara hotarelor generat nu doar de manevre nebisericeti de ordin politic, ci i de dubiul canonic asupra validitii hirotoniei din 1952 a lui Valerian Trifa - Racoveanu propune chiar amnarea cercetrii validitii sau nevaliditii hirotoniilor de episcopi pn dup eliberarea rii: S se nceteze a mai desbate problema validitii hirotoniilor de episcopi [...] Constatarea valabilitii sau nevalabilitii hirotoniilor episcopilor ortodoxi romni de peste hotare i hotrrea n aceast chestiune s fie lsat n seama sfntului Sinod al Bisericii romneti ortodoxe dup eliberarea Romniei.9 n Europa de Vest, dup moartea Mitropolitului Visarion (+ 10 august 1964), Racoveanu l-a susinut pe sucesorul lui, episcopul Teofil Ionescu 10, de la Paris, acesta n condiiile n care singurii doi
1

Situaia de exilat n Occident l face, n plus, s profite din plin i de valoroasele ediii Occidentale ale operelor patristice. 2 Cf. Msgr. O. Brlea, n: Cuvntul n Exil, nr. 58-59, Martie-Aprilie 1967. 3 n anii 1966-1967 poart o lung polemic teologic pe marginea primatului papal cu Monseniorul grecocatolic Aloisiu L. Tutu (Roma); acesta din urm scrie n revista Bun Vestire (Roma), iar Racoveanu n Cuvntul n Exil (Munchen). 4 Dup propria lui expresie, din dedicaia pentru Mitropolit (datat: Noemvrie 1949 ), pe unul din cele 10 exemplare speciale ale volumului: George Racoveanu, Noua gravur romneasc pentru ilustrarea crii cu 35 de gravuri originale de George Russe, Freising, 1949. 5 Hirotonit ntru arhiereu la 12 noiembrie 1950 n Catedrala mitropolitan din Sibiu, de ctre mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului, episcopul Nicolae Colan al Clujului i episcopul Ioan Mager al Aradului. 6 Hirotonit ntru arhiereu la 27 aprilie 1952 n Biserica ortodox romn Pogorrea Duhului Sfnt din Philadelphia (USA), de ctre mitropolitul Ioan Teodorovici (eful Bisericii ortodoxe ucrainene [autonom] din Statele Unite), arhiepiscopul Mstyslav Skrypnik (cancelarul Mitropoliei ucrainene) i arhiepiscopul Ghenadie Shyprkiewicz (Biserica ortodox autonom a Poloniei). 7 Hirotonit ntru arhiereu la 26 decembrie1954, n Biserica ortodox rus Sfntul Nicolae din Versailles (Frana), de ctre mitropolitul Visarion Puiu asistat de doi episcopi ai Bisericii ortodoxe ruse din afara hotarelor: Ioan (Maximovici), arhiepiscop al Bruxelului i Europei Occidentale, i Nathanael, episcop de Carthagina i Tunis. 8 Dup un articol publicat de Racoveanu n gazeta Uniunea de la Bonn, citat de Pr. Vasile Boldeanu, n articolul : Contribuie la stabilirea ordinei n Biserica ortodox romn din afara hotarelor I, Aciunea Romn, Anul I (serie nou), Nr. 1, August 1955. 9 Apud : Pr. Vasile Boldeanu, n articolul : Contribuie la stabilirea ordinei n Biserica ortodox romn din afara hotarelor II, Aciunea Romn, Anul I (serie nou), Nr. 2, Septembrie 1955. 10 Dup cum se vede din articolele din aproape fiecare numr al Cuvntului n Exil. Exemplu concret: n 1966, al doilea congres al asociaiei Aciunea Cretin-Social Romn din Republica Federal German (Racoveanu era secretar general al asociaiei), din 17-18 septembrie 1966 (Koln, Haus der Begegnung), unanimitatea membrilor voteaz

12

preoi ortodoci romni din Germania preoii Emilian Vasiloschi i Dumitru Emanoil Popa , optaser pentru o jurisdicie a Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol 1, dei pe timpul vieii mitropolitului Visarion au fost apropiai de acesta, fr s se pun n mod formal sub omoforul lui 2. * Racoveanu public dou reviste cretine n exil: ndreptar i Cuvntul n Exil . ndreptar - Foaie pentru gnd i fapt romneasc - Anul I, Munchen, 1951, Germania de Vest ; publicaie lunar (apare timp de aproape trei ani); Director: Gheorghe Racoveanu ; Redactori: Mons. Octavian Brlea, Printele Flaviu Popan, Printele Alexandru Mircea (acetia trei, catolici) i G. Racoveanu (ortodox). Mai semneaz n ndreptar: N. I. Herescu, Emil Panaitescu, Mircea Eliade, Alexandru Busuioceanu, Ion V. Emilian, Aron Cotru etc. n articolul "Catolicism i Ortodoxie", publicat n Cuvntul n Exil, Nr. 42-43, Noemvrie-Decemvrie 1965, George Racoveanu povestete el nsui istoria acestei publicaii astfel: Acum 15 ani aprea n Exil publicaia lunar: NDREPTAR. Redactorii ei: Mons. Octavian Brlea, Printele Flaviu Popan, scriitorul acestor rnduri i Printele Alexandru Mircea, s'au strduit, vreme de aproape trei ani de zile, s scoat n eviden tot ce unete cele dou Biserici adevrate i s lase n umbr tot ce le desparte. Fr s lase neamintit diversitatea, fireasc, n viaa acestor dou Biserici, ei au ocolit cu grij punctele nevralgice. Dar i aci, nu s'au sfiit s ironizeze anumite exagerri ridicate la treapt de tradiie ecumenic. Fiind toi Romni, redactorii s'au plecat adesea asupra raporturilor dintre cele dou biserici romneti. Au subliniat patriotismul "trdtorilor" de la 1700 i al urmailor lor; au scos n eviden respectul ortodocilor neunii cu Roma pentru tradiia sfinilor Prini ai Bisericii, una i aceeai ortodocs i universal, sfnt i apostolic. Aciunea aceasta de la NDREPTAR era lucru neobinuit. Pentru ortodoci "papistaii" erau nite ndeprtai de la dreapta credin n Cristos. Pentru catolici aa numiii "ortodoci" erau schismatici, ieii de sub jurisdicia urmailor apostolului Petru. Oamenii cu minte bun au aplaudat aciunea de la NDREPTAR. Dar cei cu mintea de alt fel, iau artat nemulumirea. Situaia de un redactor ortodox la trei catolici i-a fcut pe unii ortodoci s-i bnuiasc reprezentantul de "catolicire". Faptul c Biserica ortodox era tratat drept Biseric adevrat - tot att de adevrat ca i Biserica romano-catolic - i-a determinat pe mai muli catolici s spun c ortodoxul de la NDREPTAR i-a ctigat pe catolici pentru ... ortodoxie. i aa, publicaia NDREPTAR a trebuit s-i nceteze apariia. Uneltirea - trebuie s'o spun - a fost a frailor catolici." 3
o Moiune prin care "Congresul recunoate n persoana Prea Sfinitului Dr. Teofil Ionescu pe episcopul Romnilor ortodoci din ntreaga Germanie liber" (cf. Cuvntul n Exil, Nr. 51-52, August-Septemvrie 1966). 1 De altfel, printele D. Em. Popa, ntre 19-21 Octombrie 1979, a convocat un Congres al Bisericii Ortodoxe Romne de exil, din Germania, unde s-a creat o alt episcopie a Exilului (fa de cea existent, cu sediul la Paris): Eparhia Ortodox Romn pentru Europa Central, cu sediul la Freiburg, pe care a pus-o sub jurisdicia Constantinopolului, fr ns ca s fie recunoscut ca atare n mod oficial. 2 Corespondena lor cu Mitropolitul Visarion, precum i alte mrturii, pun n eviden aceast situaie paradoxal bisericete. - A se vedea: Dumitru Stavarache, Mitropolitul Visarion Puiu. Documente din pribegie (1944-1963), Ed. Moldopress, Pacani, 2002; i : Protoiereu Sorin Petcu biografii ale preoilor Emilian Vasiloschi i Dumitru Em. Popa, i a trei slujitori de la Biserica romn din Paris: Mitropolitului Visarion Puiu, Arhimandritului Graian Radu i Episcopul Teofil Ionescu, publicate la http://www.ortodoxia.de/ 3 G.Racoveanu, Catolicism i Ortodoxie , n: Cuvntul n Exil, Numerele 42/43, Noemvrie-Decemvrie 1965. Sublinierile i majusculele aparin lui G.Racoveanu.

13

Cuvntul n Exil, Anul I, Nr. 1, Iunie 1962, Freising, Germania de Vest, Director: George Racoveanu. Revista i nceteaz apariia odat cu moartea lui Racoveanu (+ 1 mai 1967) ultimul numr: 58/59, Martie-Aprilie 1967. n revist au mai semnat: Mircea Eliade (SUA), Virgil Ierunca (Paris), tefan Baciu (Brazilia), Vasile Posteuc (America), Lucia A. Popovici (Geneva), Generalul Ion Gheorghe (Germania) .a. * Colaboreaz la traducerea, ndreptarea i publicarea mai multor scrieri bisericeti i duhovniceti (mpreun cu Msgr. Octavian Brlea): Rnduiala cretineasc - carte de rugciuni Apostolul Evanghelia lucrri neterminate: o Psalmii - traducere de Octavian Brlea i George Racoveanu, dup Liber Psalmorum. Nova e textibus rimigeniis interpretatio latina cum notis criticis et exegeticis, Roma, 1945. Fragmente din aceast traducere se gsesc n lunarul ndreptar (1951-1953) o Liturghierul

Pe planul social i politic

Racoveanu a fost "unul din stlpii principali de bolt" 1 - preedinte, secretar, (co-)fondator etc. - al multor asociaii ale emigraiei romneti din exil: Societatea Academic Romn (Roma, 1957 membru co-fondator); Uniunea Asociaiilor Romneti din Republica Federal German (UARG) - Racoveanu a fost preedinte al UARG, dar 1966 preedinte era Virgil Mihilescu; Institutul de Cercetri din Freiburg; Biblioteca Romn din Freiburg 2; Asociaia Romnilor din Germania de Sud - Racoveanu a fost membru fondator; Aciunea Cretin-Social Romn (ASCR) din Republica Federal German 3

Moartea i posteritatea
A murit la 1 mai 1967, ora 9:45, Lunea Patilor din acel an, i a fost nmormntat la 4 mai (Joia luminat) n cimitirul din Waldfriedhof din Freising, Germania. Slujba a fost oficiat de preoii ortodoci Vasile Boldeanu (Paris, Frana) i Dumitru Emanoil Popa (Freiburg, Germania), n prezena multor personaliti ale exilului romnesc: monseniorul Octavian Brlea (Misiunea greco-catolic din Germania), Generalul Ion Gheorghe, Dr. Ion Emilian .a.

Cf. G-ral Ion Gheorghe, cuvntarea la nmormntarea lui G. Racoveanu - n: Cuvntul n Exil, nr. 58-59, Martie-Aprilie 1967. 2 nfiinat la 1 Mai 1949. 3 n 1966: Preedinte - General Ion Gheorghe ; Vice-preedinte - G. Acrivu ; Secretar general - G. Racoveanu ; Casier - G. Stoia ; ali membrii activi: Alex. Punescu, Dr. Suciu, G. Balotescu-Bordea, Traian Boeru, Mircea Orendovici.

14

G. Racoveanu polemist
Monseniorul Octavian Brlea spune despre el: "Avea nti o inteligen rar, nclinat spre sentine i sinteze, avea zestrea intuiiei. Ct ai clipi, nelegea de ce e vorba i avea rspunsul gata. Era ca fcut pentru scrim - nu cu floreta, ci cu scnteerile minii, cu condeiul. A fost un polemist de mulime admirat i de adversari temut. tia s descopere ndat slbiciunea argumentrii adversarului i intea n tendonul lui Achile. Fcuse din polemic o art." 1 Aceasta cu noble, omenie, generozitate, transfigurate de cretinism 2. La rndul lui, Mircea Eliade, prieten vechi de-al lui G. Racoveanu, spune : "Anumite texte polemice ale lui G. Racoveanu par desprinse dintr-o antologie. i acolo i vor gsi locul ntr-o zi: n Antologia literaturii polemice romneti." 3

G. Racoveanu i ecumenismul
n 1952 are loc la Lund (Suedia), a treia conferin a Faith and Order, una din cele dou ramuri ale proasptului format Consiliu Mondial al Bisericilor (CMB [ro] / WCC [en] / COE [fr]) 4. Lucrrile a mai multe comisii pregtitoare artau c aceast conferin urma s fac trecerea de la metoda eclesiologiei comparate la cea a unui dialog care abordeaz chestiunile controversate dintre Bisericile cretine prin prisma unei hristologii nou testamentare comune 5. n aceste condiii, patriarhul ecumenic de la Constantinopol decide ca toate Bisericile ortodoxe s aib o singur delegaie, care declar c are instruciuni s refuze a discuta cu cei de aci chestiuni de ordin dogmatic, deoarece n Biserica Rsritului nu punctele de vedere teologice individuale, conteaz, ci credina Bisericii ntregi. De aceea episcopii sinoadelor i-au rezervat dreptul de a hotr numai asupra a ceea ce este fals n chestiuni de credin i a vesti ce este, sau ce nu este n conformitate cu credina Bisericii. Pentru aceste motive, delegaia ortodox la Lund, aflat subt conducerea I. P. S. Sale, nu poate face altceva dect declaraii pozitive i definitive asupra credinei ortodoxe; a se lsa atras ns "n discuii sterile asupra chestiunilor dogmatice, liturgice i de disciplin, ori a participa la vot n aceste chestiuni, nu"!6. Racoveanu comenteaz acest eveniment cu o nedisimulat satisfacie ntr-un articol din ndreptar, care reflect, fr alte necesare comentarii, poziia lui fa de ecumenismul de tip CMB/WCC/COE: Cel ce fcea aceste declaraii, n numele Patriarhului de Constantinopol, era unul din cei ase Preedini ai Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Predecesorul su n aceast demnitate rposatul arhiepiscop Ghermanos al Tiatirelor obinuise adunrile ecumenice cu altfel de declaraii. Dar iat c Biserica ortodox a Rsritului i reia, printr'un gest, poziia pe care ea trebuie s stea. Practic, delegaia Patriarhiei de Constantinopole era transformat, prin aceste declaraii, n delegaie de observatori, ca i delegaia catolic.

1 2

Msgr. O. Brlea, n: Cuvntul n Exil, nr. 58-59, Martie-Aprilie 1967. Ibidem. 3 Mircea Eliade, Cnd cel din urm pleac dintre noi... , n: Cuvntul n Exil, nr. 58-59, Martie-Aprilie 1967 4 Consiliul Mondial al Bisericilor a luat natere n 1948 prin unirea a celor mai mari dou micri ecumenice ale vremii: Faith and Order (axat mai mult pe dialogul de credin) i Life and Work (axat mai mult pe mrturia comun a cretinilor n chestiuni de interes general, cum ar fi pacea, mediul nconjurtor etc.). 5 Cf. art. Faith and Order , n: Dictionary of the Ecumenical Movement, WCC Publications, Geneva (ediia a 2-a: 2006). 6 G. Racoveanu, Surpriza de la Lund , n: ndreptar, Anul II, Nr. 10, Septemvrie 1952.

15

Vraitea din Bisericile ortodoxe ale Rsritului a putut oferi lumii spectacolul trguirii pe chestiuni de credin = ntotdeauna s'au gsit episcopi i teologi mireni ortodoci iubitori de cltorii i de "discuii sterile" asupra adevrurilor stabilite pentru totdeauna de Sinoade, mpotriva frailor eretici. Atitudinea delegaiei Patriarhiei ecumenice va ndurera, fr ndoial, pe muli aventurieri ai teologiei: preoi urmrii de potere, protopopi fr episcop, episcopi fr har, .a.m.d. Va ndurera i pe unii "progresiti" n trebile credinei. Dar nu e nimic de fcut: Biserica lui Hristos nu are ce cuta la iarmaroacele trebilor credinei. Iat de ce cu tot tonul rusesc al unora din formulrile ei declaraia ortodocilor dela Lund nsemneaz un mbucurtor semn de revenire la matc. 1

Poziia teologic a lui Racoveanu este c nu poate exista un adevrat dialog dect ntre Bisericile rmase pe temelia celor apte Taine, fr de care nu poate fi vorba dect de pseudo-cretinisme 2. Cu catolicii ns, el refuz s polemizeze - socotesc c nu poate fi lucru mai vtmtor, astzi i aici, dect polemica ntre catolici i ortodoci 3 - sau s fac o apologie a Ortodoxiei, aa cum se prezint ea astzi. mpotriva Ortodoxiei romneti i a ortodoxiei altora am i eu multe de spus. Unele au fost i spuse. La timp i loc potrivit 4. Att Biserica ortodox ct i Biserica romano-catolic sunt Biserici adevrate, drept care att ortodocilor, ct i catolicilor li se cuvine s scoat n eviden tot ce unete cele dou Biserici adevrate i s lase n umbr tot ce le desparte. Fr s lase neamintit diversitatea, fireasc, n viaa acestor dou Biserici 5, dar ocolind cu grij anumite puncte nevralgice, i ironiznd anumite exagerri ridicate la treapt de tradiie ecumenic 6.

G. Racoveanu i Micarea Legionar

Dei a luat n multe rnduri aprarea Micrii Legionare a lui Codreanu, n public i n scris, pentru care lucru a i fost nevoit s se exileze n Germania, George Racoveanu nu a fost legionar, ci doar simpatizant al Micrii lui Corneliu Zelea Codreanu, n anumite limite, definite de el nsui ntr-un articol din 1965: ntmplarea face s nu fiu legionar. Cnd le-am luat legionarilor aprarea (n 1933) nu cunoteam dintre ei pe altul, fr numai pe preotul Duminic Ionescu. Le-am luat aprarea fiindc li se fcea nedreptate grea. Apoi am cunoscut oamenii. i, cu timpul, am neles fiina micrii revoluionare a lui Corneliu Codreanu: cea mai profund revoluie spiritual n viaa poporului romn, de la cretinarea lui ncoace. (Vorbesc de revoluia lui Corneliu Codreanu, de el creat, de el condus i controlat pn n momentul n care acest control asupra ei a fost, prin "aparatul de Stat", curmat.) 7

Teme ale gndirii lui G. Racoveanu

Omenia, "frumuseea cea dinti" 8, nu este o "anumit virtute", ci mai degrab o "antologhie", "un buchet de flori ale sufletului". Constantele spirituale ale omeniei ar fi:
1 2

Ibidem. G. Racoveanu, Catolicism i Ortodoxie , n: Cuvntul n exil, Numerele 42/43, Noemvrie-Decemvrie 1965 (articol ce comenteaz ridicarea reciproc, n 1965, a anatemelor de la 1054, aruncate de cardinalul Humbert i patriarhul Cerularie). 3 George Racoveanu, Ce-i lipsete Ortodoxiei... , n: Cuvntul n Exil, Numerele 51/52, August-Septemvrie 1966. Sublinierile aparin autorului. 4 Ibidem. 5 G.Racoveanu, Catolicism i Ortodoxie , n: Cuvntul n Exil, Numerele 42/43, Noemvrie-Decemvrie 1965. Sublinierile aparin autorului. 6 Ibidem. 7 Din articolul: G. Racoveanu, "La un sfert de veac..." (de la moartea lui Nicolae Iorga, asasinat de un grup de legionari la 27 Noiembrie 1941), n: Cuvntul n Exil, Nr. 42/43, Noemvrie-Decemvrie 1965, pag. 4. Sublinierile aparin autorului. 8 La Congresul Internaional de Studii al Societii Academice Romne, inut la Veneia n 1961, George Racoveanu a fcut o comunicare cu titlul: "Omenia i frumuseea cea dinti, iar n 1964 a publicat o carte cu acelai nume, prefaat de Mircea Eliade.

16

iubirea de strini - "Cineva s-ar putea ntreba dac nu cumva n aceast revrsare de dragoste a Romnului fa de omul necunoscut lui nu se pot identifica urmele unei explicabile vaniti omeneti. Cine a cunoscut ns bucuria care inund sufletul gazdei cnd vedea pe strin mulumit, nu poate avea pentru fapt dect un rspuns: setea omului lui Dumnezeu de a se devota tocmai celui fr cunoscui, fr aezare, fr cmin, e pricina bucuriei, care nu e aci dect semnul nendoielnic al harului" 1. inerea cuvntului dat sentimentul onoarei dispoziia de jertf spiritul dreptii modestie credin n Dumnezeu

Scrieri 2
G. Racoveanu a publicat, ncepnd cu anul 1930, peste o mie de articole de pres.

n volum
Gravura n lemn la Mnstirea Neamul (album cu 60 de plane afar din text), Editura Fundaia Regal pentru literatur i art, 1940 Noua gravur romneasc pentru ilustrarea crii cu 35 de gravuri originale de George Russe, Freising (Germania), 1949 Omenia i frumuseea cea dinti (cu o prefa de Mircea Eliade), Editura Cuvntul, Freising (Germania), 1964 Despre fiina i existena Micrii Legionare a lui Corneliu Codreanu, Freising (Germania), 1965 Nae Ionescu - fapte i cuvinte [fr an de apariie] Christentum und Moralische Aufrstung (20 Jahre seit Entstehung der Bewegung von Caux. 20 Jahre seit Corneliu Codreanu's Ermordung), Editura Kurios, Freising (Germania) [fr an de apariie, dar 1959] In Terra Aliena, Editura "Cuvntul", Germania, 1966 (?) - volum de articole politice n limba german. nsemnri pentru istoria patriei Micarea Legionar i Biserica, Editura Armatolii, Cetatea Etern (= Roma), 1973.

Ediii
Autobiografia Stareului Paisie (ediia a V-a, n slavonete i romnete) scris de Platon Schimonahul, 1836. Reeditare n limba romn, cu litere latine i n grai ndreptat de Gheorghe Racoveanu. Rmnicu-Vlcea, 1935

G. Racoveanu, Omenia i frumuseea cea dinti, Freising, 1964. Completare a informaiilor din articolul "Gheorghe Racoveanu", n volumul: Intelectualii i Micarea Legionar (autori: Nicolae Hristu, (+) Octavian Daniel, Alexandru Mircea), Editura Fundaiei Culturale "Buna Vestire", 2000.
2

17

Convorbiri. Culegere de articole i eseuri de Nae Ionescu, selecionate sub ngrijirea lui Mircea Eliade i George Racoveanu, Freising 1951

Surse
Colecia revistei Cuvntul n Exil (i ndeosebi nr. 58-59, Martie-Aprilie 1967, ieit cu un supliment la moartea lui G. Racoveanu) Colecia revistei ndreptar Colecia revistei Aciunea Romn (Paris) Articolul "Gheorghe Racoveanu", n volumul: Intelectualii i Micarea Legionar (autori: Nicolae Hristu, (+) Octavian Daniel, Alexandru Mircea), Editura Fundaiei Culturale "Buna Vestire", 2000 Publicaii legionare, de Nicolae Ni Calinic, Episcop al Argeului i Muscelului, Omenia i frumuseea cea dinti, articol n ziarul Societatea Argeean din 8 iulie 2005 (rubrica "Un bob de nelepciune") documente din arhiva Bisericii Ortodoxe Romne din Paris

Pr. Iulian Nistea

Rponse larticle de Ioannou Averoff

a manifestation de Bucarest (mai 2006) constitue peut-tre la meilleure rponse aux allgations dun article, qui, tout en reconnaissant certaines vrits, reprend un certain nombre de prjugs et de malentendus lendroit des Aroumains. Sil est une vrit historique qui cest clairement manifeste ce jour-l dans la capitale roumaine, cest que les Aroumains (Armni), o quils vivent, en Grce, en Albanie, en Roumanie, ou en Europe occidentale, constituent une ethnie distincte, un peuple conscient de don identit propre ou, si lon prfre une autre formulation, une socit distincte , linstar des Qubcois, au sein de la Fdration canadienne, dont ils sont des membres loyaux. Cela nous amne la question suivante : de quel peuple, de quel ethnos sagit-il ? Il convient de lever les malentendus qui depuis trop longtemps empoisonnent les relations de cet ancien peuple balkanique, acteur mconnu de lHistoire de cette rgion dEurope, avec certains de ses voisins. A cette fin, le recours lHistoire est indispensable, et ce parcours nous mnera de la bataille de Pydna (167 av. JC), qui voit le dernier roi de Macdoine, descendant de Philippe, faire allgeance aux Romains, jusqu

laube des temps modernes, ce passage du XVIII-me au XIX-me sicle, lorsque se constitue la Grande Ide (Maghali Idha), matrice de lEtat grec moderne, la formation duquel contribuent les Aroumains, de faon dterminante. Ce qui nest pas pour nous tonner, puisque ce Etat, le premier proclamer, et raliser concrtement, le

principe national en-dehors de lEurope occidentale o seuls deux pays, la France et lAngleterre, lavaient prcd dans cette voie ; ce nest pas un effet du hasard si lon voit dans ces deux pays prcisment apparatre des sympathisants philhellnes - cet Etat, appel

18

dabord Royaume des Hellnes revendique la succession de Byzance, laquelle tait ellemme la continuation en Asie de lEmpire romain. Longtemps, les Grecs, dans leur qute daccomplissement national, aimeront se rfrer lhellnisme en parlant de Romiosyni ; noublions pas, dailleurs, que les musulmans dsignent toujours les Grecs, et, plus gnralement les orthodoxes, du nom de Roum. La conclusion simpose delle-mme : les Aroumains, loin de constituer dans les Balkans on ne sait quelle improbable cinquime colonne au service dimprobables menes roumaines, loin de revendiquer Dieu sait quel territoire autonome avec quelles frontires ? Les rgions habites par les Vlachi dans les Balkans sont toutes transfrontalires, il ne peut pas

davantage exister dEtat aroumain que dEtat kurde, loin de sopposer lhellnisme, enfin, se considrent comme les reprsentants, en son sein, de sa dimension roumaine, quils expriment par leur langue qui nest pas un dialecte du daco-roumain, mais un parler distinct, la septime langue no-latine -, par leurs coutumes, par leur mmoire historique. Aprs avoir t, des sicles durant, un facteur de contacts et dunit dans la pninsule balkanique, ils sapprtent aujourdhui jouer ce mme rle fdrateur lchelle de lEurope toute entire, appele stendre de lAtlantique lAnatolie. Luc BARBULESCO

NVIERE, vocable thologique roumain du Latin autochtone

loccasion de la fte de la Rsurrection, il nest pas anodin de se pencher sur lorigine du mot roumain nviere dessence purement latine mais tranger toutes les langues romanes et donc de source roumaine autochtone. Il est bon de se rappeler un certain nombre de fondamentaux de lethnogense roumaine et de son orthodoxie co -existante sa christianisation. Dans la Nouvelle Histoire de lEglise1 en quatre volumes, on peut lire cette effarante assertion du professeur Obolensky, spcialiste de lhistoire de lEglise slave mais pas de la roumaine: Lorigine du christianisme des Roumains est assez obscure, etc.. . Faisant fi tant de larchologie que de la linguistique roumaines, les historiens slaves ne comprennent la christianisation que venant des saints Cyrille et Methode ou de la conversion de princes entranant avec eux leur chefferie et leur peuple. Il leur faut des documents notaris ! Or bien avant que les slaves ne connussent lEurope et sy installassent, les dacoromains taient dj chrtiens, comme lattestent tous les historiens qui se sont vraiment penchs sur la question, comme le montrent aussi les nombreuses dcouvertes archologiques. Dans une remarquable tude parue en 1979, le Pre D. Staniloae faisait le point sur la question Vechimea si Spiritualitatea termenilor crestini romni n solidaritate cu ale romne n general . Cette tude fut rdite en 2003 dans un recueil de travaux du Pre D. Staniloae, intitul Natiune si Crestinism2, regroupant une srie darticles o sont focalises les vues du P.Staniloae sur lorthodoxie

1 2

D. Obolensky, Nouvelle Histoire de lEglise, Edit. du Seuil, vol.II, Paris, p. 372. D. Staniloae, Natiune si Crestinism, Edit. Elion, Bucuresti, 2003, pp. 244-273.

19

intrinsque et co-existante la gense de la langue roumaine. La littrature scientifique roumaine sur la question est dailleurs assez riche. Le Pre Staniloae rappelle que dj en 1899, lhistorien Onciu dclarait que Jusqu la christianisation des Bulgares, les Roumains eurent lEglise la langue latine dont nous est reste la terminologie dorigine romane 1 et de son ct A.D.Xenopol disait aussi Avant le christianisme bulgare, il y eut chez les Roumains un christianisme roumain 2. Bien entendu, ces assertions furent utilises par les reprsentants de Blaj, sans doute bien intentionns lpoque, pour appuyer la thse errone voulant absolument prouver quen plus de son origine latine le peuple roumain tirait son christianisme originel de Rome. Ctait mconnatre un fait scientifique incontestable, les termes vocables latins les plus significatifs du christianisme roumain sont diffrents de ceux des autres peuples latins dOccident et sont une cration originale du latin autochtone. S. Lupsa3, empruntant une tude antrieure du Pre Staniloae datant de 1945, le citait en 1949 : Si les missionnaires taient venu (chez nous) de Rome, ils seraient arriv avec des termes tout prts et nous les auraient imposs comme ils lont fait dans tout lOccident latin. Or chez nous, ils ne sont pas venus avec fides, Trinitas, Deus, ecclesia, oratio, regnum Dei, pater, incarnatio, resurrectio, assumptio, omnipotens , virgo etc.., mais les missionnaires orientaux ayant traduire des termes vanglique grecs avec lesquels ils enseignaient le christianisme, ont choisi des mots quils avaient appris du langage de notre peuple: credinta, Treime, Dumnezeu, Tatal, ntrupare, nviere, naltare, biserica, mparatia cerurilor, rugaciune, Facatorul, Atottitorul, Fecioara etc Ainsi non seulement les termes du christianisme initial des Roumains ne sont pas originaires de Rome mais bien des fabrications locales latines totalement originales et autochtones ncessaires pour traduire des termes grecs apports par les missionnaires orientaux et repenss par ceux qui savaient suffisamment de grec. On assiste donc la cration dun vocabulaire religieux chrtien sur la base du gnie propre de la langue parle dans laire gographique daco-thraco-romaine. Ainsi lEglise thracodaco-romaine des sept premiers sicles est-elle reste totalement indpendante de linfluence de Rome, nous dit le pre D. Staniloae. Ltude en question aborde des aspects particuliers de la linguistique et souligne que ces traductions du grec en latin autochtone de la Dacie furent soumises certaines structures phontiques propre la langue thraco-dace et que dautre part lidentit de ces termes religieux chez les Daco-romains du nord du Danube et chez les Thraco-romains du sud du fleuve, atteste bien de lidentit du langage et en particulier de lhomognit du langage chrtien au nord et au sud du Danube 4. Ce qui implique sur le plan de lantriorit une origine du christianisme en Dacie provenant des frres sud danubiens. Sextil Puscariu confirma lui aussi cette unit linguistique entre les Roumains du nord et ceux du sud du Danube et sa franche distinction davec la langue latine des autres peuples latins dOccident5. Nous dirons donc que la langue roumaine nest pas fille, mais continuatrice de la langue latine parle habituellement dans la plus grande partie de lempire romain dOrient . A savoir les rgions thraco et daco-romaines, souligne le Pre D. Staniloae. Revenons plus prcisment notre sujet. Lauteur de La clbre Dogmatique Orthodoxe et traducteur et commentateur de la Philocalie en roumain, sest aussi vivement intress lorigine du christianisme roumain et aux questions linguistiques et philologiques ayant une implication thologique. Sans en dresser une liste exhaustive, le Pre D. Staniloae passe revue un certain nombre de termes originaux du vocabulaire du christianisme roumain, dmontrant la structure et la formation de ces vocables qui se diffrencient totalement de leurs quivalents latins dOccident. Nous nemprunterons que trois vocables cette tude, en considrant la squence capitale de la confession de foi, avec les mots : ngropat, nviat, naltat.
1 2

D. Onciu, Originea Principatelor romne, Bucuresti, 1989, p.136. A.D.Xenopol, Istoria Romnilor n Dacia Trauana, vol.1, p.446. 3 S. Lupsa, Crestinismul romnesc a fost totdeauna cel ortodox, in, Studii teologice , 1949, pp.814-838. 4 D. Staniloae, opus cit, pp. 245,246. 5 S. Puscariu, Limba romna, vol. I, Privire generala, Bucurseti, 1940, pp.215-216.

20

Pour de tels concepts, le latin utilise les mots : sepultus, resurrectus et assumptus. Donc aucune similitude ! Pour le premier mot ngropat, la construction est assez vidente : prfixe n + groapa (mot thracodace). Ce type de construction par fusion avec n, propre au roumain, implique une notion dynamique parfaitement tudie par C. Noica1, qui dcline la force dynamique dans n, ntre et ntru. Pour le troisime mot naltat, cest le mme procd de fusion antre n et altus. Pour le second mot, nviat, la force est particulire. nviat signifie certes, intrare n viata, mais dans le sens thologique dentrer dans la Vie et non pas de ressusciter pour un retour la vie prcdente. La porte thologique du mot roumain autochtone retrouv dans aucune autre langue latine, dpasse ici de loin la valeur thologique plus faible du mot resurrectus repris par toutes les langues latines dpendant de Rome et qui ne nous est jamais parvenu. Il y a chez le Pre D. Staniloae une vritable linguistique thologique. Ainsi nviere nest pas simplement un retour la vie antrieure mais une venue la Vie (la vraie) avec une dynamique et un devenir. Le mot gnial par sa dimension thologique mdite donne au vocable original sa force eschatologique. Voila ce que le gnie du christianisme daco-romain a compris demble en forgeant localement ce mot sublime et dune force inoue qui dpasse tout autant le mot latin resurrectus que le mot grec , dont il rend la totalit du sens en le dpassant.

Dr. J. Boboc

Recenzie: Fiina neamului romnesc autor Titus BRBULESCU

carte minunat, bogat ca un munte cu subsolul plin de comori, de rdcini i de nelepciune, cu vile grele de umbr i de smrcuri fertile, cu piscurile ncrcate de miresme, de lumini, de nouri i de minunii strvechi, cu vzduhul ncrcat de culori i de triluri nespus de dulci de privighetori, ca un pmnt greu de izvoare adormitoare, cu pduri pline de arbori seculari i de cntecele ciocrliilor, este cartea domnului profesor Titus Brbulescu, intelectual romn stabilit demult la Paris. i un mare om de cultur, un om de o frumusee luminoas i ginga, uimitor de tnr i de senin, mirosind a vremuri nalte i a trmuri mitice, este domnul Titus Brbulescu, octogenar, dac nu nonagenar, (acum cnd scriem aceasta cronic literar la cartea domniei sale, luna aprilie a anului 2007) pe care 1-am ntlnit n Biserica romneasc de la Paris, din Cartierul Latin, unde venise s asiste, n ziua de 16 martie, cnd s-au mplinit 50 de ani de la trecerea n eternitate a lui Brncui, la slujba de pomenire a titanului sculpturii universale.

Iat, au trecut deja cteva sptmni de la acest eveniment i momentul n care am fcut cunotin cu autorul Fiinei neamului romnesc, chipul su luminos, plin de buntate i senintate, felul cum s-a nclinat cnd a dat mana mi sunt att de vii n minte nct nu pot s nu m impresioneze! Fie ca Domnul s-1 binecuvnteze pe autorul acestei cri i s-i dea muli ani de via, plini de pace sufleteasc i n luciditate ! Fiina neamului romnesc, cartea domnului Titus Brbulescu, a aprut n anul 2005 la Editura Vestala, din Bucureti, cu o prefa plin de omenie i de dragoste, semnat de domnul Eugen Simion. Iat cum l prezint pe autorul crii, fostul Preedinte al Academiei Romne: M bucur c am prilejul s scriu despre un profesor devotat i prietenos pe care 1-am cunoscut cu 35 de ani n urm, (anul 1970 n.n.) ntr-un noiembrie umed i friguros, cnd am ajuns la Paris ca tnr lector de romn, cu 500 de franci n buzunar i o adres notata pe o foaie de hrtie: Paris-IV Sorbonne. Printre primii oameni pe care i-am cunoscut i care m-

C. Noica, Devenirea ntru fiinta, Carti fundamentale ale Culturii Romne, Humanitas, Bucuresti, 1998.

21

au ajutat s trec peste acest handicap al adaptrii (ca s nu zic al supravieuirii) au fost profesorii Alain Guillermou i Titus Brbulescu. Cel dinti era titularul catedrei de romn la ParisIII i Paris-IV (limbi orientale), cel de al doilea, fiu de preot din Bucureti, frate cu Cornel Brbulescu, specialist n basmele romneti, preda romna i inea cursuri de civilizaie romneasc la universitile citate, i n plus, nva pe strini franceza la Alliance Francaise. Un pedagog de real vocaie, devotat culturii romne, stlp al comunitii ortodoxe romne din Paris. Am scris despre el n Timpul tririi i tipul mrturisirii". Un om, repet, prietenos, sritor, brbat, mi amintesc frumos, la 70 de ani (cnd 1-am vzut) manifesta n continuare o vitalitate seductoare. i datorez mult, ntre altele faptul c m-a ajutat sa-mi gsesc o locuin convenabil, la Romainville, la prietenul su, George Vasile, originar din Muscel, mic i prosper meseria n ,,banlieue" Nord-Est." Nu a fi dat acest lung citat din Eugen Simin, dac nu a fi descoperit uimit c portretul pe care criticul l fcea profesorului Titus Brbulescu, acum treizeci i mai bine de ani, nu este numai ct se poate de profund i de cuprinztor, dar este i foarte actual. L-am gsit pe omul de cultur Titus Brbulescu la fel de tnr ca acum 30 de ani, cnd domnul Eugen Simion i fcuse portretul n mintea i in sufletul lui. i dac omul acesta, domnul Titus Brbulescu nu m-ar fi impresionat cu frumuseea lui uman, cu omenia aceea romneasc, mirosind a arin i a dup amiaz romneasc, plin de pace, rmas luminoas i senin, fraged, la mii de kilometri de tar, dup o viat, pe care mi-o imaginez, nu iar dificulti. i, mai ales, subliniez acest lucru, dac nu mi-ar fi devenit foarte drag, ca un bunic visat din copilrie, ca bunicul universal, dintotdeauna. Nu pot s uit generozitatea, cldura de pe chipul domniei sale, ca i tremurul minii din momentul n care-mi scria autograful. Dup ce am lecturat cu mare plcere (fericite sunt crile care se citesc cu mare plcere, ca i cum s-ar citi singure, pe care le simi hrnitoare, i care i mbogesc sufletul) cartea domnului profesor Titus Brbulescu, personalitatea prietenoas a octogenarului, mi sa prut imens i blajin, proiectat pentru o mare durat temporal pe cerul culturii romne. Fiina neamului romnesc nu este deloc o carte profesoral, sau doct. Este mai ales opera unui ndelung i nsetat cltor i cuttor al

spiritului romnesc, al profunzimilor fenomenului romnesc. Este opera unui sociolog-istoric al civilizaiei romneti, dar este i lucrarea unui psiholog-arheolog, dublat de un poet sensibil, i de un pastelist care tie admirabil s foloseasc i tua groas, dar i lumina i nuanele dulci ale acuarelei. Este o continu i dulce-dureroas chemare i venire, ntoarcere acas. Ca dulcea amar a unui cntec de corn, vorba lui Eminescu, mai aproape, mai aproape, mai ncet, tot mai ncet, suflete nemngiet. Fiina neamului romnesc, tem fundamental i mult btut a culturii romne, este descoperit pas cu pas, dar si creat, cu fiecare articol, cu fiecare rnd. Iat un admirabil portret geografic antropologic al Fiinei naionale romneti, i un portret n stil grigorescian al romnului :Romnul a fost semnat de Dumnezeu ntr-un spaiu antropo-geografic favorabil n ceea ce privete nucleul dezvoltrii lui organice i de roire spiritual. Locul naterii i al creterii lui etnogenetice este cetatea Transilvaniei, peisaj de plai cu pduri alpestre, cu aezri umane fosate (fossatum - foste tabere militare altdat n nordul i sudul Dunrii ... construite plugrete, jos, pe valea apei, cu lunca ei, crngul i cmp de arat, semnat, la marginea codrului secular care urca rrindu-se - rariti de brad, apoi de jnepi -, crri erpuitoare printre arbori, smrcuri de izvoare, uneori stnci i vaduri printre ele, de trecut apa; astzi, satele, cu case de piatr, de lemn, acareturi, poart larg, cu dou laturi, care se nchide cnd intr vitele; satele, casele sunt adunate n jurul bisericii; cte-un ctun rsfirat deasupra satului, pe coast, pe lng drumul oilor", cu strung, la adpost de viscol, cu de-ale mncrii" iarna sau vreme de bejenie. Obtea satului are rnduiala ei dup lege", legea pmntului motenit din moi-strmoi: un jude, un Chinezu (adic un cneaz) hotrte cu sfatul lui ce se cade, ce nu se cade ntre raporturile dintre oameni, n caz de ceart pe avutul i drepturile unora contra altora... Din aceiai societate rural fac parte preotul, cntreii, soldaii, meseriaii: lemnari, olari, ciobotari, urdari, pcurari, adic ciobani cu turma. Femeile torc ln, bat cnepa, es covoare, spal, bat rufe la ru, duc de mncare brbailor la cmp, fac copii de care se ocup s fie mai vrednici dect taii lor, mai luminai, de aceea duminica i duce mama la biseric, la domnul printe" (Despre Fiina neamului romnesc, pagina 10).

22

Recitind acest pasaj nu se poate s nu vedem talentul de zugrav n tonuri rustice, geologice, pmntoase, sau de pastelist cald, de plastician, al autorului, care descriind geografia etnic se pomenete pe nesimite intrnd in viaa satului vechi romnesc, cu obiceiurile lui, cu ocupaiile oamenilor. i ceea ce este extraordinar este c dl Titus Brbulescu reuete admirabil s re-creeze, s redescopere poezia aceea inefabil, spiritul romnesc inconfundabil, expresie a solului dar i a mitosului acestui pmnt locuit din strvechime. Parc am mai ntlnit puterea aceasta evocatoare, i culoarea cuvntului care d vibraia firului de iarb, lumina aceea sfnt i omeneasc din satele romneti, de pe arini i coline, la Nicolae Iorga, la Vasile Prvan, nsa la domnul Titus Brbulescu tonul are o cuminenie profund i o vitalitate admirabil condus.

Iat o imagine de sus, perspectival, asupra proceselor agricole i sociale ale vechii societi romneti, o radiografie a procesului transhumanei i a mersului romnilor n marele spaiu euro-asiatic :Turmele transhumeaz dup primvara mieilor, cnd urctoare spre cumpna apelor, apoi cobortoare n vile croite de firul ape printre pasuri i trectori ce strbat munii nconjurtori ca nite raze pornite din centrul Rozei Vnturilor: spre ara Romneasc, adic dealurile, codrii, cmpiile

dunrene, peste Vadul oilor" la marea Pontului Euxin"; cnd spre Moldova, adic dealurile, codri i cmpiile nistrene, peste limanul Nistrului, mai departe, prin prile ttrti; la miaznoapte, strbtnd Carpaii de sus, cnd codri de aram i pdurea de argint", plaiul, dealurile, izvoarele Siretului, Ceremuul, cnd prin Maramure, spre izvoarele, apoi cmpia Tisei, cobornd la vale; la apus, strbtnd Apusenii cu bile lor spate sub piatr, de oameni de piatr", din care -au furit sufletul, sfrmnd-o, mndri ca lemnul nobil fcut cercuri, butoaie. Unelte casnice, stupi, case, pori nflorite, troie, biserici... Apoi turmele cotesc spre miazzi, spre cmpia Banatului, din nou urctoare prin dealuri i codri, plaiuri ale Carpailor bneni i ai Ungrovlahiei, pe drumul oilor peste vama cucului, spre Dunrea care a intrat n ar luptnd cu elementele i fora destinului la Cazane, la Porile de Fier... Autorul surprinde i ne releveaz admirabil acel proces de roire al populaiei care s-a nfiripat i s-a dezvoltat n matca pelasgo-trac nc din neolitic, i care a continuat milenii de-a rndul, fiind unul dintre procesele algoritmice care au marcat istoria multimilenar a spaiului carpato-istro-pontic (Despre Fiina neamului romnesc, pag 11). Iat i un portret psihologic de o esenialitate i cuprindere uimitoare al neamului romnesc, fcut printr-o plonjare curajoas n profunzimile istorice i spirituale ale poporului romn :Romnia Mare va fi fost, cel puin, un prilej unic n istoria romnilor s ntocmim un inventar de probleme i soluii romneti. Cu alte cuvinte, s lmurim n termeni moderni cine este i cum este romnul, i s discernem liniile de afirmare original romneasc. Din punct de vedere istoric, romnii sunt un popor subteran. De la romanizarea Daciei i pn azi am dinuit aproape tot timpul sub vremi", sub invazii barbare" i sub stpnirea periodic a trei mprii : turceasc, austro-maghiar, ruseasc (Cum este romnul). Ideea aceasta a poporului subteran, a formaiei noastre n subterana istorie o ntlnim la Blaga, dar nu att de vertical. Blaga spune c n momentele de restrite ale invaziilor ne-am retras n codri, n aistorie, intr-un spaiul aistoric, domnul profesor Titus Brbuleascu, nuaneaz, dar i radicalizeaz conceptul, ne-am retras n subteran. Si de aici decurge ntreaga noastr formaie sufleteasc, meandrele deve-

23

nirii ei, i comportamentul de supuenie, de flexibilitate ntr-o parte i n alta, de cap tiat ca sa nu-1 taie sabia, dar i faptul c ne-am dat ntotdeauna cu cel mai tare, c ne-am ndoit ncotro a btut vntul. Pup-l n bot i papa-i tot, cum zice Caragiale. Autorul recunoate c acestea ar fi datele noastre negative: Date negative: cteva secole de somn aistoric" al elementului romnesc sub norii grei ai vremurilor de ocupaie sau de conlocuire - bun sau rea - cu cei pe care i-a vnturat soarta peste pmntul romnesc! (Cum este romnul, pag 27). Concluzia domnului profesor Titus Brbulescu, privind profilul nostru spiritual i mecanismele care stau la baza comportamentului nostru social i istoric, al structurrii si dezvoltrii lui, este ct se poate de plastic, dar i de profund, de obiectiv: Un lucru este sigur: sub fatalitate Romnul i-a croit drumul su subteran, singur, de copac piezi n cmpie", cum ar fi zis altdat un mare poet, astzi btrn i regretat. (Cum este Romnul, pag 28). Aadar de aici ar veni psihologia noastr dedublat, subteran, lipsit de reacie i ofensivitate, ca i modul nostru de a gndi i de a ne comporta piezi. Format la coala veche se istorie, nefiind familiarizat cu noile terii ale dacitilor", curent n istorie iniiat de Eminescu i de Nicolae Densuianu, iar mai apoi dezvoltat de Constantin Iosif Drgan i de Napoleon Svescu, domnul Titus Brbulescu i acord romanizrii Daciei o dimensiune peste realitatea istoric obiectiv, adevrul fiind c elementul roman a influenat extrem de puin, sau oricum mai puin dect s-a afirmat de ctre coala latinist, de gndirea i operele istoricilor notri.. Titus Brbulescu recunoate ns c aceast problem a Fiinei neamului romnesc nu este una rezolvat, terminat, btut n cuie, mntuit, cum zice autorul, ci una deschis mbogirilor, ctrilor, noilor descoperiri: Nemntuit este tema fiinei neamului romnesc sortit s dinuiasc i s creasc sub vreme sau peste vremea lui istoric de aproape dou mii de ani. n ceea ce privete destinul viitor al poporului nostru Titus Brbulescu este mai degrab optimist. Coninutul crii, format din articole publicate n diverse reviste, unde a putut i el s-i publice produciile, de-a lungul timpului, (Revista Bisericii Sfinii Arhangheli, Cuvntul

romnesc, Revista Scriitorilor romni, etc.) este un lung i complicat, un complex excurs epistemologic n lumea interioar a Fiinei romneti (acum, dup ce i-a descris cadrul geografico-istoric i social-cultural proiectat pe marea punte Euro-asiatic n care existm de la nceput) pe care o strbate ca pe o geografie fabuloas, mitic, sacr, adugnd cte o crmid la marele templu al fiinei naionale cu fiecare tem asupra creia se aplec, pe care o analizeaz, cu fiecare pas. Iat cum este pus n eviden relaia dintre folclor i biseric de-a lungul timpului, o relaie creatoare de cultur: Toat istoria noastr se afl n folclor i teologie; panii nzdrvane, patimi, peste toate romnul i face cruce i zice: Doamne ajut! ntre basm i biseric s-a legnat copilria noastr, s-a legnat istoria neamului nostru. Ftfrumos a murit de dorul tinereii venice; Hristos a ptimit i s-a ngropat i a nviat a treia zi dup scripturi... De aproape dou mii de ani, neamul nostru s-a nscut i a crescut o dat cu cretinismul, a ptimit i s-a bucurat (Sfintele Pati i tineree fr btrnee, pag 31). ntr-un studiu asupra Ciocoilor i a neociocoilor, publicat la Paris, n 1994, plecnd de la arheologia lexicului (,,Cuvntul Ciocoi deriv de la ciocul psrii de prad, fiind sporit n conotaia lui moral de sufixul peiorativ - oi, utilizat n porecle (cf, ciori, vistavoi, moroi...). n evoluia lui semantic a fost, probabil, contaminat i de barb-cioc, brbua tiat cu grij a unui fante de curte veche), musca unui crai din vremea lui Napoleon al III-lea (Ciocoi i neciocoi, pag 39). Titus Brbulescu trece pe nesimite printr-o cercetare complex, cu o mare deschidere ctre domeniul istorie, al sociologiei i al filozofiei culturii la realizarea unei eseu-monografic al perioadei de tranziie a societii romneti de la perioada n care predominau relaiile de tip feudal la epoca modern n care relaiile de tip capitalist au devenit cvasitotalitare. ntr-un capitol admirabil, intitulat Simion Mehedini, Herman von Keyserling, Petre uea i destinul romnesc (pagina 46) Titus Brbulescu i dezvluie cu prisosin i verv harul su de filozof al culturii i al istoriei. n capitolul Despre naionalismul romnesc i nenorocul romnilor (p. 55), Titus Brbulescu ncearc s dezlege, cu melancolie i durere misterul nenorocului nostru ca popor, miezul de foc i de suferin al istoriei i al organismului

24

romnesc (Cuvntul romnesc, octombrie 1987). Articolul sau capitolul ,,Strinul n literatura noastr (pag 77) este unui dintre eseurile care realizeaz cel mai profund studiu i cel mai vast excurs n stratul psihologic i filozofic al acestei teme, construind un studiuintrospecie al acestui motiv de o mare valoare n literatura i cultura romn. Eseurile lui pe marginea personalitii i a operelor scriitorilor romni i a filozofilor, asupra crora se apleac (Macedonski, Virgil Gheorghiu, Marta Bibescu, Mircea Eliade, Cioran, Horia Stamatu, Mircea Vulcnescu, Petre uea, Lucian Blaga) sunt opera unui spirit de mare finee, familiarizat cu profunzimile culturii romne, capabil de sinteze uimitoare, de panorame superbe ale peisajului spiritului romnesc. Cartea te mbogete spiritual enorm, i se citete cu mare plcere. Pentru c toate articolele, de fapt mai mult eseuri i studii care comunic intre ele, interfernd i alctuind o viziune unitar, cu un larg orizont, bogat i

imens, ai impresia c ai lecturat o Monografie romanesc a culturii romne i a Fiinei naionale romneti. Este mare pcat c acest crturar, cu o minte larg i scruttoare, capabil s ilumineze pante i adncimi nebnuite ale universului romnesc, a fost inut decenii departe de ar, iar acum este att de puin cunoscut n cultura romn, pentru c Titus Brbulescu st oricnd alturi, n mare tagm a marilor spirite creatoare de sinteze, de Vasile Prvan, Lucian Blaga, Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu. S-i mulumim Domnului c, deocamdat, avem n cultura romn aceast carte esenial ca un nucleu de cristal, iar autorului s-i dorim mult sntate i o repede i nesfrit ntoarcere acas. tefan DUMITRESCU

In memoriam Pictorul Mihai Bogdan Mociulschi

n ziua de 8 decembrie 2006, a trecut la cele venice la Viroflay, lng Paris (Frana), Mihai Bogdan Mociulschi, pictor de vocaie, cu oper de anvergur, eminent specialist n pictura bisericeasc ortodox, nentrecut iconar, profesor, intelectual de nalt inut spiritual i crturreasc, om ales i cu suflet mare. S-a nscut la 7 septembrie 1940, n zilele cnd nori negri ameninau ara, continentul european i ntreaga planet. Romnia fusese sfrtecat de Pactul Von Ribbentrop-Molotov, de cedarea Cadrilaterului, de Dictatul de la Viena, regele Carol al II-lea tocmai abdicase, statul legionar condus de generalul Ion Antonescu luase puterea, ncercnd ntr-un ultim moment s salveze de la pulverizare tara, neamul i sufletul romnesc. A urmat cel de-al doilea rzboi mondial, iar apoi dictatura comunist timp de aproape jumtate de secol. Cte nenorociri !... Tatl, avocatul Teodor Mociulschi, om politic i proprietar al unei fabrici de parfumuri, era fratele renumitului general Leonard Mociulschi, creatorul regimentelor de vntori de munte i comandant nenfricat, erou al luptelor de eliberare a Basarabiei.

Mama, Ligia Mociulschi, nscut Manolescu, descindea dintr-o familie ce a dat rii oameni harnici i destoinici, unii renumiti, ca bunicul, primar timp de 30 de ani al Sinaiei, generali la curtea regal, sau oameni de teatru ca unchiul Jean, adic marele actor, Artist al Poporului, Ion Manolescu. Crescut ntr-un mediu sntos, de remarcabil intelectualitate, dar n acelai timp cu profund credint n valorile spirituale ortodoxe ale neamului, Mihai s-a confruntat nc din primii ani de coal cu apocaliptica fiar comunist. Tatl lui a fost arestat i supus regimului oribil de detenie, care urmrea exterminarea. Fiind socotit fiu al unui deinut politic, nu a fost nici pionier, nici utecist, dar mai ales, dup apte clase, nu i-a putut continua normal coala. mbrcnd salopeta i pufoaica, a trebuit s munceasc pe antiere pentru ca s-i poat continua studiile la clasele de seral ale liceului. Cte umiline, ct nedreptate, ct discriminare pentru un biet suflet de copil! Dup bacalaureat nu s-a putut nscrie la o facultate din aceleai motive de dosar. A trebuit s urmeze o coal tehnic postliceal de chimie. Dar cum toate de la Dumnezeu sunt, acest lucru s-a

25

dovedit a fi benefic. Prepara culorile i urmrea atent cu ochi de specialist toate reaciile chimice, reuind s obin tonuri, tente i nuane cum numai lui i reueau! Imediat ce a fost posibil, dup 1962, a urmat Institutul de Arte Plastice. O perioad scurt de timp a fost profesor de desen la Straja, judeul Suceava, i n comuna Bragadiru, lng Bucureti. La sfatul domnului Radu Mrculescu, devenit ntre timp so al mamei, se nscrie la cursurile de pictur bisericeasc organizate de Patriarhia Romn. Aici i acum are ansa de se instrui cu personaliti remarcabile, umilite, marginalizate sau nchise i apoi cu interdicii de libertate, adunate la aceast coal de Prea Fericitul i vrednicul de pomenire Patriarhul Iustinian Marina. Amintesc doar pe I.D. tefnescu, renumitul bizantinolog, pe Olga Greceanu, cunoscuta pictori, pe prea cuviosul Sofian Boghiu, stareul Sfintei Mnstiri Antim din Bucureti, teolog i pictor, monah cu aleas vocaie duhovniceasc, parc desprins dintr-o fresc milenar a bisericii ortodoxe. Dup ani de ucenicie, pe schelele bisericilor, dar luminat de cuvntul ziditor al Evangheliei, Mihai se apleac zelos i cu aviditate asupra lecturilor teologice, nelegnd c ntre Logos i creatia artistic sacr este o ntreptrundere mirific i profund creatoare. Studiaz atent pictura athonit, nsuindu-i linia sobr, sever uneori, dar totui uman, a icoanei monastice bizantine. nelege c funcia estetic rmne primordial, alturi de cea catehetic, motiv pentru care compoziia lui pictural, mural sau de catapeteasm, e n primul rnd frumoas, cu un evident accent de deschidere sufleteasc i miestrie artistic. Admirator al lui Rubliov i al colii ruseti de pictur, adopt i realizeaz mai ales pentru iconostas compoziii expresive i extrem de echilibrate pe fond auriu, culoarea natural a luminii taborice. Picteaz cu mult druire locauri sacre diferite: n mediul rural (Vulpeti - Arge, Ziduri Arge, Balint - Timi, Purani - Teleorman, Zorile Costeti - Arge, Strmbeni i Rugetul-Fometeti Vlcea), orenesc (Galai, Biserica Popa Nan i Capra din Bucureti), mnstiri (Zamfira Prahova, Bistria - Neam), catedrale ( Sfntul Nicolae din Deva, Vatra Dornei). Cu inteligent i har, adapteaz programul iconografic locului i tipului de loca de cult. Astfel, la Mnstirea Zamfira alctuiete un program dens, cu panouri suprapuse, pe registre multiple, parc pentru a mulumi i ndestula sufletul avid de sfinenie al cinului monahal. n catedrale adopt compoziiile

ample, aerisite, care acoper suprafee largi, cu rolul de a ornamenta i valorifica la maxim delimitarea arhitectural a spaiului sacru. Cunosctor profund al ernimiei bizantine, dar pictor de ampl respiratie cultural i artistic, i permite s compun scene inedite, surprinztoare prin aezarea lor topografic, n scopul de a salva, i totui valorifica, unele stngcii arhitecturale. Nu pot uita, la Catedrala Sfntul Nicolae din Deva, cupola rotund, larg i plat a naosului, unde a pictat Pogorrea Sfntului Duh pe un fundal strlucitor de aur. Limbile de foc aparent desprinse din lumina tavanului preau a fi destinate nu numai apostolilor, ci i sufletelor noastre, cei care ridicm ochii spre cer. De la un antier la altul, fora artistic i mesajul teologic al picturii i compoziiilor s-au cizelat i s-au spiritualizat. Exist un progres permanent, uor sesizabil pentru un ochi atent i un suflet deschis i receptiv. Ca o recunoatere a valorii profesionale i a pregtirii destoinice, devine membru al Comisiei de Pictur a Patriarhiei Romne. ine cursuri, ndrum pe antier i d examene cu cei care doreau s fac aceast meserie. n 1986, pentru a salva viitorul fiului su, Andrei Mociulschi, Mihai se hotrte s plece n strintate. Decizie grea, dureroas, eroica! n 8 iulie 1989, reuete s ajung la Paris mpreun cu familia, Gabriela soia i Andrei, fiul lor. Urmeaz o perioad grea i nu rareori umilitoare. Izbutete s lucreze, totui, ca restaurator i ca pictor. Continu s se instruiasc i s ptrund n intimitatea unor noi tehnici de reabilitare i restaurare, realiznd la Dijon i la Avignon, ca i n alte localitti din sudul Franei, performante artistice semnalate i ludate de pres. S-a aplecat cu mult druire asupra picturii i restaurrii icoanelor. A lucrat icoane, la cererea mai multor patriarhi, pentru a fi druite unor nalti prelai aflai n vizit la Bucureti. Mihai Mociulschi a fost cel dinti pictor care a realizat icoana Sfintilor de la Niculiel, descoperii n deceniul al aptelea al secolului trecut, moment de mare nsemntate n cretinismul universal. M refer la icoana martirilor din secolul patru: Athalos, Camasis, Filippos i Zoticos, care poate fi admirat astzi la Mnstirea Coco, din nordul Dobrogei. O alt realizare remarcabil o reprezint monumentala icoan a Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, aflat n Biserica Sfntul Nicolae, de la Mnstirea Cernica, de lng Bucureti. La Paris, a expus la Centrul Cultural de la Defense, o suit de icoane pictate n Frana, la

26

aI patrulea Salon International Religio, al lumii cretine, n februarie 1998, un adevrat forum mondial al creatorilor de art cretin (obiecte de cult, veminte, publicatii, muzic, icoane, servicii, echipamente i restaurare de biserici, etc). mi amintesc icoana Naterea Domnului, pe care o pstra pe emineul din sufrageria apartamentului din Viroflay. n tonuri nchise de verde, culoarea speranei, ale cror nuane se ntreptrundeau simfonic, ieslea pruncului Iisus centra compoziia, iar n registrul superior, ngerii - surse de lumin nsufleeau ambiana. Plpirea candelei transforma icoana ntr-o oglind a Bethleemului ceresc. Mihai Mociulschi a fost un excelent portretist, nu numai al tablourilor votive, ci i al unor figuri din universul laic. Stau mrturie chipurile nepotilor. Mare iubitor de carte, a adunat o bibliotec de specialitate plin de comori, pe care o cercetam cu interes constant. Printre file existau note, comentarii, sublinieri, copieri din ziare, cronici, care-mi sporeau interesul i mi dovedeau c averea aparinea unui adevrat intelectual, setos de idee, iconom al tezaurizrii ei spre zidire. nalt, falnic, bine legat, cu o privire direct, limpede i ptrunztoare, era voios, exuberant, glume, cu un umor fin i camaraderesc, totdeauna dispus la otii, n special cu cei mici, pe care-i adora, Mihai a fost un suflet curat, generos, tandru, dar n acelai timp profund, serios n profesiune i n via, intransigent n aprarea adevratelor valori, mare iubitor al neamului. Era o fire pasionat. A lucrat pe antiere din zori pn noaptea trziu, nconjurat de elevi, pe care ntotdeauna i-a ndrumat cu mult druire i pricepere, dndu-le fiecruia s fac lucrul pe care-l stpnea mai bine, niciodat descurajndu-i, chiar dac i mai certa printete. Uneori, vorbeam seara la telefon, la orele 22 - 23, i auzeam muzic simfonic. l ntrebam: Unde eti ?! i-mi rspundea invariabil: Pe antier ! Pictez ! O boal necrutoare l-a atins cu aripa ei neagr, n septembrie 1998, la cteva luni dup ce tocmai se ntorsese n Romnia. Au urmat zile de suferin i de mari ncercri. Le-a depit cu demnitate, cu stoicism i ndat ce s-a putut i-a reluat activitatea. A lucrat patru sezoane la Catedrala din Vatra Dornei, ultima lui realizare ampl i complet, opera care i ilustreaz, cred, cel mai clar valoarea talentului, pregtirea profesional de excepie, maturitatea creatoare. Pictura Catedralei din Vatra Dornei reprezint,

fr s exagerez, un moment de referint, de cumpn, de schimbare a opticii n conceptia creaiei picturale sacre ortodoxe din ara noastr. Dac rdcinile tradiiei bizantine, fixate de ernimie, sunt evident respectate, dezvoltarea pe vertical a ansamblui compoziional, mreia lui i amploarea ntregii opere se aseamn cu trsturile caracteristice ale lcaului de cult occidental. Rigoarea expresiei, precizia limbajului artistic stau alturi de lumina lin a visului duios, specific sufletului apofatic, n permanent cutare a sacrului, ntr-un melanj tainic, realiznd un balsam sufletesc unic, o oper pictural de exceptie, expresia unui spirit de artist crturar, gnditor instruit i creator talentat. A mai pictat icoanele catapetesmei de la Catedrala Episcopal din Slobozia, interesante prin tonurile de azur, culoarea cerului, care formeaz fondul compoziiei, o replic actual i elevat la traditia neao a zugravilor iconari medievali. A crezut c pleac n Frana pentru scurt timp, cu multe planuri de viitor, urmnd s accepte alte lucrri n ar, dar maladia mocnit a scos dinii ! n ciuda unor eforturi supraomeneti, pe care i el i familia le-au fcut, boala l-a rpus. A fost dorina lui s se rentoarc n ar pentru totdeauna i s-i doarm somnul cel lung n mijlocul alor lui, pe care i-a iubit. Prohodul s-a svrit de ctre un sobor de preoi n biserica Naterea Maicii Domnului de pe Calea Dorobani, smbt 16 decembrie 2006. A fost apoi nsoit pe ultimul drum, la Cimitirul Bellu, din Bucureti, de ctre familie i mulimea prietenilor, colegilor i admiratorilor. Aici i doarme somnul de veci. Am pierdut un prieten drag, pe care l-am iubit i pe care l-am admirat. Biserica a pierdut un eminent specialist n iconografia bizantin, pictura sacr un artist de mare talent, cu har i cu o formaie teologic i cultural aleas, societatea i ara un om adevrat. Opera lui, ns, va dinui i va fi o lumin pururea nestins, pentru noi i pentru cei ce vor fi s fie ! Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc n pace!

Prof. univ. dr. Radu PALADE

27

La moartea lui Thodore Filimon

Iubii credincioi! Chers amis, Notre cher Thodor Filimon nous a quitts, il y a 3 jours: ce samedi dernier, dans la nuit du samedi-dimanche. Emport par une hmorragie crbrale. Qui est-ce qui pourrait souponner que cet homme en apparence en si bonne forme physique et morale : robuste, plein dides et dnergie devait disparatre si brusquement ? Un poux et un pre gnreux, attentionn avec les siens et aussi loyal et parfait dans ses relations damitis on daffaires avec ses prochains car lautre, lautrui, comme on dit pour lui tait son prochain, dans le sens vanglique. Conforme loriginal. De chrtient roumaine Vis--vis de qui que ce soit ! de le servir, aider, collaborer avec lui, sans poser des conditions, de grand et tout cur. Il este vrai dautre part que nous nous connaissons depuis longtemps. Surtout nos familles. Surtout par mon beau-frre, ma sueur, les leurs, grands et petits. Mon beau-frre, ancien polytechnicien de Bucarest, lingnieur Const. Teodorescu a t dans le temps nagure sinon jadis envoy en mission ltranger, la recherche du ptrole. Ainsi sont-ils alls Bangkok puis en Ethiopie, Adis Abeba ; puis aux Etats-Unis, lONU ; puis au Gabon. Enfin, rfugis en France. Car, faut-il le dire ? Tout le travail quil faisait et largent quil gagnait taient contrls de prs. Une fois pensionnaires la retraite ils ont pu au moins cela lavoir pour chacun deux. Cher Thodore je me rappelle combien tu aimais la musique et tu aimais aussi, beaucoup, chanter. Chanter la romance, comme on dit : pousser la chansonnette ! Une vieille chanson populaire, ou un air de danse, ou bien une chanson de charme. Ou, une doina, surtout une doina moldave qui est plus veloute et quon chante dans la Moldavie dentre le Prut et le Dniestr (la Bessarabie) cette province roumaine ravie par nos voisins de lEst. Ravisseurs, savoir : envahisseurs ! non ravissants comme dans la Shhrazade de Rimsky-Korssakov Oui, je le dis en ce moment : le dcd dont nous clbrons les obsques, est moldave, natif de Cetatea Alb au Sud de la Bessarabie. Et voici comment ceci me suggre cela : un conte un petit rcit intitul la Dernire classe que lauteur, Alphonse Daudet raconte aprs la guerre franco-prussienne de 1870 (perdue par le Napolon III). M. Hamel, linstituteur devait commencer sa classe. Les enfants sont tous trs sages. Ils doivent faire leur leon sur laccord du participe pass Or, un ordre qui vient de Berlin dit que la classe doit dornavant se faire en allemand. M. Hamel bien calmement va au tableau et crit en forte lettres : Vive la France ! (cest--dire lAlsace et la Lorraine). Pendant que les trompettes allemandes au dehors sonnent et jouent de la musique militaire la gloire de leur victoire. Eh ! bien, dans la commune natale de Thodore Filimon, Cetatea Alb ( lembouchure du Dniestr, fleuve frontire entre lUkraine et la Roumanie, lpoque) dans cette ancienne citadelle fortifie) du temps du grand prince moldave tefan cel Mare i Sfnt, au Moyen-Age Roumain : en ce moment les hommes et les femmes se sont rassembls. Ils pensent thodore. Ils prient pour son me. En Roumain cest--dire moldovenete ! Comme eux et avec eux nous pensons lui de tout cur et prions Dieu de recevoir son me prs de Lui aux cts des justes ! S-i fie rna uoar! Requiescat in pacem!...

Titus Barbulesco

La parcela romneasc din cimitirul din Thiais nr. 106, n Postul Mare al anului 2007
oate am ncercat s le mplinesc, de peste 27 de ani de cnd am pus piciorul, pentru prima dat, n sfnta noastr biseric de la Paris, aa cum am fost nvat i aa cum i-

am vzut pe naintaii mei, preotul Vasile Boldean, preotul Mircea Domitriu, preotul Petre Popescu, preotul Dumitru Popa, preotul Gheorghe Calciu-Dumitreasa, preotul Virgil

28

Gheorghiu. Cu toat inima i fr vreo osteneal am pus la cptiul celor care se odihnesc n acest cimitir, i timpul anilor au fcut s cad din locul ei, o cruce. Cu drag mi-am amintit de doamna Victoria Crlan, domnul Emil Nicolau, domnioara Elena Crudu, Mihai Pacsinos, domnul i doamna Musceleanu, i alii. Am ncercat s gsesc ntr-o culegere de predici la nmormntri, aprut dup 2000 n ar, un cuvnt despre cel exilat, un cuvnt despre cel care martiric i-a svrit viaa n nchisorile comuniste, despre martirii neamului romnesc care ne-au eliberat n decembrie 89 de pgntatea drceasc a slugilor lui Lucifer, dar cutarea mea a fost n zadar, ca i cum neamul nostru romnesc n-a avut exilai, ca i cum noi n-am avut martiri. Mulumesc bunului Dumnezeu c nu m-a nzestrat cu duhul uitrii, de aceea pe toi acetia ce odihnesc n acest cimitir, pe toi cei care odihnesc n alte cimitire, la toi acetia m gndesc i i pomenesc n rugciunile mele.

Doar cel care cu adevrat s-a lsat marcat cu trecutul naintailor si, doar cel care s-a lsat smuls n sfera vechilor strbuni, se poate mprti cu adevrata aducere aminte de toi cei care l-au primit cu braele deschise, cndva, n lumea aceasta trit. Se mplinesc patru ani de la moartea printelui Petre Popescu. Bunul Dumnezeu l-a luat n Snul su, ca noi cei ce am rmas s ducem mai departe trirea adevrat cretin cu care ei ne-au mbrcat. S mulumim lui Dumnezeu pentru micuul col de rai din cimitirul Thiais, raiul veniciei noastre, atunci cnd vom fi pui alturi de prinii i fraii notri, pe aceast parcel romneasc a cimitirului, unde am pus pmnt din pmntul nostru romnesc deoarece pmnt eti i-n pmnt te vei ntoarce. Amin

Pr. Constatin Trziu

Spre aducere aminte

Anul acesta, 2007, este un an istoric, care marcheaz:
125 de ani de la cumprarea bisericii ortodoxe romne Sfinii Arhangheli, 5 septembrie 1882; 115 ani de la sfinirea solemn a acestei catedrale, de ctre episcopul Inochentie Ploieteanul, 31 mai 1892; 58 de ani de la nfiinarea Asociaiei APCOR (Association pour la Pratique du Culte Orthodoxe Roumain) i AEOER (Association Eparchie Orthodoxe Roumaine de lEurope Occidentale) de ctre Mitropolitul Visarion Puiul, 1949; 50 de ani de la moartea lui Constantin Brncui, 17 martie 1957; 7 ani de cnd, prin milostivirea lui Dumnezeu, n aceast catedral a neamului romnesc, se pomenete un arhiereu romn, nalt Prea-Sfinitul Arhiepiscop Nathaniel.

Ndjduim ca anul acesta, de hramul bisericii, nalt Prea-sfinitul Arhiepiscop Nathaniel va veni la Paris ca mpreun s prznuim i s aducem mulumiri lui Dumnezeu pentru toate darurile Duhului Sfnt revrsate asupra acestei comuniti. Srbtoarea hramului va avea loc n prima duminic dup praznicul Sfinilor Arhangheli, n 11 noiembrie 2007.

Redactori responsabili : Prof. Dr. Titus Brbulescu, Dr. Jean Boboc Tehnoredactare : Iulian Nistea Culegere texte : Marius Lazr