r

* i t * t

'

'

-r t

t Tr*r*rTT' T T

T T T T

T T T * T T T

COMUNITATE PRIN

IUBIRE
de Pr. D.

STNILOAE

din nvturile ortodoxe n afar de Biseric nu exist mntuire. Sf. Ciprian a formulat acest adevr cu o pregnan lapidar i ntr-o generalitate mult gritoare extra ecclesiam nuUa salus. Gnditorul rus tiomiacov\ a explicat aceast formul printr-o serie de precizri pozitive de o frumusee '' i de o plintate nentrecut Noi tim daca unul din noi
:
:
_

STE una

cade, ca^^sjngjn;r
fericit,

^^

devine fericit n Biseric, ca membru al ei i, n imirg_cu.to.ti ceilali membri ai ei. Dac unul crede, este n comunitatea eredinii dac unul iubete, este n comunitatea iubirii dac unul se roag, este n comunitatea rugciunii. De aceea nimeni nu se poate bizui pe, rugciunea proprie i fiecare cere, cnd se roag, Bisericii ntregi asistena ei, nu pentru s-ar ndoi n asistena singurului Mijlocitor, ci n conYJngere a__c Biserica. ntreag, sp ro a'ga^ifirirpt.Rt. pRintni f.n membrii ei. Pentru noi se roag ngerii i apostolii i martirii i prinii de la nceput i Maica Domnului, care este deasupra tuturor, i aceast unire sfnt este adevrata via a Bisericii. Dar dac Biserica vzut i nevzut se roag nencetat, de ce mai trebuie s-i mai cerem rugciunile ? Dar nu cerem lui Dumnezeu i lui Hristos harul, dei harul vine de Ia sine n rugciunea noastr ? Tocmai de aceea cerem Bisericii rugciunile ei, pentru tim ea acord ajutorul asistenei ei i celor ce nil se roag, i celui ce se roag i incomparabil mai mult dect cere el. Cci n ea este plenitudinea Duhului Dumnezeiesc... La fel precum fiecare din noi cere rugciunea tuturor, el este dator se roage pentru toi... Ne rugm pentru vii, ca se odihneasc peste ei harul Domnului, i pentru mori, ca fie aflai vrednici de vederea lui Dumnezeu. CJud. Jy_*^r^|^-ff_ [ _arg^.DuhuiJ^iriiJaJtine... Dac tu eti. mdular al Bisenciu jrugacmnea ta este necesar pentru toi, membrii. JBiericii. Dac mna ar spune sngele corpului nu-i este necesar i ea nu i-ar da sngele ei lui, ea s-ar usca. Biserica se roag pentru toi gi to i se roag l^ru toii <ar^rugciunea..', noastr trebuie o expresie adevrat a ^irii, numai o rugciune n cuvnteT ntruot ns nu putem s-i iubim pe toi, ne rugm pentru aceia pe care i Iubim, rugciunea noastr nu trebuie fie farnic dar noi_cerem lui Dumnezeu ca s,
;
;

TTe

jujsede^putuia^^^ toZTdevarata rugciune

1.

este

adevrat "iubire
Ghristentum.

i.

Die

Einheit

der Kirche, n

Ostliches

Dokumente.

Herausgegeben

ORTODOXIA PAh-ij
este absolut

UbO
:

53

Din bogatele idei ale gnditorului rus, reinem trei a) Biserica ne necesar pentru mntuire, ntruct trim n ea ca ntr-o comunitate de via b) aceast comunitate e experiat de noi ntr-un grad cu att mai mare, cu ct sporim mai mult n rugciune, i c) rugciunea este expresia iubirii i sporete iubirea membrilor ntreolalt i, prin aceasta, unitatea sau comuniunea lor. Deci Biserica, n calitate
;

de comunitate trit de noi, se afl ntr-un dinamism, ntr-o dezvoltare _, necontenit. Iubim i ne rugm mereu iubim mai mult. Iubi rea e ^] un drum spre desvrire. ci ne nu se desvrete prin iubirea mereu suitoare i nu contribu^rin~^ja^^SDorlrea comuniunii. i pericliteaz mjntujjea. Cu cTFrugacTunea izvorte mai pupn*"dln"15bfre~i o sporete mai puin pe aceasta, cu att ea devine mai goal de putere, i comuniunea ntre membri, comuniunea bisericeasc '(empiric 2 , se slbete. A dezlega rugciunea de iubire, este a cdea njtr^un formahsmj farnic i uscat. Iar iubirea, din care trebuie izvorasca- pe caret trebuie o sporeasc rugciunea, trebuie se arate ^T fapt^)cores-l punztoare. Nu oricine mi zice Doamne, Doamne, va intram mp-J raia cerurilor, ci acela care face voia Tatlui Meu celui din ceruri (Matei VII, 21). Ce folos, fraii mei, dac zice cineva are credin, iar fapte nu are. Oare poate credina s-1 mntuiasc ? (Iacob n, 12). Aceasta arat legturile care unesc mdularele Bisericii, ca pe un corp, snt cu mult mai adnci i unde ele nu se manifest ntr-o corn- * plexitate de fapte de o mare nlime etic, unde credincioii nu fac totul ca se ajung la simirea unei nvluiri, a unei nclziri, a unei determinri a ntregii lor fiine de duhul comuniunii reciproce, e semn s-a produs o slbire n legturile lor, unitatea Bisericii pe plan empiric nu e actualizat suficient, le-a devenit potenial, insesizabil, aerul din nalturile dumnezeieti nu-1 pot respira din pricina slbirii plmnilor lor spirituali, slbii prin lipsa de exerciiu i efort. nvtura ortodox afirm cu struin Biserica Jte o .craauniune de via dar de multe ori socotim aceast comuniune de via nu ne poate fi un dat al experienei concrete, ci un dat al credinei, al unei presupuneri ferme, sau cel mult al unei experiene foarte subiri, ca o prere nesigur, de care te poi apropia numai n clipe rari, de tacut, izolat i rafinat reculegere, nu ca un dat continuu, i substanial al dovezilor reciproce de interes, de nelegere, de bucuria de a fi cu ceilali, de iubire. Sf. Ap. Iacob a exprimat aceast inconsistent i abstract trire (dac mai poate fi numit trire) a comuniunii, printr-o comparaie ct se poate de potrivit Cci, dac cineva este auzitor al cuvntului, iar nu mplinitor, el seamn cu omul care privete n oglind faa sa natural. S-a privit pe sine i s-a dus i ndat a uitat ce fel era. Cine s-a uitat ns de aproape n legea cea desvrita a slo-

c c

von Nikolai

v.

Bubnoff mid Hans Ehrenberg,

II iPhilosophie.

C. H. Beckshe Verlagsbuch-

tiandlung, Miinchen,

1925, pp. 2124. 2. Jurnal Moskovskoi Patriarhii, 1962, nr.

12, p.

51.

54

ORTODOXIA

bozeniei si a struit hi ea, fcndu-se nu auzitor care uit, ci mplinitor, 25). al lucrului, acela fericit va fi n faptele sale (I, 23

Cnd ne comportm astfel, noi nu realizm nici pe departe n plintatea lui, aspectul de comuniune al Bisericii (exprimat n grecete prin termenul de eatolicitate, iar n slav de sobornicitate) care este cel mai definitoriu element al ei i cel mai eficient n opera de mntuire. Biserica noastr are potenial condiiile unei comuniuni perfecte i de ete ori se gsesc credincioi care i iau n serios chemarea lor de cretini duc la actualizare aceste condiii. Cci n cele spirituale, n lucrurile n care are un rol important i voina, pe de o parte totul e dat, pe de alta totul e de realizat. numai n msura n care le realizm, le cunoatem prin experien (cu lucrul, cum zic btrnii traductori ai crilor duhovniceti). Omul, de exemplu, e o fiin raional, dar pe de alt parte e o misiune a Iui se realizeze ca fiin raional i
,

cunoate raionalitatea numai n msura n care s-a realizat ca atare, n acest fel nelegem cum Biserica, pe de o parte e un dat perfect, o comuniune perfect, pe de alta e misiunea noastr o realizm ca o asemenea comuniune. Ea e dat ea o comuniune perfect virtual, n-

truct are toate premisele, toate posibilitile se actualizeze prin eforturile noastre ca o asemenea comuniune. Hristos, spune 'Marcu Ascetul, e nchis la Botez n adncul insesizabil al fiinei celor credincioi, n inim, se face cunoscut n contiin, simit n ea, prin lu-

crarea

lor.

Noi accentum foarte mult ortodoxia Bisericii, dar fcnd aceasta noi scoatem n relief numai premisele, acceptate de noi cu mintea, ale vieii de comuniune. Rmne ns n faa noastr necontenit cerina de a desfura practic i multiplu, ntr-un mod mereu mai deplin, ortodoxia afirmat, adevrul credinei, datul revelaiei al tradiiei, ntr-o plenitudine mereu neterminat a comuniunii, adic misiunea de a dezvolta prin lucrarea noastr tot mai mult datul divin pentru noi 3

Efortul acesta spre dezvoltarea mai deplin a virtualitilor Bisesub aspectul de comuniune, ca o condiie esenial a mntuirii noastre, ne este uurat azi de micarea general spre viaa de comuniune care s-a trezit n omenire cu o putere irezistibil, fiind considerat ca o condiie a realizrii umane. De la aceast micare, care a cuprins azi popoare ntregi, noi putem primi sugestii, ndemnuri i deprinderi prin care dezvoltm comuniunea spre care ne cheam Biserica, pentru ca nsufleii de aceast comuniune bisericeasc actualizat, devenim factori i mai activi ai micrii spre viaa de comunitate ntre
ricii

n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 5 6, Revista Patriarhiei Moscovei, nr. 7, 1959: Unirea Bisericii se realizeaz prin sfinenia Bisericii, prin creterea treptat n dreptate, prin dobndirea eliberrii de pcate, prin libera justificare n Hristos.
3.

Al.

Talzin,
1960,

Sobornicitate
de

mai funie,

irad.

Autocefalie,
din-:

Pltic,

ORTODOXIA

5f

oameni n general, tiind Dumnezeu cere ne artm dragostea ntre toi oamenii. Participarea noastr, ca cretini, la formele vieii de comunitate ale oamenilor de azi, trebuie o socotim cu att mai folositoare, cu ct cretinul nu sa poate realiza deplin ca om dect ntr-o comunitate n care se triesc toate problemele contemporane ale existenei i nu nchis ntr-o comuniune preocupat numai de problemele religioase. Biserica niciodat n-a neles trebuie sa nchid pe credincioii si ntr-o comunitate preocupat exclusiv de problemele de credin, ci contribuie la ntruct acetia snt i ei fiine omeneti reale, vrea creterea lor, spre a deveni factori folositori ai comunitii umane deschise vieii largi, preocupat de toate problemele existenei. ntre viaa de comuniune a credincioilor n Biseric i viaa lor de comunitate cu toi oamenii, pe planurile multiple ale existenei concrete, trebuie acest raport e azi mai posibil la fie un raport de vase comunicante. noi dect oricnd, cci spre viaa de comuniune ne ndeamn i Biserica noastr i spre viaa de comunitate ne cheam i poporul nostru. ntr-adevr, viaa de comunitate a ajuns azi la unele popoare, ntre care e i poporul nostru, la nite forme foarte dezvoltate. Aceste popoare snt ns numai solii avansai ai omenirii ntregi, care se rupe tot mai mult de formele individualiste ale vieii. Omenirea a ajuns, printr-un proces

ctre toi oamenii,

ndelungat, n lupt cu grele piedici externe i interne, la punctul acesta n care o parte din ea a putut nlture toate piedicile ce stteau n calea vieii de comunitate deplin, iar alt parte se simte tot mai irezistibil atras spre ea, tnjete dup ea, simte ca pe un infern separaiile india vidualiste dintre oameni. n toate epocile trecute omul s-a simit n-a vrut, mai mult sau mai puin singur. fost, fie a vrut, fie luat aparte i n faa societii ca nfost singur n faa semenului nving aceast situaie, care i devenise intotreg. Azi ns a putut nving tinde lerabil, respectiv a nvins ntr-o parte a lumii pretutindeni. n aceast privin Evanghelia a adus n lume ndemnul spre o de comuniune adevrat, spre o solidaritate ntre ini, din iubire... pentru prima dat se ntemeiaz, de cei ce primesc solia ei, comuniti adevrate, care nu mai asist neputincioase la greelile membrilor ei,

s s

su

via

extermin cu nendurare pentru ele, le dea puterea mai svreasc, ci i ndreapt cu iubire, eliminndu-i doar din snul ei numai dup repetate ncercri nereuite de a-i aduce pe calea cea dreapt. Comunitatea joac acum un rol pozitiv multilateral n viaa insului. Toat viaa lui se desfoar n ea, sau e ndrumat de ea, e umplut i determinat de ea. Iar comunitile snt legate ntre
nici nu-i

s nu

fr s

le

ele, i comunic sporurile i se bucur reciproc pentru tot ce se ntmpl bun ntr-una sau alta, se ajut una pe alta cnd se ivesc greuti,, creind marea comunitate, Biserica, n care inii nu numai se mntuiesc,

ci se

Sf.

Ap. Pavel
ei

realizeaz, sau se mntuiesc ntruct se realizeaz. ndeamn necontenit pe credincioi ntrein

dezvolte ntre

duhul comuniunii

V rugm

ns, frailor, dojenii

ORTODOXIA
de rnduial, mbrbtai pe cei slabi de nger, sprijinii pe nu ndelung rbdtori de toi. Luai seama urmai, rsplteasc cineva cuiva rul cu ru, cipururaa cele bun e unul de altul i de toata lumea ^TTesT V. 14-^jffl). nvaii povuii-v ntre voi, cu toat nelepciunea C6TTinr6)v n aceast asidu interesare iubitoare a unuia snt un de altul, se arfa singur trup, adic integrarea tuturor ntr-o unitate, faptul de a fi toi un ntreg (0X05)1 ^ e a ^ fiecare o prticic a ntregului, de a se simi ca atare, de a se simi insuficient n i2oiare, de a nu se tri n separaie cu un ntreg suficient siei. i pacea lui Hristos, ntru care ai fost chemaijCa fii un singur trup, stpnease n inimile voastre tSLJJXjOD. Cei ce vor rmn separai. nchii fa fa^aj.toraJL nu-i las pe ceilali tie ce planuri au, cuvintele nu _le folosesc:..penru_ a-JT pe aceia m,eroare. Unde lipsete iPi^-JHl^ normiru'unftq domnete m inciuna , paravanul s ub care se ascunde_mereu_ un ins de altul Int egrarea in ilor ntr-o unitala,rfal, mtr-ocnmiiiiit&te ncbegat^^^je,,dovedeie, pim faptul c-ispun. adevrul n iubire, spre zidire reciproc. Pentru aceea, lepdnd minciuna, grii adevrul fiecare cu aproapele su, cci unul altuia sntem mdulare ^FTI^~25^. Orice amrciune i suprare i mnie i izbucnire si defamre sa. piar dintre voi, mpreun cu toat rutatea t^TvTjiX Apostolul cere adresailor si osndeasc pe fapJeIe~mTf^(Ef. V, 11^, cci ei snt fiii luminii, nu ai ntunericului. 1^c'6I6ireX^a^teToT~reTl&\ aJR. cuina, creftaji-J&poxtnri nesincere, Jie ipocrizie, de clevetire n^acuns, se dezvolte^jslbete legtura de drago^e^^^^mej^brii Jas rul comunit ii. In general pentru a se menine comuniunea adevrat e necesar ca nimeni nu caute ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui, precum Apostolul nu caut folosul su ci folosul celor muli, ca se mntuiasc (I Cor. X, 24). Cci datori sntem noi cei tari purtm, slbiciunile celor neputincioi i nu plcerea noastr (Ronu Xy+JX. Iat cum societatea, transformat n comunitate, a devenit sprijinul de ndejde al insului, de care insul, redus la puterile sale limitate, nu se poate realiza i de aceea nu se poate mntui. Bucurai-v cu cei ce se bucur, plngei eu cei ce plng, nzuii acelai lucru unii pentru alii (Rom. XII, 15). Ce-.i doreti ie, dorete i _ aLtuia_i^bu : cur-te_de jucceselft )n\ ca dp a.c alp i ^j}id^LJ^.J^I}^^l^ pentru eecurile l ui... ga. pejg^QLjgJaJ^alfi. Inii i triesc n aceste stri de suflet i n faptele care le exprim cea mai deplin integrare ntr-o unitate, asemntoare unui trup, i dezvoltarea lor este ajutat de toi i o ajut pe a tuturor. Aceast via de comuniune deplin au trit-o cretinii la nceput n comunitatea din Ierusalim, i ntr-o mai slbit n tot cursul primelor trei secole, pn cnd au venit n rndurile lor numai cei ce erau n stare lepede toat trufia, toate interesele egoiste, s-i asume Tiscul morii de martiri, atrai de puterea i de cldura dragostei lui pe cei
cei neputincioi, fii

fr

fa

fa

fa

fa

(j

'

fa

\i

cutm

fr

->

msur

\l

mmmmm

ORTODOXIA

c
i i

57

Hristos. Ei puteau trai viaa de comuniune pentru ntre ei erau sclavi i stpni, ci toi erau egali nfrii n Hristos.

nu mai

*)

-^

de comuniune apar, de sigur, chiar din ini cu o sice au intrat n cretinism tuaie material mai ridicat. De aceea Sf. Ap. Pavel e silit cear Corintenilor renune la mesele din adunri, o form a vieii de comuniune care mai rmsese din desvrita de comuniune a cretinilor din Ierusalim. .___
ale slbirii vieii

Fenomene

timpul Apostolilor, pe

msur

via

Dar, precum Sf. Apostol Pavel, aa i Prinii apostolici ndeamn mereu pe credincioi la unitatea n dragoste. Sf. Baraaha, le cere chiar adresailor si nu renune la orice form de comuniune utrii singu ratici, nchianrhi-vp n -jmiJnswzr-6a^-iJC^^ adunaila un loc, cercetn d ceea cej sje de^fojo^jobtesc 4 Sf. Ignatie Teoforul scrie Sfntului Policarp, adic ntregii Biserici Muncii mpreun, str duiti-v mpreun, afe^ ca nite iconomi, oaspei i slujitori ai lui Dumnezeu 5 Teologul rus Florenski comenteaz acest loc i altele de acest fel aa E necesar ca cretinii nu numai se iubeasc unii ne alii, ci i fie strns un ul

lng_aJtul_ ...(cuin zice tot_f. Ignatie ctre Efeseni). ...Trebuie duc o c omun, trebuie .s luminezsr p41^amd_insi_Yiaa_cotidian print r-o apropiere reciproc, i atunci vor a^rejajncrjesjni puteri noj. si nemaiauzite, care vor nvinge pe_atan, vor alunga tgaejpuerile Iui nec urate c \ Forele contrare ale dezbinrii se opuneau ns vieii noi aduse de Hristos i ameninau chiar i n primele trei secole pornirea spre comuniune. Prinii apostolici ndeamn pe cretini nu cedeze acestor fore ale rului. Sf. Ignatie cere cretinilor din Filadelfia nu-i mpart inima ntre cele dou porniri contrare : Fugii deci de vicleugurile i uneltirile lui satan, pentru ca nu cumva cznd, prin sfatul su, n strmtorare, lncezii n dragoste. Dimpotriv, fii toi n unire, cu inima nemprita... Cci unde este dezbinare mnie, acolo nu este Dumnezeu 7

via

"'

Dac, cu toate aceste slbiri, viaa de comuniune i-a mai pstrat n primele trei secole' o oarecare cldur, ce au intrat n cretinism n mare cei ce i-au pstrat poziiile lor sociale nalte bogia de bunuri materiale, viaa de comuniune s-a slbit aproape cu totul, reducndu-se la o simpl virtualitate pe care cei mai buni dintre cretini au tnjit secole de- a rndul odat actualizat din nou o odat

numr

dup

vad

pe plan general uman. Sf Ioan

.

Gur

de

Aur remarc cu

tristee
:

c crePrinilor

ntre ei unitatea dragostei de la nceput Primii credincioi erau trei mii Ia nceput, apoi cinci mii, totui erau un singur
tinii

nu mai au

4.

Pr.

1.

Mihlcescu, Econ. Matei Pslaru

Econ.

G.

N.

Niu,

Scrierile

Apostolici,
5.

La

1927, p. 55. Pawel Florenskij,

p,

Der Pfeiler

utid die

Grundfeste der Wahrheit, n Oslliches

Christentum, voi. cit, 6. Ibidem.

7. Pr.
I.

179.

t
cit.,

Mihlcescu

etc, op.

p.

177.

ORTODOXIA

s cutm o scuz n faptul c sntem muli

la bunurile
:
'.

suflet.

Azi nimenea dintre noi nu cunoate pe fratele sau

s.

i ndrznim

Cauza principa l ^slbirii comu niunii ntre crMincioi-^r-fost-4ilidreL mat eriale Ce poate slbi aceast legtur ? Iubirea de bunrTlemporale, slava deart i celelalte lucruri asemntoare. Iat ce dizolv dragostea i o divizeaz Dar lipsa de dragoste nu s-a limitat numai la raporturile dintre bogai i sraci, ci a contaminat raporturile
generale dintre credincioi, silii de grija intereselor lor particulare. Deplngnd aceast stare, Sf. loan Gura de Aur zice Nu luai n considerare numai luptele care se produc n fiecare zi printre credincioi. Gndii-v mai ales noi nu mai avem o dragoste sincer i de nezdruncinat. nu uitm dragostea trebuie caracterizeze pe ucenicii lui Hristos tot restul nu are nici o valoare 10 i Lucrurile s-au agravat pe ce feudalismul medieval s-a imprimat tot mai mult n cretinism. Evul Mediu, mai ales n Apus, a cobort nelegerea comunitii la forma de nerecunoscut a instituiei rigide, superioare, autoritare, copleitoare, care vrea s-1 mntuiasc pe individ numai prin virtutea supunerii, se realizeze ca om ntr-o s-1 ajute comunitate de fiine libere. Ea socotete poate chiar ucide trupul omului pentru a-i salva sufletul, trebuie s-1 pe ins n respectul obligaiilor morale prin fora exterioar, asigurat autoritii ecleziastice de poziia ei feudal, de organizarea ei statal, socctit necesar chiar pentru mntuirea omului, considerat ca reaizndu-se prin ascultarea forat
:

is

c c

msur

fr

in

m
!

de autoritile feudale. n ce privete raporturile dintre cei ce fac parte din clasa feudal conductoare, ele se menin n general aceleai ca ntre conductorii din antichitate. Ei se lovesc adeseori ptima, producndu-i tragedii, ca cele pe care le reflect tardiv opera lui Shakespeare. Dar dup o ndelungat lupt cu autoritatea feudal strivitoare i inuman, omul reuete, n perioada Renaterii i a Reformei, se elibereze

ritii

s s se afirme ca atare. Dar amintirea apsrilor din partea automedievale face s cugete c nu mai are lips peste tot de nici
i

o comunitate, n principiu comunitatea e un ru, e o frn n calea dezvoltrii sale. s-a nscut individualismul burghez. n cadrul lui conflictul dintre individ i societate a luat, de aceea, forme mai aspre i mai acute dect n perioadele dinainte. n antichitate i n Evul Mediu, stpnitorii i menineau poziiile pe care le aveau, prin ereditate, sau le ctigau n general prin vitejie n rzboaie. Acum n fiecare zi caut se ridice ali i ali ambiioi la poziii materiale superioare i la roluri de conducere a mulimii se folosesc pentru aceasta de multiple i perfide forme de nelare a altora, de exploatare a naivitii, a slbiciunii lor. Apare acum un individualism egoist pe scar larg, uznd

Aa

8.

fr*ic. par
9.

la Fapte, n Oeuvres completes de Saint Jean Chrysostome, Bareille (cu text grec parale!), tome XV, Paris, 1869, p. 262, Ho/n. IX la Efes., n J. Bareille, op. cit., t. XVIII, p. 275.
J.

Hom. XL,
Hom. XL

trad-

10.

Ig.

Fapte, n

J.

Bareille, op.

cit.,

t.

XV,

p.

261.

ORTODOXIA
de mijloace cu mult mai rafinate
rilor sale.

=
i

50

mai complexe n urmrirea scopun

Societatea devine

pentru n sinul ei snt muli ini care ar vrea i ei parvin, pentru ea cunoate mai bine scderile morale ale celor ce s-au ridicat sau ncearc se teme mai se ridice deasupra ei, pentru puin de ei. Romanul secolului XIX oglindete acest conflict acut dintre societate i fiecare ins care caut se ridice. El ne ilustreaz cum orice ridicare a unui individ la o situaie economic, social deosebit, se aee mpotriva societii, n dispre faa de ea, iar societatea, dac poate, i se opune cu toate mijloacele, iar cnd nu mai poate l aduleaz, ns n mod ipocrit, pndind un moment de slbire a celui ce s-a ridicat, ca s-i dea la cap. Societatea e constituit din indivizi ce se pndesc reciproc, caut se nele, se exploateze. Aceti indivizi fac ns corp comun cnd se ivete unul care reprezint un pericol pentru egoismul lor, prin faptul e mai tare ca ei toi. n general societatea critic alternativ pe fiecare membru al ei, pentru toi membrii ei snt egoiti, urmrindu-i interesele individuale divergente, pismuindu-se ntre ei i punndu-i reciproc piedici, dar n mod ascuns, pentru fiecare se teme i-1 fac duman. De aceea, pn ce individul nu trece o de altul anumit limit convenit n metodele lui i-i mascheaz dispreul de societate n nite forme de politee, nu i se declar rzboi deschis, iar pe ce parvine la trepte tot mai nalte e adulat de cei rmai mai jos. Julien Sorel, eroul lui Stendhal, urc trepte multe pn ce i mbrac n forme perfide metodele lui de parvenire, dar e nimicit cnd i pierde calmul i ucide pe fosta lui metres, care voia s-1 mpiedice se cstoreasc cu alta pentru a se ridica n rndul nobililor. Sociede membrii ei i nici acetia tatea nu e nsufleit de iubire de parvin abuznd de ceilali i toi la un loc caut ea. Fiecare vrea mpiedice pe fiecare. Totul e ca insul s-i camufleze ct mai mult metodele imorale, nejignind pe interesele i patimile altora, ci prefcndu-se le menajeaz. Se crease un adevrat cod al unor astfel de metode imorale, perfide, de care insul folosindu-se putea fi aproape sigur de succesele lui. Balzac pune n gura doamnei de Beausseant urmtoarele sfaturi pe care le nepotului ei, Eugen de Rastignac, avid de parvenire Ei bine, domnule de Rastignac, te pori cu lumea asta aa cum o merit. Vrei te nali, te voi ajuta. cercetezi pn n strfunduri ticloia femeiasc i masori n toat ntinderea ei nemernica vanitate a brbailor... Cu ct vei fi mai socotit, mai rece, cu att vei ajunge mai sus. Lovete tar mil, vei fi temut. n brbai i femei nu vezi dect nite cai de pe care poi s-i lai crape la marginea drumului, la cel dinii popas unde i se dau alii. Numai aa vei ajunge s-i mplineti nzuinele. Vezi, n lumea asta, dac n-ai sa gseti o femeie care s-i poarte de grij, n-ai ajungi nsemni nimic. Trebuie fie tnr, bogat, elegant. Dac ai ns o simire sincer, ascunde- o ca pe o comoar. Nu ngdui nimnui i-o b-

ndrznea,

ea mai

aspr

judeci, mai activ

mai

fa

msur

fa

fa

fa

pot

s s

ORTODOXIA. I
nuiasc, pentru

nva

c altfel eti pierdut. Nu vei mai clu, s nu te ncrezi de loc n lumea asta (Pere Goriot)
fi

ci

victim...

Lumea e transformat n perioada individualismului burghez ntr-o jungl, societatea e o alturare de fiare, deosebite de fiarele proprii doar prin perfidia rafinat. n aceast perioad a domnit un bellum omnium contra omnes (Thomas Hobes). Metodele pe care le folosea insul desfigurau grav omenescul din el. Societatea departe de a-1 ajuta se dezdevin o fiar, i volte ca om, l silea sa devin fiar. Dac nu putea anume suficient de crud, era sfiat. Scriitorul american contemporan,. William Tennessee, prezint ntr-p pies un personaj, care e ars de viu de societate, pentru s-a lsat minat, n comportarea lui, de puterea unor sentimente curate, pentru ca n-a tras nici o nvtur din con-

cluzia la care ajunsese mai nainte societatea e format din oameni, care care se las cumprai (Orfeu n Infern).

cumpr i

t'

Raporturile dintre individ i societate n aceast perioad snt n general raporturi de lupt. Ori o nvinge el, ori ii nvingea ea. Individul trebuie tie dozeze cum trebuie cinismul ou perfidia, ca nving. Altfel l nvinge ea. Ea-1 nva aceste metode. Dac leapd ipocrizia, e pierdut. Societatea nu suport o manifestare deschis a lipsei de principii morale. Dar nu tolereaz nici o comportare serioas pe linia acestor principii. Asemenea comportri amenin i ele egoismul membrilor ei. Eroii lui Ibsen cad pentru i iau n serios misiunea de a ndrepta ceva din imoralitatea ipocrit a societii. Societatea burghez se opune unui progres real n bine. Cei ce militeaz pentru el snt eliminai. La fel cei ce refuz, sau nu pot uzeze de metodele de perfidie cu tot cinismul. Acetia snt considerai slabi, proti. cei slabi snt lsai cad, sau societatea trece peste ei.

n fundul inimii snt muli care au o simpatie pentru cei ce cad dintr-o insuficient perfidie, sau dintr-o lupt pentru bine. Dar n-au curajul sar n ajutorul lor, pentru se tem ei nii de soarta lor pentru nu pot s-i impun punctul lor de vedere. Aceast simpatie o au mai ales cei ce snt ei nii n societate, ntr-o situaie obijduit, ar avea-o ntreaga masa a celor exploatai, cnd ar fi informat. Dar de multe ori ei nu ajung cunoasc attea din dramele ce se consum n ntuneric ale celor buni, sau nu destul de ri, iar cnd le cunosc, nu au intervin n mod eficace pentru salvarea lor. puterea

s c

Lupta aceasta a insului mpotriva societii i a societii mpotriva nlturat n viaa popoarelor care au pornit s-i creeze un mod nou de via, o via n frietate, pentru societatea nsi nu mai e format din ini egoiti, cu interese divergente, aliai doar trector i superficial, ci e nchegat puternic prin unirea tuturor intereselor inilor care o constituie. Societatea a devenit comunitate, a devenit colectiv. Insul nu mai are nevoie s-i apere interesele sale mpotriva altora, mpotriva societii, pentru interesele lui nsei snt interesele comuniinsului a fost

ORTODOXIA

61

taii. Orice spor n bunstarea comunitii este un spor n bunstarea lui. Omul a ieit din ngustimea orizontului particular. Nu urmrete nite interese proprii deosebite de ale altora, alturea cu alii, sau mpotriva lor, mereu cu grija le apere de alii. Acum i urmrete interesele sale mpreun cu alii, cci snt una cu ale acelora. Iar societatea nchegat n comunitate nu mai privete cu invidie la hrnicia la destoinicia unuia sau a altuia din membrii ei, ci le stimuleaz, cci rodul lor intr n beneficiul ei, n beneficiul comun. Pe cei tari i ajut mai tari, cci tria lor i servete ei, iar pe cei slabi s-i devin poat aduce i ei un aport mai sensibil la nving slbiciunile ca efortul comun, folositor tuturor.

Sf. Ioan Gur de Aur a gsit cuvinte nentrecute pentru o astfel de unitate att de mult dorit de el Admirabil este aceast legtur. Ea ne unete pe unii cu alii i ne unete cu Dumnezeu. Aceast legtur nu rnete de loc minile care o poart i nu oprete micarea lor, ci le face mai libere, le extinde sfera aciunii lor, face ca oamenii legai ntreolalt fie animai de un curaj mai mare pentru ceilali. Cel tare, purtnd aceleai legturi ca i cel slab l susine pe acela, l pune la adpost de moarte, el comunic ardoarea sa celui slab. Nimic nu poate desfiina o astfel de legtur, nici lungimea drumului, nici cerul, nici pmntul, nici moartea, nimic pe lume, ea e mai tare ca toate, ea domin
:

toate i 1 n felul acesta puterile omului cresc, snt ndrumate pe calea dezvoltrii adevrate. Forele omului nu se cheltuiesc n lupte surde sau deschise ntre om i om, nu se rod n ciocniri contradictorii dinuntrul su, ci se dezvolt bogat sub lumina ncrederii i a aprobrii generale, a sfatului colectiv care nu greete de uor cum greete insul singular. Comunitatea aceasta i-a luat sarcina realizeze nite raporturi pe care le dorea realizate ntre credincioi Sf. Ioan de Aur Ctnd fratele vostru se bucur de mai mare consideraie, voi niv primii un reflex al frumuseii lui, corpul ntreg devine mai frumos. Acest -frate nu concentreaz n el toat strlucirea, ci v-o comunic i vou.
.

aa

Gur

Dac
*

stingei aceast lumin, rspndii ntunericul pe tot corpul, e o nenorocire pe care o cauzai tuturor membrilor. Salvnd-o, din contra, protejai frumuseea ntregului corp 12
.

se poate realiza direct, ntr-o cretere continu, n izolare, ci n comunitate, n solidaritate. O ramur se umple de frunze de rod numai mpreun cu toate ramurile pomului. Contribuind fiecare ins la buna ndrumare, la mbogirea cu idei, cu sentimente frumoase, la nclzirea elanului general, zestrea aceasta comun, adunat de la toi, se face proprie fiecruia, nct el ia nsutit ceea ce d. S-a spus ntregul e mai mult dect suma prilor, doi lucrnd mpreun realizeaz mai mult dect suma lucrrilor lor n izolare, se produce aci ceea ce se numete un salt calitativ. Io cnd s singur, gndeti s

Umanul nu

11.

12.

Horn. IX ta Efes., n Horn. XXXI, la Ep.

J.
c.

BareiUe, op. cit., t XVIII, p. 275. Corint., n J. Bareille, op. cit., t. XVII, p.

123.

62
bolnav...

ORTODOXIA
ranii
.

Mie numai cu alii mi place, spune Pahone, unul din colectiviti din romanul Casa al lui Vasile Rebreanu 13 Fiecrui om i place fie aprobat de alii, apreciat de alii,

tre-

lips de aceasta ca de un oxigen spiritual, care-i mrete considerabil puterile. n comunitatea astfel nchegat i se aceast apreciere a altora n mod sincer i cu bucurie,, nu amestecat cu ironie, sau cu invidie. Din dragostea lui de ea i a ei de el, izvorsc n om puteri nebnuite i asistm astfel la apariia unui eroism pe scar larg, un. eroism constructiv, nu de pacontribuie cu rad. Aproape fiecare ins aspir devin un. erou, ceva remarcabil la mbogirea existenei tuturor, la ridicarea ei pe o
altora, avnd

zeasc mulumirea

fa

fa

treapt nou, necunoscut nainte. Societatea a devenit acum prietena omului, ndrumtoarea

sus-

comunitate de prieteni. Toi i snt prieteni. prietenii snt cea mai mare trie a omului. Sf. loah Gur de Aur tnjea la vremea sa dup asemenea raporturi ntre oameni ca

intoarea

lui,

i-a

devenit o

adevrat

o adevrat mplinire a poruncii lui Dumnezeu : Omul care are prieteni este deasupra tuturor asalturilor nvinge puterea tiranilor. Slujitorii acestora din formeaz n jurul lor o gard mai puin sigur dect prietenii din jurul unui prieten. ...Acolo sclavii fao de gard, aci egalii acolo domnete teama repulsia, aci afeciunea i buna voin. Lucru minunat, multiplicitatea dispare n unitate, unitatea domin multiplicitatea. E aci ca o chitar ale crei sunete diferite produc o armonie dirijat de o unitate i ale crei coarde sub degetele aceluiai muzician. Chitara e aci dragostea, sunetele acestei chitare snt cuvintele ce le inspir dragostea, cuvinte care toate concurg la acelai acord i la aceeai armonie muzicianul este virtutea nsi a iubirii, cci ea face n-ar neasc aceste note melodioase. fi imposibil, mi-ar fi plcut conduc ntr-un ora ai crui conductori nu formeaz dect un singur suflet, pentru ai descoperi acolo o armonie de flaute i de chitare, o armonie mai dulce, mai melodioas dect toate melodiile pmntului. Aceast armonie ncnt i pe ngeri i pe Dumnezeu, Domnul ngerilor, aceast armonie rpete atenia cerului ntreg, ea reprim furia demonilor, ea calmeaz patimile i furiile lor. Ba nu numai potolete furiile patimilor, dar nici nu lelas se produc, ea face domneasc n suflet cea mai perfect senintate. Precum la teatru toat lumea ascult n tcere corul cntreilor i tot zgomotul e alungat, la fel ntre prieteni, sub aciunea iubirii, toate pasiunile se calmeaz i se mblnzesc ea tot attea fiare slbatice care au fost mblnzite i potolite... Iese din gura voastr un cuvnt suprtor, n Ioc de a se dezlnui contra voastr, toi scuz facei

dup

muli

urm

rsun

sv

Dac

c s

vreo impruden, nu devenii suspeci n faa nimnui i toi judec cu cea mai mare generozitate vi se ntmpl sa cdei, din toate prile vi se aduce numai ajutor, din toate prile e o grab, e o silin ridica. Cu adevrat prietenia este un zid de nezdruncinat, care de a
;

13.

E.S.P.L.A.,

Bucureti,

p.

327.

ORTODOXIA
sfideaz
att

63

muli
acest

prieteni

asalturile demonilor ct ale oamenilor. Omul care are nu se teme de nici un pericol... Cu cine vom compara pe

om ? Cu o cetate nconjurat din toate prile de ziduri, pe cnd omul prieteni este asemenea unei ceti lipsite de ziduri... Dac ar disprea prietenia, n-ar mai fi dect ruine i*. Dezordinea i ruina aceasta, numai cu aparene de ordine, caracteriza de fapt societatea

fr

individualist. Era o dezordine interioar, ntre suflete i n suflete, pe care numai teama indivizilor de a nu ajunge pn la sfiere fizic reciproc o oprea la anumite limite.
n comunitatea nchegat, care a nceput nlocuiasc societatea individualist, cnd insul greete,, este criticat public, nu-1 brfete nimeni pe ascuns, dar critica nu urmrete nimicirea, ci ndreptarea lui. nainte societatea brfea pe cei ce greeau, pentru membrii ei nu aveau curajul s-i rite interesele criticnd public pe cei ce greeau, mai ales cnd aveau o oarecare putere, sau puteau ajunge aib. Brfa, hrnindu-se la ntuneric i din dumnie, inventa adeseori i lucruri neadevrate. Grija de interesele proprii la cei ce criticau, orgoliul la cei ce greeau, susineau brfeala, calomnia, unit cu ipocrizia, i toate se la un loc sporeau rul i dumnia. Oamenii nu mai aveau curajul priveasc n ochi, pentru n ei se oglindea nesinceritatea tot felul de complexe, care le umpleau i le otrveau sufletele i i mpiedicau de la un adevrat progres moral. Acum totul se limpezete la lumina zilei i sufletele se spal i devin libere pentru gnduri i fapte bune, pentru iubirea de oameni. Celui ce a greit i se spune n i naintea tuturor greeala, dar gnduri ascunse, dumnie, iar acela i-o recunoate orgoliu, se ndreapt, i recapt cinstea din partea celorlali i raporturile rmn clare i prieteneti. Critica i autocritica reprezint astfel un factor de expurgare moral i o prghie n slujba mai binelui continuu. De aceea se mrturiseau cretinii la nceput unii altora (Iacob V, 16), pn cnd nu se furiase orgoliul i egoismul ntre ei, pn cnd nu se rcise dragostea i frietatea. n societatea format din indivizi cu interese deosebite, omul trebuie s-i ie gndurile n secret, trebuie pstreze secretul i al prietenului n faa altora.

'

fr

fr

fr

fa

su

comunitate, de mult, Sf. Ioan Gur-de-Aur, se poat realiza atunci, nefiind copt pentru ca ea aceasta momentul istoric. Comentnd textul din Sirach XXVII, 16 21, te Auzii, ceea ce face pe un prieten Sf. Ioan Gur de Aur spune prseasc este divulgarea secretelor lui. Dar dac noi toi sntem prieteni, secretele nu mai snt necesare. Nu ai secret pentru tine nsui, nu-i poi ascunde ie nsui nimic. i ntre prieteni. n consecin, secretele disprnd, a fost suprimat o cauz a divizrii. Dac noi avem fifyrptfi, p pepm rmijrnjTPjmr're^prn n cjneva de^ejume? Ele provin din rcirea_dragostei>> io,

Dar unde toi snt prieteni, pstrarea imaginat aceast societate, mai bine

secretelor
zis

nu mai

necesar. i-a

fr

Aa

14.
.

15.

Horn. XL la Fapte, n J. Bareille, op. cit., t. XV, Horn. IX la Efes., n J. Bareille, op. ct., t. XVIII,

p. p.

264.
276.

ORTODOXIA

comunitatea din dragoste e mai deplin, cu att secretele, na.TWpm, dispar Locul lor l ia sinceritatea fr\ easc, transparena sufletelor, bucuria de a spune altora gndurile i planurile proprii, pentru a-i nclzi i pe aceia pentru ele, pentru a le verifica frumuseea i buntatea. Locul lor l ia curajul, sau lipsa de teama de a-i spune greelile tale i greelile altora, spre ndreptarea ta i a lor. De sigur, practica acestei sinceriti reciproce, n faa ntregei comuniti, i se pzeasc omului 'un ndemn i o putere V de greeli, se sileasc lucreze ct mai bine. Credina cretin ne nva toate ale noastre vor fi date pe ne aconaintea tuturor la Judecata din urm. Pn atunci ne silim perim pcatele, slbiciunile, insuficienele. Pn atunci toi jucm mai mult sau mai puin teatru ie. Atunci va aprea cum este adevrata natur a noastr. Dar ea va aprea frumoas i tare, dac am dezvoltat-o prin iubire. Cci _n_prieenie^f^Jubjrjj^^^lalj^djesias^larja^i din urt se face. frum os._E bine ne pregtim din viaa aceasta pentru nu acea artare descoperit a noastr, ca nu ne fie greu atunci, o trim ca o osnd. folosim ndemnurile i posibilitile ce s-au creat azi n poporul nostru pentru a duce o via de comuniune i de sinceritate. Un btrn clugr, Ava Teodor, pe patul de moarte urmtorul sfat Voi, Prinilor, nu desprii unii de alii, pentru vorbeti n timpul de acum... numai puini mai poi afla, cu care poi un cuvnt deschis 17 Acum lucrurile s-au schimbat, acum se poate vorbi deschis cu toi. Rezult recomandarea lui Ava Teodor o putem
ct

Cu

care ridic ziduri ntre

fa

!
s

mplini n raport cu toi.

Clement Romanul ne-a pstrat un cuvnt nescris n Evanghelii de la Mntuitorul (un agrafon). ntrebat de cineva cnd va veni Lui, Mntuitorul a rspuns ceea ce e n afar Cnd vor fi doi unul va fi ca ceea ce e nuntru. Clement acest cuvnt astfel Cei doi vor fi unul, cnd vor vorbi unul ctre altul adevrul n trupuri va fi, n chip nefarnic, un singur suflet 1S Astzi ni se putina lucrm pentru apropierea acestei stri. Cci, ceea ce e n afar, e ca ceea ce e nuntru, cnd ceea ce e nuntru, e ca ceea ce e n afar, adic tot de vizibil pentru toi. Astzi doi snt unul, pentru ntre ei nu se mai ridic paravanul secretelor al intereselor divergente. Azi ni se posibilitatea trim cu oamenii acele rapor:

mpria
:

tlmcete

dou

aa

turi,

puin

pe care le dorea Sf. loan Gur de Aur, i pe care au ncercat, pentru vreme, Iat le realizeze cretinii la nceput, n Ierusalim prietenie, zice el, vorbind de comunitatea din Ierusalim, cnd cineva nu socotete ce e al su ca al su, ci ca aparinnd aproapelui, iar ce e propriu al aproapelui socotete ca al su, cnd unul cru viaa celuilalt ca pe a sa proprie, iar acela i rspunde Iui cu aceeai afec-

iune
17.

19

op. cit., p. 176. Florenskij, op. cit,, p, 180. 18. Florenskij, op. cit, p. 169. 19. Horn. II, 8, la I Tes., P. G., 57, col. 404.

16. Florenskij,

La La

La Florenskij,

op.

cit.,

p.

181.

ORTODOXIA
Ce separa
ce-i mpiedica

65

nainte pe oameni, ce ntreinea egoismul, dumnia lor, de la comunicarea freasc ? Cauza principal a egoismului lor era alipirea excesiv la bunurile materiale i posedarea lor ntr-o exclusivitate egoist. Cci aceasta nu nsemna numai faptul brut i exterior al unei posesiuni de bunuri materiale, ci nsemna o delimitare de interese i prin aceasta o delimitare spiritual. Grania ntre Imnurile productoare de ctiguri separate era i o grani ntre suflete. Cuvintele jal meu i al tu, aplicate fundamental la proprietatea de bunuri materiale, i-au extins apoi aplicarea la tot coninutul existenii. Pe drept cuvnt consider Prinii aceste cuvinte expresia egoismului blestemat izvort din pcatul originar. Toate gndurile omului se adunau n jurul proprietii lui, care era toat ndejdea lui i confisca tot sufletul lui, sau punea pe el pecetea de separaie, pe care o avea proprietatea lui. Nimic altceva nu -l interesa dect n msura n care putea fie atras, nuntrul graniii lui, s-i pun o pecete de proprietate exclusiv. Se putea ntinde pe sine peste alte i peste alii, dar nu se putea ntinde dincolo de sine, nu putea iei cu adevrat din rsine, neleag pe alii, ajute pe alii. Inima lui nu se deschidea

i n ale lui. Unde va fi comoara ta, acolo va fi i inima ta (Matei VI, 21). Semenul nsui, care ca om e o valoare mai mare, dect orice bun material, nu conta nimic n raport cu proprietatea pe care o avea sau o rvnea cineva. Cte uri nu s-au nscut ntre oameni, din pricina voinii de posesie n exclusivitate. S-au desprit i s-au urt de moarte copiii cu prinii, fraii ntre ei, s-au omort unii pe alii pe rzorul care le desprea proprietatea. Nenuavari din toate timpurile i-au condamnat familia la privaiuni ngrozitoare la o lipsit de lumina dragostei, din pricina zgrceniei (ex. Eugenie Grandet). Ci n-au purtat .povara grea i nevzut de alii a unei csnicii crude i care i avea cauzele n lanul de
altora, ci se strngea n el

nsui

mrai

via
.

fier al

proprietii

20

-.
(

Alipirea la bunurile materiale n spirit exclusivist le ddea, chiar / prin faptul acesta, o nsemntate atotstpnitoare i era izvorul unei mulimi de pcate. Ea ntea avariia, lcomia i aceasta certurile i^J luptele ntre indiviziNcare a caracterizat n gradul cel mai general societatea n perioada individualismului, dar de care n-a fost ferit nici n perioadele anterioare, n msura n care inii care o constituiau puteau ;agonisi bunuri materiale. L^ubi rea de bunuri materiale este socotit una } din cele apte patimi principale n tot scrisul Sf. Prini. Iar Sf. Ioan de Aur descrie dezbinarea care se produce inevitabil ntre oamenii lacomi de bunuri materiale, astfel Un avar nu va avea niciodat pace adevrat cu un alt avar dac n-ar fi ntre ei un anumit drept, o justiie special, rasa uman ar disprea degrab. Presupunei dou fiare devoslbatece mpinse de foame dac nu apare nimic ntre ele ca reze, se vor devora ntre ele la fel ar fi cu avarii i cu toi rii 2l .

Gur

20. Vasik Rebreanu; Casa, E.S.P.L.A., Bucureti, p. 253. 21. Horn. IX la Efes., n J. Bareilie, op. cit., t. XVIII, p. 276.

Ortodoxia

66

ORTODOXIA

Descrierea se potrivete de minune caracterului de jungl al societii individualiste, in care omul era n stare omoare pe semenul su din cauza alipirii egoiste la bunurile materiale, n care toi luptau contra tuturor, dar cei tari se aliau adeseori ca devoreze pe cel mai slab n beneficiul amndurora i n care doar un anumit drept formal, compatibil cu interesele egoiste ale celor puternici i convenit de ei i apra de cei muli nedreptii i pn la un punct pe ei ntre ei. Dar nefericirea acestei excesive nlnuiri de bunuri materiale, dei o suportau n primul rnd cei sraci, n crunta lor mizerie, o simeau de multe ori chiar i cei ce le aveau i pofteau i Ie sporeasc mereu, omornd n ei fericirea, incomparabil superioar a unei viei de "^comuniune cu semenii, O spune aceasta Sf. Ioan Gur de Aur att de Putem ^frumos avem mii de bunuri n posesiune, ce folos vom trage din ele ? prieteni, la ce ne vor servi bogiile, la ce plcerile ? Chiar n ordinea lucrurilor materiale, nu vei gsi un bun preferabil prieteniei, precum nu vei gsi un ru mai chinuitor ca ura 22 Cu-

Fr
s

tai mai puin posedai bogii, servitori, case, dect afeciunea ^amenilor 2 s. Pornirea aceasta de a pune bunurile materiale mai presus de om, existent i n timpul Sf. Ioan Gur de Aur, n-a disprut n perioada de mai trziu a individualismului de tip burghez, ci s-a meninut pe o scar i mai larg i viaa cretin s-a vzut ea nsi mbibat de ea. i pierdeau oamenii sufletul pentru bunurile materiale, infinit inferioare acelui aTTDeveneau aspri, ntunecai, ngheai sufletete, nenelegtori durerilor altora murea n ei tot ce era omenesc. Bunurile materiale posedate n exclusivitate ridicau ntre oameni nite metereze peste care nu mai puteau trece real de la unul la altul, nu se mai puteau ntlni i uni spiritual pentru a se mbogi reciproc, pentru a mbogi real umanitatea. Sracul n special era o cantitate neglijabil, disparesursele renta, n faa bogatului, mai puin valoros dect cinele lui de umanitate ale uriaului numr de sraci rmneau astfel nevalorificate pentru mbogirea spiritual a umanitii. Dar chiar pentru cei ce le posedau n forma exclusivist, bunurile materiale erau temnia n care murea omenescul, erau mormntul n care se ngropa omul, spi; ;

-*..U/v

ritual.

n Pstorul lui Herma, bogaii snt comparai cu nite pietre rotunde, care nu pot intra n cldirea turnului, atta vreme ct snt bogai,, pentru nu se pot lipi de celelalte pietre pe toate laturile. Trebuie tiat nti de la ei bogia, ca poat intra n zidirea, n unitatea de cu ceilali. Doamn, ntreab Herma, n viziunea a 3-a, cnd vor fi ei oare buni de ntrebuinat la zidire ?... Vor fi vrednici de Dumnezeu mi zise ea cnd se va tia mprejur bogia lor 24 , care

via

22.

23. 24.

Horn. Horn.

XL
cit.,

la Fapte, n J. Bareilte, op.

cit.,

t.

XV,

p.

261.

J.

Bareille, op.

cit.,

t c,

p.

262.

Pr. I. Mihlcescu etc, pag. 226, se traduce: Cnd se va lor. In textul latin e cum circumcissae fuerint divitiae eoruni (P. G., Dar se pare e vorba de o reducere a bogiei n ias fel ca rai

La

micora bogia
II,

col.
fie,

rmne, bogie. Cci

aa

mai

905 6). ceea ce

ar rezulta din exemplul

lui

Herma, dat mai

jos.

ORTODOXIA
i

67

amgete, cci precum piatra rotund, dac nu se cioplete i nu se pierde ceva din ea, nu poate fi n patru coluri, tot astfel i cei bogai n lume, dac nu se taie mprejur bogia lor 25 nu pot fi vrednici de Domnul. Cunoate de la jjne nsuij jgnjjjsra.Lboga.f,, mi erai h' m jflimic. iar~~acum~ eti "bunT de ntrebuinat i folositor pentru via. Compari'bog-lor cu forma rotund a pietrelor, care nu se pot lipi de celelalte, red sugestiv ntoarcerea sufleteasc spre ei nii, spre interesele lor. Dar se potrivete n general pentru mentalitatea i comportarea tuturor celor confiscai sufletete de bunurile ce le posed n proprietate exclusiv. Singularizat n posesiune, omul individualizat era singularizat i n munc. dac munca mpreun cu alii nclzete sufletul i e munca n izolare e grea, ntunec pe om i-1 nchide n sine. Astzi, prin detaarea poporului nostru de regimul de stpnire a bunurilor materiale n form egoist, exclusivist, s-au creat n ara noastr condiiile pentru o superioar de comunitate. S-au creat condiiile pentru desctuarea omului de egoism i de toate pcatele legate de el.
,
.
,

uoar^

via

Cretinismul, n nceputurile sale, a neles adevrul o comuniune deplin ntre suflete nu poate lua fiin i nu se poate menine o comunitate de bunuri. Iar toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte (Fapte II, 44). Iar cnd cretiniLmai dornici de desvrire au ieit din mulimea al crei cretinism se rcise, au neles desvrirea e legat de comuniune, "ia r aceasta de comunit atea de bunu ri i de munc. C eea ce a ncercat cretinismul la nceput, dar~ ceea ce a trebuit abandoneze dup ce s-a mai rcit dragostea i au intrat n el oameni cu proprieti mai mari i cu poziii sociale de care pentru nu voiau se desfac de sigur ntre altele i pentru aceasta era necesar o restructurare general a ornduirii sociale, pentru care lumea nu era coapt, aplic azi pe scar larg, pentru toat lumea o serie de popoare, ntre care i poporul nostru. E o via cu totul nou, ale crei nobile nzuine cretinii le neleg, le cunosc din pentru au trit mereu cu nostalgia lor, pentru Evanghelie, din Faptele Apostolilor, din Epistolele Sf. Ap. Pvel, din duhul Bisericii Ortodoxe nsi, plin de potentele unei viei de comuniune. Aceste potente spre comuniune ei le vor duce n viaa larg de stil nou a poporalul nostru, n formele de comunitate n care a nceput triasc, ajutnd la dezvoltarea lor i prin aceasta dezvoltnd nsi viaa de comuniune a Bisericii. se va mplini cuvntul Mntuitorului ca toi fie una (Ioan XVII, 21). Acest cuvnt nu se putea mplini pe scar larg nainte, n condiiile unei structuri sociale bazate
.

fr

Aa

25. In op.
latin

scris

cit., se traduce : dac sic et qui divites sunt

nu se pierde ceva din

in
(p.

bogia

lor.

Dar

n textul

eorum non possunt. Domino

utiles

esse

hoc saeculo, nisi circumcissae fuerint divitiae a).

68

ORTODOXIA

pe interese separate. Cci viaU_jamiUliiLeJU3m^JBl iw poate tri a comuniune n jjjserjo j" in ^ lv^.m?^ f _UlJgjrg.Lvfit:^ s^M: ' zidim "turnul comuniunii dei>e acum ne-a devenit cu putin pline, de care ne vorbete Pstorul lui Herman, n viziunea 3 i 9. Cci acum piatr rotund, din. pricina bogiei, nu mai e nimeni. Desigur mai pot fi unii pietre ce au n ele crpturi, care le fac improprii pentru cldire, crpturile reprezentnd ndoielile sufleteti, duplicitile de tot felul Cei ce au crpturi mici, snt cei ce au ceva unul mpotriva altuia... Cei ce au crpturi mari, snt cei care struiesc n defimri i innd minte relele i rzbun unii pe alii. Acetia fur aruncai departe de turn i lepdai de Ia zidirea Iui 26 Dar aceste piedici pur

sufleteti pot

mai uor nlturate. Snt deschise astfel perspectivelemree ale construirii acelui turn al unitii depline a tuturor, n aa par fel ca pietrele se lipeasc att de mult una cu alta nct snt una singur, adic toi oamenii un singur suflet.
fi

credincioii snt convini acolo unde este unitatea deplin, acolo este Hristos. naintnd n unitate, nainteaz n Hristos. Simind unitatea, fisuri, l simt pe Hristos, cci El este izvorul, principiul, temelia unitii. Pentru ntr-nsul au fost fcute toate... i ntr-nsul snt aezate... Cci n El a binevoit Dumnezeu mpace toate ,cu Sine (Col. I, 15, 16, 20) Din El crete unitatea noastr i de El ne apropie : Din El tot trupul, bine alctuit i bine nchegat prin toate ncheieturile, care i dau trie, i svrete creterea, potrivit lucrrii msurate fiecruia din mdulare se zidete ntru dragoste (Ef . IV, 16)

fr

Unitatea spre care tnjeste sufletul omenesc i pe care au pornit azi popoare ntregi sa o realizeze nu este o unitate uniformizatoare a darurilor deosebite cu care fiecare om este nzestrat. Dimpotriv, ea ajut se dezvolte toate talentele ntr-un grad maxim. Sf. loan Gur de Aur a descris aceast unitate din dragoste ca pe d omofonie, care este n acelai timp o simfonie. n cadrul ei cuvntul fiecruia departe de a fi oprit, i sporete eficiena prin faptul ca e ascultat i valorificat de toi, mpreun cu cuvintele tuturor, aa cum o not muzieail capt frumusee n ansamblul melodiei 27. Comparaia aceasta a fost reluat de Schiller, care a explicat-o astfel Iubirea nu-i face pe cei ce se iubesc sune la fel, ci armonic. Cu bucurie vd sentimentele mele n oglinda ta, dar cu o plcere ncnttoare hrnesc cu ale tale mai superioare, care mi lipseau 28.

Omul este n mod natural o fiin deschis pentru semenii si, simind trebuina s-si comunice gndurile sale semenilor i s le primeasc pe ale acelora. El este o fiin dialogic, intercuvnttoare, nu simplu
cuvnttoare, sau simplu logic. ntre om i om este un continuu schimb, prin care se realizeaz o mbogire n comun. Nimeni nu se poate
26. Pr.
27.
f. Mihfcescu, op. cit,, p. 294. Coment. ta Ps. 132, n J. Bareiile,

op,

cit.,
v

t.

IX,

p.

534.

Vezi

la

Floretiskij,

op, cit, p.
28.

177.

La

Floretiskij, op.

cit.,

p.

177.

ORTODOXIA

69

mbogi singur, n izolare. Iubirea ine pe om nestingherit n acest schimb i n aceast lucrare de mbogire, care nu se poate face dect n comun. Ea nltura toate piedicile, pe care le pune egoismul nenatural i care i srcete pe toi, care srcete umanitatea n general. In iubire are loc un schimb (Austausch) al fiinelor, o ntregire reciproc, spune un teolog rus 2 $. Cnd ursc, zice Schiller, privez de ceva cnd iubesc, mbogesc cu acela pe care l iubesc 30 Faptul omul este o fiin cuvnttoare, l arat ca fiind deschis pentru alii, ca coexiste cu alii, proexiste pentru alii. Cuvntul i arat pe oameni ntr-o preexistent reciproc. Dar prin cuvnt, comunicarea, mbogirea reciproc, preexistenta reciproc nu se mpli; nete suficient. vPrin cuvnt oamenii se asigur numai teoretic se intereseaz unul de altul, dar nu o dovedesc, i fgduiesc numai se ajute, dar nu o fac. Intenia cuvntului trebuie se ntrupeze n fapt. Fapta e cuvntul dus pn la capt, e cuvntul deplin. n aceasta se mplinete deplin nzuina dialogic a omului. n faptele unora pentru "alii, n cofptuirea lor, n conlucrarea lor, se manifest mai mult dect n convorbirea lor, iubirea reciproc, i prin ea se realizeaz deplin unitatea lor. De aceea nimic nu-i nfrete pe oameni aa de mult ca munca mpreun, pentru scopuri comune, pentru interesul lor comun. n munc nva oamenii se preuiasc, se cinsteasc, se ajute, s-i fie recunosctori unul altuia. In munc experiaz ct i snt de necesari unul altuia. Munca mpreun face se comunice tuturor o cldur moral, o cretere de puteri i o bucurie sufleteasc, o
;

s s

>'

adevrat mbogire,

care ntrece

o simfonie a muncii, mai puternic

verbale, o simfonie la care toiJ^Cei vechi comparau comuniunea, cu trupul, sau cu o melodie armonioas. Oamenii de azi, creatori ai marilor uzine, colaboratori n aceste uzine, spre obinerea unor uriae realizri comune, s-au obinuit vad n uzin o comparaie i o ilustrare a comuniunii efective prin n uzin toate roile i rotiele, de toate mrimile i munc, pentru armonic printr-o micare unitar uria, precum toi formele, se cei ce lucreaz n ea i mbin lucrrile ntr-o oper comun de o amploare copleitoare, fiecare din ele i din ei fiind necesar i necesari tuturor i fiecare fiind susinut sau susinut de toate i de toi, pentru a realiza ceea ce nici una sau nici unul n-ar putea realiza n izolare.

mbogirea din convorbiri. Exist i mai armonioas dect acordurile \ contribuie toi i din care se mbogesc_J
,

mic

Aceast armonie i mbogire, pe care o creeaz unitatea din iubire, n modul cel mai efectiv n munca mpreun, e att de valoroas, pentru viaa omului, nct pe drept cuvnt Sf. Ioan Gur de Aur a putut

trit

unde este unitatea din spune Dumnezeu, precum unde lipsete i este propriu nmuleasc,

iubire acolo este binecuvntarea lui

ea,

este blestem. Cci binecuvntrii mbogeasc viaa i s o fac

29. Florenskij, op.

cit.,

p.
cit.,

c.

30.

La

Florenskij, op.

p.

c.

70
fericit, iar blestemului
.

ORTODOXIA

o fac chinuit. Ba, dup o usuce i Ioan Gur de Aur, nsi aceast omofonie i simfonie iubitoare dintre oameni, este binecuvntarea Iui Dumnezeu 31 Cci din simfonie iradiaz n toi fora concentrat a tuturor, ea e fecund ca viaa, n contrast cu cearta, cu dezbinarea, cu nenelegerea, care srcete pe ini i-i oprete de la o activitate rodnic, asemenea morii. Unde este iubirea, spune Sf. Ioan Gur de Aur, este i ajutorul cerului... Cci precum disensiunile i rzboaiele snt un principiu al morii, iubirea, unirea inimilor este o surs a pcii, a concordiei i concordia i pacea snt totdeauna nsoite de o via ferit de orice pericol, plin de ncredere i de siguran 32. Dezbinarea, ura nu zidete nimic, sau n nici un caz nimic mre, nici n suflete, nici

Sf

afar.

Iat de ce numai pe ce, ajutai i ajutnd viaa de comuniune care ne-a devenit azi posibil n toat ntinderea ei, naintm n unitatea de inimi pe care ne-a dat-o ca int Domnul, naintm n desvrire, ca fie toi, una, desvrii (Ioan XVII, 23). Numai aa vieuind ne zidim pe noi nine i ajutm Ia zidirea tuturor, adic ne realizm i ajutm la realizarea umanului n general, i realizndu-ne, ne mntuim.

msur

s
I

31. 32.

Cament.
Ibidem.

la Ps.

132, a J. Baretlle, op. cit,

t.

IX, p. 534.