.

) o

Copyright C EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE ISBN 973-9130-08-9

CUVNT NAINTE

Cu ajutorul lui Dumnezeu, vede clin nou lumina tiparului manualul de Istoria Bisericii Romne, In trei volume, ntocmit de Printele Profesor Mircea Pcurariu de la Institutul Teologic din Sibiu. In nvmntul nostru teologic, studiul Istoriei Bisericii ortodoxe strmoeti ocup un loc aparte, nu numai pentru rolul su didactic, ci i pentru c el contribuie la cultivarea sentimentelor de dragoste de neam i de Biserica ortodox naional n sufletul viitorilor slujitori ai altarelor strbune. De-a lungul zbuciumatei sale istorii de dou mii de ani, Biserica Ortodox s-a identificat n permanen cu idealurile spirituale i naionale ale poporului romn pe care-1 pstorea. nvtura cretin predicat iniial de Sfntul Apostol Andrei n teritoriul dintre Dunre i Mare s-a rspndit treptat pe pmntul romnesc de astzi o dat cu formarea poporului romn, nct se poate vorbi de dou procese paralele : incretinarea i etnogeneza. n acest sens, regretatul arheolog Radu Vulpe sesiza faptul c toate popoarele din jurul Daciei i cunosc data precis cnd au devenit cretine, cu anul i uneori chiar ziua, cci toate au adoptat noua religie trziu, din calcule politice, minuios chibzuite. Poporul nostru, ns, n-o poate preciza, deoarece n-are certificat de botez. S-a nscut cretin, n mod spontan, natural, o dat cu formarea romanitii sale, la a crei desvrire cretinismul popular i-a adus contribuia cea mai ele seam. Noi sntem romani fiindc sntem cretini i cretini, fiindc sntem romani (voi. De la Dunre 3a Mare, Galai, ed. //, 1979, p. 21). De Ia incretinarea i formarea sa ea neam, poporul romn a avut n Biserica sa ortodox un permanent ndrumtor nu numai n probleme spirituale, ci i n cele de ordin cultural-arlistic, social-umanitar i naional-patriotic. Biserica a fost aceea care a ndrumat veacuri n ir activitatea cultural din rile romneti, prin coli, manuscrise i cri tiprite. n mnstirile i schiturile noastre, ctitorite de domnitori sau de smerii clugri, a nflorit nu numai cultura, ci i arta romneasc, cu toate formele ei de manifestare : arhitectur, pictur, sculptur, broderie, muzic. n incinta unor mnstiri au luat fiin primele aezminte de asisten social : spitale, azile pentru btrni i bolnavi. Prin slujitorii ei, ierarhi, preoi de mir i clugri, Biserica strmoeasc a sprijinit poporul pe care-1 pstorea n toate luptele lui pentru

eliberare naional, pentru dreptate social i mai ales pentru realizarea unitii sale de stat. In afar de aceasta, Biserica Ortodox Romn, alturi de domnitorii rii Romneti i ai Moldovei, a sprijinit efectiv lupta popoarelor cretine din sud-estul Europei pentru eliberarea lor de sub dominaia otoman. Iat attea motive care ne oblig s cunoatem cit mai temeinic trecutul Bisericii noastre strmoeti, cu toate opresiunile pe care le-a indurat din partea unor crmuitori de alt neam i lege mai ales n teritoriile intracarpatice, n Dobrogea, Bucovina i Basarabia , cu toate realizrile ei, cu toat munca statornic i devotat pe care a depus-o n slujba fiilor ei duhovniceti. Binecuvntm strdania autorului de a da la lumin o ediie nou a manualului su de Istorie a Bisericii Ortodoxe Romne, mult mbuntit fa de cea dinti, precum i pe aceia care se vor osteni s culeag nvminte folositoare de suflet cretinesc i romnesc din paginile ei.
Praznicul Sfintelor Pati din anul 1991

f T E O C T I ST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

CUVNTUL

AUTORU LUI

Epuizarea ntr-un timp foarte scurt a primei ediii a manualului universitar de Istoria Bisericii Romne, ca i huna primire de care s-a bucurat din partea studenilor teologi i a altor iubitori ai trecutului romnesc ne face s dm acum la tipar o nou ediie, mult mbuntit fa de cea dinii. Am inut mereu seama de rezultatele la care au ajuns cerce trile istorice efectuate n ultimul deceniu, dar am procedat i la unele schimbri n structura materialului expus. Ndjduim ca i aceast ediie s fie primit cu interes de toi aceia care doresc s cunoasc trecutul att de bogat n fapte al poporului romn i al Bisericii sale strmoeti, Strdania autorului va fi astfel pe deplin rspltit. Adresez i pe aceast cale cele mai sincere i fieti mul umiri Prea Fericitului Printe Patriarh TEOCTIST pen tru bunvoina de a fi acceptat tiprirea acestui manual n Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Un cuvnt de cald mulumire adresez personalului de specialitate din cadrul Institutului Biblic i de Misiune, ca i ostenitorilor din serviciul Tipografiei.
AUTORUL

ABREVIERI

Analele Academiei Romne, Memoriile Seciunii Istorice, seria, tomul Arhivele Basarabiei, Chiinu Anuarul Comisiunii Monumentelor Istorice Transilvania, Cluj Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A. D. Xenopol din Iai Anuarul Institutului de Istorie din Cluj Acta Musei Napocensis, Cluj-Napoca Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, Bucureti Buletinul Monumentelor Istorice, Bucureti Biserica Ortodox Romn, Bucureti >v Cercetri de Lingvistic, Bucureti \ '? Glasul Bisericii, Bucureti " '" Limb i Literatur, Bucureti Limba Romn, Bucureti Mitropolia Ardealului, Sibiu -> Mitropolia Banatului, Timioar^ Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai Mitropolia Olteniei, Craiova Revista Bibliotecilor, Bucureti Revue des Etudes Sud-Est Europeennes, Bucarest Revista Istoric, Bucureti ' ' Revista Istoric Romn, Bucureti ;pj Revista Muzeelor .i Monumentelor, Bucureti N Revista de Pedagogie, Bucureti Revue Roumaine d'Hisloire, Bucarest '->H Revista Societii Istorice-Arheologice-Bisericeti, Chiinu Revista Teologic, Sibiu Studii i Cercetri de Bibliologie, Bucureti \f "= Studii i Cercetri de Documentare i Bibliologie, Bucureti Studii i Cercetri de Istoria Artei, Bucureti Studii i Cercetri de Istorie Literar, Bucureti Studii i Cercetri de Istorie Literar i Folclor, Bucureti Studii i Cercetri de Istorie Veche, Bucureti Studii i Cercetri de Istorie Veche i Arheologie, Bucureti Studii i Cercetri Lingvistice, Bucureti ~* Studii de Limb Literar i Filologie, Bucureti ~ Studii i Materiale de Istorie Medie, Bucureti Studii Teologice, Bucureti

Introducere

OBIECTUL, DEFINIIA, NSEMNTATEA, SCOPUL, METODA DE CERCETARE I PERIODIZAREA ISTORIEI BISERICII ORTODOXE ROMNE

, de a intra n tratarea cursului de Istoria Bisericii Ortonainte

doxe Romne, este necesar s facem o introducere n aceast disciplin istoric-teologic. Ea este de doua feluri : inirgdjjjccre formal sau_ tehnic i introducere material. Prima se ocup cu obiectul, definiia, nsemntatea, scopul, metoda de cercetare, mprirea, disciplinele auxiliare, izvoarele i literatura Istoriei Bisericii Romne, deci cu probleme formale, tehnice i metodologice. Introducerea material constituie primul capitol din cadrul cursului, n care este prezentat apariia cretinismului n lume, precum i starea politic, economic i social a Daciei n vremea ptrunderii noii nvturi cretine pe teritoriul ei, Cu alte cuvinte, introducerea formal iniiaz n obiectul, natura i metodele de lucru ale studiului, pe cnd introducerea material face pregtirea pentru nelegerea capitolelor urmtoare. Obiectul. Un alt lucru ce se impune de la nceput este acela de a lmuri nsi noiunea de istorie. Cuvntul grecesc otopa nsemna cercetare, informare i chiar povestire. Verbul is-zopk nsemna a cuta s tii, a ti, a cunoate, ceea ce arat i dorina de a ti, dar i cunoaterea nsi. Romanii au adoptat cuvntul historia, cam cu aceeai accepiune de povestire, descriere. Din grecete i latinete, cuvntul a ptruns apoi n multe alte limbi, att ca intmplare ct i ca povestire.

izi cuvintm siorie are aoua sensuri: unul obiectiv i altul suln sens obiectiv, istoria este viaa din trecut, totalitatea faptelor te sau istoria ca fapt, iar n istoria bisericeasc, viaa din trecut ii In sens subiectiv sau tehnic, istoria este cercetarea i ejpuiinilic a faptelor istorice, adic studiul vieii istorice. qur singura fiin istoric este omul, ca fiin raional, activ, capabil de organizare, de cultur i progres social.Jj^tiin, poate s se ocupe att de dezvoltarea n timp a ntreii a .cit i cu a une i pri din ea, aflat pe un anumit teriL numai cu dezvoltarea unui singur popor. semenea, istoria poate avea ca obiect numai o anumit institu;1, ea poate avea ca obiect i B i s e r i c a, fie Biserica ntreag, ; Biserici naionale, fie anumite confesiuni cretine. Deci, se rbi de o Istorie a Bisericii universale, iar in cadrul acesteia, de a Bisericii Romne. ia Bisericii Ortodoxe Romne cerceteaz i expune nceputurile Qului pe teritoriul Patriei noastre, organizarea Bisericii Ortonne n epoca medieval, micrile culturale i artistice care urat n cadrul Bisericii, viaa i activitatea ierarhilor mai i.jjtarea, moral, cultural i material a preoimii n trecut i ei ei la luptele poporului nostru gentru dreptate social i naional, legturile Bisericii Ortodoxe Romne cu celelalte Drtodoxe sau eterodoxe i cu statul, n decursul veacurilor, tee de ajj bisericeasc ..ele, fapte urmrite pe ntreg teriiei_jK>asJxe.. Ii!aifi__ac_esie.a....alctuiesc obiectul - Istoriei Bisene.
r

za celor enunate mai sus, putem da urmtoarea d e f i n i i e :

a Bisericii Ortodoxe^Romne.asie., disciplina teologic i istoacelai timp care cerceteaz critic i nfieaz sistematic tin la romni j dezvoltarea pe care a luat-o Biserica romcursul veacurilor, n toate locurile care alctuiesc Patria necum i raporturile ei cu celelalte Biserici i confesiuni o alt definiie, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne este discistudiaz i descrie viaa i aciunea Bisericii Ortodoxe n r, att n dezvoltarea ei intern, ct i n raporturile ei ex^e din definiia de mai sus c aceast disciplin prin obiect din teologic, iar prin metod face parte din istorie.

Denumirea disciplinei nu este aceeai la to[i istoricii. Unii au de numit-o Istoria bisericeasc a romnilor (Filaret Sciiban, Ioan Lu pa), Istoria Biserici^ romneti i a vieii religioase a romnilor (N. Iorga), Istoria vieii bisericeti a romnilor (S. Reli), alii, mai simplu": Istoria Bisericii Romne {Nicolae Dobrescu i manualul universitar al lui Gh. I. Moisescu, t. Lupa i Al. Fiiipacu). Considerm mai po trivit denumirea din urm sau cea de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. nsemntatea studiului Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne reiese din nsui rolul pe care 1-a ndeplinit Biserica. n trecutul poporului nostru. 1. Cum este i firesc, Biserica a avut i are i n prezent un rpXjjeiigu'os-moral sau duhovnicesc, anume de a sdi n_sufletele credincioilor credina n. Dumnezeu... i drag.QS.tea-.Ia-da-.aprQaj2ele t_ndemnndu-i s fie ntru toate urmtori ai nvturilor Mntuitorului. Prin nvtura i prin sluji torii ei, Biserica a ntrit i a mngiat su fietete pe strmoii notri,_jM^cjjt^din_e,i_ijjp.ni cxe[m[, .oameni~evla : "vioi, religioi, cu fric de Dumnezeu j cu dragoste.. fa de semeni. Cu toate c n trecut majoritatea preoilor notri au fost oameni fr o pregtire crturreasc deosebit, ei au izbutit s fac acest lucru prin pilda vieii lor, fiind oameni cu o via moral nalt i nsu fleii de o evlavie ad_nc u Esjjxplicbil atunc~cle~"ce~u fost unii" ierarhi, preoi i credincioi care au avut o credin att de puternica nct i-au jertfit v ia_pentru__Hristos :T*"pentru Ortodoxie (ex. mar tirii din secolul IV n Dobrpgga^Sfinii Ierarjif^i^e IoresrT'Sa"\ r T3n~ covici, Cuvioii MrturisitorijSofroiiie^ Visarion i O prea" n TrnsiF" vania, n secolele XVIIXVIII, Sfntul CalinkT'de la Cernica" n se "colul XXIF alii)" "~* " ......... ""......... """'" ........ "~ 2. Biserica noastr a ndeplinit apoi un nsemnat rol cultural, care s-a manifestat sub felurite forme : a) Cele dinii manuscrise copiate pe pmntul rii noastre (Nico dim de la TismaT7"lnlniuscrfsele din timpul lui tefan cel Mare etc.),. la nceput n slavonete i apoi n romnete, au fost texte de slujb i de nvtur bisericeasc. Tot aa i primele cri tiprite, n slavonete i n romnete (Macarie, Dimitrie Liubavici, Filip Moldovea nul, diaconul Coresi etc-), au fost cele de slujb bisericeasc. Se ne lege c i aceia care se osteneau cu copierea manuscriselor sau cu ti prirea de cri fceau parte, d e regul, din cler. Primele tipografii au fost nfiinate tot sub ndrumarea Bisericii; se poate spune c ea

K>lea.

rin traducerea i tiprirea de cri bisericeti n romnete (diaCoresi, mitropoliii Simion tefan al Transilvaniei, Varlaam i ;ei ai Moldovei, tefan i Antim Ivireanul ai Ungrovlahiei etc.j, IUS bazele limbii literare romneti, neleas de romnii de preiiii. ncetul cu ncetul, limba crilor bisericeti a ajuns s fie i frumoas, mai mldioas, mai plin de expresivitate, mai apro:le limba literar de azi. in tipriturile de cri bisericeti care circulau n toate inu locuite de romni s-a ajuns implicit i la ntrirea^ contiinei de l naionala la romnii din Muntenia, Moldova i Transilvania, st lucru au contribuit mai'cu seam frumoasele prefee ale venoastre cri bisericeti, adresate tuturor romnilor (Cazania laam, Noul Testament de la Alba Iulia .a.). Primele lucrri j;u caracter laic s-au scris tot prin osteneala ljforai Bisericii. Astfel, primele cronici s-au scris de clugri i pe lng mnstiri i biserici (Letopiseul de la Putna, Croniiscopilor Macarie i Eftimie, a clugrului Azarie, n Moldova, ralul lui Mihail Moxa n ara Romneasc, Istoria bisericii Nicolae din cheii Braovului de protopopul Radu Tempea II, isilvania, Cronica Banatului de protopopul Nicolae Stoica din a .a). Primele ncercri de versificare n romnete se datotropoitului Dosoftei al Moldovei (Psaltirea n versuri, Poemul gic despre domnii Moldovei, traducerea unei drame n versuri, ceste). rimele coli elementare, medii sau superioare au aprut ita bisericilor" i a rnnstirilor noastre, pregtind dieci pentru riile domneti sau copiti de manuscrise. In dezvoltarea cul mneti au avut un rol deosebit coala de pe lng bi serica Nicolae din cheii Braovului (secolul XV), coala de la mSfinii Trei Ierarhi din Iai, nfiinat de Vasile Lupu, coala ntul Sava din Bucureti, de Constantin Brncoveanu i attea secolele XVIII i XIX. n condiiile de viaa clin Transilvania, de cele din Muntenia i Moldova, Biserica a fost aceea care izat coli elementare (poporale) aproape n fiecare sat, pre primele gimnazii (licee) romneti. >rganiznd primele coli, era firesc ca i primele manuale co. ie scrise tot de oamenii Bisericii : Bucoavna de la Alba Iulia Bucoavna mitropolitului Iacob Putneanul din 1755, Aritmetica

i Geografia episcopului Amfilohie al Hotinului (1795), mai trziu ma nualele colare scrise la ndemnul mitropoliilor Veniamin Costachi al Moldovei i Andrei aguna al Transilvaniei. e) Biserica din Transilvania a contribuit la dezvoltarea presei ro mneti, prin Telegraful Romn la Sibiu (1853), Biserica i coala la KfSxTlBJ?), Sionul Romnesc la Viena (1862) .a., a sprijinit nfiinarea de asociaii culturale i artistice romneti (de pild Astra, nfiinat la struinele lui Andrei aguna, n 1861). Iat dar c Biserica a ndeplinit, n trecut, un nsemnat rol cultu ral, fiind un factor de progres n acest domeniu. 3. Biserica a adus o contribuie nsemnat i la dezvoltareL,gite[_ romneti. Ridicarea de lcauri de nchinare a dus la nflorirea arhi tecturii, picturii, sculpturii, broderiei, argintriei etc - Unii ierarhi au avut un rol hotrtor n aceast privin, sftuind pe domnitori s ri dice lcauri de nchinare, alii rnduind ei nii pictarea unor mns tiri, ca Teofan I i Grigorie Roea la Vorone, sau chiar ctitorind bi serici i mnstiri, dintre care unele snt printre cele mai interesante sub raport arhitectonic i pictural. De pild, episcopul Macarie al Ro manului a ctitorit mnstirea Rca, mitropoliii Gheorghe Movil Sucevia, Anastasie Crimca Dragomirna, Antim Ivireanul m nstirea Antim, episcopul Calinic al Rmnicului Frsineiul etc. 4. Biserica a organizat i primele aezminte de asisten social. Bolniele de pe ling mnstiri nu "erau altceva dect un fel de spitale sau azile pentru clugrii btrni i bolnavi, dar i pentru oamenii din popor, care ndurau aceleai suferine. Snt cunoscute spi talele de la Putna, Arge, Bistria Olteniei, Cozia (secolul XVI), spitalele de la Dragomirna, Sadova, Hurezi, spitalul din Suceava, fondat de mitro politul Anastasie Crimca (secolul XVII), cele de la Colea, Antim i Pantelimon din Bucureti, Sfntul Samuil din Focani, apoi spitalul i farmacia de la Precista Mare din Roman, nfiinate de egumenii Gherasim i Vartolomeu Putneanul, ajutai i de Veniamin Costachi, pe atunci episcop la Roman (toate n secolul XVIII), spitalul din Tg. Neam, nfiinat de stareul Neonil de la Neam (secolul XIX) .a. ""> 5. Biserica din Transilvania i-a adus contribuia la ndrumarea poporului n probleme economice-agricole sau meteugreti, prin" publicarea de lucrri de popularizare a cunotinelor agricole, prin nfiinarea de bnci populare, cooperative, tovrii agricole, asocia ii de meseriai, coli de meserii etc. 6. Slujitorii Bisericii au avut un rol de seam n cultivarea dragos tei de patrie sau a patriotismului n sufletele credincioilor. Mitropoliii

ici ai domnitorilor i, uneori, lociitori de domni. Alteori vl r dou ri erau trimii n fruntea unor solii diplomatice peste ;aia al Rduilor, Eftimie II al Ungrovlahiei, Luca al Buzu1 al Rmnicului, Varlaam al Moldovei etc). orii Bisericii (ierarhi, clugri sau preoi de mir) au participat ile i rscoalele cu caracter naional i social ale poporului e pild, unii au luptat n oastea lui Mihai Viteazul, protopopul dru din Bora Maramureului a distrus o oaste ttrasc n storiilor si (1717), muli preoi s-au alturat rscoalei con^orea, Cloca i Crian (1784). Iar n secolul XIX, preoimea, id de un fierbinte patriotism, a fost alturi de popor n toate e de seam din istoria sa : Micarea revoluionar condus de adimirescu n 1821, Revoluiile din 1843, Unirea Principate 59, Rzboiul de independen din 1877, Procesul Memorandu 594, Rscoala ranilor din 1907 i apoi Unirea Transilvaniei lia la 1 Decembrie 1918. >erica Ortodox Romn a susinut i alte Biserici cretine, pe cele czute sub donunaie otoman. Ea i -a ndeplinit acest iprirea de cri n limbile greac, slav, arab, georgian i Iar mai ales prin ajutoarele materiale acordate, aproape o ju ; mileniu, bisericilor, mnstirilor, colilor i aezmintelor de in Balcani i Orientul Apropiat. Astfel, n ara Romneasc ja, au funcionat cteva tipografii greceti sprijinite de dom raihii romni, la Cetuia -Iai, Bucureti, Snagov, Rmnic, 3. Antim Ivireanui a tiprit cri n limba arab, pentru cre din Patriarhia Antiohiei, iar unul din ucenicii si a fost trimis (Georgia, Gruzia), unde a tiprit cri n limba georgian, la L secolul al XVIII-lea s-au tiprit alte cteva cri arabe la cureti. in 1806 s-a tiprit la Rmnic prima carte n limba bulla 1828, prima ediie a Telrcievanghelului bulgar, la Bucureti, nd cu a doua jumtate a secolului al XlV -lea pn n a doua a secolului trecut, actele timpului ofer tiri preioase de ribuia rii Romneti i a Moldovei, precum i a Bisericii roa susinerea celor 20 de mnstiri mari i a multor schituri ntele Athos. Cu ajutor romnesc s -au zidit aici biserici noi, chilii, la care se adaug danii n bani, manuscrise, icoane, vase liturgice, precum i aa-numitele nchinri de mnsleti ctre cele de la Athos. De aceleai ajutoare s -au bucutirea Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, mnstirile de la Me dm alte regiuni din Grecia, din insulele greceti, Patriarhiile

din L.onstantmopoi, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, unele aezminte bisericeti din Bulgaria, Serbia i Ucraina. Aceste ajutoare romneti au avut un rol pozitiv n istorie, pentru c, ocrotind Bisericile naionale din rile aflate sub stpniri politice strine, au sprijinit n si lupta acestor popoare pentru cultur i independen naional. Din toate acestea, se desprinde constatarea c Biserica i-a adus un aport nsemnat la sporirea patrimoniului cultural i artistic al rii, la nfptuirea idealurilor poporului romn de unitate statal i independen naional, dar i la sprijinirea luptei de eliberare naional a po poarelor din Balcani i Orientul Apropiat. Iat de ce se impune obliga ia pentru fiecare slujitor al altarului de a cunoate ct mai temeinic trecutul Bisericii sale. Scopul. Studiul Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne n nvmntul teologic urmrete, n primul rnd, pregtirea ct mai temeinic a viitorilor slujitori ai Bisericii strmoeti. Cunoaterea trecutului Bi sericii, ai crei slujitori vor fi i studenii teologi, va constitui pentru ei un imbold puternic de a munci cu i mai mult rvn, pentru ca s fie a nlimea naintailor, ale cror pilde vrednice de urmat le nfi eaz studiul Istoriei Bisericii Romne. Cunoaterea trecutului Biseri cii noastre va ndemna pe viitorii ei preoi sa o iubeasc din toat puterea sufletului lor, s se druiasc cu i mai mult rvn slujirii aproa pelui i mpreun cu credincioii pe care-i vor pstori s jertfeasc totul pentru binele i fericirea Bisericii i a rii. Marele istoric Nicolae Iorga (18711940) scria : Nimic nu poate fi mai folositor pentru ca preoii notri s nlture anumite ispite, pen tru ca ei s cultive anumite ndeletniciri potrivite cu demnitatea i chemarea lor, nimic nu poate fi mai priincios pentru a-i face s neleag marea misiune cultural, social i naional care li se impune, legtura strns ce trebuie sa pstreze cu poporul, cultul de art i carte cu care snt datori, mndria la care au drept ndat ce vor urma bunele tradiii, dect privelitea unei viei organizate, aproape milenare, n cursul creia mitropoliii, episcopii, egumenii i aa de adeseori i smeriii clugri ori umilii preoi de mir au dat poporului, ei singuri aproape, toat nvtura, au nzestrat neamul cu o limb literar, cu o literatur sfnt, cu o art n legtur cu gustul i nevoile lui, au spri jinit statul fr s se lase a fi nghiii de dnsul, au cluzit neamul pe drumurile pmntului fr a-i desface ochii de la cer i au ridicat mai sus toate ramurile gospodriei romneti dnd istoriei noastre crturari, caligrafi, sculptori n lemn, argintari, oameni de stat, ostai, mu -3

~i sfini (JN. iorgci, neia(a ia JO1W.1JU. "io^in -11

?ti, 1929, p. 45).

'uiHuiHOfn, ea. u,

toda de. cercetare. Spre a putea ntocmi n mod tiinific un curs TuTBisericii Ortodoxe Romne sau o alt lucrare de acest gen, esar s cunoatem, nti de toate, care snt cerinele fundamentare trebuie s le ndeplineasc orice lucrare istoric : S se ntemeieze pe izvoare, adic orice informaie trebuie s amenteze pe un izvor, pe o mrturie istoric : document, cro-scripie etc. Fr existena i cercetarea acestora nu se poate orie tiinific, de aceea s-a i spus pe drept cuvnt : pas de nts, pas d'histoire. >d fie critic, adic faptele care ne snt prezentate de izvoare s ise unei interpretri, unei tratri critice, spre a se vedea ce poamit i ce trebuie respins. Adeseori izvoarele cuprind i greeli, ucru se ntmpl mai ales n cazul cronicilor, cci cronicarul. ;nd i epoci mai ndeprtate de el, n-a avut posibilitatea s se ze temeinic, aa cum sa fcut asupra timpului sau a epocii n rit el nsui. Alteori, simpatiile sau antipatiile personale l fac inte faptele n alt chip dect aa cum s -au ntmplat n realistul criticii este tocmai de a nltura greelile i de a restabili 1 istoric. :ic;< istoric este de dou feluri: extern i intern. Cea exterilete autenticitatea sau falsul documentului, prin constatarea ii, a locului i timpului n care s-a scris. Critica intern sau de tare face analiza documentului respectiv, pentru a stabili ne i exact i gradul de ncredere pe care l merit. Istoricul biserebuie s supun acestei critici nu numai documentele, ci i ?i studiile obinuite, cci adeseori scri sul teologilor este inde interese confesionale. fie jelectiy,r. adic din mulimea faptelor consemnate n izstoricul s aleag numai pe cele care au importan pentru isional sau bisericeasc a unui popor, cele care au dus la ri profunde n istorie, care au rmas n contiina contempo ?i a urmailor. Deci nu orice fapte petrecute n trecut prezint Dentru istorie, nu toate formeaz obiectul istoriei. a fie genetic, adic istoricul s nu se mrgineasc la cunoa-Dtelor din studiul documentelor, ci pentru nelegerea lor, el tre-le priveasc n geneza i evoluia lor, studiind cauzele, anteoelegturile i urmrile lor. Orice fapt istoric are antecedentele

i urmrile lui, fiind condiionat, n desfurarea sa, de strile existen te. Istoricul trebuie s cunoasc toate acestea, pentru ca s poat ex plica i prezenta faptele n logica lor, n adevrata lor lumin. 5. S fie obiectiv, adic neprtinitoare sau imparial. Istoricul trebuie s fie 1ips!F"He~ prejudeci personale, s expun cinstit, sincer, s doreasc s spun adevrul, s nu fie condus de interese personale sau de alt natur, aplicnd principiul istoricului roman Tacitus : sine ira et studio (fr ur i prtinire). Obiectivitatea nu trebuie s duc ns la dependen fa de prerile altora, sau la teama de a recu noate adevrul istoric. 6- S fie sistematic, adic faptele s fie prezentate ntr-o anumit rnduiaf7~H~to1fuTir!a timpul lor, n legtur strns ntre ele, artnd nlnuirea lor fireasc, nchegnd un tot unitar. Deci istoricul coordoneaz i prezint faptele ntr-un tot, alegnd pe cele de interes istoric i integrndu-le n mersul istoriei, la locul i dup importana lor. O simpl ngrmdire de date, o mas inform de fapte, n care adevrul nu iese ila iveal, iar mprejurrile care au generat faptele nu reies din expunere, nu este istorie. 7. S fie expus pe nelesul cititorului, ntr-o form atrgtoare, cu talenTTiterar. Un isttoric nu se poate mrgini numai la erudiie, la critici judicioase de documente, ci trebuie s aib darul expunerii, al coordonrii i al unificrii, darul de a prezenta trecutul ntr-o form atrgtoare, de a-1 nvia, de a ne prezenta o epoc i oamenii ei ca pe ceva viu, ceva ce a fost reintegrat n via. Cu alte cuvinte, istor icul trebuie s mbine n chip armonios erudiia i obiectivitatea cu frumuseea expunerii; deci s satisfac i adevrul, dar i binele i frumosul. Periodizarea sau mprirea Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne este o necesitate metodic, pentru studiu. Imensa materie a istoriei Bisericii noastre nu poate fi stpnit i prezentat deodat n totalitatea i complexul ei de succesiune i de cuprins. De aceea ea se mparte n interes de studiu. mprirea studiului nostru este de dou feluri : logic (sau dup coninut) i cronologic (sau dup timp). Prima const n mprirea mulimii de fapte istorice n diferite categorii, pe tipuri, dup caracte risticile lor comune. Cealalt este mprirea pe perioade istorice, ca racterizate prin anumite tendine sau nsuiri. Dei istoria este ntr-o evoluie continu, ea variaz cu fiecare generaie de oameni, schimbndu-i treptat aspectul. Marile nnoiri istorice, ideile noi, descoperirile, inveniile, revoluiile politice i sociale
2 Istoria B.O.R.

schimbare n desfurarea istoriei, o ndrumeaz spre noi ten ealizri. Tot aa, n viaa Bisericii se observ micare, schimogire, care permite mprirea cronologic a istoriei sale. drul disciplinei noastre se aplic ambele mpriri : logic i :. Adic, materia se trateaz studiind pe capitole diferite te, manifestri spirituale etc, n cadrul epocilor stabilite prin i cronologic. Deci cele dou criterii se folosesc mpreun, ise cunoaterea tuturor formelor de manifestare ale Bisericii Desigur, n mprirea cronologic trebuie s se in seama >rirea istoriei Romniei, cci istoria Bisericii s -a dezvoltat 1 istoria poporului romn, condiionndu-se reciproc. ;za celor spuse mai sus, socotim c ntreaga istorie a Bisericii Romne poate fi mprit n urmtoarele cinci perioade : o a da njJLLa^ ncepe cu raspndirea nvturii cretine pe de formare a poporului romn (secolul II) i se sfrete n lui 600, odat cu ptrunderea slavilor pe teritoriul Patriei ste perioada de organizare a primelor comuniti cretine i r instituii bisericeti superioare. n aceast perioad nu avem i romneasc propriu-zis, ci una daco-roman, adic a pL'porului romn. Submpririle din aceast perioad se 1 pot ologic sau geografic (Ia sud i la nord de Dunre) . 0 C4 d a a d o u a Se ocup cu istoria JBisericii noastre n se[XIV- Este perioada primelor formaiuni politice romneti, cu unificarea lor n cele dou state romneti independente, neasc i Moldova. Pe plan bisericesc se continu lucrarea zare i de unificare bisericeasc ncheiat cu recunoaterea a Mitropoliilor Ungrovlahiei i Moldovei de ctre Patriarhia 1 (1359 i 1401). Submpririle se pot face cronologic i o a da a t r e i a (secolele "~ XIVXVIII), corespunde, pe :ic, cu epoc medieval (feudal). In acest timp s-a desanizarea canonic a Bisericii din ara Romneasc, Moldova vania, a nflorit cultura bisericeasc n limba slavon i ro inuscrise, tiprituri, opere originale etc), s -a dezvoltat arta c (arhitectur, pictur, sculptur, broderie), a nflorit mos-au ncheiat legturi cu alte Biserici Ortodoxe surori, care iutate material de domnii din ara Romneasc i Moldova. , m Transilvania, Biserica Ortodox a ieit biruitoare n lupta olicismul i calvinismul. ncepnd cu aceast perioad, pe

lng submpririle de ordin cronologic, se fac i submpririle de or din geografic cunoscute: ara Romneasc, Moldova i Transilvania. Cronologic, aceast perioad poate fi submprit astfel: a) Secolele XIVXV, adic de la ntemeierea rii Romneti i a Moldovei pn la sfritul domniilor lui Vlad Clugrul (1495), respec tiv tefan cel Mare (1504); b) Secolul al XVI-lea, adic de la Radu cel Mare (1495 1508) i Bogdan III (15041517) pn la prima unire politic a tuturor romni lor,,realizat de Mibai Viteazul n 1599600. o) De la Mihai Viteazul pn la sfritul domniilor pmntene (1711/1716). d) Epoca domniilor fanariote, adic din 1711 n Moldova i 1716 n ara Romneasc, pn n 1821, la revoluia naional-social condus de Tu dor Viadimirescu. In Transilvania, secolele XIVXVIII se caracterizeaz prin lupta Bisericii Ortodoxe romneti de aici socotit tolerat pentru a putea supravieui, n condiiile unei intense aciuni prozelitis te catolice, calvine i unite. Subperioadele nu difer prea mult de cele din ara Romneasc i Moldova: a) De la mijlocul secolului al XlV -lea pn la 1541, corespunznd cu epoca voievodatului autonom n a doua sa etap; se caracteri zeaz prin lupta de aprare a Ortodoxiei mpotriva catolicismului; b) Din 1541 pn n 1688/1691, care corespunde pe plan politic cu epoca principatului autonom al Transilvaniei, pe plan bisericesc se caracterizeaz prin lupta Ortodoxiei mpotriva aciunii prozelitiste cal vine ; 1 c) Din 1701 pn n 1810, corespunznd pe plan politic cu tre cerea Transilvaniei n stpnirea Habsbuxgilor (1688); pe plan biseri cesc o parte a romnilor transilvneni au fost silii s mbrieze uni rea cu Roma, urmat cu desfiinarea vechii Mitropolii a Transilvaniei (se ncheie n anul 1810, cnd a fost restabilit ierarhia naional orto dox), ntreg secolul al XVIII-lea se caracterizeaz prin ample aciuni de aprare a Ortodoxiei n faa uniatismului. P e r i o a d a a p a t r a, de la nceputul secolului al XlX-lea pn n 1 OT^r^oTe^pun^ncTcu""epura modern din istoria Patriei. Se pot fo losi submpririle: a) 18211859, epoca domniilor pmntene i b) 18591918, epoca unificrii politice i bisericeti n noul stat Romnia, cnd au avut loc o serie de reforme bisericeti i s -a proclamat autocefalia Bisericii noastre.

isilvania, perioada respectiv poate fi submprit n: a) epoca de refacere a Bisericii Ortodoxe Romne dup asusecolul al XVIII-lea din partea autoritilor habsburgice ; 118 epoca lui Andrei aguna i a urmailor lui sau epoca ii bisericeti ortodoxe, mpreun cu o seam de realizri, ndiiilor vitrege de via de pn n 1918. > a d a a_ _Jja.Lf..< de la 1918 pn azi, este epoca contemJisericii Ortodoxe Romne, de la furirea Statului naional ar fi decembrie 1918) pn azi. Se poate submpri crono \ ^918 _ .1948, epoca organizrii Bisericii Ortodoxe Romne :uprinsul Romniei i ridicarea ei la rangul de Patriarhie i 18 pn n 1989, cu arhipstorirea patriarhilor Justinian, eoctist, marcat prin numeroase ngrdiri impuse Bisericii statului totalitar i ateu.

B I B L I O G R A F I E

.-,

LENOPOL, Les principes iondamentaux de l'histoire. Paris, 1899 ; ERNST Lehrbnch der historischen Methode und der Geschichtespliilo sophic, ed VI, > p.; CH. V. LANGLOIS, Introduction aux eiuc/es hlsloriques, ed." III, CONSTANTIN C. GIURESCU, Introducere n studiile istorice (metodo), Curs inut la Facultatea de Litere c l i n Bucureti, n 192930, Bucu422 p. (litografiat); N. lorga, Introducere n studiile istorice, Bucureti, 1TANTIN 1. ANDREESCU, tiin i tehnic n istorie, n rev Hrisovul, , p. 559; AURELIAN SACERDOEANU, ndrumri n cercetri isterice, 343, 384 p.; L. HALPHEN, Introduclion d l'histoire, 2-e edition. Paris, I 1RENEE MARROU, L'lrtloite ct ses met hades. Paris, 1960; WlLHELNf iihrung in des Studium des Gcschichte, zweit verbesserle Auflage, Franki61, XVl-j-419 p.; L'histoire et ses metliodcs, sous la direction de Charles ruges, 1967, XVIII+ 1773 p.; LEON E. HALKIN, Initiation ia critiqui-e edition, Paris, 1963; JACQUES GOFF, ROGER CHARTIER et JACQUES nouveWe histoire, sous la direction de... Paris, 1978, 575 p. ; POMPILIU voluia gmdirii istorice romneti, Cluj, 1970, L + 478 p.; IOAN LUPAS, ' I. Introducere, ediie ngrijit, notu -; comentarii de Acad. tefan Pascu Teodor, Chvj-Napoca, 1977, 259 p. ; ALEXANDRU TA.NASE hi VICTOR !afe i cunoatere n istoric, Bucureti, 1980, 276 p.; JERZY TOPOLSK[, : istoriei. Traducere de Aura apu, Bucureti, 1987, 474 p. ; ELENA PUHA CRISTIAN, Contiina istoric. Originea .i trsturile contiinei istorice bucureti, 1989, 255 p. X)LAE DOBRESCU, Lecia de deschidere a cursului de Istoria Bisericii Bucureti, 1908, 20 p. ; NICOLAE DOBRESCU, Rolul Bisericii n trecuse. Bucureti, 1909, 20 p. ; TEODOR M. POPESCU, Rolul istoriei n nestinismului, Bucureti, 1927 ; TEODOR M. POPESCU, Contesionalism .fi e m istoria bisericeasc, n Revista de istorie bisericeasc, Craiova, an. t3, p. 1930 ; TEODOR M POPESCU, ndrumri metodice pentru studenii i>T an. VIII, nr. 78, 1956, p. 490530; MARIO^ RUFFINI, Vopera delta Jdossa Romena nella creazione della linqua littcraria nazionale, n nOrieti-tiana Periodica, Roma, an. XXXII, fasc. I, 1966, p. 181223; ANTONIE ^LA Clerici ortodoci ctitori de limb i cu/tur romneasc, Bucureti, n voi. Dascli de cuget i simire romneasc, Bucureti, 1981, p. 63-154).

CTIINELE AUXILIARE ALE

ISTORIE! BISERICII ORTODOXE ROMANE ~ t~ s coate faptele istorice din izvoare autentice i Pentru ca sa poat * icepere i fr prtinire, un istoric biK apoi s le nfieze cu dep Q serie de tUscipime nrudite. nainte ae sericesc trebuie s cuno 8* ^ teologie i de istorie. Dintre distoate se cer cunotine ten ^ cunoasc mai ales Istoria bisenciplinele teologice, este U na noa str este o ramur a ei, iar ceac universal, ntr^ ^ rnd Jstorja romdnilor, cci viaa dintre studiile istorice, j ^^ stdns le ga t de via a poporului Bisericii Ortodoxe a fost. g f. studiat separat de istoria romn, nct istoria BiSeriLJ poporului romn. istorice, va trebui s cunoasc Bizantinoe l l pe diC1P^e. a istorice, va trebui Dintre celelalte i i t care le B dis C1 P^ milor Biserica avUt a ^

Dintre celea ^ m ogia, pentru cunoaterea

i l o r

pe

care

lea

avUt

B i cu BlSe-

^^.^
m

noastr cu Bizanul - f'

ecumenic

_,

dar

pentru

cunoaterea istoriei popoa-

ricile de limb greaca; turilor d e tot felul pe care le-au avui relor slave nvecinate V opoare j O r nvecinate, cu care poporul tarile noastre cu ele , # ^ veacudlor (de pild, istoria Ungariei nostru a avut legturi 1 . ntm o ma i bun cunoatere a i a fostului imperiu ^ d i n \' x ^ s il v a n i a) . Se nelege c istoricul istoriei Bisericii roma** limbile greaci latina i slav, n care bisericesc trebuie sa cun documentele care constituie azi au fost redactate multe Romneti. izvoarele studiului IstoH necesar ca istoricul bisericesc sa aib in afar de acestea, -te Q ^^ ^^ ^^ omd temeinice cunotine e Q ^I cs m c anumite capitole neti i Istoria drept^ Bisericii ortodoxe Romne. De pilaceste discipline apari* agja Do softei, Antim Ivireanul etc. sin, d, marii ierarhi crtu^ ^.^ Qrtodoxe Romne, dar i msludiai **- s ** m i i xomne vechi. Tot aa, arta bisericeasca tr-un curs de Istoria li^ (arhitectU r. pictur, sculptur, broderie, medieval cu toate ra^ n l l n u se studiaz numai n c a drul unw argintrie, miniaturisUC -^ ^^ de {&_ ^u^uiril; feudale care au fos sulpmintuluiromnes. ^^ Approbatae et Compilatae Transilvania (Triparticul

curs de Istoria artei, ci * ( vilele)i care au circulat pe tot cupnnVechile noastre l^ u P ^ u i r i l J ; f e u d a le care au fost n uz n es ^

tionesj, trebuie sa lie studiate i de istoricul bisericesc, pentru te organizarea bisericeasc din trecut, instanele de jude riceasc, atribuiile judectoreti ale clerului etc. ti fr de acestea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne face apel nele auxiliare sau ajuttoare pe care le folosete istoria laic, n prin acestea totalitatea disciplinelor care studiaz izvoarele tare i elaboreaz metodologia cercetrii acestora. ' jrafia istoric (vj f/j = pmnt, pcpoj = scriu, descriu) se ocup yarea.iapteiQrirr'cu"ideutific.area de locuri, transmise "dlTtexte, au petrecut .anumite fapte. Pentru a fheTeg^TrTrIalt5itrr6~un ric, el trebuie pus n legtur cu locul n care s-a petrecut, irea cetilor sau a inuturilor cu numirile lor vechi n luat natere primele comuniti cretine, n care au ptimit irtiri, n care s-au cldit vechi bazilici ori s-au nfiinat scaune e, nu se poate face dect cu ajutorul geografiei bisericeti. >cul cel mai lesnicios care ne st la ndemn este studiul hr:laselor istorice, n care snt trecute orae, sate sau inuturi lestoria poporului i a Bisericii noastre (Cartografia este tehnica s a ntocmi hri, iar o ramur a acesteia este Cartografia is gtur cu geografia trebuie pus i toponimia sau toponomastudiaz originea, sensul, forma i evoluia numelor proprii . Unele din acestea pot ajuta la cunoaterea unor stri de Miriceti (de pild toponimicele Mnstire, Chilie etc. arat c sta n trecut o aezare monahal). tgrafia istoric (ejxo? = popor, pd<pct> = scriu) este disciplina iaz statistic probleme referitoare la numrul, micarea, strucpartiia geografic a populaiei umane. n istoria bisericeasc, iatistici (numite i conscripii sau catagrafii) ne ajut s a numrul preoilor i al credincioilor nttr-o anumit perioaTi i emigrrile unora dintre ei dintr-o ar romneasc n alta. )logia (xpovo? = timp;, .Jid-ro? ==_ cuvnt, vorbire) este disciplitudiaz diferitele forme n care s-a msurat i socotit timpul, apoi la sistemul dup care ne orientm astzi. Altfel spus, i are ca obiect stabilirea exact a datelor la care s -au petre' ite evenimente istorice ori s-au emis documente. Se nelege nu poate fi studiat fr s in seama de cronologie, care ; ntregul ei schelet. Desigur, prea multe date ar face -o greu

de urmrit, dar nu-i mai puin adevrat c i lipsa lor nu creeaz o imagine complet a istoriei. Pentru a face o munc util studiului istoriei bisericeti, este ne cesar s cunoatem i principiile sistemului cronologic practicat n zi lele noastre, dar i pe cele ale feluritelor sisteme de datare anterioare, ca s putem nelege i raporta la cronologia actual elementele cronologice care constituie datele documentelor vechi. Trebuie avut me reu n vedere faptul c numai un document cu o dat precis de apariie poate fi pus n circulaie tiinific, pe cnd un document cu emitentul i data de redactare necunoscute nu folosete la nimic. Trecnd peste diferitele sisteme cronologice, adic de msurare a timpului i mprirea lui n ani, luni, sptmni i zile, vom indica, n cele ce urmeaz, principalele ere folosite n cursul veacurilor. O serie de ere s-au folosit n lumea veche pgn i mai trziu: era ebraic (3761 .Hr.) , era babilonian, pornind de la anul 747 .Hr. ,- era olimpiadelor, la greci (de 4 ani, de la 776 .Hr.) ; era roman sau de la nteme ierea Romei (ab Urbe condita, 753 sau 754 .Hr.) , era seleucida (312 .Hr., de la ntemeierea statului seleucid); era lui Diocleian (sau a martirilor, de la 284 d.Hr., anul urcrii pe tron a lui Diocleian) , era hegirei (622, 16 iulie, data refugiului lui Mahomed de la Mecca la Medina). Pentru studiul nostru ne intereseaz dou ere : a) Era bizantin, numit i _co_nstaiitinopolitana saujide.la Adam. A fost folosit mai nti n secolul VII d.Hr. n cteva lucrri i a intrat apoi n cancelaria mprailor bizantini, de unde a trecut la slavii suddunreni, la rui (au folosit-o pn pe la 1700, sub Petru I) i la romni (ara Romneasc i Moldova). nceputul ei convenional s -a fixat la 1 septembrie 5509 .Hr., numrnd deci pn la anul 1 .Hr. 5503 ani de la facerea lumii. Aceast er a fost ntrebuinat de obicei n datarea documentelor noastre scrise n limbile Slav, greac sau romn, fiind folosit pn prin secolul al XVIII-lea. Pentru a transforma datele erei bizantine n anii erei noastre, trebuie s se scad 5508 ani din anii de la facere, dac datele snt cuprinse ntre i ianuarie i 31 august, sau 5509 ani, dac datele snt ntre 1 septembrie i 31 decembrie. b) Era cretin, stabilit n secolul VI de clugrul Dionisie cei Mic __ ('Exigjius),,originar din .Scythia Minor, adic din Dobrogea, El a numrat anii da la naterea lui Hristos, dar cu o eroare de aproximativ 4 ani, socotind" c acest eveniment major din istoria omenirii s-a petrecut n**"* anul 754 sau 753 de la ntemeierea Romei. Cu toat eroarea calculului sau, acest sistem cronologic s-a impus, dar numai dup trederea a dou

de la moartea lui, cleci nc din evul mediu, la cele mai multe ; europene, dup care s-a generalizat n epoca modern i n state necretine. n documente apare sub diferite forme : ntuirii, anul Domnului, anul de la natere)), anul de la n . ceea ce privete calendarul, Biserica cretin a adoptat calenda in numit aa dup numele m paratului Iulius Caesar, care a fcut ;cut reform calendaristic n anul 46 .Hr. Neexistnd o concoreplin ntre calendarul astronomic (ceresc) i cel iulian, Biserica catolic a fcut o reform calendaristic n 1582, n timpul rigorie XIII, n sensul c a desfiinat decalajul de 10 zile existent intre cele dou calendare i s-a ajuns la o echivalen aproape i ntre anul civil i cel solar. Reforma aceasta s -a numit gredup numele papei (stilul nou). Noul calendar a fost adoptat numeroase state ale lumii. Bisericile Ortodoxe s -au folosit ns ndarul iulian (vechi) pn dup primul rzb oi mondial, cnd, n tr-o conferin inut la Constantinopol, s -a hotrt o nou n2 a calendarului iulian, mai desvrit fa de cea din 1582. Bisericile Ortodoxe au adoptat noul calendar iulian ndreptat a noastr 1-a adoptat din 1924). teologia (dpxcuo? = vechi, 6 OO ? = cuvnt) esejtiina care se :u sesizarea, descoperirea, studierea i vailorifioarea istoric a elor pstrate n pmnt sau, uneori, la suprafaa lui , n i reconstituirii trecutului. Dup o alt definiie mai concis gia este tiina care se ocup cu urmele trecutului, reprezen n monumente. ;i arheologia ca disciplin aparte a tiinei istorice dateaz de a prima jumtate a secolului al XlX -lea, ea a luat n ultimul avnt deosebit, nct putem vorbi azi de mai multe ramuri ale arheologia preistoric studiaz urmele materiale ale celor :hi locuitori ai pmntului; 2. clasic monumentele lumii aniro-babiloniene, egiptene, greceti, romane inclusiv cele roe pe teritoriul Romniei; 3. medieval (feudal) monumenilui mediu (azi se vorbete i de o arheologie prefeudal); 4. a monumentele epocii respective. Pe lng acestea, putem de o arheologie cretin, care se ocup cu studierea antichitmonumentelor i artei vechi cretine. Pe plan bisericesc univer pot distinge dou perioade: a) nainte de Constantin cel Mare cnd elementele arheologiei cretine provin n cea mai mare

parie din necropolele subterane, catacombele sau cimitirele care s -au descoperit n inuturile imperiului roman ,- b) dup Constantin cel Mare, cnd obiectul arheologiei l constituie lcaurile de cult cretine (be zilici). Astfel de bazilici au rmas i pe teritoriul rii noastre, ndeo sebi n Dobrogea. Pe bun dreptate, o parte din arheologia medieval de la noi ar putea fi numit arheologie cretin sau bisericeasc, din moment ce majoritatea monumentelor care intr n sfera ei de cerce tare snt de interes bisericesc. Epigrafia _(siti =pe; 7p<po> = scriu) este tiina care se ocup, cu cutareT7~transcrierea exact, descrifrarea i interpretarea inscripiilor cTe~~pe"un material dur, sau mai concis este tiina care se ocup "cETsFudierea inscripiilor (s7ciifpa<p7j n limba greac i inscripio n lim ba latin). Epigrafia antic (clasic) i medieval snt auxiliare preioa se ale studiului Istoriei Bisericii Romne. Cea clasic - cu inscripii n limbile greac i latin este legat mai mult de nceputurile cretinismului la noi (de cnd au rmas numeroase inscripii, mai cu seam funerare). Cea medieval, cu inscripii n limbile slavon, greac i romn, are ca obiect de studiu feluritele inscripii din evul mediu scrise pe piatr, crmid, lemn, tencuial, ceramic etc. sau brodate pe veminte i alte obiecte de cult (clopote, potire etc). Se nelege c epigrafistul trebuie s cunoasc i limba inscripiilor respective. Paleografia (TOXAOUO? = vechi ; --pcptw = scriu), termen pus n circulaie de nvatuITfancez Bernard Montfaucon, n lucrarea sa Paleographia graeca (1708). Paleografia este disciplina tiinific auxiliar ci istoriei care se ocup cu studierea izvoarelor scrise vechi, de cunoa terea, descifrarea i transcrierea acestora. Ea arat cum se poate citi corect un text vecKr, Cum se poate data un text vechi lipsit de dat i cum se poate deosebi un text fals de un text autentic. Se ocupa numai cu studiul a dou categorii de texte manuscrise i documente scrise pe pergament sau hrtie, spre deosebire de epigrafie, care stu diaz scrisul numai pe materiale tari, ca piatra, lemnul, metalul edc. Mai nou, tinde s se formeze o nou disciplin, codicologia (codex-is), care se ocup numai de manuscrisele vechi. Paleograful nu se poate iimita numai la citirea sau descifrarea unui text, ci el trebuie s cu noasc i materialul pe care s-a scris, cu ce s-a scris (instrumentul de scris), precum i cum s-a scris (majuscul, minuscul etc.) Pentru Istoria Bisericii Romne intereseaz ndeosebi paleografia slavo-romn (are ca obiect textele slave scrise n secolele XXVIII pe teritoriul patriei noastre sau n alte r egiuni, dar scrise de romni

e rjrivesc pe romni), paleografia greac (texte scrise n gree teritoriul patriei noastre) i paleografia chirilic-romneasc omneti scrise n alfabetul chirilic, pn n 1863). Pentru Transe poate vorb de o paleografie latin, ntruct majoritatea emanate de regii maghiari erau scrise n aceast limb. Dat otul c n cancelariile noastre s-a scris n mai multe limbi (slajc latin), paleograful romn va trebui s aib cunotine su i din limbile respective. lomaiica (lat. diploma) este o disciplin auxiliar nrudit cu ^f~^care"* analizeaz ^coninutul actelor, verific autenticitatea iune n eviden" elementele care pot ajuta cercetareTSroe., 5 cnd paleografia se ocup cu studierea caracter elor externe elor scrise pe pergament sau hrtie, diplomatica s,e ocup ; cu particularitilor interne, deci are un cmp do cercetare mai alt deosebire ntre ele este i aceea c pe cnd paleografia are :t de studiu dou mari categorii de texte manuscrisele i do;le , n obiectul diplomaticei intr numai o parte din textele .te sub numele de documente, i anume actele cu caracter jiiegtr.r cu paleografia i diplomatica st i arhivistic (archiisciplin auxiliar care se ocup cu organizarea arhivelor, adic iteior de acte privitoare la o familie, o instituie, un inut sau storicul bisericesc trebuie s cunoasc att organizarea unei ar -t i depozitele mari arhivistice din ar i de peste hotare s i poate culege materialul necesar pentru lucrrile sale. iscipliin apropiat de paleografie i diplomatic este -ehagisiica lografia, adic studiul peceijor sau tampilelor care se aplicau (grec. acppatarjs, lat. sigilium = pecete)- Intereseaz i peceile 3r, mnstirilor, parohiilor sau cele personale ale unor demnitari ti. disciplin auxiliar a istoriei, care se ocup cu stemelor statelor, caselor domnitoare, familiilor nobiliare, orgar, oraelor etc. O ramur a ei este heraldica bisericeasc, pen u existat i exist i steme folosite de nalii ierarhi, de eparhiale sau alte instituii bisericeti. Stemele ierarhilor apar, la , pe foile unor cri tiprite din dispoziia lor. Cuprindeau fie a hramului instituiei respective, cu simboluri cretine (crucea, itra etc) i cu iniialele ierarhului, dar i reprezentri de fac -

tur heraldic propriu-zis, laice. Se cunosc stemele mitropoliiior Petru Movil, tefan, Antim Ivireanul, Andrei aguna etc. BibliglagiaCto iXtov = carte ; XOO? = cuvnt, studiu) se ocup cu studiul scrisului i al crii, ca fenomen al vieii social-culturale, cu istoria ei, tehnica de reproducere (scris, tipar), hrtia, legtura, punerea n circulaie i conservarea crii. Pe un istoric bisericesc l intereseaz, n primul rnd, vechile noastre tiprituri bisericeti, precum i studiile care s-au scris asupra acestora. Ele au fost publicate n marea lucrare Bibliografia romneasc veche (4 voi. Bucureti, 19031944) a lui Ioan Bianu, Nerva Hodo (voi. IIII) i Dan Simonescu (voi. IV) , Bibliografia romneasc modern (18311918) este n curs de publicare (au aprut trei volume), sub ngrijirea lui Gabriel trempel. Filologia i lingvistica. Filologia este tiina care se ocup cu studiul textelor vechi i al operelor literare, din punctul de vedere al li mbii, al influenelor suferite, al modului n care s-au transmis, al autenticitii lor, precum i cu editarea lor, iar lingvistica se ocup cu studiul limbii i al legilor ei de dezvoltare. Deci lingvistica este o ra mur a filologiei. Cu ajutorul acestora, istoricul bisericesc poate studia vechiul grai bisericesc ntlnit. n tipriturile vechi , dar poate culege i dovezi privitoare la originea i vechimea cretinismului romnesc. Etnografia |i folclorul. Etnografia (T6 SOVOS-OO; = popor, neam ; fp<x<po) = scriu) disciplina" istorico-geografic studiaz felul de via al popoarelor, originea i rspndirea lor teritorial, urmrind evoluia lor material i spiritual (cultur i art popular, obiceiuri etc). Folclorul sau folcloristica (din engl. folklore , folk = popor i iore = nelepciune) este disciplina care studiaz creaiile i tradiiile populare. n alt sens, prin folclor nelegem totalitatea tradiiilor, a obiceiu rilor i a produciilor artistice, literare, muzicale, coregrafice, create i rspndite de popor. Amndou intereseaz i disciplina noastr, ntru ct multe din creaiile cultural-artistice ale poporului romn n trecut erau legate de credina sa ortodox (ex. obiceiurile la natere, nunt, nmormntri). Ele au fost cercetate de preoii folcloriti Simion Florea Marian, Teodor Blel, G. Durai ti escu-Bistria i de alii clerici sau mireni. >v

B I B L I O G R A F I E

T IAN SACERDOEANU, tiinele auxiliare ale istoriei, n voi. ndrumri i istorice, Bucureti, 1945, p. 726 ; AURELIAN SACERDOEANU, Sarcilor auxiliare ale istoriei, n 'Revista Arhivelor, IX, 1, 1966, p. 1746; j S4CERDOEANU, Arhivistic, Bucureti, 1970, 331 p. ; Dicionar al oec'ialc ale istoriei, Bucureti, 1982, 268 p. nenie privind istoria Romniei. Introducere, voi. III, Bucureti, 1956, (studiile : Damian P. Bogdan, Din paleogrufia slavo-romn ; Sigismund oqrafia latin cu reieriie la Transilvania (sec. XIIXV) ; Emil Vrtosu, jraiia chirilic romneasc; Al. Elian, Elemente ele paleograiie greco-rolonascu i Francisc Pali, Elemente de cronologie ; Damian P. Bogdan, Dislavo-romn' Francisc Pali, Diplomatica latin cu reierire la Transilvania -, su Din sigilogralia Moldovei i a rii Romneti ; Sigismund Jako, Sigilore'iorirc la Transilvania); EMIL VlRTOSU, Paleogruiia romn-chirilic, 1963 346 p ; AURELIAN SACERDOEANU, Orientri n paleograiia ro:Revista Arhivelor, XI, nr. 1, 1968, p. 334; SIGISMUND JAKO i RADU ;CU, Scrierea latin in evul mediu, Bucureti, 1971, 184 p. (toate indic i mai veche). )NAT Geografia ca mijloc de cunoatere n istoric, n Studii, revist de XX,'nr. 6, 1967, p. 11451161. )LAE DRGANU, Toponimie i istorie, Cluj, 1928, II + 178 p. ; D. CONSCU, Dicionar onomastic romnesc, Bucureti, 1964, 470 p.; IORGU 1ORonimia romneasc, Bucureti, 1964, XXV + 528 p! ; E. PETROVICI, Topo istoire, n RRH, an. IV, nr. 1, 1965, p. 313 ; AL. GRAUR, Nume de Jocuri, 1972, 223 p. 3RBAT, Statistica i monografia n c/adrul metodei istorice, n Observail-economic, Braov, an. XIII, nr. 46, 1946, p. 480507. ETEGAN, Demografia, tiin social independent, n Revista de Statisti-IV, nr 4, 1966, p. 100104; TEFAN TEFANESCU, Istorie i demoqralie, >, revist de istorie, an. XX, nr. 5, 1967, p. 933946 ; AL. PESCARU, Eledemogralic, Bucureti, 1968, 203 p.; L. MOLDO VAN, Registrele parohiale lvunia, n Revista de Statistic, an. XVII, nr. 11, 1968, p. 5260; TEFAN 'opulaie i societate. Sub redacia... Cluj, 1972, 356 p.; TEFAN TEF)crr,ograiia, dimensiune a istoriei, Timioara, 1974, 171 p. IAN METZULESCU, Pagini de istorie religioas reprezentate n cartogra -ogralie, sec X/VXVII, G.B., an. XX, 1961, nr. 56, p. 528588; STELIAN SCU, Reprezentri i inscripii religioase aliate pe steagurile din trecutul nneti, n G.B., an. XX, 1962, nr. 910; DAN CERNOVODEANU, Heral-iceasc n rile romne, n B.O.R., an. XCI1I, 1975, nr. 78, p. 162968 ; MRIA DOGARU, Sigiliile, mrturii ale trecutului isto?ic. Album sigilo -cureti, 1976, 182 p. 3 AN PASCU, Istorie i etnografie, n Anuarul Muzeului Etnografic al fran II, 19591961, p. 1321 ; HENRI H. STAHL, Etnografic i istorie, n ReStnograiie i Folclor, XI, nr. 1, 1966, p. 3 52 ; OVIDIU BlRLEA, Folclor i Revista de Etnografie i Folclor, an. XI, 1966, nr. 1, p. 1325; ALEXANTEI, Etnografia i arhivistic. n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilva11973, p 2147 ; ION VLDU1U, Etnografia romneasc. Istorie, cultur Bucureti, 1973, 508 p.

IZVOARELE ISTORIEI BISERICII ORTODOXE ROMNE artat n primul capitol c pentru a putea ntocmi o bun lu 3 istorie bisericeasc ea trebuie ntre altele s fie ntemezvoare. Ce nelegem prin izvor istoric ? In mod obinuit se

spune c este o tire sau o informaie care relateaz sau amintete un fapt istoric, nelegnd prin aceasta, de regul, o informaie scris. Dup o definiie mai tiinific i mai corespunztoare, prin jzyqr istoric se orice tel care poate servi la cunoa-e pot mpri, dup originea, caracterul i forma lor, n mai multe categorii: originie"(nurnTte""T"crecte) i dern~le~sa\r indTrecte);; QcaTe"i particulare; scrise'i' nescrise: Cunoaterea i folosirea izvoarelor are o importan major pentru studiul istoriei n general, pentru c ele snt mrturii materiale i spirituale despre existena, rolul i importana oamenilor n istorie, precum i a instituiilor sau ideilor oare au contribuit la progresul material i spiritual al omenirii. Istoria nu se poate cunoate i scrie fr studiul critic al izvoarelor. Studiul lor formeaz, de" regula, "obiectul cercetrilor erudiilor, ale specialitilor n cunoaterea i valorificarea lor. O parte din izvoarele scrise (deci cele documentare propriu-zise) au fost editate pn acum, altele snt inedite, pstrndu-se n diferite arhive i biblioteci. Izvoarele Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne se pot grupa n mai multe categorii :
I. PERIOADA INTIIA (SECOLELE IIVI)

Pentru aceast perioad Istoria Bisericii Romne are multe categorii de izvoare comune cu Istoria Bisericii universale, ncepnd cu Sfnta Scriptur i continund cu literatura patristic i postpatristic. Iat izvoarele principale pentru aceast perioad i mprirea lor : A. Izvoare nescrise sau arheologice In cazul disciplinei noastre, intereseaz monumentele i alte mate riale arheologice paleocretine (bazilici, obiecte de cult etc), desco perite mai cu seam n Dobrogea (fosta Scythia Minor), dar i n alte pri ale rii, de arheologii romni : Grigore Tocilescu, Vasile Prvan, Constantin Daicoviciu, Ion Barnea, Dumitru Tudor .a. Rezultatele cer cetrilor lor au aprut n diferite publicaii de specialitate sau n lu crri aparte (rev. Dacia, Studii i Cercetri de Istorie Veche, Materiale i Cercetri Arheologice, Acta Musei Napocensis, Arheologia Moldo vei Iai, Pontica Constana, Sargetia Deva, Acta Musei I'orolissensis Zalu .a.). **" > "

B. Izvoare scrise oare epigrafice (inscripii vechi cretine). Ieit la iveal tot uri arheologice sau prin descoperiri ntmpltoare, materialul constituie un izvor scris foarte preios pentru studiul nostru, lulte inscripii (mai ales funerare) cuprind nume de cretini. icat pn acum doua. mari colecii de inscripii : a) Corpus In-m Graecamm (CIG) a lui Aug. Boeckh (4 voi. 18231877), apoi cu colecia intitulat Inscripiones Giaecae (IG) n mai lume , b) Corpus Inscriptionum Lainarum (CIL) n 16 voi. m ndeosebi CIL voi. III cu 2 tomuri (Berlin, 1873), care cuprinii latine descoperite n fosta provincie Dacia i n Scythia obrogea). Nu de mult au fost publicate Inscripiile Dacici rovol. Bucureti, 19751977. Cele cretine au fost studiate ele irvan n Contribuii epigrafice Ia istoria cretinismului dcico-ic, 1911, de Ion Barnea n studiul sau Cretinismul n Scythia pa inscripii (ST, VI, nr. 12, 1954, p. 65112) i de Emilian Inscripii greceti i latine din secolele IVXIII descoperite i/a. Bucureti, 1976. /oare aghiografice (actele martirilor i vieile sfinilor) au fost nea publicate n diferite colecii. Cele mai cunoscute snt: J. ; et socii, Acta sanctoruin, Anvers, din 1643, ediie nou la 541910 (64 voi.), cu completri n Analecta Bollandiana (nin 1882) ; Synaxarum Ecclesae Constantinopolitanae, editat 'lyte Delehaye, Bruxelles, 1902 ; H. Leolercq, Les martyrs, Pa- 1911, 11 voi.; RudolfKnopf i Gustav Kriiger, Ausgewhlle t raci*t en, ed. III, T i ibi ngen, 1929, ed. IV de G. Ruhbach, i, 1965; Biblioteca Hagiographica Latina, ed. Socii Bollandiani, bruxelles, 1949 ; Biblioteca Hagiographica Graeca, ecl. Francois ;d. III, t. IIII, Bruxelles, 1957 ; Herbert Musurillo, The Acts iri&tian Martyrs, Oxford, 1972, ed. II, 1979. voarc patristice (operele Sfinilor Prini i scriitori bisericeti). de seam colecie de asemenea lucrri este a abatelui francez Paul Migne : Patrologiae cursus completus, n dou serii : a) 'tina (de la Tertulian, sec. IIIII, pn la papa Inoceniu III, cu 221 volume (ultimele 4 snt indice), Paris, 18441864 i b) raeca (de la Prinii apostolici pn la sinodul de la Ferrara

Florena 14381439), cu 161 voi., text grec i traducere latina, Faaris, 18571866. Aceast colecie uria, de 382 volume, nu aduce lucruri noi sub raport editorial, fiindc ea reediteaz cele mai bune ediii patristice anterioare. De atunci ncoace au aprut numeroase alte colecii patristice, fie n limbile originale, fie n traducere. Menionm, ntre al tele, colecia intitulat Sources chretiennes inaugurat de iezuitul Victor Fontoynot (18801958), avnd ca fondatori pe iezuiii Henri de Lubac $i Jean Danielou. Primul volum a aprut la Paris, n 1942 i de atunci pn azi au aprut peste 350 de volume (azi colecia este con dus de Claude Montdesert). Operele patristice apar n original i traducere francez. La aceast oper colaboreaz catolici, protestani si ortodoci, clerici i laici, de neamuri diferite : francezi, belgieni, ita lieni, olandezi, englezi, elveieni, germani, austrieci, americani, rui, libanezi, armeni. n Biserica noastr a fost inaugurat, n 1979, din iniiativa rposatului patriarh Iustin Moisescu, o masiv colecie de scrieri patristi ce n traducere romneasc sub titlul Prini i scriitori bisericeti, preconizat n 90 de volume (cu studii introductive i comentarii). Au aprut peste 20 de volume, n traducerea unor reputai teologi i clasi citi : Dumitru Stniloae, Ioan Coman, Dumitru Fecioru, Ioan Rrnu reanu, Nicolae Neaga, Teodor Bodogae, Nicolae Barbu .a. Pentru studiul nostru ne intereseaz operele istoricilor bisericeti : Eusebiu de Cezareea, Socrate, Sozomen i Teodoret al Cirului, precum i unele scrisori ale Sfntului Vasile cel Mare care cuprind referiri la viaa cretin n inuturile dunrene. n acelai timp, ne intereseaz i lucrrile Prinilor i scriitorilor bisericeti daco-romani (Sf. Niceta de Remesiana, Sf. Ioan Casian, cuviosul Dionisie Exiguul .a.). n aceste Acte martirice sau Viei de sfini gsim i unele relatri privitoare la cei ce au primit cununa muceniciei n prile Dunrii de Jos, ndeosebi la nceputul secolului IV, n timpul persecuiei mpratului Diocleian (traduse n romnete n Actele martirice, voi. XI din colecia Prini i scriitori bisericeti, Bucureti, 1982). La noi s-au publicat Viei de sfini nc din sec. XVII. Amintim cele 4 volume publicate de mitropolitul Dosoftei al Moldovei, sub titlul: Viaa i petrecerea svintilor, Iai, 16821686 ; Vieile sfinilor, n 12 volume, publicate la mnstirea Neam, n 18071815, retiprite la Bucureti Cldruani, 18351836, 12 voi. i alte ediii mai noi. Episcopul Gherasim Timus a publicat un Dicionar aghiografic, Bucureti, 1898, iar preotul profesor Iiviu Stan, o lucrare despre Sfinii romni, Sibiul, 1945. In 1987 a aprut, la Bucureti, un volum masiv intitulat

rini i aprtori ai legii strmoeti, cu colaborarea mai multor ctele sinoadelor au fost de asemenea publicate n mai multe Consemnm colecia Jui J. D. Mansi, Sacrorum Conciliormn amplissima Collectio (pn la sinodul de la Ferrara Florenrol., Florena Veneia, 17591798, reeditat i continuat [902 de J. B. Martin, i L. Petit, n 53 de volume, Paris -Leipzig, 27 , Ed. Schwartz, Acta Conciliorum oecumenicorum, Stras-irisLeipzig din 1914, 13 voi. ; J. Alberigo, P. P. Joannou, C. P. Prodi i H. Jedin, Conciliorum oecumenicorum decreta, im Breisgau Bale, 1962. Texte i studii se gsesc la C. J. listoire des conciles d'apres Ies documents originaux, Nouvelle m francaise corrigee et augmentee par H. L cclercq, voi. ;, 19071910 (reproducere fototehnic, New York, 1973). >anele formulate de Sinoadele ecumenice $i particulare au fost ntre alii de G. Ralli i M. Potli, Sintagma dunmezeie'intelor canoane, 6 voi., Atena, 18521859 (grecete). La noi, au ate canoane n Pravila cec mic, Govora, 1640, Pravila cea Ja Trgovite, 1652, Pidalionul de la Neam, 1844, Enhiridion me de Andrei aguna, Sibiu, 1871, Canoanele cu comentarii, iiai Mila, 2 voi., Arad, 19301931, traducere din srbete. iri'e de credin i Simboalele Sinoadelor ecumenice au fost i, dintre ortodoci, de profesorii Ioan (Irineu) Mihlcescu 1904) i Ioan Karmiris (ed. II, 2 voi. Atena, 19611962). ict unele din actele Sinoadelor i canoanele lor conin referiri ituriile dunrene, acest&a intr ntre izvoarele studiului Istoriei Ortodoxe Romne. De un real folos pentru cercetri este i lui Le Quien, Oriens Christianus, Paris, 1740, 3 voi., cu date i asupra vechilor episcopii sud-dunrene din sec. IVVI, fode Petru Maior n Istoria Bisericii romnilor, Buda, 1813. Tot el Farlati, Ulyricum sacrum, continuat de J. Coleti, Martyrolo/ricum, 8 voi., Veneia, 17801819. ionni c fragmentele din lucrrile Sfinilor Prini i scriitori ti, din Actele martirice i din hotarrile Sinoadelor ecumenice e la viaa cretin de pe teritoriul Patriei noastre au fost edi aduse n romnete i n culegerea intitulat Fontes Historiae manae (Izvoarele istoriei Romniei), voi. II, Bucureti, 1970.

II. PERIOADELE IIIV EPOCA MEDIE I MODERNA

A. Izvoare nescrise (arheologice) Snt importante cu deosebire pentru perioada a doua (secolele VII XIV), cnd izvoarele scrise snt mai srace. Arheologia feudal este o disciplin tiinific relativ nou, la noi, dup al doilea rzboi mondial. Spturile arheologice, efectuate nti la vechile centre romanobizantine din Dobrogea, extinse apoi asupra ntregului teritoriu al rii, au dat la iveal pe ling numeroase aezri i ceti urme de biserici i de cimitire cretine. Astfel de spturi s-au fcut la Dinogetia-Garvn, Capidava, Pcuiul lui Soare n Dobrogea, Dridu i Bucov n Muntenia, Moreti, Someeni, Moldoveneti, Dbca n Transilvania, spre a ne rezuma numai la cteva din ele. Datorit acestor spturi arheologice, cunoatem diferite urme ale culturii romneti din secolele IXX i originile ndeprtate ale artei noastre medievale, legturile noastre culturale cu Rusia kievean i dominaia bizantin la Dunrea de Jos. Cercetrile arheologice medievale au fost publicate n diferite monografii sau periodice de specialitate. B. Izvoare scrise 1. Izvoare epigraiice. Inscripiile medievale care ni s-au pstrat snt scrise pe piatr, pe crmid sau tencuial, pe lemn, pe vase de ceramic, pe obiecte de metal (altele snt brodate pe diferite veminte liturgice). Ele ne ajut la datarea construciilor i a obiectelor, aduc informaii cu privire la meteri i chiar tiri de istorie social-politic (ex. piatra de mormnt a lui Radu de la Afumai, cronica mural de la Bucov .a.). Cele mai de seam contribuii la publicarea inscripiilor snt urmtoarele : episcopul Melchisedec tefnescu, Notie istorice i arheologice adunate de pe la 48 mnstiri i biserici antice din Bucovina, Bucureti, 1885 ; episcopul Ghenadie Enoeanu, Vizite canonice nsoite de note istorico-arheologice. Bucureti, 1892 , Eugen Kozak, Die Inschiiften aus der Bukowina, Wien, 1903. n trecut, cel mai de seam aport n aceast privin 1-a adus Nicolae Iorga, care, n Inscripii din bisericile Romniei (2 voi., Bucureti, 19051908) i n Scrisori, i inscripii ardelene i maramureene (2 voi., Bucureti, 1906, constituind voi. XII i XIII din colecia sa Studii i documente), a publicat peste 2000 de inscripii medievale. Tot atunci Ion Brlea a publicat nsemnri din hi3 Istoria B.O.R.

laramureului (Bucureti, 1909). Numeroase inscripii din bisennstirile noastre au fost publicate n Buletinul Comisiunii ielor Istorice (19081948) sau n alte publicaii de specialitate, trebuie menionate : Repertoriul monumentelor i obiectelor in timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1958, precum i voluzripiile medievale ale Romniei. Oraul Bucureti, 1, 1359 ureti, 1965.

/oare documentare sau diplomatice. Sub acest nume se neleg diferite categorii, ieite din activitatea practic a instituiilor oanelor particulare, care urmreau satisfacerea unor interese Snt cele mai importante pentru istoria evului mediu, cci ele tiri privitoare la toate problemele de seam ale epocii. Dup de emitere, documentele se mpart n interne, adic emise le cancelarii de p,e teritoriul rii noastre (domneti n ara sc i Moldova, voievodale sau ale principatului n Transilvaelariile bisericeti etc), i externe, deci emise de cancelariile sau Biserici, dar care se refer la istoria rii noastre : can apal, cancelaria regilor poloni pentru Moldova, cancelaria aghiari pentru Transilvania, cancelaria Patriarhiei din Conol sau a altor scaune patriarhale din Rsrit, arhivele din Athos i alte Locuri Sfinte pentru Biserica din ara Roi i Moldova. ru disciplina noastr, principala surs de informaie o constiimentede interne, O parte din vechile acte interne (slavo-romjmneti, iar n Transilvania latineti sau n alte limbi) se pas c inedite n Arhivele Statului din Bucureti, n diferite arhive i, Bacu, Cluj, Sibiu, Craiova etc.) sau n arhivele eparhiale, externe, n arhive din afara hotarelor arii (Budapesta, Viena, Moscova, Muntele Athos, Ierusalim, Constantinopol .a.). :e din ele au fost ns publicate, ncepnd din secolul tredut i Primii care au ntreprins editarea de documente slavo-romne neti au fost : Iurii Venelin (Iurko Hua), ntr-o lucrare publi' 'etersburg n 1840; Mihail Koglniceanu (Arhiva romneasc,!, 0) ; Nicolae Blcescu i August Treboniu Laurian (Magazinul entru Dacia, 5 voi., Bucureti, 18451847). Acetia au fost urTheodor Codrescu (Uricariul, cuprinztor de hrisoave, anafotate i alte acte de ale Moldo-Valahiei, 26 voi., Iai, 1852 alexandru Papiu Ilarian (Tezaur de monumente istorice pentru '' IIII, Buc, 18621864) , Bogdan Petriceicu Hasdeu (Arhiva

istoric a Romniei, IIII, Bucureti, 18641867) ; Vasile Alexandrescu-Urechia (Istoria romnilor, 15 voi., Bucureti, 18971902, numit impropriu aa, cci este o culegere de documente privind perioada 1774 1822, criticabil) ; Nicolae Iorga (Studii i documente cu privire la istoria romnilor, 31 (34) voi., Bucureti, 19011916, neunitarii, dar totui una din culegerile de baz); Gheorghe Ghibnescu (Ispisoace i zapise, Documente slavo-romne, 6 (13), voi. Iai, 19061933 i Surete i izvoade, 25 voi., Iai, 19061933) ,- Ioan Bogdan (Documente privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i cu ara Ungureasc; I, 1413 1508, Bucureti, 1905 i Documentele lui tefan cel Mare, 2 voi., Bucureti, 1913) ; Stoica Nicolaescu (Documente slavo-romne cu pri-* vire la relaiile rii Romneti i Moldovei cu Ardealul n secolele XV i XVI, Bucureti, 1905); Gr. G. Tocilescu (534 documente istorice slavo-romne din ara Romneasc i Moldova privitoare la legturile cu Ardealul 13641603, Bucureti-Viena, 1906); Minai Gostchescu (Documentele moldoveneti nainte de tefan cel Mare; 2 voi., Iai, 19311932, Documente moldoveneti de la tefan cel'Mare, Iai, 1933, Documentele moldoveneti de la Bogdan Voievod, Iai, 1940, Documentele moldoveneti de la tefni Voievod, Iai, 1943) , Damiian P, Bogdan(ACie moldoveneti dinainte de tefan cel Mare, Bucureti, 1938; Acte rnoldoveneti din anii 14261502, Bucureti, 1947); P. P. Panaitescis (Documentele rii Romneti, I. Documente interne, 13691490, Bucureti, 1938); Andrei Veress (Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i rii Romneti, li voi., Bucureti, 19291939). Pe ling acestea, pn n prezent cele mai de seam colecii de iz voare documentare au fost publicate sub egida Academiei Romne. Pri ma dintre acestea a fost marea culegere de izvoare documentare externe, intitulat Documente privitoare la istoria romnilor, numit ndeobte Colecia Hurmuzaki, dup numele lui Eudoxiu Hurmuzaki, care a oferit primul fond de documente. Au aprut 45 de volume (36 -\-9 supl.), ntre anii 18761942. La publicarea documentelor, n a far de E. Hurmuzaki, au contribuit Alexandru Odobescu, Ioan Slavici, Nicolae Densuianu, Nicolae Iorga, Ion Nistor i alii. Tiprit n condiii tiin ifice diferite, colecia cuprinde un preios material de informaie, greu de consultat ns din lipsa unui index analitic. Colecia a fost conti nuat de o nou serie, din care au aprut 4 volume, sub ngrijirea acad. Andrei Oetea (19621974). In sfrit, o alt categorie de documente privind evul mediu este eorpus-ul de documente medievale interne public at tot de Academie, ntre anii 19511960, sub titlul Documente privind istoria Romniei, n

sparate, pentru Moldova (11 voi., Bucureti, 19511957), ara easc (11 voi. + 2 voi. index, Bucureti, 1951 1960) i Transil6 voi., Bucureti, 19511955)- Culegerea este precedat de dou de Introducere, cu informaii preioase asupra disciplinelor auale istoriei, i dou volume de indici. Lacuna principal a cule ^spective este aceea c nu a publicat dect traduaerea docuraen >rruind publicarea originalelor. Din aceast cauz, n 1966 culei nceput s fie retiprit ntr-o serie nou, sub (titlul Documenta iae Historica, n care suit publicate i actele n original (au miai multe volume pentru ara Romneasc, Moldova i Tran ; a). ' ecia General a Arhivelor Statului a publicat, n ultimii ani, volume cuprinznd indici cronologici cu rezumate ale documen rovenite de la diferite cancelarii domneti, episcopii, mnastiri i i din ara Romneasc i Moldova, deosebit de utile pentru stu stru. De pild : Catalogul documentelor moldoveneti din Direcia lor Centrale, 5 voi. (13871720), Bucureti, 19571975; Mitropoii Romneti (13651890), 2 voi. (1961), Episcopia Rmnic (1951), na Arge (1954), Episcopia Buzu (1958); alte 20 de volume cu e documente de la peste o sut de mnastiri din ara Romneasc v cele din Bucureti). Diferite Arhive de Stat judeene au publi un ndrumtor pentru documentele aflate n depozitele respec i, Braov, Maramure, Hunedoara .a.). jem aminti i cteva colecii de document e care se refer fie la lit perioad, fie la anumite evenimente. Menionm aici cule ui Constantin Giurescu, Material pentru istoria Olteniei sub :i, 4 voi., Bucureti, 19131947 ,- colecia lui D. A. Sturdza, DimiSturdza, C. Colescu-Va*tic, Ghenadie Petrescu i J. J. Scupiewtitlul Acte i documente relative la istoria renaterii Romniei, Bucureti 18891909 (cu excepia voi. I, celelalte se refer la a 18411859); colecia Anul 1848 n Principatele Romne. ACte mente, 6 voi., Bucureti, 19021910 ; Documente privitoare la voluionar 1848 n Moldova, Bucureti, 1960; Documente primi revoluionar 1848 n ara Romneasc, Bucureti, 1962 ; Silgomir, Studii i documente privitoare la revoluia romnilor din sania n 18481849, 4 voi., Cluj-Sibiu, 19441946; Documente istoria Romniei. Rscoala din 1821, 5 voi., Bucureti, 1959 documente privind unirea Principatelor, 3 voi., Bucureti, 1959 documente privind istoria Romniei. Rzboiul pentru indepen [ 0 voi., Bucureti, 19521955; Rscoala ranilor din 1907. Do-

cumcnte, 3 voi., Bucureti, 19481949 ; 1918 la romni. DeMvrirea unitii naional-statale a poporului -romn, 6 voi., Bucureti, 1983-^ '..' Pentru Transilvania, ne intereseaz i alte colecii de izvoare, n primul rnd datorit faptului c acestea cuprind multe documente biseri ceti Amintim ntre ele: Timotei Cipariu, Acte i fragmente latine i romneji pentru istoria Bisericii Romne, mai ales unite, Blaj, 1855 i Arhiyul pentru filologie i istorie, Blaj, 18691872; Ioan Micu Moldovah, Acte sinodale ale Bisericii Romne de Alba Iulia i Fgra, 2 voi., Blaj, 18691872; Ilarion Pucarin, Documente pentru limb i istorie, 2 vol.i Sibiu, 18891897; Sterie Stinghe, Documente privitoare la tre cutul romnilor din chei, 5 voi., Braov, 19011906; Teodor V. Pcian, Gartea de aur sau luptele politice-naionale ale romnilor de sub coroana ungar, 8 voi., Sibiu, 19041915; Ioan Lupa, Documente isto rice .transilvane, Cluj, 1940. : , Adugm cteva colecii de documente de interes regional pri-. !; vind. celelalte inuturi romneti: Preotul Ioan Antonovici, ( Documente-, bridene, 5 voi., Brlad-Hui, 19111926; Teodor Blan, : Documente bucovinene, 6 voi., Cernui, 19331942; Documente putnene, 2 voi., focani, 19291931; Documente privitoare la tirgul i inutul Lpunel, Bucureti, 1937; Documente privitoare ia tirgul i inutul Orheiului, Bucureti, 1944, toate de Aurel Sava; V. Puiu, tefan Berechet, Constahtiri Tomescu, tefan Ciobanu i L. T. Boga, Documente basarabene, 2 voi:,' Chiinu, 19281938; George Potra, Documente privitoare la istoha oraului Bucureti (15941821), Bucureti, 1961; Tudor Mateescu, Documente privind istoria Dobrogei (18301877), Bucureti, 1975. v fii afar de acestea, mai pot fi amintite unele colecii sau culegeri cate:cuprind material privitor la Biserica noastr, de natur extern i publicate de cercettori strini. Citm aici pe Fr. Miklosich i JosepK Miiller cu Acta Patriarchatus Constantinopolitani, 1315,1402, 2 voi., Viena, 18601862 i Colecia Les Regestes des Actes du Pqtriarcat de Consiantinoplc. Les Ades des Patriarches. Fasc. I (381715) i fasc. II (71511042), Istanbul, 19321936 (de V. Grurhel); fasc. III (10421206) i 'fas-c/TV (12061310), Paris, 19471971 (de V. Laurent). Privesc nceputurile Mitropoliilor Ungrovlahiei i Moldovei. Prile privitoare la urmri au fost reproduse n Fontes Historiae Daco-Romanae, voi. IV Scriitori i acte bizantine, secolele IVXV, Bucureti, 1982. Au fost publicate i o parte din documentele aflate n arhivele mnstirilor din Muntele Athos din care multe privitoare' la relaiile 3or cu ara Romneasc i Moldova. La noi a publicat astfel de acte

qui Athos, 13781685, Bucureti, 1937. Ite acte din arhive strine a publicat preotul Paul Mihail: Mrtunneti din Bulgaria i Grecia, Chiinu, 1933, Documente i zawldoveneti de la Constantinopol, Iai, 1948; I. C. Filitti: Din le Vaticanului I. Documente privitoare la episcopatele catolice 'incipate; II. Documente politice, 2 voi., Bucureti, 19131914; imitriu Snagov: Romnii n arhivele Romei, Bucureti, 1973 etc. Vechile statistici bisericeti (n Transilvania cunoscute i sub de conscripii, iar n ara Romneasc i Moldova, catagrafii). ntocmite din dispoziia autoritilor civile sau bisericeti i din tem cunoate numrul preoilor i diaconilor (unele dau i humdincioilor) la o anumit dat. In secolul trecut s-au ntocmit mai catagrafii pentru Mitropolia Ungrovlahiei (1610, publicata de Jiculae M. Popescu), Eparhia Rmnicului (publicate de preotul Miescu), Eparhia Argeului (publicat de Ion Ionacu). Pentru vania, prezint un interes major statistica (conscripia) fcut da straia austriac n 17611762 (publicat de Virgil Ciobanu n spublicat de Matei Voileanu n acelai an), cu indicarea n'umeotilor i credincioilor ortodoci i unii precum i a bisericilor, statistic a Episcopiei ortodoxe a Transilvaniei fcut n 1805, carea numrului familiilor i a numelui preotului (sau preoilor) parohii, publicat de Eugen Gagyi in 1911, republicat de Maleanu n 1928 .a. De pe la sfitul secolului trecut eparhiile din v.auia. publicau n Calendarele or anuale aa numitele ce, cu indicarea numrului credincioilor, a numelui preotului >i uneori a nvtorului confesional din fiecare parohie. zvoare narative (anale, cronici, biografii, memorii, note de cetc). Snt acele izvoare care au fost scrise cu scopul de a ransmailor cunotina unor fapte cu caracter istoric. Ele tind s in mintea cititorului crora le snt destinate imagini asupra prei a trecutului. Autorii lor judec faptele istorice sau chiar pentru a le consemna, dar ei prezint, odat cu faptele, i anuerese (de grupare politic, de familie sau personale, de coinuni[ ic sau bisericeasc), ceea ce impune ca ele s fie supuse 'lelalte categorii de izvoare, de altfel unei critici, ale crei fac obiectul metodologiei istorice. ...

,.,)< uvuaieiB narative poi ii mprite in mai multe grupe: ,-,,:",

a) Anale i cronici in limba slavon. Analele, considerate ca pri ma expresie a istoriografiei romneti, au aprut xelativ trziu n rile romne, n secolul XV. Redactate n limba slavon, pe lng curtea domneasc sau mnstrri, aceste anale s-au alctuit dup modelul unor anale de limb slav i mai ales bizantine (o parte din marea oper a cronicarilor bizantini fusese tradus n limbile slave, prin urmare era bine cunoscut analitilor i cronicarilor romni). Din ele putem culege i anumite informaii cu caracter bisericesc. Astfel, prima scriere cu caracter laic la noi, redactat la curtea lui tefan cel Mare, Letopiseul de clnd s-a nceput cu voia lui Dumnezeu ara Moldovei, numit de I. Bogdan Letopiseul de la Bistria, iar de P. P. Panaitescu Letopiseul anonim al Moldovei, cu variantele sale (Letopiseul de la Putna, cu dou versiuni, Cronica moldo-polon, Cronica moldo-german, Cro nica moldo-rus), cuprinde i cteva tiri privind Biserica n timpul dom niei lui tefan cel Mare. Cunoscuii cronicari moldoveni din secolul al XVI-lea, episcopul Mcar ic al Romanului i continuatorii si, episcopul Eitimie al Rduilor i clugrul Azarie, de asemenea au relatat n cronicile lor i unele fapte din trecutul Bisericii pe care au slujit-o. Toate au fost publicate de Ioan Bogdan (Cronice inedite atingatoare de istoria romanilor, Bucureti, 1895) i republicate de P. P. Panaitescu (Cronicile slavo-romdne din secolele XVXV7, Bucureti, 1959). b) Cronicile n limba romn. tiri privind trecutul Bisericii noas tre gsim i n marile cronici din Moldova i ara Romneasc din se colul XVII, scrise n romnete : Letopiseul rii Moldovei al lui Grigore Ureche (publicat de P. P. Panaitescu, mai nou de Mircea Scarlat); Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace al lui Miron Costin' (publicat de P. P. Panaitescu, ultima ediie n 1979); Letopiseul rii Moldovei i O sam de cuvinte ale lui Ion Neculce (publicate de Iorgu Iordan, n ultima ediie de Gabriel trempel, n 1982),- Descrierea Moldovei a lui Dimitrie Cantemir (ultima ediie n 1974). Astfel de tiri ntlnim i n cronicile muntene: Istoria rii Romneti de cnd au desclecat pravoslavnicii cretini, numit i Letopiseul cantacuzinesc (publicat de Dan Simonescu i Constantin Grecescu n 1960), Istoriile domnilor rii Romneti a lui Radu Popescu (publicat de Constantin Grecescu n 1963), Viaa lui Constantin Vod Brlncoveanu a lui Radu Greceanu (publicat de Aurora Ilie n 1970). ,()t

onicile bisericeti. In Transilvania primele cronici romneti nunat caracter bisericesc, lucru explicabil daca ne gndim la lici Biserica inea locul unei organizaii de stat pentru romni, mic romneasc transilvnean este a protopopului Vasile ;rica Sfntul Nioolae din cheii Braovului (-j- 1659), cu tiri nare privitoare ia aceast biseric, pentru anii 1392 1633, ai a fost continuait, mai trziu, de un alt slujitor al aceleiai rotopopul Radu Tempea II (-j- 1742), care a scris Istoria sfintei chcilor Braovului (publicat n 1899 de Sterie Stin ghe i e Oct- Schiau i Livia Bot). Lucrarea lui face trecerea de la i istorie, ntruct se bazeaz i pe numeroase documente isto ate n arhiva bisericii Sfntul Nicolae din chei. Tot n seco un ieronomah cu numele Efrem a scris o cronic versificat, Plingerea sfintei mnstiri a Silvaului (Prislopului), cu in: isupra nnstirii i asupra aciuni de aprare a Ortodoxiei n nia n secolul XVIII (publicat de Dan Simonescu n Cronici hi romneti versificate, Bucureti, 1967). Pentru toate cro ise la noi se poate consulta Repertoriul manuscriselor de crone (secolele XVXVIII) privind istoria Romniei, ntocmit m Crciun i Aurora Ilie, Bucureti, 1963. % ' colul XVIII s-au redactat cteva cronici cu caracter exclusiv' : i n ara Romneasc i Moldova. Menionm pe arhimahrtolomei Mzreanu, egumen la Putna i apoi la Solea, auto-' Istorii a mnstirii Putna a unei Istorii a lui tefan cel Mare ieile de sfini. Dei snt opere cu caracter aghiografic,: totui i i unele informaii privind istoria noastr bisericeasc. Aa 1 cu Viaa Simului loan cel Nou de la Suceava, scris de un gorie dup aducerea moatelor-sfntului la Suceava.,.In ara sc amintim Viaa i traml Sfiniei Sale printelui nostru Ni r , arhul arigradului, scris de Gavriil"Protul, prin anii 1517.-7 ndemnul lui Neagoe Basarab. A fost scris n greaca bizan >oi tradus n slavonete i romnete. Nu este numai o oper :ica, ci i una istoric, ntruct cuprinde informaii din viaa iomni munteni din primele dou decenii ale secolu lui XVI, ; i date privitoare la istoria Bisericii muntene, legate mai ales 1 Nifon, fost patriarh al Constantinopolului i reorganizator al ericeti din ara Romneasc, i de ctitoria lui Neagoe Basa 1 A rge (publicat de Tit Simedrea n 1937 i Vasiie Grecu n 'ublicat de G. Mihil i Dan Zamfirescu n 1969).

e) Vechile manuscrise slavoneti, romaneti i greceti, este voroa de crile vechi scrise sau copiate nainte de rspndirea larg a tipa rului la noi. O parte din ele au fost studiate n mai mul te lucrri : Catalogul manuscriptelor romneti din Biblioteca Academiei, 3 voi., ied.-de I. 'Bianu, R. Caracas i G. Nicoaiasa, Bucureti-Craiova, 1907 1931/voi. IV, de Gabriel trempel, Florica Moisil i Elena StoianoviciDonat, Bucureti, 1967 , Catalogul manuscriptelor greceti, 2 voi., red. de Constantin Litzica (I) i Nestor Camariano (II), Bucureti, 19091940; Emil Turdeanu, -Manuscrise slave din timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1943 ; Nicolae Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj, Blaj, 1944; Manuscrisele slave din Biblioteca Academiei, red. de P. P. Panaitescu, voi. I, Bucureti, 1959; Gabriel trempel, Copiti de manuscrise romneti pjn la 1800, voi. I, Bucureti, 1959 ; G. frempel, Catalogul manuscriselor romneti, Bucureti, 19781987, 3 voi. li) Vechile tiprituri slavoneti, romneti i greceti au fost bibliografiate: de Ioan Bianu, Nerva Hodo i Dan Sirnonescu, sub titlul Bibliografia romneasc veche, 15081830, 4 voi., Bucureti, 1903 1944. ;Snt publicate foile de titlu, unele prefee, traducerea unor pre fee n romnete etc. ntregiri i ndreptri se gsesc la Daniela Poe-nariU, ^Contribuii la Bibliografia romneasc veche, Trgovite, 1973. Pentru perioada modern notm Bibliografia romneasc modern (1831 918), sub egida Academiei Romne (coordonarea general Gabriel trempel; a aprut voi. I, AC, n 1984, voi. II, DK, 1986 i voi. m;t--Q 1989). Cronicile, manuscrisele i tipriturile ne intereseaz n primul fnd peritru studierea culturii noastre bisericeti, a nivelului de pregtire a clerului romn n vrecut. ............... ' ' g) Vechile noastre pravile (izvoare juridice). Intereseaz pentru cunoaterea legiuirilor bisericeti din epoca medie i modern, a orga nizrii bisericeti, a atribuiilor judectoreti ale cleruluii chiar pen tru cunoaterea strii religioase-morale a clerului i credincioilor n epoca respectiv. Menionm aci : Pravila ritorului Lucaci (1581), Pra vila de la Govora (1640), Pravila lui Vasile Lupu (1646), -Pravila cea Mate sau ndreptarea legii de la Trgovite (1652), Pidalionul (Neam, 1844) etc. Pentru Transilvania intereseaz coleciile de legiuiri medieva le : Tripartitul lui Werbb'czi i Approbatae et Compilatae Constitutio* nes-,: cu prevederi umilitoare pentru Biserica romneasc, precum i pentru clerul i credincioii ei. - - < - < - *

nsemnarue ae caiaiorie. i'enxru stuaim nostru intereseaz i categorie de izvoaae, ntruct cuprind multe tiri privitoare la fericeasc. Menionm nsemnrile deosebit de preioase ale onului Pavel din Alep asupra cltoriilor patriarhului Macarie ihiei n rile romne pe la mijlocul secolului al XVII-lea, scrise arab (publicate n trad. rom. de Emilia Cioran n 1900, alta n Vasile Radu n trad. francez, 3 voi., Paris, 19271949), nseme cltorie ale mitropolitului Neofit Cretanul al Ungrovlahiei, ijlocul secolului al XVIII-lea, nsemnrile unor clugri rui i ) bun parte din nsemnrile care privesc rile noastre i Biserica au fost publicate de N. Iorga, Istoria romnilor prin ed. II, 4 voi. Bucureti, 19281929 (reeditat ntr-un singur a Bucureti n 1981); G. Bezviconi, Cltori rui n Moldova i a, Bucureti, 1947; Cltori strini despre rile romne, Bucu381983 (au aprut 8 volume). echile condici de hirotoniri de arhierei snt de asemenea pre dai ales pentru determinarea nceputului pstoririi lor. S-au pn acum: Condica Sint a Mitropoliei Ungrovlahiei, de e Enceanu, n 1886, Condica de hirotonii a Mitropoliei MoldoNicolae Iorga, n 1924. Condici de hirotonii de preoi au pu. Gh. Negulescu (Ungrovlahia), mitropolitul Tit Simedrea (Ra. :
r

' '

echile pomelnice ale unor mitropolii, episcopii, mnstiri sau sau pomelnice de ierarhi prezint numele ctitorilor i bineor lcaurilor de nchinare respective. Ne ajut Ia stabilirea nor ierarhi, starei sau preoi de mir (unele pomelnice de m-i biserici au fost publicate de prof. Aurelian Sacerdoeanu). ru perioadele IV i V intereseaz i alte categorii de izvoare Corespondena este un izvor preios pentru cunoaterea trecuericesc mai ales n perioada modern i contemporan. Au fost i ndeosebi scrisorile trimise sau primite de unii ierarhi sau s marcante din cler, din care putem cunoate felurite aspecte i bisericeti de altdat (de exemplu, corespondena epicopuet al Rmnicului, apoi mitropolit, publicat de N. Iorga, a lui 'dec al Romanului, de preotul Paul Mihail, a lui Andrei apreotul profesor Teodor Bodogae, a patriarhului Miron Cristea >politului Miron Romanul, de mitropolitul Antonie Plmdeal).

i) iviemonue sau nsemnrile zilnice ale unor personaliti bisericeti, sau chiar ale unor laici care au a.vut legturi cu Biserica, de asemenea constituie un izvor util de informaii tot pentru perioada mo dern (de pild Memoriile mitropolitului Andrei aguna, Sibiu, 1923 sau ale consilierului arhiepiscopesc Nicolae Cristea din Sibiu). m) Reportajele i articolele in presa bisericeasc (uneori i laic) constituie un izvor preios pentru viaa bisericeasc din secolele XIX i XX. Intereseaz ndeosebi reportajele privitoare la alegerea, hi rotonia, nscunarea, decesul unor ierarhi, date despre unii teologi i preoi de valoare, fapte de seam din viaa ntregii Bisericii Ortodoxe Romne, a eparhiilor, a unor mnstiri sau parohii (a se vedea Bibliografia analitic a periodicelor romneti, 2 voi.,- s-au publicat i c-ieva bibliografii analitice ale principalelor periodice romneti). Toate aceste categorii de izvoare contribuie la o mai bun cunoatere a faptelor i la o prezentare ct mai corect a lor. Firete, aa cum am spus i n alt loc, ele trebuie supuse unei critici i selecii, pentru a reine numai esenialul i mai ales ceea ce este demn de crezare.
BIBLIOGRAFIE AURELIAN SACERDOEANU, ndrumri n cercetri istorice, Bucureti, 1945, p. 65128 (capitolele : Ceva despre un corpus al izvoarelor istoriei romnilor i Iz voarele istoriei romnilor); Istoria Romniei, voi. I, Bucureti, 19,60, p. XXXIXLXVII (cap. Izvoare); Istoria Romniei, voi. II, Bucureti, 1962, p. XVIIXL (cap. Izvoare); I. CRCIUN i A. ILIE, Repertoriu! manuscrinelor de cronici interne privind istoria Romniei, Bucureti, 1963, 503 p. ; PAUL SIMIONESCU, Un guide bibliographique pour Vhistoire du Moyen-Agc et des tcmps modernes de la Roumanie. n Romanian Studies, I. Leiden, 1970, p. 178225 (deosebit de util); B. THEODORESCU, Istoria bibliografiei romna, Bucureti, 1972, 431 p. Bibliografia istoric a Romniei. II. Sec. XIX, tom. 1, Bucureti, 1972, XXXV + 512 p. i III, sec. XIX, tom 5, Bucureti 1974, 371 p.; Bibliografia istoric a Romniei, I, 19441969, Bucureti, 1970, XL + 386 p.; IV, 19691974, Bucureti, 1975, 514 p.; V. 19741979, Bucureti, 1980, 454 p.; VI, 19791984, Bucureti, 1985, 532 p.; Enciclopedia istoriografiei romneti, Bucureti, 1978, 471 p.

LITERATURA ISTORIEI BISERICII ORTODOXE ROMNE (BIBLIOGRAFIE GENERALA) Pe lng izvoarele amintite, este necesar s cunoatem studiile i lucrrile de istorie bisericeasc aprute pn n prezent. De aceea, n cele ce urmeaz vom face o prezentare general a principalelor studii de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne sau, altfel spus, vom face un scurt istoric al istoriografiei Bisericii noastre.

ia Bisericii Ortodoxe Romne este o disciplin relativ recent, introdus ca materie de studiu de sine stttoare n colile teologice (medii sau superioare) abia de pe la nceputul se tostru (pn atunci se studia n cadrul Istoriei bisericeti uni Este firesc atunci ca studiile sau lucrrile de Istoria Bise Ddoxe Romne s fi aprut destul de trziu. artat i n paginile precedente c se ntlnesc tiri de interes c n unele viei de sfini, care au avut oarecari legturi cu po -stru, precum i n analele i cronicile slave i romneti. n ; de via n care a trit poporul romn din Tr ansilvania, au ci primele cronici romneti cu un pronunat caracter biseri -onica protopopului Vasile (-j- 1659), de la biserica Sfntul Ni-1 cheii Braovului, cu tiri privitoare la aceast biseric, Is-rtei biserici a cheilor Braovului a protopopului Radu Tem-1742), care folosea i documente inedite, cronica rimat inti-'ingerea sfintei minstiri a Silvaului (Prislopului) de iero-Efrem i altele mai puin nsemnate. n Moldova pot fi menio-va lucrri de istorie bi ericeasc local, datorate arhimandri-tolomei Mzreanu, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. ele lucrri de istorie bisericeasc propriu^zise se datoreaz ;a ailor iluminismului romnesc. Astfel, Saniuil Micu (1745schiztor de ci noi n istoriografia romneasc, - este autorul crri de istorie bisericeasc la no?. Este vorba de volumul IV ii sale Istoria, lucrurile i intimplrile romnilor, intitulat : Isiriceasc a Episcopiei romneti din Ardeal ri (rmas n manu3 ocupa cu ncretinarea strmoilor notri, .apoi prezenta ire mitropoliii Transilvaniei pri la 1701, despre uniaia din 31 i.,despre vldicii romni unii din. secolul al XVIII-lea. uin timp dup el, un alt reprezentant al iluminismului rom Transilvania, Petru Maior (c. 17561821), a izbutit s tipima istorie bisericeasc la noi, sub titlul : Istoria Bisericii roatit a cestor dincoace, precum i a celor dincolo de Dunre, 3. Chiar din titlu se vede c el se ocupa de viaa bisericeasc romnilor. In partea ntia nfia nceputurile cretinismu ritoriul locuit de romni, iar n partea a doua, viaa biseri romnilor de pretutindeni, struind asupra vieii bisericeti a r transilvneni. Se remarc faptul c, dei erau unii, Samuil Petru Maior nfieaz Biserica Ortodox drept adevrata a romnilor, neascunznd nemulumirea credincioilor fa de

Dei au folosit numeroase documente (Maior reproduce o serie din ele n limba original), multe din afirmaiile lor au fost infirmate de cercetrile istorice ulterioare. Totui ei au meritul de netgduit de a fi scris primele istorii bisericeti ale tuturor romnilor, iar Petru Maior are n plus meritul c a tiprit-o. Din aceste motive, putem s -i socotim pe amndoi ca prini ai studiilor de Istoria Bisericii Romne. n prima jumtate a secolului al XlX-lea, odat cu nfiinarea seminariilor teologice (Socola-Iai 1803, Sibiu 1811, Acrad 1822, Bucureti, Buzu i Arge 1836, Rmnic 1837 etc), s-a fcut tot mai mult simit nevoia unor manuale didactice corespunztoare pentru colile noastre teologice. n ara Romneasc, Alexandru GeanogluLesviodax, fost secretar al Mitropoliei Ungrovlahiei, a tradus din gre cete Istoria bisericeasc a lui tefan Comit, care, la orndul ei, era un rezumat al cunoscutei Istorii bisericeti a mitropolitului Meletie al Atenei, pe care a completat-o cu unele informaii privitoare la viaa bisericeasc a romnilor din Muntenia i Moldova. A aprut sub titlul : Istorie bisericeasc pe scurt, cuprinztoare de cele mai vrednice de tiut intmplri a sfintei Biserici rsritene (Bucureti, 1845). In T r a n s i l v a n i a , marele ierarh Andrei aguna (18081873) a scris un manual intitulat Istoria Bisericii Ortodoxe rsritene universale de la ntemeierea ei pin n zilele noastre, n 2 volume, Sibiu, 1860. Volumul II se ocupa cu Istoria Bisericii romneti, ndeosebi a celei din Transilvania ncepnd cu secolul XV (aceast parte a fost tradus i publicat n nemete de Zaharia Boiu i Ioan Popescu sub titlul : Ge schichte der griechisch-orientalischen Kirche n Osterreich, Sibiu, 1862). In Banat, preotul Nicolae Tincu-Velia (18161867) publica tot pe atunci o Istorioar bisericeasc politico-naional a romnilor peste tot (Sibiu, 1865), struind asupra istoriei politice i bisericeti a rom nilor bneni. n Moldova, primul manual a fost al arhiereului Filaret Scri-ban (18111873) : Istoria bisericeasc a romnilor pe scurt (Iai, 1870), bazat mai ales pe izvoare i lucrri ruseti. Se ocupa de istoria vieii bisericeti a romnilor din toate cele trei ri : Moldova, Muntenia i Transilvania. Amintim i lucrarea profesorului rus Evghenie Golubinski de la Academia duhovniceasc din Moscova, Istoria Bisericilor ortodoxe bulgar, srb i romn (Moscova, 1871), din care a aprut o parte i n traducere romneasc, sub titlul: Privire scurt asupra Istoriei Bisericii

 ortodoxe (Iai, 1879, trad. I. Caracicoveamu). Este o lucrare plireeli de amnunt i cu teza eronat c am fost cretinai de n secolul IX. i aceste manuale i -au avut meritul lor, slujind mult timp ntul nostru teologic, astzi nu mai pot fi folosite, fiind depite ^rile fcute n cei mai bine de o sut de ani care au trecut de ia lor. > aceste ncercri de sintez, s-a trecut la alctuirea unor lu^ eciale de istorie bisericeasc, la monografii, care priveau numai aspecte sau persoane din istoria Bisericii noastre. Multe din ucrri se bazau pe un preios material arhivistic inedit, nct ; rezerve mai pot s fie folosite i azi. v e c h e a R o m n i e trebuie s-1 menionm, n primul rnd t ftul episcop Melchisedec tetnescu al Romanului, membru al iei Romne (18231892)) cu lucrrile: Cronica Huilor i a iei (1869), Cronica Romanului i a Episcopiei (2 voi., 1874 apismul i starea actual a Bisericii din Romnia (1883), Biserica : n lupt cu protestantismul, n special cu calvinismul n vea -I (1890), precum i monografiile nchinate unor vldici : Antim ii, FiJaret II, Dionisie Romano etc. Aadar, prin episcopul Mei-:, s-a ajuns la monografia istoric, fie a unei instituii, fie a sonaliti, el fiind unul din cei mai de seam isltorici ai Bisericii. care a deschis drumul spre alte cercetri de acest gen. alt episcop, Ghenadie Enceanu de la Rmnic (8351898), ne-a ii multe lucrri privitoare la Biserica din ara Romneasc, n -se impune Cretinismul n Dacii i cretinarea romnilor (1875), i editarea lucrrii Condica sfnt a Mitropoliei Ungrovlahiei Profesorul Constantin Erbiceanu (18381913), de la Facultatea ogie din Bucureti i membru al Academiei Romne, dei s -a mai mult de cultura greac n rile remne, a scris i Istoria Hei Moldovei i Sucevei i a catedralei mitropolitane din Iai storia seminarului de la Socola (1885), precum i biografiile idici contemporani cu el. Arhiereul Narcis Creulescu (1835 a ocupat cu trecutul unor mnstiri moldovene (o Istorie a mheam, n 9 volume, i-a rmas n manuscris). Fostul mitropolit Athanasie Mironescu (18581931), membru onorar al Acadetnane, a colaborat ca episcop la Rmnic la alctuirea unei Eparhiei Rmnicului Noul-Severin (1906), iar mai trziu a scris -nnstirii Cernica (1930). Preotul brldean Ioan Antonovici

(18561931), mai trziu episcop la Huisub numele de Iacob, membru onorar' al Academiei Romne, a publicat cinci volume de Documente bnldene (19111926), precum i diferite monografii de mnstiri i schituri din prile Brladului. Desigur, n aceast perioad au mai aprut i alte lucrri de isto rie, ntre care i multe monografii, dar fr o valoare tiinific deose bit. Multe s-au publicat n revistele Biserica Ortodox Romn din Bucureti (din 1874), Revista Teologic de la Iai (18831887) .a. n Bucovina a activat marele istoric Eusebiu Popovici (18381922), care, n cunoscutele sale prelegeri de Istorie bisericeasc universal (trad. rom. de Athanasie Mironescu, 4 voi-, 19251928), a tratat i numeroase probleme privitoare la trecutul Bisericii romneti. Preotul Dimitrie Dan (18561927), membru corespondent al Academiei Romne, a scris cteva lucrri privitoare la trecutul Bisericii din Moldova de nord, ntre care i Cronica Episcopiei din Rdui (1912) i monografiile unor mnstiri. Iri Tr ansi 1 vani a, centrul studiilor de istorie bsiericeasc a devenit Sibiul, unde era i sediul Mitropoliei ortodoxe. Se remarca faptul c aici ncep s apar lucrri cu caracter monografic, nchinate unor instituii i personaliti. Intre istoricii de aici, din a doua jumtate a secolului trecut i primele decenii ale secolului nostru, se numr Nicolae Popea (18261908), mai trziu episcop la Caransebe i membru al Academiei Romne, autorul primei monografii despre Arhiepiscopul i mitropolitul Andrei aguna (Sibiu, 1870) ; arhimandritul (mai trziu arhiereul) Ilar ion Pucariu (18421922), cu cele dou volume de Documente pentru limb i istorie (Sibiu, 18891897) i cu o temeinic monografie despre Mitropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania (Sibiu, 1900), privind mai ales restaurarea ei din 1864. La AradOradea trebuie amintit arhimandritul Vasile Mangra (18501918), mai trziu mitropolit al Ardealului, membru al Academiei Romne, cu lucrrile Mitropolitul Sava II Brancovici (Arad, 1906), Ierarhia i Mitropolia Bisericii Romne din Transilvania i Ungaria (Sibiu, 1908) etc. n Banat, reinem pe protopopul Lugojului Gheorghe Popovici (18621927) cu o lucrare asupra dezbinrii din 1701 (Uniunea romnilor din Transilvania cu Biserica romano-catolic sub mpratul Leopod I, Lugoj, 1901). In Biserica unit din Transilvania, au scris studii de istorie biseri ceasc canonicii Timotei Cipariu (18051887) i Ioan Micu Moldovan (18331915), amndoi membri ai Academiei Romne. Primul a publi -

toscuta lucrare Acte i fragmente latine i romneti pentru is isericii romne mai ales unite (Blaj, 1855), cu multe reproduceri imente, iar intre 18691872 a publicat Arhivul pentru filologie ic, n care au aprut, de asemenea, multe documente care inte Biserica. I- M. Moldovan a editat dou volume de Acte sino-e Bisericii romne de Alba lulia i Fgra (Blaj, 18691872). p ei, a nceput n Biserica unit o nou faz n studiile de istoriceasc, n care predomina stilul polemic, tendenios. Acestui i aparin istoricii de la Blaj Alexandru Grama (cu lucrrile /sto->ricii romneti unite cu Rom.a i Instituiile calvineti n Biseri-neasc din Ardeal) i mai ales Augustin Bunea (18571909), cu e : Vechile episcopii romneti ale Vadului, Geoagiului, Silvau 'lgradului (1902), Episcopii Petru Pavel Aron i Dionisie Nov.a1902), Ierarhia romneasc din Ardeal i Ungaria (1904), MitroSava Brancovici (1906) .a. Cum era i firesc, tezele eronate ale ea au fost combtute de istoricii ortodoci, in primii ani ai secolului al XX-lea se remarc o renviorare lor de istorie n general, datorit marilor istorici Alexandru Xe-18471920), Dimitrie Onciul (18561923), loan Bogdan (1864 Vicolae lorga (18711940), Vasile Prvan (18821927) i ConGiurescu (18751918), prin care se pun bazele istoriografiei pozitiviste. Cercetrile acestora au dat un nou impuls i stu e istorie bisericeasc. Teologii i istoricii Bisericii ncep cerce;ematice n arhivele romneti i strine (Bucureti, Sibiu, Buda /"iena, Carlovi, Moscova, Kiev, Muntele Athcs etc), descoperind noi asupra trecutului bogat n fapte al Bisericii noastre. Acum t lucrarea de sintez a lui Nicolae lorga: Istoria Bisericii roma vieii religioase a romnilor (ed- I, 19081909, ed. II, 1929 are cu toate greelile ei de amnunt poate fi folosit i azi. tea se mai adaug alte aproximativ 500 de lucrri ale sale pri ferite aspecte din trecutul Bisericii noastre, un numr redus, raportm la cele aproximativ 24.000 de titluri de lucrri scrise eci o oper aproape incredibil prin proporii. Intre ele, se im rrile privitoare la viaa bisericeasc a romnilor transilvneni preoi din Ardeal, 1902 , tefan cel Mare, (Aihai Viteazul i Mii Ardealului, 1904), cele nchinate unor vldici de altdat (Aneanul, Filaret II, Veniamin Costachi .a.), cele privitoare la ve-ieratur bisericeasc (Istoria literaturii religioase a romnilor 2688, 1904), monografiile unor mnstiri (Hurezi, Neam etc), i cele privitoare la legturile noastre cu Bisericile ortodoxe

din Rsrit (Constantinopol, Alexandria, Ierusalim, Athos), punnd n lumin rolul rilor romne n susinerea lor (ex. lucrarea Byzance apres Byzance, trad. rom. 1971). Un teolog care a scris studii deosebit de valoroase n domeniul nostru a fost Nicoiae Dobrescu (18751914), primul titular al catedrei de Istoria Bisericii Romne la Facultatea de Teologie din Bucureti i membru corespondent al Academiei Romne. A fcut studii temeinice de specializare, precum i cercetri n arhivele din Bucureti, Budapesta i Viena, dup care a cules un valoros material documentar inedit - A adus contribuii preioase la istoria Bisericii din ara Romneasc i Moldova n secolele XIVXV, prin lucrrile : ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinii mnstiri din ar (1906) i Din istoria Bisericii Romne n veacul al XV-lea (1910), care n-au fost depite de cercetrile ulterioare. Se mai adaug la acestea un valoros studiu, cu multe anexe documentare, privind Istoria Bisericii Romne din Oltenia n timpul ocupaiunii austriece (1906). Prelegerile sale universitare, la un nivel academic foarte ridicat pentru acel timp, au rmas numai litografiate. A publicat, n schimb, un manual pentru seminariile teologice (azi depit), precum i diferite alte lucrri, fie n reviste, fie aparte. Deci, putem spune c Nicoiae Dobrescu a fost primul nostru mare istoric bisericesc, a crui munc a stat la baza cercetrilor ulterioare, i care a format civa ali cercettori. Elevii)> si au activat mai ales ntre cele dou rzboaie mondiale i au adus multe elemente noi n orientarea istoriografiei i o lrgire evident a problemelor abordate. Dintre acetia, pot fi ami ntii: preo tul Nicuae M. Popescu (18811963), urmaul su la catedr i membru ai Academiei Romne, autorul lucrrilor: Nton II patriarhul Constantinopolului (1914), Patriarhii arigradului prin rile romneti (1914), Preoi de mir adormii n Domnul (1942) i altele ; profesorii fostei Fa culti de Teologie din Chiinu, Constantin Tomescu (cu lucrarea Mi tropolitul Grigorie IV al Ungrovlahiei, 1927) i Toma G. Bulat (1887 1979) cu mai multe studii privitoare la Biserica din Muntenia i Mol dova , preotul Constantin Bohulescu (18821959), cu zeci de lucrri. ntre care : Fee bisericeti n rzboaie, rzvrtiri i revoluii (1930), Din viaa mitropolitului Veniamin Costachi (1933) ; preotul Dumitru Furtun din Dorohoi (18901965), care de asemenea are foarte multe lucrri, ntre care: Preoimea romneasc n secolul al XVIII-lea ii Ucenicii stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani ; mitro politul TU Simedrea (18861971), care a editat Viaa Sfntului Niton a; lui Gavriil Protul i Pripclelc lui Pilotei Monahul. .:'
4 Istoria B.O.R.

osta Facultate de Teologie din Cernui Suceava, titularul de Istoria Bisericii Romne, profesorul Simeon Reli (1882 a ocupat ndeosebi cu trecutul Bisericii din Moldova de nord 1 stpnirii austriece, n 1942 a tiprit primul volum din prele -le sub titlul : Istoria vieii bisericeti a romnilor. La Chiinu, Iai, s-a remarcat preotul Paul Mihail, cu contribuii privind eiaiilor bisericeti romno-ruse i izvoarele medievale ale aionaie. ransilvania, la nceputul secolului nostru i apoi n perioada c, studiile de istorie bisericeasc au cunoscut o perioad de La Sibiu i apoi la Cluj, au activat marii istorici transilvneni >a (18801967) i Silviu Dragomir (18881962). I. Lupa a iitre 19051909 primele cursuri sistematice de Istoria Biselne la Institutul Teologic din Sibiu. Intre numeroasele sale luimpune monografia Mitropolitul Andrei aguna (Sibiu, ed. I, II, 1911), premiat de Academia Romn, la care se adaug ri despre aguna, despre viaa bisericeasc a romnilor tran mai ales n secolul al XVIII-lea,- despre unii vldici de sea918 i-a tiprit leciile inute la Sibiu, sub titlul: Istoria bisea romnilor ardeleni. Multe din studiile sale de istorie biseri ;nt cuprinse n cele cinci volume de Studii, conferine i cornutorice, tiprite ntre anii 19281946, pe cnd era profesor la taftea din Cluj i membru al Academiei Romne. u Dragomir a fost, de asemenea, profesor la Institutul Teologic i (1911 1919), apoi la Universitatea din Oluj i membru al ei Romne. Este autorul lucrrii Istoria dezrobirii religioase r din Ardeal n secolul XVIII (2 voi., Sibiu, 19201930), n zint, n mod critic i obiectiv, ntreg procesul de dezbinare c a romnilor transilvneni din 16981701, precum i lupta i credincioilor pentru aprarea Ortodoxiei n secolul XVIII, te primul care a cercetat Relaiile bisericeti ale romnilor cu secolele XVII i XVIII, n dou lucrri (1912 i 1914). storic ardelean cu lucrri deosebit de valor oase a fost tefan 887 1977), care a alctuit prima sintez temeinic sub titlul isericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania (voi. Sibiu, 1935). Alte dou lucrri de sintez se ocup cu Zugrcn'ii r romneti (Cluj, 1929) i cu Mnstirile romneti din Tran(Sibiu, 1936), iar altele cu felurite probleme legate de viaa sc a romnilor transilvneni. Tot la Cluj ^au activat preoii 1 Stanca (18841946), Horea Murean (19071962) i alii.

La Arad, putem aminti pe consilierul eparhial Gheorghe Ciuhandu (18751947), cu lucrri privitoare la viaa bisericeasc a romnilor din acele pri: Episcopii Samuil Vulcan i Gherasim Ra (1935), Romnii din empia Aradului de acum dou veacuri (1940) .a. La Braov a lucrat preotul Candid Mulea (18861965) cu Istoria bisericii Stntul Nicoiae din cheii Braovului (2 voi., Braov 19431946) i alte lucrri de istorie bisericeasc local. n Biserica unit, consemnm studiile de istorie i istorie bisericeasc ale lui Zenovie Pclianu, Elie Dianu, tefan Manciulea i Alexandru Cziple, sau cele de istoria culturii datorate lui Nicoiae Coma. Pe lng aceti ierarhi, profesori de teologie i preoi din care am amintit numai o parte , n perioada interbelic au adus contribuii apreciabile la o mai bun cunoatere a istoriei Bisericii noastre i a vechii culturi romneti o serie de profesori de la Universitile din Bucurerti, Iai, Cluj i Cernui, precum i diferii ali cercettori din afara Bisericii. Consemnm aici pe Vasile Prvan (nceputurile vieii cretine), loan Bianu, Nicoiae Caitojan, tefan Ciobanu, Sextil Pucariu, Dan Simohescu, Gheorghe Bogdan-Duic, Petre P. Panaitescu i Emil Turdeanu (toi cu probleme de istoria vechii culturi romneti), Nicoiae lorga, Alexandru Lapedatu, Ilie Minea, loan Nistor, loan Filitti, Gheorghe Bratianu, Constantin C. Giurescu, Aurelian Sacerdoeanu, loan Moga (i'storie), Demostene Russo i Vasile Grecu (bizantinologie), Mrcu Bczcr (legaturi cu Bisericile rsritene), tefan Berechet (vechiul drept), Gebige Bal, Nicoiae Ghica-Budeti (istoria artei-arhitectur), Ion D. telriescu, Victor Brtulescu, Coriolan Petranu, Virgil Vtianu (istoria iartei-pictur) i muli alii. Tot n perioada interbelic au aprut numeroase reviste de specialitate,, in care se ntlnesc i contribuii privitoare la istoria. Bisericii sau a vechii culturi, a artei bisericeti : Revista Istoric a lui Nicoiae lorga (19151946) i Revista Istoric Romn (19311947), Buletinul Comisiuftii. Monumentelor Istorice (19081945) la Bucureti, Anuarul Comisiunii Monumentelor Istorice, secia pentru Transilvania (19261938) i Anuarul Institutului de Istorie Naional (19211945) ambele la Cluj, Cercetri Istorice (19251947) la Iai, Codrul Cosminului la Cernui (19241939), Arhivele Olteniei la Craiova (19221943), Arhivele Basarabiei la Chiinu (19291939). Se creeaz Institute specializate: Institutul de studii sud-est europene (1914), Institutul de Istorie Naional din Cluj, Institutul de Istoiia romnilor A. D. Xenopol din Iai .a.

cercetrile istoricilor citai mai sus, trecutul Bisericii noastre s fie tot mai bine cunoscut, ieind la lumin rolul multiplu.pe, ndeplinit ea n viaa poporului romn. .-.,!.. pot fi trecute cu vederea cteva contribuii a le unor istorici are s-au ocupat cu istoria vieii noastre, bisericeti. Intre ei nenionat francezul catolic Jacques Zeiller, profesor la Univerin Fribourg Elveia, cu o lucrare fundamental asupra vieii n provinciile romane dunrene (Les origines chretiennes dans inces danubiennes de l'empire romain, Paris, 1918, reeditat la 1967), apoi pe fostul arhiepiscop catolic ai Bucuretilor, Rayetzhammer, cu lucrri privitoare la viaa cretin n fosta prooman Scythia Minor, i pe preotul catolic francez Vitlien cu lucrri privitoare la raporturile bisericeti romno -bizan 1948, cele mai temeinice lucrri le -au publicat profesorii ou Institute teologice. La Bucureti au activat preo sori Gheorghe Moisescu (19061974), cu studii privind 'caton Moldova pn la sfritul secoLului al XlV -lea, colile' din de Munte, istoria unor mnstiri , Alexandru Ciurea (Mitroon Gheuc i Iacob Stamati, episcopul Calinic cel; Sfnt, rea preoimii la micrile naionale i sociale din 1821, .1359 mrturisirea de credin a sptarului Nicolae Milescu); Niculae cu {istoria mnstirilor Snagov, Arge i Sf. Gheorghe Nou, a iei Ungrovlahiei i a Episcopiilor Rmnicului i Argeului, a [ui teologic din Bucureti); Ioan Rniureanu (nceputurile oreli la noi, sinoadele din provinciile romane sud -dunrene); nan (scriitorii bisericeti din epoca strromn), bizantinologul 'u Elian (probleme privitoare la raporturile romno-bizanirie) , Popescu (cretinismul n Dobrbgea n primele Veacuri).' ! ibiu notm pe preoii profesori -.tefan Lupa (19051964),; cu vind istoria romnilor bihoreni, Uniaia din 1698 1701; Bia Ardeal n secolul XVIII; Milan esan (19101981), cu studii Jriginea i timpul primelor traduceri romnei ale Sf. Scrp ron Vlad (istoria Mitropoliei Transilvaniei, a Institutului Teoy Sibiu); Teodor Bodogae (Ajutoarel romneti la mnMiMuntele Athos, Sinodul de la Iai, studii despre Andrei a oi acetia au publicat ns o serie de lucrri i nainte,de. tam aici i manualul uniA^ersitar de Istoria Bisericii Romne ucureti, 1957), ntocmit de preoii profesori Gheorghe Moi afan Lupa i Alexandru Filipacu. ' asb i.m

i i Mi ti opoli tul. Ni'colae Mladin al Ardealului (19141986) s-a ocupat dei Salmuil Micu Klein-teologul {Sibiu, 1957) i Biserica Ortodox Romn una i aceeai n toate timpurile (1968). Mitropolitul Ardealului Antonie Plmdeal a publicat o serie, de lucrri de istoria culturii: Dascli de cuget i de simire romneasc {Bucureti, 191), Pagini dinIr-o arhiv inedit (Bucureti, 1984), Lazr Leon Asachi in cultura romaneasc (Sibiu, 1985), Mitropolitul Miron Romanul (Sibiu, 1986), Calendar de inim romneasc (Sibiu, 1988), o serie de studii n revistele centrale bisericeti i n Mitropolia Ardealului. Mitropolitul Nestor Vorriicescu al Olteniei s-a ocupat de Scrierile patristice n Biserica Ortodox Romn pn n secolul XVII. (Craiova, 1983 i 1984), de Mitropolitul Soironie Micleseu (Craiova, 1985), la care se adaug numeroase studii publicate in revistele Mitropolia Moldovei: i Sucevei sau Mitropolia Olteniei). Mai muli membri ai Sf. Sinod de asemenea au pu n lumin fie activitatea unor ierarhi, fie alte aspecte din trecutul eparhiei pe care o crmuiesc : Patriarhul Teoctist Arpau ca Mitropolit, al Moldovei i. Sucevei, Mitropolitul Nicolae Corneanu al Banatului,: Episcopii Gherasim Cristea al Rmnjcului, Epifanie Norocel al Buzului .a. , M Ierarhii i profesorii amintii aci, ca i ali preoi cu preocupri is torice, cu numeroi laici au publicat sute de studii privitoare la tre cutul Bisericii i culturii romneti. n cele trei reviste centrale> bi sericeti: Biserica Ortodox Romn, <<Studii Teologice i Ortodo xia, sau n cele cinci reviste mitropolitane : Glasul Bisericii, Mi' tropolia Moldovei i Sucevei, Mitropolia Ardealului^, Mitropolia Olteniei i Mitropolia Banatului. Intre teologii care au publicat stu dii n revistele centrale i n Glasul Bisericii, consemnm pe urmto rii: mitropolitul Tit Simedrea, episcopul Epifajiie Norocel, profesorii Institutului teologic din Bucureti, amintii mai sus, profesorul Toma Bulat, Ion Iufu (manuscrisele slave), preoii Ioan Ruescu, Gabriel Cocora, Constantin Voicescu, Ilie Georgescu, Ioan Spiru, teologul Teo dor Manolache, apoi istoricii laici : Constantin C. Giurescu, Dan Sirno nescu, Aurelian Sacerdoeanu, Virgil Molin, Ion Barnea, George Potra, Nicplae Stoicescu, Tudor Mateescu, tefan Andreescu, Ioana Crista che-Panait (art, vechile tiprituri), I. D. tefnescu (art), Victor Brtuiescu (art) i muli alii. .. : La Mitropolia Moldovei i Sucevei: preoii Paul Mihail, Scarlat Porcescu, Ilie Gheorghi, diac. Ioan Ivan, episcopul Irineu Crciu -

politul Nestor Vomicescu, apoi istoricii laici: N icolae Coriae Grigora, Alexandru Gona, Constantin Turcu, Constantin D. Ludat, Gavriil Istrate, tefan Gorovei i alii. litropolia Ardealului : mitropolitul Antonie Plmdeal 1 i Institutului teologic menionai mai sus, preotul Chirii Pis iscrise slave), Atanasie Popa (manuscrise romneti), tefan soul Ioan Beju, profesorul american Keith Hitchins i alii. itropolia Olteniei : mitropolitul Nestor Vornicescu, profesoBulat, arhim. Grigore Urescu, preoii Ioan Popescu -Gilieni, cu, Dumitru Blaa, Dimitrie Buzatu, Marin Branite, Alexanilescu-Brda, precum i istoricii laici : Dan Simonescu, Auredoeanu, Radu Creeanu, tefan Andreescu, Corneliu Ta itropolia Banatului reinem pe preoii : Gheorghe Cotoman, reianu, Gheorghe Litiu, Vasile Muntean, Gheorghe Naghi i ici: I. D. Suciu, Constantin Rudneanu, Eugen Ardeanul etc. pe toate eparhiile au publicat studii privind monumentele L . De pild: ase volume sub titlul Arta cretin n Romnia rfe), Monumente istorice bisericeti din Mitropolia Moldovei Arhiepiscopia Sibiului Pagini de istorie, Mitropolia Oltede ani de la ntemeiere, Mnstiri din Banat, Documente prfistoria Mitropoliei Banatului (2 voi.), Monumente istorice bi-i Arhiepiscopia Clujului, De la Dunre la Mare (Galai), Spi-i istorie la Intorsura Carpailor (la Buzu, 2 voi.), Bisericile n judeul Bacu i Istoria Episcopiei Romanului, Monumente iericeti din eparhia Oradiei, Bisericile de lemn din eparhia .a. Au aprut, de asemenea, cteva monografii nchinate ii de seam, unele scrise chiar de actualii crmuitori ai epr-ective (Miron Cristea, Iacob Putneanul, Melchisedec te-Jman Ciorogariu, Nicolae Ivan), monografiile unor eparhii . (1977), Dunrea de Jos (1977 i 1981), Sibiu (1981), Roman u (1986), Arad (1989). ast list impresionant de nume i lucrri, menionm i esori din nvmntul universitar de stat sau cercettori la titute, cu lucrri n volume sau studii publicate n reviste de , ndeosebi cele privitoare la istoria culturii romneti, prin i o seam de probleme de istorie bisericeasc. Aa

snt: Constantin C. Giurescu, Petre P. Panaitescu, Dan Simonescu, Vasile Netea, Gabriel epelea, Nicolae Stoicescu, tefan tefoiescu, Virgil Cndea, Alexandru Duu, Gabriel trempel, Dan Zamfirescu (toi din Bucureti), tefan Pascu, Pompiliu Teodor (Cluj-Napoca), Nicolae Grigora, Victor Spinei, tefan Gorovei (Iai), Gheorghe Cron (vechiul drept), Florian Duda (circulaia vechilor tiprituri), sau istoricii de art : Vasile Drgu, Rzvan Theodorescu, Sorin Ulea, Cristian Moisescu, Mria Ana Musicescu, Teodora Voinescu, Corma Nicolescu, Ioana Cristache-Panait, Marius Porumb i alii. In istoria muzicii psaltice a adus contribuii preioase Sebastian Barbu Bucur. In chip deosebit trebuie notate lucrrile lui Nicolae Stoicescu, deosebit de utile n cercetri de istorie bisericeasc: Repertoriul bibliografic al monumentelor feudale din Bucureti (1961, 362 p.), Bibliografia localitilor i monumentelor feudale din ara Romneasc (2 voi. 1970, 799 p.), Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medievale din Moldova (1974, 984 p.), Bibliografia localitilor i monumentelor medievale din Banat (1973, 192 p.). O serie de istorici strini au abordat probleme de istoria culturii sau a Bisericii romneti, ca profesorii Mario Ruffini de la Universitatea din Torino (cultura veche), Keith Hitchins de la Universitatea din Illinois-S.U.A. (o serie de studii despre Andrei aguna i altele), preotul Ernst Christoph Suttner de la Facultatea de Teologie romanocatolic a Universitii din Viena, preotul profesor Wylhelm Nyssen din Koln (vechile monumente de art bisericeasc), cercettoarea german Krista Zach, istoricii de origine romn Francisc Pali (mai multe studii despre Inochentie Micu), Petre . Nsturel (relaiile romnoathonite etc), preotul Ioan Dur de la parohia ortodox romn din Olanda i alii. Intre revistele de specialitate care intereseaz disciplina noastr notm : Studii, revista de istorie, Revue roumaine d'histoire, Rcvue des etudes sud-est europeennes, Romanoslavica, Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie din Cluj-Napoca, Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A. D. Xenopol din Iai, publicaiile periodice ale unor muzee judeene (Apulum-Albei Iulia, Sargetia-Deva, Banafica-Reia, Cris/a-Oradea, Cu/nidava-Braov, Ponfica-Constana, Ziridava-Ara.d etc). *. De la Istoriile bisericeti ale lui Samuil Micu i Petru Maior au trecut aproape dou veacuri. In acest rstimp, istoriografia noastr bisericeasc a fost ntr-un permanent progres, punnd n lumin viaa,

; activitatea pe care a desfurat-o n trecut Biserica Ortoia. O serie de probleme ateapt nc noi cercetri r aproru a descoperi alte aspecte ale rolului major ndeplinit de viaa poporului romn timp de aproape dou milenii.
BIBLIOGRAFIE ' ::'V

: Bibliografia istoric a Romniei: I, 19441969, Bucureti, 1969, XI -_ J969_i974, Bucureti, 1975, 514 p.; V, 19741979, Bucureti, 1980, 79 _ 1984, Bucureti, 1985, 532 p.; VII, Bucureti, 1990. kMVBEANU, Preocupri i studii de teologie istoric i patristic, n de ani in viaa Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1968, p. 284305 da 19481968); POMPILIU TEODOR, Evoluia gndirii istorice romu70, L + 477 p. (cu o foarte bun introducere); ALEXANDRU I. CIUREA &CURARIU, IstoriograHa Bisericii romne i problemele ei actuale, n XIX, nr. 34, 1971, p. 355381 (i n voi. De la theologie orthodoxe origines nos jours, Bucarest, 1974, p. 121157) ; LUCIAN BOIA, voiliei romne, Bucureti, 1976, 377 p.; Enciclopedia istoriografiei romXi, 1978, 471 p. ; AL. ZUB, Istorie i istorici n Romnia interbelic, P-

'> ; '

ni...

. fia

PERIOADA N T I A
(secolele II VI)

I
NCEPUTURILE VIEII CRETINE PE TERITORIUL RII NOASTRE

l entru a nelege ..ci ;._m4i~ bine problema rspndirii noii n vturi cretine pe teritoriul rii noastre, trebuie s cunoatem mai nti situaia de atunci a acestui teritoriu, precum i a celor nvecinate. Se tie c n secolele III .Hr., romanii ncepuser cucerirea treptat a unor reninni &11jCL-.(i*iflr'f'rpTJf> situat* n vecintatea Daciei. Astfel n 168 .Hr. au cucerit Macedonia iEpirul, transformate n 148 n provincie roman. In 146 i-a pierdut independena Grecia, anexat n curnd la Macedonia. In anul 155 a avut loc ocuparea teritoriilor de pe rmurile Adriaticei locuite de dalmai (n Iugoslavia de azi) ; n anul 59 .Hr. acesT*TTieTft!rr~atro^^ provincie, sub numele de Hly ricum. n anul 32 .Hr. .sub numele de Illyricum se nelegeau toate inuturile stpnite de romani din Munii Raetiei pn la graniele Macedoniei, iar n anii 12-10 .Hr. hotarele acestei provincii au fost extinse spre nord^.pn la Dunre. In anul 16 .Hr. au fost subjugate populaiile locale din Noricum, aproximativ Austria de azi, ara formnd un regnum pn la Marcus ^Aurelius (161180), apoi s-a transformat n provincie. Dup anul 9 d.Hr. s-a constituit provincia.Pannonia, care cuprindea teritorii ce fac azi parte din estul Austriei, Ungaria i nordul Iugoslaviei. Sub mpratul Traian provincia a fost mprit n Pajmonia Superior, la vest, i Pannonia Inferior, spre est (pe malul drept al Dunrii, n Ungaria i n nordul Iugoslaviei de azi). In anul 15 d.Hr. s-a creat noua provincie roman Moesia, n sudul Dunrii, cu_eriorii din Iugoslavia i Bulgaria da-azi. In anul 46 d.Hr. desfiinndu-se regatul clientelar al tracilor, romanii an^Jnfi|nal provincia Tracia, care se nltindea de la Marea Egee pn n Munii Haemus

Moesi a a r mas acum numai cu t er i t ori i le di nt r e Mun ii ; Dunre, inclusiv Dobrpgea, intrata suB supraveghere mili ----. i mai de mult. In ,aJiulJi6_dJHr..rngratul Domiian a mprit ovincie n Moesia Superior sau Prima (cuprindea Iugoslavia 3 i o fie din Bulgaria nord-vesic de azi) i Moeiajnfe-ecunda (Bulgaria dintre Dunre i Balcani, precum i Dobro -nul 297, mpratul Diocleian (284305) a despriL.X>acia Jobrogea de azi) de Moesia Inferior, formnd provincia Scy r. dul Dunrii, regatul dac devenise o mare putere i n ace-m mare pericol pentru .Statul roman sub Burebista (c. 80 mmit de geograful antic Strabo spaima romanilor. Vasta lui care se ntindea de la--J>^i*A--mi}iO-Cie_i Munii_lovacieJ .bia (la gura Bugului) i din Carpaii nordici pn Jn_alcan.i, mat ns sub urmaii si: Deceneu, marele preot i sfetnicul 1 lui Burebista, Comosicujs, Scorilo (tatl lui Decebal) i Duras s. Pri din Dacia, desprinse din statul lui Burebista^ erau acum de diferii regi, n care trebuie s vedem efi de uni sau de mici state nceptoare. Timp de 150 de ani dup .ii Burebista, dacii au luptat mpotriva primejdiei romane, or nai multe incursiuni n sudul Dunrii, la care au rspuns i rin expediii de represalii. :olele I .Hr.I d.Hr., Dacia a cunoscut o mare nflorire a lateriale i spirituale. Civilizaia dacic i -a gsit cea mai jresie n aezrile i cetile din Munii Ortiei, unde se ~ puternic sistem de fortificaii (cetile de la Costeti, Blida Roie, Bania), care aveau ca scop aprairea marii aezri de egetusa (Grditea Muncelului), centrul regilor daci. n anul . ameninrii romane tot mai mari, tronul regatului dac a, fost ----i Decebal (87106 d.Hr.), un talentat conductor de oti i diplomat, care a purtat lupte grele cu mpraii D omiian (81 i Traian (98117). Cu acesta, Decebal a avut dou rzboaie, 101 102, ncheiat cu victoria romanilor la Tapae (Porile de anat) i cu naintarea lor pn la Sarmuzegetusa, iar al doilea, 36, ncheiat cu ocuparea i distrugerea Sarmizegetusei, c u silui Decebal i cu desfiinarea statului dac i crearea provin -ae Dacia. provincie nu cuprindea Jns ntreg teritoriul fostului stat al al. inuturi ca Maramureul, Criana, Moldova i Cmpia mun i fost ocupate de romani, ci au continuat s fie locuite de da-

cii liberi (dacii mari, costobocii, carpii). Dobrogea de azi fcea parte din Moesia Inferior, iar sub Diocleian (284305) devine provincie sub numele de Scythia Minor. Deci, noua provincie cuprindea Transilvania propriu-zis, Oltenia, o fie din Muntenia (n stnga Oltului) i BarratuXXciiprins ntre Mure i Tisa). Dacia era o provincie imperial, subordonat direct mpratului, care" o adTffrfnTstra printr -un guvernator, cu titlul de legatus ugusti pto praetore. Capitala provinciei era rto ul ora (ntemeiat prin anul 108110) Colonia Ulpia Traiana Augusta Dacica, numit sub Hadrian (TT7138) i Sarmizegetusa. Sub mpratul Hadrian Dacia a fost mprit n dou provincii : Dacia Infe rior i Dacia Superior, apoi, tot sub el s-a fcut a doua reorganizare, desprinznd din Dacia Superior o nou provincie : Dacia Porolissensis (de la localitatea Porolissum). A treia reorganizare administrativ s -a fcut sub mpratul Marcus Aurelius (1G1180), formndu-se trei provincii : Dacia Apulensis, Dacia Porolissensis i Dacia Malvensis, dup numele oraelor lor principale. JDacia, fiind un bastion naintat al imperiului, adine nfipt n lumea barbar, avea nevoie pentru aprare de numeroase trupe. Se apreci az c n tot timpul stpnirii romane, arma ta aflat n Dacia numra 3040.000 de oameni, deci cam o zecime din totalul trupelor romane. Intre trupele de aici trebuie menionate Legiunea XIII Gemina, aezat nc din 106 la Apulum (Alba Iulia), i Legiunea VMacedonica, adus prin 167168 de la Troesmis (Iglia}_Ja_P^otaissa (Turda). n interiorul provinciei mai erau dispuse castre ale unor trupe auxiliare (cohorte, ale, numen), pentru supravegherea ordinii interioare. In afar de militari, au fost adui n Dacia numeroi coloniti : func ionari, agricultori, din diferite pri ale imperiului (ex toto orbe ro mano, dup expresia istoricului Eutropius, din a doua jumtate a se -, colului IV), dar mai ales din provinciile sud-dunrene nvecinate i din Orientul apropiat. Colonizarea n Dacia a fost organizat de statul roman, n scopul ntririi elementului roman aici. Caracterul organizat i masiv al colonizrii a fcut ca populaia dac autohton s sufere o puternic influen roman. ntr-un timp relativ scurt dacii s-au romanizat, nsuindu-i cultura, obiceiurile, unele credine religioase i lim ba cuceritorilor. In anii 271275, cnd a avut loc retragerea adminis traiei romane n sudul Dunrii, provincia era locuit de o populaie romanizat. Localitile mai importante ale provinciei erau : Jjjgrn,a (Orova). Ad Jfelgdiam (Mehadia), Drobeta (Turnu Seyerm), Romula^ (Reca), Ti-^ biscum (Jupa lng Caransebe), Sarmizegetusa, Apulum (Alba Iulia).'

n (Zlatna), Patavissa sau Potaissa (Turda), Napoca (Cluj), Po(Moigrad). Este interesant c toate acestea snt vechile d P " " ice, pe care i le-au nsuit i cuceritorii (de asemenea snt :i numirile de ruri: Maris, Samus, Alutus, Crisius, Tibiscus , onimia i hidronimia vin n sprijinul tezei continuitii popP cice). Satele erau de dou feluri : pagi, comune mai iple aezri rurale ; cele mai de seam erau : Alburnus Maior 4ontan), Micia (Veel), Germisara (Cigmu), Aquae (Clan), i (Celei) i altele. ^271275, datorit numeroaselor atacuri venite din partea lor, ca i crizei economice care se fcea simit n imperiu,, mA.urelian (270275) s-a vzut nevoit s retrag trupele i ad;ia roman n sudul-Dunrii. Acolo s-a creat ntre cele dou o nou provincie, cu numele de Dacia, mprit curnd n acia Ripensis, lng Dunre (cu capitala Ratiaria), i Dacia Me:a, mai la sud (cu capitala Sardica). Mai trziu, din cea din 1 desprins mica provincie Dardania. Marea mas a populaiei ite din Dacia Txaian care se aprecia a fi fost de aproxima ilion a rmas ns pe loc, ajungnd sub st pnirea vremellor populaii migratoare: goi, huni, gepizi, avari i slavi. tindirea cretinismului n Dacia. Noua nvtur a lui Iisus a fost cunoscut de timpuriu n Dacia, dar mai ales n teritcp e Dunre i Mare, viitoarea provincie Schythia Minor (numit rit faptului c prin secolul IV .Hr. s-u infiltrat aici anumite 2 scii, populaie nomad venit dinspre Rsrit i stabilit din nordul Mrii Negre nc de prin secolele VIIIVII .Hr.). jorrea Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii cret ine la Ieruziua Cincizecimii, Sfinii Apostoli i apoi ucenicii lor au" n Tarea de propovduire a noii nvturi, potrivit poruncii date itorul nsui nainte de nlarea Sa la cer (Matei XXVIII, T Jcrarea misionar a Sfinilor Apostoli i a ucenicilo r lor au ri prea puine. Doar despre bogata activitate misionara a Sfrr stol Pavel, desfurat ntre neamurile pgne, se cunosc tiri nztoare, aa cum snt nfiate n cartea Faptele Apostoli VIIIXXVIII). ndirea cretinismului n Peninsula Balcanic (Macedonia, Grecum) s-a fcut de ctre Stintul Apostol Pavel i ucenicii si^ care-1 afirm el nsui n unele epistole. De pild, n Epistola ii.crisjn, anul 58, arta c a mplinit propovduirea ^ la Iliria (Rom. XV, 19). Prin anii 6566, a pe-

trecut o iarn ntreag n Nicopolis (n Epir, n nordul Greciei), unde -1 Tit, episcopul Cretei (Tit III, 12). In toamna anului 66, l informa pe un alt ucenic al su, Timotei, episcopul Efesului, clTTn pfopovacluia cuvntul lui Dumnezeu n T)almaia (II Tim. IV, 10): Dup tradiie, Biserica din Sirmium a fost ntemeiat de Epenet i Andronic, amintii de Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Ro mani (XVI, 5). Reiese c regiunile sud-dunrene nvecinate cu noi au fost evanghelizate direct de Sfntul Apostol Pavel i de ucenicii si. PotrivitimejraditiL. consemnate de Sfntul Ipolit (c. 170 c. 236), Sfntul Apostol Andrei a vestit (cuvntul Evangheliei) sciilor i tra~clor7 Episcopul Eusebiu din Cezareea Palestinei (265339/40), cel mai de seam istoric din veacurile primare, n Istoria sa bisericeasc scria c Stntul Apostol Andrei a propovduit i n Dacia Pontic, viitoarea provincie roman Scythia Minor (Dobrogea de azi). Cnd Sfinii Apos toli i ucenici ai Mntuitorului nostru scria el s-au mprtiat peste tot pmntul locuit, Toma, dup spusele tradiiei, a luat (spre evanghelizare) ara prilor, Andrei Sciia, loan Asia, unde i -a petrecut toat viaa pn ce a murit n Efes ; Petru a predicat iudeilor mpr tiai n Pont, Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia... Ce s mai spun de Pavel, care, dup ce a predicat Evanghelia lui Hristos de la Ierusalim pn n prile Iliriei, a suferit martiriul la Roma sub Nero ? Acestea snt spuse ntocmai de Origen, n cartea a treia a Comentariilo r sale ia Facere. Cei mai muli istorici identific Sciia de care vorbete Eusebiu, din Cezareea cu teritoriul dintre Dunre i Mare (Dacia Pontic), viitoarea provincie roman Scythia Minor. La aceast concluzie ne duce. faptul c poetul Ovidiu (43 .Hr.17/18 d.Hr.), se plngea n Tristele i Ponticele sale c a fost exilat la Tomis printre scii. Geograful grec Strabo (c. 58 -.Hr.c. 21 d.Hr.), n lucrarea sa Geografia, nelegea prin Sciia tot Dobrogea ([itxp Ixu&a). De fapt, cum am artat i mai sus, sub Diocleian Dobrogea a devenit provincia Scythia Minor. Nu trebuie tjecul_cu_vederea^nicifaptul c n acest timp rmul Mrii Negr,e (Pontul Euxin) era mpnzit de o serie de vechi colonii greceti, ceea ce ne face s credem c acestea au solicitat lucrarea misionar a unuia dintre primii propovduitori ai noii nvturi cretine. Din Epistol Sintului Apostol Pavel ctre Coloseni (III, 11) ar reiei c i sciii au putut auzi cuvntul lui Dumnezeu. Tradiia c Sfntul Apostol Andrei a predicat la scii a fost reluat mai trziu i de ali scriitori bisericeti. De pild, clugrul Epilanie (sec. VIII) n Viaa Sfntului Apostol Andrei, afirma c ntre popoarele evanghelizate de el se numrau i sciii. De asemenea, n Sinaxarul

;onstantinopolitane se precizeaz c Sfntul Andrei a predi it, Tracia i Scythia. Dup un alt izvor, pstrat n acelai Si ntul Apostol Andrei ar fi hirotonit ca episcop la Odyssos sau Varna de azi) pe ucenicul su Ampliat, pe care Biserica Ortorznuiete n fiecare an la 31 octombrie. Probabil este Amamintit de Sfntul Apostol Pavel n Epislola ctre Romani In schimb, Epifanie monahul scria c Sfntul Apostol Andrei a nit n provinciile din nordul Asiei Mici, n Tracia i Moesia, 1 ca episcop la Odyssos pe Apion. ; . mai trziu, istoricul bizantin Nichifor Calist (sec - XIV) scria Apostol Andrei a trecut din provinciile Asiei Mici (Capado ia i Bitinia) n pustiurile scitice, care puteau fi situate n laior (n nordul Mrii Negre, adic n sudul U.R.S.S. ), sau mai n Scythia Minor (Dacia Pontic). Dup ce a predicat n ce aici, din Scythia Minor, locuite de greci, romani i geto -daci, ptat spre sud, ajungnd n oraul Patras, n Grecia, unde a martir, fiind rstignit pe o cruce n form de X. Chiar dac ge prin Sciia din textul lui Eusebiu nordul Mrii Negre (aa :iia Mare), Sfntul Apostol Andrei tot ar fi trecut prin Dobro plecnd spre sud, calea i-ar fi fcst mult mai lesnicioas pe armul apusean al Mrii Negre, dect s-i fac nconjurul tocCaucaz. Tradiia c Sfntul Andrei a predicat si n provinciile < ii Asiei Mici i n Tracia, a fost consemnat, pentru prima oi de mitropolitul Dosoftei n Vieile sfinilor pe luna noiemziua prznuirii sale. rijinul evanghelizrii Daciei Pontice de ctre Sfnt ul Apostol n i unele colinde i creaii folclorice dobrogene i din sting careaminesc de trecerea sa prin aceste teritorii, ca i unele Le_peera Sfntul Andrei existent i azi n hotarul comune~r ' in, n sudul Dobrogei , priaul Sfntul Andrei .a.). El"va fi j iscopi i n cetile de pe rmurile Pontului Euxin, n spe n [ ?a cum au fcut Sfntul Pavel i ceilali Apostoli, dup cum cartea Faptele Apostolilor- Deci o parte din teritorul Patriei i fost evanghelizat chiar de un ucenic al Min tuitorului Iius >fntul Apostol Andrei. Cu alte cuvinte, cretinismul romnesc r ii , 1 rspndirea cretinismului n nordul Dunrii, n nu exist mrturii literar-istorice sau arheologice isigure. nu exclude ns posibilitatea existenei unor:, eres-* apostolic.

tim J^olai, chiajr.__SLll_J2rimele_irei_secole cretine. n lipsa dovezilor _iorice z _arheojo3ice j __se recurge la cteva argumente de ordin logic istoric. innd seama de_relaiile comerciale ale cetilor greceti, din Da cia' Pontic (To.mis, Histria .Callatis, Dionysopolis, Duxostorum, Axiopolis etc), dar i ale dacilor cu centrele economice -politice din Asia Mic, Siria, Palestina, Egipt, insulele greceti, Macedonia, Tracia, Gre cia, n care cretinismul era larg rspndit, n urma propovduirii Sfinilor Apostoli i a ucenicilor lor, se poate presupune c nvtura cretin a fost cunoscut sporadic i n Dacia, nc de la sfritul seco lului I. Dup cucerirea Daciei de ctre romani, nvtura cretin s -a putut rspndi n nordul Dunrii pe mai multe ci : 1. Prin coloniti. Dup cucerirea i transformarea Daciei n pro vincie roman, a avut loc o colonizare organizat a ei, prin aducerea de elemente romanizate, care vorbeau limba latin - Proveneau ndeosebi din provinciile din sudul Dunrii, romanizate mai de mult: Dalmaia, cele dou Moesii, Pannonia, Tracia, dar i din inuturi mai ndeprtate : Grecia, Asia Mic, Siria, Egipt, Gallia etc, se pare puini i din Italia. Fr ndoial c ntre aceti coloniti au fost i c retini, mai ales c unii din ei erau adui din Asia Mic i Siria, unde cretinismul fusese propovduit chiar de ctre unii din Sfinii Apostoli, ndeosebi de Sfinii Apostoli Petru, Pavel i Ioan, apoi din Iliria, care fusese de asemenea evanghelizat nc din secolul I. N-ar fi exclus ca unii coloniti cre tini s fi venit n Dacia anume pentru a scpa de persecuiile la care erau supui n regiunile din care plecaser. Trebuie reinut i faptul ca aceti coloniti erau recrutai mai mult dintre oren i, ori se tie ca nvtura cretin s-a Tspndit mai nti n orae i mult mai trziu n mediul rural (cuvntul paganus, care n romnete a dalt pgn, indica pe locuitorul de la ar, necretinat, dintr -un pagus sat). 2. Prin ostai din armata roman . n Dacia au fost aduse i nu meroase uniti militare pentru aprarea noii provincii : Legiunea XIII Gemina, la Apulum, i Legiunea V Macedonica, la Potaissa, precum i numeroase trupe auxiliare. Printre aceti soldai desigur au fost i unii cretini. Avem mai multe mrturii c n armata roman existau i cretini. Amintim doar c Faptele Apostolilor relateaz c primul ro man ncretinat a fost un militar, sutaul Corneliu (Fapte X). Unele din trupele staionate n Dacia erau adu se din teritorii n care nvtura cretin era cunoscut nc din secolul I. De pild, Legiunea V Mace5 Istoria B.O.R.

i a fost adus, spre sfritul secolului I, din Palestina, la Troesrtlia Turcoaia) n Dobrogea, iar de acolo la Potaissa (167 \l nova Illyricorum, staionat n castrul de la Brncoveneti /Iure), era adus din Iliria, provincie ncretinat nc din seco ie Sfntul Apostol Pavel i ucenicii si. -istena unor cretini n unitile militare din Scythia Minor este nat i de faptul c n cursul persecuiilor lui Diocleian i Licinceputul secolului IV, au ptimit pentru Hristos i muli ostai Desigur, toi aceti militari, cu rvna caracteristic primilor i, au cutat s aduc la Hristos i pe ali soldai, dar i pe unii ri din oraele sau satele n apropierea crora erau aezai. Nu trecut cu vederea nici faptul c soldaii romani, dup satisfa ;tagiului militar de aproximativ 25 de ani, erau lsai la vatr, nele de veterani (din care avem romnescul btrn), se stabil eau a, unde li se acorda un lot de pmnt i se cstoreau, contri istfel la romanizarea provinciei. Dac ei erau cretini, desigur cstorie puneau bazele unor familii cretine.
3

rin sclavi. Nu este exclus "ca ntre sclavii colonitilor nstrii uncionarilor de stat s fi fost i unii cretini, care au mprtit ua nvtur i altor frai ai lor de suferin sau unora dintre ii Daciei autohtoni, coloniti sau veterani. Cazuri de sclavi ai cunoatem i din Noul Testament (ex. Onisim din Epistola limon). 'rin negustori. Artam mai sus c oraele greceti de la Marea dar i dacii, aveau stinse legturi economice cu Asia Mica, ele greceti, Macedonia, Tracia, Iliria, unde nvtura cre 3st propovduit de Sfinii Apostoli sau de ucenicii lor. Intre ii care vindeau sau cumprau mrfuri n prile noastre, au iii cretini, care au fcut cunoscut nvtura cretin i localleci s-a continuat lucrarea de ncretinare pornit pe la sfri ului I, Nume de negustori ncretinai se cunosc tot din Noul it (Lidia i casa sa, n Filipi, Fapte XVI, 1415). in captivi adui de goi in Dacia. Pe la mijlocul secolului III, pn la Dunre goii, popor de origine germanic. Stabilii pe rii noastre, dar n afara granielor provinciei romane, iar 275 i n fosta Dacie Traiana, mai mult sub forma unor tabere n mijlocul populaiei autohtone, goii au fcut de aici mai 'ursiuni n sudul Dunrii i chiar n Asia Mic, aducnd nu iptivi din aceste regiuni. ntre ei erau i muli cretini, precum

(JKETINE

i preoi, care, dup ce au fost aezai n nordul Dunrii, au propov duit i daco-iromamlor de aici cuvntul lui Dumnezeu (de pild, bunicii marelui lor misionar Ulfila erau greci, originari din Capadocia). Aceste lucruri snt relatate i n Istoria bisericeasc a lui Filostorgius (368 425). Iar poetul Commodtan amintea de prizonierii adui de carpi n Dacia, n diferitele lor incursiuni pe la mijlocul secolului III, - ntre acetia vor fi fost i cretini. Pe lng aceste argumente de ordin logic-istoric, se pot prezenta i cteva mrturii ale unoi scriitori cretini din primele secole asupra rspndirii cretinismului n Dacia, fr s le considerm ns ca dovezi sigure. Astfel, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful (j- 165), n lucrarea sa Dialogul cu iudeul Triton, scria c nu exist nici un neam... din cei ce triesc n crue i n corturi i crescnd vite, la care s nu se fac rugciuni n numele lui Hristos cel rstignit. Apologetul Tertulian din Cartagina (c. 160c.240) scria n lucrarea sa intitulat mpotriva iudeilor (Liber adversus Judaeos) c Hristos stpnete i n inuturile sarmailor, dacilor, germanilor i sciilor. Din aceste cuvinte nu putem trage concluzia c neamurile respective n totalitatea lor credeau n Hristos, ci doar c numele Su era cunoscut unora din ei. Cam n acelai timp, marele teolog Origen din Alexandria (c. 185-254) scria c foarte muli (plurimi) dintre britani, germani, daci, sarmai i scii n-au auzit cuvntul Evangheliei (Comentarul 39 la Evanghelia de la Matei, XXIV, 14). Deducem de aici c unii dintre acetia totui l-au auzit. Din cele expuse pn aici, reiese c nvtura cretin a putut fi cunoscut n Dacia nc din secolele IIIII, iar n Dobrogea de azi, din a doua jumtate a secolului I. Ea s-a rspndit prin zelul misionar al primilor cretini inclusiv preoi care au sdit-o n sufletele semenilor nu numai prin puterea cuvntului, ci mai ales prin exemplul vieii lor i uneori chiar prin sngele vrsat pentru ea. Lipsa de mr turii epigrafice i arheologice se datorete faptului c noua nvtur cretin era considerat n statul roman ca religio illicita, adic nepermis, deci cretinii nu-i ridicau asemenea monumente, pentru ca s nu-i atrag prigoana autoritilor de Stat. Se adaug apoi i faptul ndeobte cunoscut c primii cretini se recrutau mai ales dintre oamenii sraci, care n-aveau posibilitatea s ridice asemenea monumente. Inexistena unor astfel de mrturii s-ar putea datora fie distrugerii lor de unele populaii migratoare, fie nedescoperirii lor pn n prezent. nvtura cretin era mrturisit de adepi izolai, care n -au fost convertii la noua nvtur prin misionari oficiali, din iniiativa

n dispoziia unei autoriti superioare, ci prin predic de la om mai ales prin preoi sau cretini venii din sudul Dunrii, pe jniintite. Cu alte cuvinte, strmoii notri n -au primit cretinisicial, aa cum l vor primi mai trziu popoarele slave nconjur ci l-au acceptat 'treptat, ca o consecin fireas c a comunitii limb i de civilizaie romanic. Romnismul i cretinismul snt nscute i crescute n chip firesc, ncet i tainic, n Dacia iian, cum afirma Vasile Prvan (Contribuii epigrafice, p. 201). spre o cretinare masiv a daco-romanilor putem vorbi numai 71 _ 275, la prsirea Daciei de ctre Aurelian. Odat cu legiu administraia imperiului s-a retras peste Dunre i religia staituic religia oficial prin excelen, deci cretinii puteau de -a.ainte s-i mrturiseasc nestnjenii nvtura, fr team de omane care considerau cretinismul ca religie nepermis. Nu a se explic faptul c n jurul anilor 300, n cursul persecuiei cleian, continuat sub Licinius, se ntlnesc o seam de martiri le Dunrii de Jos, mai ales n Scyt hia Minor. Aa se explic i a mai multor scaune episcopale pe malul drept al Dunrii i n ea, n prima jumtate a secolului IV, care vor fi avut sub cr lor duhovniceasc i credincioi dacoromni din nordul Dun -te acestea dovedesc c nvtura creti n avea rdcini adnc n pmntul romnesc, cci desigur acei martiri s -au recrutat Jei mai de mult botezai, iar crearea de scaune episcopale pre existenta unei viei cretine ndelungate. Drganizaie bisericeasc incipient a trebuit s ia natere odat stituirea primelor nuclee cretine pe pmntul Daciei. Nu se oncepe propovduirea nvturii cretine fr cult i fr slu rganizare)- Din Faptele Apostolilor se desprinde constaltarea c deni unde se rspndea noua nvtur se cutau i case cooare pentru adunarea credincioilor la rugciune, frngerea predic (cf. Fapte II, 46; XX, 78 i 11): In condiiile grele e trecea cretinismul la nceputul istoriei sale, svrirea cul case particulare era singura form posibil. De altfel, acest fceau i unele grupri religioase pgne, care nu aveau posi -i de a-i ine adunrile ntr-un templu propriu. Svrirea cultu-* la concluzia c existau preoi i diaconi, cum ne sugereaz ea Faptele Apostolilor i unele epistole (cf. Fapte, VI, 16 ? - XXI, 18; I Tim. V, 17; Tit I, 59; Iacov V, 14). Paiimii preoi ni desigr proveneau dintre coloniti, mai ales dintre greci, dar dacoromni. Din moment ce Sfntul Apostol Andrei a predi -

cat n teritoriul dintre Dunre i Mare, trebuie s admitem c el a lsat acolo preoi i diaconi, poate chiar i episcopi, cci n primele veacuri fiecare cetate putea s-i aib propriul ei episcop. n ncheierea acestor consideraii, se impune ntrebarea : ce re ligie pgn a fost nlocuit n Dacia de credina n Hristos ? Unii istorici au artat c legea lui Zamolxis, zeul suprem al daco -geilor, era mult apropiat, prin morala ei, de cretinism, fapt care a uurat introducerea noii nvturi cretine. n afar de aceasta, numeroasele culte aduse de coloniti din locurile lor de origine (diviniti romane italice, greceti, celtice, orientale i chiar africane, dup cum ne arat aproape o treime din totalul inscripiilor din Dacia) nu aveau rdcini n contiina locuitorilor, unele din ele fiind impuse de autoriti, ndeosebi cultul mpratului. De aceea, ele au putut s fie foarte uor nlocuite cu noua credin n Iisus Hristos. Poporul de jos avea credinele lui, care erau mai mult obiceiuri sau datini locale n legtur cu calendarul agricol i pstoresc, care au putut fi nlocuite foarte uor cu nvtura cretin. De fapt, urme din cultul popular pgn adaptate la cretinism s -au pstrat pn aproape n zilele noastre (ex. jertfa cocoilor albi care se dau preotului la nmormntare nchipuie jertfa adus pe altarul zeilor). Se remarc deci faptul c la noi schimbarea de religie nu s -a fcut prin lupte, ca n alte pri, cu drmarea de temple i sfrmarea de idoli, cci poporul de la sate, pstrndu-i vechile obiceiuri, nu vedea o contrazicere ntre vechea i noua credin ; el s-a plecat n faa soliei noi care i se aducea i a pit n biseric, aducnd cu dnsul n faa altarelor i riturile sale preistorice (P. P. Panaitescu, Introducere n istoria culturii romneti, Bucureti, 1969, p- 103). Iar arheologul Radu Vulpe scria : Poporul nostru s-a nscut cretin n mod spontan, natural, odat cu formarea romanitii sale, la a crei desvrire cretinismul popular i -a adus contribuia cea mai de seam. Noi sntem romni fiindc sntem cretini i sntem cretini fiindc sntem romni. C o n c l u z i i : Pe baza celor scrise pn aici, putem trage concluzia c nvtura cretin a fost cunoscut n Dacia din primele trei secole ale erei noastre, fiind adus de coloniti, militari, negustori i sclavi. Toi au fost un factor puternic de romanizare i creti nare, n teritoriul dintre Dunre i Mare noua credin a fost propovduit de Sfntul Apostol Andrei. Ea era mrturisit de credincioi singuratici, n ascuns, de teama legilor romane care o declarau religie nepermis. Generalizarea cretinismului s-a fcut apoi, pe cale lent, n secolul IV.

BIBLIOGRAFIE ia T r a i a n : Istoria Romniei, voi. I, Editura Academiei, Bucureti, ,53 __gi4. M1HAIL MACREA, Viaa n Dacia Roman, Bucureti, 1969, a n d i r e a c r e t i n i s m u l u i n B a l c a n i : ADOLF VON HARNACK. in und Ausbreitung des Christenturns in den ersten drei Jahrhunderten, 2 ia 1906 (ed. IV, 1924);< VASILE PARVAN, Contribuii epigraiice la istoria il'ui dacoromn, Bucureti, 1911, XVI + 223 p. ; JACQUES ZEILLER, Ies uetiennes dans Ies provinces danubiennes de l'empire romain, Paris, 1918, p . - |_ 1 h. ; ed i z io n e an a s t a t i c a , R o ma , 19 67 (l u c r a re fu n d a me n t a l ) ; / SPINKA, A history oi Christianity in the Balkans, Chicago, 1933, 202 5TIN FLICHE et VICTOR MARTIN, Histoire de l'Eglise depuis Ies origines s jours. Publie sous la direction de... voi. IIV, Paris, 19451947. j n d i r e a c r e t i n i s m u l u i n D a c i a : GHENADIE ENACEANU, ii n Dacii i cretinarea romnilor. Bucureti, 1975, VIII + 249 -f V II faptele pn la ntemeierea principatelor ; acum depit); CAROL teva momente din nceputurile Bisericii Romne, Blaj, 1902, 110 + IV [ioas, azi depit); N. DOBRESCU, Introducerea cretinismului Ia ro-Cursurile de var din Vlenii de Munte, 19091910, Vlenii de Munte, 3125; C. NICOLAESCU-PLOPOR, Vechimea cretinismului n Dacia, 933; I. POPESCU SPINENI, Vechimea cretinismului Ia romni, Confe-jreti, 1934, 44 p. (criticabil); ANTON D. VELCU, Contribuii Ia stu-nismului daco-roman, sec. IIV, Bucureti, (1934), 74 p. (criticabil, vezi i lui E. CONDURACHI n B.O.R., an. LV, 1937, nr. 5 6, p. 350363)-, JELI, Originea i vechimea cretinismului la romni, Cernui, 1937, 56 p. i C a n d e l a , a n . X LV I I, 193 6 , p 1 7 2 0) ; C . D Al C O V I C I U , I n ju r ul 'lui n Dacia, n Studii, revist de istorie, an. I, nr. 1, 1948, p. 122 ige teza ncretinrii nainte de sec. IV); MILAN ESAN, Cretinismul atic, n MA, an. III, 1958, nr. 1112, p. 813828; E. LOZOVAN, Aux i christianisme daco-scythique, n Franz Altheim-Geschichte der Hunnen, d. Berlin, 1962, p. 146165 ; D. M. PIPPIDI, In jurul izvoarelor literare i's mu.'ui daco roman, n voi. Contribuii la istoria veche a Romni ei, ed. II, 167, p. 497516; IOAN RMUREANU, Noi consideraii privind i cretinismului la tracogeto-daci, n Ortodoxia, an. XXVI, 1974, nr. 1, 3 (i n voi. Roumanie. Pages d'histoire, I, nr. 34, 1976, p. 648 4 ) ; ERBNESCU, Cretinarea romnilor, n Almanahul parohiei ortodoxe . Baden-Baden pe anul 1976, p. 6273. MIRCEA ELIADE, De ia Zalmoxis ;-Han, Studii comparative despre religiile i iolclorul Daciei i Europei Trad. de Mria Ivnescu si Cezar Ivnescu, Bucureti, 1980, 256 p . : IOAN N!U, Le christianisme chez ies Thraco-Phrygiens de l'Asie Mineure et chez Os o-Daces de la Peninsule Balkanique, n Actes du Ile Congres International ogie 1976 // Histoire et Archeologie, Bucureti, 1980, p. 435444 (i IFANIE NOROCEL, Sintul Apostol Andrei n tradiia romnilor - mr-himii i a continuitii noastre pe aceste meleaguri, n G.B., an XXXVIII, 112. P- 11571174 (i n voi. Pagini din istoria veche a cretinismului B u z u , 1 9 8 6 , p . 1 9 4 6 ) . r u r e l i g i a g e t o - d a c i 1 o r v e z i : A L. S N D U LE S C U , R e l i g i u n e a i- Studiu asupra credinei religioase la daci nainte de a mb ria creti-=ureti, 1929, 64 p.; I. I. RUSSU, Religia geto-dacilor. Zei, credine, practici m Anuarul Inst. Studii clasice, 5, 19441948, p. 61139; EMILIAN VA-roblema religiei geto-dacilor n lumina noilor cercetri istorice i arheo-Ortodoxia, an. V, 1953, nr. 4, p. 634050; IOAN G. COMAN, Scriitori din epoca strromn, Bucureti, 1979, p. 2055.

MRTURII LINGVISTICE PENTRU ORIGINEA I VECHIMEA CRETINISMULUI LA ROxMNI

tnogeneza poporului romn a nceput odat cu colonizarea Da ciei i cu romanizarea elementului autohton daco -moesic i a continuat, att prin asimilarea treptat a elementului slav i a celorlalte elemente etnice neromane, aezate n spaiul carpato-dunrean, ct i prin admigrarea unor elemente romanice din sudul Dunrii. In ce privete limba romn, prin origine, structur i vocabular, este o limb latin, singura urma direct a latinei vorbite n mod nentrerupt n provinciile dunrene ale imperiului roman (Al. Rosetti). Ea reprezint forma pe care a luat-o cu vremea, ntr-o anumit regiune, limba latin, n urma nenumratelor schimbri i influene pe care le-a suferit (G. Ivnescu). i are originea n latina popular (vorbit) adoptat de strmoii notri daco-gei de la colonitii romani cu care s-au amestecat, la care s-au adugat elementele pstrate din idiomul getodac, iar mai trziu, elemente lexicale din graiul slavilor aezai n Da cia i n sudul Dunrii. Dar ceea ce au adugat slavii, i ntr-o msur foarte redus alte popoare, n-a putut schimba caracterul iniial i fundamental al limbii noastre. Acest caracter de limb romanic l dau morfologia, sintaxa, pre cum i elementele fundamentale ale lexicului (cele de ntrebuinare permanent), toate fiind de origine latin. Dup acad. Al. Rosetti, limba romn reprezint faza actual a latinei vorbite n provinciile dunrene romanizate, adic n Dacia, Pannonia, Dardania i Moesia, esite transformarea, potrivit mprejurrilor i influenelor externe, a latinei vorbite n prile orientale ale imperiului roman. Limba romn, precum i poporul romn s-au format pe un ntins spaiu geografic, att la

B I B L I O G R A F I E i a T r a i a n : I s t o r i a R o m n i e i , v o i . I, E d i t u r a Ac a d e m i e i , B u c u r e t i , ;53_614 ; M1HAIL MACREA, Viaa n Dacia Roman, Bucureti, 1969, n d i r e a c r e t i ni s m u l u i n B a l c a n i : ADOLF VON HARNACK, n und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, 2 ia 1906 (ed. IV, 1924);' VASILE PARVAN, Contribuii epigraiice la istoria ilui dacoromn, Bucureti, 1911, XVI + 223 p. ; JACQUES ZEILLER, Les iretiennes dans les provinces danubiennes de l'empire romain, Paris, 1918, r p. _ |_ 1 h. ; edi zion e an as t ati c a, R o ma , 1967 (lu cr a re fund a me nt al ); r SPINKA, A history ol Christianity in the Balkans, Chicago, 1933, 202 5TIN FLICHE et VICTOR MARTIN, Histoire de l'Eglise depuis les origines s jours. Publie sous la direction de... voi. IIV, Paris, 19451947. > n d i r e a c r e t i n i s m u l u i n D a c i a : GHENADIE ENACEANU, ii n Dacii i cretinarea romanilor, Bucureti, 1975 , VIII + 249 + VII faptele pn la ntemeierea principatelor; acum depit) ; CAROL teva momente din nceputurile Bisericii Romne, Blaj, 1902, 110 + IV ;ioas, azi depit) ; N. DOBRESCU, Introducerea cretinismului Ia ro-Cursurile de var din Vlenii de Munte, 19091910, Vlenii de Munte, 3125; C. NICOLAESCU-PLOPOR, Vechimea cretinismului n Dacia, 933; I. POPESCU SPINENI, Vechimea cretinismului la romni, Confe-reti, 1934, 44 p. (criticabil); ANTON D. VELCU, Contribuii la stu-lismului daco-roman, sec. IIV, Bucureti, (1934), 74 p. (criticabil, vezi lui E. CONDURACHI n B.O.R., an. LV, 1937, nr. 5 6, p. 350363); ELI, Originea i vechimea cretinismului la romni, Cernui, 1937, 56 p. 1 Candela, an. XLVII, 1936, p 1720); C. DICOVICIU, In jurul iui n Dacia, n Studii, revist de istorie, an. I, nr. 1, 1948, p. 122 ige teza ncretinrii nainte de sec. IV); MILAN ESAN, Cretinismul atic, n MA, an. III, 1958, nr. 1112, p. 813828; E. LOZOVAN, Aux i christianisme daco-scYthique, n Franz Altheim-Geschichte der Hunnen, id, Berlin, 1962, p. 146165 ; D. M. PIPPIDI, n jurul izvoarelor literare ismalui daco-roman, n voi. Contribuii la istoria veche a Romniei, ed. II, 1967, p. 497516; IOAN RMUREANU, Noi consideraii privind i crefinismuiui la traco-geto-daci, n Ortodoxia, an. XXVI, 1974, nr. 1, i (i n voi. Roumanie. Pages d'histoire, I, nr. 34, 1976, p. 6484) ; ERBNESCU, Cretinarea romnilor, n Almanahul parohiei ortodoxe Baden-Baden pe anul 1976, p. 6273. MIRCEA ELIADE, De la Zalmoxis -Han, Studii comparative despre religiile si lolclorul Daciei i Europei frad. de Mria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Bucureti, 1980, 256 p . : IOAN MU, Ie christianisme chez les Thraco-PhrYgiens de l'Asie Mineure et chez l?s o-Daces de la Peninsule Balkanique, n Acies du Il-e Congres International ogie 1976 11 Histoire et Archeologie, Bucureti, 1980, p. 435444 (i 1FANIE NOROCEL, Sintul Apostol Andrei n fradifia romnilor mr-himii i a continuitii noastre pe aceste meleaguri, n G.B., an XXXVIII, 1 12, p. 1157H74 (i j n voj pagini din istoria veche a cretinismului B u z u , 1 9 8 6 , p . 1 9
3

46).

- Studiu asupra credinei religioase la daci nainte de a m bria creti-:ureti, 1929, 64 p.; I. I. RUSSU, Religia geto-dacilor. Zei, credine, practici n Anuarul Inst. Studii clasice, 5, 19441948, p. 61139; EMILIAN VAroblema religiei geto-dacilor n lumina noilor cercetri istorice i arheoOrtodoxia, an. V, 1953, nr. 4, p. 634650; IOAN G.. COMAN, Scriitori <n epoca strromn, Bucureti, 1979, p. 2055.
ru

r e l i g i a g e t o - d a c i l o r v e z i : AL. SND U LESC U, Religiune a

II
MRTURII LINGVISTICE PENTRU ORIGINEA I VECHIMEA CRETINISMULUI LA ROMNI

tnogeneza poporului romn a nceput odat cu colonizarea Daciei i cu romanizarea elementului autohton daco -moesic i a continuat, att prin asimilarea treptat a elementului slav i a celorlalte elemente etnice neromane, aezate n spaiul carpato-dunrean, ct i prin admigrarea unor elemente romanice din sudul Dunrii. n ce privete limba romn, prin origine, structur i vocabular, este o limb latin, singura urma direct a latinei vorbite n mod nentrerupt n provinciile dunrene ale imperiului roman (Al. Rosetti). Ea reprezint forma pe care a luat-o cu vremea, ntr-o anumit regiune, limba latin, n urma nenumratelor schimbri i influene pe care le-a suferit (G. Ivnescu). i are originea n latina popular (vorbit) adop tat de strmoii notri daco-gei de la colonitii romani cu care s-au amestecat, la care s-au adugat elementele pstrate din idiomul getodac, iar mai trziu, elemente lexicale din graiul slavilor aezai n Da cia i n sudul Dunrii. Dar ceea ce au adugat slavii, i ntr-o msur foarte redus alte popoare, n-a putut schimba caracterul iniial i fundamental al limbii noastre. Acest caracter de limb romanic l dau morfologia, sintaxa, precum i elementele fundamentale ale lexicului (cele de ntrebuinare permanent), toate fiind de origine latin. Dup acad. Al. Rosetti, limba romn reprezint taza actual a latinei vorbite n provinciile dunrene romanizate, adic n Dacia, Pannonia, Dardania i Moesia, este transformarea, potrivit mprejurrilor i influenelor externe, a latinei vorbite n prile orientale ale imperiului roman. Limba romn, precum i poporul romn s-au format pe un ntins spaiu geografic, att la

t i la sudul Dunrii mijlocii sau de jos, n cadrul aa nurai miti dunrene>' sau, dup o alt formulare, n teritoriul car anic, care cuprindea fosta provincie Dacia cu teritoriile r afara ei (rsritul Munteniei, Moldova), precum i zona sud [ nvecinat, de-a lungul Dunrii, adic Pannonia, Dardania, Superior i Moesia Inferior, Dacia Ripensis i Dacia Mediter rovincii romanizate care au stat ntotdeauna n strnse le Dacia (B. P. Hasdeu, A. D. Xenopol, N. Iorga, O. Densusianu, riu, P. P- Panaitescu, Al. Rosetti, C. C. Giurescu). cercettorii istorici, filologi i teologi snt de acord c de baz ale credinei cretine snt redate n limba noastr inte de origine latin. Argumentul lingvistic constituie o do -plus n ce privete ptrunderea cretinismului la noi nc din stpnirii Daciei de ctre romani i n cea imediat urmtoare, enii de organizare bisericeasc i-am mprumutat mai trziu de Lucrul este explicabil dac ne gndim la faptul c n toate pro -romane cuprinse sub numele de Iliyricum, inclusiv n Dacia lrean, nvtura cretin a fost propovduit n limba latin. ninologia cretin de origine latin din limba noastr arat c toate numirile de baz ale credinei i unele forme ale cultului u fost create pn n secolul IV. Este semnificativ faptul c n ea Tatl nostru peste 90% din cuvinte snt de origine la :epie fcnd greeal, ispit, mntuiete. Acelai lucru l obii n Simbolul credinei, formulat la primele dou Sinoade ecu lin anii 325 i 381. etnd aceste cuvinte, putem constata c unele din ele au fost din lumea roman pgn, dar au primit un sens nou, al cre etine, iar altele au fost create pe loc, anu me pentru exprima>r noiuni de credin. Vom analiza pe rnd termenii principali i de origine latin. ermeni din lumea roman pgn. Cuvntul biseric (n limba i'eche bsearec, bisearic, beseric), deriv din latinescul barndul su format din grecescul paadixr, = aaoAeuC = mge i olxta = cas. Dup istoricul bisericesc Nicolae Dobrescu 914), explicaia ptrunderii acestui cuvnt n limba romn ar >area : romanii nelegeau prin basilica un edificiu n care se decata, un fel de judectorie, n care dreptatea se mprea te mpratului. Cnd mpratul Constantin cel Mare (306337) libertate cretinismului, prin aa numitul edict de la Medio -din anul 313, a cedat cretinilor, pentru svrirea cultului,

edificiile vechilor judectorii, numite basilicae, ntruct ei nu voiau. s se nchine lui Dumnezeu n fostele temple pgne. Astfel, fostele ju dectorii au devenit lcauri de nchinare cretine. D up r el at ri l e Sf n t ul u i Lu ca di n Fapt el e Ap o st ol il or , pr i mii cr e tini s vr eau rug ciu nea i frng er ea pin ii nt r -o ncp ere din cas ele particulare (cf. Fapte II, 46; XX, 78 i 11). Cu timpul, s -au construit ncp eri an u me n acest scop, t ot n case p arti cul are, care s -au n u mit mprteti (aaiXixat ; ^aaiXix-q ofxa = cas mprteasc). Construirea unor asemenea lcauri de nchinare s -a generalizat, nct sub mpratul Constantin cel Mare lcaul de cult cretin era cunoscut, n latinete, sub numele de basilica, de origine greceasc, dup cum am artat mai sus. De fapt, scrii torul bisericesc Isidor de S e v i l l a ( c. 5 6 0 6 3 6 ) s cr i a n l u cr ar e a s a d es p r e E t i m o l o g i i u r m to ar el e : L a n cepu t s e nu meau b as il i ci lo cu in el e r eg il or ( mp r ai lo r), de u nd e i au i nu mel e, cci k at su ? ns emn eaz rege ( mp rat), iar b asi li ci l e s n t lo cu in e mp r t et i. A cu m n s s e n u mes c b as il i ci lo ca urile dumnezeieti, pentru c acolo se aduc nch inare i jertfe lui Dum nezeu, mDratul tuturor (cartea XLV, cap. IV, 11). Deci, din acest cuv nt, l a n ceput de or igin e gr eceas c, trecu t apoi n li mba latin , s - a format i cel romnesc de biseric. Cu timpul, noiunea s -a extins dela lcaul de cult asupra ntregii comuniti cretine. Desigur, acest cu v n t a p t r u n s n D aci a n s e co l u l I V , d i n p r o v i n ci i l e r o man e d i n s u dul Dunrii, el fiind folosi t numai n cadrul romanitii orientale (bisea -r i c n a r o m n , b s e r i c n m e g l e n o r o m n i b a s e r i k e n i s t r o romn). In imperiul roman de Apus se folosea, din secolul III paralel cu basilica , i cuvntul specific cretin ecclesia ( -/; kxY.Xrjsia), folosit n Rs rit n c di n s ecol el e IIIII. Cu s prijinu l autorit ii centr ale bis eri ceti, termenul basilica a fost nlocuit treptat i a rmas cel de ecclesia (popular eclesia), din care s-au format n limbile romanice apus en e t er m en i i eg l i s e (fr an c ) , ch i es a ( i t al . ) , i g l es i a ( s p n . ) , i gr ej a ( p or t u g h . ) . D e r em ar cat c n A p u s ac es t t er m en s - a ex t i n s d e l a co m u n i t a t e a s a u a d u n a r e a c r e d i n c i o i l o r L a l o c a u l d e c u l t ( d e c i i n v er s dect n cazul cuv ntul u i bas ili ca). Li mbil e g ermani ce au d erivate din grecescul xopiaxov (kirche germ. church engl., kyrkan suedez). Dumnezeu (arom. Dumnidzu) provine din Domine Deus, iar n v e ch e a f o r m p o p u l ar f r i , D o m n e D eu s , v e ch e i n v o c a i e p g n , ad o p t at i d e cr e t i n i p en t r u u n i cu l l o r D u mn e zeu . -!...>-.-

inic (arom. i meglenorom. duminic, istrorom. dumireke) iin dies dominica, adic ziua Domnului, termen care a nlocuit ea sptmnal pgn dies solis (ziua soarelui), ologia cuvntului Crciun (arom. crtsun, meglenorom. crt-alosit n popor, necunoscut n crile de cult este nc nel-)up prerea celor mai muli cercettori, ntre care : Pericle Vasile Prvan, Sextil Pucariu, Teodor Capidan, Nicolae p. P. Panaitescu .a., provine din latinescul calatio (acuz. m). La romani prin calatio se nelegea convocarea poporu tre preoii pgni n fiecare zi nti a lunii, pentru anunarea lor din luna respectiv, i prin extindere nsi srb'.ea mai nsemnat calatio era desigur cea de la 1 ianuarie. u tiut c pn ctre sfritul secolului IV, Naterea Domnuiznuia odat cu Boboteaz la 6 ianuarie, zi n care se obinuia anunarea srbtorilor de peste an (Pastile i celelalte). i r de curnd cretinai din Dacia i din sudul Dunrii aceast a srbtorilor li se prea apropia t de srbtoarea calatio, lit cu acesit termen srbtoarea cretin a Naterii Domnului, e sfritul secolului IV srbtoarea Naterii Domnului a fost 3 25 decembrie, cercettori (ntre care Aron i Ovid Densuianu, Al Rosetti, .a.) deriv cuvntul Crciun din etimonul creatio (acuz. cren lat. vulg. creation, creatiun), deci ziua crerii sau a fa Iisns. Dei s-ar putea obiecta c aceasta ar fi o concepie are socotea c Fiul este o creatur a Tatlui), se poate rs poporul care a creat termenul nu putea cunoate i nu nici acum asemenea subtiliti teologice. Merit s fie re tul c n concepia popular (ndeosebi n colinde) Crciun, rciun sau Mo Crciun este una i aceeai persoan cu Iisus Mo Crciun este un personaj creat pe pmnt rom nesc. n 1 st la mas cu Dumnezeu, cu Maica Domnului, cu Sfntul ztorul i cu alte personaje biblice sau aghiografice. El sade unde vine ncrcat cu dartiri pentru copii. Pentru a evita o acuzaie de arianism, Biserica noastr a nlocuit acest ter-ilar cu acela de srbtoarea Nscutului (tot de origine la- 1 apare n Evanghelia nvtoare din 1642 i n Cazania lui din 1643. Cuvntul Crciun este specific limbii noastre, cci >manice apusene folosesc termeni derivai din Dies Natalis is Domini (franc. Noel, ital. Natale etc.)-

Tot de origine latin este i cuvntul colind (cu variantele crind, corind), provenit din etimonul popular colendae (cult, calendae), prima zi a lunii la romani (de aici i calendar sau crindar). Calendele din ianuarie, deci de la nceputul anului (mutat de la 1 martie la 1 ianuarie de Caius Iulius Caesar) se srbtoreau cu cntri, urri i pe -, treceri, pe care cretinismul nu le-a putut nltura, ci le-a adoptat i le-a dat un caracter cretin. Aa au aprut colind ele cretine, ca semn al bucuriei pentru marile srbtori ale Naterii i Botezului Domnului. Floriile (forma veche popular Hurii) poart numele unei srbtori pgne de primvar, Floralia (n latina vulgar Florilia), adic srbtoarea zeiei Flora sau a florilor, care se prznuia primvara, fiind apropiat ca dat de Intrarea Mntuitorului n Ierusalim. In Cazania lui Varlaam, n Didahiile lui Antim Ivireanul i chiar n unele ediii vechi ale crilor de slujb apare sub forma : Duminica florilor. In Apus snt termeni diferii : Dimanche des Rameaux (franc, popular Pques fleuries), Domenica delle Palme (ital.) etc. Rusaliile i au numele de la vechea srbtoare pgn Rosalia, zi a pomenirii morilor, prznuit n timpul primverii, cnd nfloreau trandafirii (roa, n aromn : arusale, n meglenoromn : rusal). i pentru c Pogorrea Duhului Sfnt se prznuia cam n acelai timp, cretinii daco-romani i-au atribuit numele vechii srbtori pgne. Celelalte popoare romanice (catolice) folosesc derivate din resvr/p'.oafq = cincizecime (franc. Pentecote ; ital. Pentecoste). Cuvntul Pati este de origine ebraic (pascha, de la pesah, n grec. ratata)- Cuvntul romnesc deriv ns din latinete (dies pascharum), ca i francezul pques, dovad c amndou limbile l au numai la plural (grecii, italienii, slavii etc. l folosesc numai la singular ; n arom. paste, pati ; meglenorom, paste; istrorom. paste). Cuvntul srbtoare (arom., la fel , meglenorom., srbatoare) deriv din dies servatoria, prescurtare din conservatoria, zi nchinat zeilor care aprau trupete i sufletete pe om (servo -are = a pzi, a ine). Cultul zeilor conservatori deci pzitori s-a motenit, ntr-o alt form, i n cretinism, n cultul sfinilor i al martirilor, considerai i ei ca aprtori ai credinciosului n orice fel de suferine, trupeti i su fleteti. Astfel, ntocmai ca dies dominica, a intrat i acest cuvnt n terminologia cretin romneasc- De menionat c n limbile romanice apusene pentru srbtoare se folosesc termeni derivai din latinescul iestum (franc, fete , ital. festa). ,v;

ntul pgn (arom., pngn) vine din latinescul paganus, om de ritor ntr-un pagus (sat). n mersul su biruitor cretinismul ; n primele trei secole mai mult n orae, n timp ce la ara se religia pagin. De aceea, n secolul IV, cnd cretinismul a iqie oficial, cuvntul paganus (locuitor de la ar) a devenii cu aderent al vechii religii (o lege din 368 a mpratului Va I o numete religio paganorum). Cu acelai neles a itrequt limbi romanice (la noi paganus, n sensul su profan, a fost cu terranus ran , derivat din terra). ntul lege (arom., leadze) deriv din lex (acuz. legem). n graiul or, n graiul vechi bisericesc, ca i n cel popular de azi, are de religie, credin. Dup prsirea Daciei, sub Aurelian, men nu i-a mai pstrat nelesul su obinuit (juridic)- Limbile apusene folosesc derivate din fides (foi n franc. , fede n ital,.) i prerea unor cercettori, cuvntul pop este tot de origine >pa era slujitorul templului pgn, care tia i fierbea intesti ificiilor). ie origine latin pgn snt i unele cuvinte privitoare la cul lor : cimitir (din coemeterium), a comnda (commando-are = a ntru pomenirea cuiva; comind sau comindare, poman, terlic), morw.nt (din monumen-tum , n latina vulgar monimenminte (ossamenta), priveghere (din pervigilare), a rposa (din ire) i altele. rmeni cu neles exclusiv cretin. Cretin (arom. i megl., eriv din forma latin vulgar chrestianus. Cuvntul acesta e chi, cci de ndat ce mbria cineva noua religie era numit s, de la forma Chrestus, Crestus, cum se numea Mntuitorul n lgar. Scriitorii bisericeti Tertulian (o 160240) i Lactaniu - dup 317) mustrau pe' cei netiutori pentru c foloseau cu-hrestianus i Crest, ceea ce nseamn c acest cuvnt era folo-moii notri nc din timpul vieii celor doi scriitori. Menio -iptul c pn azi, n unele pri ale rii, cuvntul cretin, ca i nt sinonime cu cel de so, brbat. ui a boteza (respectiv subst. botez n texte vechi: boteziune) din latinescul baptisto-are, la rndul su derivat din grecescul cufund n ap (n arom., ptezd , megl., bates ; istr.,. botez). grecesc a trecut curnd n limba latin, n care se simea ne u cuvnt potrivit pentru expri marea acestei taine. n limba i mtrat desigur nc de la primele convertiri, din latinete fi mtrat din limba greac, s-ar fi pstrat v iniial)-

Menionm i faptul c unii termeni de credin au fost furii pe loc, cu ajutorul poporului de limb latin. Aa avem cuvintele nviere (din in i substantivul viere, form popular din verbul vivo -vivere, a tri, n sensul de revenire la via), deci o noiune teologic fundamental a doctrinei cretine, pe care romnii o expri m cu ajutorul mijloacelor proprii furnizate de limba lor, credin (din credoere, vulg. credentia), credeu (pentru simbolul de credin niceo-constantinopolitan, din acelai credo-ere), fctorul lumii (din facio-ere i lumen-inis = lumin, n sensul de univers), mpria lui Dumnezeu (imperator = mprat, impexium = mprie), fa (n nelesul de persoan-) dumnezeiasc, din facies-ei), fiin (a lui Dumnezeu, din fioeri, vulg. fientia), Tat (pentru Dumnezeu, din latinescul familiar tata ; celelalte limbi romanice au derivate din Pater), Fiu (al lui Dumnezeu, din filius , tot aa fin, vulg. filianus = fiu spiritual, derivat din filius), Treime (tres, pi. tria), Fecioar (Maica Domnului, din vulg. fetiola = fat, dar i vrgur din vulg. virgu la ; celelalte limbi romanice folo sesc derivate din virgo), martur (pentru martir, din latinescul mar tyr-is, luat la rndul su din grecescul jxapuC-poc, care avea nelesul de martor ; n latina bisericeasc apoi la noi a primit nelesul de mrturisilor al dreptei credine, martor al nvturii cretine), Boboteaz, formaie popular strromn, din ap boteaz, pstrat pn aproape de zilele noastre n regiunile de munte (n franc, epiphanie ; n ital., epifania, derivate din grecescul sirtcpavsta = artare), cilegi (intervalul dintre posturi din caseum ligare, ncetarea mncrii de ca, brnz i lapte), presimi (postul Patilor, din guadragessima = patruzeci), nlare (in-altare, vulg. inaltiare), adormire (addormio-ire), a se mpelia (pentru a se ntrupa, termen folosit pn prin secolul XVII, din pellis = piele), a mprti, mprtanie (in i partio-ire), Iertare (libero-are i liberto-are = a elibera un sclav), lca (de nchinare, din locus sau vulg. locelius), rscumprare (rs i comparo-are), suflet (din suflo-are = a sufla, vulg. sufflitus), poporan (din popularis-e, cu sensul de enoria, termen arhaic ; n trecut se folosea n Transilva nia i verbul a popor, n nelesul de a pstori). Dup opinia unor teo logi, cuvintele a mntui, mntuire, ar veni din latinescul manes (sufletele morilor i tueor-tueri = a pstra (n arom. minduire). Cuvntul preot vine din presbiter luat din grecescul 6 7:pa(3uTepo?, trecut n lati na vulgar sub forma prebiter (arom., preft; istr., preut); episcop din episcopus (gr. eiuaxoTco?) care n textele vechi apare sub forma piscup. Tot de origine latin snt i cuvintele urmtoare (cu derivatele lor): ajun, a ajuna (arom., adzun, din adjuno-are), altar fmegl., la fel; istr.,

iin altare, acuz. altarem), cer (arora. i megl., tser, din caelum),. e (din credo-ere), cruce (arom. i megl., crutse, din crux, acuz. i), a cumineca (arom. i megl., cuminic, din comrnunico -are), a i (arom., ncurun , megl., ancurun, din corono-are), a nchina (arom.. 1., mi-nclin, din inclino-are), o Ingenunchia (arom., ndzinucled-z; anzinuclu, din vulg. ingenuculaie, din genuculum = genunchi), din angelus, luat din grecescul 6 OCSXOC , arom. i megl., angil),. (arom., dzur , megl-, zur, din juro-are), minune (mirio, acuz., mi), nun, cu diminutivele nuna i nna ('arom. i megl. nun, din* ), nunt (pi. nunti, din nuptiae sau nuntiae), pcat (arom. i oicat ; istr. F pecat, din peccatum), printe (din parens, acuz., paI, a se ruga (rogo-are), rugciune (megl., rugtsuni, istr. rug, din acuz., rogationem], timpl (templum), a toca (tocco-are), snt sfnt, arom., smtu , megl., samt ; istr. snt din sanctus, pstrat a e populare ale srbtorilor : Sntion, Sntoader, Sngeorgiu, Sn npe/tru, Smedru, Snnicoar, Sntilie, Sntamrie, Snziene .a.). asemenea, snt de origine latin i o serie de cuvinte care pri urite mpriri ale anului bisericesc. De pild cuvntul sptmin., siptmna ,- megl., sptmn) deriv din septimana subnes = ziua a aptea. Zilele sptmnii au fost adoptate de cre calendarul roman pgn care le denumea dup anumii zei : iics) -= ziua lunii, Martis (a lui Marte), Mercurii (a lui Mercur), lui Jupiter, gen. Jovis), Veneris (a Venerei), Saturn (a lui S aSolis (a soarelui). In secolul IV aceste denumiri pgne erau altt lcinate n masele cretine, nct unii Sfini Prini i scriitori ?ti s-au ridicat mpotriva lor. Rezultatul a fost c abia denumi nelor dou zile (care erau n legtur mai strns cu Biserica)t fi schimbate, prin sabbaitum i dominica (dies). Romnescul nu vine ns din ebraicul sabbatum, ci din latinescul vulgar In ce privete numele lunilor, poporul a folosit numiri mai >t de origine latin : ianuarie gerar sau crindar, februarie sau furar, martie mart sau mrior, aprilie prier (n aro'rir), mai florar, iunie cirear sau cireel, iulie cuptor, - gustar, septembrie rpciune, octombrie brumrel, nobrumar, decembrie undrea sau indrea, adic luna Sfntu ei (arom., Andreilu). Actualele numiri ale lunilor, din limba snt la origine latineti, dar trecute prin filier bizantino -slav te n parte dup modul apusean mai nou.

Trebuie remarcat faptul c toi termenii de origine latin privind credina snt complet diferii de cei folosii n Biserica apusean. Aceasta nseamn c strbunii notri nu au fost evanghelizai de mi sionari oficiali' venii din Apus aa cum au susinut unii istorici , c = ci acetia ne-ar fi impus termenii lor de credin, lucru destul de uor de nfptuit, din moment ce vorbeam aceeai limb latin. De altfel, pe atunci cretinismul era acelai pe tot cuprinsul imperiului roman,- abia mai trziu se va ajunge la deosebirile cunoscute ntre Bisericile de Apus i de Rsrit. Cretinarea strmoilor notri s-a fcut de la om la om, furindu-se pe loc termenii potrivii pentru exprimarea noilor noiuni de credin. De aceea noi nu avem termeni ca : Deus (Dumnezeu), creator muncii (fctorul lumii), ecclesia (biseric), fides (credin), oratio (rugciune), pater (tat, printe), incarnatio (ntrupare), assumptio (nlare), redemptio (rscumprare), resmrectio(nviere), remissio (iertare), regnum Dei (mpria lui Dumnezeu), virgo (fecioar) etc, ci termenii menionai mai sus, formai n cadrul romanitii dunrene sau n spaiul carpato-balcanic (sau daco-mo.esic) de ctre populaia de limb latin de aici. Dei bogat n ce privete noiunile de baz ale credinei, terminologia cretin de origine latin este mai srac n pr ivina organizrii Bisericii i cultul ei. Dar aceasta nu trebuie s duc neaprat Ja concluzia c n-ar fi existat o administraie bisericeasc rudimentar. Dimpotriv, socotim c anumii termeni latini au fost nlocuii de n si ierarhia bisericeasc n momentul cnd vechea slav a devenit limb oficial de cult. Unele cuvinte cu neles religios snt de origine greceasc, intrate n limba noastr fie direct, fie prin intermediul lim bii slave vechi, cum vom arta n alt loc. Anumii termeni cretini de origine greceasc au intrat n limba noastr nc din secolele IIVI, prin mijlocirea unor organizaii bisericeti aflate n spaiul numit al romanitii dunrene, aa cum erau episcopiile din Tomis i de pe malul drept al Dunrii (din Iugoslavia i Bulgaria de azi) i prin iaa numiii horepiiscopi, care activau i n nordul Dunrii, n Dacia propriu-zis. Dei majoritatea acestor episcopii i slujitorii lor foloseau limba latin n cult, totui au preluat > serie de cuvinte greceti, cum s-a ntmplat, de altfel, n ntreaga Biseric cretin. Ne gndim ndeosebi la cuvintele: nger, apostol, epis cop, preot, diacon, biblie, evanghelie, liturghie, prescura, mnstire, clugr, icoana etc, care s-au meninut n limba noastr pn azi. wui

C o n c l u z i i : Din cele expuse, rezult c terminologia cretin e origine latin din limba noastr, privind noiunile undamentale de redint i viat religioas, este cel mai bun argument pentru o crenare, dac nu generala, n orice caz n mare parte, a populaiei da-jromane pn n secolul IV. Trebuie remarcat i faptul c aceste ivinte nu s-au nscut ntr-un mediu izolat, adic numai n fosta rovincie Dacia Traian, ci s-au format n ntreg spaiul balcano-duirean, in grupul de provincii cunoscute sub numele de Illyricum omanitatea dunrean). Dovad slnt cuvintele din aromn, meglcjromn i istoromn menionate mai sus. Ele ne arat apoi c yporul romn era complet ncretinat la venirea slavilor i chiar a mtribuit la cretinarea acestora, din momentul n care s-au aezat provinciile imperiului roman de rsrit (bizantin). Cuvintele de origne latin din terminologia noastr bisericeasc at c ncretinarea geto-dacilor s-a fcut concomitent cu romanirea lor. Ele constituie un argument hotrtor n spri jinul continuiUi populaiei romanizat en Dacia i dup anii 271 275, cci nuri aceast populaie putea s-i manifeste sentimentele religioase in cuvintele latine nirate mai sus. Cretinismul dabo-roman, mtun cu limba poporului care mbriase noua credin au fost iacii principali care au contribuit la meninerea unitii acestuia, in jlocul populaiilor migratoare care s-au abtut pe teritoriul Daciei.

entru exemplificare, redm un text cu termeni bisericeti exclusiv igine latin : Strbunii notri au mbriat legea cea nou a lui Hristos cuprins n Sfnta Scriptur din secolul IV, iar o parte nc din secolele II i III. Ei credeau c este un Dumnezeu atot lic, care este un Tat drept i bun pentru -toi, c Fiul Su, Domostru lisus Hristos, a venit n lume i ne -a rscumprat prin ea Sa pe cruce i a nviat a treia zi din mormn -t; c avem un nemuritor i c este o j udecat dreapt, la care cei buni vor cltii. Ei se rugau lui Dumnezeu, ajunau mierc urea i vinerea, Pe cei pctoi, fceau ce este bine i se fereau de ce era ru, 'u in mpria cerurilor i n nvierea morilor.. Prin botez se n iau ali semeni ai lor, care ascultau de la ei cuvntul lui Dum

\ j |

'1

Credincioii aveau biserici, cu altar, tmpl i cruci, n faa crora se nchinau, iar toaca i chema la rugciune n duminici i srbtori, Preotul lor, care le era ca un printe, i nva, i boteza, i cununa hi clegi, zile n care puteau s mnnce de fruptt, i mrturisea i i dez lega de pcate, apoi i cumineca, cel puin o dat pe an, n presimij i ndemna s asculte de nvturile Bisericii. Aveau cimitire cu mo-J minte, n care erau aezate osemintele frailor, surorilor i priniloH rposai, fceau privegheri i comnd uri pentru sufletele lor nemu ritoare. Srbtorile pe care le ineau erau acestea: Duminica, Crciu nul, Floriile, Pastile sau nvierea Domnului, nlarea, Rusaliile, Sntionul, Sngiorzul, Sntmria i altele. Iar rugciunea lor cea mai cunos cut era aceasta : Tatl nostru, Carele eti n ceruri, sfineasc-se nu mele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt, pinea noastr cea de toate zilele (n textele vechi: cea sk oas = din satium) d-ne-o nou astzi i ne iart nou pcatele | noastre, precum i noi iertm greiilor notri (n textele vechi: dato riile i datornicii, din debitor) i nu ne duce pe noi n ispit ci ne mntuiete de cel ru. Dup primele dou sinoade a toat lumea (325 i 381) rosteau i aceast nvtur de credin sau credeui : Cred n tr-unui Dumnezeu Tatl, atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. i ntru unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu unul nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii. Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl prin Care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mintuire S-a pogort (n textele vechi : venit) din ceruri i S-a "ntrupat (n textele vechi: mpieliat) de la Duhul Sfnt i din Fecioara Mria (n textele vechi : fat) i S-a fcut om. i s-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i s-a ngropat i a nviat a treia zi dup Scrip turi. i S-a nlat la ceruri i sade de-a dreapta Tatlui i iari va s vie cu mrire s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfhit. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care de la Ta tl purcede (n textele vechi: vine sau este), Cela ce mpreun cu Ta tl i cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin prooroci. i ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric , mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor, atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie. Amin (cuvintele cu litere cursive nu sjnt de origine latin). ,-iit 4 ztib;
* isloria B.O.R.

B I B L I O G R A F I E c i o n a r e e t i m o l o g i c e : A. de CIHAC, Dictionnaire d'etymologie iane- L

Elements latins compares avec Ies autres langues romanes ; ! II. Ele-aves, magyars, turcs, greco-modernes et albanais, Franlcfurt, 18701879; SEX-CARIU Etymologisches Worterbuch der rumnischen Sprache I. L a teinisches. Heideberg 1905; I. A. CANDREA i O. DENSUSIANU, Dicionarul etimoloimbii romne. Elemente latine. A Putea, Bucureti, 19071914, 4 fasc. nat); I. A. CANDREA i GH. ADAMESCU, Dicionatul enciclopedic ilustrat, romneasc, 2 voi. Bucureti, 1931 (partea I: Dicionarul limbii romne din de astzi de I. A. Candrea, 1472 p.); ACADEMIA R.S.R., Dicionarul limbii contemporane, 4 voi. Bucureti, 19551957; ALEJANDRO CIORANESCU, DicEtimologico Rumano, Biblioteca Filologica Universidad de la Laguna, 1958, 182 p. ; ACADEMIA ROMN i ACADEMIA R.S.R., Dicionarul limbii room. III ( n 5 voi.) sub red. lui Sextil Pucariu, Bucureti, 1913 1944 i u, tom. VIXI (cu mai multe pri), sub red. Iorgu Iordan, Alexandru Graur Coteanu, Bucureti, din 1965 continu Dicionarul explicativ al limbii ro ucureti, ed. 1984 ; G. PASCU, Dictionnaire etymologique macedo-roumain, i, 1925; T. PAPAHAGI, Dicionarul dialectului aromn general i etimolo jreti, 1963. c r r i g e n e r a l e : OV1D DENSU1ANU, Histoire de la langue roumaine rigines, Paris, 1902; XXXI + 510 p. i ed. n limba romn: Istoria limbii rodiie ngrijit de J. Byck, Bucureti 1961; ALEXANDRU PHILIPPIDE, Originea u, 2 voi. Iai, 19231927, XL + 889 p. ( I ) + 829 p. (II); SEXTIL PUCARIU, omn I. Privire general, Bucureti, 1940, XIV + 457 p. ; AL. ROSETTI, imbii romne, I. Limba latin, ed. IV, Bucureti, 1962 (i n voi. Istoria limbii de la origine pn n secolul al XVH -lea, Buc, 1968, ed. a II-a r Buc, 1978, 1986) ; G. IVNESCU, Istoria limbii romne, Iai, 1980, XVI + 766 p.; I. FILatina dunrean. Introducere n istoria limbii romne, Bucureti, 1985, 226 p. c r r i s p e c i a l e : G. CHIU, Cuvintele cretine n limba romn, n ia lui Traian, an. X, 1882, p. 452459, 607611 i an. XI, 1883, p. 8283 nat); LAZR INEANU, Terminologia cretin la romni, n voi. Incer-ipra semaseologiei romne, Buc, 1887, p. 2864; CONST. C. DICULESCU, ia cretinismului la romni. Argumentul filologic, Bucuret.i 1910, 32 p. ; PRVAN, Contribuii epigralice la istoria cretinismului daco -roman, Bucui l l , XVI + 223 p. (ndeosebi p. 85144); G. POPA-LISSEANU, Romanica, dorice, filologice i arheologice, Bucureti,, 1926, 264 p. ; TH. CAPIDAN, Ba-i BOR, an. LVI, 1938 nr. 14, p. 312; NICULAE M. POPESCU, De la pri- ' lapriveghetoare,nBO~R,m. LXI, 1943, nr. 46, p. 207224; NICULAE M. U, Floriile i savMlia, n BOR, nr. LXIII, 1945. nr. 78, p. 363377; IOAN U, Privire asupra cuvintelor cu sens religios din fondul principal lexical at omne, n MO, an. VIII, 1956, nr. 67, p. 343359; H. MIHAESCU, Limba i provinciile dunrene ale imperiului roman, Bucureti, 1960; P. AEBISCHER, ecclesia. Etude de stratigraphie linguistique, n Revue de linguistique roXXVII, 1963, p. 119164; ION POPINCEANU, Rcligion, Qlaube und Aber. [n der rumnischen Sprache, Niirnberg, 1964, 312 p. ; I. IONESCU, Despre orinelesul cuvntului Crciun n limba romn, n MO, an. XXIII, 1971, nr. p. 802822; D. BLAA, Cuvntul romnesc Ciciun in antroponimie, topo-olclor i etimologie, n MO, an. XXV, 1973, nr. 12, p. 97140; I. IONESCU, originea cuvntului Crciun n limba roman, n GB, an. XXIV, 1975, nr. 11 12641276 ; DUMITRU STNILOAE, Vechimea i spiritualitatea termenilor romni n solidaritate cu ale limbii romne, n general, n B.O.R., an. XCVII, 3 4, p. 563590; PETRE . NSTUREL, Le christianisme roumain I'epoque asions barbares, n Buletinul Bibliotecii Romne din Freiburg, voi. XI (XV), iua . 1984, p. 217266.

III
MARTIRI CRETINI IN INUTURILE DUNRENE LA NCEPUTUL SECOLULUI IV

^.spndirea noii nvturi cretine a ntmpinat de la nceput unele piedici i greuti. In afar de prigonirile pe care le -au ndurat din partea iudeilor i a paginilor, relatate n cartea Faptele Apostolilor, cre tinii au avut de nfruntat persecuii mult mai grele, mai sngeroase i de lung durat din partea autoritii romane de stat i care au pus Biserica nsi n grea cumpn. Prigoanele sngeroase au nceput sub mpratul Nero (5468) i au durat pn la nceputul secolului IV. Ele nu au fost continui, dar, n orice caz, au durat mai mult de j um tate din perioada cuprins ntre anii 64 i 313. Persecuiile snt numite de obicei dup mpraii care le -au dezlnuit sau au dat edicte spe ciale de urmrire i pedepsire a cretinilor. In tot timpul celor dou veacuri i jumtate de persecuii, cretinismul a fost socotit ca religie nepermis (religio illicita), dei unii mprai sau guvernatori au avut fa de cretini o atitudine indiferent sau chiar binevoitoare. Iat prin cipalii mprai persecutori : Nero (5468), Domiian (8196), Traian (98117), Hadrian (117138), Antonin Piui (138161), Marcu Aureliu (161180), Septimiu Sever (193211), Maximin Tracul (235238), Deciu (249251), Valerian (253260), Aurelian (270275) i Diocleian (284305). Ne intereseaz numai ultima persecuie, adic a lui Diocl eian, ntruct n cursul acesteia cunoatem un numr nsemnat de cretini din inuturile dunrene, care au primit cununa muceniciei. Diocleian a fost un mare reorganizator al imperiului roman zgu duit de attea crize. Pentru o mai uoar conducere a imp eriului, i-a asociat la domnie pe un vechi tovar de arme, Maximian, nti cu titlul de cezar, apoi de august, ncredinndu -i-se n acelai timp conducerea

tului, n timp ce Diocleian i-a pstrat Orientul. Imperiul era ns unitar i legile se ddeau n numele ambilor auguti. Fierat i-a luat ca ajutor cte un cezar : Diocleian pe Galeriu, imian pe Constaniu Chior. In 305 cei doi auguti s-au retras de jcerea imperiului, urmndu-le Galeriu (305311) n Orient i iu (305306) n Occident, fiecare alegndu-i cte un cezar. Din jqe cezar, apoi august peste Occident, Constantin cel Mare 337), fiul lui Constaniu Chior. n acelai timp, n Orient ajunge poi august, Licinius (307324). Tot atunci, Diocleian a fcut mprire teritorial a imperiului, n patru prefecturi: a OrienLpitala Nicomidia), a Illiricului (capitala Sirmium), a Italiei (ca[ediolanum i Roma, mai trziu Ravenna) i a Galliei (capitala La rndul lor, prefecturile erau mprite n 12 (apoi 14) dio )6 (mai trziu peste 100) de provincii. Acum a devenit provincie >gea de azi, sub numele Scythia Minor. lezlnuirea persecuiei sale, Diocleian a fost instigat mai muit riu, el nsui persecutnd sau nlturnd pe cretini din armat, c mama acestuia era o pgn convins, originar d in nordul La ndemnurile lui Galeriu, mpratul Diocleian a dat patru npotriva cretinilor. Primul, clin 24 februarie 303, prevedea d lcaurilor de cut, interzicerea adunrilor i arderea crilor acelai an s-a dat al doilea edict care prevedea uciderea preooi al treilea, care-extind ea aceast pedeaps la toi credincioii sacrificau. n sfrit, n primvara anului 304 s -a dat cel de al edict, care prevedea uciderea tuturor cretinilor - preoi i care nu voiau s sacrifice zeilor. Se tie c n statul roman sra strns legat de viaa politic i social, cinstirea zeilor iirea cultului cuvenit lor fiind considerate ca obligaii civice, tinii refuzau s se nchine zeilor i s le aduc jertfe, fapt :are s-a ajuns 1-a persecutarea lor. impui persecuiei lui Diocleian i Galeriu ca i a urmaului i u - au suferit moarte rnartiric pentru Hristos i Evanghelie ;i strmoi ai notri daco -romani. Numele unora din ei le cu din actele martirice ale timpului, mai importante fiind : Bre-au Martirologiul siriac, scris prin 370380, Martirologiul numit mian, o compilaie din secolul VII, care st la baza Martirolo atolic de azi i Sinaxarul Bisericii constantinopoiitane, o lista din secolul VIII, care st la baza calendarului ortodox de azi. muli au rmas necunoscui. Se cunosc cteva acte martirice e teritoriul rii noastre, care pot fi considerate drept primele

creaii literare la noi (Epictet i Astion din Halmyris; Dasius din Durostorum sau Axiopolis , Emilian din Durostorum .a.). Printre martiri se numrau muli slujitori ai altarului episcopi, preoi, diaconi, citei , muli soldai din armata roman, apoi credincioi de diferite vrste i profesiuni, funcionari, negustori, rani, br bai sau femei. Ei au ptimit mai ales n c etile de pe malul drept al Dunrii n provinciile Pannonia Inferior, Moesia Superior, Dacia Ripen -sis, Moesia Inferior i Scythia Minor, dar i n cele sudice : Dacia Me diterranea, Dardania i Dalmaia. In aceste provincii tria o populaie traco-iliric puternic romanizat nc nainte de transformarea unei pri din Dacia n provincie roman, peste care s-au aezat i unii dacoromni din nordul Dunrii, fie cu ocazia retragerii lui Aureiian, fie In alte mprejurri. Datorit faptului c poporul romn s-a format att n nordul ct i n sudul Dunrii, n cadrul aa numitei romaniti orien tale sau carpato -balcanice, care cuprindea provinciile amintite, va trebui s pomenim aici pe toi aceia care au ptimit n acest ntins spaiu geografic. Astfel, n Sirmium (azi Mitrovia n Iugoslavia, pe atunci n provincia Pannonia Inferior) au ptimit moarte martiric preotul Montanus i soia sa Maxima, originari ns din oraul Singidunum. Ei au fost necai n rul Sava, din ordinul guvernatorului Pannon iei, Probu, n ziua de 26 martie 304, zi n care se face i pomenirea lor. Acest Montanus este primul preot daco-roman cunoscut cu numele n istorie. Tot n Sirmium, a suferit moarte martiric i tnrul episcop Irineu. Respingnd ndemnurile la apostasie ale familiei, rudelor, prietenilor i ale guvernatorului Probus, i s-a tiat capul i apoi a fost aruncat n rul Sava, n ziua de 6 aprilie 304. La 9 aprilie a fost ucis cu sulia diaconul su Dimitrie. Pentru c moatele celui din urm erau fctoare de mi nuni, prefectuljLeoniu al Illiricijliai_jjzidii-nstea acestui sfnt dou biserici una n Tesalonic, n care i -a aezat moatele, la 26 octombrie 413, iar alta n Sirmium, ora cruia.,slaviiJ^.U.xiS-Mjir9XJi; dup numele.su. Viaa acestui Dimitrie a suferit o complet transformare, de venind unul din sfinii cei mai cunoscui din aghiografia ortodox. S -a dovedit c Sfntul Dimitrie pe care l prznuim la 26 octombrie este diaconul din Sirmium i c faptele relatate n Minei despre el ar fi l e gendare (J. Zeiller, t. Lupa .a.). Prznuirea la 26 octombrie se expli c prin fapftul c n acea zi i-au fost aezate moatele n biserica din Tesalonic. . -jy, ;?.,,: y!::,<-.

eai zi cu sfntul Dimitrie au ptimit, n Sirmium, mai multe )i la 20 iulie n acelai an credinciosul Secundus, la 29 au,ta,Baail/a, iar la ,25 decembrie fecioara Anastasia, n cinstea a cu acelai nume a lui Constantin cer Mare a zidit o bise ma ; n anul 458 moatele i-au fost aezate n biserica cu hraAnastasia din Constantinopol. Tot n Sirmium au ptimit un :u numele Sineros, apoi cinci pietrari din carierele de piatr ;cagora de ling Sirmium (Simpronianus, Claudius, Castorius, s i Simplicius), botezai de episcopul Chirii al Antiohiei care n aceste pri , au fost nchii de vii n sicrie de plumb i n Dunre. mlae, la nord-vest de Sirmium (azi Vinkovce n Iugoslavia), a rlzatt la 28 apri li_e304 lectorul Pojljon^din ordinul lui Pro)menit mai sus. Probabil tot atunci au ptimit aici i ali civa L prile Sirmiumului, menionai intr-un act martiric aseml Sfntului Pollion. Acetia au fost: lectorul Hermogen, preolus, diaconul Silvanus, diaconul Doriatus i fratele su'Veiul Singidunum (Belgradul de azi), pe atunci n Moesia Su murit pentru Hristos diaconul Ermil i temnicerul Stratonic, convertise. Au fo_t chinuii i apoi aruncai n Dunre ntr -o irmarie (probabil n anul 307), sub mpratul Licinius. ovincia Dacia Ripensis se cunosc martirii Agheu, Gaius i Hermes din Bononia (azi Vidin, n Bulgaria). In Dacia Medise pomenesc moate ale' martirilor, fctoare de minuni, la zi Ni). In Dardania au ptimit fraii pietrari Fior i Lavru oesia Inferior este cunoscut Lupus la Nov ae (azi Svitov). Cei martiri mai ales ostai au fost n cetatea Durostorum ra). ntre ei se aflau numeroi soldai care refuzau s aduc zeilor i s participe la cultul mpratului. Se pare c toi au i anul 298. Pomenim pe fraii Pasicrat i Valention, decapitai |je, ATarnQn i Nicandru cu ali 47 de ostai, ucii ntr-o zi de eteranul luliu, la 27 mai, ostaul Hesichius, la 15 iunie. Proba-1 parte din Legiunea XI Claudia staionat pe atunci n Duros- 1 Ozovia, localitate 'ling Durostorum, au fost decapitai, la, 28 Ljfei credincioi rani: Quintilianus, Maximus citeul i

Dada Jprimii doi au nume romane, al treilea pare s fie dac). nseam n c nvtura cretin era cunoscut i n mediul rural. Numeroi ali martiri din Durostorum i mprejurimi au rmas anonimi. In Scythia Minor, adic n Dobrogea de azi, cunoatem o serie de martiri fie n Tomis (Constana de azi), fie n alte localiti. Astfel, dup unele acte martirice, ar fi murit aici ca martir, ntr -o zi de 7 martie (n jurul anului 300), episcopul Efrem al Tomisului. Mai trziu au ptimit Macrobiu. i Gordian, originari din Asia Mic, surghiunii aici i ari de vi,~TS"T3 s^pTeTbrie, prin anii 320323, sub mpratul Licinius (dup Martirologtrf reTonimiaH,__ Gordian ar fi fost episcop i ar fi ptimit la 15 septembrie). Odat cu ei au fost ucii i numeroi localnici, ntre care TTTeTTrlucian, Zotic, decapitai, Vatcrian, mort mai pe urm, plngnd pe mormintele frailor si de suferin. Fraii Argpij_^_pnLcisL.^>M fost decapitai nr-o_ zi d'e3ianuarfe (alte Martirologii dau ziua de 2 ianuarie), prin anii" 320323r iar fratele ior*Mnrcif ; J aruncat n mare" penTrvT~c nu voia s~tie~fl*olat--irr"triata repgnizat de mpratul Licinus. Pentru acelai motiv ar fi fost ucis tot atu>aci i episcopul Tit (jtus) al Tomisului. Martirologiul ieronimian arat ns c Tit a fost numai printe trupesc sau sufletesc al celor trei frai pomenii mai sus, deci el n -ar fi ptimit. Numele martirilor cunoscui din Tomis e ns mult mai mare peste 60 dup cum arat Sinaxarul Bisericii constantinopolitane. In Axiopolis (azi Hinog, lng Cernavod), au ptimit moarte mar tiric, probabil prin anul 303, Chirii, Chindeas (Chindeus) i Tasius. Numele lor este amintit i ntr-o inscripie pe o plac funerar, descoperit n vara anului 1947. Sfntul Chirii era foarte venerat n aceasta regiune, avnd cinci zile de prznuire. Tasius se pare c este una i aceeai persoan cu ostaul martir Dasius, probabil din garnizoana local (n unele acte martirice se spune c ar fi ptimit la Durostorum). Actul su martiric i pune ptimirea n legtur cu srbtoarea zeului Cronos, numit a saturnalelor, pe care ostaii romani o prznuiau n fiecare an, cu petreceri de tot felul. Era obiceiul s se aleag un osta care era mbrcat n veminte mprteti i timp de 30 de zile putea s-i permit orice plceri, iar n ziua propriu-zis a srbtorii era njunghiat pe altarul zeului Cronos. Cznd sorul pe Dasius, acesta a refuzat s-i ndeplineasc rolul, mrturisind c este cretin i c prefer s ptimeasc pentru Hristos. Moatele martirului au fost duse la Durostorum, iar n 579 la Ancona (Italia), unde se pstreaz i azi

a oraului, ntr-un sarcofag de marmur, cu o inscripie caaumele i oraul de origine. La Axiopolis avea trei zile deopraznuire, 5 august, 4 i 8 octombrie, iar la Durostorum r rie. Iniyiis (azi Dunav), pe braul Sfntul Gheorghe al Dunrii, e de vrsare, au ptimit ntr-o zi de .8 iulifi-4P r i n anii 298 ii Eti.Gl,l -i-tnrulju converii^Asfiori. Erau originari din "i fugiser aici ca s nu fie urmrii pentru credina lor. Au ; convertiri printre localnici, apoi au fost aruncai n temni l i n urm li s-au tiat capetele. Trupurile celor doi martiri au ate de cretinul halmyrian Vigilaniu convertit n timpul Dr i alii, lng braul Sfntul Gheorghe al Dunrii, spre Im. Prinii lui Astion, plecai n cutarea lui, au ajuns n unde, auzind de cele ntmpiate, s-au cretinat, ei fiind catein preot cu numele Bonosus i apoi botezai de episcopul s din Tomis. imeroi cretini au primit cununa muceniciei n Noviodunum nde un Martirologiu siriac pomenete de sfinii Flaviqn (25 rile arheologice efectuate n anul 1971 au dus a descope bazilici cu trei nave i o absid semicircular n localitatea ud. Tulcea), nu departe de vechiul Noviodunum. Specialitii z a fost construit la sfritul secolului IV sau la nceputul /. Valoarea acestei bazilici const n cripta sa (martyrion), 3 altar. n interiorul criptei s -a descoperit o lad mortuar, /it ca mormnt colectiv, adpostind osemintele a patru mar :ea superioar a pereilor, n dreapta i n stnga lzii, se g inscripii greceti, cu semne incizate i vopsite n rou. Ast ;tele din stnga, sub monograma lui Hristos este scris : jAap^'Jpe pe peretele din dreapta, sub o cruce asemntoare, dar de mai mari, snt scrise numele celor patru martiri: Zoticos, imasis i Filippos ([lapTupe? Zu^txos, "AfraXo, Kaaot, <DtXiTCo). Zoticos, Attalos i Filippos snt cunoscute n lumea elenis-l de Kamasis este ntlnit n forme asemntoare n Unii cercettori presupun c au ptimit n cetatea nvecina-oviodunum (Isaccea de azi), n timpul lui Diocleian sau Litrei snt menionai de Martirologiul ieronimian ca patimitori cetate, ntr-o zi de 4 iunie, iar Filippos este ntlnit n Mar-iiriac la aceeai dat. Alii i consider misionari n prile

Buzului, unde ar fi suferit martiriul n timpul persecuiei lui Athana sie, iar trupurile lor ar fi fost duse dincolo de Dunre i nmormntate la Niculiel. Sub nivelul criptei martirice, s-au descoperit resturi dintr-un mormnt martiric mai vechi, destinat adpostirii moatelor a doi martiri necunoscui. Pe lng resturi de oase, s-au mai gsit aici dou vase de ofrand, precum i o plac de gresie cu o insc ripie n limba greac : Aici i acolo sngele de martiri. Se pare c acetia snt cei mai vechi martiri dobrogeni, poate din timpul persecuiei lui Decius (249 251). In a doua jumtate a secolului IV, pe locul n care au fost nhumai cei patru i peste mormntul cu cei doi martiri necunoscui, s -a ridicat bazilica paleocretin de care este vorba, n scopul cinstirii lor n fiecare an. Probabil acest monument sau mnstirea ce se va fi ridicat aici a dat satului i numele de Mnstirite, ntlnit n cteva izvoare medievale. Bazilica de la Niculiel prezint o mare importan pentru istoria Bisericii noastre, cci aici s -au pstrat singurele moate de martiri, descoperite pn acum pe teritoriul rii noastre (azi snt depuse n biserica mnstirii Coco, situat n apropiere). Aceast simpl nirare de nume de martiri, care au ptimit pe te ritoriile de formare a poporului i limbii noastre, este cea mai pu ternic prob despre existena cretinismului aici nc nainte de se colul IV. Numai admind existena unei viei cretine aici, nainte de anii 298305, ne putem explica numrul mare al celor ce au suferit moarte martiric pentru Hristos i Evanghelia Sa. Persecuiile mpotriva cretinilor au ncetat dup 305, datorit i frmntrilor interne prin care trecea imperiul roman. In primvara anului 311, la 30 aprilie, Galeriu, grav bolnav n Sardica (Sofia de azi),. d dat un edict de toleran, de acord cu Constantin cel Mare i cu Lici nius. Edictul constata zdrnicia persecuiilor mpotriva cretinilor, crora li se acorda libertate de cult, cu condiia s se roage lui Dumnezeu pentru el i s nu tulbure ordinea public. Murind n curnd, mpratul Maximin Daia a cutat s renceap persecuiile. In curnd ns, la n ceputul anului 313, mpratul Constantin cel Mare, n nelegere cu Licinius, a dat cunoscutul edict zis de la Mediolanum (azi Milano),, prin care se proclama dreptul tuturor, deci i al cretinilor, la libertatea credinei i a cultului. Ei anulau toate hotrr ile luate pn atunci mpotriva cretinilor i declarau liber trecerea la cretinism, urmnd ca toate bunurile luate de la biserici s le fie restituite. Bisericii i se recu noteau oficial calitatea de instituie religioas organizat. Astfel, din religie nepermis i persecutat, cretinismul devine, de drept i de

qio licita, ba chiar religie favorizat. nvtura cretin s -a repeziciune n ntreg imperiul roman, curioscnd o stare de se creeaz scaune episcopale, se convoac sinoade ecumeni H ale, se ntocmesc lucrri teologice, se zidesc biserici etc. Prin -324, Licinius a nceput s persecute din nou pe cretini, ca conflictelor care au izbucnit ntre el i Constantin cel Mare. ;tini au ptimit moarte martiric la Tomis, cum am artat mai im ncercare de renviere a pgnismului a aprut abia peste te de veac, datorit mpratului Iulian Apostatul, 361363 a pentru c abjurase cretinismul). El a dezlnuit o prigoan i cretinilor, n cursul creia au ptimit i credincioi din inu nrene. Astfel, la 18 iulie 362 a fost chinuit i ars pe rug n im ostaul Emilian (Aemilianus), fiul preiectului Durostorului i. Acesta a distrus cu ciocanul idolii dintr -un templu pgn tunci la Durostorum. Vznd c pentru fapta sa este chinuit un i denunat singur. A fost btut i apoi ars pe rug, din ordinul arului Traciei, Capitolin. Sfntul Emilian a fost ultimul martir n provinciile romane dunrene. o n c l u z i i : S e desprinde de aici constatarea c la nceputul lui IV nvtura cretin era puternic nrdci nat pe teritoe formare a limbii i poporului romn i c exista o organiisericeasc temeinic, cu episcopi, preoi, diaconi etc. Procesul ii poporului romn i a limbii sale a mers paralel cu procesul tinrii lui; deci poporul romn s-a nscut cretin. n acelai se constat c existau legturi ntre cetile dobrogene i Asia ceea ce duce la presupunerea c prin aceste legturi s-a tavo'splndirea nvturii cretine aici chiar i n secolele ante Observm apoi c unii maitiri poart nume latine, ce ea ce tuie o dovad'n plus c ei fceau parte din populaia daco i autohton.
BIBLIOGRAFIE:

- ALLARD, La persecution de Diocletien et le triomphe de l'Eglise, 2 voi. is, 1908; H. LECLERCQ, Les martyrs. Recueil de pieces authentiques sur "s depuis Ies originea du christianisme jusqu'au XX-e siecle-. t. II, Paris, 3OLF KNOPPGUSTAV KROGER, Ausgewhlte Mityieraklen Tubingen, QUES ZE1IXER, Ies origines chreticnnes dans Ies provinces danubiennes e romain, Paris, 1918, IV + 667 p. (ndeosebi p. 53 128) ; HIPPOLYTE E, Saints de Tluace et de Mes/e, Bruxelle s, 1912 (extrait des Analecta a. t. XXXI, 1912, p. 161192, 258274); CAROL AUNER, Martirii dobrogeni, :a Catolic, an. I, nr. 2, 1912, p. 277291; CAROL AUNER, Sfinii din

Tracici i din Moesia, n Revista Catolic, an II, nr. 1, 1913, p. 7884 ; G. PGPALISSEANU, ncercare de monograiie asupra cetii Drstorul, Bucureti, 1913, p. 79-95 ; HIPPOLYTE DELEHAYE, Les martyrs Epictetc et Astion, n Bulletin de la Sec-tion Historique de l'Academie Roumaine, XIV. 1928, p. 15 ; NICULAE M. POPES-CU, Viata Sfntului Monlonus presvilerul din Singidunum, n B.O.R., nr. 34, an. LII, 1934, p. 145148 (reprodus i n voi. Preoi de mir adormii n Domnul, Bucureti, 1942, p. 6 10); RAYMUND NETZHAMMER, Epiktet und Astion. Diokletianische Mrtyrer am Donaudelte Zug 1936, 22 p. ; R. NETZHAMMER, Die cristlichen Mrtyren am Ister, extras din voi. Hommagc d Gr. Antipa, Bucureti, 1938, 4 p. SIMION RELI, Martiri cretini in rile daco-romane, n voi. Omagiu I. P. S. Sale Dr. Nicolae Blan, mitropolitul Ardealului, Sibiu, 1940, p. 699709; IOAN PULPEA (R-MUREANU), Stntul mucenic Emilian din Durostor Studiu critic i traducerea actului su martiric, n B.O.R., an. LXII, 1944, nr. 46, p, 125140 F TEODOR M. PO-PESCU, Martiriul simului Dasius, n voi. Prinos I. P. S. Nicodim Patriarhul Romniei, Bucureti, 1946, p. 224230 ; T. LUPA, Stntul Dumitru mare martir din romnismul dunrean, n Telegraful Romn, Sibiu, an. XCFV, 1946, nr. 4142 i 4344 ; I. BARNEA, O inscripie cretin de la Axiopolis, n ST, an. VI, 1954, nr. 34, p 219 228 ; I. BARNEA, A propos des origines du christiunisme en Scythie Mineure, Jn Dacia, revue d'archeologie et d'hisorie ancienne, XII, 1968, p. 417420 (rspuns la un articol care contest existena cretinismului i a martirilor cretini n Dobrogea nainte de Constantin cel Mare, al lui R. CONSTANTINESCU, Les martyres de Du-rostorum, n RESEE, V, 1967, 12, p. 520); FRANCOIS HALKIN, Trois textes grecs inedits sur les saints Hermyle et Stratonice, martyrs Singidunum (Belgrade), n Ana-lecta Bollandiana, 89, 1971, p. 545; FRANCOIS HALKIN, Saint Emilien de Duros-torum, marlyr sous Julien, n Analecta Bollandiana, 90, 1972, p. 2725; IOAN RMUREANU. Stini i martiri la TomisConstana, n B.O.R., an. XCII, 1974, nr.. 78, p. 9751011 ; IOAN RMUREANU, Stntul Irineu episcop de Sirmiam, n ST, an. XXVII, 1975, nr. 34, p. 204212; ENE BRANITE, MarUri cretini la , Dunre n timpul persecuiilor : Martiriul Sintului Dasius, n Almanahul parohiei^ ortodoxe romne din Viena pe anul 1976, p. 8595; ENE BRANITE, Sfinii mr- ' iurisitori i martiri cinstii de strmoii notri pe pmntul romnesc dintre Du nre i Mare, n lumina mrturiilor istorice, epigrati ce i arheologice, n voi. Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos n trecut i astzi, Galai, 1981, p. 111 126; ENE BRANITE, Martiri i sfini pe pmntul Dabrogei de azi, n voi. De la Dunre la Mare, Galai, 1977 (ed. II, 1979), p. 3462; NESTOR VORNICESCU, Una tlintre primele scrieri ale literaturii romne strvechi: Ptimirea sfinilor Epictet i Astion (de la cumpna secolelor III IV), n MO. an. XLI, 1989, nr. 1, p. 20 . 74 (trad. actului de Prof. David Popescu, la p. 75117). Reproduceri din actele martirice se gsesc i n voi. Fontes Historiae Daco-Romanae (Izvoarele Istorici Romniei), II, Bucureti, 1970, p. 704727. A se vedea i volumul Siini romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 133207. martyricon din epoca romanitii trzii, descoperit la Niculitel (jud. Tulcea), n Buletinul Monumentelor Istorice, an. XLI, 1972, nr. 2, p. 17 26; VICTOR H. BAU MAN, Consideraii preliminare asupra bazilicii cretine din satul Niculitel, n Pon tica, Constanta, V, 1972, p. 547564; VICTOR H. BAUMAN, Nouveaux temoignages ckretiens sur les limes nord-scythique : la basilique martyrium de basse epoque romaine decouverte Niculitel (dep. de Tulcea), n Dacia, revue d'archeologie et
M a r t i r i i de la N i c u l i t e l : VIC TOR H. BAUM AN, Bazilica cu

d'histoire ancienne, nouvelle serie, t. XVI, Bucarest, 1972, p. 189 202 + 16 fig. ; - .

I. BARNEA, Un martyrium descoperit la Niculitel, jud. Tulcea, n SCIV, t. XXIV, 1973, nr. 1, p. 123126 ; I. BARNEA, Martyrion-ul de la Niculitel, n B.O.R., an. XCI, 1973, nr. 12, p. 218228; IOAN I. RMUREANU, Martirii cretini de la Niculitel , descoperii n anul 1071, n B.O.R., an. XCI, 1973, nr. 35, p. 464471 ; P. . NS TUREL, Quatre martyres de Noviodunum (Scythie Mineure) n Analecta Bollandia na, 91, nr. 12, 1973, p. 58 ; ; P. DIACONU, Despre data ptimirii lui Zotikos, Ka- cmassis, Attalos i Philippos, n SCIV, 24, 1973, nr. 4, p. 633641 ; V. H. BAUMAN, Noi dovezi arheologice referitoare la vechimea martirilor de la Niculitel, n B.O.R., I
an. XCIV,

la Niculitel, n voi. Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, I, Buzu, 1983,.

p. 278283. ,--.,..,

1976, nr. 56, p. 580586; PETRE DIACONU, D/n nou despre martirii d e ) '

i^u^^.t,

IV
MRTURII ARHEOLOGICE DESPRE RSPNDIREA CRETINISMULUI [N NORDUL DUNRII N SECOLELE IIIIV

doua jumtate a secolului III, ca urmare a crizei economice riul roman, provincia Dacia a nceput s fie prsit de oa afaceri, de negustori, de stpnii de sclavi i de mine de aur, ii 271275 a avut loc retragerea oficial a armatei i admi n sudul Dunrii, unde s-a creat noua provincie, Dacia Aure)acia nord-dunrean s-au aezat vremelnic, pn ctre sfri ilui VI, cteva populaii migratoare : goi, huni, gepizi, avari, sfritul secolului VI pn n secolul X, s-au aezat slavii. Au strini care, din interese politice, au emis i susinut prerea provincie Dacia a fost complet evacuat de locuitori n 271 oporul romn s-ar fi format undeva n sudul Dunrii, de unde jrat (sau remigrat) n teritoriul de azi al Romniei, cndva )lele IXXIII. Teoria a fost susinut de F. J. Sulzer, J. K. Eder, ngel, dar mai ales de geograful austriac Robert Roesler, n lumianische Studien. Untersuchungen zur lteren Geschichte Ru(Leipzig, 1871), -care va deveni cartea de cpti a adversa:inuitii, numii, de-acum nainte, roeslerieni>>. Teza respecroeslerian a fost susinut i de ali cercettori, lipsii :ivitate, pn n zilele noastre, dar cei mai muli se contrazic n privina locului de formare a limbii i a poporului romn, iles a momentului istoric n care ar fi avut loc pretinsa remi ! teritoriile nord-dunrene. east teorie a originii noastre balcanice au rspuns nume ai romni i strini, susintori ai teoriei originii carpato - sau ai continuitii, care, pe baza unor mrturii istorice, c e i lingvistice indubitabile, au respins categoric teza roe s-

lerian. Ei au dovedit c populaia autohton daco -roman a continuat s triasc n fosta provincie i dup anii 271 275 i c poporul romn s-a format att n nordul, ct i n sudul Dunrii mijlocii i de jos clin populaia daco-roman i alte populaii i seminii romanizate n acest teritoriu pe care nu 1 -a prsit niciodat n decursul istoriei. Vom prezenta, pe rnd, cteva din argumentele teoriei continuit i i , n primul rnd trebuie avut n vedere faptul c populaia srac de agricultori, pstori, meteugari, mineri etc, nu avea nici un inte res s plece n sudul Dunrii, ci prefera s triasc ntre barbari^, nesupus regimului fiscal excesiv din imperiu. Iar n cazul celor ce mrturiseau nc de atunci credina cretin, acetia aveau to t interesul s rmn pe loc, pentru a-i manifesta nestingherii sentimentele religioase i nicidecum s treac ntre graniele imperiului unde cre tinismul era considerat religio illicita (pn n 313). In 271275, la retragerea aurelian, provincia Dacia era puternic romanizat, lucru realizat prin mulimea colonitilor adui ex toto orbe romano, aezai aici dup un plan oficial i sistematic, prin mul imea soldailor i a veteranilor, pentru care limba latin era singura limb de nelegere (se cunosc peste 1500 inscripii n limba latin i abia 35 n limba greac). ^---^lecucerTfeaTrrroT-~terrtanT"n nordul Dunrii, realizat de Constantin cel Mare, rmase n stpnirea imperiului, cu unele ntreruperi, pn la Justinian, a contribuit de asemenea la ntrirea latinitii (romanitii) n aceste teritorii ale fostei provincii.^ n aceast privin, e concludent i terminologia cretin de origine latin din limba noastr. Pe de alt parte, nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c po poarele n migraie aveau tot interesul s atrag populaia autohton de agricultori i pstori, care le asigura mijloacele de trai iar n unele mprejurri le ntrea i fora militar. Se cunosc numeroase cazuri de emigrri de populaie din sudul Dunrii n nord, la barbari, unde triau mai liberi i nesupui la attea obligaii ca ntr-un stat organizat, fapt consemnat i de unii istorici ai timpului (Paul Orosiu, Salvian din Gallia i alii). mpratul Constantin cel Mare (306337) a fost nevoit chiar s dea un edict, n timpul rzboaielor sale cu goii, prin care hotra c aceia care le vor da ajutor. vor fi ari de vii. S-a ntmplat ns i un fenomen contrar, adic strmutri de popu aie din nordul Dunrii n sud (de pild, Diocleian, nimicind pe carpi i din Moldova, i -a colonizat n Moesia). Observm deci un permanent

de populaie ntre nordul i sudul Dunrii, cci Dunrea n -a it nicicnd un hotar n cadrul romanitii daco -moesice. firesc deci ca ntre populaiile migratoare i cea autohton s natere i unele relaii de ordin cultural-civilizator. Trebuie de ea s admitem c unele resturi din populaiile migratoare s-au definitiv n Dacia, fiind asimilate cu timpul de autohtoni, sfrit, trebuie remarcat i faptul c nici un izvor literar, ar-c sau de alt natur nu amintete de vreo imigrare sau re -: a romnilor din Peninsula Balcanic n nordul Dunrii, n seXXIII. Rezult de aici c spaiul de formare a poporului ro trebuie cutat numai n interiorul Peninsulei Balcanice, aa cum adepii teoriei roesleriene, ci atit n sudul, ct i n nordul ajutorul istoricilor vine i lingvistica, prin cercetarea numelor ri (toponimia) i de nuri (hidronimia) din ara noastr. Dei nu e ruri de mrime mijlocie poart nume slave, cele mai mari au acice, folosite n epoca roman i, n continuare, pn azi: Do -Dunrea, Tisia Tisa, Alutus Olt, Maris Mure, Samus e, Crisius - Cri, Tibiscus Timi, Piretus Prut. jtul c nu s-au pstrat nume de orae i localiti antice n lim-:i nu trebuie s ne duc la concluzia c n-ar mai fi rmas o ie dacoroman sau romanizat n Dacia, pentru c acestea atragerea aurelian i-au pierdut treptat rolul politic, econo-socialcultural pe car.e l-au ndeplinit n timpul stpnirii roma-JIUS, oraele erau primele lovite de ctre populaiile migratoare, d rolul oraelor s-a ruralizat i populaia lor, devenind agri cresctori de vite i pstori, iar n locul aezrilor mari din treaprut ctune i sate, uneori cu o durat destul de scuirt. Cerarheologice au dovedit c la Sarmizegetusa, Apulum, Porolis -n alte orae din timpul stpnirii romane exist urme ale unei opulare, cu case de oameni sraci, ridicate ntre ruinele mo -, elor de altdat. n ce privete daco -romanii din aezrile s-i au continuat s-i duc viaa n aceleai forme i obiceiuri ca nainte. In diferite pri ale rii au fost scoase la iveal aezri cu inventar agricol i meteugresc, fr arme, fr obiecte de u vase care pstreaz forma i ornamentaia cer amicii dacice. a nu puteau s aparin dect populaiei autohtone romanizate de ir e a continuat s vieuiasc mpreun cu noile populaii micpraLipsa de tiri literare privitoare la aceast populaie rural r i fosta provincie, n secolele VIX, se explic prin faptul c att

istoricii bizantini ct i cei medievali se ocupau n lucrrile lor numai de ntmplrile rzboinice i de regul de pturile dominante ale populaiei, i numai n msura n care interesau imperiul bizantin sau rile apusene, ceea ce nu era cazul cu regiunile noastre n perioada res pectiv. Adepii teoriei roesleriene n-au putut explica prin ce miracol un popor nou format romnii , venind din sudul Dunrii, s-a aezat n nordul ei exact n inutul locuit cu secole n urm de strmoii lor, daci i romani. Dac ar fi remigrat, rmne inexplicabil faptul c regii Ungariei stpni acum n Transilvania n-au luat nici o msur mpotriva lor, cci o asemenea remigrare masiv ar fi produs tulburri n viaa politic, social, economic i chiar bisericeasc existent atunci (n schimb, avem tiri despre aezarea colonitilor sai n Transilvania). De asemenea, este cu neputin de explicat cum aceti pstori, abia rentori din inuturile locuite de strmoii lor, s fi ridicat ntr-un timp relativ scurt attea biserici monumentale, unele mpodobite cu picturi, care dinuiesc pn azi. In sfrit, este cu ne putin ca ei sa fi trecut de ndat de la ocupaia lor de pstori la cea de agricultori, cci n podiul Transilvaniei, ca i n cmpia din stnga Tisei, pstoritul era aproape necunoscut. nsui faptul c n lucrrile adepilor teoriei roesleriene exist numeroase contraziceri cu privire la locul formrii poporului romn i mai ales cu privire la data remigrrii loi constituie o mrturie a netemeiniciei acesteia. Iat, dar, attea fapte care confirm c teoria lui Robert Roesler i a adepilor lui mai noi este o tez netiinific, avnd la baz doar considerente de ordin politic i revendicri teritoriale.
D e s c o p e r i r i a r h e o l o g i c e p al e oc r e ti n e n Tran-

s i l v a n i a . Teoria unei totale evacuri a populaiei romanice din Dacia i-a dovedit absurditatea i caracterul netiinific nu numai prin-tro serie de argumente de ordin logic i istoric care pledeaz pentru continuitate, ci mai ales prin recentele descoperiri arheologice. Acestea dovedesc existena unei viei n continuare, n forme indubitabil roma-noprovinciale, n zeci de localiti din Transilvania, ntre care multe cunoscute ca aezri din timpul stpnirii romane. Urme arheologice din secolul IV s-au descoperit la Sarmizegetusa, cimitire ale populaiei daco-romane s-au descoperit la Apulum, Porolissum, obiecte romane din acelai secol s-au gsit la Potaissa i n alte pri. Circulaia monetar pe teritoriul provinciei, dup retragerea lui Aurelian, constituie o nou dovad a continuitii populaiei locale.

aceast privin snt deosebit de semnificative i obiectele pa tine din secolul IV, unele din secolul V, descoperite n diferite Hi, mai ales n fostele orae romane. Ele dovedesv att vechi etinismului la noi, cit i continuitatea populaiei daco -romane b latin. n felul acesta ele contribuie la infirmarea tezei lui Roesler i a adepilor si mai noi care neag continuitatea da apoi (dup 271275) cea daco-roman n Dacia, cele mai reprezentative obiecte paleocretine descoperite n vania, aparintoare secolului IV : blia votiv (donarium) de la Biertan. n anul 1775 au fost dese lng satul Biertan, la sud-est de Media (azi n judeul Sibiu), arium cretin i un disc, ambele din bronz. Dup descoperire, do a ajuns mai nti n colecia Brukenthal din Avrig, apoi a intrat ;eul Brukenthal din Sibiu (azi, la Muzeul de Istorie al Romniei cureti). Dei acest. donarium a fost semnal at nc de la mijscolului trecut de numeroi cercettori, el a fost pus n valoare, ndu-se importana lui pentru nceputurile cretinismului n Da -a n anul 1941, de ctre profesorul Kurt Horedt de la Universi -in Cluj. nariul este format dintr-o tbli dreptunghiular de 32,5 cm i 12,613,2 cm., cu o inscripie latin, din litere ajurate (adic n grosimea bronzului tbliei), aezate pe trei rnduri : EGO / VIVS VOT / UM POSUI (eu Zenovius am pus ofrand, fg ddnie). le dou laturi scurte au cte un ad aos triunghiular prevzut cu ficii. Pe laturile lungi era fixat, la mijloc, cte o toart circula superioar (care acum nu mai exist) probabil c era atrnata lolicandru sau de un candelabru, fapt ce sugereaz existena unui e cult, deci a unei bazilici. De cea inferioar era agat a doua donariului, i anume un disc, tot din bronz, avnd nscris n el ama lui Hristos (X -f P), tot cu litere ajurate. Deci i acest a prevzut cu dou toarte circulare, avnd diamotrul de 23,7 cm '"rte era de 19,5 cm). "ma literelor, stilizarea textului i monograma au determinat pe "cettorii s dateze acest donarium n secolul IV i s-1 consii mod unanim, drept obiect cretin. De asemenea, toi se pronun ru apartenena sa la o comunitate cretin de daco -romani, cci -ar fi existat o asemenea comunitate, inscripia latin nu ar nici un rost, neavnd cine s o citeasc. Probabil a fost lucrat local, mai ales tblia. (t:

Toate piesele, adic tblia cu inscripia, discul cu monograma i eventualul policandru de care atrna tblia, duc la presupunerea ca exista un lca cretin de cult, n care a fost atrnat darul respectiv. Iar un asemenea lca atest un nivel de via mai ridicat, avnd construcii publice i cunoscndu-se scrisul. n concluzie, inscripia de la Biertan este de o mare nsemntate istorico-bisericeasc, pentru c atest vechimea cretinismului daco-roman, atest persistena populaiei daco-romane, care vorbea latinete, dup retragerea legiunilor i a administraiei n sudul Dunrii i, n sfrit, atest nivelul de via al naintailor notri n secolul IV. Alte obiecte paleocretine. In apropiere de ruinele fostului castru roman de la Porolissum (azi Moigrad jud. Slaj) s-a descoperit un vas cu inscripie i simboluri cretine, mpreun cu alte fragmente ceramice- -ijMese de~frer-i bronz, aparinnd secolului IV. Probabil era un disc;*^e^a crui parte~lnterioar' central se poate dsttwgercr rrion-- grama criptografic a lui Hristos, nscris ntr-un patrulater de form trapezoidal. Spre una din bazele trapezului se afl incizate simbolurile cretine : un pom i o pasre. Alturi apar alte cteva semne i pini. Pe exteriorul laturilor trapezului se gsete inscripia: Ego... vius sau ulus... vot... p..., adic Ego (Zeno)vius sau (Pa)ulus vot(um) p(osui). Fragmentul ceramic de la Moigrad, care este un produs local, are un caracter sigur cretin. El dovedete att vechimea cretinismului n Porolissum, ct i continuitatea populaiei daco-romane n aceste teritorii dup anii 271275. Prin 18301840, n ruinele Potaissei rorj,iajfte4-Tlirda)J s-a^ descoperit o gem (intaglodirrrnlx,care se pstra, n bogata colecie arheologic a Iui Iosif Kemeny, istoric i arheolog din secolul trecut, n qornuna Luncani (Grinde'n)", lng Turda. Piesa a disprut, probabil n cursul revoluiei din 18487~"*a c o cunoatem numai dintr-o descriere contemporan (J. F. Neigebaur), pe baza creia s-au ntocmit alte studii. Gem este de onix, de form rotund oval, cu dimensiunile de circa 1,11,3 cm. i are sculptat pe ea scena Bunului Pstor. Pe un mic postament, este nfiat un brbat n picioare, redat din fa, mbrcat n tunic. Pe umeri poart un midi, cruia i ine picioarele dinainte cu mna sting, iar dreapta i-o reazim pe old. La picioarele sale st un alt miel, cu privirea n sus, spre brbat. In marginea sting a gemei, pe un mic piedestal, se nal un copac cu dou ramuri, nclinate deasupra brbatului. Pe o ramur se afl o pasre. n partea dreapt a gemei, se vede o corabie, din care cade un om n ap, n faa unui
7 Istoria B.O.R.

marin gata s-1 nghit. In jurul corbiei se disting literele gre9TS. Simbolismul acestor scene este uor de explicat. Omul cu te Bunul Pstor (Mntuitorul), motiv ntlnit i pe alte monuTetine (picturi din catacombe, sarcofage, geme etc), pasrea umbelul, simbolul Duhului Sfnt, omul care cade din corabie i 1 marin simbolizeaz pe Iona nghiit de chit. n sfrit, crip cretin, format din cuvintele 1X012, ntlnit pe nume roase paleocretine, trebuie citit : 'I (TJOOU?) X (pioxo?) 0 (eoo) T (io?) adic Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul, iar cu y&uC nseamn pete, acesta fiind unul din simbolurile cretine iele secole. aa dateaz tot din secolul IV, dup unii arheologi chiar din seEste un exemplar destul de rar, avnd grupate la un loc attea ar i cu o minunat execuie tehnic. Provine probabil din R :retin grecesc. n Transilvania s-a descoperit, ntr-un loc necunoscut, o alt strat n colecia de antichiti a Muzeului naional ungar din ta. De dimensiuni reduse (1X0,8 cm.), gem nfieaz tot 3unului Pastor,. Pe un mic postament st un brbat, mbrcat , pe cap cu un fel de cciul, purtnd un miel pe umeri, pe ne de picioarele dinainte cu mna dreapt, iar mna sting pare i la spate ori aezat pe old. Jos, n dreapta i n stnga lui, se ! un miel, n picioare, cu capetele n afar. Deasupra capetelor >i miei, se afl cte un pete aezat vertical, unul cu capul n ii cu capul n jos. In stnga pstorului (deci n dreapta privitolecnd de pe acelai mic postament, se nal un copac cu mai imuri, nclinate dup marginea gemei. Deci avem o gem com>sebit de cea de la Turda. Dateaz din secolul III. mul 1927 s-a descoperit la Cluj -Napoca o piatr funerar ro-ire poart inscripia: D(is) M(anibus) Cl(audius) Valentinus mnis XX, Valeria Valentina filio piissim(o), -iar dedesubt, n im, formula : s(it) t(ibi) t(erra) l(evis). Aceast piatr fune -jn a fost din nou folosit ca sicriu, de un cretin pe la nce-colului IV, cnd faa cu inscripia a fost aezat n jos, formnd tiei sarcofagului. Cu prilejul acestei rentrebuinri, s -a spat crucii n litera O din ultimul rnd (cuvntul filio) i s -au tiat stngaci n cerc (la sit tibi terra l evis), dou litere : A i E, e ca semne pentru simbolurile A i 8. Azi se pstreaz n Mu eologic din Cluj-Napoca. J4 , .

n lapidariul aceluiai Muzeu se pstreaz partea superioar a unui monument funerar de pe la mijlocul secolului III, provenit, probabil, de la Ampelum (Zlatna). Pe cele dou laturi mici se afl cte un delfin. Pe unul din delfini a fost spat ulterior, prin secolul IV, semnul crucii, probabil cu prilejul unei noi ntrebuinri a monumentului ca piatr de mormnt pentru un cretin. Tn_Trjr|silvariia -an deconerit i eteva opaie paleocretine, pe care se afl imprimat semnul crucii. T5epilda : dou opaie di lut la Apulum (unul n Muzeul Unirii din Alba Iulia, altul n Muzeul Brukenthal din Sibiu), uryspai de kroaz.desc&&&uLljLj^izi n Muzeul de Istorie al Romniei), dou opaie de lut (aflate azi n Muzeul rii Courilor din Oradea), un opai de* Bronz la^Por^ij^jujiufazi n Muzeul din Zalu), un ^alt.da_lUt.ae-pare. un.^rodus-i-aui ceremist daeo-roman, provenit din Sarmizegejusa, azi n Muzeul din_Deva ,a. Toate snt socotite de arheologi ca aparmndsecolelor-fV="V. Probabil provin din regiunile Orientului apropiat sau din Africa de nord. n cadrul spturilor efectuate la Snmiclu A'b,a, n ias9#r-fcAKdjscoperit un tipar de turnat cruci,.din lul^r^dati din.secolele .Y-TTYI-, ""*" Populaia rmas n fosta capital Ulpia Traiana Sarmizegetusa, adpostit n vechile edificii publice, a distrus statuile i reliefurile pgne, a refolosit la lucrri de construcii vechi altare, dar a lsat i cteva vestigii paleocretine: un fund de vas ceramic cu un chrismon (monograma XP) incizat i altul pe care se zgriase o cruce simpl. Se adaug la acestea i unele obiecte de uz casnic (amfore, strchini) cu simboluri cretine aplicate nainte de ardere, din secolele IIVI. Cteva obiecte paleocretine s-au descoperit n Banat. Astfel, n 1841, cu prilejul construirii bisericii ortodoxe din Bile Herculane, s-a descoperit un inel oval de aur cu gem, pe care snt gravai un pun i un delfin, simboluri specific cretine. Gem se pstreaz ntr-un muzeu din Viena, unde a intrat ndat dup descoperire. Tot n Banat s-au gsit: un inel de bronz cu cruce, n rul Caras ; un opai de bronz n form de pete la Lipoya, folosit probabil n vreun lc""de""cuTt;"trn^mel debronz cu cruce n SacouTurcesc, lng Timioara (azi n MuzeuT~atrrTmioaraj7 un capac deu cu cruce la Tibiscuni (Jupa, lng Caransebe). Cteva obiecte au fost descoperite n Banatul iugoslav de astzi, care fcea parte din fosta provincie roman Dacia: o cruce de metal alb, fr ornamentaie, cu un orificiu pentru suspensie, la Vre ; dou cruci mici, identice, la Dubov.

Oltenia, s-au descoperit cteva piese paleocretine la Romula (azi jud. Olt), ora nfloritor n prile de sud ale Daciei. Aici s -au ou opjie_i3CQatewXlu._Cluci, o crucj,u]ia de brp,nfi..,LTObucat __ rrrncirriprirriat cu peti ij ciJiiulite iJ^oJ,jierfaici provin cteva .irTSeTolele IlfTv**":"*una pe care sint gravai doi delfini, alta cu ;ti aezai simetric de o parte i de alta a unei cruci, o alta cu mi susinnd o cruce .a. Rcari jud. Dolj (fostul castru de la Saldae), s-a d&sooT>a^ft delabru fragmentar cl i n bronz aToncT baza decorat cu petiiftfe, probabil ntr-un lca de cult (secolele VVI) ,- la Burnbeg^"* n ojjaij; decorat cu o cruce ; la Drobeta -Turnu Severin, un opM _ cruciform _(secoleleVVI). Numeroase obiecte paleocretin i descoperit a|Sucidava](azi Celei-Corabia), de care ne vom ocult loc. mele biserici paleocretine n nordul Dunrii. n 1963, n cadrul ilor arheologice efectuate n pretoriul castrului roman de la f jud. Olt, con^triul-injimpul lui Septimiu Sever (193211), pe la mijlocul secolului III, s-aT~de'scOpe'fit*ufrriel'e unui lca t cretin din a doua jumtate a secolului al IV -lea, ridicat uinele fostelor cldiri romane. A ndeplinit aceast funcie pn jcid^ecjoXuiuijirrritor. Are o lungime de 16 m i o lime de 7 m, r foJosindu-se absida unei capele pgne (sacelum)7Tnc t lungi:aj aj2i&eiiciLajaage-la 2Ljn. A fost construit rudimentar, din crmid i igle, legate cu lut cleios. n biseric s -au descoonogram^Jg^rvat pe o plac, precum i un mormnt, pro unui martir. cadrul cercetrilor arheologice efectuate n anii 19771979 n Pozolissum-azi Moigrad-Slaj) s-a constatat c un templu past refcut i refolosit ca lca de_cul_r^tjii_^n_erioada post . Noua construcie avea planul unei bazilici paleocretine, cu n absida fostului templu pgn. Bisericile de la Slveni i Moi)nstituie noi mrturii asupra continuitii populaiei daco -roacretinate din Dacia, fiind cele mai vechi lcauri de cult cre noscute n nordul Dunrii. scrierea acestor materiale paleocretine, majoritatea datnd din IV, precum i rspndirea lor pe teritoriul fostei provincii Dacia iduie s facem eteva constatri. Prima este aceea c avem re iine obiecte cu simboluri cretine sau monumente romane din - IIHI ncretinate n secolul IV, toate fiind gsite ntmIn afar de bisericile paleocretine de la Slveni i Moigrad, din

______________________________________________________________________ secolul IV, pn acum singurele monumente de acest gen cunoscut n inuturile daco-romane din nordul Dunrii, nu cunoatem nici un monument paleocretin de mari proporii. Explicaia acestui fapt trebuie cutat numai n condiiile cu totul particulare, de ordin politic i so-cialeconomic, care s-au creat aici, la periferia lumii romano-bizantine n secolele IV i V. O alt constatare este c majoritatea obiectelor descrise mai sus nu snt produse locale, ci snt originare din Italia, din Africa de nord,' din Pannonia, din Illyricum, de unde au ajuns n teritoriile carpatice pentru a satisface nevoile religioase ale unor comuniti daco-romane cretine. Originea lor constituie o mrturie de ordin arheologic, c nvtura cretin a ptruns n Dacia din sudul Dunrii, dar i o mrturie asupra legturilor pe care le aveau strmoii notri cu aceste regiuni. De fapt, dup prsirea Daciei, fosta provincie era orientat, sub raport economic i cultural, spre Illyricum, Pannonia i nordul Italiei. Aceste prime constatri nu exclud, firete, putina existenei unor cretini izo lai i n secolele anterioare, lucru pe care l -am subliniat i cu alt prilej. In ce privete posesorii acestor materiale paleocretine innd seama de rspndirea lor teritorial, de caracterul lor, ca i de realit ile populare i social-economice din fosta provincie cercettorii susin, pe bun dreptate, c4 ele nu puteau s aparin dect populaiei daco-romane rmase aici dup 271275. In nici unul din complexele arheologice aparintoare goilor nu exist obiecte cu caracter cretin. La populaiile migratoare de pe teritoriul fostei provincii Dacia (n spe la goi i la gepizi), noua nvtur va ptrunde ceva mai trziu. Viaa cretin n Cmpia Munteniei i n Moldova. N-am amintit pn acum dac a existat o via cretin n teritoriile dacice rmase n afara stpnirii romane, adic n Muntenia i Moldova de mai trziu. Am artat mai sus c romanizarea s-a produs i n aceste teritorii, datorit caracterului proromanic al limbii geto-dacilor, ca i contactului lor direct cu cei care \rehiculau limba i spiritualitatea latin n spaiul nord-dunrean. Cercetrile arheologice au dovedit c exista i o via cretin n forme populare chiar i n teritoriile care n-au fost incluse n anul 106 n provincia Dacia Traian. Urme romane i cretine s-au descoperit n ultimii ani la BarbojL(iost comun suburban, astzi component a municipiului Galai), la circa un km de vrsarea iretului n Dunre. Aici au fost staionate dou detaamente din Le -

e I Italica i V Macedojojca, precum i dou^ uniti [ Mattiacorum i, temporar, Classis Flavia.Mpesica (unitate de na-e fluvial). In aceste uniti au existat desigur i soldai cretini au fcut cunoscut nou nvtur i n rndul populaiei din ierea castrelor romane. Acelai lucru l-au putut face i unii ne-i cretini venii aici n afaceri comerciale. La ncretinarea loilor din zona respectiv vor fi contribuit i unii misionari din viiprovincie Scythia Minor, n care cretinismul era cunoscut nc colul I. ate sigure asupra cretinismului n prile de sud ale Moldovei r tot descoperirile arheologice. Chiar n Brboi (identificat ii cu vechea Piroboridava) s-au descoperit cteva obiecte paleoie: dou cruci de sidef, de dimensiuni mici, o amfor cu literele ristos) i altele, toate aparintoare secolului III. In aezarea dae la CndeiL-Vrancea (la sud de Focani) s-au descoperit o crui o cup getic cu cruce, datate din secolele III. din sidef, din secolele IIIII s-au descoperit la Mitoc-Botoani. na unor vase de lut avnd semnul crucii, din secolele IVV, ca iia i orientarea unor morminte specifice cretinilor, toate descola Tcuta (ntre Vaslui i Iai), constituie mrturii gritoare despndirea cretinismului n aceast parte a rii, rmele paleocretine din Moldova aparin mai ales secolelor V De pild, s-au descoperit numeroase vase de lut avnd incizat 1 crucii, la Horga Epureni-Vaslui, Murgeni-Vaslui, Dodeti-Vasicu, Botoana-Suceava, ipot-Suceava .a. S-au descoperit chiar re sau matrie din os pentru confecionarea unor obiecte cretispecial cruciulie, la Davide/ii-Neam, Traicm-Bacu, Costeti-lai, ma-Suceava.. O matri lucrat din os de elefant, descoperit la tilai are incizate imaginile a trei personaje, probabil preoi. morminte cretine aparin aceleiai perioade, adic secolelor V Dneti-Vaslui, Sboani-Neam, Secuieni-Neam .a. serie de tipare pentru cruciulie s-<au descoperit n Cmpia munStruleti (azi n Bucureti), Du/ceanca-Teleorman, OlteniTele-, Budureasca-Ploieti, Cndeii-Buzu i n alte pri. Tiparele tive presupun o producie n serie, ceea ce arat c i n terito-ud i est-carpatice tria o numeroas populaie cretin. Toate descoperiri arunc o lumin puternic att asupra cretinrii pei romanizate din aceste pri, ct i asupra conttinuitii ei. In re, menionam i faptul c, dup o statistic efectuat n 1984

de arheologul clujean Mircea Rusu, numrul aezrilor n care s-au descoperit obiecte paleocretine la noi, din secolele IIIVII, se ridic la 117, din care 31 n Moldova i Muntenia. C o n c l u z i i : Materialele paleocretine descrise mai sus constituie o mrturie puternic n sprijinul tezei continuitii populaiei romanice n Dacia carpatic dup retragerea lui Aurelian. n acelai timp, ele snt o mrturie c nvtura cretin avea, n secolul IV, rdcini adnc nfipte n pmntul pe care trim. Toi istoricii i arheologii admit c dup Constantin cel Mare mai precis dup 313 se poate vorbi de o generalizare a cretinismului n lumea daco-roman din nordul i sudul Dunrii.
BIBLIOGRAFIE Pentru problema continuitii se pot consulta : Unitate i continuitate n istoria poporului romn, sub redacia prof. univ. D. BERCIU, Bucureti, 1963, 461 p. ; VLA-DIMIR ILIESCU, Prsirea Daciei In lumina izvoarelor istorice, n SCIV, 22, nr. 3, 1971, p. 425442; A. ARMBRUSTER, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Bucureti, 1972 (ed. francez, 1975); LIGI A BlRZU, Continuitatea creaiei materiale i spirituale a poporului romn pe teritoriul iostei Dacii, Bucureti, 1979, 138 p.; DUMITRU PROTASE, Autohtonii n Dacia, voi. I. Dacia roman, Bucureti, 1980, 311 p.; NICOLAB STOICESCU, Continuitatea romnilor. Privire istoriograiic. Istoricul problemei. Dovezile continuitii, Bucureti, 1980, 247 p.; NICOLAE STOICESCU i ION HURDUBEIU, Continuitatea daco-romanilor n istoriografia romn i strin, Bucureti, 1984, 231 p.; ANTONIE PLMDEALA, Romanitate, continuitate, unitate, Sibiu, 1988, 303 p.; G. I. BRTIANU, O enigm i un miracol istoric: poporul romn, Ediie ngrijit de Stelian Brezeanu, Bucureti, 1988, 212 p. A se vedea i: C. DAICOVICIU, E. PETROVICI i GH. TEFAN, La formation du peuple roumain et de sa langue, Bucarest, 1963, I. NESTOR, Les donnees archeologiques et le probleme de la formation du peuple roumain, n RRH, 3, 1964, p. 383 423; D. BERCIU, Probleme privind tormarea poporului romn n lumina cercetrii arheologice actuale, n Revista de Istorie, t. 28, 1975, p. 11541169. Descoperiri arheologice paleocretine. Lucrri generale. D. PROTASE, Problema continuitii n Dacia n lumina arheologiei i numismaticii, Bucureti, 1966, p. 141 158 (toate obiectele); EMILIAN POPESCU, Inscripiile greceti i latine din secolele IVXIII descoperite n Romnia, Bucureti, 1976, p. 293396; I. BARNEA, Les monuments paleochretiens de Roumanie, Roma, 1977; I. BARNEA, Arta cretin n Romnia. 1. Secolele IIIVI Album... Studiu introductiv i prezentarea planelor de... Bucureti, 1979, 278 p. (cu 118 pi. in text). Descoperiri n Transilvania. A. NANU, Monumentul cretin de la Potaissa. Contribuie la istoria cretinismului daco-roman, Odorhei, 1926, 25 p.; KURT HOREDT, Bine lateinische Inschriit des 4 Jahrhunderts aus Siebenbiirgen, Sibiu, 1941, 8 p. + 1 pi. (extras din Anuarul Institutului de Studii Clasice, IV, 194142, p. 1016; (donariul de la Biertan) ; C. DAICOVICIU, O senzaional descoperire arheologic, n rev. Transilvania, Sibiu, an. LXXII, nr. 8, 1941, p. 576579 (donariul de la Biertan studiu reprodus i n voi. Dacia, Cluj, 1970, p. 522525); I. BARNEA, Contribuii la studiul cretinismului n Dacia, n RIR, voi. XIII, fasc. 3, 1943, p. 3142 (sarcofagul de la Napoca, donariul de la Biertan, inelul de la Mehadia); BUCUR MITREA, Une lampe chretienne decouverte en Transylvanie, n Dacia, IXX, 19411944, Bucureti, 1945, p. 507511 (oapitul de la Apulum, azi n Muzeul Bruckenthal); BUCUR MITREA, O gem cretin din Turda, n RIR. voi. XVI, fasc. I, 1946, p. 51

4ACREA, A propos de quelques decouvertes chretiennes en Dacie, n *Da--XII, 194547, Bucureti, 1948, p. 281302 ; I. I. RUSSU, Materiale arheo-[leocretinc din Transilvania. Contribuii la istoria cretinismului daco-roman, a X, nr. 56, 1958, p. 311340 (toate obiectele); CLOCA L. .BLU, O aleocretin din Dacia, n Apulum,VI, 1967, p. 619624; C. C. GIURESCU, atea inscripiei cretine in limba latin de la Biertan (judeul Sibiu), n M.O. nr 5 _ 6 r 1970, p. 473478 ; ION BARNEA, Monumenti paleocristiani della aiana, n voi. Corse di cultura sull'arte ravennate e bizantina, Ravenna, 45 _eg ; MARIUS MOGA, Vestigii paleocretine n Banat, n voi. In memoistantini Daicoviciu, Cluj, 1974, p. 259266 ; NICOLAE VLASSA, Dou piese dine din Transilvania, n AMN, 13, 1976, p. 215230; NICOLAE GUDEA. inscripie i simboluri cretine de la Moigiad. Contribuii Ia istoria creti -n Dacia dup retragerea aurelian, n Acta Musei Porolissensis, voi. III, l79_ p 515 523 ; MIHAI BRBULESCU, Vechi urme cretine, n voi. Monu-orce i de art religioas din Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului, oca, 1982, p. 55 74 ; NICOLAE DANILA, Consideraii asupra noilor materia-ogice paleocretine din Transilvania, n BOR, an. C, nr. 78, 1982, p. 731 *CEA RUSU, Paleocretinismul nord-dunrean i etnogeneza romnilor, n uj-Napoca, XXVI, 19831984, p. 3584 (i extras); NICOLAE DNILA, ileocretine din Dacia, n BOR, an. CIV, nr. 34, 1986, p. 7285 ; NICOLAE i IOAN GHIURCO, Din istoria cretinismului la romni. Mrturii arheolo-dea, 1988, 274 p. + 13 h. + 39 plane. :operiri n Oltenia. DUMITRU TUDOR, Antichiti cretine n Romula, n > Olteniei, an XII, nr. 6667, 1933, p. 211220; D. TUDOR, Oltenia roma-[, Bucureti, 1958, 532 p. ; OCTAVIAN TOROPU, Romanitatea i'irzie i str-'m Dacia Traian sud-carpatic, Craiova, 1976, 267 p.; D. TUDOR, Biserica tin de la Slveni-Olt din secolul al IV-lea, n MO, an XiXXI, nr. 13, 1979, D5 ; D. TUDOR, Biserica paleocretin de la Slveni-Olt, n SCIVA, tom. 30, 9, p. -153458; I. IONESCU, Biserica de la Slveni-Olt, n BOR, an XCVIII, 1080, p. 82283/!;' NICOLAE DNILA, Viaa cretin n Oltenia in secolele lumina documentelor romano-bizantine, n M.O., an XXXVI, nr. 56, 1984, 41. operin n Moldova. DAN GH. TEODOR, Elemente i influene bizantine n in secolele VXI, n SCIV, 21, nr. 1, 1970, p. 97128 ; GHENUA COMAN, arheologice privind cretinismul n Moldova secolelor VIXII, n Danubius, i. V, 1971, p. 7599 ; DAN GH. TEODOR, Cele mai vechi urme cretine din n MMS, an. L, nr. 78, 1974, p. 561573 ; DAN GH. TEODOR, Teritoriul ic n veacurile VXI, Iai, 1978, 223 p.; I. MITREA, Dovezi ale prezenei mlui n secolul al V 1-lea n Moldova, n MMS, an. LV, nr. 36, 1979, p. tea de sud a Moldovei, n Acta Moldaviae Meridionalis, Vaslui, 1979, 1, p. GHENUA COMAN, Noi cercetri arheologico cu privire la secolele V tea de sud a Moldovei, in Acta Moldaviae Meridionalis, Vaslui, 1979, 1, p. DAN GH. TEODOR, Romanitatea carpato-dunrean i Bizanul n veacurile '-. Iai, 1981 ; ADRIAN GABOR, Mrturii arheologice privind vechimea cren sudul Moldovei, n MMS, en. LXII, nr. 12, 1986, p. 8391 ; NICOLAE Materiale arheologice paleocretine din Moldova, n MMS, an. LXIII, nr. 6381 ; V. CHIRICA, Cretinismul Ia est de Carpai n lumina mrturiilor -e, n MMS, an. LXV, 1989, nr. 1, p. 6975. operiri n Muntenia. MARGARETA CONSTANTINIU, Elemente romano-bi! cultura material a populaiei autohtone din partea central a Munteniei e VI vii e r i : n SCIV_ XVJI( 1965j p 665678 ; NICOLAE DNILA, Tipare cruci din secolele IVVI descoperite pe teritoriul Romniei, n BOR, an -8, 1983, p. 557561 ; ILIE CATRINOIU, Rolul Bizanului n viaa religioas ~nia ln secolele IVVI n lumina izvoarelor literare i arheologice, n BOR, 7 ~8, 1983, p. 589599.

V
CRETINISMUL DACO-ROMAN IN NORDUL DUNRII N SECOLUL IV. MRTURII LITERARE-ISTORICE

/Ym artat n paginile precedente c de pe la mijlocul secolului III, ca urmare a crizei economice prin care trecea imperiul roman, Dacia a nceput s fie prsit de oamenii de afaceri, iar n anii 271275, sub mpratul Aurelian a avut loc prsirea oficial a fostei provincii, prin retragerea administraiei i a legiunilor n sudul Dunrii. n Dacia s-au aezat apoi pe rnd, i vremelnic alturi de popu-, laia autohton daco-roman , o serie de populaii migratoare : goi r huni, gepizi, avari, slavi, iar mai trziu pecenegi i cumani. ? Migraia goilor. Cei dinti care i-au fcut apariia au fost goii,! ? popor de neam germanic, originar din Peninsula Scandinavic i din prile de nord ale Europei Centrale. Probabil pe la nceputul erei cre-, tine au nceput s doboare treptat spre sud, n mai multe valuri. O par- t te din ei se gseau, nc de la sfritul secolului II, n nordul Mrii Ne gre, n silvostepa dintre Nipru i Don. Un alt grup, cunoscut sub nu mele de gepizi, a coborit mai trziu. ncepnd cu prima jumtate a se-,. colului III se cunosc i ciocniri ntre goi i armatele romane din Daci4 i Moesia. Atacurile lor mpotriva imperiului le-au fcut de regul m preun cu triburile de carpi din Dacia rmas n afara provinciei roma ne, n anul 251 mpratul Trebonianus Gallus n urma unei nfrngeri a otilor romane la Abrittus, a ncheiat chiar o pace cu goii, cednd coaliiei goto-oarpice unele teritorii din Dacia, cu condiia s nu mai, atace posesiunile romane. f Pe teritoriul rii noastre, goii (cu cele dou mari ramuri ale lor : s rsritean, a ostrogoilor sau a greutungilor, i apusean, a vizigoilor i sau a tervingilor) s-au putut aeza numai ctre sfritul secolului III, iar

numai n secolul IV, nti ca federai sau clieni ai imperiului, ui Aurelian le-a cedat Dacia pentru a putea salva provinciile ite Moesia i Illyricum. Cercetrile arheologice au dovedit c ea gotic asupra fostei provincii Dacia a fost mai mult nomi fiind prezeni mai ales sub forma unor tabere n mijlocul iei autohtone. De aceea, ei n-au avut nici o influen asupra nilor romanizai din Dacia, iar limba daco-romanilor n-a fost i de a goilor. N-au mai rmas de la ei dect unele vestigii le att n Transilvania ct i n cmpia muntean. Dup aezarea acia, au avut noi lupte cu imperiul roman. De pild, n anul 332 >mane conduse de fiul lui Constantin cel Mare, Constantin II, au Hinrea, atacnd i nvingnd pe goi. ipia muntean, pn la brazda lui Novac, care era un val roicat acum, a ajuns din nou sub stpnire roman, pentru treiscenii. A nceput de ndat i construirea de ntrituri pe malul Dunrii. Cu civa ani nainte se construise un pod de piatr anre, la Sucidava (azi Celei), la gura Oltului. oseaua roman gul Oltului spre Transilvania a fost refcut. In apropiere de [ s-a ridicat cetatea numit Constantiniana Daphne. Toate aceste erau destinate aprrii populaiei romanizate rmase n nordul care din punct de vedere economic, cultural i militar era conca parte integrant a populaiei din imperiu. Mai ttrziu, n anii 69, mpratul Valens a ntreprins dou expediii mpotriva goiordul Dunrii, acestea avnd n frunte un renumit conductor, le Athanaric. mul 376, goii au fost nfrni de huni, undeva n regiunile rsxtra-cairpatice, fapt care a determinat o emigrare masiv a lor 1 Dunrii, un.de aii avut noi lupte cu mpratul Valens, n cursul icesta i-a pierdut viaa (378). O parte din ei au rmas definitiv ii au plecat nspre apus. Vizigoii au ajuns pn n sudul Gal i n Spania, unde au ntemeiat un regat, iar ostrogoii au izbutit, iu, s ocupe Italia (493), ajungnd sub regele lor teodoric la o itate deosebit. Puinii goi rmai n prile noastre au disprut in masa populaiei autohtone. >ofida faptului c se aezaser aici unele triburi germanice, desrsfirate, procesul de romanizare s-a meninut i ntrit. La au contribuit mai muli factori, ntre care : meninerea cetilor le de pe malul stng al Dunrii, predominarea economiei romane 5da ei n toat Dacia, existena podului de piatr peste Dunre erea oselei ctre Transilvania. Faptul c populaia din Dacia

vorbea limba latin, i-a ngduit s pstreze legturi nentrerupte cu populaia de aceeai limb din sudul Dunrii, pentru c Moesia Supe rior, Dacia Ripensis i Mediterranea, Dardania, Prevalitania, care ineau de prefectura Illyricului, Moesia Inferior i Scythia Minor, care ineau de prefectura Orientului (dieceza Tracia), erau, cu excepia unor orae, teritorii de limb latin. ; Cretinarea goilor. Goii au cunoscut cretinismul nc pe cnd locuiau n nordul Mrii Negre. Ajungnd la Dunre, numrul cretinilor s-a nmulit, cci nvtura cretin era rspndit acum printre ei de numeroii captivi pe care i aduceau cu prilejul expediiilor lor n Asia Mic i n Peninsula Balcanic i, poate, de unii soldai de neam got care slujeau n armata roman. Ajungnd pe teritoriul rii noastre de azi, e posibil s fi contribuit la ncretinarea unora din ei i unii credincioi daco-romani. Se tie c n 332, dup ce goii au fost nfrni de Constantin cel Mare i se ncheie un tratat de pace prin care ei devin aliai (foederati) ai mpratului, li s-a impus ntre alte condiii i libertate pentru cretini. La Sinodul I ecumenic de la Niceea (325), a luat parte i episcopul Teofil al Goiei (Gothiei), care era un ortodox. Probabil el era episcopul cretinilor din ara Gothiei, cum se numea pe atunci Dacia nord dunrean ocupat de goi. Ulfila. Dup spusele istoricului bisericesc Socrate, Teofil ar fi fost nvtorul i predecesorul lui Ulila (Ulfilas). Acesta era descendentul unei familii greceti din Capadocia, deportat n ara goilor, pe la mijlocul secolului III, unde s-a asimilat acestora. Probabil unul din prinii lui era got. S-a nscut n primul deceniu al secolului IV, n nordul Dunrii i s-a bucurat de o educaie ngrijit. Pe lng limbile greac i got pe care le cunotea din familie, a nvat i limba latin, care se vorbea n aceste pri. Nu tim cnd i de cine a fost hirotesit n treapta cea mai de jos n ierarhia bisericeasc, cea de cite sau lector , probabil de nsui Teofil. In genere se afirm c n anul 341, ar fi fost trimis la un sinod semiarian inut n Antiohia, unde ar fi fost hirotonit episcop de ctre semiarianul Eusebiu al Constantinopolului, fost al Nicomidiei. Dup o ipotez mai nou, hirotonia lui s-ar fi fcut de acelai Eusebiu, dar nu n Antiohia, ci la Conatantinopol, n anul 336, prere care ni se pare mai apropiat de adevr. Istoricul Filostorgiu scria c Ulfila a fost hirotonit episcop pentru toi cretinii din ara getic, avnd desigur n vedere faptul c n nordul Dunrii locuiau odinioar geii, acum daco-romani.

istoricii Socrate i Sozomen, Ulfila a fost la nceput ortodox, iceean i numai mai trziu, din interese politice, a trecut la cci goii voiau s intre n legturi cu imperiul de Rsrit, mei att mpratul c;t i episcopul capitalei erau arieni. Ren ( __ dup unii n prile Buzului , Ulfila a nceput s pro;ca cu nsufleire pe Hriistos, mai ales c muli dintre goi erau acest scop, el a creat un alfabet propriu, gotic, i a nceput i Bibliei n limba gotic. itatea sa misionar a fost ns tulburat n curnd de o prigoa uit mpotriva goilor cretini de conductorul lor Aorich, n Acesta 1-a obligat s treac n Moesia, mpreun cu un mare onaionali cretini. Dup prerea unor cercettori, s -ar fi aeLU I Nicopolis ad Istrum, dup alii la Durostorum, unde i -a rrea evanghelizatoare, fiind totodat i un crmuitor politic de acolo. n nordul Dunrii se pare c i -a continuat activipiscop numit Goddas. Bucurndu-se de ocrotirea mprailor i II (337361) i Valens (364378), care erau arieni, Ulfila i jurul su o adevrat coal teologic, trimind misionari la cei din neamul su. Acolo a terminat de tradus Biblia n ic, pentru cei de un neam cu el, lsnd netraduse crile Re uct acestea ar fi constituit un ndemn pentru goi de a reveni irile lor rzboinice. Biblia gothica, cum se numete tradu are la baz textul grec. Cnd a fost cazul, a creat cuvinte noi, ma de spiritul limbii gote, iar unde n-a gsit cuvinte potrivite, pe cele greceti. Traducerea lui Ulfila a fost apoi mult timp e neamurile germanice, circulnd n numeroase copii -manu[ mai vestit e Codex Argenteus Upsaliensis, din secolele V 0 particip Ia un sinod n Constantinopol, fapt consemnat de ocrate i Sozomen, cnd a acceptat mrturisirea de credin a acestui sinod. mii 370372 a izbucnit, n nordul Dunrii, o nou persecuie i pornit de regele got Athanaric. Cu acest prilej, o alt ;re goii cretini nord-dunreni, condui de Fritigern, au tre >esia, obinnd, la struinele lui Ulfila, drept de azil din par atului Valens, care profit de situaie pentru a le impune ore rian. o activiitate misionar de 40 de ani, Ulfila i -a dat obtescul 1 anul 383 la Constantinopol (dup alii n 381 sau 382), unde emat la un sinod, de ctre mpratul Teodosie (379 395).

Unul din ucenicii si, Auxentius, ajuns episcop n Durostorum dup moartea lui, a scris un fel de panegiric despre dasclul su, cu titlul Epistula de Ude, vita el obitu Uliilae (Scrisoare despre credina, viaa i sfritul lui Ulfila), cu unele date biografice. ntre altele, n scrisoare se spunea c Ulfila predica n inuturile dunrene n trei limbi, greac, latin i got, i c a lsat mai multe tratate i comentarii n aceste trei limbi. Sub mpratul Constaniu II (337361) a fost exilat n Scythia Minor un clugr eretic, Audius, originar din Mesopotamia, condamnat de un sinod pentru propovduirea unui rigorism exagerat. Trecnd i n nordul Dunrii, ntre goi, a insuflat unora din ei rigorismul su moral, fapt care a dus i la nfiinarea unor mnstiri. A fost hirotonit episcop de ctre un altul care aderase la nvtura sa. La rndul su, a hirotonit i el ali episcopi, ntre care cunoatem pe Uranius, originar tot din Mesopotamia, i Silvanus, un localnic. Dup moartea acestora, nu mai tim nimic despre audienii din nordul Dunrii. Probabil au prsit secta sau au fost alungai de aici in timpul persecuiei regelui got Athanaric. Toate aceste tiri le avem de la scriitorul bisericesc Sfntul Epifanie de Salamina (c. 315403), n lucrarea sa Panarion sau mpotriva tuturor ereziilor. Rezult, din cele nfiate pn aici, c nvtura cretin La goi s-a lspndit i pe teritoriul de azi al patriei noastre i c tot aici s-a creat primul lor alfabet i s-a nceput lucrarea de traducere a Sfintei Scripturi n limba gotic. timpului avem i alte tiri n legtur cu viaa cretin la goii aezai n ara noastr. Am artat mai sus c Aorich dezlnuise o persecuie mpotriva cretinilor, n jurul anilor 347348, care a determinat emigrarea lui Ulfila n sudul Dunrii (persecuia e atestat i de o catehez "a Sf. Chirii al Ierusalimului, care amintete de unii martiri goi i peri .ucii atunci). Activitatea misionar a lui Ulfila n nordul Dunrii, ntrerupt n 348, a fost continuat de ucenicii si. ntre acetia, unul cu numele Eutihie, originar din Capadocia, este amintit ntr-o coresponden a Sfntului Vasile cel Mare de prin anii 373374. Probabil i-a sfrit viaa printre goi, nainte de marea persecuie a lui Athanaric din anul 372. Aceast persecuie s-a dezlnuit n urma rzboaielor pe care le-a purtat cu mpratul Valens, care trecuse n nordul Dunrii de dou ori. Rzboiul s-a ncheiat cu victoria lui Valens, care a ncetat s mai considere pe goi vasali credincioi, suprimndu-le i subsidiile pe care le
Persecuiile goilor mpotriva cretinilor din Dacia. Din Izvoarele

iu din imperiu. Drept rzbunare, prin anii 370372, Athanaric a o persecuie sngeroas mpotriva cretinilor din regatul su, pe bnuia c snt n legtur cu imperiul. Persecuia este descris storicul bisericesc Sozomen. imele unor martiri din acest timp snt consemnate ntr-un fragle calendar got, pstrat numai pentru zilele de 23 octombrie30 srie, precum i din alte acte martirice. ntre ei se numrau preoii i Batwin sau Bathusios cu doi fii i dou fiice, un clugr Arpila, bai, 7 femei i un altul, n total 26 de martiri, cunoscui cu nuin afar de alii, anonimi. Ei ar fi ndurat martiriul la porunca sf local cu numele Vingurich. Se crede c au fost ari de vii mseric, undeva la vrsarea Argeului n Dunre, aa cum ar reiei relatarea lui Sozomen. O noti din sinaxare arat c rmiele : martiri au fost strnse de o cretin cu numele Gaatha, soia Dnductor got, i fiica ei Dulcilla, care le-au transportat, cu ajuretinului Vellas, la Cizic, pe malul asiatic al Mrii de Marmara, e afla o colonie de goi cretini. Dulcilla a rmas acolo, iar GaVellas, rentori n Gothia, au fost ucii cu pietre, axarele pomenesc i de ali martiri ai persecuiei lui Athanaric. fost Sfntul Nichita, ars de viu, ca i martirii din calendarul got, ntr-o zi de 15 septembrie. Probabil era descendent al unei familii tivi greci cretini adui de goi din Cilicia ori din alte pri ale 4ici. Numai aa se poate explica faptul c moatele i-au fost du--ilicia i aezate ntr-o biseric din oraul Mopsuestia, ntr-o zi eptembrie, n preajma Sinodului IV ecumenic din 451. Din aceas-ire a moatelor ntr-o biseric ortodox, dar i din faptul c este t n Mineiele noastre, deducem c era ortodox. n secolul XV le sale au fost mutate n biserica Sfntul Nicolae din Veneia. :itatea lui la noi se datorete nu numai faptului c a pstorit pe ii rii noastre, ci i pentru c purta acelai nume cu episcopul anei, care, n anii urmtori, a desfurat o intens activitate ir i catehetic la daco-romanii din sudul Dunrii. Uneori a i ifundat cu acesta i numit Romanul , alii spre a-1 deosebi numit Gotul., rtiriul Sfntului Sava. tiri mult mai bogate avem ns despre un tir din persecuia lui Athanaric, i anume despre Sfntul Sava. ea sa este relatat de un izvor contemporan, i anume de o re a Bisericii din Gothia ctre Biserica din Capadocia, scris 3 374, cu prilejul mutrii moatelor sale n Capadocia, ctre de e nsui actul su martiric.

s * -,

Din cuprinsul scrisorii, reiese c Sava era grec de neam, credincios ortodox, care tria n feciorie, post i rugciune, ntr-un sat din Muntenia de azi, ntre pduri, cntnd psalmi n biseric. Cnd crmuitorii goi au nceput prigoana mpotriva cretinilor, silindu-i s mnnce din cele jertfite idolilor, Sava a respins ncercarea constenilor si pgni de a-1 scpa, oferindu-i spre mncare crnuri nejertfite, substituite de ei celor jertfite idolilor. In acelai timp, ndemna i pe ceilali cretini s refuze o astfel de propunere. Acest lucru a suprat pe p gni, care l-au alungat din sat, nengduindu-i s se rentoarc dect dup trecerea unui timp. Apropiindu-se srbtoarea Patilor din anul 372, persecuia lui Athanaric mpotriva cretinilor a pornit cu i mai mult cruzime. Din aceast pricin, unii dintre ei preoi i credincioi au fost nevoii s se refugieze din Gothia-, peste Dunre, n Romnia fPwpavta), ; adic ntr-una din provinciile imperiului roman de rsrit, fie n Moesia, fie n Scythia Minor. ntre cei care au plecat era i preotul satului respectiv, Sansala (Sansalas). Sfntul Sava, dup cum ne spune actul su martiric, s-a ndreptat ns spre un alt ora (ek tepav iroXiv), al c rui nume nu-1 tim, la preotul Guttica (Guththicas), pentru a prznui Pastile mpreun. Pe drum, i s-a artat un brbat foarte nalt i strlucitor la vedere, care i-a poruncit s se ntoarc la preotul Sansala. La acestea, Sava i-a rspuns c Sansala a prsit ara i a pornit mai departe. O zpad abundent a troienit ns drumul, astfel c a fost nevoit s se rentoarc n sat. Aici 1-a gsit pe preotul Sansala, revenit ntre timp, pe ascuns, la pstoriii si. A prznuit Pastile mpreun cu el i cu ceilali credincioi. Dar n a treia noapte dup Sfintele Pati, a sosit n sat Atharid, fiul unui regior (faoi'kiaxoz) got, Rhotes-theos, cu o ceat de prigonitori. Preotul Sansala i Sava au fost prini, supui la chinuri i silii s aduc jertf idolilor, lucru pe care l-au refuzat. In faa rspunsului lui Sava, care a ofensat pe Atharid nsui, au hotrt s fie necat n rul Buzu (Mouaato). I-au prins un butuc de lemn dup gt, aruncndu-1 n adncul apei, n timp ce dreptul Sava da laud lui Dumnezeu c 1-a nvrednicit s ptimeasc pentru El. Ucigaii i-au scos trupul nensufleit din ap pe malul rului i l-au prsit, iar pe preotul Sansala l-au lsat prad chinurilor ndurate pn atunci. Probabil el a fost cel care a purtat grija nmormntrii trupului martirului Sava. Svrirea sa din via s-a petrecut la 12 aprilie 372, a cincea zi dup Pati, fiind n vrst de 38 de ani. La scurt timp dup ptimirea lui s-a rspndit vestea despre acest nou martir, ajungnd pn la Sfntuil Vasile cel Mare, arhiepiscopul Ce-

din Capadocia (c. 330379). Lucrul acesta nu este de mirare e gndim la numeroii capadocieni adui n inuturile dunrene, strau legturile cu pmntul lor de batin. Aa se face c prin 3 _ 374, Sfntul Vasile a adresat o scrisoare guvernatorului Scici, Iunius Soranus, tot un capadocian i probabil rud cu el, ruL s-i trimit moate de sfini (scrisoarea 155 din colecia Migne, ;il). Rugmintea i-a fost ndeplinit trimindu-i-se chiar moatele ui Sava, nsoite de acea lung Scrisoare a Bisericii lui Dumnei Gothia ctre Biserica lui Dumnezeu din Capadocia i ctre toaricile (comunitile) locale ale Sfintei Biserici universale, redaclimba greac, care, de fapt, este actul martiric al Sfntului Sava. scrisoare se arta ca moatele au fost duse mai nti n Roma[el "c/jv 'Pco[j.avav) care ar fi Scythia Minor, n a crei metropol, i avea reedina i guvernatorul Iunius Soranus. Probabil ele : la Tomis, iar de aici, cu voia sfatului clerului (prezbiteriul) ^iato? TOO icpeoPutepoo), au fost trimise n Capadocia. In acest caz, rea lor s-a fcut prin osrdia episcopului de atunci al Tomisului, lup toate probabilitile, era Vetranion sau Bretanio, atestat n gur n scaun n anul 369. Mai mult, episcopul tomitan a alturat :risoare personal ctre Sfntul Vasile cel Mare. iii cercettori au emis opinia c i scrisoarea Bisericii din Gothia itocmit tot de episcopul Vetranion, care se poate s fi avut sub rea sa duhovniceasc i pe credincioii din inuturile Buzului, jtimise Sfntul Sava, deci era ndreptit s se ocupe de ntocactuilui martiric al unui sfnt din eparhia sa. Era i firesc, pentru ius Soranus nu putea trata problema trimiterii moatelor Sfn5ava n Capadocia dect cu ierarhul locului, deci cu Vetranion. )il scrisoarea s-a ntocmit pe baza relatrilor lui Sansala, el fiind : ocular al ptimirii Sfntului Sava. data dup primirea darului, Sfntul Vasile a mulumit prin dou :i, socotite de unii ca adresate nu episcopului de Tomis, ci lui u al Tesalonicului. Cercetnd ns cuprinsul lor, se constat cu c adevratul lor destinatar era episcopul tomitan, deci o dori plus c el era i autorul actului martiric. Astfel, n ambele scristinatarul este numit theosevis, termen rezervat clerului i n3i episcopilor. Iar n cea de-a doua scrisoare, Sfntul Vasile scria : cinstit pmntul patriei tale (Capadocia, n.n.) cu ua martir care a t de curnd pe pmntul barbar (Gothia, n.n.) care este nvecinat vostru (Scythia Minor, n.n.). atmi'c ni. Kmq oniyiiu iiiiaat uou

L UIJ UAUU-HUMAJN

1JN

Rmne de lmurit i problema crui neam aparinea Sfntul Sava supranumit Gotul. Att numele capadocian, ct i faptul c Sfntul Va sile cel Mare, guvernatorul Iunius Soranus, amndoi capadocieni, pre cum i Sfntul Vetranion, originar poate tot din acele pri, au depus atta struin pentru mutarea moatelor sale n Capadocia, ne f ac s credem c Sfntul Sava este originar tot de aici, deci un descendent al captivilor greci adui de goi n Dacia. n ce privete pe preotul Guttica, acesta, dup cum l arat i numele, era got. Despre Sansala, considerat got, s-a emis ipoteza c ar f i de o origine daco-roman, ceea ce pare puin probabil. C o n c l u z i i : Din toate cele relatate pn aici, se pot des prinde mai multe constatri. n primul rnd, aceea c n nordul JDu niii pulsa o via cretin intens, fiind aici biserici, preoi, cnt rei (Sfntul Sava cnta psalmi n biseric) i credincioi care prz nuiau anumite srbtori (nvierea Domnului). nvtura cretin era att de rspndit i la sate, nct chiar i ranii pagini priveau cu simpatie pe cretini, pe care cutau s-i apere de prigonitori (cazul Sfntului Sava, pe care constenii lui au vrut s -1 scape de pedeap s). Rezult de aici c era posibil convieuirea barbarilor . cu populaia daco-roman. O alt constatare este aceea c cretinii din nordul Dunrii, dei au trit ntre goi din care muli erau arieni , ineau rnduielile ortodoxe potrivit celor hotrtc de Si nodul I ecumenic de la Niceea. Dac Sfntul Sava i cei doi preoi ar fi fost arieni, desigur nu se depunea nici o struin pentru'adu cerea moatelor sale n Capadocia. n strit, constatarea cea mai preioas pentru noi este aceea c populaia daco -roman a conti nuat s existe i sub goi, pstrnd legturi nentrerupte cu populaia de limb latin din sudul Dunrii (Romnia). Mai mult chi ar, se ob serv o influen daco-roman n cretinismul goilor, cum este cazul iiicei conductorului got botezat cu numele latin Dulcilla, apoi ci va sfini din fragmentul de Calendar got, care aveau de asemenea nume latine. , . ' Ca o concluzie general, putem afirma c nvtura cretin ortodox era att de puternic n teritoriile de azi ale patriei noastre n secolul IV, nct din rndul credincioilor de aici unii i-u jertfit viaa pentru Hristos, nvrednicindu-se astfel de cununa muceniciei.
8 Istoria B.o.R.

PERIOADA INTIIA (SECOLELE II-VI)

BIBLIOGRAFIE i l a i n c r e t i n a r e a g o i l o r . C. ERB ICE ANU, Goii n Dacia i [retinarea lor n sec. III i IV, n B.O.R., anul XII, 1888, p. 134139; C. ER- Uliila.

Viaa i doctrina sa sau starea cretinismului n Dacia Traian i ' n sec. IV, n B.O.R., anul XXI, 18981899, p. 121152, 273301, 370 -517, 685710, 763769 (i extras : Bucureti, 1898 cu traduceri din ac-irilor) ; VASILE PRVAN, Contribuii epigraiice la istoria cretinismulu i m, Bucureti, 1911, XVI + 223 p. (p. 149 158) ; JOSEPH MANSION, Ies Iu christianisme chez les Goths, n Analecta Bollandiana, Bruxelles, 1914, , 5 _ 30 ; J. ZEILLER, Ies origines chretiennes dans les provinces clanubien irnpire romain, Paris, 1918, IV + 667 p. (mai ales p. 407542); CONSTANiICULESCU, Contribuie la vechimea cretinismului n Dacia. Din istoria re [ gepizilor, n Anuarul Inst. de Istorie Naional, III, 1924 1925, p. 357 extras: Cluj, 1925, 20 p.); J. ZEILLER, Auxence, n Dictionnaire d'histoire jgraphie ecclesiastique, t. V, Paris, 1930, col. 936938; IORGU STOIAN, s episcop arian de Durostor, n B.O.R., an. LVI, 1938, nr. 78, p. 329355 1 latin i traducerea romneasc a vieii lui Ulfila) j VASILE GHEORGHIU, irgenteus Upsaliensis, Bucureti, 1939, 58 p. + reproduceri; E. A. THOMP Vizigots in the Time ol Ullita, Oxford, 1966; KARL KURT KLEIN, Gofen'uliila als Bischoi und Missionar, n Geschichtswirklichkeit und GlaubensbeFestschrift fur Bischof D. Dr. h. c. Friederich Mi iller, Stuttgart, 1967, p. NICOLAE (CORNEANU), mitropolitul Banatului, Biblia lui Wullila, n MB. 1970, nr. 79, p. 550558 (i n voi. Studii patristice. Aspecte din vechea cretin, Timioara, 1984, p. 245255); IOAN RMUREANU, Micarea au-n Dacia Pontic i nord-dunrean (sec. IVV), n B.O.R., an. XCVI, 1978, , p. 10531070 ; KURT SCHFERDIECK, "Wulfila. Vom Bischo! von Gotien tnbischoi, in Zeitschrift fur Kirchengeschichte, 90. Bnd. Helt 2 3, 1979, p. EMI.IAN POPESCU, Cretinismul n prile Buzu lui pn n secolul al n voi. Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, voi. I, Buzu, 1983, ?7 (a se vedea i p. 231258 din acelai volum). r t i r i i c r e t i n i d i n G o i a. Cele trei scrisori ale Sf ntului Vasile au fost publicate n original de J. P. Migne, Patrologia greac, voi. 32; H. {E, Saints de Thrace et de Mesie, n Analecta Bollandiana, XXXI, 1912, p. ; R. KNOPF i G. KROGER, Ausgewhlte mrtyreiakten, Tiibingen, 1929, p. Traduceri romneti i comentarii: G. ZOTTU, Stntul Sava martir got, n II, 1883, p. 169180 ; GHERASIM TIMUS, Epistola Bisericii Gotiei, n B.O.R., 01891, p. 817822; Fontes Historiae Daco-Romanae (Izvoarele Istoriei Roii, Bucureti, 1970, p. 710715 i 720727; IOAN DINU, Citind martiriul Sava Gotul, n revista Tomis an. XV, 1938, nr. 910, p. 2024; PETRE JREL, Les ades de Saint Sabas Ie Goth. (BHG1607), Histoire et arcMolo.ESEE, t. VII 1, 1969, p. 175185; I. IONESCU, Sansala, primul preot cresroman atestat documentar, n M.O., XXII, nr. 56, 1970, p. 485490; TEZXE, 1600 de ani de la moartea Sintului Sava Gotul, n B.O.R., an. XC, 1972, p. 556568; VASILE GH. SIBIESCU, Stntul Sava Gotuh. La 1600 de ani cenicia sa, n G.B., an. XXXI, 1972, nr. 34, p. 335388; EPIFANIE NORO-0 de ani de la moartea martiric a Sintului Sava Gotul, n M.M.S., an. 1972, nr. 3i, p. 146158 (i n voi. Pagini din istoria veche a cretinismu-mni, Buzu, 1986, p 216238) ; IOAN IONESCU, Pomenirea Stntului martir tul, n M.O., an. XXIV, 1972. nr. 31, p. 180193; VASILE GH. SIBIESCU, e Sintului Vasile cel Mare cu Scythia Minor (Dobrogea)", n Ortodoxia, J. 1979, nr. 1, p. 146150 (cu cele dou scrisori, n romnete); IOAN R -*U, AcreJe martirice. Studiu introductiv, traducere, note i comentarii de..., !; 198.2' P311^328-(voi. 11 din colecia Prini i scriitori bisericeti); ION ^i Stntul mare mucenic Nichita (i Ptimirea* sa), n S.T., an. XLI, 1989,

VI
/ CRETINISMUL DACO-ROMAN N SUDUL DUNRII N SECOLUL IV. SINOADELE MPOTRIVA ARIENILOR

turilor nstrite n sudul Dunrii, n 271275, s-a creat acolo o nou provincie, Dacia Aurelian, mprit n curnd n dou : Dacia Ripensis i Dacia Mediterranea, situate ntre cele dou Moesii. Marea mas a locuitorilor din nordul Dunrii agricultori i pstori a rmas pe loc, convieuind, n continuare, cu felurite neamuri migratoare care sau abtut pe teritoriul fostei provincii. Legturile dintre populaia romanizat din nordul i din sudul Dunrii au fost permanente. Se cunoate o nencetat emigrare a populaiei din imperiu la barbari (adic n nordul Dunrii), lucru pe care l afirm i scriitorii Paul Orosius i Salvian din Gallia. Am artat i n alt parte c poporul i limba romn s-au format n cadrul aa numitei romaniti dunrene sau orientale a imperiului, n care intrau provinciile din spaiul carpatodanubiano-balcanic. Cretinismul n sudul Dunrii. Dup cum s-a putut constata, nvtura cretin a ptruns n Peninsula Balcanic prin lucrarea misionar a Sfntului Apostol Pavel i a ucenicilor si. Desigur acetia au fcut aici hirotonii de episcopi, preoi i diaconi care le-au continuat activitatea misionar. Aa se face c n provinciile Illyricului a existat o via cretin mult mai bogat dect n nordul Dunrii. La nceputul secolului IV ntlnim un ir ntreg de episcopii n provinciile Illyricului, mai cu seam pe malul drept al Dunrii. Numrul: lor a crescut dup anul 313, cnd s-a promulgat edictul de la Medioanum. Astfel, n provincia Pannonia Inferior (Secunda) existau scaune episcopale n oraele : Mursa (azi Osiek), Sirmium (Mitrovia), capitala

D up retragerea legiunilor romane, a administraiei i a p -

PERIOADA INTIIA (SECOLELE nVI)

iei, fost i reedin imperial n secolul IV, probabil la Cibankovce sau Vinkova) i Bassianae (Petrova, pe Dunre). In Superior : Singidunum (Belgrad), Viminacium (Kostola), Horlargi (Ciupria) i Margum (Dobrovia), azi toate n Iugoslavia, a Ripensis : Aquae (Negotin, n Iugoslavia), Ratiaria (Arcer), Martis i Oescus (Gigen), toate n Bulgaria de azi. Poate s ii an scaun episcopal i n Bononia (Vidinul de azi). n Dacia Medii: Naisus (Ni), Remesiana (Bela Pelanca), amndou n Iugo le azi, i Serdica sau Sardica (azi Sofia). n Dardania : Scupi ), Ulpiana (Lipljan), azi amndou n Iugoslavia, i altele, mai [semnate. n Moesia Inferior : Novae (Svitov), Sexanta (SexaPrista (Russe), Appiaria (Riahovo), Durostorum (Silistra), Abritzgrad), Nicopolis (Nikiup, la sud de Novae), Marcianopolis ), lngi Marea Neagr i Odessos sau Odyssos (\ r arna),Hoae aria de azi. n Scythia Minor exista o episcopie la Tomis (Cpiaa care s-au dugat ulterior alte 14 episcopii, de care ne vom atf-uri capitol special. far de aceste episcopii din provinciile romane sud -dunrene, n imediata vecintate a fostei provincii Dacia Traian, existau episcopii, n celelalte provincii ale Iliyricului: Sa via, Pannonia r (Prima), Dalmaia i Praevalitania, nct numrul tuturor epis dunrene se ridica la peste 40. nunitile i episcopiile din Pannonia Inferior, Moesia Superior, ia.Dacii sud-dunrene i Dardania erau latine, dup cum dove ele inscripii funerare, precum i numele ierarhilor. n Moesia i Scythia Minor numele ierarhilor i inscripiile snt fie n fie n latin. .Din felurite mrturii contemporane se tie c unii >copii acestor inuturi erau oameni nvai, polemiti, scriitori ti de limb latin, cteodat aprtori ai inuturilor pe care le iu. Unii au suferit moarte de martiri, ca Irineu din Sirmium. nd seama de caracterul misionar al cretinismului din primele , este sigur c noua nvtur a lui Iisus Hristos a ptruns din >uririi n nordul ei i prin mijlocirea scaunelor episcopale pe am menionat, dintre care aproximativ 15 erau aezate pe malul l Dunrii, sau n imediata sa apropiere : Singidunum, Vimina i.quae, Ratiaria, Castra Martis, Oescus, Novae, Sexanta Prista, a. Durostorum, Abrittus, Nicopolis, Mar<bianop*olis, Tomis etc. pndirea cretinismului n afara oraelor mari mai ales dup de la Milah : a dus 4a instituirea unor slujitori speciali care s i n comunit-ile .mai ndeprtate de orae, n mediul rural.

Acetia erau cunoscui sub numele de horepiscopi (x>pe7naxo7rot), adic episcopi de sat sau de ar (rt j^dopa-a? = sat), avnd hirotonie de episcopi. Ei erau trimii sau delegai de episcopii lor s cerceteze preo ii eparhiei, s instaleze preoi n parohii, s hirotoneasc ei nii pre oi i diaconi (acestea din urm numai cu aprobarea episcopului), s fac hirotesii n treptele inferioare (citei, ipodiaconi, exorciti), s svreasc taine i ierurgii. Aveau i dreptul s participe, cu vot deliberativ, la.lucrrile Sinoadelor ecumenice i locale. Snt ntlnii ncepnd cu secolul III (dup unii cercettori chiar din secolul II), pn prin secolele XIXII. Mai multe canoane ale unor sinoade se ocup de ei (can. 13 al Sin. Antiohia, can. 13 al Sin. Neocezareee, can. 13 al Sin. Ancira, can. 8 al Sin. I ec, can 10 al Sin. Antiohia din 332, can. 2 al Sin. IV ec, etc). Dei nu avem mrturii istorice-literare despre lucrarea horepiscopilor in nordul Dunrii, totui, trebuie s admitem c unii din ei au activat i aici, ca trimii ai episcopilor de la scaunele amintite mai sus. Existena lor se impune dac ne gndim i la faptul c prin anumite canoane (can. 2 al Sin. II ec, can. 6 al Sin. din Sardca, can. 57 al Sin. din Laodiceea), se interzicea hirotonia de episcopi pentru sate i orae mici; or, dup retragerea aurelian nfloritoarele orae din fosta pro vincie Dacia Traian s-au ruralizat. De aceea, aici, n Dacia Carpatica, horepiscopii au fost n drept s-i exercite atribuiile treptei lor din mputernicirea episcopilor din sudul Dunrii sau a celui din Tomis. Ei hirotoneau preoi, diaconi sau hiroteseau grade inferioare, cercetau bisericile existente i pe preoi, instalau preoi, svreau diferite slujbe, pregteau catehumenii pentru botez sau predicau acelora care nu cunoteau nc^ nvtura cretin. Cateheza, predica i slujba lor erau svrite n limba latin vulgar, cunoscut de daco-romanii de aici. Un timp au activat n Biserica veche i aa numiii episcopi periodeui, sau periodevi (ireptoSeiniq? = ngrijitor al sufletelor), numii i exrhi, iar latinete visitatores, care aveau hirotonie de arhiereu. Ei stteau n cetatea de scaun a episcopului eparhiot, dar se deplasau n eparhie cnd dispunea acesta, deci erau un fel de arhierei vicari n accepiunea de azi, inferiori horepiscopilor. Au aprut n secolul IV i s-au .meninut pn prin secolele VIIIIX. Unii periodeui au putut activa i n teritoriile din nordul Dunrii ca trimii ai episcopilor din sudul ei, ndeplinind nsrcinrile pe care le-am pomenit mai sus pentru horepiscopi. Ptrunderea cretinismului n nordul Dunrii, la populaia daco-roman de acolo prin aceti horepiscopi i episcopi misionari, a fost uu -

de faptul c sub Constantin cel Mare, imperiul roman de fstbutit s cuprind o larg fie de teritoriu n cmpia oltean i> m (hotarul nordic fiind cunoscut sub numele de brazda lui Nompratul a construit chiar un pod peste Dunre ntre Sucidava, Celeiul de azi) i Oescus (Gigen, n Bulgaria), pentru a, lega pro-e din sud cu teritoriile din nordul Dunrii. Acest teritoriu a fost pnirea romanilor pn n 378, n timpul mpratului Valens, au cucerit goii, n urma victoriei lor asupra romanilor la AdriaAtacurile hunilor din anii 442 i 447 au nlturat din nou stpoman de pe ambele maluri ale Dunrii. Ea s-a refcut parial tiu scurt timp abia sub mpratul Justinian (527565), care a ilit stpnirea romano-bizantin n nordul Dunrii. nodul I ecumenic. Tulburri pricinuite de arieni n sudul Dunrii. e multor episcopi din sudul Dunrii este cunoscut din timpul elor pricinuite de erezia preotului Arie din Alexandria, care c Fiul este o creatur a Tatlui, fiind creat din alt substan in dect Tatl i c este schimbabil. Pentru cercetarea acestei turi, mpratul Constantin cel Mare a convocat primul Sinod ecula Niceea, n anul 325, care a condamnat erezia lui Arie i a lat primele apte articole din Simbolul credinei, care lmureau jzp.irea Fiului (Fiul lui Dumnezeu, unul nscut, Care din Tatl scut mai nainte de toi vecii... nscut, iar nu fcut, Cel de o cu Tatl, prin Care toate s-au fcut...). i acest Sinod au participat 318 Sfini Prini, cel mai de seam :or al Ortodoxiei dovedindu-se Sfntul Atanasie cel Mare al Aleiei. Intre participani s-au numrat i civa episcop^din prile sne : Dominius sau.Domm^djrjL^ijrjniuin, Protogenes din Sardica, din Scupi (numele este semnificativ) i Pistus din Marcianopolis. bil la lucrrile Sinodului a luat parte i un "Sptscop 3e T6ms7 cci :ul Eusebiu de Cezareea, n Viaa mpratului Constantin, scria ici schitanul nu lipsea din ceata ; probabil se numea AloicuAm t mai sus c printre participani s-a numrat i episcopul Teof/I thiei. i urma condamnrii sale de ctre Sinod, n toamna anului 325, a fost exilat n prile Illyricului. Aici a izbutit s atrag la erezia i tineri episcopi, care au devenit apoi mari aprtori ai arianismutdeplinind un rol nsemnat n controversele ariene din secolul IV. a erau Vlens din Mursa i Ursacus din Singidunum.

Dup condamnarea lui Arie la Sinodul I ecumenic, prietenii si, n frunte cu episcopul Eusebiu al Nicomidiei, voind s nlture termenul ortodox de o fiin cu Tatl (ojiooocno), au pus n circulaie un termen nou, apropiat ca form de primul, i anume c Fiul este asemntor cu Tatl n substan sau fiin (ofjioiour.o?), pentru ca s poat mai uor amgi pe netiutori. In felul acesta, a luat natere o nou grupare eretic, a arienilor moderai, numii i semiarieni sau eusebieni, dup numele cpeteniei lor. Au urmat alte frmntri, care au dus la convocarea unor sinoade locale. De pild, n 335 s-a inut un sinod la Tyr, n care semiarienii, participnd n majoritate, au condamnat pe Sfntul Atanasie cu depunerea din scaun. Hotrrea a fost aprobat i de mpratul Constantin cel Mare, care a exilat pe Sfntul Atanasie la Treveri (azi Trier, n Germania). Tulburrile nu s-au potolit nici dup moartea lui Arie (336) i a lui Constantin cel Mare (22 mai 337, n Duminica Rusaliilor), botezat numai cu cteva zile nainte de moarte de semiarianul Eusebiu al Nico midiei. Unul din fiii si, Constantin II, augustul Galliei, a ngduit Sfntului Atanasie i altor episcopi ortodoci exilai s se ntoarc la scau nele lor. n drum spre Alexandria, Sfntul Atanasie s-a oprit n prile, noastre, la Viminacium, unde a ntlnit pe un alt fiu al fostului mp T;) : iat, ConstaniuT~ugustui Orientului. t In 338 s-au inut alte sinoade, la Alexandria (ortodox), la Constantinopol (semiariaiiji^ la Roma (340341), convocat de papa~TuTTu, i ia Antiohia (341), numU_j^^JFror'Ja^rTl nnoirii (atunci s-a sfinit noua catedral, nceput de mpratul Constantin), cu participani n majoritate ortodoci. Sinodul de la Sardica. Datorit faptuku^c^jnultejrobleme nu erau rezolvate i c n 341sejmuser d"ou~snoade, unul al orientaliTofTaT^ TuTal occjd^j^lUQTr-^p-luliii^iai^^ ximinus din Treveri au socotit c a sosit timpul s se reexamineze toate problemele~"ramase n suspensie, inclusiv situaia Sfntului Atanasie^al AlejjndlieLla.^uiina unui schimb" ele cores"poncfen, cu aprobarea celor doi auguti, Constan^al^ jDcjdentului i Constaniu (Constantius) al Orientului, s-a hotrt ca episcopii celor dou jumti ale imperiului s se ntruneasc la Sardica (Serdica, Sofia de azi), n Dacia Mediterranea, ultimul ora al imperiului occidental, aproape de Tracia, de unde ncepea stpnirea lui Constaniu. . > , ....;-.:,.

adul s-a ntrunit n toamna anului 343 i au participat aproxi70 de episcopi. Aproape jumtate dintre ei erau din provinciile ui. Cealalt jumtate (aproximativ 80) erau din provinciile Ocui : Italia, Gallia, Spania i Africa, grupai n jurul btrnului Osius din Cordoba, conductorul Bisericii (romane la Sinodul inie. Alii erau din provinciile Orientului, majoritatea semia tru cunoaterea situaiei cretinismului n provinciile dunrene sriului roman, este necesar s se cunoasc numele episcopilor aarticipani la lucrrile Sinodului. Astfel, din Pannonia Inferior ipat Eutherius din Sirmium, capitala Illyricului occidental i reimperial n secolul IV. Din M.esia Superior...auparticipat episosimus din_J^ojejuin_JvIaigi*-.iar Arnanthjs^din Viminacium a rezentat de preotul Maximus (Sfntul Atanasie cel Mare n Episctre" arieni amintete pe episcopul Cyriac.iis.jdiQ Viminacium, >dox). Din Dacia Ripensis au venit episcopii Vitalis din Aquae_ (sau Saiyus) din Castra Martis i Valens din Oescus. Sfntul 3 amintete i de episcopul Silvestru, care probabil a fost al Raiup alii s-ar fi numit Pauflin). Din Dacia Mediterranea au luat iscopii Protogenes din Sardica, cei care a participat i la lucra-sIului I ecumenic, i Gaudehtius (jGjaudenjiu) jdn Naisus, amnluctori ai Sinodului, mpreun cu Osius.dirju-CQldQbau_Din Qii. jiaricipat episcopii Paregorius din Scupi ^i Macedonius din Printre ef"se~numTflur c? doi tineri episcopi atrai de Arie i sa, n timpul exilului su n Illyricum : Valens de Mursa i ^deSingidunuin, care, nc de la Sinodul din Tyr, din 335, au credmfTrETWtssr i luptau mpotriva Sintului Atanasie. La bun nceput s-au ivit nenelegeri ntre sinodali, cci rsri-pus drept condiie prealabil a participrii lor ca episcopii de -ei mai nainte, i anume Atanasie al Alexandriei, Marcel al i Asclepios din Gaza, s nu fie admii la lucrri. Episcopii i apuseni n-au voit. In aceast situaie cu toat ncercarea icare a episcopului Osius din Cordoba episcopii rsriteni edine aparte, apoi au prsit oraul, mutndu -se la Philippc-:i Plovdiv), n Tracia, unde i-au inut sinodul lor. n ciuda reorientalilor, episcopii illyrieni i occidentali au continuat lucrodul a mplinit o ntreit misiune : s-a ocupat de dreapta creacat de semiarieni , a cercetat situaia episcopilor depui din ie semiarieni,- s-a ocupat de abuzurile i violenele svrite arieni (eusebieni) mpotriva multor episcopi, preoi sau ere -

dincioi trimii n exil unde sufereau fel de fel de lipsuri sau nchii, pentru c au respins erezia lui Arie i a lui Eusebiu din Nico midia i au refuzat s intre n comuniune cu adepii acestora. 8-a dovedit, cu acest prilej, vinovia arienilor i a semiarienilor, prin actele lor de violen, falsurile lor, ntemnirile slujitorilor Bise ricii, incendierea unor biserici, introducerea de episcopi arieni n locul celor depui. Sinodul a constatat, de asemenea, c nvinuirile care se aduceau Sfntului Atanasie, lui Marcel din Ancyra i lui Asclepios din Gaza erau nentemeiate, hotrnd s fie excomunicai cei care le ocu pau n acel moment scaunele. Odat cu aceia au mai fost excomuni cai i ali episcopi semiarieni, inclusiv cei doi arieni din prile locu lui : Valens de Mursa i IJ J . J . CJJAS din Singjdjjr^urn. LaMll Vilul luuiu>iior, Prinii de la Sardica au stabilit un numr de 23 de canoane, referitoare -> r,u figflg;;' la alegerea episcopilor, la irepturile i datoriile lor. De pild, canoanele 1 , 2 , 11 i 12"^!TganrwH-;. rile de episcopi de la un scaun ia altui dac ele aveau ca scop inte rese personale. Can. 6 confirma vechea tradiie ca la alegerile de epis copi s ia parte i poporul. Can. 7, 8 i 9 dezaprobau cltoriile i interveniile episcopiior la curtea imperial, afara de cazul cnd erau ei nii chemai. Can. 1, 13, 14 i 15 cereau ca episcopii s locuiasc n eparhiile lor, neputnd s lipseasc n caz de nevoie mai mult de trei duminici. Se cerea de asemenea ca nici un episcop s nu hiroto neasc pe clericii altui episcop, fr consimmntul aceluia. Din toate acestea, rezult c Sinodul de la Sardica a fost unul din cele mai importante din seria sinoadelor convocate pentru aplanarea tulburrilor provocate de arieni i de semiarieni. Din pcate, hotrrile. Sinodului n-au putut fi aplicate dect n provinciile Illyricului i ale > Occidentului, cci n Rsrit mpratul Constaniu a continuat s spri jine, pn la moarte (-j- 361), pe semiarieni. In aceste mprejurri, nici n Sfintui Atanasie n-a putut s-i reocupe scaunul din Alexandria. El a rmas mai mult de un an n provinciile romane sud -dunrene, propovduind dreapta credin i ntrind pe credincioi n rezistena lor , fa de ereticii arieni. Pastile anului 344 le -a srbtorit la Nasus, la episcopul Gaudeniu, iar Pastile anului 345 la Aquileea, n vestul lily riculm. Semiarienii i arienii au continuat s agite spiritele, nct a fost ne voie s se ntruneasc noi sinoade, n a doua jumtate a secolului IV, pn cnd erezia arian (combtut i de marii Sfini Prini : Atanasie al Alexandriei, Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Grigorie de Nissa) a nceput s dispar. Deci, Sinodul de la Sardica n -a putut aduce

linitea n Biseric. Cu toate acestea, pentru istoria vieii crerovinciile sud-dunrene i chiar din nordul Dunrii, acest Sinod D deosebit importan. . : irimul rnd, se poate constata existena unei organizri temeiisericii cretine n provinciile romane sud-dunrene, cu numedscopate, care desfurau o intens activitate misionara-pastosste episcopii desigur aveau un numr suficient de slujitori i preoi, n frunte cu un episcop , precum i un numr mare ncioi. Constatm apoi c episcopii de ai ci implicit i cre_ mrturiseau Ortodoxia niceean. . tulburri n Biserica sud-dunrean. Tulburrile cauzate de i semiarieni au continuat i dup Sinodul de la Sardica, i aprut noi erezii. Astfel, um, n care pstorise Eutherius, ntlnit ntreJParinii _ de ~Ml2^~oc^at--da-Am ereziarh oYgmar din ncyra, n Gal.atia. le Fotin (Photinqs}^jJjcemcai episcopului Marcel al Ancyrei, i1Tt"Tar*Sardica. Acest itotin reproducea, cu exagerri, doctrina rului su Marcel, care se nrudea cu aceea a unui mare ereziarh Iul III, Pavel din Samosata, condamnat la un sinod din Antio mul 268. Fotin nva c Iisus s-a nscut n chip natural din vi aria, deci nega existena elementului divin n El. Nu admitea Logosul divin a avut o existen personal nainte de a se nHristos. isus Hristos n-a fost dect un om, care, datorita" vir-3 superioare, a meritat sa fie numit Fiul lui Dumnez&u, ";/ itura greit a lui Marcel i Fotin a fost condamnat de patru l o c a l e , tinute^^ioM^^ i condamnat de attea sinoade, Fotin i-a pstrat totui scaii*jrit popularitii i aprecierii de care se bucura n faa psto are s-au opus la exilarea sa. irna anului 350351 Constaniu, augustul_OrijQ.tuiui, i-a stasdina n Sirmium, metropola Illyricului, oaje. a devenit pentru li, ar^_S^2PET~T5nt*cr aI" Mpefuluf "roman i, totodat, centrul >c al lumii cretieT"Mundu-i reedina c, mpratul "a""fpst s o sem~d*e epis'copi arieni i semiarieni. Sprijinii de mpa-'ti episcopi au devenit iniiatorii i conductorii unor sinoade tau s dea o formul de credin pentru ntreaga Biseric i s ; asc pacea. Astfel, n 351 s-a ondamnat pentru a cincea bar pe Fotin, trimis n .exil.i Inlo ^fe.rrfiinius de Cizic,,j}n arian radical, care depea prin prerile

sale chiar i pe Arie. Membrii sinodului au alctuit un simbol de cre din, cunoscut sub numele de prima formul de la Sirmium, care pu tea fi interpretat i n sens ortodox. n 35? -ariBii extremiti sau radicali au inut il jreilea sinod la Sirmium, n prezena mpratului ConteTrTuTprezidat de episcopul Germinius, secondat "ce ctfrosctrtMep-is*^copi^rieni Valens i Ursacius. Sinodul a -redactat cra-d^raa-formul de ' la Sirmium, care exprima principiile arianismulului radical anomian( vojuo neasemntor). ^y^iP f- a ntrV 1 ^"" sinod la Ancyra, condus de episcopul locului, liaaile,.caxL,a_condam_nat arianismul radical, adoptnd o formul de credin semiariand sau omiusian. In vara aceluiai an s-a inut al patrulea sinod la Sirmium, sub conducerea aceluiai Vasile al Ancyrei, cu participarea unor episcopi orientali illyrieni i oc cidentali, adoptndu-se a treia formul de la Sirmium, care combtea arianismul radical, antitrinitarismul lui Pavel de Samosata i erezia lui Fotin, reprezentnd totui mai mult doctrina semiarienilor. Dar la scurt timp dup ncheierea sinodului, cunoscuii intrigani GexminiiiS, ..V&teiJtJtrsaci,u^au convins pe mprat s caute o nou formul teologic, mai cuprinztoare, care s mulumeasc to ate gruprile cretine. Au fost convocate dou noi sinoade,. unul^la Ariminium {Rimini) riJ^ajia^4aej],ixu.X)ccidejli4 al Iul la Seleucia, nu jjggarte ce "htrorua"Sriei J , pentru, Orient. Celejioua sinoade au aprobat a patra fo mula de la SiikR>.sau crezuL.daiaL>>...(.22 mai 39}xai,.<-;ilP^'<::.?a formul de credin omian (Fiul este asemntor cu Tatl dup Scrii turi), acceptat n 360 de un sinod din Constantinopol, ca formul ofi cial de credin n tot imperiul roman. Deci, datorit amestecului direct, uneori brutal, al mpratului Con staniu n treburile Bisericii, s -a ajuns la aceast situaie care a pro dus multe suferine Bisericii rsritene. Credina pe care trebuia s -o mrturiseasc atunci orice cretin era aceea a lui Germinius, Valens i Ursacius, care, alturi de Arie i Eusebiu de Nicomidia, au fost figurile cele mai reprezentative ale arianismului n secolul IV. Ultimele sinoade mpotriva arienilor. Victoria arianismului asupra Ortodoxiei n-a putut dura. Dup moartea lui Constaniu II (361), a urmat la tron nepotul su Iulian zis Ajustatul,(361363), care abjurase credina cretin, apoi Iovian (3633j64) i Valens (364-^378]^ alt aprtor al arianismului n Rsrit". Sub mpraii Valentinian I (364^375)^ Qraian (367383) i ValentinianJIJ3753921 n Apu,^'dar_ d mai j-al^ sub Teodosie celMare (379395), n Rsrit, s-a dat Ortodoxiei posibilitatea de a obine*T'ctor" definitiv asupra arianismului.

2g3__nceput reconstituirea ierarhieijDxtodoxe n provinciile ale imperiului roman. De pild, din anul 366 se pstreaz uiijsub forma unui proces verbal) ntre episcopul Germinius dinciof laici aprtori ai Ortodoxiei niceene. La scurt timp, - ntoarcerea lui Germinius la Ortodoxie. Au rmas arieni ens", TJrsacius i ali civa episcopi condamnai de un sinod jm^JttJ2fia:^^iPJ^JRJaa.J,,,i de unele sinoade inute i Spania. Cu toate acestea, ei i-au pstrat scaunele pn la ip 371). i, dup moartea lui Germinius, scaunul episcopal de la Sirst ocupat de nrtnrinvn^ Aiifim;^ 1^ alegerea i hirotonia Ga lopat i marele printe "Bisericesc Sfintul Ambrozie al Milamius a nceput lupta pentru nimicirea ultimelor rmie ale ui n provinciile Illyricului. , n iulie JJS.H-sLttRUt.ua nou sinod la Sirmium (al cincilea), a mpiatului Graian, la care au participat un mare numr , i ortodoci din Illyricum i din nordul Italiei, sub conducerea s din Sirmium. i a Sfntului Ambrozie al Milanului. Sinodul itt nimicirea ultimelor rmie ariene n provinciile illirice, : Lbaterea ereziei macedonienilor sau pnevmaitomahilor, care dumr.ezeirea Sfntului Duh i deofiinimea Sa cu Tatl i cu eplcmbrie 381, s-au deschis lucrrile unui nou sinod, convolratul Graian la Aquileea, ora situat la frontiera Italiei i la care au participat 35 de episcopi din Italia, Illyria, Gallia Din imperiul roman de Rsrit n-a participat nimeni, ntruct mentali, cei din dieceza Tracia i idin Illyricul rsritean) r la Sinodul II ecumenic, convocat de mpratul Teodbsies care s-a inut la Constantinopol n primvara i vara acelutr.e participani s-au impus tot Sfntul Ambrozie i Anemius m, precum i Valerian al Aguileii, care a prezidat lucrrile.
c

atematizai acum episcopii arieni gcundianus~4.m Siagidto^, lladiu din Ratiaria i preotul Attalus din N(iricu.m. Acesta nul sinod inut n provinciile romane ale Illyricului mpotri>r. l, arianismul i-a ncetat oficial existena n aceste provincii, mt numai la goi, care primiser credina cretin sub form i ales sub mpraii Constaniu i Valens, datorit activitii i Ulfila. De la ei l-au mbriat i celelalte neamuri germa-ite cu ei, pretutindeni pe unde au trecut, din Dacia Carpatic "

; A

i Moesia Inferior pn n Italia, Gallia, Spania i Africa de Nord. Deci hotrrile Sinoadelor ortodoxe din Sirmium, la 378, i din Aquileea, la 381, reprezint biruina definitiv a Ortodoxiei asupra arianismului n provinciile romane ale Illyricului. O ultim tulburare doctrinar n inuturile sud -dunrene a pricinuit aajiupjiriumele ej>is&ojaiilui Bqnos (sau Bot;: ' nu era altcgya dect o continuarea erezii g r gf ;t;: jp Nfi']'fiiil .i,. ' " ' nu era altcgya^ dect o continuare__a ereziei luMgotirv-ftegnd, priirtEfe-j^eje^j^J^IllLG^l^SiPii-J^i^ii--Iioianjoiui n anul 391 un sinod general convocat la ^ELUp- 11 Italia, a luat n cercetare, printre'St^e^^-*-a-4uLlio -nosiis. SinoaUTaTricreTtnaT cz'a, spfe~~Cer*c"etarer episcapilor din Illyricum7T9eos~eB celor din Macedo; nia, sub preedinia episcopului Anisius din TeaJ.P nir ' Arpqja _ au j n. format pe Siricius al Romei de cele constatate, dar el a refuzat s pro nune o sentin, lsnd-crotrta seama_ episcopilor din Illyricum^gorb*sus a continuat s rmn un itimp n scaun, n ciuda sentinei de depunere pronunat de episcopii din lUyricum, fiind nlocuit, n cele din urm, cu ortodoxulMafcian. Printre alii, Bonosus a fost combtut i de un scriitor contemporan dintr-o regiune nvecinat, preoitul pmiJ, din Bannonia Fr^^ia ini a fost mbriat i de goi, care au dus-o cu ei pn n Apusul Europei. C o n c l u z i i : Am jcut aceast incursiune n istoria arianismului n provinciile dunrene nvecinate cu Dacia Carpatic, spre Ir-a cunoate frmntrile pe care le-a produs erezia n rndul clerului \. i credincioilor din aa-numita romanitate dunrean. Nu avem tiri despre ptrunderea arianismului la credincioii daco-romani din nordul Dunrii. De altfel, din cele expuse, se poate desprinde constata rea c arianismul i ctigase prea puini adereni n sudul Dunrii, doar n rndul unor episcopi care s-aa dovedit de attea ori nestatornici ndeosebi n jurul oraului Sirmium. Trebuie reinut c ereziarhul Fotin era un oriental, i nu un localnic. Deci, se poate conchide c marea mas a clerului i credincioilor daco-romani sud-dunreni au pstrat nealterat Ortodoxia niceean. Mai reinem i faptul c majoritatea episcopilor cunoscui de aici poart nume latine, deci i ei, ca i pstoriii lor, au aparinut popu laiei romanizate din aceste pri, ntre care se numrau i muli dacoromani. Deci istoria frmntrilor din aceast perioad nu este altceva dect istoria vieii bisericeti a unora dintre strmoii notri dacoromani.

PERIOADA 1NT11A (SECOLELE IIVI)

strit, trebuie subliniat c legturile nentrerupte dintre inu-addunrene i cele din nord (economice, culturale, schimburi ilaie etc.) au uurat rspindirea i generalizarea nvturii ; pe teritoriul de azi al rii noastre. La aceast aciune au uit, n mod organizat, numeroasele episcopii aezate pe r*pt al Dunrii, care puteau trimite uor episcopi misionari, copi, preoi, diaconi, ipodiaconi, la locuitorii care vorbeau limb latin, cci dup cuvntul lui Vasile Prvan Dunfost niciodat un duman hain, care s despart pe frai, ci un prieten bun care i-a unit (Contribuii epigrafice, p. 201 ) t
BIBLIOGRAFIE

\EL1S LE QUIEN, Oriens Christianus, in quatuor patriarchalus digestus; quo cclesiae, patriarchae, caeterique, praesules totius Orientis..., Tomus pri, 1740, VIII + 1479 col. + I p. (reproducere : Graz, 1958); CARL JOSEPH sloi/e des conciles, d'apres Ies documents originaux. Nouvelle traduction rrigee et augmentee par' H. Leclercq, voi. I, partea III, Paris, 1907 (revlew York, 1973), 1239 p. E PRVAN, Contribuii epigraiice la istoria cretinismului daco-roman, 911, XVI, 222 p. (ndeosebi p. 873); JACQUES ZEILLER, Ies origincs dans Ies provinces danuhiennes de l'empire wmain, Paris, 1918, IV -fi :ione anastatica, Roma, 1967, ndeosebi p. 129 176 i 205350); MAT--JKA, A history oi ChristianitY in the Balkans, Chicago, 1933, 202 p.; E1LLER, L'expansion du christianisme dans la peninsule des Balkans du I-cr de, n Revue internaionale des etudes balkaniques I, t. 2, Belgrad, 41-1419 (vezi i recenzia-traducere a lui Niculae M. Popescu, n B.O.R., !5, nr. 910, p. 541544); IOAN I. RAMUREANU, Sinodul de la Sardica 3. Importanta lui pentru istoria ptrunderii cretinismului la geto-daco-ro-r., an. XIV, 1962, nr. 34, p. 146182; IOAN I. RAMUREANU, Sinoa-Sirmium dintre anii 348 i 358. Condamnarea lui Fotin de Sirmium, n , 1963, nr. 56, p. 266316; IOAN I. RAMUREANU, Cretinismul n pro-tane dunrene ale Iliricului la siriiul secolului IV. Sinodul de la Sir-'8 i Acvileea din 381, n S.T., an. XVI, 1964, nr. 78, p. 408450 : LES-*NARD, The Council of Serdica 343 A. D., Sofia, 1983, 224 p. + ilustr^

: v.

VII
CRETINISMUL DACOROMN LA SFRITUL SECOLULUI IV I IN SECOLUL V

IN
umeroasele diviziuni i dispute din snul ereziei ariene i-au pregtit, pe ncetul, ruina. La aceasta au contribuit nu numai diferitele sinoade, care au luat atitudine mpotriva arianismului, ci i marii das cli ai cretintii, Sfinii Vasile cel Mare, Gngorie_de_Naziaiizj5iGrig"J2fLJS-NlS5fi fa Rgjrm|^rfi~Qj^Pj^YiJJlj|5_5ij^ m^rO71 p din Milan n Apus, care au continuat opera Sfntului At^nasie*^c^"KreTTTeXTffl>at grei lovitur a dat-o arianismului mpratul Teodose"ce Mare "(379 395), prin edictul emis n Tesalonic la 28 februarie 3807 care interzicea aceast erezie i recomanda supuilor si s respecte credina niceean. n acelai timp, s-a continuat lupta mpotriva pgnismului. Astfel, mpraii Teodosie din Rsrit i Graian n Apus (375383) au dat o serie de edicte mpotriva pgnismului (nchiderea flmplelor, interzice rea sacrificiilor etc), culminnd cu edictul din februarie 391^ care decre ta cretinismul ca singura religie admis n imperiul roman. Se poate spune, pe drept cuvnt, c mpratul Teodosie cel Mare a desvrit opera nceput de Constantin cel Mare, cretinismul devenind religie de stat, cu o poziie special fa de toate celelalte confesiuni i crezuri re ligioase. Msurile sale au fost continuate de fiii si Arcadius n Rsrit (395408) i Honoriusi n Apus (395423), ^ ^ i l ^ Z

) ^l
ordonat s fie distruse templele ce mai existau. mpratul Marcian (450457) a fost primul care a primit coroana imperial din mna patriarhului de Constantinopol.
a

Erezia pnevmatomah. Sinodul II ecumenic. Cu toat poziia cretinismului, pe deplin consolidat n imperiul roman, el a continuat sa fie agitat din cauza numeroaselor erezii i dispute teologice aprute n

A INliliV

Ianismului. Din moment ce Arie nyjji,e_-c Fiul. ete_o creaatlui, era firesc ca unii s considere Duhul Sfnt ca o creatur Lucrurile s-au ntmplat ntocmai, cci n curnd a aprut o zie a celor care nu recunoteau dumnezeirea Duhului Sfnt, nu nevniatomahilor (to itvsujjia -GCTO? == duh) sau a macedonienilor, nele celui mai de seam reprezentant al ei, episcopul caterisit al tinopolului, semiarianul Macedonie (urmat, dup moartea sa, de iu al Nicomidiei). Mai multe sinoade, ca i numeroase scrieri ilor Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i ale altora, ndrepiotriva pnevmatomahlor, n-au putut opri ntinderea rtcirii, jeea, n dorina de a restabili linitea n Biseric, mpratul > cel Mare a convocat un nou Sinod ecumenic la Constantino nul 381. Cei_5C[ de episcopi prezeni au aruncat anatema mtuturor ereticilor, inclusiv a pnevmatomahil or, i au alctuit :i articole pe care le-au adugat Ia simbolul de ia Niceea, : foristfel Simbolul de credin niceo-constantinopolitan, prin carturisea i dumnezeirea Duhului Sfnt. idul a dat i apte canoane, dintre care al treilea precisa ca ii de Constantinopol urmeaz n rang imediat celui de la Roma, LIonsiantinopolul era Roma cea nou. inuturile dunrene nu au participa-y^ iSinod_ulJ.I.,i;unieriic:_de(n unele izvoare numit Terentius) al Tomisului ri MoesiaInfe/.ior J jentru c ceilali erau i tocmai atunci la ia nestorian. Sinodul lll&cum&fiTc. In primele decenii ale se/ cunoatem ali episcopi sud-dunareni angajai n disputele teoie timpului. Astfel, n multele disp\ite n problema hristologica i problema ntruprii Logosului. n 42 7 ajunge pe scaunul'de :op din Constantinopol un clugr -antiohian cu numele Nestosusinea, mpreun cu ali adepi, c Sfnta Fecioar Mria nu ascatoare de Dumnezeu (&soi6xo<;), ci numai Nsctoare' de ^pwrcoxoxo;). mpotriva noii erezii s-a ridicat cu hotrre Sfntul piscopul Alexandriei, aa cum se ridicase Sfntul Atanasie marianismului. Au nceput lungi polemici ntre Sfntul Chirii i itorii dreptei nvturi, pe de o parte, i Nestorie cu adepii lt parte. iprina mpratului Teodosie II, s-a convocat cel de al treilea =umenic pentru a restabili pacea n Biseric, Sinodul, ntrunit a condamnat nvturile lui Nestorie, aprobnd

cele 12 anatematisme ntocmite de Sfntul Chirii i stabilind c n Iisus Hristos snt dou firi : una divin i una uman, dar o singur per soan, cea divin a Fiului lui Dumnezeu. Legtura dintre ambele firi e o legtur fireasc, ipostatic, nu numai una moral. Sfnta Fecioar Mria a fost numit Nsctoare de Dumnezeu (dsoToxo). Nestorie a fost nlturat din demnitatea arhiereasc i excomunicat (f 451, n exil). La Sinodul de la Efes au participat, din prile noastre, episcopul Timotei alTpmisului, care a semnat, ca al(170-leayparticipant, cele 12 "hatematismei condamnarea lui Nestorie. Au participat de~^s*9menea* ^ I ^ ^ din ordinul mpratului, Dorotei din Marianooli A_adept al lui Nestorie, depus de sinod
i exilat, i /OCOJ? fl] Dnrostonjjji rarp -.A)f .3 .Manat-mpaiin r-n

ali participani o Contestaie mpotriva msurilor luate fa de Nes torie n-a fost depus de sinocT (probabil a revenit asupra semnturii). Doi ali episcopi din pxile dunrene s -au opus de asemenea condam nrii lui Nestorie : Petronius de Novae, i Ajargiajm^; ^yun^^^rittus. Do rotei a fost nlocuit cu fora prin ^ ^ l f f S & H i al Appiariei i Balcanius al Nicopolei au demisionat, din solidaritate* ^ V ^ ^ Policarp deTIa SexarfRT" episcopilor dunreni participani s-au artat favorabili lui Nestorie, dei marea mas a credincioilor a rmas stri n de aceste frmntri. Erezia ^pnofjzit.liiodul IV ecumenic. La scurt timp dup Sinodul al treilea ecumenic, o nou tulburare s-a ivit n snul Bisericii. Un btrn arhimandrit din Constantinopol, Eutihie, care a luptat mpotriva lui Nestorie, a czut ntr-o erezie tocmai opus, nvnd c Mntuito-rul avnd o singur persoan a avut numai o singur fire, cea dumnezeiasc, pentru c cea omeneasc, luat la ntrupare, a fost absorbit cu totul de prima. Prin urmare, trupul Domnului a fost numai unul dumnezeiesc, nu i omenesc. Erezia aceasta a fost numit monofizitism sau monofizism (de la cuvintele i.6vo<; singur i <puoi? =fire). Sesizat de aceast nou nvtur, episcopul Flavian al Ccnjaik -. tinopolului a convocat un sinod local, n anul 448. care 1 -a condamnat pe Eutihie. Din prile dunrene a participat numai episcopul Saturnin din Klardanor^oJia^jirmaul lui Dorotei. In acelai timp, ^uTuT*(rforTTnante*1cte 449) scria lucrri de combatere a. monofizitismului, din nefericire" pierdute. La cererea mpratului Teodosie Hy favorabil lui Eutihie, s-a ntrunit un nou sinod la Constanti3 Istoria B.O.R.

i 449, pentru revizuirea procesului, dar s-a ajuns la o nou iare a ereziarhului. La acest sinod au participat, din inuturile , episcopii : ^^gMr^^J^^m (urmaul lui Ioan), Saur^ [arcianpj32isi iSecundianus al Novaelor. Vzndu-se corYdanihie s-a adresat luTTe^rTTr^epTsco^uTTtoiei, i lui Dioscor al riei. Primul a nfierat pe Eutihie, ca eretic periculos, n j^ufi*, matica ad Flavianum, care expunea nvtura despre cele dou irsoana Mntuitorului. Dioscor a gsit c nvtura lui era ortodox, protestnd la mpotriva depunerii lui Eutihie i cernd s fie convocat un d ecumenic. La struinele lui Dioscor i ale lui Eutihie, mpDdosie II a convocat un nou sinod ecumenic, pentru luna au la Efes. Preedinia i s-a ncredinat lui Dioscor al Alexan-re, prin mijloace silnice, a obinut de la participani condarnvturii despre cele dou naturi (diofizism) n persoana Mn r i i, n acelai timp, reabilitarea lui Eutihie i depunerea lui din scaun. Acesta, din pricina maltratrilor suferite, a murit eva zile. Din pricina abuzurilor svrite, acest sinod a intrat e sub numele de sinodul tlhresc. Din prile dunrene a tt numai Diogenianus din Remesiana. iurarea i confuzia create n Bisencti'de acest sinod au fost po;ic' dup urcarea pe tron a mpratului Marcian (450 457). i convocat n toamna anului 451 cel de al patrulea Sinod ecu -a Calcedon (n faa Constantinopolului, pe litoralul asiatic), la participat ntre 520630 de episcopi, cifr neatins pn atunci a Sinod ecumenic. Cu tot numrul mare, din prile dunrene lirn pe nimeni, probabil, din cauza hunilor care devastau atunci sgiuni. Singur episcopul Alexandru al Tonusului a semnat hoSinodului, dar ulterior, dup ncIeeTSa" U-ti'zbaleiUor. Sinodul a tizat pe Eutihie, a depus pe Dioscor din scaun i a semnat dogmatic a lui Leon I, recunoscut drept ortodox. Doctrina isc a fost definita prin urmtoarea mrturisire de credin : cra i mrturisim cu toii pe unuj i acelai Fiu, pe Domnul isus Hristos, Care este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Ca eu, El s-a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, fiind ntru smenea Tatlui. Ca om, s-a nscut din Sfnta Fecioar Mria, area de Dumnezeu, fiind ntru toate asemenea nou, afar de ele dou firi ale Mntuitorului snt unite n mod neamestecal imbat, nemprit i nedesprit.

Sinodul a dat 28 de canoane, cel mai important pentru noi fiind ultimul, ntruct preciza poziia ierarhic a Patriarhiei de Constantinopol fa de cea rxman i de restul patriarhiilor. Canonul stabilea cd scaunul din Consfantinopol trebuie socotit al doilea dup cel din Roma , bucurndu-se de aceeai cinste i de aceleai privilegii, ntruct Roma cea nou este capital a imperiului, ca i cea veche. Astfel, Sinodul IV ecumenic a stabilit ordinea ierarhic onorific a celor cinci patriarhate (pentarhie) pe criteriul importanei lor politice .Roma, Constaniinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim (definitivat n can, 36 al Sinodului trulan) ; prin can. 28 al aceluiai Sinod, s-a acordat Constantinopoluiui jurisdicie peste Pont, Asia, Tracia i inuturile barbare, adic cele nord-dunrene ocupate atunci de huni. Tulburrile pricinuite de monofizism au continuat i dup Sinodul de la Calcedon, mai ales n Palestina i Egipt. Toate acestea, la care s-au adugat numeroasele proteste ridicate n urma alegerii fizitului Tmioiei ElurJEluros) cagtriarh al turor ierarhilor diniinper'u/'cerYnffie prerea asupra hotrrilor de la Calcedon i asupra alegerii de la Alexandria. ntre cei care au fost consultai, se numrau i unii episcopi din inuturile dunrene, cu excepia celor din Moesia uperi^^rJa^i^Rirjensis, probabil dezorganizate atunci de barbari, i a celor din Pannonia, devastat de huni n 451. Lujaesc i rspiuisurle>ms7*OTior*^^
,,.

scrisoarea mpratului a fost trimis i lui Zoimu al axdtf^faif S-aii 1spT^ tina .^^Q^^^rdj^Diod^.a^a^^poi ale sufraga nilor lu sete; poate c a murit nainte de a da rspunsul), care ej^^JWllM* din Odyssos, Monolilus din Durostorum. Marcellus din Nicopolis. Per trus dm Novae, Maitialis din Appiaria i

r r

nttnntmmrin<\

chiul paTaToTrnrTeW^
Tomisului. Se remarc unitatea perfect a acestor rspunsuri conform de altfel cu opinia marii majoriti a episcopatului din Rsrit i anume : meninerea hotrrilor Sinodului de la Calcedon i nltura rea lui Timotei Elur din scaunul Alexandriei. Cu acestea, se ncheie tirile despre episcopii de la Tomis i din sudul Dunrii, care au luat parte, ntr-un fel sau altul, la disputele teologice din secolele IVV.

ntul Niceta de Remesiana. Dintre episcopii din sudul Dunrii au impus n viaa bisericeasc la sfritul secolului IV i nceelui urmtor trebuie menionat n chip deose bit Sfnlul Niceta n lesiana, n Dacia Mediterranea. OrajuL^^emesianar se afla pe ma ie CongifijQjinjaraoJLJj^^ ^T^"Wgrg^^^5 v rava). Azi, pe vatra vechiujlui ora roman, se ftjfisbesc Bela Pelanka (n apropierea graniei iugoslavo-bulVu se cunoate nimic despre nceputurile acestui scaun episco desigur, ar fi rmas pierdut n istorie, dac n -ar fi fost ilustrat tul Niceta. Nu se tie cnd i -a nceput pstoria. ntr-o scrisoare se face amintire de un episcop cu numele Nichas, pe care unii l socotesc o deformare a celui de Nicetas. Oarecari tiri asupra ii activitii sale misionare avem din dou poeme (XVII i ale Sfntului Paulin, episcopjal.N i plei 1 Jjn_ralia. Aceste poeme scrise cu prilejul celor dou vizite pe care Niceta i le -a fcut i, n anii 398 i 402, cnd va fi avut prilejul s -i relateze anumite i din activitatea sa misionar, pe care episcopul Paulin le -a pus uri de o sensibilitate deosebit. primul poem se desprinde c Niceta urma s plece din Nola deprtata Dacie (la dacii arctici), la scaunul su, unde i des misiunea evanghelizatoare. ntr-un inut necunoscut al lumii fntul Paulin barbarii nva prin tine s cnte pe Hristos cu romana i sa triasc puri n pace se nina. Rezulta de aici ca de romanizare numeroasele triburi barbare de aici (besi, scii .a.). n conti meniona i popoarele care-1 pot numi pe Niceta printe, scri >e tine te numete printe ntreaga regiune^ a Borei; la predicile cu. ine prsete pornirile fiindu-i tu nvtor. Alearg Iajjjis-M&\u i- amndou felurile Lcej. ce cultiva pamjnjailpajfttenor, i cei ce poart dciulijfje. cresc turrfie Bogate de vite pe malurile mnoase.
^^^^..^^^

baza acestor indicaii, s-au purtat lungi discuii i s-au formulat ipoteze n legtur cu aria misionar a Sfntului Niceta. Va rvan, de pild, a ajuns la concluzia c a predicat pe ambele ma Dunrii, fiind apostolul dacoromnilor (dup el au afirmat la ? lorga, C. C. Giurescu, Radu Vulpe, Ioan G. Coman etc. , ali tori au o atitudine rezervat). Profesorul Dionisie Pippidi a re acestei problemei formulnd ipoteza pe care o acceptm Niceta a predicat numai n sudul Dunrii n imediata

CRETINISMUL DACO-ROMAN IN SECOLUL V

]33

apropiere a scaunului su episcopal (acest punct de vedere l-au susinut, n lucrrile lor, i Samuil Micu i Petru Maior). In adevr, este greu de presupus c Sfntul Niceta ar fi trecut pn n nordul Duiiiii, din moment ce ntre Remesiana i Dunre erau scaunele episcopale cunoscute : Aquae^ Ratiaria, CjistniJ^r^j^^ Era firesc ca"evangEeTzarea inuturilor nord-dunrene s se fac prin aceste scaune episcopale, i nu prin unul mai ndeprtat. Nu trebuie trecut cu vederea canonul 2 al Sinodului II ecumenic care prevedea c : episcopii s nu-i ntind jurisdicia asupra altor Biserici afar de dieceza lor... (dispoziii asemntoare nt i n can. 13 al Sin. din Antiohia ; alte canoane opresc pe episcopi s exercite puterea sfinitoare pe teritorii strine : can. 35 apostolic, can. 22 al Sin. din Antiohia, can. 11 al Sin. din Sardica, can. 48 al Sin. din Cartagina). n orice caz, activitatea Sfntului Niceta s-a desfurat ntr-o regiune populat cu daco-romani n jurul Remesianei, cci numai pentru acetia putea s predice i s scrie n latinete. De aceea scria Sfntul Paulin c alearg la el geii i amndou felurile de daci : cei ce cultiv pmntul n interior (probabil din Dacia Mediterranea) i cei ce poart cciuli de oaie i cresc turrreMSoga!e^e^vm*rpe*^Su7iTe mnoase (Dacia Ripensis). Este posibil ca activitatea lui s se fi desfurat i n TSacKiperisis, pentru c Remesiana nu era departe de hotarul dintre cele dou Dacii. n ce privete originea sa, trebuie s-1 socotim daco-roman, de vreme ce Sfntul Pauin, n poemul XVII, numete Remesiana drept patria^ oraul, oraul printesc sau casa printeasc a lui Niceta. Faptul c folosete limba latin n scris i n predic dei n inutul respectiv se folosea i limba greaca este un argument n plus care pledeaz pentru originea sa daco-roman. Pe lng predica vorbit, Sfntul Niceta a lsat i unele lucrri scrise, ndeosebi catehetice. Cea mai de seam lucare se intituleaz Libelli nstructionifi (f^rtir^jfitje nvtur] sau Catehismul n ase cri pentru cei ce se pregteau s primeasc taina Sfntului Botez. Tot lui i aparin lucrrile dogmatice: De zatione Udei (Despre raiunea credinei), DeJJLaU^^giS&L^^ Duh^De simbolul credinei, una din cele mai vechi tlcuiri ale ^^^E^^SMSSJJM^M^MJ-espre diferitele rumiri ale Domnului nosWuIisusHristos), probabil i De jertfa mielului pascal) etc. irul lucr'S'rlor smseTde Sfntul Niceta este completat de dou y cuvntri cu caracter privegherea robilor lui Dumnezeu), De psalmopractic-liturgic : De

PERIOADA INTIIA (SECOLELE II-VI

io (Despre folosul cntrii de psalmi) i imnul Te Deum lauda"Tine, Dumnezeule, Te ludm). In prima cuvntare cu 9 cavorbete despre privegherea n timpul nopii, n a doua de>sul cntrii de imne bisericeti i de psalmi, iar Te Deum lauste un cunoscut imn de preamrire a lui Dumnezeu (nu trebuie at cu slujba numit Te Deum, ce se svrete la anumite so i)de reinut faptul c tiutul Nioeta folosete n scrisul su mai jere ale Sfinilor Prini rsriteni, ceea oe arat c el n-a fost ionar trimis de Roma n prile noastre, aa cum au ncercat dnte unii istorici. se cunoate nimic despre sfritul su. Ultima dat era amintit 414, ntj^una_ din scrisorile lui Inoceniu I, episcopul Romei. A :ut n rndul sfinilor, fr s se tie cnd. Martirologiile romane uiesc n 7 ianuarie. n Mineiul ortodox, la 5 septembrie, este urnele lui Nichita Romanul, iar la 3 aprilie, Nichita Mrturisi u tim ns care din ei este episcopul Remesianei. n orice caz, a lui s-a pstrat mult timp n colindele noastre ca sfnt pzitor toat propovduirea oral i scris a Sfntului Niceta se des:oiistatarea c el a luptat pentru pstrarea credinei ortodoxe, hotrrilor primelor dou Sinoade ecumenice, aprnd-o de ixile greite i de superstiiile pgne care circulau n vremea :e acestea l nfieaz ca pe un mare teolog al vremii sale, iind un rol de seam n viaa bisericeasc de atunci. Cele dou i n Italia i prietenia cu Sfntul Paulin de Nola, activitatea >nar, lucrrile sale teologice, ca i sfinenia vieii lui fac din Niceta al Remesianei una clin figurile reprezentative ale creti i daco-roman. reniu de Novae. Mai nou s-a emis ipoteza c prin anii 401 storit la Novae, n Moesia Inferior, un episcop cu numele Lauautorul a dou omilii, una De poenilentia (Despre pocin), eZeemosyng (Dpspre milostenie), care par s fi fost adresate unor i d,e credincioi daco-romani. la mijlocul secolului al V-lea, episcopiile sud-dunrene au innou ntr-o faz, destul de lung, lipsit de date istorice. Despre im ele (mai ales cele din Moesia Inferior) nici nu mai exist erioare, iar despre altele se ntlnesc tiri noi abia peste o jumveac i chiar mai mult, dar i acelea snt foarte nesigure. Nu-

meroasele incursiuni ale populaiilor migratoare au distrus nfloritoa rele scaune episcopale de altdat, dezorganiznd ntreaga via poli tic, social i bisericeasc. Jurisdicia bisericeasc asupra provinciilor roman e sud-dunrene. n anul 297, sub mpratul Diocleian (284 305) ntinsul imperiu roman a fost mprit n patru prefecturi conduse de cte un prefect, cu 12 dieceze (dioceze) n frunte cu un vicar (numit uneori i exarh eSapxo) i cu 101 provincii (nu mite de greci eparhii ewzp^a), fiecare crmuit de cte un praeses sau proconsul. Fiecare provincie era ..-.de cfjecijparohii Reformele administrative ale lui Diocleian au fost continuate de Constantin I cel MarefSOg^^SST^care n anul~33Qa. ridicat numrul " ^ 1 a * ^ i f i "330Hfosta cofome"gre^ea1ra a *^zantion a fost inaugurat oficial ca noua C^pfa'^r^perruT^'Torrinrsub numele de Constantinopol. Prima pre fectur era a Orientului (capitala la Nicomidia), cu diecezele : Egipt, Siria, Asia, Pont i Tracia. A doua prefectur era IUyricul (capitala tie Ia Sir^j^m^jf^e^iaJ'esalonic). cu diecezele: IUyricul occidental (capitala la Sirmium), Dacia (capitala la Sardica) i Macedonia (capitala ia Tesalonic). Dacia i Macedonia formau mpreu n Illyricul orientai. A treia prefectur era Italia (capitala aRoma, ulterior Mediolanum sau Ravenna), cu diecezele Italia (partea de nord a Italiei), Roma i Africa. Ultima prefectur era Gallia (capitala la Treveri, azi Trier, n Germania), cu diecezele: Gallia, Sp_ania i Britnnia. " *In secolul IV, Imperiul roman era crmuit de multe ori de rte doi mprai, unul n Occident^gltul n Orient.. JJar in anul 303, durjj moartea lui Teodosie cel Mare, puterea imperial a fost mparUti ntre errToirii al si : Arcadiu devine mprat^jiLcelor dpud.prefectun diri 'Kasarit (Orient jlllyrfcum^aijcapitala la, GQftjantinopolj idi Hou > > m Tcelor din Apus, cu capitala, la Sar'enn<errt*f>eti,-ac*>s4 u-a -mai-ct^siiEto itul unitii teritoriale a Imperiului roman. Trebuie sa precizm c IUyricul apusean (cu provinciile Noricum, Pannonia i Dalmaia) a fost nglobat acum n prefectura IlaTte7 JUrLe^eT'tTv^a !*Trip^mirc)man do Apus. Illyricul rsritean (cu diecezele Macedonia i Dacia n ultima intrau provinciile Dacia Ripensis, Dacia Interior, Dardania, Moesia Su perior, Praevalitania) constituia prefectura propriu -zis a Illyricului, cu capitala cnd la Tesalonic, cnd la Sirmium, i era ncadrat n Impe riul roman de Rsrit (cu puin nainte de 386, Dacia Mediterranea fu -

UN IHA i, SJZA^ K

rit n dou : Dacia Interior i Dardania). Provincia Moesia ;i Scythia Minor (constituit ca provincie sub Diocleian) erau n dieceza Tracia, care intra n prefectura Orientului, deci periul roman de Rsrit. |ne anii 424437J?annoniile i Noparintoare pn atunci Imperiufui roman* de Apus, au'ost ;lui de Rsrit i puse mpreun cu Daciile sud-dunrene uirea unui praefectus praetorio Illyrici, cu reedina la Sirioi la Scupi i Tesalonic. Dalmaia a rmas legat de Italia pn itul secolului VII, iar organizarea bisericeasc depindea i ea ist mprire administrativ-teritorial a avut repercusiuni i rganizarii eclesiastice pentru c Bisericile locale s-au orieniat izarea lor dup cea politic. In acest fel, episcopii provinciilor s n jurul episcopului din capitala diecezei, care s-a numit midup numele reedinei, metropolis). Aa au luat natere difeopolii, prin concentrarea mai multor episcopii nvecinate. n oastre, scaunul episcopal din Sirmium a ajuns la o strlucire , ntruct aici a fost mult timp, n sec. IV, reedina imperiasediuil prefecturii Illyricului. Aceeai situaie va fi avut i episn Sardica, devenit mitropolit al Daciei. Episcopul din Maris devine mitropolitul Moesiei Inferior, iar cei din restul oradevin sufragani. Cu timpul, episcopul Tomisului a ajuns i el it. l a nceput s se rspndeasc prerea c nii mitropoliii 3 fie subordonai unui exarh, care-i are scaunul n capitala administrative, mitropoliii din Tomis i Marcianopolis au sopt exarh al lor pe mitropolitul din Heracleea, capitala dieacia. Dar ajungnd Bizanul (situat n aceast diecez) capital , sub numele de Constantinopol, trebuia s i se fac un loc >pului de aici, desigur printre cei mai de seam crmuitori ai cretine. De aceea, prin canonul 3 al Sinodului II ecumenic dat episcopului din Constantinopol primatul de onoare, dup roclamnd, prin canonul 2, jurisdicia episcopului din capitala >ceze asupra Bisericilor cuprinse n aceast circumscripie adtiv, episcopul din Heracleea era deposedat de rangul su de al Traciei, rmnmd numai mitropolit al provinciei Europa, i, ncepnd cu anul 381, Moesia Inferior i Scythia Minor descaunul din Constantinopol recunoscut oficial ca Patriarhie nodul IV ecumenic (Teotim I al Tomisului a participat la sinea-

dele din Constantinopol din 400 i 403, lund aprarea Sfntului Ioan Gur de Aur; la cel din 403 l ntlnim tot ca aprtor al Sfntului Ioan pe episcopul Lupichian sau Lupicinius al Appiariei). Episcopiile din Moesia Superior, din cele dou Dacii i din Dardania, care pn la 379 (respectiv 395) au aparinut Imperiului de Apus, au nesocotit la nceput sistemul mitropolitan, dei episcopul de Sar dica, de pild, pare c se bucura de mai mult prestigiu dect ceilali episcopi din Dacia Interioar. Odat alipite la imperiul de Rsrit, s-a trecut la organizarea bisericeasc dup modelul celor din jur, astfel c fr s tim cnd i cum episcopii Mr\ gi'"gid]im]J3L.RafriMiai Stru. Hir^" ^.;.dS.C11.t>*" ~ftffl dPTf Tirt"'iTr1T'fwri''TT ' "W""*^t lucru rezult dintr-o scrisoare a papei Celestin, din anul 424, adresat mitropoliilor din Illy-ricul rsritean, ct i din faptul c la Sinodul ecumenic de la Efes (431), Iulian al Sardicei semna : Iulianus episcopus Sardicensis metropoli-tanus. Dar nenumratele schimbri n administraia civil, ca i trecerea unor provincii de la un imperiu la altul au produs tulburri i n viaa bisericeasc. Ele au fost determinate de dorina episcopilor Romei de a se amesteca n treburile Bisericilor din Illyricum, n ciuda can. 2 al Sin. II ecumenic, care prevedea ca episcopii s nu-i mai ntind jurisdicia asupra altor Biserici n afar de dieceza lor, nici s nu produc tulburri n Biserici.... Concepia despre monarhia papal a fost dezvoltat de Damasu^T HAfWR'n ^Jricius ]384399^ i mai ales de Inoceniu 11j^401-417), toi amestechdu-se n problemele interne ale r Secmosc ncercrile lui Damasus de a face din exarhul Asholiu al^TesqloriiQ^ujjiJTJ^C-31-*1^--8^1!-f-^ episcopii din Illyricum nu erau supui episcopului Romei n secolul IV ne-o dovedete faptul c sinodul general bisericesc din Capua (n Italia, lng Nola), convocat n anul 391 pentru nlturarea unei schisme ivite n Antiohia i pentru cercetarea ereziei episcopului Bonosus din Naisus, a ncredinat prima cauz, spre judecare, sinodului episcopilor egipteni, sub preedinia celui din Alexandria, iar cea de a doua, episcopilor Illyricului, sub conducerea lui Anisiu al Tesalonicului. Condamnat cu depunerea din treapt, Bonosus s-a adresat episcopului Ambrozie al Milanului (nu lui Si-ricius al Romei), ntrebndu-1 dac este cazul s se supun hotrrii. A primit un rspuns afirmativ. De altfel, nsui Siricius, ntr-o scrisoare ctre Anisiu al Tesalonicului, recunotea c singurul for competent pentru judecarea lui Bonosus este sinodul episcopilor illirleul.

2 vreo trei decenii, Bonificiu I al Romei _418 422) a ncercat, -es, sa-i supun Illyricul, amestecndu-se i~alegerea mitrodin dieceza Macedoniei. Prilejul pentru aceast imixtiune s -a irotonia lui Perigen ca episcop de Paleopatre, de_c.t.rp. Uro^ oriatului. Nefiind primit de credincioi, mitropolitul Corintului voit s-1 in ling el ca arhiereu ajuttor, dar la moartea sa, erigen i-a ocupat scaunul, fr s fie ales. Se nelege o att i cit i episcopii sufragani Mitropoliei de Corint au protes jen a ncercat atunci s obin recunoaterea unor ierarhi de stigiu, cum erau cei din Roma i Tesalonic. A urmat un schimb iri ntre Bonifaciu al Romei i Ruf al Tesalonicului, prin care ?rea recunoaterea lui Perigen ca mitropolit la Corint. Cu toate a artat favorabil, au protestat restul episcopilor din provincia npreun cu Atic al Constantinopolului. Acesta a izbutit s ob ecret din partea mpratului Teodosie II, cu data de 14 iulie 421, se hotra: ncetnd orice inovaie, poruncim s se respecte )bicei i canoanele bisericeti de mai nainte, care le -au inut n, i n toate provinciile Illyricului, nct dac s -ar ivi aeva ce ndoial, aceea trebuie s se rezerve sinodului bisericesc i ju inte, cu tirea prea cucernicului domn, eful prea sfintei legi tantinopol, care se bucur de prerogativa Romei vechi, rr.ea era ndreptat nu numai mpotriva amestecului episcopu -i n treburile bisericeti din Illyric, ci i mpotriva autonomiei jxarhului din Tesalonic. De acum nainte, orice problem con din provinciile Illyricului urma s fie rezolvat sinodal, prin scaunului din Constantinopol. Deci, toate Bisericile din prefecicului, care fcea parte din imperiul de Rsrit, erau supuse Protestele lui Celestin al Romei (422432) ctre

ori, ndeosebi %e^gsiM&i^i946AUJ& ncercat s"1 aJule

sie, urmaul lui Ruf la^Tesalonic (434453), s se afirme ca iar fr rezultatr""~***""* "*"~" ' "*""-^ rtana hotrrii de mai sus a crescut i mai mult, dup de fos incii occidentale ale Illyricului (Pannoniile i Noricum) au fost n Imperiul de Rsrit, prin anii 424437, deci, implicit, erau aunului din Constantinopol. Pnn^Co^^g^Jeodosian, din anul revedea din nou supunerea Illyricului scaunuluTifi'tonstan a cum era stabilit nc din 421. q

Cu toate acestea, dup ce Proclu al Constantinopolului a trimis o scrisoare teologic episcopilor din Illyricul occidental, Sixt III al Ro mei (432440) se adresa, n 437, att lui Proclu ct i episcopilor ililiri eni, mintindu-le de drepturile sale n aceste regiuni, cerndu -le s asculte de exarhul din Tesalonic, ca de vic arul su, ceea ce a rmas fr urmare. nsui istoricul bisericesc romano-catolic Jacques Zeiller recunotea ca de-acum nainte Illyricul a fost pierdut pentru Roma (Cf. Les origines chretiennes..., p. 372373 i 381382). Teoria despre jurisdicia papal n Illyric i despre un vicariat al papei la Tesalonic i are originea n unele copii de acte aflate n manuscrisul 5751 de la Vatican, pe baza crora un episcop Teodosie ncerca ia Roma, n 531, reaezarea ca episcop la Larissa (n Thesalia) a lui tefan, destituit de Epifanie al Constantinopolului. Teodosie pre zenta copii de acte care prevedeau dreptul de amestec al Romei n treburile bisericeti ale Illyricului rsritean, dar autenticitatea lor a fost pus la ndoial de nsu,i papa Bonifaciu II (530532). Alte schimbri n organizarea bisericeasc s-au produs cu prilejiLL Sinodului IV de la Calcedon, din 451. Acest Sinod a recunoscut oficial demntateB*tre*"patrfaThrrBisefit:'.~tti0rral17 stabilea c dac vreo cetate s-a nnoit prin puterea mprteasc sau se va nnoi n viitor, atunci mprirea parohiilor bisericeti (i a eparhiilor) s urmeze (al ctuirilor) organizrii civile i de stat. Iar prin canonul 28 al aceluiai Sinod, se acordau scaunului din Constantinopol, Roma cea nou, aceleai prerogative ca i Romei celei vechi, dndu -i-se jurisdicie peste srielegein provinciile dunrene, care tocmai n perioada respectiv czuser sub huni. Concluzii: Din faptele prezentate aci, rezult c n secolul V, Biserica daco-roman a trecut prin mari hm'intri, pricinuite de unele populaii migratoare, dar mai ales de ereziile vremii: nesto rianismul i monoizismu. n ciuda faptului c o parte din titularii f scaunelor episcopale de aici s-au artat favorabili nestorianismului, marea mas a credincioilor a inut i mrturisit i pe mai departe nvtura ortodox, aa cum a fost formulat in Simbolul niceoconstantinopolitan. Vechile scaune episcopale, care s-au meninut n parte i acum, ca i disputele teologice ale timpului, la care s-au angajat i ierarhii de aici, arat c n provinciile dunrene a pulsat o intens via cretin i n acest secol.

BIBLIOGRAFIE S i n o a d e l e I I I i IV e c u m e n i c e : CARL JOSEPH HEFE-> des conciles, d'apres Ies documents originaux. Nouvelle traduction fran-jee et augmentee par H. Leclercq, voi. II, partea III, Paris, 1908, repro-w York 1973, 1400 p. ; IOAN MIHLCESCU, Sinodul III ecumenic din Bucureti, 1931 ; 7500 ani de la Sinodul al IV-lea ecumenic din Calcedon multe studii n rev. Ortodoxia an. III nr. 23, 1951, p. 173492; Das Chalkedon. Geschichte und Gegenwart... herausgegeben von ALOYS GRiL-,d HEINRICH BACHT, 3 voi., Wiirzburg, 19511954. c o p i i l e s u d - d u n r e n e : JACQUES ZEILLER, Ies origines chretien-s provinces danubiennes de l'empiie tomain, Paris, 1918, IV + 667 p. Ediatica, Roma, 1967 (ndeosebi p. 344376) ; MATTHEW SPINKA, A hisistianitY in thc Balkans, Chicago, 1933, 202 p. M i c e t a de R e m e s i a n a : JACQUES ZEILLER, Un ancien evegue peut-etre auteur du Te-Deum ? Saint Nicela de Remesiana, n Comptes-VAcademie des Inscriptions et Belles Lettres, Paris, 1942, p. 356369 (i i I. Barnea n B.O.R., 1943, 79, p. 409411); IOAN G. COMAN, *Aria a Simului Niceta de Remesiana, n B.O.R., an. LXVI, 1948, nr. 56, p. OAN G. COMAN, Operele literare ale Sintului Niceta de Remesiana, n 1957, nr. 34, p. 200 232 ; D. M. PIPP1DI, Contribuii la istoria veche o :d. II, Bucureti, 1967, p. 497516 (capitolele privitoare la Niceta de Re-originile cretinismului daco-roman); TEFAN C. ALEXE, Stntul Niceta na si ecumenicitatea patristic n secolele IV i V, Bucureti, 1969, 141 p. S.T., an. XXI, 1969, nr. 78, p. 453587) ; IOAN G. COMAN, Scriitori Un epcca strromn, Bucureti, 1979, p. 93174. e Iui Laurentiu de Novae. Studiu introductiv de P r. Prof. Dr. Du mitra i Prof. Dr. Jean Gribomont. Traducere de Prof. D avid Popescu i Prof. : n M.O. an. XXXVIII, 1986, nr. 4, p. 23 55, nr. 5, p. 5869 i nr. 6 t
ru

d i c t i a b i s e r i c e a s c n I l l y r i c u m : TEFAN LUPA, Religia n R.T., an. XXVIII, 1938, nr. 78, p. 341355 i nr. 9, p. 397410 (rsrarea tendenioas cu acelai titlu a lui Nicolae Lupu, aprut la Blaj n \.N ESAN, Iliricul ntre Roma i Bizan, n M.A., an. V, 1960, nr. 34..

350

VIII
EPISCOPIA TOMISULUI

C mai veche instituie bisericeasc cunoscut pn acum pe -ea

teritoriul patriei noastre este Episcopia Tonusului Constana de azi a crei existen poate fi urmrit documentar n secolele IVVI. tiri despre oraul Tomis. Cetatea pontic Tomis este una din cele mai vechi aezri de pe rmul vestic al Pontului Euxin. A fost ntemeiat prin secolele VII sau VI .Hr. de coloniti greci venii din Milet, nfloritor centru cultural i economic donian. In primele veacuri ale existenei sale, Tomisul a fost o factorie (eArcoptov), o modest aezare comercial, dependent de marile colonii greceti din apropiere : Histria la nord i Callatis la sud. Cu timpul, importana sa economic i politica a m^epif^acreasc^rb^tndu-i moned proprie i ncheind legturi cu btinaii din mprejurimi. Intre anii 72'7161 .Hr., teritoriul dintre Dunre i Mare a intrat sub dependena roman. In aceste mprejurri, Tomisul a fost nevoit s primeasc ca t civitas foederata7^nn^smc^?p*6Trar'n""'plwincia Macedonia. Prin anul 60 .Hr., Tomisul, ca i celelalte ceti greceti din Dobrogea, a ajuns n conflict cu geii lui Eurebista, trebuind sa accepte dominaia lor, rmnnd n aceast situaie pn la moartea regelui get (44 .Hr.). Dup anul 28 .Hr., Tomisul i celelalte, ceti greceti de pe rmul apusean al Pontului Euxin au acceptat protectoratul roman. In anul 8 .Hr., a fost exilat n Tomis marek trit aici pn la moarte (17 d^HrJ^ln anul 46_dLHfT, ntrea)-de azi a fost cucerit de romani, fiind anex<aa*'l provincia Moesia. In timpul lm_Diodeiian_,(284305), Dobrogea a fost dezlipit de aceasta i transformat n provincle^parte, sub numele de Scythia Minor.

[ a cunoscut o ^SiX^ii?- ascendent de natur economic, ^comurte pontic, o uniune de cinci ceti (Pentapolis): nis, Callatis, Dionysopolis i Odessos, la care se adaug i jsembria (devenind Hexapolis). n Tomis era reedina pen ic a crmuitorului acestei confederaii, nct oraul a deve politic i administrativ al inutului nconjurtor, ui imperiului roman, Tomisul i-a pstrat autonomia, menrechile instituii tradiionale greceti i dreptul de a bate >prie. ntreinea relaii economice-culturale cu toate marile urnii greceti din acel timp. Cea mai mare dezvoltare a cu > pe la mijlocul secolului II d.Hr. intitulndu-se pn la colului urmtor metropol a Pontului. Deczut n a ate a secolului III, Tomisul a cunoscut o nou nflorire caceluiai secol, devenind capitala noii provincii Scythia rma reorganizrii administrative svrite de mpratul Djio t i renumele su au atras ns numeroase populaii migr ai mai ales huni. Renscut n secolul VI, ndeosebi sub mstinian (527565), n primii ani ai secolului VII oraul a tpnirea avarilor, pustiindu-se cu timpul. Prin secolele X 1 vechii ceti s-a nfiripat o modest aezare de pescari, ntreg teritoriul dintre Dunre i Mare a intrat n stpnirea , iar de la sfritul secolului XII, n cea a conductorilor lo am romn. La sfritul secolului XIV a ajuns n stpnirea cel Btrn, cu ntreg teritoriul dintre Dunre i Mare. Ctre mniei lui a czut sub turci, care i-au dat numele Kiistendje. revenit sub stpnire romneasc, de cnd a nceput s se tru ca azi s devin cel mai nsemnat port maritim i n P unul din cele mai nsemnate centre economice i cul noastre. cretin n Tomis. n perioada sa de maxim nflorire eco>misul a cunoscut i noua nvtur adus n lume de Mn us Hristos. Din moment ce n cetile greceti de pe litoralul Pontului Euxin a predicat nsui Sfntul Apostol Andrei, de - u t acest lucru i la Tomis, metropola regiunii. De a semenea, rea unor locuitori au contribuit colonitii romani i negusto - [ i care s-au stabilit aici, unii militari (legiunea V Macedonica sa din Palestina, la Troesmis, azi Iglia, la sfritul secolului

I, iar prin 167/168 a fost. m^iJUuEfiiiASSL^&d^iSPt3 unor cretini izo-laff fn I5aGrogeaete confirmat i de o gem descoperit n a doua jumtate a secolului trecut la Constana, ajuns n British Museum din Londra pe care specialitii o consider din secolul IV (alii din secolul II), una din cele mai vechi mrturii arheologice cretine din ara noastr. Are gravat pe Mntuitorul rstignit pecr uce, avndpe fiecare parte a sa cte ase^aptTSTOTT^f^oTeasupra cuvntu] tyftu. C- T^umrul ridicat de martiri care au ptimit n Scythia Minor sub Diocieian i apoi sub Licinius dovedete vitalitatea i vechimea cretinismului n raidurile populaiei de aici. Edictul de la Mediolan din 313 a dus la sporirea simitoare a numrului cretinilor, la ridicarea de numeroase lcauri de cult (bazilici), la ntrirea organizaiei bisericeti i la nflorirea culturii teologice. Episcopia Tomisului. Era firesc ca numrul tot mai mare de cretini din Scythia Minor i mai ales starea nfloritoare la care a ajuns capi tala ei, s reclame pentru aceast provincie nfiinarea unei episcopii la Tomis. Nu cunoatem ns data i mprejurrile n care a luat fiin. N-ar fi .exclus ca nsui Sf. Apostol Andrei s fi hirotonit un episcop pentru Tomis. Este atestat documentar abia n anul 369. nainte de aceast dat snt amintii unii episcopila Tomis, dar n izvoare mai puin sigure. De pild, n actul ptimirii sfinilor mucenici Epictet i Astion la Halmyris, se relateaz c prinii celui din urm au pornit de undeva din Rsrit n cutarea fiului lor plecat de acas fnpreurl cu preotul Epictet. Ajungnd la Halmyris i aflnd de moar tea lor martiric, s-au ncretinat i ei,fiind catehizai de preotul Bono sus i botezai de episcopul locului, Evangelicus. Bazai pe actul martiric pomenit mai sus, unii istorici l consider ca primul episcop cunoscut al Tomisuui, Dup Evangelicus, ar fi pstorit Ja Tomis un episcop cu numele Efrem, pomenit n sinaxarul zilei de 7 martie, ca trimis de episcopul Fcinon . al lerusalimului (300314) s propovduiasc n Sciia, unde a ptimit moarte demartir,iTtrrnt1^T^eR)ecuiei lui Diocieian. Dup alte sinaxare, ar fi v ptimit ca martir, n timpul lui Licinius, 3 (Titus), fiindc refuzase prestarea serviciului militar, incompatibil cu slujba sa arhiereasc. Din aceast pricin, a fos t chinuit i apoi aruncat n mare, ntr-o zi de 2 sau 3 ianuarie, probabil n anul 320. Dup Martirologiul ieronimian ns.^-efrrix^air'presTTrll'TeT^^ ar fi fost impus lui Marcellinus umi] jjn fiii trupeti sau sufleteti ai episcopului i care a fost apoi aruncat n mare (fraii acestuia, Argeu i Narcis, au murit martiri tot ajunc,^ Ar rezulta totui c

la Tomis un episcop -rmMH&ele ..X/f. O inscripie pe o piatr fudescoperit la Tomis, pstrat fragmentar, pare s indice >rerea unor cercettori numele acestui Tit (Aici odihnete

I ecumenic de la Niceea din 325 a participat piscop din prile Sciiei, poate chiar din Tomis. Prezena lui este mat, destul de neclar ns, de E^^bjai^LCezareei (-j- 340) n a sa Despre viaa mpmtuiu-t<&enstan.in (cartea III, cap. 7), n iirm c nici schitanul nu lipsea din ceat, adic dintre parti-i la sinod. Dup o list a participanilor, ar fi vorba de episcopul de la Tomis (Marcus Tomensis). De prezena episcopului din ns s ne ndoim, cci Eusebiu era marilar al evenimentelor i participant la lucrrile sinodului. Presuc episcopul de Tomis va fi fost alturi de aprtorii dreptei e, mpotriva rtcirii lui Arie, pentru c toi urmaii si n s-au artait aprtori hotri ai Ortodoxiei, imul episcop de Tomis a crui existen nu poate fi pus la na fost Vetranion sau Bretanio, ntlnit n scaun n anul 369, cu [ unui conflict avut cu mpratul roman Valens (364378). Acesase o lung campanie mpotriva goilor pe care i-a nvins, ncu ei pace la NqyiQdj^rium (Isaccea), n vara sau la nceputul JtBJJllui ^369. Dup*9*^n^eierea pciT," s-a ndreptat spre Conapol, oprindu-se, n drumul su, i la Tomis. Istoricul bisericesc m (secolul V) relata n Istoria sa bisericeasc cum mpratul, ra un aprig susintor al arianismului, a intrat n biserica n ujea episcopul Vetranion, mcercnd s-1 determine s intre n une cu arienii. Episcopul n-a primit, ci, dimpotriv, printr-o curostit n faa mpratului i a credincioilor prezeni, a aptura celor 318 Sfini Prini de la Niceea, apoi a prsit pe t, retrgndu-se cu toi credincioii ntr-o alt biseric. Impconsiderat gestul episcopului ca o sfidare la adresa sa i de i poruncit s fie exilat. Dar exilul su n-a durat mult, cci tot tul, temndu-se de o rscoal a sciilor, nemulumii de nlapstorului lor, i-a ngduit s se ntoarc la scaunul su. elai Sozomen, n relatarea faptelor de mai sus, l prezint pe ion ca brbat destoinic i renumit prin virtutea vierii sale, du-1 mrturisesc i sciii nii, iar istoricul Teodoret, episcopul ^92^^^^scria c era plin de credin... a nfruntat stricarea Or Sl *aracfeTegfe1 svrite de Valens mpotriva sfinilor (= ereilor).

Tblia votiv de la Biertan - j. Sibiu (sec. IV), cu inscripia Ego Zenovius votum posui. Jos, un disc cu monogramul lui Hristos n interior, format din literele greceti Hr(istos). A fost n Muzeul Brukenthal din Sibiu, azi n Muzeul Naional de (^Istorie a Romniei din Bucureti.

~ Istoria BOR.

Gem de la Potaissa Turda (mrit), cu mai multe scene: Pstorul cel bun cu un miel pe umr, un copac cu o pasre, simbolul Duhului Sfnt, Iona aruncat n mare i literele greceti IX0TE = pete. Azi disprut.

xlHPAKA lArNCO HCftHAC

Opai de lut, cu semnul crucii, descoperit n Transilvania.

Inscripie funerar cretin din Tomis (sec. VVI), cu inscripia greceasc: Aici odihnete Heraclide, cite al sfintei Biserici universale.

H.OM

ar
mm

Discul de argint aurit al episcopului Paternus al Tomisului, refcut nainte de anul 518, cu monogramul lui Hristos, literele greceti A i Q, precum i cu o inscripie n jur, n limba latin: Ex antiquis renovatum est per Paternum reverentiss(imum) episc(opum) nostrum. Amen.

Opai de pmnt descoperit la Tomis (sec. IV), avnd n centru chipul lui Hristos, cu inscripia: Pacem meam do vobis, iar de jur mprejur busturile celor 12 apostoli.

Inscripie funerar cretin din Tomis (sec. IV-VI).

ij

Inscripiile descoperite n Ijca cu martyrion de la oliei (sec. IV-V), care s em n e az n u m el e ce l o r u martiri: Zotikos, Attalos, ^sis i Filippos.

Vedere general exterioar a construciilor care protejeaz bisericuele din masivul calcaros de la Basarabi (Murfatlar) - j. Constana.

Intrarea n altarul bisericuei B1 de la Basarabi cu diferite cruci spate n masivul de cret.

Bazilica cu atrium lateral din Callatis (sec. IV-VI). Reconstituire.

Opai de bronz cu toarta n form de cruce, descoperit n comuna Luciu - j. Ialomia (sec. V-VI). Azi n Muzeul National de Istorie a Romniei.

Bazilica cu transept din Tropaeum Traiani (sec. IV-VI). Reconstituire.

Inscripia descoperit n bazilica de la Sucidava (Celei), cu numele preotului Lukonokos fiul lui Lykatios (sec. VVI).

' f; ! , . i . K

tfir

Inscripii incizate pe pereii bisericuelor de la Basarabi.

J. UUIIQ UUC1

X 40

Incidentul relatat mai sus arunc o lumin puternic asupra cretinismului din Tornis, cci scoate n eviden vechimea sa i viaa religioas intens de aici, dragostea i respectul credincioilor fa de episcopul lor ceea ce presupune c el avea o oarecare vechime n scaun , buna organizare bisericeasc a provinciei (cu scaun episcopal) i existena a cel puin dou bazilici n ora (una n care slujea episcopul i alta n care s-a retras mpreun cu credincioii si). Cei mai muli cercettori susin c autorul Scrisorii Bierii din Gothia ctre^eadin Capadocia, care nsoea moatele Sfntului Sava, "T Vasile cel Mare, dup primirea moatelor, a mulumit pentru ele, prin dou scrisori. Dac autorul scrisorii de mai sus este episcopul Vetranion, atunci desigur luj i-au fost adresate i scrisorile de mulumire din partea Sfntului Vasile cel Mare. Nu tim ct a pstorit n scaunul de la Tomis. Pentru sfinenia vieii sale, dar mai ales pentru drzenia cu care a aprat credina ortodox, episcopul Vetranion a fost trecut n rndul sfinilor, pomenirea lui f cndu-se n fiecare an, la 25 ianuarie. Ali episcopi de Tomis. n anul 381, ntre participanii la lucrrile Sinodului II ecumenic din Constantinopol, care a condamnat nvtura greit a lui Macedonie, se numra i episcopul Gherontie al Tomisului. (Sozomen i o list sinodal siriac l numesc Terejitius). S-ar prea c acesta a fost urmaul imediat al Sfntului Vetranion. La 30 iulie 381, mpratul Teodosie cel Mare l ndatora s vegheze la pstrarea Ortodoxiei n oraele din Scythia Minor. n anul 392 era amintit, ca episcop de Tomis, ^jgofinW, desigur ales n scaun ceva mai nainte. In acel an, FericituTTeronim (-j- 420) scria despre el, n lucrarea sa De viris illustribus, c a scos scurte tratate sub forma unor dialoguri, n stilul vechii retorici , aud c scrie i alte lucruri. Scurte fragmente din opera sa literar se pstreaz n lucrarea Sfntului Ioan Damaschin ( 749), Sfintele Paralele din care reiese c a scris omilii la unele texte evanghelice. Istoricul Sozoman scria despre el c era scit de neam (cum arat i scriitorul Nichifor Calist din sec. XIV, n Istoria sa bisericeasc) i c traiul i era modest, (Ist. bis., VII, 26), iar Socrate spune c era cunoscut de toi pentru evlavia i corectitudinea vieii (Ist bis., VI, 8). Dac acceptm afirmaia lui Sozomen c era scit, nseamn c Teotim I a fost un localnic, un daoo-roman. Pstoria sa a fost tulburat de atacurile hunilor, care au ajuns pm n apropierea Tomisului. Teotim, ca un bun printe sufletesc al credincioilor tomitani, le-a fost de mare ajultor n momentele grele prin
10 Istoria B.O.B.

eau, tiind s mblnzeasc pe huni oferindu-le felurite daruri >, fapt pentru care acetia l socoteau un zeu al romanilor. 1 Teotim a ncercat s fac i misionarism printre huni, fiind aceast lucrare de marele printe bisericesc, Sfntul Ioan Gur arhiepiscopul Constantinopolului, care, poate la cererea sa, 399, a trimis misionari la nomazii de la Istru, prin care punelegem pe huni. apt, episcopul Teotim a fost un prieten devotat al acestui mare isericesc. Nu se cunosc mprejurrile n care s-a nchegat prieAstfel, n anul 400, episcopul Teotim a luat parte la un sinod de nsui prietenul su, n Constantinopol, n care s-au jude;rile episcopului Antonin al Efesului. In anul 403 era din nou intinopol lund aprarea SlntuluiToan Gur de Aur, mpotriva pe care i-o aducea episcopul Epifanie al Salaminei la natriarhului Teofil al Alexandriei c are simpatii origeniste, n acelai timp i pe marele teolog Origen din Alexandria (c. . Aceste lucruri snt relatate de istoricii bisericeti Socrate an. e tie ct a mai pstorit Teotim I n scaunul episcopal de la innd seama de curia vieii sale, de lucrarea sa misionar ntre huni, dar mai ales de rvna sa pentru aprarea dreptei Biserica 1-a trecut n rndul sfinilor, pomenirea lui icndu-se - 2Q_.aprilie.
t "" i iu i i

Teotim, ntlnim n scaunul vldicesc de la Tomis pe episnotei, fr s tim dac i-a fost urmaul imediat. Numele su lit n legtur cu lucrrile celui de al treilea Sinod ecumenic >, din anul 431, la care a fost condamnat erezia lui Nestorie. at cele 12 anatematisme ale Sfntului Chirii al Alexandriei, i sentina de condamnare a ereziarhulu care a fost ntoc-t i semnat chiar din prima edin a sinodului , fiind 170-lea semnatar. Nu tim cnd i-a ncheiat pstoria, re c urmaul su imediat, ntlnit nainte de 448, a fost epis-n, care a participat activ la disputele teologice ale timpului, latin contemporan Marius Mercator, care a trit i la Constan-:ria despre Ioan c era unul din cei mai buni teologi ai tim-unul din cei mai aprigi adversari ai nestorianismului i euti-ui (monofizismul), meninndu-se mereu pe linia nvturii se atribuie i unele traduceri din scriitorii bisericeti greci latin, ca Teodor de Mppuestia i Teodorei din Cir. .'.:,
.H..

In 449 ntlnim n scaunul tomitan pe episcopul Alexandru. Pstoria lui a nceput n timpul marilor framntri i dispute prilejuite de monofizism, nvtura greit a arhimandritului Eutihie. Fiind condamnat de un sinod ntrunit la Constantinopol n anul 448, Eutihie a fcut apel la mpratul Teodosie II, care a cernit revizuirea hotrrilor acelui sinod, n urma acestei dispoziii, n 449 s-a ntrunit un nou sinod, tot la Constantinopol, care a meninut hotrrile celui dinti. Printre participanii la sinodul din 449, se numra i episcopul Alexandru al Tonusului, fiind al aptelea semnatar (Alexander, reverendissimus episcopus Tomitanorum civitatis provinciae Scythiae). In acelai an, s-a ntrunit la Efes, aa numitul sinod tlhresc, care a reabilitat pe Eutihie. La acesta, episcopul Alexandru n-a luat parte. n toamna anului 451, mpratul Marcian (450457) a rnduit s se convoace al patrulea Sinod ecumenic, la Calcedon, la care momofizismul a fost condamnat definitiv. Se crede c episcopul Alexandru n-a participat la lucrrile sinodului, poate din cauza hunilor care fceau atunci numeroase incursiuni pe teritoriul eparhiei sale. n orice caz, ulterior, dup nche ierea dezbaterilor, a semnat hotrrile sinodului ; care a condamnat pe Eutihie i nv|uj:a sa i a depus pepatriarhul D^co?~aT"Texa^"" driei, susintor iiLfiu. Pstoria lui Alexandru n-a fost lung, pentru c n anul 458 Episcopia Tomisului avea un nou titular, pe TeotimJl. Acesta apare tot n legtur cu frmntrile pricinuite de monofizsm.TIefiind potolite acestea nici dup Sinodul IV de la Calcedon, ba mai mult, fiind ales un patriarh monofizit la Alexandria, Timotei Elur, mpratul Leon I (457 474) a adresat n anul 458 o scrisoare tuturor ierarhilor din imperiul bizantin, cerndu-le s-i dea n scris prerea asupra hotrrilor luate la Calcedon i asupra alegerii de la Alexandria. ntre cei consultai se afla i episcopul Teotim al Tomisului. n rspunsul su, episcopul tomitan scria c primete fr rezerve hotrrile Sinodului de la Calcedon, iar n privina lui Timotei Elur socotea c trebuie s fie ndepr tat din Biseric. Rspunsul su constituie o nou dovad c episcopii din Tomis nu s-au abtut niciodat de la adevrata credin ortodox. Episcopul Pateinus. Abia n deceniul al doilea al secolului VI, ntlnim un nou episcop, cu numele Paternus. Numele lui apare n inscripia unui disc de argint aurit, refcut nainte de anul 518. Probabil a aparinut catedralei episcopale din Tomis, de unde, prin secolul VII, a fost luat poate de avari i ngropat la Malaia Perescepina, lng Poltava n Ucraina (descoperit n 1912, azi n Muzeul Ermitaj).

numele lui Paternus se leag mai ales de anumite dispute hrisale vremii. ntre altele, izvoarele istorice pomenesc de aciunumiilor clugri scii, care cereau ca Biserica s accepte lor teologic (numit theopasit) : unul din Sfnta Treime a n. trun, sva iffi fta? tptSo? rceitovaevat oapt~unusde ffffifflle passus est carne, socotind-o conform cu adevrurile n-Tale BlsSrcTTlnverse. Aciunea lor se va fi desfurat niia, de unde erau originari. Probabil episcopul lor canonic, Pai avut rezerve fa de formula mrturisit de ei i poate chiar at msuri mpotriva lor. De aceea n anul 519 ei s-au dus la tinopol i s-au adresat n scris mpratului Justin IJj51~52?), x-l pe Paternus i pe ali episcopi din provincia lor ca nu Ie ;esc punctul de vedere n ceea ce privete credina. Pe Paau mai nvinuit i de nestorianism n faa generalului intui armatei, care le-a devenit protector. n aceast situaie, 5 a plecat la Constantinopol, spre a se dezvinovi n faa ilui, lucru pe care 1-a i fcut. igrii scii au nceput polemica pe tema formulei lor, cu delepei, n frunte cu diacc^ul Djygsjjjuji^^^LQi), sosii de curnd n imperiului bizantisP^eniru TSpfaapLaneze" schisma acachian. anului 519, patru din clugrii 'scT'tloan Maxeniu, Leoniu, Mauriciu) au plecat la Roma, pentru a prezenta papei Hog-miznuKTTorTPapa a amnat mai bine de un an rspunsul, apoi i-a ntre timp i-au ctigat simpatia lui Justinian, viitorul mp:um i a unor clerici din Africa, exilai n Italia, care au conformula lor drept ortodox. icest timp, episcopuj^atejnus^a rmas la Constantinopol, cci a palftcp"Tla"regerea noului patriarh ecumenic Epifanie. Ast20r3e*lea'fBi crafe~^TirTuaT"pare Ta alegerea' noTnuTpatriarh au papei Hormizdas gscrisoare prin care-1 informau, despre alecuta. Al "aptelea era semnat Paternus, misericordia E)ei^epiSi rovinciae Scythiae metropolitanus^"T3-in acest titlu, ar reiei c i alte scaune episcopale*"pe~tertoriul provinciei, deci sufragane ui, mitropolit fiind Paternus, cum vom arta mai depar te. scopul Valentiniancr~Ve la mijlocul secolului VI, o nou proeologic frmnta Biserica cretin. Este vorba de disputa n 1 cu Cele trei capitole, pe care monofiziii cereau s fie con5 . ca pre al mpcrii lor cu Biserica oficial. Acestea erau : a i opera lui Teodor de Mopsuestia ({ 428), scrierile episcoBodoret al Cirului {-- 458) mpotriva Sfntului Chirii al Alexan-

driei i a Sinodului III ecumenic i scrisoarea episcopului Ibas din Edessa (t 457) mpotriva Sfntului Ciril, motivnd c acestea ar contribui la meninerea dezbinrii dintre ortodoci i monofizii In ciuda mpotrivirii ortodocilor, mpratul Justinian a condamnat, printr-un edict, la 544, Cele trei capitole, msur care a fost apoi aprobat de muli ierarhi ai timpului. Papa Vigilius a fost chemat de mprat la Constantinopol i, printr-un iudicatum, n~ST, a condamnat i el Cele trei capitole'. Msura lui a nemulumit ns pe muli, mai ales pe clericii si. Intre acetia erau i diaconii Rusticus (care i era nepot) i Sebastianus, care, n anul 549, au scris i episcopului Valentinian din Tomis, informndu-1 de cele ce a fcut papa. Episcopul a scris de ndat papei la Constantinopol, cerndu-i desluiri asupra celor petrecute (scrisoarea nu ni s-a pstrat). La 18 martie 550 papa Vigilius a rspuns episcopului Valentinian (tiilectissimo tratri Valentiniano episcopo de Tomis provinciae Scythiae), scriindu-i c a aflat de la reprezentanii Bisericii din Tomis la Constantinopol despre neadevrurile ce s-au rspndit pe seama sa n Sciia. i relata, n continuare, ce a svrit n legtur cu Cefe trei capitole i-1 invita s vin la Constantinopo] spre a se convinge personal c n-a scris nimic mpotriva celor patru Sinoade ecumenice i c nu s-a abtut cu nimic de la dreapta credin. Se pare c Valentinian n-a dat urmare invitaiei ce i-a fcut papa, fiind probabil lmurit de nsi scrisoarea sa. Pentru raiuni pe care nu le cunoatem, el n-a participat nici la lucrrile celui de al cincilea Sinod ecumenic, ntrunit la Constantinopol n 5 mai 553. Totui, numele sau a fost pomenit de dou ori n timpul lucrrilor. Cu aceasta se sfresc tirile pe care le avem despre episcopul Valentinian, dar i despre Episcopia Tomisului. Dei informaiile istorice despre ea nceteaz cu anul 553, totui ea i va fi continuat existena un timp, n pofida numeroaselor incursiuni ale avarilor, care, n^SS?, au distrus principalele aezri din Scythia Minor i Moesia' Inferior. Alte episcopii n Scythia Minor. Din scrisoarea adresat de clugrii scii mpratului Justin, amintit mai sus, precum i dintr-o scrisoare a solilor papali la Constantinopol ctre papa, din anul 519, rezult c n secolul VI existau i alte episcopii pe teritoriul Scythiei Minor. Existena lor este confirmat i de unele descoperiri arheologice. Astfel, la Callatis (azi Mangalia), s-a descoperit un fragment dintr-o cruce cu o inscripie latin cu urmtorul text: Hic facta est oratio epis-i^. (Aici s-au fcut r ugciunTln~ numeIe*Tpt5ropitor' tefan... restul lipsete). La Histria s-a descoperit un mare edificiu,

^ryjji_|jab.abil, ca, locuin pentru un La Tropaeurn Traiani -a descoperit o bazilic de m&WUtt, a cej.e gstainlJiaptisteriu,.ceea ce duce la presupunerea i un epiSQ.p. La acestea se adaug o informaie dintr-o List r mitropoliilor, arhiepiscopiilor i episcopiilor din cuprinsuT" ei ecjflmjeni^JAc^u4a^eeoMtH*r;^ei a fost redactat u. Este cunoscut sub denumirea de: Notitia Episcopatuum i blicat n 1891 de bizantinologul Cari de Boor iar mai nou de Jean Darrouzes (Paris, 1981). n Scythia Minor erau trecute ;caune episcopale i anume : Axiopolis (Hinog Cernavod, stana), Capidava (ntre Axiopolis i Troesmis, jud. Constana), (Hrova, jud. Constana), Callatis (Mangalia), Constgntlqna_ la nord de Histria, la capul Dolojman), Histria (Istria, jud. a), Tropaeum Trqjjmi (Adamclisi, jud. Constana), Troesmis d. Tulcea), Noviodunum (Isaccea, jud. Tulcea), Aegyssus (Tulsovia (Mahmudia, jud. Tulcea), HalmyTis (Dunavul de jos, jud. Zaldapa (azi se pare Abtaat Kalessi), DionYSopolis (azi Balcic, ia). Se crede c toate acestea au fost nfiinate la nceputul secodeci n timpul mpratului Anastasie I (491518), i au dinuit cderea limesului dunreali in anul/bu2T^nniinaiea lor este egtur cu o lege a mpratului Zenon (474491) din jurul a(nu>rin care se acorda tuturor oraelor cu gradul de polis, dreptul :a un episcop propriu i un anumit teritoriu, untea acestora se afla ierarhul de la Tomis ca episcopus me-nus, adic mitropolit. Probabil Paternus a fost primul minul 602 trupele bizantine de ia Dunre se rscoal mpotriva lui Mauriciu i se ndreapt nspre Constantinopol, punnd pe centurionul Focas. Frontiera dunrean, slbit din cauza trupelor, se prbuete sub avari, slavi i bulgari, care se re spaiul balcano-dunarean. Slavii se aaza masiv n sudul Dude, sub hegemonia bulgarilor, venii de curnd i ei aici, nte3rimul stat slavo-bulgar (679). Dup 971, pn pe la sfritul al Xll-lea, Dobrogea ajunge din nou sub stpnire bizantin, distrugerea oraului Tomis i a celorlalte aezri urbane de Lvazie avaro-slav din anul 602, nu mai avem tiri despre ora bisericeasc de pe teritoriul fostei provincii Scythia Minor. c unele scaune episcopale au supravieuit, ndeosebi cele ui regiunii. Anumite liste sau cataloage ale scaunelor episcosecolul IX, nirnd arhiepiscopiile autocefale, aaz pe locul

rq,re se zice si Varna. iar pe locul alioilea eparhia Sciiei -Tornjsii1iii>?l^Prohahii eparhia noastr i-a pstrat n continuare numele sub care era cunoscut n istorie, dar i va fi mutat sediul n alt loc. In sprijinul acestei ipoteze vin recentele descoperiri arheologice, pe care le vom prezenta ntr-un alt capitol. In privina limbii n care s-a vestit aici cuvntul Evangheliei, desigur c n cetile de pe rmul Mrii Negre s-a folosit mai mult limba greac, iar n restul provinciei, mai mult limba latin, cci aici tria o populaie de mult romanizat (episcopul Ioan fcea tlcuiri din grecete n latinete, iar despre Teotim I s-a scris c era scit, deci dacoromn). Jurisdicia Episcopiei Tomisului desigur s-a ntins nu numai asupra Sciiei Mici, adic aupr^nnbrQry^ -jp g^ i peste teritorii de dinc&To de Dunre, nrh'rn n niirjnVMfvHnyn' V n ntgnritiii Munteniei, dup cumjiezjilt din actul martiric al Sfntului Sava. Teologi din Scythia Minor. O latur mai puin cunoscut din istoria vieii bisericeti din fosta provincie roman o constituie activitatea literar-teologic desfurat de ierarhii tomitani, ct i de unii clugri din aceeai provincie. S-a putut constata c episcopul Teotim I a scris scurte tratate n forma unor dialoguri, n stilul vechii retorici, Ioan a scris n latinete lucrri mpotriva nestorienilor i monofiziilor, aprnd Ortodoxia, iar de la Teotim II i Valentinian s-au pstrat scrisori privitoare la disputele teologice ale timpului. . Pe lng aceti episcopi, din Scythia Minor s-au ridicat i ali teologi, care au adus un aport substanial la mbogirea tezaurului teologic patristic. Intre ei se remarc Ioan Casian, Dionisie Exiguul sau cel Mic, precum i clugrii scii, care au adus o contribuie de seam la mbogirea patrimoniului patristic. Ioan Casian este prezentat de cel mai vechi biograf al su, GJaa adie din Marsilia, ca fiind de neam scit (natione scytha). Spturile rheologice efectuate de Vasile Prvan n 1912 au dus la descoperirea a dou inscripii n prnrop $erernetu,lui (azi n satul Casian, jud. Constana), care vorbeau de Casieni, locuri care snt socotite azi, de cei mai muli nvai, drept patria lui Ioan Casian. Nscut aici, pe la 360, a primit o educaie aleas, probabil ntr-unui din centrele de pe rmul apusean al Pontului Euxin. Se pare c a intrat de tnr ntr-o mnstire din regiune. Dornic s cunoasc Locurile Sfinte, n juxul anului^jg^a plecat cu sora sa i cu un prieten, Qhgyyjjugjj n Palestina, unde au stat vreo cinci ani la o mnstire n apropiere de Betleem. Au petrecut apoi

nti eparhia,

ani n marile aezri ascetice din Egipt, cunoscnd pe marii hovniceti de acolo. Ctre anul 400 au venit la ConstantinoCasian a fost hirotonit diacon de ctre Sfntul Ioan Gur de nnd n preajma acestuia pn la al doilea exil al su (404). apoi la Roma, ca s apere cauza Sfntului Ioan Gur de Aur, 1 papei Inoceniu I rugmintea clerului i credincioilor din aopol de a veni n ajutorul arhipstorului lor, trimis a doua sil. Mhnit de tragedia marelui su dascl, Ioan Casian a rDma, unde a fost hirotonit preot. De acolo ctre anul 415, a Massilia (azi Marsilia), unde a ntemeiat dou mnstiri, una ri''Rrft de clugrie, crora le-a dat primele reguli mona-Apus, organizndu-le dup modelul celor rsritene. A murit 1 435, fiind venerat ca sfnt, nc de la nceput, n Marsilia. )rtodox l prznuiete la 29 februarie. solog, Sf. Ioan Casian a combtut, nestorianismul, precum i i Fericitului Augustin despre supremaia harului i predespera sa teologic este format din trei lucrri: De instituia um et de octo principalium vitiorum remediis (Despre aeznnstireti de obte (chinoviale) xj tfpspro ?^!]? rJH^Jl pcate capitale), n 12 cri (primele patru snt regulile monariu-zise, iar ultimele nva pe monah cum s lupte mpotriva ate principale); Conlationes Sanctorwn Patrum (r:r>rw<?rhiri rn n 24 de cri, capodopera sa, n care trateaz despre menirea ii i lupta sa pentru desvrire, sub forfaia unor convorbiri i] i Sf. Gherman le-au avut cu cei mai vestii monahi din e incarnatione Domini (Despre nm^area^ommdui), n 7 are de combatere a nestorianismului. Sfntul Ioan Casian este unul din reprezentanii de seam ai patristice de la nceputul secolului V. El a fcut legtura LUS i Rsrit, prin principiile vieii monahale fiind un adeinte ai monahismului apusean , dar i prin hristologia sa. >dus n Apus un gen literar nou, patericul, n care principiile ile vieii monahale snt nfiate prin convorbiri sau discurte de prinii cu o nalt via duhovniceasc. isie cel Mic sau Exiguul este prezentat de biograful i prieCassiodor (prim-ministru sub Theodoric, regele ostrogoilor), <de neam scit, dar de maniere ntru totul romane, foarte priambele limbi, cunosctor perfect al Sfintei Scripturi i al DogDionisie nsui, n prefaa uneia din traducerile sale din Sfri> l al Alexandriei n latinete, prezenta Sciia drept patria sa.

Intr-o alt prefa, la o traducere din acelai Sfnt Printe, i arta recunotina fa de un episcop cu numele de Petru, pentru binefacerile i strdaniile pe care le-a depus ca s-1 ndrume n copilria sa. Presupunem c este vorba de un episcop din Tomis, care i va fi urmat n scaun lui Teotim II. Nscut n jurul anuluj-|470. Dionisie a inferat de tnr ntr-o mnstire din Scythia Minor, apoi a ajuns n Orient i la Constantinopol. Probabil n anul 496 a fost chemat la Roma, trind o vreme n mnstirea Sfnta Anastasia. A fost hirotonit preot. La Roma a lucrat n cancelaria papal, a tradus din grecete, a predicat, a instruit pe alii. Spre sfritul vieii (f c. 545) se pare c s-a retras n mnstirea Vivarium, din Calabria, ntemfafa^de prietenul i admiratorul su Cassiodor, retras i el acolo. Dionisie Exiguul a fcut mai multe traduceri din grecete n latinete. Se cunosc prefeele sale la zece traduceri din lucrri teologice, aghiografice i canonice. Dintre lucrrile teologice pot fi menionate : Despre crearea MOMiui^ a Sfntului Grigorie de Nissa (tradus la rugmintea unui preot cu numele Eugipiu), dou Scrisori ale Sfntului Chirii al Alexandriei-ctre: epscCfpul Succesus ^inDtCSzr^^Ts^^feL pfeta2a,^smQdqJf.C^ noscut sub numele de Epistola XVII), inclusiv cele f2~anatematisme, Jogaosul ctre_armeni ^paJjaAttlui-Ba&clu al Constantinorxjlului. A tradus apoi cteva lucrri aghiografice : Ui!-p-,Lat^-^fipteilJf](lhiafff/q-risiiea aflrii capului Siintului Ioan Boteztorul i Viata Tot el a tradus din grecete n latinete Canoanele zise apostolice ale primelor patru Sinoade ecumenice i ale unor Sinoade locale n dou ediii sau versiuni (Codex canonum ecclesiasticorum), la sfatul unui prea iubit frate Laureniu. A ntocmit i o colecie de decretale a opt papi, colecia dionisian, la cererea unui Iulian, se pare superiorul mnstirii Sfnta Anastasia. Ambele colecii candnice s-au bucurat de o larg circulaie n Biserica apusean. I se atribuie i o culegere de texte patristice (florilegiu) din lucrrile marilor Prini bisericeti de pn la el (Sfinii Atanasie al Alexandriei, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nissa, Vasile cel Mare, Ciprian din Cartagina, Ilarie din Pictavium, Ambrozie al Milanului i Fericitul Augustin), mai ales texte referitoare la disputele hristologice i trinitare. Dionisie Exiguul a avut, n acelai timp, bogate cunotine de astronomie, calendaristic i calcul pascal. Mai multe lucrri de acest gen i snt incluse n Liber de Paschate, sau Cartea despre Pati (Pascalia

g i regulile ndreptrii ei, Precizri pentru stabilirea datei Elementele calculului calendaristic i pascal .a.). hip deosebit trebuie subliniat faptul c Dionisie a fixat crono->i cretine, ncepnd pentru prima oar numrarea anilor de la 5a Domnului nostru Iisus Hristos, pentru ca s ne fie mai cuceputul ndejdii, iar pricina mntuirii omeneti (adic Patimile rului nostru) s lumineze cu mai mult strlucire. Fixnd -o jiul 754 (dup unii la 753), n loc de 749 ab Urbe condita, a eroare de patru sau cinci ani. Noua er, numit a ntrup la Hristos, sau dionisian, a fost adoptat nc din vremea Ha, n secolele IVIII n Frana, iar cu timpul n toate rile ilt c daco-romanul Dionisie Exiguul a fost un mare teolog, it mai ales de problemele dogmatice care frmntau atunci canonist, traductor, dar, n acelai timp, un om de cultur cu alese cunotine de calendaristic i astronomie, cruia i se S sistemul cronologic cretin, folosit azi n toat lumea. cheierea acestor consideraii, menionm faptul c n cteva recente se ncearc identificarea lui cu acel Dionisie Pseudo:tul, cruia i se atribuie cunoscutele lucrri mistice : Despre divine, Despre teologia mistic, Despre ierarhia cereasc i erarhia bisericeasc, la care se adaug un numr de zece e clugrii scii amintii n controversele teologice de la l secolului VI, mai pot fi reinute numele lui Lejaj^Ji^jaidiLetu l Vitalian (unii l identific cu marele teolog Leoniu din Bi-5 543), Ioan MaxeniU cu opt crticele LibellL n care cu felurite probleme hfistologice i antropologice, un dialog r iSlQUQ^os^m dou cri, i un Libellus fidei (Crticica credin-u diaconul i alii. Despre cel din urm sespune c ar fi tradus re din Prinii greci n latinete i ar fi redactat un florilegiu, mi n ajutorul teologiei acestor monahi. In orice caz, monahii ezentau un curent teologic care 1 a atras atenia la vremea sa. rit, trebuie evideniat i faptul c lucrrile acestor ierarhi i in Scythia Minor snt considerate azi ca primele manifestri ii culturale de nivel continental ale daco-romanilor, strmoii r. Ani fost pui n circulaie european prin opere scrise n tina de oameni ca Niceta de Remesiana, Ioan Casiari, Ioan ie Tornis, Ioan Maxeniu, Dionisie cel Mic i diveri clugri :e l puin trei cu numele de Ioan), aa cum, n acelai timp,

viitorul popor francez intra n aceeai circulaie european, cu aceeai limb, prin Ilarie de Poitiers, Martin i Grigorie de Tours, Sulpiciu Sever etc, poporul italian prin episcopi ca Ambrozie i scriitori ca Rufin, Ieronim, Paulin de Nola, iar poporul spaniol prin Prudeniu, Isidor de Sevilla etc. (Ioan G. Coman, n rev. Ortodoxia, an XXXIII, 1931, nr. 3, p. 361). C o n c l u z i i : Din cele prezentate, reiese c Episcopia Tomisului, cea mai veche instituie bisericeasc superioar pe teritoriul patriei noastre, a ndeplinit un rol nsemnat In trecutul Bisericii cretine. Ea este ntlnit n istorie n secolele IVVI, ntr-o peri- oad de mari dispute hristologice, care au dus i la convocarea primelor cinci sinoade ecumenice, la care ierarhii tomitani au adus o contribuie nsemnat, luptnd pentru pstrarea unitii Bisericii cretine i a dreptei credine. n acelai timp, ei au ferit i pe credin cioii lor de nvturile eretice, fiind n permanen pe linia adevratei nvturi ortodoxe, nct doi din ei au fost trecui n rndul sfinilor. Au avut legturi cu figurile reprezentative ale Bisericii din vremea aceea, ca Sfntul Vasile cel Mare, Sintul Ioan Gur de Aur i mai trziu cu papa Vigilius al Romei. n acelai timp, trebuie remarcat i faptul c unii din ierarhii de -- la Tomis au fost crturari de seam, lsnd opere scrise, ca Teotim Filozoful i Ioan, apreciate elogios de contemporanii lor. Pe lng ei, au activat i ali teologi de prestigiu, ca Sf. Ioan Casian, Dionis ie ' Exiguul i clugrii scii. Ca o concluzie general, putem afirma c Episcopia Tomisului .reprezint un moment de seam att n istoria Bisericii noastre, cit i n istoria ntregii Biserici cretine. )
.: T ' . i s i t - . v i i v iuA'ti'. . . in MQ t' J .. t -l S lU a q '.tri e vi . Pt ",;.--.if.jvr ,( B I B L I O G R A F .'..) HAC; . V fc w u : : , iyo 8 as. ' dE rs"'\','.nv ; ,>'.& . ->l .-t s v) : - > "" -:

I z v o a r e : Fontes Historiae Daco-Romane (Izvoarele Istoriei Romniei), III, Bucureti, 1970, XII + 768 p. ; Actele martirice, Studiu introductiv, traducere, note i'. comentarii de Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Bucureti, 1982, 372 p. (voi. 11 din colecia; Prini i scriitori bisericeti). CARL DE BOOR, Nachtrge zu den Notitiae Episcopatuum, n Zeitschritt iur Kirchengeschichte, XII, 1891, p, 519534 i XIV, 573599; JEAN DARROUZES, Notitiae Episcopatum Ecclesiae Consantinopolitanae. Texte critique, introduction et notes, Paris, 1981. E p i s c o p i a T o m i s u l u i : RAYMUND NETZHAMMER, Das, altchristlichc omi, Ein Kirchengeschichte Studie, Salzburg, 1903 (trad. rom. Cretintatea n vechea Torni, Baia Mare, 1904, 49 p.); V. PRVAN, Nuove considerazioni sul vesco-vato della Scizia Minore, n Rediconti della Pontificia Academia Romana di Arche-oiogia, 2, 1924, p. 117135; V. LAURENT, La Scythie Mineure iut-elle tepresent&

PERIOADA INT1IA (SECOLELE IIVI)

Chalcidoine? n Etudes byzantines, t. III, 1945, p. 115123 (trad. arhiepiscopul de Tomis la sinodul din Chalcedon ? n Revista Isto-CXI, 1945. P- 1927); NICULAE ERBNESCU, 3600 de ani de la fe documentar despre existena Episcopiei Tomisului, n B.O.R., an. i9( nr gio, p. 9661026; EMILIAN POPESCU, Contributions la storique de la Peninsule Balkanique aux V-eVHI-e siecles de notre [ N. S., XIII, 1969, p. 403415 j A. A. BOLACOV-GHIMPU, Organi-i din Scythia Minor n secolul al Vl-lea, n G.B., an. XXIX, 1970, nr. _977 A. A. BOLACOV-GHIMPU, Episcopul din Tomis a participat ecumenic de la Niceea (325), n G.B., an. XXXIII, 1974, nr. 56, p. 437 AN POPESCU, Organizarea eclesiastic a provinciei Scythia Minor n n, n S.T., an. XXXII, 1980, nr. 710, p. 590605 (i extras), EMILIAN ie City of Tomis as an autocephalous Archbishopic of Scythia Minor emarks on the Chronology of Epiphanius Notitia, n Byzantidka, 6, 148 j EMILIAN POPESCU, nceputurile ndeprtate ale autocefaliei >doxe Romne: Tomisul, arhiepiscopie autocetal, n voi. Centenarul isericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 327353. ji d i n S c y t h i a M i n o r : JEAN CASSIEN, Conlerences. Introduc-itin, traduction et notes par Dom. E. Pichery, Paris, 19551958, 1959 247 p. (volumele 42, 54 i 64 din colecia Sourtes chretiennes); JEAN .titutions cenobitiques. Texte latin revu, introduction, traduction et no-Claude Guy, Paris, 1965, 531 p. (voi. 109 din colecia Sources chre.N CASIAN, Despre ntruparea Domnului. Introducere de Pr. Prof. Ioan traducere de Prof. David Popescu, n M. O., an XXXVII, 1985, nr. 78, ;i an XXXVIII, 1986, nr. 1, p. 4483 i nr. 3, p. 7194. HS-GALL!1AR<D, Jean Cassien, n Dictionnaire de spiritualite, II, 1, 1937, ; HENRI IRINEE MARROU, La patrie de Jean Cassien, n Orientalia iriodica, Roma, XIII, 1947, nr 34, p. 588596: M. CAPPUYNS, Jean Dictionnaire d'histoire et de geographie ecclesiastique, XI, 1949, col. :u bogat bibliografie); JEAN CLAUDE GUY, Jean Cassien. Vie et doclle, Paris, 1961 i IOAN G. COMAN, Contribuia scriitorilor patristici din ir-Dobrogea la patrimoniul ecumenismului cretin n secolele al FV-lea n Ortodoxia an. XX, 1968, nr. 1, p. 325 (i versiunea francez: Le e l'oecumenisme chretien du /V-e au V/-e siecles en Scythie Mineure n Confacts revue francaise de l'Orthodoxie, Paris, XXII-e annee, no. 6185); IOAN G. COMAN, Sciii, Ioan Casian i Dionisie cel Mic i ' cu lumea mediteranean, n S.T., an. XXVII, 1975, nr. 34, p. 189203, ancez Les Scyttes, Jean Cassien et Denys le Petft et leurs relations de mediterranien, n Klironomia, voi. 7, t. 31, Tesalohic, 1975, i extras); OMAN, Opere/e literare ale Sintului Ioan Casiari, n M. B. an. XXV, -12, p. 552569; IOAN G. COMAN, Spiritualitatea patristic n Scythia doxia credinei, n Ortodoxia an. XXIX, 1977, nr. 2, p. 153172; 3MAN, Scriitori teologi n Scythia Minor, n voi. De la Dunre la Mare, p. 6383; IOAN G. COMAN, Teologi i teologie n Scythia Minor in -VJ, n BOR, an XCVI, 1978, nr. 78, p. 784796; IOAN G. COMAN, iriceti din epoca strromn, Bucureti, 1979, 376 p.; IOAN G. COMAN, rtodoxiei romneti n cretinismul daco-roman. Aniversarea a 16 secole Aprea episcopului Terentie-Gherontie de Tomis la Sinodul II ecumenic Constantinopol, n Ortodoxia, an XXXIII, 1981, nr. 3, p. 337361; NESIICESCU, Scrjeri patristice n Biserica Ortodox Romn pin in secolul v a> 1983, p. 2784 (i n voi. Primele scrieri patristice n literatura noas-XVI, Craiova, 1984, p. 3197).

GHEORGHE DRAGULIN, Ieromonahul Dionisie Smeritul, Ex/guus sau cel mic. ncercare de ntregire bio-bibliograiic, n S.T., an XXXVII, 1985, nr. 78, p. 521539; GHEORGHE DRAGULIN, Un tiu de mare faim al Arhiepiscopiei Tomiaului in veacul al Vl-lea la Roma, n S.T., an XXXIX, 1986, nr. 3, p. 92111; Preiefele cuviosului Dionisie Smeritul sau Exiguul la unele traduceri n limba latin. Studiu introductiv i bibliografie de Pr. Dr. Gheorghe Drgulin, traducere de Prof. David Popescu, n M.O., XXXVIII, 1986, nr. 2, p. 76125; Cuviosul Dionisie Smeritul sau Exiguul: Doua Epistole despre problemele datei Patelui i Elementele calcului calendaristic i pascal. Studiu introductiv i bibliografie de Pr. Dr. Gheorghe Drgulin, traducere de Prof. David Popescu, n M.O., an. XXXIX, 1987, nr. l p. 2770; GHEORGHE DRGULIN i AUG. DRGULIN, Cercetri asupra operei lui Dionisie Exiguul i ndeosebi asupra celei necunoscute pln acum, n M.O. an. XL, 1988, nr. 5, p. 246a VASILE SIBIESCU, Clugrii scii, Sibiu. 1936, 24 p. (extras din Revista Teologic, Sibiu, an. XXVI, nr. 56, 1936, p. 182205); IOAN PULPEA (RMUREANU), Episcopul Valentinian de Tomis. Corespondena lui cu papa Vigilius n chestiunea Celor trei capitole*, n B.O.R., an. LXV, 1947, nr. 13, p. 200212; HENRI-IRBNEE MARROU, Jean Cassien Marseille, n Revue du Moyeu Age latin, I, 1945, p. 526. DUMITRU STNILOAE, Contribuia clugrilor scii la precizarea hristologiei la nceputul secolului VI, n M.O., an XXXVII, 1985, nr. 34, p. 199244; Scrieri ale clugrilor scii daco-romani din secolul al Vl-lea (519520), studiu introductiv de Pr. Prof. Dumitru Stniloae i traducere de Pr. Prof. Nicolae Pe trescu i Prof. David Popescu, n M.O., an. XXXVII, 1985, nr. 3 4, p. 245254, nr. 56, p. 391440, nr. 910, p. 680707 i nr. 1112, p. 783792.

'te
nu';
r

M-

, .v. i, nh
"33

IX
MONUMENTE DE ART BISERICEASC N SCYTHIA MINOR (DOBROGEA) N SECOLELE IVVI

prezentat n alte pagini cteva tiri despre viaa cretin din /incie Scythia Minor i mai ales cele despre Episcopia exisecolele IVVI da Tomis, strvechea cetate de pe malul vesitului Euxin. Viaa cretin din SjCjthia,;^iBOi de altdat o :onstitui din actele martirice ale celor ce au ptimit aici pens n primii ^tt ai secolului IV, n cursul singeroaselor prigoaute de mpraii Doclean i apoi de LicImuliar mai trziu Apostatul. Ea poate'li reconstituita "ns*'Tcfm"numeroasele ^ologice cu caracter cretin, scoase la iveal nc de la sfrlului trecut n diferite pri ale Dobrogei. Campaniile de si Dobrogea au fost conduse de cunoscuii arheologi Grigorie (18501909), Vasile Prvan (18821927), D. M. Teodorescu, mea noastr de ctre cercettori de la Institutul de Arheologie eti i Muzeul arheologic din Constana. Vestigiile arheolo)cretine din Dobrogea pot fi mprite n trei grupe : inscrip:e, obiecte de cult i bazilici. icripii. Se cunosc, pn n prezent, aproximativ 100 de inetine din secolele IVVI, mai ales pe monumentele funerare, itate provin de la Tomis, metropola provinciei, iar restul de -fIstria), Callatis (Mangalia), Axiopo|w(Hlnog Ilng Cernameum ^Pantelimon.*,.jud. .. ConsiaxLaXJDinogetia (Garvn, n rasului Galai) i din alte pri. Mai mult de jumtate snt piatr local sau pe marmur adus din Grecia, iar restul pe e metal (argint, bronz, plumb, dut ars, os, sticl sau alte ma-

Peste un sfert din ele snt n limba latin, restul n limba greac vorbit mai ales de populaia din centrele urbane de pe rmul Mrii Negre. Din numele ntlnite, mai mult de o treime snt greceti, tot peattea latineti, cteva biblice, unul este gotic, dou hunice etc. Cre tinii menionai n inscripii aparin tuturor straturilor sociale : slujitori ai Bisericii, magistrai, funcionari, negustori, ofieri, soldai etc. Inscripiile snt nsoite de semnul crucii, de monograma lui Hristos = chrisma sau chrismon (IX sau XP sau A 2 ), precum i de unele reprezentri simbolice caracteristice artei paleocretine : petele, porumbelul, punul, via de vie, frunza de palmier i altele. Textul inscripiilor aproape toate funerare este popular i ortodox. n ele se cere mila lui Dumnezeu pentru cei mori, se exprim ndejdea n nviere i bucuria pentru fericirea vieii venice, se elo giaz martirii, se fac rugciuni pentru odihna celor adormii sau se cere ajutorul lui Dumnezeu pentru cetatea refcut. Iat cteva din aceste inscripii: Domnul este luminarea mea i Mntuitorul meu, de cine m voi teme? (grecete, Tomis) , Pe cei sraci ai lui i voi stura de pine. Pe preoii lui i voi mbrca cu mntuire (grecete, Tomis i Histria); Pacea mea dau vou (latinete); Pentru Theodule, soia me'a, care a fost fiica preotului Patricius (latinete, Tomis); Harul lui Dumnezeu. Fii sntoi, trectorilor. Aici zace... de 51 ani. Odihnete-o, Dumnezeule, cu drepii (grecete, Tomis); Aici odihnete Heraclide, cite (anagnost) al sfintei i sobornicetii Biserici (grecete, Tomis); Simplicius, fiul lui Casian, de neam sirian i ca pregtire jurist i soia acestuia Melitis, fiica lui Aedesius, avnd strmoi nobili, dup ce au trit muli ani i au cunoscut o btrnee cinstit, acum am ajuns printre cei drepi, n ndejdea nvierii i a fericirii vieii venice (grecete, Callatis); o inscripie aezat pe zidurile refcute ale orau lui Tomis avea cuprinsul: Doamne Dumnezeule ajuit cetii refcute. Amin (grecete); altele cuprind texte mai scurte: Mria nate pe Hristos, Lumin-via, Emanuel, cu noi este Dumnezeu, Ai mil Doamne, Doamne ajut etc. La Tropaeum Traiani s-a descoperit singura inscripie greco-latin din epigrafia cretin, avnd textul: crucea morii i a nvierii. O inscripie votiv descoperit la Axiopolis (Hinog-Cernavod) n 1947 pomenea trei mantiri care au ptimit aici, cunoscui i din textele Martiriologiilor : Chirii, Chindeas i Tasius (Dasios). Pot fi amintite apoi o seam de alte pietre cu inscripii cretine. De HlJiL pa im ftlnr; ^p calcar, descoperit Ia Constana (sec. IVV), se. afla o inscripie greceasc nchinat fericitului Timotei, probabil

decjidad,botezat sub fc^^, plac deji*tor-daracHaex&-4a, a p^^ x_ f^sec. VI). Toate inscripiile dateaz ntre sfritul

ui III i secolul VI inclusiv. iconom, admnsfator al bisericij^^riul Toan din una un ipodiagn^jpt^^ ; Callatis meniona numele episcopului tefan, _iar__o inscripie tme-fCavarna, 'n"Bugria) consemna pe Stephanus diacmius. ^dirric'le^HHfli^ exisreunei erezii n Scythia Minor. Obiecte paleocretine. ntre acestea, pe primul loc trebuie mengema (cornalin) descoperit in a doua jumtate a secolului la Constana, aflat acum n British Museum din Londra. Dup L unor specialiti, dateaz din secolul IV, chiar V, dei unii au t s-o dateze, fr anse de izbnd, n secolul II. Pe ea este Mntuitorul gol, n mrime supraomeneasc, avnd de fiecare :te ase apostoli. Deasupra sa e cunoscutul cuvnt IX0TE = niiaiele cuvintelor 'I7]ooua Xpioxo @sou lo? Sco-c^p = Iisus Hrisil lui Dumnezeu Mntuitorul. alt obiect de valoare este discul refcut de episcopul Paternus isului, nainte de anul 518. Este din argint aurit, de dimensiuni vnd diametrul de 61 cm i greutatea de 6,22 kg. Pe margini se friz lmpodobit cu o coard de vi de vie ondulat, cu frunze, i, figuri de animale, psri, vase etc, toate n relief, i patru Dane circulare, n care se afl cte o cruce. Friza este ncadrat ghirlande cu foi de laur. n adncitura discului, de jur mpr,egsete inscripia: ex antiquis renovatum est per Paternum, ss(imum) episc(opum) nbstrum. meh [== a fost rennoit /echi prin Paternus, prea cinstittll riostru episcop. _Amjja). n cenifl monograma lui Hristos (chrisma, X^fT^Tocupind toat adndiscului, ncadrat de literele A i 2. Pe dosul talerului snt im - patru sigilii de control, unul din ele purtnd chipul i numele tului bizantin Aotasie I (491518), de unde deducem c a fost ceva mai nainte de 518. PtdTsecoud VII, discul a fost dus de sau de bulgari, cum cred unii) i ngropat ntr-o lad care cu- vreo 400 de obiecte de aur, ntre care i patru vase liturgice,

n greutate de 50 kg, la MalaiaPer^cepJ in>a-Jng Poltava (R.S.S. Ucrainean), unde a fost de^st^rpenTdenite ciobani n 1912. Astzi se pstreaz n Muzeul Ermitaj din Petersburg. Se. pot consemna apoi trei ulcioare cu chipul Sfintului Mina, descoperite la Conaj^. Acestea provin dftTrnafeTe centru de pelerinaj de"" KarirT Abu Mina, la 25 km vest' de "Alexandria Egiptului, unde era' mormntul sfntului i unde erau purtate de pelerini, pline cu ap tm duitoare luat din izvorul existent sub biserica n care se afla mor mntul. Aceste ulcioare constituie o dovad asupra legturilor din tre capitala provinciei Scythia Minor i Egipt n secolele VVI, cnd au atins culmea nfloririi att viaa cretin din Tomis, ct i producia ulcioarelor din renumitul loc de pelerinaj de la Karm Abu Mina. La Constana s-au descoperit cteva plumburi comerciale (acestea serveau la sigilarea baloturilor spre a garanta autenticitatea proveni enei mrfurilor, dar i spre a certifica perceperea taxelor vamale). Unele din ele aveau imprimate monograma lui Hristos sau alte simbo luri cretine. Vreo 50 de ast fel de plumburi s-au descoperit n satul I n&mmm ^ O St Sa c id a va )- n colul de^|^v^s^^ i ^^!f^ej aM B pe malul T^^ acestea, trei pezint interes pentru noi. Pri -

P
- nral are ca reprezentare un animal, probabil un miel, deasupra cruia se afla monograma cretin (X -f P) , al doilea este prevzut cu o cru ce, avnd, probabil, la capetele braelor ei cte un pete ; al treilea mai pstreaz jumtate din formula ""'^^^i^iLl^' Doamne ajut). Toate trei dateaz din a doua jumtate a secolulur IV. Opaie cretine s-au descoperit n diferite pri ale Dobrogei. Unul din ele, din lut ars, a fost descoperit n 190 6 laCoj^jgsig^ dateaz din sec. IVV (azi n Muzeul de Istorie din Bucureti). Pe disc, n cen tru, este chipul lui Hristos binecuvntnd cu ambele mini . De o parte i de alta snt dou oficii pentru turnat ulei, iar ctre marginea interioar a chenarului, o inscripie Iatin7"l?p3rern_mejarn<i^^ chenarul discului se afl busturile celor 12 apostoli, desprii n dou grupe de o siluet feminin, n picioare, deasupra capului lui Hristos i care abia se distinge, desigur Sfnta Fecioar Mria. O asemenea reprezentare iconografic este cea mai veche pe teritoriul rii noas - tre i se pare unic pe un astfel de obiect. Probabil la iZon&iai4&* s-a descoperit un opai de bronz n form > de pete, avnd pe o parte monograma lui Hristos, iar pe cealalt, o

cruce cu brae egale. La Luciu jud. Ialomia, n apropiere de Dunar^T i s-a gsit un splendiaonrtt~dii^ bronz, cu o cruce masiv n partea su - \
11 Istoria B.O.R.

_ . --------------------------------------------------------------------------------------------------- . ,

(ambele n Muzeul de Istorie al Romniei). La Izvoarele (fost 1 ) i Istria (ambele n jud. Constana) s-au descoperit felurite ; de bronz, aur i argint din secolele V-^-VT,. lax, la I}qhosj_(*j-\ \ n oraul Galai), doua...ruci_cu_ sidef (secolul III), o amfora cu ma cretin i alte obiecte (secolele IIIIV); Yn"Bun parte se "' i n Muzeul arheja.logic diaConstaata, La Tropaeum fraiani s-a """"" r*o^cadeni (thuribulum) din lutjars, iar la, Dinpgefia odi,,_., , * ijUa-bfonz apar-intoere-secolujuj_ VI (ambele se pstreaz n . de Istqrie_,,iiia..Bu.CUIgti). La Sacidav (izvoarele) s-au descd1.: " epotire i alte obiecte liturgice. '" -~. . izilici paleocretine. In vechile" centre greceti i romane din Minor, n care s-au efectuat spturi arheologice, s-au descon acum, peste 35 de bazilici paleocretine. Vom cerceta pe ;ele mai reprezentative, dup localitile n care au fost gsite. romis, dei cercetrile arheologice snt destul de anevoioase faptului c oraul nou este suprapus peste cel vechi, totui s-au rit pn acum ase bazilici. Una dintre ele este cea descoperit pe locul vechii gri a oraului, compus din altar, naos cu trei narthex (pronaos) sub altar se afla o mare cript cruciform. der c dateaz din secolele VVI, nlocuind, desigur, pe una ie. Alta, situat lng mare, a fost descoperit n 1989 ; fiind cea e din Dobrogea, se apreciaz c aceasta era catedrala episcoFropaeum Traiani (azi Adamclisi), cetate ntemeiat de Traian, _ de Constantin cel Mare i Liciniu, s-au descoperit pn n preci bazilici din secolele VVI, dintre care patru pe strada prinau n imediata ei apropiere, iar a cincea, o bazilic de cimitir, ele era bazilica de mairmur, numit aa dup materialul ntre-la reconstituirea ei, n timpul mpratului Justinian (5276.5). j le care au scos-o la iveal n 1906 au constatat patru faze de ' -ie : prima, pe la 350, sub Constaniu, a doua, la nceputul se -V, a treia sub Justinian^ cnd a fost refcut ca biseric episco -nstruindu-se alturi de ea un baptisteriu, i a patra, la SfTtu l i VI, nainte de invazia avarilor (lucrrile nici n -au fost ter- Lungimea bazilicii (fr atrium) era de 25,50 m. Aceasta este bazilic elenistic cu atiium*, descoperit pn n prezent n num c spaiu deschis, nconjurat adesea de coloane, la intrarea unei ba- - lri.= .galerie deschisa, susinul& de o colonad, care se ntinde de-a lungul ' n jurul unei grdini sau piee. t ( | ' ; ; , > : J 4 : 4t , ' ;

Dobrogea. Atrium-ul este nconjurat de trei portice, pe laturile de nord, vest i sud. n mijlocul atriumului se afla o fntn (phiale). Acest tip de atrium este o caracteristic a bazilicilor din secolele iVVT fifar cle_pe rmul apusean al A.sii]Viir;j| ii ^ifl^^orr^tarTtiriopnl. Din atrium se intra n narthex (creaie greceasc din secolele VVI) i caracteristic a bisericilor paleocretine din Grecia i Constantinopol) prin dou ui laterale (corespunztoare porticelor de nord i de sud ale atriumului). Intrarea principal n bazilic se gsea pe latura ngust de sud a narthexului, unde exista un mic portal (propylon). Din narthex se intra prin trei deschideri n naos, de dimensiuni mai mari, mprit n trei nave, cea din mijloc avnd lungimea de 8 m, iar cele laterale de cte 4 m. n partea de rsrit a navei centrale se pstreaz baza balustradei (cancelli), care separa naosul de presbyterium. Acesta cuprindea absida i o parte din naos. n mijlocul lui se nla altarul pro-priu-zis (prestolul), adpostit sub un baldachin (ciboirium). Trei ncperi s-au adugat mai trziu n partea de rsrit a bazilicii. La 3 m sud de atrium se afla cldirea dreptunghiular a bapitisteriului, cu trei ncperi. n cea de a treia ncpere se afla un bazin (piscina), n care se svrea botezul. Pe latura de vest, ntre atrium i zidul de incint al cetii, s-au descoperit temeliile unei construcii, probabil locuina episcopului, ridicat n secolul VI, odat cu baptisteriul. A doua bazilic nsemnat de aici era cea nnmi a (nav transversal dreptunghiular, aezat perpendicular pe latura estic, ntre naos i absida altarului), sau n form de T, cea mai mare (33,80 m X 13,70 m), dar i cea mai renumit dintre lcaurile de cult deJxa^Tropaeum. Este. impoitanii p_en,iru faptul c e singura bazilic cu transer~4ui^Dobrogeia, dar mai ales pentru cripta cu molfWTsnte din transept, care au dat natere la multe pelerinaje aici. Naosul avea dou rnduri de coloane care ptrundeau n transept, frngndu -se de dou ori n unghi drept. Pe latura de nord a naosului era o construcie anex, care ndeplinea funcia de baptisteriu. Deci planul bazilicii era : narthexul, naosul, baptislteriul, transeptul cu cripta i absida. Prin arhitectura ei, dar i prin dimensiuni, prezint mari asemnri cu o bazilic din Filipi, n Macedonia. A fost construit la sfritul secolului mai degrab n cor^Uii yi O alt bazilic la Tropaeum Traiani este bazilica cistern, numit aa pentru c a fost construit deasupra unei cisterne romane. Ruinele ei nchid un spaiu dreptunghiular (19,70 X 6,80 m), pe laturile lungi avnd cte dou ziduri paralele, la distana de 0,75 m unul de altul, fapt

re unii au numit-o bazilica dubl. S-a constatat, de asemeeasupra cisternei romane s-au nlat succesiv dou bazilici, loua jumtate a secolului IV, alta n a doua jumtate a seco bazilic, numit forensis sau simpl, avea trei nave i < tripartit, cu o* anex neoBrTtii'fcTterhiTgT^rei ncperi anexe de sud i dou n afara colului de nord -est. AJfe^sj^&^gLi. . JQ (^gwTTm i i II... Mjjola^ rjn^j, martiri (probabil s-au numrat i 47 de soldai care au ptimit la 8 iunie 298, odat cu Mar candni); TB'azilica s-a ridicat pe la nceputul secolului VI, sub Anastasie I. icea bazilic, n afara incintei, era una de cimitir (basilica alis), simpl, fr narthex, construit cel mai devreme n Constantin cel Mare. stria, spturile arheologice au scos la lumin ruinele a apte x| jate din secolele VVI, dintre oare ase n cetate i una de v| extramuran. ' " || acestea, se remarc bazilica cu^rjfd^ji_gQlie < ^^^VI ;u for?}_ narthex, trei nave"^e^aTaTe^prn'**croua rnduri de coloane i o y ndcircular, la rsrit (cu cript), corespunznd navei din mij I >servat c nava din mijloc este cu mult mai larg dect cele friptele de mici dimensiuni ale bazilicilor dobrogene (Tro stria) arat c ele nu acoperau trupul ntreg al vreunui sfnt r, ci numai o parte din moatele acestuia. Deasupra lor se ta mas. Astfel de cripte constituie o form i poate chiar o rmediar ntre criptele obinuite de mari dimensiuni i >bitur de sub sfnta mas, n care se depun azi sfintele moa cei erau boltite i cteodat mbrcate n plci de marmur, ia de est a cetii s-au descoperit ruinele a dou mari con irticulaore, adevrate palate ale clasei aristocratice histriene, i secolele VVI. Una din acestea cuprindea i o sal drept ' i, terminat cu o absid semicircular n interior i cu cinci xterior. Ea ndeplinea funcia de capel particular. O ase nstrucie este unic pe teritoriul rii noastre, ea fiind o ~ " srzie a ncperii cunoscute sub numele de hnsilic;.q privatg palate romane, socotite de anumii cercetitori ca prototip al destine. Caracterul de lca de cult cretin al acestei sli lulare cu absid l constituie anumite plci de marmur des N ! CI ,
D

cu sculpturi n form de arcade continui pe marginea fe are, care fac parte din aa numitele meM^&a&^Micul^uimf- n-

tlnite n vechile centre cretine rsritene, ce serveau ca jertfelnic (sfnta mas). N-ar fi exclus ca aceast mare cldire (cu 10 ncperi), n care se gsea i capela descris mai sus, s fi servit ca locuin unui episcop. In adevr, dat fiind importana oraului, ct i numeroasele ruine de bazilici descoperite, avem toate motivele s credem c His tria a fost i reedina unui episcop (de fapt apare i n lista celor 14 scaune episcopale din Scythia Minor). La Callatis (Mangalia) s-a descoperit o bnxiljfg paleocretin de tip sirian (sau cu atrium ^ajaral), ceea ce constituie o raritate nu numai pentru teritoriul Dobrogei, ci pentru ntreaga Peninsul Balcanic. A fost construit la sfritul secolului IV aU-la.|nceputul celui urmtor. Iniial era alctuit dintr-o sal dreptunghiular neregulat, mprit n trei nave longitudinale de dou rnduri de coloane. Altarul, situat la sud, probabil era separat de sal printr-o simpl balustrad de lemn. Prin latura lung de est, naosul avea dou intrri care ddeau ntr-o curte lateral, de mari dimensiuni. ntr-o a doua etap, probabil la n ceputul secolului VI, sub mpratul Anastasie I (491518), latura de sud a slii dreptunghiulare a fost mprit, prin ziduri, n trei ncperi: cea din mijloc servea ca altar, cea dinspre vest ca prothesis (proscomidier), cea dinspre est ca diaconicon. Fiecare comunica astfel cu cte una din navele laterale (probabil ncperea lateral care comunica cu diaconiconul ndeplinea funcia de baptisteriu). Naosul comunica spre est printr-o singur intrare cu aceeai curte interioar, transformat acum ntr-un somptuos atrium, mrginit de portice acoperite, susinute la cele patru coluri de pilatri n form de L. In colul SV al atriumul.ui se afla un pu, din care se scotea apa necesar pentru Liturghie, botez etc. . Se remarc trei elemente care o difer de restul bazilicilor : orientarea altarului spre sud, lipsa absidei i plasarea lateral a atriumului, i nu longitudinal, n continuarea naosului sau a narthexului. Caracteristicile siriene ale bazilicii constau n lipsa absidei i mprirea altarului n trei ncperi. Prezena acestei bazilici de tip sirian la Callatis trebuie pus n legtur nu numai cu o influen oriental, ci chiar cu prezena unor sirieni n aceast colonie greceasc din Scythia Minor. Ia Dinogetia, azi Garvn, la punctul numit Bisericua, s-a descoperit o bazilic de form dreptunghiular (16 X 9/70 m), terminat, ia rsrit printr-o absid. Zidurile snt groase de 0,700,80 m, construite din piatr alternnd cu puin crmid i legate cu mortar. Era pavat cu crmid. Interiorul era mprit, n sensul lungimii, n trei

sau nave, separate ntre ele prin coloane (nava central 170 m, iar cele laterale de 1,80 m fiecare). Absida este semii corespunde ca lrgime navei din mijloc. Prinitre drmtuiteriorul ei s-au gsit cteva resturi de tencuial, purtnd ur-tur cu rou, albastru nchis i castaniu. S-au descoperit de numeroase obiecte mrunte, sigur cretine, din secolele IV tarile arheologice au dus la concluzia c bazilica a fost con in secolele IVV i refcut n timpul mpratului Anas>roe (azi Piatra Frecei, jud. Tulcea, pe braul Macin al Dufost dezgropate fundaiile unei bazilici paleocretine, ce pare timpul lui Constantin cel Mare i cea mai veche din Europa i. La Axiopolis (Hinog, lng Cernavod) s-au descoperii^ou intre care cea din interiorul cetii_se pare c era episcopale steriu, iar n alta, n exterior, au fost nmormntai rnartmi,, indeas i Tasius. ~~ "-~~-'"'""'*-*_ trei bazilici "paleocretine s-au descoperit la Troesmis (azi coaia) i la Capul Dolojman (probabil fosta Constntiana, duj-garoum), doua ia Noviodunum (azi Isaccea), cte una zi Pantelimon), Ibida sau Libida (azi Slava Rus), Sa >), Qarsium (Hrbva). 'UnlCl'e aCtsfcea, trebuie s ne rein sa d e l a IbTda, de la sfritul secolului VI, singura bazilic >gea cu trei abside la rsrit. Cea de la Izvoarele dat eaz tot colele VVI. Este una din cele mai mari bazilici din Dobro3X 11,35 m), fiind format din nartex, naos i absid semi 71 s-a descoperit la Niculiel (jud. Tulcea) o bazilic de la lecolului IV sau ncepu*ftri><ellJi^ urmtor, sub altarul creia o cript cu moatele a patru martiri cretini. O inscripie n ac, aflat tot acolo, arat c ele aparineau martirilor : Zoalos, Kamasis i Filippos, care au ptimit, se pare, n timpul secuii a lui Diocleian (304305). iie remarcat faptul c aproape la toate aceste bazilici s-au t i felurite piese sculpturale (baze, fusuri i capiteluri de coici de balustrad), toate decorate cu cruci, romburi i alte momentale. In alte pri, s-au descoperit resturi de cruci (de pilatis pe care s-au putut citi cuvintele : in morte resurrectio).

4. Bisericuele rupestre de la Basarabi (fost Murfatlar). In 1957 s-a descoperit un important centru monastic, format din ase bisericue rupestre, unice de acest gen, avnd ca anexe cteva ncperi i galerii funerare, spate ntr-o carier1 calcaroas de la Basarabi, la 20 km de Constana. Profesorul Ion Barnea, care a condus cercetrile arheologice de aici, a socotit c ar data de la sfritul secolului al X -lea i nceputul celui de-al Xl-lea. De atunci ncoace ns, tot mai muli cercettori le consider mult mai vechi i anume de la sfritul secolului al IV-lea i nceputul celui de-al V-lea. ' ^C1^L^3-Ji^--S^-iMaMfl. p^rtJ,jjx.j3JmCT,t;illun|]e. tie....fLX-3, 50 nijaLDlanul unei bazilicj, r^igaftft^sff^Wa^Qijm prestol n form de bloc dreptunghiular, naos i nartex (pronaos). Altarul era se-" parat de naos printr-o balustrad (cancelii), nalta de 1,02 m i groas de 0,33 m, iar naosul, de pronaos printr -o alt balustrad. La est de ncperea E 3 se afl bisericua E 5, comunicnd amndou prin trei deschideri. Are planul n form de patrulater neregulat (fiecare latur de c. 3 ni) i nlimea medie de 2,20 m. Altarul este flancat de dou nie mai mici care ndeplineau funcia de prothesis i diaconicon. Era desprit de naos printr-o balustrad (cancelii). Bisericuele B 1, B 2, B 3, B 4 snt spate n partea 1 de est a aceluiai masiv de cret de la Basarabi, avnd toate un plan simplu dreptunghiular, cu o absid la est sau sud -est. Bisericua B 1 are dimensiunile de c. 6 X 2 m, nlimea 2 m i trei ncperi : altar, naos i pronaos. Aici s-a aflat o inscripie, n litere chirilice mari : A t (T) S W = anul 6500 = 992. Bisericua B 2 are dimensiunile de 4 X 2,20 m, avnd n mijloc prestolul. Bisericua B 3 (aflat sub B 2) este un paraclis funerar, care comunic spre vest cu cteva morminte cioplite n acelai masiv de cret. Se compune dintr -o absid (altar), naos i pronaos. Este singura din cele ase bisericue al crui prestol nu este lipit de peretele absidei, date fiind dimensiunile ei mai mari, care permiteau nconjurarea prestolului. Bisericua B 4 se afl sub B 3, avnd dimensiunile cele mai mari (7 X 3,50 m). Este cea mai important dintre ele, datorit reprezen trilor i inscripiilor de pe stlpii i pereii ei interiori. Pronaosul ncpere dreptunghiular ngust este separat de naos prin doi stlpi ptrai, tiai n masivul de cret i ali doi, zidii din crmizi de cret, lng pereii de est i vest ai bisericuei. P rintre aceti stlpi se trece n naos, ncperea cea mai larga, cu un stlp mai mare n mij loc, ctre altar, i ali doi, mai mici, dispui de-o parte i de alta. AltaR SFL

-u o treapt mai sus i comunic cu naosul prin trei intrri, i partea superioar (este singura care are trei intrri n altar, avnd numai cte una n mijloc). elai masiv cu bisericuele i n strns legtur cu ele (mai 3 i B 4) se afl mai multe morminte. Pe pereii acestor bise t incizate zeci de cruci, chipuri de sfini, unii n odjdii, figuri (balauri, cai, cerbi, iepuri, cini, psri, porumbei, nari), rei, corbii, unele cu catarge i lopei, figuri geometrice etc. descoperit peste 60 de inscripii (grafite) cu caractere runice, e adaug dou cu slove glagolitice, aproape 2 0 de inscripii toate cu texte n slava veche, dou n limba greac. Cele n v au un cuprins religios-comemorativ. De exemplu : (Eu) mian ?) preotul merg pe drum (cltoresc), pun luminri pen sie mele... omule, n aceast biseric. Iar Dumnezeu s v m ii sfinii prini. Amin. Dimian (luna) mai. Numele Aian pare iui turanic cretinat, iar Dimian pare s fie un nume de clu inscripie slav are urmtorul cuprins, n traducere : A venit aici, n acest loc... luna octombrie, 4. A venit la noi... ar a ia ianuarie. O alt inscripie are cuprinsul : n numele Tat ; Fiului i al Sfntului Duh, s -a nchinat nedestoinicul rob Si ' na data n biseric, n luna august, n 31. Probabil e vorba de dnl local care s-a nchinat aici, iar vreun clugr sau preot nat faptul. Alta : Jupan... Gheorghe... pe tine acolo... ara se e... Tngan mpreun cu tine... amndoi s -au svrit. Cele cripii greceti au cuprinsul : Doamne ajut pe robul tu Luna martie indictionul 10 (anul 982). peste 60 de grafite socotite runice nc nedescifrate au :tul de studiu al multor cercettori, dar nu s -a ajuns la con-mim acceptate. Petre Diaconu i Petre . Nsturel au emis ipo-iscripiile de aici ar aparine rmielor trzii ale goilor cre-lecolul IV, fiind scrise cu caractere runice. Victor Brtulescu x i au caracterul alfabetului latin vulgar folosit prin secolele IO nr. 56, 1970, p. 594). Damian P. Bogdan le considera pe spt rune turcice de tip protobulgar, iar pe altele protoglagoli-rotochirilice. Preotul Alexandru Stnciulescu susine c este mai multe etape de scriere, cci snt inscripii n limbile a-veche geimanic, veche germanic propriu -zis i protobulsle din caracterele specifice scrierii de aici le consider ca o n a scrierii geto-dace. Unele din figurile zoomorfe incizate 1 bisericuelor de aici s-ar putea datora tot autohtonilor geto- ;
L

'

daci; de pild, cerbul i arpele ocupau un loc de seama n folclorul i mitologia daco-geilor. In orice caz, descifrrile p ropuse pentru multe texte, ca i comentariile fcute pe marginea lor sau a unora din reprezentrile zoomorfe i antropomorfe incizate pe pereii bisericue lor rupestre de aici nu snt definitive, ci se prezint doar ca ipoteze. S-au formulat mai multe opinii cu privire la nsei monumentele rupestre de la Basarabi. S-a emis i ipoteza pe care ne-o nsuim c este vorba de o aezare mnstireasc, o lavr a peterilor, cum vom cunoate mai trziu. Primii vieuitori sihastri sau pustnici s-au aezat n aceste locuri retrase, unde i -au spat bisericue i chilii, n care s triasc i s se roage, i cavouri, n care s fie ngropai. Presupunem c cea mai mare parte dintre vieuitori erau daco -romani. Cazuri similare ntlnim n toat istoria mo nahismului : stilpnicii din primele veacuri, pustnicii retrai n peteri sau n pustiurile Egiptului i ale rii Sfinte, mai trziu marea lavr a peterilor de la Kiev, apoi chiar i unele aezminte rupestre de la noi, ca biserica rupestr Corbii de Piatr-Arge, schitul Negru Vod din comuna Ceteni, n apro piere de Cmpulung, petera zis a lui Nicodim de la Tismana, cunos cuta chilie a lui Daniil Sihastrul de la Putna, bisericile din gura pe terilor de la mnstirea Bistria n Oltenia, peterile din zona Buzului i din alte pri. Complexul monastic de la Basarabi a avut o existen aproape permanent, o vieuire continu pn la sfritul secolului X sau nceputul celui urmtor, transmindu-se elementele de cultur de la o generaie la alta. C o n c l u z i i : Cercetrile arheologice mai ales cele efectuate n ultimele trei decenii au adus o contribuie nsemnat la cunoaterea vieii cretine n iosta provincie roman i apoi romano-bizantin Scythia Minor. Mulimea bazilicilor (mai ales la Tomis, Histria i Tropaeum Traiani, ca i bisericuele de la Basa rabi), arat c aici pulsa o intens via religioas cretin. Ele ne arat, n acelai timp, starea nfloritoare la care a ajuns arta bise riceasc n aceast perioad i influenele pe care le-a exercitat asupra ei arta cretin oriental. Desigur spturile urmtoare vor aduce lumini noi asupra vieii cretine din acest col de ar rom neasc.

B IB L I O G R A F I E

r i a S c i t i e i M'i c i : R. VULPE, Histoie ancienne de la Dobroudja, n broudja, Bucarest, 1938, p. 35454 + XLV pi. + 2h; RADU VULPE i ION Din istoria Dobrogei II. Romanii la Dunrea de Jos, Bucureti, 1968, 591 p. p. 456 556). l i c i l e p a l e o c r e t i n e : R. NETZHAMMER, Die christlichen AlterDobrudscha, Bukarest, 1918, VII + 223 p. ; EM. CONDURACHI, Monument! leU'lllirico, in Ephemeris Dacoromna, IX, 1940, p. 1118; PAUL NICOs basiliques byzantines de Dolojman, n Bulletin de la section historique ;mie Roumaine, XXV, 1, 1944, p. 9510! ; I. BARNEA, Nouvelles consisur Ies basiliques chretiennes de Dobroudja, n Dacia, XIXII, 1945 1948, p. 221241 ; I. BARNEA, Roman-Byzantine Basilicae discovered in bctween 19482958, n Dacia, nouvelle serie, II, 1958, p. 331349; I. Monumente de art cretin descoperite pe teritoriul Romniei, n S.T., an, X, 6, p. 287310; an. XII, 1960, nr. 34, p. 201231 i an. XVII, 1965, nr. 3 _ 181 ; DINU TEODORESCU, L'ediiice romano-byzantin de Callatis, n DaVII, 1963, p. 257300; A. PETRE, Quelques donnees archeologiques conceritinuite de la population et de Ia culture romano -byzantine dans Ia Scythie a Vl-e et VH-e sieclcs de notre ere, n Dacia, n.s., VII, 1963, p. 317353 ; ,ESCU, Monumente romano-bizantine din sectorul de vest al cetii Tomis, 1966, 86 p. ; I. BARNEA, Elements d'art grec des basiliques paleochretienScythie Mineure, n Deltion tis crislianichis Archeologichis Eteris, IV, 1964 i, 1966, p. 333343; EM. CONDURACHI, Histria, ed. III, Bucureti, 1968, 35 [. ; ION BARNEA, Dinogetia, ed. II, Bucureti, 1969, 60 p. + 48 ii.; ION Monumenti paleocristiani della Scizia Minore, n XVIII Corso di cultura ivennate e bizantina, Ravenna, 1971, p. 2348 ; VICTOR H. BAUMAN, Bazi-:rtyricon* din epoca romanitii trzii, descoperit la Niculitel (iud. Tulcea), ml Monumentelor Istorice, anul XLI, 1972, nr. 2, p. 1726 ; ION BARNEA, on de Niculitel n Bulletin d'archeologie sud-est europeenne, Bucarest, 1975, 46; TON BARNEA, Les monuments paleochretienes de Roumanie, Roma, 1977, p. 125178) ; V. H. BAUMAN, Citeva precizri rezultate din cercetarea elor paleocretine din comuna Niculitel (jud. Tulcea), n Acta Musei Napo-V, 977, p. 245267 ; EP1FANIE NOROCEL, Bazilicile din Dobrogea, n G.B., i i , nr. 35, p. 345372 (i n voi. Pagini din istoria veche a cretinismului 1986, p. 92142); ADRIAN RDULESCU, Bazilici i monumente cretine n etnogenezei romneti din sec. IIIVII n Dobrogea, n voi. Monumente is-zvoare cretine, Galai, 1987, p. 777. Pentru arhitectura bazilicilor a se TRE VINTILESCU, Elemente de istoria artei cretine, n BOR, an. LXXXIV, 2, p. 152188 i nr. 34, p. 331355. - r i p i i : ION BARNEA, Cretinismul n Scythia Minor dup inscripii, n r l, 1954, nr. 12, p. 65112; I. BARNEA, O inscripie cretin de la Axioi.T., an. VI, 1954, nr. 34, p. 219228; I. BARNEA, Quelques considerations >criptions chretiennes de la Scythie Mineure, n Dacia, n.a., I, 1957, p. 265 IAN POPESCU, Inscripiile greceti i latine din secolele IVXIII descopemnia, Bucureti, 1976, 438 p. + 1 h. + ilustr. (ndeosebi p. 35292) ; I. Inscripii paleocretine inedite n Tomis, n Pontica, 7, 1977, p. 377385. vedea i voi. Arta cretin n Romnia : Secolele IIIVI. Studiu introductiv rea planelor de I. BARNEA, Bucureti, 1979, 278 p. e c t e p a l e o c r e t i n e : ION BARNEA, Discul episcopului Paternus, n . Bucureti, II, 1944, p. 185197; ION BARNEA, Opaie cretine din Scythia RIR, voi. XIV, fasc. 2, 1944, p. 168176; GHEORGHE TEFAN, Anciens vesfiens Q Dinogetia-Bisericua, n Dacia, XIXII, 19451947, p. 303307; PE-ONU, Urme vechi cretine descoperite n sud -vestul Dobrogei, n BOR, an 363, nr. 56, p. 546557 ; V. CULICA, Croix romano-byzantines decouver->QJ'a, n Dacia, n.s. IX, 1965, p. 419425; C. ICONOMU, Opaife greco-romane, 1967, 166 p. + 224 fig. ; TIT SIMEDREA, Cel mai vechi document arheologic

cretin gsit pe teritoriul rii noastre, n G.B., an XXVII, 1968, nr. 56, p. 719720 (gem de la Tomis) ; V. CULICA, Obiecte de caracter cretin din epoca romano-bizantin gsite la Pirjoaia-Dobrogea, n Pontica, II, 1969, p. 355371 ; V. CULICA, Antic h i t i l e

descoperite pe teritoriul Romniei, n S.T., an. XII, 1960, nr. 34, p. 211219 i an. XVII, 1965, nr. 34, p. 160172; I. BARNEA, Lcs monuments rupestres de Basarabi en Dobroudja, in Cahiers Archeologiques, Paris, XIII, 1962, p. 187208 ; I. BARNEA, Reprezentarea labirintului pe monumentele rup estre de la Basarabi, n SCIV, XIV, 1963, nr. 1, p. 189195; P. DIACONU i P. . NSTUREL, Citeva observaii In legtur cu complexul arheologic de la Mur-.tlar (Basarabi), n M.O., an. XX, 1968, nr. 1112, p. 937946; I. BARNEA i TEFAN TEFANESCU, Din istoria Dobrogei, III, Bizantini, romni i bulgari la Dunrea de Jos, Bucureti, 1971, 440 p.; ION BARNEA, Monumenti bizantini in Romnia ira ii VII ad ii VIII secolo, in XVIII Corso di cultura sull'arte ravennate e bizantina, Ravenna, 1971, nr. 7193. D. P. BOGDAN, Gralitele de la Basarabi, n Analele Universitii Bucureti. Seria tiine Sociale-Istorice, IX, 1960, p. 3141 ; G. MIHIL, Inscripii slave vechi de la Muriatlar (Basarabi), n Studii i Cercetri Lingvistice, Bucureti, I, 1964, p. 3958 i n voi. Contribuii la istoria cultura si literaturii romne vechi, Bucureti, 1972, p. 78103; ALEXANDRU N. STNCIULESCU, Contribuii Ia desciirarea inscripiilor de la Muriatiar, n B.O.R., an. XCV, 1977, nr. 9 12, p. 1024 1034 I
:

c r e t i n e d e l a I z v o a r e l e ( j . C o n s t a n t a ) i n B O R , a n . X C I V , 1 9 7 6 , n r . 7 3 , p. 377 382 B i s e r i c u e l e de la B a s a r a b i : ION BARNEA, Monumente de art cretin

r!\

fOfl

X
ESTINISMUL DACO-ROMAN N SECOLUL VI. 'ARHIEPISCOPIA JUSTINIANA PRIMA

militrile pricinuite de marile erezii din secolul V, nestoriamonofizismul, au continuat i n secolul VI, mai ales n prima ate, angajnd n discuii i civa episcopi din provinciile romatine dunrene. jticul. Schisma acachian. In anul 482, mpratul - Zenon al ii (474491) i patriarhul su Acachie sau ^ ^ aa numituPHenoticon (svumzov), un edict detftfesr scTTTnat 3 ceilali trei patriarhi rsriteni i de ali epi scopi, prin care au ortodoxe hotrrile primelor trei Sinoade ecumenice, evi ns problemele dezbtute la Calcedon, tocmai ca s mpace oci cu monofiziii i sa aduc pacea n Biseric. Publicarea it ns un efect contrar celui ateptat, cci s-au produs i mai nntri. n anul 484, papa Felix III (483^492) a convocat un Roma, care a nlturat din scaun i a excomunicat pe patriar iie (ortodox) al Constantmopolului i Petru Mongu (monofizit) ndriei. La rndul su, Acachie a ters numele papei din dipti iarhale. In felul acesta, s-a produs o schism ntre Roma i inopol, numit acachian, dup numele patriarhului, care a de ani, din 484 pn n 519, deci i sub mpratul Anastasie 5). n cursul acestei schisme, scaunul roman a ncercat n mai duri s se amestece n treburile Bisericii din Illyricum. Din aerioad, cunoatem i numele ctorva episcopi de aici, unii nd mpotriva Henoticonului. ica religioas din imperiul bizantin s -a schimbat brusc sub arat Justin (518527), care va asocia apoi la tron i pe nepoustinian, viitorul mprat (527565). Chiar n anul urcrii sale

pe tron, s-a ntrunit un sinod mpotriva monofizismului la Constanti nopol, la care au participat i doi episcopi din Moesia Inferior : Joan - Ig 519 s-a pus-trapt't schis-- mei acachieneTprin S 16li?nareaT"'e ctre patriarhul ecumenic Ioan, a unei sentine de enatematizare mpotriva fostului patriarh Acachie i prin tergerea numelui su din diptice. Problema theopasit. n anul 519 apar alte discuii teologice provo cate de aa-numiii clugri scii, originari din Scythia Minor, care au cerut s fie recunoscut oficial formula lor teologic : unul din Sfnta Treime a ptimit n trup (numita theopasit), n scopul apro pierii monofiziilor moderai de ortodoci. Ea a triumfat n urma unui edict dat de mpratul Justinian, la 15 martie 533. Arhiepiscopia de Justiniana Prima. In 'P'Wioad'a* de relativ pace religioas inaugurat de mpratul Justinian, a avut loc un fapt de sea m n legtur direct cu viaa cretin din prefectura Illyricului. Este vorba de reorganizarea bisericeasc a acestei prefecturi, fcut din iniiativa sau, mai corect spus, din ambiia mpratului, care voia s ridice la o faim deosebit satul su natal, ^y^jsjjjyHk P e locul cruia a ridicat un ora, numit Justiniana Prima. Prin Novela XI din 14 aprilie 535, mpratul dispunea s se nfiineze o Arhiepiscopie autocernu in acest nou ora, unde era de acum i reedina prefecturii Illyricului. Pn atunci, reedina prefecturii fusese la Tesalonic, mutat aici de la Sir-mium, din cauza nvlirii hunilor. n urma acestei mutri, episcopul din Tesalonic a dobndit anumite prerogative asupra celorlali epis copi din Illyricum, devenind arhiepiscop (nu prin stpnirea proprie, ci la umbra conducerii politice, s-a nvrednicit de anumite privilegii, se arta n Novela XI). Peste zece ani, Justinian a reluat dispoziiile cu privire la Arhi episcopia Justiniana Prima, n partea nti din Novela CXXXI, dat la J8 martie 545, redactat ns foarte pe scurt. Localizarea Justinianei Prima. O prim problem care trebuie lmurit n legtur cu noua Arhiepiscopie este aceea a locului n care a fost situat, cci pn n prezent n-a fost soluionat n chip satisfctor., din cauza lipsei de informaii exacte n izvoarele epocii respective. Istoricul contemporan Procopius din Cezareea scria c satul in care s-a nscut Justinian se numea ayrision (Tauresiuml i c era situat n apropiere de jederiana fY^fil'Jfl' ia i ull(ie s-a nscut unchiul su Justin, n provincia Dardania. Pentru a perpetua amintirea locului su natal, Justinian a ridicat, in apropiere de Tauresium, un ora nou,

a dat numele de Justiniana Prima (UptbiTj 'Iouoxivivv]). Unii ri au socotit c s-a ridicat pe locul localitilor Tauresium sau a, alii au identificat-o cu oraul Scugj lfc> j&lfll^ a l T^rhnirhis Hmrpnit mai trziu A*n"rda sau Ohrida, n provins HSfova. " " * "" ' " " """ "* iologii iugoslavi au ajuns la concluzia c Justiniana Prima (im fostul Tauresium) se gsea pe locul actualului Tj ^i'nn^Grad. circa 40 km sud -vest de Nasus (azi Ni, n Iugoslavia; de 1 din Antiohia scria c Bederiana era n apropiere de Naisus). este, dup prerea noastr, ipoteza cea mai acceptabil. n sta, Justiniana Prima apare situat mult mai aproape de Dunre :redea nainte. ;dicia Arhiepiscopiei Justiniana Prima se desprinde din nsui ovelei XI. Ea se ntindea peste mitropoliile i episcopiile din efe provincii ale prefecturii Illyricului : Dacia Jledilj^anea, pensis, Moesia Superior (Prima), Dardania,' Prevalitania, MacecurrdfSautaris) TTTparte'din Pannonia Inferior (Secunda), n afla" cejate Baciana (Bassiana ?). Provinciile Moesia Inferior a Minor, neamiriite n Novel, rmneau pe mai departe sub a patriarhului de Constantinopol. la data nfiinrii Justinianei Prima, cele aproximativ 25 de mitropolii i episcopii), intrate n componena ei, se gseau sub a arhiepiscopului din Tesalonic. De acum nainte, acesta urma jurisdicie numai asupra***pi1Svinciilor din dieceza Macedonia ljipire, Thesalia, Ahaia, Creta), care erau de limb greac, uie remarcalfa^!uT*ca*Toat^*^rovinciile care intrau n compo -)ii Arhiepiscopii aveau o populaie roman sau romanizat latin i dunrean a Illyricului oriental, cum o nume te J. excepie fcnd Prevalitania, care era adriatic. sdicia Arhiepiscopiei Justiniana Prima se"*irfflrcrelns i asuregiuni i ceti construite sau renovate de Justinian n nor arii, cci n Novela XI se spunea c hotarele imperiului s -au n nordul Dunrii, amintind aici cetile Recidiva i. Litteraa a) : Crescnd cu ajutorul lui Dumnezeu mpria noastr in Novela XI , aa net locuitorii de pe amndou rmurile cerceteaz acum oraele noastre, i att Viminacium, ct i i Litterata, care snt dincolo de Dunre, se afl iari sub s noastr, am socotit necesar ca nsi prea strlucita prefec - era n Pannonia s o mutm de acolo n prea fericita noastr De fapt i Procopius de Cezareea n lucrarea De Aedificiis

 spune__^u_smian__a ridicat o mulime de ceti nj lucru confirmat i de unele cercetri arheologice efectuate azi. Puterea politic a imperiuTuTfOTnana-bizanti~~^ jos s-a extins peste Dunre, n Banat i Oltenia i odat cu ea s -a extins i jurisdicia bisericeasc a Arhiepiscopiei Justiniana Prima. n ce privete numele Recidiva, Vasile Prvan a susinut c este o form corupt a numelui Arcidava (azi Vrdia, lng Oravia), opinie care ni se pare acceptabil, dat fiind faptul c se gsesc n aceeai zon geografic (Viminacium Litterata). Prof. D. Tudor, n schimb, vede n aceast denumire o form corupt a numelui cetii Sucidava (azi Celei Corabia), ceea ce este puin probabil. Litterata (Lederata) era situat de V. Prvan pe malul stng al Dunrii, n faa cetii Viminacium (probabil Palanca Nou de astzi, n Iugoslavia). Alte prevederi ale Novelei. Din textul Novelei a Xl-a, reise i n ce const jurisdicia canonic a arhiepiscopului de Justiniana Prima. Din ea se desprinde c acesta nu era numai mitropolit, ci i arhiepiscop, avnd stpnire puternic i suprem, arhierie desvrit, m reie ct se poate de mare n Bisericile amintite. El hirotonea mitro polii i episcopi pentru scaunele vacante, i investea cu demnitatea co respunztoare i le fcea instalarea, dup rnduiala canonic, fr vreun amestec din partea arhiepiscopului din Tesalonic. Trebuia s se ngrijeasc apoi de buna rnduiala a vieii i administraiei bisericeti din mitropoliile i episcopiile puse sub juiisdicia sa. Orice abatere de la disciplina i rnduiala bisericeasc svrit n cuprinsul Arhiepisco piei urma s fie judecat numai de el sau de clerici delegai de el. Se fcea apoi amintire de faptul c Episcopia din Aquae, .... n Dacja

'a, fn^-^r^tOLjJ!i^^

Mesenivriei (n Tracia), fapt care a fsvorizatn^u^yiireaereticilQrboB ntfieni n cetatea respectivX^T**rT"rriprejunmi. Pentru nlturarea acesTuTruTnoul rTiei^^ de alegerea, hirotonirea i nscunarea unui nou episcop de Aquae, care s readuc ]a dreapta credin pe cei czui n erezia bonosian. In cazul vacantrii scaunului arhiepiscopesc, noul titular urma sa fie ales, hirotonit (dac nu era), investit i nscunat dup rnduiala obinuit, prin sinodul tuturor mitropoliilor i episcopilor din Arhiepiscopie, fr vreun amestec din partea episcopului din Tesalonic (dispoziie repetat i n Novela CXXXI). Aceast ultim prevedere era desigur o ignorare a preteniilor papilor de a considera scaunul de Tesalonic drept un vicariat al lor. mpratul voia deci s asigure i mai trainic independena bisericeasc a noii Arhiepiscopii. Novela se n -

u prevederea c n cazul cderii arhiepiscopului de Justiniana iii erezie sau schism, el urma s fie judecat i condamnat de iul de Constantinopol. Deci, se punea o nou piedic n calea iilor papale n Illyricum. t pentru evitarea amestecului Romei n Illyricum, dar i pentru ga prestigiului Arhiepiscopiei sale, mpratul a cerut nanei A 0.1=. ^35536) s-i acorde titlul de lociitoare a Patri arhiei romane, ca vicariat, ci ca nlocuire, n cazuri de apelri la judeci i orific (XOTCOV eus/iov). Papa ns i-a dat un rspuns evaziv, ceea dete c nu era dispus s 1 acorde titlul cerut. Justinian n-a obsea ce dorea nici cu prilejul unei cl torii a papei Agapet la itinopol. Recunoaterea acestei demniti a fcut -o abia Virjiiins 555), ales pap cu concursul mprtesei Teodora. Novela r"dn**1.8 martie 545, este expresia legal a acestei recunoateri. da titularului scaunului de Justiniana Prima drepturi depline n le puse sub jurisdicia lui, precum i titlul de lociitor (locum IOTTOV eitsx.iov) al scaunului Romei. ;buie subliniat c dispoziiile celor doua novele nu au adus cii Patriarhiei din Constantinopol. Autocefalia Arhiepiscopie i L'niana Prima, precum i marea ei putere jurisdicional, nu au n vigoare nici legea din 421, nici canoanele sinoadelor ecume iVi. 3 al Sin. II i can, 23 al Sin. IV), ci reduceau numai dreptuirhului din Tesalonic. Noua Arhiepiscopie, dei autocefal, p si legturile dogmatice, canonice i de cult cu Patriarhia de atinopol. toate prevederile clare ale celor dou novele, din care rezult autocefalie a noii Arhiepiscopii, totui unii istorici catolici sus -a fost dect un vicariat al papei (J. Zeiller .a.). In acest caz, de- novelele respective ar fi prevzut ca alegerea, hirotonia, in -1 i nscunarea noului arhiepiscop s fie fcute de papa i nu dul episcopilor si sufragani. alarii Arhiepiscopiei. Primul arhiepiscop de Justiniana Prima a (Catellianus). Dintre urmaii si cunoatem ve.Benenatus. In discuiile asupra celor trei capitole, condamnate y or umenic. n acesle noi framintri, apare i numele 5efi,P;4.iUj,L,nenatus din.Jtasi-niana Prrna, garQ'J^gnnase "edcTQt. llg>J^Qn.dainnare__a .^Celo^lrej^Cdi,^!!^!^^^,^;!^!!! 544." ctul'su lumit pe episcopii illyrieni, care, dup un izvor contemporan, trunit n sinod, n anul Sj^^hjtjmjid jie^u^ a a rmas fr urmri, iar mpratul Justinian,_&xilat n Eg|njL--

CRETINISMUL DACO-ROMAN IN SECOLUL VI

177

pe_dumanul su Frontinus. n 553, Benenatus era nc n scaun^ fiind 'reprezentat la Siliojiul.JVdk. ctre mitropolitul Focas din Stobi. Trei dinre"~epTscopii si sufragani au refuzat s participe la sinod, cu toate c erau n capital, motivnd c nu pot participa fr ntistttorul lor : Paul din TTIniana (devenit Justiniana Secunda), care a semnat i Constitutum-ul, Proiectus din Naisus i Sabinianus din Zappara (Ulpiana i Zappara erau n Dardania). Atitudinea lor echivoca nu o putem explica. Cu puin nainte, episcopul Vasilisc din Sardica rupsese legtura cu papa Vigilius, dup ce acesta a condamnat cele trei capitole, fapt pentru care se pare c mpratul 1-a trimis n exil. Abia la sfritul secolului VI cunoatem cteva scrisori adresate de Sfntul Grk^rijj^j^Nlaje^ (590-604), unui arhiepiscop de Justiniana Prima, cu numele Ioyjk Dintr-una din ele, din octombrie 592, desprindem c Ioan fusese invitat de mprat s examineze apelul episcopului Adrian al Tebei, condamnat de_mjjxc^_ politul su Ioan din Larissa, fiind depus i de Ioan al Justinianei Prima. Papa" li cef"ea "S'3'^Trehtte" EH'w octombrie i noiembrie 594, avem alte dou scrisori ale Sfntului Grigorie, una ctre episcopii din Illyricum i alta ctre arhiepiscopul Ioan, n care se vorbea de alegerea sa ca arhiepiscop. Unii istorici (t. Lupa) au socotit c e vorba de un nou arhiepiscop cu numele Ioan, ales n 594, alii (J. Zeiller) au socotit c e o greeal n datarea scrisorilor (591 n loc de 594), deci ar fi un singur Ioan, ales n 591. n anul 601, papa Grigorie protesta, prin apocrisiarul su laf Constantinopol, diaconul Antonie, mpotriva inteniei mpratului de a-1 nlocui din scaun pe arhiepiscopul Ioan, pe motiv c era bolnav. ntr-adevr n-a fost depus, cci n anul urmtor papa i trimitea o nou scrisoare. Din aceeai perioad ntlnim un mitropolit din Dacia Mediterranea, pe Felix din ^r^im P^pr " n-*, prin ffl-1, yrfl^H firi r^'^-*"**-*c drnptiirijr^jrriirpnrnrriilni rir JiTtioiarifL file;.'j3e~niixiune ale papei Grigorie n Illyric au Dup anul 602, as .pierd urmele Arhiepiscopiei de Justinjana-PMma i ale mitropoliilor i episcopiilp.r,.^u^^e_,(gju.^aorj.'t-.pt*Bnttgfu n Peninsula Balcanic a slavilor i avarilor, urmai de bulgari n 679680^
12 Istoria B.O.R.

l r mpratul Leon III Isaurul o desfiineaz oficial, ia Fragane~"au fo^^CTtt---suB~'t!ff^ica.T?PlSttI1arKei de Cont. rile Arhiepiscopiei de Justiniana Prima cu teritoriile din nrii. Din nsui textul Novelei a Xl-a rezult c anumite e malul stng al Dunrii, ntre care Recidiva i Litterata, au nou n stpnirea imperiului bizantin, lucru confirmat i de rocopiufi din Cezareea. Aceste izvoare literare snt ntregite de descoperiri arheologice, care arat c Justinian a ref-: parte din fortificaiile de pe linia Dunrii i din interiorul pentru a respinge cu succes atacurile barbare. Probabil ie a recuceri fosta provincie Dacia Traian s-au refcut, sub capetele de pod mai vechi de pe malul stng al Dunrii i nstruite altele noi : Litterata, situat n faa cetii Viminaabil Dierna Orova, Drobeta. Turnu Severin, Sucidava furris probabil Turnu Mgurele, Constantiniana Daphne )escoperiri bizantine izolate, din secolul VI, n unele ca-: cu monede de la Justin, Justinian i ali mprai , s-au umai pe malul Dunrii (Drobeta sau Sucidava), ci i n inte-. noastre (tipare pentru cercei i cruciulie, descoperite pe oraului Bucureti, obiecte mrunte descoperite n Transil'oldova de nord). Toate acestea dovedesc c populaia daco-i aezrile rurale respective a trit n continu legtur cu in dreapta Dunrii. Era firesc atunci ca i jurisdicia Arhie-le Justiniana Prima sa se ntind i asupra teritoriilor din nrii, cel puin asupra celor stpnite efectiv de imperiul ib Justinian. N-ar fi exclus ca n localitile Recidiva i Lenionate n Novela XI, s-i fi avut sediul cte un horepis-> de arhiepiscopul din Justiniana Prima. paleocretine a Sucidava. Dovada cea mai concludent a aturi bisericeti ne-o ofer cetatea Sucidava, azi Celei, pe iglobat n oraul Corabia. Sucidava nsemnat centru comilitar a rmas n stpnirea roman chiar i dup prei de ctre Aurelian. Sub Constantin cel Mare a devenit o baz militar, de unde au pornit expediii victorioase mpolaiilor din Dacia, recucerind zona de cmpie a Olteniei i-la de azi. In anul 447 Sucidava a fost distrus de hunii con-

dui de Attila. In primii ani de domnie ai lui Justinian, a avut loc refacerea cetii, dar prin 599600 s-a petrecut ultima ei distrugere, din partea avarilor. n apropierea zidului cetii romane, s-au scos la iveal, n cursul spturilor arheologice conduse de profesorul Dumitru Tudor, n anii 19461947, resturile unei bazilici din secolele VVI. Era o cldire lung de 20,90 m i lat de 10,20 ni, compus dintr-o mare sal patrulater la intrare (10,20X17 m), o nav i o absid semicircular (al tar) spre rsrit. In ncperea de la intrare s-au identificat urmele unui postament patrulater din zidrie, deasupra cruia se nla un amvon de lemn. Mai trziu, pe aripa sudic a bisericii, s-au adugat dou cmrue din zidrie (2X3,55 m fiecare) care se pot identifica cu un diaconicon, n care se pstrau vemintele preoeti i diferite obiecte de cult. S-au descoperit apoi trei morminte n interior i alte trei n ex terior, precum i diferite obiecte cretine : opaie cu toart crucifor m, cruciulie de bronz, inclusiv un tipar de turnat cruciulie, zeci de resturi de amfore purtnd simboluri i inscripii cretine : Maica Domnului, Mria nate pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mila Domnului, Dumnezeu prea strlucit, Lumina lui Dumnezeu, A -2 etc. n apropierea altarului, s-a fcut o alt descoperire preioas i anume un fragment de amfor din lut glbui, pe care era o inscripie greceasc : Mria a nscut pe Hristos Fiul lui Dumnezeu, precum i numele preotului Lukonochos fiul lui Lykatios. Se presupune c amfora era destinat fie pentru pstrarea vinului cultic, fie pentru apa sfinit. Dup numele preoilor de neam got, amintii n fragmentul de ca lendar got i n actul martiric al tiutului Sava, acesta este un alt preot cunoscut n nordul Dunrii. Faptul c inscripiile snt n limba greac arat c amforele respective au putut fi aduse dintr-un mediu gre cesc, poate chiar din capitala imperiului, sau c au servit unor militari care vorbeau limba greac. Prezena unui preot de neam grec dove dete c el a putut veni tot din Constantinopol, poate pentru militarii din cetatea Sucidava, care vor fi vorbit grecete. Bazilica din Sucidava a fost destinat n primul rnd nevoilor spirituale ale garnizoanei lo cale, dar a avut i un nsemnat rol n ntrirea cretinismului pe teri toriul rii noastre. o;

PERIOADA INTIIA (SECOLELE II-VI)

operirile arheologice efectuate la Sucidava arat c aceast a un nsemnat centru cretin, unde vor fi venit numeroi misiosudul Dunrii, mai ales c oraul Oescus, unde exista o veche . era situat chiar n faa ei. Episcopia din Oescus, apoi ceie nacium i Aquae, pomenite i n Novela XI a mpratului Jus-i celelalte episcopii sud-dunrene cunoscute, au avut un rol i n viaa bisericeasc a daco-romanilor sau strromnilor reni, prin hirotonii de preoi i diaconi, prin sfiniri de lca-;e i prin trimiterea de horepiscopi n aceste pri. Poate un >p sau chiar episcop a stat n Sucidava. Aflai sub jurisdicia opilor din capitala diecezei Dacia Sirmium, apoi Tesalonic, 535 Justiniana Prima, aceti episcopi sud-dunreni i hore-trimii de ei n nordul Dunrii, pot fi considerai crmuitorii :eti ai strmoilor notri n secolele IVVI. l, cretinismul norddunrean apare ca o continuare fireasc in sud, deci cretinarea ca i formarea poporului nostru de au avut loc pe ambele maluri ale Dunrii, n cadrul romani -rene sau carpato-balcanice, prin legturi nentrerupte cu roman de Rsrit. lica din Morisena. O alt bazilic din perioada de care ne ocudstat la Morisena (azi Cenad, jud. Timi), pe care arheologii , care au studiat-o cu prilejul spturilor efectuate n 1868, au in secolele IVVI. Peste ea s-au ridicat, mai trziu, o biseric izantin sau romanic, apoi alta n stil gotic. Bazilica era con-n crmid ars roman i din piatr cioplit, avnd un baptis-iou cripte. N-ar fi exclus s-i i avut sediul aici un alt hor-poate chiar un episcop. Spturile arheologice, care ar trebui ectuate aici, desigur ca vor limpezi unele aspecte din istoria nului n aceast parte a rii noastre. o n c l u z i i : Pe teritoriul rii noastre a existat pn la J-l secolului VI o puternic via bisericeasc, cu episcopi sj, horepiscopi, preoi, clugri (clugrii scii) i credincioi, in ei fiind oameni nvai, autori de lucrri teologice, cu lca e rugciune i obiecte de culi. Legturile acestora cu episcom s r u lul Dunrii, unde locuia tot o populaie daco-roman sau uzat, au fost permanente. Faptul c n nordul Dunrii pe de azi al trii noastre njX se cunosc episcopii, trebuie

explicat prin aceea c ele funcionau n centre urbane, ori, cum am artat, acestea dispruser din fosta provincie (can. 6 al Sin. de la Sardica prevedea s nu se hirotoneasc episcopi pentru sate $i orae mici). n schimb, vor fi activat aici o seam de horepiscopi, trimii fie de episcopii sud-dunreni, fie mai trziu de arhiepiscopii Justinianei Prima. Clericii i credincioii din prile Dunrii de jos n-au fost niciodat strini de marile trmntri prin care a trecut Biserica universal n primele veacuri, pricinuite de diferitele ere zii, care au dus la convocarea de sinoade ecumenice i locale. La acestea i-au adus contribuia i episcopii de la Tomis sau din ora ele de pe rmul drept al Dunrii. Dei se gseau sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol, bisericile din provinciile romane dunrene foloseau n cult limba latin, cu excepia unora din Moesia Inferior i Scythia Minor, unde se folosea limba greaca, dat fiind faptul c muli din credincioii de aici erau de origine greac. n ce privete preoii, acetia vor li fost n majorita te oameni fr mult nvtur. Totui, unii din ei se vor i pregtit la Con stantinopol (Dionisie Exiguul, loan Casian etc.) sau n alte pri. n ce privete portul (costumul), ei nu se deosebeau de credincioii lor cu nimic. Existena i-o asigurau desigur din lucrul minilor, aa cum fcuse i marele apostol Pavel, dar i din ofrandele credincioilor. La rndul lor, credincioii erau oameni simpli, care aveau cunotine sumare din nvtura cretin (rugciunea Tatl nostru, mrturisi rea de credin niceo-constantinopolitan), pstrate pn azi n cuvinte de origine latin.

BIBLIOGRAFIE

<"

VASILE PRVAN, Contribuii epigraiice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911, XVI + 222, p. ; JACQUES ZEILLER, Ies origines chretiennes dans Ies provinces danubiennes de iempire romain, Paris, 1918, IV + 667 p., Edizione anastatica, Roma, 1967 (ndeosebi p. 377406) ; J. PARGOIRE, L'Eglise bizantine de 527 847, IlI-e ed Paris, 1923. JACQUES ZEILLER, La site de Justiniana Prima, n Melanges Diehl, I, Paris, 1930, p. 299304; V. R. PETCOVICI, Les touilles de Tsaritchin Grad, n Cahiers Archeologiques, III, Paris, 1948, p. 4048 ; A. GRABAR, Ies monuments de Tsaritchin Grad et Justiniana Prima, n Cahiers Archeologiques, III, Paris, 1948, p. 4963; D. BOSCOVICI, Nouvelles touilles et recherches executees par l'Institut Archeologique de l'Academie Serbe des Sciences n Actes du IV-e Congres International ti'etudes bYzantines, t. II, Paris, 1951, p. 5365; V. KONDIC et V. POPOVICI, Tsa-

ad. Site iortitie dans d'Illyricum byzantin, Belgrade, 1977, p. 299 420 ais) i VLADISLAV POPOVICI, La signiiication historique de iarchitec euse de Tsatitchin Grad, n XXVI Corso di cultura sull'arte ravennata e Ravenna, 1979, p. 249311. AN LUPA, Cretinismul romnesc a lost de la nceput ortodox, n S.T. I, ilO, p. 815837; ALEXANDRU A. MUNTEANU, Arhiepiscopia Justiniana Jurisdicia ei, n S.T., an. XIV, 1962, nr. 78, p. 441470; GH. TEFAN, Prima i stpnirea bizantin la Dunrea de Jos m secolul al Vl -lea, n ta, 1974, p. 6570; EMANOIL BBU, Justiniana Prima n lumina noilor n S.T., an. XXXIX, 1987, nr. 1, p. 8492; HANS-DIETER DOPMANN, matik von Justiniana Prima, n Miscellanea Bulgarica, 5, Wien, 1987. JDOR, Prima basilic cretin descoperit In Dacia Traian, Iai, 1948, 25 p. }. TUDOR, Sucidava, Bucureti, 1966, 70 p. + 4 pi. + 150 fig. + 1 h. ; POPESCU, Inscripiile greceti i latine din secolele IVXIII descoperite n Bucureti 1976, p. 293349; OCTAVIAN TOROPU, Romanitatea trzie i i n Dacia Traian sub-carpatic (secolele IIIXI), Craiova, 1976, 264 p. COTOMAN, Bazilica roman cu baptisteriu din Urbs Morisena, n B.O.R., VI, 1968, nr. 35, p. 469485.

PERIOADA A DOUA
(secolele VIIXIV)

i "''ti

ii-

J'y

I
BISERICA ROMNEASC N SECOLELE VIIXI

retragerea oficialitilor romane n sudul Dunrii, sub m~ ^ ^ ^ " * J^ dSf l'"THTer-, toriiie rmase n afara^x&jei4ZLparte din Patria noastr, aTTTreP*"* cut, succesnj^ja^ua^g^opulaii migratoare. irul acestora a~"nce5tit cugTrtrT populaie de neam germamc7ET*ufost nfrni n 376 de huni, populaie nomad de neam turanic. Acetia au declanat, mai ales n< prima jumtate a secolului V, numeroase expediii de prad n regiunile nvecinate. n jurul anului 399 erau la Dunrea de Jos, unde episcopul Teotim I al Tomisului ncerca s fac misionarism printre ei. Aezai n Cmpia Panonic, au ajuns o mare putere sub conducerea luii Attila. n 447, au distrus cetile rornano-bizantine situate pe Dunre, ntre care i puternicul centru cretin de la Sucidava. Dup moartea lui Attila (453), hunii au fost distrui de gepizii germanici, care au preluat stpnirea asupra Pannoniei. Se cunoate i un episcop al lor, arian, cu numele Trasaric, n a doua jumtate a secolului VI. Nici acetia n-au stpnit efectiv fosta Dacie roman, dei unele tabere militare gepide snt atestate i n Transilvania. nfrni n, anul 567 de avari i longobarzi, au fost mprtiai i apoi asimilai de autohtonii din teritoriile pe care le-au stpnit. n urma lor, avarii, originari din centrul Asiei, s-au aezat n regiunile Europei centrale, din Transilvania pn la Marea Adriatic, reprezentnd mult timp o for militar de temut. Uneori singuri, alteori, mpreun cu slavii, au atacat mereu hotarele imperiului bizantin. n urma incursiunilor lor, au avut de suferit i scaunele episcopale suddunrene. Istoricul bizantin Menandru Protector relateaz c n 580 locuitorii din oraul Singidunum au putut convinge pe un han avar s le crue oraul, jurnd dup ritul su pagn i apoi pe Evanghelie, .

e i-a prezentat-o episcopul de acolo. n 591, un episcop de Sir se pare cu numele Sebastian, cruia Sfntul Grigorie cel Mare \sa dou scrisori, i prsise reedina, poate tot din cauza atacu ivarilor, refugiindu-se la Constantinopol. O inscripie fu nerar ba greac de la sfriiul secolului VI, descoperit la Odyssos, >te numele episcopului Dulcissimus din Durostorum, probabil at acolo din pricina avarilor i slavilor. Prin anii 599600, avarii trus definiti\ r Sucidava, puternicul centru militar, economic i bi3C de pe malul stng al Dunrii. Desfiinarea Arhiepiscopiei Jus j Prima, a Episcopiei Tomisului i a celorlalte episcopii de la ea de Jos se datoreaz tot acestor dou popoare, mai ales n marii invazii avaro-slave n Peninsula Balcanic n anul 602. una din incursiunile avarilor n sndnl Di mrii |iinri arin] 5R7. Crobizantine ale lui TheoffttT^frf5c^1*es~i Theofanes relatez un care a reinut atenia multor istorici i lingviti. S -a ntmplat ai osta din armata imperial (condus de Comentiolus, comanTraciei), care se ndrepta mpotriva avarilor i slavilor, s -i icvara din spatele catrului. Un alt soldat, vrnd s -i atrag atenpra celor ntmplate, i -a strigat n limba printeasc : torna, frate (la Theofilact : retorna). Expresia a produs panic ntre i, care au crezut c este vorba de o retragere. Aceste cuvinte ^rsiderate de muli cercettori drept prima meniune documen limbii romne. nseamn c limba printeasc din prile Bal r era o limb romanic. Abia la sfritul secolului VIII, avarii au strui de franci n Apus (n timpul lui Carol cel Mare) i de bul i Rsrit. igraia slavilor. n ce privete slavii, izvoarele literare i arheolo '.nt de acord n atestarea prezenei lor n teritoriile extra carpatice ii noastre n secolul VI (istoricii bizantini Iordanes i Procopius >c de atacurile slave mpotriva imperiului bizantin la Dunrea de )e pild, n cursul unei expediii avaro-slave din anii 586587, J D x ^ J I i i f o i ^ fr s mai fie reuit vreodat. Dar ptrunderea lor masiv pe teritoriul rii noas i produs numai n cursul secolului VII, dup cum dovedesc nume e aezri slave descoperite n urma spturilor arheologice. Spre 3ire de populaiile migratoare nomade (goi, huni, gepizi, avari), fiind o populaie de agricultori s-au aezat definitiv pe meile noastre, convieuind timp de cteva secole cu autohtonii da lani. Acetia, prin superioritatea numeric, prin vechimea ae -

zrii i organizrii lor, prin stadiul superior al civilizaiei materiale i motenirea romano-bizantin, au asimilat i au ncretinat pe slavi, deci elementul romanic din spaiul carpato-dunrean a ieit biruitor n noua faz istoric a convieuirii cu slavii, chiar dac acetia au deinut temporar conducerea vieii politico-sociale. n acelai timp, mase mult mai mari de slavi au trecut n fostele provincii romane din sudul Dunrii. O prim marepenetraie a, avn. loc n anul 602. n acel an, trupele bizantine de la Dunrea de Jos au proclamat mprat pe centurionul Focas i s-au ndreptat spre Constantinopol, pe care l-au cucerit. Frontiera Dunrii fiind astfel slbit, avarii i slavii au putut ocupa ntinse teritorii pn n Munii Balcani. Prin aezarea slavilor aici, populaia romanic a fost dislocat, mprit in dou grupe mari : una la miaznoapte, cuprinznd pe dacoromni (din care s-a desprit o parte, aceea dinspre apus, ai cror urmai snt istroromnii de azi) i cealalt spre miazzi, cuprinznd pe macedoromni cuisuomm- {din care-s-au^spzti^ parte a populaiei romanizate din sud a trecut n nordul Dunrii, iar o alt parte nsemnat, care a rmas pe loc, a fost cu timpul slavizat. Deci, se petrec dou fenomene cu totul deosebite : daco-romnii desnaionalizeaz i asimileaz pe slavi n nordul Dunrii, iar slavii aezai n sudul Dunrii disloc i, n parte, slavizeaz populaia romanic din fostele provincii Moesia Inferior, Dardania, Dacia Ripensis i Mediterranea. nseamn ca inuturile nord-dunrene au devenit de acum nainte centrul de greutate al romanitii dunrene. Din convieuirea cu slavii au rmas n limba noastr un numr nsemnat de cuvinte n toate ramurile de gndire i activitate omeneasca (aproximativ 1/6 din lexic). Trebuie ns reinut c nu se poate forma nici o propoziie n limba romn numai din cuvinte slave, fr a fo losi i elemente latine. Din veacurile VIIVIII se poate vorbi de poporul romn i de limba romn. n veacul al VUI-lea poporul romn era chiar menionat n izvoare bizantine sub numele de pxxot, de origine slav, dar mprumutat de la germani, care denumeau prin vjyyh^ popoarele de neam romanic sau celtic ; slavii l-au folosit numai pentru romanici i mai ales pentru romni. Populaia btina era organizat n obti steti (teritoriale) conduse de un sfat al btrnilor, avnd pentru cazuri excepionale i o cpetenie militar, un jude, jupan sau cneaz. Cu timpul, cpeteniile obtilor s -au transformat n adevrai stpni ai pmntului, iar mandatul ncredinat temporar conductoru lui militar a devenit o funcie permanent, uneori chiar ereditar. Aa,

natere primele formaiuni politice, uniuni de obti, cnezate , existente de obicei pe vile unor ruri sau depresiuni i care reptat, prin unirea lor, la formarea unor state romneti. aia bulgarilor. Ctre sfritul secolului al VH-lea a avut loc bulgarilor, care i-au fcut apariia n sudul Dunrii, n regiu iei de azi, prin anii 679iX-sub conducerea lui Asparuh fiul lui Kubrat, venind dm~*pa"file Volgi (de unde i numele TI)'.' N5T'T'tIClBHr0ii'"dUl creat aici un stat'protobulgar, recunos-i imperiul bizantin, condus de un han (hagan), cu reedina n nord-estul Bulgariei de azi. Era format din trei elemente 3 baz : populaia local trac, romanizat n cea mai mare burile slave stabilite n mas la sud de Dunre, n prima ju secolului VII i protobulgarii, puini la numr, care formau ;a stpnitoare. La acetia se adugau greci, resturi de goji Ite neamuri barbare, aezate mai de mult pe aceste teritorii, oare altdat imperiului roman de rsrit. De la nceputul bulgarilor aici i pn ctre mijlocul secolului IX, a avut loc de slavizare lenta a acestora. Denumirea de bulgar i -a nelesul ei iniial, ajungnd sa desemneze pe toi supuii sta gar, indiferent de originea lor etnic. rea noului stat bulgar a crescut considerabil sub hanul Krurn t), care a extins hotarele statului su i a purtat lupte "tocto i bizantinii (n 811, _a_czut ntr-o lupt.nsuiJmpiira#Bl-MU zbutindsJLjcuciasc ardica (Sofia), pentru ca n 813 s asenstantmopolul, dar fara rezultat. ?ezarea lor n Peninsula Balcanic, att slavii ct i protobulga gni. Dar n contact cu populaia romanizat de aici, unii din eput s mbrieze credina cretin, dei vechile scaune epis in sudul Dunrii dispruser. Dar cretinismul era socotit un entru tnrul stat bulgar i de aceea unii hagani de la Pliska :onductori bulgari au ncercat s-1 prigoneasc. nsui Krum irat printre cei care prigoneau pe cretini (se pare din interese cretinii avnd legturi cu Bizanul). Izvoarele istorice con ie (o versiune a Vieii Slntului Dimitrie, Cronica preotului leea Muntenegru .a.) relateaz suferinele ndurate atunci Laia cretin romanizat de aici. tinarea oficial a bulgarilor a avut loc n anul 864, n timui Boris I (852889), care a primit cretinismul din interese El a primit 1 "rJo'tezuTln' urma unui rzboi cu bizantinii, n care

-acetia au ieit biruitori, lund numele naului su, care era nsui m pratul MihailIH al Bizanului. ntors acas, a introdus cretinismul, prin pre^Sfii grecT"'venii anume n acest scop, fie pe cale panic, fie cu fora. Introducerea cretmisjmului a avut urmri binefctoare asupra statului "bulgar, cci, P^jdjiJZJPMlS., el s-a integrat n rndul celorlalte cretine din Europa, iar pe de alt parte, cretinismul a nlturat deosebirile etnice dintre protobuigari, siavi i populaia autohton ro manizat, condiie necesar pentru formarea unui popor bulgar unitar. ndat dup savrirea acestui mare act, Boris a trecut la organizarea Bisericii bulgare. Dup o scurt orientare spre Roma (JI.66^-1169), Biserica bulgar a intrat definitiv sub jurisdicia Patriarhiei de Coristanti -nopol, care ie-a trimis, n 870, un arhiepiscop~cu* nupiele Iosif. "~ Misiunea frailor Chirii i Metodie. Opera de ncretinare a bulgarilor a fost desvrit numai dup ce s-a rspndit n cuprinsul rii cuvntul Sfintei Scripturi i crile de slujb n limba slav, prin pro povduirea ucenicilor Sfinilor Chirii i Metodie (Metodiu). Aceti doi frai, originari din Tesalonic, snt considerai de unii istorici ca fiind greci de neam, de alii, slavi, dar putea s fie i descendeni ai \ r echii popuaii romanice din Peninsula Balcanic. Metodie (n. 811), dup ce a studiat n oraul natal, a slujit n armata Dizantina, a]un'g"ind co mandant fl] armato];- g\ave din arhontia Strimonin1ni r la frontiera, rn BulQtaria_Pup zece ani, s-a___retjras.,n .iaa2IIxeU -lUi|J(sffluntele Olirap rlii_jni; j11i,i (A ' l i n HHM) unde s-a clugrit. Fratele w-ffi-ai mic, Consfantui (n. 827), a fcut studii superioare la Constantinopol, a ajuns BB(5fecnn5i"serica Sfnta Sofia, apoi profesor de filozofie la Uni versitatea din Bizan (era supranumit filozoful). Prin 851852. a fost trimis ntr-o misiune la ara^*r1^TitrablT~H~&aTgTi^^apoi i-a reluat activitatea de profesor. Dup civa ani, s -a retras n mnstirea n care :se afla -i fratele "su. ~- ____ Aici,"timp de'Civa ani, cei doi frai au creat un alfabet slav i au tradus primele cri din grecete n limba slav, i anume n graiul vechi al slavilor din jurul Tesalonicului, numit i slava veche biseri ceasc paleoslav (CuleQexi-djn ... Evanghelie, Culegeri din Apostol, Liturghierul, Psaltirea). Dup prerea unor cercettori, alfabetul slav creat de Sfinii Frai s-a numit mai trziu chirilic, n cinstea Sfntului Constantin-Chiril. El a nlocuit aa numitul alfabet glagolitic, mult mai complicat i care a existat mai de mult ca o scri ere laic slav, imitat dup minuscula greac (era format din semne luate din alfabe tul latin, grec i ebraic, cu cteva litere specifice pentru redarea sune -

VU-A1VJ

ve). Primul alfabel se numea glagolitic din cauza cuvntulm agola (= el a spus), care apare foarte des n Sfnta Evanghe lii, auzind repetndu-se mereu acest cuvnt, au numit pe cei ;au Evanghelia glagolii, iar alfabetul lor, glagolitic. Alfabetul este mai simplu, cu 43^jia_Bme-,--24 luate din ~serre"rea gfeac ^ll-ad^gat 19_ S 1 QXJ B. din alfabetul .glagolitic, pentru

i
specifice limbii slave. Acest alfabet a fost apoi adoptat de tea -popoarelor* slave, precum i de romni, care l -au folosit impui lui Alexandru Ioan Cuza. El st la baza alfabetelor unora, ile slave moderne : rus, ucrainean, srb, bulgar. e anul ,58, Constantin hirotonit ntre timp preot i Mefost trTrn"f~Tr~aia ch'azarilor, n Crimeea, pentru a propov ina cea adevrat acestei populaii care mhrig^.go inrUi^rrmj nul 863, cei doi frai au fost trimii ntr-o misiune n Moravia stat al slavilor din Moravia, Boemia i Panonia, creat la nce la rugmintea adresat mpratului Mihail III de le Rostislav (846869j\de a-i trimite misionari cunosctori ai ave, pentru ctmvt*! 1 LlWa -poporului morav la cretinismul rstii au activat ea succes n Mor^yia la Vfilfifrrad. ntre anii 863 e au tradus -noi pzti,,din Sfnta Scriptur i cri de slujb n" sche slav i au format un nsemnat numr de ucenici, care sa dujitori ai Bisericii morave. intensa lor activitate misionar a nemulumit pe episcopii i atino-germani din jur, care au informat pe papa Nicolae I c dus n cultul divin o nou limb liturgic, pentru c dup tra -e domina atunci n apus erau socotite numai trei limbi sfinte: greaca i latina. In 867 s-au ndreptat spre Panonia, unde stincipele Kocel, desfaurwi i acXTo nsufleit lucrare misio -" ecnd la Roma, au fost primii cu mult bunvoin de noul irian 1^1 1 (8,67872), care a aprobat traducerea slav a Sfintei i a crilor de slujb i a rnduit s fie hirotonii ca preoi i ucenicii care veniser cu ei. T . a 1 4 februarie 869, Constantin a i cele venice, la Roma, dup ceT^U sJarT^impinainte, a fost nonahism, sub numele de Chirii. 70-Metadie a fost hirotonit de papa ca arhiepiscop al Panoniei /iei. Rentorcndu-se n Morava, a gsit situ^a'schimB^ta7cc'i ac e i2 -..yapluk ncepuse s se orienteze din punct de vedere ^ bisericesc spre germanii nvecinai. Metodie i -a continuat a n Moravia i Boemia, traducnd noi c ri i formnd noi dei a avut de luptat cu clerul latino -german, care se mpotri-

vea la introducerea limbii slave n Biseric. A murit la 6 nefedintHd conducerea biseficii-die-Mr nicii si. Pentru bogata lor activitate misionar, Bisericile slave au trecut pe cei doi frai n rndul sfinilor. Opera nceput de cei doi frai a fost continuat de ucenicii lor. Alungai din Moravia dup moartea lui Metodie, unii dintre ei, ntre carey Climent, ajuns_episcop la Ohrida^Constantin, ajuns episcop la Preslav, Kaum,Angheiaxie r Xoan-ixailiul^ay_ -au ndrepat spre Bul garia. Aici au fost primii cu bunvoin de arul Boris, care le -a creat cele mai prielnice condiii de activitate. La Preslav (capitala taratului) i Ohrida au ntemeiat dou coli i cteva mnstiri ( n secolul X s-a urfiin"T"mln"S5trreo^ ), n care au fost pregtii nu meroi tineri, care au ajuns apoi preoi i oameni de carte. n felul acesta, Bulgaria, a devenit un focar al scrierii i culturii paleosave. Prin ncretinare i prin ritul bizantino-slav, s-a desvrit slavizarea bulgarilor. Aceast intens activitate cultural a ajuns la o mare n florire ndeosebi sub arul Simeon (8P- .. 927),-4nct epoca lui a fost numit veacul"~ie-^rar~ar"1treratur'ii vechi .bulgarejjJQe^Jffieir i' 'js ^ten"rjoTftc, "Bulgaria a cunoscut sub Simeon cea mai mare, expansiuuQ,^" teritorial ; el a i aezat capitala la Preslav, n 893). De aici, prin se colul X, cultura slav, n spiritul i tradiiile Sfinilor frai Chirii i Me todie, s-a rspndit i n alte ari slave : Rusia kievean, Serbia, pre cum i n nordul Dunrii, pe pmnt romnesc. Sub arul Petru (927969), fiul lui Simeon, patriarhul din Constantin0p.qL.5i mpratul Roman Lekapenos (919jU4),--tm recunoscut autocefalia Bisericii bulgare, acordnd ntTstttoruluT" ei (pe atunci Da mian) aceleai drepturi pe care le -a avut arhiepiscopul de Justiniana Prima. Arhiepiscopii Bulgariei (care se intitulau i patriarhi, dei Patriarhia ecumenic nu le -a recunoscut acest titlu) i-au avut reeDurostorum, devenit apoi Dristra), iar dup 984 la Ahrida (Ohrida). Isto ricul bulgar Ivan Dujcev crede ns c reedina patriarhului Damian a fost la Preslav (unde era capitala statului nc din anul 893). In anul 971, partea rsritean a Bulgariei de azi, precum i Dobro gea noastr, au__fo cucerite, de._ mpratul bizantin Ioan Tzimiskes. creTndu^se^ici o unitate administrativ-terilorial sub numele thema Paristrion su ParadunoVon "(de"Tng Dunre), iar n .1018 Vaii II. ~ partna-,Rpn<?pan 1 -a..P,u 1 gar\f{Jp a-?.\ .;j. Mji.C.fidPIUJlLJR1 1]] acesta, nceteaz existena statului bulgar. Tot atunci s -a sfrit autocefalia scau-

arhiepiscopal bulgar, care a fost pus sub dependena Patriarhiei onstantinopol, cu ierarhi de neam grec. n felul acesta, dominaia itina a ajuns din nou pn la Dunre, aa cum fusese cu aproape i veacuri n urm. itul bizantino-slav la romni. Aezarea unor grupuri de slavi pe >riul patriei noastre, activitatea frailor Chirii i Metodie i a uce>r lor, precum i ncretinarea bulgarilor au avut urmri nsem i asupra vieii bisericeti a strmoilor notri. Artam mai sus c sau aezat n colonii steti n mijlocul autohtonilor De care tem numi din secolele VIIVIII romni , i care i-au asimilat, dup cum etnogeneza poporului romn a decurs paralel cu n -inarea sa, tot aa asimilarea slavilor de ctre romni a mers pa -cu ncretinarea lor. Asimilarea etnic a fost posibil datorit su -ritii numerice i stadiului ridicat de civilizaie material n care seau romnii, iar ncretinarea s -a fcut datorit faptului c nv -a lui Hristos, ca form superioar de manifestare spiritual, a pu -ilocui foarte uor vechile rituri pgne ale slavilor, iste adevrat c slavii stabilii la noi i-au exercitat temporar do-fia asupra autohtonilor, chiar i dup ncretinarea lor. Dar tocmai proces de suprapunere slav ne ajut s nelegem cum a fost cu introducerea limbii slave n cultul bisericilor romneti din ii Dunrii. Conductorii slavi de la noi voiau n cult o limb vie, as de ei, i nu limba neleas numai de autohtoni. Pn atunci osii notri probabil fceau slujba bisericeasc ntr-o limb lati-iropiat de cea veche (P. P. Panaitescu). Introducndu -se limba n tot spaiul carpatodunrean, ea a rmas ca limb de cult i asimilarea complet a slavilor n masa autohtonilor. >up opinia profesorului P. P. Panaitescu, liturghia n limba slav ut fi introdus la romni ncepnd cu secolul X, aducnd, n spri-tezei sale, urmtoarele argumente : iturghia bizantin n limba slav a fost adus n Bulgaria abia la ui secolului IX, prin ucenicii Sfinilor Chirii i Metodie i a cunosepoc de maxim rspndire n secolul X, din centrul cultural de sslav, spre vest i spre nord, adic la srbi i la rui. Ea s -a ins n Biserica romneasc nainte de cucerirea Transilvaniei de wl feudal ungar. Nici ntr-un caz nu s-ar fi putut introduce dup ta dat, cci regii catolici ai Ungariei, ca i episcopii latini din ilvania, n-ar fi ngduit acest lucru. Introducerea acestei liturghii n ani nu s-a putut face dect ntr -o epoc n care n ra noastr

erau i locuitori slavi care vorbeau i nelegeau limba veche slav ; era vorbit ndeosebi de clasa conductoare. Nu se poate admite c s-a introdus n slujb o limb pe care nu o nelegea nimeni. Fr ndoial c la introducerea limbii paleoslave sau a slavei vechi bisericeti, fixat n scris de Sfinii Chirii i Metodie i de ucenicii lor, precum i a alfabetului chirilic, n nordul Dunrii, au contribuit i ucenicii venii din teritoriile sudice nvecinate (Pereiaslave, Preslav, Dris tra, Rila etc). Organizarea tinerei Biserici bulgare, cu unele episcopii chiar pe malul drept al Dunrii, n locul fostelor scaune episcopale din secolele IVVI (Durostorum, devenit Drstor sau Dristra i Bononia, devenit Bodinis-Vidin) a contribuit i mai mult la ntrirea legturilor noastre bisericeti cu slavii sud-dunreni. Slavistul Pndele Olteanu a dovedit pe baza toponimiei i a unor argumente lingvistice rajrancilvflrija de nord-vest i, M.gr.flTnnreul s-au aflat n sfera de influen cultural-bisericeasc a Moraviei T ^ du paimilij uiu'TerrTre'nT'n lOT^roT"tcenicT Prin aceti ucenici moravi, ritul bizantino-slav a putut sa fie introdus ii prile de nord i nord-vest ale Transilvaniei. Istoricul morav J. G. Stredovski (sec. XVIII), amintete de doi ucenici ai Sfinilor frai care au activat n prile noastre : Jandov n Dacia i Moznopon n Alpii Valahiei (in Alpibus Valachicis), dar informaia lui e contestat de numeroi istorici. De fapt, aceti ucenici activau bucu ros mai mult n regiunile de est i de sud, evitnd cele de apus, ca s nu ajung n conflict cu clerul romano-germanic de acolo.jQ_Via/4jl /u/_JVouff-4dui eeaLele_XIIIXIY^. afirm. x eeaicii din Moravia Mare s-au_rspndit i<n_Mpeia, Dacia.i Dalmaia.-.Un istoric ceh a artat c Transilvania de nord era strns legat de Moravia Mare prin comerul de sare, extras din ocnele noastre. De altfel, nu trebuie s uitm c n secolele VIIX eram nconjurai numai de slavi (Panonia, adic Ungaria de azi, fcea parte din Moravia Mare), cu alte cuvinte eram ca o insul n mijlocul unei mri slave. Lipsa de cri de slujb traduse n limba romn (sau proto ori strromn, dei ambii termeni snt necorespunztori) presupunem c a fost un alt motiv care a determinat pe episcopii, horepiscopii i preoii notri s adopte limba slav, n care se ncepuse prin Sfinii Chirii i Metodie lucrarea de traducere a acelor cri. Distrugerea statului bulgar n 971 i 1018, ca i aciunea de grecizare a Bisericii bulgare n secolul al X-lea, prin arhiepiscopii greci din Ohrida i sufraganii lor, n-a avut nici o influen asupra vieii bi 11 Istoria B.O.R. ' <

de la noi. In bisericile noastre a continuat s se slujeasc n te, iar ntemeierea statului romno -bulgar al Asanetilor, ia 3, a ntrit i mai mult influena slav' la noi. Nu trebuie trecut -ea nici faptul ca dup 971, dar mai ales dup distrugerea de a primului stat bulgar n 1018, unii preoi sud -dunreni (fie fie slavo-bulgari) s-au refugiat, datorit stpnirii bizantine, n >unrii, n rile locuite de romni, unde i-au continuat activirturreasc n limba slav. In felul acesta, s -a adoptat limba ctre Biserica i clasa cnezial romneasc, fiind introdus mai n cancelariile domneti din ara Romneasc i Moldova, neles, poporul a continuat s vorbeasc romnete. Acest nu trebuie sa ne surprind, cci s -a petrecut i n alte ri pei: n Germania, mult timp limba Bisericii i a statului a fost ia, n Anglia, dup cucerirea normand, limba oficial a fost cez, n timp ce poporul vorbea limba sa, adic germana, resigleza. Polonezii, cehii i croaii, dei de origine slav, au adop ilt limba latin. La noi, dei Liturghia i celelalte slujbe se fslavonete, predicarea cuvntului lui Dumnezeu i spovedania u, ca i mai nainte, n limba vorbit de popor, adic n ro .1 luzantino-slav (sau bizantinjde_ljmb slava) a fost rprejurare~a"e"tunci un mijloc de_ pstrare a Ortodoxiei. locut lupta dintre^Rorna i Biz,an,din ecgieleX-j-XI pentru gar-^apo&relor din Europa central i sud-esic (moray^cehi, jmai trziu unguri) n sfera lor de. influen, _cualte cuvjnej^ tin, respectiv bizantin, Daca romnii ar fi folosit n contimba lor n cult, Romei, i-ar fi fost foarte* uor "sa-i atrag la lin, rat'imd faptul'.^Cv'prheau o limb rSuTrasemrialoar^ a -po.. .cace..o. folosea ea nsi n eulUil ei. Prin intr.ftduceifi.a izantin de limb slav la noi, am rmas i pe mai departe sub ia bisericeasc a Patriarhiei de Constantinopol, fiind singurul e limb i origine romanic de rit ortodox. Aceast sintez de 5 i ortodoxie, ea nsi un miracol i o form de originalitate ajutat poporul romn s se menin, prin latinitate, neconfunumea slav, iar prin ortodoxie, neconfundat cu lumea naionacatolice din vecintatea apusean. (Dumitru Stniloae, Rolul lei n iormarea i pstrarea iiinei poporului romn i a unitii e > n rev. Ortodoxia, an. XXX, nr. 4, 1978, p. 599).

---------------------- -

ISE-KIU-I KUMAJNtASUA IN SEtULELE VU-XI 195 *--------------------------------------------------- : ------------------------------------------------------------------------------------------------------ -|

Elemente slave n lexicul nostru bisericesc. n mprejurrile rela tate mai sus, prin ritul bizantino-slav au intrat n terminologia bisericeasc a romnilor o serie de elemente slave, care au rmas pn azi. Spre deosebire de termenii cretini de origine latin, care privesc cre dina, furii n primele secole de nsui poporul aflat n curs de cre tinare i care vorbea limba latin, termenii bisericeti slavi au intrat n limba noastr pe msur ce se introducea ritul bizantino -slav la noi de ctre conductorii politici i bisericeti de atunci , au fost folo sii n toat aa-numita perioad a slavonismului cultural la noi. n ! momentul n care a nceput aciunea de traducere a crilor de slujb' din slavonete sau grecete n romnete - aciune desvrit spre sfritul secolului al XVII-lea , aceti termeni au fost romnizai, fiind meninui n limba noastr liturgic pn azi. ntre acetia se numr : Duhul Sfint (duh sviati) ; felurite nume de sfini : mucenic^ (muceniku,~micenicuTfVmucenia), sfntjj>viati), .Maica Precista (bul. maica, slav. preacista), inoQSlU. (moti) ; nume de persoane aparintoare clerului : duhovnic (Huhoviniki), mirean (mireninu), stare (starei, stari), sobor fsboru), rcovnic (rkovmicu), vldic (vladika-stpn); nume de obiecte i veminte liturgice: cdeTnfJ (Tcdilinia), dverd(dviri), jeri (jrtva), odjdii (odejda), prapur^ (praporu), preQjL-(prestoli), projau^eje (term'en~~vecni pentru acoperemintele sfintelor vase, din pokrovu), stran (strana), troi (trojka) ; numele unor slujbe sau rn-duieli bisericeti : maslu (maslo = untdelemn), molitv (molitva), PJ>_ g_ribarnc_ (nmormntare, din pogribaniie), prohod (prohodu), poman^ (pomenu), post (postu), pravil (pravilo), sfetanie (osviateniie), slayjL (slava), slujb (slujba), tain (aina), utrenie (utrenia), vecernie (vecernia) .a. De asemenea, au intrat n"limba"noastr unele c uvinte din limba slav literar (cri de slujb, cntri liturgice): cazanie (kazaniie), ceaslov (ceasoslovul), molitvelnic (molitviniku), predoslovie (predislovie), PZJ22Y.Prlnni'? (propovedaniie), stih (stihu), stihir (sihira), stihoavn (stihovina), Jipicjtipicu) .a. Tot slave snt i numele vechi (azi populare) ale unor srbtori: BlagQxzteni- (Bunavestire), Stretenie (ntmpinarea Domnului), Vovidcnie .(Intrarea n Biseric), Probojenic (Schimbarea la fa), praznic (prazdnicu), precum i verbele :___a_ blagoslovi (blagoslovii), a se ci (kaiti), a ispiti (ispitati), a ispi (uspasiti), a izbvi (izbaviti)r^i spovedi (ispovecTTi), a milu.i~~trmiovti), a rstigni (rastengnanti), a sfini (sventiti), a trnosi Eonosati) .a. Anumii termeni dogmatici, liturgici, dar mai ales din aceia care privesc organizarea bisericeasc, de origine greac-bizantina, au intrat n limba noastr fie prin mijlocirea limbii slave n perioada slavonis -

cultural, fie direct din grecete, mai cu seam n perioada nceor organizrii noastre de stat i bisericeti. n aceast categorie numra cuvintele: har, mir, chivot, disc, potir, antimis, paraclis, metoc, trapez, sihastru, "schimnic, ieromonah, egumen, prold-" rhiereu, mitropolit, exarh .a. ate aceste cuvinte se refer ns la cult i la organizarea biserii nu la noiunile fundamentale de credin, care cum am in alt loc snt de origine latin. Aceasta nseamn c noi eram ai cu mult nainte de venirea slavo -bulgarilor i nicidecum irimit cretinismul de la acetia, cum au voit sa arate unii isto am luat de la ei numai anumite forme privind organizarea bise i cultul, pe care ei, la rndul lor, le luaser din Bizan. :eputurile scrisului slav n rile noastre, atestate documentar, i din secolul al X-lea. De pild, la Bucov, lng Ploieti, s -au rit inscripii iragmentar0"lHTInD^ cKirilice, [jijperetele unui atelier d^e fferane^ care au fost atribuite n ui acestui secoi (9D2911). n localitatea Mircea^Vod (jud. if, s-a 3"e'scoperiifi<lf!FrSenpie slav din anui-943, n care era t numele jupanului^J)imitrie. Dup prerea unor cercettori, i cunoscutul Evanghelier slavon manuscris de la Reims, de la ui secolului al Xl-lea, ar fi scris pe teritoriul carpato-dunrean. e consideraii privind viaa bisericeasc a romnilor. Penetrare-slav din anul 602 n fostele provincii romano-bizantine dua desfiinat nfloritoarea organizaie bisericeasc ntlnit n IVVI. Sinodul VI ecumenic, numit i trulan, ntrunit la Constantino580681, care a osndit monotelismul (nvtura c Mntuitorul 0 singur voin), la Sinodul din 691692 (numit quinisext, cci :a, cu dispoziiuni disciplinare, Sinoadele de la 553 i 680 681), Sinodul al VH-lea ecumenic de la Niceea din 787, care a restitui icoanelor, osndind iconoclasmul, nu ntlnim nici un ie 1 inuturile dunrene. sa de tiri sigure despre lucrarea unor episcopi sau horepiscopi ui romnesc de azi n secolele VIIX nu trebuie s ne duc la ia greit c ei n-ar fi existat. nsi ncretinar ea treptat a aezai pe teritoriul rii noastre duce n chip logic la conclu aici existau nu numai credincioi strromni, ci i o ierarhie asc, format din episcopi (eparhioi sau periodeui), horepis preoi, c ci ncretinarea presupune predic i botez, pe care ieau face credincioii simpli, ci numai membrii clerului.

^ii^^KJl^r,!^^

Vil --- XI

197

Apoi, trebuie s avem n vedere faptul c, n secolele IVVII, Sinoadele ecumenice i locale, prin canoanele lor, ca i Sfinii Prini i scriitori bisericeti au reuit s fixeze n scris doctrina sau mrturisi rea oficial de credin a Bisericii, precum i principiile de organizare bisericeasc i formele de cult. Comunitile cretine din nordul Du nrii n-au putut rmne strine de aceste schimbri, de acest progres n toate domeniile vieii bisericeti, de hotrrile Sinoadelor ecumeni ce, de aezmintele monahale care au nceput s ia fiin n diferite pri ale lumii cretine, de bisericile nou construite, de noile slujbe, de srbtorile introduse n calendarul cretin, de cinstirea sfinilor, a icoanelor, a moatelor etc. Aceste schimbri au cerut imperios ca i comunitile de la noi sa se adapteze la noile situaii. Dar un astfel de lucru nu-1 puteau face credincioii simpli, ci ei trebuiau s aib n permanena n fruntea lor un conductor, care s dirijeze acest proces de mari transformri m viaa bisericeasc, adic un episcop sau cel puin un horepiscop ori un episcop misionar (periodeut). Dezvoltarea teologiei n genere, a artei cretine, ca i apariia attor nvturi greite n snul Bisericii impuneau fiecrui preot datoria de a cunoate, ct de puin, aceste probleme. Dar- pentru aceasta ei aveau nevoie de o pregtire nainte de hirotonie (destoinic s nvee pe alii, I Tim. III, 2), pe care nu le-o putea da dect un cleric cu nvtur. In acelai timp, ne punem ntrebarea: dac n-ar fi existat episcopi i horepiscopi, cine ar fi fcut hirotonia preoilor de aici ? Admimd ca ar fi supravieuit numai scaunul episcopal de la Tomis, mutat undeva n nordul Dobrogei, n zona Dinogetia (Garvn) Noviodunum (Isaccea), totui este greu de conceput ca un candidat la hirotonie din teritorii romneti mai ndeprtate s fi fcut un drum pn acolo. Iar dac am admite teza greit a unor cercettori c pentru dou sau trei secole n-au existat episcopi nici n Dobrogea (i nici n sudul Dunrii, n Bulgaria de azi, ocupat de slavo-bulgarii nc nencretinai), ar trebui s acceptm c un candidat la hirotonie de pe tot cuprinsul rii noastre inclusiv Transilvania, Banatul, Criana i Maramureul era nevoit s se deplaseze pn n Tesalonic sau Constantinopol, ceea ce este de neconceput, cci o cltorie att de lung i obositoare era mpreunat pe atunci cu mari cheltuieli, cu riscuri, cu primejduirea vieii. Toate acestea duc la presupunerea c episcopii afltori n terito riile dintre Dunre i Mare sau chiar episcopii rmai n sudul Dun rii dup migraiile avaro-slavo-bulgare hirotoneau cte un preot de

rduv sau clugr din nordul Dunrii, dac nu ca episcop, n cei au caz ca horepiscop. Acestuia i vor fi dat, potrivit canoanelor delor amintite mai sus, mputernicirea de a hirotoni preoi sau lujitori, de a sfini biserici i de a svri orice alte misiuni la 3ia ndreptit prin hirotonie. e de alt parte, trebuie s inem seama i de faptul c n a doua ate a secolului al IX-lea, Bizanul a nceput lucrarea de ncretia trei popoare slave din jurul nostru : a moravilor, prin Sfinii Constantin (Chirii) i Metodie, dup 863, a bulgarilor, ncretinai al n 864, lucrare desvrit n deceniile urmtoare de ucenici or doi Sfini Frai, ca i a srbilor, ctre sfritul secolului IX i itul celui urmtor. Dei romnii erau situai ntre aceste popoare izvoarele bizantine nu fac nici o amintire de \ r reo misiune pe iul rii lor. Nu o fac pentru c nu era necesar, aici existnd o organizare bisericeasc n frunte cu ierarhi de neam romn. >gica istoric nu poate admite ca aceste trei popoare slave ve :retinate uneori din dispoziia conductorilor politici, s-i aib a. lor ierarhie superioar subordonat Patriarhiei din Constanti -j (Moravia numai pn n 885), iar romnii, cretinai cu ase-apte nainte, odat cu formarea lor ca neam, s nu fi avut proprii lor i popor cu vechi tradiii cretine, cu o credin puternic ce avea ii adinei n istorie, care pot fi urmrite pn n secolele IIIII, ior care n jurul anului 900 apare organizat n puternice formaolitice i militare, avnd n frunte duci, cneji sau voievozi, cu ortificate, cu locuri ntrite, cu biserici, cu o via economic i avansat, presupune n chip categoric c avea i o organizare asc, n frunte cu episcopi i horepiscopi, contieni de drep i ndatoririle lor. Acest lucru este valabil pentru toate teritoriile de romni. ?area de episcopii slave n sudul Dunrii, mai ales la Vidin (vononia) i Drstor (vechiul Durostorum), ne face s credem c i episcopii care vor activa de acum nainte pe pamnt rom i putut primi hirotonia i n aceste centre, mai ales ntre anii 1, cnd Dobrogea a ajuns sub stpnire bulgar, fr ca aceasta onlmu. Dar, dup 971, cnd teritoriul dintre Dunre i Mare a n nou sub stpnire bizantin, prin nfiinarea themei Paristrion dunavon, candidaii romni la treapt episcopal au putut cere

ai-A iJ\ SECOLELE VIIXI

19!

hirotonia la vreunul din centrele episcopale care au fost create aici, pro babil n partea de nord, n zona Niculiel-Garvn (fostele NoviodunuirJ i Dinogetia). Mrturii arheologice cretine. In lipsa unor mrturii istorice-literaro sigure, descoperirile arheologice ofer o imagine destul de concluden t asupra continuitii vieii cretine din perioada de care ne ocupm. Pe cele aparintoare secolelor VVII le-am prezentat n alt loc : vas ele_jie_Jiit-eu->sem^ri-ei*3-er^ ii-Vaslui . tiparele pentru confecionarea I Traian-I Olteni- Pentru secolele VIIIIX s-au descoperit, n Moldova, vase de lut lucrate la roat, cu semne c'e cruci (Flciu, Murgeni, Podeti, toate n jud. Vaslui, Fundu Herfci-Botoani, .a.Y," doua cruciulie deplumb descoperite la H/mcea-iai jl una, din roc vulcanic, ^^odeyfi-Valui, engolpioane la Lunca-Botoani etc. """ HT perioada secolelor IXXI amintim trei inele de bronz, svnd nj^rixL^grg^tine fStoicani-Galai, Fedeti-Vaslui i Birlcjl Vaslui). Aceleiai perioade i aparine un capaCde cdelnia, lucrat din bronz, de tip sirian, descoperit Ia Cpf "g-flnififjV. 1nH Suceava. De o importan deosebit snt i cele dou rruri-relicvar djn, br.or^ degroperite la ,4diid-Vranq^Javnd incizate Imaginea a doi sfini i numele* Simului Gheorghe) i la Duncii-Vaslui, do asemenea cu imaginea unui sfnt, amndou din secolele XIXIIT Cimitire cretine s-au descoperit la .Sroicgm-Galaii (sec. VIIIIX), Serdariz-Galai i Arsura1

O cruce pectoral bizantin din bronz, din secolele IXXII, s-a gsit la^C^fffiuUlQjgMus^l. Pe avers este reprezentat Iisus rstignit, a\Tna deasupra capului o cruce mic, cu soarele n dreapta i luna n stnga, iar spre capetele celor dou brae orizoniale pe Maica Domnului i Sfntul Ioan Evanghelistul. Pe revers se afl tot Maica Domnului, n atitudine de orant. In Transilvania s-au descoperit mai multe cruci de hron? la RrntoLlng Media (secolele IVVIII), vase ceramice lucrate cu mna, de tradiie dacica, OT8amenfatft.*-grgtf i alte simboluri cretine, la Poian, T lng Tg. Secuiesc (secolele VIIX). ^Ji " """"""

PERIOADA A DOUA (SECOLELE VII-XIV)

i c 1 u z i i : Rezult din cele expuse c tirile privitoare la aolitic, social i bisericeasc a romnilor n perioada de care ocupat snt foarte sumare. Cu toate acestea, perioada respeci-e toarte preioas, cci acum s-au pus bazele primelor alctulitice sub forma unor cnezate i voievodate, din care s -au \ apoi cele trei state medievale : Transilvania, ara Romneasc Idova. Dac nu se poate vorbi de manifestri exterioare ale pori romn, dac el n-a avut aezri temeinice, cu orae nflorii stpniri ntinse, aceasta se datorete n primul rnd deselor ii ale unor popoare pe pmntul rii noastre (goi, huni, geivari, slavi, bulgari, iar mai trziu, unguri, pecenegi, cumani i i. Viaa cretin a continuat totui s dinuiasc, prin bisericile ;te de lemn, n care slujeau preoi de neam romn, ndrumai uscopi sau horepiscopi, prin sihastrii care triau n schituri e n poienile codrilor, prin credincioii care se rugau i se riseau preoilor lor in limba romn, dei n cult s-a introdus veche slav. Toate manifestrile materiale i spirituale pe le-am amintit aici snt mrturii de mare valoare pentru dovecontinuitii romnilor n teritoriile pe care le locuiesc nen>f pnn azi.
BIBLIOGRAFIE r r i g e n e r a l e : FRANZIS DVORNIK, Ies Slaves. Histoire et civilisaantiquite aux debuts de l'epoque conteniporaine. Traduit de l'anglais par avlevski, avec la collaboration de Maroussia Chpolyansky, Paris, 1970, 1196 ASTO, The Entry of the Slavs into Christendom. An introduction in the History ol the Slavs, Cambridge, 1970. t i n a r e a b u l g a r i l o r : V. N. ZLATARSKI, Geschichte der Bulgaren, 3zig, 1918, X + 182 p.; LUBOR NIEDERLE, Manuel de l'antiquite slave, voi. s, 19231926, VIII + 246 i VTI + 360 p. ; D. ANGHELOV, Bulgarische :, Sofia, 1963, 470 p. ; FRANZ DVORNI, Les Slaves, Byzance et Rome au ', Paris, 1926 {reproducere : Academic Internationale, Hattiesburg-Mississippi, + 360 p cu introducerea lui Poter Charanis) ; MICHEL LASCARIS et A. T, La date de la conversion des Bulgures, n Rcvue des etudes slaves, XIII, -15 ; ENRICA FOLLIERI I. DUICEV, Un'Acolutia inedita per i martiri di ell'anno 813, n Byzantion, XXXIII, fasc. 1, 1963, p. 71106. r i l i M e t o d i e : FR. DV ORNIK, Ies legendes de Constantin et de 'ues de Byzance, Praha, 1933, X + 443 p. (reproducere : Academic Internatiesburg-Mississippi, 1969); MILAN ESAN, Tradiiile cirilometodiene, n IV, 1961, nr. 13, p. 5983; P. DUTHILLEUL, L'Evangelisation des Staves, Mefhode, Tournai (Belgium), 1963, 201 p. (recenzie detaliat de Iorgu Ivan, m. X, 1965, nr. 1112, p. 897914); MICHAEL LACKO, Saints Cyril and ' Rom, 1963, 235 p. ; F. DVORNIK. The Significance ol the Missions o/ Cyril rtjus, n The Slavic Review, 23, 1964, p/l05211; Cyrillo-Methodiana. Zur ichte des Christentums bei den Slavon, 8631963, Koln-Graz, 1964, VIII + XXXIV pi + 2 h ; DAMIAN P. BOGDAN, La vie et l'oeuvre des Ireres CyriJV et Melhode, Tesalonic, 19G8 (extras); G. MIHIL, Ia diliusion

BISERICA ROMANEASCA IN SECOLELE VIIXI

201 i

dans Ies pays roumains des ecrits sur la vie et l'cctivite des ir'eres Cyrille et Methode de Thessalonique, Tesalonic. 1968 (extras); G. MIHIL, Apariia scrierii slave i ptrunderea ei la nordul Dunrii. Rspindirea n rile romne a izvoarelor na rative despre viaa i activitatea frailor Constantin-C.hiril i Melodie, n voi. Contribuii la istoria culturii i literaturii romne vechi, Bucureti, 1972, p. 977 ; IO AN I. RMUREANU, Unsprezece secole de la activitatea misionur a Sfinilor Chirii i Melodie, n Ortodoxia, an. XIX, 1967, nr. 1, p. 1731. A l f a b e t u l s l a v la r o m n i : I. BOGDAN, De la cine i cnd au mprumutat romnii alfabetul chirilic ?. n voi. Omagiu lui Titu Maiorescu, Bucureti, 1900, p. 585594 j ILIE BRBULESCU, nceputul scrierii cirilice in Dacia, n rev. Arhiva, Iai, an. XXIX, 1922, nr. 2, p. 161195; P. CANCEL, Cnd au mprumutat romnii allabetul chirilic ?, n voi. Lui Nicolae Iorga, Omag iu, Craiova, 1921, p. 67 70; CHIRIL PISTRUI, Despre allabetul chirilic i cel glagolitic, n M.A., an. IX, nr. 35, 1964, p. 252269 (cu bogat bibliografie asupra problemei cirilo -metodiene). R i t u l s l a v la r o m n i : DIMITRIE ONCIUL, Papa Formosus n tradiia noastr istoric, n voi. Opere complete, tom. I, ed. A. Sacerdoeanu, Bucureti, 1946, p. 311322 i n Opere alese, voi. II, ed. A. Sacerdoeanu, Bucureti, 1968, p. 5 18 j N. BNESCU, L'ancien etat bulgare ct Ies pays roumains, Bucarest, 1947, 97 p. ; N. BNESCU, Vechiul stat bulgar i rile romne. Bucureti, 1947, 36 p. (An. Acad. Rom. M.S. I, s. III, t. XXIX, p. 261296); PNDELE OLTEANU, Aux origines de la culture slave dans la Transylvanie du nord et du Maramure, n Romanoslavica, I, 1958, p. 169196; E. TURDEANU, Les Principautes Roumaines et Ies Slaves du Sud: Rapports Iitteraires et religieux, Miinchen, 1959; P. P. PANAITESCU, Introdu cere n istoria culturii romneti, Bucureti, 1969, 398 p. (ndeosebi p. 185201). Elemente slave n limba noastr bisericeasc. Pe lng dicionarele citate la oap. II, se adaug : AL. ROSETTI, Istoria limbii romne, III, Limbile slave meridionale, ed. IV, Bucureti, 1962, 155 p. (i n voi. Istoria limbii romne de la origini pn in secolul al XVII-lea, Bucureti, 1968, p. 283411, ed. II, Bucureti, 1978, ed. III, Bucu reti, 1986); G. MIHIL, mprumuturi vechi sud-slave in limba romn. Studiul lexico-semantic, Bucureti, 1960; PNDELE OLTEANU, Contribuii la studiul ele mentelor slave din cele mai vechi traduceri romneti, n L.L., VI, 1962, p. 6797. Vezi i H. MIHESCU, Influenta greceasc asupra limbii romne pn n secolul al XV-lea, Bucureti, 1966, 227 p. (ndeosebi p. 83102). D e s c o p e r i r i a r h e o l o g i c e : DAN GH. TEODOR, Elemente i influene bizantine n Moldova in sec. VXI n SCIV, 21, nr. 1, 1970, p. 97128; GHENU COMAN, Mrturii arheologice privind cretinismul n Moldova secolelor VIXII, n Danubius, Galai, an V, 1971, p. 7599; GIIENU COMAN, Evoluia culturii materiale n Moldova de sud n lumina cercetrilor arheologice cu privire la secolele V XII, n Memoria Antiquitatis, Piatra Neam. 3, 1971, p. 479497; SZEKELY ZOLTAN, Elemenls byzantins dans la civilisation materielle des Vl-eVIU-e siecles dans le sud-est de la Transylvanie, n Dacia, n.s. 15,1971, p. 353358 ; EUGENIA ZAHARIA, Donni.es sur 1'arheologie des V-eXl-e siecles sur ic teritoire de la Roumanie. La culture Bratei et la culture Dridu, n Dacia n.s., 15, 1971, p. 269287; OCTAVIAN MRCULESCU, O cruce pectoral bizantin gsit la Cmpulung Muscel, n B.O.R., an XCIII, 1975, nr. 34, p. 356359 ; DAN TEODOR, Teritoriul est-carpatic n veacurile VXI. Contribuii arheologice i istorice la problema formrii poporului romn, Iai, 1978, 223 p. ; IOAN M1TREA, Influente bizantine m cultura material i spiritual din regiunea subcarpatic a Moldovei n secolele VIIX, n SCIVA, 30, 1979, nr. 2, p. 145162; V. CHIRI CA, Noi descoperiri de provenien bizantin n spaiul est-carpatic al Romniei, n MMS, an. LXII, 1986, nr. 3 4, p. 259262. A se vedea i I. BARNEA, Arta cretin n Romnia, 2. Secolele VIIX/U. Studiu introductiv i prezentarea planelor de..., Bucureti, 1981, 238 p., (cu 102 plane n text).

II
BISERICA ROMNEASC N SUDUL DUNRII N SECOLELE XXIV

;zarea slavilor i apoi a bulgarilor n sudul Dunrii a avut ur mnate asupra vieii bisericeti a populaiei romanice din nor idul marelui fluviu. Acest fapt a dus la scderea numrului i romanice de aici mai ales prin uciderile care aveau loc n cpediiilor lor. Cu timpul, populaia de aici a fost dislocat, partit n dou grupe mari : una nspre miaznoapte, cuprin -acoromni (din care s-a desprit apoi o parte, aceea dinspre :aror urmai snt istroromnii) i alta spre miazzi, cuprinznd loromni sau aromni, din care s-au desprit apoi meglenoNumai macedoromnii au fost destul de numeroi, ca s poat iimilrii totale de ctre greci sau bulgari. ii din sudul Dunrii. In cursul evului mediu ntlnim o popu -imb romanic numit n izvoare vlahi pe tot cuprinsul i Balcanice, de la Marea Egee pn la Dunre i deJLar-Mai ea --^ n la AdnTc^r^Trvtn'tul vlah este de origine germanic. ^T"gi5TTrrmriTTTmEeau populaiile de origine romanic sau cel-imba slavilo^a^sud acest termen apare sub forma de vlah, ba slavilor de rsrit sub forma_ voloh. n izvoarele latine este ' forma blacus, valachus sau vlachus (n maghiar olh ,- n ele cancelariilor liaiiiiatlne apare i denumirea de mavrovla?if tire sigur despre vlahii din Balcani se gsete n Cronica a lui Skylitzes-Kedrenos, n care se relateaz c dup moartea u i loaB-^Pznskes (976j~bulgarii s-au rsculat, asumndu-i con1

ducerea patru frai : David, Moise, Aron i Samuil, fiiijonui__<<cornitej^ Nicola. Dintre acetia, DaTrlH~"*jru^^ Kastoria i ^ vlahi <^^X2 JJ}^2J 68tf<zi ; chervanagii = cluze, nsoitori i paznici ai transporturilor). Fiind ucii tot atunci i ali doi frai, a rmas Samuil sin gurul conductor al Bulgariei {9761014j. Statul lui Samuil avea ca nucleu Macedonia, iar capitala" Ta" Onnaa (azi n Iugoslavia). Centrul su de greutate se deplasase ndeosebi ctre regiunile de sud -vest ale Peninsulei Balcanice. Unii istorici au ajuns la concluzia c numele bi blice ale celor patru frai arta originea lor romneasc balcanic i caracterul preponderent valah al statului TIIi_"SanruJL^ mmu^-*<mm,^,-1 A doua oar snt amintii''" de"*un" cronicar bizantin anonim, care arat c n anul 980 mpratul Vasile II Bulgaroctonul a numit pe Niculi (NUCHJTXW/.,) Luudun+tQr militar p"s'r_yl finii ^jin HI arin. (Grecia de nord cu Thesalia i Eubeea). Aceasta este prima organizaie de stat romneasca n sudul Dunrii : Vlahi a Mare, avnd formg_unei autonomii locale n cadrul imperiului bizan tin i care a dinuit vreo patnr veacuri. In anul 1066 a avut loc o m^.caxjLXlfailQ^-d^ ductor avnd tot ^p&^urjjij^ Niculi. Alte tiri despre rspndirea i viaa vlahilor din Peninsula acfuca aflm la scriitorul bizantin Ke Joyjmenps^apoi n cartea nvatei principese Ana Comnena (1 08J^r__ 1148], intjjjjAgj.' { < A^rifif^" ( aniintpc;t':' de un conductor al lor cu nu-mele jj>udil, n gnul 109'4). Unii cltori (nyjjjjiiLJiefti&aiAJ^^ ca i~Tmii-GFTrrcari ai cruciadelor amintesc de asemenea pe vlahi n lucrrile lor. n evul mediu, romnii (vlahii) sud -dunreni erau mprii n trei mari grupuri : sudic, nordic i apusean. Primul era cel sudic, cu aezri n Munii Pindului i n inutu^y^Jfl^QiflJMlQgre^_pn la Golful Corint, t anume : viaru'a""Mar'e"*ln Thesalia^VIahia Acarnania i Vlahi de Sus n^Efiix^jQ^poDulatie vlah e ntlnit i n MOTSn**^oprn>zisa, ' cu inutul Moglenei i localitile : ,Riit" Tiifl Ohrida, Verj^yiahflfdiaij^^o^cj^fl^^j ^r. Alii locuiau n Peninsula CJalcidic, ntre Salonic i Muntele Athos. Grupul nordic se afla pe am be? yyi'ydlliy <a.lt*"lwiliaii[;ilui DdlLBHPflIiiftus), cu prelungiri pna la Dunre (n jurul Sofiei, Trnovei etc.J^iar^la sud pn.'.i i : i Rumelia. Grupul apusean era aezat ^^JSg^^BQSP*^-^1^IB-tolP-QH1-"':' S'af!IS!flfar
e

afl n Cronica preotului din DiocleeaiScriitor din par lui, de pe la 1150, care vorbete despre romni care acum se chea| 0 lu d l d

vlahi, vlahi negri (numii de italieni morlachi, nume generic dat )r din prile Adriaticii pentru mbrcmintea lor din ln nea ntre hrisoavele jupanilor i arilor srbi, cam 40 de documente ;le XIIXV) menioneaz pe vlahii apuseni. Multe din ele pri ezarea lor n preajma unor biserici i mn astiri pe seama crora m s lucreze sau s plteasc bir. reast numeroas populaie valah sau romneasc din sudul i a ndeplinit, la un moment dat, i un nsemnat rol politic, cu d o soart glorioas, dar trectoare. Am artat i cu alt prilej ui bulgar a deczut dup moartea arului Simeon (893927). Pendistruge, bizantinii au chemat n ajutor pe cneazuTSTvTalosav de i, care a cucerit partea rsritean a Bulgariei. Nevrncl s pr "aceste regiuni, bizantinii au pornit mpotriva lui i dup lupte* u izbutit s-1 alunga .jS?!)- Odat cu aceasta, Bulgaria de R i capitala la fxe&ifl^iJlsJugiyDobrogea) a czut n mna mp bizantin logn Tzimiskes.
:

:tea apusean a fostului stat bulgar a continuat s existe nc' 3 o jumtate de veac, cu capitala l a Ohrida, reprezentnd, sub amuil, o nsemnat putere economic i militar. i acest stat a \Qi 8> n timpul mpratului bizantirx3^asile *:. ca i pe timpul lui Justinian, Dunjuns din nou hotarul de miaznoapte al imperiului bizantin. iperiul vlaho-bulgar. Statul bulgar s-a refcut abia ctre sfri>lului al XH-lea, n urma rscoalej_vlajW]oj^_bjJ :l^arilor n anu 186 sub conducerea frailor Peiru i Asan (Asen), romni din a Trnovei. Rscoala lor a izbucnit n urma impozitelor noi puse vtini asupra celor ce aveau turme de oi i cirezi de vite. Trupele e trimise de mpratul Isac II Angelos (11851195) au fost ne romnii i bulgarii dmsudul Dunrii, crora li s -au adugat i cumani din nordul fluviului. n urma succeselor militare re rsculaii au izbutit s ntemeieze un nou stat, cunoscut sub de statul Asnetilor, imperiul vlaho -bulgar sau al doi-t bulgar. Capitala era la Trnovo, cetate situat pe riul Iantre, intui de nord al Munilor Balcani. nul conductor al noului stat a fost Asa n, ucis n 1196, dup ^cruia a urmat fratele su Petru, ucis i el n 1197. Cel de-al ^ndu"cai"oT'T'Toi?t--frtttele'-l<f mer mic Ioni, supranumit Calo4 *971207). Acesta a reuit s ntind hotarele noului stat i s sa oficial din partea bizantinilor i a papei. La 8

noiembrie 1204, cardinalul Leo, trimisul pjapei Inoceniu III, 1-a ncoronat la Trnovo"c'a rege "aTBulgarilor i vlahilor (rex Bulgarorum et Blachorum). In timpul domniei sale a avut loc un eveniment de mare nsemntate n istoria Bizanului. Cavalerii apuseni, plecai n cruciada a patra, au cucerit Constantinopolul i au ntemeiat imperiul latin de rsrit (1204), aeznd ca mprat pe contele Balduin de Flandra. Acesta, nevoind s recunoasc pe Ioni i statul lui, a ajuns la ciocniri armate cu el, ncheiate cu prinderea i aruncarea lui n nchisoare, la Tlrnovo, unde i-a sfirit zilele. Ee^^,cujtJirap,,Jii5.,,.a iXQ,t ucis i Ioni, pe cnd asedia Salonicul J1207). Dintre urmaii lui, s-a impus nepotul su ^"AiiJMii'ii/^ liinSillSiiiJi&i^i) [ suk care slatul Asnetilor a ajuns la cea mai mare ntindere teritorial. Dup moartea acestuia, au urmat lupte ntre diferite partide de boieri care au fcut s creasc anarhia i au slbit statul. FinJ^slLXiimaaJ^firiXL24J^lJJ6J, apoi fratele su, MijjQXiJ^aji^l^6l25^ljc^l^iycLiu.l primar aljseiilLdjn uim, Climan II (Ig561.257],^ au fjj(jyjg|gi. In feluljicesta s-a^jins^i dinastia Asne-' ^ J J G i I b b ~~~" Originea romneascT"a"Ssnetilor o dovedesc mai multe categorii de izvoare : croaiGutiwiMfciiceias Choniates Akominatos, care precizeaz n mai multe rnduri c erau vlahi, cronica german a lui Ansber tus, cronicile franceze ale lui Qgo^rovdgJyJieharql.OUin, Henri de Valenciennes i Robert de QJ-ar/^pg^um i unele documente ale cancela-"** nei papaleT Acestea din urm vorbesc de originea valah a lui Ioni, artnd c se trage din vechii romani i numindu-1 rex Bulgarorum et Blachorum. Toi contemporanii, fie cronicari bizantini sau apuseni, fie ostai, clugri i negustori, ca i papa i regii, ntr-o impresionant unanimitate, vorbesc de rolul conductor al vlahilor i de dinastia lor. In scurt timp, statul ntemeiat de ei a devenit un stat bulgar, iar mare parte din elementul romnesc din Balcani a disprut treptat n masa populaiei slavo-bulgare n mijlocul creia tria. Documentele istorice i toponimia atest ns existena unei populaii romneti n sudul Dunrii n urm cu apte veacuri. O parte dintre ei mai triesc i azi n diferite regiuni din Bulgaria, Iugoslavia, Albania i Grecia. Viaa bisericeasc a romnilor sud-dunreni. Izvoarele istorice prezint i unele tiri privitoare la viaa bisericeasc a romnilor din sudul Dunrii. Prima dateaz din anii 101.91.020. cnd mpratul Vasile defj^tf&&,3i^ i~ **^K%triarhia bulgar de la Ohrida, reducnd-o la rangul de arhiepisco-

dar tot autocefal. n locul patriarhului David, a aezat pe arhi copul Ioan,. j[mpratul a dat trei diplome (decrete) care se ocupau >rganizarea .i jurisdicia bisericeasc a noii Arhiepiscopii, care se idea nu numai peste eparhiile bulgreti i srbeti, ci i peste cele se aflau n teritoriile cucerite de la bizantini sub arii Simeon i u. La cererea arhiepiscopului Ioan, mpratul Vasile a restabilit, prin de-a doua diplom, dat n mai 1020, ca ntinderea Arhiepiscopiei )hrida s fie aceeai ca pe vremea tarului Simeon. Diploma men -i i cele 31 de episcopii care urmau sa -i fie supuse, ntre care i de la Drstor (vechiul Durostorum) i Bodinis (Bononi a mai i Vidin). Din aceeai diplom reiese c jurisdicia noului arhi -op se ntindea i asupra vlahilor drf Bulgaria, deoarece el avea ui s ia de la ei, de la toi (= episcopi i mitropolii) dajdia ca ia, precum i de Ia vlahii care snt (rspndii) n toat Bulgaria, 'rin aceasta, mpratul a creat pentru vlahi o situaie privilegiat, nsul c i-a scos de sub oblduirea duhovniceasca a episcopilor . Unii istorici romni (D. Onciul) au susnuM: prin aceti vlahi ie sa-i nelegem pe cei din nordul Dunr-d, alii (N. Dobrescu) au :t c e vorba i de cei din ndrf i de c'ei din sud. Ipoteza cea mai tabil este cea a nvatului (Qfistantin Jirecek, adoptat i de ;orii Mihail Lascaris, Niculae'M. Pbpescu, Theodor Capidan, care c este vorba de vlahii^erm Bulgaria. x 3iscopia vlahilor. Dar aezarea tuturor vlahilor din sudul Dunrii rmuirea duhovniceasc a arhiepiscopului de Ohrida era necano De aceea, s-a simit nevoia ntemeierii unei episcopii proprii pe lor. Astfel, dintr-o List din secolul XI a eparhiilor supuse i, aflm c ultima dintre ele, a 24-a, era Episcopia vlahior(vj euiaSv ^Xd/cov). . Dinjr.-jo_ altList_a acestor episcopii (Notitia episcoi), de prin secolul XIII, aflm c episcopul vlahilor se afla n loti (6 &p6vos Bpeav6t7j? -jj-cot j3Xx<ov), fr s i se delimiteze teriie jurisdicie (ambele liste publicate de bizantinologul Heinrich n rev. Byzantinische Zeitschrift, I, 1892, p. 256257). Cei mai storici identific aceast localitate cu oraul Vranje, aezat pe i de sud, n Iugoslavia de astzi (alii, cu Vranovici, n Mace Nu se cunoate numele nici unui episcop, doar al unui preot pe un manuscris din secolul XI, pstrat n biblioteca bisericii Climent din Ohrida : Ioan preotul prea sfintei episcopii a via- __

___ ,^

nuiuanJSASCA IN SUDUL

DUNRII

2(j

Episcopul vlahilor dispare apoi pentru ctva timp, pentru a fi men] n 1315 n _g no1 an, cu prilejul cuceririi orauluM^nigrj tefan Duan doneaz mnstirii Treskavac din Priiep biserica Sfintu] iNJicolae..iUnJLerin, spre sud de Bitolia^Krje care a vndut-o episcopu vTah, cu oamenii, cu" Viie,--rtr-ctnpu7cu Izvoarele i cu toat stp-) nirea i drepturile. Se pare c acest episcop i avea reedina r Prilep sau n Lerin. * De~aceeaT~sttraie privilegiat s-au bucurat la nceput i toii vlahii din statul (taratul) srbesc, fiind pui sub jurisdicia Arhiepis copiei autocefale srbe cu reedina la mnstirea Jicea, nfifriatir~p 1219jie..xeg.eie_Sefan Il^emania (s-au nfiinat atunci 12 eparhii, dintre care dou erau pe Dunre, la Belgrad i Branicevo). Spre deosebire de vlahii din Bulgaria propriu-zis, cei din regatul srbesc n-au reprezentat niciodat un factor politic, ci au fost pstori, cresctori de vite i crui. Scoaterea vlahilor de sub jurisdicia episcopilor locali i supunerea ' lor direct fa de arhiepiscopul din Ohrida i cel din Jicea, ca i crearea unei episcopii fr un teritoriu propriu, bine delimitat, era o abatere de la rnduielile canonice a le Bisericii Ortodoxe. Con siderm aceste abateri ca favoruri deosebite pentru populaia veche valah din aceste regiuni, care atunci nu mai avea un numr mare de credincioi i nici nu mai era stpna unui teritoriu propriu. Crearea unei episcopii a vlahilor va fi fcut ca unii din candidaii la hirotonie din nordul Dunrii mai ales din teritoriile nvecinate s se fi ndreptat spre vldicii de aici. Nu tim n ce limb au slujit preoii vlahi din sudul Dunrii. Cre dem c slujeau n limba lor romanic, poate i n slavonete i chiar n grecete (mai ales ntre anii 10181185). Un lucru este ns mai presus de orice ndoial, i anume c propovduirea cuvntului lui Dum nezeu (predica) i spovedania s-au fcut n limba vorbit de credincioi. Trebuie s reinem c n dialectele aromn, meglenoromn i istroromn s-au pstrat o serie de termeni bisericeti de origine latin, asemntori uneori identici cu cei din dacoromn. Dar cea mai mare parte din terminologia bisericeasc a acestor trei dialecte este de origine slav sau greceasc. Aceasta se explic att prin faptul c vla hii balcanici au trit n mijlocul unor populaii de limb slav sau greac, ct i prin faptul c ei n-au avut n cursul istoriei o organizaie bisericeasc proprie dect rareori i pentru perioade scurte de timp.

Lepiscopia (Patriarhia) de Trnovo. Dup ntemeierea statului lor, scaunul arhiepiscopesc din Ohrida decade prin nfiinarea Arhiepiscopii la Trnovo (Ohrida rmne abia cu cinci eparhii la care se adaug alte cinci eparhii noi). Se tie c fraii Pe san au ctitorit o biseric cu hramul Sfntul Dumitru n satul lng Trnovo, existent i azi, n care s -a dat i semnalul i din JL3ii5=-i4&6, -Binecuvntarea pentru pornirea rscoalei a eotul Vasile, probabil tot un vlah, care a i uns pe Petru ca ilgarilor i vlahilor. ntemeindu-se noul stat, preotul Vasile a at la treapta de arhiepiscop i hirotonit de ctre episcopul L Vidin i ali doi episcopi greci, devenind astfel crmuitorul Ortodoxe romno-bulgare cu reedina la Trnovo. Patriarhia c i Arhiepiscopia din Ohrida n-au recunoscut ns indepen)ii Biserici. Cu toate acestea, arhiepiscopul Vasile i -a organirica, hirotonind episcopi vlahi i bulgari n locul celor greci, i viaa mnstireasc, rnduind preoi n parohii. In felul aces >vo a devenit singurul centru politic i bisericesc al vlahilor i jr din sudul Dunrii. Pentru a-i ridica prestigiul Asan a adus itele Sfntului Ioan de Rila, iar Ioni, pe ale Sfintei Filofteia Jfntului Ilarion, episcopul Megleniei din Macedonia. i fiind atitudinea potrivnic a Bizanului faa de noul stat, Io vzut nevoit s caute sprijin n Apus, la Roma, ca n felul capete o autoritate mai mare n faa vecinilor, dar i n faa r si. De aceea, a nceput tratative cu papa Inoceniu III, care >scut pe Ioni ca rege, iar pe arhiepiscopul Vasile, ca primat, rang cu patriarhul de Constantinopol, cu condiia ca Ioni i su s recunoasc pe papa ca suveran i s se supun Bisericii :. Aceast situaie n-a durat mult timp, cci n acelai an cavaciadei a patra au cucerit Constantinopolul, aeznd ca mprat ain de Flandra, care a czut ns n minile lui Ioni, fiind n rrnovo. Nenelegerile dintre noii stpnitori ai ConstantirtopoAsneti au dus la mpcarea celor din urm cu bizantinii, care eat un nou imperiu la Niceea (12041261). Fcndu-se mpoltic, a urmat i cea bisericeasc, deci Biserica romno -bulintrat din nou sub ascultarea Patriarhiei ecumenice, care din a stabilit reedina tot la Niceea. Patriarhul ecumenic Gherman ^fioscut, ntr-un sinod inut la LarnnstosJft, 1^35, autocefalia i de Trnovo, iar corKttMtbrif^ii ei, pe atunci Ioachim, titlul de ",. Patriarhul Ioachirji^se bucura acum de un pfeltigiu i 1

autoritate care depeau cu mult pe ale arhiepiscopului Vasile, juris dicia lui ntinzndu-se peste un teritoriu mult mai vast. Patriarhia Trnovei a luat o dezvoltare deosebit, ridicndu -se peste tot biserici i mnstiri, n care se desfura o intens via duhovniceasc i cultural, cu preoi i clugri romni i bulgari. La Trnovo cel mai puternic centru bisericesc din acest timp n regiunile balcano-dunrene s-a nfiinat i o coal teologic n care nvau tineri romni, bulgari i srbi, copiindu-se manuscrise n limba slav. Aceast coal era condus de mari crturari i iscusii mnui iori de condei, cum a fost cuviosul Teodosie (ajuns patriarh) i ucenicul su Eftimie. jjij.375 Eftimie__a_fost ales patriarh de Trnovo. Ucenicul sau Grigorie amblac spune ca ar li bsf vlah" derreani, dhrmprejurimile Adrianopolului. Om cu o aleas cultur, dobndit la Sfntul Mun te i la Constantinopol, patriarhul Eftimie a creat un curent culturalreligios care s-a rspndit i la popoarele din jur. El a ndreptat ortografia slav, a scris sau tradus din limba greac felurite lucrri liturgice, dogmatice, aghiografice. Numeroase manuscrise aparintoa re acestei coli au ajuns i n no'fdul Dunrii, pe teritoriul rii noastre. De la patriarhul Eftimie se pstreaz i o coresponden cu egumenul Nicodim, reorganizatorul vieii mnstireti din ara Romneas c, precum i cu Anlim al Ungrovlahiei (c. 1381c. 1401). Am artat n partea introductiv c dup stingerea dinastiei Asnetilor, imperiul de la Trnovo i-a pierdut caracterul romnesc, existnd n continuare ca stat bulgar, deczut din punct de vedere politic, economic i cultural. Abia n primele decenii ale secolului al XlV -lea, sub Teodor Sviatoslav (13001321), iar mai trziu sub Ivan Alexandru (13311371), s-a refcut treptat situaia intern i s-au extins graniele statului. Dar dup moartea acestuia, Bulgaria a fost mprit n dou formaiuni distincte : un tarat la Trnovo, condus de fiul su, Ivan iman, i altul cu capitala la Vidin, condus de fratele vitreg al acestuia, Ivan Stracimir, rud cu domnul rii Romneti (era nepotul de fiic al lui Basarab I i soul Anei, fiica iui Nicolae Alexandru Basafab). n anul 1393, taratul de la Trnovo a czut sub turci. n absena arului, capitala a fost aprat de Eftimie, ultimul patriarh de aici, care a fost dus de turci n exil n Bulgaria de sud, unde a i murit (1400). Cu aceasia a disprut i Patriarhia de Trnovo, care timp de aproa pe dou veacuri a purtat grija duhovnic a credincioilor vlahi i bulgari din sudul Dunrii. n locul ei a rmas o simpl mitropolie, sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol. In 1396 a czut sub turci i
11 Istoria B.o.K.

[qar de la Vidin. In urma cotropirii acestor dou state, numerici au fost prefcute n moschei, preoii i clugrii alungai Muli clugri, preoi i crturari sud-dunreni au trecut n nrii, n ara Romneasc i Moldova, unde i-au continuat crturreasc. Moatele Sfintei Filofteia, aduse de la Trnoin, au fost mutate acum n ara Romneasc, la Arge. De nte, viaa bisericeasc a vlahilor sud-dunreni se pierde n jarilor, supui pentru aproape o jumtate de mileniu jugului ;upritor. c 1 u z i i: Rezult c romnii sud-dunreni au avut, n se<;XI, propria lor via bisericeasc, uneori cu scaune episn care au pstorit desigur vldici de neam romn. Trebuie it i faptul c n toat perioada de care ne-am ocupat, scauiscopale sud-dunrene au fost sub jurisdicia Patriarhiei de itinopol, cci relaiile temporare ale lui Ioni cu papa InoII au rmas fr urmri.
BIBLIOGRAFIE r e: Fontes Historiae Daco-Romanae (Izvoarele istoriei Romniei) IU, intini (sec. XIXIV), publicate de Al. Elian i N. erban Tanaoca, Bucu 68 p. n i i d i n B a l c a n i : JOVAN CVIJIC, La Peninsule Balcanique, geolaine, Paris, 1918, III + 531 p.; G. MURNU, Istoria romnilor din Pind, ', 9801250. Studiu istoric dup izvoare bizantine, Bucureti, 1913, 230 p.; Istoria romnilor din Peninsula Balcanic (Albania, Macedonia, Epir, Te(ucureti, 1919, 75 p. ; SILVIU DRAGOM1R, Vlahii i morlacii. Studiu din nismului balcanic, Cluj, 1924, 135 p.; SEXTIL PUCARIU, Studii istioioicureti, 1926, XVI + 360 p.; A. SACERDOEANU, Vlahii din Calcidica, lemoria lui Vasile Prvan, Bucureti, 1934, p. 303311; TEODOR CAPInoromnii, 3 voi. Bucureti, 192528; TEODOR CAPIDAN, Romanitatea ucureti, 1936, 68 p. (Discurs de recepie la Academie) ;< TEODOR CAPI-ioromnii. Etnografie, istorie, limb, Bucureti, 1942, 274 p. + 3 h.; ION Originea romnilor din Balcani i Vlahiilc din Tesalia i Epir, Bucureti, An. Acad. Rom., M.S.I., s. III, t. XXVI, 194344); SILVIU DRAGOMIR, \ordul Peninsulei Balcanice in Evul Mediu, Bucureti, 1959, 224 p v ; P. P. U, Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, 1969, 398 p. 4- 1 h; ANU, Le monde ottoman des Balkans (14021566). Institutions, societe, Dndon, 1976 (cap. IIV se ocup de vlahi); P. . NSTUREL, Lcs Vala[ques QUX X-eXIII-e siecles, n Byzantinische Forschungen, VII, 1979, p. ORGE MURNU, Studii istorice privitoare la trecutul romnilor de peste tie ngrijit i studiu introductiv de Nicolae erban Tanaoca, Bucureti,
1

A s a n e t i l o r : A . D. XENOPOL, L'empire valacho-bulgare, n fleue, t. 47, 1891, p. 277308; CONSTANTIN C. GIURESCU, Despre Via~ 9 U J' 1931 ' 18 P- (extras din Lucrrile Institutului de Geografie al Uni - 1 Cluj, voi. IV) ; N. BANESCU, O problem de istorie medieval .- crearea ' statului Asanetilor (1185), n An. Acad. Rom. M.S.I., s. III, t. XXV

(1943), p. 543590 (i ediia francez : Un probleme d'histoire medievale : creotion et caractere du second empire bulgare (1185), Bucureti, 1943,93 p); E. STNESCU, Byzantinovlahica I. Les Vlaques la lin du X-e siecle au debut de Xl -e et la testauration de la domination byzantine dans la Penins ule Balkanique, n RESEE, VI, 3, 1968; BORISLAV PRIMOV, Crearea celui de al doilea tarat bulgar i partici parea vlahilor, n voi. Relaii romno-bulgare de-a lungul veacurilor (sec. XIIXIX), Bucureti, 1971, p. 956; GHEORGHE I. BRT1ANU, Tradiia despre ntemeierea statelor romneti, Bucureti, 1980, p. 4980 (cap. Asnetii); NICOLAE ERBAN TANAOCA, *Imperator Bulgariae et Vlachiae. in jurul genezei i semnilicatiei termenului VJacWa din titulatura lui Ioni Asan, n Revista de Istorie, tom. 33, nr. 4, 1980, p. 651674; NICOLAE ERBAN TANAOCA, Din nou despre geneza i caracterul statului Asanetilor, n Revista de Istorie, tom. 34, 1981, nr. 7, p. 12971312; IULIAN MICULESCU, Vlahii n spaiul carpato-balcanic de la siritul sec. XII p'm la ntemeierea statelor ieudale romneti, n B.O.R., an. Cil, 1984, nr. 12, p. 6678 ; IULIAN MICULESCU, Romnii (vlahii) n spaiul carpato-balcanic pn la ntemeierea imperiului romno-bulgar, n B.O.R., an Cil, 1984, nr. 34, p. 246258 ; Rscoala i statul Asanetilor. Culegere de studii, Coordonator Eugen Stnescu, Bucureti, 1989, 181 p. V i a t a b i s e r i c e a s c : N. DOBRESCU, Un episcopat romnesc n sec. XI i XII n ^Convorbiri Literare, an. XXIX, 1905, p. 575576; N. DOBRESCU, ntemeierea mitropoliilor i a eelor dinii mnstiri din ar, Bucureti, 1906, 128 p.; NICULAE M. POPESCU, Ioan prevtuh Episcopiei aromnilor, n B.O.R., an LII, nr. 78, 1934, p. 457460 (i n voi. Preoi de mir adormii n Domnul, Bucureti, 1942, p, 11 15); SIMEON RELI, Istoria vieii bisericeti a romnilor, Cernui, 1942, p. 129168 jl ION I. NISTOR, Legturile cu Ohrida i exarhatul Plaiurilor, n An. Acad. Rom., M.S.I., s. III, t. XXVII, 194445, Bucureti, 1946, p. 123151 (i extras, 29 p.) ; M. GYONI, L'eveche vlaque de l'archeveche bulgare d'Achris aux Xl-eXJV-e secles, n Etudes slaves et rouma/nes, I, Budapest, 1948, p. 148159 i 224233; EPIFANIE NOROCEL, Patriarhia bulgar de Tirnovo ntre anii 1235J393, n S.T. an XVIII, nr. 34, 1966, p. 146 159; CHIRIL PISTRUI, Imperiul \iaho-bulgar <i patrjariiia de Tr-novo, n M.A. an XVII, 1972, 34, p. 201209.

ui:..'

-*'3'

III
VIAA BISERICEASC A ROMNILOR DIN TRANSILVANIA I BANAT N SECOLELE IXXIII

iraia ungurilor. Din expunerile precedente am putut constata 3. privitoare la viaa bisericeasc pe teritoriul patriei noastre ;le VIIX snt foarte srace. ecari tiri cu privire la viaa bisericeasc a romnilor transil ivem ncepnd cu secolul IX, puse n legtur cu migrarea i area ungurilor. Venind din sudul Ucrainei de azi, sub c'ondui Arpad, n anul 896 ungurii s -au aezat n Cmpia Panonic. iu nceput o serie de expediii n rile nvecinate : n Moravid care l-au destrmat n 906), n imperiul bizantin, ba chiar i a i Germania, pn cnd au fost nfrni de mpratul Otio I al ei, la rul Lech (955). n Cmpia Panonic ungurii au gsit o 3 romanic. pi nd e xpe di i i i n par t e a de r s r i t a T i sei , a u dat pe st e o 3 romno-slav, care se ndeletnicea cu agricultura i creterea Pe lng o serie de mrturii cu caracter arheologic, lingvistic imic, se cunosc i dou izvoare scrise care atest prezena ro n spaiul carpatic n momentul venirii ungurilor. O prim mr 'onstituiQ,_Qignica rus de la Kiev, numit i a lui Nestor (sfrolului XI sau nceputul celui urmtor), care arat c dup ce t nite muni nali (Carpaii), ungurii -ncepur s se lupte cu ' cu slavii care triau acolo. Alta este Gesta. Hungarorum Ungurilor), a Magistrului P., notarul anonimH[7ric^1irrsf~al 3ela II (U311141), care i-a scris opera prin 1150. Magistrul f. fr ndoial7~un cleric, care ndeplinea slujba de secretar 1 regelui i, n acelai timp aa cum se obinuia n Ungaria,

dar i n alte ri catolice , capelan al curii regeti. Asupra lui s-au purtat'discuii de aproximativ 250 de ani (cine a fost, cnd a trit, ce poziie^social a avut, care este valoarea istoric, a operei sale). Unii cercettori pledeaz pentru identificarea sa cu un notar al regelui Bela ; H, alii l socotesc un magister al abaiei benedictine din Pannonhalma, i alii l identifica cu Petru, prepozit n Alba Regal, devenit episcop de Agria (Eger). nclinm spre prima ipotez. Primele formaiuni politice romneti din Transilvania. Bazat pe unele izvoare anterioare (confirmate ns i de unele contemporane), Anoiyrrius arat c la aezarea ungurilor n Cmpia Panonic, locuiau acolo'slavi, bulgari i romni. Relateaz apoi felul n care a fost atacat voievodatul din Criana (ntre Mure, Some i Porile Meseului), : con dus de ducele bihorean Menumorut, cu care au purtat ctev lupte, n care oamenii acestuia au dat dovad de mult eroism. Luptele s -aii dat mi ales n jurul cetilor Stmar i EUharea, ultima fiind cucerit abia dup 13 zile. Atunci Arpad se mpac cii Menumorut, & c rui fiic s-a cstorit cu fiul lui. Cetatea Biharea a rmas tot n stpnirea.: lui Menumorut. . Al doilea voievodat era al lui Glad, n Banat, ntre Mure i Dunre. i acesta a ncercat s -i apere ara, concentrnd oaste numeroas pe Timi, format din romni, bulgari i pecenegi, dar rezistena lor a fost nfrnt. Glad se refugiaz n cetatea Cuvin (Keve), care a fost apoi cucerit. La cererea lui, s-a ncheiat pace cu cpeteniile maghiare. n sfrit, privirile cpeteniilor maghiare s-au ndreptat spre-^ar'a Transilvaniei (Terra Ultrasilvana), unde era un" voevocTt ~ ntre Porile Meseului i Izvoarele Someurilor : locuit de romni i slavi, condui de ducele romn Gelu. Anonyrnus relateaz c un conductor maghiar cu numeje_,luliujjujilt^riiacordul lui Arpad, a pornit cu oaste n Transilvania, ar cunoscut prin buntatea ei, n care domnea un oarecare romn Gelu, peste romni i slavi, care nu aveau alte arme dec t arcurF**~Scrgei (bonitatem terre Ultrasilvane, ubi Gelou quidam Blacus dominium tenebat; ...habitatores terre illius... essent Blaii et slavi quia alia arma non haberent nisi arcum et sagittas). Gelu a ncercat s se mpotriveasc ungurilor la Porile Meseului, pe urm ,1a rul Alma, apoi a cutat s se salveze n cetatea sa de lng rul Son.e (ad castrum suum iuxta fluvium Zoraus positum), dar a fost prins lng rul Cpu i ucis. Descoperirile arheologice din satul Dbica (circa 30 km nord-est de Cluj i 10 km la vest de SomeulMic) au dus la concluzia c aici era cetatea ducelui Gehi, : centrul stpnirii sale politice.'Desigur aceste infiltrri de triburi maghiare n Transilvania au

eterul unor expediii, asemntoare celor fcute de ei i n ale Europ ei, d up svrirea crora se retrgeau n P ano nia. e l a t r i l e l u i An o n y m u s s e d e s p r i nd e fa p t u l c la s f r i t u l s e - : i nceputul celui ur mtor, existau anumite fo rmaiuni poli erito r i ul T r a n si l va ni ei, u ne le vo i e vo d a te co nd u se d e d uc i svozi. Puterea acestora rezult nu numai din faptul c au iz ochege asemenea organizaii, din care -i strngeau i oti, dar is tr ui se r i u nel e ce t i, ca St mar ul , B i hare a, C u vi n u l, Or )ca. ansilvania propriu -zis au existat ns i alte formaiuni poli n e t i , c a r e n u s u i t a mi n t i t e d e An o n y m u s , d e o ar e c e n - a u a v u t :u tr ib ur ile maghiare n aceast perio ad de ptrund ere a lo r [vania. Existena unor ceti la eligrad (Blandiana, lng Alba lgrad, cu urme de locuire din secolele IXX urme care populaie romneasc nainte de ptrunderea ungurilor n n i a , d u c e la co n c l u z ia c a e x i s t a t o fo r ma i u n e p o l i t i c i Mureului, cu centr ul n B lgrad ( azi Alb a I ulia). xistat apoi aa n u m i t e l e c e r i , a t e s t a t e d o c u m e n t a r n s e c o - XIV, car e i -a u p s tr at , p n t r z i u, p u te r n ice ur me d e a uto - m ne asc : ara B rsei, ar a Fgr a ului, ar a Amla ului, e g u l u i , a r a Z a r a n d u l u i , a r a Mara mure ului etc. codatele transilvane, slbite vremelnic prin atacurile triburi -i are di n p ri ma j um ta te a sec ol ul ui X, s-a u r e f c ut dup r e -acestora, dezvoltndu -se ca ntindere i ca putere economico-Potrivit izvoarelor narative din secolele XII XIV, n primii "olului XI, Transilvania era o ar ntins i bogat, condus p n ito r p ut er nic n u mi t n c r o nic el e ma i ve c hi G yl a, iar n c ele Gyula, Iul a, care este fr nd oial un urma al lui Gelu. Intin -ievodatului stpnit de Gyla -Gyula era cu mult mai vast , ii Gelu, avnd c e n t r u l n B l g r a d - A l b a I u l i a . E l a fo s t n r n t I cel Sfnt, regele Ungariei, prin 1002 1003. iespre o stpnire maghiar deplin n Transilvania i Banat ite vorbi nici acum, ci abia din ultimul sfert al secolului XI, u n b aze le o r g a niz r i i p o lit ic e a vo ie vo d a t ul u i. R m n nd p n , afar a stp nir ii lo r , ungu r ii au nu mit -o Ultrasilva , Ultrasilva <C > i l v a n a , E r d e e l u , E r d e le u , c e e a c e n s e a mn a r a d e d i n c o lo . de dincolo de codri, n accepiune geografic, dar i poli nsiva de ocupare a Transilvaniei, a durat aproximativ dou

veacuri. Paralel cu ocuparea acestor teritorii, n jurul vechilor ceti pe care le-au gsit aici s-au organizat, n secolele XIIXIII, comitatele regale (de pild, comitatul Dbca este amintit din anul 1164). Din aceleai instituii autohtone s-a nscut i forma de organizare politic a ntregii Transilvanii, voievodatul, care nu era altceva dect dezvoltarea pentru ntreaga ar a vechilor ducate (voievodate) din secolele IXXI. Aceast form de organizare voievodatul a rmas o instituie specific Transilvaniei pn la mijlocul secolului al XUI-lea. Pentru aprarea teritoriilor intrate n stpnirea lor, regii Ungariei sau folosit i de secui care, dei vorbesc limba maghiar, au o origine foarte discutat : fie urmai ai avarilor, fie ai unor populaii turce sau ai unor triburi kabare (desprinse din statul kazarilor) ; dup ali cercettori ar fi un amestec de elemente etnice diferite. Luptnd n avangarda otilor maghiare, erau aezai, de obicei, la hotare. Astfel, snt ntlnii iniial n Bihor, apoi, pe msur ce au naintat cuceririle ungare, pe Mure i pe Trnave, iar la nceputul secolului al XUI-lea, pe locurile n care triesc i azi, n sud-estul Transilvaniei. Pe la mijlocul secolului al Xll-lea regii unguri au adus n Transilvania coloniti sai din prile Flandrei, Rinului de mijloc i Saxoniei care s dea un nou impuls agriculturii, meteugurilor i comerului. Colonizarea lor a continuat pn pe la nceputul secolului al nceputurile ncretinrii ungurilor. Importana ungurilor ca factor politic n Europa central a ncepvit s creasc dup ce au mbriat cretinismul. E posibil ca unii dintre ei s fi cunoscut nvtura cretin nc din timpul ederii lor n stepele din nordul Mrii Negre ( f i e de la bizantini, cu care ntreineau relaii diplomatice, fie de la vecinii lor armeni), iar mai trziu de la rui (tocmai atunci se petrecea ncre-1 tinarea acestora n ritul ortodox). Dup stabilirea ungurilor n Cmpia Panonic, au venit n contact cu unele popoare cretine ortodoxe (moravii, la nceput, apoi srbii, grecii, romnii). O puternic nrurire ortodox au primit de la popu-' laia btina romno-slav din cmpia Tisei i de la romnii din Transilvania, de la care au mprumutat unii termeni cretini ortodoci. Intre cuvintele mprumutate de la romni se pot aminti : oltr (altar), szerit (sfnt), Karcsony (Crciun), pogny (pgn) .a. De la slavi au luat: kereszt (cruce, din krest), kereszteny (cretin), angyal (nger din gr.), vecsernye (vecernie), vizkereszt (boboteaz, din vodocrest, luat din strromnescul ap boteaz), keresztelni (a boteza), numele zilelor i

iilor. Intre acestea se pot aminti : ianuarie luna Prea Sfintei re din timpul cnd soborul Maicii Domnului azi a doua zi de n __ . se serba n ianuarie ; februarie luna dinaintea postului martie luna intrrii n post; aprilie luna Sfntului Gheorunie luna Sfntului Ioan Boteztorul , septembrie luna Sfnlihai,- noiembrie luna Sfntului Andrei, asemenea lui Indrea rea, nume dat de strmoii notri lunii decembrie. i azi ungurii : prima sptmn din post a untului (vaj het), ceea ce ne nrudirea cu sptmn brnzei de la ortodoci. t n aceast perioad au adoptat i au pstrat pn trziu unele i obiceiuri ale Bisericii rsritene, mprumutate de la romnii i ortodoci. De pild, de la romni au mprumutat i obiceiul lor. Popularitatea Sfmtului Ioan Boteztorul i a Sfntului Dumiechii cretini maghiari se datoreaz tot influenei ortodoxe. sprijinul tezei c ungurii au fost ncretinai nti n ritul rsri influenai de romni i slavi vin i alte mrturii. De pild, sub :el Sfnt snt amintite cele patru posturi ale Bisericii rsritene ute tuturor. Hotrrile unui sinod inut la Szabolcs n anul timpul regelui Ladislau cel Sfnt (10771095), arat c ungurii peau postul cel mare dup obiceiul Bisericii apusene, n zi de i, ci lunea, ca n Biserica Ortodox. Muli preoi catolici unguri storii, urmnd deci practica Bisericii Ortodoxe care ngduie a preoilor i a diaconilor de mir (celibatul preoilor a fost ih i clerul catolic maghiar abia n secolul XII). Sinodul amintit mai gduit ntia cstorie a preoilor numai n mod provizoriu, ca rmnt, interzicndu-le cstoria cu vduve sau femei divorate, i recstorirea. pstrat, de asemenea, de la ungurii ortodoci urme din rug inor slujbe ale Bisericii Ortodoxe. Se pstre az o traducere n aghiar din secolul XI a rugciunii ortodoxe de la sfinirea reminiscen a acesteia este i expresia maghiar : e lung ca Sntion). Slujba nmormntrii se fcea la vechii unguri tot l Bisericii rsritene (se pstreaz o traducere maghiar a rtodoxe a nmormntrii, din jurul anului 1200). >i faptul c ungurii vorbesc pn azi de dou legi, cea veche cea nou (uj hit), arat c la ei a ptruns mai nti cretinis forma rsritean i abia mai trziu sub forma apusean . tinarea oficial a ungurilor. Pe lng nruririle cretine pri a populaia romn i slav cu care au venit n contact, se r i la unguri i de un misionarism oficial, venit din Bizan,

VIAA BISERICEASCA IN TRANSILVANIA (SEC. IXXIII)

217

despre-care scriu felurite izvoare contemporane i pe care-1 admit i istoricii maghiari. Astfel, mpratul Constantin VII Porfirogenetul (944 959J, in cartea sa De administrando /mpe7^'l^a{eazT^cTpfifr"arnir948 C949 au fost trimii la Constantinopol doi demnitari unguri (Termatzus Tspjxa-clouC i Bultzos sau Bulcsu Bo5Xt!>j), pentru ca s rennoiasc pacea pe cinci ani cu imperiul bizantin. Informaiile mpratului au fost reluate i completate cu un veac i jumtate mai trziu de cronicarii bizantini Gheorghe Kedrenos (care se sprijin pe cronograful lui Ioan Skylitzes pentru perioada 8131057) i de Ioan Zonaras. Aceti doi cronicari adaug informaia c principele Bulcsu numit de ei Bolosudes sau Bulosudes a primit botezul la Constantinopol, na fiindu-i nsui mpratul Constantin VII. Nu dup mult timp a venit la Constantinopol principele Gylas sau Ghiula, care de asemenea s-a botezat primind numele de tefan i avnd ca na pe acelai mprat. La plecarea din Constantinopol ne informeaz Gh. Kedrenos a luat cu sine i pe un monah cu numele Ierotei, vestit pentru evlavia sa, hirotonit episcop ai Turciei (corect : al Ungariei) de ctre Teofilact (patriarhul Constantinopolului, n.n.), care, ajungnd acolo (n Ungaria, n.n.), a ntors pe muli de la rtcirea barbar la cretinism. Muli istorici socotesc c prin venirea lui Ierotei ntre unguri, a luat fiin o Mitropolie ortodox ungar dependent de Bizan. Este greu ns de precizat unde i-a avut reedina vldiceasc. Afirmaiile unora c a fost la Alba Iulia nu pot fi luate n considerare, ntruct nu au nici un temei documentar. nsi afirmaia lui Kedrenos constituie un argument pentru teza noastr, cci n Alba Iulia nu existau barbari necretini, ci romni, care mrturiseau credina n Hristos nc de la apariia lor n istorie. De altfel, cercetrile au dovedit c n acel timp ungurii nici n-au avut stpnire asupra Transilvaniei. Mai aproape de adevr este presupunerea c episcopul grec Ierotei a locuit pe undeva prin prile Tisei sau ale Cmpiei Panoniei, fr s aib o reedin stabil, innd seama mai ales de faptul c la nceputul cretinrii lor, un gurii nu puteau avea o eparhie strict delimitat din punct de vedere teritorial. In ianuarie 1028, ntre membrii sinodului patriarhal din Constantinopol, apare i mitropolitul Ioan al Turciei (izvoarele bizantine din secolele XXI numesc pe unguri turci, iar ara lor, Turcia). Introducerea ritului apusean la unguri. La scurt timp dup primi rea cretinismului rsritean de ctre conductorii ungurilor, au nceput s ptrund n Ungaria i misionari apuseni. Nu trebuie trecut cu vederea faptul c Ungaria se afla pe linia de ntlnire a civilizaiei romano germane cu cea greco-slav, respectiv a cretinismului apusean cu cel

an. Apoi, Roma papal nu putea lsa o ar ca Ungaria s intre i cretinismului rsritean, cum se ntmplase nu demult cu BulSerbia, cci aceasta ar fi nsemnat pentru ea o ndoit nfrn Dlitic i religioas n acelai timp. Aciunea misionarilor apuseni ut dup anul 973, cnd principele Geysa a ncheiat o alian cu cui su vecin Otto I al Germaniei (936973), care din 962 deimpratul sfntului imperiu roman de naiune germanic. Intre se obliga s trimit misionari catolici s predice n Ungaria s-i ocroteasc. Aciunea misionarilor apuseni s-a ntrit mai ) moartea aroldei, soia lui Geysa, susintoarea Ortodoxiei n i, i dup ce acesta s-a cstorit a doua oar cu principesa cauielaida, sora unui principe polonez, susintoare a catolicismuri succese misionare au nregistrat printre unguri episcopii Pil : Passsau i apoi Adalbert de Praga, ceh de origine. Dup sfatul libert i Adelaidei, Geysa i toat familia sa au mbriat smul de rit latin. Izvoarele catolice afirm c Adalbert ar fi bo985 i pe fiul lui Geysa i al aroldei, Wajk, n vrst matur, numele de tefan (Istvn). Cercetrile mai noi arat ns c el : de la natere botezul n credina ortodox a Rsritului. Adal Praga i misionarii cehi venii cu el au evanghelizat apoi n sura ntreaga Ungarie. jele tefan cel Sfnt (9971038^, cstorit cu principesa cato^arez Ghizela, a fost un mare sprijinitor al ritului latin n Un >up tradiie, el a nfiinat n Ungaria dou arhiepiscopii, una la , )m (Strigonium), a doua la Calocea, precum i opt episcopii 6m, Pecs, Vcz, Eger, Gyor etc.) i cinci abaii (mnstiri), toate itin. i orientarea principelui Geysa spre imperiul romano -german s i prin nlocuirea Ortodoxiei cu catolicismul n timpul lui cel Sfnt, s-a pus temelia unui stat ungar catolic, susinut cu ie Scaunul papal. Cu toate acestea, a continuat s dinuiasc i cretinismul de rit rsritean. scopii romneti din Transilvania n secolele IXXI. Am emis parte ipoteza c de la nceputul secolului IV pn ctre sfritul !i IX, pe teritoriul rii noastre au activat aa numiii horepis mii aici fie de patriarhii de Constantinopol, fie de arhiepiscopii iniana Prima (secolul VI), fie de episcopii sud-dunreni, precum i din Drobrogea de azi (secolele IVVI). asemenea, au putut activa aici episcopi misionari (periode -ii de aceiai crmuitori bisericeti din afar. Din sec. IX _

poate chiar mai dinainte , odat cu cristalizarea primelor formaiuni politice cunoscute n teritoriile intracarpatice (Gelu, Menumorut, Glad i formaiunea din centrul Transilvaniei, n jurul oraului Alba Iulia), locul horepiscopilor a fost luat de episcopi. Cu alte cuvinte, n noua situaie politic, cu conductori locali care-i aveau reedina ntr-o cetate, instituia horepiscopatului s-a dovedit necorespunztoare. De acum nainte, fiecare conductor politic voia s aib n cetatea sa un episcop eparhiot, care s-i ntind crmuirea i pstorirea duhovniceasc peste preoii i credincioii din hotarele formaiunii politice respective. De altfel, aa s-a procedat i la popoarele slave nvecinate, i era n tradiia i rnduielile bisericeti ortodoxe ca organizarea bise riceasc s urmeze celei politice. Cele peste o sut de aezri omeneti descoperite n teritoriile intracarpatice, existente n perioada de care ne ocupm (dei arheologia prefeudal la noi este numai n faza de nceput), duc la presupunerea c n fiecare din ele exista i o comunitate cretin, o parohie condus de un preot. Admind c existau numai o sut de preoi, acetia trebuiau s aib ei nii anumii conductori spirituali, care s-i hirotoneasc, s-i nvee, s-i cerceteze. O prim episcopie a putut exista la Dbca, centrul stpnirii lui Gelu. Aici s-au descoperit pn acum fundaiile mai multor biserici, cea mai veche fiind construit din piatr, considerat o biseric voievodal. A fost construit probabil n secolul IX, ncetndu-i existena dou secole mai trziu, iar peste temeliile ei s-a ridicat o biseric nou. La locul numit Boldga, la c. 1,5 km de cetate, s-au descoperit fundaiile a trei biserici suprapuse. Cea de a doua este din secolul XI, deci prima trebuie s fie cu mult mai veche. Pe lng acestea, s -au mai descoperit i alte fundaii de biserici. Una a fost ridicat mai trziu prin secolul XIII, fiind de mari dimensiuni. Urmele de locuire ocup o suprafa imens, dup cum dovedesc vetrele de foc, bordeiele, locuinele de suprafa, gropile de provizii, cuptoarele, zecile de morminte etc, care au fost scoase la lumin pn n prezent. In chip deosebit ne intereseaz fragmentele de ceramic smluit, monedele i o cruce din bronz, toate de factur bizantin. Acestea constituie o dovad evident a legturilor economice, politice, dar i bisericeti pe care le-au avut voievozii de la Dbca cu Bizanul nc din secolul IX. Toate acestea duc la presupunerea c aici exista un scaun de episcop ortodox romn. Un alt episcop va fi activat n prile de apus ale rii noastre, n Bihor i Arad, unde se ntindea formaiun ea politic a lui Menumorut.

[ va fi stat n cetatea Biharea (la c. 10 km nord de Oradea), ; conductorul politic (Menumorut, naintaii sau urmaii si). 3 m aceste afirmaii, avem n vedere relatarea lui Anonymus norut, n tratativele duse cu trimiii lu i Arpad, invoca n sprisuzeranitatea mpratului bizantin pe atuncL Ijsoji~J&JLJFi^2g__g]_2). Tot Anonymus scrie c Menumorut, aflat ntr-o s i tic n urma luptelor cu maghiarii, se pregtea s plece n Reiese c voievodul bihorean avea legturi strnse cu Bizanul, ea nu se puteau limita pe atunci numai la probleme politice ornice, ci implicau i pe cele bisericeti, fiind bine cunoscut Mzanului de a atrage popoarele vecine prin mijlocirea Bise ale, ortodoxe. lt argument, care ne face s credem c la Biharea a stat un irtodox, este faptul c n aceast cetate ungurii au slabilit sau sediul comitatului Bihor, atestat pentru prima oar n . Tot aici, la Biharea, a fost creat i o episcopie latin. Deci, centrul comitatului a fost fixat n cetatea fostului voievodat t al lui Menumorut, tot aa reedina episcopiei latine a fost n locul n care funcionase nainte cea ortodox, pentru ca sa rice urm a vechii organizaii statale i bisericeti a populaiei ;. Acest fenomen se va repeta i n alte pri, cum vom arta rijmul ipotezei noastre vin ns i unele informaii maghiare. :oricul Karcsonyi Jnos, fost episcop la Oradea, afirma c Te rn I cel Sfnt a cucerit teritoriile din stnga Tisei pn la p Silvania), care separ Transilvania istoric de inuturile de ;rii noastre, aeznd un episcop latin n Biharea. Probabil n :rugerii cetii de ctre cumani, n anul 1091, sediul episco st mutat la Oradea. Canonicul maghiar Gnoczy Antal din :ria n 1775 c prin mutarea episcopiei latine de la Biharea ia piscopul ortodox romn a trebuit s prseasc oraul. Aceas in c episcopul ortodox pe care l -am aezat prezumtiv la i-a mutat la Oradea, unde a trebuit s fac loc, pentru a doua icopului latin. lt episcop a putut sta la Alba Iulia, unde majoritatea cercetaz reedina unui conductor politic. Dei ne -am pronunat stabilirii lui Ierotei la Alba Iulia, el fiind un episcop misio :r u unguri, i nu pentru romni, Considerm c aici, n Alba

Iulia sau n alt loc n apropiere, i-a avut reedina un episcop de neam romn, pe lng conductorul formaiunii politice de care am fcut amintire mai sus. In sprijinul acestei preri vin descoperirile arheologice efectuate la Alba Iulia, ncepnd cu anul 1968. Sub actuala catedral romanic din secolele XIIXIII, s-a descoperit o rotond (rotonda ecclesia) cu absid semicircular, aparintoare secolelor IXX, dar i urmele unui lca de cult cretin, firete, mult mai vechi. nseamn c dup retra gerea autoritilor romane din Apulum, s-a ridicat aici o biseric, probabil pe locul unui lca de nchinare pgn, ca i la Densu -Hunedoara, iar mai trziu o biseric rotond. Peste aceasta s-a ridicat apoi catedrala episcopal catolic-maghiar (secolul XII, refcut n secolul XIII). In urma expansiunii regatului feudal ungar n Transilvania, s -a creat i un comitat al Albei, cu centrul n Alba Iulia (atestat prima dat n 1177), n locul vechii formaiuni politice romneti din centrul Transilvaniei. Acelai lucru se va fi ntmplat i cu instituia bisericeasc a romnilor ortodoci. In locul episcopiei ortodoxe de aici, a fost adus episcopia catolic maghiar, ntemeiat iniial la Tnad (azi in jud. Satu Mare), mutat apoi la Cluj. Mutarea ei la Alba Iulia s-a petrecut n timpul domniei regelui Ladislau (10771095), probabil n anul 1092. Deci, ca i la Biharea, pesle organizarea bisericeasc ortodox s-a suprapus cea catolic maghiar. Aceast situaie a fost sesizat n urma cu mai bine de un veac i jumtate de Petru Maior, care scria c episcopia catolic maghiar din Alba Iulia nu este de la regele tefan I cel Sfnt, ci sau din vreo episcopie din cele vechi ale romnilor sau... de la vreun episcop din aceia misionari e nscut. nlocuirea lcaurilor de cult i a instituiilor biseric eti ortodoxe cu altele noi, catolice, poate fi urmrit i n alte pri ale Transilva niei. De pild, sub biserica din cetatea Prejmer jud. Braov (sec. XIII) s-au descoperit temeliile unei alte biserici, zidit de autohtoni, probabil n secolul VI, avnd planul n cruce greac. Planul respectiv este o mrturie a legturilor pe care le avea Transilvania cu lumea bizantin. La Cluj i Mese se tie de dou mnstiri romneti care au devenit mai trziu catolice. Cu alte dou de pe Valea Someului s-a ntmplat la fel. Presupunem c i minstirile latine din Igri Timi, Sniob Bihor, Cra Sibiu .a. au fost ridicate tot pe locul mior strvechi aezri monahale ortodoxe. Putem deci conchide c episcopiile catolice de la Alba Iulia i Ora dea au luat natere pe locul unor vechi episcopii romneti. ;g

t sa fie consemnat faptul c la Moigrad (jud. Slaj) s-a desm engolpion de tip kievean (secolele XIIXIII), din care se ( i numai trei brae ale crucii i dou medalioane cu chipurile itilor Marcu i Luca, iar n partea central Maica Domnului. ngolpion kievean s-a gsit la Saschiz, lng Sighioara ; altul calitate necunoscut din Transilvania (pstrat n Muzeul de in Cluj-Napoca). Cruci pectorale de tip bizantin au fost descoL apropiere de Snnicolau Mare jud. Timi, la Arad i n caliti nvecinate cu Ungaria (secolele XIXII). a cretin n Morisena. tiri mai amnunite asupra unei viei de rit ortodox n Banat avem n primele decenii ale secolului i. zvor istoric, care poarta titlul de Vita Sandi Gcrhard, aminOhtum sau Achtum un urma al lui Glad care-i avea i n cetatea Morisena (romnete Murana, Cenadul de azi, Li), n apropierea vrsrii Mureului n Tisa. Ohtum era or fusese botezat n anul 1002 la Vidin. Stpnirea lui se ntindea i sud-est pn ctre rul Caras i spre Severin, iar nspre nord Munii Apuseni. Viaa Sfntului Gerard spune despre el c a Lcuviinarea de la greci i a ridicat n numita cetate Morisena ;ire n cinstea Sfntului Ioan Boteztorul, aeznd n ea un egucldgri greci, dup rnduiala i ritul acestora. Clugrii amintii aici snt ortodoci, cci n documentele medievale urnirea de greci trebuie s nelegem mai mult credina deLU I. Nimic nu ne mpiedic s afirmm c acetia erau clugri anii 10281030 tefan cel Sfnt a atacat pe Ohtum care a fost ucis n lupt datorit trdrii sfetnicului su Cianadinus. Acesropat apoi pe cretinii czui n lupt n mnstirea ortodox isena. Dup victorie, a devenit crmuitorul inutului stpnit m, iar cetatea Morisena s-a numit Cianadina (azi Cenad, unCsanad), n cinstea nvingtorului lui Ohtum. putea ca aceast mnstire s fi fost sub jurisdicia direct a tinopolului, cci sub Vasile II Bulgaroctonul ntreaga Bulgarie tat existena politic (Vidinul a czut prin 1004). n acest sens interpretate i cuvintele din Viaa Siintului Gerard : A primit re de la greci i a construit n numita cetate Morisena o e. -lai Cianadinus a dispus s se ridice o mnstire, cu hramul Gheorghe n localitatea Oroszlanus (Oroszlnos, azi Maidan, ,

n Iugoslavia, n apropierea graniei cu ara noastr). Concomitent, se desfura i aciunea regelui tefan de creare a unei episcopii catolice, n acest scop, regele tefan a chemat pe clugrul veneian Gerard i 1-a numit episcop de Cianadina. Noul episcop a adus 12 clugri de rit latin, care s-au aezat la noua mnstire Sfntul Gheorghe. La scurt timp, au ocupat mnstirea Sfntul Ioan, iar clugrii ortodoci au fost mutai n mnstirea cea nou, Sfntul Gheorghe. n 1868, cu prilejul demolrii bisericii din Cenad, arheologii maghiari au descoperit urmele a trei biserici strvechi, n stiluri i dimensiuni diferite : cea mai nou n stil gotic, a doua n stil romanic sau bizantin i a treia cea mai veche n stilul bazilicilor romane, avnd n fa i un baptisteriu, cu un canal pe care se scurgea apa direct n Mure. Cea de a treia, cu construciile anexe, era datat din secolul IV. Probabil urmele bisericii n stil romanic sau bizantin snt ale mnstirii lui Ohtum. Subnelege c activitatea clugrilor ortodoci din mnstirea Sfntului Ioan Boteztofurdin'Morisena a avut o influen puternic asupra vieii bisericeti a romnilor din aceste pri. .n legtur cu mnstirea ortodox de la Morisena, trebuie pus i descoperirea a 23 vase de aur, n localitatea nvecinat Snnicolaul Mare, n anul 1799 (azi n Muzeul de Istoria Artei din Viena). Se apreciaz c snt din secolele IXX. Multe din ele au inscripii cu caractere greceti, ntr-o limb care a preocupat pe numeroi cercettori din diferite ri. De pild, inscripiile de pe fundul vaselor 9 i 10 au fost interpretate astfel : dac te curei prin ap, vei fi eliberat de toate pcatele , sau : prin ap, Hristos a eliberat pe oameni, trimind noul Su Duh Sfnt ; sau : prin ap, du-ne Doamne la viaa venic. Mai nou, anumii cercettori consider c unele inscripii ar fi scrise n graiul romnilor bneni. Indiferent care e lectura corect, aceste inscripii dovedesc c la sfritul secolului IX sau chiar mai nainte exista, n partea vestic a Banatului, un puternic centru cretin. Episcopia de Dibiscos. Dup ocuparea Bulgariei apusene de bizantini, mpratul Vasile II Bulgaroconul (9761025) a reorganizat Arhiepiscopia de Ohrdii prin trei diplome, date n anii 10191020. Una din diplome fixa lista eparhiilor supuse Arhiepiscopiei de Ohrida. Astfel, pe locul UL.era trecut episcopia de Branitza (azi Braniceyo, la rsrit de Belgrad, pe malul drept al Dunrii), cu ase castre episcopale (prin castru n evul mediu "se nelegea o cetate). Unul din aceste castre purta numele de Dibiscos. Bizantinologul maghiar M. Gyoni a demonstrat c aceasta era transcrierea n greaca bizantin a formei Tibisco, identifi -

castrul respectiv cu aezarea roman Tibiscum (azi Jupa Caran). Punctul su ele vedere a fost mprtit i de ali bizantinologi iari (ntre care i Morvcsik Gyula) i romni (Al. Elian, Rzvan idorescu). Istoricul I. D. Suciu a susinut c n anii 1019,1020 1 municipiu Tibiscum nu mai exista, formndu -se lng el un sat sediul unui jupanat (de aici numele de Jupa). n acest caz cetatea rastrul Dibiscos din 10191020 nu este altceva dect Timioara de :are n toate documentele din secolul XIII apare sub denumirea de rul Timi. nseamn c la nceputul secolului XI exista o episcoomneasc n Banat. Probabil c n urma evenimentelor din 1028 50, pe care le-am relatat mai sus, i-a ncetat existena, pentru c ai avem alte tiri despre ea. ,. Ute tiri despre Biserica romneasc din Transilvania. Regele Con (10951116) a luat titlul de rex Hungariae i a introdus latina nb de convorbire n administraia bisericeasc, a hotrt celiba erului. Tot el a rnduit c, dac unele moii ale romnilor au fost mnstirilor i bisericilor catolice, s rmn acestora. In felul a au ajuns romnii iobagi ai Bisericii Catolice. n 1191, sub 1 Bela 1721196), s-a nfiinat prepozitura din Sibiu, supus direct Eszter lui, pentru primii sai colonizai n Transilvania, printre romni, iul su Emeric (11961204), papa Inoceniu III (11981216) a ncunoscuta sa ofensiv mpotriva Ortodoxiei de pretutindeni. n acest timp, mai existau mnstiri ortodoxe ntre graniele rega feudal maghiar, cum era cea de la Oroszlanus, alta numit Hodo$ Arad, amintit n 1177 ntr-o scrisoare a regelui Bela III, sub* nu de Hodust. n hotarul satului Moigrad, vechiul Porolissum (n iere de Zalu), exista mnstirea Meseeni, atestat documentar 35, apoi n 1281, se pare iniial ortodox. Cercetrile arheologice s la descoperirea unor chilii i bisericue rupestre n hotarul sa Moigrad, Jac, Creaca i Brebi, toate n jud. Slaj, la Cib -^- jud. j Chiliile" Ci buful )>|, la Varadia, n Banat, datate n secolul al a care prezint analogii "cu bisericuele rupestre din Capado -de la Basrabi. rin 1204, regele Emeric al Ungariei informa pe papa Inoceniu III ele biserici ale clugrilor greci, adic ortodoci, din regatul 2 ruineaz prin lipsa de grij a episcopilor diecezani i diri. primelor greci nii. De aceea, propunea crearea unei episcopii pen- supus direct papei ori s aeze n acele mnstiri clugri la a aceast propunere, papa scria la 16 aprilie 1204, episcopului de a i abatelui din Pelis (Ungaria), cerndu-le s viziteze; acele

Alfabetul
Literei e r A
D

cirilic
mari
S
0)
F

'Ai E

3
Z

1 X
H

H
I

K A
C L

Al
M

H
N ljj T

a n
A B V G

J X

DZ I

T
T

or
u

M T

111

p R

o n
o
'A
EA IA IA IU CI GI CS PS TH Y

Literele
a
a
0 K K
V

mici

H i K
(l

r
g
d

A
e
T t

AV

dz

c
V V

m
UI Ui

n
p
K

P
r

e
s
f

m
t u

ov
u
K>

*
f
'1 ci

X
h M
gi

u,

t
ps

a
ea ia
ia

cs

A
(h

V
y

iu

Cifrele
a k " r A = = = =
1 2 3

cirilice
19 P 20 30 40 50 60 70 80 () = =

10 11 12 13 14 15 16 17

=
K
A

ai" = i' =
ri =

=
=

f =
qs =

=
==

3 H

5 ' = 6 7 si' = 8 31 = 9 HI = 18

fi
0

^~

fi

vv = 90 ii =

= 200 k" = 300 r = 400 = 500 = 600 = 700 3 = 800 H =

900

100

1000* 2000 3000 4000 5000 6000 7000 8000

= 9000

* Miile se scriu cu semnul / pus n stnga cifrei.

OD

f
' f

f
/ J+ z * l *

7l
'rir * *

l
g_ i ,, ^i

Ci

'*/

e %
Y U
Y

f
e
w

MO

*,

Alfabetul cirilic. Literele de mn, majuscule i minuscule i corespondentele lor n alfabetul latin.

Una din fundaiile bisericilor descoperite la Dbca j. Cluj (sec. IXXI).

Cruce relicvar descoperit la Dinogetia-Garvn, j. Tulcea (sec. XI). Azi n Muzeul Naional de Istorie a Romniei din Bucureti.

/V tic lui

Cruce relicvar din bronz descoperit la Btca Doamnei - Piatra Neam, cu ambele a doua jumtate a sec. XII).

rehcvar descoperite la Pcuiul lui Soare - j. Constana (sec. XIII-XIV).

mnstiri greceti i s constate dac se poate duce la ndeplinire propunerea regelui maghiar. Desigur, nu poate fi vorba de greci, ci de romni. nseamn c n Transilvania, n secolul XII, existau puternice nuclee de via monahal ortodox. La 3 mai 1205, acelai pap scria arhiepiscopului de Calocea sub jurisdicia cruia era i episcopul catolic de Oradea c pe moiile fiilor cneazului Blea (Bela cnese), exist o episcopie... care nu este supusa nici unei mitropolii, cerndu-i s-1 aduc sub ascultarea Bisericii romane. S-a afirmat c este vorba de o episcopie ortodox n prile Bihorului, n inuturile stpnite odinioar de Menumorut. Putea fi, ns i n prile Hunedoarei, unde se gsesc zeci de biserici romneti din piatr din secolele XIIXIV, poate chiar mai vechi, unele fiind ctitorite chiar de cneji romni cu numele Blea, cum snt cele din Streisngeorgiu i Cricior. C o n c l u z i i : Din toate acestea, se poate constata c ritul ortodox a fost cunoscut de vechii unguri la nceputurile cretinrii lor. Dei n timpul regelui tefan cel Sfint Ungaria a intrat In sfera cretinismului de rit apusean, totui cretinismul ortodox s-a meninut i n secolele urmtoare. n Transilvania exista o puternic via ortodox romneasc, dup cum o dovedesc recentele descoperiri arheologice de la Dbca, informaiile literare ale lui Anonymus i cele din Vita Sancti Gerhardi, precum i unele scrisori papale. Presupunem c au existat cteva episcopii ortodoxe romneti n secolele IXXI, pe lng formaiunile politice existente atunci: la Dbca, n cadrul voievodatului lui Gelu, la Alba Iulia, n voievodatul din partea de sud a Transilvaniei, la Biharea, n voievodatul lui Menumorut, i alta la Dibiscos, n vechiul Tibiscum roman, azi Timioara, atestat documentar n anul 1020. nainte de 1205, sediul episcopiei ortodoxe a Transilvaniei era n prile Hunedoarei sau Bihorului.
BIBLIOGRAFIEI I z v o a r e : Cronicile lui Nestor i Anonymus, precum i Viaa Sfintului Gerard, traduse de G. POPA-LISSEANU, Izvoarele istoriei romnilor, voi. I i VII, Bucureti, 193435, 134 p. (I) + 238 p. (VII); Anonymi Gesta Himgarorum i Legenda Sancti Gcihardi, n Scriptores teium Hungaricarum tempore ducum regumque stirpis Arpadianae gestamm (ed. E. Szentpetery), voi. III, Budapest, 19371938. L u c r r i g e n e r a l e : NICOLAE DRAGANU, Romnii n veacurile JXXIV pe baza toponimiei i onomasticii, Bucureti, 1933, 683 p.; I. MOGA, Ies Roumains de Transylvanie au Moyen-Age, Sibiu, 1944, 152 p. (cu critica lucrrii tendenioase a lui E. LUKINICH i COLAB., Documenta hisioriam Valachorum in Hungaria illustrantia
15 Istoria B.O.R.

annum 1400, Budapest, 1941); KURT HOREDT, Contribuii la istoria Tran-i sec. IVXIII, Bucureti, 1958, 195 p.; Din istoria Transilvaniei, (sub red. AICOVICIU), voi. I, ed. a 2-a, Bucureti, 1963, 354 p.; C. DAICOVICIU i "ANTINESCU, Breve hisloire de la Transylvanie, Bucarest, 1965, 467 p.; J, Voivodatul Transilvaniei, voi. I, Cluj-Napoca, 1971, 595 p. (ed. II, Cluj, II, Cluj-Napoca, 1979, 614 p. e t i n a r e a u n g u r i l o r : R. VACZY, Les racines byzantines du chrisongrois, dans Nouvelle Revue de Hongrie, annee 34, voi. 64, 1941, p. 99 IVANKA, Griechische Kirche und griechisches Monchtum im Mittelalter irn, n Orientalia Christiana Periodica, 8, 1942, p. 183194; V. LAURENT, es Turcs et Ie proedre de Turquie, dans Bullet in de la Section Historique mie Roumaine, 23, 2, 1943, p. 147158 ; GY. MORVCSIK, Byzantine ChriS-the Magyars in the Period of their Migration in The American Slavic and <ean Review, 1946, voi. 5, nr. 1415, p. 2945 ; GYULA MORVCSIK, The Byzantine Chuich in Medieval Hungary, in The American Slavic and East Review, 6, 1947, p. 134151 ; M. GYONI, L'Bglise orientale dans la Hon-e siecle, dans Revue d'Histoire Comparee, XXV, 3, 1947, p. 4249; GYUVCSIK, Biznz es magyarsg (Bizanul i ungurimea), Budapesta, 1953, 118 p.; L. TAUTU, Griechische Kloster im Mittelalterlichen Ungarn, n Acta Histoas Academica Daco-Romana, IV, 1965, p. 4166 ;! G. SZEKELY, La Hongrie ; aux XXII, siecles, dans Acta Historica Academiae Scientiarum Hunga 167, p. 291311; GYULA MORVCSIK, Byzance et le christianisme hon-loyenAge, in XVI Corso di cultnra sull'arte ravennate e bizantina, Raven-3. 313341 ; GY. MORVCSIK, Byzantium and Magyars, Budapesta, 1970 ; OMIDES, A propos des relations ecclesiastiques entre Byzance et la Hon --e siecle: le metropolite de Turquie, dans RESEE, IX, 3, 1971, p. 527533; CHE, La Hongrie entre Byzance et Rome : probleme de choix religieux, n hrbuch, VI, 197475, p. 923. J RMUREANU, nceputurile cretinrii ungurilor in credina ortodox a i, n ST, an. IX, 1957, nr. 12, p. 2357 ; IO AN RMUREANU, Rolul ele-imnesc n cretinarea ungurilor, n BOR, an. XCVIII, 1980, nr. 12, p. iperiri arheologice : T. PASCU, M. RUSU etc, Cetatea Dbica, n Acta ioce.nsis, Cluj, V, 1, 1968, p. 163202; MIRCEA RUSU, Cetatea Moigrad i esului, n voi. Sub semnul lui Clio. Omagiu Acad. Prof. teian Pascu, Cluj, i5279; NICOLAE DANILA, Elemente bizantine n viaa populaiei autoh3anat i Transilvania n secolele VIIXIII, in MB, an. XXXIV, 1984, nr. 707 725. bisericeasc a romnilor transilvneni. AUGUSTIN BUNEA, ncercare de wnilor pn la 1382, Bucureti, 1912, 227 p. f VASILE MANGRA, Contributoria Bisericii romne, Sibiu, 1917, 35 p.; TEFAN LUPA, Catolicismul i n Ardeal i Ungaria pn Ia 2556, Cernui, 1929, XV + 103 p. (extras din in XXXIX, 1928, nr. 1112, p. 352396 i an. XL, 1929, nr. 12, p. 86 CEA PACURARIU, nceputurile Mitropoliei Transilvaniei, Bucureti, 1980, bisericeasc n Banat: GH. COTOMAN, Biserica romneasc din Banat venirea ungurilor n Europa, n Altarul Banatului, Caransebe, an. III, 1946, ). 158164 i nr. 910, p. 225230 ; I. D. SUCIU, Monografia Mitropoliei Timioara, 1977, p. 2449; EUGEN GLUCK, Contribuii cu privire la isto-r ardene n epoca ducatului lui Ahtum, n Ziridava, Arad, 1976, p. 89116 >. p. 243278 ; EUGEN ARDEANUL (GLUCK), Contribuii la istoria str-Piscopiei Aradului, n M.B., an. XXVIII, 1978, nr. 46, p. 215226.

IV
VIAA BISERICEASC N DOBROGEA N SECOLELE VIIXIV

slav, la sud de Dunre, pe teritorii aparintoare pn atunci imperiului bizantin, fosta provincie Scythia Minor a continuat s fie considerat ca parte integrant a imperiului, dei avea o situaie deosebit de trecut, cnd exista o administraie i o armat imperial permanent. Lipsa unei organizaii administrative i a unei armate stabile, a fcut ca noul stat bulgar s-i ntind stpnirea i asupra Dobrogei, ntre anii 681 971, fr ca ea s fie total sau continu. Pe teritoriul provinciei dintre Dunre i Marea Neagr se observ acum un proces de adnci transformri social-economice, ca i n restul Peninsulei Balcanice. Peste populaia local, mult rrit, s-au aezat alte populaii. n urma invaziilor, vechile orae s-au ruralizat (de pild Tomisul e amintit de patriarhul Nichifor al Constantinopolului ca sat (= xcopov). Cu toate acestea, locuitorii autohtoni au transmis populaiilor nou venite elementele superioare ale culturii romano-bizantine. Imperiul a continuat s menin anumite centre ntrite ndeosebi pe rmul mrii, iar n interior pe cursul i la gura marilor ruri sau n anumite locuri retrase, aprate de natur (gurile Dunrii, de pild, au continuat s fie stpnite de bizantini). Un alt document epigrafic de mare nsemntate din aceast perioad este inscripia slav de la Mircea Vod (jud. Constana), din anul 943, cea mai veche inscripie n limba slav veche cunoscut pn n prezent (cea de la Bucov are numai cifre). Textul n traducere este acesta : mpotriva grecilor. In anul 6451, n timpul lui Dimitrie jupan.... Probabil era conductorul unei formaiuni politice locale, n zona Cernavod-Constana.

D, 'obrogea sub populaiile migratoare. Dup crearea statului bul-garo-

brogea sub bizantini. In a doua jumtate a secolului X, mpralifor Focas (963969) i-a ndreptat atenia i asupra bulgarilor, imperiul bizantin le pltea de mult timp un tribut anual pentru a frontierei dunrene. Potrivit unui vechi obicei bizantin, mpchemat mpotriva ior pe cneazul Kievului, Sviatoslav. Acesta, l Bulgaria nord-estic, n-a mai voit s prseasc bogata regiune rii de Jos. Noul mprat Ioan Tzimiskes (969976) a fost nevoit easc o aciune hotrt mpotriva lui Sviatoslav, n anul 971, s c trupele acestuia au prdat toat Peninsula Balcanic. mpizbutit s cucereasc Preslavul Mare, capitala statului bulgar, irmat un asediu de trei luni, pe ap i pe uscat, mpotriva cetsstolon (Dorystolon, Dristra, Silistra, vechiul Durostorum), n refugiase Sviatoslav. Silit s se predea, s-a obligat s prseasturile Dunrii de Jos (la scurt timp dup aceasta, a fost ucis n ii pecenegii, la Cataractele Niprului). Toate aceste lucruri snt s n Cronica de la Kiev sau a lui Nestor (PovesV viemennh let). urma victoriei lui Ioan Tzimiskes, partea de nord-est a Bulgariei t sub stpnire bizantin, pn la grania de altdat a Dunrii Teritoriile cucerite au fost organizate ntr-o unitate administralitar numit them, care se ntindea n partea de nord-est sulei Balcanice, pe un teritoriu ce nu poate fi delimitat precis, aul munilor Balcani, Dunre uneori chiar la nord de aceasta [area Neagr. Noua them era condus de un strateg, cu ree-i Dorostolon, n mna cruia erau concentrate cele doua puteri, i militar. Din a doua jumtate a secolului XI aceast them ub denumirea de Paristrion (Hapotpiov ) sau sub cea popular dunavis (IlapaSouvaPi) sau Paradunavon (IlapaSoovaPov) deci duLU thema de lng Dunre. > raport bisericesc, Patriarhia bulgar de la Durostorum, recude mpratul Roman Lecapen, din interese politice, a fost desiar n locul ei s-a creat o mitropolie, dependent de Patriarhia stantinopol. N-ar fi exclus ca sub jurisdicia acesteia s fi ajuns episcopate de pe teritoriul de azi al Dobrogei, asupra crora n ns mrturii sigure, poate de la Dinogetia, Noviodunum, Tro^.xiopolis etc, importante aezri medievale timpurii, aturile arheologice au artat (ceea ce s-a scris i n Cronica litzes Kedrenos) c acum a nceput refacerea fortreelor de riul limes scitic : Noviodunum, Dinogetia, Arrubium, Troesmis, ai Capidava, Axiopolis, Dorostolon .a. n acelai timp, s-a conPuternic fortrea pe insula Pcuiul lui Soare, la 18 kilometri

de Durostorum, pe Dunre (spre NE). Spturile arheologice efectuate aici au scos la iveal numai o parte nensemnat din vechea cetate, restul fiind acoperit de apele Dunrii. Dup moartea mpratului Vasile II Bulgaroctonul (9761025), s-a aezat n prile Dunrii de Jos o nou populaie migratoare, pecenegii, cunoscui n izvoarele bizantine sub numele de painachi, care n prima jumtate a secolului XI au fcut mai multe incursiuni de prad i jaf n imperiu. In 1064, a urmat o nou i ngrozitoare invazie n sudul Dunrii, a uzilor. Ctre sfritul secolului XI, avem o informaie istoric despre unii conductori locali la Dunrea de Jos. Scriitoarea bizantin Ana Comnena, n cunoscuta sa lucrare Alexiada, arta c n 1086 cumanii (numii de ea sauromai) au dus tratative n prile Dunrii cu efii unui oarecare neam scitic : Tatos (Tatul), Sestlav i Satzas (Satza), primul stpnind Dristra (Silistra), iar ceilali Vicina i celelalte (orae, inuturi etc). Istoricii N. Iorga, N. Bnescu i alii, n zilele noastre, au ajuns la concluzia c este vorba de o organizare politic i bisericeasc romneasc, independent de bizantini, la Dunrea de Jos. (Tatul este din aceeai rdcin cu cuvntul tat, iar Sestlav ne duce cu gndul la Seneslav de mai trziu). Despotatul Iui Dobrotici (Dobrotit). Dup aproape dou secole de stpnire bizantin, Bulgaria a izbutit s-i capete dreptul la o via statal proprie n 11851186, prin rscoala Asnetilor i crearea imperiului vlaho-bulgar, de care ne-am ocupat. Dobrogea a pstrat acum tot timpul legturi cu imperiul de la Niceea (12041261), creat dup ocuparea Constantinopolului de ctre cruciai. Probabil au coni* nuat s existe anumite formaiuni politice locale. n prima jumtate a secolului al XlV-lea, partea de nord a Dobrogei inclusiv oraul Vicina a ajuns n stpnirea lui Basarab I, domnul rii Romneti. Tot atunci izvoarele istorice menioneaz un mic stat desprins din cel bulgar, nspre litoralul Mrii Negre, n Dobrogea de sud i nord-estul Bulgariei de azi. Nucleul statului era vechea ar a Cavarnei inutul dintre Vama i Caliacra pomenit ntr-o diplom a lui Ioan Asan II. Jri__134g^entWctorul acestui stat, Balica, a intervenit n luptele din Bizan, trimind 1000 de ostai, sub conducerea lui Dobrotici (Dobroti) i a fratelui su Teodor, s sprijine pe mprteasa Ana de Savoia, mama lui Ioan V Paleologul, mpotriva lui Ioan VI Cantacuzino. Probabil prin 1348, acel Dobrotici a fost instalat n scaunul rii Cavarnei, cci n curnd el apare ca despot

Bizanului. Acest titlu se acorda membrilor familiei imperiale sau lemnitari importani i conductori de state la hotarele Bizanu care acesta voia s-i ctige de partea sa. El devine un mare itor, obinnd victorii mpotriva taratului de Trnovo. Se pare c ervenit apoi unele diferende ntre el i mpratul Ioan V Paleocare la rentoarcerea dintr-o cltorie n Italia i Ungaria, n 1366, a fost prins la Varna i arestat de Dobrotici. O expediie s de feudalul italian Amedeo de Savoia a dus la eliberarea mpi prizonier, dar, n schimbul acesteia, i s-a recunoscut lui Dobroitonomia politic. El apare n anii urmtori n legturi politice strnse cu Vladislav-Vlaicu al rii Romneti. ndat dup a, oraele de pe malul drept al Dunrii i Mangalia au recunosept conductor pe Dobrotici. Intrnd n stpnirea teritoriului dinnre i Marea Neagr, acesta a ndeplinit un important rol poli^conomic n a doua jumtate a secolului XIV, intervenind n lup;ntru domnie n Bizan i purtnd lupte cu coloniile genoveze de ea Neagr. 1386, i-a urmat fiul su Ivanco, care purta, de asemenea, titlul ;spot. Acesta a ncheiat o pace cu turcii, precum i un tratat :e i comer cu genovezii. Probabil a czut ntr-o lupt mpotriva r n 1388. >t atunci, Mircea cel Btrn, domnul rii Romneti (13861418), it Dunrea i a ocupat mai multe ceti, pentru ca ele s nu cad ia turcilor. Cu ajutorul populaiei locale Mircea a alungat pe iin Dobrogea, alipind-o, mpreun cu Drstorul (Silistra), rii Leti. De aceea, n 1389, el a adugat la titlul su i pe acela de tor al prilor Podunaviei. In dou documente latine din 1390 l se intitula terrarum Dobrodici despotus. Probabil n urma de la Rovine (1394), turcii au pus stpnire i pe Dobrogea (Siliszuse nc din 1393). Mircea izbutete s le recucereasc prin :nd se intitula domn de amndou prile peste toat Podunac pn la Marea cea mare i singur stpnitor al cetii Drsto(n 1415 purta acelai titlu). Dobrogea a fost pierdut ns n rmnnd sub stpnire otoman pn n 1878. iaa bisericeasc. n ce privete viaa cretin n aceast perioad, ele descoperiri arheologice aduc prea puine elemente. Se con> penurie aproape total a inscripiilor, categorie de documente cele mai preioase pentru o mai bun cunoatere a vieii ome-n teritoriul Dobrogei, n secolele VIIX. Inscripii n limba latji-re anii 681971, deocamdat nu se cunosc. Amintim doar, dou

VIAA BISERICEASCA IN DOBROGEA (SEC. VIIXIV)

231

piese epigrafice. Pe partea superioar a unui ulcior descoperit n aezarea feudal timpurie de pe ruinele cetii Capidava (jud. Constana), atribuit secolelor IXX, este incizat, de o parte i de alta a gtului, o mare cruce cu capetele braelor lite i cu linii n form de raze ntre brae. n trei din braele crucii snt nscrise literele greceti MO (= MTJV ^P 0eoo) i formula NH KO (sic) = vixa. In jurul crucii este incizat alfabetul grecesc, scris de la sfrit spre nceput, n sensul nvr tirii roii olarului (lipsete numai litera H). La sfritul alfabetului, apare, tot cu litere greceti, numele Petre (deci n forma n care se pronun azi). Aceast inscripie prezint o mare importan istoric i lingvistic, fiind considerat cea mai veche dovad scris de limb romneasc. Vestigii cretine la Bisericua Garvn. n fr de acestea, n Dobrogea s-au descoperit i fundaiile unor biserici din piatr i crmi d, care, alturi de cele de la Dbca, snt cele mai vechi din ara noas tr. Ruinele cetii romano-bizantine Dinogetia se afl pe o insul stn-coas (popin) din blile Dunrii, cunoscut azi sub numele de Bisericua, pe teritoriul satului Garvn (jud. Tulcea), la 89 km sud-est de Galai sau 12 km nord de Macin. n aezarea medieval timpurie de aici, se nla, n secolele XIXII, o mic biseric de zid, ale crei temelii s-au descoperit n 1950. Probabil de la ruinele ei s-a numit i popina pe care se afla Bisericua, denumire ce se pstreaz pn azi. Trebuie menionat c pe ruinele cetii romano-bizantine acum, poitr ?^n 4r -hfflrririeri*r*HiTfP[!TTTfr~^ de locuine la suprafa. Bisericua situat la aproximativ 40 m nord-vest de poarta principal a cetii romano-bizantine are planul aproape ptrat, cu laturile de c. 6 X 6 m, cu o absid la rsrit, semicircular n interior ?i cu cinci laturi la exterior. A fost construit din piatr local de ca rier, de form neregulat, provenit din ruinele cldirilor romano-bizantine. Zidurile bisericuei erau tencuite i pictate pe dinuntru (n interiorul bisericuei s-au gsit buci de tencuial, unele cu resturi de pictur). n colul de nord-vest s-a descoperit un mormnt, aezat chiar n grosimea zidului, aparinnd probabil ctitorului. Alte trei morminte sau descoperit n interiorul bisericuei, iar n jurul ei, un cimitir n treg, n mormintele din exterior s-au descoperit dou mici buci de stof, esute cu fir de aur i argint, i un mic fragment de broderie cu sut cu fir de aur pe fond de mtase, aceasta fiind cea mai veche b roderie cunoscut pn acum pe teritoriul rii noastre. Planul, tehnica

PERIOADA A DOUA (SECOLELE VII XIV)

trucie i pictura bisericuei de la Garvn arat c este de oriantin. A fost ridicat poate chiar n prima jumtate a secolu:i a czut n ruin pe la mijlocul secolului XII. buie menionat i faptul c la 1012 m vest de bisericu s-au iri dintr-un clopot de bronz. Desigur a aparinut bisericuei n acum, celmai vechi'_cl<motjailat pe teritoriul rii noastre. la Bisericu-Garvn s-au descoperit cteva mici obiecte de cult, r de bronz pentru cruciulie simple, lite exemplare de acest tip se lucrau pe loc. Dintre multele i ntele cruciulie din secolele XXII descoperite aici, trei preimportari deosebit,, taatedjn secolul XI. Prima const^dejapt, cruci de bronz, una mai mare, jos, i alta mai mic, sus, amnat"eTin5rTocT*3eci Legate""filtre ele; Este ttrr exemplar care nu^ -^altJtjrer"lri~"elte-ieg^^ de ; incizat figura unui orant, avnd deasupra capului o inscripi c : Sfntul Gheorghe. Cruciulia mic (de 4,5 cm) are fa : cu figura Mntuitorului rstignit. :ruce dubl relicvar, din bronz, are pe o fa chipul lui Hristos t, iar la capetele braelor laterale pe Fecioara Mria i Sfntul Ioan. Sub braele Mntuitorului snt inscripiile greceti: Iat , Iat mama ta. Pe faa cealalt se afl Maica Domnului ca ncadrat de busturile celor patru evangheliti. aici s-a descoperit o cruce relicvar de aur, cu lan din acelai reios, cu dimensiunile de 7,8 X 6,2 cm (greutatea mpreun l = 77 gr.). Pe faa principal a crucii este aplicat, n relief, ui Hristos rstignit, iar n jurul Su snt aplicate mici ornamenligran. Probabil aceast cruce a aparinut unui ierarh, existent Iul al Xl-lea n aezarea feudal timpurie de la Bisericua alt indiciu pentru existena unui episcop aici este i un mic ie plumb, cu inscripii i imagini sfinte. Pe avers se afl chipul Domnului, reprezentat bust, cu minile ridicate n atitudine de ne (orant), purtnd pe cap vlul sfnt, iar pe piept un mecu figura lui Hristos. De o parte i de alta a capului se vd inijreceti M i 9 (nlocuind prescurtarea MP i 9 T (pentru MT)X7)P Pe revers, sigiliul are o scurt legend, n limba greac, pe nduri : <j<ppa-j(U) Mtx(a7jX) it(o)iji.svpxoo 'PcootaS (sigiliul lui Mihail, torul Rusiei). Arheologul Ion Barnea a dovedit c este vorba de 'litul grec Mihail al Kievului (11301145), retras la Constani- __

nopol n 1145, unde a mai trit pn dup liZJLJPrezena acestui sigiliu la Bisericua-Garvn trebuie pus n legtur cu vreo scrisoare a lui Mihail trimis unui alt ierarh tritor n acest loc. Ca i crucea pectoral relicvar descris mai sus, acest sigiliu este un indiciu n plus asupra existenei unui scaun episcopal n aezarea de la DinogetiaGarvn, poate sub jurisdicia mitropoliei de Dorostolon, capitala themei Paristrion. Scrisoarea ierarhului de la Kiev care nu s-a pstrat va fi avut un caracter personal, i nu unul oficial. Poate a fost scris dup ce Mihail a prsit scaunul kievean, pe cnd se afla n Constantinopol. Cu prilejul spturilor efectuate n 19531954, la vreo 3 km de comuna Niculiel (jud. Tulcea), pe dealul Cetuia, s-au descoperit temeliile unei bisericue, din care se mai pstreaz numai 14 rnduri de crmid la baz. A fost construit din fragmente de crmizi romane, de forme, mrime i calitate deosebite, luate din marele val vecin. Temelia era aezat pe o stnc nativ. Lungimea bisericuei era de 6 m (diametrul altarului avea 1,90 m). Cteva monede i fragmente ceramice descoperite n locuinele din jur arat c bisericua a existat n secolele XIXII. n jurul ei s-au descoperit cteva locuine, precum i un mormnt, care presupun existena unei aezri mnstireti n acest loc retras i aprat de pe Cetuia. De altfel, Niculielul este cunoscut n unele izvoare medievale, ca i n hrile din secolele XVIII XIX, i sub denumriea de Mnstire sau Mnstirite. Aceast biseri cu este cea mai veche cldire de plan treflat cunoscut pn acum n ara noastr. Sondajele arheologice mai noi au dus la constatarea c o alt biseric din Niculiel, Sintul Atanasie, aparine secolului al XlII-lea. Este alctuit din naos i altar, avnd planul n form de cruce nscris (aa numitul tip simplu). Partea central a naosului este acoperit cu o turl scund, circular n interior i hexagonal n exterior. Faadele snt decorate cu o succesiune de firide nalte. ntreaga construcie este din crmid ptrat. Pronaosul a fost adugat edificiului n secolele XVIII XIX. Acestui tip de construcie i aparin i alte biserici din zona balcanic. Probabil unul din cei trei conductori pomenii de Ana Comnena n Alexiada, Satzas (Sacea), s fi stat undeva n jurul Niculielului, iar oraul Isaccea de azi (situat n apropiere) s-i fi primit numele dup el. n acest caz, putem presupune c pe lng Satzas va fi stat i un episcop (n zona Niculiel-Isaccea), continuator al strvechiului scaun de la Noviodunum (lng Isaccea actual) din secolul VI. Cruci relicvar

ira bizantin i cruciulie din secolele XIXIII s-au descoperit la i Isaccea (jud. Tulcea), la Capidava (jud. Constana), la Pi Soare, n sud-vestul Dobrogei i n alte pri. La Enisala s-a rit i o cdelni de bronz din secolele XIIIXIV.
i privitoare la organizarea bisericeasc. Mitropolia Vicinei.

ele IVVI viaa bisericeasc din fosta provincie Scythia Minor umat de Episcopia Tomisului, cu ierarhi de prestigiu, particilucrrile unor Sinoade ecumenice i autori de lucrri teologice dt gen. i anumite mrturii arheologice, ar rezulta c n fosta provincie ( Minor au existat i alte scaune episcopale : Callatis (inscripia le episcopului tefan), Histria (un palat episcopal) i Tropaeum (un baptisteriu). Iar din anumite Liste ale episcopiilor supuse iei de Constantinopol rezult c n secolul VI, n afar de Toexistat scaune episcopale la Axiopolis, Capidava, Callatis, CarDnstantiana, Histria, Tropaeum Traiani, Troesmis, Noviodunum, s, Salsovia, Halmyris, Zaldapa i Dionysopolis. Toate acestea
;

irut n cursul marilor invazii avaro-slave de la nceputul secoVH-lea. tam mai sus ca n-ar fi exclus existena unui scaun episcopal

f '[.

cetate romano-bizantin de la Dinogetia, unde s-au descoperit via bisericeasc din secolele XIXII (bisericua, crucea il, sigiliul arhiepiscopului Mihail al Kievului) sau n zona Niculiel, continuator al scaunului episcopal de la Noviodunum. ezi sigure despre o eparhie n Dobrogea avem numai n seIIIXIV. Este vorba de Arhiepiscopia (Mitropolia) Vicinei. Cea he tire despre aceast aezare o avem n Alexiada Anei Comre relata c la sfritul secolului al Xl-lea Tatos (Tatul) stptra (azi Silistra), iar Sestlav (Sestav) i Satzas stpneau Vicielalte (XTJV Btxt/vav xai tXXa). Este menionat apoi abia de la secolului al XlII-lea, fie n listele episcopale, fie n portulanele fie n alte documente. nflorirea acestei colonii greceti a fost legtur cu ocuparea Constantinopolului de ctre latini (1204), creia s-au aezat aici un numr nsemnat de greci, devenind important centru comercial de la Dunrea de Jos. Oraul a n> i datorit genovezilor, care au ntemeiat aici un important e afaceri. Cucerirea Constantinopolului de ctre latini (1204) a
;

t apariia genovezilor n Peninsula Balcanic i pe litoralul M-

rii Negre. Din a doua jumtate a secolului al XlV-lea, a nceput s-i piard din importan, iar peste aproximativ un secol, i-a ncetat existena. Problema localizrii Vicinei a fost mult discutat de istorici i geografi, fr s se ajung la o soluionare definitiv. S-a propus identificarea ei cu diferite localiti de azi : Macin, undeva ntre Isaccea i Tulcea, estuarul dunrean n faa Isaccei, Somova, toate n partea de nord a Dobrogei, n apropierea Dunrii, iar mai nou tocmai n zona opus, n ostrovul dunrean de la Pacuiul lui Soare, la circa 18 km de Silistra, deci n apropierea graniei romno-bulgare. Deci, pn n prezent nu s-a ajuns la o concluzie acceptat de toi istoricii. De aceea, una din sarcinile importante ale arheologiei romneti este identificarea Vicinei de altdat. Pn atunci, ne nsuim ipoteza acceptat de cei mai muli istorici, c Vicina se afla pe locul Isaccei de astzi, vechiul Noviodunum, sau mai degrab n ostrovul dunrean din faa ei. Vicina ar fi un nume romnesc, Vecina, deci aezat n apropiere de ceva, n spe de un alt ora. In nfloritorul centru comercial care a fost Vicina, a existat i o arhiepiscopie (mitropolie), cu ierarhi greci, dependent de Patriarhia din Constantinopol (a existat ns i o mnstire catolic, a franciscanilor, atestat documentar n prima jumtate a secolului al XlV -lea). n acest caz, Mitropolia de la Vicina ar fi o continuatoare a episcopiei pe care am presupus-o la Dionogetia-Garvn, tot n nordul Dobrogei. Titularii acestor dou scaune au putut avea i grija duhovniceasc a credincioilor romni din teritoriile nvecinate de peste Dunre, adic din prile sudice ale Moldovei i cele din rsritul Munteniei. Mitropolia Vicinei a luat fiin ntre anii 12041261, cnd imperiul bizantin i mutase capitala la Niceea, ntruct Constantinopolul era ocupat de cruciai. Se cunoate un sigjliu_al patri^hului^cumejuc^ffl|.rman II (12221240), descoperit ntr-un loc necunoscut din Dobrogea, care va n nsoit vreo "Scrisoare trimis de acesta mitropolitului de Vicina. n vara anului 1285 pstorea la Vicina ^eofforl care lua parte atunci la lucr'arjlg^sliioaulfr." pgffifljjfrfl^jnui^n biserica Vlaherne din Constantinopo], cnd a fost cojQjdaH^^-patoMkiiI-unionist Ioan Vekkos semnnd : smeritul C1" fp^,, anstitlll .. mitropQli<- ^ ^<>-B'"wr pazitei ceti Vicina. In 1292 acelai Teodor semna cunoscutul Tomos sinodal mpotriva latinilor. n jurul anului 1302, era mitropolit Iuca!>j<dJa>ufr ndoial el crmuia eparhia mai de mult. Iii acei an a "mijlocit pe lng mpratul An-

cel Btrn Xi2254328) s primeasc n imperiu un grup de " ce-1-TrfffrfT'crin Cronica lui Gheorghe Pachymeres. ecumenic i.intr-un act din 1303, precum coresponden dinT3051306. n 13171318 sinodul patriaramirttrre"de"mitropolitul Vicinei, fr s-i dea numele. ima jumtate a secolului al XlV-lea nsemntatea Vicinei i scad, datorit deselor incursiuni ale ttarilor din nordul jre, care au i ocupat-o apoi n primii ani ai secolului al XIVi371338jJ[ntlnim ca titular al scaunului mitropolitan de la Macarie. In momentul alegerii i nvestiturii sale, el se angaj n"la~patriarhului (pe atunci Isidor I) i a sinodului su c prsi turma duhovniceasc ce i s-a ncredinat" i nici feeVicina stapnit atunci de o mn de pgni nelegiuii I, ci numai n caz de mare nevoie i trebuin. Dac va fi nec acest lucru, se obliga s nu mai cear vreo ocrmuire sau L unei alte Biserici. nmai 1341 i m ^inoduluipairiarhaidin Constantinopol. n februarie 1347 este nou titular al scaunului de Vicina, cu numele Chir!7T"Probabil ui-atxtrrcle oraul a ajuns n stpnirea ui Basarab I. Lui mitropolit de Vicina a fost Iachint, jgareJiLJcnjaL_lJ359^ la e_yqievodului Nicolae Alexandru Basarab al rii Romneti, unocjut de patriarhul ecumeTiitrealist I ca mitroptJirt^l"TTrlgToe alfelfc el. nici n-a pstorit mj^tjmpi^ rin care era .apro.bat.jutarea4ui- acMTrt la scunuT'aimntit, scrisoarea patriarhului ctre domnul muntean, se spunea c tea de ctva timp mai nainte la curtea domnitorului. Dup lui Iachint, nu mai avem alte tiri despre Mitropolia Vicinei. o n c l u z i i : Descoperirile arheologice efectuate n ultimele i au adus lumin ntr-o seam de probleme privind istoria biisc a Dobrogei. Toate acestea 7a care se adaug unele - documentare propriu-zise arat c viaa cretin a conti pulseze n teritoriul dintre Dunre i Mare i dup trecerea ezarea vremelnic a unor populaii migratoare, credincioii de r nd biserici, preoi, aezri mnstireti i chiar scaune epis-

BIBLIOGRAFIE

I z v o a r e : Fontes Historiae Daco-Romanae (Izvoarele Istoriei Romniei III, Scriitori bizantini (sec. XIXIV), publicate de Al. Elian i Nicolae erban Tanaoca, Bucureti, 1975, 568 p.; voi. IV, Scriitori i acte bizantine (sec. IVXV), publicate de Haralambie Mihescu, Radu Lzrescu, Nicolae erban Tanaoca i Tudor Teoteoi, Bucureti, 1982, XII + 586 p. L u c r r i g e n e r a l e : N. BNESCU, Bizanul i romanitatea de Ia Dunrea de Jos, Bucureti, 1938, Acad. Rom. Discursuri de recepie, LXXII, 38 p.; N. BNES-CU, Les premiers temoignages sur Ies Roumains du Bas-Danube, n Byzantinisch-Neugriechische Jahrbiicher, Atena, III, 1922, p. 287320 (versiunea romn : Ce/e mai vechi tiri bizantine asupra romnilor de la Dunrea de Jos, n AIIN, Cluj, I, 1921 1922, p. 138160) j N. BNESCU, Les duches byzantins de Paristrion (Paradounavon) et de Bulgarie, Bucarest 1946, 193 p. ; ION BARNEA i TEFAN TEFANESCU, Din istoria Dobrogei, III. Bizantini, romani i bulgari la Dunrea de Jos, Bucureti, 1971, 440 p.; RZVAN THEODORESCU, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (secolele XXI\r), Bucureti, 1974, 379 p.; EMILIAN POPESCU, Inscripiile greceti i latine din secolele IV-XIII descoperite n Romnia, Bucureti, 3976, 438 p. + 1 h + ilustr.; PETRE DIACONU, Despre situaia politic la Dunrea de Jos n secolul al Xll-lea, n SCIVA, 27, 1976, nr. 3, p. 293307; PETRE DIACONU, O iormaie statal la Dunrea de Jos: ara Dristrei, n voi. Documenie noi descoperite i intormaii aiheologice, Bucureti, 1977, p. 3740 ;l C. CIHODARU, Romnii din. tre Dunre i Marea Neagr n secolele XXIII, n Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza. Istorie, Iai, 23, 1977, p. 6781. D e s c o p e r i r i a r h e o l o g i c e c r e t i n e : I. BARNEA, Relaiile dintre aezarea de la Bisericua-Garvn i Bizan n secolele XXIII, n SCIV, an. IV, 1953, nr. 34, p. 641647; I. BARNEA, Sigiliul unui ierarh al Roiei n aezarea de la Garvn, n SCIV, an. VII, 1956, nr. 12, p. 189197; GH. TEFAN, I. BARNEA, MRIA COMA, EUGEN COMA, Dinogetia, I. Aezarea feudal timpurie de la BisericuaGarvn, Bucureti, 1967, 409 p. + 198 fig. (cu toat bibliografia); I. BARNEA, Noi descoperiri din epoca feudalismului timpuriu la Dinogeia-Garvn, jud. Tulcea (1963 1968), n Materiale i cercetri de arheologie, 10, 1973, p. 291331. A. RDULESCU, Un atestat strromnesc la Capidava, n Pontica, Constana, III, 1970, p. 255274. Vezi i GLORIA CEACALOPOL, Crucea relicvar de la Capidava, n SCIV, IX, 1, 1962, p. 192194. PETRE DIACONU, Despre datarea circumvalaiei i a bisericii treflate de Ia Niculiel, n SCIV, 23, 1972, nr. 2, p. 307319} I. BARNEA, Din nou despre datarea valului i a bisericuei treflate de la Niculiel, n SCIV, 24, 1973, nr. 2, p. 311315; CRISTIAN MOISESCU, Un monument medieval dobrogean necunoscut biserica Sfntul Atanasie de la Niculiel (sec. XIII), n Almanahul parohiei ortodoxe romne din Viena pe anul 1976, p. 99102 ; LIA i ADRIAN BATRNA, Contribuii la cunoaterea arhitecturii medievale din Dobrogea: biserica Sfintul Atanasie din Niculiel (jud. Tulcea), n SCIV, 4, 1977, p. 531552; LIA i ADRIAN BATRINA, Un vechi monument romnesc pe teritoriul Dobrogei: biserica Silntul Atanasie din Niculiel (jud. Tulcea), n BOR, an. XCVI, 1978, nr. 34, p. 277237, A se vedea i I. BARNEA, Arta cretin n Romnia, II. Secolele VIIXIII. Studiu introductiv i prezentarea planelor de..., Bucureti, 1981, 238 p. (cu 102 pi. n text). V i c i n a : N. GRMAD, Vicina. Izvoare cartografice, originea numelui, identificarea oraului, n rev. Codrul Cosminului*, Cernui, I, 1924, p. 435459 5 G. I. BRTIANU, Recherches sur Vicina et Cetatea Alb. Contributions l'histoire de la domination byzantine et ttare et du commerce genois sur le littoral roumain de la Mer Noire, Bucarest, 1935, 197 p. + 8 pi.; G. I. BRTIANU, Vicina II. Nouvelles recherches sur l'histoire et la toponimie medievale du littoral rouma in de la Mer Noire n Revue Historique de Sud-Est Europeen, an. XIX, 1, 1942, p. 133175; V. LAURENT, Ia domination byzantine aux bouches du Danube sous Michel VIII Paleologue n Revue Historique du Sud-Est Europeen, an. XXII, 1945, p. 184198; P. . NSTUREL, Aezarea oraului Vicina i rmul de apus al Mrii Negre n lumina unui

i grec, n SCIV, an. VIII, 1957, nr. 14, p. 295305; PETRE DIACONU localizarea Vicinei, n Pontica, 3, 1970, p. 275 295 (cu expunerea prerilor i ntreaga bibliografie a problemei); CONSTANTIN C. GIURESCU nea Vicinei i importana acestui ora pentru spaiul carpato-dunrean r ,, Tulcea, II, 1971, p. 257260 ; MIRCEA LERIAN, In legtur cu ipoteza Vici-ova. Cteva consideraii pe marginea unor lotograme ale zonei Somo va n an. XCI, 1973, nr. 35, p. 472474; AL. KUZEV, Zur Lokalisierung der Stadt n Etudes balkaniques, XIII, 3, Sofia, 1977, p. 112125; P. . NSTUREL, i donc localiser Vicina ?, n BYzantinische Forschungen, Bnd XII Amster-37, p. 145171. h i e p i s c o p i a V i c i n e i : V. LAURENT, Les Regesta des Actes du at byzantin. Les actes des Patriarches, tasc. IV. Ies Regesta de 12081309 971, XXVII + 634 p; V. LAURENT, Le metropolite de Vicina Macarie et la la viile par les Tartares, n Revue Historique du Sud-Est Europeen Buca-16, p. 225232 ;i PETRE . NSTUREL, Dou manuscrise greceti de la' Biblio-ional din Viena i nsemntatea lor pentru istoria romnilor, n Almanahul ortodoxe romne din Viena pe anul 1968, p. 101103 (despre arhiepiscopul ETRE . NSTUREL, Les iastes episcopaux de la Metropole de Vicina, n ischNeugriechische Jahrbucher, Athen, XXI, 1976, p. 3342 (i extras); TEFAN CIOBANU, Evoluia, rolul i nsemntatea Mitropoliei din Vicina, n' tudii i cercetri de arheologie, Tulcea, VI, 1977, p. 233243; IOAN RAMU-Mitropolia Vicinei i rolul ei n pstrarea Ortodoxiei n inuturile romneti, >e 7a Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin Galai' . II, 1979), p. 149 169. ;e vedea i PETRE DIACONU, Despre organizarea eclesiastic a regiunii Du ios (ultima treime a secolului X secoiul XII), n S.T., an XLII 1990 nr 1 20. ' " '

VIAA BISERICEASC A ROMNILOR DIN TERITORIILE EXTRACARPATICE N SECOLELE XII I XIII

n.;s wi.

rintre ultimele populaii migratoare care au trecut pe pmntul rii noastre se numr dou popoare de step, pecenegii i cumanii, care fceau parte din neamurile de limb turca. Pecenegii numii n izvoare i bisseni sau painachi erau mprii n mai multe triburi (uzi, berindei etc). Pe la sfritul secolului IX s-au aezat n regiunile de cmpie ale Moldovei de sud i Munteniei, iar unele triburi s-au rspndit i n Transilvania. Ei au exercitat asupra localnicilor o dominaie mai mult nominal, pretinzndu-le plata unui tribut. Pe la mijlocul secolului XI, fiind btui de cumani, au fost nevoii s-i prseasc aezrile i s treac n sudul Dunrii. Cumanii (po lovi) venii n locul lor au exercitat o dominaie politic asupra Moldovei i rii Romneti pn la marea nvlire a ttarilor din 1241 fgrupe mult mai mari de cumani se gseau n stepele ruseti, de la Urali pn n Carpai). De la pecenegi i cumani ne-au rmas cteva urme n toponimie i limb (Brgan, Burnaz, Teleorman, Caraiman, Caracal, Covurlui, Bahlui, Vaslui etc). Cavalerii teutoni n ara Brsei. Intruct cumanii constituiau o primejdie pentru Transilvania, regele Ungariei Andrei JT (]?P^1.9.35) s-a adresat, n 1211, lui Hermann de Salza, marele maestru al cavalerilor teutoni (ordin de clugri ostai de la Locurile Sfinte), druind acestui ordin ara Brsei (quandum terram Borza nomine), care, din pricina numeroaselor incursiuni cumane, a ajuns pustie i nelocuit (deerta et inhabitata). In schimb, erau ndatorai s apere hotarele regatului feudal maghiar mpotriva cumanilor, dndu-le dreptul de a-i construi ceti i orae din lemn, dreptul de organizare proprie din punct de vede-

dic i bisericesc, scutiri de dri. Acceptnd propunerea, cavalerii i au venit din ara Sfnt i s-au aezat n ara Brsei, unde au cinci fortree puternice din zid. In curnd, au trecut dincolo de i (munii zpezilor), cucerind partea de nord-est a Munteniei ea de sud a Moldovei, pn la iret. Au ridicat mai multe ceti ritoriile cucerite, ntre care este amintit i un castru foarte nDar aceste fapte ale lor, svrite fr tirea regelui, au fost so 0 nclcare a nelegerii dintre ei, lucru pentru care le -a anulat ;i a ptruns cu ostile n inuturile lor (1222). In realitate, regele ea ca nu cumva teutonii s-i ntemeieze n aceste regiuni o stindependent de Ungaria. Dar la scurt timp, n urma interveniei ionoriu III, regele Andrei II le-a rennoit dania, dndu-le stppeste teritoriile extracarpatice, pn la hotarele brodnicilor i a Dunre (brodnici, n limba slav = locuitori de la vaduri), ezarea teutonilor n aceste regiuni a avut urmri nsemnate, cci rotirea lor s-au aezat aici numeroi locuitori, nu numai n ara ci i pe versantul de miazzi-rsrit al Carpailor. Numeroi sai , 1 din Transilvania s-au stabilit n prile Cmpulungului i Buzr alii, n Moldova, n prile Vrancei, Trotuului, Bacului i ai la nord. sigur, saii i secuii trecui peste Carpai au dus cu ei i unii :atolici pentru trebuinele lor duhovniceti. Aceti preoi i cre-i catolici au pus bazele primelor comuniti catolice n ara asc i Moldova. In 1223 papa Honoriu III, la rugmintea cava-teutoni, a scos aceste inuturi de sub jurisdicia oricrui episcop punndu-le sub conducerea protopopului din Braov, care depin-scaunul papal. n anul urmtor, acelai pap a supus inuturile ive direct scaunului papal, impunnd credincioilor o dajdie de dou mrci de aur, care urma s se ncaseze de la toi cre -ii catolici, o parte pentru papa, alta pentru cavaleri. : n 1225 s-a ivit o nou nenelegere ntre regele Andrei II i ii teutoni. Drept urmare, regele a cucerit ara Brsei, apoi a nunii, lund n stpnire toate inuturile i aezrile extracarpa--erite de teutoni. Regele urmrea prin aceasta nu numai s m eventualele nvliri cumane n Transilvania, ci s zdrniceasizuina papei de a crea, la marginile regatului su, o feud pon Cavalerii teutoni, alungai definitiv din prile noastre, s -au n Prusia r unde au urmrit aceeai politic de cotropire a teri -

___ _ VIAA BISERICEASCA IN SECOLELE XIIXIII

241

ioriilor locuite de slavi. ncercrile fcute n anii urmtori de papa pe lngn regele Ungariei, de a napoia cavalerilor pmnturiie i bunurile lua Le, n-au dus la nici un rezultat. Incretinarea cumanilor. Artam mai sus c peste teritoriile de la miazzi i rsrit de Carpai, cucerite de teutoni, se ntindea pn atunci dominaia cumanilor. Acetia fiind pgni, s -au fcut ncer cri de convertire a lor la credina cretin n rit catolic din par tea unor clugri dominicani (ordinul dominicanilor se nfiinase n 1215). Prima ncercare pentru predicarea Evangheliei la cumani ne reuit ns s-a fcut ntre anii 12211223, deci nainte de marea btlie de la Kalka (1223), cnd cumanii au fost distrui de ostile tta rilor lui Gingis-han. Dup aceast btlie, cei rmai n viaa s -au risipit prin satele ruseti, ori s-au retras n inuturile dintre Nipru i Carpai. La scurt timp, un nou grup de misionari s -a ndreptat spre cumanii din prile Niprului, unde era centrul lor politic, izbutind s determine pe haganul Bortz-Membrock s mbrieze cretinismul. In primvara anului 1227, haganul a trimis o solie, n frunte cu fiul su Burch, la arhi -"* episcopul catolic maghiar Robert de Esztergom. ntlnindu-1 pe acesta rr 2 Transilvania, eu fost botezai toi membrii soliei. ndat dup aceasta, arhiepiscopul Robert a trimis o scrisoare la Roma, ctre noul pap Gri -' gorie IX (12271241), prin care-1 ntiina de dorina cumanilor de a se ncretina, cerndu-i ngduina s plece n misiune la cumani i n tara vecin a brodnicilor (n partea de sud a Moldovei de azi).
5

Printr-o scrisoare cu data de 31 iulie 1227, papa numea pe Robert legat apostolic n Cumania i n ara vecin a brodnicilor, dndu-i mputernicire s predice, s boteze, s zideasc biserici, s sfineasc preoi i chiar s numeasc episcopi. Dup primirea acestei scrisori, arhiepiscopul Robert, nsoit de ali trei episcopi i de Bela, fiul cel mic al regelui Andrei II, a trecut Carpaii de rsrit, boteznd pe Bortz -Membrock, cu muli oameni din neamul lui, na fiind nsui principele Bela. Episcopia cumanilor. Misiunea lui Robert de Esztergom n Cumania n-a durat mult, cci a numit ca e piscop aici pe conductorul domini canilor din Ungaria (prior provincial), clugrul Teodoric, numire ntrit i de papa (21 martie 1228). Episcopul Teodoric a cerut papei ca : pe viitor, att el, ct i urmaii lui, s atrne direct de scaunul papa !,' : lucru pe care papa Grigorie IX 1-a aprobat n anul urmtor. In ce privete locul de reedin al episcopului Teodoric, acesta va fi fost orelul Milcov sau Milcovia. Greutatea identificrii acestui
16 Istoria B.o.R.

 n faptul c nu este amintit de nici un document medieval iese. Din poemul canonicului Rogerius din Oradea (sec. XIII): Carmen Mizerabile (= Cntec de jale), n care descrie in arilor din anul 1241, aflm c acetia, dup ce au trecut rul ajuns n ara episcopului cumanilor (ad terram episcopi Co). Istoricul maghiar Liiko Gbor socotete c ar fi fost unde jdeul Olt, unde se gsesc sate cu numele Milcovul, Milcoveni. cercettori (D. Onciul, R. Rosetti, C. Auner i I. Feren) conoraul Milcov ar fi identic cu cetatea Crc iuna, n prile ui, alipit de tefan cel Mare la Moldova, n 1482. Acad. Con Giurescu credea c se afla pe teritoriul actualului ora Odo e greu ns de acceptat ca sigure aceste localizri, de aceea mim s considerm c era situat undeva pe cursul mijl ociu al ui. :opul Teodoric a intervenit pe lng prinul Bela, viitorul rege s-i ridice o biseric episcopal. Se pare c iniial prinul a n iitoarea ctitorie cu ntinse stpniri i peste civa ani a zidit :a episcopal. n 1241, marea invazie ttar a distrus din temelii scaunul EpisMilcovia. Izvoarele dominicane arat c au fost ucii 90 de Se poate ca atunci s-i fi gsit moartea i episcopul Teodoric,. aceast dat nu mai avem nici o tire despre el. Marea inva-irilor, pe lng attea distrugeri de viei omeneti i de bunuri , a nsemnat sfritul stpnirii cumane n prile noastre, dar pagandei catolice n teritoriile extracarpatice, patronat de e regele Ungariei. oate acestea, din anumite acte papale, se desprinde intenia i papal de a se continua aciunea de rspndire a credinei catouturile aparintoare odinioar Episcopiei Milcoviei. De pild^ li se da dominicanilor mputernicirea s converteasc, s bo i svreasc Sfintele Taine n teritoriile aflate n afara suve scaunului papal, ntre care era menionat i Cumania. In 1279, olae III mputernicea pe legatul su n Ungaria, Filip, s -i dea isupra posibilitilor de existen ale Episcopiei Milcoviei, care ie renfiineze. ncercrile pentrvi renfiinarea ei au fost relua^ >lul urmtor. ^ oarea papei Grigorie IX. Ceea ce ne intereseaz pentru mal' e o tire despre viaa bisericeasc a romnilor ortodoci, dirt'> L Este vorba de o scrisoare cu data de 14 noiembrie 1234, adre*flr T.O.a aliaii t

_VIAA BISERICEASCA IN SECOLELE XIIXIII

243

sat d e p ap a Gr igo r ie IX, d in P erugia, p rincip elui d e co ro an B ela, fiul i cor egentul lui Andrei II al Ungariei, viito rul rege B ela IV , d in car e se poate desp rinde atitud inea ro mnilor din aceste pri fa d e p tr u nd er ea c ato li ci s mu lu i. D u p c te a m a uz it scr ia p ap a n Ep i sco p i a c u ma n i lo r se afl n i te p o p o are care se n u me s c va la h i ( wa lati), care, dei se socotesc cretini, totui, avnd rituri i obiceiuri di ferite, savresc fapte potrivnice acestui nume. Cci neso cotind Biserica ro man, nu pr imesc tainele b isericeti d e la venerab ilul no stru frate, ep isco p ul cu manilo r , car e e n fruntea d iecezei d e aco lo , ci d e la o are car i fali ( p seud o ) ep isco p i, care in d e ritul gre cilo r ( = o rtod o x n.n.). i wnii din regatul U ngariei, att unguri ct i teuto ni i ali dreptcre d i n c i o i , l o c u i n d p r i n t r e e i , t r e c l a c r e d i n a l o r , i f c n d u - s e u n a c u acei valahi primesc zisele taine (de la ei), nesocotindu -1 pe acesta (epi scopul cumanilor, n.n.), spre marea indignare a credinci oilor i spre n u ma i p u i n scd er e a cred i n e i cre ti n e . Dat fiind aceast situaie, papa dispunea ca episcopul Teodoric al cu ma nilo r s r nd uia sc un ep isco p cato lic d in nea mul lo r, d eci un ro mn (...catholicum eis episcopum illi nationi...) ca vicar al su, pentru r o m n i . I a r p r i n c i p e l u i i a m i n t e a d e f g d u i n a p e c a r e a f c u t - o n scris i prin viu grai c va sili pe acei romni s primeasc pe episcopul c a r e u r ma s l i s e d e a i s a i s e a c o rd e v e n i t u r i c o r e s p u n z to ar e d i n dijmele care se strngeau de la oi, din care s triasc potrivit cu dem nitatea sa episcopal. N -avem ns nici o dovad c s -ar ii numit un astfel de ep iscop -vicar dintre ro mni. Aceast scrisoare prezint un d ublu interes. Pe de o parte, atest ex i ste n a u no r ep is co p i o rto d o c i n ter ito r ii le e xtra carp a ti ce, p e c are papa i numete dispreuitor pseudoepiscopi, iar pe de alt parte, arat rezistena romnilor ortodoci n faa aciunii prozelitiste catolice, st ruina lor n credina ortodox, care era att de puternic nct atrgea i p e u nii cr ed incio i cat o lici secui i sai trecui p este Carp ai. Aceas ta es te p r i ma at es tar e d o c u me n tar si g ur a s up ra e xi s te n ei u no r ep i s c o p i o r to d o c i r o m n i n c u r s u l e v u l u i me d i u . D e a l t fe l , n s i r e z i s tena ro mnilor or todo ci mp o tri va catolicismului p resup une existena unei or ganizaii b isericeti n aceste p ri, care s nd rume sau s co n d uc r ezistena resp ectiv. Fap t ul c mi s io n ar i i ve ni i n Ep i sco p ia C u ma ni ei era u n maj o ri tate unguri, sprijinii de regii Ungariei, dovedea limp ede c prin ei se ur m r ea n u n u mai cato lic iza rea ro m n i lo r, c i i nt i nd ere a s fere i d e f!c infl uen a statul ui u nga r la sud d e Carp ai. ^ f

PERIOADA A DODA (SECOLELK Vil XIV)

nate n chip firesc, ntrebarea : cine erau aceti episcopi i i aveau reedina ? In orice caz, nu poate fi vorba de episcopi lreni, adic din imperiul vlaho-bulgar de Trnovo, existent pe cci n acest caz, nu s-ar fi vorbit de ungurii i saii atrai la de de valahi. Din scrisoarea papei, rezult c era vorba de o ie local, n zona de influen a Episcopiei cumanilor. De ase nu credem ca papa s fi avut n vedere pe arhiepiscopii de Vi ei nordul Dobrogei, cci aceia snt atestai documentar numai din jumtate a secolului al XlII-lea. nseamn c aceti pseudo i erau de neam romn i purtau grija duhovniceasc a unor ioi de acelai neam cu fi. i aveau reedina undeva n teri ixtracarpatice, n regiunile de curbur a acestora. Presupunem iau pe lnga efii unor formaiuni politice romneti, aa cum cedat n tot decursul istoriei noastre, organizarea bisericeasc ntotdeauna celei politice. Cnd facem aceast afirmaie ne gn -a faptul c peste 13 ani, adic n 1247, avem prima atestare do -ira a unor cnezate i voievodate romneti la sud de Carpai, : iecare, i o ierarhie bisericeasc superioar. N-ar fi exclus ca 1 acei pseudoepiscopi din anul 1234 s-i fi avut sediul undeva Le Buzului, dup cum arat o veche tradiie, consemnat la sfr colului trecut de cercettorul Basil lorgulescu. i despre romnii din Oltenia i Muntenia la 1247. n acest an, 3ela IV al Ungariei (12351270) a ncheiat o nelegere cu cadin ordinul Sfntului Ioan, numii i ioanii sau ospitalieri, pe L chemat pentru aprarea hotarelor Ungariei de noi incursiuni tea ttarilor, dar i ca s ajute regatul maghiar n expansiunea ;ritoriile cuprinse ntre Carpai i Dunre. n schimbul acestor cavalerii primeau mai multe posesiuni i privilegii. Diploma le-a dat-o regele Bela IV, la 2 iunie 1247, constituie un docundamental al istoriei poporului nostru, ntruct atesta existena ltor cnezate i voievodate romneti la sud de Carpai. Astfel, acorda cavalerilor ioanii toat tara Severinului cu munii i i cu toate locurile ce in de ea, precum i cnezatele lui Ioan i, pn la rui Olt, afar de ara voievodului Litovoi, pe care o omnilor, dup cum au avut -o ei i pn acum. In alt loc se c Litovoi avea n stpnirea lui i ara Haegului. In stnga dania cuprindea toat Cumania, de la rul Olt i Munii Tran ir n aceleai condiii ca i ara Severinului, n afar de ara lui u voievodul romnilor, pe care o lsm acestuia, s o ie ca i u m, n aceleai condiiuni, rnduite mai sus pentru ara Litua.

Loealizarea acestor formaiuni politice a fost mult dezbtut n istoriografia noastr. n genere, se admite c stpnirea lui Litovoi se ntindea pe valea Jiului pn la Dunre prelungindu-se, n nord, pn n ara Haegului, cnezatul lui Farca era probabil n Vlcea (lup, n ung. farca, n slav. vlc), iar al lui Ioan, la sud, pe teritoriul fostului jude Romanai. ara lui Seneslau cuprindea regiunea de munte, deal ; i es din Muntenia vestic, deci actualele judee Arge, Dmbovia, . Olt, Teleorman i eventual Prahova. Legturile strnse, consemnate de tradiie i de izvoarele documentare, ntre romnii de pe ambele ver sante ale munilor Fgra, tradiia despre desclecarea lui Radu Negru din ara Fgraului, ca i posesiunea acesteia de ctre domnii rii Romneti de mai trziu duc la presupunerea c voievodatul lui Seneslau cuprindea i unele pri din Transilvania de miazzi, aa cum avea Litovoi n ara Haegului. Cercetrile arheologice au adus probe c reedina lui Seneslau era la Arge, unde s-a descoperit o aezare voievodal datnd din secolul al XlII-lea, sau poate la Ceteni, cum vom arta mai jos. Ceea ce ne intereseaz n chip deosebit este faptul c din diploma amintit se desprinde c exista i o organizare bisericeasc n terito riile respective. Intre altele, diploma prevedea ca o parte din ve niturile teritoriilor cedate s se mpart ntre rege i cavaleri, iar altele s rmn n ntregime acestora. De la prevederea respectiv fceau ex cepie bisericile cldite i cele ce se vor cldi n toate rile sus zise, din veniturile crora nu pstrm nimic pe seama noastr, rmnnd deci neatinse cinstea i drepturile arhiepiscopilor i episcopilor pe care se tie c le au... (Exceptis ecclesiis constractis et construendi in omni bus terris supradictis, de quarum redditibus nichil nobis re servamus, salvis tamen reverentiis et iuribus arhiepiscoporum et episcoporum, que habere dinoscuntur...). Este vorba de episcopi ortodoci locali sau de drepturile episcopilor catolici din regatul feudal maghiar ? D. Onciul credea c este vorba de episcopul catolic de Severin, dar pe atunci nici <. nu exista o episcopie acolo. nseamn c diploma avea n vedere pe pseudoepiscopii amintii la 1234, care vor fi stat pe lng cnejii i voievozii pomenii mai sus. Datorit faptului c n practica evu lui me- ;i diu organizarea bisericeasc urma celei politice, este de neconceput ca e voievozii Seneslau i Litovoi s nu fi avut pe lng ei un ierarh, care s , hirotoneasc preoi sau s sfineasc biserici. Probabil ierarhul lui Se- .-.r neslau purta titlul de arhiepiscop i va sta n preajma sa, fie la Arge (pe locul bisericii domneti, cu hramul Sf. Nicolae, s -au desco-

fundaiile uneia din secolul al XHI-lea), fie la Cmpuiung, cci iserica mnstirii Negru Vod de aici (din secolul al XlV-lea), s-au perit fundaiile unei ctitorii mai vechi (s-a descoperit aici i o pectoral bizantin, din bronz, din secolele IXXII). Apoi, n hocomunei Ceteni, la aproximativ 25 km de Cmpuiung, pe Dmbose afl ruinele unei ceti i ale un ei bisericue rupestre, cunos;ub numele de cetuia i schitul lui Negru Vod. Se pare c a a fost construit de teutoni, de la care a preluat -o vreun con)r romn, cneaz sau voievod. Tot n hotarul acestei comune au escoperite fundaiile a trei biserici, una din secolul al XV-lea, a din secolul al XHI-lea, iar a treia i mai veche, precum i oase locuine. nseamn c aici, la Ceteni, a fost un centru militar i bisericesc, deci o reedin a voievozilor atestai Lentar n 1247 i, implicit, a ierarhilor ortodoci atestai n ii 1247. rarhul lui Litovoi a putut sta fie undeva pe Jiu, unde-i va fi avut ia voievodul, fie n Tara Haegului, stpnit de el, unde exis : de atunci biserici de piatr romneti, la Densu, Streisngeorrei, Sntmria Orlea .a. (n 1205 arc aezat prezumtiv, n pr-' medoarei, acea episcopie de pe moiile fiilor cneazului Blea)/ ii Farca se pare c i-a avut reedina la Rmnic, unde va fi ierarhul sau. Dup 1291, cnd cea mai mare pirte a Banatului de a ajuns n stpnirea domnilor romni, a putut sta i aici un ), din moment ce n oraul Drobeta Turnu Severin s-au desruinele a dou biserici de ia sfritul secolului al XlII -lea sau tul celui urmtor. n acest caz, pare justificat nfiinarea unei solii a Severinului, n 1370. Aceti vldici erau hirotonii fie la o, fie la Vidin, fie la Vicina. valerii ioanii se pare c nu s-au aezat niciodat n teritoriile u fost druite, pentru ca nici o mrturie scris sau arheo logic test prezena aici. Cu toate acestea, regii maghiari continuau s iidere suzeranii cnejilor i voievozilor de la sud de Carpa_i. La or, acetia au continuat eforturile n vederea ctigrii unei in ene depline. Prin 1277, un voievod cu numele Litovoi (poate cel 7 sau fiul su), mpreun cu fratele su Brbat, au cucerit o par-eritoriile sud-carpatice aflate sub suzeranitatea maghiar i au plata tributului. S-a ntreprins ns o expediie mpotriva lor, n creia Litovoi i-a pierdut viaa, iar fratele su Brbat a fost dus la curtea regelui maghiar i nevoit s se rscumpere cu o

sum foarte mare de bani. Episodul este relatat ntr -o diplom a regelui Ladislau IV (12721290), din anul 1285. Din actul respectiv rezult c voievodatul lui Litovoi era o formaiune politic puternic, dispu nnd de o oaste capabil s nfrunte pe cea a regatului maghiar, dar i de resurse economice importante, dup cum dovedete suma foarte mare de bani pltit de Brbat pentru rscumprare. Fr ndoial c un astfel de conductor a avut la curtea sa i un ierarh ortodox, dup cum a trebuit s aib i Brbat, care i -a urmat la conducerea voievodatului respectiv. Deci, putem conchide c n secolul al XlII -lea, la sud de Carpai exista o ierarhie bisericeasc sup erioar. Formaiuni politice n Moldova i viaa lor bisericeasc. Cu mult timp nainte de ntemeierea Moldovei, n teritoriile de la rsrit de Carpai existau felurite formaiuni politice romneti. Astfel, Cronica ruseasc a lui Ipatie i documentele polone pomenesc, prin secolele "XII ^i XIII, pe aa numiii bolohoveni (boloh este un cuvnt- slav rsritean, care red cuvntul hlah, prin care snt denumii romnii n documentele latine. Ei locuiau n prile de nord ale Moldovei de mai trziu i n sudul statului slav al Haliciului. Izvoarele istorice i arat trind n sate i orae, grupai n cnezate i voievodate, la nceput independente, dar cu timpul o parte din ele au fost ncorporate n statul halician care, la rndul lui, va fi ncorporat n statul polon n 1349. Documentele polone arat c n sudul statului Haliciului existau -n secolele XIIIXIV sute de sate romneti (valahe), care se conduceau i dup dreptul romnesc (jus valachicum). Tot cronicile ruseti amintesc n 1159, 1161 i 1174 o alt formaiune politic, n centrul i sudul Moldovei, aceea a berladnicilor, al crei centru se pare c era Brladul. La nceputul secouTtii al XlII-lea, anumite documente ale cancelariei regale maghiare i bule papale pomenesc de tnrn_hrodnicilor_tbrod, n slavon = vad, adic locuitori n regiunea vadurilor, rurilor), n partea de miazzi a viito rului stat Moldova. Era amintit, de pild, n bula papei Grigorie IX din 1227 : ...ara vecin a brodnicilor. Cronicarul polon Dlugosz face amintire de tara $epeniului, .probabil un voievodat n nordul Mol dovei. Dimitrie Cantemir, n Descrierea Moldovei, bazat pe tradiie i pe unele particulariti locale, arat c locuitorii din trei inuturi ale Moldovei triau ntr-un fel de republic : Cmpulung, Vrancea i Tigheciu (n stnga Prutului, la nord-vest de stepa BugeTTcu7ui).*7S:rte~cnezate i voievodate se pare c existau n regiunea Codrului (n rsritul Moldovei), apoi n prile Orheiului i Lapunei. IJJ{

ip marea invazie a ttarilor din 1241, teritoriile dintre Carpa ru au rmas sub dominaia lor. Se cunosc acum i cteva tiri >literare despre romni sau vlahi i organizaiile lor. De njsionarul franciscan Giovanni da Pian del Carpine, n drumul ; curtea hanului, n 1247, a ntlnit un voievod cu numele Olaha, nica lui Thomas Tuscus amintea un conflict din 1277 ntre bru robabil ruteni) i romni (blaci). In 1288, papa Nicolae IV trilugri din ordinul predicatorilor n mai multe ari din Rsrit,. care i n ara vlahilor. ^supunem c dup cum cnejii i voievozii atestai la sud de n 1247, aveau n jurul lor ierarhi, tot aa vor fi existat ie rtodoci n ara Bolohovenilor, a Berladnicilor i a Brod . Probabil unul din pseudo-episcopii:> din 1234 va fi rezidat n aceast ar a brodnicilor, despre care actele papale pre era situat n vecintatea rii Brsei i a Cmnaniei" JvTnlt _ far-m 1353,. ast.fi atestat rorumontnr ooifiropui. Chirii Rnmnnul,.
nysl (azi n Polonia), deci tocmai n tarajbolohovenil or, n ta acum in statul feudal polon. "F=~--.. ezi arheologice despre viaa bisericeasc. Cercetrile arheo-

duc ns i anumite mrturii despre viaa bisericeasc din Mol aceast perioad a evului mediu timpuriu. Astfel au fost desaproximativ 20 de cruci-relicvar sau cruci-engolpioane, nupentru c se purtau atrnate pe piept i conineau prticele e moate sau din lemnul sfintei cruci, datnd din secolele I. Unele din ele snt de factur bizantin, cum este cea deimea B'ica Doamnei, lng Piatra Neam, cu reprezentarea. rului pe cruce, ncadrat de Sfnta Fecioar Mria i de Sfn ;tol Ioan, avnd deasupra soarele i luna, iar pe faa cealalt o cruce n mijloc, ncadrat la capetele braelor superioare uitorul i probabil de Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Alte cvar snt de origine veche ruseasc, descoperite la Piatra Cindeti-Neam, Suceava-ipot, Botoani, Brieti, Ibneti, i (toate n jud. Botoani), Biceni, Triieti i Crjoaia n jud. eti i Dneti n jud. Vaslui, Cbeti-Bacu, Orhei, Soroca de la Trifeti, de pild, nfia pe Mntuitorul rstignit, iar le celor patru brae se aflau chipurile evanghelitilor n me aceleai localiti s-au descoperit numeroase cruci pecto-na lor constitue o dovad despre existena n aceste teri -iei numeroase populaii romneti ortodoxe, care avea mul -

inJ .

DISHMUIIA 5 I ; A IN SECOLELE XII xni

249

tipie i ndelungate legturi cu lu mea bizantin sau cu cnezatele ru seti nvecinate, Influenate de Bizan. Desigur erau purtate de preoi sau de clugri, poate chiar de ierarhi, ceea ce constituie o dovad in plus despre existena unei Biserici organizate n aceste pri ale rii noastre. Prin satele romneti aezate prin \ r ai adpostite i mai ales la munte, conduse de cte un jude sau cneaz existau bisericue din lemn, cu cte un preot care tia s citeasc n slavonete rugciunile din Molitvelnic i din Liturghier. nsi hirot onia acestora duce la concluzia c n rile romneti existau episcopi, cci nu putem con cepe ca rin candidat la preoie s fac un drum lung i obositor peste Dunre la Vicina, Trnovo sau Vidin pentru primirea hirotoniei. C o n c l u z i i : Scrisorile papale menionate mai sus, ca i -v. unele descoperiri arheologice, dovedesc c n teritoriile extracar '" [ patice viitoarele state ara Romneasc i Moldova au exis, , t a t , in cursul secolului al XIH-lea, episcopi, preoi i biserici orto-c j doxe, pentru trebuinele sufleteti ale credincioilor romni din a ceste pri. Aceti episcopi nu puteau sta n alt parte dect acolo : i r unde era i conductorul politic sau n vreo mnstire ori schit n ,r apropierea acestuia. Ne-am exprimat prerea c ei puteau s-i aib sediul ntr-unui din schiturile din prile Buzului, la Arge, la ~ u Cmpulung sau la Ceteni, la Rmnic i la Severin, iar la rsrit de .[,. Carpai n ara brodnicilor, a berladnicilor i a bolohovenior . ^,, Vldicii de atunci, pseudoepiscopii din scrierile papale, cu t putina lor tiin de carte, dar cu evlavie adnc i cu dragoste H n 'j fa de pstoriii lor, au tiut s-i in credincioii strns legai de Biserica lor ortodox.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : E. HURMUZAKI N. DENSUSIANU, Documente privitoare la istoria romnilor, voi. I, 1, Bucureti, 1887; ACADEMIA R.S.R., Document-! privind istoria Romniei, C. Transilvania, veacul XI, XII i XIII, voi. 1 (107512:30), Bucureti, 1951, LV + 428 p. i Documenta Romaniae Historica, B. ara Rom neasc, voi. I (12471500), Bucureti, 1966. L u c r r i g e n e r a l e : SERGIU COLUMBEANU, Cnezate i voievodate romneti, Bucureti, 1973, 144 p. ; RZVAN THEODORESCU, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (secolele XXIV), Bucureti, 19~4, 379 p. ; N. GRIGORA, Romnii de la est de Carpai i organizarea lor pin la ntemeierea statului romnesc al Moldovei, n Cercetri Istorice. Muzeul de srorie a Moldovei, Iai, 8, 1977, p. 267285; VICTOR SPINEI, Iniormaiile istorice despre populaia romneasc de la est de Carpai, n secolele XIXIV, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A. D. Xenopol, Iai, 14, 1977, p. 121 ; GHEOR-

BRATIANU, Tradifia istoric despre ntemeierea statelor romneti. Ediie studiu introductiv i note de Valeriu Rpeanu, Bucureti, 1980, LXXVIII c r r i s p e c i a l e : R. ROSETTI, Despre unguri i episcopiile catolice Io va , n An . Aca d. R om . , M em . S e c. I st., t. X X VI I , 1905 , p . 2 47 332 ( i 7 p . ) ; C. AUNER, Episcopia Milcoviei, n Revista Catolic, Bucureti, I, 533__ 551 ; i. FEREN, Istoria catolicismului n Moldova. Epoca teuton, n Itura cretin, Blaj, an. IX, 1920, p. 136154; 193211, 238246, 302309; g', Cumanii i episcopiile lor, Blaj, 1931, 152 p. (extras din Cultura Cre [I,' 1923) ; CONSTANTIN I. ANDREESCU, Reacjiuni ortodoxe n contra ca-i 'regiunilor carpato-dunrene in prima jumtate a sec. XlII-lea, n B.O.R., 1938 nr. 1112, p. 770779, GHEORGHE I. MOISESCU, Catolicismul in pn la sfiritul veacului XIV, Bucureti, 1942, XXIV + 150 p. ; Z. PCIJ Jngaria i aciunea catolic n Orient, n R.I.R., an. XIV, 1944, nr. '.'., .97. EORGHE I. MOISESCU, Urmrile schismei la romni, n Ortodoxia, VI, 23, p. 339364; AURELIAN SACERDOEANU, Organizarea Bisericii Oriomne n secolele al IX-leaal XUI-lea, n S.T., an. XX, 1968, nr. 34, 257; A. A. BOLACOV-GHIMPU, Episcopi ortodoci din rile romne n ii XUI-lea, n G.B., an. XXX, 1971, nr. 12.. p. 118129; R. CONSTAN-J, Note privind istoria Bisericii Romne in secolele XIIIXV, n SMIM, p. 173192. SILE GH. SIBIESCU, Episcopatul cuman de la Milcovia (1227112281241): rile niiintrii, rezistena btinailor romni ortodoci, n voi. Spirituaistorie la ntorsura Carpailor, I, Buzu, 1983, p. 284320. HOLBAN, Popii i Biserica romnilor din Polonia,, n Arhiva, Iai, :VII, 1931, p. 2530; TH. HOLBAN, Contribuii Ia problema originii i 'i vololiovenilor, n Studii, revist de istorie, an. XXI, 1968, nr. 1, p. V GH. TEODOR, Obiecte de cult din secolele XIIXIII pe teritoriul Mol-i iM.M.S..), an. LI, 1975, nr. 12, p. 7493 ; VICTOR SPINEI, Les rela-la Mo lda v ie av e c le B y zanc e e t la Rus s ie au p re m ie r qua r t du H - e m il- i Iu lumiere des sources archeologiques, Dacia>-, N.S., XIX, 1975, p. 227 nOR SPINEI i GABRIELA CORALIUC, Date noi cu privire la circu laia iede de cult din secole le XII i XIII, n SCIVA, tom. 27, 1976, nr. 3, 330; I. BARNEA, Arta cretin in Romnia. 2. Secolele VIIXIII. Studiu iv i prezentarea planelor de.... Bucureti, 1981, 238 p. (cu 102 plane n

Uliii

PERIOADA A TREIA
<Evul mediu: secolele XIVXVIII)

- V , i-.

*,>j.~,d s~Z.

i
NCEPUTURILE MITROPOLIEI UNGROVLAHIEI
MUC

Oecolele XIVXVIII constituie evul mediu romnesc sau peri oada feudal, cu existena celor trei state romneti independente, ajunse apoi sub suzeranitate otoman : ara Romneasc, Moldova i Transilvania. Existena acestor state romneti a fost nentrerupt, fapt <ie nsemntate major nu numai n istoria poporului romn, ci pen tru ntreg sud-estul european. n adevr, dup 1354, cnd turcii s-au instalat pentru prima oar n Europa (fortreaa Galipoli) au czut, jind pe rnd, n stpnirea lor, o serie de state din vecintatea rilor romneti : Adrianopolul (c. 1362, devenit capital in 1365), Ahaia, principatul Atenei, Macedonia, taratele bulgare de Trnovo (1393) i Vidin (1396), imperiul bizantin nsui cnd Mohamed II i mut capitala n Constantinopol, devenit Istanbul (1453), Serbia (1459), des potatul Moreea (1460), imperiul grec de Trapezunt (1461), Bosnia (1463), Heregovina (1483), Muntenegrul (1496), Albania (n mai multe etape), Ungaria central (transformat n paalc, cu sediul la Buda, n 1541), la care se adaug o serie de cuceriri n Marea Mediteran (insulele Lesbos, Thasos n sec. XV, Rodos i Cipru n sec. XVI), n Africa de nord i Asia, mai ales n secolul al XVI-lea. La sfritul secolului al XV-lea, n sud-estul Europei nu mai existau dect dou state cretine libere : ara Romneasc i Moldova, care au rmas n continuare cu un teritoriu distinct, cu hotare bine delimitate, cu propriile lor instituii politico -administrative, economice i sociale, cu un patrimoniu cultural -artistic propriu. Aceast continuitate statal se explic prin aceea c rile romne au tiut s fo loseasc n chip judicios mijloacele politico-diplomatice ale vremii, pe de o parte recunoscnd suzeranitatea otoman, n schimbul unui tribut sau haraciu, iar n anumite cazuri, au recurs la rezisten ar -

FEIU.UAUA A

XKK1A

(SECOLELE XIVXVIII)

mobilizarea tuturor forelor populare capabile de lupt mjtilor otomane, sprijinindu-se uneori i pe alianele ncheiate state cretine vecine. Turcii nii au fost nevoii s recudividualitatea celor dou ri romneti extracarpatice, iar i a Transilvaniei cu respectarea autonomiei lor interne, aii teritoriale i cu interdicia pentru musulmani de a n rile romneti i de a ridica moschei. Aceast ultim ca de altfel i faptul c rile noastre n -au fost ocupate de avut o nsemntate covritoare pentru buna desfurare a Bisericii ortodoxe din cele trei ri, scutind pe credincioii tica de islamizare forat dus n rile cotropite de turci, n Bosnia, Heregovina i Albania. ast perioad - mai cu seam n ara Romneasc i Molia desvrit organizarea canonic a Bisericii Ortodoxe Ro nflorit cultura bisericeasc n limba slavon i romn (ma iprituri, lucrri originale .a.), s-a dezvoltat arta bisericeasc ramurile ei (arhitectur, pictur, sculptur, broderie, muzic florit monahismul, s-au stabilit legturi cu alte Biserici Or rori care au fost ajutate n permanen de domnii celor dou ieti extracarpatice. :anonic Bisericile din ara Romneasc i Moldova se gseau sdicia Patriarhiei ecumenice, mult redus ca nsemntate , ele au ajuns s dein o adevrat supremaie n rndul Biserici ortodoxe din spaiul sud-est european i meditera i o quasi-autocefalie fa de Patriarhia ecumenic. Dom ni i moldoveni au continuat politica basileilor bizantini n opera de patronare a Bisericii din rile lor, dar i a Biserici ortodoxe czute sub dominaie otoman. eierea rii Romneti. n diploma cajalerilox.Joanili din e_fcea amintire de anumite formaiuni politice cjiezaie late n teritoriuj_^^ri_ns_nre_Carpaii meridionali i Duum i de existena unor biserici, episcopi i arhiepiscopi. Pe :estor relatri, am ajuns la convingerea ca pe lng fiecare ^iLi_cnejii pomenii atunci : Ijio a vjgi ifc Jon iuiJ^c^; ^^Sen^s s i n alte formaiuni politice, nc necunoscute a trebuit e__ cte un ierarh. Un ierarh va fi existat i mai trziu, la Litovoi, cel din 1277. Dup micarea lui Litovoi a urmat un - aproape o jumtate de veac n care nu mai avem tiri do- 1 despre \oievozii de la sud de Carpai. In 1324, cgnstani locul formaiunilor politice anterioare exista un singur stat,

iar n locul cnejilor i voievozilor din secolul al XlII -lea existe ^ d j i n persoana lui Basarab l ntemeietorul, fiul lui Tihomir. Nu_cunoatem_ nici etapele i nici modul in care -a_desfurat procesul de unificare a fostelor cnezate i voievodate. Este lucru stabilit astzi c ntemeierea rii Romneti s -a datorat voievozilor de_Ja_Cmpulung i Arge, care au nceput aciunea de unificare a di feritelor cnezate i voievodate din dreapta i din stnga Oltului, sub o singur stpnire romneasc. Desvrirea unificrii statului s -a fcut sub _Basarab / (c._13101352), cunoscut de Jradiji__popular sub nuinee de Negru Vod. In 1330, prin l_up_a pe carej ayut-o cu regele Ungariei Carol Rober___de_^Arrjou (13071342) dup unii ntre Cmpulung i Bran, dup alii prin Lovitea , Basarab a izbutit s nlture pentru totdeauna preteniile de suzeranitate juncjar i s des vreasc independena rii Romneti. Lupta este relatat ,jn_ aa numita_ Cronic pictat de la Viena (Cronicon pictum Vindobonense), ara pe care o crmuia Basarab sejjntindea de la Carpaii Meridionali laDunre i de la Porile de Fier pn n teritoriile din nordul Dobro gei i n cel dinjstnga braului Chiliei. Dup o ndelungat i strlucta~3omnie, Bj^aj^ab_J__i-a sfrit viaa n 1352, fiind ngropat n biserica zis a Iui Negru Vod diji^mpj^j^__cJftojm_j Scaunul domnesc a fost ocupat, din 1352 pn n 1364, de fiul su> JVico2fle_iexoctU. Acesta a crmuiX"aTa cu pricepere, desvrindu-i organizarea, stnd n strns~e legturi cu statele slave din sud, Bulgaria i Serbia. Organizarea bisericeasc. Presupunem c paralel cu unificarea^ politic a vechilor formaiuni cneziale i voievodale, a avut loc i uni ficarea organizaiei bisericeti, adic existenijpe lng fiecare cneaz sau_voievod J ,_va,Ji Jost ales un singur ierarh, cu titlul onorific de mitropolit. n practica Bizanului i a altor state ortodoxe, orice organizaie de stat implica i o organizaie bise riceasc. Aa s-au petrecut lucrurile i n statele slave vecine. In 1204, n_ statul Asneilor, Ioni a fost recunoscut ca rege al bulgarilor i vlahilor, iar conductorul "Bisericii a fost ridicat* ja treapta de arhi episcop, n 1217, marele jupan tefan Duan a devenit rege al Serbiei,, peste doi ani fratele su Sava era recunoscut arhiepiscop, iar cnd ace lai Duan a luat titlul de tar, arhiepiscopul su a devenit patriarh al srbilor i grecilor. Aceleai lucruri trebuie s se fi petrecut i Ia noi. Cnd Basarab I a rmas singurul domn al rii Romneti, ierarhuli de la curtea sa a devenit mitropolit. ,j b ,..3jf

FfclKKJAIJA A

itiiLlA

[itLULtbt, AIV-AV111J

i cunoatem cu numele nici un ierarh muntean pn n anul 1359, _ eaeat docujmen_^ iiJacf^f Jl__cjLrj_Jn^J3_48 eramitropolit de iar peste civa ani (n orice caz, dup 1352), a_fost_jmitat la [ung* sau Arge. Transferarea unui mitropolit de la Vicina n in cele dou orae amintite se explic prin aceea c Vicina apar -' de cteva decenii, rii Romneti. Astfel, n 1321 cltorul i ful arab Abulfeda relata c Isaccea (ora situat lng Vicina) se a ara vlahilor. Iar o cronic n versuri despre expediia begu ur din Anatolia la gurile Dunrii (n 1337 sau 1338), spunea de !hilia c se afla la grania Valahiei, ceea ce ne face s cre ar a l ui Basar ab I se nt i ndea p n acol o. Deci ave m dou care dovedesc c stpnirea lui Basarab I se ntindea peste amaluri ale Dunrii maritime. ir aceast organizare bisericeasc centralizat, n frunte cu un olit, nu avea nc recunoaterea canonic a Patriarhiei ecume n Constantinopol, suprema autoritate bisericeasc n Rsrit. Re-irea a__obinut-o_.J^icolae Alexandru Basarab,__Jin__J359_ Existnd i mitropolit la noi nainte de aceast dat, atunci actul din 1359, srat mult timp ele istorici ca actul de ntemeiere a Mitropoliei tlahiei, trebuie privit numai ca o acceptare a unei stri jxisll_nu de creare a unei noi instituii. au rjsrat dou acte privitoare Ja^ac^at^ recunoaterej^ajribele ii__1359, scrise n limba greac. Primul era nscrisul s-fpa^o? sau jea sinodului Patriarhiei din ContantinopoL princare mitropoli hint fost de Vicina er_a jecunoscu ca mitropolit L Al doilea act este scrisoarea patriarhului ecumenic -1354 i 1355 1363), cre_ domnitorul Nicolae Alexandru, prin aducea la ^cunotin J io iljjj. e a sinodului. In hotrrea sinodal ta c domnitorul Nicolae Alexandru, g_em|_nu__o dat, ci de !llfL2.ri' Pr.!lLJiSli!!2?il? SG 'e>>< ca Biserica din ara lui s fie sub j_rea _ c_aiipmc^ a scaunului Patriarhiei din ConstantinopoX"~~de > primeasc un arKiereu hirotoniFde p!riarrr*Pcare*'sa fac din sinodul patriarhal. n acest scop, domnul a i chemat cu c'itva i pe Prea Sfinitul Mitropolit al Vicinei, din apropierea Im, i a primit cu foarte mare bucurie binecuvntarea sa, r h i e i ca deocamdat s recunoasc transferare~acestui Vicina la Biserica a toat Ungrovlahia, urmnd ca dup ;a iui, s se aleag altul i hirotonindu-se de ctre Prea Sfnta iiseric a lui Dumnezeu cea pstorit de noi, s fie trimis acolo Pi arhiereu legiuitajoat Ungrovlahia.. Astfel, achint de -

venea Prea Sfinit mitropolit a toat Ungrovlahia, preaci nstit i iubit frate n Domnul. Pe temeiul acestei hotrri i n virtutea harului hi rotoniei ntru arhiereu, noul mitropolit urma s ntreasc pe citei, n toat eparhia i enoria lui, s ridice n treapt ipodiaconi i diaconi, s hirotoneasc preoi i s ia pe mina sa toate drepturile din orice parte ar fi. Se rnduia, n acelai timp, ca toi clericii din acea ar i ceilali sfinii clugri sau laici, s-1 asculte i s i se supun ca unui adevrat pstor, printe i dascl al lor, s prime asc bucuros i s mplineasc toate cte va spune i cu ce -i va sftui i nva pe ei, ca privire la folosul lor sufletesc. Prin scrisoarea adresat domnitorului Nicolae Alexandru, patriarhul l ntiina c a holrt mpreun cu sinodul , avnd i ncuviinarea mpratului loan V Paleologul (13411376 i 13791391), ca Iachint s fie de acum nainte... legiuit arhiereu a toat Ungrovlahia, avnd dreptul s fac n eparhia sa toate cte se cuvin unui arhiereu legiuit. ndatora totodat pe domn s fac, n numele_ su i al urmailor, o scrisoare cu jurmnt, prin care s .Eonii i>>c,.i n viitor vor rmne sub oblduirea Patriarhiei de Constantinopol i vor primi arhie reu de acolo. Scrisoarea se ncheia cu ndemnul ctre domn de a se ine strns de dogmele cele primite de toi i motenite din prini i sn toase i cu urarea ca Dumnezeu s-1 in scutit de boli, bucuros, sntos i mai presus de toat ntmparea cea neplcut. Deci prin aceste dou acte se ratifica un fapt mplin it anterior, cu alte cuvinte, se legalizeaz situaia lui iachint, care fusese chemat cu ctva timp nainte n fruntea Bisericii din ara Romneasc. Nu se preciza ns de ct timp era Iachint pe lng voievod. Din hotrrea sinodului patriarhal reiese c domnul a cerut ncuviinarea strmutrii lui Iachint nu numai o dat, ci de mai multe ori, iar n scrisoarea ctre domn se amintea de scrisorile domniei tale i din cele de la nceput i din cele din urm, ceea ce arat c e vorba de un timp mai ndelungat. Din ambele scrisori reiese c iniiativa alegerii i mutrii lui Iacbint a aparinut domnitorului i c el a struit mult ca noul mitropolit sa fie Iachint, i nu altcineva. Aceast struin se poate explica prin relaiile personale dintre ei doi, deci prin preuirea de care se bucura Iachint din partea domnului, care va fi avut prilejul s -1 cunoasc, dat fiind c Vicina aparinea acum rii Romneti. N -ar fi exclus ca aceast struin a domnului s fi fost determinat i de faptul c Iachint va fi fost un bun cunosctor al limbii romne i al celei slave.
17 Istoria B.O.R.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIU)

It problem care se pune este i aceea a cauzelor care l -au lat pe Nicolae Alexandru s se adreseze Patriarhiei ecumenice ecunoaterea organizrii canonice a Bisericii din ara sa, i nu or Ortodoxe nvecinate din Bulgaria i Serbia. Rspunsul este NTu s-a adresat patriarhului_de la Tnioyo, cci pe la jumtatea i""a XlV-lea, statul, bulgar la ntemeierea cruia contribuiomnii, cu dou secole n urm era n vdit decdere,..fapt i facilitat _ocup_area lui de cre_ i uJ_S_ILl2? > Apoi, pe trjjji ic,"ereziile din secolele anterioare, bogomilismul i adamitis u i acvlm "clestul ^de rsj3ndie, nct, pentru a statornici pacea dincioi, marele patriarh Teodosie al Trnovei (t 1356) a fost ; convoace dou sinoade ia Trnovo (1350 i 1355), pentru :a dreptei credine i pentru condamnarea nvturilor eretice n astfel de situaii, domnul muntean nu se putea gndi s legturi canonice cu Biserica bulgar i s cear binecuvntarea ului de Trnovo pentru mitropolitul su. s-a adresat Bisericii srbe, cci i aceasta se gsea ntr -o situanic neclar. In 1346 dup ce tefan Duan Q^jj,355) s ' a it ca ar al srbilor i grecilor un sinod ntrunit la Skoplje, irea patriarhilor de Trnovo i Ohrida, a proclamat pe arhi il loanichie I de Ipek, ca patriarh srb, a crui jurisdicie se n m numai peste vechiul regat srb, ci i peste teritoriile cuce t^fan Duan. Dar mpotriva proclamrii acestei noi Patriarhii,, :at patriarhul ecumenic Calist,_care a aruncat anatema asupra , PiIrhului-.Jarului $j^21L o 2^iiJy rb' Anatema a fost ridicat anul 1375 de ctre patriarhul ecumenic Filotei, care a recu n acelai timp, i Patriarhia srb. Se nelege c n asemenea rri, domnul rii Romneti nu se putea adresa Patriarhiei lat pe atunci sub anatema. inea deci ca domnitorul Nicqlae^jAlegaodju..JL --_jdreej;e ii_de_Con^lantinoDjol. La aceasta era ndemnat de trei motive.. ii, fiindc mitropolitul de__Vicina (iepindea direct.de Patriarhie, nare numai ea i sinodul ei aveau dreptul s aprobe mutarea .alJLgparriie. Tn al doilea rnd, nu trebuie""sa"iVecem cu vederea scaunului patriarhal de Constantinopol, ca primul ntre patr iar3stolice"? RfsarTtuluiurmat de Alexandria^Antiohia i efusa s frit7m^n*ronam"ca oraul Constantinopol era capitala impe iSSJ-iQ.' P e atunci considerat nc cea mai nsemnat putere n sud-estul Europei. De aceea, mutarea lui Iachint de la Vicina n ul Ungrovlahiei s-a fcut dup cum se arat n cele dou

_ IITCEPUTURILE MITROPOLIEI UNGROVLAHIEI

259

scrisori amintite mai sus cu consimmntul prea puternicului i sfntului mprat, care, n Bizan, avea ultimul cuvnt nu numai n problemele politice, ci i n cele bisericeti. Deci, actul din 1359 avea i o latur politic, pen'tru c domnul muntean avea nevoie de recunoa terea statului su de ctre mpratul Bizanului, chiar dac o fcea in direct. La rndul su, mpratul avea interes s ajung la o nelegere cu ara Romneasc, mai ales c tocmai n acelai an, n 1359, turcii i fceau prima dat apariia sub zidurile Constantinopolului. Dar nsi Patriarhia avea interesul s satisfac dorina domnului muntean, pe de o parte ca s aduc Biserica din ara Romneasc n dependena ei direct i prin aceasta cretea i prestigiul ei , iar pe de alt parte, integrarea direct a acestei Biserici n ierarhia con stantinopolitana nsemna o ntrire a rezistenei Ortodoxie i n aceste pri n care propaganda catolic se fcea tot mai simit (a doua soie a lui Nico'lae Alexandru, doamna Clara, era catolic). Reedinele Mitropoliei. Cunoscnd toate aceste lucruri, trebuie s ne punem ntrebarea : unde i-a avut reedina Iachint ca mitropolit al Ungrovlahiei, pentru c cele dou acte patriarhiceti din mai 1359 nu precizeaz acest lucru ? O serie de jstorici au susinut c reedina sa a fost la Arge. Dar mul_i__istorici socotesc c dup 1330, reedina primilor domni ai rii Rornnegi^ (Basarab I i Nicolae Alexandru) nu a fost aici, ci la Cmpulung (C. C. Giurescu, P. P. Panaitescu .a.), mai ales c n 1330 se pare c Argeul a fost pustiit de ostile lui Carol Robert al Ungariei. Ei au i fost nmormntai aici, n bi serica zis a lui Negru Vod, cu hramul Adormirea Maicii Domnului (o inscripie' descoperit pe peretele bisericii domneti din Curtea de Arge spune : n anul 6860 (1352) la Cmpulung a murit marele Basarab voievod). Reedina. dorngejjgca,apare: la Arge abia subj/ladjjsiav (Vlaicu) Vod (1364c. 1377), primul act emis la Arge fiind din 1369. Dac ree dina primilor doi Basarabi a fost la Cmpulung, atunci, n chip firesc, Trebuie s admitem c i reedina mitropolitului Iachint i a pre zumtivilor si naintai a fost tot n acest ora, desigur la biserica amintit, cu hramul Adormirea Maicii Domnului. Cnd Vlaicu Vod a mutat reedina domneasc la Arge, atunci va fi luat acolo i pe mi tropolitul rii. Dup ultimele cercetri, la Arge a sluj it drept catedral mitropolitan biserica domneasc cu hramul Sfntul Nicolae, pe care unii istorici o socotesc ctitoria lui Nicolae Alexandru Basarab, poate ncepu t chiar de Basarab ntemeietorul, iar alii, dimpotriv, o consider

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

de Vladislav I. Se pare c aceasta a fost ridicat pe locul unei nai vechi, poate de la sfritul secolului al XHI -lea sau ncelui urmtor. In prima jumtate a secolului al XV-lea, Vlad 1436 _ 1442 i 14431446), fiul lui Mircea cel Btrn, a ridicat lie o nou biseric mitropolitan, cu hramul Adormirea Maicii i _ ia aproximativ 2 km de oraul Curtea de Arge (pe moia ti) , sfinit la 15 august 1439. Ridicarea acestei noi biserici treit semnificaie : funerar, pentru a servi ca necropol dom-dei Vlad Dracul a fost ngropat la Trgor, unde a fost decainastic, spre a sublinia continuitatea sa cu a vechilor Basa :ruciat, voind s fac din ea centrul luptei cruciate mpotriva mii otomane (pe turnul bisericii n u a ncastrat stema rii, ci 1 dragonului). Mutnd mitropolia de la biserica domneasc n ridicat de el, voievodul urmrea s -i confere o notoritate i j. Probabil n 1475 sau 1484, n cursul unor cutremure de ;are au impresionat pe contemporani, biseric a lui Vlad Dracul it. fiind faptul c reedina domneasc se mutase nc din timpul ea cel Btrn la Trgovite, n-ar fi exclus ca mitropolitulj_se it ctre sFritul secolului XV^la minstirea Dealu, situat n e. Din actel e i nt er ne, aflm pe mi t r opoli ii rii al turi de a Gherghia, n 1482, la Trgovite, n 1483, i la Bucureti, n 1508. Abia la 17 august 1517 reedina mitropolitan a fost muinitiy la Trcjovie, n.biserica nceput de Radu cel Mare i t de Neagee Basarab. locul vechii biserici a lui Vlad Dracul a ridicat apoi Neagoe minunata sa ctitorie de la Arge, sfinit la 15 august 1517, rnete pn azi admiraia tuturor vizitatorilor. Pisania acesteia Neagoe a gsit biserica de la Arge drmat i nentrit. isdieia noii Mitropolii se ntindea asupra ntregii ri Romachint fiind numit n scrisorile patriarhale mitropolit a toat lahia. In ce privete numele de Ungrovlahia, cea mai accepta erpretare este aceea c prin ea trebuie s nelegem Vlahia de ngaria. Teritoriul rii Romneti era n cretere, iar populaia asca ortodox se nmulea mereu. Vladislav I (Vlaicu) Vod a n Transilvania cunoscutele feude Amlaul i Fgraul, iar a Pus, Banatul de Severin. n timpul lui Mircea cel Btrn hota iif nspre rsrit, ajungeau pn la marea cea mare, n prrti i i a cetatea Drstorului, deci cuprindeau i Dobrogea.

Sub raport administrativ-bisericesc, se nelege c ele au intrat sub ascultarea mitropolitului Ungrovlahiei. Jurisdicia MitropoHei_r_ezult_j>i din titulatura pe care o acorda fi^MM^U-SEUDlftrii^iniropoliululJrii Romneti n 1401 : Prea sfin it mitropolit _al Ungrovlahiei, prea cinstii i exarh a toat Ungaria i al Plaiurilor. Prin Plaiuri s-au neles fie numai feudele" TfnsiiVarene stpnite de domnii munteni (D. Onciul), fie regiunile subcar patice din Banat i Transilvania (I. Nistor). Socotim ns c Plaiurile cuprind ntreag Transilvania, iar titlul de exarh (gr. ISapxo) acor dat mitropolitului muntean avea sensul de reprezentant, delegat sau mputernicit al patriarhului de Constantinopol peste credincioii orto doci din Ungaria i Transilvania, unde nu -i putea exercita jurisdicia direct, ntruct se afla ntre graniele unui stat feudal catolic. C o n c l u z i i : Rezult c dup ntemeierea statului independent ara Romneasc, prin strdaniile marelui domn Basarab I, a urmat, n chip firesc, organizarea bisericeasc a rii, prin iul i urmaul su Nicolae Alexandru. Mitropolia Ungrovlahiei, recunoscut olicial de Patriarhia ecumenic n 1359, a avut un nsemnat rol n ndru marea i ntrirea vieii religioase din ara Romneasc.

BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : FRANZ MIKLOSICH i JOSEPH MOLLER, Acta Patriarchatus Constantinopolitani 13133402, 2 voi., Viena, 18601862; Prile privitoare la ara noastr au fost traduse de C. ERBICEANU, Material pentru istoria bisericeasc i naional a romnilor. Extras din cartea Acta Patriarchatus Constantinopolitani de Fr. Miklosich i Joseph Miiller, n B.O.R.,an. XII, 1888, p. 116133 i 192202; E. HURMU-ZAKI N. IORGA, Documente privitoare la istoria romnilor, voi. XIV, partea I, Bucureti, 1915 ; ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei, B. ara Romneasc, veacul XIII, XIV, XV (12471500), Bucureti, 1953, XLIX + 431 p. (i reeditarea : Documenta Romaniae Historica B. ara Romneasc, voi. I (12471500), sub redacia P. P. Panaitescu i Damaschin Mioc, Bucureti, 1966, 635 p. ; JEAN DAR-ROUZES, Le registre synodal du patriarcat byzanlin au X/V-e siecle. Etudes paleo-graphique et diplomatique, Paris, 1971, 396 p. + 64 pi. et Ies index ; JEAN DARROU-ZES, Notitiae Episcopatuum Ecclesiae Constantinopolitanae. Texte critique, introduc-tion et notes, Paris, 1981, XVI + 521 p.; Voi. Fontes historiae daco-romanae IV. Scriitori i acte bizantine, secolele IV XV, publicate de Haralambie Mihaescu, Radu Lzrescu, Nicolae erban Tanaoca i Tudor Teoteoi, Bucureti, 1982, XII + 582 p. L u c r r i : DIMITRIE ONCIUL, Originile Principatelor Romne, Bucureti, 1899, Vi + 252 p. (i n voi. Opere complete, I, ed. A. Sacerdoeanu, Bucureti, 1946, p. 7 r HrT275-i-Opere aiese' Ir ed' A- Sacerdoeanu, Bucureti, 1968, p. 560715) ; GHEORvir } BRTIANU, Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti. Ediie ngnjita, studiu introductiv i note de Valeriu Rpeanu, Bucureti, 1980, LXXVIII + tcDP'V Constituirea statelor feudale romneti (studii), Bucureti, 1980, 328 p. ; i>_hKBAN PAPACOSTEA, Geneza statului n evul mediu romnesc, Cluj-Napoca, 1988,

iLAE DOBRESCU, ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinii minstiri din reti, 1906, 128 p. ; N. IORGA, Condiiile de politic general n care s-au Bisericile romneti in secolele XIVXV, Bucureti, 1913, 25 p. (An. Acad. m. Sect. Ist., s. II, t. XXXV, m. 14, p. 387411) (reprodus i n voi. Studii ului mediu romnesc, Bucureti 1984, p. 95115); C. MARINESCU, nfiinarea or din ara Romneasc i Moldova, Bucureti, 1924, 22 p. (An. Acad. Rom., t. Ist., s. III, t. II, nr. 6, p. 247269) ; VASILE GRECU, Bizanul i catolitrecutul nostru ndeprtat, n S.T., an. II, 1950, nr. 910, p. 556568 ; CONC. GIURESCU, ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei, n B.O.R., an. LXXVU, io, p. 673697 ; PA VEL CH1HAIA, Cele dou locauri ale Mitropoliei din Arge, deduse din hrisoavele bisericii lui Neagoe Basarab, n M.O., an. nr , 7 __ 8, p. 597612; IO AN IONESCU, Despre primul loca al Mitropoliei neti din Curtea de Arge, n M.O., an. XXI, 1969, nr. 12, p. 5560; GIURESCU, ara Romneasc n secolele XIVXV, Bucureti, 1973, 496 p. ; THEODORESCU, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medie-neti (secolele XXIV), Bucureti 1974, 379 p.; IO AN IONESCU, Localiza-i bizantine i mprejurrile n care s-a niiinat Mitropolia rii Romneti, n. XXXVII, 1978, nr. 912, p. 10551071. Vezi i N. CONSTANTINESCU, ice d'Arge des voivodes roumains des XIIl-e et XlV-e siecles, n RESEE, 'LAMINIU MlRU, n legtur cu problematica localizrii primei capitale ieudal al rii Romneti, n B.O.R., an. LXXXVIII, 1970, nr. 78, p. PA VEL CHIHAIA, Cine a iost Negru Vod, ntemeietor de ceti i biserici ? n voi. Pagini de veche art romneasc. De la origini pn la voiului al XVUllea, Bucureti, 1970, p. 96167.

Ii
c

MITROPOLIA UNGROVLAHIEI DUP 1359. NFIINAREA MITROPOLIEI SEVERINULUI

1 iind recunoscut Mitropolia Ungrovlahiei de ctre Patriarhia ecumenic n 1359, viaa bisericeasc din ara Romneasc a cunoscut un nsemnat spor duhovnicesc, cci prin strdaniile noilor mitropolii erau hirotonii diaconi i preoi, se sfineau biserici i mnstiri, se caligrafiau cri de slujb bisericeasc i de nvtur. Mitropolitul Ia chint i urmaii lui s-au bucurat de sprijinul larg al domnilor rii din acea vreme : Nicolae Alexandru (13521364), nmormntat la Cmpulung alturi de tatl su, Vladislav sau Vlaicu Vod (1364c. 1377) i Radu I (c. 1377c. 1383), amndoi fii ai lui Nicolae-Alexandru, apoi Dan I (c. 13831386) i Mircea cel Btrn (13861418), fiii lui Radu I. Mitropolitul Iachint. Despre Iachint nu mai avem tiri documentar e dup recunoaterea sa ca mitropolit al Ungrovlahiei, timp de 10 ani. Abia n sepjembrie 1369, cnd Vlaicu Vod da o scrisoare ctitoriceas c mnstirii Cutlumu din Muntele Ahos, era amintit i mitropolitul Iachint. Domnul l ruga s intervin pe lng egumenul aceleia^ Hariton, ca monahii romni de la Cutlumu s nu mai fie supui vieii chinovi c_ei_de acolo, ci s li se ngduie s duc_ via idiorimic. n jurul anului 1370, unii ruvoitori l-au nvinuit la Pajnarhje c desconsider Marea Biseric, probabil datorit faptului c n-a luat parte la_edinele sinodului patriarhal din Constantinopol. P_atriarhul Filotei (13641376), bnuind c_ rnitropoliul_se_ gndete. ia_9__rup ere 4g_P,ariarhie, decija o autonomie a Bisericii^ pe_care o ps torea, a trius n vara anului 1370 pe Daniil Critopulos (Critopol), dicheofilaxul deci un _avoat sau jurist al Patriarhiei , ca s_ cerceteze n ce m sur erau adevrate acuzele ce se aduceau btrnului mitropolit. Venind ? Patriarhiei s-a convins uor de netemeinicia acuzaiilor

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVII1)

aint. La plecarea lui Daniil din ar, mitropolitul a gsit de cr j e prin el i prin vldica Daniil al Vidinului, aflat n ^c PAtliajjxului Pilotei, dezvinovindu^e de jicuzele ;au. El i scria c este greu bolnav i c la suferinele tru auga una, sjifleteasc4 pricinuita despuina preuire din rhului, care i sta_cao sgeat n inima i i roade__ne:tul. i arta apoi c n^a_participat la edinele sinodulu i ci 1-a oprit domnul rii (Vladislav), avnd n vedere lunuui i frica de a nu fi ucis, dar i pentru c era cuprins jltoare "slbiciune trupeasc, fiind slbit cu totul i fr n aceeai scrisoare {-'.zziv.iov), mitropolitul Iachint Jncupatriarh c domnul i boierii arii au trimis pe dicheofilaxul )"pol7 ca s fie sfinji^druitj^binecuvntat ca arhiej_eu__ a )vlahia, avnd pentru aceasta voia, ngduina i^ierarea din scrisoare c mitropolitul Iachint dorea n chip sincer s de la conducerea Mitropoliei. olia Sever inului. Mitropolitul Antim Critopulos (Critopol). mitropolitului Iachint a fost primit cu toat bunvoina de aihul Filotei i sinodul su, care au luat o msur neleapt, au meninut pe Iachint n scaun, dar au hotrt s creeze un caun mitropolitan pentru Daniil Critopol. i pentru a scuti pe aitropolit de eventuale neplceri, n august 1370, Daniil a semneze o declaraie, prin care se angaja c nu va aduce >rare celui ce este acolo mitropolit al Ungroylahiei i s via pentru mine toat Mitropolia, c nu i se va arta potriv npotriv, l va iubi i-1 va cinsti. ales ajotun apoi n monahism, sub. numele de Antim, i .nru arhiereu, la Patriarhie. In hotrrea sinodal pentru nu Antim, din octombrie 1370, se preciza c a fost hirotonit Ly_ al unei_grJ.i din Ungrovlahia, adic al unei jumti "]<; lAspoo Ou'f-fpo^axai; SYIXOVOTI TO5 Tjuoeui), cealalt jumd ca arhiereu pe mitropolitul transferat (strmutat) mai dinainVicina, deci pje ja^hint. Noului'ierarh i s-a confarit rangul de al scaunului mitropolitan din Melitene (o fost eparhie din bizantin, situat n Armenia, pe Eufrat localitatea Eski de azi), al crui loc l va ocupa de acum nainte printre sinodului patriarhal, deci obinea o ntietate fa de Iachint. egatur cu crearea noii Mitropolii pentru o parte a lngrovla pun mai multe probleme : motivul nfiinrii, teritoriul de juris1 re edina, precum i titularii ei. n ce privete motivele nfiin-

rii, trebuie s avem n vedere n primul rnd aciunea_prozeliUst catolic a franciscanilor n ara Romneasc i n prile Vidinului, ocu pat de regatul feudal maghiar, ntre anii lj651369, acjiune Dornit de p_arja_JJrban V, ajutat de regele Ludovic cel Mare al Ungariei. Se tie ca n tot cursul secolului al XlV-lea, regii Ungariei n dorina lor de ai extinde sfera de influen la sud i est de Carpai au cutat s< fac acest lucru i prin mijlocirea aciunii prozelitiste catolice. De pild, regele Carol Robert de Anjou fcea demersuri pe ling papa pentru renfiinarea Episcopiei catolice MHcoviei, cernd hirotonia capelanului su Vitus de Monteferro (1332). Nu tim ns dac a fost hirotonit acel capelan i dac va fi venit prin aceste pri, cci n 1347 regele Ludovic cel Mare fcea din nou mijlocire pentru nfiinarea unei episcopii n vechiul scaun al Milcoviei, cernd s fie hirotonit clugrul Toma de Nympti, capelanul regal. Se pare c nici el n-a prsit curtea regelui maghiar, cci peste ase ani scaunul Milcoviei era din nou vacant. In 1353 papa Inoceniu VI mimea ca episcop pe dominicanul polon Ber-nard, n 1364 Urban V numea pe dominicanul maghiar Albert de Usk,. iar n 1371 Grigorie XI, pe Nicolae de Buda. Catolicii din ara Romneasc s-au bucurat de sprijinul doamnei Clara, a doua soie a lui Nicolae Alexandru Basarab. Papa Grigorie XI (de la Avignon, 13701378) inteniona s nfiineze o episcopie catolic la Arge. Cunoatem sporadic titulari ai ei de pe la sfritul secolului al XlV-lea pn la nceputul secolului al XVI-lea. Tot n aceast perioad de timp se ntlnesc i civa episcopi catolici de Se ven'n. Nu tim ns nici despre cei de la Arge nici despre cei de la Severin dac au ezut vreodat la scaunele lor episcopale sau au rmas n continuare n Ungaria. innd seama de numrul mic de cato lici sai i unguri aezai n diferite orae din ara Romneasc, pre cum i de starea material slab a acestor dou scaune episcopale, credem c titularii lor au stat mai mult n Ungaria majoritatea fiind unguri , nct nu se poate vorbi de o aciune prozelii st catolie printre credincioii ortodoci din ara Romneasc. Un alt motiv pentru nfiinarea unui nou scaun mitropolitan n ara Romneasc era i nmulirea populaiei rii, precum i extinderea hotarelor ei prin nglobarea inuturilor Amlaului i Fgraului i a Banatului de Severin. De altfel, n nsui actul sinodal, din octombrie 1370, se preciza c poporul acelei ri s-a ntmplat s fie mult ; ba aproape nenumrat, nemaifiind de ajuns un singur arhiereu la un att de mare popor, ca s-1 poat cerceta duhovnicete i s-1 nvee cele de suflet folositoare i mntuitoare.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

ii c la nfiinarea noii mitropolii au stat i anumite inteentane "i pe de o parte, djmn_a_jgaj:riarhului i a sinodului ine pe iachint n scaun, iar pejie alta, dorina axeloreii de cererelT domnului i ararii jle_a avea un mitropolit mai bil s rspund la multiplele cerine duhovniceti ale cre-, Deci crearea noii mitropolii avea numai un caracter" TranT" e a face fa,_iniojney9i momentane. privete ntinderea teritorial i reedina acestei noi mitro -em nici o indicaie precis n cele trei acte pomenite mai sus. actul sinodal de numire a lui Antim se exprima n termeni jrecizie, afirmnd numai c a fost hirotonit ca mitropolit al din Ungrovlahia, adic al unei jumti. Aceast lips de ; menine i n actul sinodal din august 1372, pentru numirea lui Iachint la Arge. Dar mrturiile documentare de mai iese j)e_jarmaul__ku Antim^ Atanasie, mitropolit al Severi-5 Se^epvou) saiU__dinspre Severin (tou iipou? OrpfpoXaxaS T) js^splvov), iar eparhia sa era numit a Ungrovlahiei de cni. Din aceste denumiri deducem c noua ^P3hie_uprindea din_dreapjjiJ31tului, adic Oltenia de azi. ile de mai sus au fcut pe majoritatea istoricilor sa fixeze nuli mitropolii njonijjl Severin, situat alturi de vatra fostei nane Drobeta. Tradiia local arat de asemenea c acest ora vremuri reedin vldiceasc. Exist ns o seam de lucruri ac s punem la ndoial prerea ndeobte acceptat c ree-i mitropolii era la Severin. n primul rnd, e faptul c Severi-ituat ntr-o poziie dezavantajoas, la grania a patru ri (Bul-rbia, Ungaria i ara Romneasc), i departe de reedina dom-ar ntre anii 13751376 i 13831384, Severinul a fost ocupat ui feudal maghiar, organizndu-1 ca Banat al Severinului. ic am admite c iniial Antim s -a stabilit la Severin, totui, ;iva ani, cnd Severinul a fost ocupat de unguri, el a trebuit rseasc aceast reedin. Apoi, din moment ce mitropolitul Vidinului a gsit adpost n ara Romneasc nainte de 1372 iin pricina ocuprii oraului su de ct re unguri, iar Sfntul a prsit mnstirea Vodia (situat la civa km de Severin) -ai cauz, atunci este limpede c scaunul noii mitropolii n -a imne la Severin. Probabil tot din pricin c n-a fost aici ree-adiceasca a lui Antim unele acte patriarhale o numeau Mitro-Jngrovlahiei de ctre Severin. Iar dac n unele acte interne lircea cel Btrn apare ca Mitropolia de Severin, prin acest '$>

nume trebuie s nelegem ara, inutul sau regiunea Severin, nicidecum cetatea. De aceea, socotim mai acceptabil ipoteza c reedina Mitropo liei a fost la Rmnic, cci aa s-ar putea explica de ce pomelnicul Episcopiei de aici ncepe cu Basarab i de ce a primit mai trziu de numirea de Episcopia Rmnicului Noului Severin. Ne-am exprimat n alt parte prerea c dac centrul cnezatului lui Farca din 1247 era la Rmnic, atunci implicit era acolo i un episcop. Deci, stabilirea sediului Mitropoliei Severinului la Rmnic apare ca o continuare fireasc a unei organizaii bisericeti mai vech i, n frunte cu un ierarh. Ca mitropolit de Severin, Antim a participat, prin anii 1379 1380, la edinele sinodului patriarhal din Constantinopol. Se cade s amin tim c n cursul pstoririi sale ca mitropolit de Severin, i -a desfurat activitatea n acea parte a rii noastre egumenul Nicodim de la Tismana, reorganizator i ndrumtor al monahismului la noi. Probabil tot n timp ce era mitropolit de Severin, a druit mnstirii Tismana o bedernia i un epitrahil, pstrate azi n tezaurul acest ui sfnt lca. O Evanghelie greceasc ce i-a aparinut, scris pe pergament, n secolul al XH-lea, se afl azi printre manuscrisele Universitii din Bologna. Mitropolitul Hariton. Btrnul mitropolit Iachint, lsat de patriarh i de sinodul su s pstoreasc la Arge, n-a mai trit mult. n august j.372 avem un nou_jict sinodal, prin care era numit ca mitropolit al Ungrovlahiei Hariton, egumenul mnastirii Cutlumu din Muntele Athos, de care am pomenit mai sus, dei ne-am fi aeptat s-i urmeze Antim. nseamn ca Iachint a murit n prima jumtate a anului 1372 i va fi fost ngropat, dup datin i rnduial, lng biserica mitropolitan de la Arge, n care slujise. Cine era noul mitropolit Hariton ? Grec de neam, nainte de a ajunge n scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei fusese egumen al mnastirii Cultumu i protos, adic ntistttor sau conductor al mnstirilor din Muntele Athos. n aceast dubl calitate, a venit n Jara Romneasc n timpul domniei lui Vlaicu Vod, pentru ca s -l^roage s termine mnstirea Cutlumu, cu toate cldirile trebuitoare : biseric, trapez, chilii, ziduri nconjurtoare n forma unei ceti etc.

muntean a acceptat rugmintea lui Hariton, suportnd cheltu ijate de ridicarea ator cldiri, mai ales c temelia mnasost pus de tatl su, Nicolae Alexandru Basarab. Din cauza )urtri de grij a domnilor munteni fa de mnstirea Cutlumu, t cunoscut i sub numele de Lavra rii Romneti. In sep 1369, cnd Vlaicu Vod da Cutlumuului scris oarea ctitoride care am pomenit mai sus, se vorbea i de rugmintea ce i -a a nlocui viaa de obte (chinoviceasc), pe care a impus -o n ea sa, cu viaa idioritmic, pentru c monahii romni de acolo \ cu greu. Egumenul s-a nvoit cu mare greutate, numai dup entors la Athos i s-a sftuit cu ceilali vieuitori. Din aceast numrul monahilor romni de la Cutlumu s -a nmulit, fapt speriat pe romei (greci). De aceea, domnul i asigura, prin seri le care vorbim, c nu vor avea nici o tulburare din p artea roDrit legturilor sale cu ara Romneasc, dar i grijii pe care mnstirii Cutlumu, ctitoria celor doi domni romni, Hariton it o personalitate bine, cjjnoscut la noi, el nsui spune n itul su c a venit n ara Romneasc de apte ori , fapt us la numirea sa n scaunul mitropolitan n 1372, dup moartea nt, fiind astfel preferat lui Antim Critopol, mai tnr i de cu TLJt pentru Severin. Actul su de numire, din 11 august 1372, datorit aleselor sale nsuiri a fost hirotonit mitropoli t penrte a Ungrovlahiei, anume pete aejeajumtate pe carejo jinu Iachnt, cealalt rmnnd lui Antim. Noului ales i se da pu aeze citei i s hirotoneasc diaconi, preoi i chiar episcopi, ; egumeni la mnstiri i s sfineasc biserici. In contin uare, c i s-a dat titlul onorific de lociitor al scaunului Amasiei ai n sinodul patriarhal din Constantinopol. n continuare, actul c mitropolitul Daniil al Vidinului, refugiat la noi din cauza temporare a Vidinului de ctre regatul feudal maghiar i a ndei catolice de acolo , va avea dreptul s slujeasc cele ale i n oricare din cele dou eparhii muntene, urmnd ca mitro respectiv s-i dea cele necesare pentru trai, ct va socoti de Aezarea lui Daniil al Vidinului la noi nsemna o adevrat a Mitropoliei Ungrovlahiei, pentru ngrijirea duhovniceasc a oilor romni i pentru a face fa aciunilor misionare cato :iaurate mai ales n prile Severinului, nvecinate cu Ungaria, post scriptum, scris de nsui Hariton pe actul su de nu ga pe aceia care vor urma dup el n scaunul mitropolitan s

fie ctitori ai mnstirii Cutlumu. Se vede deci i de aci grija deosebit pe care o purta acestei mnstiri. Hirotonit desigur la Constantinopol, noul mitropolit a venit n ara Romneasc, Ia scaunul su de la Arge. El_i_-a pstrat ns calitatea de egumen la_CutJurnuJjar n 1376 a fost ridicat la cinstea de protos, adic ntistttor sau conductor al tuturor mnstirilor athonite. Alte tiri despre el avem abia n 1378, cnd i fcea cel de-al treilea testament, n care arta toate strdaniile sale pentru ridicarea mnstirii Cutlumu. Intre altele, amintea c a fost de apte ori la Vlaicu Vod i la soia sa, doamna Ana, care l-au ajutat cu toate cele necesare. Neavnd nici o avere, hotra ca mantia i vemintele de schimb s fie vndute pentru rscumprarea celor robii de turci. Este interesant c att cu prilejul cercetrii amintite mai sus, ct i n testament, sem na i ca protos al Muntelui Athos, ceea ce nseamn c i-a pstrat In continuare i aceast demnitate. Prin 1380, participa la edinele sinodului patriarhal din Constantinopol. Toate acestea ne fac s cre dem c n cursul pstoririi sale, conducerea treburilor bisericeti de la noi a rmas mai mult n sarcina lui Antim, iar Hariton a stat mai mult * la Athos, mai ales la Cutulmu, de care era aa de mult legat sufle tete. A mai pstorit puin timp, cci dup 13791380, Mitropolia Ungrovlahiei era reprezentat la sinodul patriarhal numai de Antim Critopol. Antim, mitropolit al Ungrovlahiei. Am artat mai sus mprejurrile n care a ajuns Antim mitropolit peste o parte a rii Romneti, nfj 1370. Dar un act, databil ntre lunile septembrie 1379 i iunie 1380, menioneaz prezena la sinodul constantinopolitan a smeritului mitropolit al Ungrovlahiei Antim. In mai multe rnduri este ntlnit n actele sinodului cu titlul onorific de lociitor al scaunului mitropolitan din Nicomidia (n nord-vestul Asiei Mici), ocupnd locul al aptelea ntre membrii sinodului patriarhal. Mitropolitul Antim a purtat o coresponden cu marele patriarh Eftimie al Trnovei (13751393). Printre altele, patriarhul l sftuia s nu accepte sub nici un motiv cstoriile a treia i a patra, iar pe cea de-a doua, numai cu darea unui canon. Ii amintea apoi i despre neornduieile vremii dT acum i tulburrile ce ne-au cuprins pe noi aci, ca i pe voi acolo. E vreo aluzie la erezia bogomililor, care pare s se fi extins din Bulgaria i la nordul Dunrii ? Sau e vorba de ncercrile de expansiune ale regatului feudal maghiar n sudul Dunrii i n ara Romneasc? Este greu de precizat. .A \

AIVA. v

1.11}

It tire interesant asupra mitropolitului Antim dateaz de prin ;81389. n acest timp, fiind probabil lajConstantinopolj a fost i o boal grea. Creznd c nu va mai scpa cu via, a lsat i a mbrcat marea schim monahal, sub numele de TimoteL gin(Iu_-.se_si. fiiridjLn dejDlmt.atea^puteri^oj^fizic^^i^inelectuTe, patriarhal, n edina din 15 februarie^lJ.9, j^a_ ngduit s ieria'ca i mai nainte, dei era mpotriva can. 2 al sinodului de la Constantinopol. In acelai an, este amintit n actele s i patriarhal (de pild, n iulie semna mpreun cu cellalt al iahiei, Atanasie). 8 ianuarie 1392, apare alturi de mitropolitul Severinului 3 ca martor, n fruntea divanului domnesc, ntr -un hrisov Mircea Voievod pentru mnstirea Cozia. Probabjl_ tot. _el_ a n:, mpreun cu Mircea, moatele fintejMViucenie Filofteia^ori l i n Trnovo, din Bulgaria, aezate, se pare, n biserica MitropoArge (azi se pstreaz n paraclisul bisericii lui Neagoe Ba s la Arge). Moatele Sfintei Filofteia au fost aezate mai nti avo, sub arul Ioni , i ar dup cder ea t aratului sub t urci iuse la Vidin. Fiind ocupat i acest tarat n 1396, moaslele sfin)r:begit din nou, fiind duse la Arge. Viaa Sfintei Fiioileia a fMmie, ultimul patriarh de Trnovo. 2I.,cjriiropolitiij._Aniin a pstorit_ rijn,pjimii.ani ai secolui c el este acel prea sfinit mitropolit al Ungroylahieij JJjea. k exarh a toat Ungaria i al Plaiurilor fr s i se dea nucruia i scria patriarhul ecumenic Matei I (13971410), n 1, rugndu-1 s primeasc n eparhia sa pe preotul moldovean lirotonit de Iosif al Moldovei, pe atunci nerecunoscut de Patri umenic (mitropolitul muntean l oprise pentru aceasta de la slu lor sfinte). Argumentele lui Nicolae Dobrescu pentru idenrifi :elui mitropolit cu Antim ni se par convingtoare. Ierarhul ne i actul patriarhal din 1401 se dovedete c susine cauza Pa n conflictul ce-1 avea cu Moldova, deci era vorba de un ora ei, care nu putea fi dect Antim. Apoi, nsi nenumirea sa n spectiv pledeaz pentru identificarea sa cu Antim, cci fiind lit de peste 30 de ani, numele su era bine cunoscut, chiar i tantinopol, nct nu era necesar s -i fie trecut numele ntr -o e - i_va fi sfrit zilele dup 1401, fiind ngropat undeva n jurul d ia Ar e i e 9 ,' Pcat c din 14021403 nceteaz prin-

ci palul nostru izvor documentar : actele sinodului patriarhal, cuprinse n colecia Acta Patriarchatus Cunstantinopolitani. Mitropolitul Atanasie al Severinului. La Mitropolia Severinului, Antim a avut un urma cu numele Atanasie. Era tot grec de neam, trimis n ara Romneasc de Patriarhia ecumenic. Era consemnat ca mitropolit de Perqa _i Attalia f n sudul Asiei Mici) n ianuarie 1387 i februarie 1389. niulie 11189 este ntlnit pentru ntia oar la edinele sinodului patriarhal, semnind ca cellalt al Ongrovlahiei, Atanasie.. Dup 1389, este "menionat la sinod aproape "numai el, ceea ce nseamn c Antim, fiind acumJJtrn i bolnav, va fi trimis la sinod pe Atana sie ca s reprezinte ntreaga Biseric din ara Romneasc. Numai aa sr"~putea explica trecerea lui Atanasie n pomelnicul Mitropoliei Un grovlahiei, ndat dup Antim. La 8 ianuarie 1392, apare n actul de la Mircea cel Btrn, pentru Cozia. n actele sinodale, este ntlnit pn n anii 14021403, semnnd, fie ca smeritul mitropolit al Ungrovlabiei, fie ca al Ungrovlahiei dinspre Severin, fie, n sfr it, ca al paru Ungrovlahiei dinspre Severin. n f i r past vrpmp a ndeplinit unul din rele mai nefaste roluri, alturndu-se dumanilor patriarhului Matei I,. "intre care cel mai nsemnat era mitropolitul iviacane al Anryrpi ^t ar !.^' sie a refuzat orice supunere faa de patriarh i de mpratul Manuil 11 Paleologul (13911425). Faptul c nu mai esie pomenit dup 1403, 1-a fcut pe bizantinologul francez Vitalien Laurent s susin c ori s -a. stins clin via, ori a fost caterisit pentru purtarea sa, ori dac s-a mai bucurat de protecia lui Mircea s-a rentors la scaunul sau n ara Romneasc. Atitudinea sa fa de patriarhul ecumenic este un indiciu n plus c el n-a fost trecut n scaunul mitr33olitan_dej_a Arge> dup moarfea lui Antim. Documentar , dup Atanasie nu ntlnim aji n7itropolii"7e~Se:^rTn7~' . .

C o n c l u z i i : Rezult c actul recunoaterii Mitropoliei Ungro- 5 vlahiei din 1359 a avut urmri favorabile asupra vieii bisericeti din ara Romneasc. n 1370 s-a ajuns la nfiinarea unei noi mitropolii, pentru teritoriile din partea de apus a rii. Dei titularii acestor dou scaune mitropolitane erau greci de neam, ei s -au ard-_ C J tat cu mult nelegere fa de pstoriii lor romni, desvhind or - n ganizarea bisericeasc pe care au gsit-o aici. Prin nfiinarea nu- , tropoliiior i prin vldicii greci venii la noi s-au ntrit i mai mult legturile de veacuri pe care le aveam cu Patriarhia din Constanti -nopol.

BIBLIOGRAFIE izvoarel e i lucrrile meni onate la capit olul precedent se adaug : GR. IS Un document privitor la mprirea Mitropoliei rii Romneti. n voi. re lui Nicolae Iorga, Cluj, 1931, p. 292296; STOICA NICOLAESCU, Psto-itropolitului primat ui Ungrovlahiei. Hariicn, Craiova, 1932, 13 p. (extras din le Olteniei, XI, 1932, nr. 5960) ; 1. DONAT, Reedinele celei de-a doua Iii a rii Romneti, n Arhivele Olteniei, XIV, 1935, nr. 7778, p. 67. SACERDOEANU, Ceva despre mitropolitul Hariton al Ungrovlaliiei (1372 n BO.R., an. LIV, 1936, nr. 12, p. 5261; NICULAE M. POPESCU, Antirn t, n B.O.R., an. LXIV, 1946, nr. 1012, p. 601005; V. LAURENT, Contribu-l'histoire des relations de iEglise byzantine avec l'Eglise roumaine au debut e siecle, n Bulletin de la Section Historique d o l'Academie Roumaine, t. 945, Bucureti, 1947, p. 165184 (i n extras), PETRE . NSTUREL, Cuviosul i cel Siinit i odjdiile mitropolitului Antim Crilopol de !a Tismana, n M O., 1959, nr. 78, p. 413430; NICOLAE ERBNESCU, Mitropolia UngrovlaB.O.R., an. LXXVII, 1959, nr. 710, p. 722826 (ndeosebi p. 730740) ; D. \ De la Mitropolia Severinului la Mitropolia Olteniei (1370 1970), n M.O., i' 1970, nr. 56, p. 333354; NICULAE ERBNESCU, Mitropolia Severinului. te de ani de la ntiinare, n B.O.R., an. LXXXVIII, 1970, nr. 1112, p. 1191 PETRE . NSTUREL, La partition de la Metropole de Hongrovlachie, n 1/ Bibliotecii Romane din Freiburg. voi. VI (X). serie nou, 1977/1978, p. 293 i extras); NICULAE ERBNESCU i NICOLAE STOICESCU, Mircea cel 00 de ani de Iu urcarea pe tronul rii Romneti, Bucureti, 198', p. 12!142. R. MAZILU, Sinta Filolteia de la Arge. Lmurirea unor probleme istorico Monogralie hagiografic, Bucureti, 1934, 100 p. + 2 pi. (An. Acad. Rom., ;. III, t. VI, 19321934, p. 217316).

'-n

vb-

iu

ir

i.;

:<CtliT

NCEPUTURILE MITROPOLIEI MOLDOVEI

1 ntemeierea Moldovei. Am artat n alt loc c nainte de descst^l^11* medieval

propriu-zis, existau aici unele formaiuni politice ocafe. ntruct ttarii treceau_ adeseori _n Transilvania i Ungaria dup prad i dup robi, regii maghiari au fost nevoii s ntreprind mai multe expediii mpotrivajor. Cea mai nsemnat a avut loc n anul 13,43, sub regele Ludovic cel Mare (13421382), cnd ttarii au_jfost nfrni i silii s se retrag peste Nistru, n cmpiile din nordul Mrii Negre i n Co rneea. Pentru a putea apra pe viitor Transilvania de incursiunile lor, acest rege a luat sub suzeranitatea sa teritoriile dintre Carpai i iret, constituind aici cu sprijinul populaiei autohtone, romneti, o marc de aprare a Transilvaniei i Ungariei. In 1352 sau 1353, n. frunea_ teritoriilor de la rsrit de Carpai a ajuns voievodul romn Drago din Maramure, care i-a stabilit reedina la Baia, domnind vreo doi ani. I-a urmat fiul su, Sas, tot cu o domnie scurt, de patru _a trecut_din Cuhea_ voievodul Bogdan^ nsoit de fiii, rudele i apropiaii. i. El a...silit prin lupt pe fiii lui Sas s prseasc ara, apoi jjujat..de_uiiii_locuiori ai__Moldovei ajespins mai multe atacuri ale regelui Ungariei, care voia s rgaeze_pe_Balc. In felul acesta, Bogdan a izbutit s ntemeieze statul independent_Moldova. Dac ntemeierea rii^ Romneti s-a_daQrat_rejMJn_diferitelor_formaiuni politice dintre Dunre i Carpai, s Ji]LJi_2nductor local fie voievodul de la Cmpulung, fie cel. de la / r e ^ 9 ?-.niL. ntemeierea Moldovei s-a fcut_prin reunirea diferitelor formaiuni_olitice preexisterUe ntre Carpai i_Nistru, de ctre un con18 Istoria B.o.R.

r venit de p^tje_jnunli. Cu alte cuvinle, n Moldova este vorba sciecgie nti a lui Drago, apoi a lui Bogdan, amndoi venii iramure , n timp ce n Muntenia ntemeietorul era un conr local. i Bogdan i-a urmat n scaun fiul su Lacu Vod (c. 13651375), extins hotarele rii_sp_re_ norcL_El_a_jnrej.inuJ_relaii_de bun ;ate~cu Polonia, ngduind, n acest scop, eictiyiatea_ljigrilor i n MoIdovaTA nfiinat chiar i o episcopie catolic la iret, n 570. El a fost determinat s fac acest lucru din interese politice, ntr-cf perioad de ofensiv a catolicismului, fiind deci nevoit sa iele_ concesiuni celor dou sjajjg_cjttolice nvecinate, Pojonia i a reunite n 13J0 sub aceeai conducere a regelui Ludovic cel ii Ungariei. mul episcop a fost Andrei Jastrzebiec din Cracovia, hirotonit n rmtor, care a stat mai mult n Polonia (n 1388 a fost mutat ca > la Vilna, n Lituania), urmat de Ioan Sartorius (t 1394) i teirtini-Zajaczek (t 1412), care se pare c nici n-au venit la noi, mas n Polonia. re anii 1375=l_39J..ajdpmnil Petiu_Muai, care a stabilit scaunul >c la Suceava, djejj/rjy^ i su. aa bisericeasc n noul stat Moldova. Istoriografia noastr i acum susinea c sub Bogdan I i Lacu n-a existat o organizare sasc ortodox. Teza este inacceptabil. Din moment ce Bogdan 1 rit biserica fntujLJ^ic^lae_dinJR^u_i (iar tradiia i atribuie i Bogdneti, lng fosta capital Baia), nu se poate concepe s nu ._Ung__me_pJ|aJbiseric^ adic un vldic sau u, care jj_ slujeasc la Curte, ..jLJiirotoneasc preoi^ s jsfinbiserici, ntr-un cuvnt, a ndrume viaa bisericeasc din noul iependjenJvloldova, aa cum avea contemporanul su Nicolae idru Basarab la Arge. De asemenea, mije_pae_admite ca Lacu i fi acceptat nfiinarea unei episcopii catolice_,la Sire, pentru credincioi catolici din ara sa, iar pentru credincioii ortodoci, rmau majoritatea covritoare a populaiei, s nu fi avut nici irh, mai ales c soia sa Ana i fiica sa Anastasia au fost bune <e, lucru de care se plngea i papa Urban V n 1372. ci, trebuie s admitem ca i n cazul rii Romneti , c jjn^frunte cu un singur ierarh^a_Jncepji__ai titlul de episcop,

fii 4e JSll?QE2lt. Presupunem ca i Dimitrie Dan i ali istorici c primii ierarhi ortodoci din t^uJMiidependent Moldava i-au avut reedina la Rdui, avnd djepjcatedral bigrica_cu_ hramul Sfntul NcoIae, ctitoria ui Bogdan I (unii istorici cred c i scaunul domnesc al luiT-togdarTirfost tot Ta "Rdui). Cnd facem aceast afirmaie, ne gndim la faptul c n^a doua jumtate a secolului al^xV-lea i la n ceputul celui urmtor, scaunul vldicesc de la Rdui era cunoscut n documentele interne i sub numele de Mitropolia, dei crmuitorului i se spunea episcop. Deci, se acorda scaunului de acolo un titlu onori fic, pe care l avusese, de drept, cu un secol i mai bine in urm. Apoi, faptul ca domnii.jmgldoveni^ excepia lui Petru I) au fost nqrop_ai n biserica Sf. Nicolae vine tot n sprijinul tezei c TaRadui a fost iniial scaunul de ntistttor al Bisericii din Moldo va, i poate nsui scaunul domnesc. In sfrit, un Pomelnic (al) sfintei Mitropolii Rdutului i sfintei mntirjx copiat n 1780, dup un exemplar mai vechi (publicat de prof. Petru Rezu), nir pe domnii moldoveni ncepnd cu Bogdan I, iar ntre vldici, snt nirai, pn la Ioanichie al Rduilor (primul atestat documentar, n 1472), ali opt vldici. Acetia erau : Njcolae, tefan, Iosif, Meletie, Lavrenig, Grigorie, Savqi Ghelasie. ntruct pentru secolele XVIXVIII numele i succesiunea ierarhilor snt absolut exacte, n-avem motive s punem la ndoial existena primilor opt ierarhi din Pomelnicul n cauz. Poate dup numele primului vldic Nicolae catedrala din Rdui, zidit n timpul su i al lui Bogdan I, a primit hramul Sfntul Ierarh Nicolae din Mira Lichiei. Pentru a nelege mai bine problemele legate de ntemeierea Mitropoliei Moldovei, este necesar s facem o scurt incursiune n istoria Bisericii Ortodoxe din Haliciul nvecinat (Galiia de mai trziu). n 1349 cnezatele ruseti de Halici i Lvov au ajuns n stpnirea regelui Cazimir cel Mare al Poloniei (13331370), iar n 1352 hotarele Poloniei s-au extins pn la hotarele Moldovei de nord. Pentru credincioii ortodoci ucrainieni din Halici, se crease un scaun episcopal nc de la nceputul secolului XII, sub jurisdicia Mitropoliei de Kiev. Prin 1303 1305 Episcopia a fost ridicat la treapta de Mitropolie, fiindu-i supuse cteva eparhii ruseti, n 1328 era din nou episcopie, supus Kievului, n 1341 iari mitropolie, iar n 1347 era pus sub jurisdicia Kievului, pentru a treia oar, ca episcopie. Dup cucerirea rii Haliciului de ctre poloni, regele Cazimir a cerut patriarhului ecumenic Filotei, n 1370, s ridice pe episcopul Antonie al Haliciului la treapta de mitropolit, ameninnd c n cazul unui rspuns negativ va sili pe toi ere -

ii ortodoci ucrainieni din regatul lui s treac la catolicism, ceasta, regele polon urmrea s rup legturile supuilor si or-i din ara Haliciului cu scaunul mitropolitan din Kiev i Moii, indirect, s nlture preteniile ducilor lituanieni i ale cnejilor mpra rii Haliciului. n faa ameninrii regelui polon, patriarhul xlul su au acceptat, n mai 1371, renfiinarea Mitropoliei de _ pentru a treia oar cu patru eparhii sufragane din inuturile ului. n actul de numire al mitropolitului Antonie, patriarhul i ii i puneau n vedere s se adreseze mitropolitului Ungrovlahiei, olo, mpreun cu el, s se fac alegerile i hirotoniile. nseamPatriarhia se temea de o mpotrivire a ierarhilor rui la renfiinvlitropoliei de Halici i mai ales la hirotonia de episcopi sufragani. ebuie reinut i faptul c pn prin secolele XIIIXIV exista o oas populaie romneasc n prile Haliciului, cu o organizare i bisericeasc independent. n 1353 ntlnim un episcop cu e Chirii Romnul n oraul Przemysl. Dat fiind situaia Bisericii 3xe din Polonia nvecinat, mai ales dup 1371, trebuie s admi-i primii ierarhi moldoveni, probabil Nicolae i tefan trecui lelnicul de care a fost vorba au fost hirotonii de episcopul de devenit n 1371 mitropolit, asistat de unul sau doi ierarhi din ila nvecinate. terneierea Mitropoliei Moldovei. Conflictul cu Patriarhia ecumeilevenind la problemele bisericeti ale Moldovei, reinem c nu 3 exclus existena unor ierarhi la Rdui, sub Bogdan I i ursi, ierarhi care vor fi fcut fa nevoilor imediate ale vieii bijti din noul stat. Dar aceasta nu era dect o prim etap n prode organizare canonic-bisericeasc a statului moldovean, nnd seama de noile realiti politice din cadrul statului, trebuia i pasul urmtor, adic nfiinarea unei Mitropolii cu o identiroprie, recunoscut de Patriarhia ecumenic i de mpratul biCa i n ara Romneasc, reorganizarea Bisericii prin crearea litropolii sub egida direct a statului creat de romni i peninni era unul din nsemnele obligatorii ale independenei i intrarea oficial a statului moldovean n rndul statelor euro ; u o identitate bine definit. Gu alte cuvinte, actul bisericesc trea dobndeasc i o semnificaie politic. trivit ultimelor cercetri, Mj[rop_olia Moldovei a luat fiinj,_cu canonic recunoscut de Patriarhia ecumenic, nainte de septem^6 ea este atestat documentar pentru prima oar ntr-un

Manual de cancelarie bizantin intitulat "ExdeaiS vea (Expunere nou). Se presupune c~ace'st eveniment s -a petrecut prin anii 1381 1386, deci n timpul domnieijui PetruMjugat (13751391) i a patriar hului ecumenic Nil (13791388). Cererea pentru nfiinarea noii Mi-^ & tropolii nu putea s vin dect din partea lui Petru Muat, care, n cei 16 ani de domnie, s-a dovedit un priceput organizator a l noului stat, reuind s-i ridice puterea i prestigiul, dar i ctitor al mnstirii Neam, poate i al altor biserici sau mnstiri. In orice caz, din mo ment ce n septembrie 1386 Mitropolia Moldovei figura printre pro - ^ vinciile eclesiastice bizantine, nseamn c Petru Muat obinuse mai de mult acordul Patriarhiei pentru crearea ei. Am putea formula ipo - j & teza c Patriarhia va fi trimis i aici un mitropolit de neam grec, na - I * inte de 1386, aa cum a fcut n ara Romneasc n toat jumt ateajci a doua a secolului al XlV-lea. . 4rau Dar n curnd a izbucnit un conflict ntre Patriarhie i statul mol dovean, n legtur cu titularul noii Mitropolii. La o dat pe care nu o cunoatem (1387 sau chiar mai trziu), mitropolitul Antonie al Haliciu-lui (f 1391) a hirotonit doi ierarhi moldoveni, pe Iosif i Meiefie, firete, la_ cererea domnitorului rii, dar fr avizul Patriarhiei ecumenice. Presupunem c Iosif este fostul episcop de Rdui, consemnat pe locul al treilea n Pomelnicul amintit mai sus. Probabil Meletie a fost hiro tonit ceva mai trziu, to_pentru Rdui, cnd Iosif a fost mutat la u -eava, devenit capitala rii, el fiind considerat ca ntistttorul^ sau^jKmitro^plitul ntregii ri. Hirotonia lor la Hal ici nu era necano-^. nic sau ilegal (cum o va socoti Patriarhia), din moment ce Mitropolia x Haliciului depindea canonic de Patriarhia ecumenic. Nemulumirea \ celei din urm se datora faptului c domnul Moldovei nu -i ceruse n prealabil acordul pentru hirotonia celor doi la Halici, dar mai cu sea - 1 " m pentru faptul c acetia erau romni de neam, Patriarhia urmnd s impun, ca i n ara Romneasc, numai ierarhi greci. De fapt, n -< trun act patriarhal din 1355 se prevedea ca pe viitor s nu se mai nu- ^ ineasc ierarhi locali, ci aceast cinste s fie rezervat exclusiv pentru cierul ridicat i binecuvntat de Dumnezeu din slvit cetate a Constan tinopolului.... n situaia creat n Moldova, exista teama ca Biserica de aici, prin ierarhii ei hirotonii la Halici i mai ales prin Iosif, consi derat de facto ca ntistttor al acestei Biserici, ar urmri o complet autocefalie sau independen fa de Patriarhie. Aa se face c noul patriarh ecumenic Antonie (ian. 1389 iulie 1390 i aug. 1391mai 1397, nlocuit cu un Macarie, n 13901391), a trimis n Moldova, se pare n prima sa pstorie, pe un grec cu numele

e, ca s ctige bunvoina domnului i a clerului, n vederea sale ca mrtropolit. Putem deduce c patriarhul considera scauopolitan vacant, din moment ce Iosif fusese hirotonit la Halici izul Patriarhiei. Teodosie s-a rentors ns la Constantinopol, i un rezultat. irma acestui eec, patriarhul Antonie a transferat pe mitropolimia de Mitylene (din insula Lesbos) la Mitropolia Moldovei, i 13921393 (n martie 1393 semna actele Sinodului patriarhal ;ritul mitropolit al Mavrovlahiei). In Moldova domnea acum Muat (13911394). Deci, Patriarhia voia cu orice pre s impu[rec, pentru a nltura eventuale surprize, n genul celei de la nde, dup moartea mitropolitului Antonie (1391), a fost ales n u episcopul Ioan de Luk, sprijinit de regele Poloniei Vladislav mpotriva Patriarhiei, care voia s impun pe mitropolitul grec al Betleemului. >st act arbitrar al patriarhului a nemulumit i mai mult pe jni, care au respins pe mitropolitul Ieremia (l-au izgonit, cum un act patriarhal de mai trziu), atunci cnd a venit s-i ia n primire, n prima jumtate a anului 1394. Drept rspuns, el at anatema asupra ntregii ri : domn, ierarhi, boieri, preoi i oi. Dup ce s-a ntors la Constantinopol, patriarhul a convo;ineu de 6 sau 7 milropolii, care au confirmat msura luat de i au suspendat din funcie pe cei doi ierarhi moldoveni, mai acum erau sub anatem. s-a ntmplat cu Ieremia ? Se tie c dup cderea taratului bulrrnovo sub turci (1393), Patriarhia bulgar de acolo a fost desiar ultimul patriarh, Eftimia, trimis n exil. n aceast situaie ; bulgar a ajuns din nou sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice rimis la Trnovo, ca lociitor de mitropolit, tocmai pe acest Iereigust 1394). In anii urmtori solicita mereu Patriarhiei s i se unul Moldovei, considerndu-se mitropolitul ei canonic. :i, conflictul Moldovei cu Patriarhia ecumenic se agrava. Dup n scaunul domnesc a lui tefan Muat (13941399), s-au fcut ri, din ambele pri, pentru aplanarea nenelegerilor. In prim-ului 1395, domnitorul a trimis o solie la Constantinopol, n frun'rotopopul Petru, cu scrisori ctre patriarh, rugndu-1 s ridice a aruncat de Ieremia i s recunoasc pe Iosif i pe Meletie "hi canonici n Moldova. Scrisorile domnitorului nu s-au pstrat; >s c, m schimb, patru acte ale patriarhului Antonie, oale din mai n ' care rezult c patriarhul refuza, n termeni categorici, recu-

noaterea celor doi ierarhi. Prin primul act, patriarhul numea pe protopopul Petru mpotriva voinei sale, dup cum mrturisea Antonie nsui ca exarh patriarhal n Moldova, un fel de lociitor de mitropolit, ncredinat cu conducerea i administrarea prea sfintei Mitropolii a Rusovlahiei. Deci, avem nc o dovad c Mitropolia Moldovei exista i c era considerat ca subordonat canonic Patriarhiei ecumenice. Protopopul Petru era nvestit cu toate prerogativele administrative ale unui ierarh, cu excepia hirotoniilor, care urmau s fie fcute dup ndrumarea lui de ctre arhiereul pe care-1 va alege el (exceptnd, desigur, pe cei doi). Al doilea act era o scrisoare adresat domnitorului, prin care patriarhul i cerea s alunge pe cei doi ierarhi, ntiinndu-1 c a numit pe protopopul Petru ca exarh n Biserica mea care se afl n ara ta. A treia scrisoare era adresat celor doi ierarhi aflai sub anatem, crora Ie scria n termeni categorici i ntr-un limbaj care nu fcea cinste unui conductor bisericesc, cerndu-le s plece din Biserica Moldovei, considerndu-i, n continuare, scoi din demnitate i afurisii, ca nite oameni clctori de lege i ri, hoi, adulteri i tlhari (!). Le cerea apoi s se prezinte la Sinodul patriarhal din Constantinopol pentru a fi judecai. A patra scrisoare era un fel de circular, adresat tuturor locuitorilor din prea sfinita Mitropolie a Rusovlahiei : preoi, ieromonahi, monahi, oameni de vaz (boieri, n.n.) i restul poporului cretin, aducndu-le la cunotin hotrrile pe care le-a luat, fgduind ridicarea anatemei, dac vor alunga pe Iosif i pe Meletie. Se nelege c scrisorile i ameninrile patriarhului au rmas fr urmri, iar protopopul Petru nici nu i-a luat n primire slujba la care-1 ndatorase patriarhul mpotriva voinei sale. n aceste frmntri, n septembrie 1395, s-a ivit o nou ncercare de aplanare a nenelegerii, pornit de data aceasta chiar din partea patriarhului ecumenic. Acesta, n nelegere cu mpratul Bizanului Manuil II Paleologul (13911425), a trimis pe mitropolitul de Mitylene (deci urmaul lui Ieremia la aceast Mitropolie) n prile Valahiei (eU ti (lepij TTJ Bot/tas, probabil n ara Romneasc), spre a pune n rnduial cele ce i-a spus patriarhul prin viu grai, cum i cele cuprinse n scrisorile ctre domnii de acolo. Avea i o misiune politic, i anume s se intereseze de posibilitatea realizrii unei cruciade antiotomane. El urma s plece apoi n prile Mavrovlahiei (eU ii p.sp7j xj MaopoXaxtas), unde, cu ctva timp nainte, iscndu-se o pricin din partea unor episcopi, s-a aruncat asupra lor afurisenia. Patriarhul i poruncea mitropolitului s nu fac nimic n privina ierarhilor, dar

re la credincioi, i ddea dezlegare s fac cum va socoti mai pzind ns i rnduiala canonic, deoarece numai aa vor dotrire msurile pe care le va lua. ;igur, mitropolitul din Mitylene, n-a obinut rezultatele ateptamoment ce, n ianuarie 1397, patriarhul a trimis ca dichiu i n prile Haliciului pe mitropolitul Mihail al Betleemului, care iese acolo prin anii 13931394 (n cazul episcopului Ioan de 3 care regele Vladislav voia s-1 pun mitropolit la Halici mvoinei patriarhului, ceea ce a i fcut n 1398). Acest Mihail misiunea de a ncerca o mpcare a lucrurilor n Biserica Moldotoate ndrumrile date, se vede c nici misiunea acestuia n-a o mpcare n sensul dorit de Patriarhie, adic de a pune stie Biserica moldoveneasc. pare c acesta a ridicat anatema aruncat asupra clerului i a ui, msur aprobat i de sinodul patriarhal. Acest lucru rezul-o scrisoare adresat n mai 1401 de patriarhul Matei mitropoi Jngrovlahiei (n acel timp pstorea Antim Critopol). Scrisoarea j iv a fost pricinuit de plngerea pe care o fcuse un preot din ; a, anume Isidor, mpotriva mitropolitului Ungrovlahiei care-1 1 ie la svrirea celor sfinte, ntruct era hirotonit de Iosif al \ * ei, aflat sub anatem. Patriarhul cu sinodul su au cercetat reotului Isidor, hotrnd c el poate svri cele ale preoiei, ac a fost hirotonit de Iosif, cci dei acesta este sub nvinuiaste ns fr har sfinitor, aa nct s-i fie oprite hirotoniile, ai scrisoare se relata c preoii i credincioii au fost scoi de Ltem de ctre sinodul patriarhal, excepie fcnd boierii i cei dici. ; " re timp, se pare c a intervenit pe lnga patriarh i mitropolitul al Kievului, n vederea rezolvrii nenelegerii dintre Patriarhie . ova, lucru ce rezult dintr-o scrisoare pe care i-a adresat-o paAntonie, n ianuarie 1397, n care vorbea de prea sfnta Mi! a Mavrovlahiei. Aplanarea nenelegerilor s-a fcut civa ani siu, dup moartea lui Antonie IV (-j- J397) i urcarea pe scaunul ial din Constantinopol a lui Matei I (13971410), precum i :uparea scaunului de domn al Moldovei de ctre Alexandru cel 001432). cunoaterea mitropolitului Iosif. Pasul fcut spre mpcare prin a anatemei aruncate asupra clerului i poporului, n 1395, a fost le un alt pas, hotrtor, pe care 1-a fcut noul domnitor al MolAlexandru cel Bun, Situaia nu mai putea sa dureze, cci nici

moldovenii nu erau linitii tiindu-se sub anatem i n nenelegere cu cea mai nalt autoritate bisericeasc a Rsritului ortodox, dar nici Patriarhia nu mai putea ngdui aceast situaie, care putea folosi propagandei catolice, pierznd de sub influena ei o ar n plin dezvol tare. Iar pe plan politic, Bizanul avea nevoie acum, mai mult ca ori cnd, de o unitate a tuturor cretinilor mpotriva necredincioilor . Aa se explic de ce solia trimis de Alexandru cel Bun la Patriarhia ecumenic, prin iunie sau iulie 401, cu rugmintea de a recunoate pe mitropolitul Iosif, a ntmpinat acum toat nelegerea. Delegaia, formata din boieri i ieromonahi, a nmnat patriarhului Matei I i sinodului su mai multe scrisori i au rspuns i prin viu grai tuturor ntreb rilor cu privire la Iosif, la locul su de origine i la hirotonia sa. Scri sorile trimise din Moldova nu s-au pstrat. Se cunoate, ns, n parte, cuprinsul acestora, din cartea patriarhal (gramat) nmnat delegaiei moldovene i din scrisoarea adresat de patriarh lui Alexandru cel Bun, amndou cu data de 26 iulie 1401. Aceste dou acte, cu un cuprins asemntor, expuneau pe scurt situaia din Biserica Moldovei. Din gramata patriarhal care este actul de recunoatere al ntistttorului Mitropoliei rezult c solii moldoveni au relatat c vldica Iosif n-a venit de altundeva, precum ziceau unii, pe cnd a fost hirotonit i trimis n ar acel Ieremia, ci este localnic (oitixos) i nrudii cu familia domnitoare a rii. Se arat apoi c a fost trimis de ei toi la mitropolitul Haliciului, care luase nvoire sinodal spre a hirotoni episcopi n episcopiile Rusiei Mici. Se meniona, de asemenea, c Iosif a fost hirotonit de al Haliciului, nc de la nceput, ca drept episcop n Moldovlahia i nu n alt parte. Reiese din aceste cuvinte c Iosif n-a fost episcop de Cetatea Alb ('Aoicpoxaaxpov), cum s-a susinut n vechea noastr istoriografie, ci a fost hirotonit direct pentru Moldova. Intruct unii din membrii sinodului aveau mare ndoial ca nu cumva lucrul s fie ntr-alt chip, s-a hotrt s fie trimii n Moldova doi delegai : ieromonahul Grigorie identificat de unii cercettori cu nvatul Grigorie amblac, originar din Trnovo, viitor mitropolit al Kievului, i diaconul Manuil Arhon, care s fac o cercetare n legtur cu validitatea hirotoniei mitropolitului Iosif. Nu se cunosc amnunte cu privire la modul n care i-au ndeplinit misiunea n Moldova cei doi trimii patriarhali. Desfurarea ulterioar a faptelor arat c ei s-au convins c tot ceeea ce relatase delegaia moldoveana la Constantinopol corespundea adevrului. Drept aceea, au prezentat un raport patriarhului, prin care propuneau ridicarea interdiciei i ana temei rostite mai nainte mpotriva lui Iosif i recunoaterea sa ca mi -

t al Moldovei. Raportul lor va fi fost pus n discuia sinodului sfritul anului 1401 sau nceputul anului 1402. Doi membri ai [ui s-au pronunat n favoarea lui Iosif, iar ali doi - partizani eremia s-au opus. Patriarhul Matei a recunoscut ns pe Iosif ropolit al Moldovei. Decizia sa a fost contestat de Ieremia ca nic. Aceasta a fost una din acuzele pe care le-au adus patriaridversarii si, care au izbutit s-1 nlture pentru un timp din dar n cele din urm a fost reintegrat. Mitropolitul Ieremia este n acte prin 14071408, fcnd mereu demersuri pentru recu:ea sa ca mitropolit canonic al Moldovei. ptul c n ultimele scrisori patriarhale nu se mai amintea de )ul Meletie ne duce la presupunerea c el murise ntre timp. asta s-a ncheiat dureroasa dezbinare care dinuia de atia ani loldova i Patriarhia ecumenic. trivit unei puternice tradiii, reedina primului mitropolit al Moli fost la biserica Mirui din Suceava, ctitoria lui Petru Muat, n apropierea curii domneti. Acest lucru l consemneaz i Clugrul, n interpolarea sa la Letopiseul lui Grigore Ureche. lucerea moatelor Sfntului Ioan cel Nou la Suceava. Spre a coni mai mult caracterul de scaun domnesc i mitropolitan al oraluceava, la ndemnul mitropolitului Iosif, Alexandru cel Bun a ici. de la Cetatea Alb (lng strmtoarea Kerci, la Marea de moatele Sfmtului Ioan cel Nou. Dup ultimele cercetri acest i petrecut n anul 1415. Ioan fusese negustor grec n oraul Trea n Asia Mic i suferise moarte de martir n Cetatea Alb, n nului 1330, pentru c nu voise s abjure credina cretin, aa ndemnau ttarii, stpnitorii de atunci ai cetii. Pe cnd alaiul itele sale se apropia de Iai, domnitorul, mitropolitul, boierii, o e de preoi i credincioi i-au ieit ntru ntmpinare la locul nuoiana Vldici, nsoindu-1 apoi pn la Suceava. Acolo, moa. fost aezate n biserica Mirui. Un ieromonah Grigorie, idengreit pn nu de mult tot cu Grigorie amblac, a ntocmit o s lucrare aghiografic despre viaa i patimile Sfntului muceLI, noul ocrotitor al rii i al Bisericii moldoveneti. Mai nou, r edit ca acest Grigorie este un moldovean, iar lucrarea a fost ni civa ani mai trziu. Aceast Viat a Sintului Ioan cel Nou, in slavonete, este prima oper original cunoscut n Moldova. tiri despre mitropolitul Iosif. Lipsa documentelor istorice nu s cunoatem o serie de fapte petrecute n timpul pstori-Pr ndoial c el a fost cel care a sfinit ctitoriile domnitorului

Alexandrvi cel Bun sau ale dregtorilor acestuia (Bistria, Moldovia .a.). In calitatea sa de ntistttor al Bisericii moldoveneti, avnd reedina n capitala rii, mitropolitul a devenit sfetnic domnesc. Astfel, este amintit n sfatul domnesc din 2 iulie 1398, deci nainte de a fi fost recunoscut de Patriarhie. Poate chiar n primii ani de domnie, Alexandru cel Bun druia Mitropoliei moia numit Poiana Vldici, unde s-a ieit ntru ntmpinarea moatelor Sfntului loan cel Nou (azi satul Vldiceni, com. Buciumi, ling Iai). La 7 ianuarie 1403, Alexandru cel Bun fcea o nou danie Mitropoliei, i anume satele Avereti pe Suceava i Hrcica (sau Hreaca) de lng Suceava, pentru sntatea noastr i pentru sufletele celor de mai-nainte sfnt rposailor domni. La 7 ianuarie 1407, mitropolitul da popii chir Dometian mnstirile Neam i Bistria numite ale vldiciei mele ca s fie nedesprite una de alta. Prin acelai act, egumenul Dometian primea dreptul de a-i alege singur urmaul n streie dintre clugrii celor dou mnstiri. Mitropolitul Iosif este pomenit pentru ultima dat ntr-un hrisov din 16 septembrie 1408, prin care Alexandru cel Bun druia dou sate bisericii Sfintei Vineri care-i n trgul Romanului, Leucusui i Dragomireti, pe Moldova. Actul era scris n Suceava n faa preasfinitului mitropolit Iosif. Alte tiri despre el nu avem. Dat fiind faptul c prin anii 14161418 se gsea n Constantinopol un nou mitropolit al Moldovei, care cerea recunoaterea n scaunul de la Suceava, i c vldica Iosif a ntmpinat moatele Sf. loan cel Nou la Suceava n 1415, putem presupune c el i-a sfrit zilele prin anii 14151416. El este pomenit i n documentele de mai trziu, cum este hrisovul lui tefan al II-lea din 6 iunie 1446, prin care druia mnstirii Neam o mnstire la Boitea, unde a fost chilia vldici Iosif i unde snt clugrie. Mitropolitul Iosif va fi vieuit un timp la aceast mnstire i s-ar putea sa se fi retras ctre sfritul vieii aici, n schimnicie. Desigur, a fost nmormntat fie lng biserica Mirui din Suceava, fie la una din mnstirile vldiciei sale, Bistria sau Neam. G o n c l u z i i : Din cele expuse, se desprinde c n secolul al KlV-lea existau n Moldova slujitori ortodoci (protopopi, preoi, clugri, clugrie), cu lcauri de cult, care, n mod firesc, trebuiau s aib i ierarhi. Iosif, primul mitropolit cunoscut n Biserica Moldovei, era un prnniean, "nrudit cu domnii rii, desigur clugrit i pregtit n-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

nstire moldoveneasc. Lupta struitoare dus de domn, de :redincioi cu Patriarhia ecumenic pentru recunoaterea unui Ait din propriul lor neam a fost ncununat de izbnd. Curadovenilor de a izgoni un mitropolit grec trimis de Patriarhie se mpotrivi hotririlor sinodului patriarhal dezvluie o ma-, o experien bisericeasc pe care au dobindit-o ntr-un timp lelungat. Avem deci toate motivele s presupunem existena ie/i bisericeti organizate din timpuri mai ndeprtate, tropolitul Iosif, primul ntistttor al Bisericii Ortodoxe rom-in Moldova, rmne o mare personalitate bisericeasc, vred-3 pomenire.
BIBLIOGRAFIE ''

a r c : FRANZ MIKLOSICH i JOSEPH MULLER, Acta Patrlarchatus CoiU \tani, voi. II, Viena, 1862; CONSTANTIN ERBICEANU, Material pentru riceasc i naional a romanilor (extrase din Acta Patriarchatus Constan), n BOR, an. XII, 1889, p. 116133; E. HURMUZAKIN. IORGA, Docuitoare la istoria romnilor, voi. XIV, partea I, Bucureti, 1915; ACADEMIA '.amente privind istoria Romniei. A. Moldova, veacul XIVXV, voi. 1 i), Bucureti, 1954, LXXI + 530 p.; JEAN DARROUZES, Ektesis Nea. Manttakia du XlV-e siecle, n Revue des Etudes Byzantines, t. XXVII, 1969, JEAN DARROUZES, Le registre synodal du Patriarcat byzantin du X/V-e de paleographiqueetdiplomatique, Paris 1971, 396 p. + 64 pi. + Ies index; ROUZES, Notitiae Episcopatuus Ecclesiae Constantinopolitanae. Texte cri>duction et notes, Paris, 1981, XVI -f- 521 p.; Voi. Fontes histohae daco-ro. Scriitori i acte bizantine. Secolele IVXV. Publicate de Haralambie Miidu Lzrescu, Nicolae Serbau Tanaoca i Tudor Teoteoi, Bucureti, 1982, Pu cadrul general al problemei s se vad : N. IORGA, Condiiile de polial n care s-au ntemeiat Bisericile romneti n secolele XIVXV, Bucu-, 25 p. (n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s. II, t. XXXV, nr. 14, p. 387 "ISTANTIN C. GIURESCU, Trguri sau orae i ceti moldovene din secoea pn la mijlocul secolului al XVWea, Bucureti, 1967, 380 p.; SERG1U ANU, Cnezate i voievodate romneti. Bucureti, 1973, 114 p.; RZVAN ;ESCU, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romanele XXIV), Bucureti, 1974, 379 p.; PETRU REZU, Contribuii la istoria ldui, Bucureti, 1975, 153 p. + 24 fig. ; ERBAN PAPACOSTEA, Geneza i evul mediu romnesc, Cluj-Napoca, 1988, 258 p. r r i : NICOLAE DOBRESCU, ntemeierea Mitropoliei i a celor dinii mns1 f ' Bucureti, 1906, 128 p.; C. MARINESCU, niiinarea Mitropoliilor din mneasc i Moldova, Bucureti, 1924, 22 p. (n An. Acad. Rom., Mem. Sec. t. XXXV, ;.!, p. 337411); V. LAURENT, Aux origines de l'Eglise moldave, ponte Jeremie et l'eveque Joseph, n Revue des Etudes Byzanfines, t. V, 58170; SCARLAT PORCESCU, /osii, cel dinii mitropolit cunoscut al Mol.

dovei, n MMS, an. XL, 1964, nr. 34, p. 12613S ; V. LAURENT, Le triepiscopat du patriarche Matthieu I-er (13971410). Un grand proces canonique Byzance au de but du XV-e siecle, n Revue des Etudes Byzantinos, t. 30, 1972, p. 5166; NICULAE ERBANESCU, Mitropolia Moldovei i Sucevei. ase sute de ani de la prima meniune documentar a existenei ei, n BOR, an CIV, 1986, nr. 910, p. 109127 ; ER-BAN PAPACOSTEA, ntemeierea Mitropoliei Moldovei. Implicaii central i est -europene, n voi. Romnii n istoria universal, III, 1, Iai, 1938, p. 567578; RZ-VAN THEODORESCU, Implicaii balcanice ale nceputurilor Mitropoliei Moldovei, in acelai volum, p. 543566 (versiunea francez, n RRH, t. XXIV, 1935, nr. 4, p. 267 286) TEFAN S. GOROVEI, Ia nceputurile relaiilor moldo -bizantine, n acelai volum, p. 853879 (versiunea francez, n RRH, t. XXIV, 1985, nr. 3, p. 183 207) ; CIPRIAN ZAHARIA, Iosil I Musat, ntiul mare ierarh romn (Bucureti), 1937, 296 p. S l n t u l I o a n c e l N o u c / e l a S u c e a v a : S 1 M I O N F L . M A R I A N , S i n i u l l o a n cel Nou de la Suceava, Bucureti, 1895, 206 p.; ORESTE LUIA, Legenda Sintului loan cel Nou de la Suceava n irescurile de la Vorone, n rev. Codrul Cosminului, I, 1924, p. 279 354; PETRU REZU, Viaa i faptele Sintului loan cel Nou de la Suceava, n MMS, an. XXXII, 1956, nr. 67, p. 322337; PETRE . NSTUREL, Une pretendu oeuvre de Gregoire Tsamblak: Le maityre du Saint Jean le Nouveau, n Ac.tcs du premier Congres internaional des etudes balkaniques ct s'Kl-est euro-p een ne s , S of ia , 1 971 , p .
3 4535 8 ; DA N H ORI A MA ZIL U , Pr oza o ra to r ic n lite ra tura romn veche, I, Bucureti, 1986, p. 181 203.

-"''i>'
- 9 1

ii/:-..
':,

9b

. '-

-iii
1

')ij :. "ff+--

40-

nu-IA * 9/

IV
% VIATA BISERICEASCA A ROMNILOR DIN TRANSILVANIA :OLELE XIVXV I NCEPUTUL SECOLULUI XVI

IX

ocuparea treptat a Transilvaniei de cQarq SiC\i\in(^"~^^mi.aTe\^QisSich catolice de~aici i :u ea o aciune dejmgojxmg^ ^ de papi i de regii Ungariei. nc dinjmmele decenii ale seifx-ea, s-au nfiinat dou episcopii latine, puse sub jurisdicjpiscopiei de Qg^ggea^una la Rji|lifigtir mutat n 1092_ la QraJa_Tanad, mutat m^ujrtr^JajClu^iarn 1092, la Alba Iulia, mas pn azi. Odat cu acestea, s-au nfiinat jLciteva mnsice (Sniob, Igri, Cra, Cluj .a.J.Jn 1191 s-a nfiinat o pre> la Sibiu, pentru saii colonizai n Ardeal, supus direct Ar)iei de Esztergom. celai timp, regi^^Unciariei, de cele mai multe ori injigaji de luat. Jelurie_rn_suri_ de asuprire a Bisericii^Orodoxe. De pild, papa Grigorie IX (12271241) a trimis ca legat apostolic, ia, pe episcopul acob Prenestin, ca s ndemne pe rege s coni sau s nimiceasc pe schismaticii din regatul su. La 23 fe234, el a obinut de la principele de coroan Bela (viitorul rege un iurmn. prin care se obliga s_nimiceac pe toi ereiSlii creirii_djn axa__sa_ i s:i aduc sub ascultarea Biserije. Ctre sfritul anului 1234, acelai pap informa pe princi-oroan Bela de existena acelor pseudoepiscopi schismatici, geau chiar i pe unii dintre credincioii catolici aezai pe tepiscopiei cumanilor. __ .-_ jnod al__rjrelailor catolici ntrunit la Buda nflJQIln cap. L?D. elor sale, intitulat Despre preoii schismatici (De sacerdoi-

bus schismaticis), preciza c acestora nu_jp esie cult djirjuiejzejesj:,^^ cioilor nu le este ngduitjyijiijjj^^ dumnezeiesc r sau"inntre n estfel de^^ap^lejja^fivoie^s se aplice fora mpo triva acestor preoi;>. Deosebit de activ n prigonirea Ortodoxiei s-a artat /fQTlin;?ihi Gentili^.ileqat apostolic n Ungaria i Cumania, n primul deceniu al secolului al XTV-Ien. J^apa Ioan_XXjni6^1334j a adresat mai irmie scrisori regelui CrQLESfierlI.3SrSn^r^^T0^1342) sau unor crmuilori politici i bisericeti din Ungaria i Transilvana, cu felurite^X^LruSiji privitoare la lupta lor._antioitQdas.. In acelai timp, a sprijinit activita tea prczelitista a celor dou ordine clugreti care lucrau n Transil vania : predicatorii (dominicanii) i minoriii (franciscanii). Dar tot el recomanda episcopilor catolici din Ungaria s trateze cu blndee pe cei convertii la catolicism i s nu pretind dijme pentru ca s nu -i .piard. Regele Ludovjc_ cel_ Mare ({f 342X^-1382) a inaugurat o politic religioas i mai dur fa de romni, ncepnd cu anul 136&. Printr -un prim act (28iuni~136) refuza s mai recunoasc cnejilor romni ca litatea de nobili, dac nu erau confirmai prin acte regale ; n schimb cei confirmai erau ndatorai s participe ia aciun ile militare ale regelui, dar i s <;oxtennine pe valahi. Printr -un alt act (fr data precis) regele condiiona dreptul de slpnire asupra pmntului i re cunoaterea calitii de nobil de apartenena la confesiunea catolic. In sfrit, prin al treilea act (20 iulie 1366), regele ordona nobililor i altor proprietari de pmnt, cetilor i oraelor din comitatele Cuvin i Caras (se pare c un ordin asemntoar s -a dat i ctre alte comitate) s aresteze pe <>preoii slavi sau schismatici (ortodoci n.n.), care urmau s fie dui n faa comitelui Benedixt Hjmfy. n., ateptarea unor noi dispoziii regala cu privire ia ei. Reiese c prin aceste trei decrete regale, confesiunea ortodox era scoas n afara legii, iar romnii nlturai din viaa po litic a rii; totodat era recunoscut o singur confesiune, catolicismul. Dispoziiile menionate mai sus au fost reluate de regele igis -.. rnjij3Ld.|aixemburg(13871437),care la 5 decembrie 1428, n urma struinelor clugrilor franciscani, a luat msuri mpotriva locuitorilor ortodoci din districtele C^rarisebe^.Mejiadia-i- Haeg. Se preciza ca nimeni n acele inuturi nu putea deine vreo proprietate, nici cu drep? de nobil, nici cu drept de cneaz, dect dac va fi cu adevrat catolic i va urma acea credin pe care o crede i o mrturisete Biserica ro -

De asemenea se prevedea pedeapsa confiscrii moiilor nobililor ilor care ar ndrzni s adposteasc preoi ortodoci n districtintite. Se interzicea apoi nobililor, cnejilor i chiar ranilor de .i boteze copiii prin preoi ortodoci. lng aceste msuri care urmreau distrugerea Ortodoxiei, s-au ^uri4^^xu,iatenifi carea aSiunii,_4e,4isJ tru3ere..a^uitilpr. In fost trimis mpotriva husiilor liin Ungaria (unii din ei se refui n Transilvania) profesorul minorit Iacob de Marchia, care, de un grup de clugri narmai, a cutreierat Transilvania i 1. Pe lng husii pedepsii uneori cu moartea, inchizitosbutit s converteasc i civa schismatici, adic romni ortodesigur nobili. Se vede c acest Iacob a luat msuri energice iva ortodocilor i a husiilor, cci a fost invitat de mai muli ti catolici n eparhiile lor pentru distrugerea acestora. i|^n_^coh]i^XI^-ri?mniijprtodoci nu erau obligai s plteasc 3isericii catolicej^j^jxcej^ia^mb^ bisericeti, teau birurile iobgeti obinuite stpnilor lor. Acest lucru reintr-o scrisoare a papei ctre arhiepiscopii, episcopii i abaii din a, trimis din Avignon n 1328, n care le relata c romnii conla credina catolic se lepdau de ea pentru c ndat dup tire erau supui la dijme, pe care nu le plteau ca ortodoci. Dar, g_seco2,_ ierarhia catolic ncepe j pretind dijme i_dg_la_roAcest abuz a constituit unul din motivele care au determinat in _anul^ 1437.Tn a doua jumtate a se-se ia msuri pentru oprirea acestor abu- V din 1481 a lui Matei Corvinul, legea II din 1495 a lui Vla-II). Dar n ultimii ani ai secolului acelai rege Vladislav II a it ca i romnii ortodoci s plteasc dijme capitlului catolic ba Iulia. ir toate aceste msuri^de jisup_rire_a Bisericii___i a credincioilor j d j i i s la jezultatul dorit. Regii nii, deFsprijineau a papal de convertire la catolicism a ortodocilor, n-au ndepliru toiul msurile de represiune preconizate de papi, cci alunga:hismaticilor din Transilvania ar fi dus la pustiirea unor regiuni L, ceea ce nu era n interesul stpnilor feudali, care i-ar fi pierra de munc. Doar unii nobili i cneji romni din diferite pri ansilvaniei au trecut la catolicism, nstrinndu-se apoi i de ii din care fceau parte, datorit msurilor care s-au luat mereu nu poat deine proprieti dect aceia care mrturiseau credina : (chiar i n prima jumtate a secolului al XVI-lea ntlnim

.-.ttjj, *o^ fto. ^ ^J&uxo. ^us^iaSj, V<L

rpiri de moii de la ortodoci, care erau date catolicilor). Aciunea prozelitist catolic_a pierdut din intensitate dup JlSgg^anul dezastrulu~de la Monaci, apoi dup 1_541, cnd statul ungaria f^ost transformat de turci n paalc, iar Transilvania devine principat autonom sub suzeranitate otoman,_ncetnd" cu totul dup 1556, anul suprimrii Episcopiei Tomano-caplice dijiJuba Iulia i a altor aezminte _catplice din Transilvani a. __ Sub raport politic-constituional, reinem alte momente nsemnate din istoria Transilvaniei. In urma rscoalei rneti din 1437 s-a ncheiat cunoscuta uniune freasc, numit n mod curent Unio trium nationum, format din nobili, sai i secui. nelegerea a avut de la nceput un sens social, de clas, fiind ndreptat mpotriva ranilor i numai n al doilea rnd avnd rol extern, de aprare a rii mpotriva turcilor. Treptat, aceste trei naiuni i delimiteaz teritorii proprii n cadrul Transilvaniei, adic i mpart ara n trei, nobilimea nsuindu-i comitatele (care din regale vor deveni nobiliare), secuii pmntul sau ara secuilor (organizat n scaune), iar saii, pmntul regesc sau criesc (Fundus Regius sau Konigsboden), organizat tot n scaune. Trebuie notat c naiunile secuilor i sailor au avut de la nceput i un sens etnic. In privina primei naiuni, la nceput ea cuprindea pe toi nobilii, inclusiv pe romni. Dar, cu timpul a primit i ea un neles etnic, prin aceea c au fost ridicate la rang nobiliar numai elemente de neam maghiar i de credin catolic. Datorit acestui lucru, treptat nobilimea romneasc s-a catolicizat i maghiarizat, condiii eseniale pentru a fi nobil. In felul acesta, practic naiunea nobilimii ncepe s fie format numai din maghiari. Sub raport juridic, reinem faptul c dup rscoala rneasc din 1514, condus de Gheorghe Doja, Dieta din Pesta a adoptat o serie de msuri care au agravat situaia rnimii dependente din Ungaria i Transilvania. Erau riguros formulate sarcinile feudale, se stabilea robota la o zi pe sptmn, iar rnimea dependent era legat de glie, fr drept de strmutare. Msurile respective vor fi codificate n 1517 de juristul tefan Werboczi, nct ele vor fi cunoscute fie sub numele su, fie sub acela de Tripartitum codul n trei pri.
tiri despre organizarea bisericeasc ortodox. ri_

msuri represive, Biserica Ortodox i-a continuat activitatea n rndul credincioilor ei, avnd biserici, rnnstiri, preoi, protopopi, egumeni L A^Hh^ In secolele XIIIXV ntlnim o seam de biserici i m19 Istoria B.o.R.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

|j de Eiii dinr_e care majoritatea dinuiesc jjn azi. ad nendoielnic despre_prezjma i_coninuitaea noasaeleaguri, n .ciuda attor yicijiidjsi. sine neles c la aceste biserici slujeau preoi ortodoci, otopopi, iar n mnstiri vieuiau clugri sau clugrie, i egumeni. lni, mai ales n ara Haegului, teritoriu asupra cruia i-a extins stpnirea mai trziu i unde s-a meninut puternic organizaie social, politic i bisericeasc cu cneji i protopopi romni. De pild, ntr-o inscripie din lecoperit n biserica din Streisngeorgiu (jud. Hunedoaemnat i numele preotului Nane, cel mai vechi nume de :ut n Transilvania. La 2 iunie 1360, cu prilejul unui scaun T~romnilor_ din_jdistrictul Haeg, sn^ amintii 12 cneji, 6 om i protopopul Peru_din_Ostrov ip.reoii Zampa din )a!c din bensu^pragpmirjdin Tutea i Bale din Peteaaa. judeca, tot n Haeg, un proces pentru o proprietate, ntre Dobrot din Ru-Brbat i Barb, fiul lui Leel, din acelai sat. soare a clugrului minorit J^l^elY_LMjJtLlv, din 1456, alm i pstiau cu sfinenie credina i obiceiurile strmoeti predicilor unui protopop cu numele Petru din prile HuneL5Q6)--gra_numit ca protopop n Hunedoara preotul Petru din.-^^ .. O serie de ali preoi din ara Haegului snt atestai docu:e sritul secolukii al XV-lea. In Maramure snt consemil Miroslav, n 1364, apoi alii, n secolul urmtor, unii din ei 1 de nobili. loment ce existau protopopi ortodoci, nseamn c era io. i bisericeasc. Trebuia s existe deci din cele mai vechi tinv te_bisericei mai nalte, adic episcopi, care s sfineasc l-e ^ncEinafeTsu s hirotoneasc pe cei care urmau s slujeasc umrul mare al bisericilor i preoilor transilvneni duce n >ede spre aceast concluzie. r dac am admite c scaunul episcopal de la Dbca i-a ncena dup ce statul ungar i-a extins stpnirea asupra voievoLui Gelu, n secolele urmtoare au putut exista ierarhi orto alte pri ale Transilvaniei, care s fi avut grija duhovniceasc cioilor romni de aici. Existena lor se impune mai ales n aa ^Jri_diiLiliferitele pri ale Transilvaniei, atestate_ documene( 0 : ^ -&IH, ca a Brsei, Fgraului, Haegului, Maramureului Sllliciele.riojnenite n secolul XIV i nceputul celui urmtor :
g

VIAA BISERICEASCA IN TRANSILVANIA (SECOLE1.*.

Fgra, Hunedoara, Haeg, altele n Zarand, Banat, Bihor, Stmar., CrsraT^ChToaf, Cluj, Rodna etc, la care se adaug voievodatul..)&&**: rnu^eHuT[re~"supravieuit ca instituie romneasc pn n secolul al XlV-lea. S-6KiLeBlre^>area ' c*ne s* inea attea biserici i cine hirotonea preoii romni, cine instituia protopopii pe care i ntlnim n attea acte~^nedievae ? De altfel, n voievodatul Transilvaniei, n fruntea cruia se aflau uneori i voievozi de neam romn, precum i n,rile mai sus pomenite rmase mult timp n afara stpnirii regilor Ungariei (Maramure, Haeg, Fgra etc), existau condiii prielnice pentru desfurarea vieii bisericeti ortodoxe, deci i pentru existena unor vldici romni. Arhiepiscopul Ghelasie. n 1978_s^a_Jfcut o descoperire de mare nsemntate la mnsirea_Rme (jud. Alba) care aduce lumin i n aceast problem. Este vorba de o inscripie care consemneaz numele
m

S5!lrului zugravi^M4Uaiit4ib, deci na.autohton, a^oi

scris eu

pctosul rob al lui Dumnezeu Mihul, adic zugravul de la Criul Alb, cu ncuviinarea arhiepiscopului Ghelasie... anul 1377, luna iulie 2. Rezult c n acel an, crmuitorul bisericesc al romnilor ortodoci transilvneni era arhiepiscopul Ghelasie, primul ierarh ortodox romn nseamn c exista i aici o organizare bisericeasc la fel cu cea din teritoriile romneti extracarpatice, n frunte cu un mitropolit. Desigur el nu avea recunoaterea Patriarhiei ecumenice aa cum au obinut-o cei din ara Romneasc i Moldova. Aceast descoperire important djice_la concluzia cprezumtivii.ierarhi de la Dbca sau cel menionat
j

^ j u avut urmai, care i-au stabilit reedina vldiceasc n alte pri, acolo unde le ngduiau mprejurrile politico-sociale. Nu tim dac GJielaie sta la Rme sau in,, alt par|g^-ai putea ns ca eT* s ii fcut parte din obtea clugrilor acestei mnstiri. Mnstirea Sfntul Mihail din Peri. Avem ns i anumite tiri documentare despre existena unor ierarhi ortodoci n Transilvania. Iri fnnstire ortodox n satul Peri (azi n R.S.S.
LiL.9 f

Ucrainean), cu_hramu^flnhjOShan!ghei Mihail, ctitorit de doi frai TAgjji.Drago sj Drag, din Bedeu. Acest Drag os ese_viUorul conductor A J l i ^ u p ce urmaii lui au. fost alunga^de Bogdan Vod nepoii si - Balit^i Drag au ajuns" comii ai

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

ureului, Ugocei i Stmarului i mari proprietari de moii n comitate din Ungaria de est i Transilvania, [i i Drag au refcut i vechea ctitorie a familiei lor din Peri, iid-o cu trei sate i alte proprieti. n primvara anului 1391, plecat la Constantinopol, ducnd o scrisoare semnat i de fra-i, prin care cereau ca mnaixea_ciorit de ei s fie declarat ighie patriarhal. La <^^^guLlirL3V Pari.arhul Antonie IV 1390 i 13911397) a emis un tomos, prin care declara mns-avropighie, atrnrid deci direct_ de patriarh. Pe egumenul Paho-i nvestit cu titlul de exarh patriarhal, avnd unele atribuii re-s episcopilor : s nvee pe preoi i credincioi, s judece pro-bisericeti, s sfineasc biserici. Excepie care deshwr^rau faftsttfi.d( fceau numai hiro^c*r*patrrhai am 13917 Jurisdici tflfl.Jflfiflfr. Pomenii. n ia egmnenuluiexar_h__din..Peri idea_pese mai multe inuturi dir^ nordul Transilvaniei: I^aram^i-iocea^ Bej^a^SjaJ^ .Cjgeu,Ungura i AJjmajul^bjh^an. Tot patriarhul Antonie a numit pe ieromonahul Simion din acejistire n scaunul mitropolitan vacant al Haliciului, cu drepexarh peste acel inut, iar dup moartea lui, cei doi frai-ctitori nputernicii s aleag un alt crmuitor al Bisericii de acolo. n :esta, Patriarhia ecumenic a dobndit dreptul de patronat asuor mase de credincioi romni. Stavropighia patriarhal din Peri linit apoi un rol nsemnat n viaa religioas i cultural a romransilvneni. pune ntrebarea : cine erau arhiereii locali pe care-i amintete ii patriarhal din anul 1391 ? La prima vedere, am fi nclinai s i c este vorba de mitropolitul de Halici sau de unul din cei patru ini ai si, ntre care mai apropiat era cel din Przemysl (n 1353 iscop aici Chirii Romnul). Este adevrat c Maramureul era in apropierea Haliciului, cel mai nsemnat centru bisericesc orton jur. Dar mnstirea din Peri era mult mai apropiat de Transilcu drumuri mai accesibile dect nspre Halici (unde trebuia s c peste Carpai). Ne-am exprimat i n alt loc prerea c lajp;, ^rul stpnirii lui Gelu, unde s-au descoperit ruinele unor biele prin secolele IXXI, a existat un episcop ortodox, trimis de hla afn Constantinopol, date fiind legturile lui Gelu cu Bizanai trziu, n_l2051_ntr-o scrisoare; a aj3eillnoceniu JIL_se_fcea re de o episcopie ortodox pe moiile fiilor cneazului Blea, in prile Hunedoarei , iar n 1377 era pomenit arhiepiscopul 'te HI inscripia de la Rme. Iat deci attea mrturii din care

VIAA ai&ERICEASCA IN TRANSILVANIA (SECOLELE XIVXV)

293

rezult c n inuturile de la rsrit de Tisa, locuite de romni, existau ierarhi ortodoci nc din secolele XXI, iar arhiereii locali amintii in actul patriarhal din 1391 pstoreau n Transilvania. Dou informaii istorice din secolul al XV -lea, privitoare la mnstirea Sfntul Mihail, constituie pentru noi alte mrturii n sprijinul acestei teze. Astfel, n 14561458 era egumen al mnstirii Simion Sljanul, n timpul cruicTTofmtorii autohtoni i colonitii din Cmpu lung (pe Tisa) rpeau din punile, pdurile, ogoarele i fneele mins tirii Peri i ale altor mnstiri nvecinate. La plngerea egumenului, corniele Maramureului i-a obligat s le restifuTe"""s" plteasc o amend n bani. Numele egumenului, Simion Sljanul, i arat origi nea transilvan, ceea ce dovedete c mnstirea gravita spre Transil vania, fnu spre Halici. In ultimul deceniu al secolului al XV-Jea, episcopul rutean Ioan de la Muncaci (azi Mucacevo, n R.S.S. Ucrainean) ncerca s limiteze ct mai mult drepturile de exarh ale egumenului Ilarie din Peri, care s -a plns regelui Vladislav II al Ungariei (14901516). La procesul judecat la Buda, naintea regelui, pentru stabilirea jurisdiciei egumenului* exarh i pentru dijmele ncasate de la credincioi, ecjumenul Ilarie a ctigat procesul, la care episcopul Ioan nici nu s -a prezentat. La 14 mai 1494, regele Vladislav a dat un hrisov egumenului Ila rie, prin care-i confirma privilegiile din 1391, cu condiia a.a.t4-sfeefe-#i^san jui, sa dea cinsTea;. cuvenita episcopului :d& Muncaci, iar arhiepiscopului din Transilvania, celui de acum i celor viitori, s-i acorde supunerea i ascultarea cuvenit, ca unor superiori ui si. Putem conjChide c dac n 1494 superiorul egumenului din Peri era arhiepis copul Transilvaniei, arhiereii locali din 1391 erau tot de aici. Ioan de Caffa. Abia n a doua jumtate a secolului al XV -lea snt atestai documentar ali ierarhi ortodoci n Transilvania. Primul dintre acetia a fost Ioan : stabjlijn oraul Hunedoara nainte de anul 1456. Dup prerea unor cercettori, Ioan era descendentul unei familii ro mneti din Caffa azi Feodosia, ling Cherci, n Crimeea, unde apar documentar muli romni n serviciul factoriei genoveze. N -ar fi exclus ca el s fi pstorit un timp chiar n Caffa Crimeii ca preot sau chiar ca ierarh. A plecat de acolo, fie pentru c oraul era stpnit de genovezii catolici, fie din pricina primejdiei ttare sau turceti. Pro babil a fost numit episcop (sau mitropolit) al romnilor transilvneni cu ajutorul lui Iancu de Hunedoara, stpnul cetii de aici (n 1453 e terminaser Lucrrile de reamenajare a cetii). Pn n ianu arie 1456,

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

Ioan i cumprase cas n Hunedoara, avnd i alte bunuri le, i fcea vizite canonice n satele romneti din prile de Transilvaniei. Probabil biserica romneasc cu hramul Sfntul !, ridicat pe la mijlocul secolului al XV-lea, i slujea drept l vldiceasc. N-ar fi exclus s fi stat i n mnstirea Prislop, ucenicilor Sfntului Nicodim, situat la vreo 15 km de Huner tocmai n acest timp i desfura activitatea n Transilvania ;orul Ioan Capistrano (Giovanni Capestrano). Acesta a fost cheIancu de Hunedoara i de arhiepiscopul catolic maghiar n Unnc din 1453, pentru ca s predice o cruciad mpotriva turcilor. 1 n Transilvania, a fost neplcut impresionat de mulimea rompdurei i schismatici. A trecut prin mai multe sate de pe inferior al Mureului, oblignd, sub grele ameninri, pe toi canobili i dregtori, precum i pe episcopii din Oradea i Alba ; ard bisericile romneti de pe moiile lor i s alunge pe romni care nu voiau s primeasc botezul catolic. Dispoziiile rmas fr rezultat, cci dintr-o nsemnare a clugrilor minoese c romnii se puteau converti foarte greu, fiindc pseudolor ii dscleau ntr-una cu rtcirile lor, iar acetia, la rndul iu nvtur de la prea rul i vicleanul vldic Ioan de Caffa, 'episcop cu autoritate suprem n popor. Prin pseudopreoi i oepiscopi desigur trebuie s nelegem pe preoii ortodoci i dica Ioan. timp ce era ntr-o vizit canonic n prile Devei, oimoului vei (ultimele dou n jud. Arad, pe malul drept i, respectiv, stng eului), n ianuarie HfLvldica Ioan a fost arestat din ordinul n de Capistrano i trimis la Timioara, la Ian cu de Hunedoara, fost nchis, iar n februarie a fost dus de ctre Capistrano la Peste cteva zile ns, minoritul Szekely Mihly atrgea atenia pistrano c orice ncercare de convertire a preoilor romni este ic. El acuza de acest insucces pe protopopul Petru, care, prin i nsufleite, ndemna pe preoii romni s-i pstreze credina x. n ce privete convertirea credincioilor, arta c aceasta nu ea face dect dup expulzarea preoilor ortodoci i dac li s-ar :e romnilor scutiri de dri i de dijme. ar toat lucrarea inchizitorial desfurat de Capistrano a rmas nea, pentru c acesta a murit n octombrie acelai an (Iancu de oara murise n august, rpus de cium, ca i inchizitorul). Se : Biserica ortodox a intrat de ndat n toate drepturile ei, cci

VIAA BISERICEASCA IN TRANSILVANIA (SECOLELE XIVXV)

295

spre sfritul aceluiai an, Ladislau Hwniade, fiul lui Iancu, a permis credincioilor ortodoci din Hunedoara s-i refac biserica, ars odat cu casa vldicii Ioan de ctre cruciaii lui Capistrano, n aprilie 1456. Arestarea ierarhului ortodox din dispoziia lui Iancu de Hunedoara se pare c se datora unor mprejurri momentane : el avea nevoie de sprijinul lui Capistrano n predicarea cruciadei mpotriva turcilor, mai ales c n 1454 ncepuse campania antiotoman n Serbia, terminat cu strlucita victorie pe care a repurtat-o asupra lui Mahomed II, la Belgrad, n iulie 1456. O scrisoare a lui Szekely Mihly ctre Ioan Capistrano s mrturie c Iancu de Hunedoara luase aceste msuri mpotriva contiinei sale. Numitul clugr i scria c numai dup lungi struine din partea sa i a castelanului Lipovei, au putut obine ordinul prin care dispunea s fie arestai preoii hirotonii de vldica Ioan, catehizarea i rebotezarea lor n ritul apusean. Acelai procedeu va fi fost folosit i n cazul arestrii lui Ioan. Fr ndoial c el nu a fost episcop, ci mitropolitul sau arhiepiscopul romnilor ortodoci (n actele medievale mitropoliii romni apar sub denumirea de episcopi), aa cum a fost i Ghelasie cel din anul '377. tiri despre ali vldici. In 1479 apare un nou ierarh pentru ortodocii din Transilvania : mitropolitul Ioanichie. Numele su, sub forma Iowannychik metropolitanus Nandoralbensis, apare ntr-o diplom dat de regele Matei Corvinul, la 20 martie ilJiLPrin aceast diplom, dat la rugmintea lui Ioanichie, regele scutea pentru totdeauna pe preoii ortodoci romni din Maramure de orice dri ctre stat, precizndu-se c ei erau supui pomenitului mitropolit. S-au purtat multe discuii n vechea noastr istoriografie asupra acestui ierarh. Unii istorici susineau c este vorba de un mitropolit Ioanichie din Belgradul Serbiei (Nandor Alba), care ar fi avut jurisdicia i asupra credincioilor romni din Maramure. Ali istorici, urmnd pe Petru Maior, susin c dintr-o greeal a cancelariei s-a scris Nandor Albensis n loc de Alba Iuliensis, deci mitropolitul Ioanichie i-ar fi avut reedina n Alba Iulia. Teza este inacceptabil, cci n-a existat pe atunci o mitropolie romneasc la Alba Iulia, lucru ce nu l-ar fi ngduit nici episcopul catolic de acolo. n sfrit, ali istoriei (t. Mete, t. Lupa s.a.) socotesc c Ioanichie ar fi fost srb de neam, refugiat din pricina expansiunii turceti undeva n Maramure, cu reedina probabil la Peri, avnd jurisdicie peste srbii din Ungaria, dar i peste romnii din

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

re. Teza istoricilor din urm, de asemenea, trebuie privit cu Mai degrab s-ar putea formula ipoteza c este vorba de un Nandorensis, adic din Nandru (Nandor), sat situat la 10 e Hunedoara, deci ar fi un succesor imediat al lui Ioan cel din gtur cu scutirea de dri acordat preoilor maramureeni, i prin legea 3 din 15 iulie 1481, Matei Corvinul a scutit pe toi ii, fr nici o deosebire, de dijma catolic. n 1480, a ameninat papa cu trecerea Ungariei la Ortodoxie. Pe de alt parte, n iu, nsi aciunea prozelitist catolic a slbit mult din in ropolia ortodox romn la Feleac. Pn nu de mult, n istorio-

oastr bisericeasc se fixase opinia c nainte de anul 1488 se n Feleac lng Cluj un episcop grec cu numele Marcu, care se o cas i alte bunuri imobile (grdin, fnee, ogoare) de la Vasile, cruia i-a nfiat fiul, pe Danciu, pe care 1-a hirotonit i preot, iar n cele din urm 1-a clugrit i 1-a hirotonit arhieLndu-i n scaun sub numele de Daniil. -un sludiu mai dezvoltat, am ajuns la constatarea c la Feleac sediul unei episcopii oarecare, cum s-a crezut mult timp n afia noastr bisericeasc, nici n-a fost mutat Mitropolia de la (cum credea pr. prof. tefan Lupa), ci aici i-au stabilit sediul, proximativ apte decenii, mitropoliii ortodoci romni ai TranL Cu alte cuvinte, Feleacul reprezint o etap bine determinat :ia aceleiai instituii, adic a Mitropoliei Transilvaniei. Faptul a avut de la nceput acelai sediu nu trebuie s ne surprind, i voievozii Transilvaniei nu aveau aceeai reedin ci, de reo stabileau acolo unde i aveau domeniile. Acelai lucru l-au mitropoliii Transilvaniei, adic stteau fie n mnstirea lor nie, fie undeva n apropierea autoritilor politice, obicei ntl-i rile romneti extracarpatice (Arge Trgovite BucuSuceava Iai) sau n celelalte ri ortodoxe, cci potrivit car i rnduielilor ortodoxe, autoritatea bisericeasc urmeaz nia celei politice. Deci, aa cum Ioan de Caffa s -a aezat la ara, unde Iancu i ridicase cetatea, existent i azi, probabil ii su Matei Corvinul a cerut mitropolitului ortodox al Transil& se aeze lng Cluj, ora care a ajuns sub el la o deosebit itate economic i politic.

VIAA 3ISERICEASCA IN TRANSILVANIA

(SECOLELE XIVXV)

297

Feleacul este atestat documentar %HH^ locuitorii si avnd mai de mult nsrcinarea de a pzi drumul cfenego dintre Cluj i Turda, fn acest an, regele Ludovic cel Mare al Ungariei a scos satul de sub autoritatea voievodului Transilvaniei i a dregtorilor si, alipindu-1 la oraul Cluj i punndu-1 sub speciala sa ocrotire. Privilegiul respectiv a fost ntrit apoi n 1415 de regele Sigismund de Luxemburg, iar n 1468, de Matei Corvinul. In 1478 tot Matei, iar n 1509 Vladislav II scuteau pe locuitorii Feleacului de orice dri ctre stat, innd seama de serviciile de paz pe care le fceau, ocrotind pe cltori i pe locuitorii Clujului de hoi i rufctori. Situaia privilegiat a satului, ct i faptul c era situat n imediata vecintate a Clujului, explic aezarea reedinei mitropolitului ortodox al Transilvaniei la Feleac. Primul ierarh cunoscut la Feleac a fost Daniil. Este pomenit, n aceast calitate, ntr-o nsemnare pe un_ Tetraevanghel slavon cu urmtorul cuprins : Cu voia Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu lucrarea Sfntului Duh, s-a savrit acest Tetraevanghel din porunca Prea Sfinitului nostru arhiepiscop chir Daniil, n zilele marelui crai Matia. S-a scris pe numele Feleacului, aproape de oraul Cluj, unde i biseric a zidit, cu hramul Preasfintei Maici Paraschiva, n anul 6997 (== 1488), luna octombrie 25 zile. Probabil jridjrea_ noii catedrale arhiepiscopale din Feleac sg_erminase tot cam pe atunci, jar arhiepiscopul Daniil i druia acest 'retraevanghel. n anul J49J jTetr^evangjieluljijos _ffijjffijffifaja^ jd.o, rjflta unui dregtor al lui tefan cel Mare, dup cum arat o alt inscripie slavon: Robul lui Dumnezeu Isac vistiernicul a ferecat acest Tetraevanghel pentru Mitropolia din Feleac n anul 1497 decembrie. -..,,. La o dat care nu se poate stabili cu certitudine, mitropolitul Daniil adresa o scrisoare lui Urs Petru, judele Braovului, i celor 12 prgari ai oraului, prin care i ruga s-i adune cte trei ducai de la credincioii de legea noastr greceasc, ce triau necununai,, conscrii de preotul Nicola de la biserica Sfntul Nicolae din chei. n semntur i n sigiliu apare titlul su de ^mitropolit. Desigur pe Daniil l avea n vedere i hotrrea regelui Vladislav II din 14 mai 1494, prin care egumenul Ilarie de la mnstirea Sfntul Mihail din Peri era supus arhiepiscopului din Transilvania, care era superiorul su ierarhic. Probabil Daniil i-a ncheiat pstoria n ultimii ani ai secolului al XV-lea sau n primii din cel urmtor. Socotim c urmaul_su_a fost Marcu, pomenit ntr-un act mult mai txziu, din 25 decembrie 1550, dat de judele i juraii oraului Cluj,

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV XVIII)

a unui proces , preotului Ioan din Feleac, fiul episcopului Prin acest act se recunotea preotului Ioan dreptul de motenire bunurilor rmase de la tatl su. Din actul respectiv aflm c ! moteniri le-a cumprat din proprii si bani un episcop grec cu Maieu, de la Vasile preotul romn, anume tatl pomenitului -> Danciu, n timp ce Danciu era tnr i cleric al aceluiai episcop pe care numitul episcop Marcu, dintr-o deosebit afeciune, 1-a ca pe un copil de suflet i i-a dat sus-numitele moteniri, cumcu banii si proprii i i le-a lsat ca s le stpneasc n veci, i se cunosc alte lucruri despre acest Marcu. Se poate formula c era un vlah sud-dunrean, trimis probabil ca mitropolit n vania de domnitorul Radu cel Mare al rii Romneti i de patriarh ecumenic Nifon II care, prin 15031505, a procedat la lizarea Bisericii din ara Romneasc. In aceast lucrare s n ara Romneasc, se va fi inut seama de faptul c mitropongrovlahiei avea i calitatea de exarh al Plaiurilor i a toat a. sigur acel Marcu, venind la Feleac, se va fi integrat n mediul ;a romnesc, aa cum au fcut i ali ierarhi strini care au actirile noastre. Dbabii a pstorit pn prin anul 1516, cnd o inscripie slavon in biserica din Feleac, scris n acel an, pomenea un alt mitropoa Feleac. Era scris de preotul Filip din Haeg, n zilele mitroni chir t.. Se observ ns numai iniiala numelui acelui mit, care a fost citit IJI (T). De aceea, s-a presupus c e vorba mitropolit cu numele tefan. Lectura acelei iniiale trebuie s fie : ns cu rezerve, cci n slavonete nu se scria tefan, ci Stepan a ip). S-ar putea ns ca acest ipotetic tefan s fie numele de r al unui alt ierarh de la Feleac, consemnat n patru acte date celaria Clujului medieval sub numele Danciu. intr-un act cu data de 26 ianuarie 1534, civa romni din Feleac ;au mrturie c preotul Ioan era fiul i urmaul legitim al epis-i Danciu, ceea ce nseamn c moartea acestuia se petrecuse de In actul din 25 decembrie 1550 de asemenea era menionat >pul Danciu, precizndu-se ce bunuri i reveneau fiului su Ioan, n Feleac. Alte tiri nu mai avem despre el. Nu tim nici ce i avut ca vldic, pentru c pe cel de Danciu, primit de la botez, ai putea folosi, acesta nefiind trecut n sinaxar. Probabil, ca unul

VIAA BISERICEASCA IN TRANSILVANIA (SECOLELE XIVXV)

299

care va fi activat mult timp ca preot de mir, cstorit, a rmas n amintirea constenilor si sub numele Danciu, fapt pentru care a iost consemnat i n acte sub acelai nume. Artam mai sus c numele su de clugr putea fi tefan. Dintr-un act cu data de 15 martie 1538, n care Danciu era pomenit din nou, rezult c n scaunul mitropolitan al Transilvaniei pstorea atunci Petru, episcop romn din Feleac, rud cu naintaul su Danciu, probabil nepot de sor. Probabil Petru a fost hirotonit prin 1537 la Trgovite, de mitropolitul de atunci al Ungrovlahiei, Varlaam. Nu tim ct a pstorit. Nu mai avem alte tiri despre el. Fr ndoial c Petru i-a ncheiat pstoria nainte de 25 decembrie 1550, cci actul dat atunci de Cancelaria Clujului nu-1 mai amintea. In orice caz, cu el se ncheie irul mitropoliilor transilvneni care i-au avut reedina n Feleac. Dei Marcu, Danciu i Petru apar n actele latineti menionate ca episcopi, trebuie s-i socotim tot ca mitropolii, cum au fost att naintaii ct i urmaii lor. Din cele de mai sus, rezult c avem cinci mrturii istorice sigure c la Feleac s-a stabilit sediul Mitropoliei transilvane pentru aproape apte decenii : nsemnarea de pe Tetraevanghelul din 1438 scris din dispoziia arhiepiscopului Daniil, inscripia de pe ferecatura aceluiai Tetraevanghel, care era al Mitropoliei din Feleac, semntura mitropolitului Daniil n scrisoarea ctre braoveni, demnitate care apare i n sigiliul pus pe aceeai scrisoare, tirea oferit de actul din 15 mai 1494, care amintea pe arhiepiscopul din Transilvania, inscripia din 1516, aflat n biserica din Feleac, care amintea un mitropolit al crui nume este greu de descifrat. Presupunem c hirotonia, mitropoliilor Transilvaniei se fcea n ara Romneasca, deoarece nc din mai 1401, mitropolitul Ungrovlahiei (poate Antim Critopol) era numit de patriarhul ecumenic exarh a^oa Ungaria i al Plaiurilor, prin Plaiuri nelegnd Transilvania. Dreptul de exarh al mitropoliilor Ungrovlahiei asupra celor din Transilvania se reducea la hirotonia vldicilor de aici, poate i la nzes trarea cu Sfntul Mir i cu moate pentru noile biserici, dar mai ales ia grija pentru pstrarea tezaurului de credin ortodox. Din punct de vedere administrativ, Biserica Ortodox Romn din Transilvania avea rnduielile ei specifice, o deplin autonomie, fr s se observe vreun amestec n treburile ei interne din partea Mitropoliei Ungrovlahiei.

C o n c l u z i i : In secolele XIVXV, romnii transilvneni au ntinuat s aib propria lor organizare bisericeasc. Numrul mare biserici, mnstiri, preoi i protopopi ortodoci romni arat aici a trebuit s existe i un ierarh, care s hirotoneasc pe ei preoi, s rnduiasc protopopi i s sfineasc biserici. Din tele i inscripiile cunoscute pn n prezent, rezult c n Tranvania exista o Mitropolie romneasc ortodox, ca i n ara mneasc i Moldova. Astfel, o inscripie descoperit la mnsea Rme consemneaz numele arhiepiscopului Ghelasie, n anul ?7, primul ierarh romn cunoscut cu numele n teritoriile intrapatice. Din puinele acte privitoare la mnstirea Sfntul Mihail i Peri, reiese c n 1391 n Transilvania existau ali ierarhi rhiereii locali), iar n 1494 era amintit un arhiepiscop ortodox Transilvaniei. nainte de 1456, pstorea vldica Ioan, cu reedina Hunedoara, nlturat de inchizitorul papal Ioan Capistrano. In 79 este amintit mitropolitul Ioanichie, care avea jurisdicie i peste nanii maramureeni. In ultimele dou decenii ale secolului. al -lea i n prima jumtate a celui de al XVI-lea, sediul Mitropoliei odoxe a Transilvaniei s-a stabilit pentru aproximativ apte de-u iii 7a Feleac, unde au pstorit mitropoliii Daniil, Marcu, Dan,-. (tefan ?) i Petru.
BIBLIOGRAFIE. : v o a r e : TIMOTEI CIPARIU, Documente istorice bisericeti, n Arhivul penlogie i istorie, Blaj, 1870, nr. XXXIX, p. 775780; NICOLAE IORGA, Docuromneti din arhivele Bistriei, III, Bucureti, 18991900, CXVI + 103 p. (I) C + 147 p. (II)- NICOLAE IORGA, teian cel Mare, Mihai Viteazul i Mitrordealului, n An. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist, s. II, t. XXVII, Bucureti, 1904, reprodus i n voi. Studii asupra evului mediu romnesc, Bucureti, 1984, 399) ; ATANASIE MARIENESCU, Izvoare pentru istoria bisericeasc ortoasc. II, Sibiu, 1911, 56 p.; ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria ii. C. Transilvania, 6 voi. (10751350), Bucureti, 19511955. i c r r i g e n e r a l e : NiCOLAE IORGA, Sate .i preoi dm Ardeal, Bucu->02, 349 p. ; AUGUSTIN BUNEA, Ierarhia romnilor din Ardeal i Ungaria, 34, 307 + VI p.; VASILE MANGRA, Ierarhia i Mitropolia Bisericii romne nsilvania i Ungaria, Sibiu, 1908, 127 p. ; TEFAN METE, .Istoria Bisericii ii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, voi. I, ed. II, Sibiu, 1935, + 596 p. (toate

depite).
1

c r r i s p e c i a l e : Z. PCLIANU, Propaganda catolic ntre romnii din ?i Ungaria nainte de 1500. Studiu istoric, Blaj, 1920, 31 p. (extras din Cul?tin, an. IX, 1920, p. 434); TEFAN LUPA, Catolicismul i romnii din fi Ungaria pn la anul 1556, Cernui, 1929, XV + 103 p. (extras din Cani- XXXIX, 1928, nr. 1112, p. 352396 i an. XL, nr. 12, 1929, p. 86143).

VIAA BISERICEASCA IN TRANSILVANIA (SECOLELE XIVXV)

301

GRIGORE NANDRI, Despre mnstirea din Peri, n rev. Graiul romnesc, an fi, nr. 2, 1928, p. 2126; ZENOVIE PACLIANU, Cteva contribuii la istoria mnstirii din Perii Maramureului, n voi. nchinare lui Nicolae Iorga, Cluj, 1931, p. 333 335 ; G. F. RAFIROIU, Mnstirea din Peri, Oradea, 1934, 48 p.; RADU POPA, Zm kirchlichen Organisation der Rumnen in Nordsiebenbiirgen im Lichte des patriarchalischen Privilegiums von 1391, n Ostkirchliche Studien, Wurzburg, XXIV, 4, 1975 p. 309317; DAMASCHIN CORAVU SEVERINEANUL, Mnstirea din Peri i im. portanta sa istoric, n MO, an. XXXIV, 1982, nr. 79, p. 496514. SILVIU DRAGOMIR, Cei mai vechi protopopi romni, n R.T., an. V, nr. 1920, 1911, p. 531534; Z. PACLIANU, In jurul ierarhiei romnilor ardeleni n secolul XV, n R.I.R., voi. XIII, 1943, fasc. 2, p. 916; TEFAN LUPA, Biserica Ortodoxa Romn din Ardeal i Ungaria n veacul XV, n M.A., an. I, 1956, nr. 34, p. 268277; an. II, 1957, nr. 34, p. 219229 i an. III, 1958, nr. 12, p. 7186; VICTOR POPA, Consideratiuni critice cu privire Ia Mitropolia Transilvaniei din SLCOIUI al XV-lea i al XVI-lea i a raporturilor ei cu Moldova, n M.B., an. VIII, 1958, nr. 79, p. 387436; MIRCEA PCURARIU, nceputurile Mitropoliei Ortodoxe a Transilvaniei, Bucureti, 1980, 152 p.; EUGEN ARDEANUL (GLUCK), Din istoria eparhiei Aradului i Hunedoarei de, la mijlocul secolului al XV-lea, n M.B., an. XXXII, 1982, nr. 13, p. 8591 ; LIANA TUGEARU, Biserica mnstirii Rme, n Repertoriul picturilor murale medievale din Romnia (sec. XIV 1450), partea I, Bucureti, 1985, p. 149172.
..';JV .'.ii

:>o JW':

6/?!*<>

,a
.h:.:.:.in iji;:;. hr> '/.. [ulu ;; S al

ic

V
NCEPUTURILE MONAHISMULUI N BISERICA ORTODOX ROMNA. NICODIM DE LA TISMANA

mele tiri despre viaa mnstireasc la romni. S-a susinut mp n istoriografia noastr bisericeasc i profan c viaa il la noi ar fi nceput numai din a doua jumtate a secolului lea, prin mijlocirea slavilor sud-dunreni i c adevratul ei ietor pe pmnt romnesc ar fi fost Sfntul Nicodim de la a. Cercetrile mai noi au infirmat cu totul aceast ipotez, d ca la noi a existat o via monahal cu mult nainte de ;a mnstirii Vodia de ctre Nicodim. e adevrat c n rile slave sud-dunrene exista o strveche lugreasc. n_ Bulgaria, a trit, n secolul X, vestitul pustnic la Rila, cinstit dup moarte ca sfnt ocrotitor al Bulgariei, troducerea unei viei clugreti n aceast ar, cu pravil ial deplin, s-a fcut abia n secolul XIII, sub nrurirea moului athonit. De pild, viitorul mare patriarh bulgar Teodosie :ut ucenicia la Athos, apoi a ntemeiat cteva mnstiri n srbi, viaa mnstireasc s-a introdus odat cu consolidarea , n a doua jumtate a secolului XII, sub despotul (jupan) NemanjeT(11861196), care a zidit mnastirea Studenia, n , precum i Hilandarul la Muntele Athos, iar fiii si Sava, arhiepiscop al Serbiei, i regele tefan II (11961227) au at mnastirea Jicea. Ir Rusia, cea mai nsemnat aezare moa fost Lavra Peterilor (Pecerska) din Kiev, nfiinat n se -^ de Antonie, printele monahismului rusesc. In amndou lave sud-dunrene precum i n Rusia, viaa monahal a fost

i UKU_,ii,

MONAHISMULUI.

SF.

NICODIM

303

puternic influenat de Muntele Athos, cel mai nsemnat centru monahal rsritean, despre care avem prima tire documentar din anul 963. Monahismul romnesc este mult mai vechi dect al vecinilor notri slavi. Din paginile precedente, am constatat existena unor clugri srii adic din ^provincia Scythia Minor, Dobrogea de azi din secolele IVVI. In teritoriile intracarpatice, ndat dup anul 1000, voievodul Ohtum a^ridicat...o_rnnstire cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul, n cetatea Morisena, n care au fost adui clu gri greci, deci ortodoci, n frunte cu un egumen. Dup 1028 1030, Cianadinus, biruitorul lui Ohtum, a ridicat o nou mnstiro ortodox, cu hramul Sfntul Gheorghe, la Oroszlanus, n care au fost adui clugrii din mnstirea Sfntul Ioan, cedat unor clugri latini. In aceeai perioad, s-au ntemeiat i alte mnstiri ortodoxe n Ungalia i Transilvania, care au dinuit mult timp. In 1204 de pild, papa Inoceniu III cerea episcopului catolic din Oradea s cerceteze mnstiri le clugrilor greci din regatul Ungariei, aflate n ruin, s vad dac se pot reorganiza chiar prin acei clugri sau dac se pot reuni ntr-o episcopie catolic. Fr ndoial c, n afar__de aceste aezri monahale atestate istoric, vor fi existat i altele. Felurii pustnici sau sihastri de neam romn vor fi trit prin locuri retrase, prin peteri, prin poienile ascunse al<; codrilor, respectnd pravila vieii clugreti. Bisericuele de la Bagarabijjetera zisa a Sfntului Nicodim de la Tismana, chilia jui Janiil Sihastrul de la Putna, peterile de la Ialomicioara, Bistria-Vlcea, bisericuele Tupesri^3inprile Sjlaju,lui ( Buzului, de la Cib, jud. Alba, de la Vrdiajn..Banat, altele n prile Orheiului, snt mrturii de veche via sihstreasc, trit de pustnici de neam romn. In sprijinul vechimii aezrilor monahale romneti \rine i toponimia, cci nrule nume de sate i de locuri confirm existena unei viei_rnoncihale la noi din timpuri strvechi. nsui numele de sihstria asociat cu al unor mari aezri monahale din Moldova (Neam, ?Hil!ificu, Suceyia_.a.), ca i cuvntul pustie, pus n legtur cu u Jlle_JanMtiri din ara Romneasca, snt o dovad n acest sens. Tntr-un hrisov din 12 martie 1399 al domnului moldovean tefan, ntlnim numele satului Poiana Clugriei. La acestea se adaug alte nu 'niri de localiti: Clugreni (peste 15), Clugru,_Clugri, Valea Clugreasc, Clugria, Clugreasa, Chilia, Chilii,,. Chilieni, Chiliile, ^ySfiilMi-Mmtioara, Schitu i numeroase altele, toate dovedind vechimea monahismului romnesc.

Avem ns i dovezi documentare care confirm existena unei i clugreti n ara Romneasc nainte de venirea Sfntului Nicoaici, deci nainte de ridicarea marilor mnstiri romneti. Se tie n "secolul al XlV-lea s-a dezvoltat, ndeosebi la Athos, cunoscuta rare de renatere spiritual i teologic, isihasmul (vjouxa linite), ast micare mrturisea credina c printr-o contemplare continu igciune se poate realiza o mai mare apropiere de Dumnezeu. Penaceasta, se recomanda retragerea clugrului de lume, meditaia acere, i rostirea nencetat a rugciunii lui Iisus au_a inimii lamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine itosul) ca s se ajung la .o stare de concentrare i de pace lun t. Cei mai de seam reprezentani ai acestei micri au fost Sfinii [orie Palama (f 1360), urmat de Nil Cabasila (f 1361), Simeon 429), toi trei arhiepiscopi ai Tesalonicului, i alii. Dup unele ute pe aceast tem, isihasmul a fost proclamat ca doctrin oficial itriarhiei ecumenice, ntr-un sinod inut n biserica Vlaherne din stantinopol (27 mai 1351). De acum nainte, mitropoliii i episcopii aparineau de Patriarhie s-au recrutat mai mult dintre adepii tei nvturi. De la Athos, spiritualitatea isihast s-a rspndit n stirile din Bulgaria, Serbia, Rusia i rile romne. In acest nou curent de trire duhovniceasc au fost atrai i unii gri de neam romn. De pild, s-a dovedit c ntre clugrii care acut ucenicie pe lng Sfntul Grigorie Sinaitul (-j- 1346), n aeza-sihast de la Paroria, n apropiere de Adrianopol, au fost i romni. nsui cuvntul romnesc sihstrie (ca i derivatele sale : sihastru, stresc) cu rezonana lui de mare vechime i caracterul ]ui ilar, rspndit n toate regiunile rii deriv din ^ ou^aot^pia iocuri de linitire), ceea ce constituie o dovad c isihasmul a fost cunoscut la noi i c a influenat intens viaa monahal din rile neti. n 1359, njhorrea sinodal de transferare^ a lui Iachin de la na n scaunul Ungrovlahiei (desigur jel nsui un isihast) se px eve" ca toi clericii din acea ar i toi cei sfinii clugri i laici s-1 Lite i s i se supun lui. Acest text dovedete existeaTn acel a unui numr nsemnat de clugri, din moment ce ei formeaz din cele trei categorii de locuitori amintite : preoi, clugri, laici. trziu, n actul din august 137.2,, pentru alegerea lui Hariton ca opolit al Ungrovlahiei, se preciza c el are dreptul s aeze p duhovniceti i egumeni la cinstitele lcauri de acolo.

I? 11

Biserica mnstirii Putna, ctitoria lui tefan cel Mare, necropola sa i a familiei, ridicat ntre iii 1466-1470, sfinit la 3 sepmbrie 1470 de mitropolitul feoctist I. Este n plan triconc, |ivnd pentru prima oar n Mollova camera mormintelor (gropnia) i pridvorul nchis. Reconstruit ntre anii 1654-1662, apoi pe la mijlocul sec. XVIII, sub mitropolitul Iacob Putneanul i restaurat n anii din urm.

Biserica din Vorone, una din capodoperele artei medievale romneti, ctitoria lui tefan cel Mare din anul 1488, construit n plan triconc, cu turl pe naos, zugrvit n exterior n 1547, cnd i sa adugat i un pridvor nchis. Restaurat ntre anii 1961-1965.

din Borzeti - jud. Bacu, tefan cel Mare din anii plan dreptunghiular, fr igat decoraie a faadelor :aturi oarbe i firide, cera: etc, ancadramente la gotic).

Sf. Cruce din Ptrui, efan cel Mare din 1487, i mici, n plan triconc, naos; pictur interioar

Biserica din Arbore - j. Suceava, ctitoria lui Luca Arbore, prclab de Suceava (1503), de plan longitudinal, fr turl. Pictura interioar a fost executat de Drago, fiul preotului Coman din Iai, n anul 1541. Biserica nlrii din mnstirea Neam, ctitoria lui tefan cel Mare din 1497, monumentul cel mai reprezentativ al epocii sale. Este construit n planul specific bisericilor moldoveneti din a doua jumtate a secolului XV, avnd cinci ncperi: pridvor nchis, pronaos, gropni, naos i altar. n exterior se observ contrafori masivi din piatr fuit, ferestre n chenare gotice, arcaturi oarbe sub corni.

Nicodim, pentru mnstirea Humor. Domnitorul are plete blonde i ochi albatri, mbrcat ntr-o mantie de brocard rou deschis, cu fire de aur, fiind redat ngenunchiat, oferind Evanghelia Sf. Fecioare Mria, aezat pe tron, cu pruncul Iisus n brae.

Biserica din Blineti, ctitoria logoftului Ion Tutu (1492-1493), construit din piatr i crmid, cu plan dreptunghiular, fr abside laterale, cu un turnclopotni scund pe latura de sud, n dreptul intrrii n pronaos. Are o bogat decoraie exterioar, remarcndu-se brul cu discuri de ceramic smluit de sub corni, mpodobit cu fresce n interior de GaVriil ieromonahul i ucenicii lui, n 1493.

Biserica mnstirii Tismana, ridicat de ieromonahul Nicodim, cu ajutorul domnitorului Radu I, reconstruit de Radu cel Mare la nceputul secolului XVI, apoi refcut n 1844-1849. Este construit din piatr i crmid, n plan triconc, cu turle pe naos i pronaos.

Biserica domneasc din Curtea de Arge, nceput de Basarab I i terminat de fiul su Nicolae Alexandru (mijlocul sec. XIV). Are planul n form de cruce greac nscris", vizibil n exterior la acoperiurile bolilor semicilindrice; este construit din crmid aparent (trei rnduri), care alterneaz cu piatra brut (un rnd).
TTT

ai? *:,
Vedere general a mnstirii Cozia, pe malul Oltului. n fa, paraclisul construit de egumenul Amflohie n 1583.

Biserica mnstirii Cozia, ctitoria lui Mircea cel Btrn (c. 1387-1388). Este construit din piatr necioplit care alterneaz cu trei rnduri de crmid, n plan triconc, cu o turl pe naos. Pridvorul deschis s-a adugat n timpul lui Constantin Brncoveanu (1707). n exterior se observ o bogat decoraie n piatr (rozete, ancadramente la ferestre etc).

r
Biserica Sf. Nicolae din Rdui, ctitoria lui Bogdan I (c. 1359-1365), cu un plan bazilical, fr turl, ntrit cu contrafori. Pridvorul a fost adugat de Alexandru Lpuneanu n 1559.

^ Biserica de lemn din Volovi J- Suceava, ctitorit, dup tradiie ae Drago Vod (mijlocul sec. XIV) 1 ln comuna Putna - j. Suceava.

ntmpinarea moatelor Sf. Ioan cel Nou de la Suceava de ctre Alexandru cel Bun nicii si, mitropolitul Iosif cu membrii clerului, n 1402. Fresc n biserica ~f mnstirii ia (c. 1595-1596). Biserica Sf. Treime din iret, prima biseric cu plan triconc din Moldova, :ruit din piatr brut, faadele avnd un frumos decor din ceramic smluit.

Biserica din Densu _ j. Hunedoara, ctitoria cnejilor locali, construit din pietre i lespezi funerare aduse din Sarmisegetusa roman (sec. X-XIII). Deasupra naosului se ridic un turn. Biserica din Lenic - j. Hunedoara, ridicat m jurul anului 1400 de cneazul Dobre Romnul, de tip sal, cu valoroase picturi de epoc.


:ripia descoperit n biserica din Streisngeorgiu j. Hunedoara, snt consemnate numele preotului Nane i al zugravului Teofil, i anul 13131314. Este cea mai veche pisanie din arta medieval asc.

Biserica din Gurasada - j. Hunedoara, ctitorie cnezial din secolul XIII. Este construit din piatr bruta. Altarul i naosul au o form patrulob, deasupra lor ridicndu-se o turl ptrat. Ulterior sa adugat tinda i turnul clopotni cu un foior de lemn.

.ti,

si

cnejilor locali, construit dm piatra brut turn-rlonotnit ne faada vest,ca (ser

Biserica din Strei - j ?

Biserica mnstirii Rme - j. Alba (sec. XIV), construit din piatr, cu o form dreptunghiular, cu un turn-clopotni pe pronaos. O inscripie pomenete pe arhiepiscopul Ghelasie al Transilvaniei, zugravul Mihul de la Criul Alb, precum i anul 1376.

ghite - j. Bihor, ctiecolele XIV-XV, azi

Vlaicu Am consemnat n alt parte hrisovul ctitoricesc dat d0 rga Vod n septembrie 1369, n care se amintea i de rugmintea/ ritni.j.c protosujui^ HariorT de-a nlocui viaa de obte cu cea idi pentru monahii romni de la Cutlumu. timp Spturile arheologice mai ales cele efectuate n ultimu' SCi au adus noi lumini asupra nceputurilor monahismului romi> /juni In Munii Buzului, de pilda, exist o erie_ de bisericue 1 Fund(com. Coli), cu hramul Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul'^ Vechi tura (com. Bozioru), cu hramul Schimbarea la Fa, Agaton^sif etc. i Agatonul Nou, chilia lui Dionisie Torctorul, petera lui lercetri Au fost considerate ca existnd din secolele XIIXIII, dar cretine, mai noi pun nceputurile unora din ele chiar n primele secole n orice deci ar fi contemporane cu cele de la Basarabi (Murfatlar). ft-un, Cu caz, n perioada medieval snt atestate documentar ca scl vieuitori i diferite proprieti. Negru Biserica spat n stnc de la Cjej|eni, numit a _ l^ste conVod, pe malul stng al Dmboviei, la 25 km de Cmpulung, siderat din secolul al XlII-lea, ca i temeliile a dou din , n descoperite n hotarul aceleiai comune. Biserica rupestr J n deJPiafrd (com. Corbi-Arge) este considerat de cercetril^ urii e ei fca existent nc de la nceputul secolului al XlV-lea, pi^ a str. constituind poate cel mai vechi ansamblu pictural din ara iberici mai La Curtea de Arge s-au descoperit fjundaiile unei biL secolul vechi, pe locul bisericii cu hramul Sfntul Nicolae ridicat modest al XlV-lea. N-ar fi exclus s fi existat aici i o mnstirn ar[ ar fi din lemn, care, dup tradiia consemnat de cntecul pop* probabil ctitorit de Negru Vod, adic de Basarab ntemeietorul e Rmnic, tot n timpul su exista o mnstire pe locul Episcopiei ^, coni pentru c pomelnicul acesteia ncepe cu Io Basarab Voiev^ Mircea. nund cu urmaii si Alexandru, Vladislav, Radu, Dan ^ e j d ec i Acetia snt potrivit uzului tuturor pomelnicelor ctito ea i dezaceia care au contribuit, ntr-un fel sau altul, la ntemeie/ voltarea mnstirii. 15 martie Un hrisov slavon inedit de la Alexandru Aldea, din cuprinde 1433 descoperit n mnstirea Simonpetra de la Athos ^de a urma tirea preioas c a fost dat mnstirii Bolintin din dorina. nseamn pe strmoul su Basarab i pe tatl su Mircea. AceastC^ \ t fiind, c mnstirea respectiv exista nc din timpul lui Basar",^^ es te, poate, chiar ctitoria lui. Datorit acestei descoperiri, Boli^ documendup cunotinele noastre, cea mai veche mnstire atestat'
20 Istoria B.O.H.

ara Romneasc. Un logoft al lui Mircea cel Btrn, Filos, cluib numele Filotei, se pare c a refcut o mnstire \:u hramul stire n pdurea cea mare, la Bolintin, probabil pe Arge, la t de Bucureti. In stadiul actual al cercetrilor nu se tie dac rba de un singur lca sau de dou. afar de aceste lcauri, tradiia atribuie alte cteva tot nte ului rii. De pild, mnstirile Arnota (Del Chiaro, secretarul icoveanu, spune c a fost ntemeiat de Negru Vod), Drg;ng Roiorii de Vede), Blteni '(n mijlocul codrului Vlsiei) oare (lng Oltenia) snt atribuite de tradiia local lui Negru sm deci attea mrturii toponimice, arheologice, documentare radiie, care atest existena unei viei mnstireti pe pmnt se din timpuri foarte ndeprtate. Presupunem c iniial a aprut 0 via sihstreasca n peteri i locuri retrase, aa cum se 1 n veacurile primare, ca apoi s apar i mnstiri propriuganiza'te dup rnduielile cunoscute i pstrate n Rsritul . Din cele expuse, se desprinde faptul c preoii i credincioii u cunoscut prin ei nii, nemijlocit, nainte de venirea Sfntului 1 n Tara Romneasc, viaa mnstireasc athonit, organizat incpiie isihasmuui, att de rspndit n Rsritul ortodox n XIV. Deci, teza veche a istoriografiei noastre, potrivit creia 1 a fost ntemeietorul vieii clugreti n ara noastr, trerectat, n sensul c el a fost numai un priceput organizator i tor al ei, dup izvod bizantin-athonit, potrivit suflului duhovniis de isihasm. Putem spune deci c opera lui Nicodim nseamn lt sfritul unei evoluii istorice a vieii mnstireti n ara iasc decit nceputul ei (P. P. Panaitescu, Introducere la istoria
romneti, p. 331). rganizarea vieii mnstireti din ara Romneasc de ctre

Nicodim. tirile pe care le avem asupra originii, copilriei, tii, n genere, asupra ntregii viei a lui~NicoHm jgn_]a__yeniyiXja Romneasc snt foarte_srace i adesea contradictorii, ai vechi izvoare despre viaa sa le avem abia din secolele 'iVUl: notele de cltorie ale diaconului arab Pave din Aep, osebit a cuviosului Nicodim sfinitul, cu sinaxarul respectiv . 1767) i Viaa preacuviosului printelui nostru Nicodim sinocmit de ieromonahul tefan de la Tismana, n 1839. pre locul de natere i originea lui Nicodim nu avem mrturia izvor istoric sigur. Din mulimea opiniilor formulate pn

acum, reinem pe a lui Nicolae Iorga i Victor Brtulescu care susi neau c acest Nicodim se trgea dintr-o familie de aromni din prile Prilepului, n Macedonia (azi in Iugoslavia). In schimb, nvatul srb Djordje Radojici2 din Novi Sad susine c s-a nscut n Prilepac, o cetate n apropiere de Novo Brdo, celebru centru minier din Serbia medieval, din tat valah i mam srboaic, nrudit cu cneazul Lazr al Serbiei, prere pe care o mprtim. Aa se explic de ce a venit el n prile noastre i s-a dovedit att de ataat de poporul romn. S-a clugrit la Athos, centrul tririi spirituale i al gndirii ortodoxe de atunci, probabil la mnstirea Hilandar. De aci, a revenit n Serbia, oprindu-se un timp lng Dunre, n inutul Cladovei, la locul numit aina. mpreun cu ucenicii care s-au strns n jurul su a ridicat acolo o bisericu cu hramul Sfnta Treime. Tradiia popular srbeasc i atribuie i ntemeierea mnstirior Vratna i Mnstiri a, n regiunea Craina, nu departe de trguorul Cladova. Deac, a trecut n inuturile nvecinate din nordul Dunrii, la Vodia, pe pmnt romnesc. S-a susinut ca Nicodim ar fi venit la noi din pricina turcilor, n urma biruinei lor de la Crmen (septembrie 1371). Dar adevratul motiv al venirii sale la noi trebuie cutat n ocuparea pentru civa ani a Vidinului (inclusiv regiunea Craina) de ctre regele Ludovic cel Mare al Ungariei (13421382). In 1366, teritoriile cucerite au fost organizate ntr-un banat al Bulgariei. Dar concomitent cu organizarea sa poli-ticmilitar, se desfura i o puternic aciune de catolicizare, dus de franciscani, nu numai aici, ci i n inuturile nconjurtoare. Dac Nicodim se afla n acest timp ntr-o mnstire din Craina, eventual ca egumen, era firesc ca n mprejurrile date, s fi avut de suferit, fapt care a determinat trecerea lui n ara Romneasc. n orice caz, stpnirea ungar asupra Vidinului a ncetat din 1369. Cu toate acestea, primejdia catolic a rmas. Dovad este scrisoarea pa pei Urban V din 19 ianuarie 1370, prin care felicita pe doamna Clara cea de-a doua soie (catolic) a lui Nicolae Alexandru pentru convertirea fiicei sale, arina Bulgariei, sor vitreg a lui Vlaicu Vod. Aa se explic i rmnerea mitropolitului Daniil al Vidinului n ara Romneasc, unde se va bucura de o deosebit consideraie, cum reiese i din actul de numire al mitropolitului Hariton. nelegem atunci de ce a rmas i Nicodim la noi chiar dup revenirea Vidinului n stpnirea bulgar n 1369 (arul Stracimir a fost reinstalat aci, dar ca vasal al regelui Ungariei).

PERIOADA A TREIA (SECJULEjbE XIVXVIII)

n s t i r e a V o d i a . In aceste mprejurri, s-a ridicat o nstire, la Vodia, probabil pe locul unei aezri sihstreti hi ca un centru de rezisten ortodox la frontiera cu ;udal maghiar, care patrona aciunea de catolicizare n teamintite. Cea mai veche meniune despre prezena lui Nicoara Romneasc se face n hrisovul prin care Vladislav Vod a nzestrat mnstirea Vodia, zidit i zugrvit din a lui Nicodim, cu munca sa i a frailor i cu cheltuielile rului. Dup^ ultimele cercetri, hrisovul respectiv s-a dat trziu n vara anului 1372. nseamn c zidirea mnstirii icit venirea lui Nicodim la noi a avut loc cel mai trziu 1371, lucrrile terminndu-se fie n toamna anului 1371, fie 1372, iar zugrvirea, n anii urmtori. Spturile ntreprinse la ruinele Vodiei au dus la concluzia c Nicodim a ridicat ou mnstire, pe locul uneia mai vechi, cum s-a procedat alte cazuri, pe tot pmntul romnesc. N -ar fi exclus ca 1 Nicodim s fi venit n ar i unii dintre monahii romni la Athos, de care fcea amintire i hrisovul ctitoricesc dat ului n 1369. uisovul dat Vodiei la Cj37^ Vlaicu Vod nira satele care __ hrzite pentru ntreinerea vieuitorilor, scutirile, vasele i odjdiile druite. Prmjacelai hrisov, se rnduia ca dup lui Nicodim s nu aib voie nici un domn s aeze n :ela pe crmuitor, nici arhiereu, nici altul nimeni, ci precum hir Nicodim i cum va orndui, aa s ie clugrii cei de singuri s-i puie crmuitor. Prin aceste prevederi, mnstirea devenea o amovlgstie^, adic o ctitorie jie_sine stttoare, ie sub orice autoritate din afar, nct se con ducea numai lEOilL ?ifibor, practic folosit i la Athos t_de unde Sfntul _a adus-o n ara Romneasc. nu l 13_7, Nicodim a participat la o misiune__de mpcare ntre ia^de Constantinopol i Biserica srb, care_ se proclamase ie autocefal n 1346, sub arul tefan Duan, fr consim:elei dinti. Solia, trimis de cneazul Lazr al Serbiei, era forn Isaia de la Hilandar, Teofan, fostul protos al Athosului, ahul Nicodim i doi ucenici ai lui Isaia. Probabil, n urma m si u n i _ _ i|_ Nicodim a primit rangul de arhimandrit din partea ~J:CUIIlenice, dac nu-1 va fi avut mai dinainte.

NCEPUTURILE MONAHISMULUI, SF. NICODIM

309

---------------------------------------------------------------------------- --------- - ^ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ I

M n s t i r e a Tismana. Nu se tie exact cnd s-a rentors Nicodim de la Constantinopol n ara Romneasc. Cert este c nu i-a mai putut continua activitatea la Vodia, cuprins cel mai trziu n 1376 n noua unitate militar administrativ ungar, care era banatul de Severin. Din aceast cauz a iniiat zidirea unei noi rnnastiri, la Tismana, pe rul cu acelai nume (jud. Gorj). Se pare c datorit serviciilor aduse la Constantinopol, la ridicarea acesteia s-ja_ bucurat ide anumite ajutoare materiale din partea cneazului Lazral_J!erbiei. n orice caz, tirile privitoare la zidirea Tismanei snt i mai srace dect cele pentru perioada anterioar. O nsemnare contemporan, fcut de vreun clugr din mnstire, pe un hrisov din 1424, amintete dou evenimente : s-a sfinit biserica la leat 6886 (1377/1378) i a murit printele nostru Nicodim la leat 6915 ( itQQlv Cum data celui de-al doilea eveniment s-a dovedit c este exact, nu avem nici un motiv s ne ndoim i de exactitatea celei dinti. Prima meniune a Tismanei ntr-un act de cancelarie dateaz din 3 octombrie 1385, cnd Dan I (c. 13831386) i fcea "anumite danii, ntrindu-i totodat dania de patru sate fcut de tatl su, ct i cele fcute Vodiei de bunicul su Vladislav. Am aflat n ara domniei mele spunea hrisovul lui Dan I la locul numit Tismana, o mnstire nu ntru toate terminat, pe care sfnt rposatul binecinstitorul voievod Radu, printele domniei mele, a ridicat-o din temelie, dar n-a terminat-o din pricina scurtrii vieii... drept care continu el a binevoit domnia mea... s cldeasc pe deplin acest hram... i s-1 ntresc cu toate darurile i veniturile.... Snt nirate apoi daniile fcute de Dan nsui, precum i confirmarea celor fcute anterior Tismanei de ctre Radu i Vodiei de ctre Vladislav. Rezult c acela care a ridicat mnstirea din temelie, fr ca s-o termine, a fost Radu I (c. 1377 c. 1383). Faptul c el a fcut anumite danii chiar nainte de terminarea mnstirii presupune o anumit grab, explicabil prin aceea c fosta obte de la Vodia alungat sau refugiat din regiunea Severinului pierduse vechile proprieti, respectiv mijloacele de trai. Deci dania lui Radu apare ca un fel de compensaie pentru pierderea vechilor posesiuni. In sperana reocuprii Severinului, Radu nici n-a dat atunci un hrisov de ntrire a daniilor respective, ci s-a dat, cum am vzut, numai sub Dan I. Trebuie reinut i faptul c prin 13831384 Severinul reintra n stpnirea rii Romneti. Din actul menionat al lui Dan I, reiese c la data emiterii lui obtea condus de Nicodim stpnea dou mns-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

reintrase n posesia tuturor satelor i veniturilor Vodiei (se d e c l u g r i i d i n a m n d o u m n s t i r i l e , c a r e s f i e d e s i n e i). i reinem i un document din 1387, de la Mircea cel Btrn, din iese c lucrrile de zidire s -au ncheiat numai sub el. Pro a vorba numai de o extindere a complexului mnstiresc i de irea d ep lin a noii ctitor ii cu venituri i mo ii. alt tire despre Nicodim dateaz din 4 septembrie 1389, cnd s printre martori ntr -un hrisov dat mnstirii Cozia de Mircea rn. Este amintit ns n cteva acte de danie pentru T ismana. , ntr-un hrisov din 27 iunie 1387, se prevedea ca vieuitorii lstirile Vodia i Tismana s fie de sine stttori i, dup i crmuitorului lor, s nu le pun nimeni crmuitor, nici eu Mircea voievod, nici altul dintre cei de dup mine, ci numai ;i s aleag pe cine vor binevoi, nici s strice ornduiala i lui N ic o d im i p o r unc a me a . Ac e le a i p r e ve d e r i e xist i hr iso v d at at c u p r o b a b ili ta te la 1 1 ma i 1 3 9 9 , c nd i fc ea danie de cinci sate. Printr -un alt hrisov (fr dat), i fcea : d e o pt sate, ntr ind i d aniile anterio are i reamintind dreptul ilor de a-i alege singuri conductorul. Printr -un hrisov din ; l e d o u mh i s t i r i p r i me a u u n e l e s a t e d i n S e rb i a, d e la d e s p o t u l ii) srb tefan Lazarevici. Aceste numeroase danii, mai ales n i f c ut ca T is ma n a s d e vi n u n a d i n ce le ma i n st ri te m n s tir i i. I n ce p r i ve te Vo d i a, est e a mi n t it p e ntr u ul t i ma d a t n tr - u n al l ui Rad u ce l Fr u mo s , d in 1 0 i ul ie 1 4 6 4 . P ro p riet il e ei a u trep tat, n stp nir ea T ismanei. adiia ma i atribuie lui Nicodim i ridicarea primelor aezri reti d e la To p o lnia ( la 8 k m d e Vo d ia), Co utea - Crivel nic, lo tr u l ui i Vi i na, to a te n Ol te n ia, d e ^la P ris lo p , n ara Ha e S-a afirmat de asemenea c primele mnstiri din Moldova , are i Ne a m u l ar f i c ti to ri te d e uc e ni ci a i s i. E s te n s gre u i i s c a c e i c i v a f r a i , c u a j u t o r u l c r o r a a n t e me i a t V o d i a iana, au avut timp s se rsp nd easc n attea p ri ale pmn s m n e s c i s r id i c e, n tr - u n t i mp r e l a t i v sc u r t , a t t e a m n s t i r i . vi admite c mn stirile respective snt conte mp orane cu Sfntul j >| S nii deci din a doua jumtate a secolului al XlV -lea, i c prin1 de organizare date de el mnstirilor Vodia i Tismana au at i v i a a d u h o v n i c e a s c d i n a l t e m n s t i r i r o m n e t i . -tivitatea crturreasc a lui Nicodim. Se cunosc i cteva rivitoare la activitatea cultural -teologic a lui Nicodim. Este

NCEPUTURILE MONAHISMULUI.

SF. NICODIM

3H |

vorba despre o corespondent.purtat deieljcu ultimul patriarh de la Trnovo, Sfntul Eftimie. Acesta era un teolog cunoscut i foarte apreciatajtfiate. tarile ortodoxe, nct muli ierarhi de seam i se adresau n Sris__j^enru a-i cere lmuriri n felurite probleme dogmatice i morale (mitropoliii Ciprian al Kievului, Antim Critopol al Ungrovahiei i alii). e__cunosc dou scrisori ale patriarhului Eftimie ctre Nicodim de la Tismana (a doua fragmentar). n prima scrisoare, patriarhul rspundea la ase ntrebri dogmatice puse de Nicodim privitoare la ngeri, iar a doua constituia un rspuns cu privire la curia moral a celor ce doresc s se preoeasc. Din analiza ntrebrilor puse n scris de Nicodim, rezult c el n-a fost numai un bun organizator al vieii clugreti, ci i un temeinic cunosctor al Sfintei Scripturi, un clugr dornic s cunoasc i sa adnceasca cele mai subtile probleme teologice. Prin anii 14041405, cuviosul Nicodim a caligrafiat pe pergament un frumos Tetraevanghel n limba slav bisericeasc (de redacie srb). Acesta este primul manuscris cu dat sigur scris pe teritoriul rii noastrejse pstreaz n Secia de art feudal a Muzeului de Art al Romniei). Manuscrisul prezint un interes deosebit sub raport artistic, lingvistic i istoric-literar. De o mare frumusee artistic snt frontispiciile de la nceputul fiecrei Evanghelii, cu o vegetaie vie de flori frumoase i fructe. In prile laterale ale frontispiciilor se gsesc psri cu penaj strlucitor. Titlul fiecrei Evanghelii e scris cu litere aurite. Izvorul de inspiraie al decoraiei acestui manuscris se afl n arta bizantin. Miniaturile lui Nicodim se ncadreaz mai mult n arta bizantin i n cea sud-est european, i nu n miniaturile romneti de mai trziu. De un real interes artistic este i ierectura Tetraevanghelului, care prezint, pe cele dou fee, Rstignirea i n vierea, cu o deosebit de izbutit reliefare a personajelor. La fila 316 se afl nsemnarea : Aceast sfnt Evanghelie a scris-o popa Nicodim n ara Ungureasc, n anul al aselea al prigonirii lui, iar de la nce putul firii socotim 6913 (14041405). Muli cercettori consider c s-a scris la mnstirea Prislop, aflat atunci n ara ungureasc. Nu putem ti care este sensul cuvntului prigonire din acest text. Mitropolitul Tit Simedrea susinea c prin goan (prigonire) trebuie s nelegem retragerea sa ntr-o sihstrie, deci o goan dup isihie, ia Prislop sau n alt parte. La 23 noiembrie 1406, Mircea cel Btrn a dat un nou hrisov printelui i rugtorului domniei mele popii Nicodim, respectiv mnstirii Tismana. Peste o lun, adic la 26 decembrie 1406, cuviosul Nicodim

VkiUWUAJUULJ

^.X V

-- AVJ.1J.J

retat din via, fiind nmormntat la Tismana. Cu timpul, ntm-use minuni la mormntul su, a fost cinstit ca sfnt, prznuirea vrindu-se n ziua morii sale. In locul su, soborul a ales ca Len pe Agafton. C o n c l u z i i : Din cele expuse, rezult c Sfntul Nicodim a ;t un mare organizator al vieii monahale la noi, dup rnduielile haste de la Athos, un lupttor drz mpotriva aciunilor prozelite catolice patronate de regatul feudal ungar n regiunile balcanonrene i un bun cunosctor al problemelor teologice. Rnduielile tornicite de el la cele dou mari ctitorii ale sale din ara Romjsc au slujit drept pild pentru numeroasele mnstiri pe care au ridicat ma trziu domnii rii Romneti i ai Moldovei.
BIBLIOGRAFIE : v o a r e: IEROM. TEFAN DE LA TISMANA, Viaa prea cuviosului p-' Nicodim siintitul... ed. Iosif Bobulescu, Bucureti, 1883, XI + 82 p. i ed. iova, 1935; ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei,'B. ara iasc n veacurile XIII, XIV i XV (12471500), Bucureti, 1953, L + 431 p. itarea: Documenta Romaniae Historica. B. ara Romneasc, voi. I (1247 3ub redacia P. P. Panaitescu i Damaschin Mioc, Bucureti, 1966, 635 p. e s c o p e r i r i a r h e o l o g i c e : GH. I. CANTACUZINO, Probleme ale giei ruinelor fostei mnstiri Vodia, n SCIV, tom. 22, 1971, nr. 3, p. 469 INU V. ROSETTI, antierul arheologic Ceteni, n Materiale i cercetri gice, voi. VIII, 1965, p. 7388 j PA VEL CHIHAIA, Cetatea i schitul lui Vod de la Ceteni-Muscel, n GB, an. XXVIII, 1969, nr. 12, p. 111130 j CHIHAIA, Un complex necunoscut de sihstrii din munii Buzului, in SCIA, r/d plastic, 1, 1973, p. 320; PA VEL CHIHAIA, Date noi despre bisericuele '. din Munii Buzului, n GB, an. XXXIII, 1974, nr. 56, p. 507517; CARMEN DUMITRESCU, Biserica rupestr Corbii de Piatr, cel mai vechi ansamblu r cunoscut astzi, n SCIA, t. 22, 1975, p. 2351 ; Voi. Vestigii rupestre nii Buzului (publicat de Arhivele Statului Buzu), Buzu, 1980, 88 p.; CONSTANTINESCU, Schituri sau sihstrii rupestre buzoiene, mrturii ale i cretinismului i continuitii noastre pe aceste meleaguri, n voi. Spie i istorie la intorsura Carpailor, I, Buzu, 1983, p. 321340. i m e l e m n s t i r i : Sfntul Nicodim: NICOLAE DOBRESCU, ntemeierea liilor i a celor dinti mnstiri din ar, Bucureti, 1906, 128 p.; AL. ESCU, Mnstirea Tismana, ed. III, Bucureti, 1909, 488 p. + 40 pi.; TIT EA, Minstirea Vodia. Glos pe marginea unui document inedit, n B.O.R., r< 1947, nr. 13, p. 6376; CONSTANTIN C. GIURESCU, ntemeierea 'iei Ungrovlahiei, n BOR, an. LXXVII, 1959, nr. 710, p. 673697; TIT EA, Glos pe marginea unei nsemnri (n Tetraevanghelul lui Nicodim), n XIII, 1961, nr. 14, p. 1524; TIT SIMEDREA, Viaa mnstireasc n ara

NCEPUTURILE MONAHISMULUI, SF. NICODIM

313

Romneasc nainte de anul 1370, n BOR, an. LXXX, 1962, nr. 78, p. 673687; VENIAMIN MICLE, Despre monahismul ortodox anterior secolului al XIV-lea, n G.B., an. XXXVII, 1978, nr. 34, p. 300317; P. . NSTUREL, D'un document byzantin de 1395 et de quelques monasteres roumains, n Travaux et memoires (Centre de Recherche d'Histoire et Civilisation de Byzance), 8, Paris, 1981, p. 345351. E. TURDEANU, Les premiers ecrivains religieux en Valachie: l'hegoumene Nicodeme de Tismana et le moine Philotee, n Revue des etudes roumaines, II, 1954, p. 114144 (i n voi. Etudes de litterature roumaine et d'ecrits slaves et grecs des Principautes Roumaines, Leiden, 1985, p. 1537); E. LZRESCU, Nicodim de la Tismana i cultura romneasc, l (pn la 1385), n Romanoslavica, Istorie, XI, 1965, p. 237284; DJORDJE SP. RADOJlClC, Bulgaroalbanitoblahos* et <Serbo-albanitobulgaroblahos*, deux caracteristiques ethniques du Sud-Est Europeen du XlV-e et XV-e siecles. Nicodeme de Tismana et Gregoire Camblak, n Romanoslavica, XIII, Bucureti, 1966, p. 7779; ION RADU MIRCEA, Cel mai vechi manuscris miniat din ara Romneasc : Tetraevanghelul popii Nicodim (14041405), n Romanoslavica, XIII, 1966, p. 203221 ; VICTOR BRATULESCU, Silntul Nicodim, in MO, an. XXII, 1970, nr. 56, p. 587598; D. BLAA, Sintul Ignatie Teoiorul i Stntul Nicodim de la Tismana, n MO, an. XXIII, 1971, nr. 910, p. 634651 ; PATRIOTA CODAU, Cuviosul Nicodim cel Simit de la Tismana, n BOR, an. XCIII, 1975, nr. 12, p. 194207 (i extras); NESTOR VORNICESCU, Cuviosul Nicodim de la Tismana ctitor de siinte locauri, n MO, an. XXVIII, 1976, nr. 1112t p. 923931. (Alte studii n acelai numr, semnate de Radu Creeanu, Sebastian Chilea, Scarlat Porcescu, Gheorghe Drgulin, Ioasaf Ganea i Dumitru Blaa).

VI
k, MNSTIRI I BISERICI N ARA ROMNEASC I MOLDOVA N SECOLUL AL XIV-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XV-LEA

.iii

jaginile precedente am prezentat tirile pe care le avem despre mahala din ara Romneasc n cursul secolului al XlV-lea, asupra rolului ndeplinit n reorganizarea acestei viei de intui Nicodim de la Tismana. Urmeaz s prezentm tirile le avem "asupra altor mnstiri i biserici muntene i moldocursul aceluiai secol. aezri monahale din ara noastr este mnstirea Cqzig, voievodal din a doua jumtate a secolului al Xiy-lea, necroMircea cel Btrn i a familiei sale. Prima meniune docu despre aceast mnstire o gsim n dou hrisoave de danie ircea, ambele cu data de 20 mai 1388. Din cuprinsul primului ;zult c domnul a ridicat din temelie o mnstire n numele i de via nceptoarei i nedespritei Troie (Treimi)... la mit Climneti pe Olt, care a fost mai nainte satul boierului mele Nan Udob.... n continuare, druia mnstirii satele i Cricov, o moar n hotarul Pitetilor, precum i un mertic mual de la curtea domneasc : 220 de glei de gru, 10 bui 10 burdufuri de brnz, 20 de cauri, 10 vedre (burdufuri) de 3 sloi (buci) de cear i 12 buci de postav, li ntrea i osii, care i-au fost druite de unii boieri. Intre altele se fcea de o moar la Rmnic pe care a druit -o Dan Voievod i colo druit de jupan Budu, cu voia printelui domniei mele >ievod.... Prin acelai hrisov se rnduia ca mnstirea Cotstiri i biserici din ara Romneasc. Una din cele mai n-

rneana s fie supus, cu toate cele ce se in de ea, mnstirii mai sus scrise i de acolo s se stpneasc. Se rnduia apoi ca dup moartea egumenului, soborul singur, fr amestecul puterii politice sau bisericeti, s aib dreptul s aleag pe noul crmuitor al ambelor mnstiri. Se prevedea deci aceeai rnduiala a samovlastiei, precum i unirea celor dou aezri monahale Cozia i Cotmeana sub o singur conducere, ca i n cazul mnstirilor Vodia i Tismana. Prin cel de al doilea hrisov, cu aceeai dat, Mircea druia m nstirii Cozia satele : Climneti, Jiblea, Brdani, Seaca i Hinteti, toate scutite de dri i munci domneti. In anii urmtori i -au fost druite alte sate (peste 10), bli cu pete, mori, produse alimentare (gru, brnz, ca, vin, miere etc). Toate aceste danii au fcut din Cozia a doua mnbtire a rii (dup Tismana), n ce privete starea material. Din primul hrisov, constatm c egumenul de atunci al Coziei era Gavriil, poate un ucenic al Sfntului Nicodim; i-au urmat Soionie (c. 14061418) i Iacob (1421) .a. In ce privete vechimea mnstirii Cozia, cei mai muli cercettori, pe baza cuvintelor mai sus citate din primul hrisov, aji_considerat c prima biseric la Cozia a fost nceput de Radu I, continuat de Dan I, dar, fiind nimicite de vreme, a fost nevoie c Mircea s ridice dn temelie o nou mnstire prin 13871388. Aceast prere a fost rectificat de acad. prof. Constantin__C_ Giurescu, artnd c prima aezare mnstireasc de la Cozia era cu mult anterioar lui Radu I. In adevr, Radu I, care se tie ca a fost un domn mare, iubitor de frumos, de fast i de podoab, n-a putut ridica la Cozia o cldire att de ubred, nct s fie nevoie, abia dup un deceniu, s fie nlocuit cu una nou, de ctre fiul su Mircea. De aceea, C. C. Giurec a jconsidera c primul lca de la Cozia dateaz din prima jumtate a secolului al XlV-lea, iar mnstirea pe care o vedem azi are ntradevr ca prim ctitor pe Mircea Voievod care a ridicat-o din temelie. In ce privete numele acestei mnstiri, observm c documentele nu o numesc ntr-un singur fel. n primul document din 20 mai 138'8, era menionat prin cuvintele : la locul numit Climneti,. pe Olt (ca i n cel din 8 ianuarie 1394), iar n al doilea act din 1388 : la locul numit Nucet, pe Olt, adic Cozia. Aceste dou numiri apar i n hrisoavele de danie din anii urmtori. Denumirea de Cozia s-a impus numai n ultimele hrisoave ale lui Mircea. Explicaia acestor dou denumiri const n aceea c mnstirea era situat ntr-o regiune cu nuci, pe valea Oltului, ntre Climneti i muntele Cozia, formnd o

t pdure de nuci, un nucet (acest nume e o motenire roman grupa cuvintelor terminate n -etum; ex. Ulmetum n Don evul mediu se mai ntlnesc asemenea ppice: Brdet, Frsinet, Socet, Pltini etc). Iar Cozia nu este altceva dect ntul n limba pecenego-cuman a termenului nucet (coz = nuc), imbarea numelui de Nucet n Cozia se datoreaz faptului c sta, n acelai timp, nc un lca cu numele Nucet, n judeul :a. Dan I este primul voievod care a ajutat Nucetul din DmIn acest caz, nlocuirea numelui Nucet cu cel de Cozia este iil, urmrindu-se o distincie ntre ctitoria din Vlcea i cea de )ovia. Distincia era necesar mai ales acum, cnd se ddeau mnstiri attea hrisoave de danie, pentru a nu se face confuzii se ajunge la revendicri din partea vreuneia din ele. Din moctitoria lui Mircea din Vlcea a fost aceea care i-a schimbat nseamn c Nucetul din Dmbovia era o aezare clug nai veche. Mnstirea Nucet din Dmbovia a fost refcut de na prclabul, la sfritul secolului al XV-lea, cnd a ridicat ia biseric, apoi pe la nceputul secolului al XVII-lea, iar treia oar s-a restaurat n 1712 de clucerul Ianache Vcrescu. meroasele danii pe care le-a primit, Nucetul dmboviean a ia din cele mai bogate mnstiri din ara Romneasc, avnd te sau pri de sate, apoi vii, vaduri de moar, mori, heletee, ivlii etc. primul hrisov dat Coziei de Mircea cel Btrn la 20 mai 1388, m i existena mnstirii Comegna_ (jud. Arge), care era pus b dependena Coziei. Probabil fiina nc din timpul lui VlaVlaicu) Vod, cci pomelnicul ei, alctuit n 1781, ncepe cu islav Voievod, urmat de Radu, Dan, Mircea cel Btrn i alt IIlea). Dup prerea altor cercettori, prima biseric de la ia a fost ridicat de Radu I, iar a doua, de Mircea cel Btrn. umentar, constatm i existena altor mnstiri n timpul domvlircea cel Btrn. Unele din ele exist cu refaceri ulterioare azi, altele au disprut. sirea nggov, la nord de Bucureti, a fost zidit pe insula >cul lacului cu acelai nume, lac nconjurat altdat de ntinsul Vlsiei. Era deci foarte bine aprat, putnd s slujeasc n-a i ca loc de adpost, n caz de nevoie. Printr-un document 8 Mircea Vod ntrea rugtorului domniei mele p opii r de la Snagov satul Ciulnia, pe Buzu, pe care i-1 druise domniei mele, jupan Staico, mnstirii domniei mele de la

^"^

~--

^""^""-^^^^^

- ^ ^ ^ ^ I

^^^

. ^ _ ^ _

Snagov. Nu putem ti dac Mircea este ctitorul mnstirii, aa cum ar reiei din cuvintele de mai sus, pentru c ntr-un mormnt din vechea biseric anterioar celei de azi s-au gsit monede de la Vlaicu Vod, ceea ce ne face s credem c exista din timpul lui. N-ar fi exclus ca Mircea s fi ridicat o biseric nou, sau, c el puin, s o fi mrit pe cea veche. n orice caz, el a fcut danii acestei mnstiri, dup cum reiese dintr-un hrisov al fiului su Dan II, din 7 octombrie 1428, prin care i confirma dou sate, cu bli, druite de Mircea. Potrivit tradiiei, un ucenic al Sf. Nicodim, cu numele Dionisie, a ridicat mnstirea Vjjing, tot sub Mircea cel Btrn, situat la ieirea Jiului din defileul Bumbeti-Livezeni. Cercetri mai noi o dateaz din a doua jumtate a secolului al XlV-lea. Este atestat documentar de patru hrisoave de la Neagoe Basarab. ntr-unui din ele se face pomenire de hotarele mnstirii din zilele lui Mircea voievod. Prezena acestei mnstiri tocmai pe Valea Jiului apare ca o completare fi reasc a irului de mnstiri de la poalele Carpailor : Vodia, Tismana, Cozia. Astzi, fosta mnstire e n ruine. Din acelai timp data i schitul Brdet (jud. Arge), ctitorit de Mircea cel Btrn pe locul unui lca mai vechi. Pomelnicul ctitorilor ncepe cu el, iar n biseric, fresca ctitorilor ne nfieaz chipul voievodului, innd n mna dreapt o cruce, iar n stnga biserica, avnd alturi pe soia sa, din numele creia nu se pot citi dect ultimele dou litere ...ra (probabil doamna Mara). N-ar fi exclus ca i mnstirea Dealu. de lng Trgovite, s existe tot din timpul marelui voievod. La 17 noiembrie 1431, Alexandru Aldea druia acestei mnstiri dou sate (Alexeni i Rzvad) pentru venica pomenire a sfntului rposatului printelui domniei mele Mircea Voievod i apoi, i a domniei mele. Cum de la moartea lui Mircea nu trecuser dect 13 ani, s-ar putea ca mnstirea s fi fost ridicat n primele decenii ale secolului al XV-lea. Mnstirea QlayQQJc, numit la nceput Strugalea (la sud de Geti), cu hramul Bunavestire, dateaz tot din timpul lui Mircea, cci un hrisov dat la 20 iunie 1507 de Radu cel Mare preciza c acel domn i druise dou sate : Clugrenii de pe Neajlov i Clugrenii din Teleorman. Alte dou sate i-a druit Vlad Dracul, n 1441, cu scutirea lor de toate impozitele ctre domnie. n judeul Mehedini s-au descoperit ruinele unei vechi mnstiri cu numele Coutea sau Crivelnic, din secolul al XlV-lea. Documentar, apare ns abia la 10 aprilie 1493 (egumenul de la Couta).

PEKIUAJJA A TKB1A

(aiiVJlJljJl.JL.Jli A1V -AVJll)

! mai vechi bisericijde mir. Dintre bisericile de mir din aceast 7~se cunosc doar ruinele ctorva din ele, precum i unele mai trziu. Astfel, n Drobea-uinu Seyerin se pstreaz Jundou biserici cu cteva frnturi de ziduri, apoi, n Curtea de uinele bisericii cunoscute sub numele popular de SfriNjcoar. i structur, toate aceste trei aparin unor tipuri de lcauri tiare cunoscute n veacurile XII i XIII. Cele din Drobeta-Turnu snt de dimensiuni reduse (12,50 X 7,50 m i 12,75 X 7,40 m.), ica Sn Nicoar, ceva mai mare (15,50 X 8,50 m). Amintim apoi JVegru Vod din Cmpulung, cu hramul Adormirea Maicii ii, n care au fost nmormntai Basarab ntemeietorul i fiul :>lae Alexandru. nseamn c a fost ridicat nainte de 1352, rii lui Basarab. A fost distrus de un cutremur prin 1628, n ii Alexandru Ilia, iar dup apte ani a fost refcut de me Matei Basarab. ltimii ani ai domniei lui Basarab I, s-a nceput construirea domneti de la Arge, cu hramul Sfntul Nicolae, ridicat, pe eia mai vechi, din prima jumtate a secolului al XHI-lea, pron timpul lui Seneslau. Lucrrile au continuat sub Nicolae iu i sub Vladislav-Vlaicu. Conceput ca lca de nchinare i domneasc, noua biseric trebuia s fie o construcie momii s ntruneasc anumite caliti artistice i tehnice care s dorina de afirmare a unei domnii independente, ca aceea de 30, a lui Basarab I. Ctitorii au chemat la Arge o echip de din inuturile de veche art bizantin din preajma Constantili, crora le-au cerut s zideasc o biseric reprezentativ oua situaie nfloritoare a rii Romneti i care a slujit apoi tedral mitropolitan. stiri i biserici din Moldova. Fr ndoial c au existat i i n ara Romneasc, schituri de lemn, ridicate n locuri n muni sau n codri, n care vieuiau diferii pustnici sau Dup tradiie, Bogdan I ar fi ridicat un schit lng Baia, cuub numele de Bogdneti, n apropierea cruia s-a ridicat mai nstirea Rca. tiri documentare ntlnim abia din a doua ! a secolului al XlV-lea. cea mai renumit aezare monahal din Moldova este eg Neam. Dup tradiie, aceast mnstire a fq ntemeiat [arii ofronie, Pimen i Silvan, venii cu ucenicii_]or_ din inuid-dunrene. N-ar fi exclus ca acetia s fi fost ucenici ai Nicodim de la Tismana sau clugri romni care triser un

timp la Athos. Probabil pentru acetia, Petru I Muat (13751391) a ridicat aici o biseric de lemn. In adevr, ntr-un hrisov de la mitropolitul Iosif al Moldovei din 7 ianuarie 1407, prin care mnstirile Neam i Bistria erau puse sub ascultarea aceluiai egumen Dometian, se fcea amintire i de dou sate ale mnstirii la gura Neamului... pe care le-a dat sfnt rposatul domn Io Petru Voievod i dou mori i dou vii, una pe care a dat-o Petru Voievod i alta a cumprat-o vldicia mea.... Reiese c mnstirea exista n timpul lui Petru Muat, dac nu va fi fost i mai veche. Se pare c el a fost nmormntat aici, cci tefan cel Mare nu a pus i pentru el o piatr de mormnt n biserica Sfntul Nicolae din Rdui, aa cum a fcut cu ceilali naintai i strmoi ai si. Biserica de lemn a lui Petru Muat a fost nlocuit cu una de zid ridicat de Alexandru cel Bun. Actualul complex mnstiresc de la Neam mai pstreaz de la acest domnitor numai turnul-clopotni, pe sub bolta cruia se ptrunde n incint. Biserica de azi, cu hramul nlarea Domnului, a fost ctitorit de tefan cel Mare, n 1497. Alexandru cel Bun a fcut mnstirii Neam mai multe danii: sate, iazuri cu pete, prisci, mori, felurite mertice .a. Daniile au continuat sub fiii si Ilia i mai ales sub tefan, cel din urm fiind ngropat aici. Este interesant un hrisov de la tefan II, din 6 iunie 1446, prin care nchina mnstirii Neam o alt mnstire, de la Boitea, unde a fost chilia vldicii Iosif. Prin acelai hrisov, rnduia ca preoii din satele mnstirii s asculte numai de egumenul ei. Urmaul su, Petru II, i ntrea dreptul de proprietate peste 16 sate (22 august 1447), iar Petru Aron scutea satele mnstirii de orice obligaie fa de domnie, punndu-le sub ascultarea direct a egumenului. Alte numeroase danii i-au fost hrzite de tefan cel Mare. Toate acestea au fcut din ea una din cele mai nstrite mnstiri ale rii. ntre zidurile ei s-a desfurat, nc din prima jumtate a secolului al XV-lea, i o activitate cultural-artistic, pe care o vom prezenta n alt parte. Mnstiiea Sfntul Nicolae din Poian, pe iret, este menionat pentru prima oar documentar la 2 iulie 1398, cnd tefan I i druia dou sate. Mai trziu, s-a numit Pobrata (n slav. = nfrire, frie), iar azi, Probota. Mitropolitul Dosoftei al Moldovei (t 1693), cercetnd o serie de documente, azi disprute, afirma c mnstirea Sfntul Nicolae din Poian a fost ridicat de sihastri, nc de la nceputul rii. Pe locul vechii mnstiri, domnitorul tefan I (13941399), mpreun cu un frate al su vor fi construit o mnstire nou, din piatr. Biserica acestei mnstiri a fost restaurat de tefan cel Mare. Ruinndu-se i

FEK1UA1JA

Petru Rare, ndemnat de mitropolitul Grigorie Roea, pe jumen al mnstirii, a construit, la o mic distan de ruinele nstiri, o biseric nou, terminat n 1530, existent i azi. a biseric, tefan cel Mare a nmormntat pe mama sa Oltea jmbrie 1465) i pe soia sa Evdochia (-j- 14 septembrie 1467). lor funerare se gsesc azi n biserica nou, a lui Petru Rare. u, au fost ngropai aici Petru Rare, soia sa, doamna Elena, tefan (n gropni) i alii (n pridvor). Mnstirea a ajuns la economic nfloritoare datorit daniilor fcute de Alexandru (n 1404). Aceeai grij au artat mnstirii fiii si Ilia i iu nepotul su Alexandrei, care i-au ntrit vechile danii sau altele noi. De pild, Alexandrei Vod, la 27 iunie 1449, ntrea lui dreptul de a judeca i pedepsi pe oamenii din satele i. Astzi este biseric de mir. iea i2stfre__Alo7d_ov'i^a este atestat de un document din ibrie 1402, dar fr s dea numele ctitorilor. Alexandru cel Bun atunci mai multe danii. La 15 februarie 1410, acelai domnitor nnstirii munii Suhardul Mare i Suhardul Mic. Hrisovul meniona ; am dat i am miluit mnstirea noastr nou zidit n Moldovia. Deci putem susine c mnstirea care exista i fost ridicat de un alt domn sau de un boier i reconstruit e 1410 de Alexandru cel Bun. Domnitorul ctitor i-a fcut apoi Leroase danii n anii urmtori: sate, eletee cu pete, scutiri etc. Alte danii i-au fcut fiii si Ilia i tefan, soia sa Ana >oieri. Un cutremur sau o alunecare de teren a avariat grav ;a lui Alexandru cel Bun (spturile arheologice au scos la rmele incintei). Actuala mnstire Moldovia este ctitoria lui re, situat cam la 300 m de locul celei vechi. tijeg. Bjria lng Piatra Neam (numit n unele documente rea de la Piatra lui Crciun), a fost ridicat de Alexandru Ctitoria acestui voievod se pare c a nlocuit una mai veche, ita la sfritul secolului al XlV-lea. Lucrrile de construcie ale stiri s-au ncheiat nainte de 7 ianuarie 1407, cnd Alexandru a acceptat ca mnstirea sa i cea de la Neam s fie mpreu- o singur conducere, a egumenului Dometian, cruia i se dreptul de a-i alege singur urmaul n egumenie, fr vreun din afar. Domnitorul ctitor i-a fcut numeroase danii. Astfel, ie 1415 i druia dou sate i i ntrea altele, druite de trei a 11 iulie 1428 i nchina 50 de biserici s fie uric mnstirif... enitul i cu sfinirea preoilor, neclintit. i nici un mitropolit,

nici slugile lui, nici dregtorii lui s nu se amestece ntru nimic.... La 6 februarie 1431, i druia vama de la Tazlu, patru prisci, i nchina mnstirea Sfntul Nicolae, unde a fost Huba, cu satul, moara i silitea de pe Nichid. Daniile au continuat i sub urmaii si. n felul acesta, Bistria era una din cele mai nzestrate mnstiri ale Moldovei. Drepturile pe care le avea asupra celor 50 de state puneau mnstirea ntr-o situaie privilegiat, asemntoare cu a episcopului de Rdui, care avea sub jurisdicia sa tot numai 50 de sate. Alte danii i-au fcut Ilia i tefan. In biserica mnstirii au fost ngropai domnitorul ctitor (-j- 1432), soia sa Ana (-j- 1418) i alii. Dup el au fcut lucrri de restaurare tefan cel Mare (se pstreaz de la el un turnclopotni cu un paraclis) i Petru Rare, ca apoi s fie reconstruit de Alexandru Lpuneanu, n forma n care o avem astzi. Mnstirea Humor, lng oraul Gura Humorului, este unul din cele mai vechi i mliTTmportante lcauri de nchinare din Moldova. Este menionat documentar la 13 aprilie 1415, ca o ctitorie a unui mare dregtor, vornicul Oan. Mnstirea s-a bucurat de o atenie deosebit din partea lui Alexandru cel Bun, care i-a druit, la 13 aprilie 1415, un sat la obria Solonului... i selitea lui Dieni. Ali domni mai ales tefan cel Mare i-au ntrit daniile avute din timpul lui Alexandru cel Bun sau au fcut altele noi. Prin 15281530, mnstirea vornicului Oan a fost distrus de un cutremur sau de o revrsare a prului Humor. Atunci a construit logoftul Toader Bubuiog biserica existent i azi, la aproximativ o sut de metri de cea veche. O noti, care rezuma un act patriarhal din 1395, fcea amintire de dou mici mnstiri ale lui Iaco din Mavrovlahia, una cu hramul Adormirea Maicii Domnului, alta cu hramul Sf. Dumitru. Acest Iaco membru n Sfatul domnesc ruga atunci pe patriarh s le primeasc n calitate de ctitor. S-a stabilit c prima din ele era mnstirea de clugrie numit mai trziu a lui Iaco sau din arina Sucevei (azi n Suceava), creia Alexandrei Vod i fcea danii n 1453. A doua se gsea, probabil, pe locul bisericii Sf. Dumitru din Suceava, ctitoria de mai trziu a lui Petru Rare. Mnstirea Vlnev dincolo de Prut numit mai trziu Chiprieni (popular Cpriana), poate dup numele lui Chiprian, primul egumen cunoscut, este menionat documentar la 10 februarie 1429, cnd Alexandru Vod cel Bun druia aceast mnstire mpreun cu cinci sate soiei sale Mlina, s-i fie uric cu tot venitul. O alt mnstire era cea a lui Vrzar, amintit n 1420, numit mai trziu, dup numele ntemeietorului ei, Vrzreti, tot dincolo de
21 Istoria B.O.R.

a prile Rduilor, la Horodnic, era o mnstire de clugrie, mul nlarea Sfintei Cruci. >roape de actuala mnstire Putna, spre rsrit, exist o bisericu n stnc, azi degradat. Aci a fost spat o chilie, n care ar it, potrivit tradiiei, Daniil Sihastrul. N-ar fi exclus s fi existat bisericu de schit, mult mai veche dect ctitoria lui tefan re. m de asemenea c pe locul mnstirii Vorone a lui tefan cel a existat alta, mai veche. Pomelnicele mnstirilor Pngrai i ani l arat drept prim ctitor pe Alexandru cel Bun. icumentele aceluiai domnitor, precum i ale urmailor si, men-: i alte mnstiri, azi disprute. ntre acestea se numr m -a Bogotin sau Bohotin, pe care voievodul o punea, n 1411, sub trea mnstirii Bistria. Tot aa este cazul cu o mnstire de clu-n prile Tazlului Srat (nainte de 1399), o alt mnstire lu, ntr-un loc druit de Alexandru cel Bun n 1424 lui Toader anume pentru ntemeierea ei, mnstirea popii Draghie (1444), irea lui Ciunca Stan (1445), n prile Tecucilor, mnstirea de ozieniRoman (1446), o mnstire la Boitea, unde a fost chilia ii losif i unde snt clugrie, amintit ntr-un document din :nd era druit mnstirii Neam (lng satul Grai, azi Dum- Trgu Neam, probabil mnstirea n care s-a clugrit i a primul mitropolit, losif), mnstirea postelnicului Ignat din Soci, nnstiri ale lui Cer nat Ploscarul i numeroase altele, a doua jumtate a secolului snt menionate mnstirile de la ti, probabil n zona Vasluiului, Dideti, n aceeai regiune, n prile Neamului .a. istena altor biserici i mnstiri, anterio are celei de a doua i a secolului al XV-lea, o indic i cteva toponimice (MnsDealul Mnstirii, Chilii, Clugreni, Clugria etc). Pe lng mnstiri, pomenite n documentele vremii, vor mai fi existat e, despre care nu avem nici o tire. cunoscute snt atestate documentar tot din jumtate a secolului al XlV-lea. O astfel de biseric a existat ov (Olov), n Moldova de nord, ctitorit de Drago Vod at de tefan cel Mare la Putna. Dup tradiia local, con i n Letopiseul lui Nicolae Costin , aici ar fi construit o de lemn Drago Vod, n care ar fi fost ngropat, apoi a fost de tefan cel Mare la Putna. Actuala biseric nu poate fi con-

siderat ns de la Drago Vod, cci lemnul n-ar fi rezistat de atunci i pn astzi. Cea mai nsemnat dintre vechile lcauri de nchinare moldoveneti este, fr ndoial, biserica Sfntul Nicolae din Rdui, considerat ctitoria lui Bogdan I, de la nceputul celei de a doua jumti a secolului al XV-lea. Biserica i-a pstrat pn azi forma iniial, cu excepia unui pridvor, adugat n 1559 de Alexandru Lpuneanu. Potrivit cercetrilor mai noi, Bogdan ar fi ridicat aici doar o biseric de lemn, iar actuala biseric, din piatr, ar fi ctitoria lui Petru Muat. n aceast biseric au fost nmormntai r Bogdan I, ctitorul bisericii, i urmaii si : Lacu, Roman I, tefan I, Bogdan (fratele lui Alexandru cel Bun), alt Bogdan (fiul lui Alexandru cel Bun), Anastasia, fiica lui Lacu, Stana, mama lui tefni Vod, i Ioanichie, primul episcop atestat documentar la Rdui. Pe mormintele primilor ase, tefan cel Mare a pus lespezi funerare frumos sculptate i inscripii n limba slavon. O alt biseric veche este Sfnta Treime din iret, atribuit de tradiie voievodului Sas (c. 1354c. 1358). Ultimele cercetri o atribuie ns lui Petru Muat. Se pstreaz integral pn azi, fiind cel mai vechi monument de plan treflat al arhitecturii bisericeti din Moldova. Cel mai vechi monument de art bisericeasc din Suceava, atestat documentar, este biserica^Mhui. Exista nc din primii ani ai veacului al XV-lea, cnd Alexandru cel Bun a aezat n ea moatele Sfntului Ioan cel Nou, dar asupra datei construirii i asupra ctitorului, ti rile snt contradictorii. Prerea cea mai acceptabil este c bise rica a fost zidit n timpul lui Petru Muat (13751391), pentru c domnia lui a fost cea mai lung i mai linitit n a doua jumtate a veacului al XlV-lea, iar sub raport constructiv a fost cea mai rodnic. De asemenea, Petru Muat este primul de la care s-a pstrat un act emis la Suceava i despre care se tia c i-a avut reedina n acest ora. Biserica Miruilor a slujit drept catedral mitropolitan pn la zidirea bisericii Sfntul Gheorghe din Suceava, la nceputul secolului al XVI-lea. Un alt vechi lca de nchinare din Moldova a fost biserica_ Sj^nta az i disprut, creia Alexandru cel Bun i druia dou sate, la 16 septembrie 1408. Se pare c a fost pictat n jurul anului 1415, cci atunci Alexandru cel Bun druia doua sate zugravilor Nichita i Dobre, angajndu-i sa zugrveasc dou biserici, una din Trgul de Jos i alta, care va fi voia noastr. In aceast biseric a fost nmormntat doamna Anastasia, soia lui Roman I (13911394)

A V Hi.)

lui Alexandru cel Bun. Am putea deci presupune c Roman fost ctitorul bisericii, mai ales c el a construit i prima cetate an. dar, domnii romni, imitnd pe mpraii bizantini, au ridicat o e mnstiri i biserici, hrzindu-le privilegii i danii bogate. ctitoriile domneti, erau multe mnstiri ctitorite de boieri, iar - mai srace de clugri i credincioi. Mnstirile se deo le bisericile de mir prin aceea c slujeau interesele generale i Bisericii (lcauri de cultur, locuri de aprare n caz de bolnie etc), pe cnd bisericile sluje au pentru trebuinele i ale credincioilor dintr-o singur parohie. In timp ce o biseputea zidi fr a fi druit cu bunuri mobile sau imobile, o 5 trebuia nzestrat cu moii i venituri ndestultoare pentru ;le vieuitorilor ei. Daniile erau fcute pentru venicie, fiind apoi de domnii urmtori, care, de multe ori, hrzeau i ei daruri. Cu timpul, la darurile fondatorilor, se adugau i ale are erau trecui apoi ntre ctitori. tatea de ctitor aducea o serie de drepturi, dar mai ales de Astfel, ctitorii aveau dreptul s fie pomenii, fie la liturghie, svrirea de parastase (uneori se preciza n hrisoavele de ce zile urmau s fie svrite pomenirile), dreptul de a li se chipul n pronaos (cu ntreaga familie, uneori), de a fi nmor :n interiorul bisericii, de a li se aminti numele n pisania bise mnstirii respective. Iar ntre datorii, cea mai de seam era a nzestra mnstirea respectiv cu toate bunurile necesare usinerea ei. mie remarcat apoi i faptul c primele mnstiri mari din ara isc s-au organizat ca samovlastii (autodespotii), sub directa re a Sfntului Nicodim de la Tismana. n Moldova, ntlnim ;i druiri d'e mnstiri la credincioi mireni, ceea ce nu se n in ara Romneasc. o n c l u z i i : / n a doua jumtate a secolului al XlV-lea i ma jumtate a celui urmtor, n ara Romneasc i n >va pulsa o intens via clugreasc. Numrul ridicat de -i i mnstiri, fie din lemn, tie din zid, menionate documen aceast perioad, arat c n cele dou ri a trit i o i numeroas. Se constat de asemenea c exista o puternic n arta construciei, precum i meteri autohtoni. Numai
e

A1VXV

325 j

cunosclnd nfptuirile artei moldoveneti din aceast perioad, ne putem explica strlucita nflorire artistic din epoca lui tefan cel Mare, cu integrarea ei n circuitul valorilor universale.
II

BIBLIOGRAFIE A. ara Romneasc

, .,

I z v o a r e : Academia R.S.R., Documente privind istorici Romniei. B. ara Romneasc, veacul XIII, XIV, XV (12471500), Bucureti, 1953, L + 431 p. i reeditarea : Documenta Romaniae Historica. B. ara Romneasc, voi. I (12471500). Sub redacia P. P. Panaitescu i Damaschin Mioc, Bucureti, 1966, 635 p. L u c r r i g e n e r a l e : NICOLAE DOBRESCU, ntemeierea Mitropoliilor i u celor dinii mnstiri din ar, Bucureti, 1906, 128 p. Arta cretin In Romnia. 3. Secolul al XlV-lea. Studiu introductiv i prezentarea planelor de Dr. Corina Popa, Bucureti, 1983, 192 p. L u c r r i s p e c i a l e : CONSTANTIN C. GIURESCU, Dou monumente religioase din veacul al XlV-lea: Nucetul sau Cozia din Vlcca i Nucetul din Dmbovia, In M.O., an. XIII, 1961, nr. 13, p. 3849; TIT SIMEDREA, Fost-au dou slinte lcauri la Cozia?, BOR, an. LXXIX, 1961, nr. 11 12, p. 10181032 (susine r ar fi existat o mnstire la Cozia, alta la Climneti); EMIL LZRESCU, Data zidirii Coziei, n SCIA, IX, 1962, nr. 1, p. 107137 ; AUREL I. GHEORGHIU, Nucetul, in GB, an. XXV, 1966, nr. 12, p. 118138. RADU GRECEANU i EUGENIA GRECEANU, Istoricul i restaurarea tostei mnstiri Cotmeana, n voi. Monumente istorice. Studii i lucrri de icstaurare, II, 1967, p. 5289 ; LIA BATRlNA i ADRIAN BTRINA, Contribuii la datarea bisericii lostei minstiri Cotmeana, n MO, an. XXVI, 1974, nr. 56, p. 470476. NICULAE ERBANESCU, Istoria minstirii Snagov, Bucureti, 1944, 221 p. + 11 pi.; I. IONACU, Vechimea minstirii din pdurea cea mare de Ia Bolintin, in RIR, VII, 1937, p. 323338. ILIE GH. DIACONESCU, Vatra mnstirii Glavacioc n secolele XVXIX, n BOR, an. XCVIII, nr. 910, 1980, p. 10471077. TEFAN ANDREESCU i MATEI CAZACU, Biserica mnstirii Viina un monument din veacul al XlV-lea, n MO, an. XXI, 1969, nr. 12, p. 6165; TEFAN ANDREESCU i MATEI CAZACU, Mnstirea Viina, un monument din veacul al XlV-lea, n BMI, an. XXXIX, 1970, nr. 4, p. 4346. VIRGIL DRAGHICEANU, Schitul Brdetul, n BCMI, XVIi. 1924, p. 6873. GHEORGHE I. CANTACUZINO, Cercetri arheologice la Brdet-Arge i problema datrii monumentului, n BMI, an. XXXIX, 1970, nr. 2, p. 5659. PAVEL CHIHAIA, Etape de construcii n incinta minstirii Negru Vod din Cimpulung Muscel, n SCIA, nr. 1, 1961, p. 208221 ; PAVEL CHIHAIA, Date n legtur cu biserica vechii curi domneti din Cimpulung Muscel, n BOR, an. LXXIX, 1961, nr. 11 12, p. 10331049; VIRGIL DRAGHICEANU, Despre mnstirea Cmpulung, n BOR, an. LXXXII, 1964, nr. 34, p. 284335; PAVEL CHIHAIA, Biserica voievodului Nicolae Alexandru din Cmpulung Muscel (a. 13521633), n GB, an. XXX, 1971, nr. 34, p. 303316 i nr. 1112, p. 11091119. Curtea Domneasc din Arge, Bucureti, 1923 (BCMI, XXVI, 19171923), cu mai multe studii ; O. TAFRALI, Monumenfs byzantins de Curtea de Arge, 2 voi. Paris, 1931, XXI + 352 p. (I), 16 p. + 158 pi. ( I I ) ; V. BRATULESCU, 600 de ani de la zidirea bisericii domneti, n BOR, an. LXX, nr. 1112, 1952, p. 876889; V. DRAGHICEANU, [n legtur cu biserica domneasc de la Arge, n MO, an. VII, 1955,

12, p. 555562 ; PA VEL CHIHAIA, Cele dou lcauri ale Mitropoliei din ie Arge, deduse din hrisoavele bisericii Iui Neagoe Basarab, n MO, an. XIX, 7_8, p. 597612; MARIA-ANA MUSICESCU i GRIGORE IONESCU, Bisemeasc din Curtea de Arge, Bucureti, 1976, 55 p. + ilustr. BRCCIL, Mnstirea Coutea-Crivelnic (Mehedini), n BCMI, voi. 1935, p. 165184 (extras: Vlenii de Munte, 1938, 22 p.). Moldova v o a r e : Documente privind istoria Romniei. A. Moldova, veacul XIV, XV, 3841475), Bucureti, 1954, LXXI + 530 p. c r r i: N. GRIGORA, Primele mnstiri i biserici moldoveneti, n ri i sto ri c e , X X (s . nou II I), I a i, 1947, p . 114 130; TI T S IM ED RE A, i v ndut e i d ruit e n s e colul X V , - n B O R, an. LX V II , 1949, nr . 1 2, 3; TEFAN BAL CORINA NICOLESCU, Mnstirea Neam, Bucureti, 5 p. ; TEFAN BAL CORINA NICOLESCU, Mnstirea Moldovia, Bucu58, 127 p.; TEFAN BAL, Mnstirea Humor, Bucureti, 1965; N. GRIGORA L PROU, Biserici i mnstiri vechi din Moldova, Bucureti, 1968, 70 p. + Studii despre minstirile Neam i Moldovia, n M.M.S., an. XXXVIII, 1962, p. 314506 i an. XXXIX, 1963, nr. 78, p. 371545; TOMA G. BULAT, 7a istoria Bisericii moldovene pln la tefan cel Mare, dup mrturii noi, ;., an. XLV, 1969, nr. 56, p. 324347; IOAN IVAN i SCARLAT PORCESCU, ea Neam, lai, 1981, 372 p. n t r u b i b l i o g r a f i a d e t a l i a t a monumentelor de art bisericeasc id i lucrrile lui NICOLAE STOICESCU, Bibliografia localitilor i monu- feudale din Romnia, I. ara Romneasc, voi. III, Craiova, 1970, 800 p.; ova, Craiova, 1971, 426 p. i Repertoriul bibliografic al localitilor i.monumedievale din Moldova, Bucureti, 1974, 985 p.

>v"i!

-:

iif ji/f
3'iitsv ,

"". ?X;'.. x.
ioq
9 ' ,

MNSTIRILE I BISERICILE ROMNETI DIN TRANSILVANIA, BANAT I MARAMURE N SECOLELE XIIIXV :

. . . . - . .
-' '

:
' ' "

.
. ' . . . . .

-ir.'

..

'

' r -' " frrJ Credincioii ortodoci romni din Transilvania, Banat, Bihor i Maramure au avut biserici i mnstiri lucrate din lemn, din nuiele mpletite sau din piatr i crmid, a cror existen poate fi urmrit cu aproximativ un mileniu n urm. De pild, n vara anului 1966 s-au descoperit la Dbca, pe Some, una din reedinele voievo dului Gelu, temeliile mai multor biserici din secolele XXI. Prima mnstire cunoscut din izvoarele istorice este cea de la Morisena (Cenadul de azi), cu hramul Sfntul.Toan Boteztorul, ridicat de voie vodul Ahtum, n jurul anului 1002. In urma ocuprii mnstirii de ctre clugrii latini, dup 1028 cei ortodoci au fost aezai n mnstirea ortodox cu hram ul Sfntul Gheorghe de la Maidan (la grania romno-iugoslav de azi). Numrul mnstirilor ortodoxe din Ungaria i Transilvania a sporit mereu, nct n anul 1204, papa Inoceniu III (11981216) delega pe episcopul su de la Oradea s le cerceteze i s constate dac nu era posibil nfiinarea unui episcopat dependent de Roma. n secolele XIIIXV, s-au ridicat tot mai multe biserici i mnstiri, mai ales n prile Hunedoarei i n Banat, realizri majore ale arhi tecturii i picturii romneti. Acest proces este strns legat de afir marea politic i militar a cnezatelor i voievodatelor romneti. Docu mentele vremii fac adeseori amintire de voievozii i cnejii romni, re mai ales de cei care se remarcau prin fapte de vitejie n campaniile U antiotomane care se desfurau atunci. ;ft Bisericile din Transilvania. Printre cele mai vechi monumente de * 5ftjbisericeasc n fiin i astzi se numr biseric a din Denu, n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

iaegului, un edificiu straniu i singular ca form i structur tonic (V. Drgu), una din cele mai interesante construcii itecturii europene. Este construit din pietre romane, provenite nele Sarmizegetusei nvecinate (altare votive, lespezi fuite, >, statui etc), din bolovani de ru i din crmid, i s-a scris mult despre aceast biseric, ea continu s ridice de ntrebare n ce privete vechimea i fazele de construcie, tatea cercettorilor atribuie monumentul secolelor XIIXIII, dei mulat ipoteza c ar putea data, ntr-o alt form, din secolul X ar fi vorba chiar de un edificiu roman ruinat, folosit apoi ;ric. A fost mpodobit cu picturi de ctre meterul zugrav i ajutoarele sale, n anul 1443, fapt consemnat de o inscripie, cunosc ctitorii acestui lca de nchinare i nici ai ansamblutural. Se presupune c acetia din urm snt cnejii din familia L sau Muana din Densu, atestai documentar din secolul lea. vara anului 1975, s-au fcut descoperiri de interes istoric-artis:epional la biserica din piatr din satul SJreingeorgju (azi it n oraul Clan), pe malul drept al Streiului. Intre altele ;coperit o pisanie n limba slavon, scris n anii 13131314, :e rezult c biserica s-a ridicat spre ajutorul i_.iertarea. P& cneazului Baiea i ale preotului Nane. n aceeai inscripie rwemrjjajiumele ^ugravului Teofi. Este cea mai veche pisanie xeaga art medieval romneasc. S-au descoperit i poriuni :tura mural executat atunci. Trebuie relevat, ns, c sub i pictura mural din 1313, se afl un strat i mai vechi de eal, socotit cel mai vechi ansamblu pictural cunoscut pn ntreaga ar. Pe baza acestei descoperiri, s-a stabilit c bise- piatr de aici a fost construit nainte de mijlocul secolului lea, dar pe locul unei biserici din lemn, de aceleai dimensiuni, mult mai veche. Biserica actual este deci cea mai veche cl-imneasc pstrat integral. n 14081409 biserica a fost re-de cneazul Cndre i soia sa Nistora, dup cum arat o alt , lng tabloul lor votiv. aproximativ 2 km de aceast biseric, n satul Sfrei, pe malul 1 rului cu acelai nume, se afl o alt valoroas biseric monustoric, o ctitorie cnezial de la nceputul secolului al XlV-lea. - tip longitudinal, format dintr-o nav, altar pentagonal, cu un opotni care domin mprejurimea, construit din piatr brut

i din piatr fuit la muchii. A fost mpodobit cu picturi n interior i exterior. In imediata apropiere a oraului Haeg, la Sntmria Or/ea, se afl o biseric de dimensiuni mai mari, de tip occidental, romano-gotic, ctitorit n ultimul ptrar al secolului al XHI-lea de cnejii din familia Cndea. Are ziduri nalte, din piatr brut i piatr fuit la m uchii, cu portale i ferestre cu coloane, cu un turn-clopotni cu cinci nivele. In interior se pstreaz un valoros ansamblu de picturi murale. Biserica a ajuns mai trziu n stpnirea catolicilor, apoi a calvinilor, odat cu maghiarizarea familei Cndea, devenit Kendeffy i trecerea ei la alte confesiuni. La acestea, se adaug alte numeroase monumente de art bisericeasc din secolele XIIIXV, situate n ara Haegului i Valea Streiu]ui. Amintim ruinele bisericii de la Cetatea Colului n apropierea satului Ru de Mori, la poalele Retezatului, ctitorit n secolul al XlV-lea de cnejii Cndea, care stpneau aceste locuri nc din secolul al XHI-lea. Biserica a servit drept paraclis al curii cneziale. O alt ctitorie a secolului al XlV-lea este biserica din Ostrov, n apropiere de Densu i Sarmizegetusa roman, cu un frumos turn-clopotni, adugat n secolul urmtor. Biserica pstreaz o frumoas icoan de hram, azi n parterul turnului-clopotni, reprezentnd pe Maica Domnului cu pruncul n brae. Tot secolului al XlV-lea i aparin bisericile din Slnperu, n apropiere de Haeg, ctitorie a cnejilor locali, cu picturi ascunse sub var, Nucoara i Peteana. De altfel, aproape n toate satele menionate, documentele din secolele XIVXV fac amintire de cneji locali, de multe ori participani la luptele antiotomane conduse mai ales de lancu de Hunedoara In chip deosebit trebuie menionat mnstirea Prislop, cu hramul Sfntul Ioan Teologul, situat la aproximativ 15 km de oraul Haeg, in hotarul satului Silvau de Sus. Prima biseric a fost ridicat la sfritul secolului al XlV-lea, probabil de ucenici de-ai Sfntului Nicodim de la Tismana, refcut mai trziu din temelii de domnia Zamfira, fiica lui Moise Vod al rii Romneti (15291530), refugiat i apoi cstorit n Transilvania. A fost ngropat n aceast mnstire ( 1580). In aceeai zon a Hunedoarei i Haegului existau mnstirile Plosca, se pare ajutat de familia lui lancu de Hunedoara i cea de la Cerna (numit i Negoiu) ; se pare c amndou au fost distruse n secolul al XVIII-lea. .i*

0 regretabil greeal a disprut, n anii din urm, biserica ling Hunedoara, ctitorit, potrivit tradiiei, tot n secolul de cnejii satului, nrudii cu Iancu de Hunedoara, care-i cu privilegii i moii. noiembrie 1458, regele Matei Corvinul acorda romnilor din 1 dreptul s-i ridice o biseric de zid n ora. In urma acestei a ridicat biserica cu hramul Sfntul Nicolae, format iniial v i un altar, lrgit cu un pronaos pe la mijlocul secolului a, restaurat apoi n 1634 i pictat peste 20 de ani. naintea > desigur o alt biseric, n care va fi slujit Ioan de Cafia. i judeul Hunedoara, pe Valea Mureului, ntlnim alte bisenente istorice. Un interes aparte prezint biserica din Gura- B d din secolul al XlII-lea, cu o form ciudat, patrulob, care,., i printre cele mai expresive realizri ale arhitecturii medie- a neti din Transilvania. Prii de rsrit (altar i naos), cu o ,j at, i s-a adugat mai trziu o tind scurt i un turnul anului 1400, a fost ridicat biserica din Lenic, cu un an-s picturi murale originale, pe pereii de sud, vest i nord ai restul, mai trziu), ntre care se remarc tabloul votiv, n robabil pe cneazul Dobre Romnul, ctitorul bisericii, pome- -:rte de atunci. ca din Rocani este ctitorit de cnejii din familia Caba, n ltate a secolului al XV-lea. Tot acestui secol i aparine i in Brsu, n apropierea Devei, refcut n secolul urmtor Dciarovici, a crei fiic, Elena, a fost cstorit cu Petru cel anul rii Romneti. ui oraului Brad nu departe de ebea se afl alte dou le realizri ale artei medievale romneti : bisericile din L Ribia. Prima a fost ridicat n jurul anului 1400, de jupnul oia sa Visa, zugrvii alturi de ceilali membri ai fami-- ntr-un tablou votiv, iar cealalt de fraii cneji Vladislav ir de aceste biserici hunedorene, n fiin pn azi, sau n umentele fac amintire i de alte biserici romneti, azi disppild, n Deva exista o biseric cu hramul Sfntul Nicolae, itre sfritul secolului al XlV-lea (avea stema regelui Ludovic al Ungariei, 13421382), rpit mai trziu de calvini. Spre ecolului trecut, a fost descoperit pictura ei ortodox (aco atunci cu var) dar la scurt timp a fost demolat. q;

... Alte biserici romneti au fost ridicate n secolele XIVXV, n diferite sate din judeul Alba de azi. Biserica mnstirii Rme, aezat ntr-un cadru natural de o rar frumusee, prezint asemnri cu bisericile hunedorene din secolele XIIIXV. Recent au fost scoase la lumin foarte izbutite fresce din secolul al XlV-lea, precum i o inscripie din 1377, n care snt pomenii arhiepiscopul Ghelasie i zugravul Mihul de la Criul Alb. Biserica din Zlatna a fost ctitorit de cneazul Tanislav Hrabor i soia sa Anica, n anul 1424. Iniial, era format din altar i dintr-o nav cu turn-clopotni spre vest. Ctre sfritul aceluiai secol, a fost mpodobit cu picturi murale, pstrate fragmentar. La Lupa, n Munii Apuseni, exist dou biserici din secolul al XV-lea : una cu hramul Sfntul Gheorghe, din zid, ctitoria cneazului Vladislav din 1421, i alta cu hramul Sf. Nicolae, din lemn, a unei foste mnstiri. Bisericile din Snduleti, Ung Turda, i din Cicu, lng Aiud, aparin aceluiai secol. Biserica fostei mnstiri de la Geoagiu de Sus dateaz de la sfritul secolului al XV-lea sau nceputul celui urmtor. Aici i-au avut reedina n a doua jumtate a secolului al XV-lea mitropoliii Hristofor, Sava i Gheorghe. Biserica din Sntimbiu dateaz, dup unii cercettori, tot din perioada de care ne ocupm (secolele XIIIXV), pstrnd fragmente de picturi originale. La Guhova de Sus i Lopadea Veche, ambele lng Aiud, se gsesc ruinele unor vechi biserici romneti de piatr, care dateaz tot de prin secolele XIVXV. In celelalte pri ale Transilvaniei, ne reine atenia biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului, asupra creia au adus lumin recentele cercetri arheologice (1975). Primul lca de nchinare se presupune c era din lemn, ridicat pe la sfritul secolului al XlV-lea sau nceputul celui urmtor. A doua construcie era o biseric din piatr de pe la sfritul secolului al XV-lea, zidit cu sprijinul lui Vlad Clugrul al rii Romneti, mrit, ntr-o faz ulterioar, cu un exonarthex cu contrafori, apoi restaurat spre sfritul secolului al XVI-lea. In secolele urmtoare, biserica a suferit mai multe adugiri i modificri, cele mai multe svrite cu ajutorul domnilor arii Romneti i ai Moldovei. n judeul Cluj, bisericile din Bia, lng Gherla, i Mica, lng Dej, snt considerate, de unii cercettori, ca aparinnd secolului al JUII-lea. Mitropolitul Daniil, care-i avea reedina n Feleac,.. a zidit n Ucest sat o biseric cu hramul Cuvioasa Paraschiva, nainte de 1488,

cistent i azi dup cum arat nsemnarea de pe Tetraevanghelul acolo din ndemnul su. Dup tradiie a fost zidit cu ajutorul lui n cel Mare. In ultimii ani ai secolului al XV-lea a fost ridicat Irala episcopal de la Vad, cu ajutorul lui tefan cel Mare. Bise-: din Ciceu-Mihieti i Cetatea de Balt (zugrvit n 1525) au idicate tot cu ajutorul unor domni moldoveni, poate al lui tefan [are sau al urmailor si imediai. 'ot ortodoxe au fost la nceput i bisericile reformate de azi din na de Mure i Fintinele, cu picturi din secolele XIVXV, ca i ruta biseric reformat din Roteni (toate n jud. Mure). ;teva biserici din prile de sud ale Transilvaniei snt socotite ii ale unor domni munteni. De pild, bisericile din Scorei (Mircea trn, druia ocina Scorei egumenului Stanciu i fratelui su I, Rinari, jud. Sibiu, Rnov i Zrneti jud. Braov, Cut dba .a. Izvoarele timpului pomenesc i alte biserici transilvnene colele XIVXV: Petiu Mic (jud. Hunedoara) n 1330, Rediu (jud. n 1398, Ru Brbat (jud. Hunedoara) n 1411, Almau Mare (jud. n 1418, Lancrm (jud. Alba) n 1439, Deda (jud. Mure) n 1451, m Fizeului (jud. Slaj) prin 1470, Slite (jud. Sibiu) i altele. cument din 14 decembrie 1450 pomenea bisericile de lemn din ;, Sngeorz i Nsud, pe valea Someului Mare. ajoritatea acestor biserici romneti au un plan asemntor : o orgitudinal, n continuarea creia se afl altarul, iar n partea i un turn-clopotni, de multe ori ridicat mai trziu. Toate snt lensiuni reduse. Aa cum am artat, majoritatea au fost pictate va chiar n exterior, cum a fost cea din Strei. Unele pstreaz destul de numeroase, altele numai fragmente. Meterii erau din prile Jocului. Ei vor fi contribuit la formarea unei coli de pictur romneasc. La canoanele i formele stilistice bizanecute prin filiera rii Romneti, meterii transilvneni au t i unele elemente locale (mai ales n cazul costumelor ctito u chiar al altor personaje, precum i unele elemente occidentale Strei), dnd natere unei picturi cu totul originale, mrturie a i artistic al poporului nostru. ricile ^i mnstirile din Banat. Aici, documentele vremii le urme arheologice atest existena mai multor mnstiri ro, din secolele XIIXV. (jud. Timi), la 2 km de frontiera cu Iugoslavia, potrivit tradiiei, din secolul al XV-lea (satul Parto este conns n registrul dijmelor papale n 1333, apoi n cteva acte

- MINASTIRI I BISERICI IN SECOLELE XIIIXV

333

din secolul urmtor). n secolul al XVII-lea s-a retras aici, trind pn ia moarte (1656), Sfntul Ierarh Iosif, mitropolitul Timioarei. Mnstirea Sraca (jud. Timi), cunoscut i sub numele de emlac, emliug, umig sau Morava, dateaz tot din secolul al XV-lea (prima fundaie era din secolul al XH-lea , n 1270 era amintit mnstirea de lng umig). A fost ars de turci, dup ocuparea Banatului. In 1730 a fost restaurat, dar n 1778 a fost desfiinat de Habsburgi (renfiinat abia n 1934). In apropiere se gsea mnstirea Slngeorge, tot din secolul al XV-lea. In partea de sud a Banatului, n apropiere de Vre, se gseau alte mnstiri ridicate n aceleai secole: Sreditea Mic (azi n Iugoslavia), Vrdia (distrus de turci, apoi refcut n secolul al XVIII-lea) i Mesici. Aceasta din urm ar fi fost zidit n secolul al XlII-lea de un clugr venit din mnstirea Hilandar, apoi refcut de despotul Iovan Brancovici, la sfritul secolului al XV-lea, ars de turci n 1552, refcut n secolul al XVIII-lea. Alte cteva mnstiri, ortodoxe erau situate pe Dunre, datnd tot din secolele XIVXV, poate chiar mai vechi: Voilovia i Cubin (azi n Iugoslavia), Zlatia, Cusici, Bazia, Ogradena Veche sau Mrcunea (lng Cazane). Cele mai multe au fost distruse n timpul deselor incursiuni turceti, mai ales n 1552, cnd Banatul a fost ocupat de turci, fiind refcute apoi n secolul al XVIII-lea, n urma ncetrii dominaiei lor. La Ilidia, n apropiere de Oravia, s-a descoperit o biseric din secolele XIIXIII i o biseric fortificat, atribuit secolelor XIII sau XIV. Biserica din Lipova este atestat documentar nc din secolul ai XlV-lea. In secolele XVIXVII, a servit drept catedral a episcopilor care-i aveau reedina n acest ora. A fost transformat i mrit n mai multe rnduri, fiind azi una din operele reprezentative ale artei romneti din Banat. n pronaosul bisericii se pstreaz fragmente de pictur din secolul al XV-lea. Biserica din Lugoj, azi disprut, era probabil o ctitorie a Ecaterinei Perianu, de prin 1402. A fost demolat n a doua jumtate a secolului trecut, cnd se mai puteau vedea pic turile, ntre care se remarca i chipul protopopului Gavriil. n 1378 era ' amintit biserica din satul disprut Valea. ' ionm i bisericile din Hlmagiu (sec. XIVXV), ctitorie a cnejilor locali, i Dezna (sec. XIV, peste care s-a ridicat cea actual din secolul XVIII) .a.
Biswiclle_din_Arad, Bihor i Maramure. n prile Aradului, men-

A 1V St. V 11 1 )

stirea Hodo^Bodro^ pe valea inferioar a Mureului, pare ie, dup ultimele cercetri, din secolele XIV XV (o mnstire Hodo, era pomenit nc din 1131, 1156 i 1177). Nu departe ista, tot pe valea Mureului, se afla mnstirea ortodox, azi , Bezdin, ridicat n secolul al XVI-lea, pe locul uneia mai listrus n timpul marii invazii a ttarilor din 1241 1242 (n i pomenit mnstirea de la Isou, despre care se presupune [a pe locul celei de la Bezdin). Bihor se cunosc de asemenea mai multe biserici din secolele T. La Voivozi s-au descoperit fundaiile unei mhstiri bii chilii din secolele XIIIXIV. O alt biseric veche din fost cea din Seghite (edite), azi n ruine. A fost ctitorit de jcali la sfritul secolului al XlV -lea sau nceputul celui de al ajungnd apoi sediul unui protopopiat pentru parohiile din teiuului. Cel mai vechi strat de pictur care poate fi urmr prin intermediul descrierilor i al fotografiilor fcute nainte )leta distrugere aparine secolului al XV-lea, cu forme aseire celor din bisericile hunedorene. uri murale ortodoxe, de la nceputul secolului al XV -lea (i i cirilice), aveau i bisericile din Trcia, Retnetea i Tileagd, - prin secolele XVIXVII n stpnirea calvinilor maghiari. Maramure, cercetrile arheologice au dus la descoperirea ruisericilor din Giuleti, ctitoria cnejilor de acolo (secolele XIII din Cuhea (azi Bogdan Vod), locul de reedin al voievodulan, din secolul al XlV -lea. Cea din urm este o biseric de u o nav dreptunghiular, absid poligonal i un t urn-clopotlatura de vest, deci tipul obinuit al bisericilor din sudul aniei. iare documentare fac apoi amintire de mnstirea fntul Mihail , ctitoria Dragoizilor, azi n ruine, pe care fraii Bale i Drag nat-o Patriarhiei din Constantinopol n 1391, cnd a fost declatvropi ghie. Alte mnstiri existau la Birsana i Cuhea din ni ai veacului al XlV-lea. n secolele XIVXV snt atestate documentar bisericile din 64), Biserica Alb (1373), Apa de Mijloc (1428 i 1440), Sarasu a. Datorit faptului c majoritatea bisericilor maramureene astruite din lemn, cele din secolele de care ne ocupm n -au intemperiilor vremii pn n zilele noastre. . II* ^

 - C o n c l u z i i : Dei de proporii reduse, cu o nfiare modest, /^construite rudimentar, bisericile de piatr romneti din Transil'"' vania, ctitorii ale cnejilor i credincioilor romni din secolele v' XIIIXV, prezint o deosebit importan istoric i artistic, bi Picturile lor murale originale (dup unii cercettori chiar de la *,Csiriul secolului al XHI-lea), realizate de meteri romni, orin '- ginari din partea locului sau venii din alte inuturi locuite de ;, ;. romni snt, pentru acel timp, cu mult mai bogate dect cele din ^ ara Romneasc i Moldova. Inscripiile murale, care au mai putut fi descifrate, au dus la cunoaterea unora din cnejii ctitori ii{ (Streisngeorgiu, Ribia, Cricior, Zlatna), precum i la cunoaterea ^primilor zugravi de neam romn. Dar mai presus de toate, aceste ui strvechi ctitorii romneti snt mrturii gritoare ale continuitii ^romnilor n Transilvania propriu-zis, Banat, Bihor i Maramure.
.li . . .

";;.;'.

",

B I B L I O G R A F I E

- L u c r r i de s i n t e z : Istorie. TEFAN METE, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936, CXXVIII + 364 p. A r h i t e c t u r a bisericilor din Transilvania. VIRGIL VATIANU, Vechile biserici de piatr romneti din judelui Hunedoara, Cluj, 1930, VIII + 225 p. (extras din ACMIT pe 1929, p. 1 222); SILVIU DRAGOMIR, Vechile biserici din Zarand i ctitorii lor in sec. XIV i XV, Cluj, 1930, 40 p. (extras din ACMIT pe 1929, p. 223264); CORIOLAN PETRANU, L'art roumain de Transylvanie, Bucarest, 1938, 97 p. (extras din voi. La Transylvanie, Bucarest, 1938, p. 469562); VIRGIL VATAIANU, Istoria ariei ieuclale n rile romne, voi. I, Bucureti, 1959, XII + 1018 p.; GRIGORE IONESCU, Istoria arhitecturii n Romnia, voi. I, Bucureti, 1963, 540 p.; VASILE DRGU, VecW monumente hunedorene, Bucureti, 1968, 72 p. -f 47 ilustr. P i c t u r a : TEFAN METE, Din istoria artei religioase romne. Zugravii bisericilor romne, Cluj, 1929, 168 p. + 48 pi. (extras din ACMIT pe 1926 -28) j I. D. TEFANESCU, La peinture religieuse en Valachie et en Transylvanie depuis Ies origines jusqu'au XlX-e siecle, Paris, 19301932, IX + 439 p. + 30 pi. ( I ) ; 8 p. + 100 pi. (II); I. D. TEFANESCU, L'art byzantin et l'art lombard en Tran sylvanie. Peinture murales de Valachie et de Moldavie. Avec 56 planches hors t e xt e et 15 g ra vu res dan s l e te x te , P ar is , 1938, IX + 166 p. + 1 h ; V A S ILE DRGU, Picturi murale exterioare n Transilvania medieval, n SCIA, seria Arta plastic, t. 12, nr. 1, 1965, p. 75102; VASILE DRGU, Pictura mural din Transilvania (sec. XIVXVI), Bucureti, 1970, 115 p. + 67 ilusr.; I. D. TEFANESCU, Iconogralia artei bizantine i a artei feudale romneti, Bucureti, 1973, 269 p.; MARIUS PORUMB, Pictura romneasc n Transilvania, voi. I (sec. XIV XVIII), Cluj-Napoca, 1981, 180 p. + 117 ilustr. Arfa cretin n Romnia. 3. Secolul al XlV-lea. Studiu introductiv i prezentarea planelor de Corina Popa, Bucureti, 1983, 192 p., i 4. Secolul al XV-lea. Studiu introductiv, antologie i prezentarea, planelor de Vasile Drgu, Bucureti, 1985, 240 p.; Repertoriul picturilor murale medievale din Romnia (sec. XIV 1450), partea I-a, Bucureti, 1985. A l t e l u c r r i : SILVIU DRAGOMIR, Ctitorii bisericii din Brsu, n ACMIT pe 19301931, Cluj, 1932, p. 139148; CORIOLAN PETRANU, Un vecW monument istoric : biserica din Rocani, n voi. Omagiu I. P. S. Sale Dr. Nicolae Blan, mitropolitul Ardealului..., Sibiu, 1940, p. 643646; CANDID C. MULEA, Istoria bisericii

3 din cheii Braovului, 2 voi. Braov, 19431946, 427 + 455 p. i EUGEN X , Cercetri i observaii asupra bisericii din Densu, n voi. Sesiunea a Direciei Monumentelor Istorice, Bucureti, 1963, p. 109124; IOANA IE PANAIT i MARINEL DAIA, Biserica romneasc din Snduleti (/ud. tMM, Seria MIA, 1974, nr. 2, p. 8688 ; MRIA ELENA IONESCU, Cteva rivire Ia biseiica Sintul Nicolae Vechi din Rnov, n RMM, 1976, nr. 2, MARIUS PORUMB, O veche ctitorie romneasc-biserica din Cica (lud. AMN, XIII, 1976, p. 285290; MARIUS PORUMB, Biserica ortodox din ' Sus (jud. Alba), un vechi monument de arhitectur medieval romaneasc, XV, 1978, p. 307310; MARIUS PORUMB, Dou ctitorii romneti din XV-lea: biserica Si. Gheorghe i mnstirea Lupa, n AMN, XVI, 1979, 5; MRIA MOCANU, Biserica ortodox Adormirea Maicii Domnului din Repertoriul picturilor murale medievale din Romnia (sec. XIV1450), Bucureti, 1985; MIRCEA PCURARIU, Istoria mnstirii Prislop, l, 190 p. 6, 174 p.; I. D. TEFNESCU, Arta veche a Banatului. Arhitectura, p/cfu3, icoanele, Timioara, 1981, 168 p. ; I. MILOIA, Mnstirea Sraca, centru i art bnean, Timioara, 1932, 32 p. (extras din Ana/eJe Banatului*, GHEORGHE COTOMAN, Mnstirea Mrcunea, n B.O.R., an. LXXXVII, 1112, p. 12121221 ; OLIVER VELESCU i ADRIAN CORVATESCU, Un din vestul rii: mnstirea Bezdin, n B.M.I.,, an. XLI, 1972, nr. 1, p. 49 (RGHE I. CANTACUZINO, Date istorice privind trecutul unei mnstiri: i emlacul Mic, n M.B., an. XXIV, 1974, nr. 46, p. 299309; TEFAN ILIE UZUM, Date noi asupra bisericii i iortiiicaiei de Ia Ilidia, n Acta ocensis*, Cluj, 1972, p. 555564; Vezi i NICOLAE STOICESCU, Biblioilitilor i monumentelor medievale din Banat, Timioara, 1973, 192 p. ! r i c i d i n A r a d i B i h o r : MOISE POP OVICI U, Un vechi monument prut (biserica din Seghite), Beiu, 1934, 24 p.; RADU POPA, Valea secolele XIIIXIV (mnstirea din Voivozi), n voi. Centenar muzeal X-cdea 1972, p. 215219; EUGEN ARDEANUL, TEODOR BODOGAE i 3MANDI, Mnstirea Hodo-Bodrog, Arad, 1980, 225 p. ; GHEORGHE Biserica voievodal din Hlmagiu, n MB, an. XXX, 1980, nr. 79, p. ECATERINA CINCHEZA-BUCULEI, L'ensemble de peinture murale de Iconographie et iondateurs, n RESEE, XXII, 1, 1984, p. 325. : r i c i i m n s t i r i d i n M a r a m u r e : Despre mnstirea hail din Peri, vezi bibliografia de la capitolul IV; RADU POPA, Biserica din Cuhea i unele probleme privind istoria Maramureului n secolul i, n SCIV, t. XVII, 1966, nr. 3, p. 511528; RADU POPA i MIRCEA Ctitoria cnezilor giuleteni. Un nou monument romnesc din piatr n :, n SCIV, t. XX, 1969, nr. 2, p. 267285.
> r i c i i m n s t i r i d i n B a n a t : VICTOR VLADUCEANU, Mnstiri Ti m i oa ra , 19 47 , 14 4 > .; IO N B . M UR E IANU, M n st i ri d in Ba na t, Ti m i -

VIII
MITROPOLIILE UNGROVLAHIEI I MOLDOVEI N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XV-LEA

V,iaa bisericeasc din ara Romneasc. Dup moartea lui Mircea

cel Btrn (31 ianuarie 1418) a urmat o perioad de declin n istoria rii Romneti, cu lupte necontenite pentru tron ntre urmaii lui Mircea, numii Drculeti (dup numele liului su, Vlad Dracul) i urmaii lui Dan I, numii Dneti. In astfel de mprejurri, turcii, aflai n plin expansiune, nu mai gsesc rezistena din timpul lui Mircea (cu excepia lui Vlad Dracul, 14361442 i 14431447). In 1453 a avut loc cderea Constantinopolului sub loviturile nimicitoare ale lui Mahomed II, cu urmri att de nefaste pentru tot sud-estul Europei. Turcii au ajuns astfel nu numai stpnii marelui ora ntemeiat cu unsprezece veacuri n urm de mpratul Constantin cel Mare, ci i o mare putere politic a lumii. Toate ac este schimbri n istoria sud-estului european au avut urmri nsemnate i n viaa rilor romneti i, implicit, n viaa Bisericii. Pentru istoria Bisericii din ara Romneasc, secolul al XV-lea este cel mai srac n izvoare. n afara de cteva nume d e vldici trecui n pomelnice, ca i de apariia incidental a unora din ei n cteva acte interne, nu avem alte tiri despre ei. Faptul c vldicii rii apar att de rar n actele interne se explic prin aceea c domnii i-au mutat reedina de la Arge la Trgovite (se pare c i Mircea sttea aici, dar mai ales Alexandru Aldea), apoi la Bucureti, ncepnd cu Vlad epe (primul act emis la Bucureti fiind din 1459), pe cnd mitropoliii au continuat s rmn la Arge. Se mai adaug i faptul c din 1402 nceteaz singurul izvor documentar extern din secolul anterior i anume : Actele Patriarhiei de Constantinopol. Aceast penurie a izvoarelor documentare interne i externe face ca s nu cunoatem nici mcar numele mitropoliilor Ungro22 Istoria B.O.R.

n prima jumtate a secolului al XV-lea. In pomelnicele Mi)oliei i ale altor aezminte bisericeti apare un mitropolit cu iele Teodor, ndat dup Antim i Atanasie. Numele unui nou rh va fi consemnat documentar abia n a doua jumtate a seco lului. Viaa bisericeasc n Moldova. Aj^andru_cel_Bun a purtat s grij jebit fa de Biseric, n tot cursul domniei sale. n acelai timp, ^a artat tolerant i fa de cei ce aparineau altor confesiuni creAstfel, prinlr-un hrisov dat la 30 iulie 1401, hotra nfiinarea_unei ;opji, cu, _.c_aunul_ la Suceava, pentru credincioii armeni_jdin iova, recunoscnd pe episcopul lor Ohanes. A. acordai sprijin i credincioilor catolici poloni, sai, unguri i i din ara sa, aa cum au fcut i unii dintre naintaii si. Astfel, :ng vechea^jepiscopie catolicUe la iret, s -a nfiinat o, nou opie la Baia^ prin anii 1405 1413 (primul titular a fost Ioan de . Domnitorul nsui a zidit o biseric de piatr pe seama ei. La mai cunoatem cteva nume de episcopi pn prin 1434, iar la pn n a doua jumtate a secolului al XV -lea. Desigur, ei vor fi nai mult n Polonia dect n diecezele lor din Moldova, srace prea puini credincioi. Ca i n trecut, predica misionarilor scani i dominicani n Moldova n-a putut rzbate n sufletele icioilor romni, aa nct toat lucrarea lor s-a redus la crmuirea niceasc a credincioilor catolici, t n__impul lui_Alexandru cel Bun au gsit adpost n Moldova intre adepii lui Jan Hus (husii). Se tie c nvtura cunoscuweot, profesor i predicator englez John Wiclif (f 1382), care a Sfnta Scriptur n limba englez, a ptruns i n Boemia, dato gturilor care existau ntre Universitile din Oxford i Praga. [dmiratorii si se numra i profesorul i preotul ceh Jan (Ioan) 3691415), care a luat pe fa aprarea ideilor lui Wiclif i i -a o parte din scrieri n limba ceh. Ca i Wiclif, Hus s -a ridicat iva unor abuzuri ale papalitii, ndeosebi mpotriva indulgen nvtura propovduit de Hus asemntoare n multe priu cea ortodox era n fond o ncercare de rentoarcere la smul strvechi al apostolilor slavilor, Chirii i Metodie. El ee )rtirea credincioilor din potir, sub forma pinii i a vinului raque forma), obicei de mult prsit de Biserica apusean, apoi itroducerea limbii poporului n biseric, adic traducerea Sfin pturi i svrirea slujbelor n limba vorbit, pentru a fi ne toi credincioii. In rest, el nu s-a abtut cu nimic de la dreapta >ra a Bisericii, fixat de Sinoadele ecumenice. Cu toate aces-

MITROPOLIILE UNGROVLAHIEI I MOLDOVEI ISJ SEC. XV

33

tea, Conciliul ntrunit la Konstanz (14141418), despre care vom vor bi mai jos, 1-a condamnat cu arderea pe rug, sentin executat la ( iulie 1415. In anul urmtor a avut aceeai soart prietenul su Ieronirr de Praga. Moartea lor a pricinuit mult tulburare n Cehia, ducnd la CUJ noscutele rzboaie purtate de cehii husii, condui la nceput de Jac 2izka. Prigonii n ara lor, muli adepi ai nvturii lui Hus i-au gsit adpost pe pmntul rii noastre. Se pare c nc de prin 1420 au venit n Moldova cete de husii de obrie slovac i maghiar. Ali husii au cutat adpost n Transilvania, dar fiind "persecutai dej episcopii catolici Ioan din Oradea i Gheorghe Lepe din Alba Iulia, ca i de inchizitorul papal Iacob de Marchia, au fost nevoii s -i caute refugiu tot n ara ngduitoare a Moldovei. Pe la jumtatea anului 1437 o mare parte din husiii din Ungaria i Transilvania, condui de preoii lor Toma i Valentin, s-au aezat n Trgu Trotu, apoi n alte pri. La Trotu, cei doi preoi au fcut prima traducere a Sfintei Scripturi n limba maghiar. Ceea ce ne intereseaz pe noi aci este faptul c Alexandru cel Bun a dovedit aa cum a fcut de altfel ntregul nostru popor n decursul istoriei sale c n-a ngduit ura confesional sau religioas, ci fiecare a fost lsat s triasc n legea lui. Urmaul mitropolitului Iosif. Acesta apare pentru ultima dat ntr-un hrisov din 16 septembrie 1408, prin care Alexandru cel Bun nzestra biserica Sfnta Paraschiva din Roman viitoarea catedral episcopal cu dou sate. Socotim c i-a ncheiat pstoria prin 1415, cci abia n 1416 se face amintire de un nou titular al scaunului mitropolitan. In privina urmailor si, exist numeroase lacune de informaie, att n ce privete numele, ct i anii lor de pstorire. Documentele interne nu fac pomenire de nici un mitropolit ntre anii 14081455, aa nct sntem nevoii s recurgem la cteva izvoare greceti, destul de confuze de altfel. De pild, Silvestru Syropulos, scriitor din secolul al XV-lea, care a lsat o Istorie a Sinodului florentin din 14381439, scria c un mitropolit al Moldovei cruia nu i se da numele a venit la Constantinopol, dar patriarhul ecumenic Eftimie a refuzat s-1 recunoasc, interzicndu-i chiar intrarea n capital. Abia dup moartea acestui patriarh (27 martie 1416), mpratul Manuil II Paleologul (13911425) a reuit s impun sinodului patriarhal numirea mitropolitului de Poleanina (probabil localitatea Diorani, n nordul Greciei) ca" mitropolit al Moldovei, fcndu-1 s plece la eparhia sa chiar n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

L exclus ca acest mitropolit de Poleanina din 1416 s e de Macaiie. O inscripie greceasc de pe un epitaf amintea de~"rnitropolitul Macarie al Moldovlahiei i al i mare. Aceast nsemnare a fost reprodus ntr-un itin tradus n romnete i copiat n 1732 (semnalat n nvatul episcop Melchisedec al Romanului). Putem ad:ie din 1428 este identic cu mitropolitul de Poleanina, din 1416. Unii istorici au crezut c acest Macarie a c motivul nerecunoaterii sale i al refuzului de a fi stantinopol de ctre patriarhul Eftimie a fost tocma^ mneasc, deci moldovenii ncercau i acum s-i impun din propriul lor neam, aa cum fcuser i n cazul lui Laurent ns arat c urmaul lui Iosif a fost grec i c i numit la Suceava a fost mitropolit de Poleanina, iar pri>aterii lui de ctre patriarh trebuie cutat n amestecul n numirea sa ca mitropolit al Moldovei. Despre mitroponu se mai tiu alte lucruri i nici cum i-a sfrit viaa. ;xandru cel Bun a acceptat pe Macarie impus de mpratul poate explica prin aceea c dorea s menin relaii de imperiul bizantin. de la Konstanz. In acest timp a avut loc un eveniment de emntate n istoria ntregii Biserici cretine. Este vorba sau conciliul inut n oraul Konstanz (n sudul Germaniei laiul lacului cu acelai nume), ntre anii 14141418, socotit apusean drept al XVI-lea ecumenic, dei era mai mult un pusean al crmuitorilor bisericeti i de state. Sinodul a :at la dorina lui Sigismund de Luxemburg, rege al Ungariei ? ) i mprat al Germaniei (14101437), avnd un ntreit turarea schismei papale, existnd pe atunci trei papi, la gnon i Pisa, condamnarea nvturilor lui John Wiclif i i, n sfrit, ncercarea de a face unirea celor dou Biserici eparate oficial prin actul de la 16 iulie 1054. ncercrile de eau de multe ori din partea mprailor Bizanului, ndjprin unire vor primi ajutorul papei i al suveranilor din wopei mpotriva primejdiei otomane. Aa se face c i la 3d a sosit o delegaie a mpratului Manuil II Paleplogul 25) i a patriarhului Iosif II (14161439), format din civa in Constantinopol, precum i din 19 ierarhi ortodoci, ntre gsea i Grigorie amblac, devenit, ntre timp, mitropolit al Delegaia rsritean a sosit la destinaie la 18 februarie

1418, iar sinodul s-a nchis la 22 aprilie 1418. Nu se tie cit atenie s-a acordat problemei unirii celor dou Biserici, din moment ce pe agenda sinodului au fost o serie de probleme mult mai grave care irmntau Biserica apusean. Ceea ce intereseaz este faptul c la sinod au participat i delegai ai unor orae din ara Romneasc i Moldova. tiri confuze despre aceast participare se gsesc ntr-o descriere a lucrrilor sinodului pn ia 1417 (un fel de buletin informativ), fcut de canonicul Ulrich von Reichenthal (sau Richenthal) intitulat : Das Concilium so zu Constanz gehalten ist worden etc. (s-a publicat n trei ediii, toate la Augsburg : 1483, 1536, 1575). Astfel, Richenthal relateaz c din ara Romneasc a participat un boier cu numele ThobermurJTjULgomir), iar din Moldova boierul Giorgius de Samusinis (Gheorghe din Smueni) i Stanislav Rotompan. Dintre oraele din Muntenia autorul citeaz : Lctngnaw (Cmpulung?), Ergx (Arge?), KyJo (Chilia?), Zurm (Severin?) i alte nume care nu se pot identifica. Din Moldova au participat delegai din zece orae : Suceava, Roman, Iai, Hrlu, Bfrlad, Moderland (?), Mayda(?),Herat(?),Mentz(?),Molga(?). Este vrednic de reinut faptul c Biserica ^Ortodox romneasc din Muntenia i Moldova nu a~vut nici un reprezentant la sinod. Att Mircea cel Btrn, cit i Alexandru cel Bun au fost reprezentai prin cte un boier, fie din cauza legturilor pe care le aveau atunci rile noastre cu regii cato lici vecini (Sigismund, mprat al Germaniei i rege al Ungariei, Vla-dislav II Iagello al Poloniei i marele cneaz Vitold al Lituaniei), fie mai ales n cazul lui Mircea din pricina iminentului pericol otoman, cutnd deci ca i mpraii Bizanului un ajutor de la cretinii din Apus. Trebuie reinut faptul c aceasta a fost prima participare romneasc la o conferin internaional. In orice caz, solii domnilor romni n-au putut discuta problema unirii celor jiou Biserici, cci nu^ayeau nici un mandat n acest sens i desigur nici cunotine n materie. In ce privete reprezentanii oraelor, se observ c ei snt recrutai mai mult din acelea n care tria i j)_ populaie catolic, lie , de origine maghiar, fie german. Sinodul de la Ferraia Florena. Cu aceasta, trecem la o alt participare romneasc, la un sinod inut civa ani mai trziu, car e a avut un ecou mult mai puternic n lumea cretin. Este vorba de Sinodul de unire inut la Ferrara i Florena (Firenze), in Italia, n 1_4381439. mpcarea ntre cele dou Biserici, urmrit aici, era determinat tot de interese politice, mpratul Ioan VIII Paleologul

448) cutnd sprijin militar i material n Apus, n faa pri tot mai amenintoare a turcilor. puin timp nainte de deschiderea lucrrilor Sinodului, dou ale, din 10 i 11 martie 1436, ne dau tiri despre un mitr opolit al Moldovlahiei. Acesta era un ierarh ortodox, grec de neam, lise la Roma spre a mbria unirea cu Biserica apusean, numit arhiepiscop al Moldovei, ncredinndu-i puteri foarte vederea atragerii moldovenilor i bulgarilor la unirea cu Bise nei. Nu avem ns nici o tire care s ateste prezena sa n
i.

437, Moldova avea ca mitropolit pe Damian. tiri despre el n Istoria Sinodului de unire de la Ferrara-Florena, scris de eclesiarh al Patriarhiei Silvestru Syropulos (tiprit la Haga, n traducere latin, sub titlul Vera Historia Unionis non verae aecos et Latinos sive concilii Florentini), iar mai puine n mitropolitului Dorotei din Mitilene, un alt participant la sinod, area lui Sil vestru desprindem c Damian era grec de neam s al patriarhului ecumenic Iosif II, care-1 ridicase la vrednicia ipolit al Moldovei. Deci, Moldova n-a mai putut s se mpotri^atriarhiei, care a impus pe scaunul mitropolitan pe omul ei dere. Se tie ca ntre anii 14351442 cei doi fii ai lui AlexanB"n r Ilia i tefan, i-au mprit ara n dou, Ilia^fr&mnind ara de sus, cu scaunul la Suceava, iar tefan peste ara de scaunul la Roman. tefan a ridicat, n aceast perioad cum ata mai ncolo scaunul episcopal de la Roman la treapta >polie, pentru a avea aceeai organizare bisericeasc, pe care ara crmuit de fratele su. i fiind aceast situaie, Patriarhia a putut foarte_uor s -ilna_arhul ei n Moldova, pe scaunul de la Suceava, fr s mai e mp ot r i vi r e, ca n ca zur i l e l ui T e odo si e i Ier e mi a. T ot )s relateaz c n timp ce^la Constantinopol se fceau precj -Iu,..2borul florentin, mpratul i patriarhul au trijriis__risori 1_Lrmiuprilgr de state ortodoci, ndemnndu -i , participe :Q_ astfel de solie a fost trimis i_n Moldova^ la cei d oi dom atunci, Ilia i tefan, i la mitropolitul Damian, ca s cear pentru sinod. Despre mitropolitul Damian, care nu este dat numele (n general numele proprii lipsesc n lucrarea lui DS )i mai scria c plecase din Constantinopol nspre Moldova cu ^Ejnainte (probabil la sfritul anului 1436 sau lei nceputul mtor). Primind jrvjaf "pentru participarea la sinodul de

^>i muijijuvj^i ll\ &,c AV

343

unire, a venit din nou n capitala Bizanului, mpreun cu logoftul Negoe (care este pomenit i n unele acte interne) i cu protopopul Conajatin (se paTe"~locioru mitropolitului de Roman). De aici, la_24jiojenibrie 1437, delegaia rsritean de aproape 700 de persoane, n frun_e__cu^ mpratul Ioan VIII Paleologul i patriarhul Iosif II, au plecat_spre Italia, sosind acolo pe la nceputul lunii martie 1438. Par ticipau reprezentani ai celor patru Patriarhii apostolice rsritene (Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim), ai Bisericii Ruse {mitropolitul grec Isidor al Kievului i Moscovei), ai Bisericii din Georgia (mitropolitul Grigore) i ai Moldovei. Mitropolia Ungrovlahiei {respectiv domnitorul de atunci Vlad Dracul, 14361442), Arhiepiscopia srb de la Ipek (respectiv despotul Gheorghe Brancovici) i Arhi episcopia bulgar de la Ohrida nu i-au trimis delegai. Participarea ^elegaiilor__moWoveni la Sinodul de la .Florena este amirrtt^l^de" unele actejui limba latin (de pild, n mandatele de pia achitate de vistieria papal delegailor jnoldoyeni i nt ;r-o scrisoare a papei Eugeniu IV), cai i n unele Cronici romneti, dar destul de confuz {'Letopiseuljie la Putna, Letopiseul lui Grigore Ureche i Descrierea Moldovei a lui Dim^ri_e_jCanrnir). Din aprilie-^n n octombrie 1438, au avut loc la Ferrara discuii neoficiale n vederea pregtirii terenului pentru unire, iar deschiderea oficial a sinodului s-a fcut abia n octombrie. Cu ocazia aezrii membrilor sinodului pe locurile care li s -au hotrt, mitropolitului Moldovei i_s-a_aicordat_ loj:u]_op__ ntre_ierarhii rsarieni^ el fiind i ^lii!:L^-L-Scau.&uUli evaiei. In timp ce lucrrile se ineau la Ferrara, Silvestru amintete pe mitropolitul Damian de dou ori. La nceputul anuluM439,jSinodul a fost mutat la Florena. Damian este menionat acum de trei ori, n cadrul discuiilor asupra purcederii Sfntului Duh i de Ja Fiul, fiind mpotriva nvturii despre filiocme. Reiese_c ela avjrLun_rp_l_de frunte n rndul delegailor ortodoci i c n discuiile dogmatice care s -au purtat a aprat Ortodoxia, pe cit i-a stat v n putin, respingnd nvtura despre filioque i numai silit de mprat i de patriarh a acceptat unirea. Semnarea actului de unire s-a fcut la 6 iulie 1439, n urma unor discuii ndelungate i mai ales n urma presiunilor exercitate de mprat asupra delegailor ortodoci. S-au purtat discuii mai ales asupra celor patru nari puncte deosebitoare ntre Biserica Ortodox i cea catolic (numite i flgjcintme), care, n cele din urm, au fost accep tate de rsriteni : 1. Plimau^jDapal ; 2. nvtura jiepj -e J?urcederea Simului Duh_2i_ de la Fiul [filioque) , 3. nvtura despre_ purga -

loc curitor, ntre iad i rai , 4. syrirea Sfintei Euharistii nedospit sau azim. Au isclit 115 apuseni i 33 ortodoci, e i smeritul mitropolit al Moldovlahiei i innd locul celui tiei, Damian, precum i protopopul Constantin i lociitor al litului) Moldovlahiei (al celui de la Roman). Logoftul Neagoe, al voievodului Moldovlahiei, declarase cu pui n timp nainte jblema unirii va urma pe patriarh i pe mitropolitul su. rile unirii florentine. Dup isclirea actului de unire, desriteni s-au ntors n rile lor. Dup cum era i firesc, uni ut la Florena n -a avut urmri n Rsrit, nt ruct n-a fost in sinceritate^ ci din interese politice, care pn la urm s-au putut realiza. Ea a fost nlturat mai nti de Biserica a Rus, n 1441, iar peste doi"ani de patriarhii -- de Alexandria, i Ierusalim, ntrunii la Ierusalim. Vznd c nu primete ajusolicitate i promise pentru salvarea imperiului de pericolul mpratul Ioan VIII Paleologul n -a mai publicat decretul de fiindu-i teama de dezlnuirea unei nemulumiri generale ajutat n struinele lor unioniste pe cei doi p atriarhi care it lui Iosif: Mitrofan II (14401443) i, dup depunerea Grigorie III Mammas (14431450). Dup moartea lui Ioan eologul, a urmat fratele su Constantin XI Dragasses (1448 tuiiul mprat bizantin. Aceast schimbare a fcut posibil o mpotriva unirii, n cadrul creia s -a inut un sinod antiunio^onstantinopol, n 1450, iar patriarhul Grigorie a fost nlturat n n acelai an. nelege c unirea de la Florena n -a avut nici un ecou n clerului i credincioilor moldoveni. Ghenadie Scholarios, pririarh ecumenic dup cderea Constantinopolului sub turci 456), a lsat tirea c mitropoliii Vidinului i Trnovei, pre Damian al Moldovei au revenit asupra iscliturii lor. Dimitrie r^ n Descrierea Moldovei, relateaz c ntruct mitropolitul ;i _j (crui a nu -i da numel e) semnase uni rea de la Fl or en a va vrerii solului trimis cu el de Alexandru cel Bun (!),... nu a znit s se ntoarc n Moldova. Dei istoricii de pn acum i Damian i-a reluat scaunul de la Suceava pstorind pn prin nsiderm totui potrivit celor afirmate de Dimitrie Cante c ^ ?;5^ n . n-a rnai venit n Moldova. Sau, chiar dac s -a re-' u i-a pstrat pentru mult vreme scaunul. El va fi rmas la tinopol, pe lng Patriarhie, considerndu-se totui mitropolit ovlahiei. Numai aa ne putem explica lipsa numelui su din

do cu men t el e in t er n e, d i n cr on i ci, ca i d i n p o mel ni cel e M i tr op o li ei Mo ldov eh_n acest caz, cond ucerea Mitrop oli ei va fi fost ncredin at ierarh uliiij ieJ_ a_ Ro man , pe at un ci Calis t. D eci , d o mnii mol dov eni au p r ef er a t s l e r m n B i s er i c a f r mi t r o p o l i t , d e c t s p r i m e a s c u n . un i o ni st , gr ec d e n eam. ~~ * Mitropolitul Ioachim. La _15_jioiembrie 1447, mpratul Ioan VIII P a l e o l o g u l a m u t a _ t p e m i t r o p o l i t u l cr r e c I o a c h i m d e l a s c a u n u l d e Agatopol (azi Ahtopol, n sud -estul Bulgariei pe rmul Mrii Negre) la Mitropolia Moldove]. Mutarea sa aici s-a explicat tocmai prin aceea c er a a d ep t a l u n i r i i d e l a F l o r e n a. D u p c e r c et r i m a i v e c h i , ar f i pstorit n Moldova pn prin 1449 1455, cnd js-a produs i aici o mi car e mp o tri v a u ni rii , a a cu m s - a nt mp l at n alt e r i or t od o x e, ^ i ...a fost nevoit s se refugieze n Polonia. Din dou acte polone, nedatate, scrise n limba latin, adresate de arhiepiscopul Cracoviei, una papei, a lta colegiului cardinalilor, reiese c Ioachim Z o c z a v i e n s i s ep i s c o p u s e x M o l d a v i a , f i i n d al u n g a t d i n s c a u n , s - a h o trt s accepte unirea cu Roma. Ulterior a plecat el nsui la Roma. De la acest mitropolit a rmas o enciclic scris n limba g r e a c a d r e s a t c r e i i n i l o r , u n d e s - a r af l a , i er a r h i , i e r o m o n a h i , egumeni, jcjugxi^jareoi i tot binecuvntatul popor _.al Domnului r semnat de mitropolitul Moldovlahiei Ioachim, prin care ndemna pe toi s pri meas c i s aju te cu dragost e cretin eas c p e cei fugir f ^liL^?3?1.5Sti n fiPPl(~J r J L ---Ufinia...cderii sale sub turci (29 mai 1453). Tot d e la el se pstreaz (ntr-un manuscris grecesc de la Academia Ro mn ) u n Ca n o n l a pr ea ci n st it a a do r m ir e a Ma i cii D o m nu l ui , cu nsemnarea c este facerea smer itului mitropolit al Moldovlahiei Ioachim. Pe baza primului manuscris rmas de la Ioachim, s -a emis ipoteza c el a pstorit n scaunul de la Suceava pn dup 1453, anul n care s-a petrecut marele dezastru al cderii Constantinopolului, cci altfel nu i-ar fi ngduit s semneze ca mitropolit al Moldovlahiei. Ar n s e m n a c e l a p s t o r i t s u b a s e d o m n i t o r i , p i e r z n d u - i s c a u nul p r i n 1 4 5 3 s au 1 4 5 4 . D a c a m a c c e p t a a c e as t t e z , at u n c i m a i d e g r ab i - a p i er d u t s c au n u l n u d i n p r i c i n a v r e u n e i m i c r i an t i u n i o n i s t e, c i datorit frmntrilor i luptelor pentru domnie, lund partea v r e u n u i a d i n d o mn i i at r g n d u - i as t f e l u r g i a u r m a u l u i s u n s c a u n . Pe lng aceast ipotez, s-ar mai putea formula nc una care ni se pare mai plauzibil i anume c Ioachim nici n-a fost primit d e mo l d o v en i c a mi t r o p o l i t d e Su c eav a. T ez a s e p o at e s p r i j i n i p ej l o u argumente. Primul este acela c Ioachim era dintre adepii unirii de

ena._ Or, se tie c moldovenii doreau s -i pstreze credina xa, manifestndu-se mpotriva unirii fcuteacolo. Letopiseul I Putna consemneaz cu nemulumire c la Florena ortodocii st nelai de latini i muli dintre dxnfiii au venit cu...brbile "fapt relatat mai trziu i de Dimitrie Cantemir n Descrierea /ei. Moldovenii erau desigur nemulumii i de atitudinea pe avut-o la Florena mitropolitul Damian, deci nu mai voiau s i scaun tot un adept al unirii. In al doilea rnd, nu trebuie trecut erea faptul ca moldovenii au dorit ntotdeauna s aib pe scau ldiceti ierarhi din propriul lor neam. Probabil c n urma ui moldovenilor de a-1 primi, Ioachim se va fi retras n Polonia i-a manifestat dorina de a mbria credina catolic. Faptul na enciclica amintit ca mitropolit al Moldovlahiei nu trebuie surprind, cci el se considera arhipstorul canonic al acestei a cum se considera cu ase decenii nainte i mitropolitul . mprejurrile critice n care se gsea Bizanul (permanenta fare otoman, ocuparea scaunului patriarhal de adepi ai unirii ne) nu mai permiteau acum nici un amestec al Patriarhiei ecume viaa bisericeasc din Moldova. nseamn c treburile Mitro lin Suceava au fost conduse de episcopul Romanului Calist, are n acte i cu titlul de mitrop olit, iar pe piatra sa fune titlul de arhiepiscop i mitropolit. C o n c l u z i i -.tirile despre Mitropolia Ungrovlahiei n aceast ad snt foarte lacunare, incit nici nu se poate stabili irul 'iilor. In Moldova, organizarea bisericeasc a fost n continu altare, datorit mai ales lui Alexandru cel Bun, care a reuit 'tin recunoaterea ierarhiei naionale n ara sa. tirile despre ui moldoveni provin mai mult din izvoarele externe. n pofida zrilor de unire fcute de Sinodul de la Florena 7a care au :ipai i reprezentani ai Bisericii din Moldova, clerul i ncioii de aici au rmas strns ataai de credina ortodox, ormulat i ipoteza c dup Sinodul de la Florena, mitropo Oamian nu i-a mai reluat scaunul, iar Ioachim nici nu a psfectiv n Moldova.
BIBLIOGRAFIE a R o m n e a s c . I z v o a r e : Academia R.S.R., Documente privind isto"Iq't R ^ ata Romneas c, veacul XIII, XIV i XV (12471500), Bucureti, 4-31 p. j reeditarea : Documenta Romaniae Historica. B. ara Romnease, * 15Q0), sub redacia lui P. P. Panaitescu i Damaschin Mioc, Bucureti,

ivji.in<->j-<jiJiiiJ.

unUHUVLAHIEI I MOLDOVEI IN SEC.

XV

347,

L u c r r i : NICOLAE DOBRESCU, Din istoria Bisericii Romne. Secolul al XV-lea, Bucureti, 1910, 180 p. ; NICULAE ERBANESCU, Mitropolifii Ungrovlahiei. iv BOR, an. LXXVII, nr. 710, 1959, p. 722826. M o l d o v a . I z v o a r e : MIHAI COSTCHESCU, Documentele moldoveneti nainte de tefan cel Mare, 2 voi. Iai, 19311932, XXXVI + 557 p. (I) i XXVI + 956 p. (II) ; ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei, A. Moldova, veacul XIVXV, voi. I (13841475), Bucureti, 1953; Documenta Romaniae His-, lorica, A. Moldova, voi. I (13841448), Bucureti, 1975, LV + 605 p. Cronicile slavo-romne din sec. XVXVI, publicate de Ion Bogdan. Ediie rev zut i co mpletat de P . P . P anaitecu, Bucureti, 1959, X IV -f- 332 p. ; GRIGORE URECHE, Letopiseul rii Moldovei, ed. II, P. P. Panaitecu, Bucureti, 1958, 263 p. ; DIMITRIE CANTEMIR, Descrierea Moldovei, ed. Constantin Mciuc, Bucureti, 1967, 328 p. i ed. Academiei, Bucureti, 1973, 403 p. E p i s c o p i a a r m e a n : P. P. PANAITECU, Hrisovul Iui Alexandru cel Sun pentru Episcopia armean din Suceava (30 iulie 1401), n Revista I storic Romn, IV, 1934, p. 4456 ; ZAREH BARONIAN, 575 de ani de la nfiinarea episcopiei armene din Moldova, n B.O.R., an. XCIV, 1976, nr. 78, p. 754759. E p i s c o p i i l e c a t o l i c e : R. ROSETTI, Despre unguri i episcopiile cato lice din Moldova, An. Acad. Rom., M.S.I., s. II, t. XXVII, 1905, p. 247332 (i extras, 76 p.); C. AUNER, Episcopia de iret, n Revista Catolic, an. II, 1913, p. 226245, an. III, 1914, p. 567577,- C. AUNER, Episcopia de Baia, n Revista Catolic, an. IV, 1915, p. 89127. Hui i i : I.vMACUREK, Husitismul n Romnia, n Revista Istoric, XIV, 1928; ERBAN PAPACOSTEA, tiri noi cu privire la istoria husitisrnului n-Moldova n timpul lui Alexandru cel Bun, n Studii i Cercetri tiinifice-Istorie, Tai, voi. XIII, fasc. 2, 1962, p. 253258; CONSTANTIN C. GIURESCU, Cauzele refugierii husiilor n Moldova i centrele lor n aceast ar, n Studii i articole de istorie, 3, 1966, p. 2744; DANU I. MNU, Ptrunderea husitisrnului n rile romne i apariia primelor texte religioase n limba romn, n G.B., an. XXXIII, 1974, nr. 3 4, p. 284293. U r m a u l m i t r o p o l i t u l u i I o s i f : NICOLAE DOBRESCU, Din istoria Bisericii romne. Secolul al XV-lea, Bucureti, 1910, 180 p. ; V. LAURENT, Con-tribution l'histoire des relations de l'Eglise byzantine avec l'Eglise roumaine au debut du XV-e siecle, n Bulletin de Ia section historique de l'Academle Rou maine, t. XXVI, 1945, p. 165184 (i extras 22 p.); CIPRIAN ZAHARIA, Iosif I Muat, ntiul mare ierarh romn, (Bucureti), 1987, 296 p. S i n o d u l de la K o n s t a n z : ULRICH von RICHENTAL, Chronik des Constanzer Conzils, hrsg. von M. R. Buck. Hildesheim 1962. A se vedea i voi. The Council of Constance. The unification of the Church. Translated by Louise Ropes Loomis. Edited and Annotated by John Hine Mundy and Kennesly M. Woody, New York and London, 1961, XIII + 562 p. ; GRUIA (TEFAN POP), Moldovenii la sinodul din Constana, 1418, n R.T., an. IX, 1915, nr. 1315, p. 207215; CONSTANTIN I. KARADJA, Delegaii din ara noastr la conciliul din Constana (n Baden), n anul 1415, n An. Acad. Rom., M.S.I., s. III, t. VII, 1926, p. 59 91 (i extras, 32 p.) ; CONSTANTIN I. KARADJA, Portretul i stema lui Grigorie amblac i misiunea sa la conciliul din Constana, n An. Acad. Rom., M.S.I., s. III, t. XXVI, m. 6, 19431944, p. 141150 + 10 pi.; DANU I. MNU, Sinodul conciliarist de

'a (14141418) i participarea Bisericii Ortodoxe din Moldova i Muntenia, XXV, 1973, nr. 56, p. 377386. d u l de la F l o r e n a : JOSEPH GILL, Conciliorum Florentinului. Do-t scriptores. V oi. I. Res Ferrariae Gesta e, Roma, 1953, X CI + 228 p. ; s Florentiae Gestae, Roma, 1953, 488 p. ; V. LAURENT, Les *Memoires ecclesiarque de l'Eglise de Constantinopole Sylvestre Syropoulos sur le Florence (14381439), Paris, 1971, 715 p. 4- 10 pi. Un rezumat al Istoriei u se gsete n lucrarea lui Athanasie de la P ros : Artare pe scurt a iilor dogme ale credinei, trad. rom. Neam, 1816, p. 399 423; prile [a romni au fost traduse de C. Erbiceanu, n B.O.R ., an. XV, 18911892, A se vedea i Voi. Fontes Historiae Daco-Romanae IV. Scriitori i acte secolele IVXV, publicate de Haralambie Mihescu, Radu Lzrescu, rbanTanaoca, Tudor Teoteoi, Bucureti, 1982, p. 365 383; C. AUNER r i soborul din Florena, ed. II, Bucureti, 1915, 60 p. (extras din Revista IV , 1915); GR U I A ( TEFAN P OP ), Moldo va in s inodul de uni re din 439, n R.T., an. XI, 1921, nr. 13, p. 5771 i an. XII, 1922, nr. 4 6, : PETRE . NSTUREL, Cteva nsemnri despre sinodul de Ia Florena, n. XI, 1959, nr. 912, p. 643648 ; P. . NSTUREL, Quelques observa-'union de Florence et la Moklavie, n Siid-Ost Forchungen, 18, 1959, p. ^.VEL CHIHAIA, In legtur cu absena delegaiei rii Romneti la e la Fer rar a Florena (14381439), n G.B., an. XXXVII, 1979, nr. 12,
o p o l i t u l I o a c h i m : MICHEL LASCARIS, Joachim, metropolite de t les
r

clations de l'Eglise moldave avec le patriarcat de Pec et l'archve -s au XV-e siecle, Bucarest, 1927, 32 p. (extrait du Bulletin de la Section de l'Academie Roumaine, XIII, 1927, p. 129159); P. . NSTUREL,. derii arigradului pentru Biserica romneasc, n M.O., an. XI, 1959, 45 73 ; RADU CONSTANTINESCU, Scrieri inedite ale mitropoliilor din ?c. XV), n B.O.R., an. XCIV, 1976, nr. 78, p. 785791.

IX
MITROPOLIILE UNGROVLAHIEI I MOLDOVEI N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XV-LEA

IVlitropolia Ungrovlahiei. Din alte pagini s-a putut constata c este foarte greu de stabilit mcar irul ierarhilor munteni care au ps torit n prima jumtate a secolului al XV -lea. Pentru a doua jumtate a aceluiai secol izvoarele interne consemneaz doar trei mitropolii. Astfel, la 28 octombrie 1464 apare ca mart or n fruntea boierilor din sfatul domnesc <<mitr^p.^itui_LJngrovlahiei, chkT^sif_j_mtr-un act prin care Radu cel Frumos ntrea vechile proprieti ale mnj.rii Snagqv. Iojifjes_e_r_ecut n pomeiiiicuJ_Mitropoliei. i al unor_ mnstiri. Presupjmem_c_a__fost aezat m scaun de Vlad ege [1456^J4621 sau_ de Radu cel Frumos (14621475). Desigur a fost romn de neam i proj^babil fost egumen la Cozia, cci n dou acte din 1451 i 1457 ntlnim acolo un egumen cu acest nume (ntre 1464 1467 era egumen la Cozia un altul, cu numele Simeon). La presupunerea c era romn de neam ne duce i faptul c dup 1453 Patriarhia ecumenic cu greu ar mai fi putut numi ierarhi greci pe scaunul Ungrovlahiei (mai ales n timpul conflictelor lui Vlad epe cu turcii). ArjFi. ji eci, primul iar arh de tieji_ojnn_cunoscu_n ara_ Ronineasc. A_pstorit j3na_j;jire anul Urmaul su cunoscut a fost MSarje, despre care de asemenea nu se tie cnd i -a nceput pstoria. Prima lui atestare documen tar este din 23 martie 1482, cnd apare_a martor in fruntea -sfatului domnesc, ntr-un __hriov__prin j^ireBasarab cel_jrnr_jaii.epelu {14771482) ntrea proprietile^ mnstirii _ Snagoy. La 1 iunie \4S2L este pomenit n aceeai calitate, ntr -un hrisov prin care Vlad Clugrul ntrea proprietile mnstirii Tismana. In afar de aceste dou acte, s -au pstrat dou scrisori chiar de la mitropolitul Macarie. Prima (c. 1481) era adresat lui tefan
^ _ _ ........................................................................

y I, voievodul Transilvaniei (14791493), prin care-1 ruga s i pe mai departe n pace cu Basarab cel Tnr i s pun n ;e pe soia acestuia i pe solii munteni. Prin a doua scrisoare, alitul Macarie recomanda judelui i prgarilor sai din Braov isul su Dragomir, mputernicindu-1 s trateze cu ei orice projfll_ca__i el a condus obtea monaha]__de la Cozi a, cci la e 1475 era un egumen cu acest nume. ntruct la 9 iamre ozia avea un alt egumen, p_e_narion, presupunem c Macarie ales n scaunul mitropolitan dup luna noiembrie 1477, cnd a lomn Basarab cel Tnr, de care, cum am artat, era destul de t. Probabil a pstorit pn n toamna anului 1487. pa moartea lui Macarie, scaunul mitropolitan a fost ocupat de care pare s fi fost adus tot din egumenia Coziei, cci, la irie 1478, este pomenit aici un egumen cu acest nume. Alte e ale mnstirii Cozia nu se mai cunosc pn la 17 aprilie 1488, are ca egumen Visarion. Faptul c la aceast dat Vlad Clu.4821495) ntrea toate proprietile Coziei ne face s credem rion era nou numit n slujba de egumen. nseamn c Ilarion n_scaunul mitropolitan n toamna anului 1487 sau n primvara 3 pomenit pentru prima oar numai n 1493, n pisania schitului 'n Vlaca). La 16 martie 1494, apare ca martor, n fruntea boien divan (cu titlul de prea sfinitul mitropolit chir Ilarion), ad Clugrul ntrea printr-un hrisov daniile fcute mnstirii de fraii Craioveti. Nu se tie ct a pstorit, probabil pn n ni ai secolului al XVI-lea, cci prin anul 1503 Radu cel Mare 508J aducea pe fostul patriarh ecumenic >ffoH7~pentru~"reorgBisericii din ara sa. Presupunem deci c vldica Ilarion a fost i bolnav n ultimii ani de via, fapt pentru care domnul a fost ncredineze reorganizarea vieii bisericeti din ara Rommui om nvat i cu experien, cum era fostul patriarh Nifon. 'opolia Moldovei. Dac n prima jumtate a acestui secol tirile Mitropolia Moldovei au fost destul de lacunare i mai mult din externe, n a doua jumtate se cunosc tiri ceva mai bogate, e din izvoare interne. Viaa bisericeasc de acum va ajunge e de nflorire necunoscut pn atunci, datorit, n primul rnd, i i ndelungatei domnii a lui tefan cel Mare (14571504). se consolideaz organizaia bisericeasc, se ridic biserici i 1 noi sau se refac cele existente, se acord danii, scutiri sau

MITROPOLIILE UNGROVLAHIEI I MOLDOVEI IN SEC.

XV

alte ajutoare mitropoliei, episcopiilor i mlnstirilor, se ncheie legturi cu alte Biserici Ortodoxe surori, iar unora li se acord ajutoare mate riale, nflorete cultura i arta bisericeasc (arhitectur, pictur, arte decorative) etc. n rvna lui pentru prosperarea Bisericii Ortodoxe din {ara sa, tefan cel Mare a fost ajutat i de cei doi mitropolii care au pstorit n scaunul vldicesc de la Suceava mai bine de o jumtate de veac.) Teoctisl 1^14531477]i i Gheorghe (14781508). Mitropolitul Teoctist I. Letopiseul de la Putna (cu cele dou variante) relateaz c n timpul lui Alexandrei Vod (14521454) a fost binecuvntat prea sfinitul chir Teoctist ca mitropolit de patriarhul Nicodim al rii Srbeti, n vremea binecredinciosului despot Gheorghe (varianta II). Acelai lucru l aflm i din Cronica zis srbomoldoveneasc, precum i n interpolata lui Axinte Uricariul la Letopiseul lui Grigore Ureche. Este vorba de patriarhul srb Nico dim de la Ipek (Peci), care a pstorit n timpul despotului Gheorghe Brancovici (arhiepiscopii srbi din Ipek purtau titlul de patriarhi nc din 1346, titlu recunoscut n 1375 i de Patriarhia din Constantinopol). Asupra datei hirotoniei, ne oprim la anul 1453, bazai pe Letopiseul lui Grigore Ureche. Scaunul domnesc era ocupat atunci de Alexandrei, fiul lui Ilia, deci nepotul lui Alexandru cel Bun. Care au fost motivele pentru care Teoctist a fost hirotonit la Ipek, i jiu la Constantinopol sau n ar ? Explicaia nehirotonirii la Pa triarhia ecumenic este foarte simpl: n 1453 Constantinopolul czuse sub turci, deci mitropolitul moldovean i nsoitorii si nu au avut curajul s_ mearg acolo. Chiar dac hirotonia lui ar fi avut loc n 1452, totui el nu putea merge la Constantinopol, aflat pe atunci sub ameninare turceasc. Mai adugm c n anii 14501454, scaunul de patriarh ecumenic era vacant, iar pn atunci a fost ocupat de uno niti. n plus, putem presupune c dac moldovenii au refuzat s -1 Primeasc pe Ioachim de Agatopolis ca mitropolit, desigur sinodul patriarhal ar fi fcut obieciuni asupra noului ales. i ca ultim mo tivare mai putem aminti i aceea c Biserica srb nu i -a trimis delegai la Sinodul de unire de la Ferrara-Florena, deci moldovenii doreau ca mitropolitul s le fie sfinit de c rmuitorul unei Biserici care nu putea fi acuzat de schimbarea credinei. Faptul c a fost hirotonit n afara hotarelor rii ne face s credem c cel puin unul din scaunele episcopale ale rii (Roman sau Rdui) era vacant, deci nu existau pe atunci n Moldova ali doi arhierei, ci prevede rnduiala ortodox pentru hirotonia unui alt arhiereu.

FEK1UAJJA A XKtlA

(JilJ<JL.KL.E. AiV-AVJUl

ainte de a ajunge n scaunul mitropolitan, Teoctist a fost desigur n la una clin mnstirile rii, poate la Neam, pe atunci cea mai iat aezare clugreasc din Moldova. Ca mitropolit, este po n mai multe documente interne, fcnd parte din divanul dom l lui Petru Aron (14541457). Pentru prima oar apare n fruntea ilor acestuia ntr-un hrisov din 7 iunie 1455, apoi continu s ;e n peste alte zece acte de cancelarie. Figureaz de asemenea ;emnatarii actului din 1456, prin care Petru Aron, mpreun cu rii, hotrau s plteasc turcilor 2.000 de galbeni ungureti avem noi pace, iar ara noastr s nu se ma i piard, curnd, pe scaunul domnesc al Moldovei a urcat tefan cel Mare, ungarea lui Petru Aron, ucigaul tatlui su, Bogdan II. Grigore s scria n Letopiseul su c n aprilie 1457, dup nfrngerea lui Aron la Doljeti i Orbie, tefan Vod strns-au boierii rii mici i alt curte mrunt dimpreun cu mitropolitul Theoctist nuli clugri, la locul ce se chiam Direptaea i i -au ntrebatu i : ieste-le cu voie tuturor s le fie domnu ? Ei cu toii au strigat glas : n muli ani de la Dumnezeu s domneti. i decii_cu au rdicatu domnu i l-au pomzuitu spre domnie mitropolitul istu (relatare asemntoare i n Letopiseul de ia Putna). tropolitul Teoctist este ntlnit mereu n hrisoavele lui tefan re, n fruntea dregtorilor si din sfatul domnesc. Pentru prima pare ntr-un hrisov de danie ctre mnstirea Neam, la 13 fe i 1458, ca apoi numele s-i fie ntlnit n aproximativ treizeci de r e, mai ales din primii ani de domnie ai lui tefan. nseamn c meura de deplin ncredere din partea marelui domn, stnd n boierilor din divan. n cteva acte domneti, tefan cel Mare fcea felurite danii Mi ei rii. Astfel, la 12 martie 1458 i-a ntrit stpnirea peste mai proprieti (apte sate, mai multe mori, vii, prisci etc). Dei cunosc amnunte asupra acestor danii (ca n cazul celor ale nei de Roman), putem presupune c locuitorii satelor respective upui direct mitropolitului i, ca atare, dregtorii i slujbaii ?ti nu aveau nici un drept de judecat n aceste sate, nici s ia sau s strng drile ctre domnie. tropolitul Teoctist mai este pomenit cu prilejul sfinirii mns itna, la 3 septembrie 1470, att n Letopiseul de la Putna (cu >u variante), ct i n Letopiseul lui Grigore Ureche (cu relatri latoare). Nu este exclus ca ndemnul la zidirea acestei mnstiri e nit din partea mitropolitului. De asemenea, el va fi ncurajat

i pe oamenii de carte din mnstirile Moldovei, mai ales de la Neam, Putna i Moldovia. Mitropolitul Teoctist a murit la 18 noiembrie 1478, fiind nmormn tat n pridvorul bisericii din mnstirea Putna. Deasupra mormntului su, tefan cel Mare a pus o lespede de piatr sculptat, cu o inscripie. Faptul c a fost nmormntat aici, n necropola lui tefan i a familiei sale, ne arat aleasa preuire de car e s-a bucurat mitropolitul Teoctist din partea marelui domnitor. Unii cercettori au afirmat c era rud cu familia domnitoare a Muatinilor. Ace.st_lucru este posibil, de vreme ce '* s-a bucurat de o cinstire deosebit din partea a trei domni care se tr geau din aceeai familie a Muatinilor (Alexandrei, Petru Aron i tefan cel Mare), iar Petru Aron i tefan cel Mare l -au aezat n fruntea boierilor diif~sfatul domnesc, ca apoi tefan s -i rnduiasc nmor inTnFarea chiar, n ctitoria sa de la Putna. --YAtK "\i> >, n QV'>MllBHHHHMHMH* e - Urmaul lui Teoctist n scaunul vldicesc - de la Suceava a fost mitropolitul Gheorghe. Letopiseul lui Grigore Ureche ne d tirea c dup moartea lui Teoctist au sttut altul, <jheorghe mitropolitul. nainte de a ajunge mitropolit, va fi fost egumen la una din mnstirile rii, poate la Neam. Se vede c era un om cu carte i se bucura de mult preuire din partea lui tefan cel Mare, de vreme ce s-a trecut peste episcopii de la Roman i Rdui (dac nu cumva a fost el nsui episcop la Roman dup 1473, cnd episcopul Tarasie este pomenit pentru ultima oar n acte). Sub acest mitropolit, tefan cel Mare a zidit sau a refcut cele mai multe din ctitoriile sale. Deci mitropolitul Gheorghe a fost acela care a sfinit bisericile respective. De asemenea, sub el a continuat lucrarea crturreasc, n limba slavon, n mnstirile moldoveneti, ndeosebi la Neam, Putna i Moldovia. In documentele lui tefan cel Mare, numele mitropolitului Gheorghe apare pentru prima oar ntr-un hrisov din 20 septembrie 1479, prin care se fcea un schimb de sate ntre mnstirea Putna i Mitropolie. Este pomenit apoi ntr-un hrisov din 1480 i n alte dou din 1490. Apare alturi de sufraganii si de la Roman i Rdui i de boierii rii in tratatul de pace i alian ncheiat ntre tefan cel Mare cu Jan I Olbracht (Ioan Albert), regele Poloniei, la 12 iulie 1499. ---------' Ultimul act n care este menionat dateaz din 17 noiembrie 1502, prin care tefan cel Mare hotra ca preoii din satele mmstirii Putna s asculte numai de mnstire. Mai tim despre mitropolitul Gheorghe c, la ndemnul lui, un clugr copia un manuscris slavon n anul 1503,
23 Istoria B.O.R.

istirea Zografu din Muntele Athos. Tot el va fi slujit n soborului de arhierei, preoi i diaconi la ngroparea lui ~el Mare, trecut la cele venice la 2 iulie 1504, n cetatea de Sucevei i aezat n gropnia domneasc de la Putna, ctitoria i a uns ca domn pe Bogdan III cel Orb (1504 1517), fiul lui ^el Mare. nainte de moarte mitropolitul Gheorghe a mbrcat chim monahal, sub numele de David. A trecut la cele ve 1 aprilie 1508. iionm aci c jurisdicia Mitropoliei Moldovei se ntindea, n l J?' P es1:e inuturile din partea de sus a Moldovei : Suceava, Dorohoi, Hrlu, Crligtura (n jurul Tg. Frumos), Iai, Hotin, Orhei, Lpuna. inuturile Moldovei de sud, precum i Tighe [hina"'i Chilia aparineau Episcopiei Romanului. 'utem deci afirma c n a doua jumtate a secolului al XV -lea, ica din Moldova a fost ntr-un necontenit progres, datorit n ii fnd grijii deosebite pe care i -a artat-o tefan cel Mare, m i pstoririlor ndelungate ale rnitropoliilor Teoctist i rghe. ROBLEMA AUTOCEFALIEI SAU INDEPENDENEI BISERICILOR ROMNETI DIN MUNTENIA I MOLDOVA tru a nelege mai bine ntreaga evoluie istoric a vieii bise in cele dou ri romneti extracarpatice, trebuie s reinem autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne a fost recunoscut e Patriarhia ecumenic abia n 1885, totui, nc de la ncepunizrii politice a rii Romneti i a Moldovei, dar mai ales derea Constantinopolului n 1453, Bisericile din aceste dou organizate pe principiul etnic-teritorial s-au afirmat cu o lent egal autocefaliei, nengduind nici un amestec jurisdicvreunei ierarhii bisericeti din afar. izul Moldovei de a primi un mitropolit grec impus de Patriar-onstantinopol nu era dect un semn vdit al dorinei domni -i a rii de-a avea o Biseric independent sau autocefal, ilia Bisericii moldovene este limpede exprimat n Pravila e sau ndreptarea Legii din 1652, n care se arta c nti [ 1 ei nice Ohrideanului nu se pleac, nici arigrdeanului atriarhilor de Ohrida i Constantinopol). Dimitrie Cantemir n

lVlJ.lKUt-UJ-.Hlji!;

UlNliKUVJjAiiit,! I MULDOV1SI IJM SEC. XV

355

Descrierea Moldovei meniona c mitropolitul rii nu este supus vreunuia dintre patriarhi, iar ntr-o scriere din 1723 autocefalia Bisericii moldovene era exprimat prin cuvintele : nu es te plecat nici unui patriarh, sau nu se pleac nici Ohridului, nici Constantinopolei. De aceeai situaie se bucura i Mitropolia Ungrovlahiei. Este sem nificativ, n acest sens, hotrrea luat de Leon Toma i divanul domnesc n 1631, cnd s-a statornicit: s nu fie volnic patriarhul (ecumenic, n.n.) a trimite aicea n ar nici vldic, nici episcop, nici egumeni, ci pe cine va alege ara i sfatul vldic sau piscup, acela s fie. Numai s trimit la patriarhul s dea blagoslovenie, cum au fost de veac. Acest lucru rezult clar din cercetarea drepturilor unei Biserici autocefale. Astfel, n privina exercitrii puterii nvtoreti, Bise ricile romneti au pstrat n permanen unitatea dogmatic, canonic i de cult cu celelalte Biserici ortodoxe surori, dar, n acelai timp, ele au alctuit cri de cuprins doctrinar (catehisme, mrturisiri de cre din, scrieri dogmatice-polemice) pentru credincioii romni, dar i pentru cei de alte neamuri (greci, slavi sud-dunreni, arabi) czui sub dominaie otoman ; au vegheat la pstrarea Ortodoxiei n Transilva nia n faa aciunilor prozelitiste catolice, calvine i unite ; au angajat discuii i colaborri cu alte Biserici cretine (ca n cazul Sinodului de la Iai din 1642), fr a li se impune hotrrile dogmatice ale vreunei alte Biserici , i-au organizat propriul lor nvmnt teologic. In privina exercitrii puterii sacramentale (sfinitoare), Bisericile romneti au canonizat singure sfini (Ioan cel Nou de la Suceava, Nicodim de la Tismana, Nifon al Constantinopolului) ; au instituit srbtori pentru acetia sau pentru sfinii ale cror moate au fost aduse pe pmnt romnesc (Sfntul Grigorie Decapolitul, Sfnta Filofteia, Cuvioasa Paraschiva, Sfntul Dimitrie Basarabov) ; au introdus singure limba naional n cult, au apreciat singure validitatea tainelor svr ite de catolici sau de protestani , au introdus elemente specifice, locale, n arhitectur, pictur i muzic bisericeasc, toate fr vreo aprobare prealabil din partea vreunei alte Biserici. Cu privire la exercitarea puterii jurisdicionale sau de conducere, Bisericile din ara Romneasc i Moldova au fost crmuite de mitro polii i episcopi din propriul lor neam (excepii au fost numai n a doua jumtate a secolului al XlV-lea i n secolul al XVIII-lea, cnd au pstorit i ierarhi greci, dar numai n ara Romneasc). Alegerea ierarhilor se fcea n ar, de ctre o adunare (sobor), format din mari dregtori i egumenii mnstrilor mai nsemnate. Mitropolitul

dintre episcopii sufragani, foarte rar dintre egumeni, dac se de o reputaie deosebit. Episcopii..,ejrajJL_aleij de regul, dinde trei pjersoanejjau..tranfexaLde la jin^ caun_La_ [oldova (de la Hui la Rdui, la Roman i_apoi_la joElL3 ntrit de domnul rii, care fggju. aa . numita,^n -, a noului ales prin nmnarea crjei, semnul vzut cereT"n cazul mitropoliilor, alegerea era_ anunat i ecumenice, lucru pe care-1 fceau i alte Biserici auto-r care trimitea aa numitul IxSoot? act de recunoatere. se fcea jLlEiLj-iS ce ^ P u ti R a Ui trei^arhierei_ (uneori erau a hirotonie i arhierei strini, dac se aflau n ar). Acest alegerii, nvestirii_i hirotonirii n ar afost...^.QcoJiiJtoiot ^a elementul principal sau caracteristic^ al autocefaliei^ n 'FTuaie, mitropolitii celor dou ri i cu att mai puin nu fceau parte din Sinodul p.atxiaxJaai,,4iaXorisiariiriopol. 3, mltropoiii munteni i moldoveni aveau datoria s pome 3 patriarhul ecumenic Ja slujbe i primeasc SfntuLMir nstntinopol, nefiind. n. .ar un .numr de 12 ierarhi pentru lui. Totui, se cunosc cazuri cnd Mirul a fost sfinit n ar, jseau aici ierarhi strini n numr corespunztor, care erau L sfinire alturi de ierarhii romni. icile de la noi i-au stabilit singure legile sau rnduielile de i de organizare, fr ca acestea s fie aprobate de vreo iin afar. Au pstrat singure, n tot decursul istoriei, relaii Bisericile Ortodoxe surori, fr intermediul vreunei alte Bi ocefale. i-au judecat singure ierarhii, n caz de abateri. i -au jurisdicia asupra credincioilor din cuprinsul rii lor i chiar ara (exemplu, biserica din Lvov n secolele XVIXVII, biseEuropa central i apusean n secolul XIX). t c Bisericile romneti s-au bucurat de o larg indepen -i autocefalie fa de Patriarhia ecumenic n tot decursul ei n-a existat un act oficial de recunoatere a ei, p n n XlX-lea, cum vom constata n alt loc. rturile dintre Stat i Biseric. Drepturile i datoriile mitropo inem de la nceput c mporturiie_dmrj_ l ^Re.y...medievale_se_prezint exact ca i n imperiul bizantin, l^t--5-_Mun5_Qlab_orare ntre aceste dou Jn^uii^ care te a u^concepe una fr alta. Aceast strns interdependen din faptul c reedina mitropoliilor rii s-a stabilit acolo reedina conductorilor politici (Arge, mai trziu Trgovite

MITROPOLIILE UNGROVLAHIEI I MOLDOVEI IN SEC. XV

357

Si Bucureti n ara Romneasc, Suceava, apoi Iai n Moldova). Ca i n Bizan, domnii romni se considerau protectorii Bisericii, creia iaii" acordat sprijin permanent, fiemoral, fie material. Ei erau cei mai de seam ctitori de mnstiri i biserici, pe care Ie.nzestrau cu toate cele trerjuioare^^le^scuteau de o seam de impozite, le acordau f elurite proprieti i privilegii ; n acelai timp, acordau asistena riecesarT^ierarhilor n toate problemele bisericeti, dar i civile, se intere sau de pregtirea clerului de mir, de situaia lui material i moral. QwT^civvfHe","96mnii celor dou""ari~erau adevrai protectori ai Bisericii din ara lor. In acelai timp, ei au continuat politica impe rial bizantin fa de toate Bisericile Ortodoxe din sud -estul Europei i din Orientul Apropiat, mai nti prin ajutorarea masiv i sistema tic a Patriarhiei ecumenice i a celorlalte trei Patriarhii apostolice (Alexandria, Antiohia i Ierusalim), a unor Biserici ortodoxe naionale sau a unor centre monahale, n primul rnd a Muntelui Athos. Dup relatrile lui Dimitrie Cantemir n lucrarea Des criptio Moldaviae, n secolele XIVXVI mitropolitul rii fcea ncoronarea i nscunarea^ domnului n cadrul Jinei slujbe speciale n catedrala mitropolitan ca i la ncoronarea bazileilor bizantini dup care urma o nou ceremonie la palatul domnesc, mitropolitul rostind primul un cuvnt de felicitare. Mai trziu, din a doua jumtate a secolului al XVI-lea cnd dominaia otoman se accentueaz, iar domnii romni sri_mimii_direct de Poart, se fcea o pjim slujb de ncoronare la catedrala patriarhal din Constantinopol (Tstanbuf), de nsui patriarhul ecumenic, n prezena membrilor sinodului patriahal i a naltuluxer, dup vechiul ceremonial imperial bizantin. Cu alte cuvinte, domnii romni erau considerai dup 1453 ca succesori legitimi ai bazileilor de__altdat, devenind n aceast ipostaz) protectori de drept ai Locurilor Sfinte ortodoxe, ai Ortodoxiei n jjenere. Ajungnd n ffaTla Bucureti sau Iai, domnilor romni li se fcea a doua nco ronare, menionat mai sus, de ctre mitropolitul rii, n prezena naltului cler i a marilor dregtori. Mitropoliii celor dou ri aveau aceeai situaie n stat pe care o avea patriarhul n raport cu bazileul bizantin. jndaa_ dup nscujnare, nutrorjolitul devenea al doilea demnitar al rii (dup domaitor), avnd un nsemnat rol politic-social, el fiind n plus i ndrumtorul v^TT^tu'rale i duhovniceti din ara sa.Jotezui, cununia, nmormn tarea mernhrjjor familiei domnitoare erau svrite de mitropolitul rii (numai n caz de boal sau vrst naintataT de unul din" epscopPsufragani). Mitropolitul era considerat ca primul sfetnic al domnitorului,

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

de ,dx,epi,,,al,.<4satului,.dQainescH!, fiind ntlnit n aceast calin a mbe l e r i nc di n a do ua j u mt at e a s ecol ul ui al Fot el era trimis n fruntea unor solii ca s ncheie tratate nelegere sau chiar aliane antiotomane cu rile vecine (re jariei, principatul Transilvaniei, Rusia, Polonia). De multe ori, Jra..C.olui_aL_XVIII-lea i nceputul celui de al XlX-lea^n acan a.jscaunului domnesc, mitropolitul deyena__locjiitor >. Prin_;natura sluibei sale, el era nevoit urmeze ^orientarea ^domnitorului. In caz contrar, de multe ori mitropolitul era "n~mod abuziv din scaun de domnul rii i trimis la mnsmetanie, dac amestecul lui n problemele interne era socotit >s pentru stat sau pentru domn. >B^ttaLj iaJEea_vi zi^ (Constantinopol, ia i Ierusalim) sau arabi (Antiohia), ale unor mirojjolii. egumeni^Xie^ greci, fie slavi sud-(iujaE_en.iJ>,iiyenii .dup_ ajueriale sau chiar n probleme de ordin Ediie -jpolitul, dar i episcopii sufragani ndrumau ntreaga activi -iral din eparhiile lor (copierea de manuscrise, tipogrTTe, a toate gradele) sau arthiaJ.e^_j^jisic i _ ndrumau agera de Sgia_l_din cadrul mnstirilor (bolniele), ndemnau.ce [uureze .soarta ranilor prin desfiinarea unor impozite c spolitul, uneori i episcopii sufragani, judeca nu numai aba fului; ci abaterile de orice fel ale locuitorilor de*pe moiile ei sau ale Episcopiilor. De multe ori mitropolituT'sau episcopii edinai de domnii rii i cu judecarea unor procese civile le obinuite. n acest caz, mitropolitul judeca mpreun cu si sufragani sau chiar cu unii ierarhi strini aflai n ar ; ompletul de judecat, prezidat de mitropolit sau de un episcop, it din clerici de la centrul eparhial. n cazul cnd judecata o unul nsui, mitropolitul era de fa, n dreapta lui. Judecata dup pravil, colecie de canoane bisericeti i legi bizanocanon), adaptate la realitile romneti. Tot pe plan social, enionat faptul c ndat dup instalare mitropolitul i epis reau statutele (catastifele) breslelor meteugreti din eparhiei lor (de regul, din oraul de reedin). ictorul vieij^bisericesi^propriu-zise, mitropolitul avea n grij Jjs U fr a gani (^ e c ^tre un sobor de mari dreg gumeni), pe care i hirotonea i i instala n eparhiile lor. domnitorul avea dreptul s -i spun cuvntul asupra perso-

MITROPOLIILE UNGROVLAHIEI I MOLDOVEI IN SEC. XV

359

nei propuse. Fiecare ierarh veghea, n eparhia lui, la.^fjtpecjtarea nvturii^de credin ortodox, abnormelor vieii morale (actele de stare civil, ca i"ITivorurile erau n atribuia Bisericii). Ei svreau slujbele_^e_jUiJir.e a bisericilor ridicate n eparhia lor, fceaiuidzlt canonice, fceau numiri de preoi ji_diaconi pentru parohiile vacante, hirotoneau preoi, svreau slujbe n catedralele lor sau n bisericile eparhiei. De__rejgul, domnii rii Romneti i ai Moldovei asistau la sluj_bele_ din _,cate3xiiIl*~nitj.OE<?Jit,a.ne dirijar respectivii; se svreau cu un fast deosebit mai ales slujbele ua de la Crciun, Boboteaz i Pati, la hramul ^catedralei respective sau cu prilejul primirii unor nali iej^rjh|_srjni. La conducerea eparhiei, mitropolitul i ejjiscopii erau ajutai de vn personal administrativ, recrutat mai ales dintre clugri, primul ntre ei fincT~vcarul (protosinghel) ; pentru fiecare inut sau jude funciona..cite^un protopop. Reedina mitropolitan (sau episcopal) | era situat alturi de catedral, mpreun cu cldirile cancelariei i locuinele personalului administrativ i de slujire, formnd un adevraiJ complex administrativ-bisericesc. Mitropoliii, ca i episcopii sufragani, aveau o serie de drepturi : rj_ la slujbe, s li se zugrveasc chipul n bisericile grj. s fie .. ngropai jn catedrala ^mitropolitari (sau . episcopal) ori ntr-una din_mnstirile_tj ;rii (fie la cea la care a fost egumen, fie la una pe care o ctitorise el nsui) ; s beneiicieze_jie_ o poarte din, veniturile eparhiei respective i s ncaseze o serie de taxe Biserica OrtodoxjdiR Transilvania, dei nu era dependent de vreo alt Biseric din afar, avea, totui, o situaie deosebit, .din_,.cauza mprejurriiojpolitice_ defavorabile de aici, fiind considerat o Bisercl~tQe.rat>>. Am artat n alt loc c mitropolitul Ungrovlahiei a devenit, nainte de anul 1401, exarh al Plaiurilor, demnitate onorific superioar celei de mitropolit. nseamn c el era un fel de intracarpatice, (Plaiuri) n care ea nu-i putea impune direct autoritatea, ntruct pn n 1541 teritoriile respective au fost ocupate de regatul catolic ungar, care nar fi admis aici nici o imixtiune din partea unui patriarh ortodox din afar. Ca urmare a acestei stri de lucruri, dei Mitropolia Transilva niei i-a pstrat autonomia, totui, titularul ei era hirotonit (pn n 1698) de ctre mitropolitui ^^^roylaEe7a Arge, Trgovite, Bucureti,...

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

e sufraganii lui sau de unii arhierei strini. Qe_jii_rimea> psa unor conductori politici romni n Transilvania, domnii mneti au sprijinit n permanen Biserica romneasc din ania, fie prin ctitorirea unor biserici i mnstiri, fie prin a unor subvenii anuale n bani sau a unor ajutoare ocazionale r eminte, cri etc). Pentru toate acestea, erau considerai ca i protectori ai Bisericii Ortodoxe transilvane. La nceputul al XVT-lea s-a creat eparhia Vadului, cu o existen de peste dependent sub raport bisericesc i material de Mitropolia i i de domnii de acolo. In felul acesta, s-a fcut i mai mult initatea de neam i de credin a romnilor de pe ambele ale Carpailor. 1541, deci n epoca principatului, se tie n mod sigur c mitropolitului Transilvaniei se fcea de un sobor, format opopii eparhiei, ntrunit la Alba Iulia. Alegerea era ntrit cut) de principele Transilvaniei, dup care urma hirotonia [es n ara Romneasc.

BIBLIOGRAFIE

'"f

) a r e : ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei. B. ara :. Veacul XIII, XIV i XV (12471500), Bucureti, 1953, L + 431 p. i : Documenta Romaniae Historica .B. ara Romneasc, voi. I (12471500), ia lui P. P. Panaitescu i Damaschin Mioc, Bucureti, 1966, 635 p. GDAN, Documentele lui teian cel Mare, 2 voi., Bucureti, 1913, LXXII + i XLVIII + 343 p. ( I I ) ; ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria A. Moldova. Veacul XIVXV, voi. I (13841475) ; Veacul XV, voi. II )), Bucureti, 1953 i reeditarea: Documenta Romaniae Historica. A. /ol. II (14491486), Bucureti, 1976, 648 p. r r i : ara Romneasc. NICOLAE DOBRESCU, Din istoria Bisericii >ecolul al XV-lea, Bucureti, 1910, 180 p. ; NICULAE ERBNESCU, M7-Jngrovlahiei, n B.O.R., an. LXXVII, 1959, nr. 710, p. 722826 (ndeosebi 4)dova. NICULAE M. POPESCU, N-a existat un mitropolit moldovean i anii 14911498, n B.O.R., an. LII, 1934, nr. 1112, p. 738743; NICULAE CU, Gheorghe David, mitropolitul Moldovei ff 1508, aprilie 1), n B.O.R., 336, nr. 1 2, p. 113. ATULESCU, AL. I. CIUREA, GH. I. MOISESCU, I. PULPEA (RMUREANU), BANESCU i L. STAN, Steian cel Mare i Slnt, binecredincios domn i 1 dreptei credine, n B.O.R., an. LXXII, 1954, nr. 7, p. 701742; TEODOR LACHE, teian cel Mare i viaa religioas din vremea sa, n B.O.R., an. 5 7 - nr. 5, p. 414437; A. V. BOLDUR, Biserica n timpul domnie i lut Mare, n B.O.R., an. LXXXII, 1964, nr. 78, p. 717729 (mai ales pentru, Teoctist); VIOREL IONIA, Un mare ierarh din trecutul Bisericii noastre ; al Moldovei, n M.M.S., an. LXIII, 1987, nr. 6, p. 5966.

MITROPOLIILE UNGROVLAHIEI I MOLDOVEI IN SEC. XV

361'

P r o b l e m a a u t o c e f a l i e i : LIVIU STAN', Despre autocefalie, n Ortodoxia, an. VIII, 1956, p. 369396; LIVIU STAN, Despre autonomia bsiericeasc, n ST, an. X, 1958, p. 376393; LIVIU STAN, Pravila lui Alexandru cel Bun i vechea autocefalie a Mitropoliei Moldovei, n MMS, an. XXXVI, 1960, nr. 3 4, p. 170 214; Voi. Centenarul autoceialiei Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, I V + 5 3 8 p . R a p o r t u r i l e B i s e r i c i i c u S t a t u l : SIM EO N R E L I, C e r e m o n i i i o b i ceiuri religioase in viata social-politic din trecutul romnesc, n Candela, an. XLI, 1930, nr. 46, p. 175196; SIMEON RELI, Relaiile dintre Biseric i Stat n Romnia veacurilor trecute, n Candela, an. XLIV, 1933, p. 21 43 ; TEFAN BERECHET, Dreptul vechilor notri ierarhi la judecar ea mirenilor, n B.O.R., an. LV I, 1938, ni. 1112, p. 741761 (i extras); GHEORGHE CRON, Clericii n serviciul justiiei, n B.O.R., 1938, an. LVI, nr. 1112, p. 823884 (i extras); TEFAN BERECHET, Biserica i domnia n trecutul romnesc, n B.O.R., an LXIII, 1945, nr. 9, p. 424442 (i extras); GHEORGHE CRON, Dreptul de ctitorie n ara Romneasc : Moldova. Constituirea i natura juridic a fundaiilor n Evul Mediu, n SMIM, an. IV, 1960, p. 77116; VALENTIN AL. GEORGESCU, Bizanul ?i instituiile romneti pn la mijlocul secolului al XVIU -lea, Bucureti, 1980, 296 p.; ANDREI' P1PPIDI, Tradiia politic bizantin n rile romne n secolele XVI-XVIH, Bucureti, 1983. 274 p.

2j
^EPISCOPIILE ROMANULUI I RDUILOR N SECOLUL AL XV-LEA

in paginile precedente s-au putut constata c n secolul al XVerica Ortodox din Moldova a fosjtar-o coninu_ pros^perare, ma i 9B_^^^_ii2Pn"^2n^i^l3i^.^1!^ Alecandru cel Bun ii cel Mare. In timpul celui dinii s-a creat o_nou__eparjhie,_la __iar n tirnjguLJui.. tefari^se^remarc pstoriile mitropoliilor I i Gheorghe, care cuprind toat jumtatea a doua a secolu[V-lea. In asemenea condiii, era firesc s se desvreasc i irea Bisericii moldovene. icopia Romanului. nfiinarea acestei Episcopii a fost pe larg t n istoriografia noastr, ntruct nu avem tiri precise n aceasta, prima atestare documentar a ei fiind din anul 1445. si episcop Melchisedec tefnescu socotea c Episcopia. Romai care a pstorit el nsui mai trziu, a fost nfiinat naintea :andru cel Bun, iar acesta a fost numai organizatorul ei. Aji ori. (Nicolae Iorga, Nicolae Dobrescu, Constantin C. Giurescu, Reli, Scarlat Porcescu, Gheorghe Moisescu, Alexandru Gona Siderj^sj^pejbun dreptate, ca ntemeietor al Episcopiei Roma. Alexandru cel Bun, prere pe care o mprtim i noi. [ui Roman precede ntemeierea statului, dar o grij deosebit it domnitorul Roman Vod (13911394), eiuiaJL.^se .. daqree Luirea sau reconstruirea cetii locale. Probabil el a ridicat aici i hramul Sfnta Vineri (Cuvioasa Paraschiva), n care a doamna^Anasasia,...soia^ a. La 16 septembrie 1408, Alexandru cel Bun, a nzestrat aceasta biseric, cu dou sate, u tfi> cu moara ce este la fntn i altul peste Moldova, fost Braul (Dragomiretii de mai trziu), precum i un vad

KUiVlAr>J ULUI

ii

IJ\JJH.\J 4. lijLJtt

AiN

Ot^UJjUlj

rt. i_,

AV -J

peste Moldova, din jos de Roman. N-ar fi exclus ca acest document de nzestrare a bisericii Cuvioasa Paraschiva s fie din perioada ntemeierii Episcopiei. Aceast ipotez este sugerat de un hrisov de ntrire a daniei lui Alexandru cel Bun, dat de nepotul su tefan cel Mare^Ja 4 aprilie 1488, n care se preciza c dania din 1408 era pentru :<sfnta noastr biseric a Mitropoliei din trgul Romanului. Probabil tot aceast biseric episcopal o avea n vedere Alexandru cel Bun cnd angaja, n 1415, pe doi zugravi, Nichita i Dobre, s zugrveasc dou biserici, una n Trgul de Jos (Roman) i alta care va fi voia noastr, afar de bisericile de la Rdui. Tradiia socotete ca ntemeietor al Episcopiei tot pe Alexandru cej_JBun. Astfel, n interpolaia lui Misail Clugrul la Letopiseul lui Grigore Ureche se scrie: Mai fcut-au -al doilea episcop, dup mitropolit, la snta mnstire ce ieste n ora. n Roman i i-au dat eparhiia o parte de inuturi de suptu munte den gios. Adugm i faptul ca n_^vremuriletulburi care au urmat dup moartea lui Alexandru cel Bun (1432) i pn la ocuparea scaunului domnesc de ctre tefan cel_ Mare (1457), deci exact un sfert de veac, cu attea schimbri de domni i lupte pentru tron, nu erau mprejurri.prielnice pentru desvrirea organizrii bisericeti, deci pentru nfiinarea de noi scaune episcopale,. Dimpotriv, n epoca lui Alexandru cel Bun care a creat i episcopii pentru credincioii altor culte au existat condiii favorabile pentru organizarea Mitropoliei cu dou eparhii sufragane. Aadar, socotim c ntemeierea acestei Episcopii s-jijfcut de ctre Alexandru cel Bun, n jurul anului 1408. La baza hotrrii de nfiinare a noii eparhii au stat desigur dou considerente : pe de o parte era ntinderea mare pe care o avea acum \ ara, greu de crmuit de un singur ierarh, iar pe de alt parte, nevoia de a avea cel puin doi arhierei n ar, ca, n cazul vreunei vacane episcopale, acetia__s poat hirotoni pe noul ales, eyitnd astfel tri miterea candidailor la arhierie n afara hotarelor rii. Primii ierarhi la Roman (sau primul) nu slut -cunoscui, pn n anul 1445,. n Pomelnicul slavon de la mnstirea Bistria, nceput n anul 1407, se ntlnesc i doi arhierei din secolul al XV -lea, care nu tiu putut fi identificai ; Ioan i SarnuiL.S-arputea ca ei s fi fost primii episcopi ai Romanului. Am artat i n alt loc c durj moartea Iui Alexandru, cel^E^tf au avut loc lupte pentru domnie ntre fiii si jjj^ ^ Stpfafl, pn ce, n 1435, au ajTO.Ja nelegerea ca fiecare s domneasc peste o jumtate de ar, Ilia peste jumtatea de nord (ara de sus), cu scaunul

eava, iar tefan peste partea de sud (ara de jos), cu scaunul se la Roman. Pentru c mitropolitu.Ltril_L avea scaunul la za, unde domnea Ilia Vod, presupunem c fratele su tefan ridicat pe episcopul de Roman la rangul de mitro polit, ca s i n acest fel prestigiul rii de Jos peste care domnea, lucru rezult dintr-un raport cu data de ^Omlie^l^y, menionat medic bavarez, n care se arta c n Moldova existau pe atunci hiepiscopi, dar mai ales din faptul c Biserica Moldovei a avut prezentani la Sinodijj^jlmFeiTara^^EIarjenta : pe grecul Damian evei i pe protopopul Constantin lociitor al Moldovlahiei (de eci al Episcopiei de Roman, devenit acum mitropolie. Aceast 3 se va fi meninut pn dup decembrie 1442, cnd t efan iciderea fratelui su a rmas singurul domnitor. Cu toate c ittorul scaunului de Roman a devenit acum din nou episcop, n anii care a u urmat Episcopia de aici era numit n multe iterne Mitropolia rii de Jos sau Mitropolia din Trgul Ro ii, iar episcopul era numit mitropolit. Aceste titluri ft ntl i acte timp de apr oape dou secole. De pild, ntr -un act din 1613, era pomenit i sfnta Mitropolie de Roman. S -ar putea ns i o alt explicaie, anume c aceste titluri onorifice nu ic pe deplin clarificate. Se cunosc i alte cazuri asemntoare : l ; pn n secolul al XV -lea i chiar mai trziu, nu s -a fcut [ie clar ntre hirotonie i hirotesie ; apoi, pn n prima jum secolului nostru, termenii de autonomie i autocefalie, s-au n acelai neles, dei au sensuri diferite, mul episcop de Roman atestat documentar este Cq/isjL pomenit hrisov dat n Roman, la 30 septembrie^ 144J. Desigur pstoria ceput mai de mult. Am artat n alt loc c nu este exclus ca pi rmuit ntreaga Biseric a Moldovei, poate ca lociitor de mi ^.dup ce Damian n -a mai fost .aggepta^de moldoveni. Prin ii amintit, tefan II, care domnea acum singur, druia prea lui mitropolit chir Calist al Romanului, un ttar, anume Pasca, arii notri de la Neam..., li lsa lui Calist dreptul ca dup a l u i s a u l va l s a b i s e r i c i i , s a u l va d a o r i c u i , s a u l va >. Se preciza, n continuare, c dac l va ierta, atunci unde el n ara noastr s triasc acolo slobod, dup legea rom (na voloscom zaconea), iar nimeni s nu ndrzneasc s -i isc de robie i s nu-1 poat lua, e ani mai trziu, la 31 iulie 1451, printr-un hrisov dat tot n de Bogdan II, tatl lui tefan cel Mare, erau druii mnstirii

-li

KA1JAUILOR IN

SECOLUL

AL

XV-LEA

365

Neam doi ttari, Paco i Petric, ...precum i -au dat de la nceput fraii notri tefan voievod i Petru voievod. Numele de Paco, puin deosebit de Pasca, ne duce la presupunerea c este vorba de acelai ttar. nseamn c episcopul-mitropolit Calist nu mai era n via n 1451 i c ori druise pe acest ttar mnastirii Neam, nainte de moarte, ori c n-a dispus nimic n legtur cu el, ajungnd astfel din nou n stpnirea mnastirii. O piatr de mormnt descoperit la mnstirea Neam are urmtoarea inscripie n limba slavon : mormntul printelui nostru mitropolitului chir Calist arhiepiscopul Moldovlahiei.... Se pare c este piatra de mormnt a episcopului-initropolit Calist de la Roman,_de care ne ocupm. j\m artat mai^sus c vldicii Romanului inclusiv Calist erau numii n documente i mitropolii, deci nu__ayem motive s Sirmm~J*"e"psF6pu>r^aist de la Roman a trebuit sa aiunq n scaunul de la Suceava pentru a i se da titlul de h i j i ] i Faptul c a lsat mnastirii Neam pe acel ttar cu numele Pasca i c a fost nmormntat aici dovedete c el era de postrig, adic tuns n clugrie la aceast mnstire. In acest caz, presupunem c nainte de a ajunge episcop la Roman a fost egumen la Neam. O nou tire despre Episcopia Romanului ne ofer un document dat de tefan cel Mare la 12 aprilie 1458, prin care-i ntrea satele Leucuani i Dragomireti, cu toate drile ce reveneau domniei din partea locuitorilor, precum i cu anumite venituri. Se prevedea c judectorii de inut, ca i dregtorii de trg, nu puteau s judece pe oamenii supui Episcopiei, ci acest drept era rezervat episcopului sau i protopopului. La 13 decembrie 1465 domnitorul ntrea Mitropoliei de Roman o danie fcuta de prclabul Isaia de Chilia. Printr-un alt hrisov, din 13 martie 1466, se acorda Episcopiei slobozenie de dri, pe cinci ani, pentru oamenii care se vor aeza n satul Negoieti. Judecarea lor, pentru orice fapte, urma s se fac numai de ctre episcop sau de dregtorii lui i numai acela care va fi nemulumit cu judecata s aib ndreptare naintea noastr. Prin acestea, tefan cel Mare ncepe seria daniilor sale pentru Episcopia rii de Jos, pe care le vom ntlni i n anii urmtori. Con statm deci c Episcopia de Roman ca i Mitropolia de altfel i avea proprietile i privilegiile sale, administraia i jurisdicia sa, precum i dregtorii ei, n fruntea crora sttea episcopul. tiri despre un alt episcop de Roman avem _abia.-laJ-3-attau&t.lS.4, c iSL_apare ntr-un document, dat de marele

li Tarasie. Aceasta nu nseamn c el i-a nceput pstoria numai N-ar fi exclus ca Tarasie s fie urmaul imediat al lui Calist, ii fi nceput pstoria prin 1451. Este pomenin..peste, zece tente interne jale Jui tefan cel Mare, ca fcnd ,garte_.djnj3iv..arrul SC , alturi de mitro_golitul_ Teoctist. In unele apare ca. episcop, ile ca mitropolit, iar m Pomelnicul de lajBistria ca arhiepiscop. itopiseul de hi Putna i Letopiseul lui .Grigore, Ureche amintesc scopul Tarasie al Romanului ca fcnd parte din soborul care "protia mitropolitului Teoctist a^jfjn^^ mnstirea^Putna, la embrie 1470. Este menionat pentru ultima oar ntr -un document [ octombrie 1473. S-ar putea ca el s fi murit la scurt timp dup dat. r maul su n scaun a fost episcopul -frfaiJjSr Nu se poate ns n ce an a urcat n scaunul vldicesc oe la Roman, cci JJ _ lit pentru prima__oa re _epj_scoj3ul_ de__ Roman a adresat-o covej. t mprejurrile care au dus la alctuirea acestei scrisori. In cu prilejul sfinirii bisericii Uspenia din Moscova, mitropolitul ntie, cu ntregul sobor de slujitori, a nconjurat biserica mergnd iva cursului soarelui, dup cum este rnduiala ortodox. ntr ur e : o cneaz al Moscovei Ivan III (14621505) s-a artat nemulcu aceast rnduiala tipiconal, ajungndu -se chiar la discuii nrele cneaz i mitropolit, s -a hotrt s se cear i prerea unor i mai apropiai. Printre cei ntrebai era i episcopul Vas ile al [ului. Scrisoarea sa de rspuns s -a ntocmit la 2 februarie 1484, itropolia de jos a Moldovei, dei se intitula smeritul episcop gul Romanului, Vasile. Din cuvintele scrisorii din nou dm :e marei tale sfinenii, presupunem c ntre episcopul Vasile opolitul Gherontie a mai fost un schimb de scrisori. Prin scri de care ne ocupm, episcopul moldovean, i arta c n legea sc (= ortodox n.n.) nimic nu se face n sfnta biseric dup soarelui, ci tot ndrt, fie la sfinire, fi e la toac sau orice ce se svrete n sfnta biseric, toate ss fac mpotriva ui soarelui. Desigur rspunsul lmurit al episcopului Vasile capt nenelegerilor dintre marele cneaz i mitropolit n le cu nconjurarea bisericii. Probabil ierarhul moscovit avea tiri episcopul de Roman de la fiica lui tefan cel Mare, Elena, i n 1483 cu Ivan cel Tnr, fiul marelui cneaz Ivan III.

Episcopul Yasile este amintit n mai multe documente interne.. La 4 aprilie 1488, tefan cel Mare ntrea Mitropoliei de Roman satele Leucuani i Dragomireti, iar la 15 octombrie 1488, druia ^Episcopiei alte cinci sate, spre pomenirea lui. In sfrit, la 31 august 1499, tefan Vod druia un alt sat, cumprat de el nsu i, rugtorului i duhovnicului nostru chir Vasilie, episcopul de la Mitropolia de jos de la Trgul Romanului. In felul acesta, domeniul episcopal de la Roman era format acum din opt sate. La 12 iulie 1499, episcopul Vasile figureaz, alturi de mitropo litul Gheorghe, episcopul Ioanichie al Rduilor i de marii dregtori ai rii, n tratatul ncheiat de tefan cel Mare cu Jan I Olbracht, regele Poloniei, ntrind actul cu peceile lor. A murit la scurt timp dup 31 august 1499, cnd este atestat documentar pentru ultima data. In primele lun.iaie anului 1500, Romanul avea un nou episcop, pe Teoctist, fost egumen la Neam, viitor mitropolit al Moldovei. Se cade s amintim c episcopii de Roman se bucurau de o mai mare cinste n rndul celorlali episcop i din Moldova (de la Rdui i mai trziu de la Hui). De obicei, la scaunul mitropolitan era pro movat episcopul de Roman. La solemnitile bisericeti sttea n partea dreapt a bisericii, alturi de mitropolit, pe cnd ceilali doi stteau n partea stng. Din vechime, numai egicorjul ^de_ Roman avea_drep.tuj ,s poar.te 1,c.rj argintat n eparhia a,, iar_n capital Riila-..jcrj_neag_r J ca_j>i ceilalijdoi episcopi. Abia din 1739, mitropolitul Antonie a acordat episcopului Ghedeon de la Roma n dreptul de a purta crj argintat i la solemnitile din capital. De ase menea, pn n secolul al XVIII-lea, episcopii moldoveni se mbrcau cu J3acqs_ji_umai_ _ n erjarhiile lor7Ti~orL capital se mbrcau. cu lefon. Episcopul de Roman_avea__drepjul s poarte i mitr^anuiuium eparhia ja. Abia n. 1756 mitropolitul^ Iacob Putneanul a acordat epis copului Ioanichie al Romanului dreptul de a purfa sacos i mitr i n__ca^al.,Cj]__tinipuJ^ deosebirile ^acestea s-au nlturat, nct episcopii sufragani au ajuns s poarte aceleai veminte i insigne arhie reti ca i mitropolitul, chiar i la slujbele svrite n capitala rii. Jurisdicia Episcopiei de Roman se ntindea peste inuturile .din sudul^Moldovei : Roman, Bacu, Trotu, Adjud, Putna, Vaslui, Brlad, Tecuci, Covuriui i peste unele de dincolo de Prut, tot n prile sudice : Tigheciu, Tighina, Chilia. De aceea ea este numit de unele documente interne Episcopia sau Mitropolia rii de Jos. Cu excepia anilor 14351442, ea a fost sufragan Mitropoliei din Suceava.

iscogia Rduilor. Ca i n cazul Episcopiei Romanului, s-au multe discuii asupra nceputurilor Episcopiei de Rdui, unii socotind ca ntemeietor al ei pe Alexandru cel Bun, alii pe cel Mare. expunerea privitoare la nceputurile Mitropoliei Moldovei, ne -am a vechea prere a lui Dimitrie Dan (nsuit ntre timp i de tezu) c primul sediu al ierarihilor, moldoveni a fost la Rdui, j biserica Sfntul Nicolae, ctitoria lui Bogdan I i necropol scTTn^ "cEo^aTumltate a^sgojul.jii al XlV-lea. ntr :un pomelmai trziu al Episcopiei de Rdui copiat n 178()j dup un ar mai vechi snt trecui urmtorii ierarhi : Nicolae^ tefgjQ, WehetieL^L&wenie^Guggjde^Sava. i Ghelasie. Presupunem c s i tefan au pstorit n timpul lui Bogdan I i Lacu. losif este icat n scaunul mitropolitan de la Suceava, din cauza cruia s -a unoscutul conflict cu Patriarhia ecumenic. Dup mutarea scau ldicesc de la Rdui a Suceava i ridicarea lui losif la treapta ropolit, lajgduti^^jrma.o simpl episcopie..a.u_maj._de.gab. Y,\S L , P e atunci sub conducerea lui Meletie, cel acum nainte, ierarhii de la Rdui aveau jurisdicie foarte] s, mai ales dac o comparm cu a Mitropoliei i mai trziu; pipcopiei de Roman. Astfel, ntr-un hrisov de la tefan cel Mare 30, aflm c avea doar 50 de parohii n jurul Rduilor. Pn 2 vldicii de la Rdui nu snt ntlnii n sfatul domnesc, cum titropolitul rii i episcopul de Roman. Apoi ei au avut i n e urmtoare o situaie de inferioritate fa de episcopii de al cror scaun a fost nfiinat mai trziu, n timpul lui Alexan 1 Bun. De pild^ nu ,ave,au dreptul s poarte crj argintat i ici n eparhia lor, iar sacosul l puteau mbrca numai n eparhia cnd n capital slujeau n felon. n timpul lui Alexandru cel Bun se cunosc i cteva meniuni do tare despre Episcopia Rduilor. Astfel, printr -un hrisov cu data ilie 1413, Alexandru cel Bun druia satul Comani, cu toate ctu ile, doamnei Anastasia soacra noastr (! ?), dispunnd ca dup srea ei din via acestea s rmn Episcopiei de Rdui a ui Nicolae... pentru ca sfnta Episcopie s se bucure de venitul veci. n adevr satul Comani, dup moartea Anastasiei (1420), s bisericii Sfntul Nicolae, respectiv Episcopiei de Rdui, fapt nat i de piatra funerar pus Anastasiei de tefan cel Mare, 3, n aceast biseric (...a dat Comanul acestui lca). Un

_______ EPISCOPIILE ROMANULUI I RDUILOR IN SECOLUL AL XV-LEA ______ 369 hrisov, emis de cancelaria aceluiai domnitor, la 26 august 1503, ntrea acestei sfinte Episcopii satul Comani... dreapta ei ocin, dania nain tailor i bunicilor notri. Prin acel hrisov, i erau ntrite, de altfel, l sate druite de tefan cel Mare. De asemenea, printr-un hrisov domnesc din 15 martie 1490, tefan cel Mare hotra ca jurisdicia Episcopiei s se ntind peste cele 50 de sate care au fost date de bunicul nostru de Alexandru voievod. Prin acelai hrisov, se men iona c s-a fcut un schimb de sate ntre mnstirea Putna i Episcopia de Rdui, luate din uricul Episcopiei de Rdui i din partea ce au avut episcopii de Rdui, de la bunicul nostru Alexandru voievod, lat deci attea probe documentare care atest exi stena scaunului episcopal de la Rdui n timpul lui Alexandru cel Bun. Presupunem c n prima jumtate a secolului al XV-lea au pstorit la Rdui episcopii Lavrentie, Grigorie, Sava i Ghelasie, trecui n pomelnicul de la 1780. Faptul c Grigore Ureche nu amintete participarea episcopului de Rdui la sfinirea mnstirii Putna (argument invocat de cei care susineau c Episcopia s -a nfiinat dup aceast dat) se poate explica fie prin vacana scaunului la acea dat, fie prin boala sau btrneea titularului de atunci, care, n astfel de mpreju rri, n-a putut participa. Episcopul Ioanichie. Primul jpiscop atestat . docurnentax...este Ioaiichie, pomenit ntr-un hnspv_>da_de_.Stefaiij^elJVIare mntjriLEutna, ia 25 aprilie 1472. In anii urmtori, el apare n cteva alte acte emise de cancelaria domneasc. Astfel, prin hrisovul domnesc din 15 martie 1490, tefan cel Mare hotra ca jurisdicia Episcopiei s se ntind_p_este cele 50 de sate, cu preoii lox^date nc, de. Alexandru cei. Bun._ Toate e a l jyLJLLtuae_ia_ zona Cernui-uceava, iar cteva, nspre Dorohoi. Prin hrisovul pomenit, tefan cel Mare a luat ultimele ase sate~ i le -a druit mnstirii Putna, dnd n schimb Episcopiei de Rdui alte ase biserici, din care dou n Cernui. Schimbul s-a fcut cu nvoirea episcopului Ioanichie, fiind de fa i Gheorghe, mitropolitul Sucevei, cu toi dregtorii rii. Prin acelai hrisov, marele voievod preciza c toate bisericile care se vor mai ridica pe viitor, mpreun cu preoii lor s asculte de Episcopia noastr de la Rdui a sfntului Nicolae i cu darea i cu plocoanele, i cu toate pricinile i cu tot venitul bisericesc. Pe lng acestea, pentru ntreinerea episcopului i a slujitorilor de la Episcopie, a primit de la Alexandru cel Bun 11 sate (moii) care i-au fost ntrite i de tefan cel Mare, printr-un hrisov dat la 26 august 1503. n aceste sate, Episcopia percepea toate drile cuvenite domniei,
2

< Istoria B.o.R.

nscopii aveau i alte drepturi, care n mod obinuit reveneau torilor domneti. Din dou documente (30 august 1479 i 23 august ntrit la 26 august 1503), rezult c numai episcopul sau vorlui aveau dreptul s judece pe oamenii din Rdui i din satele arineau de Comani (n actul din 1479 era numit Mitropolia :). Deci, Episcopia Rduilor, n ciuda teritoriului de jurislimitat la 50 de sate, mult redus fa de Mitropolie i de Episcopia aului, avea o stare material satisfctoare. niscopul Iqanirhie este jwrnej^j^ej^jrj^.ctelfijjiierne emise siob M iM"1 JffiS-jdfiacesta. pe__m^inruntul_ lui_ Lacu n 1480, n tratatul de aHan^mche^tJ^J.^^ujieJjip^de tefan [are cu Jan I Olbracht, regele ^Poloniei. Ultima dat e amintit "nsemnare pe un ~Minei pe noiembrie, copiat de preotul Ignatie omani (1 iunie 1504), prin struina i binecuvntarea i dania )iscopului de Rdui, chir Ioanichie. A murit n 1504 i a fost mntat n partea dreapt a pronaosului bisericii Sfntul Nicolae Sdui. .-..J^'^.l o n c l u z i i : Episcopiile Romanului i Rduilor " prima n tea de sud a Moldovei, iar a doua cu 50 de sate n nordul ei ndeplinit rosturi de seam n viaa bisericeasc i de stat nc primul secol al existenei lor. Puinii lor ierarhi cunoscui pn un au lost oameni de seam, care s -au bucurat de dragostea, uirea i ajutorul material al domnilor rii, n frunte tefan cel Mare.
BIBLIOGRAFIE

i v o a r e : Aceleai ca la cap. Mitropolia Moldovei n secolul al XV -lea. u c r r i : MELCHISEDEC (TEFNESCU), Cronica Romanului i a EpiscoRoman..., voi. I, Bucureti, 1874, IX + 353 p. + 2 pi. ; NICOLAE DOBRESCU, oria Bisericii romne. Secolul al XV-lea, Bucureti, 1910, 180 p. j SCARLAT SCU, Episcopia Romanului n secolul XV. ntemeiere i organizare, Bucureti, '5 p. + 2 pi. ; ALEXANDRU I. GONA, Mitropolia i episcopiile ortodoxe enesti n secolul al XV-lea, n MMS, an. XXXIV, nr. 12, 1958, p. 2136; EORGESCU, Un ierarh necunoscut al Moldovei: Calist arhiepiscopul i mitul (1445 1447), n BOR, an. LXXXVII, 1969, nr. 56, p. 563572; IOAN Un ierarh moldovean cu numele de Calist nmormntat la mnstirea Neam, S, an. XLVI, 1970, nr. 12, p. 6675 ; PETRE . NSTUREL, Un temoignage 'n sur la Metropole de Roman (Moldavie), n Revue des etudes roumaines, XV, 1975, p. 198202; SCARLAT PORCESCU, Episcopia Romanului, Bucureti, 1 5 p. IMITRIE DAN, Cronica Episcopiei de Rdui, Viena, 1912, VII + + 10 pl. ; PETRU REZU, Contribuii la istoria oraului Rdui, Bucureti, 57 P- + 24 fig.

&

XI

MNSTIRILE DIN ARA ROMNEASC I MOLDOVA N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XV-LEA

T ara Romneasc. In secolul al XV-lea mnstirile cunoscute n

secolul anterior i-au continuat existena, primind felurite danii de la domnii rii. Se zidesc i cteva mnstiri i schituri noi, fr vreo nsemntate deosebit. Mnstirile ridicate sub ndrumarea Sfntului Nicodim, adic Vodi/a_ i Tismana amndou puse sub conducerea aceluiai egumen nc din <3&| - s-au bucurat de numeroase privilegii din partea lui Mircea cel Btrn i a urmailor si. Prin mai multe hrisoave li se ntreau daniile anterioare i se cerea respectarea dreptului acordat clugrilor de a-i alege singuri crmuitorul. Din cele aproximativ 45 de hrisoave cunoscute, date Tismanei de la nt emeiere pn la sfritul domniei lui Radu cel Mare (14951508), rezult c mnstirea se bucura de o situaie material excepional, fapt care a contribuit la prosperarea vieii clugreti de aici. Desigur c la sporirea patrimoniului ei ma terial i-au avut partea lor de contribuie i egumenii cunoscui dup Simul Nicodim (f 1406) : Agafton (1407d. 1428), Gherasim (1444), Matei (c. 1479c. 1490), Ioanichie (c. 1491c. 1503). O alt mnstire care a ndeplinit un rol deosebit n viaa biseri ceasc a rii Romneti, n aceast perioad, a fost Cozia, ctitoria lui Mircea cel Btrn. Se cunosc 36 de acte, hrzite acestei mnstiri ntre anii 1388-1508. Prin toate i se fceau danii de sate, bli, mori, nuri, scutiri etc, sau erau ntrite cele vechi. La scurt timp dup moartea lui Mircea, fiul i urmaul su Mihail I a ntrit mnstirilor Cozia i Cotmeana toate daniile anterioare (22 iunie 1418). Acelai lucru l-au fcut toi domnii urmtori, pn la Radu cel Mare. Lipsesc numai hrisoavele de la Vlad Dracul i Vlad epe. Nu ne ndoim c i aceti doi domni i -au dat hrisoave, cci de la primul avem o con -

A TKE1A

(t.KUULJDijt; XIVXVIII)

de trei sate ale mnstirii Cotmeana, cu scutiri de dri i iar de la al doilea, confirmarea unui sat al Coziei, tot cu scutiri be i dri ctre domnie. Avnd o stare material excepional, ;sc ca mnstirea s progreseze din toate punctele de vedere, egumenii ei, se pare c trei au ajuns pe scaunul mitropolitan al lahiei : Iosif, Macarie i Ilarion. Acest fapt arat prestigiul deo-e care se bucura Cozia ntre celelalte mnstiri ale rii, ce privete Cotmeana, ea a dus o existen mai modest, gsin-ub crmuirea aceluiai egumen de la Cozia. Cu timpul, a devenit ii acesteia. nstirea Snagov, pomenit ntr-un hrisov de la Mircea cel Btrn, t hrisoave de danie de la Dan II (7 octombrie 1428), Vlad Dracul ie 1441), probabil din partea lui Vladislav II, care a zidit aici aclis cu hramul Bunavestire, n 1453, ale crui ui de lemn, t sculptate, se pstreaz n Muzeul de Art din Bucureti. Traribuie o biseric la Snagov lui Vlad epe, ceea ce nu e sigur. ) tradiie, Snagovul este locul n care a fost nmormntat acest J- 1476). Dup el, Radu cel Frumos i confirma la 28 octom54 daniile anterioare, cu scutirea satelor mnstirii de drile omnie, cu scoaterea lor de sub controlul dregtorilor domneti Ireptul, pentru clugri, de a-i alege singuri egumenul. Alte e de danie se pstreaz de la Basarab cel Tnr zis epelu, lugrul i Radu cel Mare. p cum se vede, i Snagovul avea o situaie material dintre ii bune. Fiind situat ntr-o poziie natural avantajoas, pe o n mijlocul lacului cu acelai nume, de jur mprejur cu pduri strbtut, mnstirea a fost aprat de pustiirile pe care le i desele lupte purtate pe pmntul rii Romneti. Mai trziu, leplinit i un nsemnat rol cultural. nstirea Dealu, dei este considerat n general o ctitorie a u cel Mare, cci el a zidit biserica existent pn azi, este cu ii veche. Ea dateaz din primele decenii ale secolului al XV-lea, estat documentar n 1431. n 1451, Vladislav II i ntrea cte ate din trei sate, un munte, vii i o cas, druite de un oarecare 'robabil mnstirea va fi fost n atenia domnului, care i va fi 1 alte danii, din moment ce a fost nmormntat aici (-j- 1456). nstirea a nceput s ndeplineasc un rol deosebit n viaa bi sc a rii Romneti abia dup Radu cel Mare. Gsind vechile nvechite sau ruinate, evlaviosul domn a nceput construcia i noi de la Dealu, cea mai mrea din cte se zidiser pn

MINASTIRILE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA IN SEC. XV

373

atunci pe pamntul rii Romneti. Sfinirea a avut loc la 4 decembrie 1501. Zidirea chiliilor i a clopotniei a nceput din 26 august 1499, cum ne arat pisania pstrat de la aceast veche clopotni. Zugr veala a fost fcut sub Neagoe Basarab. Mnstirea Dealu a fost aleas de Radu cel Mare ca loc de venic odihn, fiind ngropat n pronaosul bisericii (1508). Dup unii cerce tateri, la Dealu a fost instalat i atelierul tipografic al clugrului Macarie, care a lucrat ntre anii 15081512. Mnsthea Glavacioc atestat documentar n primul deceniu al secolului al XV-lea nu mai apare n documente pn la Vlad Clu grul, care i-a druit o jumtate de sat n 1493, apoi o branite la SJatina, n 1495. De altfel, Vlad Clugrul a acordat acestei mnstiri ' o deosebit atenie, ridicnd o nou biseric, de zid, n care a i fost nmormntat (septembrie 1495). Fiul su, Radu cel Mare, a isprvit bise rica n primul su an de domnie, dndu -i i cteva hrisoave de ntrire a proprietilor. A2i, fosta mnstire este biseric de mir, n satul Glavacioc. Mnstirea Govora (jud. Vlcea), cu hramul Adormirea Maicii Domnului, refcut n ntregime de Radu cel Mare, exis ta cu mult nainte, poate chiar din timpul lui Mircea Voievod. Un document de la Radu cel Mare, din 1 august 1496, amintea de o vie care le -a fost cumprat de bunicul domniei mele Vlad voievod (= Vlad Dracul, 14361447), deci ea exista n mod sigur n prima jumtate a secolului ai XV-lea. Documentar, apare numai sub Vlad Clugrul, la 4 februa rie 1488, cnd i druia un sat. Prin alte cinci hrisoave o nzestra cu noi sate, vii, bli, siliti. Fiul su, Radu cel Mare, a ridicat o nou biseric, dup cum arat pisania pus cu prilejul restaurrii din 1701. Iar n actul de la 1 august 1496, pomenit mai sus, se spunea : ...tru dindu-ne, am ridicat-o dup puteri i am nnoit -o. De la Radu cel Mare s-au pstrat 12 documente date Govorei. Cel mai nsemnat a fost emis la 3 mai 1502 i n el se menionau i confirmau toate posesiunile, veniturile i merticele ei. Deci i Govora avea o situaie material dintre cele mai bune, fapt care a contribuit i la dezvoltarea acestei mnstiri, nct mai trziu a ndepli nit i un nsemnat rol cultural. Alte mnstiri i schituri ale rii i -au dus viaa n condiii mo deste, cu biserici i chilii din lemn, n locuri mai retrase, n care prin - % cipalele preocupri ale puinilor lor vieuitori erau rugciun ea i . munca. Multe din ele existau de la nceputurile rii Romnei, dac _' nu chiar de mai nainte. Numai cu trecerea timpului, domnii rii sau

boieri, aflnd de existena lor, le -au druit moii, odoare, scutiri ari i vmi etc, iar locul vechilor bisericue din lemn a fost luat iserici de piatr, de proporii mai mari. S -a ntmplat ns la multe iceste mnstiri c aceia care au procedat la refacerea i la scoa ! lor din starea n care se gseau au fost socotii drept ntemeie ai lor, dei ele au putut s existe cu mult naintea acestor schim Unele din ele au disprut, n curgerea vremii, cum a fost mns cu hramul Bunavestire din pdurea cea mare de la Bolintin, aiit de cteva ori n acest secol, ca apoi s dispar pe la mijlocul ului al XVII-lea. Mnstirea Comana, cu hramul Sfntul Nicolae (la sud de Bucuspre Giurgiu), dateaz de pe la mijlocul secolului al XV -lea, fiind :it o ctitorie a lui Vlad epe. Mnstirea Rncciov, n prile Muscelului, este pomenit ntr-un ment de la Radu cel Mare, din 19 iulie 1498, prin care -i confirma > danii pe care le avea nc sub Vlad Clugrul, deci mnstirea chiar dinainte de acesta, poate de pe la mijlocul secolului al ea. Decznd, a fost refcut pe la mijlocul secolului al XVII -lea Dierul Arsenie Vldeanul, apoi n 1848. Azi e biseric de mir. Anstirea Tnganu (azi pe teritoriul municipiului Bucureti) a fost it.T de domnitorul Radu cel Frumos, dup cum aflm din Letopicantacuzinesc i din Istoriile domnilor rii Romneti a lui Radu seu. Schitul Babele (n Vlaca), azi disprut, a fost ctitorit de Vlad jarul, prin 14921493, iar schitul Tutana, n prile Argeului, era nit ntr-un act de la Radu cel Mare din 1 aprilie 1497 (clugrii Tutana). "ot ntr-un hrisov al aceluiai domnitor, din 4 iunie 1497, era Sit mnstirea Stintul Nicolae din Tirgor (lng Ploieti), creia 3rda scutire de djdii vldiceti i felurite danii. Se crede c ta a fost ctitoria lui Vlad epe, pe locul creia, Antonie Vod 'opeti a ridicat o nou aezare monahal n a doua jumtate a ului al XVII-lea. De fapt, n Trgor sau Trgul Nou, cum i se punea n secolul al XV-lea, se gsesc ruinele a trei biserici. Des na s-a admis c ar fi ctitoria lui Vladislav II (Letopiseul cantaesc l arat drept ctitor). chitul Iezer, din satul Cheia, lng Rmnicu Vlcea, este amintit tr-un hrisov al lui Radu cel Mare, din 23 mai 1501, n care spunea rmas srac din vremea strmoilor domnului, fotii ctitori.

____________________________________________________ * " -

^ v ____________ 37 5

i dr ui a acum un merti c an ual de 3 gl ei de gr u i 3 de or z din judeul Romanai. j Din prima jumtate a secolului al XV-lea dateaz i mnstirea de clugrie de la Ostrov cu hramul Naterii Maicii Domnului , situat ntr-o insul sau ostrov al Oltului, n Climneti. Un hrisov de danie de la Radu cel Mare, din 26 aprilie 1500, spune c am vzut -o prsit de la binecinstitorii, sfnt rposaii domni, moii i strmoii notri i m-am gndit i domnia mea s nnoiesc i s ntresc i s miluiesc i s zidesc, ct sntem n putere.... Dintr-un document din 1 septembrie 1506 aflm c mnstirea Valea a ridicat-o i a nnoit-o i a ntrit-o monahia Magdalina. Radu cel Mare i druia gleile domneti din Corbii de Piatr i Mlureni. Un act de la Vlad Dracul din 16 se ptembrie 1440 aduce tirea c acest domn a druit unui ieromonah Dorotei un loc, ca s ridice o mnstire n hotarul Rmnicului, la Licura, s fie n ctitoria domniei mele i, ct va fi viu, popa Dorotei s fie crmuitor i egumen al acelui loc, de nimeni neclintit. Iar popa Dorotei sa fie volnic s aeze n locul su, dup moartea Ini, pe cine-i place i pe cine-1 vor plcea toi fraii. Deci i n aceast aezare, ntemeiat de un simplu clugr, se respecta principiul samovlastiei. Alte tiri despre ct itoria lui Dorotei i a lui Vlad Dracul nu se cunosc. Printr-un hrisov de la Vlad Clugrul, din 10 septembrie 1486, domnitorul ntrea minstirii de la Cricov i egumenului Samuii, a patra parte clin satul Plopeni i un vad do moar pe Teleajen, care i -au fost druite de marele vornic Drghici din Mrgineni. Ctitoria sa apare mai trziu sub numele de mnstirea Mrgineni, numit i Drghiceti sau a lui Drghici (refcut de mai multe ori, azi n ruine, nu departe de Cmpina). Ctre sfritul secolului al XV-lea, marele prclab Gherghina, unchiul lui Radu cel Mare, i soia sa Neaga au ridicat din temelie un nou lca mnstiresc la Nucet (jud. Dmbovia), n locul celui vechi, existent nainte de zidirea Coziei (numit la nceput i Nucet). Printr-un hrisov, cu data de 15 decembrie 1501, Radu cel Mare ntrea acestei mnastiri toate proprietile ei. O mnstire ridicat la sfritul acestui secol, i care a ajuns apoi la o deosebit nsemntate bisericeasc i cultural, a fost ctitoria boierilor Craioveti de la Bistria (jud. Vlcea). Mnstirea exista prin 14911492, de cnd se cunoate un hrisov de la Vlad Clugrul (apoi un nou hrisov din 16 martie 1494), prin care i ntrea 7 sate, dintre

ase erau druite de cei patru frai Craioveti : Barb u, Prvu, a i Radu, iar al aptelea, de un jupan Hamzea, i o vie druit jpanu Staico logoft. Domnul nsui i druia critul din ii Vlcea i vama de la Secui, pe Jiu, toat. Mnstirea avea 1 s ncaseze toate slujbele i djdiile ce se cuveneau domniei ;le respective, n afar de dare i de oaste. n fruntea martorizeni la redactarea actului din 1494, se afla mitropolitul Ilarion irovlahiei. In aceast mnstire, boierii Craioveti au adus din moatele Sfntului Grigorie Decapolitul, care se pstreaz aici stzi. oldpva. Mjnsjirile ,moldo^e,ne^tL,din_a...dmLa jumtate a seco-_ '{XlV-lea i nceputul celui de al XV-lea, Neam, Sfntul Nicolae * dan (Probota), Moldovia, Bistria, Humor, Bohotin, Chiprieni ; menin i n timpul domniei lui tefan cel l lor prin noi mnstiri, schituri i biserici" ctitorite de el, de ii familiei sale sau de unii dintre dregtorii si. nsemnm mai nti mnstirile zidite de naintaii si_ n scaun, el Ie-a fcut numai danii. Mnstirea Mpldoyifl, cu hramul tire, ctiToriaTuT Alexandru cel Bun, s-a bucurat de cele mai ivilegii. Prin mai multe hrisoave, marele voievod a confirrrijat rii 11 atet,^ai_multe_iezere, prisci i privilegii comerciale, ' sibi au printre ele maMnsrite mnstiri din Moldova. istirea_ fnul Nicolae din^Poigna iretului, denumit Pjobota^ urat, de asemenea, de atenia deosebit a lui tefan cel Mare, pentru c aici odihneau osemintele mamei sale Oitea (-f- 1465). umentele care s-au pstrat din timpul su, rezult c mnstirea sate, care se bucurau de drepturi depline, fiind scoase de sub ^dregtorilor domneti. Preoii din satele mnstirii erau scoi autoritatea chiriarhului locului sau a protopopului i pui sub mului nc de Alexandrei vod (27 iunie 1449). Printr-un hrisov lie 1466, se acordau mnstirii alte numeroase danii domneti, juns una din cele mai nzestrate din Moldova. a Humor, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, ctitoria de la Suceava, s-a bucurat de veniturile pe care le _de la ctitorii de la fiii si, fiind confirmate de un hrisov curata de 25 aprilie 1475 (cinci sate, e i o slatin i o prisac). Fiind o ctitorie boiereasc, nu s-a H'-Vjle^i^e^^ujBlile celorlalte mnstiri.

! DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA IN SEC. XV

Mmstireq de_clugrie Horodnic era_nzestrat nc de la Alexandru cel Bun cu un sat i o moar (confirmate de Ilia Vod la 15 iulie 1439). La 17 aprilie 1475, tefan cel Mare ntrea mnstirii dou sate despre care spunea c i-au fost druite de bunicul su , _cmlind pe locuitorii din ele de orice obligaie fa de domnie (...nici la oaste s nu mearg), dar cu ndatorirea s pzeasc aceast mnstire i s-i lucreze. Era o situaie nentlnit la alte sate mnstireti. Bene ficiind numai de strictul necesar vieii, sigur c mnstirea nu a putut prospera. De aceea, tefan Vod a nchinat-o, adic a pus?o sub ascultarea mnstmi_Putna, mpreun cu satul ei Balasineti, la 16~martie 1490. O alt mnstire de clugrie care s-a bucurat de danii din partea lui tefan cel Mare a fost cea numita a lui Iaco din arina Sucevei, (IJcard) cu hramul Adormirea Maicii Domnului. Ea primise de la Alexandrei vod, la 23 februarie 1453, dreptul de a ntemeia un sat n hotarul mnstirii, cu oameni din ar sau din Polonia, scutii de dri i de slujbe ctre domnie, n folosul mnstirii. Acest drept a fost con firmat i de tefan cel Mare. Ca i Horodnicul, a rmas o mnstire cu venituri puine i care nu a ndeplinit dect un rol duhovnicesc. # O a doua categorie de mnstiri snt cele ctitorite n timpul lui Alexandru cel Bun sau chiar mai nainte, la care tefan cel Mare a fcut felurite^mbuntiri, adaosuri, prefaceri sau a_ridicat biserici noi. n aceast categorie intr mnstirile Neam, Bistria i Dobrov.. Mnstirea Neam ctitoria lui Petru Muat deinea o puternic baz material nc din timpul lui Alexandru cel Bun. Sub tefan cel Mare au continuat daniile de sate, prisci, eetee, nchinri de mnstiri mai mici .a. Astfel, la 13 feb ruarie 1458, i ntrea satul Bloeti i i se nchina mnstireja^de la Hangu, la 1 aprilie 1470 i ntrete -pnsaca_.ljii Chiprian i cu mnstirea care este la Vnev (Vin sau Chiprieni, n.n.) i cu toate poienile i prisacioarele, cte snt n acele hotare, pe care le-a stpnit popa Chiprian (druit de mtua sa Chiajna, fiica lui Alexandru cel Bun, cum rezult dintr -un act din 7 mai 1470). Prin acelai hrisov, i ntrea stpnirea peste nou sate. La 9 mai 1482 i ntrea trei sate, iar la 30 septembrie 1503, i druia dou sate, o prisac i cte ase pietre de cear anual, din cele care se cuveneau domniei de la Tg. Neam. Pentru aceast ultim danie, clugrii erau ndatorai s fac paraclis la toate liturghiile de duminic, pentru domn i soia sa Mria, ct timp vor fi n via, iar dup^rrioarte^parastas n fiecare miercuri seara i joia liturghie. Daniile mai mrunte nu le mai amintim. Din hrisoavele pomenite cu

j, am constatat c tefan II a dat clugrilor dreptul de juris supra satelor supuse ei, precum i dreptul de a ncasa de la acestora drile cuvenite, n mod firesc, chiriarhului locului, cestea au fcut din mnstirea Neam una din cele mai puter tituii din acel timp. Mai mult ca n alte mnstiri moldoveneti, desfurat i o susinut activitate cultural -artistic, pe care nezenta n alt loc. an cel Mare n-a fost ns numai un binefctor al mnstirii, ctitor al ei. Astfel, n incinta mnstirii, alturi de fosta bise ui Petru Muat, a ridicat o nou biseric , existent i azi, cu nlarea Domnului. Din pisania ei, n limba slavon, reiese sprvit la 14 noiembrie 1497. Ea a fost sfinit dup biruina odrii Cosminului, repurtat asupra lui Jan Olbracht, regele ituaie material .deosebit avea i mnstirea Bistria, ctitoria Lia lui Alexandru cel Bun, cu hramul Adormirea Maicii Domnu i din 1428 domnitorul ctitor i-a nchinat 50 de biserici, scoase autoritatea domnului i a chiriarhului locului, egumenul avnd repturi quasi-episcopale. tefan cel Mare i-a ntrit, prin mai risoave, toate daniile primite de la naintaii si. La 15 septem i2, i ntrea 18 sate, cu mai multe mori, prisci, iezere, o torc ! Lin i altele. Prin acelai hrisov i erau ntrite mnstirea te hramul sfntului Bogoslov, mnstirea cu moara de pe Bahlui, ea de la Bohotin cu moara i cu prisaca Coziia de la Bohotin. hrisov, cu data de 11 iunie 1466, aflm c un oarecare tefan a a vndut mnstirii Bistria (prin egumenul -arhimandrit Teomnstire din sus de Tma, unde au fost Marta clugri, cu e 60 de ughi. Printr-un hrisov din 3 februarie 1467, se prevedea itorii din satele mnstirii s plteasc acesteia drile cuvenite ;i domneti. De asemenea, egumenul i clugrii aveau dreptul sce ei singuri pe oamenii lor i s ia gloaba de la oamenii lor, itre sfritul vieii, marele voievod fcea o danie personal :ii Bistria : trei sate, mori i vii. Deci, mnstirea Bistria se printre aezrile monahale cu cele mai largi privilegii din a. toate acestea, tefan cel Mare i-a legat numele de m LJiistria prin ridicarea unei clopotnie cu paraclis, n K L42^^ i-JlFArau]. Sfntul Ioan "ceT~Nou~cfe~ Ia uceava7~care, cu' unele A'f !_i_ adaosmi, dinuiete pn azi. Probabil c odat cu mpo -

dobirea mormintelor strbunilor si, aflate n biserica mnstirii, s-au efectuat i unele prefaceri de ansamblu. Potrivit tradiiei, aici a fost nmormntat fiul mai vrstnic al lui tefan cel Mare, Alexandru (-j- 1496). Pe Dobrov existau dou mnstiri, una cu hramul Schimbarea la Fa i alta cu hramul Pogorrea Duhului Sfnt. Prima a primit de la tefan cel Mare trei sate, la 26 noiembrie 1499, iar a doua a fost cumprat mpreun cu cinci sate la J5_octombrie 1503 de tefan Vod, de la urmaii unui Ivan Damianovici (acesta le avea nc din timpul lui Alexandru cel Bun). Pentru a-i asigura condiii de existen, domnul i-a druit acele cinci sate de pe rul Dobrov. n anii 1503 1504 zidete o nou biseric de mnstire, cu hramul Pogorrea Sfntu-lui Duh, azi biseric de mir. y A treia categorie de lcauri de nchinare snt mnstirile i bise ricile ctitorite i nzestrate n ntregime de strlucitul domn moldovean. Intre acestea, pe primul loc se situeaz mnsirea Putna, cu hramul Adormirea Maicii Domnului. Zidirea ei a nceput la un an dup cucerirea cetii Chilia, n vara cinului 1466 (4 iulie dup versiunea nti a Letopiseului de la Putna i 10 iulie dup versiunea a doua i dup Cronica zis moldo-polon). Lucrrile de construcie au durat patru ani, timp n care aceast mrea oper arhitectonic a fost dus la bun sfrit de un arhitect grec, Teodor, ajutat de meteri zidari, pietrari, zugravi i argintari venii din Transilvania. Ion Neculce scria n lu crarea sa O sam de cuvinte : i aa au fcut mnstirea de frumoas tot cu aur poleit ; zugrvala mai mult aur dect zugrval i pre dinluntru i pre dinafar i acoperit cu plumb. i zicu clugrii s fie fost fcut i sfenicile cele mari i cele mici i policandru i hora tot prisne de argint. Sfinirea mnstirii s-a fcut la 3 septembrie 1470, dup victoria repurtat asupra ttarilor la Lipini, slujba fiind svrit de un sobor de 64 de arhierei, egumeni, preoi i diaconi, n frunte cu mitropolitul Ij3Oj^st|i jepiscopullTarasieial Romanului, cum relateaz Letopiseul Ide la Putna i al lui GrigorefUreche. Strdania domnitorului ctitor de a crea Putnei o puternic baza material se vdete din cuprinsul mul tor hrisoave emise de domn, prin care i se fceau felurite danii : sate, mori, prisci, iezere, mertice anuale de vin, pete i sare, scutiri de vam etc. Ar fi prea lung nirarea tuturor actelor sale de danie, de aceea menionm numai ultimul act emis n timpul vieii sale, la 2 februarie 1503, prin care i se ntreau mnstirii toate daniile i privilegiile obinute pn atunci (27 de sate, vii, sare de la ocn, cear, venitul unor vmi, mori, prisci etc). Vrednic de amintit este i un

js.iv-x.Vill)

j data de 17 noiembrie 1502, prin care tefan cel Mare hotra i din satele mnstirii Putna sa plteasc acesteia drile ce chiriarhului i s fie judecai de egumen, nu de slujbaii ei. danii au fcut unii din boierii lui tefan, ntre care marele Iuga i alii. Largile privilegii ale mnstirii, menionate aci trite i printr-un hrisov emis de tefni vod, nepotul lui :1 Mare (15171527), la 21 august 1520. Numeroi urmai ai izestrat mnstirea cu alte sate, vii, prisci, mori etc, nct >i economic a crescut nencetat. din timpul lui tefan cel Mare, cu ndrumar ea primilor ei arhimandriii Ioasaf, Paisie zis cel Scurt i Spiridon, mns na a devenit cel mai nsemnat centru cultural i artistic al ortana ei crete i prin faptul c este gropnia lui tefan cel familiei sale i a urmailor si, pn la Petru Rare. Aici au )rmntai : Mria de Mangup, a doua soie a domnitorului :embrie 1477), fiii si Bogdan (f 27 iulie 1479) i Petru (-j- 21 : 1480), domnitorul ctitor (-j- 2 iulie 1504), doamna Mria (-j- 1511), Bogdan cel Orb (f 20 aprilie 1517), Mria, o fiic an cel Mare (-j- 18 martie 1518), tefni vod (-j- 14 ianuarie loamna Mria, prima soie a lui Petru Rare (-j- 28 iunie 1529). rul bisericii se afl mormntul mitropolitului Teoctist I (-j- 18 > 1478). Toate mormintele au lespezi funerare frumos sculpscripii n limba slavon, tirea Putna, gropnia lui tefan cel Mare i a familiei sale, centru"cultural i artistic al Moldovei, a rmas de straj j ui veacurilor, ca o mrturie a faptelor strlucite ale marelui )) i binefctor. J mnstire ctitorit de tefan cel Mare i druit cu privile - ' Vozone/ul Aici exista mai de mult o_mnstire dm lejnn, riyit tradiiei, ar Ji trit Daniil Sihastrul, cruia domnul, >as de cumpn n timpul luptelor sale cu turcii, i-a cerut sfat Daniil nu a fost o figur legendar cum s -a considerat un ) personalitate istoric reala. Printre pietrele funerare de la ie afl i o lespede pe care scrie : Acest mormnt este al pastru David, ca schimnic Daniil. Nu se tie cnd a murit, cci ierar a fost pus mai trziu (dup tradiie, ziua lui de prz i la 14 decembrie). m atestare documentar a Voroneului este din 22 ianuarie l tefan cel Mare ddea clugrilor de la schitul de lemn de

MINASTIRILE DIN ARA ROMANEASCA l MULUUVA ll\

an,. A.V

j&i

acolo - n frunte cu egumenul Misail scutire de vam pentru dou' mji de pete care vor fi aduse de la Chilia sau din alt parte. n locul vechiului schit de lemn, tefan Vod cel Mare a ridicat actuala biseric, cu hramul Sfntul Gheorghe. Pisania bisericii arat c lucrrile de construcie au durat mai puin de patru luni, de la 26 mai pn la 14 septembrie 1488. n prima jumtate a secolului al XVI-lea, mitropoliii Teofan I i Grigorie Roea s-au ngrijit de pictarea ei n exterior, cel din urm adugndu-i i un pridvor. Este o biseric de dimensiuni reduse (25,50 m lungime, fr pridvor, 7,70 m lrgimea naosului i pronaosului, iar n dreptul sinilor laterali 10,50 m). i aceast mnstire s-a bucurat de privilegii din partea ctitorului (trei sate, mori, prisci, vii etc), nu ns de amploarea celor de la Neam, Bistria sau Putna. A treia mnstire ctitorit de tefan Vod este cea de la T gzidu, n prile Buhuilor, cu hramul Naterea Maicii Domnului. Se vede c inteniona s fac din ea un focar de cultur n prile muntoase ale rii de Jos, pentru c nc n 1481 (la 1 februarie i 12 martie) o n zestra cu trei sate, iar n 1491, i fcea alte danii (cinci sate etc), nt rite apoi de tefni Vod la 4 iunie 1519. n acest ultim act se spunea c au fost nchinate Tazlului alte dou mnstiri : una cu hramul Sfntul Nicolae, unde a fost Huba, i alta la Rctu, n hotarele Horgetilor. Marele voievod a ridicat apoi o nou biseric la mnstire, lucrrile de construcie desfurndu-se ntre 4 iulie 1496 i 8 noiembrie 1497, dup cum arat pisania. nzestrat cu attea sate i cu biseric nou, clu grii de aci se vor fi strduit s-i ndeplineasc rostul urmrit de ctitor, ca i celelalte mnstiri moldovene. n 1519, cu prilejul unei invazii a secuilor din Transilvania, au fost prdate toate bunurile ei. Aa se explic lipsa obiectelor de art i cultur din epoca lui tefan cel Mare. Azi, ctitoria sa slujete ca biseric de mir. Actuala biseric din localitatea Sintu Ilie (azi nglobat n Suceava) pe atunci mnstire a fost construit ntre 1 mai i 15 octombrie 1488. Se pare c a fost ridicat pe locul unei mnstiri mai vechi, cci o nsemnare anterioar anului 1443, pe un manuscris aflat azi n Biblioteca Universitii din Basel, pomenea pe clugrul Macarie i duhovnicul Calinic. Acestea au fost mnstirile refcute sau ridicate din temelie de evlaviosul domn tefan cel Mare i nzestrate cu largi privilegii. Putem" afirma c mnstirile moldovene au cunoscut o perioad de mare nflorire n timpul domniei lui. Din documentele care au ajuns pn la noi, putem constata c exist o ierarhizare a privilegiilor acestor m -

/\

IKhlA

(SlLCUI^l^ XIV-XV.III)

e primul plan erau mnstirile Putna, Bistria, Neam, Probota, tea pe picior de egalitate cu episcopiile de Roman i Rdui, le i depeau. nitile de care se bucurau aceste mnstiri luau felurite as ie jurisdicie a egumenilor asupra preoilor din satele mnstire erau scoi de sub autoritatea chiriarhului locului (Probota, Bistria, Putna) ; udicjgxej n baza crora dregtorii domneti nu aveau dreptul eca pe_ornenii j greoii dependeni de unele mnstiri pentru - lor, acest drept revenind" egumenilor (Probota, Neam, Bis tna) ; i&solg, constnd n obligaia locuitorilor din_^saj:ele_mnstiresti ti drile ctre jrnnstirea respectiv^_i_nu ctre domnie Bistria, Putna, Horodnic, "a~ui Iaco din Suceava) , omercMile, a y n ^. P e c ' e parte, dreptul de a face comer i vmi, jte de alt parte, dreptul de ^Incasa vam fMoldovia, istria). o arul satelor cu rani dependeni de mnstiri, confirmate de el Mrise ridica la aproximativ 125. Majoritatea lor erau danii i, altele danii particulare?"1"" ~" a istoriografie din ara noastr a artat c scopul urmrit de _el Mare prin nzestrarea acestor mnstiri a fost acela__de_a terea manlpr boieri, care jn-au aprobat politica sa dect n estrns. Domnitorul a inut seama de faptul c n'vistieriile sti putea gsi oricnd ajutorul bnesc de care avea nevoie nd ara era ameninat de turci sau de ali dumani, a inut e credina statornic a ierarhilor i a egumenilor fa de el, serviciile de ordin social, cultural i moral pe care le aduceau ile ca instituii sprijinite de stat att lui, ct i poporului )eci, atitudinea Bisericii avea un vdit caracter progresist, nbul attor danii i privilegii, domnul n -a urmrit dect un nteres personal : acela de a i se face slujbe de pomenire, peri familia sa, ct va tri i apoi, dup trecerea sa din via. tog aceste mnstiri mari, ctitorii domneti, se ntlnesc o seam tiri mai puin nsemnate, mai srace, ctitorii particulare, multe Lb dependena celor dinti. Aa a fost cazul mnstirilor Vne-igu, Boitea, apoi cele trei nchinate Bistriei i una cumprat, i nchinate Tazlului, pe care le-am ntlnit n documentele

MINSTIRILE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA IN SEC. XV

yaj

citate aci. In afar de acestea, actele timpului vorbesc de cteva mnstiri vndute sau chiar druite, cu acte confirmate, de tefan cel Mare. De pild, n 1460 i ntrea lui Ivul Voinescu satul Voineti cu mnsti rea, pe care acesta le cumprase cu 50 de zloi. In 1473 confirma lui Corlat stpnirea peste satul Berchieti, cu mai multe bunuri, inclusiv poiana Muncelul cu mnstirea. De reiut c se ntlnesc numai dou mnstiri de clugrie : Horodnicul i a lui Iaco din arina Sucevei. ^Numrul bisericilor de mir ctitorite dejiomn^este mult mai mare dect al mnstirilor i ele snt rspndite pe tot cupjinsul Mold ovei. Merit s fie sublimat i faptul c aproape toate au fost construite n ultimele dou decenii de via i de domnie, dup marile lupte cu turcii. Multe din ele au fost ridicate n amintirea unor biruine ae marelui domn i aprtor al Moldovei timp de aproape o jumtate de veac. ntre 8 iunie i 13 noiembrie 1487 a ridicat biserica din Bdeui, nujdeparte de Rdui, cu hramul Sfntul Mucenic Procopie, drept mulumit pentru biruina de la Rmnicul Srat, mpotriva lui Basarab cel Tnr sau epelu, domnul rii Romneti (1481), dup cum relateaz pisania. Tab]oul votiv reprezenta pe domn i familia sa, asistat de Sfntul Mucenic Procopie, prezentnd ctitoria lui Hristos. Biserica a fost total distrus de armata austro-ungar n primul rzboi mondial. La 13 iunie J487, a nceput zidirea bisericii^ din Prup, lng Suceava, cu hramul nlarea Sfintei Cruci. La nceput a fost aici un schit de clugrie. Este cea ir ai redus ca proporii dintre ctitoriile lui tefan cel Mare. i aici a fost un tablou votiv, reprezentnd pe domnitor i familia sa (azi repictat). Biserica domneasc din Vaslui, cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul, a fost zidit ntre 27 aprilie i 20 septembrie 1490, n amintirea strlu citei sale biruine asupra lui Suleiman Paa, n faa oraului Vaslui (10 ianuarie 1475). Distrugndu-se n curgerea vremii, a fost rezidit n 1820, de Mria Cantacuzino, soia marelui logoft Cristache Ghica. Din vechea biseric n-a mai rmas dect soclul de piatr i poate primul rnd de crmizi. Intre anii 14911492, s-a ridicat biserica Sfntul Nicolae Domnesc dinjai, A fost refcut de domnitorul Antonie Ruset (1675 1678) i apoi reconstruit din temelie, la sfritul secolului trecut, de arhitectul francez Andre Lecomte du Noiiy. Biserica a avut un nsemnat rol po litic, cci fiind situat n apropierea palatului domnesc, n aceast bise ric se fcea ungerea domnilor moldoveni, dup mutarea scaunului domnesc la Iai, pn la Alexandru Ioan Cuza. JBZ

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

irsul anului 1492 s-a construit biserica Sfntul Gheorghejdin ir n 14931494, s-a zidit biserica^u^rmuT^^ormrea Maicii i din Borzeti (lng oraul Oneti de azi), sat n care, potrivit s-ar fi nscut i ar fi copilrit marele voievod. La 18 octom era isprvit biserica Sfntul Nicolae din Dorohoi (restaurat n acelai an, la 30 noiembrie, era terminat i biserica Sfinii Petru i Pavel din Hui. n 1756 sub domnitorul Matei Ghica puf Inochentie biserica a fost drmat pn la temelie i (alte refaceri au avut loc n 1795 i 1910), nct azi nu se mai cunoate nimic din ctitoria lui tefan cel Mare. Aceasta a spt catedral a fostei episcopii de Hui, ntre anii 15981949. nintirea crncenei btlii de la iRazboienidin anul 1476, tefan a ridicat aici bisericg^xjj.JuamuJ_Sintul Arhanghel Mihail, ter-i 8 noiembrie 1496, deci la 20 <5~m dup lupt. Pisania bisentete de nvlirea turcilor, ajutai de Laiot Basarab i de de nfrngerea moldovenilor : ... i noi tefan Voievod l cu u Alexandru, am ieit naintea lor aci i am fcut mare rzboi i cu voia lui Dumnezeu au fost nfrnti cretinii H :* pgni. i acolo mulime mare de ostai ai Moldovei.. ;-. Biserica era cntru rug siei i doamnei sale Mria i fiilor si Alexandru n i ntru amintirea i pomenirea tuturor dreptcredincioilor :are au pierit aici.... n 1496 a fost construit biserica Sfntul Nicolae din Popui, i n) Botoani, care a suferi'. n cursul veacurilor mai multe ri. Se pstreaz i turnul-clopotnia de la tefan cel Mare. 1 al XVIII-lea biserica a devenit mnstire, cum a rmas pn irizarea din 1863. ira i toamna anului 1498, a fost ridicat biserica Sfntul Ioan ui din Piatra Neam. n 1499 s-a ridicat alturi de biseric un otni. iii 15001502, marele voievod a ctitorit o biseric, cu hramul Sfintei Cruci, la Volov, n nordul Moldovei, pe locul unde otrivit tradiiei, o biseric de lemn, ridicat de Drago Vod. septembrie 1503 s-a nceput zidirea ultimei biserici a lui tefan , la Reuseni (jud. Suceava), cu hramul Tierea capului SfntuBoteztorul, pe acest loc, unde a fost tiat capul tatlui su Voievod., cum glsuiete pisania. ntruct pe tefan Voievod moartea, biserica a fost isprvit de fiul su Bogdan III, la abrie 1504. <

V-

Naosul bisericii domneti din Curtea de Arge. Se vede unul din cei patru stlpi care mpart interiorul n trei nave. Frescele dateaz din anii 1352-1377. Se vd i cteva morminte din a doua jumtate a sec. XIV.

Nicolae Alexandru Basarab, fresca original n biserica domneasc dir Curtea de Arge.

- Istoria R O R

mprtirea apostolilor, pictur original n altarul bisericii de la Vorone.

Mircea cel Btrn i fiul s^u Mihail, fresc n naosul bisericii mnstirii Cozia.

V CHA y_MAA,4 i.'A. AM />fiA< I j>MHjA3K4

Frontispiciu cu prima pagin din Evanghelia de la Matei, n Tetraevanghelul copiat de Sf. Nicodim de la Tismana. Tabloul votiv din biserica din Streisngeorgiu - jud. Hunedoara, nfind pe cneazul Cndea Lacu, soia sa Nistora i ali membri ai familiei, care au refcut biserica n 1408^1409. Un interes aparte prezint costumul popular al Nistorei.

raclisului mnstirii Snagov, cea mai veche sculptur romm pstrat (1453). Scenele snt dispuse n trei panouri: Buna re pe lng Sf. Fecioar i nger, snt redai David i Solomon ni (mijloc) i sfinii militari Gheorghe i Dimitrie (jos), ncag inscripie n limba slavon, cu texte din Vechiul Testament.

Piatra de mormnt a lui tefan cel Mare n biserica mnstirii Putna, ornamentat cu motive vegetalei i nconjurat de o inscripie n limba slav.

Sf. Evanghelist Marcu, miniatur n Tetraevanghelul copiat de ieromonahul Nicodim pentru mnstirea Humor.

Unul din ancadramentele f< lor de la biserica mnstirii

Cdelni de argint aurit druit de tefan cel Mare mnstirii Putna (1470), lucrat ntr-un atelier din Transilvania, avnd o bogat ornamentaie n stil gotic.

n de argint tefan cel

Acopermntul de mormnt al Mriei de Mangup, soia lui tefan cel Mare (f 1477). Este redat cu ochii nchii, cu minile ncrucisate pe piept, mbrcat ntr-o mantie de brocard albastru deschis i fire de argint, cu coroan pe cap, avnd n jur o inscripie n limba slavon.

\rtt a F din^^ 6 Sf' NkOdim de 'a Tismana (1404-1405). Azi n Arta a Romniei - Bucureti.

M IN AS TIR I LE D IN AR A R O M A N EA SC A I M O LD O V A IN SEC . X V 385] _ . ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ,

La toate aceste mnstiri i biserici ctitorite de marele tefan Vod se cunoate exact data zidirii, datorit pisaniilor lor. Snt ns unele la care nu se pot face precizri cronologice, din lips de documente i pisanii. De pild, biserica Alb din Baia, cu hramul Sfntul Gheorghe, este atribuit de tradiie tot lui tefan, ridicat dup 1467, anul nfrngerii lui Matei Corvinul, la Baia. Grigore Ureche scria n Letopiseul j su c dup izbnda de la Codrul Cosminului mpotriva regelui Jan Olbracht (1497), au zidit biserica pe numele stntului mucenicu Dimitric, n trgu n Suceava. Tradiiile locale atribuie marelui domn i bisericile din Scneia (la nord de Iai), cheia lRoman]71o7eljriT'{lnga~V~slm), QoJ,/?grj (Iai), tefneti (Iai, pe Prut), jjx/le^Sucegya, pe platoul cetii de scaun, o biseric la mnstirea Cpriana (dincolo de Prut), o biseric cu hramul Sfntul Nicolae n cetatea Chilia, un paraclis n cetatea Neam, altul n cetatea Hotin, poate i o biseric n Cetatea Alb. n Transilvania, tradiia i unii istorici i atribuie o biseric-mnstire la Vad, pe Some, n apropierea cetii Ciceu, stpnit de marele domnitor, precum i biserica din Feleac, ling Cluj (amndou au planul bisericilor sale din Moldova). La RjJJ}J}icul_jgt, n ara Romneasc, exista, pn n 1898, o biseric cu hramul Cuvioasa Paraschiva, ridicat de tefan cel Mare i refcut de Constantin Brncoveanu. In afara hotarelor rii, a fcut danii nsemnate i anumite zidiri la mnstirea Zografu din Sfntul Munte Athos. In orice caz, afirmaia lui Grigore Ureche c tefan vod cel Mare au fcut 44 de mnstiri (nelegnd desigur i bisericile) este foarte aproape de adevr. Pentru completarea acestei liste de biserici i mnstiri ctitorite de marele tefan, trebuie s adugm i pe cele ale rudelor i ale dre gtorilor si. Astfel, fiul su Alexandru (-f- 1496) a zidit biserica Ador mirea Maicii Domnului din Bacu, nainte de 1491. Logoftul Ion Tutu, care a slujit cu credin pe domn aproape treizeci de ani, continun du-i dregtoria i sub Bogdan, a zidit o biseric cu hramul Sfntul Nicolae la Blineti (la sud de iret), terminat n 1499, n care a fost apoi nmormntat (-j- 1511). Prclabul de Suceava Luca Arbore, slujitor credincios al lui tefan, Bogdan i tefni (ucis ns de cel din urm, n 1523) i-a ridicat o biseric la Arbore (lng Rdui), n 1502, i biserica din ipote, n 1507. Desigur, toate aceste mnstiri i biserici au fost sfinite de vldicii din timpul_ lui_ tefan cel Mare i anume mi-* iopolijii_Teoctist i mai ales Gheorghe, precum i de episcopii Tarasid i Vasile de la Roman i Ioanichie de la Rdui.
;

2o Istoria B.O.R.

iaa duhovniceasc. Trebuie s precizm de la bun nceput c decursul istoriei noastre a existat o spiritualitate specific rom i o sintez ntre cele dou direcii ale spiritualitii ortodoxe : ntemplativ, care recomanda retragerea total de lume, n locuri >, unde se ducea o via de reculegere i rugciune, i cea activ, une accentul pe activitate, pe participarea la viaa social. Am spune c micarea isihast a continuat n rile romneti i )e rioada ei de apogeu, din secolul al XlV-lea, pn aproape de noastre, prin atia sihastri, unii cunoscui, dar cei mai muli rnonimi. trivit tradiiei, n secolul al XlV-lea au trit cuvioii Gherman, 2, Sofronie, Pimen i Silvan de la Neam, iar n cel urmtor, e de la Boitea, Iov sihastrul n apropiere de Rca, Silvestru, antele Ceahlului, Agapie, ntemeietorul unei sihstrii devenit ziu mnstirea Agapia .a. Secolul al XV -lea cunoate chiar i sfini romni care dei necanonizai de Biseric au fost i ca atare de evlavia popular. Primul a fost nsui Sf. Nicodim fismana (-j- 26 decembrie 1406), trecut n sinaxar pentru prznuiiua morii sale. Potrivit tradiiei, Sfntul Leontie de la Rdui grit sub numele Lavrentie a ntemeiat sihstria schitul La-) a satul Laura de azi, n apropiere de Putna), se pare fost o vreme?' ) de Rdui, dup care s-a retras la sihstria sa, sub numele j mnic Lavrentie. Probabil tot n secolul al XV-lea au trit sfinii4 de la Moldovia, Iosif de la Bisericani, nceptorul sihstriei;! nuntele Bisericanilor. n a doua jumtate a secolului a trit, n | utnei i Voroneului, Cuviosul Daniil Sihastrul, unul din duhov - : sftuitorii lui tefan cel Mare, amintit i de Ion Neculce n O e cuvinte, ngropat n pronaosul bisericii de la Vorone. Tot tra mne c ziua lui de prznuire este la 14 decembrie. lavia credincioilor romni a sporit i prin aducerea moatelor ini n mnstirile noastre : ale Sfntului Ioan cel Nou, care a irtirizat n Cetatea Alb, n jurul anului 1330, aduse de Alexan - | Bun i aezate n biserica Mirui din Suceava, ale Sfintei Filof-U utate de la Trnovo la Vidin, iar dup 1396 n catedrala mitro -" 5 de la Arge, ale Sfntului Grigorie Decapolitul, aduse mai trziu ' rii Craioveti din Serbia i aezate n ctitoria lor de la Bistria snia , toate se gsesc n aceleai mnstiri pn azi.

MINASTIRILE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA IN SEC. XV

337

C o n c l u z i i : Din cele expuse, rezult c n ara Romneasc majoritatea mnstirilor i schiturilor existente n aceast perioad erau ctitorii domneti, care se bucurau de o stare material deose bit (Tismana, Cozia, Snagov, Dealu, Govora). Dintre ctitoriile boie reti, la o stare mai bun s-a ridicat Bistria din Oltenia. La toate mnstirile mari se respecta i acum vechea rnduial a samovlas tiei, adic dreptul soborului de a-i alege egumenul, fr vreun amestec din partea autoritii de stat. Nu ntlnim cazuri de vnzri sau druiri de minstiri ca n Moldova. Pe ling mnsti rile mari existau i cteva aezri monahale mai modeste, ridicate de unii c lugri sau de credincioi. n privina ctitoriilor din Moldova, reinem c tefan cel Mare n-a iost numai un nentrecut conductor de oti i aprtor al gliei strbune, un iscusit diplomat i un bun chivernisitor al treburilor dinluntru ale rii, ci i un mare ctitor de lcauri sfinte, care a vegheat cu grij la bunul mers al vieii bisericeti din ara sa, la dezvoltarea culturii i artei. Bisericile i mnstirile zidite i nzestrate de el pe ntreg cuprinsul Moldovei, ca i minunatele tezaure cultural-artistice pe care le pstreaz fiecare din ele, snt mrturii gritoare ale unei epoci de maxim strlucire, care poart pecetea geniului creator al marelui domn.

BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : Aceleai ca la capitoluil IX. L u c r r i de s i n t e z : NlCOLAE DOBRESCU, Din istoria Biserii Romne. Secolul al XV-lea, Bucureti, 1910, 180 p.; Arta cretin n Romnia, 4. Secolul al XV-lea. Studiu introductiv, antologie i prezentarea planelor de Vasile Drgu, Bucureti, 1985, 240 p. M o n o g r a f i i de minstiri. ara Romneasc: AL. TEFULESCU, Mnstirea Tismana, ed. III, Bucureti, 1909, 488 p. + 40 pi. CONSTANTIN C. GIURESCU, Dou monumente religioase din veacul al XlV-Iea: Nucetul sau Cozia din Vlcea i Nucetul din Dmbovia, n M.O., an. XIII, 1961, nr. 14, p. 3849; AUREL GHEORGHIU, Nucetul, n G.B., an. XXV, 1966, nr. 1 2, p. 118138. NICULAE ERBNESCU, Istoria mnstirii Snagov, Bucureti, 1944, 221 p. + 11 pi. NICULAE ERBNESCU, Mnstirea Dealului, n B.O.R., an. LXXII 1954, nr. 23, p. 283305; CONSTANTIN NIESCU, Mnstirea Dealu, n G B, an. XX, 1961, nr. 78, p. 670695. I. MUEEANU, Mnstirea Glavacioc. Monografie istoric, Bucureti, 1933, 96 p. I. IONACU, Vechimea minstirii din pdurea cea mare de Ia Bolintin n R.I.R., VII, 1937, p. 323338. CONSTANTIN I. POPESCU, Mnstirea Rncciov, n BOR, an LV, 1937, nr. 56, p. 311328. '

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

rL CERNOVODEANU, tiri privitoare la o ctitorie a lui Vlad Vod Clugrul ; ibele, n G.B., an. XIX, 1960, nr. 56, p. 483497. X LAPEDATU, Mnstirea Comana, n BCMI, voi. I, 1908, p. 922. BTRNA i ADRIAN BTRNA, Evoluia ansamblului fostei mnstiri n lumina cercetrilor arheologice, n Monumente istorice i de art, 1974,
1632.

JSTANTIN C. GIURESCU, O biseric a lui Vlad epe la Trgor, n BCMI I 1924, p. 7475; L IONACU, Mnstirea Trgor, un lost metoh al spimtelimon, n B.O.R., an. LVI, 1938, nr. 78, p. 356420 (i extras : Bucureti, JAIT I. PANAIT, MIOARA TURCU, IULIA CONSTANTINESCU i PAUL ODEANU, Complexul medieval Tnganu. Cercetri arheologice, numismatice e, n voi. Cercetri arheologice n Bucureti, voi. II, Bucureti, 1965, p. dova : G. BAL, Bisericile lui teian cel Mare, Bucureti, 1926, 331 p. (extras I, XIII, 1925) ALEXANDRU I. GONA, Domeniile feudale i privilegiile lor moldoveneti n timpul domniei lui teian cel Mare, n BOR, an. LXXV, 7, p. 438455; Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui 1 Mare, Bucureti, 1958, 512 p. ; N. GRIGORA, Ctitoriile lui tefan cel Mare, an. XLII, 1966, nr. 78, p. 523539; Monumente istorice bisericeti din a Modovei i Sucevei, Iai, 1974, 453 p. n o g r a f i i : Neam :' mai multe studii n MMS, an. XXXVIII, nr. 56, 314506; IOAN IVAN i SCARLAT PORCESCU, Mnstirea Neam, Iai,
P-

^oldovia : mai multe studii n MMS, an. XXXIX, 1963, nr. 7 8, p. 371545. ij.tna: mai multe studii n MMS, an. XLII, 1966, nr. 78, p. 428594; Mnstirea i comuna Putna, Bucureti, 1905, IV + 262 p. bistria: mai multe studii n MMS, an. LX, 1984, nr. 7 9, p. 505581. ST HOSTIUC (COSTEA), Istoricul fostei mnstiri de maici din Ptruli pe Cernui, 1929, 51 p. (extras din Candela, an. XL, 1929, nr. 79). .ST COSTEA, Mnstirea S'mt Uie, ctitoria voievodului tefan cel Mare 83 1938), Cernui, 1940, 175 p. + 10 pi. GONA, Dou mnstiri moldoveneti din secolul al XV-lea de pe Valea ului disprute, n MMS, an. XXXVI, 1960, nr. I2, p. 121126; VO1CA PUCAU, Mnstirea Dobrovului. Date istorice, n MMS, an. LIII. 1977, p. 159174 i an. LIV, 1978, nr. 58, p. 521534. UA CONSTANTINESCU, O ctitorie a lui tefan cel Mare n ara Rombiserica Cuvioasa Paraschiva din Rmnicu Srat, n G.B., an. XXIV, 1965, p.
684690. GOROVE I, Biserica de la Blineti, n MMS, an. LII, 1976, nr. 1 2, p. 108

NICOLAE STOICESCU, Bibliografia localitilor i monumentelor feudale inia. I, ara Romneasc, 2 voi., Craiova, 1970, 800 p. ; II, Moldova, Craiova, p. (extras din rev. M.O., 19661971) i NICOLAE STOICESCU, Repertoriul lic al localitilor i monumentelor medievale din Moldova, Bucureti, Pn i } \ S i h a s t r u 1 i ali cuvioi : CONSTANTIN TURCU, Daniil Sihastrul toric, legendar i bisericeasc, n Studii i cercetri istorice, Iai, XX,1 ^46259 (i extras); PETRE REZU, Viaa i faptele Sfntului Daniil Sihas>-T., an. VIII, 1956, nr. 34, p. 227240; I. D. TEFNESCU, Cuviosul Da"'' _ n B.O.R., an. LXXIV, 1956, nr. 6 7, p. 537542. A se vedea i ilc BLAN, Pateric romnesc, Bucureti, 1980, 735 p. ; Vcfl. Sfini romni ori ai fegii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 248337. '

t r u b i b l i o g r a f i a d e t a l i a t a bisericilor i mnstirilor din secolul .

XII
G'ARTA BISERICEASC N RILE ROMNE N SECOLELE XIVXV

D,eti aparine istoriei artei, totui n cadrul unui curs de Isto rie a Bisericii romneti trebuie s se acorde locul cuvenit i capitol elor privitoare la arta bisericeasca, la evoluia ei de la nceputuri pn azi. Natural, nu intrm n tratarea amnunit a arhitecturii, picturii sau a celorlalte ramuri ale artei, aceasta rmnnd n seama specialitilor, ci vom face numai o prezentare n mare a acelor probleme de art care stau n legtur direct cu studiul nostru. Arhitectura. Ruinarea si transformarea ulterioar a pjumaktf-inrtr*uri de nchinare din'^fQfa jfomdiieasc...crefia?: dificulti l Fundaiile bisericToF**He" la Dinogetia-Garvn i de la Niculiel snt semificative pentru nceputurile arhitecturii romneti n piatr la noi (secolele XIXII). Prima cuprindea o singur ncpere, de plan ptrat, cu o absid spre rsrit, iar turla probabil se sprijinea pe patru arce semicilindrice. Era zidit n manier bizantin, cu straturi de piatr brut, alternnd cu fii de crmid aparent. Ujgne de zugr &l n tempera, rmase pe unele fragmente de tencuial, duc la preSfpunerea c lcaul a avut o decoraie interioar probabil cu motive .geometrice i florale (V. Vtianu consider c aceast bisericu este o amenajare a unui baptisteriu din secolul IV). Biserica de la Niculiel, din care s-au pstrat numai o parte din fundaii, constituie prima atestare n ara noastr a pla nului numit treflat. Era format dintr-o nav dreptunghiular, cu trei abside adiacente la est, sud i nord, din partea estic a edificiului. Tipul bisericii treflate e foarte vechi, fiind atestat nc din epoca paleo cretin (secolul IV), apoi n regiunile sud-dunrene unde se cunosc

de edificii din secolele XIXII. Acest plan, n varianta numit rqncului, va fi frecvent folosit n arhitectura medieval din Romneasca i Moldova, ncepnd cu a doua jumtate a secolu XlV-lea (n planul treflat cele trei abside se leag direct de altele n captul de est, iar n cel triconc ele snt adosate reptunghi, ale crui coluri rmn aparente ntre abside). te urme de biserici dateaz din secolul al XlII -lea. De pild, a triconc avea i prima biseric a mnstirii Coutea-Crivelnic Mehedini (fundaiile ei se afl sub resturile bisericii a doua, ri n secolul al XV-lea). La Drobeta-Turnu Severin s-au descoperit unei biserici n cetatea din grdina public a oraului, de pla n ghiular, cu pronaosul desprit de naos prin dou arcade spri e pilatri i pe un stlp ptrat, cu absida altarului semicircular rior i pentagonal n exterior. Ruinele unui monument asem din aceeai perioad, s-au descoperit n grdina liceului de plan dreptunghiular, pronaosul desprit de naos printr -un pepuns de o ua, cu altarul semicircular n interior i poligonal rior). dimensiuni mai mari dect cele din Turnu Severin, biserica Sn din Curtea de Arge (15,50X8,50 m), azi n ruin, ridicat i n prima jumtate a secolului al XlV-lea, prezint un plan ghiular, terminat la rsrit cu o absid flancat de dou nie, rveau ca proscomidier i diaconicon. Peste pronaos se ridica clopotni prismatic, lucrat din crmid, din care s-a pstrat parte. Restul zidurilor snt din piatr brut alternat cu mai nduri de crmid aparent, tehnic folosit n arta bizantin lav a secolelor XIIXIII. plan aparte, romanico-gotic, adus poate de meteri cong^ux:.Transilvania, prezint edificiul ale crui urme au fost desco-ub actuala biseric Negru Vod din Cimpulung : naosul^mprit l&Y_central i dou laterale, separate ntre ele prin dou ^...tfiPi'. i .absida poligonal att n exterior, ct i n interior, construit, dup toate probabilitile, de Basarab I, ca biseric, ipol domneasc. veche realizare a arhitecturii medievale din ara Rom - i care a ajuns pn la noi n bun stare este bieriffja din Curtea de Arge, cu hramul Sfntul Nicolae, a crei -ie a nceput de prin anii 13511352. A servit un timp drept a Mitropoliei Ungrovlahiei. Este conceput dup modelul 1 biserici^ n form de cruce greac nscris^, creaie a arhi \

lecturii bizantine din epoca QjM*wrrfio7^r/_nao^siil aproape^ptrat se gsesc patru stlpi care mpart interiorul n trei nave, cea din mijloc mai mare. Pe aceti stlpi, prin intermediul pandantivilor, se sprijin furia. Patru boli n semicilindru, dispuse n cruce, dou n axul longitudinal, dou n cel transversal, marcheaz, att n plan, ct i n elevaie, braele crucii greceti, care a dat numele acestui tip de biseric. Altarul are trei abside orientate spre est, circulare n interior i n trei laturi n exterior, corespunztoare, ca nlime i lime, celor trei nave, de care snt alipite. Pronaosul are aceeai lime cu naosul i aceeai nlime ca i navele laterale, clar foarte ngust. n exterior, fiecare din elementele struturale ale monumentului snt acoperite separat, nct apare i aici crucea greac, trei dintre brae terminndu-se cu frontoane. semicirculare, iar cel dinspre rsrit cu absida central. Turla este decorat cu 16 firide, din care 12 oarbe, iar 4 strpunse de ferestre nalte i subiri. Zidurile snt construite din piatr necioplit, legat prin mortar alb, alternnd cu trei rnduri de crmid aparent, dispuse orizontal, care dau un minunat decor bicrom. Fa de alte lcauri de tip bizantin cu care se nrudete, aceast ctitorie a Basarabilor de la ,-" Arge este de mari dimensiuni (14,55X23,50 m, iar nlimea, pn la vrful acoperiului, depete 23 m). Cu toate c este un monument excepional din punct de vedere tehnic i artistic i de mari dimensiuni, totui biserica n-a servit ca model pentru monumentele de acelai tip construite mai trziu. Se pare c aceleiai epoci i-au aparinut alte dou monumente n form de cruce greac : biserica Mitropoliei din Trgovite (refcut de Neagoe Basarab i drmat ctre sfritul secolului trecut) i biserica din Hhteti (jud. Arge, fost Muscel), dar cu anumite deosebiri fa de cea din Arge , nct prototipurile lor trebuie cutate n alte pri. Bisericile mnstireti din aceast epoc aparin tipului triconc. Nu putem cunoate ns cu exactitate formele arhitecturale iniiale ale bisericilor mnstirilor Vodia i Tismana, cci prima este n ruina, iar a doua a fost nlocuit cu o nou construcie la nceputul seco lului al XVI-lea. Biserica mnstirii Cotmeana, de dimensiuni modeste, are trei abside, semicirculare n interior i cu trei laturi n exteri or. Faadele snt construite n ntregime din crmid aparent, mpodo bite cu lungi firide care pornesc de la nivelul solului i se termin n arce semicirculare sub cornia decorat n forma dinilor de fie rstru. iruri de discuri de teracot sml uit decoreaz faadele n partea lor superioar, ntre arce i corni. '.ij

nai de seam monument de arhitectur din aceast perioad ica mnsiirii Cozia. Este n plan triconc, cu pronaosul ptrat, eptunghiular, acoperit cu o bolt semicilindric, n mijlocul Ju-se o turl, pe o baz ptrat i prin intermediul pandanti osul este prelungit spre est i lrgit pe ambele laturi de cte semicircular n interior i cu cinci laturi n exterior. Faa construite din rnduri orizontale de piatr tencuit i d in trei 3 crmizi, mprite n trei registre, de dou brie, care ofer joc de culoare i de lumin n alb-rou. In registrul de mijloc ; ancadramentele ferestrelor, mpodobite de sculpturi cu mo;tale, mpletituri de linii .a., mrginite de mici coloa ne cu ucit i alte elemente decorative. Sub corni format din zimi de crmid biserica este mpodobit cu un rnd de n piatr sculptat. n mijlocul arcadelor care corespund ir din registrul mijlociu snt fixate rozete din piatr scuipatele, arcurile din registrul de sus i arcadele ferestrelor nao -t nsoite de cte un rnd de mici ornamente de teracot, n flori cu patru petale, ngropate n mortar, ntre dou rnduri izi aparente, aezate pe muchie. Turla este format din 12 abtute de ferestre nalte i nguste. prin structur, ct i prin elementele decorative, biserica m 2o?ia aparine unui tip des ntlnit n Serbia medieval (la , Ravania, Smederevo .a.). Repertoriul de motive decorative : i are originea ndeprtat n monumentele armeano-geor-i secolele XIXII. Biserica mnstirii Cozia, prin structura i su sculptural, se situeaz printre cele mai importante creaii rale din ntreg sud-estul european. Ea a servit ca model penmai mare parte a bisericilor ridicate n ara Romneasc n urmtoare. n epoca de care ne ocupm a inspirat construcia fostului schit Bidet-Arqe. ndoial c n cadrul antierelor de la Vodia, Tismana i au format i numeroi meteri locali, romni. Prin munca i ;ea creatoare a acestora, s-au nlat, tot n ultimul sfert al al XlV-lea i n primele decenii ale celui urmtor, numeroase rici, azi disprute, dar atestate documentar : Viina, Glavacioc, Snagov, Dealu etc. moartea lui Mircea, datorit situaiei politice foarte tulburi, >aie i lupte nentrerupte pentru domnie, arhitectura biseririi Romneti a trecut printr-o perioad de stagnare. Din biserici care s-au zidit n secolul al XV-lea nu s-a pstrat nici

una ntreag sau ntr-o form care s permit stabilirea trsturilor caracteristice sau legturile cu monumentele arhitecturale din perioada precedent. In Moldova, biserica Stntul Nicolae din Rdui, reprezint un adevrat act de natere" al arhitecturii culte moldoveneti (V. Drgu). Are planul unuijedificiu romanic, basilical, unic n arhitectura moldove-, neasc, fr turl, cu o nav central j_jouj i _laezale,.,desprite ntre ele de ase slpj jmasivi, dar cu cele trei ncperi cerute de cultul c^todox(!aItaxJ_aa_osl_.pronaos). Este construit din piatr brut i cioplit, cu pereii tencuii n exterior. Ea__a3nstituie o sintez ntre arhi - . ectura de tradiie bizantin (mprirea spaiului interior : "altar, naos -;i pronaos) cu_ anumite forme de arhitectur occidental (planul romanic, cei zece contrafori i chenarele de"~profil gotic de la ui i ferestre, muchiile de piatr fuitj. Dei nu mai ntlnim n Moldova biserici de~TTp"T>asilicai, totui, anumite elemente arhitectonice de la ctitoria de la Rdui au fost preluate de unel e biserici de mai trziu (de pild, cele de plan dreptunghiular, fr turl). Al doilea prototip al arhitecturii moldoveneti 11 constituit* hiperir.n

a.s Vod, iar de cer-*"

"ygbrile mai noi lujPetruJkJjiat, pstrat integral n forma ei iniial . De proporii reduseTB,50X11 m, grosimea zidurilor 1 m), construit din piatr brut, fr turl, biserica introduce pentru prima oar n - ricpnuc (trilobat), de origine sud-dunrean, probabil prin intermediul rii Romneti. Biserica are un pronaos dreptunghiular i ngust, un naos flancat de dou abside semiekettlare f"un *aiar., jot semicircular^cu doua mici firide, folosite ca dia.conicon i presco -midier Intereseaz ndeosebi decoraia faadelor exterioare. Absidele snt decorate cu firide alungite, nlimea lor depind, cu puin, jumtatea nlimii bisericii, terminate la partea lor superioar cu arcade semicirculare i decorate n timpane cu crmizi. Un bru zimat de crmizi o nconjoar discontinuu. La partea superioar a ziduril or se desfoar continuu pe abside i pe faada sudic pn n dreptul ferestrei pronaosului, o friz format din dou rnduri de discuri smluite, care alterneaz cu flori cruciforme. Deasupra arcadelor semicirculare din crmizi ale firidelor, se afl de asemenea un rnd de discuri, care alterneaz cu flori cruciforme. Ferestrele, cu o singur excepie, au n partea superioar un chenar rectangular, format din dou rnduri de discuri smluite i trei de flori cruciforme, ncadrate de crmizi simple sau smluite. Acelai decor ncununeaz i firida n care se gsete icoana hramului, deasupra uii

re. Forma planului i elementele decorative ale bisericii Sfnta din iret au stat la baza ntregii dezvoltri a arhitecturii bise in Moldova din secolele urmtoare. ?rica din Dolhetii Mari, ctitorit de familia endrea, probabil tul secolului XIV sau nceputul celui urmtor, pstreaz planul dreptunghiular, fr turl, al bisericii Sfntul Nicolae din slalte biserici ridicate n Moldova^ jn_. ultima parte a secolului lea i nceputul celui urmtor (la mnstirile Neam, Humor, slicblae din Poian, Bistria, MiruiSuceava, Sfnta Paraschiva in~e"tc.),~l-au ajuns pn la noi n forma lor iniial, nct nu :unoate nici stilul lor arhitectonic. Cercetrile arheologice ati" c fosta biseric a mnstirii Moldovia, azi n ruine, avea un irte asemntor cu al bisericii Sfnta Treime din iret, dar cu iferene (absidele laterale poligonale, deci cu cinci laturi n , patru pilatri n colurile naosului, subierea zidurilor). Prima de la Humor, azi n ruine, dei tot n plan trilobat, aduce unele . g noi. De aceea, putem presupune c n timpul domniei nde i i panice a lui Alexandru cel Bun, cnd s-a dezvoltat o bogat e cultural-bisericeasc, arhitectura a evoluat i a fost ndru

tre o concepie constructiv proprie, aducnd modificri forme ionale din arhitectura sud-dunrean i din cea muntean. Cu inte, se formase o coal de constructori autohtoni. impui lui tefan cel Mare, tradiiile constructive, ale cror n -. le-am ntlnit la Sfntul Nicolae din Rdui i Sfnta Treime t, ca i soluiile noi introduse sub Alexandru cel Bun, au fost

, i

I te i amplificate, nct arhitectura moldoveneasc a ajuns la desvrit expresie, concretizat n nchegarea, aa nujnitului, ldoyenec. --^^1 le biserici-paraclis pe lng curile domneti sau boiereti, cum 5 din Lujerii, ctitoria boierului Teodor Vitold, pe la mijlocul i, Sfntul loan din Piatra Neam (1497), biserica din Arbore, prclabului Luca Arbore (1502), ca i unele biserici de sat, de tefan cel Mare (Borzeti, Volov, Reuseni), pstreaz implificat, dreptunghiular, al bisericii Sfntul Nicolae din la care se adaug unele elemente specifice bisericilor de plan Se observ i n cadrul acestui tip mai multe variante, mai >rivina sistemului de boltire. ii arhitectonic predominant n timpul lui tefan cel Mare este ne, inaugurat la Sfnta Treime din iret. Dar i n cadrul bise -

ricilor de acest tip se observ anumite variaii. Aa a fost, de pild, biserica mnstirii Putna, prima ctitorie a domnitorului, la care a fost introdus un element nou, i anume spaiul funerar dintre pronaos i naos, numit gropni. Acest plan va fi prelu at apoi i de alte mari mnstiri moldoveneti timp de peste dou secole (n timpul su, la biserica nlrii de la Neam i la Dobrov). Marea epoc constructiv n domeniul arhitecturii bisericeti a nceput dup anul 1487, epoc n care s-a cristalizat pe deplin stilul moldovenesc. Bisericile de plan triconc zidite acum snt cele din Ptrui, Vorone, Sfntul IlieSuceava, Sfntul Nicolae din Iai, Sfintul Gheorghe din Hrlu, Stntul Nicolae din Dorohoi, Sfntul Nicolae din PopuiBotoani etc. Spaiul interior era mprit n pronaos, naos (separate ntre ele de un zid strpuns de o u) i altar, de regul semicircular. Ele snt dominate de o turl zvelt pe naos, cilindric n interior, iar n exterior cu 8, 12 sau 16 laturi, aezat, de regul, p e o baz dubl, stelat. Acoperiurile erau nalte, fiecare parte a cldirii fiind nvelit separat, pronaosul cu acoperiul n patru ape, iar absi dele i turla cu acoperiuri conice, streinile foarte late. Acest sistem de acoperi este propriu constructorilor moldoveni. Se remarc apoi prezena contraforilor, a portalurilor de la ui, a ancadramentelor de la ferestre, de origine gotic. Pronaosul unora dintre aceste biserici mai ales ale celor din orae : Dorohoi, Botoani, Bacu, Vaslui, Iai, dar i la Tazlu etc. era supradimensionat, fa de naos, pentru a mri spaiul cu destinaie funerar, soluie ntlnit i n ara Rom neasc, dar necunoscut n restul arhitecturii bisericeti ortodoxe. In chip special trebuie s ne oprim asupra bisericii cu hramul nlarea^TTomnuIuT'dh" mlnsrea Neam, o sintez a elementelor eseniale caracteristice tipurilor Jntlnite. In faa pronaosului se remarc prezena unui exonartex, cu dou ui (laturile de sud i nord), ambele ncadrate cu rame simple, de piatr. Ua pronaosului este ncadrat de un monumental portal. Din naos se trece n camera mormintelor (grop nia), care, fiind introdus n mijlocul bisericii, i stric unitatea, se parnd naosul de pronaos. Gropni este desprit de aceste dou n cperi prin ziduri masive, strpunse de o u ngust. Naosul are ab sidele laterale semicirculare n interior i cu cinci laturi n exterior. Deasupra se nal o turl. In ntregul ei, biserica mnstirii Neam apare ca rezultat al unei interesante sinteze, din mbinarea unor elemente vechi cu unele noi (exonartexul i gropni), la care se adaug minunata decoraie exterioar (firide cu arcade, ocnie, discuri sml uite). Toate acestea fac ca biserica mnstirii Neam s fie considerat,

ort arhitectonic, monumentul cel mai reprezentativ al epocii m cel Mare. idele exterioare ale absidelor snt decorate cu lungi firide erminate semicircular n partea superioar. Astfel de firide se >e turl. Deasupra firidelor, dar i n restul bisericii, precum i a firidelor turlei, se afl unul, dar de regul dou rnduri de adncite n zid, arcuite tot semicircular. Deci ocniele ncon itreaga biseric, precum i turla. Cele dou baze ale turlei, de n form de stea, snt, de asemenea, decorate cu cte un rnd de Ceramica smluit, aprut prima oar la Sfnta Treime din luat cu probabilitate la Putna, va fi permanent folosit la defaadelor exterioare ale bisericilor lui tefan cel Mare dup dO. De regul ceramica smluit verde, brun, galben m bru de discu ri situat sub corni (ca la biserica Sfntul ie din Hrlu, Sfntul Nicolae Dorohoi, Sfntul Nicolae i a nlrii de la Neam). Se observ ns soluii noi, origi osebite de cele de la Sfnta Treime din iret i mult ndeprexemplele sud-dunrene. Trebuie reinut c decorul exterior je apogeul la biserica Sfntul Gheorghe din Hrlu, de mari .mi, care, luat n ntregul ei, constituie o realizare arhitectovrit. Bogat decorate n exterior snt i bisericile oreneti , Dorohoi i PopuiBotoani, Piatra Neam, Vaslui, Bacu, e din Borzeti, Rzboieni etc. e cldirile anexe ale mnstirilor lui tefan cel Mare, meniopotniele, nite turnuri aezate la mic distan de biseric, a ultimul lor etaj, o ncpere special, camera clopotelor. Se numai trei : la Popui, Bistria i Sfntul Ioan din Piatra plus turnul tezaurului de la Putna). uit c din mprumuturile din arta bizantino -balcanic i din c, prelucrate n spirit autohton, la care se adaug influen i populare, au luat natere monumentele epocii lui tefan cel aere reprezentative pentru geniul artistic romnesc, n general. ura epocii sale a exercitat o puternic influen asupra celei lele urmtoare, mai ales din al XVI-lea. rransilvania, bisericile romneti din judeul Hunedoara, dar te pri, snt de dimensiuni reduse i au un plan de biseric - 1 nav longitudinal, n continuarea creia se- afl absida altamicircular, mai scund i mai ngust, iar n partea vestic, clopotni, de regul cu acoperi piramidal (la unele aduga t 1U ). Acestui tip romanic (nava), mpletit cu goticul (turnul

ARTA BISERICEASCA 1IN

AKlbJS KU1V1A1N1L,

ML. A1V-A

nalt), i aparin bisericile din Strei, Sntmria Orlea, Ostrov, Hunedoara, Peteana, Cricior, Ribia, Rme, Zlatna etc. Acelai plan l avea i biserica din Cuhea Maramureului (Bogdan Vod) azi n ruin. Un stil cu totul aparte prezint biserica din Densu, construit din pietre romane, aduse din ruinele Sarmizegetusei nvecinate. Nucleul central l constituie naosul, o ncpere ptrat, avnd n mijloc patru stlpi construii din altare romane votive suprapuse , deasupra crora se ridic un turn masiv, desfurat, n nlime, pe patru nivele inegale. In prelungirea naosului se afl altarul, destul de spaios. Mai trziu, pe latura de sud a altarului s-a adugat o A'emntrie, pe latura de sud a naosului un praclis, azi n ruine, iar pe latura de vest, o tind, azi ruinat parial. Acoperiul este format din lespezi dispuse n trepte. Un plan aparte are i biserica din Gurasada, cu altar i naos n form patrulob, deasupra crora se ridic o turl ptrat. Ulterior s-a adugat acestui patrulob o tind scurt i un turn-clopotni. Biserica din Streisngeorgiu are aspect de nav dreptunghiular, aproape ptrat, format din naos i altar, ceva mai scund i mai ngust. Pe partea de apus a navei se ridic un mic turn-clopotni, sprijinit pe peretele de apus i pe doi stlpi de zidrie retrai n interior. Biserica din Cetatea Colului, care a servit ca paraclis al curii cneziale, avea aspect de fortrea, cu o nav ngust i un mic altar ptrat, deasupra cruia se ridica un puternic turn fortificat, cu dou etaje, la care se ajungea printr-o scar mobil, n exterior, cu un acoperi de piatr, n form piramidal. Turnul fcea parte din sistemul defensiv al cetii. Biserica Sfntul Nicolae din Hunedoara are naosul de tip cruce greac nscris, dar cu absid gotic. n Maramure, presupunem c bisericile de lemn aveau aceeai form pe care o fftlnlm n secolele urmtoare : o nav central i >un turn nalt pe laTura de vest, cu un cerdac la intrare. Alte biserici de mai scunde7**vor""fi avut forma caselor rneti din zona Pictura. Printre ruinele bisericilor de la Dinogetia Garv/fi i "Niculiel s-au descoperit i cteva resturi de tencuial zugrvit. .Fragmentele de fresc gsite n biserica cetii Severinului sau la schitul Negru Vod (corn. Ceteni n prile Cm.pukmgului), sau la biserica rupestr din Corbii de Piatr, duc la presripiinerea c unele din bisericile ridicate n perioada de constituire a primelor formaiuni statale romneti au fost mpodobite cu picturi murale, lucrate n fresca (tehica de a picta culori dizolvate n ap saujip de var, pe tencuiala

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV XVIII)

mai nsemnat i mai amplu ansamblu iconografic din epocaJ a artei medievale romneti l constituie frescele din biserica j c din Curtea de Arge. Dup prerile mai noi, picturile de aici ealizate ntre anii 13521377. Stilul se ncadreaz n linii n cel al picturii bizantine din epoca Paleologilor, format i, n Bizan (12611453), larg rspndit n Balcani (Athos, ia, Serbia, Bulgaria), radiind pn n nordul Rusiei, la Nov nbogtLL.cu__elemente specifice fiecrei ri care-1 adoptase^-j aT~pi'cturaI deTTa "Arge prezinta^nuneToasy 1 SnTogii cu picstantinopoiitan (mai ales din biserica numit azi Kahrie ivnd ns i elemente din pictura balcanic, mai ales d in cea i (Lesno\To, Peci, Deciani .a.). ramul iconografic al bisericii domneti de la Arge este cel n bisericile ortodoxe din Bizan i rile balcanice. In_ conca_ se afl Maica Domnului cu pruncul Iisus n brae, nca -_ Sf ntui Ni col ae i Sfntul Ioan Gur de Aur i de Sf in ii aii Mihail i Gavriil. Sub aceast imagine, pereii altarului irii n "patru registre transversale, pe care snt pictate felu -e : Cortul mrturiei, mprtirea apostolilor, ierarhi etc. In t amplu redate scene din viaa, minunile i patimile Mntui-Fuga n Egipt, Schimbarea" " l a Fa, Splarea picioarelor, ea di n Ghet si mani et c) , scene di n vi a a Sf i nt ei Feci oar e t r e car e s e r e mar c A dor mi r ea ( per et el e de ve st ) , s f i n i i sfini militari. Picturile turlei au disprut, dar desigur aici. Pantocratorul, Tar n jurul sau, n registrele inferioare, cete : i i i apostoli. S-au pstrat numai 12 profei i evanghelitii >atru pandantivi). In pronaos s -au pstrat fragmente din Ju -i apoi (peretele de"est), apoi scene din viaa Sintului Ni colae, i Sfintei Fecioare la templu .a. Tot aici este reprezentat isis (Iisus pe tron nconjurat de Sfnta Fe"cToia""""Sfntul Ioan ui ugndu-se Lui pentru cei pctoi), aynd_ la picioare, n -at, pe Nicoiae Alexandru Basarabycu evidente nsuiri realiste, * nf er car act er ul unui adevr at port ret ( n naos se af l i tabloul votiv al lui Vlaicu Vod i al soiei sale, sub care iinat lucrrile de pictur). ipunem c au fost mpodobite cu picturi i alte lcauri de ' din a doua jumtate a secolului al XlV-lea (bisericile din Cm^odia, Tismana etc). Singurul ansamblu de pictur pstrat de _ ui secolului este cel din pronaosul bisericii mnstirii Cozjq 1391). Registrul inferior prezint 26 de sfini pustnici, jar^cele.

ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE, SEC. XIVXV

39S>

superioare 24 de scene din Acatistul Maicii Domnului, scene din vie ^ple~sfinilor (Sinaxarul sau Menologul) i cele apte sinoade ecumeni "ceTTn restul bisericii, fresca a fost aproape total refcut n pri mul* ""Heceniu al secolului al XVIII-lea de meteri din timpul domniei lui Constantin Brncoveanu. In naos pe peretele de vest, se vd portretele ctitorilor, Mircea cel Btrn i fiul su Mihail, mbrcai n costume de cavaleri apuseni, cu coroane pe cap, innd biserica n mini. In ce privete icoanele portative, cea mai veche din ara Rom neasc i singura pstrat din secolul al XlV-lea este icoana "Simului Atanasie din mnstirea Lavra de la Athos, refcut mai trziu. Se presupune c a fost lucrat n ara Romneasc i druit de Vladislav I mnstirii Lavra, unde se afl i azi. Pn la nceputul secolului al XVI-lea nu mai avem alte ansambluri picturale n ara Romneasc. In Moldova nu s-au pstrat picturi din secolul al XlV-lea. Dar fragmentele de fresc provenite de la un vechi paraclis din Suceava, ne duc la presupunerea c se manifesta nc de pe atunci interesul pentru pictura bisericeasc. Se pare ca puinele urme de pictur ale bisericii din Dolhetii Mari, ctitoria familiei boiereti endrea, dateaz de la sfritul secolului al XlV-lea sau nceputul celui urmtor i se leag, stilistic, de cele din biserica Sfntul Nicolae Domnesc de la Curtea de Arge. Nu au rmas picturi nici din epoca lui Alexandru cel Bun,, dei este de presupus c unele din ctitoriile sale au fost zugrvite. Un do cument din anul 1415 pomenete pe zugravii Dobre i Nichita, care primeau dou sate pentru mpodobirea a dou biserici : una n Trgu de Jos (= Roman) i alta care va fi voia noastr, afar de bisericile de la Rdui sau o cas sau un pridvor. Un tefan zugrav stpnea o moar pe Miletin. Tot n timpul lui Alexandru cel Bun i sub urmaii si imediai i-a desfurat activitatea cunoscutul caligraf i miniaturist Gavriil fiul lui Uric din mnstirea Neam. In timpul lui tefan cel Mare toate ramurile artei, inclusiv pictura bisericeasc, au cunoscut o dezvoltare fr precedent. Pro babil a existat o coal de zugravi, cci numai_aa_ne__putem explica__boia temelor i a modelelor folosite, precum ^jmiaea de stil a_pjturiior> Un ansamblu pictural se pstreaz n biserica din Lujeni, ctitoria boierului Vitold, pe la mijlocul secolului (c. 1453) : Iisus n mormnt i ierarhi n altar, sfini i tabloul votiv n naos, Judecata de apoi, sfin i i scene din viaa Sfntului Nicolae n pronaos.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

babil prin anii 14791481 a fost mpodobit cu picturi biserica Nicolae din Rdui, refcute ns n secolul XIX. Se remarc loul votiv, n naos, Splarea picioare lor, Cina cea de Tain, pirea apostolilor, n altar. 1487 a fost ridicat biserica Stintul Procopie din Miliui . ) , ling Rdui, distrus de austrieci n timpul primului rzboi . A avut un valoros ansamblu de pictur mural, cu un program ific bogat, cunoscut astzi numai din descrierile mai vechi. n 1487 a fost construit biserica nlarea Sfintei Cruci din Cuprinde un minunat ansamblu pictural, n care se impune votiv al lui tefan cel Mare i al familiei sale, dar mai ales Sfintei Cruci de ctre mpratul Constantin cel Mare (peretele al pronaosului, deasupra uii de intrare), scen neobinuit n bizantin. Are o semnificaie simbolic, voind s fie o chemare mpotriva turcilor, adresat ntregii cretinti. rica m2R,sUj.lLY,Qio.ne, ridicat n 1488, pstreaz picturile din naos. In altar, rein atenia Maica Domnului jmjjruncul Iisus Lnhj1__CJna__c^a_de__Tairii mprtirea ... .apostolilor. _u_Jfntul Sfntul Sng,e Yl . Splarea picioarelor, figuri de ierarhi. n naos ei registre se pstreaz Pantocratorul, apoi scene din viaa )rului, ndeosebi cele legate de Patimi. Pe registrul de jos, pe de vest, se afl tabloul ctitoricesc, reprezentnd pe tefan cel oamna Mria Voichia, o feti i un tnr, probabil viitorul )gdan III. uri valoroase pstreaz i biserica Sfntul Ilie, din satul cu rame (azi ncorporat n oraul Suceava), din 1488. Se remarc din viaa Simului Ilie, n pronaos. rica Sfntul Nicolae din Popui-Botoani, zugrvit n 1496, : scene care se r emar c prin cla ri tat ea lor, pri n var iet atea ilor compoziionale, prin dinamica gesturilor etc. Se remarc 3 scenele legate de Patimi : Cina cea de Tain, Prinderea lui us naintea iui Caiafa, Drumul spre Golgota, Iosif din Arimateia rupul lui lisus, Luarea de pe cruce, C oborrea la iad etc. Dei din altarul i naosul bisericii nlrii de la mnstirea Neam u fost refcute n secolul trecut, totui ele au o importan remarcabil. \ chip deosebit ne reine atenia biserica Sfntul Nicolae din ', ctitoria logoftului Ioan Tutu, mpodobit cu picturi murale lonahul Gavriil, semnat pe tabloul votiv, n slavonete, primul

ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE, SEC. XIVXV

401

zugrav cunoscut cu numele din epoca lui tefan cel Mare, autorul uneia din cele mai remarcabile realizri artistice din tot Rsritul ortodox. El a introdus o seam de inovaii, att n ce privete coni nutul, ct i de ordin formal. De pild, a introdus friza n vechea pictur moldoveneasca pentru numeroasele scene din ciclul Patimilor, multe necunoscute zugravilor anteriori, iar n pronaos a introdus cele apte sinoade ecumenice, preluate probabil din ara Romneasc. A reluat unele scene din picturile anterioare moldoveneti, cum este Descoperirea Sfintei Cruci. Figura logoftului Tutu este plin de vigoare, fiind o mrturie a efortului pe care 1-a depus artistul pentru a reda fizionomia sa autentic i a se desprinde de canoanele tradiionale. De nota_ji_ faptul c figurile din biserica din Blineti snt deosebit de y.ii.^i. A^PTPSi^V--a^^^f^ Thrtrpfp ^e ^SS2i-li-E0-Erf autentic romneti. La realizarea acestui ""ansamblu pictural, ieromonahul javriil a avut cel puin doua ajutoare, ceea ce atest existena unui atelier sau a unei coli de pictur bisericeasc, n care se instru iau diferii ucenici. Specialitii l socotesc drept unul din cei mai mari artiti romni din toate timpurile, un clasic al picturii romneti. In ncheiere, notm c cercetrile arheologice efectuate la ruinele fostei mnstiri Sfnlul Nicolae din Poiana (Probota Veche) au dus la constatarea c existase aici o biseric zidit de tefan cel Mare, zugrvit att n interior, ct i n exterior. Analiza picturilor din bisericile lui tefan cel Mare ne duce la concluzia c n timpul su exista o preocupare permanent pentru mpodobirea lcaurilor de nchinare. Unitatea stilului i a planului iconografic dovedete c zugravii lui tefan cel Mare nu proveneau din afara hotarelor Moldovei, venii fiecare cu concepii i principii proprii, ci erau meteri romni, formai n acelai mediu artistic local, adic n aceeai coal moldoveneasc. Tot aci este cazul s amintim cunoscutele opere miniaturistice din timpul lui Alexandru cel Bun i tefan cel Mare, create de ieromonahul Gavriil Uric de la NeamJTetraevanghelul jiin 1429, mpodobit cjrjmnTaturi i fronfispicii, azi la Oxford), cele create de ieromona hul Nicodim de la Putna (Tetraevanghelul din 1473, cu portretul_jplicromaJLal luLielan cel Mare) i de ceilali caligrafi i miniaturiti de la mnstirile Putna, Neam, Moldovia, Bistria sau din alte pri, asupra crora vom reveni. n Transilvania, ne rein atenia mai multe ansambluri picturale, .mai alesale bisericilor din judeul Hunedoara. Astfel n vara anului '975, s-au descoperit la Jtreisngeorgiu fragmente din pictura mural
26 istoria B.O.K.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

tat n anii 13131314 probabil de zugravul Teofil, pomenit _fnr.ripie-=-'-d_a.r. peste un strat injLL_vachL-de..^ugrveal, cel rm_JiiniLjJQSidra^e^^ cunoscut a noastr. In 14081409, biserica a fost refcut de familia cneaCndre, dup cum arat inscripia de ling tabloul votiv zuatunci: cneazul Cndre i soia sa Nistora, care susin modelul ei lor, avnd, de o parte i de alta, pe jupnul Lacu, fratele lui ;, i pe Vlaicu, fiul aceluiai. Un interes aparte prezint costulistoriei, asemntor cu al rncilor din regiune. iserica mnstirii Rme pstra, fragmentar, mai multe straturi :tur. Cea mai veche dateaz de la nceputul secolului al XIV--lea. al doilea strat de pictur se gsete i o inscripie, n care snt mnate numele meterului Mihul de la Criul Alb, deci un autohil arhiepiscopului Ghelasie, precum i anul 1377. Deci ]Vlihul_ .1 doilea zugrav romn,ju,noscu_cu numele n secolul al XlV-lea, teof de la Streisngeorgiu. "" - cadruTTestaurrilor efectuate n anii 19701972 la biserica din s-au putut recupera o serie de picturi murale din interior, care tuie azi unul din ansamblurile picturale cele mai bine pstrate t'reaga ar.,Dupaprecierea specialitilor, ele dateaz din secolui V-lea, lucrate probabil din dispoziia cneazului Petru, fiul lui , cuestat documentar n (137^) In exterior, pe latura de rsrit a i altarului, apare figura ide mari dimensiuni a Sfntului Hrisslab conservat. Pe peretele de sud al navei se disting mai multe 3 de sfini, care altdat formau un amplu cortegiu. Urme slabe :tur se pstreaz i pe peretele nordic. In timpanul situat deasu?ii de intrare de la turnul clopotni (latura de vest) se pstreaz, bine conservat, figura lui Hristos milostivul. Toate acestea duc ncluzia c biserica din Strei a avut exteriorul decorat integral :turi murale. intre picturile din altar, o importan excepional prezint corteelor F2 apostoli, iar "'ntre ei Sfnt Fecioar cu pruncul. Pe bolta lui apare figura lui Iisus, ncadrat de doi ngeri. Tot n altar ictai profei, sfini, sfinte, episcopi. In naos apar figuri i scene >e : Bunavestire (pe tmpl), Naterea, Botezul, nchinarea magiu ga n Egipt (peretele de sud), iar n continuare, Cina cea de (pe peretele de vest), deci scene din ciclul hristologic. In cadrul i Buneivestiri, apare figura ctitorului ansamblului mural, presufi cneazul Petru, n atitudine de rugciune cu minile mpreunate, Poarele arhanghelului Mihail. In altar, pe peretele de sud, n re-

ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE, SEC. XIVXV

403

gistrul inferior, aproape de tmpl, se afl, dup opinia unor cercettori, chipul meterului care a mpodobit biserica, redat n picioare, n inut de epoc, mbrcat ntr-o obinuit hain cu glug. O inscripie alturat, cu numele su, a fost interpretat de unii Grozie, de alii Am brozie, iar mai nou s-a redat sub forma : (Ambjr^ziejirieter, iar Ivania a zugrvit biserici. Ar nsemna ca acesta s fie primul zugrav de la noi, care l-a lsat numele i autoportretul. Mai plauzibil este ns prerea c portretul n cauz este al ctitorului propriu-zis al bisericii, dup cum n naos apare cel care a subvenionat lucrrile de pictur. Meterul zugrav numai i va fi semnat opera n altar. Se pare c el a avut dou ajutoare. Biserica din Sntmria Orlea de asemenea pstreaz n interior un valoros ansamblu de picturi murale. Cercettori mai noi (V. Drgu) le consider anterioare celor de la Strei i din biserica domneasc de la Arge, executate probabil n 1311, dat aflat n inscripia votiv pstrat fragmentar. Toate scenele i amnuntele iconografice (proporiile figurilor i modelarea lor cu umbre adnci i pete de lumin, costumele i fondurile arhitectonice) snt specifice artei bizantine din epoca Paleologilor, creia i aparin i frescele din biserica domneasc de la Arge. In nav se pstreaz n panouri vaste dispuse n trei registre mai multe scene din viaa Mntuitorului, apoi scene din viaa Maicii Domnului, nlarea Sfintei Cruci, Judecata de apoi cea mai veche reprezentare a acesteia n pictura romneasc , nchinarea magilor, Adormirea Maicii Domnului. Cea mai frumoas realizare din acest ansamblu pictural este Descoperirea Sfintei Cruci, pe peretele de nord. Cercetarea stilistic i iconografic a acestor fresce a dus la concluzia c ele au fost lucrate de un meter format ntr-un mediu artistic de tradiie bizantin din Serbia (unele scene prezint vdite asemnri cu cele din biserica srbeasc din Sopocani, executate n 1265). Un alt ansamblu de picturi originale se pstreaz n naosul bisericii din Lenic, ridicat spre sfritul secolului al XlV-lea, probabil de cneazul Dobre Romnul. Cea mai ampl scen este cea a Judecii de apoi. ntre cei drepi, zugravul anonim a nfiat i doi ostai n micare, primul ducnd pe umr trupul nensufleit al unui osta czut n lupt, cu o sgeat nfipt n piept, iar al doilea ducnd, tot pe umr, un ap, ca simbol al jertfei. Deasupra scenei se afla o inscripie n limba slavon, cu urmtorul cuprins : O, fratele meu, ct de mult am suferit n ar strin pentru pcatele mele. Este singura imagine de acest fel n iconografia romneasc, desigur o evocare a jertfelor de

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

lin timpul luptelor lui Dobre Romnul i a altor cneji hunedoipotriva turcilor. biserica din Cricior, ridicat n jurul anului 1400, se pstreaz in cele mai izbutite tablouri votive din arta m edieval romnfind pe jupnul Blea, soia sa Visa i ali membri ai fa Se pstreaz ns i alte scene : Splarea picioarelor, Cina cea ia, Purtarea Crucii, Adormirea Maicii Domnului .a. Este intereprezena celor trei regi maghiari trecui ntre sfini : tefan, i Ladislau, probabil ca un omagiu pe care trebuiau s-1 aduc romni regatului ungar. In exterior, pe peretele nordic, se psresturi din scena Judecii de apoi. biserica din Ribia, ridicat n 1417, se pstreaz un alt tablou * care nfieaz pe jupanul (cneazul) Vladislav cu soia Stana le lui, jupanul Miclu, cu soia Sora, prezentnd biserica Sfn- ' licolae. Sub macheta bisericii este nfiat fiica lui Vladislav, itr-un costum obinuit n regiune. i aici au fost zugrvii regii ii Ungariei. In altar se vad dou figuri de ngeri. Frescele de la prezint vdite asemnri cu cele de la Cricior, nct se poate une c se datoreaz aceluiai artist anonim, fr ndoial un c (se dovedete un bun cunosctor al costumului popular local). :tuiile bisericii din Densu au fost lucrate n 1443 de meterul tefan, venit probabil din ara Romneasc. Ele prezint asestilistice cu cele din biserica domneasc de la Arge, mrturie iilor artistice ale Transilvaniei cu rile romneti extracarpati- , sterul tefan unul din marii artiti ai evului mediu romnesc igrvit registrele superioare ale naosului i altarul. Picturile de iii centrali ai naosului ntre care se remarc Sfnta Treime i Marina au fost lucrate de un localnic, influenat de arta r. ." obabil tot tefan de la Densu a zugrvit icoana de hram Maica ilui cu pruncul din biserica satului Ostrov. Tot n secolul lea a fost mpodobit cu picturi biserica din Cetatea Colului* ns n secolul anterior. Se mai pstreaz unele fragmente, are impresioneaz mai ales Nframa Veronici. itre sfritul secolului al XV-lea au fost zugrvite bisericile atna, Brsu, Peteana, cele din Seghite (disprut), Trcia,. -a, Tileagd, toate n Bihor, Deva (disprut), Sntimbru-Alba, sul celei din Lipova .a. noi ^r 'teotas

A1V ----A V

Potrivit aprecierilor specialitilor, numai picturile bisericii din Sntmria Orlea snt influenate de arta bizantin din epoca Paleologilor, fiind executate de un zugrav din sudul Dunrii, pe cnd celelalte snt realizate de meteri romni, fie din partea locului, fie venii din alte inuturi locuite de romni. Se poate vorbi mai ales n primele decenii ale secolului al XV-lea de o adevrat coal de pictur local n Transilvania, a crei dezvoltare st n strns legtur cu afirmarea politic i militar a cnezatelor i voievodate lor romneti. Remarcm i faptul c n Transilvania pictura pe pe reii exteriori ai bisericilor a aprut cu mul t naintea celei din Moldova. De notat c inscripiile murale care au putut fi descifrate au dus nu numai la cunoaterea unora din cnejii ctitori, ci i la cunoaterea primilor zugravi de neam romn : Teofil de la Streisngeorgiu, Mihul de la Criul Alb la Rme, Grozie, Ambrozie sau Ivania de la Strei, tefan de la Densu. Artele decorative* PajjUjlj^u^ajhjttert^ s-au dezvoltat i artele decorative : sculptura, broderia, arta metalelor preioase (argintria) i ceramica". Sculptura n piatr. rT^arJ Romneasc a avut dou izvoare de __ inspiraie : bizantino-oriental i apusean. Putem" aminti" "ici bogatul "3ec?r~seulptatde--pe* faada" "Blserc" imnstirii Cozia, precum i diferite lespezi funerare : piak^de^jriormnt, ^i_ def griflxatd,, zis a lui Negru Vod L aflat n biserica domneasc de la Arge (un brbat culcat, cu mna dreapt pe pe^tV *purfncr'lar"'T""costum apusean), capacul de sarcofag care se presupune c ar fi acoperit mormntul lui Radu I, din aceeai biseric (cu elemente vegetale, geometrice i arhitecturale), piatra de mormnt a lui Mir cea de la Cozia. Cunoscut fiind pn azi nclinarea ranului romn pentru nflorituri sau crestturi n lemn (furc de tors, fluier, vase de lemn, mobilier casnic, stlpi de cerdac, pori etc), estejie presupus c vechile noastre biserici i mnstiri au avut numeroase piese sculptate n TenuT: tmple, scaune arhiereti sau domneti, strni, analoage, cruci, ji de intrare "etc. Materialul folosit er lemnul de nuc, pr, paltin, tei, tis. Motivele erau geometrice, vegetale sau de alt gen. Pe lemnul sculptat se punea, de multe ori, o poleial de aur. Din nefericire au ajuns pn la noi prea puine piese sculptate n lemn. De pild, din ara Romneasc s-au pstrat uile paraclisului azi disprut de1 ia mnstirea Snagov (1453), cel mai vechi exemplar al acestui gen artistic la noi, remarcabile din punct de vedere al execuiei tehnice,

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

apuse din dou canate, fiecare avnd cte trei compartimente ri (n registrul prim Bunavestire, n care alturi de nger i i mai apar David i Solomon, n registrul de mijloc patru sfini, doi cte doi, iar n registrul inferior doi sfini militari pe cai), vloldova, pe lng sculptura n stil gotic care decoreaz portai ferestrele bisericilor, a aprut un gen specific de sculptur va i anume pietrele de mormnt sau lespezile funerare. Erau din calcar sau gresie de provenien local, mai rar din mar : import. Toate au cmpul central sculptat, de regul cu palmete, spndite n Bizan i n tot Orientul cretin, avnd un chenar .1, pe care se afl o inscripie n limba slavon, totipul pentru decoraia lespezilor funerare moldoveneti l con-pietrele de mormnt puse din dispoziia lui tefan cel Mare ica Sfntul Nicolae din Rdui, pe mormintele naintailor si: I, Lacu, Roman I, tefan I, Bogdan fratele lui Alexandru , Bogdan, fiul aceluiai, Anastasia, fiica lui Lacu. Pe piatra nnt a lui Bogdan I apare semntura lui mistr Jan, care prosculptat i celelalte. N-ar fi exclus ca el s fi iniiat n meterulpturii n piatr pe unii ucenici moldoveni, formnd astfel un [ier sau o coal de sculptur. Tot n timpul lui tefan cel Mare lucrate i alte pietre de mormnt: a doamnei Oltea, mama sa aj, a Mriei de Mangup (Putna), a doamnei Ana, soia lui iru cel Bun (Bistria), a lui tefan II (Neam), a mitropolitului ; (Putna), a voievozilor Bogdan i Petru, fiii domnitorului (Putna), din fiii i fiicele logoftului Ion Tutu (Blineti), a prclabua (Arbore), a lui Daniil Sihastrul (Vorone), a hatmanului . i a soiei sale (Dolhetii Mari) etc. Cea mai somptuoas lesnerar este cea de pe sarcofagul lui tefan cel Mare, la Putna, nc din timpul vieii lui. Schema cmpului central o formeaz ia care erpuiete i se ntoarce n form de opt, nchiznd trei >ane n care se desfoar buchete de frunze de stejar, fructe l. Pe pereii laterali ai sarcofagului se gsesc alte motive ornai cu tulpini ndoite, frunze, floricele etc. deria. Modelele care au constituit izvorul direct al broderiei ro-^ .^medievale au fost luate din arta bizantina, care n secolul al a atins ultimul stadiu de dezvoltare. Menionm c la JDinp-., n s-a descoperii; un fragment de broderie din secolele [ -, Fr ndoial c primele lcauri-de nchinare ridicate de mu nteni i "moldoveni au fost nzestrate i cu odoarele necer eninte dic6net]3>reojel^ ,

rv\jivi/\iNn.,

dvere, prapori, acoperminte de mormnt etc^ Ca mrurie,..iiL-aeest sens7^3~inr"act "tHm3747 prin care Vladislay "Vod druia_Vodiei, Intre altele : o perecfie""*3e"~63jdii preoeti de mtase, perdele de un epitrahil i mnecue cusute cu fir de argint. Este cea mai veche meniune privind o danie de broderii n rile noastre. Din pcate, puinele piese pstrate dateaz abia din ultimii ani ai secolului al XlV-lea i de la nceputul celui urmtor. Este vorba de epitrahilul i bedernia de la Tismana (c. 13801389), epitaful de la Cozia (13951396), azi n Muzeul de art al Romniei. Epitrahilul de la Tismana cuprinde 80 de medalioane-perechi, cu chipuri de sfini (evangheliti, ierarhi, mucenici, ngeri), iar bedernia are n centru scena Coborrii la iad (Anastasis). Ambele piese au n medalioane monograma mitropolitului Antim Critopol. Toate piesele consemnate aci nu difer cu nimic de produsele similare ale artei bizantine slave din Balcani, nct nu putem ti dac au fost lucrate la noi n ar sau n alt parte. La nceputul secolului al XV-lea s-au lucrat n Moldova la Neam sau la Bistria primele piese de broderie romneasc cunoscute : un epitrahil de la Alexandru cel Bun (c. 14271431) i un epitaf din 1428. Epitrahilul, pstrat o vreme n Rusia, azi pierdut, cuprindea, n 16 medalioane, scene din viaa Mntuitorului, mai ales din ciclul Patimilor, iar n alte medalioane, mai mici, figuri de sfini. n partea de jos, erau lucrate chipurile lui Alexandru cel Bun i al soiei sale, Mlina, cele mai vechi portrete voievodale cunoscute n broderia romneasc. In 1428, a fost lucrat, din iniiativa mitropolitului Macarie al Moldovei, un epitaf (dus de ostaii lui Jan Sobieski n Polonia, n 1686, pstrat n Muzeul din Lvov, de unde a disprut n cursul celui de al doilea rzboi mondial). Un alt epitaf a fost lucrat tot n 1428, pentru mnstirea Bistria, din dispoziia doamnei Mlina, soia lui Alexandru cel Bun. In 1437 a fost lucrat la Neam un epitaf, din porunca egumenului Siluan (azi n Muzeul de Art al Romniei), una din cele mai izbutite broderii moldoveneti i prototipul epitafelor de mai trziu. Reprezint Scena Plngerii, adic n centru este redat Iisus, ntins, plns de Maica Sa i Mria Magdalena, n jurul su ngeri, iar n coluri simbolurile evanghelitilor. Din timpuldomniei lui tefan cel Mare menionm_jmai multe epi^ trahile lucrate pentru mnstirea Putna, ntre care unul lucrat nainte ~*te 14807 avHSTrT medalioane 16 scene~din viaa Mntuitorului, iar la capete portretele lui tefan cel Mare i al fiului su Alexandru (este deci o pies asemntoare cu epitrahilul de la Alexandru cel Bun), altul

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

tirea Dobrov (c. 1504), pe care snt nfiai Mntuitorul, ului, cei 12 apostoli, tefan cel Mare i doamna Mria )icioare, innd cte o cruce n mn. Snt de menionat apoi lucrate tot pentru mnstirea Putna (ntre care, una din os pe tefan cel Mare i doamna Mria Voichia, amndoi domneti i cu coroan pe cap), dou epitafe pentru mns;ia (1484 i 1494), altul pentru Dobrov (terminat numai vl liturgic pentru biserica Sfntul Nicolae din Rdui, un sentnd pe Sfntul Gheorghe, care a aparinut mnstirii la Athos, vreo opt epitrahile (azi toate la Putna) .a. de mare valoare este acopermntul de mormnt al Mriei soia lui tefan cel Mare, ngropat la Putna n 1477. Este i cu ochii nchii, cu minile "ncruciate pe piept, ntr-o mantie de brocard albastru deschis i argint, cu coroan pe n jur o inscripie n limba slavon. Este una din piesele jmarcabile i mai originale din arta romneasc, reprezen-Le desvrire a stilului broderiei moldoveneti, din timpul ;el Mare (perioada clasic). Fr ndoial, aceste piese de i fost lucrate la noi, mai ales n mnstirile de clugrie, miliile domneti sau ale marilor dregtori.

j ;

iia sau gr|g metaIeiQi,QjeJi,aase, este o alt ramur a artetive. AJfost cunoscut de timpuriu pe teritoriul rii noastre, in inuturile dunrene, unde s-au gsit numeroase podoabe* de cult de origine bizantin (discul lui Paternus, crucea3 la Dinogetia etc). rziu, domnii rii Romneti i_ ai,JMoLdovai-.se adresau n-* Leterilor sai din Transilvania (SibnijJBxa^oji^istria^cernct^ cute felurite obiecte de cult, din aur, argint, argint aurit f^ K~pietre pfl^oaje, jpeM^ , uri, potire, anafornie, ripide, ferecaturi (de evangheliare? .11 ruci, racle), la care se adaug piese mai mari, cum snt cristeij -rate n aram i clopotele, din bronz. j ntria din ara Romneasc a fost influenat_de_artaapu Sr ,[| Sljilj^ant^ de cult '* IA*\ nnstirilor de domnii rii se pstreaz numai dou piese : o Sfntul Nicodim, ambele aparinnd iniial mngtMLJIisrriana. areprezin~'cn5ierca de plan central, cu cinci turle, decorate cu portaluri n arc frnt, i cu ferestre ornate n stil gotic. Pare t executate ntr-un atelier transilvnean. Ferectura Tetraevan-

ghelului de tip slavo-bizantin reprezint pe prima fa Rstignirea, ncadrat de un chenar lat, mprit n mici panouri cu figuri de sfini, apostoli i ngeri, iar pe a doua fa Coborrea la iad (anastasis), ncadrat de un chenar cu rozete i vrejuri mpletite. Din tezaurul artistic al Moldovei, prima pies de argintrie cu noscut se"^ila"T~'r^a"Terec^a""^fntului Ioan cel Nou (azi n bise"rica" SflrTFuX"*GEeorghe din Suceava) i anume ferectura laturii din faa. Este lucrat din argint aurit i format din 12 mici plci metalice, dispuse n dou registre i legate ntre ele prin benzi nguste de fili gran de argint, fiind decorate cu motive florale. n aceste 12 plci, argintarul a redat cu mult talent scene din martiriul Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, socotit pe atunci patronul sau ocrotitorul Moldovei. Este o piesa de mare valoare, remarcabil prin deosebita expresivitate, a figurilor i gesturilor personajelor. Probabil a fost lucrat ntr-unui din atelierele din jurul Curii domneti a lui Alexandru cel Bun. In' 1448 s-a executat o ferectura de la un Tetraevanghel copiat de : Gavriil Uric n 1436, la cererea lui Lacu Cnde din Ru de Mori, castelanul Haegului, probabil la mnstirea Neam. \ n timpul lui tefan cel I^rej^argin^najB^ldoyeneac i-a atins ajDogeuL Multe din piesele de argintrie din timpul sau au fost lucrate n atelierele meterilor sai din Transilvania (de pild, n 1481, domnul moldovean cerea bistrienilor s-i trimit napoi pe Anton argintarul, plecat n Transilvania de frica turcilor). Cdelnia din argint aurit druit de domn mnstirii Putna reproduce n miniatur un turn de bise- . lic, avnd o ornamentaie bogat, n stil gotic. Este o oper de o deo- *" sebit perfeciune tehnic, realizat ntr-un atelier transilvnean. Alte opere reprezentative snt: ferectura Tetraevanghelului de la Humor (1487, scris n 1473) avnd n fa Coborrea la iad, pe spate Adormirea Maicii Domnului , dou ripide, ajunse n insula Patmos, alte dou la Putna, un panaghiar, aparintor iniial mnstirii Neam, i un altul, asemntor, druit de Alexandru, fiul lui tefan cel Mare, bisericii Precista din Bacu, o ferectura de Tetraevanghel, fcut cu cheltuiala vistiernicului Isac, pentru Mitropolia din Feleac (1498) etc, la care se adaug cteva clopote la Vorone , Putna i Bistria. Ji330LiSfJtol2isLJ2E^ piese de^ argintrie i n unele ateliere locale, n incina_marilrriunastiri: Njeam,^Putna,_ Humor. De pild, ferectura Tetraevanghelului druit de tefan cel Mare mnstirii Putna, n 1487, poart meniunea

at acolo. S-a__crea astfel i^^n^c^e^omenm o_jcoal [ca bisericeasc. Despre o muzicjnericeasc la noi se ^ n momentul.ptrunderii nvturii cretine respectiv a cretin n teriqrifie^cuite^de. srm.oii,jaot. Cuvntul^ lin latinescul canticum) folosit pentru cntrile vocale, att i bisericeti,_ constituie o dovadasBPJa.. yegh.imjJTmi7.icH tiTerTomni. Acelai lucru l dovedesc i colindele din \~calendae => prima zi a lunii la romani existente tot din daco-roman, ca obiceiuri la diferite srbtori, care fac parte aport muzical din aceeai familie a cntrilor bisericeti, ent ce existau lcauri de nchinare i srbtori, trebuia s i un cult public, din care nu puteau lipsi cntSrile de psalmi "WScrtSoatea Bisericii ctiniS'bthia ctre cea din Capadocia c Sfntul Sava cnta psalmi n biseric. Melodiile erau de[e ntrebuinate de primii propovduitori ai nvturii cretii din mediul roman sud-dunrean, care au suferit influena i daco-getic. Presupunem c la nceput se cnta n latinete, xiat cu formarea limbii romne n romnete.^ n bisericile ovincii Scythia Minor se va fi cntat n latinete, dar i n Adoptnd limba slav n cult, inc.epnd cu secolul X^ s -a i muzica bisericeasc folosit de slavii sud-dunreni, care, n LJ112iiLi2ii!^^ slavonete. Presupuparalel s-a continuat s se cnte i n romnete, mai ales n i steti, dat fiind greutatea procurrii manuscriselor litur:icale n slavonete. t cu ntemeierea celor dou state romneti extracarpatice izarea canonic a Bisericilor, n contextul general de dezvol:ural de atunci, a cunoscut un progres remarcabil i muzica isc de factur bizantin. Aa se explic faptul c secole de-a nanuscrisele psaltice de la noi erau redate n grecete i ; te. Invaej^istematic__a_j[ru^icii_bisericeti se fcea n mi_ schituri, acolo unde se copiau, i manuscrisele liturgice.. Un sultat al acestei dezvoltri JljM!B5titUit_.PJaj[ie..lui Filotei " cafe~re~^om ocupa n capitolul urmtor. Se vor fi copiat i manuscrise muzicale, dar n-au ajuns pn la noi.

C o n c l u z i i : Arta bisericeasc, cu toate ramurile ei, a cunoscut o deosebita nflorire n Muntenia sub Mircea cel Btrn, iar n Moldova sub Alexandru cel Bun i tefan cel Mare. Aceast nflorire se datora, n primul rnd, domnitorilor i vldicilor rii, dar era i o consecin fireasc a dezvoltrii generale a vieii econo-micecomerciale, a legturilor nentrerupte dintre rile romneti. Artitii autohtoni din ara Romneasc i Moldova au tiut s mbine capacitatea lor creatoare, bazat i pe strvechea tradiie local, cu experiena artistic a popoarelor nvecinate (bizantin i sudslav), ajungnd la o creaie nou, cu trsturi proprii, la o art autentic romneasc. O astfel de art s-a dezvoltat i n Transilvania, reprezentat de bisericile de piatr de aici, mpodobite cu picturi executate de meteri locali.
BIBLIOGRAFIE L u c r r i de s i n t e z : A r h i t e c t u r a . N. IORGA G. BAL, Histoire de l'art roumain ancien, Paris, 1922, 399 p. + 217 fig. + 112 pi.; N. GHICA-BUDETI, Evolufia arhitecturii n Muntenia. I. Originile i nnuririle strine, pn la Neagoe Basarab, n BCMI, XX, 1927, p. 121158; GRIGORE IONESCU, Istoria arhitecturii romneti din cele

mai vechi timpuri p'm la 1900, Bucureti, 1937; CORIOLAN PETRANU, L'art roumain de Transylvanie, n voi. La Transilvanie, Bucarest, 1938, p. 46962 (i extras); VIRGIL VTIANU, Istoria artei teudale n rile romne, voi. I, Alta n perioada de dezvoltare a feudalismului, Bucureti, 1959, XII + 1018 p. (pn la sfritul sec. XVI) ; GRIGORE IONESCU, Istoria arhitecturii in Romnia, 2 voi. Bucureti, 19631965, 540 + 542 p. (voi. I. pn la sfritul sec. XVI); Istoria artelor plastice n. Romnia, 2 voi. Bucureti, 19681970, 459 + 302 p. (voi. I pn la sfritul sec. XVI); GR. IONESCU, Histoire de l'architecture en Roumanie, Bucureti, 1972, 589 p. + ilustr. P i c t u r a . I. D. TEFNESCU, Contribution l'etude des peintures murales valaques (Transylvanie, district de Vlcea, Trgovite et region de Bucarest), Paris, 1928, 90 p. + X pi. ; I. D. TEFNESCU, L'evolution de la peinture religieuse en Bucovine et en Moldavie de puis Ies origines jusqu'au XlX-e siecle, Paris, 1928, XII + 338 p. (voi.); 12 p. + XCVI pi. (album); Nouvelles recherches. Etude iconographique, Paris, 1929, VIII + 192 p. + 58 pi. (album); I. D. TEFNESCU, La peinture religieuse en Valachie et en Transylvanie depuis fes origines jusqu'au X/X-e siec/e, Paris, 19301932, IX + 439 p. + 30 pi. (texte) +8 p. + 100 pi. (album); I. D. TEFNESCU, L'art byzanlin et l'art lombard en Transylvanie. Peintures murales de Valachie et de Moldavie, Paris, 1938, IX + 166 p. + LVI pi. + 1 h.; TEFAN METE, Din istoria artei religioaso romne. Zugravii bisericilor romne. Cluj, 1929, VIII + 168 p. + 48 pi. (Extras din ACMIT, I, 19261928, Cluj, 1929); VIRGIL VTAIANU, Istoria artei feudale n rile romne. Voi. I. Arta n perioada de dezvoltare a feudalismului, Bucureti, 1959, XII + 1018 p. (numai pn la sfritul sec. XVI); Istoria artelor plastice n Romnia, 2 voi., Bucureti, 19681970, 459 + 302 p. (voi. I. pn la sfritul secolului XVI); VASILE DRGU .a., Pictura romneasc n imagini. Bucureti, 1970, 328 p. (cu 1111 reproduceri n text); I. D. TEFNESCU, Iconograiia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Bucureti, 1973, 269 p. Arta cretin n Romnia. 3. Secolul al XlV-lea, Studiu introductiv i prezentarea planelor de Corina Popa, Bucureti, 1983, 192 p.; 4. Secolul al XV-lea. Studiu introductiv, antologie i prezentarea planelor de Vasile Drgu, Bucureti, 1985,

Repertoriul picturilor murale medievale din Romnia, (sec. XIV 1450), i Bucureti, 1985; DANIEL BARBU, Pictura mural din ara Romneasc 'al XlVlea, Bucureti, 1986, 111 p. + 100 pi. e l e d e c o r a t i v e . Lucrri de sintez. N. IORGA, Les arts mineurs en , 2 voi. Bucarest, 1934, 52 p. + 129 p. (I) + 26 p. + 107 p. (II); N. IORGA, rt religioas la romni. I. Icoana romneasc. II. Argintria romneasc, tarile romneti. IV. Sculpturile n lemn, V. esturile, Vlenii de Munte, n + 48 pi. ; CORINA NICOLESCU, Argintria laic i religioas in rile ;c. XIVXIX, Bucureti, 1968, 374 p. + 275 fig. j CORINA NICOLESCU, chi romneti. Bucureti, 1971, 54 p. + 79 pi.; CORINA NICOLESCU, Arta preioase n Romnia, Bucureti, 1973, 64 p. + 107 fig. ; MARIA -ANA CU, Broderia medieval romneasc, Bucureti, 1969c, 54 p. + 101 pi.; NA MUSICESCU i ANA DOBJANSCHI, Broderia veche romneasc, Bucu06 p. + 120 pi. "OR BRTULESCU, Miniaturi i manuscrise din Muzeul de art religioas 1939, 172 p. + LXXI pi.; CORINA NICOLESCU, Miniatura i ornamentul tuscrise n rile romne, sec. XIVXV/7/, Bucureti, 1964, 80 p. + 62 fig.; CRU, Vechi legturi de cri romneti. Introducere n istoria legtorlei lia, n S.C.B., serie nou, XIII, 1974, p 3990. a n Moldova. G. BAL, Bisericile lui teian cel Mare, Bucureti, p. + 486 fig. n text (extras din BCMI, XVIII, 1925); PAUL HENRY, Les ; la Moldavie du Nord des origines la lin du XVI-e siecle. Archipeinture, 2 voi. Paris, 1930, IV + 320 p. + 3 pi. (I); 68 p. + 10 pi. (II), n.: P refaa de P rof. Jean Delu meau. P ostfa i note de P rof. V asile aducere i indici de Constana Tnsescu, Bucureti, 1984, 304 p. + 68 ografice i plane alb-negru; I. D. TEFNESCU, L'Eglise de Blineti, n . XXXVII, 1944, p. 740+25 ilustr. j PETRU COMARNESCU, ndreptar monumentelor din nordul Moldovei (arhitectura i fresca n sec. XVXVI), 1961, 349 p.; voi. Cultura moldoveneasc n timpul lui teian cel Mare. de studii ngrijit de M. Beza, Bucureti, 1964, 686 p. (intereseaz n :ud iil e: CO RI N A N IC O LE S CU , Ar ta in epo ca lui t eian c el Mar e, p. M." RIA-ANA MUSICESCU, Consideraii asupra picturii din altarul i naosul ii, p. 363417; SORIN ULEA, Gavriil ieromonahul, autorul irescelor de ti, p. 419461 ; TEODORA VOINESCU, Portretele lui teian cel Mare in i sale, p. 463478 ; I. D. TEFNESCU, Broderiile de stil bizantin i moln a doua jumtate a secolului XV. Istorie, iconograiie, tehnic, p. 479 GRIGORA i I. CAPROU, Biserici i mnstiri vechi din Moldova, 1968, 70 p. + 72 pi. CORINA NICOLESCU, Arta epocii lui teian cel iii cu lumea occidental, n SMIM, VIII, 1975, p. 6399 ;Vol. Monumente ericeti din Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, 1974, 453 p. (cu bogat u arhitectura, pictura i sculptura bisericilor din Transilvan ia s se vad afia de Ia capitolul: Mnstiri i biserici romneti din Transylvania i ' n secolele XIIIXV ; VASILE DRGU, Biserica din Lenic, n SCIA, 2, 1963, p. 423433; VASILE DRGU, Biserica din Strei, n SCIA, plastic, t. 12, nr. 2, 1965, p. 299317; VASILE DRGU, Din nou despre 'sericii din Strei, n BMI, an. XLII, 1973, nr. 2, p. 1926; VASILE DRGU, din Transilvania secolului al XV-/ea: tetan de la Densu, n SCIA, plastic, t. 13, 1966, nr. 2, p. 233245; VASILE DRGU, Picturile bise->ntmria Orlea cel mai vechi ansamblu mural din ara noastr, n XL, 1971, nr 3, p. 6174; ECATERINA CINCHEZA-BUOJLEI, Ansamblul de la Lenic o pagin de istoria romnilor transilvneni din veacul - n SCIA, tom. 21, 1974, p. 4548, E. CINCHEZA-BUCULEI, Portretele 'ilor i pictorilor bisericii din Strei, n SCIA, Seria art plastic, XXII, 72;. E. CINCHEZA BUCULEI, Le programme iconographique des absides a Ru de Mori et Densu, n RRHA, XIII, 1976, p. 81103 ; E. CINCHEZA Date noi privind pictura bisericii din Cricior, n SCIA, tom. 25, 1978; A, Streisngeorgiu. Ein Zeugnis rumnischer Geschichte des 11 14. Jahr-

ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE, SEC. XIVXV

413

Iiunderts in Suden Transilvaniens, n Dacia, n.s., t. XX, 1976, p. 3761 ; RADU POPA, Streisngeorgiu, Mrturii de istorie romneasc din secolele XIX/V n sudul Transilvaniei, n Monumente istorice i do art, 1978, nr. 1, p. 932 (alte apte studii privitoare la aceast biseric Ia p. 33 62); MARIUS PORUMB, Ctitori i art romneasc n Transilvania secolului al XV -lea, n AHA, Cluj-Napoca, XXIII, 1980, p. 97121 ; G. MIHAILA, Cele mai vechi inscripii cunoscute ale romnilor transil vneni (13131314 i 1408. Streisngeorgiu), n voi. Studii de lingvistic i filologie, Timioara, 1981, p. 727; MRIA MOCANU, Biserica Si. Nicolae din satul Lenic, n Repertoriul picturilor murale medievale din Romnia sec. XFV, la 1450, partea I-a, Bucureti, 1985, p. 98113; LIANA TUGEARU, Biserica mnstirii Rme n acelai volum, p. 149172. A r t e l e d e c o r a t i v e . C. BOBULESCU, Aerul sau epitaful lui Alexandru cel Bun, n RSIAB, XXIV, 1934, p. 6574; EMILE TURDEANU, La broderie reli-gieuse en Roumanie, Les epitaphioi moldaves aux XV-e et XVI-e siecles, n Cercetri Literare, IV, Bucureti, 1940, p. 164214 + 10 pi.; EMILE TURDEANU, La broderie religieuse en Roumanie. Les etoles des XV-e et XVI-e siecles, n Buletinul Institutului Romn din Sofia, an. I, nr. 1, 1941, p. 562; I. D. TEFNESCU,' Autels, tissus et broderies liturgiques, n Analecta, Bucureti, II, 1944, p. 103129 -f-21 ilustr. ; MRIA ANA MUSICESCU, Date noi cu privire la epitrahilul lui Alexan dru cel Bun, n SCIA, nr. 1, 1958, p. 75114; CORINA NICOLESCU, Tezaurul de broderii i esturi al mnstirii Putna n MMS, an. XLII, 1966, nr. 78, p. 443 460; CORINA NICOLESCU, Broderiile din Moldova. Aere i epitate, Stadiul cercetrilor, n MMS, an. XLiX, 1973, nr. 12, p. 6280 i 1973, nr. 910, p. 656671 ; TEODORA VOINESCU, Cea mai veche oper de argintrie medieval din Moldova, In SCIA, an. XI, 1964, ni. 2, p. 265289 (Vezi i TEODORA VOINESCU, Vn chei-d'oeuvre de l'orphevreric moldave ancienne.- Ia chasse doree de Saint Jean le Nouveau, n RRHA, t. II, 1965). Muzica b i s e r i c e a s c . PETRE BRINCUI, Istoria muzicii romneti (compendiu), Bucureti, 1969, 245 p. + 32 pi.; GHEORGHE CIOBANU, Muzica bisericeasc la romni, n B.O.R., an. XC, 1972, nr. 1 2, p. 162195 (reprodus i n volumul Studii de etnomuzicologie i bizantinologie, Bucureti, 1974, 440 p.); OCTAVIAN LAZR COSMA, Hronicul muzicii romneti, voi. I, Bucureti, 1973, 450 p.; NICU MOLDOVEANU, Izvoare ale cntrii psaltice n Biserica Ortodox Romn. Manu scrise muzicale vechi bizantine din Romnia (greceti, romneti i romno -greceti) pn la nceputul secolului al XlX-lea, n B.O.R., an. XCII, 1974, nr. 12, p. 131280 (i extras).

XIII
LITERATURA BISERICEASCA N RILE ROMNE IN SECOLELE XIVXV

i:

rganizarea canonic a Bisericilor Ortodoxe din ara Romneas-i din Moldova, reorganizarea monahismului romnesc prin Sfntul dim de la Tismana, ca i influenta nvturii isihaste, deosebit de ritoare la Muntele Athos, au creat condiii favorabile pentru intenirea aciunii de caligrafiere de texte liturgice i teologice n marile tiri romneti. Pn nu de mult se considera c literatura teolon Biserica noastr a aprut abia n secolul al XV -lea, fiind o inuatoare a celei sud-slave, dup cderea Bulgariei sub/turci. :ercetanle mai noi au dus la depistarea unor textef liturgice i e slave, scrise pe teritoriul rii noastre_Jnc dfn secoTeTe'Xll deci nainte de ntemeierea celor dou state, ^sLra_JRomneasc Idova, i nainte de cderea Bulgariei sub stpnire otomnl~tT33 5). S-a: dovedit, de asemenea, c n mnstirile noastre a luat na-) literatur teologic originaj^ prin asimilarea creaiilor teo-istprice_j_literar bizantine, ajunse la noi prin filier slav Sarean,, " ................ """""".. manuscrisele slavone copiate sau pstrate de romni se poate aproape~tot~ceHs-a scrs~rri*Ttera:ttira patristic greac din epoc _: S'finrr Atanase cel" Mfe, Ciril al ^Alexandriei, Vasile cel Grigorie de Nazianz, Ioan Gur de Aur, Efrem irul etc, conticu scriitorii bisericeti din secolele VIVIII: Pseudo-Dionisie gitul, Sfinii Maxim Mrturisitorul, Ioan Scrarul, Ioan Damascu scriitorii din epoca post-patristic : Sfntul Simeon Noul Sfntul Grigorie Palama, Grigorie Sinaitul, patriarhul Calist al itinopolului .a.

LITERATURA BISERICEASCA IN RILE ROMANE, SEC. XIVXV

La operele teologice, se adaug unele colecii de canoane i giuifinBisericeti (Pravila Sfinilor Apostoli, Sintagma lui Matei Vii Tares etc), s_ajnumitele cronografe, deci lucrri cu caracter istor (scrise de patriarhul NicfiTbr, Gheorghe Monahul (Amartalos), Simii Magistrul i Logotetul, Ioan Zonaras, Constantin Manasses), numerq se crtL_apar{intoare literaturii populare toate ajunse n ri noastre prin traducerile slave fcute n sudul Dunrii. ^Alturi de aceste traduceri din limba greac, Jrebuie meniona: i creaiile originale ale~ scriitorilor bulgari i srbi care au, circuli " rf rile rqmn. Aa au fost: "Viaa lui Constantin Chirii Filozofu scrierile patriarhului Eftimie al Trnovei, Cronica bulgar anonim .i Din literatura srb au ptruns la no i: Viaa Sfntului Sava, primi arhiepiscop al srbilor (c. 1174 c. 1236), oper scris de clugri] Teodosie la sfritul secolului XIII, Vieile regilor i arhiepiscopilcj srbi scrise de arhiepiscopul Danilo (c. 12701337), Zaconicul aruli} tefan Duan (carte de legiuiri slave din secolul XIV) .a. Merit s\ fie reinut faptul c multe din aceste opere istorice sau teologic* sud-slave s-au pstrat la noi n copii mai vechi i mai bune decl cele scrise n locul de origine. De pild, cele mai multe din operele patriarhului Eftimie s-au editat dup copiile lui Gavriil Uric de lg Neam, iar Cronica anonim bulgar s-a pstrat ntr-un singur manuJ scris, copiat n Moldova nainte de 1561. ..Manuscrisele copiate n rile noastre au fost scrise n limba ^ slav de redacie medio-bulgar, n ortografia stabilit de patriarhul Este imba veche slav, numit de lingviti i slav macedonean sau veche bulgar, folosit n Macedonia n sec. IXX, n care au fost traduse texte bisericeti din grecete de ctre Sfinii Chirii i Metodie cu ucenicii lor , care a suferit ns influena limbii bulgare vii, vorbite n sudul Dunrii. Tot aa s-a format slava de redacie srbeasc, rus sau ucrainean, prin influena exercitat asupra vechii slave de ctre limbile vii, srb, rus i ucrainian. Cancelaria Moldovei i scria actele n limba slav de redacie, rus-ucrainian+ Limba slav de redacie medio"Tfugar a fost folosit att n ara ""Romneasc * i Moldova, ct i "irTransilvaniar Specialitii au ajuns la constatarea c, _dup cderea ~sub "ciTfir^gariaje apus nu s-a mai practicat aceast redacie^ ci s-a folo^t_sJavona^e_j^dacj_^b^JA.ceasta nseamn c manuscrisele slave din epoca maximei nfloriri a culturii romne n limba slavon, adic n secolele XVXVI, aproape fr excepie scrise n medio-bulgar, urmnd ortografia eftimian, snt produsul direct al

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

irilor romni i nu au venit din alt parte (ZI. Iufu). Anumite laritai paleografice (forma literelor, mrimea i limea lor, jntele iniialelor) sau chiar lexicale i gramaticale, care se se numai n rile noastre, uureaz identificarea manuscriseliate la noi n redacia medio-bulgar. te greu de precizat numrul manuscriselor slavo-romne ps>n azi. Dup ultimele evaluri, numrul manuscriselor slave ,te azi n ar s-ar ridica la 2000 (n Biblioteca Academiei snt e 800). Sute de alte manuscrise slavone scrise la noi snt rs . n marile biblioteci i muzee din Moscova, Petersburg, Sofia, e Athos i chiar n Apusul Europei (Viena, Miinchen, Oxford i Biblioteca Naional Chirii i Metodie din Sofia, cea mai mare i manuscriselor slavone de redacie medio-bulgar provin din omneti. curgerea veacurilor, numeroase manuscrise slavo-romne au din cauza diferitelor calamiti care s-aia abtut asupra mnsloastre (incendii, jefuiri, nvliri de oti strine), prin nsuirea clugrii strini aflai n mnstirile noastre, prin aezarea de :rise pe pieptul vldicilor la ngropare etc. muscrisele slave aflate azi n bibliotecile romneti se pot m dou grupe : interne, adic scrise pe teritoriul rii noastre, rne sau strine, deci scrise n rile slave : Bulgaria, Serbia, Jcraina, Polonia sau la Muntele Athos i chiar la Constantinopol. i au ajuns la noi pe diferite ci, ca rezultat al circulaiei riselor slavone n rile care foloseau aceast limb n cult, n 3 XIVXVII. O bun parte din ele au fost aduse de unii cbulgari refugiai n rile noastre, mai ales n Moldova, dup i taratelor de la Trnovo (1393) i Vidin (1396) sub turci. Male de redacfie srb pstrate n bibliotecile romneti au fost ie la Athos sau din Bulgaria. Cele de redacie rus aparin mai :olului al XVIII-lea i nceputul celui de al XlX-lea, cnd au stareul Paisie de la Neam i ucenicii lui. D prerea slavistului ZI. Iufu, un numr de manuscrise slavone >st adus la Moldovia (azi snt la Dragomirna), ia cererea lui iru cel Bun, din mnstirea Studion din Constantinopol. Aceast re a fost un centru nsemnat de caligrafiere de manuscrise n noua ortografie impus de patriarhul Eftimie al Trnovei, ?i sprijinind pe copitii de la Studion. Aici s-ar fi alctuit itul secolului al XlV-lea o mare colecie de scrieri aghioi omiletice formate din 8 sau 10 volume (sbornice), n care

LITERATURA BISERICEASCA IN RILE ROMANE, SEC. XIVXV

417

au intrat traduceri slave din literatura patristic, precum i o parte din literatura original sud-slav. Manuscrisele de la Studion, aduse la Moldovia, din care se pstreaz ase, ar fi servit ca prototipuri ale literaturii slavo-romne n secolul al XV-lea. Manuscrisele copiate la noi n secolele anterioare (XIIXIV) vor fi avut ca modele alte manuscrise slave sud-dunrene (de la Muntele Athos, Trnovo .a.). Acelai cercettor susinea c n cursul secolului al XV-lea, crturarii moldoveni au transpus felurite cri de cult i de nvtur, scrise de crturari srbi i bulgari la Muntele Athos n redacie srb , n noua ortografie a redaciei medio-bulgare. In felul acesta, crile respective au fost incluse n circuitul crilor de cult i de nvtur slavo-romne de redacie medio-bulgar, singura folosit de romni. Manuscrisele erau lucrate pe pergament sau pe hrtie, procurate de la fabricile din Veneia, Silezia, iar mai trziu de la Braov. Cheltuielile pentru procurarea materialului erau suportate de domnii rii, de vldici, de unii egumeni sau mari dregtori. Copierea se fcea n mnstiri, de ctre clugrii crturari de atunci, i uneori n /afara mnstirilor, de anumii dieci sau grmtici. Unii copiti i-au nsemnat numele pe foile manuscriselor, cei mai muli ns, mai ales clugrii, n-au lsat nici o nsemnare. Manuscrisele slavo-romne prezint nu numai o valoare istoric, ci i una artistic. De o valoare excepional snt ndeosebi miniatu rile care reprezint pe cei patru evangheliti, scene din viaa Mntuitorului, uneori chipul domnitorului rii sau al mitropoliilor care au solicitat lucrarea respectiv. Un farmec deosebit l ddeau i frontispiciile de la nceputul capitolelor, care se pot mpri n trei grupe : geometrice (linii mpletite n form de cercuri, romburi, dreptun ghiuri), florale (lujeri, lalele, garoafe, crini i alte flori stilizate) i zoomorfe (psri i animale reale sau fantastice, vulturi, puni, corbi cu crucea n cioc, stema rii Romneti, lei, uri, balauri naripai .a.). De o deosebit varietate erau i ornamentele iniialelor (linii i spirale care se ntretiau n forme de vrejuri sau de petale, ori psri i* animale ntre linii etc). Aceste modele au venit din Bizan. La rndul lor, minunatele motive decorative romneti au influenat i manuscrisele ruseti de mai trziu. Cele mai vechi manuscrise slave n rile noastre. Unii nvai romni i strini i-au exprimat prerea c dou dintre cele mai vechi texte slave Savina Kniga i Codex Suprasliensis au fost scrise pe teritoriul rii noastre n secolul al Xl-lea, dup unii chiar n
27 Istoria B.O.R.

al X-lea. Prima a fost denumit aa dup cteva nsemnri n care este menionat ian popa Sava. Este un Evangheliar foi, scris pe piele, pstrat azi n Muzeul istoric din Moscova. ea manuscris, Codex Suprasliensis sau Suprasliskaia rukopisi, lenumit astfel datorit faptului c s-a descoperit n mnstirea n apropiere de Bialystok (n Polonia). Este un miscelaneu, de foi, scris pe piele, din care o parte se pstreaz n Lenin ta n Varovia, alta n Liubliana. Prezentm aceasta doar ca o litate. cettorii romni Nicolae i Nicolae N. Smochin au dovedit slav 682 din Biblioteca Academiei a fost scris de un romn n ; XIXII. Este un fragment cu numai dou foi dintr-o ; cult n care se cuprind condace, tropare, prochimene, peasne, ; i evanghelii. alt cercettor (Chirii Pistrui) a descoperit un Triod Pentin Biblioteca Arhiepiscopiei Sibiului, considernd c s-a scris teritoriul arii noastre n prima jumtate a secolului al i. Exist i alte numeroase manuscrise care dateaz din secoXlII-lea scrise, dup prerea unor cercettori, tot n rile . Aa snt: un Tetraevanghel (la Putna), un alt Tetiaevanghel Bibi. Acad.), un Apostol (Ms. 20) scris de un diac tefan, Ocis -ie la Caransebe (a doua jumtate a secolului XIII, Ms. 450), gmente dintr-un Tetraevangheliar descoperit la Rnov-Braov XIII sau XIV, Ms. 613) .a. mrul manuscriselor slave a crescut apoi n secolul al XlV-lea : ii bisericii Sfntul Nicolae din cheii Braovului (Ms. 313 Bibi. un fragment din Vechiul Testament gsit la Rnov (Ms. 677 :ad.),un Tipic (azi la Ujgorod U.R.S.S.) .a. este manuscrise slave, copiate i difuzate n rile noastre ilele XIIIXIV, infirm vechea prere a istoriografiei noas-trivit creia cultura romn n limba slavon n secolele VI ar fi o simpl continuatoare a culturii bulgare de limb sla-a crturarii bulgari refugiai n nordul Dunrii dup cderea vTiiI\Urlc. Unul dintre cei mai activi i mai originali copiti de nse 'slave din vechea noastr cultur a fost ieromonahul Gavriil Lstirea Neam. Fcea parte dintr-o familie boiereasc, tatl su indu-se la Neam, sub numele de Paisie (de aceea i spunea Gavriil, fiul iui Paisie Uric). Activitatea lui s-a desfurat la rea Neam ntre anii 1413 i 1449. Numrul manuscriselor sigure

LITERATURA BISERICEASCA N RILE ROMANE, SEC. XIVXV

419

care au rmas de la el se ridic la 13, aproape toate fiind datate i semnate, la care se mai adaug cteva, a cror paternitate e discuta bil. Dintre acestea, amintim pe primul loc Tetraevanghelul copiat n 1429, la cererea doamnei Mlina, soia lui Alexandru cel Bun, cu text paralel, slavon i grecesc, mpodobit cu minunate frontispicii i cu miniaturi, care reprezint pe evangheliti; se pstreaz azi n Biblioteca Bodleiana din Oxford. Un alt Tetraevanghel, fr miniaturi, a fost copiat n 1436 pentru mnstirea Neam , are o ferectur de argint lucrat la cererea i cu cheltuiala castelanului de Haeg I.acu Cnde din Ru de Mori, n 1448 (azi n Muzeul de Art al Romniei). Tot de Gavriil au fost copiate trei Mineie (probabil au fost copiate toate 12, dar nu s-au pstrat), Omiliile Sf. Grigorie de Nazianz cu comentariile lui Ni chita al Heracleei (1424), un Sbornic cu 16 Cuvntri ale Sf. Grigorie de Nazianz i Scara Sf. Ioan Sinaitul (1413, azi n Moscova), un alt Sbornic, ce cuprinde Cuvntri ale Sf. Ioan Gur de Aur i alte texte patristice (nedatat), dou Sbornice cu viei de sfini i cuvntri (1439 n care e inclus i Viaa Sf. Ioan cel Nou i 1441), Mrgritarele Sf. Ioan Gur de Aur (1443), Cuvntrile ascetice ale Sf. Vasile cel Mare (1444), Scara Sf. Ioan Sinaitul (1446) etc. Majoritatea se pstreaz azi n Biblioteca Academiei Romne. Gavriil Uric, crturar i artist de excepie, a creat o adevrat coal de copiti, care a cunoscut o mare nflorire n timpul lui tefan cel Mare i care a influenat i stilul manuscriselor ruseti. Copiti i manuscrise din timpul lui tefan cel Mare. Dintre copitii care au activat n aceast perioad n Moldova vom consemna, n primul rnd, pe cei care au caligrafiat cri liturgice. O meniune special trebuie s facem asupra ieromonahului Nicgdirn de la Putna. In 1467, copia un Minei pe luna aprilie, pe seama mnstirii Putna (azi n Moscova), iar n 1473 un Tetraevanghel pentru mnstirea Humor (azi n Muzeul de Istorie al Romniei), cea mai de seam oper caligrafic-miniaturistic din epoca lui tefan cel Mare. Este scris pe pergament cu frontispicii i chenare bogate, cu icoanele celor patru evangheliti. Tetraevanghelul este renumit mai ales pentru portretul policrom al lui tefan cel Mare, n genunchi, oferind Evanghelia Sfintei Fecioare Mria, aezat pe tron, cu pruncul Iisus n brae. Domnitorul, cu plete blonde i ochi albatri, este mbrcat ntr-o tunic de brocart rou deschis, cu palmete de aur. Fondul este jumtate de aur, jumtate verde deschis, chenarul negru cu flori roii. Un alt caligraf i miniaturist de seam de la Putna a fost monahul Casian, care a scris un Minei pe august, unul pe noiembrie, probabil

PERIUAUA A TKJilA (SJiUULjtljJ!; XIV X.V111)

>e octombrie (azi toate n mnstire) i o Psaltire (1470, azi n burg). Tot la Putna monahul Paladie copia un Tetraevanghel 1489), foarte izbutit din punct de vedere artistic i un Liturghiei 32, azi la Cluj), ieromonahul Spiridon, un Tetraevanghel (1502), Dbit cu numeroase miniaturi i frontispicii, iniiale nflorate etc, ui Paisie, un Minei pe martie (1504, pentru mnstirea Dobrov). mai_jie__seam caligraf a fost diaconul T P h h l ^ r MnL. -A- copiat mai ales TetPaevhghele pentru ^tore""' 3 fan Vod i ale familiei sale: biserica Precista din Bacu, i lui Alexandru, fiul lui tefan (1491), Zografu (1492), Moldovia azi toate trei n Muzeul istoric din Moscova, biserica Adormirea Domnului din Hotin (1493, azi n Biblioteca de Stat din Miinchen), abite cu frontispicii i miniaturi reprezentnd pe evangheliti, un J I din 1500, azi n Biblioteca Academiei (unii cercettori i mai e un Tetraevanghel, aflat azi la Academie, Ms. 10). Probabil este : cu acel Toader, fiul preotului Gavriil, care a copiat un Tetrahel, la Suceava, n 1493, la dorina doamnei Mria Voichia, care ruit apoi mnstirii de la Ptrui (n 1900 era la Fntna Alb, i nu se tie unde se afl). i lng acetis, se pot aminti i alte nume de copiti: ieromonahul fiie de la Neam (un Minei pe ianuarie, azi n Moscova), monahul de, de la Vorone (un Tetraevanghel, 1490, azi n Moscova), moFilip (un Tetraevanghel pentru mnstirea Zografu, 1502, azi n eca de stat din Viena), preotul Ignaie din Comani (un Minei pe srie, 1504, scris la cererea episcopului Ioanichie al Rduilor), Mircea (un Apostol, 1463, azi la mnstirea Hilandar), diacul un Minei pe februarie, 1492, cerut de logoftul Ioan Tutu, azi n grmticul Dimitrie (dou Mineie pentru Dobrov i un frumos vanghel, n 1512, mpodobit cu miniaturi, frontispicii i iniiale), Fedca, diacul Trif .a. Probabil logoftul Ion Tutu a copiat o e, ajuns la Muncaci, i un Liturghier, azi la mnstirea Neam. mnstirea Moldovia se cunoate numele copistului Anastasie nul, care a copiat un Minei pe ianuarie, n anul 1466. Dei ne te, totui lui i aparin alte cinci Mineie. Alte cteva manuscrise Moldovia, nesemnate, aparin tot secolului al XV-lea (azi se az la Dragomirna un numr de 44 de manuscrise provenite de Idovia, numrul total al manuscriselor slave de la Dragomirna e 167). i centru de caligrafiere va fi fost i mnstirea Bistria, ctitoria exandru cel Bun, n care s-a scris Pomelnicul de la Bistria,

L1TJSKATUHA HISEK1CEASCA IN RILE ROMANE,

SEC. XIVXV

421

nceput n 1407, continund pn n 1552 (Ms. 78 Bibi. Acad). Cuprinde numele domnilor Moldovei i ale membrilor familiilor lor, ale unor mari cneji ai Moscovei cu membrii familiilor, numele mitropoliilor Moldovei, ale egumenilor i ale unor clugri de la Bistria, ale unor mari boieri etc. Dar n afara acestor cri de slujb, n timpul lui tefan cel Mare au fost copiate o seam de scrieri patristice i postpatristice, care au avut o circulaie foarte larg. Am amintit mai sus operele patristice copiate de Gavriil fiul lui Paisie Uric la mnstirea Neam, n prima jumtate a secolului al XV-lea. In 1470, un monah Chiriac copia, la Putna, un Sbornic, cuprinznd 32 de cuvntri pentru perioada Triodului, cele mai multe dup Sfntul Ioan Gur de Aur, altele dup Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Efrem irul, patriarhul Calist al Constantinopolului .a. Tot lui i se atribuie un alt manuscris, format din dou pri : prima cuprinznd Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur scris de Gheorghe, patriarhul Alexandriei i cteva din cuvntrile sale, iar partea a doua, cuvntrile sale la Genez. Tot la Putna, monahul Vasile copia Leastvia Slntului Ioan Scrarul, ieromonahul Jacob copia un Sbornic, cu o serie de cuvntri, nvturi i viei de sfini, n legtur cu srbtorile din lunile aprilie, mai i iunie, dup Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Chirii al Alexandriei si ali prini i scriitori bisericeti. Un Sbornic cu un coninut asemntor, pentru luna decembrie, putea aparine aceluiai Iacob. ntre altele, cuprinde 14 cuvntri la Naterea Domnului, ale marilor Prini bisericeti. Nu este exclus ca la Putna s se fi scris un ciclu ntreg de Sbornice (proloage) pentru ntreg anul bisericesc. Tot la Putna s -au copiat n timpul lui tefan cel Mare un manuscris cu 101 Cuvinte de nvtur ale Slntului Efrem irul i un altul cu 209 Cuvinte ale aceluiai Printe, un Sbornic cu felurite nvturi ascetice luate din diferii scriitori bisericeti (intitulat ns : nvturile printelui Dorotei). Notm c nvturile pustniceti ale printelui Dorotei se pstreaz ntr-un manuscris de la Academie, provenit de la Neam, din aceeai perioad, i n altul, aflat n Muzeul istoric din Moscova, scris n 1475 din dispoziia domnitorului, pentru mnstirea Zografu, de copistul Petru. Alte numeroase opere patristice au fost copiate la mnstirea Neam. De pild : Cuvntrile Slntului Grigorie Teologul (Ms. 141 i 142), Leastvia Slntului Ioan Scrarul (Ms. 143 i 292), Cuvntrile Sfntului Ioan Gur de Aur (Ms. 148), mai multe Sbornice, cuprinznd felurite cuvntri bisericeti, dup mari Prini ai Bisericii (Ms. 150,

PERIOADA A TKE1A (SJUUL,;L,.h; XIVXVIII)

2, 153, 154), lucrri ale Sfinilor Prini i ale marilor ascei 9, 160, 161), texte din Vechiul Testament (Ms. 141, toate n ca Academiei .a.). la Neam, ieromonahul Ghervasie copia Sintagma lui Matei es, n 1472 (tot el copiase o parte din Vechiul Testament n anuscris aflat azi la Moscova). A doua copie a Sintagmei a ieromonahul Iacob de la Putna, n 1475 (azi n Bibi. Lenin din a), iar n 1495, grmticul Damian fcea o alt copie (aflat Petersbunj, biblioteca Saltkov-Scedrin). Sintagma din 1472 cufelurite canoane ale Sinoadelor ecumenice i ale Sfinilor i unele legiuiri bisericeti bizantine, aezate n ordine alfa [24 de capitole), avnd la urm un scurt vocabular latino -slav, explicarea unor termeni latini folosii n pravile, afar de acestea, n mnstirile Moldovei s-au copiat i unele teologice polemice, cum este Ms. 296 din Biblioteca Academiei, Lprinde lucrri ale unor Sfini Prini i scriitori patristici de ere a marilor erezii din primele veacuri cretine (Sfntul Ata -espre Sfntul Duh, altele mpotriva nestorienilor, monofiziilor, liilor i iconoclatilor). N-ar fi exclus ca aceste lucrri s fi duse din grecete n slavonete, n Moldova. Tot aici s -a copiat, t timp, cunoscutul roman popular Varlaam i Ioasaf (Ms. 132 ca-jemiei). ele manuscrise s-au copiat n afara hotarelor rii, dar pentru r a. De pild, diferite comentarii ale Sfinilor Prini i scriitori : ti la Car tea Iov au fost copiat e l a m nst irea Zogr af u, de n, ucenicul mitropolitului Teoctist I, din dispoziia mitropolituorghe, n 1503. Menionm c majoritatea manuscriselor copiate ui lui tefan cel Mare au fost cerute de nsui marele domnitor ctitoriile sale. inuscrisele din ara Romneasc. Numrul lor este mult redus >rt cu al celor din Moldova. Dintre manuscrisele muntene con i un Pent i cost al di n pr i ma j umt at e a secolul ui al X V -l ea, na lui Matei Vlastares, copiat n 1452 la Trgovite de grmragomir, la cererea domnitorului Vladislav II, Tetraevanghelul lui Furc din 1470 (ultimele trei se gsesc azi n Leningrad), manuscrise slavone copiate n ara Romneasc n secolul al se gsesc acum la Biblioteca Academiei : Leastvia Stnului crrui i nvturi ale marilor ascei (Ms. 68), Cuvintri ale r ini Prini pentru ciclul Triodului (Ms. 73), un Miscelaneu (rnclugriei, a nmormntrii clugrilor, diferite rugciuni, Ms.

LITERATURA BISERICEASCA IN RILE ROMANE, SEC. XIVXV

423

238), diferite Mineie i alte cri de slujb. Multe din aceste manuscrise provin de la mnstirea Bistria, ctitoria Craiovetilor, unde se pare c a luat natere o coal de caligrafiere a manuscriselor, n genul celor din Moldova (Alexandru Odobescu descoperise aici, n secolul trecut, zeci de manuscrise greceti, slavone i romneti, la care se adaug sute de tiprituri). Caligrafierea de manuscrise liturgice i teologice presupune i existena unor coli n marile mnstiri din Moldova i ara Romneasc, n vederea pregtirii de noi copiti. Desigur, astfel de coli vor fi existat la Neam, Putna, Moldovia, Vorone, Bistria Moldovei, Cozia, Bistria Olteniei, n care s-a continuat activitatea de caligrafiere i n secolele urmtoare. n aceste coli se nva nu numai scrisul, ci i limba slav, probabil, greaca i, desigur, teologia. Dasclii acestor coli erau nii clugrii caligrafi sau ali vieuitori cu mai mult nvtur. Probabil termenul de nastavnic ntlnit n unele documente slavoromne designa un astfel de dascl mnstiresc. Pe lng acestea, existau alte coli, voievodale, n capitala rii, n care se pregteau diecii pentru cancelaria domneasc. La acestea erau angajai ali crturari ai vremii, din mediul laic, cunoscui sub numele de grmtici. Un astfel de profesor va fi fost Moise (Moi), Filozoful de la Suceava, n timpul lui Alexandru cel Bun. Copierea attor manuscrise a dus i la njghebarea unor biblioteci, la Neam i la Putna, unde s-a desfurat o prodigioas activitate de caligrafiere, la Moldovia, unde au fost aduse manuscrise de la mnstirea Studion din Constantinopol i n alte pri. Manuscrisele slavone din Transilvania i Banat. Au fost descoperite aproximativ 150 de manuscrise slave din secolele XIIIXVII scrise n teritoriile intracarpatice. Triodul-Penticostar de la Sibiu menionat mai sus a fost scris, poate, chiar n Transilvania. S-au depistat o serie de alte manuscrise slave din secolul al XV-lea i mai ales din al XVI-lea, scrise n Transilvania. De pild, un Telmevanghel, scris probabil de un diac de ar, un Liturghier, o Psaltire, scris n Banat de un copist moldovean, Proloage (Vieile sfinilor) pe septembrie i octombrie, scrise tot n Banat, toate n Biblioteca Academiei, Filiala Cluj. Alte manuscrise provin din Moldova, constituind o mrturie a nentreruptelor legturi culturale-bisericeti dintre cele trei ri romneti. Desigur, mnstirile Rme, Peri, Prislop, Feleac, Vad, Geoagiu vor fi avut manuscrise liturgice slavone pentru nevoile lor cultice. Considerm c Tetraevanghelul Sf. Nicodim din 14041405 n slavona de

AiV JlVLll)

;ie medio-srb a fost copiat la mnstirea Prislop. Mnstirea i Feleac avea un Tetraevanghel, copiat n 1488, cu o ferectur rgint lucrat la cererea lui Isac, vistiernicul lui tefan cel Mare )streaz numai ferectur), i un Liturghier, copiat n 1481, cu ispicii i iniiale nflorate n culori sobre (azi n Biblioteca Cena Universitii din Cluj). n orice caz, studierea depozitelor de iscrise slavone din Transilvania i Banat este abia la nceput, nct ; putem face nc o imagine clar asupra rspndirii limbii i liteii slavone n aceste pri. Jn centru cultural slavon de mare nsemntate a fost mnstirea Bodrog, n apropierea Aradului, unde s-au gsit 24 de manu-> (17 din ele snt azi n Biblioteca Episcopiei Aradului). Majori-snt cri de cult i aparin secolului al XVI-lea. Unele snt n slavona de redacie srbeasc, la Muntele Athos sau la unele itiri srbeti, de unde au fost aduse de unii clugri la Bodrog. snt n redacie medio-bulgar. De un interes deosebit este copia canonului cneazului Vladimir al Volniei (12711288), alctuit ui 1286. Dup prerea cercettorilor, aceast copie (azi n Bi ca Episcopiei Aradului) a fost transpus n secolul ai XV-lea de rturar romn din vechea redacie rus ntr-una bulgar, probabil ntele Athos. Ite manuscrise slavone se pstreaz n Biblioteca bisericii Sfntul ie din cheii Braovului, n Biblioteca Filialei Cluj-Napoca a irniei i n alte pri. ucrri teologice originale. n afar de aceste copii de cri liturii de lucrri teologice patristice i postpatristice, venite la noi ilier slav sud-dunrean, n rile noastre a luat natere i ratur teologic original, proprie romneasc, scris de teologi i pentru nevoile Bisericii romneti. Se nelege c la baza ei n crile Sfintei Scripturi i teologia Sfinilor Prini ai Bisericii ene. stfel, Sfntul Nicodim de la Tismana n afar de Tetraevanghe)iat n 14041405 este autorul a dou scrisori adresate patriarEftimie al Trnovei. Cunoatem numai rspunsul patriarhului, din esprindem c Nicodim i ceruse lmuriri n unele probleme dog1 i morale (despre ngeri i despre viaa moral a celor ce se eau pentru hirotonie). alt lucrare original din ara Romneasc se datoreaz moi Filotei de la Cozia, fostul sfetnic al lui Mircea cel Btrn, lo-l Filos. El este autorul aa numitelor pripeale, scurte texte

LITERATURA BISERICEASCA IN TARILE ROMANE, SEC. XIVXV

423

imnografice, care se cnt cu stihuri din psalmii alei, la polieleu] srbtorilor mprteti, ale Maicii Domnului i ale unor sfini (psalmii alei snt grupri de psalmi, selecionai de scriitorul bizantin Nichifor Vlemides din sec. XIII, iar polieleul este cntarea solemn a psalmilor 134135). ncepnd cu secolul al XV-lea, n Bisericile de limb slav i n cea romneasc, la privegherea de la praznicele mprteti, ale Nsctoarei i ale sfinilor mai nsemnai s-au adugat i cte un psalmi ales i cte o pripeal, alctuit de Filotei monahul. In Bisericile! slave pripealele au disprut ctre sfritul secolului al XVH-lea, probabil n urma cunoscutei reforme a crilor liturgice fcut de patriarhul Nicon al Moscovei. In Biserica Ortodox Romn ele se cnt pn azi. Pripealele au fost tiprite pentru prima oar n slavonete la Veneia, n 1536, de cunoscutul tipograf Bojidar Vukovici, a doua oar, tot la Veneia, n 1547, iar a treia oar, la Sebe (jud. Alba), n Sbornicul imprimat acolo de diaconul Coresi, n anul 1580. In romnete au aprut pentru prima oar n Psaltirea de la Buzu din 1703, continund apoi cu alte ediii ale Psaltirii sau ale Catavasierului (Rmnic, Blaj etc). Au circulat i n numeroase copii n manuscris, cea mai veche fiind din 1437, realizat n Moldova. In Moldova, prima scriere original cunoscut a fost Mucenicia Sfntului i slvitului mucenic Ioan cel Nou care a fost chinuit n Cetatea Alb, redactat n slavona de redacie medio-bulgar. Este vorba de un negustor originar din Trebizonda (Trapezunt) din Asia Mic, centrul imperiului cu acelai nume i port la Marea Neagr, ajuns pe corabia unui italian n Cetatea Alb, stpnita pe atunci de ttari. S-a crezut c este vorba de Cetatea Alb de la gurile Nistrului, dar mai nou s-a emis ipoteza c ar fi vorba de o localitate cu acelai nume, lng strmtoarea i oraul Kerci, n Crimeea. In urma intrigilor acelui italian, Ioan a fost judecat de crmuitorul ttar al cetii, chi nuit i apoi ucis pentru c n-a voit s abjure credina ortodox. Pe lng aceste elemente aghiografice, lucrarea cuprinde i o scurt descriere a cetii i a scaunului de judecat al ighemonului ttar, iar la sfrit descrie pe larg aducerea moatelor sfntului Ioan zis cel Nou n cetatea de scaun a Moldovei, la Suceava, precum i ntmpinarea lor de ctre Alexandru cel Bun, de clerul i dregtorii si. Mult timp s-a acreditat n istoriografia romneasc prerea c aceast lucrare ar fi fost scris de nvatul Grigorie amblac (dup unii vlah din Trnovo), n anul 1402, la Suceava. Cercetrile mai noi au artat c autorul este un Grigorie monah i presbiter n marea Biseric a Moldovlahiei, deci un romn. S-a dovedit, de asemenea, c

,*

PERIOADA A TK1SIA

(S>BUU,LiliJ-.E 2i.lV-2i.VlLH

sfntului au fost aduse din Cetatea Alb la Suceava n anul nu n anul 1402, cum s-a crezut mult timp). nc de atunci )an cel Nou a nceput s fie socotit ca un adevrat patron ;itor al Moldovei. 2 sfritul secolului al XV-lea, consemnm o nou lucrare oriL Moldova : scrisoarea episcopului Vasile al Romanului ctre tul Gherontie al Moscovei, din 1484, n care lmurea o prourgic privitoare la nconjurarea sfintei mese i a bisericii la c 1 u z i i: Primele manuscrise slave de pe teritoriul patriei e au iost realizate nc din secolele XIIXIII. Prin intermenor traduceri sud-slave, au ptruns la noi aproape toate crea:pirituale ale Bizanului: lucrri teologice, istorice, juridice, jiafice, populare. O serie de lucrri au fost traduse din greIn slavonete chiar In mnstirile noastre de crturari romni, rea de copiere de manuscrise slavone a ajuns la apogeu n ii al XV-lea, n Moldova, unde au luat natere adevrate coli ieti de miniatur i caligrafiere, reprezentate prin Gavriil ieromonahul Nicodim, Teodor Mriescu i alii. Se pot meni citeva lucrri originale, tot n slavonete, ntre care, ilele monahului Filotei n ara Romneasc i Viaa Sfn.oan cel Nou n Moldova. * "*
9*5

BIBLIOGRAFIE t u r a s l a v o n n r i l e r o m n e : IOAN BOGDAN, Scrieri alese. nnt nainte de Emil Petrovici, Ediie ngrijit, studiu i note de G. Mihil, 1968; ILIE BRBULESCU, Curentele literare la romni n perioada sla-i cultural, Bucureti, 1928; ECATERINA PISCUPESCU, Literatura slav palele Romne n veacul al XV-lea. Dup manuscrisele slave din Biblio-iemiei Romne, Bucureti, 1939, 135 p. + IX pi. (i recenzia lui P. P. 1 n R.I.R., IX, 1939, p. 327335) ; EMIL TURDEANU, Miniatura bulgar , turile miniaturii romneti, n Buletinul Institutului Romn din Sofia, 2, Bucureti, 1942, p. 395452 + XI pi.; EMIL TURDEANU, Opera patriarmie al Trnovei (13751393) n literatura slavo-romn, Bucureti, 1947, pi. (Extras din Cercetri Literare, VI); EMILE TURDEANU, La litterature d XlV-e siecle et sa ditfusion dans Ies Pays Roumains, Paris, 1947, 3 f. + 8 p.; DAMIAN P. BOGDAN, Din paleograiia slavo-romn, n voi. Docuvind istoria Romniei. Introducere, I, Bucureti, 1956, p. 79168 (i extras); JRDEANU, Les Principautes Roumaines et Ies Slaves du Sud: Rapports et religieux, Miinchen, 1959, 14 p. (i n voi. Etudes de litterature roud ecrits slaves et grecs des Principautes roumaines, Leirien, 1985, p. 114); Despre prototipurile literaturii slavo-romnc din secolul al XV-lea n XV, 1963, nr. 78, p. 511535; I. IUFU, Mnstirea Moldovia centru mportant din perioada culturii romne n limba slavon (sec. XVXVIII), . an. XXXIX, 1963, nr. 78, p. 428455; DAMIAN P. BOGDAN, La mise des ionds des manuscrits et des documents slaves de la Bibliotheque de

atu. Aiv

V A c a d e m i e d e R .S . R. , I n R. R . H . , t. V I I , 1 96 8, n r. 4 , p . 587 61 2 ; I O AN I U F U i ZLATCA IUFU, Colecia Studion, n B.O.R., an. LXXXVII, 1969, nr. 78, p. 817 35 j P. P. PANAITESCU, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti, 1971, XVI + 638 p. (ndeosebi primele a se studii) ; G. MIHIL, Contribuii la istoria culturii i literaturii romne vechi, Bucureti, 1973, 414 p.; DAMIAN P. BOGDAN, Paleografia romno-slavi, Bucureti, 1978, 391 p. (text) + 100 p. (album); NESTOR VORNICESCU, Scrieri patristice n Biserica Ortodox Romn p'm n sec. XVII, Craiova, 1983, 448 p. (i voi. Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec. IVXVI, Craiova, 1984, 638 p.). M a n u s c r i s e l e l u i G a v r i i l U r i c ' : I. BIANU, Documente de art romneasc din manuscripte vechi, fasc. I, Evanghelia slavo-greac scris n mns-tirea Neamului din Moldova de Gavriil monahul la 1429, Bucureti, 1922; E. TURDEANU, Les lettres slaves en Moldavie: le moine Gabriel du monastere de Neamu (14241449), n Revue des Etudes Slaves, XXVII, 1951, p. 267278 (i n voi. Etudes de litterature roumaine et d'ecrits slaves et grecs des Principautes roumaines, Leiden, 1985, p. 8697); SORIN ULEA, Gavriil Uric, primul artist romn cunoscut, n SCIA, t. XI, 1964, nr. 2, p. 235263; ION RADU MIRCEA, Contribution a la vie et l'oeuvre de Gavrile Uric, n RESEE, t. VI. 1968, nr. 4, p. 573 594; G. MIHIL, Manuscrisele Iui Gavriil Uric de la Neam i nsemntatea lor iilologic, n voi. Studii de lingvistic i filologie, Timioara, 1981, p. 4858; SORIN ULEA, Gavriil Uric. Studiu paleografie, n SCIA, 28, 1981,. p. 3562. M a n u s c r i s e l e d i n t i m p u l l u i t e f a n c e l M a r e : A . I . I A I M I R - SKI, Manuscrise slave i ruseti n bibliotecile din Romnia, St. Petersburg, 1905, LX -j-965 p. + XXI pi. (rusete); I. BOGDAN, Evangheliile de la Humor i Vorone din 1473 i 1550, n An. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist., s. II, t. XXIV, m. 16, Bucureti, 1907, 12 p. + 6 stampe ; EMIL TURDEANU, Manuscrise slave din timpul lui telan cel Mare, n Cercetri Literare, V, Bucureti, 1943, p. 99240 + XIII p. (i extras) ; M. BERZA, Ultimul manuscris miniat din epoca lui telan cel Mare, n SCIA, t. II, 1955, nr. 34, p. 109131 ; M. BERZA, Miniaturi i manuscrise, n voi. Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui Stetan cel Mare, Bucureti, 1958, p. 359445 ; ANTON BALOT, La Hiterature slavo-roumaine 1 epoque d'Etienne le Grand, n Romanoslavica, I, 1958, p. 210236; EMILE TURDEANU, L'activite litteraire en Moldavie l'epoque d'Etienne le Grand, 1457 1504, n Revue des Etudes Roumaines, VVI, 1960, p. 2166 (i n voi. Etudes de litterature roumaine et d'ecrits slaves et grecs des Principautes roumaines, Leiden, 1985, p. 113160; PAULIN POPESCU, Manuscrise slavono din mnstirea Putna, n B.O.R., an. LXXX, 1962, nr. 12, p. 105145, i nr. 78, p. 683711 ; EUGEN STANESCU, Cultura scris moldoveneasc n vremea lui tefan cel Mare, n voi. Cultura moldoveneasc n timpul lui teian cel Mare. Culegere de studii, Bucureti, 1964, p. 945; EMIL LZRESCU, Trei manuscrise moldoveneti de la Muzeul de art al R.S.R. n acelai volum (i extras, 48 p.); M. BERZA, Trei Tetraevanghele ale Iui Teodor Mriescul n Muzeul istoric din Moscova, n acelai volum, p. 589639 (i extras, 50 p .) ; M. BERZA, Unde a iost lucrat manuscrisul clugrului Filip din 1502? n voi. Omagiu lui Petru Constantinescu-Iai, Bucureti, 1965, p. 275282; SCARLAT PORCESCU, Activiti culturale la mnstirea Neam n seco lul al XV-lea, n M.M.S., an. XXXVIII, 1962, nr. 56, p. 477506; NESTOR VORNICESCU, Scrieri bizantinoecleziastice n rile romne (secolele XIV XV), n M.O., an. XXIII, 1971, nr. 78, p. 479493; G. POPESCU-VILCEA, Miniatura romneasc, Bucureti, 1981, 138 p. + 203 ilustraii color. A l t e m a n u s c r i s e s l a v e . P. P. PANAITESCU, Manuscrisele slave din Biblioteca Academiei ll.S.R., voi. I, Bucureti, 1959, XX + 406 p.; NICOLAE N. SMOCHIN i N. SMOCHINA, Unul dintre cele mai vechi texte slave scrise de un lomn (sec. XIXII), n B.O.R., an. LXXIX, 1961, nr. 1112, p. 11111141; I. IUFU, Manuscrise slave n bibliotecile din Transilvania i Banat, n Romanoslavica, VIII, 1963, p. 451468; I. IUFU, Mnstirea Hodo-Bodrog, un centru de cultur slavon n Banat, n M.B., an. XIII, 1963, nr. 58, p .229261 ; ZLATCA IUFU, Manuscrisele slave din biblioteca i muzeul mnstirii Dragomirna, n Romanoslavica, XIII, 1566, p. 189202; ION RADU MIRCEA, Ce/ mai vechi manuscris miniat din ara Romneasc .- Tetraevanghelul popii Nicodim (14041405), n Romanoslavica, XIII,

PERIOADA A TREIA (SECUL.Sil^t

AIV

221 CHIRIL PISTRUI, Unul din cele mai vechi manuscrise slave din n S.T., an. XXII, 1970, nr. 34, p. 212229. (Triodul Penticostar de IIRIL PISTRUI, Manuscrisele slave din Biblioteca Episcopiei Aradului, XXII 1972, nr. 13, p. 8394; CHIRIL PISTRUI, Manuscrise slave n Biblioteca Academiei R.S.R., Filiala Cluj, n B.O.R., an. XC, 1972, 1088 _ 1103; CHIRIL PISTRUI, 101 manuscrise n Transilvania, sec. XI7 R an XCIX, 1981, nr. 12, p. 123130 i 1981, nr. 56, p. 643653; IODIACONI, Octoihul de la Caransebe, n M.B., an. XXXII, 1982, 39 257; PAUL MIHAIL i ZAMFIRA MIHAIL, Manuscrise slave n co-\dova, n Romanoslavica, XIII, Bucureti, 1972, p. 265319. A se vedea RTULESCU, Miniaturi i manuscrise din Muzeui de art religioas, 19 172 p. + LXXI pi.; CORINA NICOLESCU, Miniatura i ornamentul rise din rile romne, sec. XIV XVIII, Bucureti, 1964, 80 p. + 62 fig. i. E. TURDEANU, Les premiers ecrivains religieux en Valachie: l'he odeme de Tismana et le moine Philothee, n Revue des etudes rou is, II, 1954, p. 114144 (i n voi. Etudes de litterature roumaine et >s et grecs des Principautes roumaines, Leiden, 1985, p. 1549, cu fotografic integral a ediiei din 1536, din Zbornik za putnike, tiprit r ukovici la Veneia); S. TEODOR (-> TIT SIMEDREA), Filotei monahul imnograi romn, n M.O., an. VI, 1954, nr. 13, p. 2035; S. TEODOR EDREA), Pripealele monahului Filotei de la Cozia, n M.O., an. VI, 1954, 177190; TIT SIMEDREA, Filotei monahul de la Cozia. Data, locul si > s-au alctuit pripealele, n M.O., an. VII, 1955, nr. 1012, p. 526541 ; EA, Les *Pripela du moine Philothee. Etude. Texte. Traduction, n Ro-, XII, 1970, p. 183225; PETRE . NSTUREL, Une pretendu oeuvre de imblak: Le martyre du Saint Jean le Nouveau, n Actes du premier rnational des etudes sud-est europeenes, Sofia, 1981, p. 345358; DAN U, Intiul scriitor romn, n Luceafrul, nr. 19 (1097) din 14 mai 1983 !1) din 29 mai 1983; DAN HORIA MAZILU, Proza oratoric din literatura ie. I, Bucureti, 1986, p. 181203. 1 n i c u 1 de la B i s t r i a . I. MINEA, Pomelnicul de la mlnstirea Cercetri Istorice, VVII, 19291931, p. 344348 i VIIIIX, 1932 88; DAMIAN BOGDAN, Pomelnicul mnstirii Bistria, Bucureti, 1941, Pi. u n v m n t u l d i n sec. XIVX V s se vad TEFAN ZU, Pagini nescrise din istoria culturii romneti (sec. XXVI) Bucu-S03 p.

au/ XIV
LEGTURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE N SECOLELE XIVXV

L egturile Bisericii romneti cu celelalte Biserici Ortodoxe pot fi urmrite chiar din primele veacuri cretine. nc din secolul IV, Episcopia Tonusului, ca i episcopiile de pe malul drept al Dunrii, depindeau direct de Constantinopol, fapt care a contribuit la ntrirea legturilor culturale-bisericeti dintre aceste regiuni i capitala imperiului. Civa episcopi de Tomis sau dintre cei de pe malul drept al Dunrii au participat la lucrrile unor Sinoade ecumenice, unde au avut prilejul s ia contact cu atia ali episcopi din ntreaga lume cretin i s contribuie la lmurirea unor probleme teologice controversate. Despre unii episcopi de Tomis avem tiri c ntreineau legturi de prietenie cu marii Prini i scriitori bisericeti din primele veacuri. Reamintim, de pild, prietenia lui Teotim al Tomisului cu Sf. Ioan Gur de Aur, iar Sf. Vasile cel Mare cerea guvernatorului Sciiei Mici moatele lui Sava, cel martirizat de goi n 372. Marii teologi originari din Sciia Mic Sf ntul Ioan Casian, Dionisie Exiguul i clugrii scii au avut legturi i au cltorit n ntreaga lume cretin de atunci, contribuind la creterea prestigiului Bisericii din patria lor. Legturile bisericeti cu Constantinopolul s-au meninut i n veacurile urmtoare, mai ales n timp ce Dobrogea de azi a fost sub stpnire bizantin. Stau mrturie numeroasele monumente de arhitectur bizantin sau obiecte cretine de factur bizantin descoperite n diferite localiti, nu numai n Dobrogea, ci i n alte pri ale rii. In secolele XIIIXIV, odat cu crearea Mitropoliei de Vicina, legturile Bisericii romneti din Dobrogea de azi au continuat, pentru c titularii acelei eparhii erau trimii de Patriarhia din Constantinopol i luau parte la lucrrile sinodului patriarhal.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

statelor independente ara Romneasc i Moldova, re-astre bisericeti cu Patriarhia de Constantinopol s-au ntrit. L 1359, la rugminile repetate ale domnitorului Nicolae a Basarab, patriarhul ecumenic Calist a recunoscut strmuIachint din Vicina ca mitropolit al Ungrovlahiei. El a pstrat u Patriarhia n tot cursul pstoririi sale. Urmaul su Hariton, arii scaunului de Severin, Antim Critopol devenit apoi miil Ungro\rlahiei i Atanasie, au fost numii de Patriarhie, ibri ai sinodului patriarhal din Constantinopol. Legturile cu t ecumenic au slbit n urma Sinodului de unire de la Flo t 1439, la care ara Romneasc nu i -a trimis nici un ant. himb, relaiile Moldovei cu Patriarhia ecumenic au fost la oarte ncordate, datorit refuzului acesteia de a recunoate i hirotonii svrite la Halici, a mitropolitului Iosif i a lui urmat de refuzul moldovenilor de a primi pe vldicii greci i Ieremia. Conflictul s-a aplanat abia n iulie 1401, cnd pacumenic Matei I a recunoscut pe mitropolitul Iosif. Cu acest triarhul a trimis n Moldova pe acel ieromonah Grigorie i iul Manuil Arhon, care sa fac o cercetare asupra validitii L Hxitropolitului Iosif. Dup moartea acestuia, Patriarhia a izimpun pe scaunul mitropolitan al Moldovei civa greci : mitropolit de Poleanina, n 1416, probabil Macarie (nume re pe un epitaf grecesc din 1428), pe Damian, n 1437, care >at la lucrrile Sinodului de la Ferrara-Florena i pe Ioachim polis, n 1447, asupra cruia am formulat opinia c nu a fost moldoveni. turile bisericeti ale rii Romneti i ale Moldovei cu Pacumenic s-au ntrerupt dup 1453, anul cderii Constantisub turci. Ele s-au reluat abia n primul deceniu al secolului sa. Noua stare de lucruri a avut urmri nsemnate asupra ericeti din rile romne, n sensul c Patriarhia ecumenic rei drepturi au fost mult restrnse de noua stpnire otonu s-a mai putut amesteca fi n problemele interne ale T romneti. Ea n-a mai putut impune ierarhi de neam grec, n scaunele mitropolitane de la Arge i Suceava au fost urnai romni. ransilvania, legturile romnilor ortodoci cu Patriarhia ecuiu fost nensemnate. Consemnm doar faptul c n 1391 ecu-

;urile rilor romne cu Patriarhia de Constantinopol. Dup ea

menicul Antonie IV a declarat mnstirea Sntul Mihail din Peri ca stavropighie patriarhal. Legturile rilor romne cu mnstirile din Muntele Athos. Cunoscut nc din secolele VIIIIX ca loc de vieuire pentru numeroi sihastri, Muntele Athos n Peninsula Calcidic, din Grecia de azi a devenit cel mai de seam centru de via monahal ortodox dup anul 963, cnd fostul ofier i demnitar bizantin Atanasie a ntemeiat aici Lavra cea Mare. In anul 1046, era pomenit n documente sub numele de Sfntul Munte, avnd pe atunci 180 de 1cauri de nchinare, cu 2 000 de clugri. n 1213 erau vreo 300 de lcau ri i ca la 3 000 de clugri. Astfel, Muntele Athos a devenit cel mai nsemnat centru de via cultural-artistic i duhovniceasc din ntreg Rsritul ortodox. n secolul al XlV-lea, a trit sici Sfntul Grigorie Palama (-j- 1360) iniiatorul unui nou chip de trire duhovniceasc, cunoscut sub numele de isihasm , numeroi teologi i clugri cu via mbuntit, dintre care muli au fost ridicai n di ferite scaune mitropolitane i chiar n cel de patriarh ecumenic. Muntele Athos n-a fost ns numai un centru de spiritualitate ortodox-bizantin, ci aici au trit, de la nceputurile sale i pn azi, monahi ortodoci de neamuri diferite. Astfel, unul din demnitarii regelui David al Georgiei, loan, cu fiul su Eftimie (care a tradus Biblia n limba georgian socotit ca sfnt) i cu fostul general Tornikios au pus bazele unei noi aezri monahale la Athos, cunoscut sub numele de mnstirea Ivir sau a Ivirilor, pe la sfritul secolului X. Tot n aceast vreme clugrii de neam bulgar i aveau propria lor mnstire, Zografu. Mnstirea srbeasc Hilandar a fost ridicat de Sava mai trziu arhiepiscopul Serbiei i de tatl su, jupanul srb tefan Nemania, clugrit sub numele de Simeon (-j- 1200). Att tatl ct i fiul au fost trecui n rndul sfinilor. Hilandarul a devenit apoi un nsemnat centru de via cultural-duhovniceasc a srbilor n evul mediu, din care s-au recrutat numeroi arhiepiscopi, episcopi i preoi crturari srbi. Sfntul Munte a influenat i viaa duhovniceasc din Rusia Kievean. Printele monahismului rusesesc, Antonie, ntemeietorul renumitei Lavre Pecerska din Kiev, pe la mijlocul secolului al Xl -lea, a trit o vreme la Muntele Athos. n acelai secol, monahii rui de la Athos aveau o mnstire proprie, numit Xilurgos, iar n 1169, fiind n numr foarte ridicat, au primit mnstirea Sfntul Pantelimon, cunoscut apoi sub numele de Rusicon.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE .X.1V .X.V111)

uri de reprezentanii acestor popoare ortodoxe, izvoarele is at c i romnii au avut legturi cu Muntele Athos nc din nfiinrii primelor mnstiri de aici. In cteva rnduri, m izantini au fost nevoii s opreasc intrarea pstorilor vlahi ur sud-dunreni cu turmele lor la Athos, iar mpratul in IX Monomahul (10421055) a dat dispoziii s fie izgonii tul Munte, unde ndrzniser s-i aduc i familiile. Actele i Zografu aminteau, n 1142, nume ca Ioan Vlahul, tefan Mail i Evdochia Vlahoiani. Iar o istorie a mnstirii Esfigmenu ntre primii ei sihastri erau greci, srbi, rui, dar i vlahi. pnd cu a doua jumtate a secolului al XlV-lea, izvoarele vreind tiri mai amnunite despre petrecerea unor monahi ro Athos, dar mai ales despre contribuia romnilor i a Bise la susinerea mnstirilor de aici. Nenumrate documente slave i romneti, inscripii de pe zidurile sfintelor lcauri, ri pe manuscrise i cri vechi dovedesc cu prisosin c toate le mnstiri, ca i unele schituri n fiin azi la Sfntul Munte au bucurat de ajutorul permanent al domnilor rilor romne mor credincioi romni. Cu sprijin romnesc s-au zidit din ori s-au refcut numeroase biserici, au fost zugrvite biserici, i trapeze, s-au ridicat ziduri de aprare, turnuri de veghe i .a acestea se adaug numeroase danii n bani, manuscrise i slujb, odjdii, icoane ferecate n aur i argint, epitafe i asute n fir de aur i mpodobite cu pietre scumpe sau cu mri multe altele, care alctuiesc pn azi patrimoniul artistic al aezminte spirituale. toate acestea se adaug numeroase moii, pduri, vii, bli !, ocne de sare, mori, prvlii, venituri la vam etc, hrzite iii romni, mai cu seam din secolul al XVI-lea, de cnd au aa numitele nchinri de mnstiri i schituri romneti ctre ile din Muntele Athos. De altfel, dup cderea sub turci a de Trnovo (1393) i Vidin (1396), apoi dup cderea imperiuntin (1453) i a despotatului srbesc (1459), rile romne au ingurele ocrotitoare ale aezmintelor bisericeti din ntreg 1 ortodox, aflate sub stpnire otoman, ndeosebi a mnstirilor Larga drnicie romneasc a fost recunoscut de toi istoricii slavi, ca i de cercettorii apuseni, nct episcopul rus Porfirie i. n cartea sa Istoria Athosului (Moscova, 1845), mrturisea ca nici un popor ortodox n-a fcut atta bine pentru Athos icut romnii. ns*.

LEGATURILE CU ALTE BISERICI ORTODOXE IN SECOLELE XIVXV :

433

Legturile noastre mai strnse cu Athosul au nceput n a doua jumtate a secolului al XlV-lea, sub domnitorul Nicolae Alexandru Basarab i mai ales sub fiul su Vladislav I sau Vlaicu Vod. Cu ajutorul lor material, egumenul Hariton, mai trziu protos al Muntelui Athos i mitropolit al Ungrovlahiei, a refcut din temelie mnstirea Cutlumu. ntr-un hrisov din septembrie 1369, se relata cum Hariton a venit la Vlaicu Vod, rugndu-1 s termine lucrrile de construcie ncepute de tatl su, mai precis : s ridice o mnstire cu ziduri nconjurtoare, biseric, trapez, chilii, s-i druiasc moii i toate cele trebuitoare. Domnul romn i-a ndeplinit rugmintea, angajndu-se s suporte toate cheltuielile, iar Hariton s supravegheze lucrrile de construcie i, astfel, s fie socotii amndoi ctitori. La 11 august 1372, patriarhul i sinodul su au ales pe Hariton ca mitropolit al Ungrovlahiei. In 1376 a fost ales i n demnitatea de protos al Muntelui Athos. El a purtat o deosebit grij Cutlumuului i n noua slujire arhiereasc, lucru ce-1 arat i n testamentul su. Mnstirea Cutlumu a primit i alte danii romneti, nct n unele acte era numit marea lavr a rii Romneti. Numrul monahilor romni a nceput s se nmuleasc. De pild, prin 1375 era catigumen al mnstirii (deci, un lociitor de egumen) ieromonahul muntean Melchisedec, fostul protopop Mibail, clugrit acolo cu civa ani mai nainte (cu fratele sn, ieromonahul Iacob, i alii). Anumite danii i-au fcut Mircea cel Btrn i unii din sfetnicii si (dup acte mai trzii, chiar ar fi refcut-o). n 1398 unul din boierii si, Aldea, druia satul Cireaovul, pe Olt, chiliei Sfntul Nicolae, aparintoare de Cutlumu. n 1475 sau 1476 Laiot Basarab ntrea Cutlumuului mai multe sate i bli cu pete, cu scutirea lor de impozite. Aceleai danii au fost confirmate apoi printr-un hrisov de la Vlad Clugrul, din 14881489, cu scutirea de orice impozite ctre domnie. La 29 ianuarie 1500 Radu cel Mare druia Cutlumuului satul Dneti i dijma de la Uibreti. n 1500 acelai domn i fcea o danie anual de 2000 de aspri; n 1502 a nceput refacerea chiliilor i a celorlalte cldiri mnstireti i zidirea unui turn, lucrrile fiind terminate abia n 1508, dup cum arata o inscripie slavon de acolo. Dar n afar de Cutlumu, au mai fost i alte mnstiri athonite ajutate de domnii munteni n cursul secolului al XV-lea* De pild, la mnstirea Marea Lcvr se pstreaz o icoan a Sfntului Atanasie thonitul, druit de Vladislav I i soia sa Ana. La 9 februarie 1433, Alexandru Vod Aldea druia mnstirii Zografu un ajutor anual de 3 000 de aspri, la rugmintea egumenului Moise, venit atunci !a rgo28 Istoria B.O.R.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

;oit de ali doi clugri. Dania a fost rennoit de Radu cel nstirea Filoteu a primit din partea lui Vlad epe la 12 iu_ o danie anual de 4 000 de aspri ( l a care se adugau ali 300 neltuiala celor care vor veni s-i ridice). Dania a fost ntrit Clugrul. Tot acest domn a fcut o danie anual de 6 000 de nstirii Slintul Pantelimon sau Rusicon, la 12 iunie 1487. In 1496 fiul sau Radu cel Mare i hotra 3 000 de aspri pe an i de cheltuial, iar n 1502 ridica dania la 4 000 de aspri pe an pri pentru cheltuieli de drum. sa lavr srbeasc Hilandar s-a bucurat de atenia aceluiai lugrul care, n noiembrie 1492, i f cea o danie anual de aspri (la care se adugau 500 aspri cheltuieli de drum). Acest fost apoi recunoscut, n cteva rnduri, de fiul su Radu cel ot Vlad Clugrul hrzea mnstirii Dohiariu, la 24 martie ajutor de 3 000 de aspri pe an, danie ntrit de fiul su Radu ; la 20 martie 1497, adugind 400 de aspri pentru acoperirea ilor de drum ale celor care veneau s ridice banii. Vlad Clugrul fcea o danie anual de 4000 de aspri mnsti -m i, se pare, una de 5000 de aspri mnstirii Stintul Pavel ajutat i de boierii Craioveti, n 1501, cu o danie anual de aspri). In sfrit, n 1492, acelai Vlad Clugrul miluia schi il Ilie, la rugmintea fostului protos Cosma, cu 1 000 de aspri 100 de aspri pentru cei ce vor ridica dania (la cererea ace )sma, Radu cel Mare ridic dania la 2 000 de aspri, iar fratele i cel Tnr sau Vldu, la 5 000). ilt c Vlad Clugrul i fiul su Radu cel Mare se numr ei mai de seam ctitori i binefctori ai Athosului. [oarele Moldovei ctre mnstirile de la Athos. tirile privitoare irele moldoveneti ctre Athos snt ceva mai trzii fa de cele i Romneasc. Aceasta nu nseamn c daniile moldoveneti )ut numai de la mijlocul secolului al XV -lea. Este de neconAlexandru cel Bun s nu fi fcut nici o danie la Athos . s mai multe ajutoare moldoveneti din secolul al XV -lea se s-au ndreptat spre mnstirea Zografu. In 1442, Ilia, fiul lui ru cel Bun, da unui egumen de la Zografu privilegiul de a veni e an dup un ajutor bnesc. Aceast mnstire s -a bucurat de o a solicitudine din partea lui tefan cel Mare. Astfel, la 10 mai hrzit un ajutor anual de 100 de galbeni, din care s -a renovat mnstire i s-a nceput construcia unei bolnie. Pentru aceasta , a stabilit, n 1471, o nou danie, de 500 de aspri pent ru bol1475 a ridicat aici un turn pentru corbii, lng mare, avnd

LEGATURILE CU ALTE BISERICI ORTODOXE IN SECOLELE XIVXV

435

o inscripie la intrare, care pomenea numele su, reconstruit n 1517 de Bogdan III. In 1493 a refcut trapeza mnstirii, iar spre sfritul domniei, prin 15011502, 'ntreaga mnstire i a zugrvit biserica mare. I-a druit i cteva manuscrise : un Apostol, n 1463 (azi n Biblioteca Muzeului Istoric din Moscova), un Tetraevanghel copiat de monahul Filip n 1502 (azi n Biblioteca Naional din Viena), apoi o icoan a Sfntului Gheorghe, n urma luptei de la Rzboieni, i dou steaguri, nfind pe Sf. Gheorghe. Daniile lui tefan Vod ctre aceast mnstire au fost att de nsemnate, nct monahii de aici l socoteau drept ctitorul ei. El nsui pomenea, n unul din actele sale de danie, de bolnia din sflnta noastr mnstire Zograt, pe care, cu voia lui Dumnezeu, noi nine am ntrit-o. La mnstirea Vatopedi (Vatoped), n urma struinelor egumenului Chirii, acelai domn moldovean a ridicat o arsanau (mic antier) pentru corbii. Se mai pstreaz o inscripie care-i amintete numele, precum i chipul su i stema Moldovei (1496). La mnstirea Sfntul Pavel a dat ajutoare pentru construirea unui apeduct, prin 1500, pentru odihna mnstirii i pentru venica noastr pomenire, cum spunea pisania, iar n 1501 a construit un baptisteriu. La mnstirea Grigoriu se pstreaz o icoan a Maicii Domnului, druit de Mria de Mangup, soia lui tefan cel Mare. In jurul anului 1500, nsui marele domn a rennoit mnstirea din temelii. La baza turnului zidit de el, se gsea o inscripie slavon cu urmtorul cuprins : Binecredinciosul domn Io tefan Voievod am fcut aceasta, 1502. Totodat i-a druit 24.000 de aspri, din care s-a cumprat n Karies sediul protosului Sfntului Munte vechea chilie Sfntul Trifon, pentru a fi locuit de 45 clugri ai mnstirii. Fiul su Bogdan a zidit, pe ing aceast chilie, o biseric. Fr ndoial c daniile romneti la Athos au fost mult mai numeroase dect cele consemnate n hrisoavele ajunse pn la noi. Trebuie s reinem ns c nu numai Athosul a beneficiat de drnicia romneasc, ci i cultura i arta noastr bisericeasc au fost influenate de spiritualitatea athonit. De acolo se aduceau la noi manuscrise, veneau meteri de icoane i zugravi, acolo vieuiau clugri romni, care apoi, ntorcndu-se n ara Romneasc i Moldova, fceau cunoscute i la noi rnduielile vieii clugreti athonite i nvtura isihast a Sfntului Grigorie Palama. De aceleai ajutoare s-a mprtit i strvechea mnstire Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, ctitoria marelui mprat Justinian. De pild, la 15 septembrie 1497, Radu cel Mare i-a hrzit un ajutor anual

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIIT)

Le aspri, la care se. adugau* 50Q de aspri pentru cei care:<ve;ncaseze. , aii au fost acordate subvenii i mnstirilor de pe stncile n Grecia central (Tesalia), la poalele Munilor Pind. irile cu Bisericile slave. Apropierea geografic, la care se adu:omun n cult, ca i lupta comun mpotriva primejdiei oto contribuit la dezvoltarea legturilor bisericeti ale rilor i popoarele slave sud-dunrene. Am nfiat, n alt parte, le aspecte ale vieii politice, sociale i bisericeti n cadrul omno-bulgar de Trnovo, nfiinat prin lupta comun a bul a vlahilor sud-dunreni, condui de fraii Petru i Asan, Bizanului. In secolul al XlV -lea se pot urmri alte aspecte lor bisericeti romno-bulgare, favorizate de legturile poli omnilor rii Romneti cu arii bulgari de la Trnovo i rul Ivan Alexandru (13311371) era cstorit cu Teodora, lasarab I, iar fiul lor Ivan Stracimir, ar de Vidin, era cs iia, fiica lui Nicolae Alexandru Basarab. pul domniei lui Vladislav I, mitropolitul Daniil al Viclinului /oit, din pricina ocuprii oraului su de reedin de ctre igar, s se refugieze n ara Romneasc, unde -1 ntlnim nc [n august 1372, la alegerea noului mitropolit al Ungrovlahie i, ;e amintea c Daniil al Vidinului sade ntr-un loc oarecare ivlahia, primind ncuviinarea patriarhului i a sinodului su c cele ale arhieriei n oricare din cele dou mitropolii ale tneti, urmrind s i se asigure cele necesare traiului, moate i o cor esponden pur tat de mitr opol itul Anti m :u marele crturar Sfntul Eftimie, patriarhul Trnovei (1375 :ropolitul Antim cerea lmuriri patriarhului asupra unor pro jmatice sau de cult. ntr-o scrisoare de rspuns a lui Eftimie, a mitropolitului muntean de primejdiile interne i externe abtut asupra Bulgariei : erezia bogomil i mai ales pri ;oman. mosc apoi dou scrisori adresate de patriarhul Eftimie Sfhtu ira de la Tismana, ca rspuns la cteva ntrebri ale acestuia. a priveau felurite probleme dogmatice-morale : despre ngeri, truparea Mntuitorului, despre fiina i obria rului n lume, micirea puterii diavolului prin cruce, despre viaa moral a foiesc s se preoeasc .a. desfiinarea i ocuparea taratelor bulgare de la Trnovo (1393) (1396) de turci, au fost aduse n biserica domneasc de la

Arge moatele Sfintei Filofteia, aflate pn atunci la Vidin. Ele se pstreaz pn azi la Curtea de Arge, n paraclisul de la mnstirea lui Neagoe Basarab. Tot atunci au trecut n nordul Dunrii numeroi crturari bulgari preoi i clugri cutnd adpost n rile romneti. Ei au adus o seam de manuscrise slavone, ntre care i lucrri ale Sfntului Eftimie, copiate apoi n mnstirile romneti, din care unele au ajuns pn la noi. Probabil Alexandru cel Bun, n cursul ndelungatei sale domnii, va fi ajutat unele biserici bulgare czute sub turci, ca i pe unii crturari bulgari refugiai n Moldova. Iar tefan cel Mare a hrzit, dup cum ar artat, danii nsemnate mnstirii bulgare Zografu din Sfntul Munte. Unii clugri crturari romni aveau legturi cu mnstirea Rila, cel mai nsemnat centru monahal din Bulgaria, deplasndu-se acolo pentru copierea unor manuscrise. Legturi tot aa de strnse s-au nchegat ntre Bisericile din rile romne i Biserica Ortodox Srb. De fapt, ele erau o urinare a relaiilor politice dintre domnii rii Romneti i arii srbi. Anca, fiica lui Nicolae Alexandru Basarab, era mritat cu arul srb tefan Uro. Apoi, n 1389, n lupta de la Kossovopolje mpotriva turcilor, cneazul srb Lazr a fost ajutat de ostai trimii de Mircea cel Btrn, iar n primul deceniu al secolului al XV-lea cneazul tefan Lazarevici i-a gsit adpost n ara Romneasc. Din Serbia a venit la noi Sfntul Nicodim de la Tismana, reorganizatorul vieii mnstireti de la noi, ale crui osteneli le-am nfiat n alt parte. Biserica Manastiria, n Craina, care potrivit tradiiei populare srbeti a fost ridicat de Sfntul Nicodim nainte de a veni n ara Romneasc, a fost ajutat i de domnitorul Radu I, care potrivit unor cronici srbeti, ar fi fost cstorit cu o fiic a cneazului Lazr, eroul de la Kossovopolje. La rndul su, acest cneaz druia mnstirilor Vodia i Tismana zece sate n Serbia, precum i alte ajutoare, danie ce a fost recunoscut i de fiul su, tefan Lazarevici, printr-un hrisov din anul 1406. Ctre sfritul secolului al XV-lea, se cunoate o danie fcut de Vlad Vod Clugrul mnstirii Pcinia din Macedonia srbeasc. Acelai domn fcea danii cum am artat mai sus mnstirii srbeti Hilahdar din Sfntul Munte. In ce privete legturile bisericeti moldo-srbe, amintim hirotonia" mitropolitului leoctist I de ctre patriarhul Nicodim al Ipekului, probabil n 1453. tefan cel Mare a fost unul din sprijinitorii Bisericii srbe, ajuns sub stpnire otoman (1459). La mnstirea Hopovo

Pravil a lui Matei Vlastares, copiat de grmticul Damian, ca i fapta binecredinciosului i de Hristos iubitorului domn evod... n Iai, n anul 7003 (1495). Un Tetraevanghel molI iin 1504 se pstreaz n Muzeul de Stat din Cetinje. Domni I ovean apare i n pomelnicul mnstirii Cruedol. ! siunea otoman n Serbia a fcut pe muli credincioi orto-s se refugieze n prile Banatului i Aradului, nc din XlV-lea. Aezarea lor n aceste teritorii locuite de romni ichegarea unor noi legturi bisericeti romno-srbe, unele tiri i despre legturile Moldovei cu Bisericile orto ' de Rsrit (ucrainean i rus). n secolul al XlV-lea, n>rii locuite de ucrainieni i bielorui au fost ocupate de re n i de marele cnezat al Lituaniei. In 1385, cele dou state t o uniune dinastic, iar n 1569, prin aa-numita uniune lin, Polonia s-a unit cu Lituania. In acest fel, teritoriile i Bielorusiei de azi (cu oraele Lvov, Halici, Kiev, Pereiaslavl, i Minsk, Smolensk, Vitebsk, Polok etc.) au ajuns pentru icuri n stpnirea Poloniei catolice. Credincioii ortodoci au avut strnse legturi bisericeti cu Moldova nvec inat, uni moldoveni cunoscui cu numele, Iosif i Meletie, au fost ( la Halici, centru ortodox, nainte de 1386, hirotonia lor acolo :uroscutul conflict cu Patriarhia ecumenic. \ pul domniei lui tefan cel Mare, legturile bisericeti romno)ont, ca urmare a relaiilor sale politice cu ruii. In 1463 se i cu Evdokia, fiica cneazului Olelko al Kievului, iar n ianua s-a svrit la Moscova cstoria fiicei sale Elena cu Ivan, tenitorul marelui cneaz Ivan III al Moscovei. Elena a murit iind ngropat n mnstirea Voznesenski din Moscova, februarie 1484 se primea la Moscova scrisoarea episcopului Romanului, adresat mitropolitului Gherontie al Moscovei, de
K

n ocupat n alt loc. c 1 u z i i: Din puinele tiri documentare pe care le avem j legturilor noastre cu celelalte Biserici Ortodoxe surori, se de constatarea c ele pornesc chiar de la nceputurile ce i state romneti independente. Ajutoarele romneti s -au it din belug asupra mnstirilor din Stntul Munte Athos, ca >ra altor aezminte bisericeti sud-dunrene, mai ales dup i statelor bulgar i srb sub stpnire otoman. Domnii au devenit astfel cei mai de seam sprijinitori ai Ortodoxiei,

n erau odinioar mpraii bizantini.

BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : GRIGORE NANDRI, Documente slavo-romne din mnstirile Muntelui Athos, Bucureti, 1936, 312 p. ; ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei. A. Moldova. Veacul XIVXV, voi. I. (13841475); Veacul XV, voi. II (14761500), Bucureti, 1954, LXXII + 350 p. ( I ) ; XLVIII + 343 p. (II); B. Tara Romneasc. Veacul XIII, XIV, XV (12471500), Bucureti, 1953, XLIX + 431 p. (i reeditarea: Documenta Romaniae Historica, voi. I (12471500), Bucureti, 1966, 635 p. L u c r r i : Legturi cu Patriarhia ecumenic: ALEXANDRU ELIAN, Moldova i B izan ul n se colu l al XV - l ea, n voi. Cul tura mo ldo v enea s c 3n ti mpul Iui teian cel Mare. Culegere de studii, Bucureti, 1964, p. 97179 (i extras, 83 p.). L e g t u r i cu M u n t e l e A t h o s : N. IORGA, Muntele Athos n legtur cu rile noastre, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist. s. II, t. XXXVI, m. 14, 19131914, p. 447517 (i extras, Bucureti, 1914, 71 p.); TEODOR BODOGAE, Minstirea Cutlumu din Stntul Munte, ctitorie romneasc, n R.T., an. XXVII, 1937, nr. 1, p. 1721 i nr. 2, p. 5664; G. CIORAN, Legturile rilor romne cu Athosul i n deosebi cu mnstirile Cutlumu, Lavra, Dohiaru i Sintul Pantelimon sau Rusicon, Atena, 1938 ( i n grecete) ; EMIL TURDEANU, Legturile romneti cu mnstirile Hilandar i Sintul Pavel de la Muntele Athos, n Cercetri Literare, an. IV, Bucureti, 1940, p. 60113 (i extras); TEODOR BODOGAE, Ajutoarele romneti la mlnstiriie din Stntul Munte Athos, Sibiu, 1940, LII + 354 p.; DAMIAN P. BOGDAN, Despre daniile romneti la Athos, n Arhiva Romneasc, an. VI, 1941, p. 263309 (i extras: Bucureti, 1941, 47); M. GYONI, Ies Vlaques du Mont Athos au debut du Xll-e siecle, n Etudes slaves et roumaines, I, 1948, p. 3042 ; GHEORGHE I. MOISESCU, Contribuia romneasc pentru susinerea Muntelui Athos in decursul veacurilor, n Ortodoxia, an. V, nr. 2, 1953, p. 238278 (i alte studii, n acelai numr); PAUL MIHAIL, Relaii externe bisericeti ale lui teian cel Mare, n M.M.S., an. XXXIII, nr. 34, 1957, p. 228241 ; PETRE . NSTUREL, Legturile rilor romne cu Muntele Athos pn la mijlocul veacului al XV-lea, n M.O., an. X, 1958, nr. 1112, p. 735758; PETRE . NSTUREL, Apercu critique des rapports de la Valachie et du Mont Athos des origines au debut du XVJ-e siecle, n RESEE, II, 1964, nr. 12, p. 93126; DAMIAN P. BOGDAN, Quelques temoignages des liens roumano-grecs sous le regne d'Etienne le Grand, prince de Moldavie, n Bulletin de l'Association internaionale d'etudes du sud-est eupropeen, 3ucarest, V, 1967, nr. 12, p. 120128 + 4 pi. j VIRGIL CNDEA i CONSTANTIN S1MIONESCU, Mont Athos. Presences roumaines, Bucarest, 1979, 107 p.; PETRE . NSTUREL, Dix contributions roumano-athonites (XlV-e XVJ-e siecles), n Buletinul Bibliotecii Romne din Freiburg, voi. XII (XVI), 1985, p. 146; PETRE . NSTUREL, Le Mont Athos et Ies Roumains. Recherches sur leurs relations du milieu du XlV-e siecle 1654, Roma, 1986, 375 p. MARCU BEZA, Urme romneti n msritul Qgariax, <*d- M, bucureti, 1937, 211 p. L e g t u r i cu B i s e r i c i l e s l a v e : EMIL TURDEANU, Opera patriarhului Eitimie al Tlrnovei n literatura slavo -romn, n Cercetri Literare, VI, Bucureti, 1946; EMILE TURDEANU, la litterature bulgare au X/V-e siecie et sa diiiusion dans Ies Pays roumains, Paris, 1947 ; EPIFANIE NOROCEL, Stntul Eitimie, ultimul patriarh de Trnovo i legturile lui cu Biserica romneasc, n B.O.R., an. LXXXIV, 1966, nr. 56, p. 552573 ; I. D. LUDAT, Ettimie de Tirnovo i literatura slavo-romn. " M.M.S., an. XXIII, 1973, nr. 79, p. 421434; EMIL TURDEANU, Din vechile schimburi culturale ntre romni i iugoslavi, n Cercetri Literare, an. III, 1939, P- 141 218; GEORGE RADOJCICI, Relaiile sirbo-romne n veacurile XIVXVII, Novi-Sad, 1956 (n limba srb); PAUL MIHAILOVICI, Legturi culturale bisericeti dintre romni i rui in secolele XVXX. Schi( istoric, n RSIAB, XXII, 1932, p. 199276 (i extras: Chiinu, 1932, 78 p.); G. BEZVICONI, Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse, Bucureti, 1962, 347 p.

J 1

'?:. .

XV

. / ; : 'V

MITROPOLIA UNGROVLAHIEI N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XVI-LEA

ursul secolului al XVl-lea, n amndou rile romne extase constat o accentuare a dominaiei otomane, concreuzat; erea nencetat a haraciului-, prin numirea domnilor direct "Be rt, fiind schimbai foarte des, prin unee pierderi teritoriale inutul nconjurtor) etc. Cu toate acestea, se cunosc i acum ! micri de rezisten mpotriva turcilor, pentru reciiyarea udependene a celor dou ri, conduse de domnitori ca Radu nai n ara Romneasc, Petru Rare i Ioan Vod cel Viteaz /a, dar mai ales de Mihai Viteazul n ultimul deceniu al seulminnd cu strlucita sa victorie de la Clugreni, din, 1595. formarea Transilvaniei n principat (1541) a avut urmri nisupra vieii romnilor de pretutindeni, n sensul ca sporesc turile politice, culturale i bisericeti dintre romnii de pe srsante ale Carpailor/ Toate acestea au pregtit drumul spre ire politic a tuturor omnilor, realizat de Mihai Viteazul 1600. aa bisericeasc a rii Romneti se constat o renatere ay mele dou decenii, datorit celor doi domni sprijinitori ai i artei romneti: Radu cel Mare (14951508) i Neagoe 1512-1521). In schimb, n deceniile urmtoare, pn la sfril lui, se constat o mare instabilitate a. mitropoliilor i chiar ilor, cci ei fiind angajai i n viaa politico-social a rii, ri erau nlturai din scaun n mod abuziv, dac nu mpartitarea politica a domnitorilor'de atunci.

triarhul Nifon n ara Romneasc. n primii ..ani._ai secolului. alCXyliii- deci n timpul domniei lui Radu cef~Mare (14951508), ~TuT"f3vTad Clugrul i al soiei sale Smaranda (clugrit sub numele de Samonida), Biserica din ara Romneasc,, era dezorganizat. _ Cea de-a doua Mitropolie a rii, a everinului, dispruse de mult, iar mitropolitul de atunci, Ilarion, se vede c era btrn sau lipsit de priceperea trebuitoare unui conductor bisericesc. Aa se face c dup moartea lui, ntmplata, probabil, prin anul 1503, Radu cel Mare, n dorina de a pune rnduial n treburile bisericeti din ara sa mai corect n ierarhia superioar i-a ndreptat privirile asupra unui ierarh cu nvtur i cu experien n treburile administrative i de conducere. Acesta Jfc& fost^ patjja .Niffn- ,y al Constantinopolului. n lucrarea istortco^aghiografic intitulat. Vja/Q ijraiuljifiniei sale printelui nostru Nifon, patriarhulJarigradului, ntocmit de^^C^vjin-Etoiui-jgrotosui), mai marele mnstirilor din. Muntele thos. Este prima lucrare istorico-aghiografic scris n Romneasc. Pe lingi Biogfla' sfntului, cu "unele" elemente tipic jucrarearelaieaz JJD sam de evenimente,]2oliticg_pe.-trecute n ara Romneasc ntre anii 15041520. patriarhul Nifon se nscuse n Peloponez, n_4uduX,l3ieciei.pri anii 1435^^4440, din_prini de neam grec, tatl fiind_o__yreme n slujba despotului Gheorghe Brancovici__al er_bieJfc A nvat carte greceasc ^T~slvoreasc", apoi a "fost clugrit sub numele de Nifon n locul celui de Nicolae i a fost hirotonit ierodiacon. A stat un timp n Albania, la Dirachioii ~apona~~Croia, Fa curtea despotului Gheorghe Slcatoderbeg, unde a fost hirotonit ieromonah, mai Jrzul la? ranstirea Maicii Domnului din Ohrida i, n sfrit, la minastirecfbronisiu din JMuntele Athog^Din linitea acestei^mnstiri athonite,^a_ fost ales mi tropolit al Teslonlruui, probabil n anul (^483",') iar spre fritul anu lui 1486, a fost ridicat la vrednicia de patriarh ecumenic^. . __ _iA_tpjidus__mar=|L Biseric din^Constantinopol xumai_.dx.^ani, cci n vara anului ^488^. fostJndegrat din scaun de sultanul Baiazid I.L ^-a retras m_mnsirea^^ ^mtuJLLQan..Prodromul (Batezoruj) din insula aezata" n faa oraului Sozopolis, pe rmul Mrii Negre (Bulgaria tie azi), unde a zidit un schit jru Jiramul Sfntul Nicolae. n 1496 a Jfost reales n scajmj.Tj^d^^atriarh ecumenic, dar, ctre sfFitul anului 1498r a fost ndeprtat pentru a doua^oar___Xjgiil.aja Adrianopol. De aici JolrnitofliTTraaiFerMare 1-a adus n ara Romneasc. Astfel, Nifon. a fost primul dintre numeroii patriarhi rsriteni care vor veni

ir''

cole de-a rndul prin pie^ noastre. _Se presupune c venirea oi ar fi avut loc n anul(l503y ans n ara Romneasc, fostul patriarh ecumenic a convocat jafjf II Trgovite, unde era reedina domnului pre toi* iii de la toate mnstirile rii Ungrovlahiei i tot clirosul Bise fcu sbor mare de-npreun cu domnul i cu toi boierii, cu i cu mirenii.... Observm c nu se face amintir e de nici un semn c scaunul mitropolitan de la Arge nu era completat oartea lui Ilarion. Cu prilejul acestui sobor, continu Gavriil Nifon tocmi toate obiceiurile pre pravil i pre aezmntul r Apostoli. Decii hirotoni i doi episcopi i le deade i eparhie i, care ct va birui; i-i nv cum vor purta grij i cum vor ile cele cuvnttoare carele snt date -i n seam, ca s se nze toat ara de la arhierei. mai muli istorici cred c este vorba de nfiinarea celor dou existente pn azi : a Rmnicului, n locul vechii Mitropolii inului (de aici i titulatura acesteia de Episcopia Rmnicului Severin) i a Buzului. Interpretarea aceasta trebuie s fie ns cu mult rezerv, cci nu se poate sprijini pe nici o mrcumentar. De asemenea, socotim c s-a exagerat rolul lui Nifon rganizarea Bisericii muntene, prin anii 15031505. Msurile ep.+are vor fi pornit mai degrab din partea celor doi domni de cultur i art din primele dou decenii ale secolului al : Radu cel Mare i Neagoe Basarab, iar mai trziu din partea n de la Afumai i Radu Paisie, cci Nifon, n cei doi ani pe la noi, n-a putut duce la bun sfrit un program de mari pro a cum arat panegiristul su Gavriil Protul. cum din relatrile acestuia nu avem nici o tire despre <ie-reunui nou mitropolit, nseamn c Nifon i-a rezervat condueburilor Mitropoliei Ungrovlahiei. e iiQj?JLJ* a( l u .cel Mare, din cauz c n-a aprobat cstoria acetuia_cu un_boier moldovean, ntruct era mpotriva canoa-^ jP. )e aceea, Tr(j5(i|j a prsit ara, stabilindu-se Ta^ffsjftEea t n Muntele Athos, unde a i murit, la 515jdomnitorul Neagoe Basarab, care purtase de grij lui Nifon ii nenelegerilor sale cu Radu cel Mare, i -a adus osemintele J<ca s cureasc i s tmduiasc greeala Radului Vod, cu mare alai, au fost puse deasupra mormntului lui Radu^, ifLJ^^L^cndu-se rugciuni pentrifjertarea lui. Aezate

apoi_nr-un. frumos chivot _de argint, an.fqst . napoiata la mntirea Pioniiu. Pe mormutul su, Neagoe Basarab a ridicat apoi o biseric, cu hramul Sfntul Nifon. Clugrii de acolo i -au trimis apoi lui Neagoe, n dar, capul sfntului i o mn, pe care el le -a druit ctitoriei sale "Tte la Arge? Ele se pstreaz astzi n catedrala mitropolitan din
""CTiov. "~

Cu prilejul sfinirii mnstirii de la Arge n 1517, a avut loc i canonizarea patriarhului Nifon, adic trecerea sa n rndul sfinilor, prima canonizare despre care tim c s -a fcut la noi n ar. S -a hotrt ca pomenirea lui s se fac n toate Bisericile Ortodoxe, n ziua morii sale, adic ]a 11 august. Mitropolitul Maxim Brancovici. Dup plecarea lui Nifon de la noi, la crma Mitropoliei Ungrovlahiei a ajuns Maxim Brancovici. Acesta jef de neam srb, trgndu-se din familia despoilor Brancovici. Din botez purta numeTe de Gheorghe. _ , Intruct Serbia czuse sub turci, nc din \ L 459J tnrul Gheorghe, mpreun cu fratele su mai mare au pribegit o vreme prin Ungaria, '"participnd chiar i la unele lupte mpotriva turcilor. S-a clugrit apoi n mnstirea Kupinici din vechiul Sirmium, lundu -i numele cTe~Maxirn i n curind a fost hirotonit preot (ieromonah). .Venirea sa / _JrT ara Romneasc se pare c s-a petrecut n jurul anului (|*5(X| C tr cnd era n ar i patriarhul Nifon, adus de Radu cel Mare pentru ^ reorganizarea Bisericii. N -ar fi exclus ca domnul nsui s fi chemat n ar i pe ieromonahul Maxim, aa cum fcuse cu Nifon i cu clugrul-tipograf Macarie, despre care vom vorbi mai jos. Numeroi cercettori socotesc c n soborul convocat de patriar hul Nifon, ntre cei doi ^piscopi alei atunci era i ieromonahul "TvTaxim, ntruct o versiune a Vieii sale spune c Radu cel Mare mai apoi fcu pe Maxim ieromonahul episcop. Hirotonia lui ntru ar hiereu a svrit-o desigur patriarhul Nifon fie la Arge, fie la Trgovite , mpreun cu vreun ierarh de peste Dunre. Dup 1505, cnd patriarhul Nifon a prsit ara, Maxim a luat n mn conducerea treburilor Mitropoliei Ungrovlahiei, lucru pe care l relafeaz i Viaa sa, pomenit mai sus. Ca mitropolit, Maxim Bran covici a contribuit, cu autoritatea sa, la nlturarea unui conflict i la ncheierea_j^cii ntre Radu cel Mare i Bogdan_XII al Moldovei,, crora le-a artat c snt cretini i o seminie,. Aceast tire o aflam n Letopiseul anonim al Moldovei, n Cronica lui Macarie, n Cronica zis moldo-polon, ca i n Letopiseul lui Grigore Ureche.

in mijlocirea acestui slujitor al Bisericii, s-a oprit vrsarea ntre munteni i moldoveni. >are c mitropolitul Maxim a fost trimis de Radu cel Mare ile Ta regele vTadTslav 11* al Ungariei- ' i la saii din Transil-rin T50?^T5tf8 pentru a stabili relaii de bun vecintate , ile lor. Probabil, cu aceast ocazie, regele Vladislav a druit domeniul Geoagiu de Jos (jud. Plunedoara), cu 19 sate n jur. isiune asemntoare i-a ncredinat n toamna anului f50 domn Mihnea cel Ru, fiul lui Vlad epe (15081509),' care fia regele Vidislav II la JBuda, s-l,ntiineze...de urcarea sa , ii rii Romneti. i-a ndeplinit cu succes misiunea, dar, n aflm n spusele biografului su, nu s-a _mai_ ntors n ara isc. Primind jdela_^ (la nord de BelgradJ^a^r^ n care a ;iva ucenici. .. . : patru ani, pn la , ^tLacolfl. innd seama de evlavia a vieii sale, Biserica Ortodox srb 1-a trecut n rndul pomenirea lui fcndu-se n ziua morii sale, adic la 18 ian 1761 s-a tiprit la Rmnic n cartea intitulat Pravil :iuni pentru sfinii srbeti i Viaa Sintului Maxim arhh 1) mul mitropolitan a rmas vacant vreo patru ani, sub domnii wrrrTatTuFRadu cel Mare*: Mihnea cel Ru (15081509), Mircea 510) i Vlad cel Tnr (Vldu)^ fiul lui Vlad Clugrul (1510 remurile tulburi n care au domnit ei nu le-au dat rgaz s i de alegerea unui nou titular al scaunului mitropolitan. Pe parte, se atepta desigur rentoarcerea lui Maxirnla scaunul, IL.ar n-a fost nici un vldic ntre anii 11508152*}reiese i ll cf__^i u.na din cele treixiii tipaiite..ntre aceti, ani.de iero-^ {Liurghierul 1508, OcfoihuJlSlO i Tetraevangheui ' pomenesc vreun nume: de mitropolit, aa cum ,se obinuia \
i. : . ' '"
;

'

opoiitul Macarie II. Dup venirea la domnie a lui Neagoe n 1512, s-a procedat de ndat la alegerea unui nou mitropoiil Protul relateaz c domnul ridic Biserica cea czut i Macarie mitropolit a toat ara Rumneasc, Plaiului i Sevje^ :u blagoslovenia lui Pahomie, patriarhul de la arigrad. Cine opoiitul Macarie? Majoritatea cercettorilor susin c este una i persoan cu ieromonahul Macarie tipograful, care a tiprit

primele cri slavone pe pmnt romnesc, menionate mai sus. Macarie era originar din Muntenegru, a nvat meteugul tiparului la Veneia, iar prin anii 14931496, a tiprit ntr-o mnstire din Cetinie, capitala Muntenegrului, ase cri slavone, din care se cunosc numai patru : Octoihul n dou pri (14931494), Psaltirea (1495) i Molitvelnicul (14931495). Pribegind n urma cotropirii rii sale de ctre turci, Macarie a ajuns la Trgovite, la curtea lui Radu cel Mare, poate odat cu viito rul mitropolit Maxim. N-ar fi exclus s fi fost chemat chiar de domnul muntean. Din iniiativa acestui domn, sprijinitor al Bisericii i al cultu rii, Macarie a nceput lucrarea de tiprire de cri n limba slav la noi, devenind astfel primul tipograf din rile romne. Presupunem c alegerea lui ca mitropolit a avut loc n vara sau toamna anului 1512. Era i firesc ca un domn nvat i iubitor de cultur ca Neagoe s aib i pe scaunul mitropolitan un ierarh cu aceleai preocupri, mai ales c i naintaii si, patriarhul Nifon i mitropolitul Maxim Brancovici, au fost tot oame ni de carte. Dei mitropolitul Macarie nu este pomenit n nici un hrisov de la Neagoe Basarab, totui prezena lui n scaun este consemnat de Gavriil Protul, n Viaa Simului Nion. Astfel, cu prilejul sfinirii mnstirii lui Neagoe de la Arge, la 15 august 1517, ntre numeroii participani arhierei, egumeni i preoi, romni sau de peste hotare, n frunte cu patriarhul ecumenic Teolipt se afla i Macarie mitropolitul rii. Acelai izvor relateaz c peste dou zile, deci la 17 august 1517, s-a hotrt mutarea scaunului Mitropoliei Ungrovlahiei de la Arge la Trgovite. S-ar putea ca aceast strmutare s fi avut loc mai de mult, iar acum se fcea numai recunoaterea sau oficializarea unei situaii de fapt. Numele su este amintit i n pisa nia noii catedrale mitropolitane, cu hramul nlarea Domnului, din Trgovite, cti torit de Neagoe Basarab, ...n zilele arhiepiscopului chir Macarie..., sfinit la 17 mai 1520, desigur tot de el. Mitropolitul Macarie s-a bucurat de o deosebit consideraie din partea lui Neagoe Basarab, de vreme ce n nvturile ctre fiul su Teodosie ntlnim un capitol intitulat : Cartea lui Neagoe Voevod ctre chir Vldica Macarie i ctre ali egumeni, ieromonahi i preoi i ctre tot clirosul... (cap. III, partea II). Capitolul respectiv cuprindea multe cuvinte de preuire la adresa mitropolitului. Se pune ns o ntrebare : de ce nu a continuat Macarie activi tatea tipografic d u p 1 ! ce a a i u n s n scaunul mitropo'itati, aa cum au fcut ali vldici ridicai la aceast treapt din rndul clugrilor tipo -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

trofan de la Buzu, Antim Ivireanul .a.) ? Am putea rspunde c ebuie cutat n starea n care se afla atunci Biserica din ara sc. Timpul prea scurt petrecut la noi de patriarhul Nifon ropoiitul Maxim Brancovici nu le-a ngduit s ndrepte strile ri existente, iar dup aceea, scaunul mitropolitan a rmas mp de patru ani. In astfel de mprejurri, noul mitropolit a ui de a pune rnduial n viaa Bisericii, de a purta grija rinstirii de la Curtea de Arge, a bisericii mitropolitane din e i a mutrii scaunului Mitropoliei n acest ora. In sfrit, Macarie nici n-a avut n jurul su oameni pricepui n me iparului, care s-i continue munca. Din cele trei tiprituri ale lt c toat truda i-a revenit lui, nepomenind vreun ucenic, vor face tipografii de mai trziu (Coresi, Antim Ivireanul .a.). Neagoe Ba.sarab, prins n attea lucrri de construcie, nu va ace fa cheltuielilor legate de tiprirea unor cri noi. Acestea tivele pentru care Macarie a ntrerupt activitatea tipografic i ajuns n scaunul mitropolitan, ndreptndu-i atenia mai mult clemele administrative-gospodreti. i va fi ncheiat pstoria icelai timp cu domnul su Neagoe Basarab, car e trecuse la dce la 15 septembrie 1521. :ele expuse, rezult c mitropolitul Macarie a fost o mare per bisericeasc i cultural, care a imprimat un duh nou n ericii din ara Romneasc, n primul rnd prin introducerea mitropolii ai Ungrovlahiei. Dup Neagoe Basarab, a urmat i agitat, cu lupte necontenite pentru tron i schimbri dese i. Intre ei s-a remarcat Radu de la Afumai, care a domnit n dur i n deceni ul al t rei l ea al secol ul ui ( ucis de boier i la ie 1529) i care a purtat nu mai puin de dou zeci de rz:um arat inscripia de pe mormntul su din biserica mns 3, biruind n mai multe rnduri pe turci. In astfel de mpre iitice nu a putut prospera nici viaa bisericeasc. Despre mitro re au urmat n scaun lui Macarie, avem tiri puine ; u nii din t poate nlturai din scaun, iar alii au trebuit s pribegeasc p prin Transilvania. Din dou acte ale vremii, n care nu e nul, rezult c sub domnitorul Vladislav III (1523 1525, cu ri), pstorea n scaunul Ungrovlahiei un mitropolit cu numele nseamn c acesta a ocupat scaunul n ultimul an de domnie agoe Basarab sau curnd dup aceea, pstrndu -1 n situaia

deosebit de tulbure de atunci, cu schimbri foarte dese de domni, pn prin toamna anului 523. Intr-un hrisov dat de domnitorul Radu Bdica, fiul lui Radu cel Mare (15231524), din 8 noiembrie 1523, era pomenit un nou mitropo lit, cu numele Ilarion. In anii anteriori ntlnim la Glavacioc un eyumen cu acest nume, care &r putea s fie identic cu mitropolitul nostru. Ca i naintaul su, a pstorit foarte puin, pn prin 1526, fiind poate n lturat n timpul luptelor pentru tron i a deselor schimbri de domni. Urmaul su a fost mitropolitul Mitrofan, care trimitea <>judeului Lucaci din Braov o scrisoare a doamnei Despina Milita, s oia lui Neagoe Basarab. A pstorit pn prin 1534. La 10 aprilie 1535, cnd Vlad Vintil confirma anumite proprieti ale mnstirii Arge, n hrisovul de confirmare era pomenit i mitro politul rii Romneti chir Varlaam. Probabil a fost ales spre sfritul anului 1534. El apare n mai multe hrisoave ale domnitorului Radu Paisie (15351545), olt fiu al lui Radu cel Mare, prin care se ntreau Mitropoliei anumite danii. Vldica Varlaam este pomenit i n pisania bisericii Mitropoliei din Trgovite, nceput de Neagoe i terminat de Radu Paisie, n 1537, precum i n pisania bolniei de la Cozia, ridicat de acelai domn prin 15421543. Se pstreaz de la el i o scrisoare din 1541, ctre judele Braovului Hans Fuchs, n care se intitula : ((mitropolit a toat Ungrovlahia i exarh al tuturor Plaiurilor. Ctre sfritul pstoririi sale, s-a reluat activitatea tipografic la Trgovite, prin logoftul srb Dimitrie Liubavici. Prima carte tiprit de acesta a fost un Molitvelnic slavon. Prefaa crii aduce tirea c tiprirea a nceput n timpul lui Varlaam i s -a terminat sub noul mitropolit Anania. Cum tiprirea unei cri inea pe atunci cteva luni, putem deduce c pstoria mitropolitului s -a ncheiat pe la mijlocul anului 1544. Mitropolitul Anania. In ultimele luni ale anului 1544 deci tot sub Radu Paisie a fost ales ca ntistttor al Bisericii din ara Romneasc episcopul Buzului Anania. La 10 ianuarie 1545 era n scaun, fiind amintit n prefaa Molitvelnicului lui Dimitrie Liubavici. Se pare c Anania era omul de ncredere sau chiar rud al familiei lui Neagoe Basarab, cci numai aa ne putem explica faptul c i -a cjtit piatra de mormnt la mnstirea Arge, unde era ngropat ctitorul i familia sa. In sprijinul acestei ipoteze vin e i faptul c a purtat o grij deosebit doamnei Despina Milita, n timpul pribegiei acesteia n Transilvania. Date fiind legturile sale cu familia lui Neagoe Basarab,

K XIV XVIII)

n presupune c i-a avut metania n mnstirea de la Arge, uritfe i: t, poate, i egumen. Pstoria lui ca mitropolit a czut n vremuri grele pentru 'ar, fiind mazilit Radu Paisie i nlocuit cu Mircea Ciobanul (martie i, acesta a nceput de ndat prigonirea i uciderea celor pe care -i ;ea potrivnici. Mitropolitul Anania, socotit om de ncredere al u l ui ma zi l i t , c ar e er a gi ner el e l ui Ne a goe B as ar ab , n -a f ost it de noul domn. Numai aa se poate explica lipsa numelui su ctele interne ale lui Mircea Ciobanul. Socotim, totui, c mitropo Anania a rmas n scaun n timpul primei domnii a lui Mircea anul. Sub el, Dimitrie Liubavici a tiprit o nou carte la Trgb , i anume un Apostol slavon n dou ediii, una pentru ara ineasc i alta pentru Moldova (1547). )esigur mitropolitul Anania a hirotonit ntru arhiereu pe preotu l din Peteana (jud. Hunedoara), trimis n ara Romneasc n de castelanul Ioan Fanchi din Hunedoara, care 1 -a recomandat Mircea Ciobanul pentru hirotonie, ntruct voievodul Transilva <i-a druit episcopia romnilor de aici. )upa ce scaunul domnesc a fost ncredinat lui Patracu cei Bun, ui Radu Paisie (15541557), vldica Anania este pomenit n mai i acte ale acestui domn. n 1556 a trecut n Transilvania, de unde s osemintele doamnei Despina Milita, moart de cium la Sibiu nuarie 1554), pe care le-a ngropat la Arge, lng ale soului eagoe Basarab, fapte care snt consemnate n inscripia de pe lntul ei. Tot n aceast perioad, a cumprat o Evanghelie sla-n manuscris, cu 5.000 de aspri, pe care a druit -o Mitropoliei rgovite (azi n Viena). lurind Patracu cel Bun (26 decembrie 1557), scaunul domnesc a iat din nou lui Mircea Ciobanul, n ianuarie 1558. In aceast ie, mitropolitul Anania, considerat ca om de ncredere al Tui cu, a fost nevoit s-i prseasc scaunul i s treac n Trania, unde a rmas pn prin anul 1564. hi i-a mai reluat scaunul mitropolitan, cci Mircea Ciobanul l letase, n a doua sa domnie, cu un nou titular. Vldica Anania i trit nc mdit timp, cci este ntlnit n cteva acte, pn spre ui anului 1580. Astfel, la 2 i u l i e 1564, fiind n Bucureti, da ; tirii Arge un nscris, n care meniona toate lucrrile i daniile re le-a fcut acestei mnstri k hi I i i i alte zidiri, veminte i te de cult). Aceste d a n i i b o g, - |. - ntresc presupunerea r a fost en ai mistirii lui Neagoe de a Arge sau ca a fost clugrit

MITROPOLIA UNGROVLAHIEI IN SECOLUL XVI

44Q

aici. Din mai multe acte, reiese c ntreag agoniseala vieii i-a lsat-o Mitropoliei din Trgovite (satele Scuieni i Srbi, din Dmbovia, cumprate de el cu 45.000 de aspri). ntre timp, a mai cumprat alte pri de moie n cele dou sate, pe care le-a druit tot Mitropoliei la 22 septembrie 1580 rennoind i vechea danie. Curnd dup aceast dat a trecut la cele venice, pentru c la 5 decembrie 1580, Mihnea Turcitul (15771583), ntrind Mitropoliei ultimele danii ale lui Anania, spunea c le-a cumprat de cnd era nc n viat. nainte de moarte a mbrcat marea schim monahal, sub numele de Antonie. Va fi fost ngropat la biserica Mitropoliei din Trgovite pe care o nzestrase cu attea bunuri , cum de altfel a i cerut, prin diata sa din 22 septembrie 1580. C o n c l u z i i : In prima jumtate a secolului al XVl-lea, viata bisericeasc n cuprinsul Mitropoliei Ungrovlahiei a fost n plin dezvoltare. La aceasta au contribuit domni evlavioi, ca Radu cel Mare i Neagoe Basarab, sprijinitori ai culturii i artei bisericeti n ara Romneasc i, n acelai timp, sprijinitori ai tuturor Bisericilor Ortodoxe din Rsrit. Ei au fost secondai n toate aciunile lor de marii ierarhi crturari Nifon, Maxim i mai ales Mcar ie. Vldicii care au urmat n-au putut fi la nlimea acestora, datorit mprejurrilor vitrege n care le-a fost dat s pstoreasc. ntre ei, se impune mitropolitul Anania, ierarh cu alese nsuiri gospodreti, are i-a lsat toat averea Mitropoliei din Trgovite.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e d o c u m e n t a r e : AC AD E MI A R.S.R ., Docu ment e privind istoria Romniei. Veacul XVI. B. ara Romneasc, voi. I, (15011525), voi. II (15261550), voi. III- (15511570), Bucureti, 19511953 i reeditarea : Documenta Romaniae Historica, voi. II (15011550), Bucureti, 1972. I z v o a r e n a r a t i v e : Viaa Sfntului Nifon. Ediii: B. P. HADEU, n Arhiva istoric a Romniei, I, -2 , Bucureti, 1865, p. 133150; IOSIF NANIESCU si CONSTANTIN ERBICEANU, Viaa i traiul siiniei sale printelui nostru Nilon patriarhul Jatig radului, Bucureti, 1888, 177 p.; TIT SIMEDREA, Viaa Simului Niion, patriarhul Constantinopolului. Introducere i te xt, Bucureti, 1937, XIV -f 58 p. ( i la B.O.R., an. LV, 1937, nr. 56, p. 257299); VASILE GRECU, Viaa Stlntului Niion. C redaciune greceasc inedit, tradus i nsoit cu o introducere, Bucureti, 1944 ; G. MIHIL i DAN ZAMFIRESCU, Literatura romn veche, voi. I, Bucureti, 1969, p. 60112, reproduc ediia Simedrea, cu introducere i note; PETRE . NSTUREL, Recherches sur Ies redadion greco -roumaines de la Vie de Saint Niphon II, P a triarche de Constantinople, n RESEE, t. V, 1967, nr. 12, p. 4175. HADEU, n Arhiva istoric a Romniei, I, 2, p. 15 urm., alta de I. BOGDAN, Vechile

O versiune a Vieii mitropolitului Maxim Brancovici a fost tradus de B. P.

cronici moldoveneti, Bucureti, 1895.

29 Istoria B.O.R.

!Cr,q,V:fiNICrUI ;AEAM-,POPESCU' NifOn " Pot'ta'M Constantinopoluiui ;ti, 1914, 68 p. (An. Acad. Rom. M.S.I., s. III, t. XXXVI, 19131914 r, 731. MAZILU, Contribuiuni la studiul vieii Simului NUon, patriarhul Constan ui, Bucureti, 1928, N. DOBRESCU, Reprezentanii adiucureTeinmse^ca ra Romaneasc la nceputul secolului XV : patriarhul Niion, mitropolitul i mitropolitul Macarie, n Convorbiri Literare, XLIV 1910 n 348 364 GHE I. MOISESCU, Viata Stlntulul Nifon, patriarhul T arigraduluLC U p7uefu, n a 4oO de am de la mutarea sa ctre Domnul, n B.O.R., an LXXVI

r i 2 S^sr5 M"M"

"

Tr2 o" 4 2? T4n a

- *' '' ' -vista de istorie, an ,3, nr. 2, p. 429-440 (teza inacceptabil), PETRE . NSTUREL, Cine a iost al H-lea al Ungrovlahiei ?, n M.O., an. XIX, 1967, nr 7-8 n 615 -fiT? dii despre Macarie, ca tipograf, la cap. nceputurile tiparului :ULAE ERBNESCU, Mitropolitul Anania. Contribuie ,a istoria Biser'cii m secolul XVI, n G.B., an. IX, 1950. nr. 910, p. 3346. viser.cu mai pot consulta : 6 CONSTANTIN C. GIURESCU, LaLX de ani de la moar 450 C e ta K
ATr PereonaW , m f '" J' ''ea re/igioosd a voievodului Neoaoe al V-lea, Craiova, (1926), 51 p. . NICULAE ERBNESCU, 450 de ani de . ia lui Neagoe Basarab. m G.B., an . XXX, 1971, nr. 9-10 p 936-971

i t r o p o l i t u l M a c a r i e : Studiul introductiv al lui P P PANAITESCU ghierul lui P Macarie..., Bucureti, o/u n LXX VIII + 2? 3 p DAMASCHfN 1961, Studii J a MUCane T/p <

366" 3 8 6 T G "ZTl/T ^"^^

^ ^

T W58

XVI
MITROPOLIA UNGROVLAHIEI IN A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVI-LEA I PRIMELE DECENII ALE SECOLULUI AL XVII-LEA

in cea de-a doua jumtate a secolului al XVI-lea, tirile despre mitropoliii munteni snt ceva mai bogate. Se observ ns aceeai instabilitate a lor n scaun, fiind nlocuii, de multe ori, dup bunul plac al domnitorilor. Mitropolitul Efrem. Dup ce Mircea Ciobanul a ocupat pentru a doua oar scaunul domnesc (ianuarie 155821 sept. 1559), a urmat o aprig prigoan mpotriva marilor boieri. n cursul lunii februarie 1558, a avut loc un groaznic mcel, n cursul cruia i -au pierdut viaa i episcopii de la Rmnic i Buzu. Probabil mitropolitul Anania a prsit ara, refugiindu-se n Transilvania chiar n cursul lunii ianuarie 1558, nainte de intrarea lui Mircea Ciobanul n Bucureti. Alegerea noului mitropolit Efrem se va fi fcut n acelai an, cnd Mircea Ciobanul s-a convins c Anania nu se mai ntoarce. Documentar, este amintit pentru prima oar abia ntr-un hrisov clin 17 septembrie 1559 (cu 4 zile nainte de moartea lui Mircea !), prin care domnul ntrea Mitropoliei i cinstitului printe arhimitropolit chir vldica Efrem> o vie la tefneti, pe care o stpnea mai de mult. A pstorit i sub fiul i urmaul lui Mircea, Petru cel Tnr (15591568), care a ntrit, prin mai multe hrisoave, anumite proprieti ale Mitropoliei. Este pomenit i n predoslovia crii ntrebare cretineasc, tiprit de diaconul Coresi la Braov (1560). Dup cte se tie pn acum, vldica Efrem este primul care a primit o nsrcinare din partea domnului de a rezolva anumite pro bleme administrative-judectoreti, care, n mod obinuit, erau de competena domnului sau a dregtorilor si. Este vorba de un act de

umprare, ncheiat la 14 noiembrie 1561, naintea vldiciei clerului vldiciei mele. e cunosc motivele pentru care s-a retras din scaunul mitropointe de 27 august 1566, cnd era atestat un nou mitropolit, impui lui Petru cel Tnr. A mai trit nc mult timp, ca itropolit. A murit dup 10 august 1582, cnd era pomenit, Itima oar n via ntr-un hrisov de la Mihnea Turcitul. 7 august 1566 domnitorul Petru cel Tnr ntrea sfin mnezeietei Mitropolii din Trgovite... i preacinstitului pimitropolit chir vldica Daniil stpnirea peste satul Ani;che proprietate a Mitropoliei. Alte tiri despre el nu avem. .t pn prin 1568, cnd noul domn, Alexandru II Mircea (iunie )t. 1577), va fi rnduit alegerea unui alt ntistttor al Biseara Romneasc. Deci erau acum trei proin mitropolii Efrem, Daniil). opolitul Eftimie I apare pentru prima oar ntr-un hrisov al mdru II Mircea din 8 septembrie 1568, prin care se ntrea ei satul Aninoasa. nainte a fost episcop la Rmnic. Alegerea :ropolit s-a petrecut prin iulie sau august 1568. n anii urm pomenit n alte 12 hrisoave ale lui Alexandru II, semn c i de mult cinstire din partea lui. In alte hrisoave este ntlnit felurite procese. Numele su este amintit n prefaa Sbornivon, tiprit de diaconul Coresi la Braov n 15681569, i n ictoihului slavon, tiprit tot de Coresi n 15741575. acest mitropolit cu sprijinul su i al domnitorului Alexan-ircea s-a nfiinat prima tiparni la mnstirea Plumbuita, cureti, de ctre ieromonahul Lavrentie i ucenicul su Iovan e baza unor fragmente din tipriturile lor pstrate n bi-iin Uniunea Sovietic, Bulgaria i Romnia s-a constatat ntie i ucenicul su au imprimat un Tetraevanghel n dou 0 Psaltire, toate n slavonete. nseamn c mitropolitul Efti preocupat de problema tipririi i difuzrii de cri de slujb. itul Eftimie este primul ierarh din ara Romneasc al crui rvit se pstreaz pn azi, n biserica din OlteniVlcea. deosebire de naintaii si, Eftimie a murit n scaun. Un act exandru Vod din 30 decembrie 1576 amintea de rposatul chir Eftimie vldica, ceea ce ne face s credem ca a trecut enice pe la mijlocul anului 1576. 1 moartea iui, scaunul mitropolitan a fost ocupat de Serafim. i n mai multe hrisoave de danie ale lui Alexandru II,

MITROPOLIA UNGROVLAHIEI IN SECOLUL, XVI

453

ale fiului su Mihnea Turcitul (15771583) i ale lui Petru Cercel, (15831585). n alte acte apare, mpreun cu boierii din divan, judecind anumite procese, mai ales privitoare la stpnirea de moii. Mitropolitul Serafim avea i preocupri crturreti, fiind n le gtur cu diaconul tipograf Coresi din Braov. Astfel, n postfaa Psaltirii slavone din 1577, se spune c s-a tiprit cu porunca domnu lui Io Alexandru voevod i a fiului su Io Mihnea voevod i a prea sfinitului mitropolit Serafim. Ultima, i n acelai timp cea mai n semnat dintre tipriturile coresiene, a fost Evanghelia cu nvtura sau Cazania din 1581, o explicare a Evangheliilor din toate duminicile i srbtorile anului. In prefa se arat c o versiune slavon a acestei lucrri s-a aflat la mitropolitul Serafim al Ungrovlahiei, fiind dat apoi diaconului Coresi, care a trad us-o n romnete, mpreun cu nvaii preoi Iane i Mihai de la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului. Cartea a fost tiprit de Coresi la Braov, cu binecuvntarea mitropoliilor Serafim al Ungrovlahiei i Ghenadie al Ardealului. ^ , ---------- -" Pstoria lui Serafim s-a ncheiat, probabil, ctre sfritul lui 1585 sau nceputul anului urmtor. ntr-o prisanie pus de el n anul 1588, la paraclisul Bunavestire de la Snagov, pe care 1-a prennoit, se spune c au fost alungat din scaun. nlturarea di n scaun i-a venit desigur din partea lui Mihnea Turcitul, cnd a ocupat pentru a doua oar scaunul domnesc (15851591), nemulumit c mitropolitul a sluj i t cu credin pe dumanul su Petru Cercel. Probabil s-a retras la mnstirea Snagov, unde a prennoit paraclisul amintit (ctitoria lui Vladislav II din secolul XV) i a fcut i celelalte case de locuin i mici chilii. A murit n cursul anului 1590 i a fost ngropat n bi serica mare a mmstirii Snagov, avnd deasupra mormntului o lespede de piatr cu inscripie slavon. Astfel, mitropolitul Serafim se numr printre cei mai de seam vldici munteni din aceast perioad. Dup nlturarea lui Serafim, n scaunul mitropolitan vacant a fost trecut episcopul Mihail al Rmnicului, probabil n primele luni ale anului 1586. Este pomenit n cteva hrisoave date de Mihnea voievod. Ca mitropolit, va fi primit vizita patriarhului ecumenic Ieremia II i a fostului patriarh Pahomie II, prin 1587 i 1588. Retrgndu-se din scaun ctre sfritul anului 1589 fiind poate prea naintat n vrst , a mai trit nc vreo doi ani. A murit ntre 4 august 1591 cnd mai era n via i 7 martie 1592, cnd era numit rposatul vldic Mihail. . Urmaul su, Nichifor, probabil era originar din prile Buzului r cci avea legturi cu mnstirea Izvorani, situat n aceast regiune.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

nimic despre el nainte de a fi fost ridicat n scaunul mitro Este atestat documentar la 12 ianuarie 1589, ca preasfinitul >polit chir Nichifor. A pare i n trei acte de judecat. Se a primit vizita patriarhilor ecumenici Ieremia II i Teolipt II patriarh), la reedina sa din Trgovite, n 1592. >tim c a fost silit s-i prseasc scaunul n a doua jumtate 1592, cnd a ajuns domn al arii Romneti Alexandru cel )2 1593), fiul lui Bogdan Lpuneanu al Moldovei, n mitropolitul Nichifor este ntlnit n acte trziu de tot, n - care aflm c l-au chemat mai nainte Vasile), apoi n mai murit deci dup aceast dat, probabil la mnstirea Izvorani, pare c i-a petrecut ultimii ani de via. Acestei mnstiri i -a ii multe danii moii, vii, case, obiecte de cult , din care eaz coperile de argint aurite ale unui Tetraevanghel, cu i : arhimitropolitul Nichifor a legat acest Tetraevanghel 7101 . S-ar putea s fie nmormntat aici. i nlturat Nichifor din scaun, domnitorul Alexandru cel Ru locul su pe un mitropolit Mihail (al doilea cu acest nume), rea se va fi produs n toamna anului 1592. Ca i naintaii si, domn va fi dorit sa aib pe scaunul mitropolitan un om de e. Mihail nu este pomenit n nici un act de la Alexandru ci numai n dou acte de la Mihai Viteazul, din anul 1594. opolitul Eitimie II. Decis sa nceap lupta cu turcii, marele ihai Viteazul (septembrie 1593 9 august 1601), cum era i cutat s strng n jurul su numai dregtori noi, din gene E posibil ca odat cu schimbarea vechilor dregtori s fi n pe vldica Mihail II, care nu-i va fi inspirat destul ncredere, sau a fost ocupat dup toate probabilitile n toamna 594, de mitropolitul Eitimie. Se pare c acesta era originar din Dmbovia, unde avea mai multe proprieti i rude. nainte nge n scaun va fi crmuit mnstirea Cozia, unde ntlnim un cu acest nume n 1590. Marele domn l va fi cunoscut pe cnd al Olteniei. S la crma Bisericii din ara Romneasc, mitropolitul Eftimie irat de o deosebit ncredere din partea domnului su, care s n diferite solii peste hotare i 1-a inut pe lng sine n rzindu-i pentru serviciile aduse mai multe moii. Este pentru prima oar, n aceast calitate, n mai 1595, cnd a is ntr-o solie la Alba Iulia.Ta principele Sigismund Bthory al aniei, pentru a semna un tratat de alian antiotoman. Din

MITROPOLIA UNGROVLAHIEI IN SECOLUL XVI

455

d ele ga i e mai f ce a u p ar te ep i sco p i i T eo fil a l R mn i c u l ui i Luc a al Buzului, precum i mai muli boieri. Tratatul a fost semnat la 20 mai 1595. Mitropolitul Eftimie este ntlnit mereu n hrisoavele date de marele d o m n , d u p 1 5 9 5 . D e p il d , l a 1 3 a p r i l i e 1 5 9 6 , a c o n v o c a t u n s o b o r i a T r go v i t e , n c ar e a n t o c mi t u n a e z m n t d u p c a r e s s e co n d u c m n s t i r i i e r i ; , n i r u c t n e l e a u n c e p u t n i t e o b i c e i u r i c ar e l e nu s nt d en p o r unca sfi n ii p ravile . Mihai Viteazul i - a ncredinat judecarea unor nenelegeri, mai ales n probleme de motenire i stpnire a unor moii, ivite intra diferii locuitori ai rii. Prin mai miiKe hrisoave, do mnul ntrea Mi tr o p o l iei s tp nir ea u no r sa te. De ase me nea, mitr o p o litul E fti mie ap are n mai multe acte d ip lo matice ale mar elui d o mn. Astfel, la 9 iunie 1 5 9 8 s -a se mnat, la m ns tir e a De al u, u n tr a ta t d e ctr e tr i mi ii mp ra t ul u i R ud o l f I I al Ger m a niei (1576 1612), de o parte, i de Mihai Viteazul, de arhiepiscopul E f t i mi e i o p t b o i e r i, d e a l t a. mp r a t u l s e o b l i g a s - i d e a l u i M i h a i plata pentru 5.000 de ostai, precum i armament, iar domnul romn, r ecuno scnd s uzer anitat ea lui R ud o lf, ns fr p lata vreu n ui trib ut s a u v r e u n e i d r i , s e o b l i g a s l u p t e p e n t r u d e p r t a r e a t u r c i l o r i a altor d umani d e Transilvania, ara Ro mneasc i p rile Ungariei. I ntr e altele, n tratat er au i anumite prevederi privito are la viaa bi s e r i c e a sc : C t p r i v e t e l e g e a (r e l i g i a) , M aj es t a t e a s a d n c r ed i n a re a nu mp ied ica ntr u n i mic c ele ce a u fo st i nute p n acu m n ara Ro m n ea sc , n ici a o p r i s l uj b ele b i se ric e ti a le ep i sco p ilo r i p reo i lo r lor, nici a sili pe domnul -voievod sau staturile i rangurile lui (s treac) la alt religie. I n aceeai zi, mitropo litul Eftimie cu semna tarii romni ai actului depuneau jurmnt de credin fa de mpratul Rudolf. ,fn Dup cd er ea lui. Mihai Viteazul, scaun ul d o mne sc al rii Ro m - /[ neti a fost ocupat de moldoveanul Simion Moghil sau Movil (no -., ie mb r ie 1 6 0 0 i ul ie 1 6 0 1 ), ap o i d e Rad u Mi h n e a (s ep te mb ri e 1 6 0 1 ni martie 3602) i din no u de Simion Mo vil (noiemb rie 1601 iulie 1602)^ S e p a r e c m i t r o p o l i t u l E ft i m i e s - a a t a a t d e S i m i o n M o v i l , c c i p r i n , ! iulie 602, cnd acesta a pierdut scaunul domnesc i s -a retras n Moldova, a fost urmat i de mitropolitul Eftimie, mpreun cu civa boieri munteni (dac nu cumva a fost silit de domn la acest pas). De aici, pribegii au trimis cteva solii i scrisori regelui Zygmunt (Sgis mund) III al Poloniei (1587 1632), comisarilor mpratului Rudolf II din T ransilva nia i hatmanului polon Za mo yski, rugnd u -i s -i ajute

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV XVIII)

meze din nou pe Simion Movil in ara Romneasc (ntr -o lin 1604 cereau permisiunea s se ntoarc n ara lor i la e lor de locuin i n patria lor iubit). speranele le-au rmas zadarnice, cci nu i-a ajutat nimeni, anul domnesc al rii Romneti a fost ridicat Radu erban 1). n aceast situaie, vldica Eftimie a fost nevoit s se n ara Romneasc, desigur cu consimmntul noului domn. tr-un hrisov n care nu este indicat anul confirma o mai multe sate, pe care mitropolitul le lsa, dup moarte, e Stana i copiilor ei. In hrisovul respectiv, se spunea despre )ribegit n ara Moldovei la Ieremia voievod i c a vrut )umnezeu de a venit printele vldica Eftimie din ara n ar la domnia mea. Nu se tie ct a mai vieuit i unde ormntat. ele prezentate, reiese ca mitropolitul Eftimie a fost unul din ; seam ai arii Romneti, fiindu-i dat s triasc n zilele dar i n cele de cdere ale celui care, la un moment dat, s -a tuia : Io Mihail Voievod, clin mila lui Dumnezeu, domn al Lneti, al Ardealului i a toat ara Moldovei. ii politul Luca din Cipru. Dup ce mitropolitul Eftimie i-a p-a nul, Radu erban a numit un nou titular, n persoana epis - fi uca al Buzului. Acest lucru s -a petrecut chiar n toamna -' )2, cci noul domn nu avea nici un interes s atepte ren - J f unui mitropolit care i s-a artat potrivnic i implicit - 6 o stare de provizorat i de neornduial n Biserica rii p" s-o crmuiasc. ' mitropolit era un grec din insula Cipru (de unde i numele 1 ui sau Luca din Cipru), crescut din fraged vrst n starea , cum ne spune un panegirist a l su, mitropolitul Matei al ^u se cunosc mprejurrile n care a ajuns n Tara Rom ar putea s fi venit dup ce ara sa, insula Cipru stptimp de veneieni , a fost cucerit de turci. N-ar fi exclus i fost trimis de vreuna din mnstirile din Rsr itul Ortodox L cele care le erau nchinate n ara Romneasc i apoi s fi atru totdeauna la noi. Nu tim cnd i n ce mprej urri a >cop al Buzului. Qert este c la 10 septembrie 1583 sau 1584 i timpul lui Petru Cercel era pomenit ntr-un act ca prea ; i prea sfinitul arhiepiscop chir Luca al Buzului, ne subliniat faptul c episcopul Luca s -a bucurat de mult din partea lui Mihai Viteazul care, apreciindu -i calitile n-

MITROPOLIA UNGROVLAHIEI IN SECOLUL XVI

4JJ7

nscute i pregtirea c rturreasc, 1 -a trimis n mai multe solii peste hotarele rii. Astfel, n mai 1595, este ntlnit n misiunea diplomatic t r i mi s l a Al b a I u l i a , la p r i n c ip e l e S i g i s mu n d B t h o r y. I n p r i m v a r a an u l ui 1 5 9 7 , ep i sco p u l Lu ca a fo st tri mi s d e d o mn u l s u n tr -o mi s i u ne ia arul Rusiei, Feodor, fiul lui Ivan cel Groaznic (1584 1598). In i u n i e , e p i s c o p u l b u z o ian e r a l a M o s co v a , u n d e , p e l i n g o s c r i s o ar e d e la Minai Viteazul, aducea, prin viu grai, rugmintea de ajutor mpo triva turcilor. A fost primit de ar i de sfetnicul su Boris Godunov, iar la 4 iunie, arul i -a dat o scrisoare, din care reieea limpede scop ul misiunii sale la Mosco va. ntors n ar, episco pul Luca i -a continuat p s t o r i a l a B u z u , a t t s u b M i h a i V i t e az u l c t i s u b u r ma u l s u i me diat Si mio n Movil. Ca ep isco p , Luca Cip r io tul a rid icat u n sc hit (m nstire) n sat ul Izvorani (jud. Buzu). Nu se cunoate exact anul ntemeierii, dar n 1 6 00 er a n fiin, cci Nico lae P tracu, fi ul i lo ciito rul l ui Mi hai V i t e a z u l , i d r u i a d o u v a d u r i d e mo a r . A c e s t e i m n s t i r i i - a p u r t a t apoi o gr ij deo seb it i d up ce a aj uns n scaunul mitro politan, n zestr nd -o cu nu mer o ase sate i alte b u n uri mo b ile sau i mo b ile (cteva d anii i -a fc ut fo stul mi tr o p o lit Nichifo r). Mnstirea zid it d e vld ica Lu ca a fo s t d i s tr u s d e u n c utr e mu r n ti mp ul l ui erb a n Ca n tac u zi no , fiind r e fcut ap o i d e u r ma ii l ui Luca (J ip a cp itanul i Sta nciu Ver nescu zis Cr loav), n timp ul lui Constantin B rncoveanu. Cu refaceri ulter io ar e, sluj ete azi ca b iseric p aro hial n Izvo rani. Dup ce Rad u er b an a o cup at scaunul d o mn esc, iar mitro p o litul Efti mi e s -a r e tr a s n Mo ld o va, no u l d o mn a rid ic at n sca u n u l d e mi tro p o l it al U n gr o vl a hie i p e ep isco p u l Luc a d e la B u z u. Ap are p e n tr u prima oar n noua calitate ntr -un hrisov al lui Radu erban, din n o i e mb r i e 1 6 0 3 , p r i n c a r e n t r ea m n s t i r i i M r g i n e n i s a t u l T e l e g a, d r uit d e ctitor ul ei, vor nicul Drghici. Din timp ul p sto ririi sale ca mi t r o p o l i t, s e c u n o s c z e c i d e ac t e n c a re e p o me n i t n u me l e s u . P r i n unele se fceau d anii sau ntriri d e proprieti, p entru Mitropo lie i mnstir ea I zvor ani, n altele figureaz ca martor n d ivanul do mnesc ; unele erau cri de judecat emise de el nsui n diferite probleme. D e r e ma r c a t c a s - a b u cu r a t d e p r e u i r e a t u t u ro r c e lo r c i n c i d o m n i c a r e au cr muit ar a Ro mneasc d in 1 602 p n n 1 629, ncredinnd u -i-se felur ite p r o cese sp r e jud ecare. Uneo ri j ud eca c u so b o rul sfintei Mi t r o p o li i , a l t e o r i c u s u f r a g a n i i s i d e l a R m n i c i B u z u s a u c h i ar cu unii arhierei greci aflai n ar (M atei al Mire.lor, egumen la Dealu, i alii)QiiB") ,shto O

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XlV-xvm:

a grec ele neam, mitropolitul Luca spre deosebire de ali neamul su ajuni la noi s-a identificat ntru totul cu poporului pe care-1 pstorea. Mrturie n acest sens este i de a pstra autonomia Bisericii noastre fa de Patriarhia Pentru aceasta, n septembrie 1615, patriarhul Timotei II tinopolului (16121621), mpreun cu sinodul su, avnd i ntul lui Teofan al Ierusalimului, au hotrt s nlture din Un cinstea iui pe mitropolitul Luca, ntruct s -a artat neji nesupus i uzurpator. In continuare, actul patriarhal pre e cnd a fost numit mitropolit al acestei eparhii, nici nu vreodat, nici n-a binevoit a da pecheul anual legiuit sau pentru nevoile Bisericii n fruntea creia stm noi, precum ' [ali confrai ai notri arhierei ; nici n-a artat primire i : ctre oamenii bisericeti, ci-i dispreuia i nu-i socotea t :. Hotrrea nu s-a aplicat. ; mitropolitul Luca tim c a pstrat legturi i cu romnii ;ni. Astfel, nainte de 1606, a hirotonit ntru arhiereu pe ii Teoctist al Ardealului, iar n 1606, mpreun cu acesta, pe preotul Neagoslav de la biserica Sfntul Nicolae din movului, pentru sumeia lui. iristul lui Luca din Cipru, mitropolitul Matei al Mirelor, ne pre el c era deprins foarte la caligrafie. In adevr, de la as cteva manuscrise greceti, care -1 arat ca un caligraf isit: o Evanghelie isprvit de scris la 20 martie 1588 (azi o Evanghelie terminat la 4 iunie 1594 (azi la Ierusalim), o 3 scris cu cheltuiala vel vistierului Hrizea n 1624, hrzit Ivir din Muntele Athos i o Psaltire, nceput de el i teria prin 16341635 de un ucenic al su, arhiereul Iacov. De Dlitul Luca se pstreaz i un antimis, sfinit de el, cu o inare pare s fie cel mai vechi antimis cunoscut la noi (gsit Brdet-Arge). tnentele vremii pomenesc de un nepot al lui Luca din Cipru, Lorin), cstorit n satul Verneti de lng Buzu, din care v'asile Crlova, primul nostru poet modern. Urmai ai acestui au ajuns ctitori de rhnstiri i biserici n prile Bhizului Barbu, Grjdana, Ulmeasa, bisericile din Verneti i Calvini), o pstorire de aproape o jumtate de veac, mitropolitul Luca a cele venice n primele luni ale anului 1629. A fost nmor^ Mitropolia din Trgovite, i nu la ctitoria sa de la Izvorani. arte, bun caligraf, ctitor de aezminte bisericeti, crmuitor

priceput al treburilor bisericeti vreme de aproape o jumtate de veac, diplomat iscusit, nsufleit de o dragoste sincer fa de patria sa adop tiv i de pstoriii si, mitropolitul Luca Cipriotul se nscrie printre marii vldici ai Ungiovlahiei din veacurile trecute. Mitropolitul Grigorie I. Trebuie remarcat faptul c n timpul mitropolitului Luca s-a ntrit mult i influena greceasc n Biserica muntean. O consecin imediat a acestei influene a fost i alegerea unui nou ierarh grec pe scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei, dup moartea lui Luca. Este vorba de mitropolitul Giigorie I, ales sub domnitorul Alexandru Ilia (16271629). A fost tuns n monahism la mnstirea Ivir din Muntele Athos. Se pare c a venit n ara Romneasc n 1613, cnd Radu Mihnea nchina mnstirea Radu Vod din Bucureti mnstirii Ivir. La nceputul anului 1614, era egumen la Radu Vod, lmnnd aici pn n primele luni ale anului 1629, cnd a fost ridicat n scaunul mtiropolitan. n aceast calitate, s-a ngrijit de restaurarea mnstirii Stelea din Bucureti, ctitorit de sptarul Stelea, n a doua jumtate a secolu lui al XVI-lea i nchinat mnstirii Ivir, ars i ruinat n 1595 de ostaii lui Sinan Paa. Vldica Grigorie sttea mai mult n Bucureti, la Sielea, fcnd din ctitoria sa scaun de vldicie. Iu primvara anului 1632, a fost trimis de Leon Vod n Transilvania s sftuiasc pe boierii munteni pribegii acolo s se ntoarc n ar. in decembrie 1632, mitropolitul Grigorie i episcopul Teofil de la Rmnic fceau parte dintr-o impuntoare solie care s-a prezentat n faa vizirului i a sultanului la Constantinopol, spre a da mrturie c ara vrea ca domn pe Matei Basarab. In martie 1633, Matei s -a ntors iii ar cu toi nsoitorii si, fiind desigur uns domn de ctre mitropolitul Grigorie. i-a continuat pstoria i sub Matei Basarab, sprijinind activitatea tipografiei din Cmpulung, care fusese trimis domnului muntean de mitropolitul Kievului Petru Movil. In timpul lui Grigorie, s -a tiprit aici un Mohtvelnic slavon (1635). S-a retras din scaun n iunie sau iulie 1636. A murit la scurt timp, n septembrie 1636, cum ne ncredineaz piatra sa de mormnt, scris n limba greac (azi se afl n lapidariul bisericii Stavropoleos din Bucureti). t*-****-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

i n c 1 u z i i : Viaa bisericeasc din ara Romneasc, n a jumtate a secolului al XVI-lea, a fost ntr-o necontenit ner an i frmntare, cauzat de prea multele schimbri de domni cute n acel timp. Din acest motiv, uneori au ajuns pe scaunul ipolitan oameni fr o va loare deosebit, cu pstorii foarte e. Intre ei se remarc Eftimie I (singurul care a murit n scaun) >.raiim, ierarhi cu preocupri crturreti, apoi Eftimie II, miilitul lui Mihai Viteazul. lucrurile s-au schimbat odat cu venirea n scaun a mitropoli Luca din Cipru, care a izbutit s-i pstreze scaunul aproape decenii, pin la moarte. Sub el, s -a ntrit ns i elementul 'se n Biserica din ara Romneasc, fapt care va avea urmri tive pentru vremurile de mai tiziu.

BIBLIOGRAFIE , 0 a r o. ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei. B. ara ic, veacul XVI, voi. III (15511570), voi. IV (15711580), voi. V (1581 ol. VI (15911600), Bucureti, 19521953; veacul XVII, voi. I (16011610); 3111615); voi. III (16161620); voi. IV (16211625), Bucureti, 19511954 dice (16011625), Bucureti, 1960; ACADEMIA R.S.R., Documenta Romaniae B. ara Romneasc, voi. XXI (16261627), voi. XXII (16281629), voi. 30 -1632), Bucureti, 19651969. : r r i g e n e r a l e . NICULAE ERBNESCU, Mitropoliii Ungrovlahiei, n i. LXX VII, 1959, nr. 710, p. 722826; NICULAE ERBNESCU, Cretinul irele voievod ce au tost domnu rei Rumneti i Ardealului i iMoidovei_ ni de la moartea lui Mihai Viteazul, n M.O., an. XXVIII, 1976, nr. 9 10, 18. : r r i s p e c i a l e . IOAN C. FILITTI, Vldica Luca (f 1629), strmo al buzoian Vasile Crlova (1809 1831), Bucureti, 1935, 14 p.; I. IONACU a Izvorani (Buzu), ctitoria episcopului Luca (15831604), n revista Inge-u, an. VIII, 1936, nr. 34, p. 3193 (i extras, Buzu, 1936, 65 p.); GABRIEL , Episcopul Luca al Buzului, n G.B., an. XXIII, 1964, nr. 910, p. 897914 ; 1E CRON, Episcopul Luca al Buzului, sol diplomatic al voievodului teazul, n M.O., an. XXVII, 1975, nr. 56, p. 357363; IOAN IONESCU, 'ui Luca din Cipru, un reprezentant al culturii bizantino-cipriote in ara c, n G.B., an. XXXIX, 1980, nr. l2, p. 7894. CIORAN, Mnstirea Stelea din Bucureti, Bucureti, 1947; NICULAE SCU, Precizri privind cronologia mitropolifilor Ungrovlahie i, n B.O.R., X, 1961, nr. 34, p. 376-r380; IOAN-VASILE VOINEA, Mitropolitul 1 al Ongrovlahiei, n S.T.,/an. XXVI, 1974, nr. 910, p. 739747.

XVII
EPISCOPIILE RMNICULUI I BUZULUI N SECOLUL AL XVI-LEA

secolului al XV-lea, n ara Romneasc a rmas un singur scaun ^vTaacesc": Mitr^olia~Ungroviahiei.i DaJorKa^mimeroaselor lupte interne i schimbri de domni care au urmat dup moar tea lui Mircea ^ceT*BTrni'*"hicT*"!vT "Bisericeasc nu a prosperat, aa cum s-a ntmpiat, de pild, n Moldova, n cursul glorioasei domnii a lui tefan ~oeT~WareT^p^enJi|tere~a" vieii bisericeti" n Tara Romneasca a avut ^lpc_ abia n primele decenii ale secolului al XVT-lea, datorit celor doi domni sprijinitori ai culturii i_artei BfserTce'stT," RduZSiX.Majalsi Neaqoe Basarab. fjfj~ Cei mai muli istorici socotesc c soborul de egumeni, preoi i mireni convocat de patriarhul Nifori/peTrffu'~ascut problemele legate de reorganizarea vieii bisericeti n ara Romneasc, a hotrt __i_nfimarea a Jfou^eparhii noi,_ji Rmnicului i a Buzului^ Singurul izvor pentru susinerea acestei ipoteze este relatarea iui Gavriil B ^ul ""din Viaa MBMMIIMBSIL, Dar m^ucrej_sa_jnii_j.e_d.au_ riumelecelor doi episcopi, nu snt indicate reedinele lor i nu se vorbea de o delimitare precis a noilor eparhii, spunndu-se vag: care ct va birui.... La aceasta se adaug i faptul c Gavriil nu amintete de parti ciparea episcqpilas-- de Rmnic i Buzu , la sfinirea mnstirii de la

0. cu desfiinarea <<Mitropoliei>)__Se^rirLului, n primii _ani ai 'dat

__.Arge, ^i ^k^ns^S^^HAhl^P^^^^^ mitropolitul Macarie fee bisericeti de. un rang inferior episcopilor (egumenii de la Athos i din ar). In sfrit, constatm c izvoareje cumentare jnternejnu pomenesc nici un episcop de BuzW, pn n ^oate acestea ne fac s privim cu rezerve afirmaiile lui Gavriil c Nifon a hirotonit doi episcopi crora le-a dat ^gparbigi, ho-

AH

-\. V

cci el n calitatea sa de ucenic i panegirist al patriarhu avea tot interesul s-i prezinte n culori ct mai luminoase acti desfurat n ara Romneasc. i toate acestea, socotim c, principial, s -a hotrt nfiinarea loua eparhii n soborul care a avut loc n primii ani ai secolului [lea, probabil n 1503, dar timpul prea scurt petrecut de Nifon i tulburrile care au urmat dup moartea lui Radu cel Mare ngduit ca ele s se organizeze dup toat rnduiala cano nic, lucru s-a fcut numai sub Neagoe Basarab i chiar mai trziu, ierei-e su, Radu/de la, Afumai, iscopia jymniculuL_Aceastf eparhie a fost c feat^penrjjjudejelg/ fripta"O 1 til]iii i avnd~7eedina dintru nceput n oraul Rmnic. exprimat ri" alt loc prerea c i fosta Mitropolie a Severi ;i-a avut reedina jot n oraul Rmnic. Aa s -ar putea explica ira de"~Episcopia Rmnicului Noului Severin, care apare n c de pe la sfritul secolului al XVI -lea. Cu alte cuvinte, parhie era o continuatoare a :ei decenii_ Lili i s t > ^ i fi fost Maxim Brancovici, himoni de fosti^^jga^narhNifqn, _, lupy^psr6*fTFe^3*e_3o*ani, a fost ridicat n scaunul mitropoli ceast presupunere s-a fcut pe "bz~ceTor relatate ntr -o ver-i Vieii sale, c Radu cel Mare l fcu pe Maxim ieromonahul 3... i nu dup mult vreme l fcu arhiepiscop al rii Munte Observm ns c nu se precizeaz^^ pen^u_ce_jic^n epj.ci)pal hirotonitT^e^daug apoi i fa^uj^jQurny^B^luj. Maxim Bran riu este ntlnit n nici un act intern i nici n pomelnicul^Epis RmmculuL De. aceea clmiderjim,. cJ.. j J'y^c^^ primul episcop de Rmnic a fost Maxim j SIL.ICAJJt rezerv, neavnH probe documentare n acest sens. ^rab socotim c mitropolitul Tlarinn II al Ungrqvlahiei (1523 l_jost_ iniial episcop*T~~Rmnk, din moment ce es fe tre<*ut n de Rmnic al crui nume apare_n actele timpului iL535ir._..la 1 aprilie_J;535 (prm care ntrea Episcopiei Rmnicu_multe mojjj i_alte bunuri. fapt, hrisovul era dat cinstitului printe episcop chir Paisie, ii lui Leontie n scaun, care pstorea la acea dat/Din cuprinsul sm ns de printele episcop Leontie, care a rscumprat de

l a V l a d V i n t i l o o c i n a E p i s co p ie i , c u 5 0 0 d e a s p r i. S e n i r a u a p o i c i n c i o c i n e , c u m p r a t e t o t d e L e o n t i e p e n t r u E p i s c o p i e . D a r p r i n acelai hrisov, se ntrea Episcopiei jumtate din podul de la Olt, ling

Rmnic, pentru c 1-a inut i pin acum Ia ali domni, care au iost naintea domniei sale i i erau ntrite mai multe danii fcute de Neagoe Basarab, de soia sa doamna Despina, de Radu de la Afumai i de doamna Anca, soia lui Moise Vod. Toate acestea arat c Episcopia exista fn timpul lui Neagoe Basarab. Din acest hrisov, rezult c episcopul Leontie era un ierarh cu alese nsuiri gospodreti, care a creat o baz material corespunztoare pentru eparhia \ue care o conducea. Presupunem c a stat n fruntea Episcopiei de Pmnic de prin 1523 pn ctre sfritul anului 1534 sau poate chiar pn n primele luni din 1535, cci abia la 1 aprilie 1535 era atestat ^ titular. / este amintit n documentul de mai sus, prin care
Vlad Vintil ntrea Ep isco piei vechile pro prieti. A do ua meniune documentar despre el este din 4 martie 1540, cnd ap are sub titula tura d e p rinte le nostru ar hiep iscop ul c hir Paisie a l R mnic ului . Alt e t ir i d e sp r e e l n u m ai a v e m. Letop iseu l ca ntg cu zinescj, descriind do mnia lui Mircea Ciobanul, arat c dup ce -a ocupat scaunul domnesc a doua oar (1558 1559), a c h e ma t p e t o i b o i e r ii p r ib e g i i n Ar d ea l , fg d u i n d u - l e c u j u r m n t c n u l i s e v a n t mp l a n i c i u n r u . I a r c n d a u fo s t l a ma r t i e 3 d e n i (1558) continu Le topiseul cu me teug mare a u che mat pre Stanil vo r nic ul i p r e to i b o iarii i p re a min do i ep i sco p ii i to i egu menii cu mulime de clugri, n cetate n Bucureti. i aa, fr veste, au npustit ntr -inii pre beliii lui i pre muli turci de i -au tiat pre toi, vrsndu -se mult snge nevinovat (ed. C. Grecescu i D. Simonescu, 1960, p. 50). Presupunem c este vorba de episcopii de Rmnic i Buzu, mitropolitul Anania fugind din vreme n Tran si l va n ia , d ar n u me le l o r n u le c u no a t e m. Ali cpiscopi de_JRmnic. Episcopul EHimie_ este ntlnit n unele p o meln ice, p r ecu m i n p isan iile vechi i cated rale ep isco p ale i a b ise ricii din satul Olteni jud. Vlcea, care-1 aeaz printre ctitori. Probabil a fost ales n anul 1559, dup uciderea predecesorului sau, n mcelul lui Mircea Ciobanul, pstorind pn pe la mijlocul anului 1 5 6 8 , c nd a fo st tr e c u t n sca u n u l mi t ro p o li t an d e la T r go vi t e. S - a pstrat chipul su, zugrvit pe pereii bisericii schitului Olteni, so colit ctitoria sa. ,Oi\ .'5Cu

IKE1A

(SECULELE XIV-XVIII)

rmaul su a fost episcopul Mihail, ales n a doua jumtate a 1568. Documentar este pomenit abia la 9 ianuarie. JJ5Z.6. Numele - ca episcop este amintit n peste zece hrisoave (pn la 19 brie 1585), ca martor la unele danii, ca membru n divanul ;sc, alturi de domn i de ali dregtori, n judecarea unor ne peri sau n acte de danie ctre Episcopie. Ca ierarh a fost trecut preun cu naintaul su Eftimie ntre ctitorii catedralei din c i a schitului Olteni, crora le -a fcut i danii. Tot sub el au ichinate Episcopiei schiturile Olte ni i Dobrua. 3 la sfritul anului 1585 sau mai degrab la nceputul lui a fost trecut de Mihnea Turcitul n scaunul mitropolitan, n lui Serafim, nlturat din scaun, pstorind pn prin iarna anilor -1592, cnd a trecut la cele venice. oul eDJco_D__(feja.. a fost ales, probabil, n primele luni ale ; 1586, dup trecerea lui Mihail n scaunul mitropolitan. Sub el, ipia a primit mai multe danii din partea unor credincioi. Intr -un apare sub titlul : prea cinstitul printe arhiepiscop chir Efrem Rmnic. Este o nou atestare documentar a acestei titulaturi, ste ntlnit n alte cteva acte. Probabil a pstorit pn prin 1591, a octombrie acel an Rmnicul avea un nou crmuitor. Nu putem : s-arejtras dm scaunjorLa murit, j -r iL^-t&JtA flainet_Jri_jcna.ij(jl525j a fcut ,Eare[j3Jri solia 'trimis ....de Miliai^V UA)<' :ul la princmele-jSigismund Bathory al Transilvaniei - 1- mpreun tropolitul_^tjj.riiej f episcopul Luca de la Buzu i_ civa dregtori nnnd tratatul de alian antiotoman, din 20 mai 1595. Fr n c a participat i la soborul convocat de Mihai Viteazul la Tr -e, la 13 aprilie 1596, pentru a lua msuri de ndreptare a vieii tireti. Este- pomenit i n dou hrisoave ale marelui voievod. imul dintre acestea apare cu titlul de preasfinitul arhiepiscop eofil al Rmnicului. resupunem c episcopul Teofil a fost acela care _a tuns i me n__rje__Te^dora, mama^lui _Mih_ai. Viteazul, devenit monahiaJTeoMu putem ti et a mai pstorit. Poate s -a retras din scaun dup ea marelui domn, protectorul su, cci la 8 noiembrie 1601, n de danie a minii Teofana, prin care nchina Coziei satele Frasi ni Studenia, Rmnicul avea un nou episcop, pe Etrem. bservm, deci, c tirile despre vldicii Rmnicului n secol ul al ?a nu snt prea bogate. Aceste tiri se refer mai mult la probleme

de ordin material, i nu bisericesc, nct este foarte greu s ne facem o imagine limpede asupra activitii pe care au desfurat-o. Episcopia Buzului. nceputurile acesteia snt tot att de nelmurite ca i a]e_cjM ,dje JUrji^^ s-a hotrt "toFTsoborul convocat'de fostul patriarh Nifon n ([503/ n urma cruia TTn'foto'nitdbi^epscopTTncreHinndu-le i eparhie hotrt. Cu toate acestea, organizarea ei canonic se va fi fcui abia, n Hltirnii anixlc ^2SBi!LJ 1 jLi^^ o^55^^^ ocotim c? la stabilirea scaunului epis- . copal n oraul Buzu au stat oarecari raiuni istorice-bisericeti. Am iPseul"ePiscop'-i>> Pomeniti de papa Grigorie IX activau undeva n regiunea jcurburii Carpaii6rfr" up o veche trai diie unlT^ep'iscoi ar fi stat i n schiturile din Munii Buzului. Jn_ acest fel, Episcopia de Buzu se prezenta ca o continuatoare fireasc a unor vechi stri de lucruriJ-Jiitr-un pomelnic scris la proscomidierul jMericueT""rupestre Xgatonul Nou din Munii Buzului, snt trecui: j^rjviepiscopu Dose, domnitorul Moise Voievod (15291530), monahia Teodora i monahul Agaton. Ar putea fi un episcop al Buzuui n vremea acelui domaitor sau clpar jmai dinainte i retras,ai dup moartea lui Neagoe Basarab, domnii att de efemeri ai rii cu greu se puteau gndi la bunstarea Bisericii. O excepie face doar Radu de la Afumai, care s-a preocupat de nzestrarea material a Episcopiei Buzului. In hrisovul su din 8 septembrie 1525, domnul arta c a fcut mai multe danii Episcopiei i crmuitorului ei, Paisie. nsui acest episcop a cumprat mai multe pri de moie la Verneti (jud. Buzu), ntrite la 15 noiembrie 1530 de Vlad Vod necatul (15301532). La 7 mai 1535, Vlad Vintil de la Slatina (15321535), druia sfintei i dumnezeetii Episcopii din trgul Buzului i preacinstitului printe episcop Paisie, care petrece n aceast vreme n acest sfnt loc, dou moii. Tot el i-a fcut i alte danii. Un act, despre care se spune c ar purta data de 7 iulie 1546 (7054), amintete un episcop de Buzu cu numele Paisie. Din aceast cauz, unii cercettori au socotit c au fost doi episcopi cu acest nume, alii c a fost unul singur, nlocuit cu Anania i apoi revenit n scaun. Dar, ne ntrebm : ce motive avea Radu Paisie (15351545) s nlture din scaun pe episcopul Paisie, din moment ce pn atunci i artase atta atenie, ntrind episcopiei felurite danii ? De aceea, considerm c sntem n faa unei greeli de scriere sau de citire a datei, i anume, n loc ca actul s fie datat am (7051 = 1543), s-a scris 3HA adic 7054 {= 1546). Deci, la aceast dat corect de 7 iulie 1543, preasfinitul
30 - Istoria B.O.B.

^ p

mf i Mri

;op chir Paisie ddea o scrisoare, prin care mrturisea c ;rma intea la moartea lui, dup ce i-a spovedit pcatele scopiei mele, a druit Episcopiei de Buzu o parte dintr -o ou mori, vii i alte bunuri. S-ar putea ca aceast mrturie fi fost dat de Paisie nainte de mo artea sa, ca Episcopia s act de proprietate asupra bunurilor respective. nseamn c pstorit pn prin iulie-august 1543. episcopi de Buzu. La 17 septembrie 1543, domnitorul Radu mitea un hrisov deosebit de important pentru noi, pentru c mele unui nou ntistttor al eparhiei, Anania, clar prezint erea ei teritorial. Desigur, actul a fost cerut domnitorului de scop, la puin vreme dup alegerea i nscunarea sa, pentru n act scris asupra ntinderii teritoriale a eparhiei pe care urma ;oreasc. cuprinsul hrisovului, rezult c Episcopia avea jurisdicie ideul Buzu i judeul Rmnicul Srat i judeul Brila i Sculeni, aceste patru judee cu toat hirotonirea preoeasc ;easc. Din cuvintele hrisovului : dup cum au aezat i au fotii domni dinaintea noastr, reiese c ntinderea terito piscopiei Buzului a fost fixat n timpul naintailor si n aate tot de Neagoe Basarab sau de Radu de la Afumai, ica Anana a pstorit la Buzu abia un an, cci n a doua a anului 1544, tot domnitorul Radu Paisie 1-a fcut mitropolit vlahiei. A pstorit la Trgovite pn la nceputul anului 1558, retras, trind apoi ca proin mitropolit pn ctre -sfritul 180. unosc cteva hrisoave privind Episcopia Buzului i de la domlircea Ciobanul. Astfel, la 5 aprilie 1548 i ntrea stpnirea >te danii fcute de Miclea logoftul. Numele episcopului nu iit. Abia peste doi ani, la 10 aprilie 1550, ntrea prea cinstiprea sfinitului printe episcop chir Ieremia al Buzului i piscopii, pri din moia Groneasa. Presupunem c acest a urmat n scaun ndat dup Anania deci din ultimele luni ii 1544. Numele su este pomenit i n cteva hrisoave ale ?cu cel Bun. nclinm s credem c el a fost unul din cei doi ucii de Mircea Ciobanul la 3 martie 1558. ul su a fost Ilarion, pomenit numai dup ce i-a ncheiat ca proepiscop (corect proin, deci fost episcop). Presupu -[ fost ales n prrnvara sau vara anului 1558, dup ce Mircea a ucis pe cei doi episcopi. A pstorit sub Mircea Ciobanul

' '1

n a treia domnie a acestuia (15581559), apoi sub fiul su Petru cel Tnr (15591568). Probabil a fost ndeprtat din scaunul vldicesc dup ce a ajuns domn Alexandru II (15681577). Cel care a creat Episcopiei Buzului o puternic baz material a fost episcopul Atanasie. Se poate s fi fost ales n a doua jumtate a anului 1568, pstorind sub Alexandru II i sub fiul su Mihnea Turcitul (15771583), pn n 1583. Este amintit n vreo 12 acte interne, majori tatea acte de danie n folosul Episcopiei pe care o crmuia, date de aceti r

8&&# <k*J

* JtHj4_ ~ au

Urmaul su a lost episcopul Luca din Cipru. Viaa i activitatea/^ sa au fost prezentate pe scurt n capitolul consacrat mitropoliilor^ Ungrovlahiei. Ca episcop al Buzului este pomenit pentru prima oar&q ntr-un hrisov de la Petru Cercel, din 10 septembrie 1583 sau 1584. Hrisovul este de o mare importan, prin faptul c ne nfieaz drep - turile ce erau acordate prea cinstitului i preasfinitului arhiepiscop chir Luca al Buzului. Astf el, el avea dreptul s judece pe cei ce stric altarele i cine nu postete cele 4 posturi i cine se iau neam cu neam i cine ia a patra femeie fr lege i de la oameni care se mpr eun, dar de bun voi e i nu se cunun i car e se mpr eun unul cu altul fr lege i brbatul care las femeia fr lege sau femeia (care) fuge de la brbat.... Hrisovul preciza apoi i pedepsele pe care le putea da episcopul : ns de cununie s ia cte 50 de aspri i de la brbat i de la femeie, iar pentru nrudire fr lege, s-i despart i s le ia dup cum va fi vina, asemenea i de la a patra femeie i de la nai i cine se cunun, pe toi s-i judece sub oprelite. Interzice apoi amestecul dregtorilor domneti n judecata episcopului. Prin acelai hrisov, episcopului i se ddea dreptul s judece i pe preoi. In timpul pstoririi sale starea material a Episcopiei Buzului a sporit necontenit. O danie nsemnat a fost aceea a marelui vornic Mitrea i a soiei sale Neaga, care i -au druit mnstirea Tisu ctitoria lor cu toate averile i ocinele i iganii i viile i cu tot venitul (1593). Se mai adaug i creterea prestigiului Episcopiei, datorit ntistttorului ei, care era un om cult, folosit de ctre marele Mihai Viteazul n misiuni diplomatice destul de dificile, n Transilvania n 1595, apoi n Rusia, n 1597. Pstoria lui la Buzu a durat pn n toamna anului 1602, cnd noul domn Radu erban (16021610) 1-a ridicat n scaunul mitropolitan.

n c 1 u z i i: Episcopiile Rmnicului i Buzului au cunoscut, zolul al XVl-lea, o stare de nflorire material, prin numeroaianii ce le-au fost hrzite de domnii rii Romneti sau de iredincioi. Fr ndoial c la ambele centre eparhiale se vor nat manuscrise pentru nevoile catedralelor episcopale sau ale icilor din eparhie; poate au avut n incinta lor i coli, aa cum vea n secolele urmtoare. ntre titularii lor din acest secol s-au ; episcopii Eftimie, Mihail i Teoil de la Rmnic, precum i ', Atanasie i Luca din Cipru la Buzu.
BIBLIOGRAFIE a a r e. ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei. Veacul va Romneasc, voi. I (15011525), voi. II (15261550), voi. III (15511570), 571 1580), voi. V (15811590), voi. VI (15911600), Bucureti, 1951-7-1953 Indice (veac. XIIIXVI), Bucureti, 1956 (i reeditarea : Documenta Roma-rica, II (15011550), Bucureti, 1972). r r i . Stlnta Episcopie a Rmnicului Noul Severin, Bucureti, 1906, + 695 p. j NICULAE ERBNESCU, Episcopii Rmnicului, n M.O., an. XVI, 4, p. 171212. 5RGA, nceputurile Episcopiei de Buzu (1544), n Revista Istoric, 1923, l l; A. SACERDOEANU, Aezmlntul lui Radu Paisie pentru Episcopia in Revista Istoric, an. XXII, 1936, p. 1823; T. G. BULAT, nceputurile Buzului, n G.B., an. XIX, 1960, nr. 910, p. 811815; T. G. BULAT, Buzului. Titularii ei din secolul XVI, n G.B., an. XXIX, 1970, nr. 7 8, '2; GABRIEL COCORA, Episcopia Buzului, o vatr de spiritualitate i mneasc, Buzu, 1986, 450 p. u episcopii (mai trziu mitropolitii) Anania i Luca din Cipru, vezi biblio la capitolele privind Mitropolia Ungrovlahiei n perioada respectiv.

XVIII
MITROPOLIA MOLDOVEI N SECOLUL AL XVI-LEA

Ci
L-Jup domnia rodnic i ndelungat a lui tefan cel Mare, a urmat o perioad de declin n istoria Moldovei, accentuat mai ales n a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Dominaia otoman asupra Moldovei ca i asupra rii Romneti de altfel este tot mai apstoare, haraciul pltit Porii crete nencetat, domnii nu mai snt alei de reprezentanii rii, ci snt numii direct de Poart , pltind mari sume de bani, prestigiul lor scade, unii fiind ucii de turci, alii mbrind islamismul. Se nregistreaz pierderi teritoriale (Bugeacul, Tighina), cresc luptele dintre unele partide boiereti. n schimb, se observ o sporire a legturilor politice, economice i culturale-bisericeti dintre cele trei ri romne, pregtind, ntr-un fel, prima lor unire politic, realizat de Mihai Viteazul, la 1600. In acest secol de mari frmntri, Biserica Ortodox din Moldova n-a fost scutit de vitregia vremurilor. Mitropoliii, ca i episcopii de la Roman i Rdui, au fost de multe ori nlturai din scaunele lor de ctre domnii rii. Ierarhii mai ales mitropoliii erau, prin poziia lor nsi, angajai n treburile politice ale rii, trebuind s fie ataai domnului i orientrii sale politice. In astfel de situaii, cei care nu mprteau vederile domnitorului i ale marilor boieri care-1 susineau fie c erau nlturai, fie c fceau <paretisis, adic se retrgeau din scaun de bun voie. Aceast instabilitate accentuat mai ales n a doua jumtate a secolului a avut urmri negative asupra dezvoltrii ntregii viei bisericeti. irul vldicilor, dar mai ales anii lor de pstorire, se pot stabili cu greu, datorit puinelor tiri documentare pe care le avem asupra lor.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

ropolitul Teoctist II. Dup moartea mitropolitului Gheorghe ie 1508), care n ultimele zile ale vieii mbrcase schima cea ib numele de David, n scaunul vduvit a fost ales episcopul al Romanului. tiri despre viaa i activitatea acestuia aflm ica slavon a episcopului Macarie al Romanului, ucenicul su. ierarhul cronicar ne d tirea c din tineree a fost nchinat nezeu n mnstirea Neam, adic a fost clugrit acolo , unde c i-a ctigat o frumoas pregtire crturreasc. Datorit o r sal e duh o vni ce t i i cr t ur r e t i , a f ost al e s e gu me n al ii Neam, ascultare pe care a ndeplinit -o 17 ani. n timpul eguale, s-a ridicat i s-a sfinit biserica cu hramul nlarea Dom3 la Neam, ctitoria lui tefan cel Mare (1497), care exist i aci, dup moartea episcopului Vasile al Romanului, a fost locul su, pstorind timp de 8 ani (1500 1508), iar n 1508 i cursul lunii aprilie a fost ales mitropolit al Moldovei, ps n la moarte. mitropolit, a uns ca domni pe tefni Vod, n 1517, i pe su, Pet r u Rar e, n 1527. T ot n cursul pst or i ri i sal e, III a ridicat o nou biseric mitropolitan la Suceava, cu hra -tul Gheorghe (la mnstirea Sfntul Ioan cel Nou). A fost isp r-a n 1522 de fiul su tefni, de sub ferestre n sus, i apoi cu mna prea sfinitului mitropolit Teoctist, cum arat pisa deasupr a ui i de i ntr ar e n vechi ul pr i dvor . In pr onaos, pe . sud -estic, este pictat chipul mitropolitului Teoctist II, cu : pe cap, mbrcat ntr-un sacos bogat ornamentat, cu multe vnd crj arhiereasc n mna dreapt, iar cea stng ndoit om de carte (Macarie l numea brbat ca nimeni altul, nv Moldovei), mitropolitul Teoctist II a rnduit s se copieze nanuscrise n limba slavon, dintre care se cunosc : un Tipic, ntirii Neam, i o Psaltire. el, Mitropolia s-a bucurat de cteva danii, din partea domnilor 0 de zloi ttrti, druii de Bogdan III .a.). La rndul su, litul a druit mnstirii sale de metanie o prisac, unde fusese uri o mnstire, cu o poian, precum i o parte din satul Oreti, ai cumprate cu banii si. nte de moarte, Teoctist II a mbrcat marea schima monahal iele de Teodor. A murit la 15 ianuarie 1528, fiind ngropat la 'ea Neam.

MITROPOLIA MOLDOVEI IN.SBCOLUL AL XVI-LEA

471

f
Urmaul su a fost Clistrat, amintit n dou nsemnri slavone de pe un Praxiu (Faptele Apostolilor), copiat de monahul Evloghie (fost Ieremia vistierul), n mnstirea Sljani, n prile Sucevei. I n 1529, Petru Rare i -a ncredinat o misiune diplomatic n Polonia. A pstorit pn n vara anului 1530. Mitropolitul Teofan I. Probabil era de postrig (clugrit) din mnstirea Vorone, cci mai trziu s -a ocupat de pictarea ei. Un numr de ani a fost episcop de Rdui, iar n 1530 a ajuns mitropolit. La 20 i 22 august 1530, Mitropolia primea dou danii : satul Durneti pe Jijia, druit de Petru Rare, i satul Opriecani, cu mori, druit de Onu frie Barbovschi, portarul de Suceava. Probabil prin 1 532 a sfinit biserica mnstirii Moldovia, refcut atunci de Petru Rare, iar la 30 august 1535, sfinea biserica Sfntul Dumitru din Suceava, ctitoria aceluiai domn. Ca i naintaul su Teoctist II, mitrop_pJ^uJ__Teofan_^_a. avujile.^ preocupri crturreti i artistice. Astfel, din dispoziia sa, un diacon Minai copia, n l"543~,"un" Praxiu (Apostol), n slavonete, scris pe pergament i mpodobit cu arabescuri, n culori foarte izbutite, pe care 1a druit apoi Voroneului. _, ,* jf Mitropolitul Teofan a avut un rol nsemnat i n, Jnnofga picturii din p/onaosiU_biser.i^jLdj_JLJk rpr.QftgJ 1, dup cum arat o inscripie aezat deasupra uii dintre pronaos i naos. De asemeneaj? presupu nem c jsl a iniiat zugrvirea exterio ar ajrisericiideja Vorone, / lucrare tejyninat numai sub urmaul "su*. mijQppmj.,Grigprie Rocat

n anulfi54^.

""

" ""

Teofan a trecut la cele venice n anul 1546, deci n acelai an cu Petru Rare, cel care -1 ridicase n scaunul mitropoli tan. Probabil 3 fost ngropat n mnstirea Vorone, din moment ce i -a artat atta grij n cursul pstoririi sale. n orice caz, prin mpodobirea Vorone ului cu picturi, mitropolitul Teofan I i nscrie numele ntre marii vldici de altdat ai Moldovei. Mitropolitul Grigorie Roea. Dup spusele mitropolitului crturar Dosbftei, ace^T~roir^rmuor al Bisericii moldovene a fost yr cu domnitorul Petru Rare^Nscut prin deceniul opt al secolului al XV -lea, a fost clugrit la mnstirea Vorone, poate c hiar de ctre Daniil Sihastrul, alturi de care a fost pictat mai trziu aici. Prin 1523, a ajuns egumen la mnstirea Probota (Pobrata), slujb pe care a ndeplinit -o pn n 1546. ntr-o scrisoare mai trzie a lui Grigorie Roea adresat clugrilor de laProbota, afirma c el a iidemnat pe Petru.. Rflxe._i -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

na Elena s refac mntirga i s o declare necropol domSlJCiCuL^Pulttei. Se pare c Petru Rare a nceput refacerea | Probota nc din primul an al egumeniei lui Grigorie Roea, du-se n 1527, deci n primul su an de domnie. Lucrrile de i de zugrvire s-au desfurat sub directa ndrumare a egu Grigorie, fapt pentru care este amintit n doua inscripii. S -a t c prima biseric din Moldova zugrvit n exterior a lost jheorghe din Hrlu, dup care a urmat Probota, al crei an pictural dateaz din 1532. Pictura original de la Probota nu >streaz n ntregime, cele exterioare degradndu-se n cursul , iar cele interioare fiind acoperite cu alte picturi n secolele !IX. Ceea ce ne intereseaz aci este faptul c n exterior, n uii de intrare n pridvor, sub pisanie, a fost zugrvit egume orie Roea, dup cum arat o inscripie. Portretul sau este ns servat. Domnul a fcut apoi mnstirii numeroase da nii ; sate la care se adaug i cteva danii ale egumenului . Ea a devenit gropni pentru Petru Rare i civa din mem :liei sale. 13 mai 1546, egumenul Grigorie Roea a ajuns mitropolit al ;i. In aceast nou slujire, a artat o mai mare grij Voroneristirea sa de metanie. Artam mai sus ca naintaul su a refcut pictura din pronaos i a iniiat pictura exterioar a de la Vorone. Murind n 1546, ghidul sau d -ost transpus n > ctre noul mitropolit Grigorie. Astfel, hr Tot/', ^a^efaugar Aor i a mpodobit ntreaga biseric cu picturi exterioare, care ea o capodoper a artei medievale romneti. O inscripie de Fele de sud al pridvorului consemneaz aceste strdanii ale bitului Grigorie. Meterii zugravi, se pare sub ndrumarea lui 'ristavul, au nfiat pe mitropolitul Grigorie, alturi de Daniil 1, n partea sting a uii de intrare n pridvor. Este zugrvit picioare, mbrcat n veminte arhiereti, cu sacos cu multe slistavros), iar pe cap cu camilafe neagr. Barba i este rocat, e fire albe, ochii ptrunztori i vii, figura blajin. n mna ine crja, iar n stnga un sul deschis, cu o inscripie votiv slavon. la vldica Grigorie se mai pstreaz la Vorone jilurile i r cu o mare variaie de motive decoratrve, ntre care se re caunul (jilul) domnesc, o capodoper a artfei moldoveneti, t druit Voroneului o cruce de mn de dimensiuni neobinuit . avnd 32 de scene, sculptate de popa Nichifor, n 1550, pre -

MITROPOLIA MOLDOVEI IN SECOLUL AL XVI-LEA

473 \

cum i trei procovee. S-ar putea ca i piatra de mormnt a lui Daniil Sihastrul ngropat n pronaos s fi fost pus tot de ucenicul su, mitropolitul Grigorie. Din dispoziia sa, acelai diacon Mihai care copiase un Praxiu pentru mitropolitul Teofan I, a copiat un Tetraevanghel i pentru el, n 15501551, cruia i s-a fcut mai trziu tot din porunca lui o legtur artistic, cu frumoase gravuri din argint aurit (una din ele l nfieaz pe Daniil Sihastrul). N-ar fi exclus ca n timpul lui Teofan I i Grigorie Roea s fi luat natere la Vorone o coal de crturrie slavon i romTI5acS~!S~W~expTci'''"faptul c pe lng manuscrisele slavone afninfte* aici s-au pstrat dou din primele manuscrise romneti: Codicele Voroneean i Psaltirea Voroneean. nseamn c, aa dup cum au ndrumat aciunea de mpodobire a bisericilor moldoveneti cu picturi exterioare, cei doi mitropolii au ncurajat i aciunea de traducere a crilor bisericeti n limba romn. Mitropolitul Grigorie este ntlnit n scaun pn la 21 martie 1551, cnd Ilia Vod zis Turcitul (15461551), fiul lui Petru Rare, ntrea Voroneului cteva danii fcute chiar de mitropolit. In cursul aceluiai an, mitropolitul Grigorie s-a retras din scaun, fie din cauza vrstei naintate, fie a vreunor nenelegeri avute cu Ilia Vod, sub care a nceput o aciune de prigonire a bisericilor i a slujitorilor ei. Din Cronica lui Eftimie aflm c domnul a impus la plata birului toate mnstirile i pe toi slujitorii Bisericii, ncepnd cu mitropolitul i cu rei doi episcopi, iar Macarie al Romanului a fost alungat din scaun. Retrgndu-se din scaunul mitropolitan, Grigorie Roea s-a aezat la mnstirea Vorone, unde i avea metania i pe care o nfrumusease cu civa ani n urm. A murit la 5 februarie 1570, n vrst de peste 90 de ani, fiind nmormntat n pridvorul bisericii de la Vorone, dup cum arat inscripia slavon de pe piatra mormntului su, lucrat nc de cnd era n via. Prin supravegherea lucrrilor de refacere i de zugrvire a Probotei, prin pictura exterioar i zidirea pridvorului de la Vorone, prin ndrumarea activitilor cultural-artistice de aici, prin activitatea desfurat timp de 23 de ani ca egumen la Probota i 5 ani ca ntistttor al Bisericii din Moldova, mitropolitul Grigorie Roea i-a nscris numele ntre cei mai strlucii ierarhi ai Bisericii noastre. Mitropolitul Gheorghe de la Bistria. Dup retragerea lui Grigorie, noul domn t^flTRarilTSBT^-TSHfT ridicat n scaunul de mitropolit pe Gheorghe, de postrig din mnstirea Bistria. S-ar putea ca ntre anii 15481551 s fi fost episcop la Roman, nlocuindu-1 pe episcopul

PERIOADA A THEIA (SECOLELE XIV-XVIII)

r Macarie, alungat de Ilia Turcitul. Este amintit ca mitropolit singur act, din 19 februarie 1552. A pstorit puin, pn spre 1 anului 1552, cci la 1 septembrie acel an, tefan Rare a czut i unui complot boieresc, iar tronul a fost ocupat de Alexandru eanu (15521561 i 15641568). Acesta a pedepsit pe boierii rtida Rreetilor, care voiser domn pe un oarecare Joldea, ind s fie sugrumat i vduva lui Petru Rare, doamna Elena viei. i fiindc mitropolitul Gheorghe se numra printre oamenii adere ai lui tefan Rare, a fost nlturat i el. n 1555, proin mitropolitul Gheorghe, mpreun cu boierul Negril Ii mari boieri se gseau n Polonia, de unde cereau turcilor i )r nlturarea lui Alexandru Lpuneanu din scaun. Presupunem mas n Polonia pn ce Lpuneanu a pierdut scaunul domnesc, ntoarcerea n ar, s -a aezat desigur la mnstirea sa de me dic la Bistria. ntr -un studiu recent am dovedit c acest mi Gheorghe este ierarhul pomenit de clugrul Azarie i Grigore n Letopiseele lor, care a fost ars de viu de domnitorul Ioan el Viteaz (15721574), pentru a-i nsui bunurile sale, dar pentru ca s rzbune persecuia armenilor, petrecuta n timpul ii sale, mai ales c, dup unele izvoare, Ioan Vod era armean. ropolitul Grigon> TT ^PaJ^N.fiamt. Ctre sfritul anului 1552, Iru Lpuneanu a ncredina t scaunul mitropolitan lui Grigo - LI metania la Neam, unde poate a fost egumen. Este amintit n ocumente i. inscripii contemporane. Aa de pild, la 14 octomtropolitul Grigorie II, nconjurat de un sobor de 116 preoi i a sfinit mnstirea Slatina, ctitoria lui Alexandru Lpuneanu, semnat i n Letopiseul lui Grigore Ureche. 1557, un ierodiacon Ilarion copia, din dispoziia mitropolitului ', un Sbornic, iar n 1562 pltea copierea unei Alexandrii n iavon, amndou pentru mnstirea Neam. Prin 1559 1560, rigorie Nemeanul, mitropolitul Sucevei, druia aceleiai m ) cruce de mari dimensiuni, sculptat de acelai Nichifor, care 3 cruce i pentru mitropolitul Grigorie Roea, de care am amin us. 561, Moldova a fost vizitat de patriarhul ecumenic Ioas af II; el a fost primit la Suceava nu numai de domn, ci i de mi Uca Grigorie de la Neam a pstorit i sub Ioan Iacob Heraclid, n istorie sub numele de Despot Vod (1561 1563) i sub oma (15631564). Dar, din martie 1564 pn n martie 1568,

MITROPOLIA MOLDOVEI IN SECOLUL AL XVI-LEA

47;}

scaunul domnesc a fost ocupat pentru a doua oar de Alexandru Lpu neanu. Revenind n scaun, un numr nsemnat de boieri a czut victim rzbunrii sale. N-a fost iertat nici mitropolitul Grigorie care a pomzuit sau a uns pe cei doi domni pomenii mai sus. nlturat d i n scaun, Grigorie de la Neam a urmat pilda omonimului su de la Vorone, retrgndu-se la mnstirea sa de metanie, la Neam. Este ntlnit aci, ntr-un proces al mnstirii judecat la 28 octombrie, 1579. Din actul respectiv, s-ar prea c el a condus, dup retragerea din scaun, obtea monahal de la Neam. Nu tim cnd a murit. Fr n doial c a fost nmormntat la Neam, unde -i avea metania i unde i-a petrecut ultimii ani ai vieii. Reiese, dar, c Grigorie Nemeanul a fost un ierarh luminat, cu alese preocupri culturale i gospodreti. Mitropolitul Teofan II. Din Letopiseul lui Grigore Ureche aflm c, la 23 septembrie 1564, Alexandru Lpuneanu a pus mitropolit la Suceava pe Teofan, ucenicul lui Macarie. Dei muli istorici au socotit r acesta este fostul mitropolit Teofan I, reaezat acum n scaun, totui este vorba de doi mitropolii cu acelai nume. Teofan II i avea metania la mnstirea Rica, a crei zidire a ncep ut-o Petru Rare la ndemnul episcopului Macarie al Romanului, prin 1542, fiind apoi zugr vit sub tefan Rare. Se pare c Teofan a fost egumen la Rca, pentru c o nsemnare pe un Tetraevanghcl slavon arat c a fost druit de el bisericii de la Rca zidit de mine. nseamn c Teofan a supravegheat lucrrile de construcie la Rca, aa cum fcuse Grigorie Roea la Probota. Aa s-ar explica i afirmaia lui Grigore Ureche c era ucenicul lui Macarie episcopul, care era legat sufletete de Rica, fiind i ngropat aici. Ajungnd n scaunul domnesc Ioan Vod cel Viteaz (15721574), Biserica a trecut din nou prin situaii grele, cci muli slujitori ai Bi sericii au avut de suferit n timpul lui. Mitropolitul Teofan s -a refugiat de teama lui n Transilvania, fapt pentru care Ioan Vod cerea bistri tenilor s-1 prind. Mitropolitul Anastasie. n locul su, Ioan Vod a ridicat n scau nul mitropolitan pe episcopul Anastasie al Romanului. Acesta avea me tania la Putna, unde a fost i egumen. Ca episcop la Roman, a pstorit i4 ani (15581572). Ca mitropolit, dei a pstorit cinci ani, este amintit doar n dou acte de danie de la domnitorul Petru chiopul (1574 1579 i 15821591). A pstorit pn ctre sfritul anului 1577, cnd a fost nlturat ori s-a retras din scaunul mitropolitan. Este ntlnit n cteva acte ca fost mitropolit, pn la 20 octombrie 1587. A murit dup aceast dat, desigur la Putna, unde i avea metania.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

Iropolitul Teofan II a doua i a treia oar. Pe la nceputul anu-3,

Petru chiopul a readus n scaun pe mitropolitul Teofan II, te ntlnit n cteva acte de danie ale acestui domn, mai ales pentru mnastirea Galata de lng Iai, ctitoria sa. timpul domniei lui Iancu Sasul (15791582), se pare c mitro-Teofan II, cu episcopul Gheorghe Movil de la Rdui i cu ri boieri au complotat mpotriva acestui domn, fapt pentru care silii s pribegeasc n Polonia. Evenimentul este menionat isemnare pe Tetraevanghelul pomenit mai sus. aerioada absenei sale, treburile Mitropoliei au fost conduse ate de lociitor de episcopul Nicanor al Romanului, cci act din anul 1579, se spune despre acesta c n timpul lui Iancu luat, n mod abuziv, nite locuri ale mnstirii Secu, fiindc vreme el a fost mitropolit i era stpn atunci s fac cum i-a a.... ropolitul Teofan II i-a reluat scaunul n luna septembrie 1582, :tru chiopul a ajuns domn pentru a doua oar. i de data este pomenit n mai multe acte de danie ale acestui domnitor. Lai 1584, nsui Teofan druia mnstirii Galata nite chilii, pe am fcut eu lng mnstire, un loc de prisac i o poian. 1588, Teofan s-a retras din scaun i s-a aezat la mnastirea i din Muntele Athos. Aceast mnstire a fost ajutat cu bani :andru Lpuneanu i familia sa, n vederea refacerii bisericii, , chiliilor, precum i a picturii. Se pare c mitropolitul Teofan icela care a resfinit-o, n urma lucrrilor de restaurare din 58. Retras la Dohiariu, poate ndat dup ce i-a naintat paredin scaunul mitropolitan, a vieuit acolo pn la moartea sa, /1598. Pentru nepreuitul ajutor acordat mnstirii Dohiariu, i l-au ngropat cu mult cinste n partea de nord (stnga) a i nartex al bisericii mari. Doamna Eisabeta, soia lui Ieremia (15951606), a dat clugrilor de aici banii necesari pentru i unei pietre funerare de marmur, n perete, deasupra mormnatra are o frumoas inscripie n grecete, cu stihuri antice. Pe din dreptul mormntului s-a zugrvit, mai trziu, chipul miilui Teofan, n veminte arhiereti, avnd o fa ascetic, lung, alb, ochii mari i ptrunztori. In felul acesta, i-a sfrit eparte de Moldova, osrduitorul mitropolit Teofan II, dup o t de zbuciumat, nchinat Bisericii i rii sale.

Mitropolitul Gheorghe Movil (Moghil). In 1588 domnitorul Petru chiopul a ridicat n scaunul mitropolitan pe episcopul Gheorghe Movil al Rduilor. Acesta fcea parte din cunoscuta familie boiereasc a Moviletilor, fiind fiul logoftului Ioan Movila (clugrit sub numele de Ioanichie) i frate cu viitorii domni Ieremia i Simion. Se pare c a nvat carte n Polonia. S-a clugrit de tnr la mnstirea Probota. Muli istorici cred c mama sa Mria a fost fiica lui Petru Rare, deci era firesc s mbrace haina monahal n ctitoria bunicului su. De aici, a trecut ca egumen la mnstirea Sucevia, pe atunci o aezare monahal nensemnat. Ctre sfritul anului 1577, a ajuns episcop la Rdui. In aceast calitate este ntlnit n cteva acte de danie ale iui Petru chiopul i Iancu Sasul. Mult mai numeroase snt ns actele domneti prin care se ntreau felurite danii fcute de episcopul Gheorghe mnstirii Sucevia. Se pare c nc din vremea egumeniei sale, ncepuse ridicarea unei biserici aici, cu hramul Botezul Domnului, druindu-i mai multe sate. Ca episcop, ajutat de familia sa, a nceput ridicarea unei noi biserici, cu hramul nvierea Domnului. Este biserica monumental care se vede i azi la Sucevia, mpodobit cu picturi n interior i exterior de ctre Ieremia Movil. Gheorghe Movil a fost zugrvit pe peretele de nord-vest al naosului, n genunchi, mbrcat n sacos i omofor, avnd pe cap mitra, iar n mn, crucea. Are o faa lung i subire, ncadrat de o barb neagr. Gheorghe Movil a druit ctitoriei sale apte sate i alte proprieti, nct Sucevia a de venit una din cele mai nzestrate aezri monahale i un centru cultu-ralartistic de seam, precum i gropni a familiei Moviletilor. Episcopul Gheorghe a pstorit la Rdui pn pe la nceputul anului 1588, cu o ntrerupere n 15811582, cnd s-a refugiat n Polonia, mpreun cu mitropolitul Teofan i cu unii boieri, din pricina domniei tiranice a lui Iancu Sasul (15791582). Ca mitropolit a pstorit, pentru prima dat, pn n august 1591. In acest timp a fost cercetat, la reedina sa din Suceava, de cteva nalte fee bisericeti de peste hotare : patriarhul ecumenic Ieremia II, nsoit de mitropolitul Ierotei al Monemvasiei, care erau n drum spre Rusia (15881589), patriarhul Sofronie al Ierusalimului i fostul patriarh ecumenic Teolipt II (n timp ce era episcop la Rdui a trecut prin Moldova patriarhul Ioachim V al Antiohiei). n L589 au fost mutate moatele Sfntului Ioan cel Nou de la biserica Mirui n catedrala mitropolitan cu hramul Sfntul Gheorghe din Suceava. Mitropolitul Gheorghe Movil a ntreinut coresponden cu unele cercuri oficiale catolice, mai ales din Polonia, dar i cu unii papi, fapt

:are a fost j udecat prea aspru de unii dintre istoricii notri ;ti. Aceste legturi aveau ns un substrat politic, cci prin ele rea meninerea n scaun a fratelui su Ieremia (1595 1606), cu Poloniei catolice. Att Petru chiopul, ct i Ieremia Movil Ireptat privirile spre Polonia, ndjduind ntr -o victorie a statetine mpotriva turcilor, mai ales c la sfritul secolului al la struinele papei Clement VIII (15921605), luase natere, n apusean, Liga Sf'int, n vederea nceperii luptei antiotomane. n timpul arhipstoririi lui Gheorghe Movil au fost acordate voruri catolicilor din Moldova se datoreaz att scopurilor pe care le-am amintit aci, ct i atitudinii de nelegere i de care a dat dovad ntotdeauna poporul nostru fa de cei :redine religioase. N-ar fi exclus ca scrisorile sale ctre papii XIII (1572--1585), Sixt V (15851590) sau ctre unii prelai din Polonia s fi fost ntocmite de Bartholomeo Brutti, un trecut ia catolicism, ajuns sfetnic i om de ncredere al lui :hiopul. In orice caz, mitropolitul Gheorghe Movil a fost un idox i din nici una din faptele sale nu reiese vreo nclinare a ratolicism. ugust 1591, domnitorul Petru chiopul, constrns de nemulumiscoalele izbucnite din cauza drilor impuse poporului, a p Idova, lund drumul pribegiei. Odat cu el au plecat i civa oierii devotai, ntre care se aflau i Moviletii, inclusiv mi -1 Gheorghe, precum i ieromonahul Teodosie Barbovschi, viito :op de Rdui i apoi mitropolit. Amndoi au nsoit pe dom eag la Bozen n Tirol (azi n regiunea Alto -Adige n Italia), cartea domnitorului (iulie 1594), s-au stabilit n Polonia, unde u o parte din rudele i prietenii lor, unde au rmas mai puin i. In august 1595, cnd Ieremia Movil a ajuns domn al Moldoropolitul Gheorghe s -a ntors n ar, reocupndu -i scaunul : de la Suceava. opoliii Moldovei ntre anii 15911595. In cei patru ani pe-ie Gheorghe Movil n Tirol i Polonia, pe scaunul mitropoli -i Suceava s-au perindat trei vldici, schimbai dup bunul plac ilor de atunci. Astfel, Aron Tiranul (15911595) a aezat n mitropolitan pe Nicanor, fost episcop de Roman i lociitor de it. Acesta a fost egumen la Agapia (cea veche sau din deal), ada zidirii ei de ctre Petru chiopul, apoi episcop de Roman r de mitropolit (c. 15811582). Fiind ales episcop n timpul i Sasul, care-1 nlturase din scaun pe Petru chiopul, la reve -

nirea acestuia la domnie, Nicanor a fost nlturat de la Episcopia Ro manului, retrgndu-se la Agapia. De aci, Aron Tiranul 1-a pus n scaunul mitropolitan, n mprejurrile relatate mai sus. Este pomenit n cteva acte interne. n prima parte a anului 1594, tot Aron Tiranul a trecut n scaunul mitropolitan pe episcopul Mitrofan al Romanului, iar pe Nicanor -a trecut la Roman, fapt neobinuit pn atunci. Nicanor este ntlnit, n aceast nou calitate, n patru act e de danie (toate din 1594). In august 1595, cnd a ajuns domn Ieremia Movil, iar fratele su Gheorghe i-a recptat scaunul mitropolitan, a trebuit s prseasc i Episco pia Romanului, fcnd loc fostului episcop Agafton, i s se retrag la mnstirea sa de metanie. A trecut la cele venice prin 1607 1609, fiind ngropat la Agapia veche. Ca mitropolit, Mitrofan este menionat n cteva acte de danie ale lui Aron Vod, toate din 1594. Spre sfritul aceluiai an, domnul 1-a trimis la mpratul Rudolf II al Germaniei (15761612), spre a-i face o declaraie de supunere, cci tocmai atunci luase natere Liga Siint mpotriva turcilor. Presupunem c Mitrofan era un om cu mai mult nvtur i cu mai mult prestan dect Nicanor, iar Aron Vod va fi avut nevoie de el n tratativele sale politice cu imperialii. Aa s-ar explica schimbul de scaune fcut de cei doi ierarhi, de care am vorbit mai sus. n aprilie sau mai 1595, protectorul su Aron Tira nul, care-1 fcuse episcop de Roman i apoi mitropolit, a pierdut scaunul domnesc. Mitropolitul Mitrofan a mprtit aceeai soart, fiind nlturat din scaun de noul domn tefan Rzvan. Acesta a ridicat la treapta de mitropolit al rii pe episcopul Marciaric al Rduilor, care pstorea acolo de prin 1591. Ca mitropoit, a pstorit numai cteva luni, pn prin august 1595, cnd protectorul su a fost scos din domnie de poloni, care au aezat n locul su pe Ieremia Movil. Acesta a nlturat pe mitropolitul Mardarie, spre a face loc fratelui su Gheorghe Movil, rentors acum din Polonia. Retrgndu-se din scaun, vldica Mardarie a pribegit prin ri strine. Prin 1602 era la mnstirea ortodox Sfntul Gheorghe din Drohobycz (azi Drogobci, n R.S.S. Ucrainean, la sud de Lvov), la care a ajuns i egu men, iar apoi, prin 1614, scria credincioilor din Lvov c se gsete n Muntele Athos, unde a i murit, probabil la Stavronichita, creia i druia, tot n 1614, o stran de egumen, n lemn, cu incrustaii de sidef i filde. Legturile sale cu credincioii slavi din jurul Lvovului ne fac s credem c era un ucrainean. ;*>***

litropolitul Gheorghe Movil a doua oaia. Este ntlnit n mai acte de danie ale fratelui su Ieremia. n cursul acestei noi istoriri, a avut loc un fapt de mare nsemntate n viaa biserii a Moldovei, i anume : nfiinarea Episcopiei Huilor. Acest nent, precum i alegerea i hirotonia primului ei titular, episcopul au avut loc ntre 6 mai i 15 decembrie 1598. Biserica cu hraIfinii Apostoli Petru i Pavel din Hui, ctitoria lui tefan cel a devenit catedral episcopal. Jurisdicia noii Episcopii se.n. peste inutul Flciu, precum i peste inuturile moldoveneti din Prutului (Tigheciu, Lpuna, Orhei, Soroca). i aceast perioad, mitropolitul Gheorghe a ntreinut legturi cu rhul Meletie Pigas al Alexandriei, care era i lociitor de patriarh mic. In 1597 acesta i-a trimis cteva cri i o mantie arhiereasc. mai 1600, s-a produs o nou tulburare n viaa bisericeasc a ivei, dup ce ara a fost ocupat de Mihai Vi teazul. Odat cu a Movil au plecat atunci n Polonia i vldicii rii : mitropoheorghe, episcopii Agafton de la Roman i Teodosie Barbovschi Rdui (Ioan de la Hui a rmas la scaunul su). Mihai Viteazul, domn al celor trei ri romneti, a trimis dup aceti ierarhi pe lopul Teodor, cerndu-le s se rentoarc n ar. Refuznd s-i scultare, domnul a ncredinat conducerea Mitropoliei lui Dioa/Iy al Trnovei, omul su de ncredere. Acesta era grec de neam, : n insula Creta, descendent al mprailor Paleologi, dup tat, Zantacuzinilor, dup mam. Ca mitropolit al Trnovei, a devenit lin sfetnicii apropiai ai lui Mihai Viteazul, pe care-1 ndemna s ace o ridicare general a popoarelor din Balcani mpotriva jugucesc. L-a nsoit pe Mihai n Transilvania, apoi n Moldova. Dup ia lui, a intrat n slujba mpratului Rudolf II al Germaniei, tot idul eliberrii popoarelor cretine de sub dominaia otoman. L calitate de ntistttor al prea sfintei Mitropolii a Sucevei nsrcinat de domn s convoace un nou sinod, care s hotsoarta ierarhilor plecai i s aleag alii n locul lor. S -a im:at un sinod, alctuit din patru ierarhi greci i doi ruteni (actul iit de ei amintea i de fostul mitropolit Nicanor, dei nu era t), ntrunit la Suceava, la 2 iunie 1600. Cei prezeni au hotr t erea ierarhilor retrai n Polonia, mputernicind pe mitropolitul ie s hirotoneasc ali episcopi dup cum st datina i orn* bisericeasc. In prima jumtate a lunii iunie 1600, au fost alei iiscopi noi : Filotei la Roman i Anastasie Crimca la Rdui.

Cunoatem actele prin care fgduiau credin lui Mihai Viteazul i mitropolitului Dionisie Rally (Filotei la 15, iar Anastasie Ja 19 iunie). Probabil atunci a avut loc i hirotonia lor. De la Dionisie Rally, ca ntistttor al Bisericii din Moldova, se cunoate numai hotrrea sinodal de mai sus i cele dou jur minte date de noii episcopi de Roman i Rdui. De la Mihai Viteazul ca domn al Moldovei au rmas cteva acte prin care ntrea felurite danii unor mnstiri moldovene. Dar n septembrie 1600, Mihai a pierdut Moldova. Ieremia Movil, ajutat de poloni, i-a reocupat scaunul domnesc. Cum era i firesc, odat cu el s-a rentors i mitropolitul Gheorghe cu episcopii Agafton de la Roman i Teodosie Barbovschi de la Rdui. Cu aceasta, s-a ncheiat pentru un timp i activitatea celor doi vldici alei n timpul lui Mihai Viteazul. Reocupnd scaunul mitropolitan, Gheorghe Movil a pstorit pn Ia moartea sa. In 1602 era pomenit n pisania bisericii mnstirii Secu, ctitoria lui Nestor Ureche i a soiei sale Mitrofana, pe care probabil a i sfinit-o. Presupunem c a murit n cursul lunilor ianuarie sau februarie 1605. A fost nmormntat la ctitoria familiei sale de la Sucevia. Rezult c mitropolitul Gheorghe Movil a desfurat o activitate bisericeasc rodnic, n cursul celor aproape 25 de ani de pstorie efectiv la Rdui i la Suceava. Iar prin ridicarea i nzestrarea Sucevie, poate fi aezat alturi de marii vldici moldoveni ctitori de lcauri sfinte : Grigorie Roea, iar mai trziu Anastasie Crimca.
Mitropolitul Teodosie Barbovschi. Urmaul su n scaun a fost

Teodosie Barbovschi, pn afuncT*episcop de Rdui. Se pare c fcea parte dintr-o veche familie boiereasc. Un Onufrie Barbovschi, portar de Suceava, apare n hrisoavele lui tefni Vod i Petru Rare. S-a clugrit la Probota, cam n acelai timp cu Gheorghe Movil, de care a rmas ataat toat viaa. S-ar putea s se fi aezat la Sucevia odat cu el i s fi supravegheat lucrrile de construcie ale acestei mnstiri, dup alegerea lui Gheorghe Movil ca episcop, de vreme ce este trecut n pomelnicele ei. n august 1591, a pstorit ara mpreun cu Petru Vod chiopu ajungnd n Tirol. Dup moartea lui, a ve nit n Polonia i de aci s-a rentors n Moldova, ndat dup urcarea lui Ieremia Movil n scaunul domnesc. In vara anului 1598, a fost ales episcop de Rdui, desigur cu sprijinul Moviletilor. In mai-septembrie 1600, a pribegit i el n Polonia, mpreun cu familia Moviletilor
31 Istoria B.O.R.

rii care le-au rmas credincioi. In locul su, a fost ales Anasmca. Ca episcop de Rdui, este pomenit n cteva acte ale ia Movil. Ca mitropolit este atestat documentar pentru prima 15 aprilie 1605, dei alegerea sa n scaun va ii avut loc n uni ale anului 1605. Este pomenit ca martor n aproape zece anie ale lui Ieremia i Simion Movil. iim i faptul c mitropolitul Teodosie era preocupat de prorturreti. Se tie c a fost dasclul lui tefan, fiul lui Petru In aceast calitate, se pare c a scris o lecie de hronologie, palele ntmplri ale trecutului. Probabil tot el a corectat un von, copiat de un clugr Prohor, precum i o Pravil. Din lui Teodosie, s-a copiat un manuscris slavon, cuprinznd Untelor Pati, cu un paraclis, irmoase, psalmi alei, pripele, -a druit Suceviei. Tot acestei mnstiri i-a druit un Mcitr Episcopiei de Rdui, un Minei pe luna mai. nseamn c reodosie a sprijinit activitatea cultural -caligrafic din a. ecut la cele venice la 23 februarie 1608, fiind ngropat la La 15 iunie 1608, era atestat documentar noul mitropolit : Crimca; presupunem c a fost aezat n scaun nc din i c l u z i i : Din cercetarea tirilor documentare pe care le asupra mitropoliilor Moldovei din secolul al XVI-lea, ne convinge c Biserica a trecut in aceast perioad prin mari ri, provocate n primul rnd de nsi instabilitatea dom 3r n scaun. Totui, muli au desfurat o rodnic activitate, "inid cultura i arta vremii. Intre ei se impun : Teoian I i GriRoca, restauratorii Voroneului, cel din urm supraveghind cerea Probotei, Grigorie de la Neam, Teoan H, care a suheat construcia mnstirii Rca, Gheorghe Movil, ctitorul ei, i Teodosie Barbovschi.
BIBLIOGRAFIE are. ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei. Veacul loidova, voi. I (15011550); voi. II (15511570); voi. III (15711590); 511600). Veacul XVII, voi. I (16011605); voi. II (16061610), Bucureti, DIRECIA ARHIVELOR STATULUI, Catalogul documentelor moldoveneti Istoric central a Statului, voi. I (13871620), Bucureti, 1957; MELCHI-

SEDEC (TEFANESCU), Notie istorice i arheologice adunate de pe la 48 mnstiri i biserici antice djn Moldova, Bucureti, 1885, 320 p. ; N. IORGA, Inscripii din bisericile Romniei, Bucureti, 1905, 312 p. ; Cronicile slavo-romne din sec. XV XVI, publicate de Ion Bogdan. Ediie revzut i completat de P. P. Panaitescu, Bucureti, 1959, XIV + 332 p. j GRIGORE URECHE, Letopiseul rii Moldovei. Ediie ngrijit de P. P. Panaitescu, ed. II, Bucureti (1958), 263 p. ; P. P. PANAITESCU, Manuscrise slavo din Biblioteca Academiei R.S.R., voi. I, Bucureti, 1959, XX + 406 p. L u c r r i g e n e r a l e . MIRCEA PCURARIU, Contribuii la istoria Mitropoliei Moldovei in secolul al XVI-lea, n M.M.S., an. LI, 1975, nr. 3 4, p. 221257. L u c r r i s p e c i a l e . CONSTANTIN COJOCARU, Mitropolitul Grigorie Roea, n M.M.S., an. LIV, 1978, nr. 12, p. 6170; S. RELI, Doi episcopi ai Rduilor, apoi mitropolii ai Moldovei din secolul al XVI-lea, loti pribegi prin ri apusene, n Candela, an. XL, 1929, nr. 1012, p. 431443 (Gheorghe Movil i Teodosie Barbovschi); IOAN V. DUR, Figuri de ierarhi moldoveni: mitropolitul Gheorghe Movil, n B.O.R., an. LXXXIX, 1971, nr. 12, p. 187203; NICOLAE IORGA, Sftuitorul bizantin al lui Mihai Viteazul: mitropolitul Dionisie Rally Paleologul, n Revista Istoric, 1919, nr. 5, p. 2635; DUMITRU DIMA, Mitropolitul Dionisie Rally Paleologul i legturile lui cu rile romne, n B.O.R., an. LXXXIII, 1965, nr. 56, p. 521 532; MATEI CORUG, Gheorghe al Il-lea i Grigorie de la Neam, doi mitropolii necunoscui, ai Moldovei din secolul al XVI-lea, n B.O.R., an. LXXXIX, 1971, nr. 11 12, p. 12301243; SORIN ULEA, Portretul unui ctitor uitat al m'mstirii Sucevia: Teodosie Barbovschi, mitropolit al Moldovei, n SCIA, 2, 1959, p. 241 249; SCRLAT PORCESCU, Organizarea Bisericii din Moldova pe vremea domniei lui Mihai Viteazul, n M.M.S., an LI, 1975, nr. 58, p. 398406.

XIX
EPISCOPIILE ROMANULUI I RDUILOR N SECOLUL AL XVI-LEA

in capitolul precedent, s-au putut cunoate frmntrile prin care ; Mitropolia Moldovei n cursul secolului al XVI-lea, cauzate s de multele schimbri de domni care au avut loc atunci, iile sufragane, de la Roman i Rdui, au cunoscut aceleai vitrege, cu multe schimbri de ierarhi. irul acestora este stabilit cu exactitate, din pricina lipsei de izvoare documentare. scopia Romanului. Dup moartea episcopului crturar Vasile n u a fost ales egumenul Teoctist de la mnstirea Neam. Avem tiri preioase despre viaa sa, rmase de la ucenicul su MacaCronica acestuia aflm c Teoctist a fost egumen la Neam 17 ani, apoi episcop la Roman 8 ani mplinii. Din moment ai 1508 a fost ales n scaunul mitropolitan de la Suceava, nc moartea episcopului Vasile i alegerea lui Teoctist la Roavut loc n primvara anului 1500. n mai 1508, a fost ales n mitropolitan de la Suceava, unde a pstorit pn la moartea enit la 15 ianuarie 1528. ndoial c n acelai an, adic n 1508, probabil vara, a fost naul su la Roman, episcopul Macarie I. Acesta a fost egumen i, unde este ntlnit n dou acte (1503 i 1508). Documentar stat la Roman numai n dou hrisoave de danie. I-a urmat n astul egumen de la Neam, Dorotei (c. 15181531), atestat, de a, n foarte puine acte interne. scopul Macarie II. Urmaul lui Dorotei a fost episcopul crturar ' H, ales n anul 1531. Din puinele nsemnri autobiografice din sa, reiese c era ucenicul lui Teoctist, fostul episcop de i apoi mitropolit. Ar nsemna c se clugrise la Neam, n

EPISCOPIILE ROMANULUI I RDUILOR

485'

timp ce Teoctist era egumen acolo, ceea ce pare puin probabil, cci Teoctist prsise Neamul n 1500. Mai degrab i se socotea ucenic n ale crturriei, stnd mai mult n jurul lui Teoctist la Roman i apoi la Suceava. In 1523-^op4se-e-fl5te'i^-peitini-p-fintele su, mitropo litul Teoctist. In acelai an, cu darea i cu porunca mitropolitului chir Teoctist, arhimandritul Silvan de la Putna copia Tipicul Slntului Sava pentru mnstirea Neam, unde era^egumen un Macarie. Majoritatea cercettorilor au afirmat ca acesta ar fi viitorul episcop de Roman. Pentru c n 1527 la mnstirea Neam era un nou egumen, Gherman, presupunem c Macarie a fost trecut ca egumen la Bistria. n ade vr, n actul redactat la 1_6 ianjjarie__1528Lprin care clugrul Nichifor druia mnstirii Neam satul Dolheti, se meniona c la rposarea sfnt rposatului printelui nostru mitropolit Teoctist er au de fa episcopii de Roman i Rdui i eromonah chir Macarie egumenul mnstirii Bistria, precum i ali preoi i mireni. Considerm c acesta este ucenicul su, viitorul episcop aflat de fa la moartea dasclului su. ..^^...^.ss.*.,., Din nsi Cronica sa, aflm c, laVg3" aprilie 1531J a fost aezat pe scaunul Episcopiei a prii de jos a rii, unde a pstorit apoi pn n 1558. Dei a pstorit peste un sfert de veac, totui nu este amintit dect n cteva acte de danie. Pstoria lui Maca rie II a fost ntrerupt n anul 1548, cnd Ilia Rare 1-a nlturat din scaunul vldicesc, lucru pe care-1 amintete el nsui n Cronic. Ucenicul su Eftimie arta c a fost alungat din scaun, pe nedrept i fr sobor i fr pravil, cu sfatul i ndemnul mamei sale doamna Elena i al altora. Probabil a fost nlocuit cu un episcop Gheorghe. 1 s-a redat scaunul abia n vara anului 1551, la venirea n scaunul domnesc a lui tefan Rare, pe care 1-a pomzuit el nsui ca domn. La ndemnul lui Macarie, Petru Rare a ridicat dou lcauri de nchinare : catedrala episcopal din Roman, cu hramul Cuvioasa Pa raschiva, existent i azi, i mnstirea Rca. Biserica episcopal a fost nceput de Petru Rare n 1542 i terminat sub fiul su Ilia, n l550 f pe locul vechii biserici de pe timpul lui Roman I sau Alexandru cel Bun, n care era ngropat doamna Anastasia, soia lui Roman i mama lui Alexandru cel Bun. In pisania bisericii se menioneaz c ndru marea lucrrilor de construcie a fost ncredinat episcopului Macarie, aducndu-i astfel o contribuie preioas la ridicarea uneia din cele mai impuntoare ctitorii voievodale romneti. Mnstirea Rca de asemenea a fost ridicat de Petru Rare, la ndemnul episcopului Macarie, n 1542, fiind zugrvit apoi de fiul su

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

i, prin 15511552. La ctitorirea acestei mnstiri, episcopul Macarie dus i aportul su material, cci ucenicul su Azarie scria n za lui c a fost ntemeiat de dnsul, iar Grigore Ureche scria te ziditoriul i nceptoriul mnstirii Rci. siscopul Macarie II ocup un loc de seam n istoria vechii cul-jmneti, prin Cronica slavon care-i poart numele, n care urca s nu fie acoperite n mormntul uitrii lucrurile ce s-au n-t n vremurile i n stpnirile trecute i care au ajuns pn la Cronica lui Macarie continu Letopiseul moldovenesc scris la lui tefan cel Mare, consemnnd faptele petrecute dup moartea ia (1504). S-a pstrat n dou variante : prima, care expune fap-n n 1542, de unde a fost continuat de Eftimie, i a doua, xpune faptele pn n 1551, de unde a fost continuat de clug-arie. Figura central a Cronicii lui Macarie este Petru Rare, dn :a i ndemnul cruia a nceput s scrie nc din primii si ani inie, pe cnd autorul era numai ieromonah. Trebuie remarcat ns ?i a trit n epoca lui Petru Rare, plin de fapte de seam, n -a tot ce putea ti un contemporan. Continund Letopiseul scris ;ea lui tefan cel Mare, episcopul Macarie folosete n Cronica na panegiric, cu multe cuvinte de laud i aprecieri uneori la adresa lui Petru Rare, nfind n culori ntunecate pe mni, ndeosebi pe Ilia Rare. La alctuirea Cronicii, Macarie s-a iu numai de amintirile, observaiile i constatrile proprii, ci i izvoare, de vechile letopisee ale rii, pe care le -a prelucrat pletat cu procedeele sale stilistice. Toi cercettorii au remarcat' ist Cronic se deosebete de alte lucrri de acest gen prin forma iunere, prin stilul ei, plin de epitete i fraze poetice. Uneia expresiile i figurile sale de stil le-a mprumutat din Cronograis de cronicarul bizantin Constantin Manasses (secolul XI). lectura Cronicii, se desprinde c^ Macarie era un om de cultur, Stor temeinic al Bibliei, dar i al unor lucrri de istorie univerdeosebi al letopiseelor sud-slave. De aceea, pe drept cuvnt, xl su Azarie l numea alesul ntre filozofi i ndrzne n i meteugii i iscusit n cuvinte i foarte nvat ca nimeni nsui faptul c Petru Rare i-a ncredinat s duc mai departe eul rii ne arat c era un om cu aleas pregtire cartur Trebuie remarcat apoi i faptul c el a fcut un pas nainte n e te modul de expunere i descriere a faptelor, fcnd trecerea la cronica propriu-zis.

EPISCOPIILE ROMANULUI I RDUILOR

Desigur, lipsa de obiectivitate n caracterizarea personajelor, e> punerea retoric a faptelor, stilul su mpodobit cu prea multe figur poetice scad din valoarea Cronicii. Cu toate acestea, Macarie rmn< un reprezentant de seam al vechii culturi romneti, creator al une adevrate coli de crturrie slavon n Moldova, cci continuatori Cronicii sale, Eftimie i Azarie, se consider ucenicii si. In 1556 Alexandru Lpuneanu a ncredinat episcopului Macarie traducerea n slavonete i aezarea pe articole, dup alfabetul slav a cunoscutei colecii de legi intitulat Sintagma, au Nomocanonul Iu Matei Vlastares. Peste cinci ani, domfiTr"Mol'dl)veTTrirrTe^*:Sfitgfr {arului Rusiei Ivan IV cel Groaznic (15331584) ; din motive necunoscute, lucrarea n-a ajuns la Moscova, ci numai pn la Lvov. Macarie a pstorit pn la moartea sa (1 ianuarie 1558), fiind ngropat cu toat cinstea i n chip vrednic de sfini de ctre ucenicii si, n mnstirea Rca ntemeiat de dnsul, dup cum relateaz ucenicul su Azarie. Prin nfptuirile sale bisericeti, dar mai ales prin Cronica sa, rmne unul clin marii vldici moldoveni din trecut. Ali episcopi de Roman. A urmat n scaun Anastasie, ales la nceputul anului 1558. Clugrul Azarie i Grigore Ureche scriau n Letopiseele lor c a pstorit la Roman timp de 14 ani, adic pn prin 1572. n plus, Grigore Ureche scria c era om destoinic a umplea slujba pstoriei sale i c mpreun cu mitropolitul i episcopul de Rdui <<au cetit molitva de domnie lui Despot Vod. Avea metania la mnstirea Putna, unde este ntlnit ca egumen n 1556. Ca episcop de Roman, este amintit fie ca martor n unele acte de danie, fie primind danii pe seama Episcopiei. n 1572, Ioan Vod cel Viteaz a ridicat pe Anastasie n scaunul mitropolitan, n locul lui Teofan, unde a pstorit cinci ani, dup care s-a retras. Dup aezarea lui Anastasie n scaunul mitropolitan, Ioan Vod a DUS episcop la Roman pe Nicanor, din mnstirea Agapia. Acesta a pstorit aici din 1572 pn prin 15741575, cnd se pare c a fost nlturat de Petru chiopul. Urmaul acestuia la Roman a fost episcopul Eustatie, trecut n documente i sub forma Evstatie i Istatie, fost egumen la mnstirea Putna. Ca episcop de Roman, este pomenit pentru prima oar la 18 apriiie 1576, apoi n alte cteva acte de la Petru chiopul, pn a 5 februarie 1580. La cererea episcopului Eustatie, ritorul i scolasticul Lucaci de ia mnstirea Putna a alctuit o Pravil, n romnete i slavonete (Ms. 692 din Biblioteca Academiei), una dintre cele mai vechi opere juridice din |ara noastr.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

itoria lui Eustatie a durat pn n 1580, cnd a fost nlocuit de Sasul cu Nicanor (a doua oar). S-a retras la Putna, mnstirea metanie, unde a vieuit n schimnicie sub numele de Eremia. r a crmuit acum nu numai Episcopia Romanului, ci i Mitropo ocul lui Teofan II, refugiat n Polonia de teama lui Iancu Sasul, run act fr dat precis (noiembrie 158 2 august 1583), era ca episcop de Roman Agafton. Un pomelnic al mnstirii Secu ;te ntre binefctorii ei pe Agafton ot Rca (alt ierarh cu jnie nu se cunoate n trecutul Bisericii noastre). De aci nainte, ntlnit n foarte multe acte de danie mai ales ale mnstirii a pn ctre sfritul domniei lui Petru chiopul. n 1591, ajuns domn Aron Tiranul, Agafton a fost nlturat ori s -a re-. scaun. locul su, a fost rnduit un nou episcop, cu numele Mitrofan. irit la Roman pn n prima jumtate a anului 1594, cnd a fost n scaunul mitropolitan, unde a pstorit numai cteva luni, pn ie 1595. ocul lui Mitrofan, a fost readus la Roman fostul episcop Nicanor, n toamna anului 1591, ocupase scaunul mitropolitan din Su Nu putem ti care au fo st motivele pentru care Aron Tiranul :est schimb de ierarhi, cci aducerea unui mitropolit la con unei episcopii era mpotriva canoanelor. Presupunem c avea de un om mai energic cum va fi fost mitropolitul Mitrofan ratativele sale diplomatice cu imperialii. i de data aceasta lui Nicanor a fost de scurt durat. n august 1595, scaunul z a fost ocupat de Ieremia Movil, care a reaezat pe vechii n scaunele lor. Astfel, Gheorghe Movil i -a reluat scaunul ic de la Suceava, iar Agafton, scaunul de la Roman. Nicanor s la Agapia, unde a mai trit pn dup 1607. toria lui Agafton a fost ntrerupt din nou n mai 1600, odat area Moldovei de Mihai Viteazul. S -a retras atunci n Polonia cu Ieremia Movil, cu o parte din boierii si, cu mitropolitul ie Movil i cu episcopul Teodosie al Rduilor. Sinodul n i Suceava, la 2 iunie 1600, sub conducerea mitropolitului Dio lly al Trnovei, a ales, n locul lui Agafton, pe arhimandritul egumen la Galata. Cunoatem jurmntul lui de credin , din 1600, clre noul domn Mihai Viteazul i ctre mitropolitul Rally. Pstoria lui Filotei a fost de scurt durat, cci, n rie 1600, Mihai Viteazul a pierdut Moldova, iar scaunul dom ost reocupat de Ieremia Movil rentors din Poloni a. Odat cu

EPISCOPIILE ROMANULUI .I RDUILOR

el au revenit la scaunele lor i vechii ierarhi. Probabil Filotei aezat la Galata, fiind ales apoi episcop de Hui, n 1606. Revenind n scaun, Agafton e pomenit n mai multe acte ale mii. A murit n cursul lunilor februarie-aprilie 1606. Aadar, episcopul u Agafton a avut o pstorie de aproape dou decenii, tulburat ns de^ vremurile vitrege prin care trecea pe atunci ara Moldovei. Episcopia Rduilor. Primul episcop de Rdui atestat documen-s. tar a fost Ioanichie, din 25 aprilie 1472 pn la 1 iunie 1504. nseamn^ c a pstorit mai bine de trei decenii sub tefan cel Mare, murind^ amndoi n vara aceluiai an. A fost ngropat n pronaosul biserici^ episcopale cu hramul Sfntul Nicolae din Rdui. Urmaul su a fost episcopul Pahomie, atestat pentru prima oar la 18 noiembrie 1504, ntr-o inscripie pe o icoan a Sfntului Nicolae. Este pomenit apoi n cteva acte de danie hrzite de domnii rii episcopiei pe care o pstorea. Printr-un act din 18 februarie 1515, episcopul Pahomie druia mnstirii Moldovia un loc de cas, de artur i finee n Berchieti. Aceast danie, ct i faptul c este trecut n pomelnicul Moldoviei ne fac s credem c se clugrise n aceast mnstire. Urmaul su a fost episcopul Teotan, amintit n aceast calitate la 16 ianuarie 1528. In vara anului 1530 a ajuns mitropolit. Teodosie, urmaul su la Rdui, a fost ales probabil tot n 1530. Se pare c i avea metania la Neam. Este amintit n mai mul te acte de danie ale lui Petru Rare. In 1549 a zidit o eclesiarni (cliserhia) a mnstirea Neam, dup cum arat o inscripie cu data de 7 iunie 1549. A pstorit pn prin 1550. Urmaul acestuia, a fost Mitrofan, cel amintit de Macarie n Cronica sa c ar fi uneltit pentru nlturarea sa din scaunul episcopiei de la Roman. Era unul din oamenii de ncredere ai familiei lui Rare, respectiv ai fiilor si Ilia i tefan. Aa se explic faptul c la 13 i 15 iunie 1551, tefan Rare i fcea dou danii personale, nu Episcopiei: satul Oniceni din inutul Suceava i patru flci i jumtate de vie n Dealul Voievodului. n primul act de danie se arta c sfinia sa ne-au fost nou ca un printe, cu bun nvtur din tinereele noastre. Fiind devotat familiei Rare, socotim c pstoria lui a luat sfrit n ultimele luni ale anului 1552, cnd a ajuns domn Alexandru L puneanu. Intr-un act al acestui domn din 20 martie 1554 se meniona c <irposatul chir Mitrofan druia mnstirii Probota satul Mrcian i,

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

nutul Sucevei. Va fi murit prin 1553. Piatra sa de mormnt se ;e n pridvorul bisericii mnstirii Probota, lucrat nc n timpul sale, dar pe care nu s-a mai trecut data morii. Din cele de us, reiese c el i avea metania la Probota, mnstire refcut tru Rare, unde desigur a fost cunoscut de familia sa. Poate ca i egumen al mnstirii, dup ce Grigorie Roea a fost ridicat unul mitropolitan. rmaul su a fost episcopul Gheorghe, probabil fostul egumen cu nume de la Putna, amintit la 11 aprilie 1546, sau fostul episcop id, trimis acolo de Ilia Rare la 5 ianuarie 1550. Va fi fost ales iui pe la sfiritul lui 1552 sau nceputul anului urmtor. Este t n scaun alturi de ceilali ierarhi ntr-un act de danie Alexandru Lpuneanu hrzit Putnei, la 31 august 1556. O as nsemnare, lsat de un preot cu numele Mihai pe un Liturslavon, copiat de el n 1558, d tirea c n acel an au murit pii Macarie de la Roman i Gheorghe de la Rdui i c tot un sobor, convocat din porunca lui Lpuneanu, a ales episcopi, din care domnul a ntrit pe doi, pe Anastasie al mlui i Eftimie al Rduilor. Deci alegerea ierarhilor se fcea sobor, format din boieri i egumenii mnstirilor mari, care eau domnului mai muli candidai, dintre care el ntrea pe De ia aceste reguli se fceau i multe excepii. Probabil episcopul ghe a fost ngropat n biserica Sfntul Nicolae din Rdui. >iscopul Eftimie. La 17 decembie 1556, era amintit un egumen nele Eftimie la Humor, iar la 5 aprilie 1558, un altul la Vorone. i exclus ca episcopul ales n acest an la Rdui s fie fostul n de la Humor, cci n 1562 era egumen acolo unul cu numele Se face amintire de el, ca episcop, ntr-o inscripie din biserica Nicolae din Rdui, cu data de 30 iunie 1559. Este trecut lturi de ceilali ierarhi n actul din 20 august 1560, prin care dru Lpuneanu druia mnstirii Vatoped o cas pentru vam >nic. Grigore Ureche l amintete mpreun cu ceilali ierarhi ai :itind molitvele de domnie lui Despot Vod, n toamna anului 1561. iu purtat multe discuii, dac episcopul Eftimie este identic cu nahul care a scris o Cronic din dispoziia lui Alexandru LpuUnii l-au identificat pe cronicar cu episcopul de Rdui (Ioan i i dup el Dimitrie Dan). N. Iorga, apoi tefan Mete socoteau raie cronicarul ar fi fost egumen la Neam, dei documentar nu n acolo un egumen cu acest nume, care, fiind amestecat ntr-o

EPISCOPIILE ROMANULUI I RDUILOR

rscoal mpotriva lui Alexandru Lpuneanu, ar fi fost nevoit s fug n Transilvania. n sfrit, Polihronie Srcu i dup el P. P. Panaitescu identificau pe cronicar cu egumenul mnstirii Cpriana, de dincolo de Prut, pe care Lpuneanu 1-a trimis la Moscova cu Sintagma lui Matei Vlastares, prelucrat de episcopul Macarie. Este greu de admis ns c Lpuneanu a ncredinat o asemenea lucrare ca i misiunea n Rusia unui egumen dintr-o mnstire fr nsemntate, fr tradiii culturale i mult ndeprtat de scaunul domnesc, cum era Cpriana. n plus, P. Srcu susinea acest lucru numai pe baza unei povestiri slave contemporane, deci un izvor ndoielnic (ntr -un act de prin 16541659 apare ca martor un Iftimie fost egumen la Cpriana, deci 5-a putut face o confuzie). Cei care erau mpotriva identificrii cronicarului cu episcopul se bazau pe faptul c autorul se numea cei din urm dintre egumeni, Eftimie ieromanh. Dar aceste cuvinte le scria n primii ani de domnie ai lui Lpuneanu, cnd a primit nsrcinarea de a scrie Cronica domniei sale i cnd era un simplu ieromonah, el ajungnd episcop abia n 1558. Chiar i Macarie se numete, n Cronica sa, cel din urm dintre ieromonahi. Din aceste motive considerm c a avut dreptate I. Bogdan, care a susinut c episcopul este una i aceeai persoan cu cronicarul Eftimie. Aa dup cum Petru Rare i-a ridicat cronicarul oficial, pe Macarie, la treapta de episcop, tot aa va fi fcut i Alexandru Lpuneanu, voind prin aceasta s acorde mai mult autoritate cronicii oficiale a domniei sale. Cronica lui Eftimie expune faptele din a doua domnie a lui Petru Rare, continund cu domnia fiilor si i apoi a lui Alexandru Lpuneanu, dar numai pn la 1554. Este deci o continuare a Cronicii lui Macarie, n prima ei variant. Ca i aceasta, este mai degrab un panegiric, i nu o scriere istoric, cu laude exagerate la adresa lui Lpuneanu i cu prezentarea n culori ntunecate a faptelor lui Ilia i tefan Rare. Nu tim dac episcopul Eftimie a murit n scaun ori s-a retras, aezndu-se la Humor, deci n mnstirea de metanie. Acolo se pstreaz piatra sa de mormnt, cu inscripia : Aici este groapa prea sfinitului nostru printe Eftimie, fost episcop de Rdui i s-a nmormntat unde s-a fgduit lui Dumnezeu..., dar fr s indice anul morii, presupunem ea a murit la scurt timp dup ce Lpuneanu a pierdut scaunul (1561), cci altfel nu ne putem explica de ce n-a continuat Cronica i de ce n-a fost reaezat n scaun n 1564, cnd Lpuneanu a ajuns domn pen-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

doua oar. Dei Cronica sa prezint domniile celor doi fii ai tru Rare n culori sumbre, avnd n schimb numai cuvinte de la adresa lui Lpuneanu (primii si ani de domnie, 15521554), Eftimie rmne unul din crturarii de seam din trecutul nostru. masul su a fost Dimitrie, ucis n Transilvania ntr-o lupt a gdan Constantin, pretendent la tronul Moldovei, cu imperialii, ecut i ntr-un Pomelnic al Episcopiei, copiat n anul 1780. liscopul Isaia. Se pare c acesta i-a avut metania la Agapia, unde retras spre sfritul vieii. Probabil de aici a fost dus de Alexandru eanu la noua sa ctitorie de la Slatina, pentru a face din ea UE |K de crturrie slavon, aa cum erau i alte mari mnstiri voie -. . nainte de anul 1561, Isaia a alctuit ac olo prima colecie de 1 moldoveneti cunoscut (descoperit de I. Bogdan la Kiev), * din Letopiseul numit Putna I, Cronica lui Macaiie (versiunea.. i Cronica lui Eftimie. In acelai manuscris (sbornic) se gseai' onic bizantin (cronografie pe scurt), de la crearea lumii L 1475, anale srbeti i o cronic bulgar. Probabil Isaia a lucrat runca lui Lpuneanu i a episcopului crturar Eftimie, care i -s la dispoziie i Cronica sa. n cursul celei de -a doua domnii Jexandru Lpuneanu, prin 1564, a fost ales episcop de RdtiL r. domnul voia ca noul episcop s continue activitatea de cro : lui Eftimie, deci nu putem mprti prerea altor cercettori st rnduit ca episcop de Ioan Vod cel Viteaz, n 1572. orice caz, strdaniile sale crtur reti, tiina sa de carte i de traine au fost apreciate de acest domn, care 1 -a folosit n multe plomatice, fiind, dup cuvntul lui N. Iorga, diplomatul n ras 'oan Vod. nc n primele luni de domnie, numele su figura, de ale unor mari dregtori, n omagiul depus de Ioan Vod Poloniei. In februarie 1573, era n Bran, lng Braov, urmnd ntlneasc cu voievodul, mai trziu principele Transilvaniei, Bthory (15711575). A fost trimis apoi la Moscova, pentru a pe arul Ivan cel Groaznic c Io an Vod a dobndit domnia ei i s-1 roage s trimit n ar pe soia i fiul voievodului, le care era desprit de mai muli ani. In mai 1574, i s -a nmnat ului o scrisoare de rspuns, prin care domnul moldovean era it c soia i copilul muriser, n timpul unei epidemii de cium. itors n ar n iunie 1574, cnd Ioan Vod era ucis de turci, i nfrngerii de la Rocani. i-a pstrat scaunul-vldicesc i sub chiopul, fiind amintit n dou acte de danie ale acestuia. . -. *,

EPISCOPIILE ROMANULUI I RDUILOR

493

' In a doua jumtate a anului 1577, a prsit scaunul vldicesc, pen tru c la 22 februarie 1578, ntlnim n locul lui un nou episcop, pe Gheorghe Movil. Isaia s-a retras la mnstirea Agapia, unde se afla i proinepiscopul Nicanor. Acolo a trit pn dup 7 iulie 1581, cnd druia mnstirii un panaghiar de argint, suflat cu aur i mpodobit cu pietre preioase, avnd i o inscripie n limba slavon. A murit curnd dup aceast dat. Prin toat activitatea sa de copist de manuscrise, de sol al lui Ioan Vod cel Viteaz, episcopul Isaia trebuie aezat n rndul marilor vldici din trecut. Ali episcopi de Rdui. Urmaul su, Gheorghe Movil, a pstorit din 1577 pn n 1588 cnd a fost ridicat n scaunul mitropolitan. Ca episcop de Rdui, a ctitorit mnstirea Sucevia, cu biserica existent i azi, cu hramul nvierea Domnului, creia i-a fcut numeroase danii de sate. n 1587, patriarhul Ioachim V al Antiohiei, aflat n Moldova n drum spre Rusia, a druit episcopului Gheorghe o icoan a Maicii Domnului, pe care el a hrzit-o apoi mnstirii Sucevia. Trecnd n scaunul mitropolitan, n cursul anului 1588, n locul su, la Rdui, a fost ales egumenul Ghedeon de la Rca, pomenit pentru prima dat la 20 decembrie 1588 ntr-un act al lui Petru chiopul, apoi n alte acte ale aceluiai domnitor. A pstorit pn prin 1591, cnd s-a retras din scaun. S-a aezat la mnstirea sa de metanie, la Rca, unde a murit la 21 noiembrie 1596, dup cum arat inscripia de pe piatra sa de mormnt. De la el provine un scurt Tabel cronologic (c. 1588), scris fie de el nsui, fie de un cleric din jurul su , este primul text istoriografie pstrat n limba romn, avnd la baz diferite iz voare bizantino-slave. n locul su, Aron Tiranul a pus episcop pe Mardarie. Este ntlnit n mai multe acte n 1594. n aprilie 1595, tefan Rzvan 1-a fcut mitropolit pstorind cteva luni, pn prin august-septembrie 1595, cnd protectorul su a pierdut tronul. S-a retras apoi la mnstirea Drohobycz din Galiia, apoi la Muntele Athos unde a i murit. Urmaul su se numea Amfilohie, probabil clugrit la mnstirea Putna, de vreme ce este trecut n pomelnicul ei. A pstorit puin timp, pin n vara anului 1598, cnd s-a retras ori a murit. ndat dup el a fost ales Teodosie Barbovschi de la Probota, unul din oamenii de ncredere ai lui Petru chiopul i L' Moviietilor. n mai 1600, plecnd cu Moviletii n Polonia, scaunul su a fost ocupat (din iunie pn n septembrie) de un nou episcop, Anastasie Crimca.

1 Moviletii, acesta a fost nevoit s prseasc scaunul. Teodosie ;hi a pstorit la Rdui pn n primele luni ale anului 1605, urmat lui Gheorghe Movil n scaunul mitropolitan. Io n c l u z i i '.Privind asupra vieii bisericeti din Episcopia nului n acest secol, constatm c ea a avut ierarhi vrednici, ca ist, Mcar ic Cronicarul, Anastasie, viitorul mitropolit, i on. a Rdui de asemenea au pstorit mai muli vldici vrednici, \ri ai artei, ca Teofan i Gheorghe Movil sau oameni de cei te, imie i Isaia. /
\ \ .

BIBLIOGRAFIE

\\, ,

o a r e . Aceleai ca la capitolul: Mitropolia Moldovei n secolul al XV-i< <h; lui Macarie i Eftimie se gsesc n voi. Cronicile slavo-romunr din M;C > publicate de Ion Bogdan. Ediie revzut i completat de P. P. Panaitescu, 1959, p. 74I2o; numai n romnete la G. MIHIL i DAN ZAMFIRESCU, romn veche (14021647). Introducere, ediie ngrijit i note de ..., ureti, 1969, p. 168203. s c o p i a R o m a n u l u i . MELCHISEDEC, Cronica Romanului i a Episcopiei i, partea nti, Bucureti, 1874, IV + 352 p.; MIRCEA PACURAR1U, COJI-i istoria Episcopiilor Romanului i Rduilor n secolul al XVI-Ua ia 1 LII, 1976, nr. 56, p. 322337. . LAT PORCESCU, Episcopul Macarie al Romanului, n M.M.S., an. XXXVI, 5- C, p. 347361; EMIL TURDEANU, L'activite litteraire en Moldavie de 2, n Revue des etudes roumaines, voi. IXX, 1965, p. 97142 (i extras); P BOGDAN, Ie Syntagme de Blastares dans la version du chroniquer Aacarie, n Ades du Premier Congres International des Etudes Balkaniques t Europeennes, voi. VII, Solia, 1971, p. 187191 ; SCARLAT PORCESCU, >p de Roman uitat: Pilotei, n rev. Cronica Romanului:;, an. XX, 1943, p. 105118; SCARLAT PORCESCU, Episcopia Romanului, Bucureti, 1984, s c o p i a R d u i l o r . DIMITRIE DAN, Cronica Episcopiei de Rdui, 12, VIII + 264 p. + 21 fig.; S. RELI, Doi episcopi ai Rduilor apoi i ai Moldovei din secolul al XVI-lea, foti pribegi prin frile apusene, la, an. XL, 1929, nr. 1012, p. 431443 (Gheorghe Movil i Teodosie i); IOAN V. DUR, Figuri de ierarhi moldoveni: mitropolitul Gheorghe i B.O.R., an. LXXXIX, 1971, nr. 12, p. 187203; GH. PUNGA. Adcvoiata a cronicarului Eitimie, n AIIAI, XXV, 1988, p. 275280.

A
MIR0P0LIA TRANSILVANIEI, , . , '
AL

,.,,

i, a Al,ti' _ , _."'_V_ . , _____ w ,

...............

XJX

I n t r - u n c a p i to l a n t e r io r a m p r e z e n t a t p u in e le t i r i p e c a r e l e avem despre ierarhii ortodoci romni din Transilvania n secolul al XlV-lea. Neam exprimat convingerea c romnii au avut o ierarhie bisericeasc organizat canonic, n frunte cu un mitropolit. Primul a f > fost Ghe la sie de la Rme , n 1 377 , a poi, n se co lu l al XV -lea, lo an din Caffa, stabilit n Hunedoara (1456), mitropolitul Ioanichie (1479), -^^j. urmai de mitropoliii de la Feleac : Daniil, Marcu, Danciu, al crui , -nume clugresc nu-1 cunoatem, i Petru. Acest Petru a fost ultimul mitropolit de la Feleac (1538). Dup el, viaa Mitropoliei Ortodoxe i ' K <f a Transilvaniei a intrat ntr-o nou faz. Datorit schimbrilor poli - X% tice survenite, nsui scaunul mitropolitan a fost mutat n alte localiti. Situaia politic i confesional a Transilvaniei n secolul al XVI -Iea. , Pentru a nelege mai bine desfurarea vieii bisericeti a rom nilor transilvneni n acest secol, este nevoie s prezentm, n mare, nsi situaia politic a Transilvaniei', precum i situaia celorlalte confesiuni existente aici. V > In lupta de la Mohcs (29 august 1526}, armata ungar a fost zdro - / bit de turci, care au ocupat Buda (8 septembrie). n noiembrie si de cembrie acelai an, au fost alei ca regi ai Ungariei loan Zpolya i F e rd in a n d d e Ha b sb u rg , n tre c a re a n c e p u t u n n d e lu n ga t c o n flic t, n 1529, Zpolya, ajutat de turci i de Petru Rare, i-a consolidat poz iiile n Tra n silv a n ia , a p o i s -a n c o ro n a t d in n o u c a re g e , la Bu d a, n locul lui Ferdinand. In cele din urm, ntre cei doi s-a ajuns la o nelegere, ncheiat la Oradea, n 1538, potrivit creia Transilvania rmnea lui Zpolya, urmnd c a, dup moartea Iui, prile din Ungaria p e c a re le st p n is e e l, c a i Tr a n s il v a n ia , s r e v in Ha b sb u r g i lo r. .^

}ar n 1540, murind Zpolya, sultanul a recunoscut ca rege pe fiul oan Sigismund, schimbare care a dus la reizbucnirea rzboiului cu burgii. La 29 august 1541, turcii au ocupat din nou Bucla, transnd Ungaria central i sudic n paalc turcesc pentru aproape ie ani. Partea de nord a Ungariei rmnea sub stpnirea Habs lor, iar Transilvania, Banatul i aa numitul Partium (comitatele ar, Crasna, Solnocul de Mijloc i din Afar, Bihorul, Zarandul si ri Maramureul) se constituiau ntr-un principat autonom cu cai la Alba Iulia, sub suzeranitate otoman. n fruntea Transilvaniei autonome era un principe, ales de diet, rmat apoi de sultan. Noul principat pltea tribut turcilor ca i Romneasc i Moldova. In vara anului 1552, Banatul i o parte ^riana au fost ocupate de turci i transformate n paalc, cu ui la Timioara. 5 n n 1551, n Transilvania conducerea efectiv a avut -o epis[ Gheorghe Martinuzzi, numit de sultan guvernator ulterior liat cu imperialii care crmuia n numele principelui rninor Ioan mund Zpolya i al mamei sale, Isabella. Intre 15511556, Tranaia a fost ocupat de Habsburgi. Dar n 1556, ara a ajuns din ;ub dominaia otoman, iar Dieta, ntrunit la Sebe, a hotrt rerea familiei Zpolya, ceea ce s-a i fcut, cu ajutorul domnilor ni Alexandru Lpuneanu al Moldovei i Ptracu cel Bun al Romneti. b Joan Sigismund, n Transilvania, au continuat anarhia intern dar terveniile Habsburgilor i ale turcilor. Dup moartea lui (1571), mat mai muli principi din familia Bthory : tefan [15711575), a ajuns apoi i rege al Poloniei, fratele su Cristofor (15761581) 1 acestuia, Sigismund (15811597, 15981599). Acetia au dus o ca de fidelitate fa de turci. Doar Sigismund s-a orientat, n ultima a domniei, spre o apropiere de coaliia antiotoman, numit Liga
;

ub raport politic-constituional, n perioada principatului, care ira pn n 1688, clasele suprapuse ale celor trei naiuni, coiite n 1437, vor deine n continuare puterea politic n statul tra^ii. Comitatele, scaunele i oraele i aleg reprezentani n Diet, lumai dintre nobili sau patricieni fruntai , din rndul nobilimii id i ai orenilor fr o stare material deosebit se aleg repren i doar n organele de conducere ale comitatelor, scaunelor i lor. ,,.

IVII 1 HUt-UUlA

lltAXNSli^VAIMlKl

IN

SECOLUL

XVI

497 (

Din secolul al XVI-lea nobilimea ncepe s se numeasc treptat naiune maghiar (naio liungarica, magyar naio, magyar nemzet), in sens politic i constituional. Deci naiunea nobililor devine na iune maghiar. ntruct cele trei naiuni politice se numesc acum unguri, sai i secui, teritoriul Transilvaniei va fi numit pmntul (sau ara) ungurilor format din comitate , pmntul secuiesc sau ara secuilor i pmntul ssesc (ori se folosea vechea denumire de Fundus Regius). n felul acesta, cele trei naiuni vor deine n continuare puterea politic, nlturnd pe romni care constituiau populaia majoritar a rii. In secolul urmtor, cunoscutul cod de legi Appiobatae Constitutiones, votat n 1653, a exclus cu totul naiunea romn i credina ei ortodox de la cetenie i de la orice drepturi politice sau publice, reconfirmnd 'Sistemul politic al celor trei naiuni. Frmntri deosebite s-au petrecut i n viaa religioas a rii, determinate de micrile de Reform din prima jumtate a secolului al ~ XVI-lea (n 1543 Dieta de la Cluj proclama principiul libertii reli gioase n Transilvania). La scurt timp dup apariia Reformei lui Luther, ideile sale au ptruns i ia saii din Transilvania, aduse fie de negus torii sai care aveau legturi cu marile centre c omerciale i meteugreti din Europa central i apusean, fie de tinerii sai care, ren torcndu-se de la studii din Germania, au propagat intens ideile lui Luther, mai ales n Sibiu i Braov, principalele centre de rspndire a luteranismului ntre sai. Cel mai de seam propagator al doctrinei luterane la ei a fost Johannes Honterus din Braov (14981549), prin editarea lucrrilor lui Luther, n tipografia nfiinat de el acolo, precum i prin ntocmirea i tiprirea unor lucrri proprii. Dieta Tra nsilvaniei, ntrunit n 1550 la Turda, a recunoscut luteranismul ca religio (con fessic) recepta. In acelai timp, s-a propagat ntre maghiari calvinismul. Centrul de rspndire al acestei doctrine a devenit oraul Cluj, cel mai de seamci propagator fiind Gspr Heltai, un sas sibian maghiarizat, devenit pre dicator n Cluj. ntruct a "fost ctigat pentru aceast nou confesiune nsui principele Ioan Sigismund, Dieta de la Aiud, din anul 1564, <i recunoscut calvinismul ca religie oficial de stat. In 1568 Dieta ntrunit la Turda a recunoscut ca religio recepta unitarianismul, propovduit printre unguri de Francisc David i de medicul Giorgio Blandrata. Cele trei noi confesiuni protestante au dus la slliirea considerabil a poziiilor catolicismului. Astfel, dup moartea episcopului romano 32 Istoria B.O.K.

; Stratileo din Alba Iulia (1542), scaunul episcopal a rmas vacant i 11 ani, timp n care ideile Reformei s -au putut rspndi cu reLine printre sai i unguri. Dup ce Transilvania a a juns pentru ;imp n stapnirea lui Ferdinand de Habsburg (1551 1556), acesta is ca episcop de Alba Iulia pe Paul Bornemisa (1553). Dar, dup rea lui Ioan Sigismund, Dieta, ntrunit la Sebe, n 1556, sub cerea guvernatorului Petru Petrovici, a hotrt des fiinarea Episcatolice din Alba Iulia. Crva ani mai trziu, s -a hotrt seculaa averilor Bisericii catolice. Acelai lucru s -a ntmplat i cu piile catolice din Oradea i Cenad, precum i cu toate mns catolice dintre Tisa i Carpai. Episcopul Born emisa, precum i i clugrii catolici au fost expulzai din ar. ;cunoaterea oficial a celor trei noi confesiuni protestante a avut i nsemnate nu numai asupra vieii bisericeti, ci i asupra celei osociale din Transilvania. De pild, a fost favorizat dezvoltarea mntului laic i a scrierilor n limba naional, iar prin separarea ional a Transilvaniei de Ungaria catolic, s-a ntrit lupta penlependen a principatului Transilvaniei. Aceste schimbri au dus buirea regimului confesional catolic de pn atunci i la inaua unuia nou, n care rolul de confesiune dominant, exclusivist pritoare a trecut de la catolici la calvini. Romnii au scpat de rea catolic, dar au ajuns sub cea calvin. Trebuie sa reinem ierica Ortodox, de care aparinea maj oritatea zdrobitoare a iei, adic romnii, a rmas n vechea ei situaie de religie . itropolia Transilvaniei n a doua jumtate a secolului al XVl-lea/* rejurrile confuze de dup 1541, presupunem c scaunul de mi -' t ortodox al Transilvaniei a rmas civa ani vacant, dup Petru ' Feleac, mort nainte de 1550. Abia la 15 iunie 1553, castelanul' anchy din Hunedoara scria sibienlor c a trimis n ara Roma - l pe preotul Ioan din Peteana, sat n ara Haegului, spre a fi iit arhiereu, ntruct voievodul Transilvaniei i-a druit Episco- *' manilor de aici. In acest scop, i-a scris domnitorului Mircea * tul, iar acum ruga pe sibieni s -i scrie i ei, ca s fie hirotonit * i curnd. Desigur actul hirotoniei a fost svrit de mitropolitul ' ' care pstorea pe atunci (15441558). Rezult, din scrisoarea * c vldica Ioan din Peteana era numit pentru romnii din toat"* vania. Nu mai avem alte tm despre el. Probabil s -a stabilit * astirea Prislop, situat n apropiere de Hunedoara, unde sta

MITROPOLIA TRANSILVANIEI IN SECOLUL XVI

499

i castelanul Ioan Fanchy, protectorul su , dar i de satul sau natal Peteana. S-a susinut mult timp n istoriografia noastr c n prima jum tate a secolului al XVi-iea s-ar fi nfiinat o episcopie la Geoagiul de Sus, lng Rme. Se afirma, de asemenea, c primul episcop de aici, cunoscut cu numeio, a fost Hristoor, numit de Isabella Zpolya la 13 mai 1557. Adevrul este ns altul i anume c Hristofor este urmaul lui Ioan, dar cu sediul n mnstirea de la Geoagiu. Prin documentul citat mai sus, se preciza c ]a rugmintea unor credincioi ai notri, i s-a dat lui Hristofor episcopia mnastirii Geoagiului de Sus (sic), cu toate veniturile i ctigurile de orice fel, obinuite a se cuveni acelei episcopii din vechime, urmnd ca din acea mnstire s propov duiasc tuturor celor ce se cuvine credina greceasc (= ortodox), i a r pe cei ri i cu purtri rele, s-i certe i s-i pedepseasc. n continuare, poruncea tuturor preoilor, clugrilor i c redincioilor ortodoci s recunoasc pe Hristofor ca episcop al mnastirii Geoagiului de Sus (sic), s-1 ascultai i s v supunei lui i s -i dai fr nici o mpotrivire venitele lui obinuite din vechime.... Dei unii istorici au afirmat c Hristofor era numai un episcop-egurnen al ninstirii Geoagiu, totui, din actul de mai sus rezult limpede c este vorba de o episcopie existent din vechime (expresia apare de dou ori), care nu putea fi alta dect Mitropolia romnilor transilvneni. N-ar fi exclus ca Hristofor s fi fost ridicat la demnita t e a de mitropolit din egumenia mnstiriri Geoagiu. Pstoria lui a fost de scurt durat, cci la nceputul anului 1560, era atestat un nou ^episcop (mitropolit) cu numele Sava, originar sau clugrit n ara Romneasc. Numele acestui Sava este pomenit n prefaa ntrebrii cretineti a lui Coresi, tiprit n prima jumtate a anului 1560, cu lirea epis copului Savei rei Ungureti, i nchinat mitropolitului Efrem al Ungroviahiei (c. 1558 c. 1566) care, probabil, 1-a i hirotonit. Prin 1561, n mprejurri necunoscute, Sava a fost nlocuit de un ierarh cu numele Gheorghe, originar din Ocna Sibiului, cruia princi pele i-a ncredinat -episcopatul romnesc al bisericii din Geoagiul c 'e Sus. Dar la 10 aprilie 1562, principele Ioan Sigismund a reaezat pe Sava n demnitatea avut. Dintr-o scrisoare a lui Alexandru II Mircea al rii Romneti (15601577) ctre principele tefan Bthory al (Transilvaniei, clin 10 mai 1572, aflm c mnstirea i episcopia din Lancrm au fost zidite, cu consimmntul lui Ioan Sigismund, de ctre mai muli boieri

A TREIA (SECOLELE XIV XVIII)

i, pribegii n Ardeal, ntre care i episcopul Sava (poate de lui Mircea Ciobanul). Tot pe atunci vldica Sava i-a cumprat as n satul Lancrm, cum aflm dintr-un alt act. nseamn c i stabilit reedina n satul Lancrm, n vecintatea oraului ulia, capitala principilor Transilvaniei. Poate nsui loan SigisZpolya 1-a silit s se aeze aici, pentru a-i putea supraveghea or activitatea. Pstoria lui a durat pn ctre 1570, cci la nbrie 1570, principele loan Sigismund i-a druit casa din Lancrm pului (superintendentului) romno-calvin Pavel Tordai, ntruct )lecase din Transilvania. Presupunem c a avut unele nenele u principele calvin, poate din pricina opoziiei ce va fi fcut andei calvine, i astfel a fost nlturat din scaun. 5 octombrie 1571, principele catolic tefan Bthory a ncredin-iducerea Bisericii Ortodoxe romneti din Transilvania unui iero-cu numele Eitimie, cunoscut prin nvtur, tiin, purtri i via cuvioas, dndu-i dreptul s propovduiasc, s slu-i s fac vizite canonice. Unii istorici (N. Iorga, t. Mete) au greit c Eftimie era un clugr moldovean, care, din pricina cului ntr-o rscoal mpotriva lui Alexandru Lpuneanu, ar fi it s se refugieze n Transilvania. mpotriva vechii tradiii, dup ldicii Transilvaniei erau hirotonii la Trgovite, hirotonia lui d svrit-o patriarhul Macarie al Ipekului. Probabil a fost acolo chiar de tefan Bthory, fie din dorina acestuia de a ncrederea turcilor, cci Macarie era frate cu renegatul Mehmet , marele vizir, i primise jurisdicie peste toi cretinii din central, ocupat de turci, fie c urmrea slbirea legturilor lor transilvneni cu fraii lor de peste Carpai. 3 august 1572, acelai principe ntiina pe dregtorii si ca a fost hirotonit episcop de ctre patriarhul Macarie, dndu-i i dreptul de a propovdui oriunde n ara i prile ungureti, ind dregtorilor ca pe el i pe popii romneti care in legea i lsai slobozi, fr nici o piedic, s umble, s petreac, s , s nvee, sa fac slujbe i s servea sc Sfintele Taine ; dres nu mai ndrzneasc s se amestece n slujba lui i n nca enitului lui.... nseamn c jurisdicia lui se ntindea peste toat irania, Bihor i Maramure. La sfritul lunii octombrie 1573, era n Braov, probabil pentru a discuta cu diaconul tipograf Problema imprimrii unor noi cri n limba romn. In ianua -tr era din nou n Braov, ceea ce ne face s credem c, n inter -

MITROPOLIA TRANSILVANIEI IN SECOLUL XVI

501 I

valul de timp scurs de la prima vizit, a cltorit n ara Romneasc. Nu avem nici o tire asupra locului n care i -a stabilit reedina. Presupunem c a fost n Alba Iulia, n marginea oraului, unde au avut-o i urmaii si (casa din Lancrm, a lui Sava, fusese druit lui Pavel Tordai). Pstoria lui la Alba Iulia a fost de scurt durat cci s-a retras din scaun n vara anului 1574. Ur maul su a fost i eromonahul Hristofor, numit de tefan Bthory tot atunci (6 iunie 1574). Nu tim din ce mnastire venea. Presupunem c a fost hirotonit la Trgovite de mitropolitul Eltimie (1568-1576). Prin 1576, acelai principe a scos pe preoii i credin cioii romni din comitatele Turda, Cluj, Dobca, Solnocul dinluntru (interior), Solnocul de mijloc i Crasna, de sub jurisdicia lui Hristo for, ncredinndu-le spre pstorire nou-numitului episcop de Vad, Spiridon. Pstoria lui Hristofor a durat vreo cinci ani. Probabil a murit nainte de 16 mai 1579, cnd a ieit de sub tipar Tetraevanghelul slav de ia Alba Iulia, a lui Lorin, cci nu era pome nit n epilogul ei. La 21 octombrie 1579 Dieta Transilvaniei, ntrunit la Turda, hotra : Popii romneti s-i aleag episcop romnesc pe cine vor voi, dup re episcopul lor de pn acum a murit i domnitorul (= principele) s ntreasc pe acela care l vor alege dintre ei. nseamn c preoi lor romni li s-a recunoscut dreptul pe care-1 vor fi avut din vechime de a-i alege ei nii chiriarhul, drept care s-a respectat n Biserica Ortodox din Transilvania pn n 1697 i, din nou, din 1810 pn azi . Preoii romni, adunai atunci n sobor, au ales ca mitropolit pe (ihcnadic, primul care apare, n mod oficial, cu acest titlu. Desigur a fost hirotonit la Trgovite de mitropolitul Serafim (1576 1585), pe care-1 va fi cercetat i n 1582, cnd a fcut un nou drum n ara Romneasc, n timpul lui, legturile dintre mitropoliii celor dou ri au fost i mai strnse. Prin conlucrarea lor s -a tiprit Evanghelia cu nvtur, de ctre diaconul Coresi, la Braov n 15801581, n prefaa creia Ghenadie era numit luminatul mitropolit marele Ghenadie de n tot inutul Ardealului i al Orziei, iar Serafim, arhimitropolit. Tot cu sprijinul lui Ghenadie a tiprit diaconul Coresi i un Sbornic slavon (Minei) la Sebe, n 1580. Ghenadie a fost primul mitropolit al Transilvaniei despre care avem tiri sigure c i-a avut reedina n Alba Iulia. Astfel, un act din 16 ianuarie 1581 vorbea de un episcop al romnilor din comitatul Albei Transilvaniei, care avea cas n afara zidurilor cetii Alba

PERIOADA A TREIA (SECOLELE X1V-XVIII)

litul Antonio Possevino, care a petrecut mai multe zile n acest i martie 1583, scria c romnii ardeleni au n Alba Iulia un )lit a crui demnitate este confirmat de principe. nseamn c ;olicii i nici protestanii nu fceau distincie clar ntre noiumitropolit i episcop din Biserica Ortodox. tropolitul Ghenadie a pstorit pn la moartea sa, survenit putui anului 1585. In locul su, soborul preoilor romni a ales, ropolit, pe loan, egumenul mnstirii Prislop. Principele Sigis-ithory 1-a confirmat, la 20 martie 1585, ca episcop al Bisericii .ti din Ardeal i prile ungureti, fiind prezentat ca un om cumptat, cu via curat i evlavios... care a condus cu laud rea civa ani.... A fost egumen al mnstirii dup refacerea ei i de ctre domnia Zamfira, fiica lui Moise Vod al arii Rom a fiind i ngropat aici. A fost hirotonit arhiereu tot la Trgo mde mai pstorea nc mitropolitul Serafim. La 18 august 1585 Braov, venind cu o scrisoare de rec omandare din partea lui Turcitul, domnul arii Romneti (15851591), ctre principele md Bthory. Pstoria lui a durat pn ctre anul 1605. tiai Viteazul i Biserica Ortodox din Transilvania. MitroIoan de l a Pr islop a avut nor ocul s pst or easc t ocm ai n lui Mihai Viteazul, cel care a izbutit s realizeze pentru D prea scurt ns unitatea politic a celor trei ri rom \Xt n cursul scurtei sale domnii n Transilvania, dar i mai marele domnitor s-a interesat de soarta Bisericii Ortodoxe de tfel, m"U595;] cnd a trimis o solie la Alba Iulia, n frunte cu 'litulJEftimie i episcopii Teofil al Rmnicului i Luca al Buzu itru ca s ncheie o alian politic cu Sigismund Bthory, n -a at nici Biserica romneasc. De aceea, n tratatul ncheiat la 1595, era nscris i un articol privitor la Biseric, prin care se ;a ca tot clerul, de mir i monahal, s fie lsat n obiceiul i din vechime, cu ritul, ceremoniile i libertile lor i chiar aat strnge n mod liber veniturile lor ndtinate. n contise preciza c toate bisericile romneti din Transilvania vor fi. isdicia sau ascultarea_ mitropolitului din Trgovite, dup dis iea dreptului bisericesc i a rnduielilor acelei ri i i vor itrnge veniturile lor ndatinate i obinuite. Am artat i n r te c mitropoliii Ungrovlahiei, n calitatea lor de exarhi ai o r> \ hirotoneau pe mitropoliii Transilvaniei, le ddeau Sfntul

MITROPOLIA TRANSILVANIEI IN SECOLUL XVI

503 I

Mir i vegheau la pstrarea neschimbat a nvturi i ortodoxe. Aa trebuie neleas jurisdicia de care se fcea amintire aici. Poate ca o urmare a acestui tratat, Sigismund Bthory a ngduit mitropolitului loan, la 4 iunie 1595, s adune de la preoii din ara Fgraului cte un florin pe an, dup vechiul obicei, precum ncasa de la preoii din restul rii, cci pn atunci acetia plteau darea respectiv aa ziilor episcopi romnoj-ccilvini. In decembrie! 1596^ cnd Mihai Viteazul a vizitat pe Sigimund Bthory, a obinut de la el ngduina s r dce o biseric-mnstire n nsi capitala sa, la Alba Iulia, lng zidurile cetii, care..a servit apoi drept catedral i reedin mitropolitan. Ea a fost ridicat n )159Xjcnd a fost ngropat n ea vornicul Danciu din Brncoveni, tatl iui Matei Bsarab, trimis n solie la Alba Iulia, unde i -a gsit sfritul. Mihai Viteazul a^ ctitorit i alte biserici n Transilvania: la Lujerdiu, jLprile. Clujului i la Fgra. Credincioii din Ocna Sibiului au ri dicat o biseric de lemn cu ajutorul unui dregtor al domnului romn, vistiernicul Vasile, pe care au fost silii s o rscumpere de la dr -mar e n 1609, plt ind o nsemnat sum de bani bi ser icii cal vi ne de acolo. Cu ajutorul lui Mihai Viteazul, a ajuns episcop la Muncaci egume nul Serghie de la Tismana, n 1597. Dar marele domn al Unirii afost preocupat i de ridicarea strii . materiale "i morale a preoimii romneti din- Transilvania.. Astfel Dieta, ntrunit la AlbaIulia ~ia~2027 iulie 1600, a hotrt la dorina sa ca preoii romni sa fie scutii de robot, iar cei care s -ar recstori s fie pedepsii cu dou sute de florini. S-a susinut n vechea noastr istoriografie, ndeosebi n cea unit (A. Bunea, iar dup el N. Iorga .a.) , c Mihai Viteazul ar fi fost cel care a nfiinat Mitropolia Ortodox a Transilvaniei, cu sediul n Alba Iulia, aeznd aici pe primul ei crmuitor, loan de la Prislop. Adevrul este c Mihai Viteazul a ridicat numai o nou biseric, ce trebuia s slujeasc drept catedral mitropolitan, f cnd, alturi de ea, i o reedin corespunztoare pentru vldica loan de la Prislop, pe cnd Mitropolia ca instituie era mult mai veche. In primul rnd, avem o serie de mrturii documentare sau de alt gen privind arhiepiscopii sau mitropoliii Transilvaniei cu sediul n Feleac. Faptul c urmaii acestora n-au mai avut un sediu stabil se explic prin mprejurrile politice nefavorabile. Avem apoi alte tiri sigure c mitropolitul Ghenadie i-a avut reedina la Alba Iulia ling

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVII1)

> cetii. Tot aici vor fi stat i naintaii si Eftimie i Hristo buie avut n vedere i faptul c n actele emise n cancelaria ilor Transilvaniei, mitropoliii romni apar sub denumirea de pi ; nsui mitropolitul Ioan de la Prislop era numit, n decre;onfirmare, episcop al bisericilor romneti clin Transilvania i ei ungureti, iar n diplomele principilor din secolul al XVII-lea, diii ardeleni erau numii tot episcopi, iar mitropolia episIn sfrit, trebuie s avem convingerea c dac Mihai Viteazul ist acela care a ntemeiat Mitropolia Transilvaniei cu sediul i Iul ia, dup cderea lui i nstit uia cr eat de el ar fi fost cu suprimat. [vinismul i romnii ortodoci din Transilvania. Artam mai prejurrile n care s-a rspndit luteranismul ntre saii tran ni, precum i calvinismul i unitarianismul ntre unguri. Ro u rmas i mai departe n vechea lor credin ortodox, socotit i, dei n 1543, Dieta ntrunit la Cluj proclamase principiul ii religioase n Transilvania. vechea istoriografie s-a afirmat c saii ar fi ncercat sa proivtura lui Luther i printre romni. Cercetrile recente au c nu poate fi vorba de o astfel de propagand la romni. n calvinii maghiari, a cror confesiune a fost r ecunoscut ca de stat, n locul celei catolice, au folosit toate mijloacele ai rspndi nvtura printre romni. Scopul nemrturisit al aciuni era identic cu cel pe care -1 urmreau catolicii, adic izarea credincioilor romni. In acest scop, crmuitorii calvini silvaniei (principi, superintendeni, membri ai Dietei, comii etc.) sit felurite metode de atragere a romnilor la calvinism : nu nor episcopi romno-calvini, tiprirea de cri calvine n ro -i, diferite msuri de ngrdire a autoritii mitropolitului orto-;cum i a protopopilor i preoilor si etc. Aceast propagand ut dup 1556, anul desfiinrii Episcopiei catolice din Alba ind sprijinit de principele Ioan Sigismund, convertit la calvi -slbit n ultimele dou decenii ale secolului al XVI-lea, sub i cat ol ici di n fami l i a Bt hor y, ca apoi s se desf oar e cu : intensitate n tot cursul secolului al XVII -lea, cu sprijinul " al principilor calvini maghiari din acel timp. Ca i n cazul . ndei catolice di n secolel e anterioar e, cal vi nismul a putut ioar puini romni, mai ales dintre aceia care deineau felu prieti sau funcii publice, pentru ca s i le poat menine.

MITROPOLIA

TRANSILVANIEI

IN SECOLUL XVI

505 i

n anul 1566, ntlnim primul superintendent calvin pentru romni, Gheorghe din Sngeorz, probabil un preot romn trecut n rndul nobilimii. Presupunem c era originar din Sngeorz Trscu (azi Coleti, jud. Alba), n apropiere de Aiud, sat locuit astzi de maghiari. Ree dina acestuia se pare c era n Teiu. Dieta Transilvaniei, ntrunit la Sibiu, la 30 noiembrie 1566, a dat tot sprijinul superintendentului Gheorghe, hotrnd ca erezia ortodox s fie nlturat, iar sluji torii Bisericii Ortodoxe (episcopi, preoi, clugri) care nu vor s treac la religia cea adevrat (calvinism, n.n.), s fie alungai din ar. Cu toate aceste msuri, preoii i credincioii romni, n frunte cu mitropolitul Sava din Lancrm, au opus rezisten. De aceea, n anul urmtor, Gheorghe de Sngeorz se plngea lui Ioan Sigismun d c preoii romni nu vin la sinoadele lui ca s asculte curata nv tur evanghelic pe care le-o predica el, nu-i achitau darea cuvenit, ci, dimpotriv, i adresau cuvinte urte i calomnioase i dife rite injurii. La 2 octombrie 1567, principel e amenina pe romni c dac nu vor asculta pe superintendent, vor fi expulzai din ar, ca si catolicii, n 1556. Peste o lun, principele ordona i dregtorilor si s dea tot sprijinul lui Gheorghe de Sngeorz. Dar toate aceste msuri n-au folosit la nimic, pentru c n iunie 1568, Dieta ntrunit la Turda constata c snt nc foarte muli, romni n ar care nu se supun episcopului calvin, ci ascult pe popii lor cei vechi, cernd pedepsirea acestora. Activitatea lui Gheorghe de Sngeorz s-a ncheiat cu moartea sa, survenit prin 1563, cci la 8 februarie 1569, acelai principe calvin anuna pe dregtorii si c a numit ca episcop sau superintendent general al bisericilor romneti din ara Ardealului pe Pavel din Tuida (Tordai) sat n apropiere de Ortie , obligndu-i s-1 ajute s propovduiasc n romnete i s reformeze cultul ortodox. Noul superintendent a convocat o adunare (sinod) la Aiud, la 16 octombrie 1569, care a adoptat ase hotrri privitoare la reforma rea cultului ortodox : nlturarea nvturilor ortodoxe care dup prerea calvinilor nu aveau temeiuri biblice (deci Sfnta Tradiie), nlturarea cultului sfinilor i rugciunilor pentru cei mori, admite rea cstoriei a doua la preoi, svrirea slujbelor n romnete, ca^ lehizarea credincioi]or n nvtura calvin .a. Artam mai sus c pentru nemplinirea hotrrilor luate de dH muitorii calvini i poate chiar ale celor luate de acest sinod, mitro -)

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

ortodox Sava a fost nlturat din scaun, iar la 4 noiembrie incipele a druit casa i grdina sa din Lancrm superinten Pavel din Turda (peste patru ani el a vndut toate aceste i sailor din Braov). ;r-o scrisoare a lui Pavel ctre bistrieni scrisa din Lancrm mbrie 1570 aflm c clin dispoziia principelui a convocat sinod, la Cluj, pentru ziua de 1 ianuarie 1571. In scrisoare se c preoii chemai la sinod erau ndatorai s aduc bani pen prarea Psaltirii i a Liturghierului, tiprite n romnete, ca aceia care nu se vor prezenta s fie pedepsii. Muli isto socotit c este vorba de Liturghierul i Psaltirea tiprite de a Braov, n 1570. n realitate, Tordai avea n vedere Psaltirea isc cu litere latine i ortografie maghiar -sseasc, tradus urete, i de Cartea de cntece calvine, amndou tiprite n obabil la Cluj. aia Bisericii romneti s -a schimbat dup moartea lui Ioan nd Zpolya (14 martie 1571), cnd la conducerea Transilvaniei it principi din familia catolic Bthory. Cu toate acestea, acDrozelitista printre romni a continuat, datorit deputailor din Dieta rii, care au izbutit s impun unele hotarri care -i pe romni. Astfel, la 21 aprilie 1577, curnd dup moartea lui in Turda, Dieta ntrunit la Turda hotra s se aleag un nou endent pentru romnii care, luminai de Dumnezeu, au p ligia greceasc (ortodox) i au trecut la calvinism. Noul ales, rordai, era fiu sau rud a lui Pavel. n timpul su au fost con a calvinism 26 de credincioi romni din satul Turd a, unde [ i avea sediul, crora li s -au maghiarizat i numele (Ioan Szatmry Jnos, Dumitru Jeledinan Loszdi Demeter lterior s-a luat i biserica de la credincioii ortodoci i s -a stor calvini maghiarizai (exist i azi credincioi calvini n localitate, descendeni ai romnilor ortodoci amgii n urm i veacuri). babil cu sprijinul lui Mihail Tordai s -a nfiinat o tipografie tie, n care s-a imprimat n 1582 cunoscuta lucrare intitulat n limba romn. Cuprindea pHmele dou cri ale Vechiu lui nt: Facerea i Ieirea (s-au pstrat i fragmente din alte cri iscris). Este o traducere dup versiunea maghiar a Bibliei lui Heltai, tiprit la Cluj, n 1551. Din prefaa Paliei aflm c

MITROPOLIA TRANSILVANIEI IN SECOLUL XVI

507 ,

n afar de Mihail Tordai, cruia i aparine iniiativa i suprave gherea traducerii i tipririi, au colaborat i ali predicatori i dascli romni calvini : Herce tefan, propoveduitoriul Evangheliei lui Hristos n oraul Crransebeului, Zacan Efrem, dasclul de dsclie a (Caran)sebeului i cu Petiel Moisi, propoveduitorul Evangheliei n oraul Logojului, i cu Archirie, protopopul varmighiei (= judeului) Hene doarei. Notm c aceste orae bnene au fost dou centre nsemnate de propagare a calvinismului. Cu Mihail Tordai s-a ncheiat irul pretinilor episcopi romnocalvini. n ultimul deceniu al secolului al XVI-lea, principele catolic Sigismund Bthory a expulzat din Alba Iulia pe nsui superintendentul ralvin maghiar, reaeznd aici un episcop catolic, n persoana lui Dimi trie Naprgyi. Dar n secolul al XVII-lea, aciunea prozelitist calvin printre romni s-a dezlnuit cu i mai mult intensitate, fiind patronat de pr i nci pi i cal vi ni car e s -au succedat at unci l a conduc er ea Transilvaniei. C o n c l u z i i : Mitropolia ortodox romn din Transilvania, atestat documentar din a doua jumtate a secolului al XlV -lea, i-a continuat existena, n chip nentrerupt, n secolul al XVI -lea. Titularii ei n-au avut o reedin stabil, ci, silii de mprejurri, s-au aezat n apropiere de centrul stpnirii politice a rii (de altfel, nici voievozii Transilvaniei nu aveau o reedin stabil). Astfel, pn pe la mijlocul secolului al XVI -lea reedina lor a fost la mnstirea din Feleac, ling Cluj, mutat apoi probabil la Prislop, ling Hunedoara, apoi, n chip sigur, la Geoagiu i Lan crm ling Alba Iulia i n cele din urm chiar n acest ora, devenit capitala piincipatului Transilvaniei. Prozelitismul calvin printre romni, patronat de principele loan Sigismund Zpolya, n-a dat rezultatele urmrite pentru c ierarhii, preoii i credincioii romni au rmas statornici n cre dina strmoeasc.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . AUGUST TREBONIU LAURIAN, Documente istorice despre starea politic i religioas a romnilor din Transilvania, n Magazin istoric pentru Dacian voi. IU, Bucureti, 1846, p. 95330; NICOLAE IORGA, Documente romneti din arhivele Bistriei, partea III, Bucureti, 1899l'OO, CXVI + 103 p. (I)+XLIX+147 p. ( I ) ; E. HURMUZAKI N. IORGA, Documente privitoare la istoria romnilor. voi. XI (15261626) i voi. XV, partea I (13581600), Bucureti, 1900 i 1913 ; NICOLAE IORGA, teian cel Mare, Minai Viteazul i Mitropolia Ardealului, n An.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

., Meni. Sect. Ist, s. II, t. XXVII, Bucureti, 1904, 35 p. ; NICOLAE DO'r'aqmonte privitoare la istoria Bisericii Romne, Budapesta, 1904, 84 p.; IV HERLEA, VALERIU OTROPA i IOAN FLOCA, Vechile legislaii I. Approbatae Constiiuiiones, 1653, n MA, an. XXI, 1976, nr. 79, r i g e n e r a l e . AUGUSTIN BUNEA, Vechile episcopii romneti a ieoaqiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902, XII + 152 p.; NICOLAE Ue i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, V + 349 p.; NICOLAE IORGA, Mare, Mihai Viteazul i Mitropolia Ardealului, n An. Acad. Rom., Mem. II, t. XXVII, Bucureti, 1904, 35 p. (i n voi. Studii asupra evului mediu Ediie ngrijit de erban Papacostea, Bucureti, 1984, p. 368399); TEFAN oria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, I, Sibiu, 1935, XXXVI + 596 p. (p. 68182). r i s p e c i a l e . TEFAN LUPA, Biserica Ortodox Romn din Ardea! n veacul XV, n M.A., an. III, 1958, nr. 12, p. 7186 ; TEFAN LUPA, Ardealului n veacul XVI, n M.A., an. V, 1960, nr. 78, p 573598; OPA, Consideraiuni critice cu privire la Mitropolia Transilvaniei din XV-lea i al XVI-lea i a raporturlor oi cu Moldova, n M.B., an. VIII, 9 , p . 3 8 7 4 3 6 ;
T E F AN M E T E , E p i s c o p i a G e o a g i u l u i d e S u s , n M . A. , j t n r g i o, p . 6 5 4 6 6 1 ; i M IR C E A P C UR AR 1 U, n c e p u t u r i l e M i t r o p o l i e i ei, Bucureti, 1980, 152 p. irma si r o m n i i ortodoci din Transilvania.

nstituiile calvineti n Biserica romneasc din Ardeal, Blaj, 1895 (tenREVESZ IMRE, Ia Relormc et Ies Roumains de Transylvanie, n Archi>ae centro-orientalis, III, 1937, p. 279316 (i extras : Budapest, 1937, TRE FILIMON, Protestantismul i romnii din Ardeal. Combaterea unei e. Arad, 1938, 62 p.; JUHSZ ISTVAN, A reformcio az erdely romnok urna ntre romnii din Transilvania), Cluj, 1940 ; ERICH ROTH, Die RetorSiebenbiirgen, Bnd III, KolnWien, 1962 ; PA VEL BINDER i ARNOLD N. Romnii din Braov n epoca Retormei, n S.M.I., Bucureti, XIII, 1969, PAVEL BINDER, Romnii i Relorma. Scurte contribuii la istoria culturii n secolul al XVI-lea, n SLLF, III, 1974; KRISTA ZACH, Zur Geschichte 'sionen in Siebenbiirgen im 16 bis 18 Jahrhundert, n Sildost deutsches inchen, XXIV/XXV Bnd, 1981/82, p. 4089.

ALEXANDRU

ie

XXI
^EPISCOPIA VADULUI

t
rin 1489, tefan cel Mare a primit din partea lui MateL-Cflmn. ^tffigaflei:'rft"#58^-490), cetatea Ciceului, aezat pe ome_ul Mare (nu departe de oraul Dej), i GeJLatea de Balt,.pe rnniiianMic.1. (ntre" oraele Trnaveni i STj de astzi), cu__oae^.efele din jurul lor. jfrjij^JT compensa^ a Cetii Albe, cucerite de turci n 1484. Ciceul avea un domeniu de 60 desateTcare se ntindeau pe valea Someului ajungnd, n nord, pn n prile lpuului, iar spre apus pn n prile Chioarului. Cetatea de Balt ev ea opt sate. Stpnirea asupra acestor domenii i-a fost recunoscut lui tefan i de noul rege al Ungariei, Vladislav II (14921516). In 1529, Petru Rare ajlM-j^ior.JiuJLUajul^ triva lui Ferdinand de Habsburg^Jn lurjta, lor pentru coroana__lJnga- <ty riei. ln_jMnibui__ajLjstei_inJe_ryenii, Zgolyj^ a_ confirmat domnului i alte dou orae: Bistria, cu peste 50 de sate, i Rodna, cu 23 de sate, precum i cetatea Unguraul^cu 34 de sate. & . -J_ . ^ ~*tn anii urmtori, Petru Rare a pierdut Unguraul, iar celelarte Tj^posesiuni au fost pierdute dup moartea sa. Prin 1558, Alexandru ' M A F i a l t , dar pentru scurt timp. x ,^ Stpnirea acestor domenii de ctre domnii Moldovei a avut o^ ~/ ^are~msemntte "asupra vieii bisericeti^ a romnilor din satele apar|^7 / Lpuneanu a intrat din nou n stpnirea Ciceului i a Cetii de
m ' / m!;i

oraelor i cetilor amintite.. Se pare c n satul Vad malul stng al Someului, foarte aproape de cetatea Ciceu, ambele n apropiere de oraul Dej exista o mnstire ortodox nc secolul al XlV-lea (n ungurete Vadu""se"nunea Rew Kolostor mnstrejr^Cei mai muli cercettori consider pe ..tefan cel ept ctitor jdjinei TnsencTT^ad, ^xisten Lazi, ci

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

tor bisericilor ridicate n Moldova n ultimii ani ai domniei lui ^r^etatorFcTsocotesc, ns, o ctitorie a lui Petru Rare). Zidirea i s-a fcut desigur dup ce tefan cel Mare a ajuns n stp-udelOT
cuminite.

btim "ca tp tefan cel Mare n nelegere cu mitropolitul eorghe i cu episcopii He la" Roman i Rdui a aezat n reci de la Vad un episcop ortodox, cci el avea nevoie, faCfeuTf^u" TiumT de un sprijin militar-politic, ci i ^^ 6 mrturie istoric oarecum indirect 3 rezult c ntemeietorul'piscopiev^ste tefan cel Mare. |nt ipie a domeniului Ciceu, dl^anujl5^ se^rj^a c_Ernsco| Eni""STTui, pe care dpjnrm_inoldoveni^le^ ' ' " T r " t " d d i t d Pt R ~3fn~~vecWffle7"'pe'"Tngar"te" dou druite de Petru R de ~3us""T BogateTde Jos, n apropiere de Vad. Probabil tot acest a druit satele Soare i Lunca n feuda Ungura. nseamn c dou i-au fost druite de un domn anterior, care socotim c tefan cel Mare. Jurisdicia Episcopiei se ntindea peste satele ti din feudele amintite mai sus. Excepie fceau jcele opt sate itoare Cetii de Balt, mult ndepartiti~3e" Vad, care aparineau >1Jei de FeleacGeoagiu - Alba l ~ Vactului fu tf 1523, preoii Matei, andru (Alexandru) i Petru, mpreun cu le pe valea Rodnei au cerut magistratului Bistriei s le per ridice o mnstire, n locul alteia mai vechi. La 23 septembrie ftul orenesc le-a ngduit s-i ridice mnstirea pe rul ntre j&tele Hordou (azi Cobuc) i Telciu. Peste zece ani, la iarie'^53^ ntr-un act de protecie, dat de magistratul Bistrii care se confirmau acelei mnstiri anumite proprieti (o pduri, terenuri despdurite), era pomenit i episcopul Layr "^ a 4J2ii (probabil Layr este o transcriere greit a greces- * g g ! J ir = domn), li socotim pe Ioan cu rezerve ca primul de Vad cunoscut cu numele. 1529, este amintit un episcop cu numele Anastasie. Acesta era ean i unul din oamenii de ncredere ai lui Petru Rare. In rie 1529, Anastasie conducea ostile lui Rare mpotriva bistriiar la 11 octombrie semna cu ei un armistiiu (mpreun cu >ul Simion Dracin din Ciceu i/vistiernicul Toma). 1531, vldica Anastasie druia bisericii episcopale de la Vad ia a Sfntului Nicolae, ferecat n argint aurit (azi n Muzeul al Romniei), cu o inscripie n limba slavon : Ruga robului

VAUULU1

511

lui Dumnezeu, episcopului Anastasie din Vadul ungurean, a ferecat aceast icoan n anul 7039 (= 1531), luna mai 15. In 1538, vldica Anastasie complota mpotriva lui Petru Rare, refugiat atunci n cetatea Ciceu, pentru a fi dat n mna lui tefan Lcust, care-i ocupase scaunul domnesc (15381540). Despre acest complot al episcopului Anastasie, alturi de dumanii lui Petru Rare, amintete i Grigore Ureche n Letopiseul su, artnd ca dup descoperirea lui, silit-au cu meteug de i-au scos din cetate i i-au gonit Patru Vod. Anastasie s-a retras n Moldova, aezndu-se la mnstirea Putna, unde se pare c i avea metania. Acum a fcut acestei mnstiri dou danii, de cte 100 de galbeni, pentru a i se face dou pomeniri pe an. Probabil i-a reluat scaunul n 1541, cnd a revenit la domnie Petru Rare, care iertase pe toi boierii trdtori, cci abia peste civa ani ntlnim un nou episcop de Vad. La 19 iulie 1546, Petru Rare informa pe bistrieni c am ales pe acest episcop al nostru cu numele Tarasie la Episcopia de Vad, cernd s-i acorde jurisdicie peste preoii i credincioii de aici, cum a avut i episcopul dinainte. Deci eparhia Vadului era considerat ca aparinnd Moldovei, jurisdicia ei ntinzndu-se peste satele care fceau parte din feudele lui Petru Rare. Tarasie a pstorit mai puin de 4 ani, cci a 5 ianuarie 1550, Ilia Vod, fiul turcit al lui Petru Rare, scria bistrienilor c a trimis un nou episcop la Vad, pe Gheorghe, rugndu-i s-i dea scrisori ctre credincioii ortodoci din prile Bistriei ca s-i acorde veniturile episcopeti i s-1 asculte. Probabil este fostul egumen Gheorghe de la Putna, pomenit ntr-un hrisov din 11 aprilie 1546. n anii 15511556 Transilvania a ajuns n stpnirea lui Ferdinand de Habsburg (principele Ioan Sigismund i mama sa Isabella Zapolya primind, n schimb, domeniile Oppeln i Ratiborn). ndat dup aceasta, noii stpni ai Transilvaniei au fcut o conscriere a tuturor propriet ilor, n vederea stabilirii impozitelor. Astfel, n 1553 s-a fcut i conscrierea feudelor moldovene, trecute acum n stpnirea Habsburgilor. Episcopia Vadului stpnea nc cele ase sate menionate mai sus i o moar. Dei era nfiinat de domnii moldoveni, austriecii au men inut Episcopia Vadului, rupndu-se ns, pentru un timp, legturile ei cu Moldova. N-ar fi exclus ca episcopul Gheorghe s se fi retras ndat ' dup aceasta n Moldova, unde, probabil, a ajuns episcop de Rdui, pe la sfritul anului 1552 sau nceputul lui 1553. ^

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

1556, Dieta Transilvaniei, ntrunit n Sebe (jud. Alba), a re t pe loan Sigismund Zpolya i pe mama sa Isabella. Tot atunci rimis ostile n Transilvania, pentru a-i sprijini la ocuparea trodomnii celor dou ri romneti nvecinat e : Ptracu cel Bun i Romneti i Alexandru Lpuneanu al Moldovei. Probabil la intea lui Lpuneanu, Petru Petrovici, consilierul principelui loan und, a numit ca episcop de Vad pe Maica, numire confirmat >rilie 1557 i de principesa Isabella Zpolya. Din actul de confirflm ca numirea lui Marcu a ntmpinat opoziie n eparhie, fapt care Isabella poruncea tuturor dregtorilor i nobililor rii s asc numirea, iar preoilor, clugrilor, cnejilor i credincioilor i din eparhie, s asculte de noul ep iscop i s -i dea, potrivit lui obicei, veniturile care i se cuveneau. a n prezent toi cercettorii au socotit c fostul mitropolit din ulia, Eftimie, dup ce s -a retras din scaun (nainte de 6 iunie ar fi fost numit episcop de Vad. Cercettorii respect ivi se bazau tul c n 1585 episcopului de Vad i s -a acordat jurisdicie peste comitate care au aparinut nainte lui Eftimie. Am artat i n : c trebuie s-1 considerm pe Eftirnie mitropolit peste ntreg ui, dup cum reiese chiar din actul lui de numir e, deci i peste tele care pn la el aparineau eparhiei Vadului. Dup retrge am scaun, a fost numit ca mitropolit n Alba Iulia Hristofor (6 L574), iar comitatele din nordul Transilvaniei deci cele aparire Vadului au fost puse, prin 1576, sub ascultarea unui episcop nele Spiridon. Aceste comitate erau : Turda, Cluj, Dobca, Soldinluntru (interior), la care au fost adugate i Solnocul de i Crasna. Numirea lui Spiridon i peste ultimele dou comitate ! explicaia n prevederile tratatului de pace de la Speyer din dintre mpratul Maximilian de Habsburg i principele loan und, cnd au fost cedate Transilvaniei comitatele tiute. a pstorit timp mai ndelungat, cci abia n ultimii ani ai se i al XVl-lea, ntlni m un nou episcop de Vad, pe loan de la irea Cerna, din zona Haeg-Hunedoara. Mult timp a fost cunoscut riografia noastr sub numele greit de loan Cernea. Se crede c a murit ntr-o lupt la Satu Mare, la 14 ianuarie 1605, cci cro 1 maghiar Szamoskozy Istvn (c. 15651612) scria : In cetate un episcop romn, de curajul cruia se minunau toi. Acesta se cu un palo mare nemesc, de ridicat cu dou mini, i n locul ovea, muli cdeau de mna lui i unde lovea, nu lovea n zadar, s din urm, a fost mpucat tocmai prin mijloc i a mur it. Acest

episcop mic de statur i cu plete lungi a fost i aici n Cluj, a Basta , purta toiag suflat cu argint. La 23 septembrie 1605 principele tefan Bocskay (16041606) ntrea din nou pe episcopul Spiridon, acordndu-i jurisdicia peste comitatele Turda. Cluj, Dobca, Solnocul dinluntru, Solnocul de mijloc i Crasna, dar i dreptul de superintendent suprem, peste toate bisericile romneti din Transilvania i prile ungureti. Fiind mai n vrst, principele Transilvaniei i va fi acordat lui ntietatea onorific ntre cei doi vldici ortodoci ai Transilvaniei. In orice caz, la 29 aprilie 1608, noul principe Gabriel Bthory (16081613), probabil la sesizarea mitropolitului Teoctist din Alba Iulia, a limitat drepturile de jurisdicie ale lui Spiridon la comitatele care aparineau, n mod obinuit, Vadului, la care a adugat i Maramureul. El se intitula ns i de-acum nainte : vldica Spiridon de Ardeal i Maramure i celelalte pri din ara ungureasc. Presupunem c s-a retras n Moldova, prin 1614. La 21 februarie 1615, principele Gabriel Bethlen (16131629) a numit ca episcop la Vad pe Teoiil, din mnstirea Prislop. Jurisdicia lui se ntindea peste.comitatele Turda, Cluj, Dobca, Solnocul dinluntru, Solnocul de mijloc, Crasna i Maramure, la care se adugau acum Bihorul i districtele Bistria i Gurghiu. Urmaul sau pare s fi fost Augustin, probabil un moldovean. Deducem acest lucru din faptul c ntr-un act de numire al unui episcop romn pstrat numai fragmentar, fr dat i fr s se poat vedea numele celui numit,, se arat c episcopul Augustin prsise mnstirea Vad, precum i bisericile romneti din comitatele peste care a avut jurisdicie i s-a retras n Moldova. N-ar fi exclus ca episcopul nounumit s fi fost moldoveanul Dosoftei, care ntre anii 16241627 a ajuns mitropolit n Alba Iulia. Sntem ndemnai s facem aceast presupunere, bazndu-ne pe nsemnarea de pe Un Tetraevanghel slavon n manuscris din anul 1622, cu urmtorul cuprins : eu vldica Dosoftei ce am fost n Roman i Hui... aiderea vldic n Ardeal i n Maramure..., f*"^ La 1 iuhie\l623]) Pjjipjele 5S r^e^ Bethlen ntrea numirea lui EfUmie ca episcop de Vad fcut de~rateTe su tefan Bethlen cu jurisdicie' peste comitatele avute de Augustin, la care se mai adugau Stmard i districtele Bistria i Gurghiu. Cu_acest Eftimie se ncheie^ irul episcopilor de Vd. Mitropolitul Dosoftei din Alba Iulia trimitea'prin anii 16241627 un preot n prile Bistriei s adune restanele osfetaniilor i gloabelor rmase de la vly % III' li
II ii ri> i ,

.. Tn

33 Istoria B.O.R.

mie ncoace. La 4 decembrie 1628, mitropolitul Ghenadie II i Iulia se intitula arhiepiscop n scaunul Blgradului i al i al Oradiei i a Stmarului i a toat ara Ardealului i . >are c dup moartea, retragerea |n_ Moldova sauirxLJurarea ir a lui Eftimie, principele calvin Gabriel Bethlen n-a mai it scaunul vldicesc vacant de la Vad. Poate c^ vldicii de unii venii din prea ortodoxa Moldov e au piedica "aciunii prozelitiste calvine patronate de principele Bethlen. topirea scaunelor vldiceti, de la Alba Iulia i Vad, era [ scad i rezistena ortodox n faa acelui prozelitism, toate c de-acum nainte nu mai avem tiri desp_re_EpjsduuTTtotui se pare c s-au fcut ncercri pentru ocuparea scaun vldicesc. Astfel, prin 1631 se gsea n satul Budior u) Tii prile Bistriei, un episcop cu numele Benedict. La 631 el trimitea de aici pe diacu l su Teodor la mnstirea , pentru oarecari treburi sufleteti. Probabil a fost hiroto oldova, anume pentru scaunul de Vad, pe care credem c nici utut ocupa. Pe la sfritul anului 1633, pn la nceputul celui a condus provizoriu Episcopia Romanului, apoi s-a retras la a Sucevia. abil Savu (Sava), socotit de cercettori ca episcop al Mara i ntre anii 16501651, i-a avut reedina n mnstirea din i din diploma de numire dat de principele Gheorghe Rkoczy II 660) la 12 aprilie 1650, rezult c jurisdicia lui se ntindea mitatele : Solnocul dinluntru, Solnocul de Mijloc, Stmar, dishioar i Maramure, deci inuturi care altdat fceau parte hia Vadului. Lui Sava, principele i-a fixat un program de lucru int, n 7 puncte, fiind pus sub ascultar ea superintendentului Iar i a mitropolitului ortodox din Alba Iulia. Presupunem c lui a fost determinat de trecerea unor episcopi ruteni de la la unirea cu Biserica Romei. Pentru a mpiedica rspndirea n prile de nord ale Transilvaniei i n Maramure, principele considerat necesar numirea unui nou episcop ortodox, peste eritorii aparintoare Episcopiei de Vad. Probabil din pricina ; trii celor apte condiii calvineti, vldica Sava a ajuns la i cu Rkdczy, care, la 17 iunie 1651, ntiina pe bis trieni trecut pe ci tinuite n Moldova.
t*-.

C o n c 1 u z ii :Din cele expuse, se desprinde c Episcopia Vadului a lost nteweiat de tefan cel Mare i considerat mult timp_ "ca o eparhie"moldoveneasc, ntiucit jurisdicia vldicilor de aici, 'selntine peste feudele pe care le-au avut domnitorii moldoveni n "Transilvania, pna pe la mijlocul^ secolului al XVI-lea % Ulterior, "episcopTIor"~de aici li s-a acordat jurisdicie i peste alte comitate "din nordul Transilvaniei.^ Primii episcopi ai Vadului erau numii de domnii din Moldova.^Dup pierderea feudelor respective, ei erau numii de principii Transilvaniei, "probabil tot la recomandarea domnilor moldoveni. Era firesc ca i hirotonia episcopilor de Vad s o fi svhit mitropoiii Moldovei, la Suceava, asistai dei"suffSghTi lor de la Roman i Rdui. M Ca i mitropoiii de la Geoagiu Alba Iulia, episcopii de la Vad au avut de nfruntat ncercrile principilor calviniti ai Tran silvaniei de a rspndi noua confesiune printre credincio ii romni.

BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : N. IORGA, Documente romneti din arhivele Bistriei, pariea .' >i II, Bucureti, 18991900, CXVI + 103 p. (I) + XLIX + 147 p. ( I I ) ; NICOLAE IORGA, teian cel

Mare, Mihai Viteazul i Mitropolia Ardealului, n An. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist., s. II, t. XXVIII, Bucureti, 1904, 35 p. j NICOLAE DOBRESCU, Fragmente privitoare la Istoria Bisericii Romne, Budapesta, 1904, 84 p.; E. HUR-MUZAKI N. IORGA, Documente privitoare Ia istoria romnilor, voi. XV, partea I i II, Bucureti, 19111913. L u c r r i g e n e r a l e : AUGUSTIN BUNEA, Vechile episcopii romneti a Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902, XII + 152 p.; NICOLAE IORGA, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, 349 p.; AUGUSTIN BUNEA, Ierarhia romnilor din Ardeal i Ungaria, Blaj, 1904, 307 + VI p. ; TEFAN METE, Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, voi I, ed. II, Sibiu, 1935, XXXVI + 596 p. L u c r r i s p e c i a l e : TEFAN METE, nliinarea Episcopiei de Vad, in Revista Ortodox, Bucureti, an. I, 1912, nr. 1, p. 1622; 1913, nr. 34, p. 8086; 1913, nr: 56, p. 156159; 1913, nr. 78, p. 227--242 (unele titluri difer de la numr !a numr); IOACHIM CRCIUN, tiri despre episcopii Ioan Cernea al Vadului, Teodor al Vlreului i Sava al Inului la cronicarul ardelean teian Szamoskozx, n voi. nchinare lui Nicolae Iorga, Cluj, 1931, p. 125128 ; TEFAN PASCU, Un vldic romn necunoscut Marcu al Vadului (1557), n ST, an. VIII, 1956, ar. 34, p. 250254 ; TEFAN LUPA, Mitropolia Ardealului n veacul XVI, n MA, an. V, 1960, nr. 7-8, p. 573598. ,]

-'9

,noUiimoi>

:) JJ

LITERATURA BISERICEASQ Mu '.., N MANUSCRIS N RILE ROMNE -h~ N SECOLUL AL XVI-LEA

i cursul acestui secol, n cuprinsul rilor romne se pot urmri ilte aspecte ale culturii bisericeti n limba slavon : se conaligrafierea de manuscrise liturgice sau teologice, dar se n : i lucrri originale : teologice, istorice, juridice, muzicale. t de mare nsemntate i cu urmri binefctoare pentru, incultur romneasc i constituie apariia primelor texte rocunocute, cu traduceri din crile Sfintei Scripturi, din lucrnilor Prini i ale scriitorilor post-patristici, din literatura bizantin, traduceri fcute dup numeroasele manuscrise ire circulau Ia noi. mscrise slavone. colile de caligrafi din mnstirile Neam, ia, Putna, Vorone, Bistria din Oltenia, Cozia i-au contiistena i n cursul secolului al XVI-lea. Este adevrat ca putut menine; la strlucirea pe care au cunoscut-o ,n secolul mar ales n timpul domniei lui tefan cel Mare. n ara isc colile de caligrafi i-au pierdut nsemntatea i datorit iei noului meteug l tiparului, cci, ncetul cu ncetul, crrite au luat locul manuscriselor. Cu toate acestea, se ps-i azi un numr apreciabil de manuscrise aparintoare seco-XVllea. Este surprinztor c numrul manuscriselor cu con->logic n spe texte din Sfinii Prini i scriitorii post- este relativ redus fa de secolul anterior. S-au caligrafiat i cri de cult: Liturghiere, Tetraevanghele, Psaltiri, MolitMineie etc.

LITERATURA BISEHICEASCA N MSS. (SEC. XVI)

517J

; ; CoQsemnm cteva nume de copiti i manuscrisele ]or. In Moldova, se cunosc peste 40 de manuscrise slavone, numai din prima jumtate a secolului, mai ales Tetraevanghele. Din nefericire, majoritatea se gsesc azi n biblioteci i muzee de peste hotare : Moscova, Petersburg, Ierusalim, Rila .a. Amintim un Tetraevanghel al mitropolitului Teoctist II, scris n 1512, Psaltirea scris pentru acelai mitropolit de viitorul episcop Macaiie de la Roman, n 1523, un Tetraevanghel scris tot de el n 1554. Clugrul Evloghie de la mnstirea Sljeni (fostul vistier Ieremia) copia un Apostol (1528, azi la Academie) i un Tipic (la Moldovia, azi la Dragomirna), probabil identic cu un Evloghie de la Putna, care a copiat un Tetraevanghel cu miniaturi. Egumenul Silvan de la Putna copia un Tipic pentru mnstirea Neam, Ja cererea mitropolitului Teoctist II (1523). Se vede c acest Silvan era un clugr nvat, cci de la el a rmas i o Pascalie, nti pe 81 de ani, ncepnd din 1493, apoi o continuare a ei, pe o perioad mai lung, pin la 1940. Un alt copist, diaconul Mihai, copia un Apostol pentru mitropolitul Teofan I (1543), druit Voroneului i un Tetraevanghel pentru Grigorie Roea (15501551). Un Isaia Pustnicul de la Moldovia copia un Tetraevanghel, iar preotul Trifan, un Minei pe aprilie (nainte de 1574). Mateia logoftul, fost vistiernic, ctitorul mnstirii Coula i al bisericii din Horodniceni, a copiat un Tetraevanghel, n 1560, mpodobit cu frontispicii i splendide miniaturi. Dintre lucrrile patristice i post-patristice copiate acum n Moldova, amintim Leastvia Sfntului Ioan Scrarul (Ms. 145, Bibi. Academiei, provenit de la Neam) i Cuvntrile lui Iosif Vrienios (18 cuvntri despre Sfnta Treime i alte 10 la diferite srbtori), copiate n Moldova probabil la Neam la sfritul secolului XV sau nceputul secolului XVI (Ms. 147 la Bibi. Academiei). Putem aminti i cteva Pravile (Pravila de la Bisericani, din 1512, scris din porunca lui Bogdan III, Pravila de la Neam, scris n 1557, din porunca mitropolitului Grigorie II .a.). In ara Romneasc consemnm pe diacul Dragomir care a copiat un Apostol i dou Mineie pe ianuarie, diaconul Gavriil, un Minei pe mai, un ieromonah Avramie, un Tetraevanghel, ierodiaconul Teofil de la Bistria, o Psaltire (1531), ieromonahul Macarie de la Cioclovina, o Psaltire (1574) i ieromonahul Onufrie care a scris un Tetraevanghel (1573). Un artist anonim a copiat un Tetraevanghel din dispoziia lui Alexandru II, mpodobit cu multe miniaturi. S-au copiat i cteva manuscrise cu diferite cuvntri ale marilor Prini rsriteni. De pild, de la un monah Iacob a rmas un Sbornic cu felurite cuvntri ale

PERIOADA A- TREIA (SECOLELE XfV-XVIII)

loan Gur de Aur, Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Gri Nisa, Epifanie al Ciprului .a. (Ms. 299 la Bibi. Academiei), mi loan din Cratova, n Macedonia, a copiat n Graiova 'raevanghele, n 1580 i 1583 (alte trei copiate nainte se ps L Muzeul de art religioas din Sofia, dou la mnstirea ransilvania, Banat i Maramure, au fost copiate de ctre cliecii slavonie, mai multe manuscrise mai ales cri de cult - nea juzilor unor sate. Ele do\ r edesc existena unei culturi sla ae cu caracter stesc n teritoriile intracarpatice, re lucrrile originale amintim o laud n cinstea Sfntului 1 Sinadelor, scris de vistiernicul Simion Dedulovici din ara isc, la nceputul secolului (Ms. slav 278 la Bibi. Academiei), ntroducere i o ncheiere (concluzie) la Viaa Sfntului loan scris de egumenul Teodosie de la Neam, viitorul episcop de : prin 15311534. turile lui Neagoe Basarab ctre iul su Teodosi e. Este cea eam lucrare original din toat literatura veche romneasc. genului parenetic (raxpaivs> = sftuiesc, ndemn), fiind un le educaie moral-politic, o lucrare militar i de pedagogie, . ndrume pe fiul su Teodosie i pe domnii urmtori. Premnri cu nvturile mpratului Vasile Macedoneanul ctre Leon, cu lucrarea lui Constantin VII Porfirogenetul, Despre rrea imperiului, cu nvturile cneazului rus Vladimir Mo ctre fiii si i cu opera contemporan Principele a florenticcolo Machiavelli. Majoritatea crecettorilor romni i strini ca autor pe Neagoe Basarab, domnul rii Romneti. )triva paternitii s-au pronunat D. Russo i P. P. Panaitescu, isider c ar fi opera unui clugr romn, scris, firete, n te. "onstantinescu socotete ca autor pe Gavriil Protul. n schimb, 3nil grec Leandros Vranoussi i Petre . Nsturel, susin c r/ic cel puin partea a doua ar aparine lui Manuil din nare retor al Patriarhiei ecumenice ntre anii 1480 i 1530, care ris la ndemnul do mnitorului, apoi ntreaga oper ar fi fost ta i tradus n slavonete la Curtea sa. "area are doua- pri mari. Partea nti expune concepia de tiarhia de drept divin, cu ndatoririle monarhului fa de Dura de poporul su, continund cu o ampl suc cesiune de lecturi

LITERATURA BISERICEASCA IN MSS. (SEC. XVI)

519 j

morale i pedagogice, extrase din Vechiul Testament (ndeosebi din crile Regilor), din panegiricul lui Constantin cel Mare scris de pa triarhul Eftimie al Trnovei, text e din Noul Testament i din unele omilii ale Sfntului Ioan Gur de Aur, fragmente din cunoscutul ro man popular Varlaam i Ioasaf. Partea a doua are 13 capitole, fiecare putnd constitui o lucrare aparte. Iat cteva titluri : Pentru cinstirea icoanelor (cap. I) , Despre frica i dragostea de Dumnezeu (cap. II), Scrisoarea lui Neagoe Voievod ctre oasele maicii sale Neaga... (cap. III), Pild pentru ceia ce fac milostenie i pentru viaa lumii acetiia (cap. IV, inspirat din Varlaam i Ioasaf, cartea popular Fiziologul, cu o predic original despre milostenie, n care snt citate i texte din Sfinii Prini). Capi tolele VXI expun gndirea social-politic, diplomatic i militar a autorului. Se ntlnesc aici numeroase texte din cartea Umilina a scriitorului bizantin Simion Monahul (secolul XI), citate din Sfinii Prini i din crile populare. Cap. XII, intitulat Pentru pecetluirea crii acetiia, este un testament solemn adresat lui Teodosie i domni lor urmtori, iar cap. XIII este intitulat Rugciunea lui Ioan Neagoe Voevod care au fcut la ieirea sufetului su (cu texte din Molitvelnic, din Dioptra lui Filip Solitarul, din Cateheza la nviere a Sfntului Ioan Gur de Aur). Din analiza cuprinsului nvturilor lui Neagoe Basarab, rezult c autorul trateaz i o seam de probleme de moral ortodox : iu birea fa de Dumnezeu, milostenia, rugciunea, fiind redate aproape 20 de rugciuni. nvturile se ocup ns i cu numeroase probleme dogmatice : izvoarele de credin, atributele lui Dum nezeu, antropologia, Sfnta Treime, mntuirea, pocina, eshatologia, Maica Domnului, sfintele icoane etc. ntr -un cuvnt, se ntlnesc aici pe scurt sau mai pe larg aproape toate capitolele Dogmaticii, cu numeroase re - feri ae la cele dou izvoare ale revelaiei : Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Lucrri istorice din secolul al XVI-lea. Cea mai important lucraref ntocmit la mnstirea Putna se intituleaz Povestire pe scurt despre domnii Moldovei sau Letopiseul de la Putna, cu dou variante, amndou din timpul lui tefni Vod (15171527), prelucrate dup vechile anale moldoveneti scrise la curtea lui tefan cel Mare (cunos cute sub numele de Letopiseul anonim al Moldovei sau Letopiseul de cnd s-a nceput cu voia lui Dumnezeu ara Moldovei). Prima va-f riant a Letopiseului de la Putna expune faptele petrecute ntre 1359 i 1526, iar a doua, de la 1359 la 1518. Amndou au fost descoperitei n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Bogdan (prima la Kiev, a doua la Petersburg). Cuprind .i iri privitoare la viaa bisericeasc. n acest secol, trebuie consemnate alte trei lucrri istorice n Moldova. Este vorba de Cronicile scrise n limba slava de Macarie al Romanului, Etimie al Rduilor i de clugrul Episcopul Macarie de la Roman, ucenicul fostului mitropolit II, a scris o Cronic n limba slavon, n care relateaz iap ecute dup moartea lui tefan cel Mare. O prim variant a mergea pn la 1542, alta pn n 1551. Fiind scris din dis ui Petru Rare, a folosit un stil panegiric, cu multe laude la cestuia. Ca model stilistic a folosit Cronica universal a lui in Manasses (secolul XII), scris n versuri i tradus n de redacie medio-bulgar n prima jumtate a secolului al Amnunte asupra Cronicii sale am prezentat n capitolul conliscopilor de Roman. randru Lpuneanu a ncredinat pe episcopul Macarie i cu a unui exemplar din Sintaga (Nomocanonul) lui Matei Vlasnduit pe articole, dup alfabetul slav, lucrare solicitat de n IV cel Groaznic al Rusiei. artat n alt parte motivele care ne ndreptesc s consi - autor al celei de a doua Cronici pe episcopul Ettimie de la i nu pe egumenul cu acelai nume d la Cpriana. El conti-nica dasclului su Macarie, exprimnd faptele petrecute ntre . i 1554, cnd domnea Alexandru Lpuneanu, scriind din disicestuia. Este influenat de Macarie, dar i de bizantinul Ma . de unele scrieri istorice slave. eia Cronic i ultima n limba slavon a fost scris de 1 Azarie, un alt ucenic al lui Macarie al Romanului. A conersiunea complet a Cronicii acestuia, ncepnd cu anul 1551 1574, scriind din ndemnul lui Petru chiopul i al mitropoliastasie. Dei este influenat de Macarie i de Manasses, are ilcut, dovedindu-se un bun portretist i povestitor. Toi trei unele fapte petrecute n viaa Bisericii moldovene (nlturarea arie din scaunul episcopal, zidirea Slatinei .a.). Originalele i Cronici se pstreaz n biblioteci din U.R.S.S. solicitarea lui Alexandru Lpuneanu, clugrul Isaia (viitorul de Rdui) a alctuit prima colecie de cronici moldoveneti, tirea Slatina, n anul 1561. Este de o mare nsemntate istori-r. Cuprindea Letopiseul numit Putna I, Cronica lui Macarie mea scurt i Cronica lui Eftimie. In acelai manuscris al co-

LITERATURA BISERICEASCA IN MSS. (SEC. XVI)

521

leciei de cronici moldoveneti au fost incluse o istorie universal, format dintr-un cronograf bizantin, cteva anale srbeti, o cronic bulgar, singura cunoscut pn azi .a. ,, Spre deosebire de Moldova, prima cronic din ara Romneasc a fost scris abia la nceputul secolului al XVI-lea, dar i aceasta de un strin. Este vorba de lucrarea istorico-hagiografic Viaa i traiul Sfiniei Sale printelui nostru Niion patriarhul arigradului, scris de Gavriil, protul Muntelui Athos, din ndemnul lui Neagoe Basarab. Muli cercettori socotesc c Gavriil i-a redactat opera n greaca bizantin, din care s-a tradus n romnete, slavonete i neogreac. Alii, consider, cu mai mult temei dup prerea noastr, c a fost scris n slavonete. Viaa Sfntului Nifon nu este numai o oper hagiografic, cu date privitoare la viaa i activitatea patriarhului Nifon ci i o cronic a anilor 15041520. Este adevrat c sub acest aspect, ea se prezint ca un panegiric al lui Neagoe Basarab i ca un pamflet la adresa naintailor si, ndeosebi a lui Mihnea cel Ru. Snt cunoscute aici i multe aspecte ale vieii bisericeti din timpul domniei lui Neagoe Basarab : ajutoarele acordate unor mnstiri de Ia Athos sau din alte pri ale Rsritului, sfinirea mnstirii Arge, cu o minunat descriere a ei, mutarea scaunului mitropolitan de la Arge la Tr govite etc. problem, dei a preocupat pe muli lingviti, istorici i teologi, rmne nc deschis. S-au formulat pn acum mai multe preri, potrivit crora primele traduceri ale crilor Sfintei Scripturi n romnete s-ar datora unor micri religioase reformatoare aprute n Apusul Europei; Problema fficeputunie scrisului n limoa romn a preocupat pe muli lingviti, dar i pe unii istorici i teologi. Primele texte rom neti ne-au parvenit fr nici o indicaie asupra timpului i locului n care au fost realizate sau asupra mediului cultural care le-a determinat ; izvoarele documentare nu aduc nici ele lumin asupra acestei probleme. Nu este de mirare atunci c au fost puse n circulaie opinii de o mare diversitate, dar nici una nu a putut da un rspuns satis fctor i definitiv la ntrebrile: cnd, unde i n ce mprejurri politico-sociale sau culturale au aprut primele texte romneti. Astfel, unii au atribuit aceste prime traduceri fie unei influene catolice (Ilie Brbuescu, Ion Chiimia), prere care nu are nici un suport, fie micrilor reformatoare din Apusul Europei: husitism (Nicolae Iorga,, Sextil Pucariu, Ioan Bianu, Ion Aurel Candrea, Al. Procopovici), sau.
Primele traduceri romneti ale crilor Sfintei Scripturi. Aceast

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

antism, respectiv luteranism i calvinism (Ovid Densusianu, Ni Drganu, Alexandru Rosetti). n realitate, aa cum am artat n aciunile prozelitiste ale acestor noi confesiuni n-au avut sucscontate printre romni. Teoriile respective se elimin de la rin lipsa de dovezi sau prin insuficiena probelor aduse, ima teorie asupra apariiei primelor texte romneti este cea :on sau a curentului naional, a impusului- intern, susi- ATD. Xenopol, preotul profesor\ Milan esa.nr^r&mn Ciobnu, '. Panaitescu .a. Aceti cercettori consider c Pjjniele_radu i nneti ale Sfintei Scripturi s-au fcut din dorina permanent a_ jr," clugrilor i credincioilor romni de a cunoate._.guynuj_ filiefeu "n propria lor limb /i nicidecum din ndemnul ori sub are~~vreunei propagande eterodoxe, n faa crora preoii i ioii romni au rezistat ntotdeauna. In schimb, Pndele Olteanu, Irtosu i Ion Gheie admit i unele nruriri externe, nu de ordin religios, ci i social-politice, referindu-se la tendina european de renunare la vechile limbi de cultur, n fo losul arii i impunerii limbilor naionale, privina datrii primelor texte romneti religioase i popude care ne vom ocupa mai jos, majoritatea cercettorilor ad ele aparin secolului al XVI-lea, iar prototipurile lor s-au reali-e silritul celui de al XV-lea. Dar scrisul romnesc n-a aprut ai dat n toate sectoarele vieii culturale. Cel mai vechi text se cunoscut l constituie scrisoarea lui Neacu din Cmpulung * adele Hans Benkner din Braov, n 1521. In condiiile istorice ntru nceput s-au redactat n romnete texte mai simple (scrisemnri), care n -au ajuns pn la noi, i abia mai trzu s -a i alctuirea unor opere literare (originale sau traduse), printr-un usinut de n %ing ere a unor dificulti inerente de ordin ic. Doar dup nmulirea unor astfel de ncercri de a scrie te, sa format treptat, n cursul timpului, n anumite condiii i culturale, o tradiie a scrisului romnesc. ; ~<^ privete locul n care au aprut primele traduceri romneti, _ r rn c ele s-au fcut n centrul sau n sudul Transilvaniei, pen-n aceste regiuni existau o seam de mnstiri_ romneti^n 55 create condili|aYprabiie pentru desfurarea unor activiti e ^Feleac, Rme, GeoagiuJ Prislop, bisericile cneziale din ju[unefo'ara, biserica "Sfntui Nicolae din cheii Braovului, ree>itropolitan din Alba Tulia X77*De~tfeir"rPceste

LITERATURA BISERICEASCA IN MSS. (SEC. XVI)

523 (

i biserici a nflorit i o art bisericeasc romneasc. Mitropoliii Transilvaniei cu sediul la Felec^ Geoagiu, apoi la Alba Iulia puteau ndruma aceast lucrare de tlmcire a cuvntului Sfintei Scripturi n romnete. Mai adugm^ i fap^L-E? *n Transilvania i, __ n general, n toate teritoriile intra-carpatice Banat, Bihor, Mara; u era o" BisprirS nfirt,] pan Ho limba liturgic slavon nu gutea s aib un caracter oficial., ca n ara RomneasclTi Moldova. Apoi, n Transilvania nu exista o elas romneasc suprapus (domn, marii feudali, clerul nalt) care s foloseasc ""slavona n actele de cancelafe "siflri slujba Bisericii i care s sprijine activitile culturale n aceast limb, ci, dimpotriv, un cler ortodox tolerat, identificat ntru totul cu viaa i zuinele credincioilor lor iobagi. Popii rumneti, de care vorbea Coresi n unele din tipriturile sale, nu aveau mnstiri mari n care s nvee limba slavon, cum aveau cei din ara Romneasc i Moldova. Toate acestea ne fac s credem c anumii traductori recrutai din rndurile preoilor i clugrilor romni au transpus, pentru propriile lor nevoi, primele cri bisericeti din slavonete n romnete, pre cum i primele cri populare, care au cunoscut apoi o larg .difu zare n mijlocul lor i al credincioilor tiut ori de carte. Meritul acestor traductori anonimi st n faptul c ei nu aveau n fa un text anterior, deci ei transpuneau acum pentru prima oar textul Sfin tei Scripturi n limba romneasc pe care o foloseau n vorbirea de fiecare zi. Faptul c primele texte romneti tiprite mai ales cri ale Sfintei Scripturi au aprut fa Sibiu "f'T"Braov, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, pe cnc n arlTTtornneasc i Moldova ele au vzut lumina tiparului abia peste un veac, constituie un argu J ment n plus c i primele traduceri romneti, n manuscris, s -aii fcut tot n Transilvania. Primele manuscrise romneti cunoscute. Cele mai vechi copii dup traducerile romneti ale Sfintei Scripturi snt: Codicele Voroneean, descoperit n 1871 la Vorone de Gr. Creu (cuprinde partea ultim din Faptele Apostolilor, de la cap. 18, Epistola Sfntului Iacob' i cele dou Epistole ale Sfntului Ap. Petru, ultima incomplet) ; Psaltirea Scheian, provenit din biblioteca lui Sturza Scheianu, care la sfrit cuprinde i cteva cntri : a lui Moise, a Sfintei Fecioare, 1 rugciunea Anei, mama lui Samuil ; Psaltirea Voroneean, descoperit de preotul Simeon Florea Marian n 1882 la Vorone incomplet i Psaltirea Hurmuzaki, donat Academiei de marele patriot

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

u Hurrauzaki, iniiatorul coleciei de documente care-i poart^ . Toate se pstreaz n Biblioteca Academiei Romne. ntre ele arc Psaltirea Voroneean, pentru c are i textul slavon din a tradus, dup fiecare fraz slavon urmnd traducerea romMult mai important este ns Psaltirea Hurmuzaki, pentru c este o copie dup un manuscris anterior, aa cum snt cele ei, ci nsui autograful traductorului din lavonete. Trebuie apoi c Psaltirea Hurmuzaki reprezint o traducere deosebit lalte dou Psaltiri, ceea ce arat c existau mai multe centre se efectuau astfel de traduceri. lipsa unor tiri cu privire la data i mprejurrile n care s-au aceste texte, lingvitii au recurs la analiza hrtiei, a grafiei xicului acestora. Pe baza lor, s-a ajuns la constatarea c ele din prima jumtate a secolului al XVI-lea. Aceasta nseamn otipul lor era mai vechi, poate chiar din secolul al XV-lea. grafie, ele foloseau aa numita scriptio continua, cuvintele spiate unele dup altele, fr nici un spaiu ntre ele. Referl fonetic, morfologie, sintax i lexic, textele respective pre^ lai multe particulariti. Din punct de vedere fonetic, consemtacisrnul, adic prefacerea lui n intervocalic n i, n cuvintele jine latin (birebine, virevine, lumirlumin). ntlnirn seam de cuvinte de origine latin care nu se mai folosesc azi cror neles s-a schimbat (agru = ogor, pmnt, gint = neam, ; = fric, a psa = a merge, a deidera = a dori .a.). Multe slavoneti au rmas n forma slav, fie c n-au fost nelese uctori, fie c erau nc folosite n regiunea respectiv (aslam at, cadil = tmie, stepen treapt .a.). Apar i o seam nte de origine maghiar (barat = prieten, a celui = a nela, = prisp .a.), ceea ce constituie o nou dovad c prototipurile texte s-au tradus n Transilvania. ii textele rotacizante snt traduse ntr-o limb greoaie, cu multe ;e strine, cu particulariti arhaice i dialectale, din care am it numai cteva, totui ele prezint o importan deosebit, ntau la baza traducerilor ulterioare ale crilor Sfintei Scrip cum i la baza limbii noastre literare de mai trziu. afar de copiile descrise mai sus, se mai cunosc cteva, f -: n secolul al XVI-lea. Astfel, preotul Bratu din Braov a coIo591560, primul manuscris slavo-romn datat, care cuprinele Apostolilor, aproape n ntregime, i epistolele : Iacob, I i ' I i II Ioan, Iuda i I Corinteni, unele integral, altele cu lipsuii

LHUKATUKA

tUSfctUUiiASUA

LN

MSS.

(SEC

XVI)

525

nensemnate, fiecare cu o scurt introducere. In acelai manuscris se mai afl fragmente din scrierile unor Sfini Prini sau scriitori bisericeti, scurte fragmente din Facere i Evangheliile de la Matei, Luca i Ioan, rugciuni apocrife, psalmul necanonic 151, Omilia la Pati, atribuit Sfntului Ioan Gur de Aur. Este o copie dup un manuscris slavo-romn mai vechi. De remarcat c textul Apostolului tiprit de Coresi n 1563 este diferit de al celui copiat de popa Bratu, ceea ce arat c existau mai multe traduceri romneti, independente. Fragmentele din Evanghelii confirm de asemenea existena unei traduceri anterioare a Sfintelor Evanghelii. Vom arta ntr-un alt loc aportul preoilor crturari de la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului ia ndreptarea vechilor traduceri ale Sfintei Scripturi, care au fost puse apoi n tipar de ctre diaconul Coresi. Desigur va fi existat i o traduc.re a Sfintei Liturghii, de vreme ce a fost tiprit de Cores i la Braov, n 1570. n a doua jumtate a secolului al XVT-lea constatm c se copiau manuscrise romneti i n Muntenia. Grmticul Radu din Mniceti ling Roiorii de Vede copia un Tetravanghel n 1574 (azi n British Museum din Londra), din dispoziia lui Petru Cercel, aflat atunci n exil n insula Rodos. In postfaa slavon a acestuia, grm ticul Radu nota c a copiat multe cri sfinte dumnezeeti i anume: Tetraevanghele i sfinte Psaltiri i Penticostare i Mineie i Octoihuri i Trioduri i Metafraste (Vieile Sfinilor) i Pravile i Tipicoane i Sfini Apostoli, cci am scris multe, mari i mici i am ptruns n adncurile Sfintelor Scripturi, ct nu se poate cugeta cu mintea ome neasc. O parte din crile slavone copiate de el se gsesc n bibliote cile din Bulgaria i Iugoslavia. Desigur, unele au fost copiate n rom nete. , La Braov dasclul Vasile de la biserica Sfntul Nicolae (viitor protopop i autorul unei cronici romneti) copia n romnete, n 1616, pri din Biblie, dup un manuscris mai vechi (cu 93 p,), avnd textul complet al Genezei i Proverbelor, capitole din Ieire, Isaia, Ieremia, Zaharia. Probabil manuscrisul su a fost mult mai complet, dar s-a pierdut. Avem dovezi i despre traducerea unor lucrri teologice n rom nete n secolul al XVl-lea. Astfel, n 1680, preotul Urs din CotigletBihor nota pe o Cazanie copiat de el, c a transcris-o dup Pucenia lui Io Alexandru Vod din ara Moldovei. Prof. Atanasie Popa din Cluj a dovedit c este vorba de o Cazanie romneasc n manuscris din timpul lui Alexandru Lapuneanu. ^i iji '.- Ubb hq

braoveni /ane i Mihai traduceau Omiliile patriarhului nic Ioan Calecas (13341347), dup versiunea slavon tiprit; ludov, n 1569, fiind tiprite de diaconul Coresi, n 1581, sub vanghelie cu nvtur (Cazanie). Astfel, ncetul cu ncetul, se i bazele literaturii teologice romneti. ima pravil romneasc n manuscris. Ctre sfritul secolului al a, ntre oamenii de carte din Moldova se remarc figura ritoruicolasticului Lucaci, unul dintre cei mai de seam reprezentani iii noastre culturi. Originar din satul Costeti, n stnga Prutil -' fcut studii n Polonia. In 1581, la cererea fostului episcop de Eustatie (c. 1575c. 1580), retras atunci la Putna (cu numele imnic Eremia), ritorli Lucaci a ntocmit o Pravil, n romnelavonete (pstrate n Ms. slav 692 din Biblioteca Academiei), n cel e mai vechi l ucrri j ur idice din ara noastr. nt regii ! :ris are 354 foi, cu text slav, slavo -romn i romn. Textul este format din Pravila Sfinilor Apostoli i a Sinoadelor ice (f. 9170), fragmente din Nomotanonul lui Ioan Zonar, mocanon prescurtat i altele. Un interes deosebit prezint foile 10, care cuprind o Pravil romneasc, prelucr at dup Sfntul ostit^rul (sau Ajunaul, cum l numea\ Lucaci). avila romneasc a lui Lucaci era un manual practic, trebuitor* yr In aplicarea penitenelor i n raporturile lor cu credincioii, teresant c el a omis din textele slavone folosite tot ce ea ce nii undea cu problemele sociale ale poporului nostru, adaptndu -le? nele sale. Fiind o prelucrare dup texte slavone care au circu teritoriul rii noastre, i nu o traduce, Lucaci a izbutit sa setul romnesc ntr-o limb clar, mult apropiat de cea de azi. acestea aaz pe Lucaci printre fruntaii culturii romneti" :olul al XVI-lea. Transilvania, preotul Ion Romnul din Slnpetru (jud. Hunedoaia, n anii 16201621, Pravila Sfinilor Prini 318 i dup mra marelui Vasile (f. 128136 din aa numitul Codex Neagoeas. 3821 n Bibi. Academiei). / irile populare. Secole de-a rndul poporul nostru a citit i a gusnumitele cri populare, cu elemente legendare sau fantastice numeroase devieri de la adevrata nvtur a Bisericii. Cele uite au ajuns la noi din lumea oriental i bizantin, prin inter limbii slavone. Traducerea lor n romnete a nceput odat cu e traduceri de cri bisericeti de care ne -am ocupat mai sus,

O prim categorie o formeaz aa-numitele cri apocrife, adic texte cu. caracter biblic, aprute n primele veacuri cretine, puse sub nuraeie unor persoane din Vechiul i Noul Testament. Pentru c ele cuprineau lucruri ascunse, secrete sau proveneau de la autori necunos cui s-au numit apocrife (ircoxptpstv = a ascunde). Intre aceste texte se numr : Legenda lui Adam i Eva sau Zapisul lui Adam, Cartea taini c a lui Enoh, Testamentul lui Avraam, Vedenia proorocului Isaia, Cuvntul proorocului Daniil despre mpratul Nabucodonosor, Prooro cia Sibilei (Sivilei), Legenda lui Afrodiian (legat de nchinarea magilor), Evanghelia zis a lui Nicodim, venite, probabil, de la bogomi lii din sudul Dunrii. O alt categorie de lucrri o constituie aa-numita literatur apocaliptic, cu texte privitoare la viaa de dincolo : Ap ocalipsul Sfntului Apostol Pavel, Apocalipsul Maicii Domnului sau Cltoria Maicii Domnului la iad, Viaa i moartea lui Avraam, Apocalipsul apocrif al .Sfntului Apostol Ioan, Legenda Duminicii sau Epistolia Domnului nos tru Iisus Hristos. Textele aghiografice descriau fapte supranaturale legate de viaa unor sfini : Legenda Sfintei Vineri, Legenda Sfntului Sisinie, Viaa Sfntului Alexie .a. Aceste trei categorii de texte au avut o larg circulaie printre preoii i credincioii romni. Rspndite p rin copii n manuscris, au fost strnse de timpuriu la un loc, n sbornice sau codice. Cel mai vechi este Codex Sturdzanus (numit aa de B. P. Hadeu, dup numele lui Dimitrie A. Sturdza, care i 1-a mprumutat pentru studiu i apoi 1-a druit Academiei). Cuprinde : Povestea Sfintei Duminici, Cuvntul Sfntului Apostol Pavel de ieirea sufletelor, Cuvnt de mblare pre la munci sau Sfnta Mria vrea s vaz cum se muncesc rodul cretinesc, Cuvnt pentru ieirea sufletului din trup, Rugciunea Sfntului Si sin, Cuvnt despre viaa i moartea lui Avraam, cum a venit arhanghelul s ia sufletul su, Sfnta Vineri, ntrebarea cretineasc, Tlcovania Evangheliei de la giude, Tatl nostru cu tlc .a. Majoritatea textelor din Codex au fost copiate de preotul Grigorie din Mhaci (azi Mahceni, j. Alba) ntre anii 15831619, restul de alte mini. Aceste texte populare se ntlnesc i n alte codice de acest fel: Codicele Teodorescu, Codicele Marian (cu Apocalipsul apocrif al Sfntului Ioan Bogoslovul), Codicele de la Cohalm (cu Viaa Sfntului Alexie), redactate n graiul vorbit n prile de sud ale Transilvaniei, Manuscrisul de la leud, copiat n Maramure n deceniile treipatru ale secolului al XVII-lea (cu Legenda Duminicii, nvtura Sf. Ioan

Ui s4Vi>0

Aur la Pati i nvtur despre mprtanie). nseamn c at mai multe traduceri, independente unele de altele, fcute rsiuni slave ntructva deosebite. In orice caz, potrivit cercetpn acum, cele mai vechi traduceri romneti ale crilor apou fcut n Transilvania, reprezentnd prima faz a scrisului n sporului, alturi de traducerile de cri bisericeti despre care >it mai sus. La o scar mai redus, traducerile romneti ale populare s-au rspndit i n ara Romneasc i Moldova. aceast literatur cu subiecte apocrife, apocaliptice i aghio s-au adugat, n secolele urmtoare, cteva lucrri didactice, un coninut moralizator. Intre ele se numr Fiziologul, o caribiecte luate din domeniul tiinelor naturale, n care animale, )eti i reptile snt descrise cu obiceiurile lor i interpretate ca ri ale unor idei morale i religioase. Tot un coninut iriorali ea i cartea intitulat Fiore di Virtu (cunoscut la noi sub nui Albinua sau Floarea darurilor), alctuit n secolul al XV:alia. Probabil, n romnete s-a tradus nc de la sfritul secoXV-lea, n Moldova. Alte traduceri s-au fcut din slavonete. L versiunile traduse din slavonete este cea copiat de preotul nanul din Snpetru Hunedoarei, n 16191620 (inclus n Coigoeanus). Pentru prima dat s-a tiprit n 1701 de Aritim Ivia Snagov, sub titlul Floarea Darurilor^duitraducerea fcut ceste de ieromonahul romn Filotei. arg rspndire n toate pturile sociale romneti a avut aa literatura de prevestire, venit la noi din Bizan, prin mijloci rilor sud-dunreni. Este reprezentat prin mai multe texte. Astdanicul sau Zodiacul era o carte care prezicea viitorul dup iu luna n care s-a nscut omul. Cel mai vechi text romnesc :opiat de popa Ion Romnul n Codex Neagoeanus. Tot literaprevestire i aparinea Gromovnicul, o carte cu caracter astroare pretindea c dezvluie soarta omenirii sau a semnturilor )dia n care va cdea tunetul (n slav. grom. = tunet) i Treptare prezicea viitorul omului dup diferitele micri ale trupului ochilor, clipirea' genelor <a.). Aceast literatur a avut o ma- ; ndire printre credincioii notri. Dovad snt numeroasele copii texte tiprite, '' "'w> sfrit, consemnm cunoscutele romane joopuJare^Q^klexandria; tarea faptelor lui Alexandru cel Mare, i Varlaath i Ieasaf, o e a vieii ascetice -= n fond, o prelucrare n spirit cretin a i a nvturii ascetice a lui Budha. Ca i celelalte opere apar-

AYMAO f{//,U i . '* CHA BA . , j

Pagin din Tetraevanghelul slavon al lui Macarie (1512). VI - Istoria B.O.R.

Iniiale nflorate n tipriturile Iui Macarie.

Pagin dintr-un Tetraevannel slavon tiprit n Belgradul erbiei n 1552, prezentnd adite asemnri n tipriturile Macarie. n mijlocul frontisiciului este redat stema rii romaneti.

Pagin din Tetraevanghelul slavon al lui Filip Moldoveanul (Sibiu, 1546).

ii
TCBU ^ njiHHOCHMI. MKO ErOMMH Ai f CM IlOMflAO &4TH H 5HH4 WTBOf ro XHt|4 MfiEXfOIDAH flOMHAOB* TO H4 gi(KftHM (!<IAM "' ^HCA (1WMC CTIH TI MTH l|^IKH4MI> B*lf 5KHAHl|Jf TMBO UfT<tBA{HK rjStjfdgi. BXCK ^ HM

Pagin din Octoihul slavon al lui Coresi (Braov, 1575).

TOd T6

UJHXO3HC6

MI

AHMEH->
Pagina final din Psaltirea romneasc a lui Coresi (Braov, 1570).

1 *. norrifxXM*

ninrXAi

rt.l,
S04U
*!HHfB4

tui f siXm cici ntrrc mii 2

Pagin din Evanghelia cu nvtur a lui Coresi (Braov, 1581).

U5H f^EA 4 AH'i

W#|ltlUH
JCitf

*t tfJI|IHHftif fWJttlHH " IfAff SiCiSCCm

IDH

o": r

Pagin din Palia de la Ortie (1582).

If

ica Sf. Nicolae din cheii Braovului, n jurul creia i-a desfurat activitatea diaco rotrivit tradiiei, construcia bisericii actuale a nceput n ultimele decenii ale secoluea, cu ajutorul lui Vlad Vod Clugrul al rii Romneti, pe locul uneia mai vechi, A fost restaurat ulterior cu ajutoare de la Petru Cercel al rii Romneti (1583), de od al Moldovei (1595-1597), apoi n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, cnd ru it dou paraclise laterale. Refaceri n 1941-1946 si n anii din urm.

Biserica Sf. Gheorghe din Suceava, ctitoria domnitorilor Bogdan cel Orb i tefni (1514-1522), de proporii monumentale, n plan triconc, cu turl pe naos, cu cinci ncperi (inclusiv gropnia i pridvorul nchis). Pstreaz remarcabile picturi murale originale n interior i exterior.

Biserica mnstirii Probota, ctitoria i necropola lui Petru Rare (1530), n plan triconc, cu turl pe naos. A fost mpodobit cu picturi n interior i exterior (1532), din care se pstreaz numai fragmente.

oisenca mnstirii Govora j. Vlcea, ridicat de Radu cel Mare, pe locul uneia mai vechi (1495-1498). A fost nnoit" de Matei Basarab, apoi prefcut din temelie" n 1710-1711, prin grija lui Constantin Brncoveanu i a egumenului Paisie, cnd a fost mpodobit cu picturi n interior. Este n plan triconc, cu turl pe naos i un pridvor cu coloane de piatr. Restaurat n 1957-1959.

nashrii Dealu, lng Trfe domnitorul Radu cel l J> Pe locul unei aezri >ma jumtate a secolului ' Plan triconc, cu turl pe dou turle pe partea de ulu'uUn frUrnos decor Ie tTe A suferi -arbe, nguste i mte^ ult ioare, ultima cnd i s-a redat n b erica ihai Viteazul si u

Z t -

f l Mare i ale alto >maneti.

Biserica mnstirii Snagov - Ilfov, ridicat de Neagoe Basarab (1512 - 1521), pe locul alteia mai vechi, de la sfritul sec. XIV sau nceputul sec. XV. Naosul are planul n cruce greac nscris", cu dou abside laterale. Proscomidierul i diaconiconul snt foarte dezvoltate, avnd fiecare cte o turl. Alte dou turle, mai mari, se nal pe naos i pronaos. mpodobit cu picturi n 1563. A fost refcut de Constantin Brncoveanu, apoi n 1815, 1904 i 1936.

Biserica mnstirii Arge, ctitoria lui Neagoe Basarab (1512-1517)', ridicat pe locul unei biserici mai vechi din timpul lui Vlad Dracul, sfinit la 15 august 1517 de patriarhul ecumenic Teolipt. Este construit din marmur, piatr i mozaic, mpodobit cu fresce de renumitul zugrav Dobromir (c. 1517 1526), din care se mai pstreaz o parte n Muzeul Naional de Art. Are un plan triconc, cu patru turle, o bogat decoraie exterioar, n piatr sculptat, cu motive geometrice i vegetale stilizate, de factur oriental. n fa e un mic aghiazmatar. Intre anii 1875-1886 a fost restaurat sub ndrumarea arhitectului Andre Lecomte du Nouy, care a ridicat i actualele cldiri din incint.

Bolnia mnstirii Cozia din 1542, o realizare arhitectonic excepional, n plan triconc, cu o turl pe naos. Exteriorul prezint un reuit decor bicrom, din crmid care alterneaz cu suprafee tencuite, ce imit piatra fuit, cu firide lungi i nguste. n interior se gsesc valoroase fresce lucrate de zugravii David i Raduslav, n 1543.

i
M

Iv.-^-

f^i

Neagoe Basarab, doamna Despina i copiii lor, fresc original n biserica mnstirii Arge. Azi n Muzeul Naional de Art.

ica fostei mnstiri Humor, ctitoria logoftului Toader Bubuiog i a Anastasia (1530), cu plan triconc, fr turle, mpodobit cu picturi n cy-'erior de Toma pictor din Suceava", n 1535. ica schitului Ostrov din Climnesti - j. Vlcea, ntemeiat n secolul t de Neagoe Basarab, n plan triconc, cu turl pe naos i un pridvor de atura vestic.

;#*

Mnstirea Moldovia, vedere general, ctitorit de Petru Rare, n 1532, pe locul uneia mai vechi, de la nceputul secolului XV. A fost zugrvit n interior i exterior n 1537 i nconjurat cu ziduri i turnuri de aprare. Restaurat ntre anii 1954 -1959.

Chilia lui Daniil Sihastrul, n satul Putna - j. Suceava.

exterioar de la Vorone, pe latura de sud (1547). n primul registru se observ chilitului Grigorie Roea i al lui Daniil Sihastrul, iar n continuare scene din martiriul

Catedrala episcopal din Roman, nceput de Petru Rare i terminat de fiul su Ilia (1542-1550), pe locul uneia mai vechi, se pare din timpul lui Roman Vod. Alturi se vede turnul de intrare n incinta episcopiei, din a doua jumtate a secolului al XlX-lea.

Biserica mnstirii Slatina, ctitoria lui Alexandru Vod Lpuneanu (1554-1558), de mari proporii, sfinit la 14 octombrie 1558 de mitropolitul Grigorie II.

Biserica din Feleac, ling Cluj (nceputul sec. XVI), cu plan de biseric-sal, iluene gotice. A servit aproximativ o jumtate de veac drept catedral mitroui.

Biserica din Vad - j. Cluj, ctitoria lui tefan cel Mare, avnd planul bisericilor moldoveneti din epoca sa. Turla - specific bisericilor din Transilvania - a fost adugat ulterior. Restaurat recent.

Biserica domneasc din Trgovice, fost paraclis al curii domneti, ctitoria domnitorului Petru Cercel (1585). Are un plan n cruce greac nscris, cu trei turle, cu un larg pridvor deschis pe latura de vest. A fost mpodobit cu picturi de zugravul Constantinos. Biserica mnstirii Prislop - j. Hunedoara, ridicat de domnia Zamfira, fiica lui Moise Vod al rii Romneti, n 1564, pe locul uneia mai vechi, din secolul XIV. Este construit din piatr brut, cu un plan triconc, cu turl pe naos, prezentnd asemnri cu bisericile din ara Romneasc. Mnstirea Sucevia, vedere general, una din capodoperele artei medievale romneti. A fost ctitorit de mitropolitul Gheorghe Movil, cu ajutorul frailor si, vornicul Ieremia i paharnicul Simion, viitori domni, n ultimele dou decenii ale secolului XVI. mpodobit cu picturi interioare i exterioare de fraii Ioan i Sofronie, probabil n 1595-1596 i nconjurat de ziduri i turnuri de aprare. Restaurat ntre anii 1958 -1969.

mnstirii Bucov-Craiova, refcut n 15711572 de marele ban tefan 'rvu logoftul. Este n plan triconc, cu turl pe naos, exteriorul avnd un r bicrom, format din crmida i tencuial, cu arcaturi oarbe dispuse n dou

irea Constamonit din Muntele Athos, ajutat de tefan cel Mare, Neagoe etru Rare. irea Cutlumu din Muntele Athos, socotit marea lavr a rii Romneti", cut de Vlaicu Vod i ajutat de Radu cel Mare, Neagoe Basarab, Vlad fi domni munteni.

a Zografu din Muntele Athos, refcut de tefan cel Mare i ajutat de ni moldoveni i munteni. :a Pantocrator din Muntele Athos, ajutat de Vlad epe, Vlad Clugrul Brmeoveanu.

,*..

LITERATURA BISERICEASCA IN MSS. (SEC. XVI)

529

inatoare literaturii populare, aceste dou romane s-au rspndit la noi nti n slavonete (au fost mult folosite n nvturile lui Neagoe Basarab). O copie slavon dup Alexandria s-a fcut n 1562 la mnstirea Neam, la cererea mitropolitului Grigorie II. Cea mai veche traducere romneasc se pstreaz n acelai Codex Neagoeanus, copiat de preotul Ioan din Snpetru. Cel mai vechi manuscris slavon al romanului Varlaam i Ioasaf, datnd din secolul al XlV-lea, a fost gsit la mnstirea Neam. Prima traducere romneasc cunoscut s-a fcut n 1649, de ctre nvatul boier muntean Udrite Nsturel. Probabil va fi existat o traducere mai veche, fiind apoi rspndit n numeroase copii-manuscris. Aceast literatur popular (cri apocrife, legende apocaliptice, legende aghiografice, cri didactice, cri de prevestire i romane populare) arat preocuprile de carte ale preoilor i credincioilor notri din veacurile trecute. Din diferitele nsemnri gsite pe numeroasele manuscrise pstrate, reiese c ele erau citite sau copiate de preoi de mir, de clugri i de credincioi din toate prile pmntului i romnesc. Merit s fie reinut i faptul c numrul textelor romneti cunoscute n secolul al XVI-lea se ridic la aproximativ 60 (manuscrise i tiprituri aparintoare genurilor consemnate mai sus). Ele provin din toate zonele rii, dar mai ales din prile sudice ale Tran silvaniei. Nu ncape ndoial c cifra menionat reprezint doar o parte din ceea ce s-a realizat de-a lungul unui secol ntr-un numr nsemnat de centre culturale. mprejurri nedorite au dus la pierderea attor alte mrturii de limb i de cultur romneasc. C o n c l u z i i : In tot cursul secolului al XVI-lea, In cele trei ri romaneti au existat permanente preocupri crturreti, fie teologice, fie istorice-literare. Preoi i clugri caligrafi au continuat munca de copiere de manuscrise slavone .- cri de cult, pravile, opere patristice i post-patristice. Se nregistreaz o serie de lucrri originale n slavon : Letopiseul de la Putna, Cronicile lui Macarie, Eftimie i Azarie i probabil Viaa Sfntului Nifon, la care se adaug opera de cpti ia literaturii romne vechi, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Tot n acest secol, avem primele dovezi sigure despre traducerea unor cri ale Sfintei Scripturi n limba romn (Psaltirea, Evangheliile, Faptele Apostolilor, pri din epistolele pauline i soborniceti), realizate din dorina preoilor i a credincioilor romni de a citi sau a asculta cuvntul lui Dumnezeu n propria lor limb. n a
34 Istoria B.O.R.

PERIOADA A TSBIA (SECOLELE XIV-XVIII)

ia jumtate a secolului, se pot semnala primele traduceri romti de cuvntri bisericeti (patristice i post-patristice) i primele vile. ntr-o perioad pe care nu o putem determina cu certitudiau nceput s se traduc n romnete numeroase cri de Hteir popular, care au cunoscut apoi o larg rspndire ntre oii i credincioii romni.
B I B L I O GR A F I E a n u s c r i s e l e s l a v e d i n sec. XVI. P. P. PANAITESCU, Manuscrise lin Biblioteca Academiei R.S.R., voi. I, Bucureti, 1959, XX + 406 p.; PAULIN CU, Manuscrise slavone din mnstirea Putna, n B.O.R., an. LXXX, 1962, nr. 105145 i 1962, nr. 78, p. 688711 ; I. IUFU, Minstirea. Moldovia, cenItural important in perioada culturii romne n limba slavon (sec. XV n M.M.S., an. XXXIX, 1963, nr. 78, p. 428455 ; EMILE TURDEANU, L'acitteraire en Moldavie de 1504 2552, n Revue des etudes roumaines, IXX, i. 97142 (i n voi. Etudes de litterature roumaine et d'ecrits slaves et grecs mcipautes roumaines, Ibidem, 1985, p. 161208); CHIRIL PISTRUI, Manuscrise In Biblioteca Mitropoliei Ortodoxe Romne din Sibiu, n M.A., an. XV, 1970, 12, p. 827838 j CHIRIL PISTRUI, Manuscrise slave n Transilvania, n B.O.R., :il, 1974, nr. 34, p. 425-^35; CHIRIL PISTRUI, 101 manuscrise slave din vania, n B.O.R., an. XCVI, 1978, nr. 1 2, p. 127148; nr. 34, p. 303310 56, p. 608624; DAMASCHIN MIOC, Manuscrise slavo-romne In biblioteci , n S M.I.M., VII, 1974, p. 277291 ; ELENA LINA, LUCIA DJAMO-DIACO-i OLGA STOICOVICI, Catalogul manuscriselor slavo romne din Bucureti, ti. 1981, 325 p. n v t u r i l e 1u/ N e a g o e B a s a r a b ; E d i i i . VASILE GRECU, In-'ile lui Neagoe Basirab domnul rii Romneti (15121521). Versiunea gre-, editat i nsoit de a introducere i traducere n romnete, Bucureti, Versiunea slav la P. P. PANAITESCU, Cronicile slavo-romne..., p. 215 nvturile lui Neagoe Basarab ctre iiul su Theodosie. Text ales i stabilit rica Moisil i Dan Zamfirescu. Cu o nou traducere a orginalului slavon de mil. Studiu introductiv i note de Dan Zamfirescu i G. Mihil, Bucureti, 26 p. (cu bogat bibliografie). t u d i i. I. C. CHIIMIA, Consideraii despre nvturile lui Neagoe Ba-n Romanoslavica, VIII, 1963, p. 309339; DAN ZAMFIRESCU, tnvtu-i Neagoe Basarab. Problema autenticitii, n voi. Studii i articole de litera->mn veche, Bucureti, 1967, p. 69183; NICOLAE STOICESCU, La politique Jgoe Basarab et ses Preceptes pour son tils Teodosie, n R.R.H. IX, 1970, nr. 1, -42; p. p. PANAITESCU, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti, ). 154 273 (patru studii; se pronun mpotriva paternitii); DAN ZAMFI -, Neagoe Basarab i nvturile ctre iiul su Theodosie. Probleme contro -', Bucureti, 1973, 451 p.; ANTONIE PLMDEAL, Neagoe Basarab domn urii romneti, n voi. Dascli de cuget i simire romneasc, Bucureti, 1981, -62; S se vad i voi. omagial: Neagoe Basarab 15121521. La 460 de ani urcarea sa. pe tronul rii Romneti (publicat de Societatea cultural Nea-isarab din Curtea de Arge), Bucureti, 1972, 453 p. r o mc i l e m o l d o v e n e t i . I O AN B O GD AN , V e c h i l e c r o n i c i m ol do v e ana la Ureche, cu studiu, traducere i note, Bucureti, 1891 ; I. BOGDAN, ' inedite atingtoare de istoria romnilor. Adunate i publicate cu traduceri otaiuni de... Bucureti, 1895;. I BOGDAN, Letopiseul lui Azarie, n An. Rom., Mem. Sect. Ist. s. II, t. XXXI, Bucureti, 1909 (i extras); P. P. PANAI -

LITERATURA BISERICEASCA IN MSS. (SEC. XVI)

53 j|

TESCU, Cronicile slavo-romne din sec. XVXVI, publicate de Ion Bogdan. Ediia revzut i completat de P. P. PANAITESCU, Bucureti, 1959, XVI + 332 p. S se vad i G. MIHIL i DAN ZAMFIRESCU, Literaura romn veche (14021647), voi. I. Bucureti, 1969, 309 p. (cu reproducerea integral a Letopiseului de cnd s -a nceput ara Moldovei i a cronicilor lui Macarie, Eftimie i Azarie). S t u d i i . P. P. PANAITESCU, Les chroniques slaves de Moldav ie du XV-e siecle, n <!Romanoslavica, I, 1958, p. 146168 (i n voi. Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti, 1971, p. 125153); P. P. PANAITESCU, nceputurile istoriograliei n ara Romneasc, n S.M.I.M., V, 1962, p. 195256 (i n voi. Contribuii la istoria culturii romneti... p. 390476); E. TURDEANU, L'activite litteraire en Moldavie de 1504 1552, n Revue des etudes roumaines, Paris, IXX, 1965, p. 97142; G. MIHILA, Istoriograiia romneasc veche (sec. al XV -lea) n raport cu istoriograiia bizantin i slav, n Romanoslavica XV, 1967, p. 157202 i n voi. Contribuii la istoria culturii i literaturii romne vechi, Bucureti, 1972, p 104 163. V i a a S f n t u l u i Nifon. TIT SIMEDREA, Viata i traiul Sintului Niion patriarhul Constantinopolului. Introducere i text, Bucureti, 1937, XIV + 58 p. -f 6 pi. (extras din B.O.R., an. LV, 1937, nr. 56, p. 257299; aceast ediie a fost reprodus i de G. MIHILA i DAN ZAMFIRESCU, Literatura romn veche, I, Bucureti, 1969, p. 60112); VASILE GRECU, Viata Sintului Niion. O redacfiune greceasc inedit, Bucureti, 1944, 195 p. + 5 pi.; PETRE . NSTUREL, Recherches sur les redactions greco-roumaines de la Vie de Saint Niphon II patriarche de Constantinople, n R.E.S.E.E., V, 1967, nr. 12, p. 4175. n c e p u t u r i l e s c r ' i s'u l u i n l i m b a romn. IOAN B IANU, Despre introducerea limbii romneti n Biserica romnilor, n An. Acad. Rom.. Discursuri de recepie XXIV, Bucureti, 1904; MILAN ESAN, Originea i timpul primelor traduceri romneti ale Sfintei Scripturi, Cernui, 1939, 155 p. (extras din Candela, an. L, 1939); TEFAN CIOBANU, nceputurile scrisului n limba romneasc, n An. Acad. Rom., Mem. Sect. Lit. s. III, t. X, 1941 i MILAN ESAN, Introducerea limbii romne n biseric, n M.A., an. II, 1957, nr. 1112, p. 818833; P. P. PANAITESCU, nceputurile scrisului n limba romn, n S.M.I.M., IV, 1960, p. 117189; P. P. PANAITESCU, nceputurile scrisului n limba romn. Noi contribuii, n S.C.B., V, 1960, p. 107134; P. P. PANAITESCU, nceputurile i biruina scrisului n limba romn, Bucureti, 1965, 230 p.; ION GHEIE, nceputurile scrisului n limba romn. Contribuii filologice i lingvistice, Bucureti, 1974, 210 p.; MILAN ESAN, Despre limba liturgic la romni, n M.A., an. XX, 1975, nr. 12, p. 7 28; ION GHEIE i ALEXANDRU MARE, Originile scrisului n limba romni, Bucureti, 1985, 464 p. P r i m e l e t e x t e r o m n e t i . IOAN AL LUI G. SBIERA, Codicele Vorone(ean, cu un vocabular i studiu asupra Iui de..., Cernui, 1885, VI + 354 p.; i recenzia lui I. Bogdan n Convorbiri Literare, nr. XX, 1886, p. 7888; MARIANA COSTINESCU, Codicele Voronefean. Ediie critic, studiu fillologic i studiu lingvis tic de..., Bucuretii 1981, 488 p. + 86 facs. P s a l t i r e a V o r o n e e a n a fost publicat, cu caractere cirilice, de C. GIUGLEA, n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, XI, 1910, p. 444467 i t. XII, 1911, p. 194209 i 475487; G. GLUCA, Slavisch rumnischea Psalterbruchstiick, Halle, 1913, (textul slav i romnesc). A se vedea i voi. Docume nte i nsemnri romneti din secolul al XVl -lea. Text stabilit i indice de Gh. Chivu .a. Introducere de Al. Mare, Bucureti, 1979 j I. BIANU, Psaltirea Scheian (1482), Ms. 449 B.A.R. publicat de... tomul I, Textul n facsimile i transcriere cu variante din Coresi (1577), Bucureti, 1889; I. A. CANDREA, Psaltirea Scheian comparat cu celelalte Psaltiri din secolul XVI i XVII, traduse din slavonete, 2 voi. Bucureti, 1916, CCXXXVIII + XI p. (I, studiu i 550 P 1- II. text i glosar.).

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

MIHIL, Observaii asupra manuscrisului slavo-romn al popii Braul 1560), n S.L.L.F., voi. II, Bucureti, 1972, p. 301345; G. MIHIL, Primul ris romnesc precoresian datat: Codicele popii Braul din Braov (1559 i sursele sale, n voi. Studii de lingvistic i filologie, Timioara, 1981, p. ; IULIU IA i VASILE OLTEAN, Descoperirea unui manuscris romnesc al ie la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul celui de al XVII-lea la cheii dui, n
M.A., an. XX, 1975, nr. 68, p. 537 544.

[IN, O Pravil romneasc din veacul al XVI-lea : Pravila Sfinilor Prini ivtura lui Vasile cel Mare, ntocmit de ritorul i scolasticul Lucaci n L B.O.R., an. LXXXIII, 1965, nr. 1112, p. 10431062; I. RIZESCU, Raportul versiunea slav i cea romneasc a 'Pravilei ritorului Lucaci (1581), n . XVII, 1968, nr. 5, p. 439448 j I. RIZESCU, Pravila ritorului Lucaci, 1581. abilit, introducere i indice de..., Bucureti, 1971, 246 p., text + 144 p. lotot o r u l L u c a c i i P r a v i l a sa. NICOLAE N. SMOCHIN i N.

se vedea i P. P. PANAITESU, nceputurile dreptului scris n limba romn, dii, revist de istorie, an. VII, 1954, nr. 4, p. 215228; IOAN N. FLOCA, e dreptului scris in Biserica Ortodox Romn, Sibiu, 1969, XVI + 218 din M.A., an. XIV, 1969, nr. 13, X + 188 p.). r i l e p o p u l a r e (lucrri de sintez i texte). B. P. HASDEU, Cuvente rni. Crile poporane ale romnilor n sec. al XVI-lea n legtur cu liiera-poran cea nescris. Studiu de filologie comparativ, voi. II, Bucureti, 1879, |- 766 p. (oper reeditat n 1979); MOISE GASTER, Chrestomaie romn, iprite i manuscrise (sec. XVIXIX) dialectale i populare cu o introducere, c i un glosar romno-francez, 2 voi., LeipzigBucureti, 1891 ; N. DRDou manuscripte vechi: Codicele Teodorescu i Codicele Marian, Bucu914; NICOLAE CARTOJAN, Alexandria n literatura romneasc. Noi conStudiiu i text, Bucureti, 1922 (se public i textul din Codicele Neagoeanus); INA SIMIONESCU, Monumente literare vechi. Codicele de la Cohalm, Iai, *J. CARTOJAN, Crile populare in literatura romneasc, 2 voi. Bucureti, 8 v reeditarea : Bucureti, 1974, XXX + 338 p. (I) + 568 p. (II) ; ION C. CHIi uAN SIMONESCU, Crile populare n literatura romneasc. Ediie ngristudiu introductiv de..., 2 voi. Bucureti, 1963, XL + 454 p. (I) + 414 p. (II); ^. TEODORESCU i ION GHEIE, Manuscrisul de la Ieud. Text stabilit, stulogic, studiu de limb i indice, Bucureti, 1977, 160 p.; ION GHEIE i ALE1U MARE, Originile scrisului n limba romn, Bucureti, 1985, p. 365402.

XXIII
ACTIVITATEA TIPOGRAFIC N ARA ROMNEASC N SECOLUL AL XVI-LEA. IEROMONAHUL MACARIE, DIMTIRIE LIUBAVICI I IEROMONAHUL LAVRENTIE

U, n moment deosebit de nsemnat n viaa bisericeasc a rilor '

romne l constituie introducerea tiparului n primul deceniu al secolului al XVI-lea, cea mai revoluionar creaie tehnic de la nceputul evului modern. A aprut n cultura romneasc la aproximativ 60 de ani de la invenia tiparului de ctre Johannes Gutenberg, la aproximativ dou decenii de la tiprirea primelor cri n limba slavon, i la numai 8 ani dup- perioada incunabulelor (care dureaz pna n 1500 inclusiv. Datorit necunoaterii alfabetului slav n Apusul Europei, unde ncepuse s se rspndeasc tehnica tiparului, imprimarea de cri slave s-a produs ceva mai trziu. Cea dinti carte tiprit cu alfabet slav este un Missale Romanum (Liturghier), cu caractere glagolitice amestecate cu chirilice, pentru croaii catolici (1483). Locul tipririi se presupune c a fost Veneia, unul din cele mai nsemnate centre tipografice ale vremii. Peste zece ani, deci n 1493, s-a tiprit la Veneia a doua carte QU caractere glagolitice, tot pentru croaii catolici, cunoscut sub numele de Breviarum Illyricum sau Breviarum Croaticum, n tipografia lui Andreas Toressani (Andrea Torresano), colaboratorul i socrul celebrului tipograf veneian Aldo Manuzio zis cel Btrn sau Aldus Manutius (14491515). Acetia au pus n funciune cea mai renumit tiparni din cte s-au cunoscut pn atunci (un exemplar din acest Breviar se pstreaz n Biblioteca Muzeului Brukenthal din Sibiu). n 1494 apare primul centru croat al tiparului glagolitic, la Senj prin tiparnia lui Silvestr Bedricici, n care s-au imprimat apte cri.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

ltimul deceniu al secolului al XV-lea au luat fiin primele ile tiparului chirilic n Europa. Astfel, n 1491 au fost tiprite )via, capitala de atunci a Poloniei n atelierul tipografic al ilui Schweipol Fiol, originar din Franconia primele dou irgice slave ortodoxe : Octoihul i Ceaslovul. In jurul aceluiai >rit un Triod i un Penticostal (un exemplar se pstreaz n ;a bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului. Rodnica activilui 8. Fiol a fost ntrerupt n anul 1492, fiind nvinuit de husit de ctre inchiziie i autoritile catolice din Polonia, oua tipografie slav ortodox, a funcionat ntr-o mnstire din capitala statului Zeta (Muntenegru), ntre anii 14931495. pografie se afla sub patronajul principelui Gheorghe Cerno4921496) al Zetei, numit de pe atunci i Cerna Gora, adic sgru. Se crede c utilajul tiparniei din Cetinie a fost lucrat rafia lui Andreas Toressani, care imprimase i Breviarul croat 3 glagolitice din 1493. Legturile tipografiei din Cetinie cu cea teia se explic nu numai prin apropierea geografic a Munte- -, i de Republica Veneian, ci i prin legturile politice dintre , ia ri. Astfel, Gheorghe Cernoievici era cstorit cu o nobil ia, Elisabeta Erizzo, iar tatl su Ioan trise mult timp ca a Veneia, pn la redobndirea domniei. Apoi, nsi politica muntenegrean se baza pe sprijinul Veneiei, ductorul tiparniei din Cetinie era un ieromonah Macarie, rare se presupune c a nvat acest meteug tot n tipografia ssani. Probabil a fost trimis acolo de mitropolitul Vavila al egrului i de Gheorghe Cernoievici anume pentru pregtirea ii tipografic cu slove chirilice. De altfel, atelierele tipografice ; eia fceau comer nu numai cu cri, ci i cu litere i prese . In tipografia lui Gheorghe Cernoievici din Cetinie au aprut' :ri n slavona bisericeasc de redacie srb, necesare cultu- i dox : Octoihul, partea nti, cu primele patru glasuri (1493), ii, partea a doua (1494), Psaltirea (1495), Molitvelnicul (circa e pare i un Triod nflorat. Tipriturile de la Cetinie se emarinuta lor grafic : caractere de tirWncial, simple i clare, text it n negru i rou, numeroase iniiale ornate n stilul veneian Sterii, frontispicii alctuite din motive florale sau mpletituri de i mugurai, gravuri, uneori pe pagini ntregi, iivitatea politic i cultural a lui Gheorghe Cernoievici a fost t durat, cci n 1496 ara sa a fost ocupat de turci. Tot atunci at i activitatea tipografiei din Cetinie.

ACTIVITATEA TIPOGRAFICA IN ARA ROMANEASCA (SEC. XVT)

535 ,,j

Ieromonahul Macairle. La 12 ani dup cderea Zetei (Muntenegrului) sub turci, au nceput s apar cri n limba slavon, sub patronajul domnilor rii Romneti. Deci, este vorba de a treia oficin chirilic european, care se va situa naintea celor din Praga (1517), Veneia (1519), Gorajde n Heregovina (1519), Viena (1525) i a altor tipar-: nie sud-slave panruseti. Ca meter tipograf al primelor trei cri aprute la noi n limba slavon (Liturghier 1508, Octoih 1510 i Tetia-evanghel 1512) era indicat ieromonahul Macarie. S-au purtat pn acum multe discuii dac acest meter tipograf este ieromanahul Macarie din Cerna Gora, sau snt dou persoane diferite. Majoritatea cercettorilor admit c este un singur meter tipograf, cu numele Macarie, originar din Muntenegru, care, dup ce ,i-a ncetat activitatea-n Cetinie, a reluat-o n ara Romneasc. /*"> *< /../; J;.-'/ n-,,j Se pot invoca mai multe argumente n sprijinul identificrii lor : J acelai nume, aceeai treapt n ierarhia bisericeasc, aceeai postfa (epilog) n Octoihul din Cetinie din 1494 i n Ocoihul _i TetiaevaB-ghelul tiprite n ara Romneasc n 15101512^ pomenirea la rnduiala proscomidie n LiturgRierul din 1508 a sfinilor naionali srbi (Sava, primul arhiepiscop~T"S6rDerI2i9^1235) i a tatlui su Simion, fostul jupan tefan Nemania (11711196), apoi clugrit), ceea ce ne arat c tipograful Macarie venise dintr-un mediu srbesc. La acestea se adaug i legturile existente Intre familia Cernoie_vici i ara Romneasc: ntre anii 15051508 pstorit n scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei Maxim Brancovici,^ ca mirean Gheorghe, fiul ultimului despot srb independent tefan Brancovici. AcjKi_Me.xim jra vr (dup unii nepot de sor) cu^ Gheorghe Cernoievici, principele Muntenegrului, care sprijinise activitatea tipografic n Cetinie. N -ar ji exclus ca nsui Maxim Brancovici s fi recomandat domnitorului Radu cel Mare pe ieromonahul tipograf Macarie. La acestea, se mai \ a3auga i considerentul c numai un tipograf care nvase acest me - j teug ntr-un mare centru tipografic european putea s-l aduc -i pe pmnt romnesc. nfiinarea tipografiei n ara Romneasc a treia n care s-au imprimat cri slave ortodoxe nu era ntmpltoare. Radu cel Mare, cunoscut prin aciunile sale de reorganizare bisericeasc i prin cti toriile sale, avea nevoie de o tipografie de cri n limba slav pentru -1 bisericile din ara sa, dar i pentru celelalte Biserici Ortodoxe care fo loseau limba slavon n cult (Moldova, Transilvania, rile slave si" ' : 1 dunrene czute sub turci). De altfel, aici era i un mediu prielnic v :il tru desfurarea unei activiti tipografice, datorit faptului c

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

erau singurele n sud-estul Europei peste care nu se ntinsese a turceasc. i cercettori afirm c Macarie ar fi venit cu buchile sale itinie n ara Romneasc, alii susin c Radu cel Mare a cuminstalaie tipografic nou, chiar de la Veneia, prin mijlocirea arie, cunoscut n oraul dogilor. Ambele preri snt greu de , mai ales dac ne gndim la distanele geografice dintre cele ntre tipografice i ara Romneasc. De aceea, socotim c n:arie, ajutat de unii clugri romni, a tiat i a lucrat literele ! n ara Romneasc. Cnd facem aceast afirmaie avem n : aptul c literele celor trei tiprituri din ara Romneasc nu /esc cu cele din Cetinie. Apoi, peste o jumtate de veac, ieroMardarie din mnstirea srbeasc Mrka, care a tiprit un mghel slavon n 1562, la Belgrad, a lucrat el nsui literele, i aram i din altele, cu mare trud i nzuin, iar ceva u, un ieromonah Lavrentie i ucenicul su Iovan au lucrat timp ani matrie i cliee pentru Tetraevanghelul tiprit n 1582 la ta, lng Bucureti. Faptul c n decurs de doi ani nu se tip it o carte constituie un argument n plus c este vorba de un udimentar, lucrat n ar, i nu de unul comandat ntr -un tru tipografic, cum este Veneia. Lreie pentru frontispicii i iniiale au fost lucrate tot n ar, modele diferite manuscrise slavo-romne. i cum aceste tipaeau n lemn, este nendoielnic c s-au executat la noi n ar, ilptura n lemn a constituit ntotdeauna un capitol important noastr veche. ghierul din 1508. Prima carte tiprit de ieromonahul Macai a fost un Liturghier (el l intituleaz Liturghie). Din epilogul ) crii aflm c tiprirea s-a nceput n timpul domniei lui Mare (1495aprilie 1508) deci prin 1507 i s-a isprvit iea cel Ru (apr. 1508oct. 1509), la 10 noiembrie 1508. Tot se arat c a trudit la tiprirea crii smeritul ieromonah . Este o carte de format mic, cu 128 foi. inde povuirea ctre preot a Sfntului Vasile cel Mare, Rnoscomidiei, Liturghiile Sfntului Ioan Gur de Aur, a Sfntului 5l Mare i a Darurilor mai nainte sfinite, alte cteva rndumite n Liturghiere : Rnduiala Litiei, Rnduiala binecuvnt-i. ecfonisele de la Vecernie i Utrenie .a. Rnduiala ProscoLiturghia Sfntului Ioan Gur de Aur constituie o traducere

ACTIVITATEA TIPOGRAFICA IN ARA ROMANEASCA (SEC. XVI)

537

textual a Diataxei (Rnduielii) liturgice alctuit de patriarhul Filotei al Constantinopolului (13541355 i 13641376), pe cnd era egumen al mnstirii Sfntul Atanasie din Muntele Athos. Este cea mai fidel traducere slavon a acestei rnduieli greceti. De notat c nu este identic cu traducerea fcut de patriarhul Eftimie n secolul al XlV-lea. nsemntatea Liturghierului lui Macarie const nu numai n faptul c reprezint prima carte tiprit n rile romneti, ci i pentru c este prima ediie a acestei cri de cult. Prima ediie a Lit urghierului n limba greac a aprut abia n anul 1526 la Veneia i concomi tent la Roma. Liturghierul lui Macarie s-a rspndit n toate cele trei ri romneti, precum i n rile de limb slavon. La noi n ar se cunosc cinci exemplare : trei la Biblioteca Academiei, unul la Biblioteca Central de Stat, altul n Biblioteca Arhiepiscopiei Sibiului (provine de la biserica din Alun, jud. Hunedoara). In secolul trecut, Alexandru Odobescu semnalase apte exemplare numai n mnstirea Bistria, dintre care dou snt azi la Biblioteca Academiei. Se mai cunosc exemplare la Belgrad i la Moscova. Liturghierul lui Macarie a circulat i n numeroase copii n mnuscris. Ediia slavon a Liturghierului tiprit la Braov de erban, fiul lui Coresi (1588), este o reeditare a celui din 1508. Abia Liturghierul Slujebnic, tiprit la Dealu n 1646, se ndeprteaz de tipul macarian, orientndu-se ca tipic i cuprins spre cel ucrainean, corectat i tiprit de mitropolitul Petru Movil al Kievului. Mai mult chiar : Liturghierul lui Macarie reprezint prototipul Liturghierelor slavone tiprite la Veneia pentru slavii sud-dunreni (1519, 1527, 1554, 1570), cu uoare modificri de text i tipic, precum i prin adugarea unor noi rnduieli liturgice. S-ar putea ca ieromonahul Pahomie, care a ngrijit ( prima ediie de la Veneia, din 1519, s fi fost un ucenic sau colaborator al lui Macarie n tipografia de la Cetinie. Octoihul din 1510. A doua carte imprimat de Macarie n ara , Romneasca a fost Octoihul (Osmoglasnicul), care a ieit de sub tipar la 26 august 1510, n timpul domniei lui Vlad cel Tnr zis Vldu (15101512). Este un tip interesant i rar al acestei cri, pentru c nu este nici un Octoih Mare, care cuprinde cntrile Vecerniei i Utre- , niei pentru toate zilele sptmnii, pe toate cele opt glasuri, i nici un Octoih Mic, care cuprinde aceleai slujbe, pe cele opt glasuri, dar nu mai pentru zilele de smbt i duminic. Este un tip mixt, cuprinznd , slujbele din toate zilele sptmnii pe glasul 1, iar cele de pe glasurile 2 8 numai din zilele de smbt i duminic. Dei Macarie a tiprit i :

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII) r

Mare de la Cetinie din 14931494, totui, pentru imprimarea i 1510 a avut ca model un alt manuscris, provenit din ara Ro. Cu mici schimbri, Octoihul mixt al lui Macarie a servit ca pentru Octoihul slavon tiprit de Coresi la Braov n 1557. aevanghelul din 1512. A treia carte a lui Macarie, Tetraevans-a terminat de tiprit la 25 iunie 1512, cum se arat n ei, deci n primul an de domnie al lui Neagoe Basarab. cele patru Evanghelii, aezate n ordinea lor canonic : Matei, jU ca i Ioan, dar cu indicarea pe margine a pericopelor, astfel ii s tie n ce duminic sau srbtoare urmeaz s citeasc respectiv. Abia n Evanghelia tiprit la Bucureti, n anul iu tiprit pentru prima dat pericopele evanghelice n felul ; i azi, dup zilele liturgice ale anului, ncepnd cu Duminica nsemntatea Tetraevanghelului lui Macarie st n faptul c ma tipritur de acest gen, pentru toi credincioii ortodoci >seau limba slav n cult. Prezint un interes deosebit i prin su grafic, fiind cel mai izbutit dintre tipriturile macariene. aevanghelul din 1512 este cunoscut n dou ediii. In afar a obinuit, se cunosc mai multe exemplare pe pergament cu un format mai mare al paginii, cu minunate frontispicii i colorate cu mna, cu aur, carmin albastru i verde peste cerpografic, nct las impresia unui manuscris (aa fcuse i orul tiparului, Gutenberg, cu Biblia sa de 42 de rnduri). aevanghelul Iui Macarie a cunoscut o larg rspndire. Mrau exemplarele gsite peste hotarele rii (Petersburg, mai i Moscova, mnstirea Hopovo n Iugoslavia). A fost reeditat n 1546, de Filip Moldoveanu, i la Belgrad, n 1552, de melograf Mardarie ieromonahul din mnstirea Mrka. Ediia de reproduce i stema rii Romneti, ceea ce ne face s credem tiprit cu ajutorul domnitorului de atunci, Mircea Ciobanul, fi comandat un numr de exemplare i pentru Biserica rii 1562, a fost reeditat, dar fr stema rii Romneti, de acelai e, care a lucrat acum i literele (un exemplar se gsea n Bi fostei Mitropolii de la Blaj, azi la Biblioteca Universitii din robabil ediiile coresiene ale Tetraevanghelului (Braov 1562, 1583) snt reproduse dup cel din 1512. ba celor trei cri tiprite de ieromonahul Macarie n ara asc ef+e slavona bisericeasc de redacie medio -bulgar. ta t, n alt parte, c limba slav a fost consfinit ca limb 1 n secolul IX prin traducerile crilor bisericeti fcute de

ACTIVITATEA TIPOGRAFICA N ARA ROMANEASCA (SEC. XVI)

539

Sfinii Chirii i Metodie. Dar limba bisericeasc slav din secolul IX (numit de unii veche bulgar), pe atunci o limb vie, a rmas cu timpul o limb moart, folosit numai de Biseric. Ea a suferit ns diferite influene din partea limbilor vii, ale popoarelor slave care o ntrebuinau n cult, nct s-au nscut redaciile medio-bulgare, medio-srb i ruseti ale limbii bisericeti slave. Trebuie sa mai subliniem bogia i frumuseea ornamentelor care mpodobesc cele trei tiprituri macariene, mai ales Liturghierul i Tetraevanghelul. Frontispiciile snt formate din vrejuri mpletite, cu coroane n prile laterale, alctuind uneori cercuri ntretiate sau un ptrat, n centrul cruia se afl stema rii vulturul cu crucea n cioc. O alt podoab artistic a crilor tiprite de Macarie o constituie iniialele ornate, deci litere mari desenate n acelai stil ca i frontispiciile, adic prin mpletire de vrejuri florale i de plante. Toate acestea snt asemntoare cu frontispiciile i iniialele din vechile noastre manuscrise. Unele ornamente snt n negru, altele n rou. Tot n rou snt imprimate unele nume proprii i unele titluri. In Octoih se afl i o plan ilustrat singura n toate tipriturile lui Macarie reprezentnd pe Sfinii Iosif, Teofan i Ioan Damaschinul. Legtura celor trei tiprituri este cea obinuit n acel timp : coperi de lemn mbrcate n piele, cu nchiztori metalice, desene geometrice cu chenare i mici ornamente. Prin miestria execuiei, tipriturile lui Macarie din ara Romneasc stau cu cinste alturi de cele mai artistice tiprituri europene din acea vreme, cu mult superioare celorlalte lucrri de acest gen n limba slavon. In ce privete locul tipririi celor trei cri, majoritatea cercettorilor snt de prere c este Trgovitea, mai precis mnstirea Dealu, situat n apropierea capitalei, unde clugrii tiutori de carte puteau ajuta la corectarea textului i chiar la cules. Alte preri privi toare la locul tipririi (Bistria din Oltenia Barbu Teodorescu, i mai ales Veneia Al. Odobescu i Virgil Molin) snt infirmate de ultimele cercetri asupra tipriturilor lui Macarie. Astfel, s-a dovedit c tipografia lui Aldo Manuzio-Toressani n-a funcionat n anii 1510 1511 (deci tocmai cnd a aprut Octoihul lui Macarie). Apoi, ntreg aspectul celor trei tiprituri ale lui Macarie limba slavon de redacie medio-bulgar folosit la noi, n biseric i n cancelaria domneasc a rii Romneti, ornamentele identice cu ale manuscriselor de la noi, hrtia de provenien felurit etc. ne arat c ne gsim n faa unor opere locale. Se adaug i aspectul tipografic ma i puin

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ireeli de tipar, omisiuni, nepotriviri ntre text i tabla de care puteau s se produc numai ntr -o tipografie ncepnicidecum n cele veneiene, cu o bogat experien tehnic, nici unul din bogatele cataloage ale editurii lui Manuzio nu figureaz tipriturile lui Macarie. ; dovad c tipriturile lui Macarie au fost imprimate n de scaun de la Trgovite o constituie i prezena stemei lneti n toate cele trei cri (n tipriturile lui S. Fi ol din apare stema Poloniei, iar n cele de la Cetinie, stema familiei ci). De altfel, cea de a doua tipografie a rii Romneti a i tot la Trgovite, unde era reedina domnului i a mitro Ungrovlahiei. uielile de tipar erau suportate de domn cu alte cuvinte, -, iar crile se pare ca erau oferite n dar unor biserici i *, din ar sau din sud-estul european, aflat pe atunci sub otoman. )a i celor trei cri de provenien italian a putut fiT prin mijlocirea negustorilor din Sibiu , cu care ara Rom-Q ea legturi comerciale permanente. -,M itatea tipografiei condus de ieromonahul Macarie a ncetat !. Am artat i ntr -o alt parte c ne nsuim prerea celor r , cercettori c n acest an Macarie a fost ridicat n scaunul, lOlit al Ungrovlahiei, n locul compatriotului su Maxi mj . i. Presupunem c n urma alegerii lui ca mitropolit, n -a mai^ activitatea tipografic, ntruct era ocupat cu lucrarea de,f -, ire bisericeasc din timpul domniei lui Neagoe Basarab nc sub Radu cel Mare , precum i cu supravegherea \ziscutelor lcauri sfinte ctitorite de acest domnitor. ' emenea, considerm c n timpul celor cinci ani de activitate i n ara Romneasc, Macarie nu i -a putut forma ucenici -i continue opera. Cu toate acestea, Ne agoe Basarab a fost de gndul de a tipri cri noi. Acest lucru reiese dintr -o a sa, adresat judelui i celor 12 prgari din Braov, prin i i a s i s& t ri mi t ni t e t i par e ce ne s nt de t r ebui n , i la Braov mai de mult. rteLiubavici. Activitatea tipografic n ara Romneasc a_ r ta peste trei decenii, n timpul domniei lui Radu Paisie '*t <*> 15). Probabil el a chemat n ar doi meteri tipografi srbi, J \ \_ rul Mo'se i pe logoftul Dimitrie Liubavici. Cel din urm > u Feodor Liubavici, care tiprise un Liturghiei, o Psaltire; i i

ACTIVITATEA TIPOGRAFICA IN ARA ROMANEASCA (SEC. XVI)

541

un Molitvelnc, n mnstirea Gorajde din Heregovina (15191523), i nepotul unui alt cunoscut tipograf srb, Bojidar Vukovici, proprietarul unei tipografii n Veneia, unde a imprimat mai multe cri n limba slavon (15181540). Att Dimitrie Liubavici ct i clugrul Moise au lucrat n tipografia lui Vukovici din Veneia. Apoi, Dimitrie Liubavici a deschis o tipografie n mnstirea srbeasc Graciania, unde a tiprit un Octoih, n 1539. Dar la 10 ianuarie 1545, clugrul Moise isprvea de tiprit un Moltivelnic slavon, cu matriele lui Dimitrie Liubavici... n cetatea de scaun Trgovite. nseamn c Dimitrie Liubavici venise n ara Romneasc prin 1544, aducnd cu el i pe colaboratorul su Moise i matriele cu care vor fi turnat apoi literele. Deci, este vorba de o tipografie particular, nu a domnitorului sau a Bisericii. Notm c Molitvelnicul avea ca anex o Pravil a Sfinilor Apostoli i a sfinilor preacuvioi prinii notri i celui de al aptelea sobor : despre preoi i despre mireni; este prima carte de legi tiprit n ara noastr. Tot cu matriele i sub ndrumarea lui Dimitrie Liubavici, ajutat de doi ucenici, Oprea i Petru, s-a tiprit la Trgovite o alt carte slavon, i anume un Praxiu, adic un Apostol (din gr. rcpSei? tibv duootoXwv). Tiprirea a nceput la 18 august 1546 i s-a isprvit la 18 martie 1547, n timpul primei domnii a lui Mircea Ciobanul (1545 1552), lucruri ce le aflm din epilogul (postfaa) crii. Din acest Apostol s-au tras exemplare i pentru Moldova, n epilogul crora numele lui Mircea Ciobanul era nlocuit cu al lui Ilia Rare, domnul Moldovei (1546.1551), i al mamei sale Elena, soia lui Petru Rare. Poate c ndemnul la tiprirea acestei ediii va fi pornit de la una din familiile domnitoare doamna Chiajna, soia lui Mircea Ciobanul, fiind sor cu Ilia Rare , sau de la mitropoliii de atunci: Anania al Ungrovlahiei i Grigorie Roea al Moldovei. Ca i n cazul Tetraevanghelului din 1512, ordinea pericopelor la acest Apostol nu este cea folosit azi, ci se respect ordinea canonic din Noul Testament: Faptele Apostolilor, Epistolele soborniceti i Epistolele pauline, fiecare din cele 22 de cri avnd scurte consideraii introductive (isagogice). La urm, snt date indicaiile necesare pentru citirea pericopelor n zilele liturgice. Dup cercetri recente, n tiparnia lui Dimitrie Liubavici s-a mai tiprit un Minei (mai degrab Antologhion) descoperit n Biblio teca Saltcov-cedrin din Leningrad i un Tetraevanghel (15461551), acesta fiind tot o comand pentru Moldova. no

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Lba tuturor crilor tiprite de Dimitrie Liubavici este cea slale redacie medio-bulgar. Tipriturile lui snt mpodobite cu frontispicii, reproduse de mai multe ori, unele snt alctuite aescuri, avnd n mijloc stema rii Romneti (sau a Moldovei, 1 Apostolului), ntregul frontispiciu fiind ncadrat cu o incu titulatura domnitorului respectiv. Se ntlnesc de asemenea ase iniiaile nflorate. Tiparul este n negru i rou. ile imprimate de Dimitrie Liubavici au cunoscut o larg. ie nu numai n rile noastre (un exemplar din Apostol s-a rit n fosta mnstire din Sibiel, jud. Sibiu), ci i la popoarele uddunrene. Stau mrturie numeroasele exemplare aflate n cile noastre, precum i n cele din Athos, Moscova, Petersburg, i Sofia. Deci tipografia condus de Dimitrie Liubavici a conrogramul de nzestrare a Bisericii romneti cu crile necesare J svrirea slujbelor, venind ns i n sprijinul Bisericilor de av aflate sub dominaie otoman. buie reinut i faptul c Dimitrie Liubavici a format n ate u tipografic primii ucenici de neam romn care snt cunoscui ele. Cu alte cuvinte, s-a nceput nlocuirea treptat a metebi cu meteri romni, ajungndu-se, n mod firesc, de la cartea la cea romneasc. In epilogul Apostolului erau menionai aici : Oprea i Petru. Acest Oprea va prelua conducerea tipoTot el va tipri un Octoih n 1557 la Braov, mpreun cu 1 Coresi. Dei nu este amintit n crile imprimate de Dimitrie :i, Coresi i-a fcut ucenicia n tipografia acestuia. 1557, Coresi, ajutat de zece ucenici, a dat la tipar un Triod-itar slavon, la Trgovite, cerut de Ptracu cel Bun. Lucrarea ut la 8 iulie 1557 i s-a terminat abia la 30 iulie 1558, n a >mnie a lui Mircea Ciobanul (15581559). Este o realizare ic de seam, cu 11 gravuri inspirate din Sfmta Scriptur, care agini ntregi. N-ar fi exclus ca pn n anul 4558 s fi fost imi alte lucrri, care nu au ajuns pn la noi. Cu Triodulitar, activitatea tipografiei la Trgovite a ncetat pentru 90 de ani. monahul Lavrentie. Abia peste un sfert de veac, mai ntlnim 'afie n ara Romneasc, de data aceasta lng Bucureti, pital a rii. Mult timp s-a crezut c prima tiparni bucureluat fiin abia n ultimul sfert al veacului al XVII-lea, odat irea crii Cheia nelesului, n 1678. Cercetrile mai noi au

ACTIVITATEA

TIPOGRAFICA

IN

ARA

BUU&NIUVStA

(BJi.<_.

Avi;

34 3

dovedit c, ncepnd cu anul 1573, un ieromonah cu numele Lavrentie, ajutat de ucenicul su Iovan (Ioan) au lucrat matriele i clieele necesare imprimrii unor cri noi n limba slav. Dup zece ani (1582), ei au tiprit un Tetraevanghel n limba slavon, de redacie medio-bulgar, n dou ediii, precum i o Psaltire, din care s-au pstrat numai cteva file (anul de apariie nu este cunoscut). Din Tetraevanghel au fost depistate pn acum 11 exemplare, pstrate n marile biblioteci din Petersburg, Moscova, Bucureti, Cluj, Sofia, Plovdiv, Svitov, ceea ce dovedete larga sa circulaie n toate bisericile de limb slav. Tipografia lor a fost instalat lng oraul Bucureti, pe rul Colentina, n mnstirea cu hramul Sfntul Prooroc Ioan Boteztorul, numit mai trziu Plumbuita, cum ne informeaz epilogul Tetraevanghelului. Ei au lucrat cu sprijinul domnitorului Alexandru II Mircea (15681577) i al mitropolitului Eftimie (15681576) care, dei nu mai erau n 1582 n scaunele lor, au fost totui pomenii n epilogul de care este vorba. Deci, Bucuretiul avea o tipografie nc din anii 15731582, n care au lucrat ieromonahul Lavrentie i ucenicul Iovan (Ioan), fr ndoial romni. Co n c l u z i i : Prin strdaniile crturreti ale ieromonahului Macarie, iar mai trziu file ieromonahului Moise i ale lui Dimi trie Liubavici, s-au pus bazele activitii tipografice pe pmntul romnesc. Datorit lor Tara Romneasc s-a numrat printre primele ri cu producie de carte din sud-estul Europei. Crile tiprite de ei au ndeplinit nu numai un nsemnat pol cultural i bisericesc ci, prin faptul c au circulat n toate cele trei ri romneti, au fost un factor important n nfptuirea unitii sufleteti a romnilor de pretutindeni. Iar prin circulaia lor n rile slave suddunrene aflate sub dominaie otoman, aceste tiprituri au fost de un real ajutor popoarelor respective, n pstrarea limbii i a culturii lor, chiar i sub stpnire strin.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . IOAN BIANU i NERVA HODO, Bibliografia romneasc veche, tomul I, 15081716, Bucureti, 1903, IX + 572 p. i tomul IV (DAN SIMONESCU), Adugiri i ndreptri, Bucureti, 1944, XIII + 372 p. L u c r r i . Macarie, Liturghierul Iui Macarie, 1508. Cu un studiu de P. P. Panaitescu i un indice bibliografic de Angela i Alexandru Duu, Bucureti, (1961) LXXV 4. 274 (ediie fototipie n culori).

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

EXANDRU ODOBESCU, Despre unele manuscripte i cri tiprite atlate n ea Bistria, n Revista Romn, Bucureti, I, 1861, p. 807830; EMILE Coup d'oeil sur l'histoire de la typographie dans Ies pays roumains au XVI-e Paris, 1895, 43 p.; P. P. PANA1TESCU, Octoihul lui Macarie (1510) i ori-ipograiiei n ara Romneasc, n B.O.R., an. LVII, 1939, nr. 910, p. 528 extras : 28 p. + 2 pi.); BARBU TEODORESCU, Prima tipogratie a rii Ro (Macarie, 15081512), n B.O.R., an. LXXVI, 1958, nr. 1011, p. 9831004; MOLIN i DAN SIMONESCU, Tipriturile ieromonahului Macarie pentru mneasc. La 450 de ani de la imprimarea Liturghierului, 1508, n B.O.R., an. 1958 nr. 1011, p. 10051034; ENE BRANITE, Liturghierul slavon tiprit irie n 1508. Studiu liturgic, n B.O.R., an. LXXVI, 1958, nr. 1011, p. 1035 P. P. PANAITESCU, Liturghierul lui Macarie i nceputurile tipografiei n imne, n ediia citat, p. VLXIII, reprodus i n voi. Contribuii la istoria romneti, Bucureti, 1971, p. 274339 ; DAMASCHIN MIOC, Date noi cu priHacarie tipograiul, n Studii, revist de istorie, t. XVI, 1963, nr. 2, p. 429 rerea inacceptabil c Macarie a fost egumen la Hilandar, ntre 1525-1533); RUFFINI, II primo libro romeno : II *Liturghier* di Macarie del 1508, Tori- ; VIRGIL MOLIN, Observaii i opinii noi n lgtur cu tipriturile ieromo Macarie, n M.M.S., an. XLIII, 1967, nr. 56, p. 382388; L. DEMENY, Limcyrillique de Macarios de Valachie, n R.R.H., VIII, 1969, nr. 3, p. 549 r SIMEDREA, Epilogul din Octoihul slavon (M. Dealu 1510) i identitatea de a lui Macarie din ara Romneasc (1508 1512) cu Macarie din Muntene131496), n M.O., an. XXII, 1970, nr. 78, p. 605620 (respinge opinia c singur persoan). nitrie Liubavici. DAN SIMONESCU, Un Octoih al lui Bojidar Vucovici la noi urile acestuia cu tipografia romneasc, n R.I.R., an. III, fasc. IIIII, 1933, 233 ; ION N. BEMBEA i NICOLAE N. BEMBEA, Apostolul tiprit n 1547 la te de Dimitrie Liubavici, n B.O.R., an. LXXVIII, 1960, nr. 56, p. 510536 ; MONESCU, Tipograii srbi n slujba vechiului tipar romnesc, n Analele ii de Limba Romn, Panciova, 34, 1973, p. 533569 ; A se vedea i DAN SCU i VICTOR PETRESCU, Trgovite vecni centru tipografic romnesc, te. 1972, 135 p ; DAN SIMONESCU i GHEORGHE BULU, Pagini din isto-ii icmneti, Bucureti, 1981, 192 p.; DEMENY LAJOS i LIDIA A. DE-Carte, tipar i societate la romni n secolul al XVI-lea, Bucureti, 1986, - 8! ilustr. omonahul Lavrentie. L. DEMENY, Noi contribuii la activitatea tipogratic a entie, n R.B., t. XXII, nr. 4, 1969, p. 219227; AL. MARE, Un capitol din 'iparului romnesc din secolul al XVI -lea, n S.C.L., an. XXI, 1979, nr. 6, 667; L. DEMENY, Tiparnia bucuretean n secolul al XVI -lea, n Studii, de istorie, t. 25, 1972, nr. 2, p. 203 224; P. ATAN ASOV, Tipografia din 'i a ieromonahului Lavrentie, n R.B., an. XXV, 1972, nr. 3, p. 171 175; <DRV MARE, Activitatea tipografic a ieromonahului Lavrentie in lumina i informaii, n L.R., an. XXI, 1972, nr. 4, p. 307315; IOAN IONESCU, TiLavrentie ieromonahul, n M.O., an. XXIV, 1972, nr. 56, p. 385391 ; NIERBNESCU, Tipografia ieromonahului Lavrentie de la mnstirea Plutn n Bucureti (sec. XVI), n S.T., an. XXVIII, 1976, nr. 12, p. 2039.

XXV
ACTIVITATEA TIPOGRAFIC N TRANSILVANIA N SECOLUL AL XVI-LEA. FILIP MOLDOVEANUL I DIACONUL CORESI

>

le ling tipografiile muntene menionate n capitolul anterior, n prima jumtate a secolului al XVI-lea funciona o tipografie i la Sibiu, care imprima cri cu litere latine, n limbile latin i german, dar i cri slave i romneti, cu caractere cirilice, pentru romnii ortodoci. Aceasta a fost prima tipografie din Transilvania, ntemeiat n 1528 sau chiar mai nainte de Theobaldus Gryphius din Reutlingen. Prima t carte ieit de sub teascurile acesteia a fost Gramatica latin a lui Thomas Gemmarius (1529), folosit ca manual n coala sibian ; a urmat .i un Tratat despre cium, n limba german, scris de medicul Sebastian Pauschner (1530). Nu se pstreaz nici un exemplar din aceste tiprituri. T. Gryphius (-j- 1540) a avut ca discipol pe Lukas Trapoldner, care i-a deschis n Sibiu o tipografie proprie. In cadrul acesteia a funcionat i o secie romno-slav, cu caractere cirilice, sub conducerea lui Filip Moldoveanul, identificat de Nicolae Iorga, nc din 1931, cu acel Philippus Pictor (sau Maler), menionat de peste 50 de ori n actele magistratului din Sibiu, ntre anii 1521 i 1554. n secolele XVXVI, o parte din preoii i dasclii romni din Rinari erau angajai ai magistratului sibian ca scribi sau scriitori la cetate, i ca soli n relaiile diplomatice ale Sibiului cu ara Romneasc, cum a fost preotul Bratu, adus la Rinari din Braov. Dup ' 1521, conductorul seciei romneti a cancelariei magistratului si- ? bian a devenit Filip Pictor sau Maler, ajutat uneori de preoii rin - s reni Matei i Dumitru sau de ali romni (cneazul Ivan din Rinari, ' Ioan Literatul Ioannes Litteratus .a.). In aceast calitate, el apare i sub numele de Magister Philippus Pictor et scriba litterarum vala85 istoria B.o.K.

PERIOADA A TREIA

(SECOLELE XIV-XVIII)

n, ceea ce arat c era un pictor sau caligraf profesionist, pentru scrierea corespondenei n romnete. Dup 1537, maSibiului i-a ncredinat mai multe misiuni diplomatice n ara asc, pentru a negocia probleme de interes comun, ca nche aliane politice, culegerea de tiri privitoare la micarea tur . In 1555, postul de scriitor la cetate a fost preluat de fiul i, Ioachim, care a funcionat, n aceasl calitate, pn ctre : 3. ng activitatea sa de scrib i diplomat, Filip Moldoveanul L un iscusit meter tipograf (unii tipografi din acel timp erau [i i sub numele de maler). n anul 1544, a tiprit n Sibiu un n romnesc, azi pierdut (Timotei Cipariu l vzuse n 1838 la /em ns dou tiri contemporane despre tiprirea acestei cri, ste o meniune n Socotelile oraului Sibiu, cu data de 16 4, din care rezult c s-au pltit lui Phillippus Pictor doi fiot ru tipri rea Cat ehismului r omnesc, o sum nsemnat pe ^. doua tire este furnizat de o scrisoare din 1546, a preotului n Adalbert Wurmloch, adresat crturarului Johann Hess din (azi Wroclav), n care relata c s -a tradus Catehismul n limn i s-a tiprit la Sibiu, capitala noastr a sailor din Transil a litere srbeti (= chirilice, n.n.). Muli dintre preoi au pri ist carte, socotind-o sfnt, alii ns o dispreuiesc, oritatea cercettorilor au socotit c este vorba de un Catehism (Al. Rosetti afirma ca are la baz Catehismul mic al lui Lu -gnd apariia lui de micarea de rspndire a Reformei printre mai ales c, n 1543, Universitatea sseasc din Sibiu hotrse ocuitorii de pe Pmntul criesc, indiferen t de naionalitate, iasc noua nvtur a lui Luther, n fruntea oraului aflndu Haller, un luteran convins. Nu mprtim aceast prere, c apariia Catehismului ar fi o urmare a micrii de Reform >aii transilvneni, totui nu putem accepta teza c el a fost t dup Catehismul mic al lui Luther, sau c a fost tradus din e, cum au afirmat ali cercettori. ndoial c acest Catehism coninea principalele rugciuni i ri cretineti pe care le ntlnim i n Catehismele de mai tr e 10 porunci, Simbolul credinei, Tatl nostru .a., cunoscute i mas a credincioilor romni n propria lor limb, chiar dac - svrea n slavonete, ncrt nu era nevoie_s^ fie ((traduse. l r est ( e mult mai potrivit s fie numit Catehismul romnesc din

ACTIVITATEA

TIPOGRAFICA

IN

TRANSILVANIA

(SEC.

XVI)

547

1544. Faptul c n-a fost primit de toi preoii romni, cum relata n scrisoarea sa pastorul Wurmloch, nu trebuie s ne surprind, cci unii dintre ei, tradiionaliti, obinuii de sute de ani cu l imba slavon n cult, au acceptat la nceput cu greu schimbarea limbii liturgice, ceea ce pe atunci constituia un act revoluionar, considerat de unii o alune care spre erezie, mai ales c introducerea limbii naionale n cult era cerut de toate confesiunile protestante care au luat natere atunci. A doua carte tiprit de Filip Moldoveanul la Sibiu a fost Tetraevanghelul slavon din 1546, o reeditare a celui tiprit de Macarie n 1512. Se cunosc dou exemplare, unul incomplet, n Biblioteca M.E. Saltcov-Scedrin din Petersburg, altul, complet, n Biblioteca Universitii din Ujgorod, ambele provenite din Moldova. Cel din Leningrad a aparinut domnitorului Gheorghe tefan (16531658). Ceea ce trebuie remarcat la aceast tipritur este stema Mol dovei pe pagina din fa a filei 289. Prezena ei dovedete legturile dintre primul tipograf romn din Transilvania, Filip Moldoveanul, cu ara sa de origine, dar mai presus de toate arat c Tetraevanghelui sibian a fost realizat i pentru moldoveni, aa cum va fi i Apostolul tiprit de Dimitrie Liubavici la Trgovite, n 1547. Nu este exclus ca el s fi fost cerut de Petru Rare i de mitropolitul su Teofan I, ierarh cu alese preocupri crturreti. Tiprirea Tetraevanghelului la Sibiu este dovedit prin stema oraului Sibiu : dou sbii ncruciate, aezate cu vrful n jos, avnd deasupra o coroan, i care apare n cuprinsul crii de patru ori. Din epilogul exemplarului din Ujgorod aflm cteva date privi toare la numele tipografului i la data imprimrii : eu Filip Moldoveanu m-am trudit a svri aceast carte... n anul 7054, de la nate rea lui Hristos 1546... i s-a srit, n luna iunie 22 zile. In acelai an apare, n actele sibiene, numele lui Philipp Pictor, deci identificarea fcut de Nicolae Iorga i apoi de ali cercettori este justificat. Dar Tetraevanghelui de la Sibiu prezint un interes deosebit pen i tru istoria culturii romneti i prin faptul c este prima tipritur de la noi mpodobit cu xilogravuri. Cercetrile fcute de sp ecialiti au artat c pn la data imprimrii acestei cri nu au mai existat xilo gravuri asemntoare, ceea ce arat ca ele au fost realizate de Filip Moldoveanul. La sfritul Evangheliilor dup Matei, Luca i Ioan se afl, pe o pagin ntreag, chipul Mntuitorului eznd, n toate trei figurnd i monograma lui Filip. La nceputurile Evangheliilor, se afl simbolurile evanghelitilor respectivi, iar la sfritul crii mai apar, P e o pagin ntreag, simbolurile celor patru evangheliti, alturi de

PKRIOADA A TKEIA (SECOL^K XIV-XVIII)

Moldovei. Aceste gravuri snt o creaie artistic romneasc l, mult superioare ca tehnic de execuie i ca aspect artiscelor ntlnite n alte tiprituri contemporane. Frontispiciile i le nflorate imit pe cele din tipriturile lui Macarie. Literele iate tot de Filip, imit, de asemenea, tiparul macarian. Toate creaii originale dovedesc c Filip Moldoveanul a fost un tipriceput i un gravor de o nalt miestrie artistic, treia carte imprimat de Filip Moldoveanul la Sibiu a fost Te-ighelul slavo-romn (numit impropriu de cercettori : Evanghe- -n 15511553, prima tipritur n limba romn cunoscut pn exemplar, incomplet, se pstreaz n Biblioteca de Stat Saltedrin din Petersburg. Un fragment s-a descoperit n biserica din i-Alba. Dei nu avem indicaii asupra tipografului i a datei i, ca n Tetraevanghelul din 1546, totui asemnarea literelor" dou tiprituri, care merge uneori pn la identitate (ndeo ra M zis cu poale i iniiala M, imitnd coroana Sibiului i se mai ntlnete n celelalte tiprituri romneti din secolul al L ), arat c s-a tiprit de acelai meter tipograf i n aceeai ie. Studiul filigranelor hrtiei provenit din fabrica de la a dus la concluzia ca Tetraevanghelul a putut fi tiprit ntre >11553. privina textului romnesc, s-a stabilit c este vorba de o tramai veche din slavon, fcut n Moldova, de unde a fost Kobabil, de nsui meterul tipograf. S-a afirmat c Tetraevanse datora tot unei pretinse propagande luterane printre rorere nsuit i de unii teologi. Cercettorii respectivi se bae faptul c luteranii ar fi urmrit compromiterea ierarhiei orn faa credincioilor, numind n textul romnesc pe arcare a osndit Ia moarte pe Iisus mitropolit, iar pe Caiafa (piscup), arhiereii Legii vechi fiind numii tot piscupi. Nu n aceste denumiri o influen luteran, ci doar o traducere punztoare a grecescului dpj(iepe6s, explicabil n primele traromneti ale Sfintei Scripturi (acelai lucru l putem spune raducerea termenului de fariseu cu duhovnic). Considerm Tetraevanghelul slavo-romn este o carte ortodox, probabil tot de domnii Moldovei, poate de tefan Rare (15511552). cele expuse, rezult c Filip Moldoveanul a ultur pentru timpul su, cunosctor al limbilor latin, germade magistratul sibian pentru coresporicena cu >mneti extracarpatice i n felurite misiuni diplomatice. El a

ACTIVITATEA

TIPOGRAFICA

TRANSILVANIA

(SEC.

XVI)

549

fost primul tipograf i gravor de neam romn, care a pus bazele primei tipografii romneti, care lucra paralel cu cea slav de la Trgo -vite, condus de Dimitrie Liubavici, In acelai timp, a fost un mare artist i priceput tipograf, care a lsat primele gravuri n crile noastre bisericeti, dar i primele cri romneti : Catehismul din 1544 i Tetraevanghelul slavo-romn din 15511553. Cu Filip Moldoveanul ncep deci tipriturile n limba romn, care vor continua apoi, ntr-un ritm tot mai susinut, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Tipriturile diaconului Coresi. Activitatea tipografic a Jui Maca rie, Dimitrie Liubavici i Filip. Moldoveanul a fost continuat de un alt tipograf i crturar de seam, diaconul Coresi. Originar din Trgovite, a nvat meteugul tiparului n atelierul lui Dimitrie Liuba vici, dei nu este amintit n epilogurile crilor imprimate de acesta. Pentru prima oar, Coresi este amintit mpreun cu Oprea Logoftul, un alt ucenic al lui Liubavici, n postfaa (epilogul) Ocfolhului slavon, tiprit la Braov ntre 12 iunie 1556 i 14 ianuarie 1557 din po runca jupnului Hani Begner, judeul Braovului. n acelai epilog, erau amintii domnii celor trei ri romneti : Ioan Sigismund i Isa bella Zpolya n Transilvania, Ptracu cel Bun al rii Romneti i Alexandru Lpuneanu al Moldovei, iar n frontispiciu, cartea avea stema rii Romneti. Din acest epilog, se observ limpede c sco pul urmrit de cei doi tipografi, dar - mai ales de editorul Hans Benkner, judele sau primarul Braovului, era ca lucrarea s fie primit de romnii de pretutindeni. Desigur, Benkner nu se angajase la tiprirea Octoihului din dragoste pentru dumnezeetile i sfintele beserici, rum declara n postfa, ci numai clin interese materiale, el fiind i proprietarul unei mori de hrtie n Braov. Diaconul Coresi s-a rentors apoi la Trgovite. Aici a tiprit a doua sa carte, un Triod-Pcnticostar n slavona de redacie medio-bulgar. n epilog se meniona c s-a tiprit din dispoziia lui Ptracu < " ( 4 Bun, de ctre diaconul Coresi, ajutat de cei zece ucenici ai si, n cetatea de scaun Trgovite, ntre 8 iulie 1557 i 30 iulie 1558. nsemntatea acestei tiprituri const nu numai n faptul c este pri ma ediie a acestei cri la noi, ci mai ales n cele 11 splendide gra - 1 vuri n lemn, fiecare ocupnd o pagin ntreag (Iisus pe cruce, ngro* prea, nvierea, Vindecarea slbnogului din Capernaum, Iisus n templu, Convorbirea cu samarineanca, nlarea, Pogorrea Duhului Sfnt .a.). Se ntlnesc de asemenea cteva frontispicii asemntoare <~u ale tipriturilor lui Macarie, precum i iniiale nflorate.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

iabil n cursul anului 1559, Coresi a trecut munii, stabilindu[ov. Cu aceasta, activitatea tipografiei din Trgovite a ncetat tproape 90 de ani. Aezarea lui Coresi la Braov se datora c aici a gsit teren prielnic pentru continuarea activitii tipograf i mai cu seam pentru imprimarea de cri n limba cci n Transilvania circulau de mai mult vreme felurite traDmneti ale Sfintei Scripturi, tradiia slavon nefiind att de precum era n ara Romneasc i Moldova. In jurul bise tul Nicolae din cheii Braovului luase natere un adevrat ultural romnesc, sprijinit ndeosebi de preoii de la aceast de obicei oameni de carte, unii angajai ai Sfatului orenesc edactarea scrisorilor romneti i pentru ndeplinirea unor diplomatice n ara Romneasc i Moldova. Se aduga apoi sul comercial al sailor braoveni, ctigai pentru noua docteran, care puneau la ndemna lui Coresi hrtia de care avea >entru tipar. 3raov, diaconul Coresi a desfurat o activitate multilateral ex aproape un sfert de veac. Contrar prerii vechii noastre afii, care susinea c el era un salariat pentru crile slaromneti al tipografiei sseti-luterane din Braov, niiinmarele reformator Johannes Honterus i preluat de Valentin cercetrile mai noi au artat c diaconul Coresi a avut un ipografic propriu, pentru c nici un document nu confirm prei n cadrul tipografiei sseti. S-a stabilit, de asemenea, c el 5 cu sine slovele chirilice ale tipografiei din Trgovite, ci a oit s-i confecioneze altele noi. In schimb, putem presupune LS de la Trgovite mcar o parte dintre ucenicii si, unii fiind i n epilogurile crilor sale braovene. Desigur, atelierul su alat undeva n afara zidurilor Braovului, n cartierul rom ei, lng cunoscuta biseric cu hramul Sfntului Nicolae, ajuattea ori, n cursul veacurilor, de domnii munteni i moldo:olo era sprijinit de preoii bisericii, dar i de unii meteri i 1 romni. De fapt Coresi nici nu putea s-i desfoare activire zidurile Braovului, a crui via economic -industrial era de sectarismul intransigent al breslelor, n care romnii nu mii. chei, deci extra muros, Coresi s-a bucurat de sprijinul oficiaiseti din Braov (judele Hans Benkner, mai trziu Lucas Hir 'arc considerau tiprirea crilor romneti i slavone ca o afa comercial, menit s dea de lucru fabricii de hrtie din Bra-

ACTIVITATEA

TIPOGRAFICA

IN

TRANSILVANIA

(SEC.

XVI)

551

ov i s aduc ctiguri n cazul unor investiii. O dovad conclu denta, n acest sens, o constituie Evanghelia cu nvtur din 1581, patronat de luteranul Lucas Hirscher, n prefaa creia era atacat nsi confesiunea acestuia, iar n 1582 tot el scria c se vinde foarte bine n Moldova i ara Romneasc. Spre deosebire de calvinii maghiari, saii luterani n-au urmrit nicioad convertirea romnilor la luteranism. n 15601561, a aprut o prim carte romneasc, Tetraevanghelul. In epilog se meniona c editorul a fost tot jupnul Han Begner, meteri tipografi fiind diaconul Coresi ot Trgovite i Tudor diiacul. Tiprirea acestei voluminoase cri, de 246 foi, a durat nou luni, de la 3 mai 1560 pn la 30 ianuarie 1561. La baza acestei ediii a Tetraevanghelului au stat vechile traduceri romneti ale Sfintei Scripturi, cu ndreptrile de limb necesare fcute desigur de preoii de la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului. O cercetare a textului duce la constatarea c n unele locuri se ntlnesc remarcabile frumusei de limb, iar n altele apar scderi surprinztoare i nume roase nonsensuri. Iat, de pild, o pericop dintre cele mai izbutite : De nceput era Cuvnt i Cuvntul era ctr Dumnezeu i Dumne zeu era Cuvnt. Toate acelea fur, i fr de El nimea nu fu ce fu. Intru acesta viaa era i viaa era lumin oamenilor. i lumin ntru ntunerec lumina i ntunerecul el nu-1 prindea. Fu un om trimes de la Dumnezeu, numele lui Ioan. Acesta vine ntru mrturie, de sa mrturiseasc de lumin, toi credin s aib lor. n epilogul crii se arta c s-a tiprit s fie popilor rumneti s neleag s nvee rumnii cine-s cretini. Editorul se adresa ctre toi sfenii prini oare vl-, clici, oare episcopi, oare popi, rugndu-i s nu judece, nici s sduiasc, nainte de a citi cartea, prevznd c aceast inovaie ar putea s nemulumeasc pe unii. Cartea este mpodobit cu patru frontispicii, la nceputul Evangheliilor, asemntoare cu cele din Tetraevanghelul lui Macarie. Probabil din pricin c aceast prim ediie a Tetraevanghelului romnesc n-a avut prea mult cutare, mai ales n ara Romneasc i Moldova, unde tradiia slavon era mai puternic -, judele Hans Benkner a dat la tipar, n 1562, cu munca acelorai tipografi, o ediie slavon a Tetraevanghelului. n curnd, ns, Coresi tiprete un Apostol (Praxiu) n romnete , dup cercetri mai noi, a fost imprimat n 1566, i nu n 1563, cum s-a crezut mult timp. O alt carte tiprit de Coresi la Braov a fost ntrebarea cretineasca. S-au pstrat numai 11 foi (probabil a avut 14). Lipsesc tocmai

PERIOADA A TREIA (SECOLELE X1V--XV1II)

de titlu i ultima, probabil cu o postfaa, din care s-ar cunoate -ecizie locul i timpul apariiei, meterii care au lucrat i chiar ei exact. Totui, datorit asemnrilor ntre litera acestei crulii iele tiprituri coresiene ulterioare, ca Tetraevanghelul romnesc 5601561 i Psaltirea romneasc din 1570, putem deduce c el neterul tipograf i c lucrarea a aprut la Braov, n anul 1561. tr-un prolog al acestei crulii se arat c broura a fost trajin slavonete de nite cretini buni, cu tirea episcopului Sarei Ungureti, fiind dedicat mitropolitului Efrem al Ungrovlac. 1558c. 1566). Ne ndoim c a fost tiprit cu binecuvntarea va din Geoagiu, pomenit n prolog. Mai degrab socotim c cei idici ortodoci snt pomenii numai pentru ca broura care dea i unele nvturi eterodoxe s poat fi difuzat printre cioii ortodoci. ajoritatea cercettorilor afirm c ntrebarea cretineasc nu ar t o nou ediie a Catehismului sibian din 1544. Prerea lor trerimit ns cu mult rezerv, din moment ce nu s-a pstrat nici >mplar din acela. S-a afirmat de asemenea c s-ar fi tradus din ite avnd multe asemnri cu Catehismul mic al lui Luther ungurete. Adevrul este c textul acestui Catehism romnesc te fi pus pe dou coloane cu al vreunui catehism german sau r. Am putea presupune c traductorii au avut n fa un izvod L care au fost introduse i unele nvturi influenate ntmct leforma protestant. Textul este expus sub forma a 28 de ntretot attea rspunsuri. ntre altele, snt redate : Cele 10 porunci, ii credinei, Tatl nostru. Numrul tainelor era redus la dou : i mprtania. Vorbind despre ispire, se arat c la ea ge numai prin credin dereapt, iar aceasta o aflm numai a Evanghelie, respingndu-se astfel, tacit, Sfnta Tradiie. Cirn xplicm prezena acestor nvturi ? Fie c diaconul Coresi i suficiente cunotine teologice (mai ales de teologie simboline gndim c i mitropolitul Petru Movil al Kievului, peste un veac, socotea nvtura despre purgatoriu ca ortodox !}, litorul crii, Hans Benkner, i-a impus s tipreasc broura n i nvturi proprii noii sale confesiuni. ura se pare c a avut o circulaie destul de larg. Se pstrealU a copii n manuscris : una transcris de popa Grigorie din prtrat n aa numitul Codex Sturdzanus, alta n Codicele

ACTIVITATEA

TIPOGRAFICA

IN

TRANSILVANIA

(SEC.

XVI)

553

Alt carte romneasc tiprit de Coresi probabil tot n 1561 a fost Pravila Sfinilor Prini, pstrat fragmentar. Este cea mai veche pravil romneasc tiprit. Era o traducere dup o versiune slavon care avea la baz Nomocanonul atribuit lui Ioan Postitorul, patriarhul Constantinopolului (-[ 619). Cuprinde o serie de canoane care se prevd pentru felurite pcate, absolut trebuitoare pentru duhovnici, n scaunul mrturisirii, dar i unele norme cu caracter laic, penal. Cu aceast lucrare se ncheie prima perioad din activitatea lui Coresi la Braov, aceea a asocierii editoriale cu judele Hans Benkner. Dup moartea acestuia (1565), Coresi s-a asociat cu nobilul maghiar Forro Miklos, unul din propagatorii calvinismului n Transilvania. Ajutat de el i pentru el, a tiprit dou cri, n romnete, ntr-un singur volum, n anul 1567. Unii cercettori consider c nu s-ar fi tiprit la Braov, ci la Cluj sau Aiud, importante centre calvine. Prima era Tilcul Evangheliilor, un amestec curios de nvturi protestante i ortodoxe. Se gsesc aici atacuri mpotriva cultului sfinilor, a cinstirii icoanelor, a ierarhiei bisericeti, a cultului mor ilor, dar, n acelai timp, n contrazicere cu doctrina calvin i cu cea luteran, se ntlnesc i citate din scrierile Sfinilor Prini rsri teni. Cartea cuprinde i multe nvturi calvine (predestinaia, sola fideismul etc), la care se adaug o critic violent a clerului. Cele aproximativ 250 de foi ale crii cuprind 49 cuvntri pentru duminici i 8 pentru srbtori. Cercetrile mai noi au dovedit c snt traduse din slavo-ucrainean (se pstreaz dou copii slavo-ucrainiene trzii Postila din Tekovo i Postila din Neagovo identice cu Cazania lui Coresi). Textul pericopelor evanghelice este aproape identic cu cel din Tetraevanghelul din 15601561. La sfrit, era un text intitulat dojana cetitorilor, cu atacuri vehemente la adresa ierarhiei superioare i a crmuitorilor laici. Tlcui Evangheliilor avea ca anex o alt carte, intitulat greit n toate studiile i tratatele de Istorie literar Molitvelnic. In realitate este o carte de cniccc i slujbe calvine, n care numrul tainelor era redus la trei (Botez, Cununie, mprtanie), iar cultul, ia predic, felurite im ne i psalmi. Slujbele din aceast carte au fost traduse dup cartea tiprit la Cluj de predicatorul calvin Gaspar Heltai (ediia a. doua n 1559, sub titlul : Agenda sau actele biseri ceti pe care le svresc de obicei minitrii i pstorii sufleteti cre tini). Potrivit cercetrilor mai noi, cntecele (imnele) din acest pretins Molitvelnic au fost traduse n proz dup Cartea de cinteco a

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ui calvin maghiar Szegedi Gergely, a crei prim ediie a aprut Astfel de cntece, dup cartea lui Szegedi, au circulat i n ise romneti. Se presupune c traductorul (compilatorul) lor inete a fost superintendentul romno-calvin Gheorghe de z. ) tiprirea acestei cri, ncepe o nou etap n viaa i acti lui Coresi, aceea n care devine editor pe cont propriu. De iainte r a dat o nou orientare activitii sale editoriale, punnd 1 pe tiprirea de cri n slavonete, cerute n ara Romneasc, a de tiprire de cri n limba slavon, patronat de domnii i liii din ara Romneasc, trebuie considerat ca o form de a Ortodoxiei n faa protestanti smului care cerea introdumbii naionale n cult. i crile slavone tiprite n aceast perioad : Sbornicul (Minei nice), n dou pri (1569), tiprit cu ajutorul a cinci ucenici, ii Mare, n dou pri (glasurile 14 i 58), n 15741575, ;u ajutorul a opt ucenici, Psaltirea (1573, 1576 i 1577), Triodul cu ajutorul a opt ucenici, Liturghierul (1568), Tetraevanghelul i poi o nou edi i e n 1583) , mpr eun cu met er ul t i pogr af i. Nu tim n ce mprejurri, n anul 1580, Coresi a tiprit un slavon (Minei), n oraul Sebe, lng Alba Iulia, din po rea osfinitului mitropolit al Ardealului Kir Ghenadie. n 1577 t o Psaltire slavo-romn, a doua tipritur bilingv cunoscut i. tm c n majoritatea epilogurilor acestor tiprituri snt pome nnii i mitropoliii din ara Romneasc. Astfel, Sbornicul din 'ctoihul (ambele pri), Psaltirea din 1577 i Triodul pomenesc candru II Mircea i pe fiul su Mihnea, devenit Turcitul, ca i opolitul Eftimie (iar Psaltirea pe noul mitropolit Serafim), ceea arat c tipriturile respective erau cerute de domnii rii ti i c au aprut cu binecuvntarea mitropoliilor Ungro Psaltirea slavo-romn din 1577 nu are ns nici o meniune t gen. ncomitent cu aceste cri slavone, Coresi a tiprit i cteva cri ; ti, ceea ce constituia pe atunci un act cu adevrat revolu La cele cinci aprute pn n 1567, se adaug acum alte trei ri romneti ortodoxe : Psaltirea i Liturghierul n 1570, Evancu nvtur din 15801581. Psaltirea are un format mare, cu !00 file, pe cnd Liturghierul este de format mic, cu 42 file.

ACTIVITATEA

TIPOGRAFICA

TRANSILVANIA

(SEC.

XVI)

555

Pentru tiprirea Psaltirii, Coresi a avut la ndemn manuscrise mai vechi (ex. copii dup Psaltirile Scheiann, Voroneean, Hurmuzaki sau altele, care nu vor fi ajuns pn la noi). In ce privete Liturghierul (din care se pstreaz un singur exem plar, n Biblioteca Arhiepiscopiei Sibiului), dei n mod curent se consider c traducerea i tiprirea lui era cerut de ofici alitile calvine din Transilvania, considerm, totui, c ea se datora i ne voilor proprii ale bisericilor romneti. Prerea c s -a tradus i tiprit la cererea episcopului romno-calvin Pavel Tordai nu are nici un suport documentar sigur. Este adevrat c ntr-o scrisoare a episcopului romno-calvin Pavel din Turda ctre bistrieni, din 9 decembrie 1570, le fcea cunoscut c a convocat un sinod al preoilor romni la Cluj, impunndu-le s aduc un florin pentru cumprarea Psaltirii i 32 de dinari pentru cumprarea Liturghierului. Presupunem c este vorba de Psaltirea romneasc, dar cu litere latine i cu ortografie maghiar-sseasc, i de Cartea de slujb (cntri) pentru predicatorii calvini, tiprite n 1570, probabil la Cluj, sau poate chia r de pretinsul Molitvelnic din 1567. Nu vedem ce rost avea s publice crmuitorii calvini ai Transilvaniei un Liturghier ortodox, de vreme ce sinodul calvin de la Aiud, din 16 octombrie 1579, luase msuri energice pentru calvinizarea cultului ortodox, iar n 1567 se tiprise acel Moltivelnic cu psalmi i cntri calvineti. Aceast prim traducere romneasc a Liturghierului cuprindea numai Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Avea la baz un prototip slavon n manuscris, diferit de cel tiprit de Macarie n 1508. Ca i n alte tiprituri coresiene, traducerea Liturghierului este, n mare msur, aservit textului. Se pare c traducerea s-a fcut numai cu puin timp naintea tipririi, cci numai aa se explic o serie de cuvinte i ex presii traduse greit, ca i unele omisiuni. Dac ar fi fost o tradu cere mai veche, ele ar fi fost ndreptate. In privina traductorului (sau traductorilor), ne raliem la prerea cercettorilor mai vechi, c acetia au fost preoii de la biserica Sfnlul Nicolac din cheii Braovului, care au ajutat pe Coresi i la traducerea altor cri in romnete. Am putea socoti Liturghierul romnesc din 1570, expri mndu-ne n termenii de azi, ca o ediie de prob. Ultima carte tiprit de Coresi i n acelai timp cea mai nsemnat dintre toate a fost Evanghelia cu nvtur sau Cazania, numit i Cazania a doua, prima fiind considerat Tlcul Evanghe liilor din 1567. A fost dat n tipar la 14 decembrie 1580 i isprvit la 28 iunie 1581. In prefa se arta c judele Braovului, Lucas

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XtV-XVIID

ix cu cheltuiala cruia s-a i tiprit , a gsit i a primit un ar din ac east cart e tiprit n slavon, de la mitropolitul L al Ungrovlahiei. n continuare, n aceeai predoslovie se ca Lucas Hirscher s-a sftuit cu mitropolitul Ghenadie din alia i cu mult cliros de preui ce le trebuia aceast carte, u ncuviinarea mitropolitului Serafim, a dat -o Iu Coresi diace era meter nvat ntr-acest lucru, de o scoase den cartea c pre limba rumneasc, mpreun i cu preuii de la be cheailor de lng cetatea Braovului, anume popa Iane i lihai. Deci, cartea se prezenta ca o oper de colaborare tran-muntean, att prin mpreun lucrarea diaconului Coresi cu preoi cheieni, ct i prin binecuvntarea dat de cei ptoi ilii, primul oferind chiar i exemplarul dup care s -a fcut rea. anghelia cu nvtur a fost tradus dup Cazania imprimat ele tipograf rus Ivan Feodorov la Zabludov (Lituania), n 1569, rea lui Grigorie Hotchievici, hatmanul Lituaniei. La rndul ei, i din Zabludov, tiprit dup manuscrise slavo -ruse mai vechi, a baz o colecie de omilii greceti, majoritatea scrise de iul ecumenic Ioan Calecas (13341347). p cum Cazania din Zabludov avea rostul de a ntri sufletete iincioii ortodoci din Ucraina i Lituania, expui propagandei i, tot aa versiunea ei romneasc avea rostul de a apra Or i de a ntri pe credincioii ardeleni n vechea lor credin. Cazania din 1581 se prezint drept cea mai nsem nat carte trin ortodox tiprit la noi n cursul secolului al XVI -lea, )rirea era patronat de un om de afaceri luteran. Cele peste foi ale crii cuprind textul pericopelor evanghelice din durai le peste an i din unele srbtori, reproduse dup Tetraevandin 15601561, cu comentrile sau omiliile respective, nceDuminica Vameului i Fariseului i terminnd cu Duminica a ip Rusalii. De notat c lipsesc cazaniile din ase duminici, ire i la Duminica Ortodoxiei (lipsa acesteia s-a interpretat ca sn luteran, exercitat prin Lucas Hirscher, editorul crii). oii Iane i Mihai de la biserica Sfntul Nicolae din chei ca traductori ai crii erau unii din cei mai nvai preoi 1 timp (Mihai nvase n Serbia). Probabil au ajutat pe Coresi iprirea altor cri ; n Liturghierul slavon tiprit de Serbau Coresi n 1588, preotul Mihai figureaz ca isprvitoriu. amintea celor doi preoi, domnii de peste muni, Ptracu cel

ACTIVITATEA

TIPOGRAFICA

TRANSILVANIA

(SEC.

XVI)

557

Bun i Aron Tiranul, au acordat ajutoare materiale bisericii la care slujeau, iar preotul Minai a ridicat o nou coal romneasc la Bra ov, n 1597. Cu aceast lucrare, se ncheie irul tipriturilor lui Coresi. Tre buie s notm c numrul tipriturilor coresiene nu e stabilit defini tiv ; n orice caz, snt peste 25, ceea ce reprezint mai mult de jumta te din ntreaga producie de carte n limbile slavon i romn din secolul al XVI-lea (peste 11.000 de pagini). Au fost semnalate i cteva fragmente de tiprituri presupuse ca aparinnd tot lui Coresi. Ucenicii lui Coresi. Consemnm aci i crile tiprite de ucenicii formai n atelierul tipografic al diaconului Coresi, n afar de diacul Tudor i Mnil, ale cror nume le-am ntlnit. Astfel, n 1565, un diac Clin, ajutat de patru ucenici, a reeditat Tetraevanghelul slavon din 1562 (cu acelai text, uneori aceleai ornamentaii i frontispicii). In 1567 jupnul Lorin, diacul din Braov i cei patru ucenici au scos de sub tipar un Octoih, n cetatea Braov, prin 15771578, o Psaltire, iar n 1578, un Octoih mic, toate n slav oneste. Se pare c acest Lorin a pus bazele unei ntreprinderi tipografice proprii, cci n prima jumtate a anului 1579 a tiprit un Tetraevanghel slavon la Alba Iulia, cu interesante frontispicii i iniiale, ntr -o form diferit de cele ntlnite n tipriturile anterioare. Dei epilogul meniona c s-a tiprit din porunca marelui voevod Batr Critov (Christofor Bthory), iniiativa tipririi a avut-o mitropolitul Hristofor II, rposat n cursul aceluiai an. Diacul Lorin a obinut de la principele Transilvaniei monopolul pentru editarea Tetraevanghelului slavon pe 30 de ani, primul privilegiu de acest gen n rile noastre. Palia de la Ortie. Ali doi ucenici ai lui Coresi, i anume fiul su erban diiacu, meteru mare a tiparelor i cu Marien diiac au dat la lumin o alt nsemnat lucrare n limba romn, cunoscut sub numele de Palia de la Ortie. Lucrul a nceput la 14 noiembrie 1581 i s-a isprvit la 14 iulie 1582. Cuprinde primele dou cri ale Sfintei Scripturi : Facerea i Ieirea. Numele de Palia (iaXatd = cele vechi) a fost dat chiar de traductori. Traducerea Paliei n romnete s-a fcut sub nrurirea propagandei pe care o desfurau calvinii printre romni, n vederea atragerii lor la noua confesiune reformat. Din predoslovia crii, aflm c iniiativa traducerii i a tipririi a aparinut lui Mihail Tordai ales piscopul romnilor n Ardeal, ajutat de ali patru propagatori ai calvinismului : Herce tefan, propoveduitoriul Evangheliei lui Hristos

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ui Cvransebeului, Zacan Efrem, dasclul de dsclie a (Cajeului i Petiel Moisi, propovduitoriul Evangheliei n oraul ilui i cu Achirie, protopopul varmighiei Henedoarei. aceeai predoslovie se arta c s-au tradus toate cele cinci cri Moise i patru cri ce se cheam rstva (mprai) i ali ci civa. S-au tiprit ns numai primele dou cri din PentaFacerea (Btia) i Ieirea (Ishodul). Textul propriu -zis e prece! cteva consideraii isagogice sumare (foile 25). ce privete originalul dup care s-a tradus, predoslovia spunea : cele cinci cri ale lui Moise (Pentateuhul) smt n toarse i den limba jidoveasc pre grecete, de la greci srbete i n 5 limbi (i) din acelia scoase pre limb rumneasc. DajIn ii predoslovie se arat c s-a tradus cu mare munc den limoveasc i greceasc i srbeasc pre limb romneasc. Est e reu de admis c aceti cinci tlmcitori vor fi cunoscut temeinic ; ebraic i greac. Cercetrile fcute asupra Paliei au dovedit ductorii s-au folosit, n primul rnd, de Pentateuhul maghiar, de predicatorul calvin Gspr Heltai la Cluj, n 1551. In t extul esc apar numeroase cuvinte de origine maghiar, nume proprii minaia ot, caracteristic acuzativului maghiar, unele construciine de spiritul limbii romne. Traductorii au avut ns n fa ui latin al Vulgatei (dovedit de numele proprii cu termina iile i os) i poate un text slavon n manuscris, cci prima Biblie slaaprut la Ostrog, n 1581 (cuprinde i cuvinte slave specifice, zate n limba romn). i Palia era tiprit cu un anumit scop, strin intereselor orto ;i romneti, totui ea reprezint cea dinti traducere ronineasloscut din crile Vechiului Testament, eterul erban, fiul lui Coresi, a mai tiprit un Liturghier slaBraov, n anul 1587. In epilog era amintit domnitorul Mihnea ui al rii Romneti, iar ca isprvitoriu, adic diortositor, 1 Mihai de la biserica Sfntul Nicolae din chei. Probabil tot i a tiprit la Braov, n perioada 1589 1590, o nou ediie din ea slavo-iomn i din Psaltirea slavon. semntatea tipriturilor coresiene. Marele merit al lui Coresi cela c a fost primul crturar care a luptat n mod contient introducerea limbii romne n Biseric, pentru rspndirea i Je carte n romnete. Activitatea lui reprezint o continua > desvrire a micrii care a dat cele dinti cri trad use n ro-

ACTIVITATEA

TIPOGRAFICA

IN

TRANSILVANIA

(SEC.

XVI)

559 i

mnete. Datorit tipriturilor coresiene, scrisul romnesc s-a rspndit tot mai mult, ncepndu-se procesul de lung durat al nlocuirii limbii slavone din slujba bisericeasc i din cancelariile domneti. In privina textelor romneti care au stat la baza tipriturilor coresiene, toi cercettorii snt de acord c este vorba de traduceri mai vechi, care au fost apoi revizuite i ndreptate n vederea tipri rii, nlturndu-se, pe alocuri, provincialismele i arhaismele. Aceast munc de ndreptare au fcut-o preoii de la biserica Sfntul Nicolae, din care doi snt pomenii cu numele n ultimele tiprituri coresiene. Osteneala lor este amintit indirect i n Istoria bisericii din*' cheii Braovului a lui Radu Tempea, ca i n unele izvoare contemporane. De pild, ntr-un Octoih manuscris din 1570, copiat de Oprea diacul, era notat c s-a fcut de pre izvodul ce iaste n biserica cheailor *de lng cetatea Braovului, de l-au scos den limba srbeas-c pre limba rumneasc sfinii prini cine au iost nainte intru acest loc. Deci opera de introducere a limbii romne n biseric nu a fost patronat, nici iniiat de luterani sau de calvini, ci trebuie socotit ca o oper de iniiativ romneasc, ortodox, o pagin de istorie intern (P. P. Panaitescu, nceputurile i biruina scrisului..., p. 150). Tipriturile lui Coresi au contribuit deci la formarea unei limbi literare i liturgice romneti unitare. Dei au trecut patru veacuri de la apariia lor, ele pot fi citite cu uurin pn astzi. Prin tipriturile romneti ale lui Coresi s-a fcut i mai mult simit unitatea de limb, de credin i de origine a romnilor de pretutindeni. Notm, ntre altele, c n unele din tipriturile sale romneti, termenul romanus este tradus cu rumn, deci tlmcitorii aveau contiina limpede a originii romane a poporului nostru. Con tiina unitii de neam se reflect i n epilogurile unor cri rom neti : am scris aceste sfinte cri de nvtur s fie popilor rumneti, s neleag, s nvee rumnii cine-s cretini (Tetraevanghelul din 1561), sau : dac vzui c mai toate limbile au cuvntul lui Dumnezeu n limba lor, numai noi rumnii n-avem..., nceputu-s-au a se scrie aceste sfinte Psaltiri (Psaltirea din 1570) ; Ce folos e lor ( = credincioilor, n.n.), dac popa griete n limb strin rumnilor, srbeate (= slavonete, n.n.), de nu neleg, sau pe alt limb ce nu vor nelege asculttorii ?... popa s fie tiutorul crilor, c aa va putea nva... (Evanghelia cu nvtur din 1581). Iar n prefaa Paliei se spunea : le-am scris vou, rumni, s le cetii. In introducerea Paliei, numele nostru etnic apare sub forma romn, i nu rumn.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XlV-XVIIt)

lte din epilogurile crilor slavone tiprite de diaconul Coresi c pe domnii i mitropoliii din ara Romneasc, ceea ce con 3 dovad concludent c erau cerute de acetia, ile lui Coresi sau rspndit pe o arie geografic foarte ntinsr inuturile locuite de romni. De pild, ntrebarea cretineasc la Sfinilor Prini s-au gsit n Ieud-Maramure, Evanghe-15601561 la mnstirea Ciolanu-Buzu, Psaltirea din 1570 la Oltean, alta n Lazuri-Bihor. Reiese deci c tipriturile core-u avut i un r ol nsemnat n nt ri rea conti inei unitii de i r omnil or de pretut indeni . Iar t iprit ur ile slavone ale l ui au fost folosite nu numai n bisericile din cele trei ri rom -:i i n bisericile ortodoxe de limb slav, lucru dovedit de sxemplare care se gsesc n diferite biblioteci i mnstiri de otare. Cu alte cuvinte, de roadele muncii lui Coresi s -au putut i credincioii ortodoci romni i slavi de pretutindeni. C o n c l u z i i : Se desprinde, din cele expuse, c diaconul Co ci intrat n istoria poporului i a Bisericii noastre ca unul din nai de seam tipografi i editori pe care i -a avut cultura romz. Dou snt coordonatele majore care i caracterizeaz nde ita activitate editorial-tipografic: a fcut nceputul ptrunde'mfni romne n slujba bisericeasc i a contribuit la crearea limbi literare romneti unitare. Prin toate strdaniile sale, si se prezint ca un adevrat deschiztor de epoc n istoria irii romneti. '
BIBLIOGRAFIE
v

' o a r e . IOAN BIANU i NERVA HODO, Bibiiogralia romneasc veche 15081716, Bucureti, 1903, IX + 572 p. 'i tomul IV (DAN SIMONESCU), i ndreptri, Bucureti, 1944, XIII + 372 p. crri de s i n t e z . In afar de tratatele de istoria literaturii romne s mai pot consulta : P. P. PANAITESCU, nceputurile i biruina scrisului romn, Bucureti, 1965, 230 p. ; MIRCEA TOMESCU, Istoria crii rom-la nceputuri pin n 1918, Bucureti, 1968, 216 p. + 116 ii. + VIII pi. ;' 3IE, nceputurile scrisului in limba romn, Contribuii filologice i lingvis ureti, 1974, 210 p. ; DEMENY LAJOS i LIDIA A. DEMENY, Corfe, tipar ite la romni n secolul al XVI -lea, Bucureti, 1986, 350 p. + 81 ilustr. ) r i u r i l e l u i F i l i p Moldoveanul. NICOLAE SULICA, Ca-' romneti din 1544 (Sibiu) i 1559 (Braov). Precizri cu privire la izvoarele nuarul Liceului de biei Al. Papiu-Uarian din Trgu Mure pe anii 1932 gu Mure, 1936, p. 47101 ; I. CRCIUN, Catehismul romnesc clin 1544 urmat ilte catehisme romno-luterane -. Brseanu, Sturdzan i Marian. Texte roumairt tis, Sibiu-Cluj 194546, 168 p. ; VIRGIL MOLIN, Interpretri noi n lcgtuitehismul de la Sibiu, n M.A., an. V, 1960, nr. 12, p. 3654 (consider Prit la Braov) j SIGISMUND JAKO, Tipografia de la Sibiu i locul ci n

Icoan din sec. XVI reprezentnd Coborrea de pe cruce. In stnga, doamna Despina, vduva lui Neagoe Basarab, i plnge fiul, Teodosie, mort prea de timpuriu.

Chivot druit mi tirii Dionisiu de Nea Basarab.

''#>

original n catedrala episcopal din Roman, cu scene din viaa Si. Nicolae.

P..i-e i familia, fresc original n naosul bisericii mnstirii Moldovia (1537).

:k

Ieremia Vod Movil i familia, fresc original n naosul bisericii mnstirii Sucevita (c. 1595-1596).

Epitaf de la mnstirea Sucevita (1592-1593), azi n muzeul mnstirii.

mm

OJOIS 1 ^ ti

ermntul de mormnt al lui Ieremia Movil (f 1606), nfiat ntr-o mantie de bror > avnd sus, n dreapta, stema Moldovei, iar n stnga biserica mnstirii Sucevia. Azi mnstirii.

Acopermntul de mormnt al lui Simion Movil (f 1609), tatl mitropolitului Petru Movil al Kievului. Este redat cu ochii nchii, mbrcat n hain de brocard, cu coroana pe cap. Azi n muzeul

k
teazul, fresc n biserica mnstirii Clui - j. Olt, ctitoria Buzestilor, lucrat de l n 1594.

Doamna Stanca, soia lui Mihai Viteazul, cu fiul lor Nicolae Ptracu, fresc n biserica mnstirii Clui, lucrat de Mina zugravul n 1594.

'omnului cu Pruncul. Icoan pe lemn de la schitul Valea Mare - Arge (prima colului Yviri

ACTIVITATEA

TIPOGRAFICA

IN

TRANSILVANIA

(SEC.

XVI)

561

istoria tiparului romnesc din secolul al XVI -lea, n A.I.I.C, VII, 1964, p. 97115; L. DEMENY i DAN SIMONESCU, Un capitol important din vechea cultur rom neasc (Tetraevanghelul, Sibiu, 1546), Supliment la S.C.D.B., 1965, nr. 1, 18 p. + 17 p i . ; ION GHEIE, Consideraii filologice i lingvistice asupra Evangheliarului din Petersburg, n S.C.L., XVII, nr. 1, 1965, p. 47 79 (reprodus i n voi. nceputurile scrisului n limba romn. Contribuii iilologice i lingvistice, Bucureti, 1974, p. 139171); L. DEMENY, Le premier texte roumain imprime, n R.R.H., an. IV, 1965, nr. 3, p. 385412 (acelai studiu sub titlul: O tipritur slavo-romn precoresian, n Studii, revist de istorie, an. XVIII, nr. 5, 1965, p. 1001 1038); FERENC HERVAY, L'imprimerie du matre Philippe de Nagyszeben (Sibiu) et Ies premiers Hvres en langue r oumaine, n rev. Magyar Konyvszemle, Budapest, nr. 2, 1965, p. 119127; FERENC HERVAY, L'imprimerie cyrillique de Transilvanie en XVI-e siecle, n Magyar Konyvszemle, Budapest, 1965, nr. 3, p. 201216; SIGISMUND JAKO, Editarea crilor romneti la Si biu n secolul al XVI-lea. Noi rezultate n domeniul cercetrilor cu privire la prima carte tiprit in limba romn, n A.I.I.C, VIII, 1965, p. 115126; ARNOLD HUTTMANN i PA VEL BINDER, Contribuii la biograiia lui Filip Moldoveanul, primul tipograi ro mn. Evoluia vieii culturale romneti la Sibiu n epoca umanist, n L.L., 16, 1968, p. 145174;LIDIAA. DEMENY, Xilogravurile lui Filip Moldoveanul, in S.C.I.A., Art plastic, t. XVI, nr. 2, 1969, p. 229241 ; SIGISMUND JAKO, Pe urmele Catehismului romnesc din unul 1544, n R.B., an. XXIII, 1970, nr. 1112, p. 716720 (i n voi. Philobiblon iransilvun, Bucureti, 1977, p. 117127); LUDOVIC DEMENY, La typographie cyrillique de Sibiu au milieu du XVI-e siecle, n Roumanian Studies, II, 197172, Lei-den, 1973, p. 3047 ; JAKO ZSIGMOND, Tiparul cu litere latine din Sibiu n secolul al XVI-lea, n voi. Philobiblon transilvan, Bucureti, 1977, p. 93116; EVA MlR-ZA, Un iragment din Evangheliarul slavo-romn de la Sibiu (1551J553J, n L.R., j 978, nr. 2, p. 173175. E d i i e c r i t i c . Evangheliarul slavo-romn de la Sibiu, 15511553. Studiu
i n t r o d u c t i v f i l o l o g i c d e E m i l P e t r o v i c i ; S t u d i u i n t r o d u c t i v i s t o r i c d e L . D e m e n y, Bucureti, 1971, 419 p. T i p r i t u r i l e d i a c o n u l u i C o r e s i . E d i i i c r i t i c e . SEXTIL PUCA- RIU i AL. PROCOPOVICI, Diaconul Coresi. Cartea cu nvtur (1581), voi. I (textul), Bucureti, 1914, 8 + 566 p.; voi. II (studiu) n-a mai aprut; NICOLAE DRGANU, Un iragment din cel mai vechi Molitvelnic romnesc, n Dacoromania, II, Cluj, 1922, p. 254326; I. BIANU, Texte de limb din secolul XVI.... I, ntrebare cretineasc..., Bucureti, 1925, 22 p.; I. BIANU, Texte de limb din secolul XVI... Lucrul apostolesc. Apostolul tiprit de diaconul Coresi la Braov la anul 1563, Bucureti, 1930, XIV + 632 p.; FLORI CA DIMITRESCU, Tetraevanghelul tiprit de Coresi, Braov, 35601561, comparat cu Evangheliarul lui Radu de la Mniceti 1574. Ediie alctuit de..., Bucureti, 1963, 425 p.; SPIRI -DON CNDEA, Textul Liturghierului romnesc publicat de diaconul Coresi, n M.A., an. V, 1960, nr. 12, p. 7092; AL. MARE, Liturghierul lui Coresi. Text stabilit, studiu introductiv i indice de..., Bucureti, 1969, 186 p. + 84 facs.; B. P. HADEU, Psaltirea publicat romnete n 1577 de diaconul Coresi, ediie n caractere chirilice i transcriere latin de..., voi. I, Bucureti, 1881 (textul), voi. II, Bucureti, 1888 (studiu); STELA TOMA, Coresi, Psaltirea slavo-romn, 1577, n comparaie cu Psaltirile coresienc din 1570 i 1589. Text stabilit, introducere i indice de..., Bucureti, 1976, 780 p.; Texte romneti din secolul al XVI-lea. I. Catehismul lui Coresi, II. Pravila lui Coresi... Ediii critice de Emanuela Buz .a. Coordonator Ion Gheie, Bucureti, 1982. L u c r r i g e n e r a l e : LUCIAN PREDESCU, Diaconul Coresi, Bucureti, 1933, 104 p. (i recenzia lui DAN SIMONESCU, Diaconul Coresi, Note pe marginea unei cri, Bucureti, 1933, 21 p.) ; R. D. MAZILU, Diaconul Coresi. Contribuii, Ploieti, 1933, 63 p.; BARBU TEODORESCU, Personalitatea diaconului Coresi i rolul lui n cultura romneasc, n B.O.R., an. LXXVII, 1959, nr. 34, p. 287306 ; VIRG1L MOLIN, Coresi editor i tipograi, n B.O.R., an. LXXVII, 1959, nr. 34, p. 307321 ; VIRGIL MOLIN, Despre diaconul Coresi. La 400 de ani de la nceputul activitii sale de la Braov i de la tiprirea primei cri romneti, In G.B., an. 36 Istoria B.O.R.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

712, p. 633656 ; SPIRIDON CNDEA, Diaconul Coresi sim-<rai sau i traductor al crilor romneti tiprite de el ? n M.A., an. VII, 3 _ 6, p. 325344; VIRGIL MOLIN, Date noi cu privire la activitatea diaZoresi ca editor, n B.O.R., an. LXXXI, 1963, nr. 78, p. 781791 ; L. DE-\ dus oare Coresi tiparnia de la Tirgovite la Braov ? n LX., XIX, 1968, ) DAN SIMONESCU, Un mare editor i tipograi din secolul al XVI-lea, ' XI, 1969, p. 5360; ARNOLD HUTTMANN, Consideraii privind venimulu'i Coresi la Braov, n Cumidava, Braov, 1968, p. 103108 ; MIRCEA U Cartea romneasc n perioada coresian, n voi. Probleme de bibliocureti, 1970, p. 5167; VASILE COMAN, nsemntatea cultural i relitipriturilor coresiene, n M.M.S., an. XLVI, 1970, nr. 1112, p. 638645; HUTTMANN, Date vechi i noi privind activitatea tipogr alic a diaco. resi, n S.C.B., XII, 1972; OCTAVIAN NIU, Relaia dintre tipograiia diaCoresi, din cheii Braovului i tipograiia honterian din cetate, n n XCIII, 1975, nr. 3 4, p. 426446; ION GHEIE, Coresi traductor ii, n L.R., an. XXVIII, 1979, nr. 4, p. 325332; GERNOT NUSSBCHER, ci i hrisoave. Studii, Bucureti, 1987, p. 159177. i r i t u r i l e l u i C o r e s i . ANDREI BIRSEANU, Catehismul luteran , n An. Acad. Rom. Mem. Sect. Lit., s. XIII, t. 1, nr. 3, Bucureti, 1923, p. 33 extras, 8 p.); NICULAE ERBNESCU, Ia 400 de ani de la apariia lncretineti, n B.O.R., an. LXXVII, 1959, nr. 1112, p. 10331052; ION Citeva precizri n legtur cu datarea Catehismului lui Coresi, n S.C.L. 1966, nr. 5. BAN CIOCULESCU, Patru sute de ani de la apariia Tetraevanghelului lui , n B.O.R., an. LXXIX, 1961, nr. 12, p. 161168; AL. MARE, Precizri raducerea Tetraevanghelului lui Coresi, n S.C.L., an. XVIII, 1967, nr. 6, 67. TANTIN I. KARADJA, Despre Lucrul apostolesc al lui Coresi de la 1563, xnd. Kom., Mem. Sect. Lit., s. III, t. II, m. 6, Bucureti, 1924, p. 545555 ;, 11 p. + 3 pi.); T. PASCA, Probleme n legtur cu nceputurile seri -nresc. Versiunile romneti din secolul al XVI -lea ale Apostolului, n 1957, p. 4795; N. CORLTEANU, In jurul unei controverse filologice ile dintre Codicele Voroneean i Lucrul apostolesc al lui Coresi), n :, 1960, nr. 3, p. 443457; PNDELE OLTEANU, Contribuii la problema Hor i promovrii scrisului romnesc. 400 de ani de la apariia Tilcului llor (1564) al lui Coresi, n L.L., XVI, 1964, nr. 2, p. 189211 ; PAN-TEANU, Presupusul original unguresc al Cazaniei I din 1564 a diaconului orectarea unei erori, n voi. Omagiu lui Alexandru Rosetti, Bucureti, B45650 ; PNDELE OLTEANU, Postilla de Neagovo, In lumina Caza-diaconului Coresi (c. 1564), n Rsl. XIII, 1966, p. 105131 ; A. HUTTMANN DER, Cu privire la datarea i geneza Cazaniei I tiprit de diaconul Co-.R., an. XVI, 1967, nr. 2, p. 109117; ALEXANDRU MARE, Cnd i unde rit Tlcul Evangheliilor i Molitvelnicul romnesc, n L.R., an. XVI, 1967, .19130. NASIE POPA, Originalul cntecelor din Molitvelnicul tiprit de Coresi in L.R., an. XV, 1966, nr. 3, p. 255265; TITUS FURDUI, Date noi privi-*Tllcul Evangheliilor i Molitvelnicul romnesc al lui Cocesi^in Biblio-rcetarea, III, 1979. DLAE SULIC, O nou publicaie romneasc din secolul al XVI-lea : Lidiaconului Coresi tiprit la Braov in 1570, Tg. Mure, 1927, 16 p.; I CNDEA, Primul Liturghier romnesc tiprit, in M.A., an. IV, 1959, nr. 722771. !LE MANGRA, Cercetri literare-istorice, I. Psaltirea diaconului Coresi, i 157Q n Braov... Bucureti, 1896, 29 p.; L. DEMENY, Psaltirile chirilice i Transilvania n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, n S.C.B., serie ' Bucureti, 1974, p. 91112.
359j nr.

ACTIVITATEA

TIPOGRAFICA

IN

TRANSILVANIA

(SEC.

XVI)

563

VASILE GRECU, Izvorul principal bizantin pentru Cartea cu nvtur a diw conului Coresi din 1581 ; Omiliile patriarhului Caleca (1334 1341), Bucureti, 1939, 166 p.; MARI A RDULESCU, Originalul slav al Evangheliei cu nvtur a diaco nului Coresi..., Bucureti, 1959, 105 p. ; PNDELE OLTEANU, Les originaux slavo-rasses de plus anciennes collections d'homelies roumaines, n Rsl., an. IX, 1963, p. 163192; SILVIU HRGU, O carte de doctrin i pietate ortodox : Evanghelia cu nvtur (1581), n B.O.R., an. LXXXVII, 1969, nr. 78, p. 740773; A. HUT-TMANN i P. BINDER, Geneza Cazaniei a U-a (1581) i legturile diaconului Co resi cu tipograiia latin din Braov, n S.L.L.F., I, Bucureti, 1969; IOAN TURCU, Evanghelia cu nvtur din anul 1581. Consideraii i precizri, accente n B.O.R., an. XCIX, 1981, nr. 78, p. 888911 ; IOAN IONESCU, Patru sute de ani de Ia tiprirea Evangheliei cu nvtur a diaconului Coresi la Braov n 1581 i mesajul ce-1 poart, n G.B., an. XL, 1981, nr. 1112, p. 11541177. N. IORGA, Octoihul diaconului Lorin, n An. Acad. Rom. Mem. Sec. Ist. s . III, t. XI, nr. 7, Bucureti, 1931, p. 201 204; AL. MARE, In legtur cu activitatea tipograiic a diconului Lorin, n R.L., an. XIX, 1970, nr. 2, p. 129137; ARNOLD HUTTMANN i PA VEL BINDER, Contribuii la cunoaterea vieii i activitii dia conului Lorinj, n Studii de limb literar ; filologie, voi. li, Bucureti, 1972 p 243258. AL. MARE, Despre un presupus Liturghier slavon coresiQii i despre data rea unei crli tiprite do Serban Coresi, n R.L., an. XVII, 1968, nr. 5, p. 455462. Palia. Ediii critico. MARIO ROQUES, Les premieres traductions roumaines de l'Ancien Testament. Palia d'Ortie (1581 1582). I. Preface et livre de la Genese publies avec le texte hongrois de Heltai et un introduction par... Paris, 1925, LXXI + 213 p. (vezi i recenzia lui N. DRAGANU, n Dacoromania, IV, 2, 192426, p. 11071113 i OVID DENSUIANU, n Grai i Suflet, III, 1927); VIORICA PAMFIL, Palia de la Ortie, 1581 1582. Text-Facsimile-Indice. Ediie ngrijit de..., Bucureti, 1968, XIV + 499 p. IOSIF POPOVICI, Palia de la Ortie, n An. Acad. Rom.. Mem. Sect Lit s. II, t. 33 (191011), p. 517538; VIORICA PAMFIL, Elemente regionale n lexicul Paliei de la Ortie, n C.L., III, 1958, p. 227248; NICULAE ERBNESCU, Palia de la Ortie. Patru sute de ani de la imprimare, n B.O.R., an. C, 1982, nr. 7 8, p. 692713; IOAN IONESCU, Palia de la Ortie (15811582). Patru secole de la tiprire, n G.B., an. XLI, 1982, nr. 78, p. 536550; Voi. Palia de la Ortie (1582 1892. Studii i cercetri de istorie a limbii i literaturii romne, Bucureti, 1984, 195 p. Colaboratorii lui Coresi. NICOLAE SULIC, Preoii de la biserica Stntul Nicolae din Braov ca precursori ai lui Coresi, n rev. Athenaeum, Bucureti, 1939, nr. 1, p. 3144; nr. 2, p. 127134; nr. 3, p. 253261 ; nr. 4, p. 344359; NICOLAE SULIC, Minunata cetate a Braovului. Crturarii braoveni ai secolului al XVl -lea ca ctitori ai limbii noastre literare, Braov, 1943, 59 p.; SPIRIDON CN -DEA, Braovul, cea mai minunat cetate pentru activitatea diaconului Coresi, n M.A., an. VII, 1962, nr. 12, p. 116132; PA VEL BINDER i ARNOLD HUTTMANN, Mediul cultural romnesc al Braovului n epoca coresian, n L.R., an. XX, 1971, nr. 1.

ui* A litlbm, M

XXV
IASTIRILE DIN ARA ROMNEASC I MOLDOVA IN SECOLUL AL XVI-LEA. VIATA MONAHAL

f
mnstiri din ara Romneasc i Moldova, ridicate n e XIVXV, i-au continuat existena i n cursul celui de al a, deinnd un rol de seam n viaa bisericeasc a rii. La i, s-au adugat noi mnstiri, care au ajuns s rivalizeze cu Lterioare, n privina strii lor materiale i a rolului lor culturalMnstirile ridicate acum erau ctitorii voievodale, dar mai itcrii boiereti, dovad a rolului crescnd pe care ncepeau in marii feudali n viaa politic, social-economic i bise a rii. O seam de schituri i sihstrii risipite pe tot cuprinilor noastre, ridicate din evlavia clugrilor, a preoilor i a ioilor rani, completau numrul aezrilor monahale de
nstirile din ara Romneasc. Fr ndoial, cel mai de seam ie

lcauri sfinte n acest secol a fost Neagoe Basarab. Intre ie sale se numr mnsthea de la Arge, cel mai somptuos e cult al epocii post-bizantine. n vremea zidirii, era situat la e ora, pe moia numit Flmnzeti. Lucrrile de construcie put, probabil, n 1514 i au durat mai muli ani. Sfinirea noui s-a fcut la 15 august 1517, de ctre patriarrnr -"ecumenic , nconjurat de un sobor de mitropolii, egumeni i preoi, itatea sfinirii este relatat de Gavriil Protul, n lucrarea sa aghiografic Viaa Sfntului Nifon, patriarhul Constantinoprilejul sfinirii, probabil ca o compensaie pentru faptul ca n sediul Mitropoliei se muta la Trgovite, patriarhul ecumenic

Teolipt i soborul la dorina ctitorului au hotrt ca egumenii ei s dein rangul de arhimandrit, cu dreptul de a purta bederni la slujbe, cinste pe care n-au mai avut-o dect egumenii de la Tismana, Pe lng numeroase vase i obiecte de cult, mnstirea a fost nzestrat cu felurite bunuri de ctre Neagoe Basarab i doamna Despina-Milia. Lucrrile au continuat i sub Radu Vod de la Afumai, cstorit cu Ruxandra, fiica lui Neagoe Basarab (casele domneti, zugrveala bisericii). Biserica a devenit gropnia familiei ctitorului, fiind nmormntai aici : Neagoe Vod i doamna Despina (clugrit sub nu mele Platonida), Radu de la Afumai i soia sa Ruxandra, sora ei Stana, cstorit cu tefni Vod al Moldovei (monahia Sofronia) i ali trei copii ai lui Neagoe, mori de mici. Lucrat n piatr, marmur i mozaic, bogat mpodobit de renumitul zugrav Dobromir (1526), biserica mnstirii Arge a strnit admiraia tuturor strinilor care au vizitat-o, fiind socotit nu numai cea mai frumoas biseric de pe pmntul romnesc, ci i una din capodoperele artei universale. Neagoe Basarab a ctitorit i alte mnstiri i biserici din ara Romneasc, ntre care : biserica Mitropoliei din Trgovite terminat i zugrvit de Radu Paisie , biserica Sfintul Gheorghe din acelai ora, schitul Ostrovul din Climneti, pe locul unuia mai vechi, din secolul al XV-lea. De asemenea, a zugrvit bisericile mnstirilor Dealu, ctitoria lui Radu cel Mare, i Glavacioc, refcut de Vlad Clugrul i Radu cel Mare, a refcut biserica mare de la Snagov i pe cea de la Tismana. Tuturor acestora le-a ntrit hrisoavele de danie mai vechi. Ajutoarele pe care le-a acordat pentru refacerea unor biserici din afara hotarelor rii le vom arta n alt parte. Dintre urmaii si, menionm pe Vlad Vod necatul care a ctitorit mnstirea Viforlta, n apropiere de Trgovite, i pe Vlad Vintil, ctitorul mnstirii Menedic n prile Buzului, cunoscut i sub numele de Vintil Vod. Un alt mare ctitor de lcauri sfinte a fost Radu Vod Paisie (15351545), care a ridicat schitul Vctiea-Arge, mnstirea MisleaPrahova i bolnia mnstirii Cozia (15421543). Mircea Ciobanul a ctitorit biserica numit Curtea Veche din Bucureti, care, cu unele prefaceri ulterioare, dinuiete pn azi (cu- , noscut sub numele de biserica Sfntul Anton, n apropiere de hanul lui Manuc), unde a i fost ngropat, i mnstirea Crnul (jud. Buzu)., A refcut schitul Iezerul sau Cheia (jud. Vlcea), existent din secolul anterior, a continuat lucrrile de refacere la Snagov, ncepute de h

Basarab. Soia sa, Doamna Chiajna, i fiul lor, Petru cel iu zidit biserica Sfntul Nicolae din Cmpulung, numit i domneasc. L doua jumtate a secolului, trebuie s-1 amintim pe Ptracu ctitorul mnstirii Gorgota (Golgota), n apropiere de Trgoal bisericii cu hramul Cuvioasa Paraschiva (domneasc) din stirea de ia podul Colentinii sau Plumbuita, azi n Bucureti, ceput de Petru cel Tnr, fiul lui Mircea Ciobanul, lucrrile itinuate de domnii urmtori: Alexandru II Mircea i Mihnea , Alexandru Mircea a ctitorit i mnastirea Sf. Troi din jos ieti, refcut din temelie n urma incendierii ei de ctre Radu Mihnea (la nceputul secolului urmtor), dup numele -a numit, apoi, mnastirea Radu Vod. Soia lui Alexandru doamna Ecaterina (Salvaressi), a ridicat mnastirea Sltioarele nele Mari (jud. Vlcea). a domnit puin, a ridicat cteva lcauri de nchinare i od Cercel : biserica Adormirea (domneasc) din Trgovite ca din Btuari (azi n Curtea de Arge), a refcut, n parte, 5a Mislea, ctitoria lui Radu Paisie, care fusese pustiit de Ziobanul. at-a Turcitul a refcut mnstirile Tutana (jud Arge), exis1 secolul al XV-lea, i Glavacioc. Soia sa, doamna Neaga, a > nou mnstire, din zid, la AninoasaCislu (azi disprut), uneia mai vechi, fcut din lemn de naintaii si : Vlaicu i soia sa Anca (monahia Elisafta). Tradiia atribuie doam-fa i mnastirea Ciolanu n prile Buzului, ii Viteazul a ridicat o nou biseric cu hramul Stntul Nicolae, eti, pe locul vechiului lca ridicat de Gheorma banul. Ctieste cunoscut sub numele de mnastirea (biserica) Mihai ot el a refcut schitul Clocociov, azi n oraul Slatina, exisi de la nceputul secolului al XVI-lea. n Transilvania, Mihai a ridicat o nou catedral mitropolitan n Alba Iulia i, biserici n LujerdiuCluj i n Fgra. i Vod erban (16021611), pe cnd era boier, a refcut ;a Comana la sud de Bucureti, care exista de pe la mijlocul al XV-lea. Aici au fost aduse osemintele sale, n 1640, de unde murise. ceste mnstiri i biserici ridicate de domnii rii Ror&4nti, g numeroase ctitorii boiereti. Intre acestea amintim pa

MlNASTIRILE

DIN

ARA

ROMANEASCA

MOLDOVA

(SEU.

-i VI)

ogy

cele ridicate de boierii Craioveti (fraii Barbu, Prvu, Danciu i Radu), la sfritul secolului al XV-lea i nceputul celui urmtor. Cea mai nsemnat dintre ctitoriile lor a fost Bistria (jud. Vlcea), pomenit pentru prima oar ntr-un hrisov de la Vlad Clugrul din 1491 1492. Distrus din temelie de Mihnea cel Ru n 1509, a fost ref cut de Craioveti n timpul domniei lui Neagoe Basarab (probabil n 1519, cum arat o pisanie). Tot ei au ctitorit mnstirile Brncoveni (jud. Olt), la sfritul secolului al XV-lea, Sadova (jud. Dolj), i Strehaia (jud. Mehedini), schitul Ppua, metoc al Bistriei, n apropiere de ea, i biserica Sfntul Dumitru din Craiova, ridicate la sfritul secolului al XV-lea sau nceputul celui urmtor. Probabil tot ei au ctitorit schitul Jdrelea numit i Zdralea sau Roaba (jud. Dolj). De la clucerul Manea Peranu au rmas trei ctitorii : biserica Sfinta Vineri (Paraschiva), biserica Sfntul Nicolae Androneti, amndou n Trgovite, i mnstirea Seaca-Mueteti (jud. Olt), toate n deceniul al doilea al secolului. Tot unor boieri le aparin i mnstirile Cluiu (jud. Olt), ctitorit de Vlad banul i fraii si Dumitru prclabul i Balica sptarul, Giseni (jud. Ilfov), de marele vornic Drghici (n timpul lui Neagoe Basarab), Gura Motrului sau Motru (jud. Mehedini), de marele logoft Harvat la nceputul secolului, Verbila (jud. Prahova), atestat documentar la 1527, de Dragomir sptarul, Toma banul i Caraci vistierul, Stncti (jud. Vlcea), de Giura logoftul i Mogo banul, n 1536, Dobrua (jud. Vlcea), poate de la sfritul secolului al XV-lea, atestat documentar n 1520. n a doua jumtate a secolului, amintim mnstirile : Viero (jud. Arge), zidit de Iordache Golescu yornicul, Cobia (jud. Dmbovia), de Badea stolnicul, Bucovul vechi sau Couna (azi n Craiova), existent din prima jumtate a secolului, refcut de marele ban tefan i fiul su Prvu logoftul n 1572, Stelea din Trgovite i mnstirea Sfntul Ioan din Bucureti (distrus), ctitorite de Stelea sptarul, Mrcua, n marginea Bucuretilor, de vistiernicul Dan, Banu din Buzu, de Andronic Cantacuzino vistierul, Ctlui sau Clteti {jud. Ilfov, disprut), de marele sptar Stan, Grui (jud. Ilfov), de Borcea logoftul, Panaghia (jud. Dmbovia, disprute), de Mihai clucerul, Hotrani (jud. Romanai, azi Olt), de marele vornic Mitrea, Crceti (jud. Dolj), de Hamza banul, Strmba (jud. Gorj), de Stoica logoftul, schitul Flmnda (jud. Vlcea), de marele logoft Teodosie Rudeanu, j mnstirea Cernica de lng Bucureti, de marele vornic Cernica

ii.

LtllLLA.

(bii^Uiji^ljl^

XIVXV Iii)

n jurul anului 1600. Probabil ctitorii boiereti erau i mnssu (jud. Buzu), Segarcea (jud. Dolj), atestate documentar pe :ul secolului i altele. -e sfritul secolului al XVI-lea au ajuns la situaii deosebite lin familia Buzetilor {fraii Radu, Preda i Stroe). Ei au i nfrumuseat mnstirile Stnet i Clui, care a devenit familiei lor, au ridicat o mnstire de lemn la Mamul (jud. Se pare c tot ei au refcut i mnstirea Surpatele (jud. atestat documentar nc de la nceputul acestui secol, ntim aici i cteva biserici i mnstiri ctitorite de unele fee ;ti : mnstrea Izvorani, n prile Buzului, a lui Luca din atre sfritul secolului, cnd era episcop de Buzu, schitul in jud. Vlcea, fcut de episcopii Rmnicului Eftimie i Mihail, nitropolii, n a doua jumtate a secolului, paraclisul Ador1 la Cozia, fcut de egumenul Amfilohie (1583). O monahie, na, fosta soie a lui Hamza banul, a rectitorit schitul Corbii 2 (jud. Arge), spat n stnc. Desigur unii clugri mai itri au ctitorit i alte schituri i mnstiri mai modeste, se materiale insuficiente, care au disprut n curgerea veaculele din ele snt atestate ns de izvoarele documentare ale (mnstirea lui Radu Postelnic, mnstirea Cornilie, n prile , i altele). istirile din Moldova. Fiul ,i urmaul lui tefan cel Mare, III cel Orb, a isprvit, n toamna anului 1504, biserica din nceput de tatl su. In 1514 a nceput construirea unei noi mitropolitane la Suceava, cu hramul Sfntul Gheorghe. A Linat de fiul su tefni, n 1522, cnd a fost sfinit de tul Teoctist. O cuprinztoare pisanie deasupra uii de intrare ii pridvor consemneaz aceste etape ale construciei bisericii, a fost mpodobit cu picturi, iar n 1589 au fost aduse aici Sfntului Ioan cel Nou, din biserica Mirui, fapt pentru stirea este cunoscut i sub numele acestui sfnt. n acelai chiopul i-a zidit turnul-clopotni. :are a izbutit s ridice iari Moldova la prestigiul de care se n timpul domniei lui tefan cel Mare a fost Petru Rare. construciile de mnstiri i biserici au cunoscut un mare :epndu-se acum i picturile exterioare ale bisericilor, din te se pstreaz pn azi : Sfntul Gheorghe din Hrlu, Humor, Moldovia, Blineti, Arbore i Vorone.

MINASTIRILE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA (SEC. XVI)

569

Prima, i cea mai nsemnat dintre ctitoriile lui Petru Rare, a fost Pobrata sau Probata, zidit n apropierea vechii mnstiri Sfntui Nicolae din Poiana iretului. Aici a fost ridicat o biseric, probabil din lemn, la sfritul secolului al XlV-lea (menionat documentar la 1398), probabil de tefan I Muat, n locul creia s-a ridicat a doua biseric, din piatr, pe la mijlocul secolului al XV -lea. In aceasta au fost nmormntate doamna Oltea (1465), mama lui tefan cel Mare, i, probabil, Evdochia din Kiev (1467), prima sa soie. La ndemnul vrului su, egumenul Grigorie Roea, viitorul mitropolit, Petru Rare a ridicat a treia biseric a mnstirii, existent pn azi. Lucrrile s-au isprvit n 1530, iar peste doi ani, biserica a fost zugrvit n ntregime, n interior i exterior. Ea a devenit necropol domneasc, n locul Putnei, fiind nmormntai aici Petru Rare, doamna Elena i fiul lor tefan (n gropni), la care se adaug cei nmormntai n pridvor (boieri, episcopul Mitrofan de Rdui i alii). In 1532, a nceput construcia unei noi mnstiri la Moldovia (cea veche este atestat documentar din 1402). Pictura interioar i exterioar, una din cele mai preioase realizri ale artei moldoveneti, s-a fcut n 1537. Mnstirea Rca, n apropiere de Flticeni, a fost ridicat de Petru Rare n 1542, la ndemnul episcopului Macarie al Romanului, fiind zugrvit abia n timpul fiului su tefan (15511552). Dup spusele lui Azarie i ale lui Grigore Ureche, nsui episcopul Macarie a contribuit la ridicarea mnstirii. Dup unii cercettori, prima biseric din zid de la Agapia a fost ridicat tot de Petru Rare i doamna Elena. Tot Petru Rare este ctitorul ctorva biserici : Adormirea din Baia (1532), Sfntui Dumitru din Suceava (15341535), n care este ngropat fiul su Bogdan, Sfntui Dumitru din Hrlu (c. 1540), biserica Sflnta Paraschiva (domneasc) din Tg. Frumos (c. 1541) ; reface paraclisul din cetatea Hotinului. Cea mai nsemnat dintre bisericile ridicate de el este, fr ndoial, catedrala episcopal din Roman, cu hramul Cuvioasa Paraschiva, pe locul unei biserici mai vechi, existent din primii ani ai domniei lui Alexandru cel Bun. Lucrrile de construcie au nceput n 1542, catedrala fiind terminat abia n 1550 de fiul su Ilia. Picturile ei ndeosebi scenele legate de viaa Sfntului Ioan cel Nou snt printre cele mai izbutite din epoca respectiv. Soia lui Petru Rare, Elena, a ctitorit biserica Doamnei sau Uspenia, biserica Sfntui Gheorghe (sau domneasc), ambele n Botoani, i biserica nvierii (sau Vscresenia) din Suceava.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i pilda domnilor rii, mai ales a lui Petru Rare, muli boieri at fie biserici de mir, n satele lor, fie mnstiri. Astfel, posCosma arpe a ctitorit biserica din Vleni Roman n 1519, 1 Gavriil Trotuan i soia sa Ana, au ridicat biserica din i _ Suceava (1522, zugrvit civa ani mai trziu), Onufrie chi portarul de Suceava biserica Adormirea din Suceava, ui Nicoar Hra biserica din Zaharefi-Suceava, iar crei Iurie i Dancu au zidit biserica Dancu din Iai, demolat la l secolului nostru. Ieremia, fostul vistiernic al lui tefan cel al urmailor si, clugrit sub numele de Evloghie, a ctitorit ea Sljani sau Slajeni (Suceava), n anii 15271528, pe nchinat-o mnstirii Moldovia. Vistiernicul Mateia este ctinstirii Couia-Botoani (1535, zugrvit n anii urmtori) i cii din Horodniceni-Suceava (1539). mai nsemnat ctitorie boiereasc a fost ns Humorul. In rea vechii mnstiri a lui Oan vornicul pomenit n 1415 , n cel de al treilea deceniu al secolului al XVI-lea, marele Toader Bubuiog i soia sa Anastasia (fiica logoftului Ioan iu ridicat o nou biseric, isprvit la 15 august 1530. Ctitorul sfetnic de seam a patru domni moldoveni : tefan cel Mare, III, tefni i Petru Rare i a condus oastea moldoveana L ue la Obertyn (1531). La daniile pe care le avea din secolul , s-au adugat acum cele fcute de noul ctitor, ntrite printr-un al lui Alexandru Lpuneanu din 15541555. Ctitorul i soia fost nmormntai n biseric, n gropni (-j- 1539). Biserica e la Humor i-a ctigat un renume deosebit nu numai prin ura isa (apare pentru prima oar pridvorul deschis), ci mai in pictura exterioar, de o valoare excepional, lucrat de ii Toma din Suceava (1535). In secolele XVXVII, Humorul ara printre mnstirile mari ale Moldovei, cu vechi tradiii culi artistice (aici a fost egumen viitorul episcop de Rdui cronicarul). a doua jumtate a secolului al XVI-lea, se pot consemna cteva toriile lui Alexandru Lpuneanu, Petru chiopul, ale Movi i ale unor boieri. Cea mai de seam ctitorie a lui Lpuneanu nnstirea Slatina, situat la circa 40 km de Flticeni. Lucrrile strucie au nceput n 1'554 i au durat mai muli ani. Sfinirea i s-a fcut la 14 octombrie 1558, de ctre mitropolitul Grigoinconjurat de un sobor de 116 preoi i diaconi. Din coresponiomnitorului cu oraul Bistria, rezult c s-au ridicat unele

MlNASTIRILE

DIN

ARA

ROMANEASCA

MOLDOVA

(SEC.

XVI)

SJ\ j

construcii i dup aceast dat. Lpuneanu inteniona sa prefac Slatina ntr-un nsemnat centru cultural-artistic, ca i celelalte mari ctitorii voievodale moldoveneti (de pild, aici a activat clugrul crturar Isaia, viitorul episcop de Rdui). Dei a fost nzestrat cu mari bogii de ctre ctitorul ei, le-a pierdut n timpul domniei lui Despot Vod (15611563) care i-a topit argintria i a lui loan Vod cel Viteaz. Slatina este necropola lui Alexandru Lpuneanu i a familiei sale. A doua ctitorie a lui Lpuneanu a fosL mnstirea Pngrai, m apropiere de Piatra Neam. Potrivit tradiiei, aici ar fi existat o ae zare de sihastri, venii de la Bistria, ntemeiat de un monah Simion, nc din timpul lui tefan cel Mare. Prin 1560, Alexandru Lpu neanu a ridicat aici o biseric de piatra, nzestrnd-o cu moii i alte venituri, nct a ctigat o deplin autonomie fa de Bistria, deve nind ea nsi mnstire. Tot pe valea Bistriei, n apropiere de Piatra Neam, a ridicat o mnstire de clugrie cu hramul Schimbarea la Fa, la Vntori (numit i Vntorii Pietrei sau ai Bistriei sau mnstirea de peste vale). Distrus n 1600, n timpul campaniei lui Minai Viteazul, a fost refcut de Ieremia Vod Movil, care i -a hrzit mai multe danii. A dinuit pn pe la mijlocul secolului al XlX -lea. Se pare c tot Lpuneanu a fost ctitorul mnstirii Sfntul Nicolae din arina Iailor, nchinat Zografului, numit din aceast pricin mnstirea de la greci (azi nu mai exist). In sfrit amintim refacerea din temelie a bisericii mnstirii Bistria (1554), ctitoria lui Alexandru cel Bun. De asemenea, a adugat un pridvor la biserica Sfntul Nicolae din Rdui i un turn-clopotni la biserica Sfntul Dumitru din Suceava. Prin acestea din urm, fostul stolnic Petrea, ridicat n scaunul domnesc cu sprijinul marilor boieri, voia s-i legitimeze calitatea de domn, prezentndu-se drept descendent al ctitorilor acestor sfinte lcauri. Soia sa, doamna Ruxandra, fiica lui Petru Rare, a ctitorit biserica Pietista Marc (Adormirea) din Roman, ntre anii 15681569. Petru Vod chiopul a zidit o nou biseric la Agapia (din deal) n 1587 era artat ca nou zidit care azi nu mai exist. A fost ajutat de egumenul Nicanor, care, pentru scurt timp a fost episcop la Roman i mitropolit. Tot el este ctitorul mnstirii Galata din Iai. Prin 15761578, a ridicat o prim biseric (Galata din vale), dar nruindu-se, probabil n urma vreunui cutremur, a ridicat biserica de azi (Galata din deal), n a doua domnie, ntre anii 15821583.

ca lui Petru chiopul, Mria, mpreun cu soul ei, vistiernicul Fzigara, au ridicat mnstirea Hlincea, de lng Iai, ctre l secolului al XVI-lea. Aron Vod Tiranul (15911595) a zidit tire n arina Iailor care s -a numit apoi Aron Vod sau nu, nchinat mai trziu mnstirii din Sozopole, apoi la Halki. toria sa se mai pstreaz azi numai biserica. sfrit, amintim mnstirea Sucevia, strlucita ctitorie a faVloviletilor. Se pare c zidirea mnstirii ncepuse nainte de 183, cnd Gheorghe Movil, pe atunci episcop de Rdui, d ii multe sate mnstirii sale nou zidite, pe care sfinia sa a s-o zideasc. Lucrrile au durat mai muli ani, episcopul itropolitul Gheorghe fiind ajutat i de fraii si, mai ales 595, cnd Ieremia a ocupat scaunul domnesc. In 1601, acesta a bit biserica cu picturi n interior i exterior, care aaz Suce re capodoperele artei feudale romneti. tre ctitoriile boiereti din a doua jumtate a secolului, amintim lca al mnstirii Golia din Iai, ridicat de logoftul Ioan Drobabil n timpul domniei lui Alexandru Lpuneanu. O alt boiereasc a fost mnstirea Balica din Iai, ntlnit n do ; i sub numele de Galata de Jos sau S~finii Arhangheli i care i refacerea din secolul al XVIII-lea se va numi Frumoasa, orit de Melentie Balic hatmanul (fiul din prima cstorie a fiica lui Petru Rare) i soia sa Ana, care au ridicat noua monahal probabil ntre anii 15831586, fiind de ndat nmnstirii Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai. Fiul lor, Isac, i apoi hatman, a desvrit-o i a nzestrat-o cu sate i alte In ultimul deceniu al secolului al XVI -lea, Toader Moghil ) postelnicul frate cu cei doi domni Movileti ridica "ea de la Burdujeni de lng Suceava, creia i s-a spus, dup lui, i Todireni. n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, un Zosin vistiernilevenit monahul Zosima), ajutat de Alexandru Vod Lpu a ridicat un schit, din lemn, pe valea Secului. Dintr-un act de - chiopul, reiese c vieuitorii schitului, condui de egumenul ilul Dosoftei, lucraser la defriarea codrului. Deci, era vorba 0 aezare sihstreasc. In anul 1602, Nestor Ureche, marele ii rii de Jos, i soia sa Mitrofana, prinii cronicarului Gri 1 ridicat mai sus de vechiul schit o nou mnstire, cu r chilii i ziduri de piaitr care dinuiesc pn azi, cunoscut nele de Secu sau mnstirea de la Prul Sec (Xiropotam). Ea

MINASTRILE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA (SEC. XVI)

573

a devenit un nsemnat centru de via clugreasc i crturreasc, din care s-au ridicat, n secolul al XVII-lea, marele mitropolit Varlaam i ali ierarhi. Unele mnstiri, aezate pe diferite moii, erau druite' altor mnstiri, mai mari, sau chiar unor persoane particulare, fenomen pe care l-am semnalat n Moldova i n secolul anterior. De pild, n 1519, tefni Vod ntrea mnstirii Tazlu mai multe sate, precum i dou mnstiri : una unde a fost Huba, alta la Rctu. n 1521, acelai domnitor ntrea Bistriei satul Clineti, cu o mnstire i cu o vie. In 1528, Petru Rare druia lui Bogdan medelnicerul satul Giceni i cu mnstirea. In 1558, Alexandru Lpuneanu ntrea unui Nistor i rudelor sale satul Drgeti pe Cobla, cu un loc de moar i cu o mnstire, iar n 1560, tot el druia mnstirii Rca satul Popeti, pe prul Vaslui, mpreun cu mnstirea Tiestiana, cu mai multe prisci i poieni, pe care le pierduse fostul paharnic Lupu pentru hiclenie. Mnstirile mici, schiturile i chiliile sihastrilor se gseau sub ascultarea unei mnstiri mai mari, din care se desprin seser. De regul, mnstirile mici, nou-ctitorite, erau nchinate unora mai mari, fiind socotite metoace ale acestora. n afar de aceste mnstiri ctitorite de domnii rii i de marii boieri, nzestrate cu moii, cu danii i scutiri, hrisoavele vremii fac amintire de alte aezri monahale, desigur din lemn, ctitorite de unii clugri sau chiar de unii credincioi, cu resurse materiale nendestultoare, cu un numr mic de vieuitori, desigur din aceia care doreau s triasc o via cu adevrat clugreasc sau sihstreasc. Aa va fi fost aezarea sihstreasc de la Bisericani, cu clugri plecai de la Bistria, crora, potrivit tradiiei, tefni Vod le -ar fi ridicat o biseric, schitul de pe Raru, ridicat, tot dup tradiie, de Petru Rare sau schitul lui Zosin, de care am fcut amintire mai sus. n dou documente de la nceputul secolului al XVII-lea, se vorbea de cteva chilii sihstreti n afara zidurilor mnstirii Secu, prin codrii din jur : a lui Moise, Prohor, Veniamin, Spiridon i Chiriac. Aa au luat natere felurite sihstrii n care triau n permanen numeroi pustnici. De regul, cel cu via mai aleas devenea duhovnicul i ndrumtorul celorlali, care se considerau ucenicii lui. Ei nu pierdeau ns complet contactul cu lumea, cci n zilele de duminici i srbtori cobo %au la biserica sihstriei (de regul din lemn, n care slujea unul din ei), pentru ca sa ia parte la slujbe, s se spovedeasc i s se mprteasc, n acelai timp, cei care erau hirotonii preoi erau cutai

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

cioi, pentru a-i mrturisi pcatele, pentru a li se citi rugi ales n caz de boal, ori pentru a primi un cuvnt de nvi monahal. n secolele anterioare au trit i acum o seam de clugri mbuntit, care au dus o via de nencetat rugciune i continund astfel tradiiile specifice monahismului romnesc, ii prini duhovniceti ai acestui veac izvoarele documenmai ales tradiia popular, consemneaz pe cuvioii Eufro-ghie de la Agapia veche, Pahomie sihastrul, care ar fi n -e Alexandru Lpuneanu s ridice mnstirea Slatina, n lo-re sihstrise el nsui, Dosoftei Dasclul, menionat mai sus, rmuit schitul lui Zosin vistiernicelul mai bine de 40 de ani, )r al multor clugri i sihastrii de pe valea Secului, ntre iitorul mitropolit Varlaam al Moldovei. Un loan sihastrul a re cei dinti clugri retrai la locul Valea Sihastrilor i hstriei, n aceeai regiune. crarea mitropolitului Dosoftei al Moldovei, Viaa i petrecelor (Iai, 16821686), snt menionai patru sfini moldoitori n acest veac, necanonizai de Biseric, ci socotii ca credincioii care le-au cunoscut ostenelile duhovniceti nc ii vieii : Rafail de la Agapia, Inochentie i Eustatie de la [oan de la Rca (probabil episcopul de la Hui, apoi la RLurile tulburi prin care au trecut mnstirile romneti n se*CVT-lea au mpiedicat desfurarea unor activiti culturale , aa cum s-a petrecut n timpul domniei lui tefan cel Mare. acestea, n mai multe mnstiri s-au copiat i acum felurite >e ori s-au lucrat obiecte de art bisericeasc: la Neam, iumor, Vorone, Slatina, schitul lui Zosin, n Moldova; la Deaiu, Arge, Colentina (Plumbuita), n ara Romneasc. la Putna s-au scris cele dou variante ale Letopiseului zis ;na, n timpul lui tefnia Vod. Tot aici au activat protostatie i Antonie, iar ctre sfritul secolului, ritorul i scoLucaci, alctuitorul Pravilei slavo-romne de care s-a amin parte. La Colentina (Plumbuita) Bucuretilor, ieromonahul i ucenicul su Iovan au pus bazele acelei tiparnie, n care mat Vetraevanghelul, n dou ediii, i Psaltirea. In celelalte s-au caligrafiat numeroase manuscrise slavone. In unele din

MINASTIR1LE DIN TARA ROMANEASCA I MOLDOVA (SEC. XVI)

575

ele existau modeste coli, n care clugrii mai tineri sau candidaii la preoie nvau carte : scrisul, cititul, cntrile bisericeti i rn duiala slujbelor. La Putna a funcionat n ultimele decenii ale secolului al XVlea i n tot cursul celui de al XVI-lea o coal elementar i una medie. Dup prerea profesorului tefan Brsnescu, cea din urm avea caracterul unui seminar, pregtind pe viitorii preoi. Se preda aici gramatica, retorica, logica i muzica, precum i limbile greac, slavon i romn. Ca profesori vor fi funcionat protopsalii Eustale i Antonie, n prima jumtate a secolului al XVI-lea, ritorul Lucaci, spre sfritul lui. coala a avut o deosebit nsemntate n cultura romneasc, promovnd preocuprile de istorie, drept, lingvistic, tiine exacte, muzic. O alt coal a fost cea condus de dasclul Dosoftei din schitul lui Zosin, n care s-a pregtit i viitorul mitropolit crturar Varlam. In aceast perioad ncepe s se contureze tot mai mult opera de asisten social organizat de mnstirile romneti. La Putna, de pild, s-a fcut o copie dup un tratat de medicin, scris n limba lati n. Prezena acestuia ne face s credem c la Putna unii clugri aveau i cunotine medicale. De altfel, o nsemnare pe un Minei slavon din 8 martie 1536 arta c atunci a ars mnstirea mpreun cu bolnia din jurul ei. nseamn c mnstirea dispunea de o bolni pentru ngrijirea clugrilor btrni i bolnavi nc din primii ani ai secolului al XVI-lea, poate chiar din timpul lui tefan cel Mare. Cteva bolnie ntlnhn i n ara Romneasc. ntr-un act cu data de 24 iulie 1524, de la Vladislav III, care a nlocuit n cteva rnduri pe Radu de la Afumai, aflm de existena unei bolnie la Simidreni i a altui loc de binefacere care este n faa porilor bisericii de la mnstirea Arge, numit locul primitor de cltori. Deci mnstirea avea dou uniti de asisten social distincte : un spital i un ad post pentru cltori sau pentru strini (xenodochion), amndou si tuate n satul Flmnzeti, n apropierea rnnstirii. Erau ntreinute de mnstire. Izvoarele istorice ne arat c bolnia mnstirii Arge atestat documentar nc mult timp avea case n jur, in care erau ntreinui nu numai clugri bolnavi, ci i credincioi laici. Cam n acelai timp, prin 15201521, boierii Craioveti au ridicat o bolni lng mnstirea ctitorit de ei la Bistria, iar n 15421543 s-a ridicat bolnia din faa mnstirii Cozia. n cldirile din jurul lor se desfura aceast lucrare profund umanitar: ngrijirea clugrilor

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

i bolnavi, a unor credincioi suferinzi, i gzduirea pe timp de regul trei zile a unor cltori strini, imrul clugrilor trebuie s fi fost destul de ridicat. Din actele cunoatem numeroi boieri i preoi de mir care, spre sfritul dup ce rmneau vduvi, se clugreau. Aa a fost cazul fos J iestiernic Ieremia, devenit Evloghie monahul, ctitorul mnstiijeni, sau Toader Balo, devenit monahul Teofilact, tot n Molvornicul Brseanu, clugrit la Snagov, monahia Magdalena, oie a lui Hamza banul, care a rectitorit schitul Corbii de Piasnahia Eupraxia, mama lui Vldu Voievod (15101512), moreofana (n mirenie Teodora), mama lui Mihai Viteazul, clu La Cozia, dei era mnstire de clugri. : fapt, numrul mnstirilor de clugrie era pe atunci destul us, n comparaie cu al celor de clugri : Valea i Ostrov n omneasc, Socola i Vntorii Pietrei n Moldova i altele. inducerea minstirilot. n ara Romneasc s-a respectat mult nduiala samovlastiei, pe care am ntlnit-o nc din secolul rlea. Cu trecerea timpului ns, acest drept a fost nclcat de >mnitori, vldici sau boieri, nct egumenii nu mai erau alei de sobor, ci numii de autoritatea bisericeasc sau politic, mzarile care se fceau cu ocazia numirii de egumeni au pro-grijorarea fireasc a conducerii bisericeti. De pild, n 1592, o gramat dat de patriarhul ecumenic Ieremia II, aflat n ara easc, se rnduia ca alegerea egumenului s se fac numai ugrii ce lcuiesc n fitecare mnstire, iar nu i de boierii centru ca s nu se dea tulburare i scandil clugrilor i iero-ilor ce se vor afla acolo i pentru binele i odrslirea mnsti-)oruncind ca acela care ar ndrzni s ajung egumen cu ajuto-terii laice s fie oprit de la slujirea celor sfinte, pare c aceast carte n-a dus la ndreptarea lucrurilor, cci la ilie 1596, mitropolitul Eftimie II al Ungrovlahiei a convocat un? la Trgovite, la care au luat parte i cei doi episcopi sufragani, al Rmnicului i Luca al Buzului, egumeni, dregtori, clugri 3i, stabilind anumite msuri pentru o mai bun organizare a clugreti. Intre altele, se hotra ca egumenia s nu se mai mit, fr voia soborului, sau s fie ncredinat unor oameni din alte ri, fr nici o mil la sfnta cas, lucruri care au risip i srcie. S-a interzis, de asemenea, ierarhilor i dre-Or rii s se mai amestece la numirea egumenilor, dndu-se

MlNSTIRILE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA (SEC. X;vi)

577

deplin libertate soborului pe cine s aleag, precum i s ia seama i de venit i de cheltuial. Clugrii nu -i puteau prsi mnstirea dect dac va pofti a locui la pustie, la vreun schit, pentru folo sul sufletului lui sau la Sfntul Munte, s nu fie oprit. Ab aterile clugrilor erau judecate de egumen mpreun cu soborul, i^ r cele mai grave, naintea divanului domnesc. Egumenii mnstirilor mari _ domneti sau boiereti fceau parte din soborul sau adunarea de clerici i mireni ncredinat cu alegerea unor noi ierarhi, care, de regul, erau alei tot din rndul lor. Ca i n secolul anterior, egumenii aveau dreptul sa judece pe locuitorii satelor mnstireti pentru orice fapt. Consemnm i faptul c n mnstirile mari ntlnim i un catigumen, un fel de lociitor. Egumenul era ajutat de duhovnic (sau chiar mai muli), care ndruma viaa religios -moral a obtei (prin slujbe, mrturisiri .a.) i de econom, care administra bunurile mn stirii. Duhovnicul era ajutat de eclesiarh, care avea n grij^ sa inventarul bisericii propriu-zise i se ngrijea de ntreinerea ei, i de canonarh, care conducea ceremonialul, mai ales n duminici i srbtori mari. Economul de asemenea avea mai multe ajutoare : vistiernicul (casierul), chelarul, care fcea aprovizionarea cu alimente, trapeza rul, care se ocupa cu pregtirea i supravegherea slii de mese a ob tei (trapeza), arhondarul care se ocupa cu primirea strinilor n n cperi special amenajate n acest scop (arhondaric), bolnicerul, care se ocupa cu bolnia mnstirii, n care erau ngrijii clugrii bol navi i btrni, bibliotecarul, care avea n grij manuscrisele i crile mnstirii. n mnstirile romneti, rugciunea s-a mpletit ntotdeauna cu munca. Drept aceea, pe lng obligaia participrii tuturor clugrilor la slujbe (utrenie, liturghie, pavecerni, miezonoptic, slujbe specia le n timpul postului etc), fiecare avea cte o ocupaie. Cei cu nv tur erau hirotonii preoi (ieromonahi) sau diaconi (ierodiaconi) i ncredinai cu svrirea slujbelor amintite ; alii se ocupau cu copi erea de manuscrise necesare pentru slujbe sau pentru lectura obtei (mai trziu unii vor fi tipografi). n mnstirile care aveau coli, unii clugri slujeau ca dascli. Ceilali erau ndatorai la diferite munci manuale : munc la cmp, creterea animalelor (vite cornute, cai, oi, porci, psri), agricultur, viticultur, pomicultur etc. Alii se ocu pau cu prvliile i morile mnstirii ori duceau produsele ei pe pie .37 istoria B.O.R. .

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

sfacere. In cele mai multe mnstiri existau felurite ateliere ; lucrau cele necesare vieuitorilor : postavuri, rase, potca lnte liturgice, nclminte, luminri, ateliere pentru nevoiareti ale obtei. n mnstirile de clugrie existau atelie it i brodat. Cu alte cuvinte, fiecare monah trebuia s aib 3, principiu care se respect n mnstirile romneti pn, ganizarea intern, prezentat sumar aci, o vom ntlni i n, iterioare, nct nu vom mai reveni asupra ei. mnstirile mari deineau o serie de proprieti : terenuri ii, pduri, finee, bli cu peti, mori, prisci, case etc. ; erau druite fie de ctitori, fie de unii credincioi, fie de rii ctre sfritul vieii (cazul boierilor pomenii mai sus), e rnduri, mai ales cu ocazia schimbrii domnilor, vechile le danie erau reconfirmate de noul domnitor. Mnstirea n avea posibiliti materiale, cumpra noi bunuri mobile i fneori, boierii abuzivi nclcau hotarele i proprietile m e erau adesea scutite de dri de ctre domnii rii. n ca iionale mai ales cnd se majora haraciul erau impuse : dri, cum reiese dintr-un hrisov al lui Mihnea Vod Turcitul, lstireti erau de asemenea scutite de multe din drile obi domnie. ' ori mnstirile erau pustiite de ostile strine care invadau m act de la tefni Vod din 1519 se arta c scuii din jreasca.... au prdat mnstirea Tazlu... i au tiat i au legiile.... Un hrisov al mnstirii Golgota din ara Rom n 1597, arta c este drmat de ctre procleii turci i ala i fr odjdii nluntru i clugraii goi i sraci. Luli din vieuitori erau ucii sau luai n robie cu prilejul morociri care se abteau asupra rilor noastre. Un docu1533 aduce tirea c mnstirea Bistria din Oltenia a fost ie ostai unguri, care au tiat pe clugri. Alteori vieuistirilor cdeau jertf rzbunrii unora dintre domnii rii* Iacob de la Slatina, unul din oamenii de ncredere ai lui, Lpuneanu, a fost ngropat de viu de Ioan Vod cel Viu c s-a opus la luarea tezaurului mnstirii. n 1509, Mihnea imicise cu tunurile mnstirea Bistria, ctitoria Crai<Wetilor,r >i, iar mai trziu Mircea Ciobanul a pustiit mnstirea Mislea* aintaului su, Radu Paisie.

MINASTIRILE

DIN

TARA

ROMANEASCA

MOLDOVA

(5^

Spre sfritul secolului, n amndou rile, ntlniF ch in r i de m n s t ir i i s ch i tu r i r o m ne ti u n or a ez ceti ortodoxe din Rsrit. Prin nchinare mnstirea ^ a scoas de sub ascultarea ierarhului locului i pus s^ , l& ilvl61 o o r c 11 unei mn stir i de la Mu ntele A thos, Mun tele Si nai, de i Grecia, sau a uneia din cele patru patriarhii: Consta*^ ., '.. R , xandria, Antiohia i Ierusalim. Timp de tr ei secole, doi 0 1 1 1 1 - a ru
w u i_i
T

-i

ot- i.

-numrate nu

maneti i ai Moldovei au nchinat Locurilor Sfinte n'_ nstiri, schituri i biserici romneti cu toate propriet^ 1 e sfritul secolului al XVI-lea, mnstirile Mihai Vod (Plumbuita) din Bucureti au fost nchinate unor mn?stlAri mnstirile Gruiu i Clui, Patriarhiei Ierusalimului, is
c

" . ^ ath D *^
l Colent cniva dm a a

. \

nva dm

mnstirea lui Balic hatmanul i biserica Sfnta Paras ee au fost nchinate mnstirii Sfintei Ecaterina din 3N , ( e e en l Aceste nchinri au dus curnd la nemulumiri, la ne^ 9 ^ clugrii romni i cei greci trimii s le crmuiasc, a a tot felul din partea acestora. n Transilvania numrul bisericilor i al mnstir1 or r r durate din piatr i crmid n acest veac este relaii re . ' c , + * mare a nstrinrii unora din cnejii din trecut de neari u f 1 e ^ lor strmoeasc. Menionm aci doar bisericile i mn$ s in 5 / r o i* cu ajutorul domnilor sau dregtorilor din ara Romtf ea sc a 1 dova. De pild, biserica Sf. Nicolae din Scheii Braovu_ pare fi bucurat de sprijinul lui Neagoe Basarab. Ctre sfr^ S e c Petru Cercel al rii Romneti a ridicat tinda biseri^ ei e a nfrumuseat altariul i beserica cea veche cu toate d 1' 3Ur , ,lor, iar Aron Vod al Moldovei au isprvit ceea ce ^ rai . . A linat de domnul muntean i o au zugrvit i au mai ' ia ^l. A -^ n anul 1595 cum relateaz Istoria acestei biserici, sc^ isa mai de protopopul Radu Tempea II. nite

^ f .

catedrale vldiceti, precum i bisericile din Ciceu -Mil 1 ^ 6 ^ l f 1 i tea de Balt au fost ridicate fie de tefan cel Ma re, m u l t i m Q a i { 6 de domnie, fie de Petru Rare, toate aflndu -se n feu d e le d o b i n de domnii moldoveni n Transilvania. ii z dup un Mnstirea de la Geoagiu de Sus { ] . Alba) date^ ' f" cercettori, tot din secolul de care ne ocupm. In prona ,.ii treaz un tablou votiv, reprezentnd un voievod care v tine n ijm' a macheta bisericii, care, dup opinia unora, ar fi Mihai ^ ta naS irea continuat existena i vechea mnstire de la Rme. ]vP Artam i n alt loc c bisericile de la Vad i F^f ac '. "

PERIOADA A TKEIA (SECOLELE XIV-XVIII)

-a ndeplinit i n acest secol misiunea ei de reedin vl i ndrumtoare a vieii culturale-bisericeti pn pe ]a mijte de anul 1563 a fost refcut biserica di n Bisu (jud. Hude Mara Ociarovici i fiica sa Elena, fosta soie a iui Tnr al rii Romneti (15591568). tirea Prislop a fost rezidit de ctre domnia Zamfira, ului domn muntean Moise Basarab (15291530), fapt conde lunga inscripie-epitaf de pe mormntul ei (scris n laticare se afl i stema rii Romneti. Mnstirea a ndeplisemnat rol bisericesc-cultural, din rndul clugrilor ei rididoi vldici : mitropolitul Ioan din Alba Iulia i episcopul la Vad. n apropierea ei se gseau mnstirile Plosca i Cerna, irute, care de asemenea au ndeplinit un rol cultural n romnilor hunedoreni (de la cea din urm s -a ridicat un e Vad, Ioan de la Cerna). -o scrisoare a domnitorului Alexandru II Mircea al rii i (15681577), adresat principelui tefan Bthory la 16 aflm c mnstirea i vldica din Lancrm au fost zidiini ani n urm de civa boieri munteni pribegi n Ardeal:., Lere, Radu stolnicul, Sava vldicul (de la Geoagiu), juptnii, clucereasa Stanca i Mihil vistierul. * cembrie 1596, cnd Minai Viteazul, nsoit de civa din :i, a cercetat pe Sigismurid Bthory n Alba Iulia, a obinut sta ngduina s ridice o nou catedral n Alba Iulia, cu i chiliile din jur pentru mitropolitul ortodox al Transilvasdrala cu cldirile din jur au fost ridicate n anul urmtor, st ngropat n ea vornicul Danciu din Brncoveni, tatl vii )mn Matei Basarab, mort aici, i apoi Aron Vod al Moldo la Vinu de Jos. omnul unirii este ctitorul a dou biserici de mir : din Lujerij) i din Fgra (n 1617 aceasta nu mai exista). Unul din si, vistiernicul Vasile, a contribuit la ridicarea bisericii Sibiului. g aceste ctitorii voievodale, s-au ridicat nenumrate alte e mir, majoritatea din lemn, care n-au ajuns pn la noi, din eoilor i credincioilor romni transilvneni. Se vor fi ridi -um o parte din mnstirile i schiturile romneti ortodoxe te de izvoare sau de tradiii locale mai trzii.

MlNASTIRILE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA (SEC. XVI)

581

n Banat, Bihor i Maramure mnstirile pe care le-am consemnat ntr-un capitol anterior i-au continuat i acum activitatea lor de ordin duhovnicesc i cultural. Firete, mnstirile i schiturile din le mn din Transilvania, Banat i Maramure nu dispuneau de posibilitile materiale ale celor din ara Romneasc i Moldova i nici de sprijinul conducerii de stat, fapt pentru care n-au putut depi cadrul lor obinuit de lcauri de rugciune, n care se a dunau credincioii, mai ales cu prilejul zilelor de hram. C o n c l u z i i : Numrul mnstirilor din ara Romneasc i Moldova a fost n continu cretere, fiecare domn cutnd s -i veniceasc numele prin ridicarea unui lca de nchinare, care s slujeasc apoi drept gropni pentru familie. Pilda lor a fost urmat i de unii dintre dregtorii lor. Toi i nzestrau ctitoriile cu nu meroase moii i alte bunuri. n schimb, unii clugri, n dorina de desvrire, de o trire duhovniceasc superioar, au ridi cat modeste schituri din lemn cu ajutoare primite de la domni, dar mai ales din ofrandele credincioilor , departe de marile aezri, n locuri retrase, n codri i n peteri. Ca i n secolele anterioare, mnstirile n-au fost numai lcauri de rugciune i de munc, ci i aezminte n care s-a dezvoltat literatura, muzica, arta cu toate ramurile ei , precum i asistena social.
^ ) Iz v o a r e l e s n t c e e i n d i c a t e p e n t ru i s t o ri a M i t r op o l i i l o r U n g r o v l a h i e i i M o l d o v ei n s ec o lu l a l X V I- l e a . BIBLIOGRAFIE P e n t r u b i b l i o g r a f i a t u t u r o r m n s t i r i l o r din ri le n o a s t r e s e p o t c o n s u l t a : N IC O L A E S T O I C E S C U , R e p e r t o r i u l b i b l i o g r a f i c al monumentelor feudale din Bucureti, Bucureti, 1961, 363 p.; NICOLAE STOICES CU,

Bibliografia localitilor i monumentelor feudale din Romnia I. ara Romneasc, 2 voi. (Craiova), 1970, 800 p II, MoWova, Craiova, 1971, 426 p.; NICOLAE STOICESCU, Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medievale din Moldova, Bucureti, 1974, 984 p. Dintre ultimele lucrri pr ivind mnstirile din ara Romneasc se pot consul ta : TOMA C. BULAT, Mrturii documentare despre mlnstiri din eparhia Buzului, n B.O.R., an. LXXXVIII, 1970, nr. 78, p, 812830; DAMASCHIN MIOC i colab., Repertoriul mnstirilor monumente istorice din ara Romneasc, n M.O., an. XXIV, 1972, nr. 78, p. 558584 (continu); NICULAE ERBNESCU, Istoria bisericii mnstirea Curtea de Arge, n B.O.R., an. LXXXV, 1967, nr. 7 8, p. 730 754 (alte studii privind Argeul n acelai numr, p. 755 829 i n G.B., an. XXVI, 1967, nr. 7B, p. 718 830; MO., an. XIX, 1967, nr. 78, p. 510612); D. BLAA, Mnstirea Cluiul sau Cepturoaia, n M.O., an. XIII, 1971, nr. 7 8, p. 513534; D. BLAA, Mnstirea Sadova, n M.O., an. XIII, 1971, nr. 1112, p. 849871 j NESTOR VORNICESCU, Ctitorii mnslirii Bucov: Stepan, marele ban i fiul su

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

re/e logoft, M.O., an. XXIV, 1972, nr. 910, p. 668699 ; D. BLAA, trecutul mlnstirii CounaBucovul Vechi, n acelai numr, p. 726 irticole tot acolo) j D. BLAA, Documente privitoare la mnstirea Cou-

Mnstirea de la Greci din larina Iailor, o ctitorie disprut a lui Ale puneanu, n M.M.S., an. XXXV, 1965, nr. 12, p. 5059 ; ALEXANDRU Un aezmnt de cultur de la Alexandru Lpusneanu pe Valea Secului ctitoria lui Nestor Ureche ; schitul lui Zosin, n M.M.S., an. XXXVIII, 312, p. 694712; ALEXANDRU I. GONA, Mnstirea Balica din Iai, din veacul al XVI-lea a boierilor Buzeti din ara Romneasc, n M.M.S. 34r nr 5__6, p. 27328 ; ALEXANDRU I. GONA, O nou ctitorie necunosAlexandru Lpusneanu : minsiirca de peste vale de Vntorii Bistriei, an. XLII, 1966, nr. 34, p. 178191 j N. GRIGORA, Biserica Aroneanu, an. XLIII, 1967, nr. 78, p. 521541 ; N. GRIGORA, Un vechi lca de iprut : mnstirea Sljani, n M.M.S., an. XLIV, 1968, nr. 78, p. 422 AN S. GOROVEI, Minstirea Trestiana, n M.M.S., an. XLIV, 1968, nr. 9 568; CONSTANTIN MOSOR, Biserica Dancu din Iai, scurt prezentare L MM.S., an. XLVI, 1970, nr. 12, p. 5261; IO AN IVAN, Biserica iostei Bisericani, n M.M.S., an. XLVI, 1970, nr. 1112, p. 692700. ta i n t e r n a m n s t i r i l o r . 1OASAF POPA, tiri despre viata sc din ara Romneasc n veacul al XVI-lea, dup documentele pu-Academia R.S.R. in anii 195152, n M.O., an. IX, 1957, nr. 78, p. 469 se vedea i teza de doctorat a lui VASILE V. MUNTEAN, Organizarea r romneti n comparaie cu cele bizantine (pn la 1600), Bucureti, + 6 p. (extras din S.T., an. XXXVI, nr. 12, i 34 din 1984). I i l e m n s t i r e t i . TEFAN BlRSANESCU. coala greco-slavo-rode la mnstirea Putna, n R.P., an. XV, nr. 6, 1966, p. 2031. A se vedea aceluiai, coala de la mnstirea Putna, n voi. Pagini nescrise din isto-'i romneti (sec. XXVJ), Bucureti, 1971, p, 235244. n s i l v a n i a i B a n a t u l . TEFAN METE, Mnstirile romneti Ivania, Sibiu, 1936, CXXVIII + 363 p. ; ION B. MUREIANU, Mnstirile Timioara, 1976, 174 p. s t e n a s o c i a l . SIMEON RELI, Medicina clugreasc n trecutul n Candela, an. XLV, 1934, p. 16 31 (i extras); PAUL PRUTEANU, i la istoricul spitalelor din Moldova, Bucureti, 1957, 305 p. ; V. GONA GONA, Un spital de mnstire la Putna n veacul al XV -lea, n M.M.S., K, 1963, nr. 910, p. 592-601 ; NESTOR VORNICESCU, ngrijirea snthilc noastre mnstiri, n M.O., an. XX, 1968, nr. 12, p. 6569; NICOMANU, Contribuii la istoricul bolnifei de Ia Simidreni i al xenodichi ' Arge, n B.O.R., an. LXXXVI, 1968, nr. 1112, p. 13821391 ; Colectiv, ia medico-istoric a bolnielor mnstireti, n M.O., an. XXI, 1969, nr. 681-704; nr. 1112, p. 879912; an. XXII, 1970, nr. 12, p. 3964; ROlU, De la bolnia mnstireasc la spitalul organizat, n M.O., an. XXIII, 56, p. 359369 ; PETRE MIROIU, Casa de oaspe\i i spitalul mnstiresc rtea de Arge, in M.O., an, XXIV, 1972, nr. 78, p. 517527.

ul Vechiu, n M.O., an. XXV, 1973, nr. 34, p. 269307. stiri mai puin cunoscute n Moldova. ALEXANDRU

XXVI
ARTA BISERICEASC N RILE ROMNE N SECOLUL AL XVI-LEA

In primele decenii ale secolului de care ne ocupm, sub domniile lui Radu cel Mare (14951508) i mai ales sub Neagoe Basarab (1512 1521, ara Romneasc a devenit cel mai nsemnat centru al artei romneti, aa cum a fost Moldova n timpul lui tefan cel Mare. Civa ani mai trziu, acest rol revenea din nou Moldovei, n timpul lui Petru Rare, vrednic ndrumtor i sprijinitor al vieii culturale i artistice, sub care s-au realizat acele capodopere ale artei romneti, picturile exterioare de la Humor, Moldovia, Arbore i Vorone, care au dus faima geniului artistic romnesc n cele mai ndeprtate col uri ale lumii. In a doua jumtate a secolului, arta romneasc a in trat ntr-o perioad de declin, ca sa renasc apoi n Moldova, pentru scurt timp, sub Movileti, n ultimii ani ai secolului al XVI -lea i primii din cel urmtor. Arhitectura. Singura surs pentru cunoaterea dezvoltrii arhitecturii n ara Romneasc n secolul ai XVI-lea snt cele aproximativ 35 de biserici care s-au pstrat, ctitorii domneti sau boiereti. Se menin principalele tipuri de biserici ntlnite n perioada precedent : cel treflat n forma triconcului, foarte des ntlnit, cel n cruce greac nscris, folosit mai rar, de regul la bisericile de mari proporii, i cel dreptunghiular, fr abside laterale, ntlnit izolat, la numai cteva monumente, azi ruinate, cunoscute numai prin spturi arheologice (Tisu, Lapo) i doar la o singur biseric pstrat pn azi, dei cu modificri ulterioare (Sfntul Gheorghe din Trgovite, ctitoria lui Neagoe Basarab). Dar n cadrul acestor trei tipuri, variantele snt foarte numeroase, mai ales n ce privete pronaosul, precum i deco raia faadelor. Aceste variante au fost create prin mbinarea unor

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

e din secolul al XlV-lea fie ntre ele, fie cu altele, venite mai id din afar, ori prin introducerea de inovaii nscute la noi. re, bisericile ridicate n acest secol erau de proporii reduse. :teristic a celor din prima jumtate a secolului era tendina rticalitate. n prezenta cteva din monumentele mai reprezentative ale Biserica minstirii Dealu, de tip triconc, este n fond o prelutipului structural, cristalizat nc de la sfritul secolului al la Cozia. Naosul reproduce, ca form i structur, tipul trilo!oziei, cruia i s-au modificat proporiile, pentru a-i imprima o re zveltee. Turla octogonal de pe naos este, de asemenea, dimensiuni. Cu totul aparte se prezint pronaosul, dreptunghiurit, printr-un arc dublu, n dou ncperi inegale. Pe cea mai lng naos, se ridic dou turle mici, tot ootogonale. Faadeioare snt construite n ntregime din piatr fuit, mprite registre de un bru care ncinge ntreaga biseric pe la jumlimii. Amndou registrele cuprind un lan de arca de oarbe, i nalte. Cele ase ferestre din registrul inferior snt ncadrate ; dreptunghiulare din piatr. n registrul superior se afl opt culptate n piatr. Intrarea pe vest este flancat de dou acoperite pe toat suprafaa lor cu o migloas mp letitur )turi geometrice, avnd n mijlocul lor dou plci de piatr n :e spat pisania. Cele trei turle octogonale au cte opt firide nalte i nguste, cu o bogat decoraie geometric sculptat, i inovaiile introduse aci, prin construirea ntregului parament : fuit, prin somptuoasa decoraie exterioar, prin silueta : i armonioas, biserica mnstirii Dealu se numr printre i desvrite realizri arhitecturale din ara Romneasc. It mai bogat n decoraii exterioare i mai evoluat n ce priirmele de plan este biserica minstirii Arge, ctitoria lui Neaiarab, trnosit la 15 august 1517. Naosul este un triconc, pe nal o turl octogonal, att n exterior, ct i n interior, cu i abside perfect egale. Pronaosul este de form dreptunghiular ind cu mult n lrgime naosul i cuprinde patru pri disun vestibul dreptunghiular la intrare, n continuare un spaiu ptrat, cu 12 coloane complet diferite una de alta discareu, care.susin o turl, cu puin mai scund dect cea de ; i i lateral, ntre coloane i ziduri, alte dou ncperi, desti serveasc drept gropnie. Prile lor dinspre vest snt ncoro dou turle mici, ale cror fee, mpreun cu ferestrele i ra -

ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI)

535

mele care le ncoroneaz, snt rsucite fa de vertical, la una de la dreapta spre sting, la alta invers (ca la unele minarete de geamii turceti din Adrianopol i Constantinopol). Naosul este desprit de pronaos de patru din cele 12 coloane de care ani amintit. Un chenar de poart, prins ntre cele dou coloane din mijloc, formnd un fel de portal, amintete locul uii. In faa bisericii, s-a construit un mic aghiazmatar, lucrat n genul fntnilor decorative care se gseau n faa unor moschei turceti. Decoraia sculptat a faadelor, cu ntregul parament n piatr fuit, este deosebit de bogat. Snt mprite n dou registre prin tr-un bru, format din toruri (ciubuce) rsucite ca o frnghie, fiecare decorat cu alte motive. Registrul inferior, aezat deasupra unui soclu proeminent i bogat profilat, este decorat cu o serie de panouri dreptunghiulare, ncadrate n rame formate din cte trei ciubuce de piatr rotunjite. Unele panouri snt strpunse de ferestre nalte i n guste (restul au ferestre oarbe). Registrul superior este decorat cu un ir de arcade oarbe, avnd n mijloc cte o mare rozet din piatr. Cornia este format din dou iruri suprapuse de stalactite i alveole de stil arab, crora le urmeaz o friz ngust, format dintr-o estur continu de ornamente geometrice i florale stilizate. Toat aceast bogat i variat decoraie sculptat este de origine armeano -georgian, persan, arab i otoman. Se presupune c meterul decorator (dup unii Manolli din Niaesia, legendarul Manol e) i cioplitorii n piatr au fost strini. Arhitectul ns (poate acelai ca la Dealu) se crede c a fost un romn. Planul triconc, preluat de la Cozia, a fost folosit i n construcia altor biserici mnstireti din prima jumtate a secolului al XVI-lea : mnstirea Tismana, schitul Ostrov (Climneti), mnstirea Cluiu, mnstirea Valea, schitul Stneti, bolnia Coziei. Biserica de la Tis mana este construit din piatr, cu faadele decorate cu lungi firide, fr decoruri sculptate, cu o turl octog onal pe naos i cu o alt 4url pe pronaosul ptrat. Bolnia Coziei construit n 1541 dup planurile ieromonahului Maxim maistorul, nvtor de zidrie pstreaz, n linii mari, structura bisericii mari de aici, dar cu aceeai tendin spre vertic alitate, care se ntlnete i la alte biserici din perioada respectiv, avnd i un pridvor ptrat, pe latura de vest. Faadele snt mpodobite cu firide lungi i nguste, iar paramentul este din crmid aparenta care alterneaz cu suprafee tencuite ca re imit piatra fuit. Tot acest decor al faadelor face din bolnia Coziei o adevrat bijuterie

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV XVIII)

mneti din secolul al XVI-lea. La Cluiu impresioneaz att binuit de mare pentru dimensiunile bisericii, cit i decoralor. n a doua jumtate a secolului, planul triconc cu diiante a fost preluat de biserica zis Curt ea veche din >, biserica mnstirii Bucov (nainte de 1571), biserica Mihai Bucureti (15891591). 1 n cruce greac nscris este ntlnit la naosul actualei mnstirii Snagov. Dar braele laterale nu se termin ca semicirculare ca la Sfntul Nicolae Domnesc din Arge, ci jesc fiecare cu cte o absid, circular n interior i cu cinci xterior. La est, absida altarului este flancat de dou absiespunznd proscomidierului i diaconiconului), fiecare nco cte o turl. Alte dou turle, mai mari, se nal pe naos i >s. Faadele snt din crmid, cu dou rnduri de arcade >rapuse. Pridvorul deschis, absidele laterale ntr-o biseric greac nscris, turlele mici de pe proscomidier i diaconi*! i alte elemente, vdesc aci o influen atonit. '5 serica zis a Mitropoliei din Trgovite, refcut de Nea* ab, (drmat la sfritul secolului trec ut), s-a construit, tot pridvor asemntor cu pronaosul deschis de la Snagov. C ul secolului, tipul n cruce greac a mai fost folosit la iomneasc din Trgovite (1583). Dou alte biserici : Sfnta idu Vod) din Bucureti (c. 1570) i a fostei mnstir i Cobiai (15711572) caut s adapteze planul bisericii lui Neagoe e cu pronaosul dezvoltat n lrgime, ncoronat cu trei tur osul, trilobat, e ncoronat cu o turl i mai mare. Biserica Tutana (1582) caut s urmeze planul bisericii de la Deaiu ibat, pronaos dezvoltat n lungime, trei turle). L deci c dei avem relativ puine monumente, totui acest moscut cele mai ndrznee experiene i cutri din ntrea -ie a arhitecturii din ara Romneasc. oldova, acti vitatea constructiv a nregistrat o stagna re rtea lui tefan cel Mare. Bogdan III cel Orb abia a isprvit tlui su de la Reuseni i apoi, mult mai trziu, n 1514, a direa unei noi catedrale mitropolitane n Suceava, cu hra il Gheorghe, terminat sub fiul su tefni, abia n 1522. eproduce, n mare, planul bisericii nlrii de la Neam, cu nodificri. Spaiul destinat gropniei este unit cu naosul, este astfel dimensiuni mari, necesare unei catedrale mitro -

ARTA BISERICEASCA N RILE ROMANE (SEC. XVI)

587

Dintre ctitoriile boiereti, biserica din Vleni a postelnicului Cosma arpe (1519) i cea din Prhui a logoftului Gavriil Trotuan {1522) reproduc tipul ntlnit la Arbore i Reuseni. Cea din urm adu ce unele elemente noi i anume un pridvor deschis, pe latura de apus, primul n Moldova, peste care se suprapune un foior masiv cu func ie de clopotni. Aceast inovaie autohton a crei origine trebuie cutat tot ia Arbore i Reuseni a inspirat pe meterii care au creat pridvoarele deschise ale bisericilor lui Petru Rare. Zidurile snt masive i lipsite de orice fel de decoraie, nct pare mai degrab o cetate dect un lca de cult. Arhitectura bisericeasc a cunoscut o nou perioad de nflorire ' n cursul domniei lui Petru Rare, care, prin activitatea sa d e ctitor i ndrumtor al vieii culturale-artistice, a dezvoltat tradiiile constructive ale epocii lui tefan cel Mare. Meterii si fie sai adui din Bistria, fie localnici, ca Ioan Zidarul din Suceava s-au inspirat n special din dou ctitorii ale lui tefan : biserica Sfntul Gheorghe >din Hrlu i biserica nlrii de la Neam. Prima i cea mai mrea creaie arhitectonic a epocii sale a fost biserica mnstirii Proboa, care i-a servit apoi ca necropol. i are prototipul n biserica nlrii de la Neam, de plan triconc, cu cinci ncperi distincte : exonartex (pridvor) nchis, pronaos, gropni, naos i altar, separate ntre ele prin ziduri groase strpunse de ui {altarul e separat de naos prin catapeteasm). n exterior, absidele snt decorate cu arcade ,oarbe, deasupra crora se ridica dou rnduri de ocnie, mari i mici (cele mici se prelungesc i pe zidurile gropniei i pronaosului). Biserica mnstirii Humor, ctitoria logoftului Toader Bubuiog, este de plan triconc, dar fr turl, singura de acest fel n epoca respectiv n Moldova. Dei de dimensiuni mai mici, are aceeai mpr ire ca i Probota. Aduce ns i elemente noi : camera mormintelor este mai scund, iar pe o scar ngust se urc la o nou ncpere, situat deasupra ei, o vemntrietezaur sau taini (adoptat apoi ilti Moldovia, Sucevia, Galata). Apoi, n locul pridvorului nchis de la Probota, apare unul deschis, tip care va fi preluat i de alte monu mente. Biserica mnstirii Moldovia reia planul i structura bisericii Sfntul Gheorghe din Hrlu, cu plan triconc i turl pe naos, dei distri buia ncperilor repet pe cea de la Humor : pridvor deschis, pro naos, gropni cu vemntrietezaur, naos, trilobat cu turl i altar. * Att Humorul ct i Moldovia snt mpodobite cu picturi exterioare.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

camera mormintelor, specific bisericilor mnstireti, bi ntul Dumitru din Suceava a preluat planul i sistemul de i la Moldovia. Tot de plan triconc, de mari proporii, este episcopal din Roman, care a suferit ns mai multe prejrioare. ca mnstirii Rica, precum i ctitoriile boiereti de la Coorodniceni snt de tipul celor mai simple triconcuri ale epofan cel Mare. ; ctitoriile lui Alexandru Lpuneanu, biserica mnstirii facere total a celei a lui Alexandru cel Bun, se aseamn ilan cu Probota (aceeai distribuie interioar i acelai fel Biserica mnstirii Slatina interpreteaz modelul bisericii an din Piatra, fr abside laterale vizibile n exterior, ci sn grosimea zidurilor naosului, cu dispoziia obinuit a n din secolul al XVI-lea : pridvor nchis, pronaos, gropni, tar, cu turl pe naos. ui monument reprezentativ al arhitecturii moldoveneti din clasic l reprezint rnnstirea Sucevia, ctitoria Movilerica reia planul de la Neam, cu toate elementele adugate lui Petru Rare : exonartex (pridvor nchis), pronaos alungit ;u dou cupole (ca la Probota), gropni cu vemintrie L ia Humor), naos trilobat cu turl zvelt pe dou baze altar. Ca elemente noi snt dou pridvorae deschise care :rrile n exonartex, unul pe latura de sud, altul pe cea de alt element nou l constituie cele trei ferete care lumineaz sid. imele decenii ale secolului al XVI-lea i la nceputul celui e face simit tot mai mult influena arhitecturii din ara c : pridvorul deschis, decorarea faadelor cu registre n >municarea dintre naos i pronaos printr-o tripl arcad, n (Hlincea, Aroneanu, Galata, Secu). Biserica mnstirii Secu iconc, cu o turl pe naos i una pe pronaos, are faadele m dou registre printr-un bru i mpodobite cu lungi arcade deasupra arcadelor turlelor se afl un rnd de ocnie mol insilvania, numrul bisericilor romneti din piatr sau zid redus, ca urmare a nstrinrii unora din cnejii i voievocolele anterioare sau a trecerii lor n rndul rnimii de lenine tipul de biseric sal, de plan dreptunghiular, cu un

ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI)

589

turn-clopotni la intrare. Bisericile de lemn aveau acelai plan dreptunghiular, asemntoare cu casele rneti, unele cu un turn clo potni sau cu o prisp, pe latura de vest. n deceniul al optulea s -a rezidit biserica mnstirii Prislop, de ctre domnia Zamfira, fiica lui Moise Vod al rii Romneti. Este n plan triconc, cu o turl pe naos, n stilul bisericilor muntene. Pictura. Aa cum am artat i n alt parte, dispariia monumen telor din secolul al XV-lea face cu neputin urmrirea procesului de evoluie a picturii din ara Romneasc de la sfritul secolului al XlV-lea, cnd s-a pictat pronaosul Coziei i pn la nceputul secolu lui al XVI-lea, cnd s-a pictat biserica mnstirii Arge Pictura n fresc a cunoscut o perioad de maxim nflorire, mai ales n primele decenii ale secolului, n timpul domniei lui Neagoe Basarab i a urmailor si imediai. Dintre picturile din timpul su, consemnm, n primul rnd, pe cele din biserica mnstirii Dealu (1515), lucrate de meterii Dobromir, Jitian i Stanciu, i din biserica mnstirii Bistria, ctitoria boierilor Craioveti (1519), lucrate de ace lai Dobromir, mpreun cu Dumitru i Chirtop. Din nefericire, aces te dou ansambluri de pictur mural au disprut. Cea mai nsemnat ctitorie a lui Neagoe Basarab, biserica mnstirii Arge, a fost mpodobit cu picturi extecutate tot de Dobromir zugravul (c. 15171526) cu unele ajutoare, dar ansamblul su pictural a fost nlturat cu prilejul restaurrii din 18751886 i nlocuit cu o pictur nou, executat de artiti strini. Principala compoziie era tabloul votiv, cuprinznd mai multe panouri pe pereii de sud i de vest ai pronaosului. Cel mai interesant este tabloul care nfieaz pe Neagoe Basarab cu soia sa Despina Milita n veminte dom neti, cu coroa n pe cap, innd chipul bisericii pe mini, avnd n faa lor ase copii. Alte tablouri redau pe doamna Ru xandra, fiica lor, cstorit cu Rad Vod de la Afumai, sub care s-au isprvit lucrrile de zugrvire, Nicolae Alexandru, Mircea cel Btrn, al crui chip a fost copiat dup cel de la Cozia, Radu cel Mare, cneazul srb Lazr. Se pstreaz, de asemenea, figuri de sfini mili tarj, scena Deisis, cu trei personaje (Mntuitorul, Sfnta Fecioar Mria i Sfntul Ioan Boteztorul naripat), mpratul Solomon, figuri de ngeri etc. Cu prilejul restaurrii amintite, panouri din vechea fresc a secolului al XVI-lea au fost duse, prin grija lui Gr. Tocilescu, la Muzeul Naional de Antichiti din Bucureti (azi se pstreaz n Mu zeul de Art al Romniei, Secia Art Veche romneasc, i n Muzeul de Istorie al Romniei).

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

samblul de picturi realizate de Dobromir i colaboratorii si mare a mnstirii Bistria nu s-a pstrat nimic. n schimb r picturile bolniei, executate n anul 1520, se pare de ctre Chirtop, ucenicii lui Dobromir, care reprezint o realizare a picturii medievale romneti. n conca altarului, se afl inului, nconjurat de ngeri i de prooroci, pe perei, marii n naos se disting Pantocratorul, scene din ciclul hristori de sfini i de cuvioi. Tabloul votiv al ctitorului, ma arbu Craiovescu (clugrit sub numele Pahomie) i soia lava, impresioneaz ndeosebi prin maniera realist a repre rul Dobromir era fie un vlah sud-dunrean, fie un srb stai, ca i ali crturari de acelai neam (mitropoliii Maxim i Macarie, fostul tipograf), sprijinii de soia lui Neagoe oamna Despina Viilia. Originea sa sud -dunrean este do-t de analiza stilistic a frescelor sale de la Arge, care semnri cu cea a mnstirii Cruedol, ct i de reprezenta ; ctitori a cneazului srb Lazr, fapt unic n pictura medeneasc. Cu toate acestea, el s-a integrat cu totul n mediul ultural-artistic i social romneasc. n orice caz, Dobro s unul din marii artiti ai evului mediu romnesc, un adeumtor de coal n primele decenii ale secolului al 56, a fost mpodobit cu zugrveli biserica mnstirii St -, :a, ctitoria logoftului Giura i a soiei sale Vilaia, nfiai blou votiv. Dei, n genere, se respectau canoanele icononoscute, se observ totui o ncercare de desprindere de ;antin tradiional i de autohtonizare a ei. :a bolniei de la Cozia, mpodobit de David zugravul i fiul ilav, n 1542 1543, cuprinde un ansamblu pictural complet strat. In altar, pe lng reprezentrile obinuite, apar i sce-aa Maicii Domnului, n naos, scene din Viaa i patimile lui, iar n pronaos, Filoxenia lui Avraam (Sfnta Treime la in Mamvri), Acatistul Maicii Domnului i Viaa Sfntului ztorul, Artarea Domnului ctre Toma .a. Se observ deci )t narativ pe care am ntlnit-o la biserica domneasc de i care va deveni una din trsturile caracteristice ale pic ai trziu din ara Romneasc. Le remarcat apoi tabloul votiv n care snt redai Mircea ce l du Palsie (Petru Voievod), doamna Ruxandra i fiul lor

ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI)

59]

cu, precum i portretul marelui sptar Stroe, ispravnicul lucrrilor de la bolni, redat cu trsturile sale reale. Picturile bisericii mnstirii Snagov, realizate pe la 1563, n timpul lui Petru cel Tnr (15591568), fiul i urmaul lui Mircea Ciobanul, constituie cel mai amplu ansamblu iconografic din secolul al XVI -lea n ara Romneasc. Este opera unui mare artist format tot n coala lui Dobromir zugravul. Programul iconografic respect, n mare, canoanele tradiionale (n pronaos snt redate Acatistul Maicii Dom nului, scene din Vieile sfinilor i Sinoadele ecumenice). Tablourile votive redau figurile domnilor munteni Neagoe Basarab cu fiul su Teodosie i Mircea Ciobanul cu trei fii i doamna Chiajna, dar de ^dou ori : pe peretele de sud al pronaosului i pe cel de vest al naosului. Frescele din pronaosul bisericii mnstirii Tismana se datoreaz unui alt Dobromir, din Trgovite, i snt executate n 1564, cu cheltuiala vornicului Nedelco Blceanu (poate c tot acest Dobromir a zugrvit i Snagovul, apoi Bucovul). Pictura bisericii mnstirii Bucov (Craiova) a fost recent restau rat i scoas de sub stratul unei repictri din secolul trecut. Pictura altarului i naosului a fost realizat n 1574, fiind opera unui artist de mare talent, iar a pronaosului, civa ani mai trzdu (1579 1539), de un zugrav mai puin priceput. In naos, se remarc tabloul votiv al lui Alexandru II Mircea, al soiei sale Ecaterina Salvaressi i al frailor si Milos i Petru chiopul (probabil zugrvirea s -a fcut cu cheltuiala acestuia), iar n pronaos, tabloul votiv al ctitorilor bise ricii marele ban tefan i fiul su Prvu clucerul. O cronic mural singura n acest secol n limba slavon n ara Romneasc este notat deasupra tabloului votiv al lui Alexandru II, relatnd, pe scurt, viaa sa i a familiei. Tot n naos snt zugrvite : Duminica tuturor sfinilor, scene din ciclul Patimilor, Adormirea Maicii Domnului, figuri de sfini , n pronaos, sinaxarul, iar n altar, Liturghia arhie reasc i mprtirea apostolilor. Decoraia mural a bisericii mnstirii Cluiu refcut n se colul trecut a fost executat de un zugrav g rec cu numele Mina. S-a acordat o atenie deosebit tabloului votiv pe trei perei ai pronaosului n care snt reprezentai fraii Buzeti, la care se adaug dou mari panouri n pronaos, care nfieaz pe Petru Cercel i Mihai Viteazul. Avem tiri i despre un alt zugrav grec care a stat la curtea lui Mihai Viteazul, Nicolae din Creta. Jp

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

t i m aci i cteva icoane zugrvite n cursul secolului al XVInai veche icoan datat, care a ajuns pn la noi, aparine Dobromir. Este o icoan a sfntului ierarh Nicolae, binecu u Sfnta Fecioar n miniatur, avnd, n partea inferioar, ativ al familiei voievodale : Neagoe Basarab, doamna Des a, cu trei fii i dou fiice. ierica mnstiriii Arge, pronaosul propriu -zis era separat de p r i n c ol o a ne , cu m a m a r t a t ma i s us . In t r e co l oa n e s e >t icoane mari, cu faa dubl, din care s -au pstrat numai 1 aceeai perioad dateaz cteva icoane ale Maicii Dom 3 runcul, o icoan a lui Iisus Pantocratorul, de la schitul Pr scen a Pl ngeri i l ui Ii sus, de la Ar ge (tr anspuner e pe iui epitaf brodat), icoana sfinilor srbi Simion n haine i c i Sava n vemi nt e ar hi er eti , l a pi ci oarel e t ngenunchiate doamna Despina i fiicele ei Ruxandra i borrea de pe Cruce, toate de la Arge. Cea din urm este le impresionant. Maica Domnului poart trupul nensufleit s, avnd lng ea pe Sfntul Evanghelist Ioan i pe Mria a. n colul din stnga este zugrvit doamna Despina* care brae trupul nensufleit al fiului su Teodosie, pe care-1 az Maicii Domnului. >m i faptul c numeroase icoane romneti snt larg rs . Balcani, prin bogatele danii ale lui Neagoe Basarab. De chivotul druit mnstirii Dionisiu erau montate numeroase up prerea cercettorilor iugoslavi, iconostasul mn stirii a fost lucrat de zugravi romni, n timpul lui Neagoe Ba n ara Romneasc, fie la faa locului. Mova, sub domnia lui Bogdan III, viaa artistic a Moldovei printr-o perioad de/declin. Sub tefni Vod, s -au reairile din naosul i alltarul bisericii Sfntul Nicolae din Dooria lui tefan cel Mare. Valorosul ansamblu de aici con iiile picturii din epoca sa, urmnd ndeaproape distribuia c din biserica Sfntul Nicolae -Popui. a moldoveneasc i atinge apogeul n cursul domniei lui e, cel mai de seam ctitor de lcaurj sfinte n Moldova, in cel Mare. In timpul lui s-au realizat cele mai ample anpicturale din ntreaga art romneasc. Locul decorului de ade i ocnie, precum i al ceramicii smluite, obinuite la ele lui tefan cel Mare, a fost luat acum de pictura mural, 'ijlocie mpodobire a exteriorului. Astfel de picturi exteri -

ARTA BISERICEASC IN ABILE ROMANE (SEC. XVI)

593

oare apruser i n unele biserici din Transilvania, nc din secolul al XlV-lea (Strei) i al XV-lea (Cricior, Ostrov). Recentele spturi arheologice au dus la depistarea ruinelor unei biserici la Moldovia, din timpul lui tefan cel Mare, pictat n interior i exterior. Deci fenomenul artistic ai picturii exterioare moldoveneti am putea spune generalizat sub Petru Rare a fost prefaat de aceste modeste biserici ardelene, precum i de unele biserici ale lui tefan cel Mare. Primul ansamblu pictural s-a realizat acum la Dobrov (1529), ctitoria lui tefan cel Mare. In altar i naos se respe ct programul tradiional (ca la Popui), dar n camera mormintelor apare, pentru prima oar n Moldova, Sinaxarul (Menologul), tem ntlnit la Cozia nc din secolul al XlV-lea. Pereii pronaosului snt decorai cu scene din viaa Mmtuitorului, iar timpanele, cu reprezentarea celor apte Sinoade ecumenice. De acum nainte aceste dou teme sinaxarul i Sinoadele ecumenice vor constitui o caracteristic a bisericilor mnstireti din Moldova n secolul al XVI-lea. Tot n pronaos apare, pentru prima oar, chipul Sfntului Ioan cel Nou, socotit pa tronul Moldovei ; de asemenea, Scara Sfntului Ioan Sinaitul, Minu nea Sfntul Sava din Ierusalim i Minunea Sfntului Atanasie cel Mare, numeroi sfini cu figuri ascetice, ntr -un stil sever, ceea ce a fcut pe cercettori s emit prerea c meterul zugrav de la Dobrov a fost un clugr. Unele scene (Sfntul Ioan cel Nou) i unele detalii (Sfntul Ilie n cru rneasc, forma moldoveneasc a unor biserici pe care le in sfinii din cele trei teme de mai sus) pledeaz pentru originea sa romneasc. In 1530 s-a zugrvit biserica Siintul Gheorghe din Hrlu, att n interior, ct i n exterior. Decoraia exterioar a fost distrus ia nceputul secolului nostru, cu prilejul unei restaurri, iar cea inte rioar, afectat de restaurrile ulterioare. Se respecta i aici programul iconografic de la biserica Sfntul Nicolae Popui, continundu-se astfel tradiiile colii moldoveneti de pictur din secolul anterior. Snt remarcabile Sinoadele ecumenice. In 1532 s-a zugrvit Probota, viitoarea necropol domneasc refcut i mpodobit de Petru Rare la struinele lui Grigorie Roea, pe atunci egumen l mnstirii. A fost zugrvit i n exterior, dar din acest decor se pstreaz doar urme slabe (Imnul Acatist, Asediul Constantinopolului, Arborele lui lesei, chipul lui Grigorie Roea). Picturile din interior, dei afectate de interveniile restauratorilor din secolul trecut, las totui s se ntrevad c au fost executate de un
38 Istoria B.O.R.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

cu reale aptitudini de desenator i colorist, bun cunosc -rii atonite. n pridvor impresioneaz scena Judecii de apoi, n pictura Athosului, redata pentru prima oar n Moldova, laosului cuprind cele apte Sinoade ecumenice i sinaxarul. altar snt temele obinuite (n naos apare i tabloul votiv). a Sintul Gheorghe din Suceava, devenit catedral mitrofost zugrvit n 1534, din dispoziia lui Petru Rare, dup nografic tradiional. Fiind o biseric de dimensiuni mari, onim a decorat suprafee ntinse, n compoziii mari, cu maje. Dintre scenele hristoiogice ale naosului, reine atenia ignirii, Rugciunea din grdina Ghetsimani. Foarte inte-i tabloul votiv, mai ales tefni Vod, unul d in cele e portrete din arta romneasc medieval. n pronaos se mitropolitului Teoctist II, cel mai vechi portret de ierarh n bisericile noastre. Din puinele picturi exterioare care numai pe faada de sud se mai pot distinge scene Acatist, Asediul Constantinopolului, Parabola fiului risipile lui lesei, unii filozofi din antichitate, Cinul (cete d^ Lgciune), Scara Sfntului Ioan Scrarul, Judecata de apoi. a fostei mnstiri Humor a fost mpodobit n ntregime cu t n interior ct i n exterior, realizate n anul 1535 de :tor din Suceava, curtean al slvitului i mritului domn Petru Voievod. S-a zugrvit pe el nsui, clare, strpun mcea pieptul comandantului cavaleriei turceti n scena Sonstantinopolului. Zugravul Toma pstreaz aproape neschema iconografic a bisericilor pictate n trecut, cu tribuie a scenelor. Amintim n naos tabloul votiv care n -3 domnitorul Petru Rare, soia sa Elena i unul din fii, cu haine domneti, oferind biserica Mntuitorului. In grop- portretele votive ale ctitorilor, marele logoft Toader soia sa Anastasia, fiica logoftului Ion Tutu, iar n pro anul Daniil de Suceava i soia sa Teodosia, care au fc ut nai multe danii. Tot Aci, n pronaos, atrag atenia : Sfnta ugndu-se, nconjurat de 16 ngeri n micare i 24 de poi Sinoadele ecumenice i trei registre suprapuse cu sfini, ile artistice deosebite cu care era nzestrat Toma din Su-> cu prisosin din picturile exterioare ale Humorului. Din emperiilor, picturile de pe peretele de nord snt, n cea 3ar te,( terse. Se recunosc fragmenfe-din Acatistul Sfntului

ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI)

5g5

Gheorghe, Arborele lui lesei, filozofi antici, egumenul Paisie, care crmuia atunci mnstirea. Peretele de rsrit al pridvorului deschis era rezervat Judecii de apoi. In continuare, pe peretele de sud n dreptul pronaosului este figurat Imnul Acatist n 24 de scene, distribuite n trei registre, dup cunoscutul imn nchinat Sfintei Fecioare, care a salvat Constantinopolul n 626, cnd a fost atacat de peri. Impresioneaz mai ales Soborul Fecioarei. Sub ele este nf iat Asediul Constantinopolului, n trei scene. Dar pictorul, prezentnd asedierea fostei capitale a Bizanului de ctre peri, n anul 626, i-a nlocuit cu turci, nzestrai cu artilerie. Aceast ingenioas inter pretare avea o semnificaie mobilizatoare, voind s atrag atenia asupra pericolului otoman i s ndemne poporul la lupta pentru ap rarea Moldovei. Tot pe peretele sudic, n dreptul gropniei, apar Rugul n flcri, Parabola fiului risipitor, Viaa Sfntului Nicolae (15 scene). Cele trei abside snt mprite n ase regist re suprapuse, n care snt zugrvii ngeri, prooroci, apostoli, ierarhi, mucenici i cuvioi, toi cu privirile spre axul absidei de rsrit pentru a se nchina, ce rnd parc ajutor pentru izbvirea Moldovei de primejdia otoman. Aceast impresionant procesiune de sfini n rugciune, cunoscut sub numele de Cinul, este cea mai complex reprezentare din ntreaga iconografie ortodox, o oper de autentic mreie. In picturile de la Humor se remarc maturitatea de gndire i ndrzneala artistului n tratarea feluritelor teme, unele neobinuite pn atunci, calitatea coloritului, aptitudinile pentru redarea portretelor, armonia compo ziiilor, acordul dintre detalii i ntreg. Prin opera nemuritoare pe care a creat-o la Humor, Toma din Suceava poate fi con siderat nu numai un maestru desvrit al picturii romneti, ci i un mare artist european al secolului al XVI-lea. Ansamblul de pictur interioar i exterioar de la Moldovia s-a executat n anul 1537, din porunca lui Petru Rare. Se observ ase mnri cu Humorul n ce privete distribuia temelor i viziunea sti listic, dei nu este vorba de o real identitate. S -ar putea ca zugravul anonim care a lucrat aici s fie format n aceeai coal de pictur ca i Toma, iar o parte din meterii ajuttori s fi lucrat la decorarea ambelor monumente. Gama cromatic este mai bogat dect la Humor, cu mai mult galben i albastru, imaginile mai ample, cu o vdit tendin de umanizare a figurilor, cu micri vii i variate, cu o mare putere de exprimare a sentimentelor.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ra interioar se desfoar, n general, potrivit schemei co tradiionale. Pe peretele de vest al naosului se afl tabloul Petru Rare, doamna Elena cu cei doi fii, Ilia i tefan, cu impe i coroana pe cap , tablou mult mai fastuos i mai dect la Humor. Snt remarcabile i anumite scene din ciclul n naos, Sinoadele ecumenice i mari imnografi, viei de pronaos etc. privete picturile exterioare, pe peretele de sud n dreposului snt redate cu o deosebit amploare cele 24 de scenului Acatist, tot n trei registre, iar sub ele, Asediul Con alului. n dreptul camerei mormintelor se afl Arborele lui iva filozofi din antichitatea greco-roman. Arborele lui Ienlr-un colorit strlucitor, ntr-o manier monumental, pe ntins, sub forma unei grdini uriae cu ramificaii stu 'orm deosebit de sugestiv de evocare a ntregii genealogii ;orului. Pe pereii celor trei abside se desfoar Cinul, cu rocesiune de heruvimi, ngeri, prooroci, apostoli, mucenici i n atitudine de rugciune, cu privirile spre axul absidei alta ie troneaz Sfnta Fecioar Mria. Pe peretele de nord l pronaosului se mai disting scene din Vmile vzduhului, din viaa Sfinilor loachim i Ana, precum i din lucrarea vduire a apostolilor. In pridvor, pe peretele de rsrit, este compoziia complex a Judecii de apoi (este de remarca! licii Domnului n grdina raiului), precum i cteva momente facerea lumii. iul 1541 a fost realizat ansamblul de pictur interioar i a de la biserica Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul din sa re, ctitoria din 1502 a prclabului de Suceava Luca Arbo n 1523 de tefni Vod. Picturile de aici fcute cu cheliei, sora ctitorului snt considerate opera lui Drago zu popii Coman din Iai, unul din marii artiti romni din toaile (n unele lucrri este redat sub forma Dragosin). rile din interior care respect distribuia iconografic tra- au avut mult de suferit din cauza intemperiilor i a unor Se pstreaz doar cteva fresce, ntre care i Descoperirea nici, n pronaos. Este a doua - i ultima n pictura meMoldovei, cu o semnificaie simbolic, voind s mobilizeze a lupt mpotriva primejdiei otomane. n pronaos snt de reinut cteva figuri de sfinte, de o expreLeoseblt (de pild, Sfnta Marina), alturi de Viaa Sfntului

ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI)

597

Ioan Boteztorul i Sinoadele ecumenice. O importan istoric deo sebit prezint i cele dou tablouri votive, unul n pronaos, altul n naos. In primul, Luca Arbore i soia sa Iuliana snt nfiai cu doi copii, toi n haine de ceremonial, iar ntr-al doilea, cu cinci copii, probabil la civa ani dup cel din pronaos, cnd numrul copiilor cres cuse. Dar ceea ce confer bisericii de la Arbore o nfiare cu totul aparte este pictura sa exterioar, de o rar valoare artistic, una din cele mai de seam creaii ale artei medievale romneti. Organizarea iconografic din exterior prezint substaniale modificri fa de monumentele anterioare. Pe faada sudic se pstreaz marea compoziie n 24 de scene, a Imnului Acatist, nsoit, ca de obicei, de scena Ase diului Constantinopolului, la baza Imnului. Este de remarcat, in pri mul rnd, c Asediul este reprezentat pentru prima oar n pi ctura exterioar moldoveneasc. In al doilea rnd, relevm i faptul c este vorba aici de Asediul persan din 626, i nu de cel turcese din 1453, cum arat i o inscripie. n continuare, apare Judecata de apoi, n dreapta uii de intrare, tot pe faada sudic. Dei nu este att de bine pstrat ca la Moldo via i Vorone, totui aceast scen ocup aici, pentru prima oar n decoraia exterioar, locul central. Ceata celor pctoi e nfi at ca o procesiune continu, formnd cel mai monumental grupaj de personaje din pictura mural moldoveneasc. O alt compoziie de mare amploare o constituie Cinul, adic Rugciunea tuturor sfinilor, pe absida altarului, redai n ase registre, cu privirile ndreptate spre axul absidei altarului. Din nefericire, aceast procesiune nu s-a pstrat n cele mai bune condiii. Scenele cele mai bine pstrate, i n acelai timp cele mai valo roase, se gsesc pe peretele de vest, care ar putea fi puse n legtur cu decapitarea lui Nichita, fiul lui Luca Arbore, n 1523. Este o succesiune de teme din viaa Sfinilor Gheorghe, Dimitrie, Nichita i Paraschiva, iar altele, legate de crearea lumii i viaa primilor oameni. Armonia compoziional, precizia i fineea desenului, modelarea figu rilor, preocuparea constant de a individualiza personajele de vrste i categorii sociale diferite, ritmul i elegana siluetelor, dar mai ales gama cromatic, mult mai luminoas dect n alte pri, inovaiile i distribuia scenelor fac din faada vestic a bisericii de la Arbore una din cele mai izbutite creaii ale artei medievale romneti. Autorul este un artist de geniu, sau, dup cum l consider un istoric de art bel gian, cel mai mare pictor din Rsritul ortodox n secolul al XVI-lea.

i'ISKIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

susinut i n alt loc c iniiativa pentru zugrvirea exterioaroneului a pornit din partea mitropolitului Teofan I, care a ;i pictura din pronaosul acestei biserici (-j- 1546). Zugrvirea lui i a exteriorului s-a terminat numai n 1547, n timpul psitropolitului Grigore Roea. Ca i la celelalte monumente ale strlucirea Voroneului i-o confer picturile sale exterioare, stituie o culme a picturii din timpul lui Petru Rare. Desfu in fond albastru, viu, inspirat de strlucirea naturii nconju aceste picturi se prezint ca un covor ncrcat de culori, n rivirile prin farmecul de nedescris al armoniilor, prin fineea i, prin frumuseea figurilor redate cu talentul unui adevrat , prin temele inedite pe care le cuprinde, prin anumite ele ecific moldoveneti. tul anonim socotit de unii Marcu Pristavul, semnat aci it de la schemele iconografice tradiionale, introducnd ns e inovaii i modificri. Ca i Drago Coman la Arbore, ar ia Vorone acord un loc central Judecii de apoi, pe care it-o pe ntreg peretele de vest, realiznd cea mai ampl i atic compoziie, unic n arta ntregii Biserici ortodoxe, cu erioar scenelor similare din celelalte biserici moldovene, ui de sus, n centru, se afl Dumnezeu -Tatl (Cel vechi de un triptic, desfcut de ngeri n zbor. n registul urmtor t scena Deisis, adic Iisus Hristos pe tron, ca judector al onjurat de Sfnta Fecioar, de Sfntul Ioan Boteztorul, de cte ase de fiecare parte, aezai pe lavie mozaicate. In r se vd cete de ngeri. De la picioarele lui Iisus pornete e foc, colorat n rou nchis, focul Gheenei, care se lrge pn la soclu, pentru a cuprinde pe cei pctoi. n registrul este redat Tronul Hetimasiei, adic pregtirea scaunului iecat, cu diferite teme simbolice (protoprinii, Sfntul Duh 3 porumbel .a. , o parte a scenei este deteriorat), rtea sting a privitorului se vd cetele proorocilor, ierarhi -licilor i cuvioilor, ndrumai de Sfntul Apostol Pavel, iar opus, cetele necredincioilor, crora Moise le arat nfrico at carei ateapt. ntre aceti pctoi, zugravul de la . inclus i pe dumanii de atunci ai Moldovei, adic cete de s ttari, n costumele lor specifice, cu turbane pe cap. Artis -ovedit aici miestria deosebit, izbutind s individualizeze rsonaj, cu expresii dramatice, care redau teama, dezndej -iina.

ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI)

599

Dramatismul de aici este continuat n registrul al patrulea, unde apare, n mijloc, cumpna dreptii, n care snt cntrite faptele fiecruia, lupta dintre ngeri i diavoli pentru sufletele oamenilor. Cu mult umor popular snt redai diavoli, ducnd suluri, pe care snt n scrise pcatele oamenilor, pentru ca s le obin sufletele . Tot aici este o prim scen din nvierea morilor pe rul de foc continuat de alta n registrul al cincilea. Aceste dou scene dovedesc mult originalitate, nvierea celor mori pe pmnt fiind redat diferit de a celor mori n ape. Arhanghelii nu folosesc trmbie, ci buciume obinuite n Moldova. O bun parte din registrul al patrulea i mai bine de jumtate din cel de al cincilea snt ocupate de viziunea ra iului. Pe faada sudic snt zugrvii Sfntul Gheorghe, patronul biseri cii, mitropolitul Grigorie Roea i Daniil Sihastrul cu suluri n mn (n stnga uii de intrare), apoi Viaa Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, n 12 scene, compoziie specific moldoveneasc. n conti nuare, n dreptul pronaosului, Arborele lui lesei, Acatistul Sf ntului Nicolae i chipurile unor filozofi greci. Faadele absidelor snt acope rite de ase registre, n care apare impresionanta procesiune a Cinu ui : ngeri, serafimi, prooroci, apostoli, ierarhi, mucenici i cuvioi n atitudine de rugciune, cu privirile spre axul absidei altarului, unde troneaz ipostazele dumnezeirii. Pe faadele de nord, dei grav afectate de intemperiile vremii, se mai vd scene din Facerea lumii (ntre care i Legmntul sau Zapisul lui Adam, de provenien folcloric), Vmile v zduhului, Acatistul Maicii Domnului. Interiorul pridvorului, zugrvit tot atunci, cuprinde Sinaxarul, adic episoade din viaa sfinilor, dup cele 365 de zile ale anului, ncepnd cu luna septembrie. Ca i n exterior, se remarc aici unele elemente specific moldoveneti : Sfntul Ilie ntr-o cru obinuit de ar, unele personaje snt mbrcate n costumele dregtorilor i os tailor moldoveni din timpul lui Petru Rare etc. Este o dovad c meterul principal cu ucenicii si erau moldoveni. Toate aces tea redate aci foarte sumar fac ca pictura Voroneului s fie socotit una din capodoperele artei universale. Tot n cursul domniei lui Petru Rare au fost zugrvite bisericile din Blineti, ctitoria mai veche a logoftului Tutu (numai exterio rul), Adormirea din Baia (dup 1532, anul construirii), Sfntul Dumitru din Suceava, construit n 1535, zugrvit n 1537 (impresioneaz ta -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

.v, mai ales al Elenei Rare), biserica mnastirii Coula, zu:in 15371538, biserica din Prhui, ridicat de marele lo/riil Trotuan, n 1522, zugrvit prin 15391540 (snt rendeosebi figurile de mucenie, de dimensiuni aproape natulevrat galerie de portrete). Cu excepia Prhuilor, ceie rici amintite aci au fost mpodobite i cu picturi exterioare,, ea au disprut n curgerea celor peste patru veacuri care s de la realizarea lor (la Baia se mai vd urme din Imnul asediul Constantinopolului i Arborele lui lesei). a epoc a picturilor murale din timpul lui Petru Rare s -a ;u decoraia exterioar a Voroneului. Dup el, istoria Mollevenit tot mai zbuciumat, iar primejdia otoman, tot mai ;oare, luptele dintre partidele boiereti tot mai puternice, nviorare a activitii cultural-artistice s-a produs n timpul ndru Lpuneanu. Este de remarcat faptul c acest domnitor it de dorina de a produce o nnoire n arta moldoveneasc leteri i culori din Polonia, un grec a pictat Rca, n 1560 dogele Veneiei s-i trimit pictori). Prin grija lui s-au zutedrala episcopal din Roman, biserica mnastirii Rca, binstirii Slatina, cea mai nsemnat din ctitoriile sale, biseriveneasc din Lvov i, probabil, bisericile mnstrilor Bistria ai. rile din pronaosul i pridvorul catedralei din Roman snt nale. Celelalte au fost refcute, n mare parte, mai trziu. Ele tradiiile epocii lui Petru Rare, punndu-se accentul pe re;nelor narative (Viaa Sfntului Nicolae, a Sfntului Ioan cel a Suceava i a altor sfini), cu frumoase peisaje pe fundalul ilor. ica mnastirii Rca, ridicat n 1542, a fost zugrvit n 1552 i Rare, la ndemnul episcopului Macarie al Romanului. Pic'ioar i exterioar aparine lui Stamatello Cotronas, grec din mte. Cea interioar a fost n ntregime repictat n secolul a. Cea exterioar prezint deosebi ri nsemnate fa de cele ii lui Petru Rare. Pe peretele de sud este redat Judecata de n continuare, pe absida sudic, Scara Sfntului Ioan Sinaitul )r tem care apare pentru prima oar n decoraia faadelor i la Dobrov, n pronaos) i care era o v dit influen a aului atonit. Restul picturilor exterioare nu se mai pstreaz.

ARTA BISERICEASC IN RILE ROMANE (SEC. XVI)

60 i

Urme slabe de pictur se mai pot distinge pe turla bisericii mnstirii Slatina. Notm i faptul c n anul 1570 se face prima atestare asupra existenei unei bresle a zugravilor de biserici i icoane la Suceava. Ctre sfritul secolului s-a realizat ultimul ansamblu de pictur exterioar din Moldova, la biserica mnstirii Sucevia, ctitoria Moviletilor. Potrivit unei nsemnri pe un vechi manuscris, aceast lu crare a fost realizat n anul 7104 (1595 1596) de doi moldoveni, fraii Ioan i Sofronie, care lucraser i icoane la Pngrai (dup alte cercetri, s-ar fi fcut n 1601). Picturile de la Sucevia se evideniaz prin bogia ansamblului,, prin strlucirea coloritului, n care predomin verdele-nchis, prin excepionalul sim al proporiilor, prin interesul pentru naraiune, prin stilul lor simplu, grafic, prin introducerea de elemente din natur i mediul nconjurtor : dealuri, ape, copaci, flori, iarb, costume de epoc etc. In interior, canonul iconografic tradiional a fost mbog it cu teme noi, unele foarte rare. De pild, n altar snt redate, n patru registre, nlarea Domnului (n locul imag inii tradiionale a Sfintei Fecioare cu pruncul), Cortul Mrturiei,. Acatistul Maicii Dom nului (numai cu 17 scene), mprtirea apostolilor, ierarhii etc. n naos snt redate teme din viaa Mntuitorului, dei cu unele abateri de la canonul tradiional etc. Tot n naos, pe peretele de sud -vest i de sud, se desfoar friza cu tabloul votiv al lui Ieremia Movil i al membrilor familiei. Pe peretele de nord-vest i nord, apare o scen liturgic n care este redat momentul culminant al Liturghiei credin cioilor, precum i dou portrete, al mitropolitului Gheorghe Movil, n chip de liturghisitor, oferind darul su, i al tatlui su Ioan Movil, clugrit sub numele de Ioanichie. n camera mormintelor, n zeci de scene, cu sute de figuri, este redat Viaa lui Moise. n bolile pronaosului apare Pantocratorul i Filoxenia lui Avraam, iar sub calot, cele apte Sinoade ecumenice. Pereii pronaosului cuprind Sinaxarul, deci cte o scen pentru fiecare zi a anului, cu episoade din viaa unuia din sfinii zile i respective. Impresioneaz mulimea personajelor, n costume din regiuni i epoci diferite, i varietatea elementelor care alctuiesc fundalul scenelor (ceti, ziduri de incint, peisaje etc). Pe registrele inferi oare snt redate vieile Sfinilor Gheorghe i Nicolae. n pridvorul nchis snt reprezentate Judecata de apoi, momente din Viaa Sfntului Ioan cel Nou n 14 scene , teme din Vechiul Testament, figuri de sfini imnografi, iar pe bolt inscripii i scene

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

Cel mai mare interes istoric i artistic l prezint scena n redat Alexandru cel Bun nconjurat de curtea sa, ntmpi tele Sfnltului loan, n faa Sucevei. ce d un farmec de nedescris Suceviei snt picturile exte ;zentate n compoziii mari, ntr-o gam cromatic vie, str-n contrast cu verdele mohort al fondului. Cu mici excepii, :terioar urmeaz iconografia tradiional, reele de sud se afl Arborele lui lesei, printre ramurile vd i scene din Viaa Mntuitorului (Naterea, ntmpinarea , a etc), un registru cu filozofi elini (Aristotel, Platon, Pita-1 >cle etc), n acelai Arbore al lui lesei. Partea superioar it de Imnul Acatist n 24 de scene (a doua oar la i Acoperamntul Maicii Domnului (Pocrovul), inspirat de oanelor ruseti (deci apare n locul Asediului Constani-' eii absidelor este ampla desfurare a Cinului, n apte re -nta Treime, Maica Domnului, ngeri, heruvimi, serafimi,* prooroci, apostoli, ierarhi, martiri i cuvioi. ada nordic este redat tema cea mai caracteristic de la . ti anume Scara Sfntului loan Sinaitul (Climax), care se pre - , variant a Judecii din urm, dar cu amnunte mprumu - , adiia i folclorul romnesc. Este de admirat contrastul iz -e ordinea lumii cereti i dezlnuirea nfricotoare a lumii e remarcat aici faptul c aproape toate picturile moldove -'* ales cele exterioare, nfieaz i unele realiti din Mol - [_ artat c Asediul Constantinopolului avea o semnificaie"' era o chemare la lupt mpotriva primejdiei otomane. Re - i ilor i a ttarilor ntre cei pctoi, la Vorone, era un >, i exprima ura i nemulumirea mpotriva asupritorilor rii, scene snt zugrvite peisaje i animale din Moldova, cos - regtori i ostai, arme (suli, sabie, sgeat), obiecte d e , , (tergare, ii ) , instrumente muzicale (bucium, cobz), crue ti (ca a Sfntului Ilie la Vorone), ca i obinuita reprezen - v tii Sfntului loan cel Nou de la Suceava. Toate acestea snt ' cludente c autorii ansamblurilor respecti ve erau moldoim. 'l l ia intemperiilor vremii, picturile exterioare ale acestor bi - ezistat vremurilor, oglindind evoluia stilului pictural mol - in timpul lui Petru Rare. Ele constituiau pe atunci ade -

ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI)

vrate cri ilustrate deschise la toate paginile, cum le considera francezul A. Grabar, adevrate Biblii pentru cei netiutori de carte i necunosctori ai slavonei n care se slujea, fcnd credincioilor att educaie religioas, cit i patriotic. Ele au intrat de mult n circuitul valorilor universale, fiind cele mai reprezentative opere de art medieval romneasc, mrturii gritoare ale geniului creator al poporului nostru. In ce privete icoanele, acestea alctuiau, de multe ori, decorul bisericilor de mir, mai ales ale celor din lemn, lipsite de pictur mu ral. Un exemplu caracteristic l ofer biserica fostuJui schit Vleni, de lng Piatra Neam, ctitoria lui Petru Rare, n care s -au gsit 139 de icoane, dispuse dup schema iconografic tradiional. Strnse de pe la diferite mnstiri i biserici, ele constituiau cea mai preioas colecie de icoane din secolele XVI-XVII, n ara noastr. Alte icoane s-au pstrat la mnstirea Pngrai, la schitul Vn torii Pietrei, Putna, Humor etc. Desigur n unele mnstiri existau coli de iconari. Cele mai vechi icoane moldoveneti, din prima ju mtate a secolului snt Schimbarea la Fa (Agapia), Maica Domnului cu Pruncul (Varatec, adusa de la Vleni), nlarea (Putna), alte do u cu aceeai tem la Pngrai i Humor, Deisis i Arhanghelul Mihail (Humor), Judecata Sfntului Ioan cel Nou (fragment dintr-o veche racl a sfntului), uile mprteti ale bisericii din Crligi -Bacu etc. In Transilvania se pstreaz puine urme de p icturi murale. Se pare c prin 1525 a fost zugrvit biserica din Cetatea de Balt, feud moldoveneasc. Apoi, domnia Zamfira a refcut i nfru museat biserica mnstirii Prislop. Se pare c zugravii lui Mihai Vi teazul, Nicolae din Creta i Mina, au lu crat i n Transilvania. O icoan din anul 1531 a Sfntului Nicolae din nefericire repictat a fost druit de episcopul Anastasie, Episcopiei de la Vad, pe care o pstorea. O alt icoan, Maica Domnului cu pruncul, din 1564, s -a aflat n biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului (de provenien cretan), un triptic, din 1555, n biserica din Agrbioiu (jud. Cluj), un alt triptic la Bica-Mnstireni (jud. Cluj), trei icoane n biserica din BudetiSusani (jud. Maramure). Sculptura n piatr a cunoscut o nflorire maxim tot n primele decenii ale secolului. Decoraiile sculptate ale faadelor de la Dealu i Arge, de origine oriental, vor constitui, pentru mai bine de un secol, un permanent izvor de inspiraie pentru artitii din ara Rom neasc. La unele biserici se observ i motive de inspiraie gotic (Creulescu din Trgovite i Sfntul Gheorghe din Cmpulung).

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

;ra de mormnt a lui Neagoe Basarab, aflat n biserica de la va constitui prototipul sculpturii lespezilor funerare din Munsntru tot secolul al XVI-lea i o parte din cel urmtor. In central se afl o cruce dubl, sprijinit pe un piedestal, avnd ia superioar o roz a vnturilor. Inscripia funerar formeaz 1 marginal. In aceast decoraie de tip geometric se pot reimente comune manuscriselor i broderiilor, uatr funerar de alt tip, pstrat tot la Arge, este cea care mormntul lui Radu de la Afumai (-j- 1529). n partea supecmpului central este reprezentat voievodul clare, cu mant ia i, sceptrul n mna dreapt i coroana pe cap. Este cea mai sculptur decorativ din vechea art romneasc. Sub clre, mpul central, se gsete o ampl inscripie care consemneaz i rzboaiele lui Radu de la Afumai, o adevrat pagin de In jurul cmpului, inscripia funerar propriu -zis este n: de bogate ornamente mpletite. Lespedea funerar a boie bu Golescu (-j- 1574) din biserica din Viero-Arge este direct i de cea a lui Radu de la Afumai, dei mai simpl, fr or ile chenartflui, dar cu o inscripie n form de cronic, pe central. biserica din Stneti-Vlcea se afl lespedea funerar a lui azescu ( 1602), cu figura sa, n lupt cu ttarul Ghirai, tot ;xt amplu. Alte lespezi funerare repet, n mare, aceeai comjeometric, avnd crucea ca motiv central i inscripia slavon ar, ca i piatra de pe mormntul lui Neagoe Basarab. Moldova, tradiia statornicit n timpul lui tefan cel Mare de lobi lespezile funerare a continuat s rmn un gen specific )tur decorativ. In marile ctitorii domneti (Probota, Moldo-itria, Slatina, Sucevia) sau cele boiereti (Humor), n camera elor sau n pronaos se gsesc numeroase pietre funerare, ae la nivelul solului, fie nlate pe un soclu. Cele mai intere ese de sculptur funerar se pstreaz la Probota (Petru Rare, Elena, tefan Rare). Cu toate c se reia att vechiul motiv al ir ct i compoziia de pe lespezile mormintelor familiei lui :el Mare de ia Putna, totui n sculptura funerar de la Pro ire o tematic decorativ nou, mai complex dect a palmetei, i din brocardurile i esturile care veneau din Orient i din t. De la elementele geometrice se trece la cele florale, puternic fenomen ntlnit i n celelalte arte aplicate din Moldova secol. )j

ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI)

605

Adevrate opere de art snt i stemele sculptate n piatr. Pe unele pietre funerare, precum i n pisaniile bisericilor (Probota, Bis tria, Sfntul Dumitru din Suceava), apare capul de bour, cu stema ntre coarne, avnd soarele n dreapta, luna n stnga. Dintre piesele sculptate in lemn s-au pstrat din ara Romneasc uile mprteti ale bisericii mnstirii Cotmeana, cu o vizi une decorativ tipic oriental o ornamentic vegetal stilizat i dou cruci sculptate n lemn i ferecate n argint. n schimb, n Moldova sculptura n lemn a cunoscut o nflorire neobinuit pn atunci. S-a pstrat o mare varietate de piese : iconostase, jiluri, strane, tetrapoade, analoage etc, remarcabile prin uni tatea de stil i de concepie. Piesele respective au o ornamentaie bogat, cu motive variate, ntre care unele de tradiie popular, ase menea crestturilor rneti. La piesele de mobilier predomin mo tivele geometrice i vegetale stilizate (frunze, conuri d e brad, fructe). Se observ i prelucrarea unor motive importate din Occident sau Orient (de pild, motivul gotic, ntlnit n Transilvania, compus din semicercuri i ogive, cercuri i inimi ntretiate). Dintre motivele decorative orientale, amintim entrelacul, format din mpletituri care se nlnuie sau se ntretaie, i palmeta, motiv devenit clasic n sculp tura moldoveneasc din secolele XVXVI. Intre piesele mai reprezentative se pot meniona : jilurile de la Probota, Vorone, Moldovia i Slatina, stranele de la Humor i Rca, tetrapodul de la Probota, o u la Tazlu (lucrat de Cozma maistru, n 1596). Un exemplu unic ne ofer jilul de la Vorone lucrat din dispoziia lui Grigorie Roea pe care se afl sculptat o friz cu oameni i animale ntr-o scen de vntoare. Iconostasele folosesc aproape exclusiv elemente vegetale stilizate, pe suprafee mari, rndurile de icoane fiind desprite prin frize sculp tate. Cele mai impuntoare i mai izbutite sub raport artistic, adev rate capodopere ale genului, snt iconostasele de la Vorone, Humor i Moldovia, cu reliefurile acoperite n ntregime cu aur. Cel de la Moldovia a fost lucrat de popa Gavriil din Suceava, n anul 1593. Deosebit de interesante snt i crucile sculptate miniatural i apoi ferecate. Axul vertical, precum i braul (sau braele) transver sale snt sculptate cu mult migal cu scene biblice, rareori cu figuri de sfini. Cteva din aceste piese snt lucrate de meteri ro mni : popa Nichifor de la Neam, de la care au rmas dou cruci, una lucrat pentru Grigorie Roea (32 scene), alta pentru Grigorie II, maistorul Dosoftei de la Putna, care a lucrat o cruce tp.cu 32

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

druit Slatinei de postelnicul Matei Crciun ; popa Ilie : la Agapia n 1593).

e

deria. Secolul al XVI-lea reprezint o perioad de nflorire a :i n ara Romneasc i n Moldova. Mulimea i varietatea de broderie de la nceputul acestui secol presupun existena eliere organizate desigur pe ling mnstirile de clugrie. snt unele elemente proprii broderiei romneti, care o deo le cea bizantino-baclanic. fara Romneasc, de pild, se cunosc numeroase epitrahile, pe it redate figurile Mntuitorului i ale unor sfini, iar n partea ra, pe poale, figurile donatorilor. Aa snt epitrahilul pstrat tirea Xenofon din Muntele Athos, care reprezint pe Neagoe cu fiii i doamna Despina cu fiicele, epitrahilul din 1521, le Barbu Craiovescu i soia sa Neagoslava mnstirii Bistria az pe Barbu, clugrit sub numele de Pahomie, n veminte ti), alte cteva epitrahile, mnecue, poale de icoan etc. iver druit de Neagoe Basarab i soia sa mnstirii de la azi n Muzeul Kremlinului) reprezint Coborrea de pe cruce, 1 coltul din stnga, jos, pe doamna Despina cu trei fiice, Stana, :a i Anghelina, n genunchi, cu coroane i veminte ca i n ciitoricesc din biseric. Dou poale de icoan au fost druite 1 Vod Vintil mnstirii Cutlumu. Domnitorul este nfiai i cu soia sa Rada i fiul lor Drghici, n aceeai atitudine cminte ca i n reprezentrile familiei lui Neagoe Basarab. fritul secolului, se pstreaz o alta dver pentru schitul care red Rstignirea, brodat n fir de aur, avnd jos e donatorilor : banul Preda Buzescu i soia sa Ctlina (un 1 nfind pe acelai Preda cu soia i copiii se pstreaz la "ile din Meteore-Grecia, 'iar un alt epitrahil, cu Stroe Buzescu sa Sima, se afl n Iugoslavia). VIoldova, mulimea broderiilor reflect stadiul de maturitate la Linsese aceast art i face evident existena unei coli mol >ti de broderie cu veche tradiie. In general, piesele brodate stilul statornicit n secolul anterior. Se remarc numrul mare anajelor n micare, o compoziie bogat, n care elementul v joac un rol important. Dvera cu scena Adormirii Maicii ui lucrat n jfir de aur i argint druit de Bogdan III r ii Putna n 1510, impresioneaz mai ales prin dimensiunile sale .92 m). Portretul domnitorului este redat n partea dreapt, jur mprejurul scenei centrale snt redate, n medalioane, 12

ARTA BISERICEASCA N RILE ROMANE (SEC. XVI)

gO7

ceti, n care au predicat apostolii. Este una din cele mai originale broderii din arta post-bizantin, remarcabil prin calitile artistice ale compoziiei, desenului i cromaticii. A fost lucrat de clugrii Zosima i Mardarie, primii meteri brodeuri romni cunoscui. Alte piese snt : epitaful druit de vistiernicul Gavriil Trotuan mnstirii Vorone, procovul druit Putnei de Elena Rare, epit aful druit Voroneului de Grigorie Roea (azi la Dragomirna). Alexandru Lpuneanu a druit mnstirii Slatina dou dvere, una n 1561, alta nedatat. Prima reprezint Schimbarea la Fa, avnd n partea de jos portretele donatorilor, ngenunchiai. A doua reprezint nlarea, avnd n partea inferioar ctitorii, de data aceasta redai n picioare. Tot de la Alexandru Lpuneanu a rmas un epitaf druit Slatinei n 1556. La sfritul secolului ne reine atenia epitaful lucrat cu cheltu iala lui Ieremia Movil pentru mnstirea Sucevia, iar la nceputul secolului urmtor, un epitaf druit de Nestor Ureche i soia sa Mi trofana mnstirii Secu, lucrat de clugria Filofteia din Constanti nopol. De o real valoare artistic-istoric snt i cele dou acoperminte de mormnt ale lui Ieremia i Simion Movil (1606 i 1609). la primul, Ieremia este redat ca om viu, mbrcat ntr -o somptuoas mantie de brocart de aur, avnd sus, n dreapta, stema Moldovei, iar n stnga, modelul mnstirii Sucevia. Este unul din cele mai expresive portrete din arta medieval romneasc. mprejur este un chenar cu o inscripie slavon. Cel de al doilea acopermnt red pe Simion Movil cu ochii nchii, cu minile ncruciate pe piept, m brcat n hain de brocart, cu coroana pe cap. In jur, un chenar cu semipalmete, cruci i stele, iar n afara lui, un alt chenar, cu o lung inscripie n slavonete. Argintria. Ca i n cazul broderiilor, numrul mare de obiecle de' cult cu care au fost nzestrate mnstirile din ar, precum i alte aezminte bisericeti din Rsritul Ortodox, presupun existena unor ateliere locale, la sfritul secolului al XV-lea i n cursul celui de al XVI-lea (o scrisoare a lui Neagoe Basarab ctre aurarul Celestin din Sibiu pomenea de exercitarea acestui meteug al argintriei de ctre romni). Multe piese erau lucrate ns tot de meteri sai din Sibiu i Braov, altele de meteri din Banat (Petru Smeredeva din Beciche recul Mare, Condo Vlahul, Dumitru Zltarul din Lipova). ntre piesele pstrate menionm : chivotul druit de Neagoe Basarab mnstirii Dionisiu din Muntele Athos, cdelnia i chivotul druit de Craioveti

PERIOADA A TREIA

(SECOLELE XIV-XV1II)

i Bistria, trei panaghiare, cu reprezentarea unor scene reli mul druit de Drghici Vintilescu Snagovului, n 1491, altele veti, mnstirilor Bistria i Tismana), ferectura Tetraevan ui druit de postelnicul Mareea mnstirii Bistria (1510). In umtate a secolului, se cunosc alte ferecaturi, mai multe cruci n lemn i ferecate n argint aurit .a. [oldova, numrul meterilor locali era mult mai mare dect al ara Romneasc, dei se cunosc i piese lucrate de meteri silvania (de pild, aurarul tefan din Cluj lucra pentru mns ina n 1557). e sfritui secolului al XVI-lea i nceputul celui urmtor, se numele moldoveanului Gligorie Moisiu. Se remarc o moditematicii tradiionale, renunndu-se la scenele cu multe perii favoarea unor figuri izolate. Dintre piesele reprezentative, teva ferecaturi, toate cu scene religioase, avnd ch enare cu i felurite ornamente, o anaforni i o cristelni (refcut din materialul celei druite de tefan cel Mare), ambele dAlexandru Lpuneanu mnstirii Putna, ferectura unor cruci sculptate (una druit de Grigorie Roea VoroneUlui, alta uidru Lpuneanu Slatinei), un panaghiar de la Pngrai (azi i a ) i altele. Multe piese de argintrie au ajuns n posesia >zminte bisericeti din Rsrit, ca urinare a daniilor fcute itorii notri. Altele au disprut n timpul rzboaielor purtate t romnesc. ica bisericeasc. n rile romne mai ales n Moldova i mneasc au existat, n acest secol, permanente preocu muzic bisericeasc bizantin-psaltic. Astfel, la sfritui seil XV-lea i nceputul celui urmtor, a activat la Putna clu statie ritor, protopsalt i domesticos (prin termenul din tem nelege un dirijor al corului mnstirii), om cu o aleas centru timpul su. De la el au rmas mai multe lucrri mu ompoziii) ntr-un manuscris aflat azi n Biblioteca Lenin din u Dintr-o nsemnare, cu data de~44r-iunie 1511, aflm c Eusscris aceast carte de cntri din creaia sa. ntre compozi Itice proprii se numra i o cntare (cratima) nchinat Sfn Ln cel Nou de la Suceava. In acelai manuscris se gsesc i iile altora : Agathon, Agalian, Antim etc. Manuscrisul este ia muzical de tranziie (ntre cea medie bizantin i cea 'tin), cu textul in slavonete i grecete.

ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI)

__ . : _ _ ^

6OEJ8
------------------------ __-^y

In 1545, un alt protopsalt de la Putna, ieromonahul Antonie. probabil urmaul lui Eustatie a alctuit un nou manuscris (aflat n Biblioteca Universitar din Iai), n care snt incluse i poziii ale lui Eustatie i ale altor cntrei de la Putna. Notaia bizantin, iar textul grecesc i slavon. Au fost atribuite secolului a]j XVI-lea i alte dou manuscrise psaltice slavo-greceti aflate n Bi-j blioteca Academiei Romne (Ms. 283 i 284). Alte dou se gsesc lac[ ja mnstirile Putna i Dragomirna. Se apreciaz c toate au fost la Putna. Ele cuprind i compoziii ale altor autori, dintre care sej se crede c erau putneni : Antim, Longhin, Dositei, Theodul, Ioasaf, metian Vlahul (probabil un romn din sudul Dunrii) i alii. scrisele putnene conin cntri de la Vecernie (Fericit brbatul, chimene), Utrenie (Polielee, Slave), de la Laudele praznicelor teti i ale sfinilor mari, de ia cele trei Liturghii (Aliluia, Sfinte nezeule, Heruvice, Axioane, Chinonice) etc. Aceste manuscrise, ca i numele cntreilor, dovedesc c mnstirea Putna a existat o adevrat coal de muzic bisericeasc^^ psaltic. Dup prerea unor cercettori, ea s-a impus i n afara ho-^cPtarelor rii, influennd i muzica bisericeasc rus. Printre dasclii.ii colii trebuie numrai cei doi protopsali, Eustatie i Antonie. In J jinul acestei preri se invoc i o scrisoare a lui Alexandru neanu, din 6 iulie 1558, trimis comunitii ortodoxe din Lvov, care-i invit s trimit patru cntrei tineri i buni i noi i vonf? 1 nva cntarea greceasc i srbeasc (slavon, n.n.). Se arat, acolo, c au fost trimii la nvtur i tineri din Przemysi. babil era vorba de tineri romni, cci n ambele orae locuiau atunci muli romni. coala de psaltichie a lui Lpuneanu a funcio -nat, dup unii, la Suceava. Mai degrab credem c este vorba coala de la Putna a lui Eustatie i Antonie. Mitropolitul Teofan I trimitea la Zografu n Sfntul Munte protopsaltul (i domesticos) Varlaam (fr s-i cunoatem mnsti-rea de metanie) s copieze un Liturghier ; a terminat copierea la februarie 1532. Muzica psaltic se cultiva i la coala de pe lng biserica tul Nicolae din cheii Braovului, nfiinat nc la sfritul secolului al XV-lea. Un dascl cu numele Oprea preciza c era i psalt den -ti al acelei biserici. Aceast constatare ne face s afirmm c pa atunci muzica bisericeasc de factur bizantin era comun tuturor celor trei ri romneti, lucru dovedit, de altfel, i de circulaia ma^ nuscriselor psaltice n toate inuturile locuite de romni.
39 Istoria B.O.R.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

o n c l u z i i l e care se impun snt evidente. Secolul al XVIonstituie perioada clasic a \artei medievale romneti, n s-au creat cele mai reprezentative opere de arhitectur, pic sculptur, broderie i argintrie. ntre ele se impun biserica Urii Arge, prin arhitectur, pictura din interior i decoraia lentului, iar n Moldova de nord, picturile exterioa re ale bise-, din care s-au pstrat n ntregime cele de la Humor, Mol i, Arbore, Vorone i Sucevia.
BIBLIOGRAFIE lucrrile de sintez de la cap. Arta n secolele XIVXV. r r i s p e c i a l e : Arhitectura. G. MAL, Bisericile moldoveneti din XVI-lea, Bucureti, 1928, 397 p. + 425 fig. n text (BCMI, XXI, 1028); MRY, Les eglises de la Moldavie du Nord des crigines la lin du XVl-e chifecture et peinture, 2 voi. Paris, 1930, IV + 320 p. + 3 pi. ( I ) + 68 p. (II) ; N. GHICA-BUDETI, Evoluia arhitecturii n Muntenia, II. Vechiul esc din veacul al XVI-lea, n B.C.M.I., XXIII, fasc. 6366, 1930, p. 163. : u r a : La lucrrile de sintez amintite la capitolul Arta n secolele XIV e vedea i : VICTOR BRATULESCU, Frescele din biserica lui Neagoe de Bucureti, 1942, 96 + XXX pi. ; PA VEL CHIHAIA, Cteva date n ieg-irtretele votive din biserica lui Neagoe din Curtea de Arge, n M.O., 1962, nr. 79, p. 449472; VICTOR BRATULESCU, Zugravi de biserici n vsacul al XVI-lea, n M.O., an. XV, 1963, nr. 34, p. 197206; 3RTULESCU, Zugravul Dobromir, n M.O., an. XV, 1963, nr. 56, p. VICTOR BRATULESCU, Frescele Iui Dobromir, zugravul mnstirii Curtea In M.O., an. XIX, 1967, nr .7 8, p. 582597 (alte studii despre mns i n acelai numr al revistei, n B.O.R., an. LXXXV, 1967, nr. 7 8, p. ; n G.B., an. XXVI, 1967, nr. 78, p. 715829). LE D R GU , P i c t u r a m ur a l d i n a ra R o m n ea s c i d in Mo l do va i : sale cu pictura Europei de sud-est n cursul secolului al XVI-lea, n XXXIX, 1970, nr. 4, p. 1731 ; TEFAN ANDREESCU, Portretele murale igov i Tismana, n B.O.R., an. LXXXVIII, 1970, nr. 12, p .175190 r LAURA DUMITRESCU, Pictura de la Bucov, n B.C.M.I., an. XL, 1971. 63 72; CARMEN LAURA DUMITRESCU, Pictura secolului al XVI-lea ~\ita mnstirii Bistria-Vlcea, n S.C.I.A., Seria art plastic, 1972, nr. 2, 4; CARMEN LAURA DUMITRESCU, Programe iconografice n pronaosul de mnstire din ara Romneasc, n secolul al XVI-lea, n S.C.I.A., plastic, 1973, nr. 2, p. 257272; CARMEN LAURA DUMITRESCU, iral din ara Romneasc, n veacul al XVI-lea, Bucureti, 1978, 122 p. ; TEFAN VLDU VASILIU, Pictura religioas din Muntenia i Oltenia al XVI-lea, n B.O.R., an. XC, 1972, nr. 1112, p. 12381248. JTE LUIA, Legenda SIntului Ioan cel Nou de la Suceava n trescurile one, n rev. Codrul Cosminului, Cernui I, 1924, p. 279354; NICU-1NESCU, mpresurarea arigradului n zugrveala bisericilor noastre, n i, an. V, 1953, nr. 3, p. 438463; M. A. MUSICESCU i M. BERZA, Sucevifa, Bucureti, 1958, 197 p. ; PETRU COMARNESCU, ndreptar ar-<onumentelor din nordul Moldovei (arhitectura i fresca n sec. XVXVI), 1961, 349' p. ; SORIN ULEA, Portretul tunerar al lui Ion un tiu necului Petru Rare i datarea ansamblului de pictur de la Probota, n I, 1, 1959, p. 6170 ; SORIN ULEA, Portretul unui ctitor uitat al mnsti ta.- Teodosie Barbovschi mitropolitul Mol dovei, n S.C.I.A., VI, 2, 1959, ^ SORIN ULEA, Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare ?, n S.C.I.A., X, 1, 1963, p. 5783 (i n R.R.H., II, 1963, p. 2971) f EA, Datarea ansamblului de pictui de la Rca, n S.C.I.A., X, 1963, nr.

ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI)

611

'

2, p. 433437 ; IRINEU CRCIUNA, Pictura bisericii de Ia mnstirea Moldovia, n M.M.S., an. XXXIX, 1963, nr. 78, p. 389417 ; SORIN ULEA, Datarea ansamblului de pictur de la Sintul NicolaeDorohoi, n S.C.I.A., IX, 1964, nr. 1, p. 69 79 ; VICTOR BRTULESCU, Pictura Sucevitei i datarea ei, n M.M.S., an. XL, 1964, nr. 56, p. 206228; SORIN ULEA, Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sintul Gheorghe din Suceava, n S.C.I.A., XIII, 2, 1966, p. 207231 ; SORIN ULEA, Autorul ansamblului de pictur de la Rica, n S.C.I.A., XV, nr. 2, 1968, p. 165 173 j ALEXANDRU EFREMOV, Ion i Soironie zugravii minstirii Sucevia, pictori de icoane, n Revista Muzeelor nr. 6, 1968, p. 503508; VASILE DRGU, Drago Coman, maestrul frescelor de la Arbore, Bucureti, 1969, 30 p. + 78 pi. ; VASILE DRGU, Arbore, Bucureti, 1969, 37 p. + ilustraii; MRIA ANA MUSICES CU i SORIN ULEA, Vorone, ed. II, Bucureti, 1971, 24 p. + ilustr. ; SORIN ULEA, Un peintre grec en Moldavie au XVI -e siecle : Stamatelos Kotronas, n R.R.H.A., 7, 1970, p. 1326; IRINEU CRCIUNA, Temele iconografice reprezentate n pictura exterioar din Moldova, n M.M.S., an. XLVII, 197!, nr. 9 12, p. 631644; IRINEU CRCIUNA, Acatistul Maicii Domnului n pictura bisericeasc din Moldova, n M.M.S., an. XLVIII, 1972, nr. 56, p. 297340; VASILE DRGU, Humor, Bucureti, 1973, 40 p. + ilustr. ; VIRGIL VTIANU, Pictura mural din nordul Moldovei, Bucureti, 1974, 38 p. ; I. CAPROU, Biserica Arbore, n M.M.S., an. L, 1974, nr. 56, p. 404419; WILHELM NYSSEN, Fmnt cntnd n imagini. Fresce exterioare ale mnstirilor din Moldova, Bucureti, 1978, 196 p. (trad. pr. prof. Du mitru Stniloae) ; SORIN ULEA, Le peinture exterieurc moldave . - ou, quand et comment est-elle apparue, n R.R.H. t. XXIII, no. 4, 1984, p. 285311. Pentru i c o a n e , vezi ntre altele : I. D. TEFNESCU, Icoane de art n Moldova, n M.M.S., an. XXXV. 1959, nr: 912, p. 589599 (icoanele de la Vleni) ; MARIUS PORUMB, Icoane din Maramure, Cluj, 1975, 48 p. + 50 pi. A r t e l e d e c o r a t i v e : In afar de lucrrile de sintez amintite la capito lul Arta n sec. XIVXV, s se vad : EMILE TURDEANU. La broderie religisuse en Roumanie. Les epitaphioi moldaves aux XV-e et XVI-e siecles, n Cercetri Literare, Bucureti, IV, 1940, p. 164214 + 10 pi. ; EMILE TURDEANU, Ia broderie religieuse en Roumanie. Les etoles des XV-e et XVI-e siecles, n Buletinul Institutului Romn din Sofia, an. 1941, nr. 1, p. 562; ION BNEANU, Broderii i esturi liturgice din ara Romneasc (veacurile al XlV-lea al XVIU-lea), n lumina cercetrilor mai noi, n G.B., an. XXVI, 1967, nr. 12, p. 6682; ION BNEANU, esturi i broderii liturgice din Moldova (veacurile XVXVIII) n lumina cercetrilor mai noi, n G.B.. an. XXVI, 1967, nr. 56, p. 511525; ION-RADU MIRCEA, Un sculptor n lemn din secolul al XVI-lea : maistorui Dosoftei, n S.C.I.A., an. XII, I, 1964, p. 95102; PAVEL CHIHAIA, n legtur cu pietrele de mormnt ale ctitorilor bisericii minstirii Arge, n G.B., an. XXXII, 1973, nr. 11
12, p. 12581277. c o a l a m u z i c a l d e la P u t n a : R. PAVA, Ca rtea de c niec e a lui Eustatie de la Putna, n S.M.I.M., V, 1962, p. 335347; GHEORGHE CIOBANU i CRISTIAN

GHENEA, Un creator de muzic la nceputul secolului al XVI-lea, n rev. Muzica, Bucureti, 1964, nr. 56, p. 6061 ; GH. CIOBANU, coala muzical de la Putna, n rev. Muzica, 1966, nr. 9, p. 1420; GR. PANRU, Manuscrise muzicale inedite de la mnstirea Putna, n B.O.R., an. LXXXVII, 1969, nr. 11 12, p. 12571264 + VIII pi., GR. PANlRU, coala muzical de Ia Putna, n Studii de muzicologie, Bucureti, t. VI, 1970, p. 2967. GHEORGHE CIOBANU, MARIN IONESCU i TITUS MOISESCU, coala muzical de la Putna. Manuscrisul nr. 56/544/576 I de la mnstirea Puina. Anlolo-ghion. Ediia ngrijit, prefaat i adnotat de..., Bucureti, 1980, 447 p. (p. 73 398 facsimile). Antologhionul lui Evstatie protopsaltul Putnei, Ediie ngrijit i adnotat de Gheorghe Ciobanu i Marin Ionescu. Prefa i studiu introductiv de Gheorqhe Ciobanu, Bucureti, 1983, 512 p. A se vedea i OCTAVIAN LAZR COSMA, Hronicul muzicii romneti, voi. I, Epoca strveche, veche i medieval, Bucureti, 1973, 480 p. ; ANNE E. PENNINGTON, Muzica n Moldova medieval. Secolul al XVI-lea. Cu un eseu de D. Conomos. Ediie ngrijit de Titus Maiorescu. Tradu cere din limba englez de Constantin Stihi Bocs, Bucureti, 1985, 287 p. + 38 pi -

XXVII
PREOTIMEA ORTODOX ROMN N SECOLELE XIVXVI

rezentare a vieii preoilor romni pn la sfritul secolului ea este desigur foarte anevoioas din lipsa izvoarelor docu asupra acestei probleme. Dac despre crmuitorii lor biserimitropolii i episcopi tirile snt att de srace, nct nu ci mcar reconstitui cu exactitate irul lor, cu att mai srace despre smeriii preoi de mir din felurite sate i ctune, care D via grea, alturi de fiii lor duhovniceti. i a este veche i nentrerupt n Biserica noastr, de la n ce-rspndirii nvturii cretine pe pmntul rii noastre i Intlnim cteva nume de preoi daco-romani n timpul crunsecuii ale mpratului Diocleian, cum a fost preotul Mon presvitera Maxima, din Singidunum, care au primit moarte r n cetatea Sirmium, la 26 martie 304, zi n care se face i ;a lor. Acesta este primul preot daco-roman cunoscut cu num n acelai timp, ntr-o zi de 13 ianuarie, a ptimit n Sin diaconul Ermil, care convertise i pe temnicerul su Stra ar la Halmyris, n Sciia Mic, preotul Epictet, care conver^.stibn. Prinii acestuia din urm au fost ncretinai de pre osus, poate un daco-roman. ntr-o inscripie funerar latin s, este pomenit Theodule, fiica preotului Patricius. In a doua a secolului IV, ntr-un fragment de calendar got, apar nu ioilor Verca i 'Bathusios, iar n actul martiric al Sfntului t amintii preoii Gutica i Sansala, de neam got. o inscripie greceasc pe o amfor, descopeit n bazilica de ' iva (secolele VVI), apare numele preotului Lukonocos, fiul \ tios, probabil de neam grec. Desigur, numeroasele bazilici ?tine din Sciia Mic, Sucidava i Morisena, erau deservite

PREOIMEA ORTODOXA ROMANA

(SEC. XIVXVI)

613

de preoi daco-romani sau greci. Mai trziu, cunoatem nume de preoi vlahi chiar i n sudul Dunrii, ca acel Ioan, preotul preasfintei episcopii a vlahilor, semnat pe un manuscris din secolul al Xl -lea, sau preotul Vasile, care a fost alturi de fraii Petru i Asan n cunoscuta lor rscoal mpotriva bizantinilor din anul 1185, devenit apoi arhiepiscop de Trnovo. Preoii de mir snt atestai apoi n unele izvoare documentare n cursul evului mediu, n toate cele trei ri romne. Pe baza puine lor tiri pe care le avem, ncercm s reconstituim viaa i preocuprile preoimii romneti de mir, n secolele XIVXVI. Preoimea romneasc din Transilvania. n cursul aciunii prozelitiste catolice din secolele XIIIXV, se face adeseori amintire de preoii schismatici. Aa de pild, sinodul episcopilor latini ntrunit la Buda, n 1279, interzicea acestor preoi svrirea cultului dup ritul ortodox i construirea de biserici. In 1366, regele Ludovic cel Mare al Ungariei poruncea dregtorilor din judeele Caras i Cuvin din Banat, s aresteze pe toi preoii schismatici din acele pri i s-i duc naintea comitelui Benedict Heem, care va face cu ei ce i va porunci regele. O msur asemntoare a luat i regele Sigismund de Luxemburg, n 1428, interzicnd activitatea preoilor ortodoci n districtele Caransebe, Mehadia i Haeg. Acestea snt nu mai cteva din msurile luate de regii apostolici ai Ungariei mpotriva preoilor romni transilvneni. Nu avem tiri despre felul n care au fost duse la ndeplinire dispoziiile respective. In orice caz, unii preoi vor fi avut de suferit de pe urma lor. n ciuda acestor msuri represive, n documentele timpului apar muli preoi i chiar protopopi romni transilvneni, unii bucurndu-se de o situaie deosebit. Cele mai vechi tiri le avem despre preoii din ara Haegului, unde stpnirea regatului feudal maghiar s-a ntins mai trziu, meninndu-se o puternic organizare romneasc, n frunte cu cneji, juzi, protopopi i preoi. Astfel, n inscripia mural de la biserica din Streisngeorgiu, din 13131314, este consemnat numele preotului Nane. La 2 iunie 1360, s-a inut un scaun de judecat n Haeg, sub conducerea vicevoievodului Transilvaniei, la care au luat parte -i- alturi de 12 cneji i 6 rani 5 slujitori ai Bisericii : protopopul Petru din Ostrov, nsoit de preoii : Zampa din Clopotiva, Bale din Peteana, Dale din Densu i Dragomir din Tutea, sate din aceeai regiune. Acest Petru este cel mai vechi protopop romn cu noscut cu numele.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

jumtate de veac, la 17 februarie 1411, se judeca o chesoprietate, tot n Haeg, ntre protopopul Dobrot din Ru n credincios din acelai sat. Numele preoilor i al rani fcut parte din acest scaun de judecat nu mai snt noLembrii scaunului de judecat din Haeg se alegeau n fie i: la intrarea n funcie depuneau un jurmnt. Ei judecau i i obiceiul districtului Haeg, isclind hotrrile luate n e proprietate sau de alt natur. ai inut hunedorean, ntlnim i un alt protopop cu numera pomenit ntr-o scrisoare a clugrului minorit Mihly 10 februarie 1456, n care relata c romnii hunedoreni credina i obiceiurile datorit predicilor acestui protopop. ntate de veac, adic n 1506, Beatrice, vduva lui I oan [ regelui Matei, numea ca protopop la biserica din Hune eotul din Socet. e de documente latineti consemneaz alte nume de >doci din ara Haegului: Toma din Vadu (1444), i Valea Dljii (nainte de 1479), Dan din Slau 1496), Vl adislav din erel (sf ritul seco lului XV), eag dinastie de preoi din satul Peteana : Mihail (1479 eodor (1492), Ioan (1496), Nicolae (1505) i Petru (1508), e obicei din rndul familiilor cneziale romneti. n acelai iese au trit preotesele Teodora i Mria, de la care se m potir de argint, cu o inscripie slavon, din anul 1496. n prile Haegului i Hunedoarei, romnii aveau o pu anizaie bisericeasc, cu vldici (Ioan de Caffa, n 1456), pi i preoi. Existena preoilor este confirmat i de nu - al bisericilor de piatr din acest jude, cele mai multe i azi. vremii consemneaz i ali preoi transilvneni, n felu urri. De pild, la 29 iunie 1349, printr-o diplom dat de itin al Oradiei cneazului Petru din Vintere, se acorda scutire ircinile i drile iobgeti pentru cte un preot din fiecare Jl Vinterei. Rezult, din aceast diplom, ca preoii romni aniile Episcopiei latine din Oradea suportau toate sarcinile turi de credincioii lor rani i c erau mai muli preoi La fiecare schimbare de episcop latin, protopopii romni ui Beiu, cu reedina n Seghite, trebuiau s cear diplome i acestor scutiri i pentru ntrirea drepturilor lor pro -

PREOIMEA ORTODOXA ROMANA

(SEC.

XIVXVI)

g] 5

topopeti. Se cunosc numele a trei protopopi care au cerut nnoirea acestor drepturi: Dan n 1503, Ioan n 1538 i Petru n 1554. In Maramure, ntlnim nume de preoi nc din secolul al XlV-lea, cum au fost, de pild, Miroslav din Ciuleti n 1364, Balot din Apa de Mijloc i Costea din Vleni n 1415 i alii, unii din ei avnd titlul de nobil sau homo regius. Preoi valahi se ntlnesc i n Polonia, n satele nfiinate de ciobanii ajuni cu turmele pn n acele pri. Se bucurau de o stare material mulumitoare, cu pmnt de artur i ofrande din partea credincioilor. Ei plteau i anumite dri dei de multe ori erau scutii ntre care i cea numit poczta, la Pati i la Crciun : un iepure, o capr, o vulpe sau alt animal i cauri valahe. Uneori erau pstorii de vldici din neamul lor, cum a fost acel Chirii Romnul, episcop n Przemysl, n 1353. tirile despre preoii romni transilvneni snt ceva mai bogate n cursul secolului al XVI-lea. Din ele ne putem face o imagine nu ndeajuns de limpede despre starea religioas, moral, social, material i cultural a preoimii noastre de acum patru veacuri. n genere, preoii de mir duceau acelai trai ca i credincioii rani pe care-i pstoreau. Faptul acesta l consemna, n jurul anu lui 1700, iezuitul Andreas Freyberger, da r nu avem nici un motiv s ne ndoim c starea celor din secolele anterioare ar fi fost alta. In ce privete viaa religios-morala a preoimii ardelene, cu greu ne putem face o imagine limpede asupra ei. Totui, putem accepta ca sigur faptul c majoritatea lor dei fr nvtur i fr o stare material mulumitoare erau buni ndrumtori sufleteti ai credincioilor lor rani. Unii din ei erau ctitori de lcauri sfinte. Pro babil preotul Nane va fi contribuit la ridicarea bisericii din Strei sngeorgiu, din moment ce era consemnat n inscripia votiv. In 1523, preoii Matei, andru i Petru, mpreun cu cnejii din Valea Rodnei, solicitau aprobarea primarului Bistriei s ridice o mnstire ntre Hor dou i Telciu. Unii preoi de mir pentru evlavia i poate pentru nvtura lor erau ridicai n scaunul de arhiepiscop sau mitropolit al Transilvaniei, cum au fost Danciu i Petru din Feleac, sau Ioan din Peteana. Starea moral a preoimii ortodoxe cunoate un regres dup n ceputul aciunii prozelitiste calvine printre romni. Astfel, sinodul convocat de episcopul romno-calvin Pavel Tordasy la Aiud, la 19 octombrie 1569, a admis recstorirea preoilor romni vduvi, msur

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

canoanelor i rnduielilor bisericeti ortodoxe. Dar aceast e a fost revocat de Dieta Transilvaniei, convocat la Alba re 2027 iulie 1600, la dorina lui Minai Viteazul, rcrile de atragere a preoilor i credincioilor romni la n sprijinite de principele Ioan Sigismund Zpolya n-au ici un rezultat, cum ne ncredineaz nsui episcopul ro -lvin Gheorghe de Sngeorz, care n 1567 se plngea principe-reoii romni nu-1 ascult, nu vin la sinoadele sale, nu -i dau e un florin, ci, dimpotriv, l batjocoresc cu vorbe urt e i Dase i cu diferite njurii. In urma acestei plngeri, Ioan Si atrgea atenia preoilor c dac nu vor asculta de superin -i de adevrul Evangheliei (adic de nvtura calvin), :gonii din ar. In acelai an, principele era nevoit sa dea o ;poziie, ca toi preoii romni s slujeasc n romnete i s nvturile calvine, cernd n acest scop ajutorul organelor n subordine. iofida acestor dispoziii, calvinismul n-a putut abate pe preoii ;i romni de la credina lor strmoeasc. Doar Palia de la amintete pe colaboratorii lui Mihail Tordsy, cu unele ros Lugoj, Caransebe i Hunedoara, centre n care calvinismul a a+ oarecari succese printre romni. Ali civa preoi romni Li ntlnim n prile Bihorului (Achim din Cbeti, care i la un sinod calvin la Oradea, n 1569, Mihai din Nimeti, sau acordat anumite scutiri, ca i preoilor calvini, n 1609 i zult c marea mas a preoilor romni, n ciuda presiunilor te asupra lor de oficialitile calvine, au rmas n credina lor 5, mpreun cu credincioii pe care-i pstoreau. :e privete nivelul cultural al preoilor transilvneni, el se re -n cele mai multe cazuri, la strictul necesar pentru un smerit al altarului : scrisul, cititul, cntrile bisericeti, rnduieile ti -'-, unele rugciuni i nvturi. Majoritatea preoilor nu cu -limba slavon n care slujeau, potrivit tradiiei, ci nvau "le i rnduieile liturgice pe de rost. aii provenii din familii preoeti primeau unele cunotine de la prinii lor, alii de la preoi mai n vrst, de la anumii n mnstiri i la reedinele vldiceti (Feleac, Vad, Geoa crm, Alba Iulia). O coal romneasc propriu -zis exista a biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului, ntemeiat n ani ai secolului al XV-lea, cu limba de predare slavona, deve>i coal romneasc pe la mijlocul secolului al XVI-lea. Avea

PREOIMEA ORTODOXA

ROMANA

(SEC.

XIVXVI)

617

dou cicluri : primul elementar era destinat pentru pregtirea negustorilor i meseriailor, al doilea, pentru pregtirea preoilor din Braov i ara Brsei sau chiar din regiuni mai ndeprtate. Datorit acestei coli, preoii de la biserica Sfntul Nicoiae din cheii Brao vului au avut ntotdeauna o pregtire superioar celorlali preoi transilvneni. Unii din ei ntreineau legturi cu domnii rii Romneti, mijlocind, probabil, anumite afaceri comerciale ale acestora cu saii braoveni (de pild la sfritul secolului al XV -lea, preoii Costea i Coman, care au fost invitai n ara Romneasc). Ei erau folosii i de oficialitatea Braovului, n calitate de scriitori la cetate, adic interprei i corespondeni pentru limba romn ai Sfatului orenesc. In aceast calitate, fceau parte din personalul administrativ al Sfatului, cu un salar anual, fix at cu timpul la 12 florini, la care se aduga uneori i un premiu, la sfritul anului. Erau trimii ade seori cu felurite misiuni la domnii rii Romneti i ai Moldovei, ntre aceti soli ai sailor braoveni, notm pe preoii Petru U zis cel Tnr, trimis la Petru Rare, Grama, cu misiuni la Petru Rare, Mircea Ciobanul i Ptracu cel Bun, fratele su Toma, apoi Dobre, Voicu, Iane, Mihai .a. Preoii i protopopii Iane i Minai, amndoi cu aleas pregtire (Mihai nvase la Ipek), au fost principalii colaboratori ai diaconului Coresi n lucrarea sa de revizuire i tiprire de cri ro mneti. La rugmintea lor, domnii romni de peste muni au acordat felurite ajutoare pentru refacerea bisericii la care slujeau, iar preotul Mihai a ridicat o nou cldire pentru coala romneasc din chei. Sfatul oraului Sibiu folosea adeseori ca scriitori la cetate, interprei i trimii n ara Romneasc, pe unii dintre preoii romni din Rinari. Aa a fost preotul Bratu, la sfritul secolului al XV -lea i nceputul celui urmtor, care era ns originar din Braov -chei, fiul preotului Petru, zis cel Btrn, adus de saii sibieni anume pentru slujba la cetate i aezat ca preot-paroh n Rinari. Aceasta nseamn c romnii n-aveau pe atunci o biseric n Sibiu. Se cunosc ns preoi cu oarecari preocupri crturreti i n alte pri ale Transilvaniei, mai ales copiti de manuscrise, cum a fost popa Grigorie din Mhaci (Turda), care a copiat un Miscelaneu teo logic, cunoscut sub numele de Codex Sturdzanus, ntre anii 1533 1619. In ce privete starea material, spre deosebire de rani, preoii romni din Transilvania erau scutii de robota, iar n unele cazuri i de dijme. Aceste scutiri le acorda regele Ungariei, iar mai trziu dup 1541 principele Transilvaniei. Cea mai veche scutire cunos -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

e din anul 1479, cnd regele Matei Corvin acorda tuturor pre )mni din Maramure chiar i celor ce vor urma n viitor rea de toate drile ordinare sau extraordinare ctre stat. ansilvaniei ntrunit la Turda, la 24 mai 1548 - scutea pe omni de darea cincizecimii (darea oilor, din 50 de oi se :u miel i o mioar). Dar aceste scutiri erau nesocotite adese obilii proprietari de pmnt, nct la 24 aprilie 1578, Dieta din rzicea s se mai impun dri preoilor romni. Minai Vitea it dup cucerirea Transilvaniei, a cerut Dietei ntrunit la alie 1600 s hotrasc scutirea tuturor preoilor romni de Se vede c hotrrea luat la dorina domnului romn n-a respectat dup cderea lui, cci n 1609 principele Gabriel scutea din nou pe preoii romni de sarcinile iobgeti, dn ;ptul s se mute de pe o moie nobiliar pe alta. oale c muli preoi au ajuns n starea de iobgie, unii aveau stare material mulumitoare. n ara Haegului, anumii recrutau din rndul cnejilor romni, iar n Fgra i n Ma muli erau nobili. Tot aa, n prile Slajului, unde ntlnim 'ievozi. De aceeai situaie se bucurau i preoii din Braov ilrsei. i credincioii lor, preoii primeau felurite ofrande pentru slujcare le svreau, fr s le cunoatem n amnunte. Dieta a, din 1579, hotra ca fiecare familie romneasc trecut la i s dea predicatorului o claie de gru. In tratatul de alian la 20 mai 1595, la Alba Iulia, ntre principele Sigismund Brimiii lui Mihai Viteazul, se prevedea, ntre altele, ca <;preoi s-i poat strnge liber veniturile lor ndtinate i obihimb, preoii erau obligai s plteasc anumite taxe fie pror lor de pmnt, fie vldicilor. De pild, n ara Fgraului florini i 50 de dinari pe an, preoii hirotonii dintre iobagi n onorar curii din Fgra, care ajungea pn la 30 de flo iii de preoi foti iobagi plteau 15 florini. Preoii de pe teetilor Chioar i imleu plteau proprietarului de pmnt 6 cte un florin i 25 de dinari pe an. preoii ddeau cte un florin pe an mitropolitului. Alte daruri cuveneau protopopului. De pild, n anul 1585, preoii din raului erau scoi de sub ascultarea mitropolitului din Alba upui predicatorului calvin maghiar din Fgra, cruia i ite un florin pe an. Dar n 1595, principele Sigismund Ba-

PREOIMEA ORTODOXA

ROMANA

(SEC.

XIVXVI)

gl9

thory a permis mitropolitului Ioan de la Prislop s ncaseze darea de un florin de la aceti preoi, dup cum o ncasa i de la preoimea din restul Transilvaniei. Exist tiri despre unii preoi care luau parte, alturi de credincioii lor, la felurite micri cu caracter social-naional. Astfel, din oastea lui Mihai Viteazul a fcut parte i preotul Teodor clin Sngeorzul Bistriei, care a luptat n fruntea credincioilor si. n 1601 a fost ucis n piaa Clujului, mpreun cu Baba Novac, cpitan n oastea lui Mihai Viteazul, i un preot romn, probabil tot pentru vina de-a fi luptat alturi de domnul unirii. Dieta ntrunit n octombrie 1600, apoi n ianuarie 1601, hotra ca preoii romni care au fost alturi de Mihai Viteazul, n timpul scurtei sale domnii n Transilvania, sa fie expulzai din ar. Se cunosc i unii vldici participani la micrile social-naionale ale poporului sau la diferite lupte : Anastasie al Vadului, care n 1529 conducea trupele lui Petru Rare mpotriva Bistriei, Ioan de la Cerna, episcopul Vadului, czut cu paloul n mn n luptele de la Stmar, n anul 1605. Deci, preoimea ortodox romn din Transilvania a fost n permanen alturi de aspiraiile poporului pe care-1 pstorea. Preoimea din Moldova i ara Romneasc. tirile despre preoii ortodoci din aceste dou ri ncep nc din secolul al XlV-lea. Snt pomenii n hotrrea Sinodului Patriarhiei ecumenice din mai 1359, privind strmutarea lui Iachint de la Vicina n scaunul Ungrovlahiei, ca i n actul mitropolitului grec Ieremia (c. 1393), prin care arunca anatema asupra domnului, vldicilor, preoilor i credincioilor din Moldova. Se vede c Biserica Moldovei dei nu avea recunoaterea Patriarhiei ecumenice era totui organizat temeinic, cci actele vremii consemneaz numeroi protopopi moldoveni. Astfel, n primvara anului 1395, domnitorul tefan Muat a trimis la Constantinopol pe protopopul Petru, pentru ca s ncerce o mpcare cu Patriarhia, pe tema recunoaterii celor doi vldici, Iosif i Meletie, hirotonii la Halici. El a fost numit de patriarhul Antonie ca dichiu sau reprezentant al su n Biserica Moldovei, slujb pe care nici nu i -a luat-o n primire, fiind numit mpotriva voinei sale. In mai 1401, un preot moldovean cu numele Isidor se nfia la patriarhul ecumenic Matei, plngndu-se c n-a fost primit n cuprinsul Mitropoliei Ungrovlahiei de ctre mitropolitul Antim Critopol, sub cuvnt c este hirotonit de Iosif, cel nerecunoscut de Patriarhie. Patriarhul i sinodul su

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

iit ns preotului Isidor slujirea celor sfinte, dndu -i i o scriacest sens, ctre mitropolitul Antim. n aceeai scrisoare, mi era ndrumat s aeze preoi -duhovnici, pentru ca s nu r iincioii nespovedii. ilt protopop moldovean, cu rosturi nsemnate n viaa Bise i, a fost Constantin, probabil lociitorul mitropolitului din jarticipant la lucrrile Sinodului de la Ferrara Florena din 39, semnnd i actul de unire al Bisericilor din 6 iulie 1439. le interne pomenesc, de asemenea, cteva nume de protopopi moldoveni. De pild, ntr-un act din 1427 erau pomenii trei topopului Simion. Tot n timpul lui Alexandru cel Bun, psto Saia, fosta cetate de scaun a domnilor Moldovei, un preot e Iuga, pe care acest domn i fiii si l -au miluit cu cteva vede c era un om de ncredere al lui Alexandru cel Bun dliei sale, ajungnd s aib o situaie material dintre cele unosc civa preoi ctitori de lcauri sfinte. De pild, unul .e Ioil, cruia tefan Vod i druia, n anul 1434, o p ustie tur... s-i fac mnstire. Desigur fusese preot de mir, i un fiu, Giurgiu, pomenit n acelai act (probabil Ioil era ;u de clugr). Ei au i ridicat o mnstire, cci n 1456, d Aron le ntrea stpnirea peste satul Oneti pe Crlig :te mnstirea lor.... Un alt preot ctitor de mnstire a fost pomenit ntr-un act de la tefan II din 1444, prin care druia Toader din Brlad o moar i alte locuri unde au fost mns elui su, a popei Draghie. Desigur, aceti preoi s -au clunstirile ctitorite de ei. ar a Ro m nea sc , se nt l ne sc mai p u i ni pr e o i n ac t el e in protopop Mihai, clugrit la Cutlumu, n Muntele Athos, 'sub numele de Melchisedec), protopopul Hariton, n 1412, Jdea, n 1506 i alii. i aici, ca i n Moldova, unii din ei lii de domni, pentru serviciile fcute, cu felurite proprieti, i r ul pr eo i l or i al diaconi l or va f i f ost destul de r i di cat , 1 cinstea de care se bucurau slujitorii Bisericii n faa cre r, dar i avantajele de ordin material pe care le oferea >e regul, preotul lsa, nainte de moarte, la biserica la care ; unul din fiii si. Pentru supravegherea lor, ierarhii se slu rotopopi, probabil cte unul n fiecare inut. Abaterile preo judecate de ierarhi sau de protopopi.

PREOIMEA ORTODOX ROMANA

(SEC. XIVXVI)

521

Din anumite acte interne, aflm c preoii din satele mnstireti din Moldova erau scoi de sub ascultarea mitropolitului i pui sub a mnstirii respective. De pild, n 1446, tefan II druia mnstirii Neam bisericile i pe toi popii din ase sate aparintoare aces teia, ca s fie mnstirii noastre uric cu toate veniturile. Iar n 1449, Alexandrei Vod ntrea egumenului mnstirii Sfntul Nicolae din Poiana (Probota) dreptul de a judeca i a pedepsi pe oamenii din satele mnstireti, interzicnd dregtorilor domneti s umble n aceste sate. n privina preoilor, hrisovul respectiv preciza ca ei s asculte de mnstire, cu tot venitul pe care-1 au i-1 dau mitropoliilor i protopopilor. Se rnduia apoi ca orice nou mitropolit, sau protopop s nu aib nici o treab i nici un amestec cu aceti popi. Printr-un hrisov al lui tefan cel Mare dat mnstirii Putna, la 15 martie 1490, i ntrea stpnirea peste 16 biserici din inuturile Suceava i Cernui, stabilind ca oricte biserici cu popi se vor face i se vor nnoi de aci nainte i orici popi se vor pune n toate aceste sate mnstireti... ei toi s asculte de aceast sfnt mnstire a noastr de la Putna i acolo s plteasc dare i tot venitul ce se cuvine unui mitropolit de la popi. i pe toi aceti popi s-i judece egumenul de la mnstirea Putna, iar protopopii sau vornicii oricrui mitropolit sau episcop s n-aib o treab, cu acei popi, n veci. Aceleai dispoziii se repetau i ntr-un hrisov din 17 noiembrie 1502. Toi preoii erau datori s plteasc o dajdie anual mitropoli tului (sau episcopului de Roman i Rdui), s-i trimit plocoane la anumite srbtori i o parte din venitul bisericilor. Acest lucru re zult dintr-un hrisov dat de tefan cel Mare Episcopiei de Rdui, la 15 martie 1490, n care se arat c preoii acelei eparhii erau pui sub ascultarea episcopului Ioanichie cu dajdia, cu plocoanele i cu toate pricinile i cu tot venitul preoesc. Nu se preciza ns n ce constau acestea. Mai trziu, tim c darea era de un galben anual, iar ploconul, o piele de vulpe sau de jder. Fiecare preot pltea o anu mit sum de bani pentru hirotonie. Unii dintre preoi se bucurau, nc din aceste secole, de multe scutiri de dri ctre domnie, aa cum se va ntmpla i n secolele urmtoare. De pild, la 21 martie 1528, preotul Luca din Suceava era scutit de Petru Rare de toate drile i slujbele ctre domnie, pri vilegiu care se extindea i asupra urmailor si. La 13 februarie 1585, Petru Vod chiopul scutea pe toi preoii i diaconii din Iai de drile i slujbele ctre domnie.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

i n Transilvania, preoii munteni i moldoveni munceau la ilturi de pstoriii lor, purtau aceeai mbrcminte, cma ari, cojoc i opinci deosebindu-se de ei doar prin barb i ;te. Unii dintre ei cunoteau felurite meteuguri. In afar de le de pe moia lor, preoii munteni i moldoveni triau din le credincioilor, fr s tim n ce constau acestea. O situaie ia aveau preoii de la bisericile ctitorite de domnii rii, nuomneti. i preoi luau parte la luptele purtate de domnii lor mpotriva otomane, pentru pstra-ea independenei rii lor, cum a fost Stoica din Frca (azi n jud. Dolj), n oastea lui Mihai Viteazul. ce privete nvtura preoilor din ara Romneasc i Molesigur se pregteau fie n familiile lor dac erau fii de preoi una din mnstiri. Ea se reducea la scris, citit, cntrile bisernduiala slujbelor i noiuni elementare de teologie, deci strictul pentru un pstor de suflete. Cunoatem cteva nume de preoi cum a fost Ignatie din Comani, un diacon Mihai, n prima e a secolului al XVI-lea, pe care i-am amintit i n alt loc. carcm faptul c preoii de mir din ara Romneasc i Mol-i s-au putut ridica la o stare cultural deosebit cum erau la Braov, de pild pentru c aici rolul precumpnitor n sericeasc l deinea cinul clugresc. rea religios-moral a credincioilor. Viaa preoimii romneti iat a avut urmri pozitive i asup ra vieii duhovniceti a ui nsui, cci slujitorii Bisericii au nsoit poporul romn n L sa istorie, de la nceputuri, de cnd elementul dac s-a contopit roman, pn n zilele noastre. Biserica romneasc a propoencetat un duh de pace, de respect reciproc i de frie fa de alte neamuri i credine religioase, lucru pe care -1 mr- ndelunga i panica convieuire cu cei de alte neamuri maghiari, secui, sai, vabi, srbi, evrei, polonezi, ruteni, lipo-ai trziu turci i ttari care s-au aezat printre romni, ntrun numr nensemnat. Dei Biserica din ara Romneasc ova avea statutul de Biseric de stat sau oficial, ea nu nit pe nimeni pentru convingerile sale religioase, dup cum -ut acest lucru nici autoritile de stat romneti i cu a tt in credincioii. Ierarhii, preoii i credincioii romni au do - 1 numai o atitudine de respect, ci chiar de ajutorare freasc

PREOIMEA ORTODOXA ROMANA (SEC. XIVXVI)

623

fa de credincioii altor culte, aa cum nu ntlnim n nici o alt ar a Europei medievale, n care se cunosc attea rzboaie religioase ori arderea pe rug a ereticilor i schismaticilor. Biserica Ortodox Romn n-a persecutat nicicnd pe credincioii aparintori altor culte, n-a ncercat s fac prozelitism printre ei, n-a lucrat pentru nstrinarea sau romnizarea celor de alt neam, ci fiecare a fost lsat n legea lui, adic n credina lui, dup o foarte cunoscut expresie popular romneasc. Mulimea lcaurilor de cult ale naio nalitilor menionate mai sus, de pe ntreg pmntul romnesc, multe ridicate cu secole n urm, confirm aceast profund realitate romneasc. Dar e tot atlt de adevrat c prin strdaniile ierarhilor i preoi lor romni din Transilvania dei cu puin nvtur, dar con tieni de misiunea lor n mijlocul poporului aciunea prozelitist catolic, iar mai trziu cea calvin, n-au dus la nici un rezultat, pstrndu-se nealterate att nvtura ortodox ct i sufletul i neamul romnesc, unitatea de neam cu romnii din t eritoriile extracarpatice. In privina vieii duhovniceti, credincioii romni au avut n permanen drept pild de urmat nu numai viaa clugrilor mbuntii din numeroasele mnstiri i schituri romneti pe care i cercetau n multe mprejurri , ci mai ales viaa preoilor de mir care triau n mijlocul lor, duceau acelai trai, mprteau mpre un bucuriile i necazurile. Numrul mare de schituri i mnstiri ridicate din daniile credincioilor de rnd, ca i mulimea clugrilor i clugrielor din ele, recrutai din familii de rani, dar i din cele de preoi i boieri, snt mrturii gritoare asupra religiozitii pro funde a poporului romn n veacurile trecute. Este lucru tiut ca fiecare sat romnesc i are de veacuri bise rica sa, ctitorit din jertfele materiale ale enoriailor, meterii con structori i adeseori zugravii lor fiind recrutai tot dintre ei, ca i preoii. Vemintele liturgice erau adeseori lucrate de soiile preoilor ori de alte femei din parohie, iar crile cumprate cu mari jertfe materiale la centrele eparhiale de ctre preoi i credincioi care fceau uneori cte un drum lung pentru procurarea lor (de multe ori se pl tea n natur animale sau cereale). n atmosfera vieii patriarhale de acum cteva veacur i, credincioii fiecrei parohii participau n zilele de duminic i srbtoare la slujbele din bisericile lor, oficiate de preoi din neamul i satul lor, recomandai de ei nii pentru hirotonie. La slujbe, el era ajutat de -

PERIOADA A TREIA

(SECOLELE XIV-XVIII)

re (numit n Ardeal cantor, iar n unele regiuni dascl i ic nvtor, ntruct se ocupa i de instruirea copiilor din e un paracliser (crsnic, ft, plmar). Dup liturghie, n bise n curtea ei n care se afla i cimitirul cu osemintele pmoilor i strmoilor preotul cu btrnii satului discutau probleme de interes obtesc ori aplanau unele nenelegeri e credincioi. afluen covritoape asupra sufletului romnesc au exercitat bisericeti ndeosebi Sf. Liturghie, care n anumite zone a s fie svrit n limba poporului nc din a doua jumtate ui al XVI-lea, la care se adugau spovedania i mprtania, i de dou ori pe an, posturile (cele patru mari de peste an i miercuri i vineri), Cazania n romnete, citit dup slujb, r i produciile folclorice : colinde, cntece de stea, legende e. Toate acestea au oferit credincioilor nu numai o nv credin, potrivit cu nevoile i gradul lor de pricepere, ci ;rit mai ales norme de via moral, pilde de aleas vieu ire i de dragoste de pmntul strmoesc i de semeni, note ale spiritualitii ortodoxe romneti. i r l u z i i : Pn la mijl ocul secol ul ui al XVI -lea, preoii ci transilvneni au fost expui la felurite neajunsuri din misionarilor i inchizitorilor papali, sprijinii n lucrarea lor ui Ungariei. Din a doua jumtate a secolului al XVI -lea, a t aciunea prozelitist calvin, izbutind s ctige ciiva romni, care urmreau doar scopuri de ordin material. In ), cei din ara Romneasc i Moldova nu au trecut prin astfel ercri. vea cultural a preoilor ortodoci din cele trei ri rom 'e limita la cunotine elementare de teologie i la cunoa feluritelor slujbe. Ei se pregteau n familie sau un unele iri. Intlnim ins i excepii, adic preoi cu pregtire mai dobndit chiar peste hotarele rii, cum erau cei de la bise Intul Nicolae din cheii Braovului. soii mai ales cei de la parohiile rurale duceau o via ie nevoi, agonisindu-i cele necesare traiului prin munc, de credincioii pe .care-i pstoreau. Cu toate aceste lipsuri, i preoi ortodoci romni de altdat au inut mereu treaz, tele pstoriilor lor, credina n Dumnezeu i dragostea fa tintul strmoesc.

PREOIMEA ORTODOXA ROMANA (SEC. XIVXVI) BIBLIOGRAFIE

625

I z v o a r e . E. HURMUZAKI, Documente privitoare la istoria romnilor, voi. I i voi. II, 15 i voi. XV, 1, Bucureti, 18901913; N. IORGA, Scrisori i inscripii ardelene i maramure e ne, III, Bucureti, 1906, LX V III + 302 p. (1) + 336 p. (II); ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei, A. Moldova, veac XIVXVI, 6 voi., Bucureti, 1951 1954; B. ara Romneasc, vec. XIII XVI, 7 voi., Bucureti, 19511953; C. Transilvania, veac. XIXIV, 6 voi., Bucureti 19511955. L u c r r i . C. BOBULESCU, Fefe bisericeti n rzboaie, rzvrtiri i revoluii Chiinu, 1930, VI + 118 p. ; NICULAE M. POPESCU, Preoie veche romneasc, n B.O.R., an. LIII, nr. 78, 1935, p. 327331 ; NICULAE M. POPESCU, Preoi de mir adormii n Domnul, Bucureti, 1942, 224 p. ; TEFAN LUPA, Clerici romni meteugari, n S.T., an. II, nr. 78, 1950, p. 395426; NICULAE ERBNESCU, Atitudinea preoimii ortodoxe iat de dreptele nzuine a/e poporului, n B.O R. an. LXXV, nr. 34, 1957, p. 220242. Pentru preoimea din Transilvania, se adaug: N. IORGA, Safe i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, 349 p. ; SILVIU DRAGOMIR, Cei mai vechi protopopi ro mni, n R.T., an. V, nr. 1920, 1911, p. 531534; TEFAN LUPA, Caiolicismul i romnii din Ardeal i Ungaria pn la 1556, Cernui, XV + 103 p. ; TEFAN LUPA, Istoria bisericeasc a romnilor bihoreni, voi. I, Oradea, 1935, 146 p. ; ADRIAN ANDREI RUSU, Preoi romni ortodoci din districtul Haegului n secolul al XV-lea, n M.B., an. XXXII, nr. 1012, 1982, p. 644653. NICOLAE SULIC, Preoii de la biserica Siintui Nicolae din Braov ca pre cursori ai lui Coresi, n rev. Athenaeum, 1939, nr. 1, p. 31 44; nr. 2, p. 127 134 ; nr. 3, p. 253261 ; nr. 4, p. p. 344359 ; CANDIlD C. MULEA, Istoria bisericii Slntul Nicolae din cheii Braovului, voi. I, Bucureti, 1943, 427 p. T. HCSLBAN, Popii i Biserica romnilor din Polonia, n Arhiva, organul Societii istorico-filologice, an. XXXVIII, nr. 1, 1931, p. 2530.

j.i.

bs.i

.(

tu; ,

40 Istoria B.O.R.

XXVIII
LEGTURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE N SECOLUL AL XVI-LEA

egturile Bisericii Ortodoxe Romne din ara Romneasc i din a mai puin din Transilvania cu Bisericile Ortodoxe de [reac i slav, atestate documentar nc din a doua jumtate ului alXIV-lea, au luat o dezvoltare deosebit n cursul seco XVI-lea. Aceste legturi s-au manifestat prin cltoriile unor L , mitropolii, episcopi sau clugri greci n rile noastre, utoare, prin numeroasele danii fcute de domnii romni Patri apostolice de Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusa rnnstirilor de la Muntele Athos, de pe stncile de la Meteo ltor aezminte bisericeti din Macedonia, Tesalia, Epir, din greceti i din ara Sfnt i la Muntele Sinai, prin vldicii jrii romni care cltoreau la Locurile Sfinte (Ierusalim, a.), prin manuscrisele sau crile tiprite la noi, care circulau rile ortodoxe, prin lupta comun pen tru aprarea Ortodoste patru veacuri, crile scrise sau imprimate n centre tiporomneti, fie n limbi de larg circulaie, cum erau slavona i fie de circulaie mai restrns ca limbile arab, gruzin, srb ir, au cunoscut o larg rspndire n Balc ani i n Orientul t, innd treaz contiina naional i ortodox a popoarelor e de Semilun, ntrindu -le ncrederea n adevr, dreptate i , precum i sperana n refacerea statelor naionale de alt cturi murale n bisericile Athosului sau i n alt e pri din artodox greac i sud-slav, veminte i broderii liturgice, piese liturgice, argintrie, toate lucrate de meteri romni sau iativ i cu sprijin material romnesc, formeaz i azi o bun

LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMANE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE

627

parte din patrimoniul cultural-artistic al multor aezminte bisericeti (centre patriarhale sau eparhiale, mnstiri, biserici) i al unor presti gioase instituii culturale (muzee, biblioteci) din Bulgaria, Iugoslavia, Grecia, insulele greceti, Cipru, Turcia, Siria, Israel, Egipt. Cultura, arta i n genere spiritualitatea post-bizantin au supravieuit nc patru secole dup 1453, anul marelui dezastru al cderii Constantinopolului sub turci, dezvoltndu-se pe pmntul rii Romneti i al Moldovei, cu sprijinul material i moral al domnitorilor acestor dou ri, considerai ca urmai ai basileilor de altdat. Datorit acestora, rile romne au devenit Bizanul dup Bizan, dup expresia pus n circulaie de marele savant Nicolae Iorga. Toate acestea au contribuit la ridicarea prestigiului Ortodoxiei romneti n toat lumea cretin. Legturile cu Patriarhia ecumenic. Semnarea actului unirii n Sinodul de la Florena, la 6 iulie 1439, a dus la slbirea treptat a legturilor rilor romne cu Patriarhia ecumenic. Aceste legturi s-au ntrerupt aproape cu totul dup dezastrul de la 29 mai 1453, cnd strlucitul imperiu bizantin de altdat i-a ncetat definitiv existena. Ele au fost reluate la nceputul secolului al XVI-lea prin fostul patriarh ecumenic Nifon II (14861488 i 14961498), care, n jurul anului 1503, a fost adus de domnitorul Radu cel Mare n ara Romneasc, "pentru a proceda la reorganizarea vieii bisericeti de aici. Amnunte asupra ederii i activitii sale n ara Romneasc ntlnim n lucrarea panegiristului su, Gavriil Protul. Ajungnd la nenelegeri cu domnitorul, n 1505 a prsit ara, aezndu-se la mnstirea Vatoped n Sfntul Munte, apoi la Dionisiu, unde a i murit la 11 august 1508. Urmaul su n scaunul patriarhal, Ioachim I (14983 562 i 1505 1506), a fcut, prin 15051506, o cltorie pn n Moldova, desigur pentru a strnge ajutoare bneti. Dar domnitorul de atunci, Bogdan III. fiul lui tefan cel Mare, a refuzat s-1 primeasc. S-ar putea da mai multe explicaii acestui refuz : fie pentru c Ioachim era socotit un uzurpator, obinnd scaunul patriarhal prin simonie i prin ndeprtarea naintaului su Pahomie de ctre turci, fie pentru c vldici i i boierii moldoveni se temeau c prin venirea lui s-ar ncerca o nou supunere a Bisericii moldovene fa de Patriarhia ecumenic. In urma acestei neateptate umiline, patriarhul s-a ndreptat spre ara Romneasc, unde i-a dat obtescul sfrit, la Trgovite, cuprins de mnie i njosire.

PEKIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i moartea lui, scaunul patriarhal a fost reocupat de Pahomie >05 i 15061514), care, prin 1513, fcea un drum n amn ile romne, fiind nsoit de civa clugri i preoi, pentru a jutoare. Peste patru ani, ara Romneasc a fost cercetat de riarh ecumenic Teolipt I (15141520), invitat de Ne.agoe Basfinirea ctitoriei sale de la Arge. Sub Teolipt, Patriarhia a ime nsemnate de bani din partea acestui domnitor, din care jrit cu plumb biserica mare a Patriarhiei i s -au refcut chi;pre patriarhul Ieremia I (15201522 i 15231545) se spune it n 1545, la Vraa, pe cnd se ntorcea din ara Romneasc. doua jumtate a secolului al XVI-lea, patriarhul Ioasat II )65) fcea o cltorie n Moldova, prin 1561. Se cunosc cte re druite acum Patriarhiei de ctre Alexandru Lpuneanu na Ruxandra. n 1564, Ioasaf era n ara Romneasc, alaiul de nunt al celor doi gineri ai doamnei Chi aj na, v Mircea Ciobanul, unul din ei, Stamate, fiind nepot al patri Prin 1570, se pare c a trecut prin Moldova dup ajutoare i ii Mitrofan III (15651572 i 15791580). In timpul pstoririi ru chiopul, domnul Moldovei, a druit Patriarhiei o c as, ; de el n Constantinopol, primind o scrisoare de mulumire ?s patriarhului i a sinodului su. Dup el, au mai cltorit le noastre patriarhii Pahomie II (15841585) i Teolipt II 586). nul patriarh ecumenic care a cltorit prin r ile romne n :ol i care a adus o contribuie nsemnat la ntrirea leg lisericeti cu Patriarhia de Constantinopol a fost Ieremia II 579, 15801584 i 15871595). In timp ce pstorea pentru a , Mihnea Turcitul a druit Patriarhiei metocul ro mnesc din inopol, numit Vlah Srai, cu hramul Maica Domnului Mng n care s-a mutat sediul Patriarhiei (1586), pentru civa ani. Ieremia a fcut o cltorie n Rusia, n vederea ridicrii sca litropolitan al Moscovei la rangul de patriarhie, fiind nsoit ipolitul Ierotei al Monembaziei (Monemvasia). n drumul lor, it i n rile noastre. Cei doi prelai greci au fost primii cu iste la Bucureti de mama lui Mihnea Turcitul, domnitorul nav. De' la Bucureti, patriarhul Ieremia II a trecut n Molide a stat mai mult timp la curtea lui Petru chiopul, apoi a i Rusia. Aci, n fruntea unui sobor de ierarhi, a nscunat pe nul patriarh al Bisericii Ortodoxe Ruse, la 26 ianuarie 1589. Carcere, cei doi ierarhi au trecut din nou prin rile romne.

LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMANE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE

629

La Bucureti, patriarhul Ieremia a desfurat o rodnic activita te, contribuind la intensificarea legturilor noastre cu Patriarhia ecu menic. De pild, n octomrie 1591, a prezidat un sinod, n care s-a hotrt ca noua mnstire Sfntul Nicolae din Bucureti, refcut de Minai Banul, viitorul domn cunoscut mai trziu sub numele de Mihai Vod , nchinat mnstirii Simonpetra de la Athos, s fie pe viitor stavropighie patriarhal. Se acorda acum, pentru prima dat, statutul de stavropighie unei mnstiri din cuprinsul Mitropoliei Un-groviahiei. Hotrrea era determinat de faptul c aezmintele fun-daionale ale ctitorilor erau nesocotite adeseori de marea boierime, impunnd egumeni peste voina soborului. In secolul urmtor, s -au creat alte stavropighii, urmrindu-se tot asigurarea libertii mnsti-rilor. n ultimii ani ai secolului al XVl-lea, rile romne au avut strnse legturi cu patriarhul Meletie Pigas al Alexandriei (15901601), care a fost, pentru scurt timp, i lociitor de patriarh ecumenic (1596 1598). nc nainte de a ajunge patriarh de Alexandria, ntreinea coresponden cu Mihnea Turcitul cnd era exilat n insula Rodos, dup prima domnie n ara Romneasc. Bucurndu-se de ncredere din partea turcilor, a intervenit pentru ncheierea pcii ntre Mihai Viteazul i sultanul Mohamed III. A avut i un schimb de corespon den cu domnul romn, n problema meninerii pcii cu turcii. Primi se din partea sa i un ajutor de 100 de galbeni din care i -a fcut o crj^ La ndemnul lui Mihai Viteazul, mitropolitul Eftimie al Ungrovlahiei a cerut patriarhului Meletie o Biblie ndreptat i un Nomocanon. I-a trimis Biblia, iar n privina Nomocanonului l ntiina c a dispus s-i fie copiat. In aceeai scrisoare (din 6 august 1597), pa triarhul informa pe mitropolitul Eftimie c a cumprat dou biserici n Constantinopol, Sfntul Dimitrie i Maica Domnului de la Xiloporta, ca s nu ajung n mna necredincioilor, rugndu-1 s-i trimit un ajutor n bani, cci nu e cu putin ca noi, fr ajutor, s trim i s stpnim bisericile lui Dumnezeu n mijlocul necredincioilor. Meletie Pigas a ntreinut coresponden i cu Ieremia Vod Mo vil, care-1 invitase, n cteva rnduri, n Moldova, i i -a trimis ajutoare la Constantinopol. Fratele su, mitropolitul Gheorghe, i ceruse 1 unele cri de iertare, precum i o mantie arhiereasc. Ieremia Mo vil fgduise lui Meletie c va construi o nou reedi n pentru patriarhul ecumenic (dintr-o scrisoare a acestuia rezult c sttea n Constantinopol cu chirie), cernd, n schimb, ridicarea Bisericii moldovene la rangul de arhiepiscopie. Rugmintea domnului moldovean

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

fi ndeplinit, cci n vara anului 1598, Meletie Pigas s -a i scaunul su din Alexandria. De acolo, a rspuns domnului a c nfiinarea arhiepiscopiei o putea hotr numai un si L re s fie invitai i ceilali patriarhi. In schimb, a trimis miii Gheorghe, n semn de mare cinstire, o mantie cu patru cum purtau patriarhii rsriteni. ig patriarhii ecumenici care au cercetat rile romne, au ji ali numeroi ierarhi de neam grec, cei mai muli sub asPatriarhiei de Constantinopol. Reamintim, de pild, pe vlmisie Rally al Trnovei, sftuitorul lui Mihai Viteazul, care ntistttor al prea sfintei Mitropolii a Sucevei, Nectarie i, Gherman al Cezareei lui Filip i Teofan al Vodenei, pre;inodul de la Suceava, din iunie 1600, care a hotrt depuscaun a ierarhilor moldoveni retrai n Polonia. Mitropolisie al Larissei, n Tesalia, avea legturi cu Mihai Viteazul, a eliberrii grecilor de sub stpnirea otoman. In jurul anua organizat o micare revoluionar, cu ajutorul domnului ir a fost nbuit de turci. :urile cu celelalte Patriarhii apostolice. Relatam mai sus c le decenii ale secolului al XVI-lea, prin Meletie Pigas, au egturile rilor romne cu Patriarhia ortodox din Alexanturai, deosebit de intense n secolul urmtor. )e atunci se semnaleaz primele contacte cu Patriarhia orto-b a Antiohiei, cu sediul la Damasc. In 1587, patriarhul Ioa-1 Antiohiei, n drum spre Rusia, a trecut i prin rile noastre, polit nsoitor a fcut o descriere n versuri arabe a acestei rmas n manuscris. Prezena lui n Moldova este atestat coan a Maicii Domnului pe care patriarhul antiohian a dGheorghe Movil, pe atunci episcop la Rdui, care, la rn-a druit-o mnstirii Sucevia, ctitoria sa i a familiei, acelai secol cunoatem primele ajutoare romneti ctre Pa-din Ierusalim i ctre alte aezminte din ara Sfnt, mai 3 mnstirea Sfntul Sava, ctitoria mpratului Justinian. Ajuanilor era necesar acum mai mult ca oricnd, pentru c n isalimul czuse sub ocupaie otoman. Legturile politice dinia i Frana au favorizat aezarea unor clugri catolici n it, nct Patriarhia trebuia s caute noi mijloace de rezispotriva aciunii de subminare a Ortodoxiei dus de acetia.

LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMANE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE

631

Gavriil Protul scria, n Viaa Sflntului Niion, c Neagoe Basarab au druit i au mbogit... i sfnta cetate a Ierusalimului, Sionul, care este mama Bisericilor... dinpreun cu toate bisericile dinprejurul ei. Prin 1533, se vorbea de refacerea mnstirii Sfntul Sava prin struinele domnilor Valahiei (probabil Vlad Vintil) i ale egumenului Ioachim Valahul de la Muntele Sinai. n 1560, Alexandru Lpuneanu druia Sfntului Mormnt i mnstirii Sfntul Sava satul Ocna. Mai trziu, Patriarhia ierusalimului i bisericile ei au primit ajutoare din partea lui Petru chiopul, care, n 1576, druia mnstirii Sfntul Sava satul Stroeti. In 1583, druia clugrilor de la Sfntul Sava un loc n Iai, ca s-i fac acolo o biseric. S-a i ridicat o biseric, nchinat acelei mnstiri, Sfntul Sava, din ara Sfnt, fapt pentru care biserica din Iai este cunoscut sub numele de Sfntul Sava. In 1600, Mihai Viteazul, pe atunci domn al celor trei ri romneti, i druia nite case domneti. Tot pe atunci au fost nchinate Sfntului Mormnt mnstirile Gruiu (jud. Ilfov), ctitoria lui Borcea logoftul, i Cluiu (jud. Olt), ctitoria frailor Buzeti. Se pare c patriarhul Soironie IV al Ierusalimului (15791608) a fcut i o vizit n Moldova, pe cnd era domn Petru chiopul, apoi n ara Romneasc, la curtea lui Mihnea Turcitul. La Sfntul Mormnt se pstreaz cteva manuscrise provenite din rile noastre : dou Tetraevanghele, unul de la doamna Elena Rare, altul de la fiul ei tefan Vod Rare, mpodobite cu frontispicii n culori, o Psaltire, ntocmit de un ieromonah Evloghie de la Putna .a. Legturile cu mnstirile din Muntele Athos. Daniile ctre mnstirile atonite au continuat n tot cursul secolului al XVI-lea, domnii romni fiind i acum aproape singurii sprijinitori ai acestor mns tiri. In acest secol ntlnim primele nchinri de mnstiri, schituri i biserici romneti ctre cele din Muntele Athos. De o atenie special s-a bucurat vechea ctitorie romneasc, mnstirea Cutlumu, creia Neagoe Basarab i-a ntrit mai multe sate, pe care le stpnea mai de mult, i-a oferit o subvenie anual de 10.000 de aspri, la care se adugau 700 aspri pentru ntreinerea bolniei i 500 pentru cheltuielile de drum ale celor care ridicau banii. S-a ocupat direct de nfrumusearea i zugrvirea bisericii, a ridicat aici o nou biseric, cu hramul Sfntul Nicolae, cu toate cldirile necesare (chilii, trapez, hainit, cas de oaspei i alte construcii gospodreti). A refcut n ntregime i biserica mare a mnstirii

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

\.tanasie (Marea Lavr), nzestrnd -o cu numeroase odoare i u-i o subvenie anual. ituri strnse a pstrat cu mnstirea Dionisiu, unde a murit ngropat ndrumtorul su, fostul patriarh Nifon II. La Dionisiu Vod a ridicat i o biseric cu hramul Sfntul Nifon. Pentru sale ajutoare ctre aceast mnstire, a fost zugrvit, mpreu ul su Teodosie, n arhondaric. Mnstirii Hilandar i -a fcut, ;t 1517, o danie anual de 7000 de aspri. Au mai primit aju n partea lui mnstirile Iviron (o conduct pentru aduce -ea intocrator (mri zidiri... i multe daruri), Sfntul Pavel (un aprare), Xiropotamu (o trapez), Vatopedi (Vatoped), Hilan srii Craioveti au fcut danii nsemnate mnstirii Xenofon : te i o balt, care vor alctui averea schitului Zdralea sau ud. Dolj) i o subvenie de 2000 de aspri, iar mnstirii Sfn :, o alt subvenie tot de 2000 de aspri. re urmaii lui Neagoe Basarab, au fcut danii la Athos : Vlad (la Constamonitu sau Castamonitu i la Cutlumu), dar mai d Vintil, cu danii anuade la mnstirile Marea Lavr, Cutlu toped, Dohiariu, Zografu, Xiropotamu, Hilandar, i Radu Paisie, itirile Sfntul Gheorghe, Xenofon, Dohiariu, Sfntul Pavel, Stata, Simonpetra. Din aceste danii s-au fcut renovri nsemnameroase mnstiri. De pild, n 1533 s-a zugrvit biserica mVlarea Lavr, s-a refcut Stavronichita etc. , n 1545 a fost zubiserica mnstirii Xenofon cu cheltuiala vornicului Constanratelui su Radu. doua jumtate a secolului al XVI-lea marele postelnic Ghiiginar din Pogoniana Epirului, a fcut din mnstirea Sfntul din Plcov, de lng Bucureti, un metoc al mnstirii Simonnnstirea athonit i metocul ei au primit mai multe moii ea unor boieri munteni i a soiei unuia din ei, Caplea, danii de domnii rii. La rugmintea egumenului Evghenie de la tra, marele ban al Olteniei, Mihai, viitorul domn al primei ridicat n Bucureti un nou metoc pentru aceast mna stire . tot cu hramul Sfntul Nicolae, cunoscut pn azi sub nu Mihai Vod, nzestrat cu toate cele de trebuin, inclusiv ite. In octombrie 1591, patriarhul ecumenic Ieremia II, fiind "eti pe cnd se ntorcea din Rusia, a ntrit dreptul de st pmnstirii Simonpetra asupra noii ctitorii bucuretene, decla tavropighie patriarhal. Din veniturile pe care le ncasa de la

LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMANE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE

G33

acest metoc bucuretean, mnstirea Simonpetra a fost recldit n ntregime, iar Mihai Viteazul a fost zugrvit acolo ca ctitor. Printr-un hrisov de la Mihnea Vod Turcitul din 14 iunie 1583, a fost nchinat mnstirii Constamonitu de la Athos schitul Sfntul Ni colae de ling Gherghia. Tot el, n 1585, a nchinat Xiropotamului mnstirea de la Colentina Bucuretilor, cunoscut apoi sub numele de Plumbuita, ctitoria lui Petru Vod cel Tnr. Acelai Mihnea d ruia, n 1589, un ajutor anual de 15.000 de aspri mnstirii Hila ndar. In prima domnie (1582), ntrise mnstirii Ivir mai multe sate, druite de Stelea Sptarul. n 1592, doamna Mria, soia lui tefan Vod Sur dul, druia mnstirii Lavra o parte din averea ei din Bucureti, iar n anul urmtor, noul domn Alexandru cel Ru i druia moia Bicoi. Dintre domnii moldoveni care au ajutat mnstirile atonite, men ionm pe Petru Rare, Alexandru Lpuneanu, Petru chiopul i lere mia Movil. Astfel, Petru Rare, la rugmintea egumenului de Ia Hil a nd a r, d ru i a m n s ti rii u n aj ut or an u al d e 30 00 d e a sp ri (aceeai danie o fcea i Petru chiopul n 1583). Cu ajutorul lui, s -a nceput, la 1535, zidirea din temelie a mnstirii Caracalu. Tot cu ajutorul lui Rare a fost refcut, zugrvit i nzestrat biserica mare de la Dionisiu, pe care el o numea, ntr-un act de danie, mnstirea noastr (sfinit n 1546). Marele logoft Gavriil Trotuan sfetnicul lui tefni Vod i al lui Petru Rare a zidit noi chilii i o fntn la mnstirea Pantocrator. Mnstirea Vatopedi a primit danii n bani din partea hatmanu lui Ioan Sturza, dar mai ales a lui Alexandru Lpuneanu : un local pentru vam n oraul Salonic, n valoare de 65.000 de aspri i un ajutor de 300 de galbeni. Dup moartea lui, soia sa Ruxandra i -a druit cteva moii. Cu cheltuiala lui Lpuneanu s-a pictat iconostasul bisericii mari de la Dionisiu, pe care se pstreaz o lung in scripie slavon, iar doamna Ruxandra, fiica lui Petru Rare, a supor tat cheltuielile de zidire a trapezei i a bolniei, la care se adaug sume nsemnate de bani pentru plata datoriilor. Cu ajutorul mitropo litului Teodosie Barbovschi s-a construit la Dionisiu un paraclis, cu hramul Sf. Nicolae. Mnstirea Dohiariu, prdat i drmat de turci, a fost rezidit din temelie i zugrvit , tot cu cheltuiala lui Alexan dru Lpuneanu i a doamnei Ruxandra, cum arat pisania pstrat pn azi. Se pare c sfinirea a fcut-o mitropolitul Teofan II al Mol-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

r dup moartea noului ei ctitor, sultanul Seli m II a scos ia rile mnstirilor de la Sfntul Munte care nu -i pltiser L tunci, doamna Ruxandra i fiul ei Bogdan Vod au rscum rile Dohiariului, pltind suma de 165.000 de aspri (azi 2700 Reamintim c mitropolitul Teofan II al Moldovei, prsinmul n 1587, s-a stabilit la Dohiariu, unde a murit n anul ost ngropat n primul nartex al bisericii mari, avnd de irmntului, n perete, o piatr funerar, cu o inscripie n greperetele din dreptul mormntului, a fost zugrvit mai trziu su. oamna Ruxandra a ajutat mnstirile Zografu cu 52.000 aracalu, cu 35.000 aspri, pentru rscumprarea avutului lor turcilor. Petru chiopul a fcut danii n bani la Marea La siu i Zografu, Castamonitu, Simonpetra, iar Ieremia Movil toare n bani mnstirilor Marea Lavr, Hilandar, Zografu i ' ita. tirea Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, strveche ctitorie Uni Justinian, s-a bucurat secole de-a rndul de drnicia ro-. Artam mai sus c n 1533 era egumen acolo un Ioachim nc de la sfritul secolului al XV-lea (1497), primea o danie 5000 de aspri i ali 500 pentru cei care vor veni s -i ridice, lui Radu cel Mare. Daniile au fost continuate de ali domni amneti : Vlad necatul (15500 de aspri), Radu Paisie, Petru i Alexandru II Mircea. Cel din urm a ridica t aici i un nosc i cteva danii ale domnilor i boierilor din Moldova. hatmanul Melentie Balic a nchinat Muntelui Sinai biserica Sfinii Arhangheli din marginea Iailor, mnstirea Frumoa trziu. Petru chiopul a druit mnstirii din Sinai mai mul Li, iar Aron Vod Tiranul i ntrea dreptul de proprietate ii sat din inutul Tigheciu. nstirea Sfnta Ecaterina din Sinai s -au descoperit i cteva 3 provenite de la noi : o Evanghelie n limba greac, de la II Mircea al rii Romneti, o alt Evangh elie, n limba 'Pia i nfrumuseat cu cheltuiala lui Ieremia Vod Mo -

LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMANE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE

635

Izvoarele documentare i narative consemneaz i alte danii romneti ctre aezmintele bisericeti din Rsrit. ntre acestea se numr i mnstirile de la stncile Meteore, n apropiere de Munii Pindului, n Grecia. De pild, Vladislav III al rii Romneti a druit mnstirii Sfntul tefan de la Meteore un deget din moatele Sf. Ioan Boteztorul, iar mai trziu un vornic Dragomir i -a druit capul Sf. Haralambie. n 1540 Radu Paisie al rii Romneti a fcut mnstirii Sfntul Gheorghe de la Meteore o danie anual de 3000 de aspri (plus 300 cheltuieli de drum pentru cei ce ridicau dania). n 1577 clugrii tuturor mnstirilor de la Meteore solicitau sprijinul lui Mihnea Turcitul, cci fuseser nevoii s-i amaneteze pmnturile pentru plata datoriilor ctre turci. n scrisoare, ei fceau amintire i de daniile ce le-au fost oferite, pe vremuri, de Neagoe Basarab. n 1585 mnstirea Bucov (Couna) de ling Craiova a fost nchinat mnstirii Sfntul Varlaam din Meteore. Nu se tie cnd a fost nchinat mnstirea Butoiu (jud. Ialomia) ctre cea cu hramul Sf. Ioan Boteztorul de la Meteore. Mnstirea Vlatadon din Salonic primea o danie anual de 2500 de aspri din partea lui Mihnea Turcitul. Iar Petru chiopul al Mol dovei oferea o danie anual de 5000 de aspri mnstirii Sfntul Ioan Evanghelistul din insula Patmos. Notam i faptul c toate mnstirile de la Meteore, ca i alte aezminte bisericeti din Balcani au fost ajutate i de vlahii care triau n aceste regiuni. Legturile cu Bisericile slave sud-dunrene. nc din primul deceniu al secolului al XVI-lea, s-a deschis un capitol nsemnat din istoria legturilor bisericeti romno-srbe. Acum a pstorit n scaunul Ungrovlahiei mitropolitul de neam srb Maxim Brancovici, care a avut un rol important n aplanarea conflictului dintre Radu cel Mare i Bogdan III al Moldovei. Tot n primul deceniu al secolului al XVI-lea a venit n ara Romneasc ieromonahul Macarie din Muntenegru, care a tiprit primele cri slave la noi : Liturghierul (1508), Octoihul (1510) i Tetraevanghelul (1512), din care s-au gsit unele exemplare i n bisericile i mnstirile srbeti. A fost ales apoi n scaunul de mitropolit al

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

liei, n locul lui Maxim Brancovici, pstorind pn ctre anul din Serbia au venit ali doi tipografi : logoftul Dimitrie care ajutat de un alt srb, ieromonahul Moise a tipgovite un Molitvelnic, n 1545, apoi un Apostol, n 1546 douii ediii, pentru ara Romneasc i Moldova, toate n 3l nsemnat n strngerea legturilor bisericeti romno-srmnstirea Bistria din Oltenia, ctitoria boierilor Craioveti, itui secolului al XV-lea, refcuta prin 1519 (doi dintre fraeti erau cstorii cu srboaice). In aceast mnstire, Aledobescu a descoperit vreo 80 de manuscrise i t ot pe attea one, dintre care multe de redacie medio -srbeasc. Barbu u a cumprat din Serbia moatele Sfntului Grigorie Deca late n acea ar dup cderea Constantinopolului sub turci, ezat n ctitoria sa de la Bistria. Din ndemnul lui, s -a tli grecete n slavonete, Viaa Sfntului, dup un text adus ioi clugri din schitul Iagorova. cia romneasc s-a revrsat asupra multor mnstiri i bixloxe din Serbia i Macedonia. Numele lui Radu cel Mare Romneti apare n pomelnicele mnstirilor Sfntul Prohor donia srbeasc, Deciani i Sopociani, desigur ca urmare a ir pe care le-a hrzit acestora. In 1501, mpreun cu unGherghina prclabul de Poienari (ctitorul mnstirii Nucet Dvia), au zidit o mnstire la Lopunia, n Craina. ri de numeroasele ctitorii din ar i din lumea greceasc Neagoe Basarab i-a ndreptat atenia i spre Biserica orto -, lipsit de ocrotire. Grija lui fa de aceast Biseric este t, cci soia sa, Despina Milita, era fiica fostului despot din r an Brancovici, i nepoata mitropolitului Maxim. l, vldica Maxim a fost ajutat de Neagoe sa ridice mnsti -dol, fapt pentru care numele su a fost trecut n pomelnicul ilturi de al soiei sale, al fiului su Teodosie i al lui Prvu u. Cteva icoane de pe iconostasul bisericii de la Cruedol icrate de meteri romni, ajungnd aici desigur ca danie a Despina. Tot ea a druit mnstirilor Cruedol i Deciani lon brodat. Din Viata Silviului Nifon aflm c Neagoe Ba-lai ajutat mnstirea Orecovia, unde se pstreaz moatele Grigorie fctorul de minuni. Aici a zidit o tind, un cer -

LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMANE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE

637

dcel de piatr, pe care l-au zugrvit frumos i l-au poleit. La metocul acestei mnstiri, Menorlina , a ridicat o cas mare s fie de odihna mnstirii. A ajutat apoi mnstirile Trescovia, n regiu nea Prilep, Bitolia, Kusnia din Macedonia, Cuceina, n vestul Iugo slaviei de azi. Dintre domnii Moldovei, Petru Rare i soia sa Elena, tot o sr boaic, snt trecui n pomelnicele mnstirilor Cruedol, Sopociani i Lesnovo. Alexandru Lpuneanu i soia sa Ruxandra fiica lui Rare au druit un epitaf mnstirii Mileevo din sudul Serbiei. Petru chiopul era trecut n pomelnicul mnstirii Cruedol . Se cunosc apoi danii mrunte : manuscrise, cri, diferite obiecte de cult, oferite altor mnstiri srbeti. Protopopul Ioan Srbul din Cratova, n Macedonia, stabilit n Craiova, a copiat aici dou Tetraevanghele, unul n 1580, ajuns mai trziu n mnstirile srbeti Racovia i Remetea i altul n 1583, cu miniaturi, azi n Muzeul de Art al Romniei. Numeroase obiecte de art de provenien romneasc se pstreaz In diferite muzee i biblioteci din Iugoslavia. Alte ajutoare au fost hrzite de domnii romni mnstirii srbeti Hilandar din Muntele Athos. Dup renfiinarea vechiului patriarhat srb din Ipek, n 1557, au luat natere scaune vldiceti ortodoxe n Banat, la Timioara i Vr e, precum i n prile Aradului, la Lipova i Ineu, psto rite de ierarhi srbi sau romni, care -i ntindeau oblduirea duhovniceasc att peste srbi, ct i peste romnii care constituiau majoritatea populaiei. n Bulgaria de azi ntlnim cteva lcauri de nchinare ctitorite i ajutate de domni romni. Radu cel Mare al rii Romneti a rezidit, prin 1493, deci nainte de a ajunge domn, mnstirea Kremi kovski, n apropiere de Sofia, n care i -a ngropat doi copii mori acolo, Dragna i Teodor. Se pstreaz i azi tabloul votiv care -1 nfieaz mpreun cu familia sa. Bogdan III al Moldovei druise dou dvere mnstirii Rila ; mai trziu, mitropolitul Grigorie Roea i -a druit un acopermnt pentru sfnta mas, iar Isaia al Rduilor, o Evan ghelie. Vechiul turn de piatr al mnstirii Rila are spat deasupra porii stema Moldovei, iar pe catapeteasma bisericii se afl stemele Moldovei i rii Romneti. Prezena lor este o mrturie a daniilor bogate hrzite de domnii romni acestei mnstiri.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

nnstirea Rila, ca i n Bibliotecile Naionale din Sofia i se afl cte un exemplar din Tetraevanghelul tiprit de ieroMacarie, n 1412, ca dovad a rspndirii tipriturilor de la dul Dunrii. Desigur, vor fi fost muli clugri de neam bul: s-au aezat n mnstirile romneti nvecinate, n care se i o nfloritoare via cultural-artistic i duhovniceasc. De Viaa Sfntului Gheorghe cel Nou de la Sofia este descris preotului tefan din Penkovia la curtea lui Radu cel Mare, runoscut pe fostul patriarh Nifon II i pe Maxim Brancovici. romni au acordat ajutoare nsemnate i mnstirii Zografu tele Athos, cu monahi de neam bulgar. turile cu Bisericile urcainean i rus. Domnii i vldicii din au ntreinut legturi bisericeti i cu rutenii ortodoci din lolon catolic i din marele cnezat al Lituaniei (n 1385 s-a creat : dinastic a lor, prin dinastia Jagello, iar n 1569, s-a hotrt >r la Lublin). Ocupaia polon, mpreunat cu asuprirea catotenilor i bieloruilor ortodoci, a fcut ca numeroi candidai e de neam rutean s se ndrepte spre Moldova, n vederea i. n acest fel, vldicii moldoveni i aduceau un modest aprarea Ortodoxiei din Polonia, n faa asupritorilor i a smului catolicilor. St mrturie despre aceasta actul de numiscopului Macarie al Lvovului, dat n 1539 de regele Sigis al Poloniei (15061539), n care se spunea c scopul numirii :ela ca preoii ortodoci din Polonia i Rutenia s nu mai fie >e viitor s se duc n Moldova sau n alte ri strine spre a nii sau pentru treburile lor religioase. doua jumtate a secolului, se pot nregistra cteva ajutoare oferite de domnii Moldovei. Astfel, Alexandru Lpuneanu it biserica ortodox din Lvov (distrus de un incendiu n. i hramul Adormirea Maicii Domnului (Uspenia), terminat n anul urmtor, i s-a adugat un paraclis cu hramul Sfntul e, iar peste civa ani a fost zugrvit. Se cunoate o copie a bisericii, n limba slavon, n care erau pomenii toi membrii lui Lpuneanu. Ctitoria lui a avut o existen foarte scurt, trus de un nou incendiu n 1571. n 1591, s-a nceput conunei noi biserici n Lvov care a durat aproape patru detot cu ajutor moldovenesc, oferit de Petru chiopul, Ieremia

LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMANE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE

639

i Simion Movil i ali membri ai familiei Moviletilor, marii bo ieri Luca Stroici, Isac Balic i Nestor Ureche, iar spre sfritul lu crrilor, de Miron Vod Barnovschi. Datorit multelor ajutoare venite din Moldova, acest lca de nchinare era cunoscut sub numele de biserica moldoveneasc. Ctre sfritul aceluiai secol, n scaunul episcopal de la Rdui a pstorit episcopul Mardarie (1591/92 1595), ridicat apoi, pentru cteva luni (1595), n scaunul mitropolitan de la Suceava. nlturat din scaun de Ieremia Movil, vldica Mardarie a ajuns mai trziu egumen al mnstirii Sfntul Gheorghe din Drohobycz (Drogobci) n Galiia f apoi la Muntele Athos, de unde scria credincioilor din Lvov pn n 1614. Aceste legturi ne fac s credem c era de neam rutean. Dei mai ndeprtai, am avut legturi culturale-bisericeti i cu credincioii rui i cu arii Moscovei. Civa pelerini rui, n drumul lor spre Locurile Sfinte, au trecut i prin rile noastre. De pild, Ivan Peresvetov, care a petrecut cinci luni la curtea iui Petru Rare la Suceava, lsnd i nsemnri asupra cltoriei i asupra domnului moldovean, sau Trifon Korobeinikov, primit de Aron Vod, n 1593, care a lsat note interesante asupra bisericilor din Iai. Legturile cu Moscova s-au ntrit mai ales n a doua jumtate a secolului al XVI-lea. In 1561, Alexandru Lpuneanu a trimis arului Rusiei Ivan IV cel Groaznic un exemplar din Nomocanonul sau Sintagma lui Matei Vlastares, tradus i rnduit dup literele alfabetului slav de nvatul episcop Macarie al Romanului, prin viitorul episcop pde Rdui, Eftimie. Nu tim de ce exemplarul solicitat n -a ajuns acolo, ci a rmas n mnstirea Sfntul Onufrie din Lvov. Civa a ni mai trziu, n 1574, era n capitala statului rus episcopul Isaia al R duilor, trimis de Ioan vod cel Viteaz. In primvara anului 1597, Mihai Viteazul a trimis ntr-o misiune diplomatic la Moscova, la arul Feodor Ivanovici (fiul lui Ivan cel Groaznic, 15841598), pe episcopul Luca la Buzului, pentru a-i cere sprijinul mpotriva turcilor. A primit o scrisoare din partea arului r precum i darul su ctre domnul romn : 200 de galbeni, cinci pe rechi de blni de samur i de vulpe neagr. C o n c l u z i i l e care se desprind de aici snt evidente. Prin nenumratele ajutoare materiale oferite de domnii romni aez mintelor bisericeti din \Rsrit (cele patru patriarhii, minstirile din Muntele Athos, Sinai, Meteore etc), rile romne au devenit

PERIOADA A TREIA (SECOLELE X1V-XVIII)

ntoarele ntregii Ortodoxii din spaiul balcanic i est -mediiean, adic din Carpai i nordi ci p n n Egi pt i de l a Marea : pn n Siria i ara Sfint. Ajutoarele lor au contribuit nu ai la ridicarea culturii i artei ortodoxe, ci, am putea spune, exagerare, chiar la supravieuirea Ortodoxiei sub dominaie ian.
B I B L I O G R A F I E

o a r e . GRIGORE NAND1, Documente slavo -romne din mnstiriic Athos, Bucureti, 1936, 312 p. ; ACADEMIA R.S.R., Documente privind omniei. A. Moldova, veac ul XV I, 4 voi. Bucureti, 1951 53; B. ara c, veacul XVI, 6 voi. Bucureti 1951 53; TiT SIMEDREA, Viata Si'm: on patriarhul Cgnstanlinopolului. Introducere i text , n BOR, an. LV, 56, p. 257299 i extras, Bucureti, 1937, XIV + 58 p. + 6 pi. Reprodu s 41HIL i DAN ZAMFIRESCU, Literatura romn veche, voi. I, Bucureti, 0112. r r i s p e c i a l e . Sinteze. NICOLAE IORGA, Byzance apres Byzance. ion de l'Histoire de Ia vie byzantine, Bucarest, 1935, 272 p. + 22 pi. i ttzan dup Bizan, Bucureti, 1972, 300 p. t u r i cu C o n s t a n t i n o p o l u l . NICULAE M. POPESCU, Patriarhii lui prin rile romneti: Veacul XVI, Bucureti, 1914, 48 p. ; NESTOR ;.SCU, Legturile Patriarhiei din Constantinopol cu Biserica romneasc n XVl-lea, n M.O., an. Xr 1958, nr. 34, p. 190202; ALEXANDRU ELIAN, Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol i cu celelalte Ortodoxe de la ntemeiere p'in la 1800, n BOR, an. LXVII, 1959, nr. 910, 55; NICULAE ERBNESCU, Patriarhul Meletie Pigas i legturile Iui cu ne, n BOR, an. LXIII, 1945, nr. 1112, p. 699716 i 1946, nr. 79, p. 352 ,. BOTEZ, O scrisoare inedit a lui Mihai Viteazul ctre patriarhul Alexan-itie Pigas, n BOR, an. LXXXIII, 1965, nr. 56, p. 584592. 3RGA, Situitorul bizantin al lui Mihai Viteazul: mitropolitul Dionisie ilogul, n Revista istoric, V, 1919, p. 2635; DUMITRU DIMA, Mitropolie Ralli Paleologul i legturile lui cu Biserica i rile romne, n BOR, [II, 1965, nr. 56, p. 521532; IOAN IVAN, Patriarhi ortodoci n Moldova, in. LI, 1975, nr. 912, p. 668698. t u r i c u M u n t e l e A t h o s . N . I O R G A, Mu n t e le A t h o s n l eg rile noastre, n An. Acad. Rom., Meni. Sect. Ist. s. II, t. XXXVI, 191314, . 447517 (i extras : Bucureti, 1914, 71 p.) ; N. IORGA, Portretele lotri la Muntele Athos, n An. Acad. Rom. , Mem. Sec. Ist., s. III, ureti, 1928, 5 p. + VII pi. (i extras); G. CIORAN, Legturile rilor Athosul i ndeosebi, cu mnstirile Cutlumu. Lavra, Dohiaru i Sfnlul sau Rusicon, Atena, 1938 (n grecete); EMIL TURDEANU, Legturile cu mnstirile Hiiandar i Siiniul Pavel de la Muntele Athos, n Cer-rare, an. IV, Bucureti, 1940, p. 60113 (i extras); TEODOR BODOGAE, Romneti la mnstirile din Sintul Munte Athos, Sibiu, 1940, LII + 'AMIAN P. BOGDAN, Despre daniile romneti la Athos, n Arhiva , an. VI, 1941, p. 263309 (i extras : Bucureti, 1941, 47 p.) ; GHEORGHE -U, Contribuia romneasc pentru susinerea Muntelui Athos n decursul n Ortodoxia, an. V, 1953, nr. 2, p. 238278; RADU CREEANU, de iamille dans Ies donations roumains au Mont Athos, n voi. Etudes et post-byzantines, I, Bucarest, 1979, p. 135151 ; VIRGIL CNDEA i

LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMANE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE

641

CONSTANTIN SIMIONESCU, Mont Athos. Presences roumaines, Bucarest, 1979, 107 p.; PETRE . NSTUREL, Dix contributions roumana athonites (XlV-e XVJ-e siedes), n Buletinul Bibliotecii Romne din Freiburg, voi. XII, 1985, p. 1 46 ; PETRE . NSTUREL, Le Mont Athos et Ies Roumains. Recherche s sur leurs reiations du milieu du XlV-e siecle 1654, Roma, 1986, 375 p. L e g t u r i c u a l t e B i s e r i c i d e l i m b g r e a c : N . I O R G A , Fundaiuni religioase ale domnilor romni In Orient, n An. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist. s. II, t. XXXVI, 191314, p. 863880 (i extras), 18 p.; N. IORGA, Fundaiunile domnilor romni In Epir, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist. s. II, t. XXXVI, 191314, p. 881916 (i extras) 35 p.; N. IORGA, Legturile romneti cu Muntele Sinai. Observaii la comunicarea lui M. Beza, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist. s. III, t. XIII, Bucureti, 1933, 12 p.; MARCU BEZA, Urme romneti in Rsritul Ortodox, ed. II, Bucureti, 1937, 211 p.; TEFAN BAZILESCU, Relaiile lui Neagoe Basarab cu lumea ortodox in atara granielor rii Romneti, n MO, an. XXIII, 1971, nr. 9 10, p. 676690 i an. XXIV, 1972, nr. 56, p. 374384; TEFAN ANDREESCU, O danie romneasc la Meteore, n Revista de Istorie, t. 34, 9, 1981, p. 17381746; PETRE . NSTUREL, Donation roumaine Saint Georges des Meteores (1540), n Europe Sud-Est, Athenes, 1971, p. 3638; ARIADNA CAMARIANO-CIORAN, L'Epire et Ies pays roumains, Jannina, 1984, 292 p. L e g t u r i cu B i s e r i c i l e slave. EMIL TURDEANU, Din vechile schimburi culturale ntre romni i iugoslavi, n Cercetri Literare, an. III, 1939, p. 141218 ; GEORGE RADOJCICI, Relaii slrbo-romne n veacurile XIVXVII, Novisad, 1956 (n limba srb); RADU FLORA, Din relaiile srbo-romne (Privire de ansamblu) Panciova, 1964, 235 p. ; NICULAE ERBANESCU, Legturile bisericeti, culturale i politice ntre romni i srbi, n MO, an. XV, 1963, nr. 56, p. 307317; ION RADU MIRCEA, Rellations culturelles roumano-serbes au XVI-e siecle, n RESEE, I,
1965, nr. 34, p. 377419.

PAUL MIHAILOVICI, Mrturii romneti din Bulgaria i Grecia 14681866, n RSIAB, XXIII, 1933, p. 327435 (i extras, Chiinu, 1933, 112 p.); ANDREI RADU, Mlnstirea Kremikovski, ctitorie a lui Radu cel Mare, n Buletinul Institutului Romn din Sofia, an. I, 1942, nr. 2, p. 477491. P. P. PANAITESCU, Fundaiuni religioase romneti n Galiia, n BCMI, t. XXII, 1929, p. 119; ION I. NISTOR, Ctitoriile romneti n Polonia i Ucraina, n Codrul Cosminului, Cernui, t. VIII, 193334, p. 83109; PAUL MIHAILOVICI, Legturi culturale bisericeti dintre romni i rui in secolele XVXX. Schi istoric, n RSIAB, t. XXII, 1932, p. 199276 (i extras, Chiinu, 1932, 78 p.); G. BEZVICONI, Cltori rui n Moldova i Muntenia, Bucureti, 1947, 464 p.; G. BEZVICONI, Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse, Bucureti, 1962, 347 p.; EKKEHARDVOLKL, Das Rumnische Fiirstentum Moldau und die Ostslaven im 15. bis 17Jahrhundert, Wiesbaden, 1975, p. 123 p.

41 Istoria B.o.R.

INDICE DE NUME

cltor i geograf arab, 256. patriarhul Constantinopolului, ;ot calvinizat n Cbeti, 616. episcop de Praga, 218. soia principelui Geysa, 218. pap, 190( episcop al Tebei, salt la Putna, 608. gumen la Tismana, 312, 371 ; jp la Roman, 480, 488, 489. iap, 176. salt la Putna, 608. rtir, 86. gr scit, 148. tum), voievod n Morisena, 222, 327. usk, episcop catolic, 265. )t muntean, 620. episcop la Tomis, 130, 147; i tefan cel Mare, 379, 384, 385, 421 i cel bun al Moldovei, 282, 283, 319, 320, 321, 322, 323, 340, 341, 342, 351, 362, 363, 368, 377, 378, 379, 394, 399, 401, 406, 416, 419, 425, 434, 437, 485, 569, 620; Aldea, domnul rii ti, 305, 317, 337, 433; II Mirnul rii Romneti, 452, 467, 543, 554, 566, 580, 591, 634; inul rii Romneti i al Mol). domnul Moldovei, 376, 377, n, pr. prof., 114, 140. , istoric, 90. spiscop n Nicopolis, 120, 173. episcopul Milanului, 124, 137, zi i Grozie.

Amfilohie, episcop de Rdui, 493; episcop la Hotin, 13; egumen la Cozia, 568. Amedeo de Savoia, feudal italian, 230. Ana, soia lui Alexandru cel Bun, 321; sora lui Luca Arbore, 596. Anania, episcop al Buzului i mitropolit al Ungrovlahiei, 447-448, 449, 451, 463, 465, 466, 468, 498, 541. Anastasia, fiica iui Lacu Vod, 323, 383, 406; soia lui Roman I. 323, 362, 485 ; muceni, 86. Anastasie, episcop de Roman i mitropolit al Moldovei n sec. XVI, 475, 480, 487, 490, 520; episcop la Vad, 510, 511, 619 ; copist la Moldovia, 420. Anastasiu I, mpratul Bizanului, 150, 160,
164, 172.

Andreescu tefan, istoric 53, 54, 325, 641. Andrei, Sf. Apostol, 62, 63, 64, 68, 142, 143, 169; II, regele Ungariei, 239, 240, 241, 243. Andronic, cel Btrn, mprat al Bizanu lui, 236. Anemius, episcop n Sirmium, 124-Anisius, episcopul Tesalonicului, 125, 137. Anghelos Isac II, mpratul Bizanului, 204. Arighelarie, crturar slav, 191. Anonymus, cronicar maghiar, 212, 213, 214, 225. Antim, psalt la Putna, 608, vezi Critopol i Ivireanul, 609. Antonie, printele monahismului rus, 302, 431 ; mitropolit al Haliciului, 275, 276, 277, 278; IV, patriarh ecumenic, 277, 278, 279, 280, 292, 431 ; protopsalt la Putna, 574, 575, 609; din Popeti, domn al rii Romneti, 374. Antonin, episcop al Efesului, 146; Piui, mprat roman, 83. Antonovici loan (lacob), episcop, istoric, 37, 46, 47.

INDICE DE NUME Arpau Teoctist, patr iarh, 6, 7, 20, 53. Aorich, conductor got, 108, 109. Arbore Luca, prclab la Suceava, 385, 394. Arcadius, mprat al Bizanului, 127, 135. Archirie, protopop n Hunedoara, 507, 558. Argeu, martir la Tomis, 87, 143. Arhon Manuil, diacon, 281, 430. Arie, eresiarh, 118, 119, 121, 123, 144. Arpad, conductor maghiar, 212, 213. A s a n , n tem e ie to r u l s ta tu lu i r o m no - b u lgar, 204; Ioan II , 205, 229. Asneti, dinastie, 204, 205, 255. Ascle pios, episcop n Gaza, 120, 121. Asholiu, arhiepiscopul Tesalonicului, 112, 137. Asparuh (Isperich), conductor bulgar, 188. Astion, martir n Haimir is, 85 , 88, 143. Atanasie cel Mare, sfnt, 118, 119, 120, 121, 127, 153, 414; mitropolit al Severinu lui, 266, 270, 271 ; episcop la Buzu, 467. Athanaric, rege got, 10G, 108, 109, 111. Atharid, conductor got, 111. Atic, patriarh al Constantinopolului, 138. Atta lo s , ma r tir n No viodun u m - N icu liel, 88, 166. Attalus, preot n Noricum, 124. *i? Attila, conductor hun, 172, 185. '!> Audius, episcop arian, 109. "> * Augustin, Fericitul, 152, 15 3; episcop la Vad, 513. Auner Carol, pr. istoric, 70, 90, 242, 249, 347. Aurelian, mprat roman, 62, 68, 76, 93, 105, 106. Auxentius, episcop de Durostorum, 111. Avramie, copist muntean, 517. Azarie, cronicar moldovean, 474, 486, 487, 520, 529, 569. Q

643

Balduin de Flandra, mprat n Bizan, 205, 208. Balea, cneaz, ctitorul bisericii din Strei sngeorgiu, 328. Balic, Melentie, hatman, 512, 634. Balif, fiul lui Sas, 291, 292. Balot, preot n Apa de Mijloc , 615. Bal tefan, istoric de art, 326 ; George 51, 411, 412. Barb din Ru Brbat, 290. B a r bo v s ch i O n u f r ie , p o r ta r d e S u ce a v a , 471, 481, 570; Teodosie, episcop de Rdui, 480; i mitropolit al Moldovei, 481, 482, 633. Barnea Ion, arheolog, 29, 30 , 91, 103, 167, 170, 171, 201, 237, 250. Barnovschi Miron, domnul Moldovei, 639. Basarab I, 209, 255, 256, 259, 305, 318, 367, 4 3 6 , 5 03 ; c e l T n r ( ep elu ) , 3 4 9 , 350, 372, 383, vezi i Neagoe. Bassila, martir, 86. Bthory, tefan, voievod, 580 ; Cristof or, 496, 557 j Gabriel, 513, 618; Sigismund, 454, 457, 464, 496, 500, 503, 507, 618; tefan, 489, 492, 496, 500, 501, principi ai Transilvaniei. Bauman Victor H., arheolog, 91, 170. Batwin (Bathusios), martir got, 110, 612. Blan Teodor, editor, 37. Blaa Dumitru, preot istoric, 54, 82, 313, 581, 582. Blceanu Nedelcu, vornic muntean, 591. Blel Teodor, preot folclorist, 27. Blcescu Nicolae, 34. Blea, cneaz, ctitorul bisericii din Cricior, 292, 330. Bnescu Nicolae, bizantinolog, 201, 210, 229, 237. Brbat, cneaz, sec. XIII, 246, 247. Btrna Adrian i Lia, 325. Bela II, 212, 213; IUI, 224; IV, 241, 242, 286, regi ai Ungariei. Bemb ee Io an i N ic olae , ce rc et to ri, 5 44 . Benedict, episcop de Vad, 514.

B >
Badea, stolnicul, ctitor la Cobia, 567. Baba Novac, cpitan, 619. Bale, fiul lui Sas, 273, 334; preot Peteana, 290, 613. Balcanius, episcop n Nicopolis, 129. T) :> i .-,

Benenatus, arhiepiscop al Jus tinianei Prima, 176-177. Benia m in d in Tud ela, rab in c l to r , 203 .

ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE, VOL. I

3ans, jude n Braov, 522, 549, , 552, 553. , arheolog, 103. tefan, istoric, 37, 51, 361. ;piscop catolic, 265. lai, istoric, 427. iabriel, principele Transilvaniei, =u, cercettor, 51, 439, 641. G., istoric, 641. prof. acad., 27, 41, 51, 521, 531 vel, prof., 508, 563. az n Transilvania, 225, 272, 292. n, cercettor, 33. tefan, profesor, 428, 575, 582. Giorgio, propagator al unitaria-i, 497. , Constantin, pr. istoric, 49, 413, tefan, principele Transilvaniei, feodor, pr. prof. 31, 42, 52, 336,
i.

Brancovici Gheorghe, despotul Serbiei, 441, 534 ; Maxim, mitropolitul Ungrovlahiei, 443, 444, 445, 446, 449, 462, 535, 540, 590, 635, 636, 638. Bratu, preot n Braov, 524; n Rinari. M5, 617. Branite Ene, pr. prof., 91 ; Marin, pr. istoric, 54. Brtianu Gheorghe I., profesor 51, 103, 211, 237, 250, 261. Brtulescu Victor, istoric de art, 51, 53, 307, 313, 360, 412, 428, 610, 611. Brncoveanu Constantin, domnul rii Romneti, 12, 385, 399, 457. Bubulog Toader, logoft, ctitorul Humorului, 321, 570, 594. Bulat Toma G., istoric, 49, 53, 54, 326, 450, 468, 581. Bulcsu, demnitar maghiar, 202. Bunea Augustin, istoric, 48, 226, 300, 503, 508. Burebista, 60. Buzeti, frai (Preda, Radu, Stroe), boieri munteni, 568, 591, 604, 606.

35, 39, 48, 273, 274, 275, 318, 323, i i II, 364, 384, 406 i III cel , 354, 380, 384, 385, 400, 435, 170, ), 586, 592, 627, 635, 637, domnii i; fratele lui Alexandru cel 3 i fiul lui Alexandru cel Bun, 3; fiul lui tefan cel Mare | 380, 406 i Ioan, slavist, 201, i, 427, 491, 494, 520, 530 ; Da-, slavist, 35, 200, 426, 427, 428, :, 494, 640; Duic G., prof. 51. I, 138j II, 139, papi. jnosus), episcop n Nasus, 125, preot n Scythia Minor, 88, 143, goftul, ctitorul mnstirii Grui, li bizantinolog, 150. r bulgar, 188, 189, 191. i Paul, episcop catolic Alba Iulia, nbrok hagan cuman, 241.

Caba, familie de cneji n Rocani, 330. Cabasila Nil, arhiepiscop, 304. Calecasioan, patriarh ecumenic, 526. Calinic cel Sfnt, episcopul Rmnicului, 11, 13. Calist, episcop la Roman i lociitor de mitropolit, 345, 364, 365 ; I, patriarh ecumenic, 236, 414. Calistrat, mitropolit al Moldovei, 471. Calvin Jean, reformator, 497. Calvus, episcop n Castra Martis, 120. Candrea I. A., filolog, 82, 521, 531. Cantacuzino erban, domn al rii Romneti, 457. Cantemir, Dimitrie, domn al Moldovei, 33, 247, 343, 344, 346, 347, 354. Capidan Teodor, filolog, 74, 82, 206, 210. Capistran Ioan, inchizitor, 294, 295, 300. Capitolin, guvernator al Traciei, 90. Carol Robert de Anjou, regele Ungariei, 255, 259, 265, 287.

INDICE DE NUME

645

Carpine, Giovanni da Pian del, misionar franciscan, 248. Cartojan Nicolae, prof., 51, 532. Casian, copist la Putna, 419; vezi si Ioan. Castorius, martir, 86. Catelian, arhiepiscopul Justinianei Prima, 176. Cazacu Matei, istoric, 325. Celestin, pap, 137, 138. Cercel Petru, domn n ara Romneasc, 453, 456, 467, 566, 579, 591. Cernoievici Gheorghe, principe in Muntenegru, 534, 535, 540. Chanadinus, sfetnicul lui Ohtum, 222. Chiajna, soia lui Mircea Ciobanul, 566. Chihaia Pavel, 262, 312, 325, 326, 348, 610, 11. Chindeas, martir, 87, 159, 166. Chiprian, egumen la Cpriana, 321. Chiriac, copist la Putna, 421. Chirii, martir, 87, 159, 166; arhiepiscop la Vicina, 236 ; Romnul, episcop n Przemysl, 276, 292, 615. Chirii al Alexandriei, sf., 128, 148, 152, 153, 414 ; apostolul slavilor, 189-193, 198, 200, 415. Chirtop, zugrav In ara Romneasc, 589, 590. Chiimia I. C, prof., 530, 532. Ciobanu Gheorghe, muzicolog, 413, 611 ; tefan, profesor, 37, 51, 522, 531; Virgil, 38. Ciobanul Mircea, domnul rii Romneti, 448, 451, 463, 466, 498, 500, 538, 541, 542, 565, 566, 578, 591, 617, 628. Cipariu Timotei, istoric filolog, 37, 47, 43, 300, 546. Ciprian, mitropolitul Kievului, 280, 311. Ciuhandu Gheorghe, pr. istoric, 51. Ciurea Alexandru, pr. prof. 52, 56, 360. Cndea, familie cnezial, ctitorul bisericii din Sntmria Orlea, 329 ; Lacu, prclab la Haeg, 419. Cndre, ctitor al bisericii din Streisngeorgiu, 328, 402. Crlova Vasile, poet, 458.

Clara, soia lui Nicolae Alexandru, 265, 307. Claudius, martir, 86. Clement VIII, pap, 478; episcop de Ohrida, 191. Cocora Gabriel, pr. istoric, 53, 460, 463. Codrescu Theodor, editor documente, 34. Coman, preot n Braov 617 ; Ghenu, arheolog, 104; Ioan G., profesor, 31, 70, 132, 140, 155, 156, 520. Coinnona Ana, scriitoare, 229, 233, 234, 303. Commodian, poet 67. Coma Eugen, arheolog, 237. Condo Vlahul, argintar, 607. Constantin cel Mare, mprat, 24, 72, 73, 84, 86, 89, 90, 93, 103, 106, 107, 119, 127, 135, 162, 164; II, mprat, 106, 119; episcop in Preslav, 191; vicar al Mitropoliei Moldovei, 364, 620. Constaniu II, 108, 109, 119, 121, 122, 124; Chior, 84, 167, mprai romani. Coresi, diacon tipograf, 12, 451, 452, 453, 499, 500, 506, 525, 526, 537, 541, 542, 549563, 617. Corivan Nicolae, istoric, 54. Corvinul Matei, regele Ungariei, 288, 295, 296, 297, 385, 509, 614, 618. Costachi Veniamin, mitropolitul Moldovei, 13. Costchescu Mihai, editor documente, 35, 347. Costea, preot n Braov, 617; preot n Vleni, 615 ; Erast, pr. cercettor, 388. Costin Miron, cronicar, 39 ; Nicolae, cronicar, 322. Cotoman Gheorghe, pr. istoric, 54, 182, 226, 336. Cotronas Stamatelo, zugrav la Rica, 600. Craioveti, boieri munteni (Barbu, Danciu, Prvu, Radu), 350, 375, 386, 434, 567, 590, 606, 608, 632, 636. Crciun Iloachim, prof., 40, 43, 515, 560; Matei, postelnic n Moldova, 606. Creulescu Narcis, arhiereu, 46. Crimca Anastasie, episcop, apoi mitropo lit al Moldovei, 13, 422, 480, 481, 493.

ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE, VOL. I

Antim, mitropolit al Ungrovlai, 263-264, 266, 269, 270, 271, 280, , 407, 430, 436, 619, 620. orghe, istoric i jurist, 55, 361, sile, arheolog, 170, 171. :andru Ioan, 383. episcop n Viminaclum, 120.

D
scop n Scupi, 118. rtir, 87. . Constantin, arheolog, 29, 103, t n Densus, 290, 613. episcop n Neutina, 131. , pap, 124, 137. ritropolit al Moldovei, sec. XV, , 346, 364, 430; copist moldo-!2. [, 309, 316, 337 ; Dan II, 316, mi ai rii Romneti; protoeghite, 615 ; Dimitrie, preot 17. 368, 370, 388, 490, 494. itropolit la Feleac, 296, 298, 299, ; vornic n Brncoveni, 303. tropolit al Vidinului 266, 268, i mitropolit al Ungrovlahiei I, 452; mitropolit la Feleac, , 331, 495; Sihastrul, clugr ian, 169, 303, 322, 380, 386, 388, , 599. ean, editor, 31. Jean, bizantinolog, 150, 155, 261, rtir, 85. riarh de Ohrida, 206; zugrav Romneasc, 590. ii, vezi Grigore Si. ege dac, 60. mare preot, 60. tprat roman, 83, 89. i Simion, copist, 518. Hippolyte, 30, 90, 91, 114. udovic, cercettor, 560, 561, 562,

Densusianu Nicole, istoric 249; Ovid, filolog, 72, 74, 82, 522. Despina Milita, soia lui Neagoe Basarab, 447, 448, 463, 522, 565, 606, 636. Despot Vod, domnul Moldovei, 474, 480, 571. Diaconu Petru, arheolog, 91, 168, 170, 171, 237, 238. Diculescu Const., istoric, 82, 114. Dimitrie, diacon martir, 85; copist moldovean, 420; episcop de Rdui, 492; jupan n Dobrogea, 196. Diocleian, mprat roman, 31, 61, 63, 64, 66, 68, 83, 84, 136, 141, 143, 158, 166, 411, 612. Diogenianus, episcop n Remesiana, 130. Dionisie, mitropolit al Larissei, 630; Exiguul, teolog n Scythia Minor, 23, 151-155, 157, 439; Pseudoareopagitul, 154. Dioscor, episcop al Alexandriei, 130, 147. Dittas, episcop n Odyssos, 131. Dobre, preot n Braov, 617 ; zugrav n Moldova, 323, 363, 399; Romnul, cneaz n Lenic, 330, 403, 404. Dobrescu Nicolae, istoric, 11, 20, 49, 70, 72, 262, 284, 312, 325, 347, 360, 362, 370, 387, 450, 508. Dobromir, zugrav muntean, 589, 590, 591, 592. Dobrot, protopop n Ru-Brbat, 290. Dobrotici (Dobroti), conductor n Dobrogea, 223, 230. Domeian, egumen la Neam-Bistria, 283, 320; vlahul, psalt, 609. Dominius (Domnus), episcop n Sirmium, 118. Domiian, mprat roman, 60, 83. Donatus, diacon martir, 86. Dorotei, episcop n Marcianopolis, 129; episcop de Roman, 484; ctitor i egumen la Licura, 375. Dositei, psalt, 609. Dositie, arhiepiscop (la Buzu), 165. Dosoftei, mitropolit al Transilvaniei, 21, 31, 513 ; mitropolit al Moldovei, 319, 574 ; stare la schitul lui Zosin, 574575; sculptor, 605.

INDICE DE NUME

647

Dracin Simion, prclab n Ciceu, 510. Drag, fiul lui Sas Vod, 281, 292, 334. Draghie, preot moldovean, 322, 620. Dragomir, preot n Tutea, 290, 613; copist n ara Romneasc, 422, 517; sptar i ctitor la Verbila, 567. Dragomir Silviu, istoric, acad., 36, 50, 210, 301, 335. Drago, domn al Moldovei, 273, 281, 322, 323, 384 ; zugrav la Arbore, 526. Drganu Nicolae, filolog, 14, 28, 225, 522, 561, 563. Drghici, vornic, ctitor la Mrgineni, 375, 457, 567. Drghiceanu Virgil, istoric i arheolog, 325. Drgulin Gheorghe, preot, 157, 313. Drgu Vasile, istoric de art, 55, 335, 412, 610, 611. Dujcev Ivan, istoric bulgar, 191, 200. Dulcilla, cretin got, 110. Dulcissimus, episcop n Durostorum, 186. Dumitrescu, Carmen-Laura, istoric de art, 312, 610. Dumitru, zugrav n ara Romneasc, 589, 590. Duras-Diurpaneus, conductor dac, 60,4D Dur Ioan, istoric, 494. *tt> Duan tefan, ar srb, 207, 255, 258, 415. Dvornik Franz, istoric ceh, 200. ,',l"
>lD

Elena, fiica lui tefan cel Mare, 366, 438;' soia lui Petru Rare, 472, 569, 594,* 600, 604, 631, 637. Eliade Mircea, 70. Elian Alexandru, bizantinolog, 28, 52, 210, 224, 237, 439, 640. ;i Efrem, ierom. la Prislop, 40, 44. Elur Timotei, patriarh, 131. Emeric, regele Ungariei, 224. ' ' Emilian, martir n Durostorum, 85, 90. Enceanu Ghenadie, episcop istoric, 42, 46, 70. Engel J. Chr., istoric, 92. Epictet, martir n Halmiris, 85, 88, 143, 612. Fpi'anie din Salamina, 109, 146; arhi episcop n Constantinopol, 148. 'l Erbiceanu Constantin, istoric, 46, 114, 26l7 284, 449. Ermil, diacon martir, 86, 612. Eugeniu IV, pap, 343. Eusebiu al Cezareii, istoric, 31, 63, 64, 118, 144 ; episcop al Constantinopolului (fost al Nicomidiei), 107, 119, 123. Eustatie, episcop la Roman, 487, 488, 526; ritor i protopsalt la Putna, 374, 575,; l 508; de la Probota, 574. Eutherius, episcop n Sirmium, 120, 122. Eutihie, eresiarh, 109, 129, 147. Euiropius, istoric roman, 61. Evamgelicus, episcop la Tomis, 88, 143. Evdochia, soia lui tefan cel Mare, 320,
438, 569.

Eder J. K. istoric,

E 92.

E frem , ep i s c op m a rti r d e Tom i s , 8 7, 1 43 ; episcop de Rmnic, sec. XVI, 451, 452, 464; sec. XVII, 464 ; mitropolit 3 L'ngrovlahiei, 550. Eftimie, patriarh al Trnovei, 209, 269, 270, 278, 311, 415, 424, 436, 519, 537; pa triarh ecumenic sec. XV, 340 ; I, 452, 460, 529 543, 554 ; II, 14, 154, 455, 456, 460, 629, mitropolii ai Ungrovlahiei; episcop de Rdui i cronicar, 485, 486, 487, 490, 491, 492, 494, 502, 520, 570, 571, 639; mitropolit al Transilvaniei, 500, 501, 512, 513, 514. \

Evdochie, episcop n Appiaria, 129. Evloghie, monah (fost Ieremia vistierul), 471, 517, 570, 576. Exiguul, vezi Dionisie.

F
Fanchi Ioan, castelan n Hunedoara, 443. 498. Farca, cneaz romn, 244, 246, 254, 287. Felix III pap, 172; episcop de Sar^ dica, 177. Feodor Ivanovici, arul Rusiei, 457, 639. Feodorov Ivan, tipograf rus, 556. Ferdinand de Habsburg, ales rege al Un gariei, 495, 498, 509, 511. -'

ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE, VOL. I

orie, 250. os), martir n Noviodunum}8, 166; de Fermo, legat pa clugr copist, 420, 435; Haeg, 298: v. i Moldoexandru, pr. prof. 11, 52. istoric, 38, 51, 460. int, 208, 210, 270, 355, 386, i), autor al Pripealelor i ctiintin, 306, 410, 424, 425. iarh ecumenic, 263, 264, 275, aiscop de Roman i Hui, 480, - Stetagoreul, traductor, 528. Dolt, tipograf, 534. tir, 88 ; episcop al Constan-i, 129. diac. prof., 532. 86. rat al Bizanului, 150, 187. Actor, editor, 31. s, propagator al calvinismului, itinos), eresiarh, 122, 123, 125. Anareas, iezuit, 615. jnductor got, 108. nitru, pr. istoric, 49.

-n,

Ur got, 110. ir, 86. Drat roman, 84, 89. tal, canonic maghiar, 220. episcop n Nasus, 120, 121. imen la Cozia, 315 ; zugraicii din Blineti, 401 ; fiul miniaturist 399, 401, 409, 19, 421, 427; diacul, copist Romneasc, 517; Protul Athos, 441, 442, 444, 445, 461, 564, 631 i sculptor, 605. -esviodax, Alexandru, 45. irich, bizantinolog, 206. 'od romn, 213, 219, 282, 290,

Gemmarius Thomas, 545. Georgescu Ilie, preot istoric, 53, 370. Gerard, episcop catolic n Morisena, 222. Germinius, episcop n Cizic, 122, 123, 124. Geysa (Gheza), principe maghiar. 218. Ghedeon, episcop la Rdui, 493. Ghelasie, episcop la Rdui, 275, 368 ; arhiepiscop n Transilvania, 291, 293, 295, 331, 369, 402, 495. Ghenadie I, 501, 502, 503, 553, 556; II, 344, mitropolii ai Transilvaniei, 514. Gheorghe, mitropolit al Moldovei, sec. XV, 353, 354, 367, 385, 422, 510; mitropolit al Moldovei, sec. XVI, 473-474; mitropolit la Geoagiu, 499; episcop la Rdui, 498 ; episcop la Vad, 511 ; episcop la Roman, 485; din Sngeorz, superintendent calvin, 505, 554, 616; tefan, domn al Moldovei, 547. Gherasim, egumen la Tismana, 371. Gherghina prclabul, ctitor la Nucet, 316. Gherman, prietenul Sf. Ioan Casian, 151, 152; II, patriarh ecumenic, 235; mitropolii al Cezareii, 630. Gherontie, episcop la Tomis, 128, 145; mitropolit al Moscovei, 366, 426, 438. Ghervasie, copist la Neam, 422. Gheie, Ion, filolog, 522, 531, 532, 560, 561, 562. Ghibnescu Gheorghe, editor documente 35. Ghica-Budeti, G., arhitect, 51, 610. Ghizela, soia lui tefan cel Sfnt, 218. Gingis Han, 241. Giura logoftul, ctitorul mnstirii Stneti, 567, 590. Giurescu Constantin, istoric, 36, 48; Constantin C, istoric acad., 20, 210, 238, 242, 259, 262, 312, 315. Gluck Eugen, cercettor, 20, 51, 53, 55, 72, 104, 132, 226, 301, 336, 347, 362, 387, 388, 450. Glad, voievod n Banat, 213, 219. Godas, episcop, 108. Godunov Boris, ministru, 457. Golescu Iordache, ctitor Vieros, 567; Albu, boier muntean, 604.

INDICE DE NUME

649

Golubinski Evghenie, istoric bisericesc rus, 45. Gona Alexandru, istoric, 54, 370, 388, 582. Gorazd, episcop n Moravia, 191. Gordian, martir n Tomis, 87. Gorovei tefan, istoric, 54, 55, 285, 388, 582. Grabar Andre, istoric de art francez, 603. Grama Alexandru, istoric, 48, 508. Graian, mprat roman, 123, 124, 127. Graur Alexandru, filolog, 82. Grmad Nicolae, profesor, 237. Greceanu Radu, crturar muntean, 39. Grecescu Constantin, cercettor, 39. Grecu Vasile, bizantinolog, 51, 262, 419, 449, 530, 531, 563. Grigora Nicolae, istoric, 54, 55, 249, 326, 388, 412. Grigorie de Nazianz, 127, 128, 153, 414; de Nissa, 127, 153; Decapolitul, 355, 376, 386 ; Palama, 304, 414, 431 ; Sinaitul, 304, 414, 435; IX, pap, 241, 242, 243, 265, 286; XI, pap, 177; XIII, pap, 24, 438; arhiepiscop al Moldovei, numit de papa, 342; I, mi tropolit al Ungrovlahiei, 459; II, mi tropolit al Moldovei 474-475, 517, 529, 570, 605 ; episcop la Rdui, sec. XV, 275, 368, 369 ; preot copist n Mhaci, 282, 425, 526, 527, 552, 617. Grozie (Ambrozie), zugrav la Strei, 403, 405. Gryfius Theobaldus, tipograf, 546. Gudea Nicolae, arheolog, 104. Gutemberg Johannes, 533, 538. Guttica, preot got, 111, 113, 612. Gyoni M., istoric maghiar, 223. Gyula, conductor maghiar, 214, 217. a

Harnack Adolf, istoric i teolog, 70. Hasdeu Bogdan Petriceicu, 34, 72, 449, 532. 561. Heem Benedict, comite, 613. Heli, martir, 87. Heltai Gspar, reformator, 497, 506, 553. Heraclide, cite n Tomis, 159. Herce tefan, predicator calvin, 507, 557. Herman de Salza, mare maestru teuton, 240. Hermes, martir, 86. Hermogen, martir, 86. Hesichius, martir 86. Hess Iohann, pastor n Breslau, 546. Hirscher Lucas, jude n Braov, 556. Hitchins Keith, prof. american, 54, 55. Hra Nicoar, ctitorul bisericii din Zahareti, 570. Hodo, Nerva, 27, 40, 543, 560. Holban Teodor, cercettor, 250, 625. Honoriu, mprat roman, 127, 135; III, pap, 240. Honterus Johannes, reformator braovean, 497, 550. Horedt Kurt, arheolog, 96, 103, 226. Hormizda, pap, 148. Hotchievici Grigorie, hatmanul Lituaniei, 556. Hraboru Tanislav, ctitorul bisericii din Zlatna, 331. Hristofor, mitropolit la Geoagiu, 499; mitropolit n Alba Iulia, 501, 557. Hurmuzaki Eudoxiu, istoric, editor 3e documente, 35, 249, 261, 284, 507, 515, 524, 625. Hus Jan, reformator, 338, 340. Huttman Arnold, cercettor, 562, 563.

H
Hadrian, mprat roman, 61, 83. Haller Petru, iude n Sibiu, 546. Hamzea, banul, ctitorul mnstirii Creeti, 567, 568, 576 ; Hariton, mitropolitul Ungrovlahiei, 267, 269, 305, 307, 436, 493 ; protopop muntean, 620.

Iachint, mitropolit de Vicina, 236, 256, 257, 258, apoi al Ungrovlahiei, 263, 264, 266, 267, 268, 304, 430, 619. Iacob, episcop de Durostorum, 129; egumen la Cozia, 315; copist la Putna, 421, 422; copist n ara Romneasc, 517; egumen la Slatina, 578; de Marchia, inchizitor papal, 288, 339.

ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE, VOL. I

dislav,

regele Poloniei,

278,

unedoara, 293-295, 296, 329, 330. crturar din Braov, 453, 526, r moldovean, 321. ----desa, scriitor bisericesc, 149. imis mitropolit n Moldova 278, 430, I, 628 i II, 453, 477, patriarhi ecumenici; episuzu, 466. rinte bisericesc apusean, 145, Ie Praga, reformator, 339. iscop al Turciei 200, 217; t al Monemvasiei, 477, 628. i Comani, preot copist, 420, 622. ixandru Papiu, istoric, 34. meri la Peri, 293, 297. tropolit al Ungrovlahiei n sec. 372, 417, 418, 441; XVI, 447, episcop de Buzu, 466-467; ii Megleniei, 208; copist mol474. moldovean n sec. XV, 319, 321 364, 433, 474; vezi i Rare. de ia Probota, 574. , 134; III, 152, 205, 210, 224, 327 j VI, 265, papi. triarli de Trnovo, 208 ; mi-il Moldovei, 345, 346, 351, 430; .rh ecumenic, 477, 627; paAntiohiei, 493, 630 ; egumen 631, 634; scriitor la Ceta:lui, 516. piscop de Iustiniana Prima, 177; piscop de Ohrida, 206; nude Larissa, 177; episcop de 29, 146; episcop la Odyssos, mitropolit al Turciei (Unga! : episcop de Luc, 278, 280; pus episcop de Roman, 363 ; ' de Hui i Roman, 458, 480; de Vad, 510, 619; episcop de , 293, 296; de Caffa, mitroHunedoara, 293-295, 309, 495, din Peteana, mitropolit al aniei, 498, 499, 615 ; de la mitropolit al Transilvaniei,

502-504, 580, 6 1 9 ; de Riza, episcop catolic, 339; cneaz romn, sec. XIII, 244, 254; V Paleologul, 229, 230, 257; VI Cantacuzino, 229; VIII Paleologul, 341, 343, 345 (mprai ai Bizanului); Vod cel Viteaz, domn al Moldovei, 440, 474, 475, 490, 492, 493, 571, 578; protopop n Seghite, 615; protopop n Kratovo, 518, 637; (Romnul), preot n Snpetru, 526, 528 ; preot n Episcopia vlahilor, 206, 613; zugrav la Sucevia, 601; zidar n Suceava, 507 ; Exarhul, crturar slav, 191, 429; Casian, sfnt, teolog scit, 31, 151, 152; Damaschin, sfnt, 145, 414; Gur de Aur, sfnt, 146, 155, 414, 419; de Rila, sfnt, 191, 208, 302; cel nou de la Suceava, sfnt, 282, 283, 323, 355, 378, 386, 409, 425, 426, 477, 568, 569, 593, 600, 601. Ioanichie, egumen la Tismana, 371 ; episcop la Rdui, 275, 323, 367, 369370, 385, 420, 489; copist la Neam, 400; mitropolit n Transilvania, 295, 296, 300, 495 ; patriarh de Ipek, 258; de la Cerna, episcop de Vad, 511, 512. Ioasaf II, patriarh ecumenic, 474, 628; psalt moldovean, 609. Ionacu Ion, istoric, 104, 114, 325, 544. Ionescu Grigorie, prof. 326, 335 ; Ioan, pr. istoric, 38, 45, 82, 262, 460, 563. Ioni, ar n Trnovo, 204, 205, 210, 255. Iordanes, scriitor bizantin, 186. Iorga Nicolae, 11, 15, 16, 20, 33, 35, 42, 48, 51, 72, 132, 210, 229, 261, 284, 300, 307, 362, 411, 412, 439, 468, 490, 492, 503, 507, 508, 515, 547, 563, 627, 640, 641. Iosif, primul mitropolit al Moldovei, 270, 275, 277, 279, 280, 284, 319, 322, 340, 343, 368, 430; mitropolit al Ungrovlahiei, ' 372, 438 ; mitropolitul Timioarei, 333; II, patriarh ecumenic, 340, 342, 343, 344. Iov, patriarhul Moscovei, 628; sihastrul, 386. Iovan, tipograf muntean, 452, 536, 543. lovian, mprat bizantin, 123. Irineu, episcop martir, 86.

INDICE DE NUME

651

Isac, vistiernicul lui tefan cel Mare, 297, 409, 424. Isaia, episcop de Rdui, 14, 420, 492, 493, 494, 520, 637, 639; clugr la Hilandar, 309 ; prclab la Chilia, 365; diac copist, 420; Pustnicul, copist la Moldovia, 517. Isidor, preot moldovean, 270, 619, 620 ; mitropolit al Kievului, 343; patriarh ecumenic 236. Iufu Ion, slavist, 53, 416, 426, 427, 530; Zlatca, slavist, 416, 427. Iuga, preot n Baia, 380, 620. Iulian, episcop n Sardica, 129, 137; Apostatul, mprat roman, 90, 123, 158. Iuliu, pap, 119; martir, 86. Iustin Martirul i Filozoful, sf. 67. Ivan III, mare cneaz al Rusiei, 366, 438; IV cel Groaznic, 457, 487, 520, 639; cneaz n Rinari, 545; Ioan, diac. cercettor, 326-370, 388, 640. Ivanco, conductor n Dobrogea, 230. Ivnescu G., filolog, 71, 72. Ivireanul Antim, mitropolitul Ungrovlahiei, 13, 14, 21, 27, 75.

Kemeny Iosif, istoric i arheolog, 97. Koglniceanu Mihail, 34. Kocel, principe, 190. Korobeinicov Trifon, cltor rus, 639. Kozak Eugen, cercettor, 33.

1.-..M.4

Jako Sigismund, cercettor, 560, 561. Jan I Olbracht (Ioan Albert), rege ai' Po loniei, 353, 367, 370, 378, 385. ' M ; Jandov, ucenic al Sf. Ciril, 193. Jastrzebiec Andrei, episcop catolic la S ret, 274. Jirecek Constantin, bizantinolog, 206. Justin I, mpratul Bizanului, 148, 149, 172, 178. Justinian, mpratul Bizanului, 93, 118, 142, 148, 162, 172, 173, 176, 178, 179, 204, 435, 634.

K
Kamasis, martir n Noviodunum-Niculiel, 88, 166. Karadja Constantin, cercettor, 347. Karcsonyi Jnos, istoric maghiar, 220. Kedrenos Gheorghe, cronicar bizantin, 202,
217.

Lactaniu, scriitor cretin, 76. Ladislau IV Cumanul, 247; cel sfnt, 216, regi ai Ungariei. Laiot Basarab, domnul rii Romneti, 433. Lapedatu Alexandru, prof. acad., 51. Lascaris Mihail, bizantinolog, 206. Lacu, domnul Moldovei, 274, 323, 368, 406; ctitorul bisericii din Streisngeorgiu, 402. Laurent Vitalien, bizantinolog, 37, 52, 155, 263, 268, 271, 272, 284, 285, 320, 340, 348. Laureniu, episcop n Novae, 134. Laurian August Treboniu, 34, 507. Lavrentie, episcop la Rdui, sec. XV, 275, 368, 369, 386; ieromonah tipograf, 452, 536, 542, 543. Lavru, martir, 86. Lazarevici tefan, cneazul Serbiei, 310, 437. Lazr, cneazul Serbiei, 307, 308, 309, 437, 589, 590; egumen la Snagov, 316. Lcust tefan, domnul Moldovei, 511. Lpuneanu Alexandru, domnul Moldovei, 321, 474, 475, 476, 487, 489, 490, 491, 492, 496, 509, 512, 520, 525, 549, 570, 571, 572, 573, 574, 578, 588, 600, 607, 608, 618, 631, 633, 637, 638. Ludat I. D., prof., 54. Lzrescu Emil, cercettor, 427. Lecapen Roman, mprat al Bizanului, 191, 228. Leon I, mprat al Bizanului, 131, 147; pap, 130, 138 ; domn al rii Romneti, 439; VI, Filozoful, mpratul Bizanului, 220; III, 178. Leontie, episcop de Rmnic, 462, 463. Leoniu, clugr scit, 154; prefectul Iliricului, 85.

ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE, VOL. I

ieorghe, episcop catolic n Alba 39. mprat roman, 66, 68, 84, 86, 87, 113, 158, 162. neaz romn n 1247, 244, 245, 246, cneaz n 1277, 246, 247, 254. orghe, pr. istoric, 54. Dimitrie, tipograf, 11, 447, 540-', 579, 636. psalt, 609. potul lui Luca din Cipru, 458; , 557. episcop din Vicina, 235 ; din piscop de Buzu, 445, 456459, : i mitropolit al Ungrovlahiei, , 639. tor i protopsalt la Putna, 487, , 575. artir, 87. el Mare, regele Ungariei 265, , 297, 307, 330, 613. >r, istoric maghiar, 244. ;, fiul lui Lykatios, preot, 612. i, istoric acad., 37, 50. Ean, preot istoric, 9, 11, 52, 85, 162 226, 295, 296, 300, 301, 508, rtir, 86. rtin, reformator, 497, 504, 546.

M
irhiepiscop de Vicina, 236; it al Ancyrei, 279; mitropoildovei n sec. XV, 340, 407; t al Ungrovlahiei sec. XV, 349, I tipograf apoi mitropolit al ihiei, sec. XVI, 11, 373, 443, 444, 449, 461, 535-540, 543, 590, 635, episcop de Roman; II, Cropiscop de Roman, 13, 470, 473, 489, 490, 491, 494, 517, 520, 569, patriarh ecumenic, 277; paIpek, 500; episcop de Lvov, opist n ara Romneasc, 517; Boitea, 386. eresiarh, 128, 145. :. episcop n Ulpiana, 120.

Macrea Mihai, arheolog, 104. Macrobiu, martir, 87. Magdalena, ctitora schitului Corbii de Piatr, 568. Maior Petru, 32, 44, 45, 133, 221, 295. Mamas Grigorie, patriarh ecumenic, 344. Manasses Constantin, cronicar bizantin, 415, 486, 520. Mangra Vasile, mitropolit, istoric, 47, 226, 300, 562. Manolache Teodor, 53. Manolli din Niaesia, arhitect, 585. Manuil II Paleologul, mpratul Bizanului, 271, 279, 339, 340. Manuzio Aldo (Aldus Manutius), tipograf, 533, 539, 540. Marcel, episcop al Ancyrei, 120, 121, 122. Marcellus, episcop n Nicopolis, 131. Marcelin, martir din Tomis, 87, 143. Marcian, martir, 86, 164; episcop n Abrittus, 129, 131 ; episcop n Nasus, 125; mprat n Bizan, 127. Marcu, mitropolit la Feleac, 296, 298, 300 495, 512; pristavul de la Vorone, 472; Aureliu, mprat roman, 59, 61, 83; episcop de Tomis, 118, 144. Mardarie, tipograf srb, 536, 538; brodeur, 607 i episcop de Rdui, apoi mitropolit al Moldovei, 479. 639. Mare Alexandru, filolog, 531, 532, 562, 563. Mria, de Mangup, 380, 406, 408, 435; Voichita 380, 400, 408 (soiile lui tefan cel Mare); fiica lui tefan cel Mare, 380; soia lui Petru Rare, 380. Marian, Simion Florea, preot folclorist, 27, 285, 523. Mlina, soia lui Alexandru cel Bun, 407, 419. Marina Justinian, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, 20. Marinescu Constantin, istoric, 262, 284, 300. Martialis, episcop n Appiaria, 131. Martinuzzi Gheorghe, guvernator, 496. Martirius, episcop n Marcianopolis, 128. Matei I, patriarh ecumenic, 271, 280, 281, 282; egumen la Tismana, 371,

INDICE DE NUME

653

458; mitropolit al Mirelor, 456, 457; preot n Rinari, 546; preot n Valea Rodnei, 615, vezi i Corvinul. Mateia vistiernicul, ctitor, 570. Mauriciu, clugr scit, 148; mprat al Bizanului, 150. Maxeniu Ioan, clugr scit, 148, 154. Maxim, citeul, martir, 86; episcop n Diocletiana, 131 ; ieromonah i maistor la Cozia, 585. Maxima, martir, 85, 612. Maximian, mprat roman, 83, 84. Maximilian de Habsburg, 512. Maximin Daia, 89; Tracul, 83, mprai romani. Maximinus, episcop de Trevert, 119. Mnil, tipograf Braov, 554, 557. Mriescu Teodor, copist la Neam, 420, 426. Mzreanu Vartolomeu, arhim. 40, 44. Meletie, episcop la Rdui, sec. XV, 275, 277, 279, 282, 368, 430, 619. Menumorut, duce n Bihor, 213, 219, 220. Mete tefan, istoric, 50, 54, 295, 300, 335, 411, 490, 508, 515, 582. Metodie, sf., cretintorul moravoslavilor, 189-193, 198, 200, 415. Miclu, ctitorul bisericii din Ribia, 330, 404. Micu Samuil, 44, 133. Migne Jacques Paul, editor, 30, 31. Mihai, diacon copist n Moldova, 471, 473, 517, 593; preot crturar n Braov, 453, 526, 556, 557, 558, 617 ; preot filocalvin n Nimieti, 616; clucerul, ctitor mnstirea Panaghia, 567; Viteazul, domnul celor trei ri romneti, 14, 19, 440, 454, 455, 456, 457, 464, 467, 469, 470, 481, 488, 502, 503, 566, 591, 603, 618, 619, 622, 629, 630, 631, 632, 633, 639. Mihail, arhiepiscop al Kievului, 232, 233, 234; mitropolit al Betleemului, 278 ; I, episcop la Rmnic, apoi mitropolit al Ungrovlahiei, 453, 464; II, mitro polit, 454; Ii, domn al rii Romneti, 371, 399; III, mprat al Bizanului, 189 ; Paul, pr. istoric, 53, 428, 439, 641.

Mihescu Haralambie, filolog, 201, 237, 261, 284, 348. Mihil G., filolog, 40, 200, 201, 413, 427, 449, 494, 530, 531, 532, 640. Mihnea cel Ru, 521; Turcitul, 449, 452, 453, 464, 536, 558, 567, 578, 628, 631, 633, 635, domni ai rii Romneti. Mihul, zugrav din Criul Alb, 291, 331, 402, 405. Miklosich Fr., istoric austriac, 37, 261, 284. Mina, zugrav la Clui, 603. Mioc Damaschin, istoric, 325, 346, 360, 450, 530, 544, 584. Mircea Ion Radu, cercettor, 313, 437, 611, 641; cel Btrn, domnul rii Romneti, 230, 242, 260, 263, 266, 270, 271, 305, 306, 310, 311, 314, 315, 316, 317, 332, 337, 341, 371, 390, 391, 405, 437, 589, 590. Mironescu Athanasie, mitropolit primat, 46. Miroslav, preot n Giuleti, 290, 615. Misail, egumen la Vorone, 381 ; Clugrul, 282, 363. Mitrea Vornicul, ctitor la Tisu, 467 ; Bucur, arheolog, 103. Mitrofan II, 344 i III, 628, patriarhi ecumenici ; episcop la Rdui, 489; episcop de Roman i mitropolit, 479, 488. Mladin Nicolae, mitropolit, 53. Mohamed II, sultan, 295, 337. Moise, tipograf la Trgovite, 540, 541, 636; Filozoful, crturar din Suceava, 423; Basarab, domnul rii Romneti, 463. Moisescu Gheorghe I, preot istoric, 11, 20, 31, 52, 250, 360, 362, 439, 450, 640; Cristian, arhitect, 55, 237. Moisiu Gligorie, argintar moldovean, 608. Moldo van Ioan Micu, istoric, 39, 47, 48, 413. Moldoveanu Filip, tipograf n Sibiu, 11, 538, 545, 549. Molin Virgil, cercettor, 544, 560, 561, 562. Mongu Petru, patriarh al Alexandriei, 172. Monofilus, episcop n Durostorum, 131. Montanus, preot martir, 85, 612. Montdesert Claude, editor, 31.

ISTORIA

BISERICII

ORTODOXE

ROMANE,

VOL.

k Gyula, bizantinolog maghiar, familie de domni moldoveni; :ta, soia lui Ieremia, 476 ; ;he, episcop de Rdui, 476, 483, 3_ 494; apoi mitropolit al Mol13, 630; Ieremia, domn, 456, , 479, 481, 482, 488, 571, 572, 607, !, 639; Ioan (Ioanichie), logoft, Petru, mitropolit al Kievului, 27, 7; Simion, domn, 455, 456, 457, 2, 607, 639; Toader, postelnic r al bisericii din Burdujeni, 572. 1, ucenicul Sf. Ciril, 193. u Ion B., pr. istoric, 54, 336, 582. ., filolog, 210. a Mria Ana, istoric de art, 55, 2, 413. ;andid, pr. istoric, 51, 335, 625,

N
Grigorie, editor documente, 38, ., 439, 640. eot n Streisngeorgiu, 290, 328, ), Dimitrie, episcop catolic n Alba 37. artir n Tomis, 87, 143. / rturar slav, 191. Petre ., istoric, 55, 82, 114, 168, I, 237, 238, 272, 285, 313, 348, 370, J, 449, 450, 518, 641 ; Udrite, r muntean, 529. boier moldovean, 343, 344; rab, domnul rii Romneti 40, , 317, 373, 437, 440, 442, 443, 444, i, 447, 448, 449, 461, 462, 463, 465, 3, 521, 529, 530, 538, 540, 565, \ 583, 584, 586, 589, 590, 591, 592, ), 628, 631, 632, 636, 637. i, preot n Braov, 458. mitropolit al Ohridei, 630. oan, cronica-r, 39, 379, 3S6. tefan, jupan srb, 207, 302, 431, are la Neam, 13. eresi&rh, 128, 129, 131, 153.

Nero, mprat roman, 83. Nestor, cronicar rus, 212, 225, 228. Netzhammer Raymund, arhiepiscop, istoric, 52, 91, 155. Nicandru, martir, 86, 164. Nicanor, episcop la Roman i lociitor de mitropolit, 478, 479, 437, 488, 493. Niceta, episcop de Remesiana, 132, 133, 134, 140. Nichifor, patriarh ecumenic, 227, 415; mitropolit al Ungrovlahiei, 453, 454; sculptor la Neam, 470, 605. Nichita (Romanul), martir, 110; zugrav in Moldova, 323, 363, 399. Nicodim de la Tismana, 11, 209, 266, 267, 302, 303, 306-313, 314, 318, 324, 329, 355, 371, 386, 408, 414, 423, 424, 436; patriarh de Ipek, 437 ; copist la Putna, 401, 419, 426. Nicola, comite, 203; preot n Braov, 297. Nicolae, III, 242 i IV j de Buda, episcop catolic, 265; episcop de Rdui, 275, 276, 368 ; din Creta, zugrav, 594, 603; Alexandru Basarab, domn al rii Romneti, 236, 255, 256, 257, 258, 259, 261, 263, 265, 274, 318, 398, 430, 436, 437. Nicolescu-Plopor C, arheolog, 70. Nicolescu Corina, istoric de art, 55, 326, 412, 413, 428. Nicostratus, martir, 86. Niculi, conductor al vlahilor din Elada, 203. Nifon II, patriarh ecumenic, 40, 298, 350, 355, 441-443, 446, 449, 461, 627, 632, 638. Nistor Ion I., istoric, 35, 51, 410, 211, 641. Nistora, soia cneazului Cndre din Streisngeorgiu, 328, 402. Norocel Bpifanie, episcop 53, 70, 170, 211.

O
Oan (Ivan), ctitorul Humorului, 321, 376. Odobescu Alexandru, 35, 423, 537, 539, 544, 636. Ociarovici Mara, ctitor la Brsu, 330, 579.

:&

INDICE DE NUME

655

Ohanes, episcop armean la Suceava, 338. Ohtum, vezi Ahtum. Oltea, mama lui tefan cel Mare, 320, 406, 569. Olteanu Pndele, slavist, 193, 201, 522, 562, 563. Onciul Dimitrie, istoric, 48, 201, 206, 241, 261. Onufrie,* copist n ara Romneasc, 517. Oprea, preot n Braov, 559 ; psalt n Braov, 609; tipograf, 541, 542. Origen, scriitor bisericesc, 67, 146. Orosius Paul, scriitor antic, 93, 115. Osius, episcop n Cordoba, 119, 120. Otto I, mpratul Germaniei, 212, 218. Oetea Andrei, istoric, acad., 35. Ovidiu, poet roman, 63, 64, 141.

Pachymeres Gheorghe, cronicar bizantin, 236. Pahomie, egumen la Peri, 292 ; copist la Vorone, 420 ; II, 453, 628, patriarhi ai Constantinopolului; -r- episcop de Rdui, 489. Paisie (cel scurt) egumen la Putna, 380; copist la Putna, 420 ; episcop la Rmnic, 463 ; episcop la Buzu, 465, 466. Paladie, copist la Putna, 420. , Palladius, episcop n Ratiaria, 124. s Pamfil Viorica, filolog, 563. Panait Ioana Cristache, istoric, 55, 336. Panaitescu P. P., istoric, 35, 39, 41, 51, 55, 69, 72, 74, 65, 192, 201, 210, 259, 306, 312, 325, 346, 347, 360, 427, 450, 483, 491, 494, 522, 530, 531, 544, 559, 560, 641. Papacostea erban, istoric, 261, 284, 285, 347. Papahagi Pericle, filolog, 74, 82. Pasicrat, martir, 86. Pascu tefan, istoric acad., 28, 55, 226, 515. Paternus, episcop n Tomis, 147, 148, 160. Patricius, preot n Tomis, 159. Paul, episcop n Ulpiana, 177. ;i| Paulin, episcop de Nola, 132. l'auschner Sebastian, medic, 546. >'I

Pavel, Sf. Apostol, 62, 63, 64, 65, 66, 115 i din Samosata, eresiarh, 122, 123 ; clin Alep, arhidiacon arab, 42, 306. Pcian Teodor V., istoric, 37. Pcurariu Mircea, pr. istoric, 56, 226, 301, 336, 483, 494, 508. Ptracu cel Bun, domnul rii Romneti 448, 466, 496, 512, 542, 549, 556, 566, 617. Prvan Vasile, arheolog, 29, 30, 48, 68, 70, * 74, 82, 114, 126, 151, 155, 158, 175. Peresvetov Ivan, cltor rus, 639. Perianu Ecaterina, ctitora bisericii din Lu goj, 333. Perigen, episcop Paleopatra, 138. Peranu Manea, clucer, ctitor de biserici, 567. Petiel Moise, pastor calvin n Lugoj, 507, 558. \ Petranu Coriolan, istoric de art, 51, 335, 411. Petru, episcop la Novae, 131; diaconul, clugr scit, 154; ar bulgar, 191; conductorul statului romno-bulgar, 204, 205 ; mitropolit la Feleac, 299, 300, 495, 498; cneaz n Strei, 402; cneaz n Vintere, 614; protopop moldovean, 279, 619; protopop n Ostrov, 290, 613; protopop n Hunedoara 614 ; protopop n Seghite, 615; preot n Valea Rodnei 615; cel Btrn, preot n Braov, 617 ; cel Tnr, preot n Braov, 452, 457; preot n Socet, 290; fiul lui tefan cel Marc, 320, 321, 406 ; I Muat, 274, 277, 319, 323, 377, 378 ; II, 319; cel Tnr, domn al rii Romneti, 330, 467, 566, 591, 633, 634; Aron, 319, 352, 353. Petronius, episcop de Novae, 129. Pigas Meletie, patriarh al Alexandriei, 480, 629, 630. Pimen, clugr la Neam, 318, 386. Pippidi, D. M., istoric, 132, 140. Pistrui Chirii, pr. prof., 201, 211, 418, 128, 530. Pclianu Zenovie, istoric, 250, 300, 301. Prvu, logoftul, ctitorul mnstirii Buco v, 567.

ORTODOXE ROMANE, VOL. I

mdeal Antonie, mitropolit, 20, 42, 53. 4, 103, 530. icarp, episcop n Sexanta Prista, 129. lion, martir, 77, 86. p tefan (Gruia), istoric, 347, 348. ia Atanasie, prof. 54, 562; Victoi rof., 301, 525; Lisseanu G., prof. 91, 15; Radu, istoric, 301, 336, 412, 413. ea Nicolae, episcop, istoric, 47, 206. escu-Cilieni, Ioan, pr. istoric, 54; nilian, arheolog i istoric, 30, 52, 103, 4, 156, 170, 182, 237; Nicolae M., eot acad., 38, 49, 82, 91, 211, 272, 0, 450, 625, 640; Teodor M. prof., , 91. jvici Eusebiu, prof. 47; Gheorghe, stopop, istoric, 47. ;scu Scarlat, preot, istoric, 53, 284, 313, >, 362, 370, 388, 427, 483, 494, rogenetul Constantin VII, mprat al antului, 217, 518. nb Marius, 335, 336, 413, 611. rvino Antonie, iezuit, 502. i.stin Iacob, episcop catolic, 288. s, guvernatorul Pannoniei Inferior, i, arhiepiscopul Constaniciopolului, pius din Cezareea, istoric, 172, 173. 186. povici Alexe, filolog, acad., 521. r, copist moldovean, 482. tus, episcop n Nasus, 177. e Dumitru, arheolog, 103. enes, episcop n Sardinia 119, 120. Guvriil, 40. conductor al vlahilor din Balcani, u Ilarion, arhiereu, istoric, 37, 47; xtil, filolog, 51, 72, 74, 62, 210, 521, iu] Gherasim, egumen 13; Varieu, egumen, 13.

R
Radu, I, 263, 309, 314, 315, 316, 437, 440 ; cel Frumos, 310, 349, 372, 405; cel Mare, 298, 317, 350, 371, 372, 373, 374, 375, 433, 434, 435, 441, 442, 444, 443, 447, 461, 462, 535, 536, 540, 565, 583, 589, 634, 635, 637; de la Afumai, 33, 440, 416, 442, 462, 463, 465, 466, 565, 575; Bdica, 447 ; Mihnea, 455, 566; Paisie, 442, 447, 448, 465, 540, 565, 566, 578, 551, 590, 634, 635; erban, 456, 457, 467, 566 (domni ai rii Romneti); grmticul din Mniceti, 525. Raduslav, zugrav n ara Romneasc, 520. Rafail de la Agapia, 574. Rakoczy Gheorghe II, principe al Transilvaniei, 514. Rally Paleologul Dionisie, mitropolit al Trnovei, 480, 481, 488, 630. Rare Petru, domnul Moldovei, 440, 470, 471, 472, 475, 485, 486, 489, 491, 492, 495, 509, 510, 511, 520, 541, 547, 569, 571, 573, 583, 587, 588, 592, 593, 594, 595, 596, 599, 600, 602, 604, 617, 619, 621, 633, 637, 639; Ilia, 483, 486, 489, 490, 491, 511 ; tefan, 415, 485, 486, 489, 491, 569, 600, 631. Rdulescu Adrian, arheolog, 170, 237. Rmureanu Ioan, preot, istoric, 31, 52, 56, 70, 91, 114, 126, 155, 209, 226, 238, 360, 362. Reichenthal (Richenthal), Ulrich von, canonic, 341, 347. Reli Simion, profesor de teologie, istoric, 12, 50, 70, 91, 211, 361, 362, 370, 494, 582. Rezu Petru, pr. prof. 275, 284, 285, 363,
388.

Q
anus, martir, 86. ji

Robert, arhiepiscop de Esztergom, 241. Roesler Robert, teorie netiinific, 92, 96. Rogerius, canonic n Oradea, 242. Roman I, 278, 323, 324, 406, 485, domn al Moldovei. Romulus, preot martir, 86. Rosetti Alexandru, filolog, 71, 72, 74, 82, 201, 222; Radu, istoric, 242, 250, 347. Rostislav, principe morav, 190.

INDICE DE NUME

657

Roea Grigorie, mitropolitul Moldovei, 13, 320, 381, 471, 473, 474, 475, 482, 517, 541, 569, 598, 599, 605, 607, 637. Rotompan Stanislav, boier moldovean, 341. Rudeanu Teodosie, logoft, ctitorul schitului Flmncla, 567. Rudolf I, 355 ; II, 479, mprai ai Germaniei. RUJ , arhiepiscopul Tesalonicului, 138. Rufiini Mario, prof., 544. Ruset Antonie, domii al Moldovei, 383. kusu Mirceu, 103, 104. Russo Demostene, bizantinolog, 51. Russu I. I., istoric, 104. Ruxandra, soia lui Radu de la Afumai, 565, 628 ; soia lui Alexandru Lpuiieaiui, 571, 633, 634, 637,

s
Sabbatian, prefectul Durostorului, 90. Sabinianus, episcop n Zappara, 177. Sacerdoeanu Aurelian, istoric, 20, 28, 42, 43, 51, 53, 54, 201, 261, 272, 468. Salvaressi Ecaterina, ctitor la Sltoarele, 566, 591. Salvian din Gallia, scriitor antic, 93, 115. Sanniil, tar bulgar, 191, 203, 204 ; probabil episcop la Roman, 363. Sansala, preot got, 111, 113, 612. Sartorius Ioan, episcop catolic la iret 274. Sas, fiul lui Drago, domn n Moldova, 273, 323. Sasul Iancu, domn al Moldovei, 476, 477, 479, 488. Saturnin, episcop n Marcianopolis, 129, 130. Satzas, conductor n Dobrogea, 229, 233, 234. Sava, zis Gotul, martir, 110, 111, 112, 113; arhiepiscop al Serbiei, 255, 302, 431, 535; ~ episcop la Rdui, 275, 362, 368; mitropolit la Geoagiu, 499, 500, 505, 552 ; Aurel, editor, 37. Savu (Sava), episcop la Vad, 514. Scriban Filaret, arhiereu, 11, 45. Sebastiari, episcop n Sirmium, 186.
* Istoria B.O.S.

Secundianus, ej?' sco P n Novac, 124, Secundus, martir\86. Seneslau, voievody romn sec. XIII 2441 245, 254, 318. Serafim, mitropolit aV Ungrovlahiei 459J 453, 464, 501, 502, 5K6. Serghie, episcop n Munckci i Maramure I 503. ^ ' Sestlav, conductor n Dobogea, 229, 234 Sibiescu Vasile, pr. prof. 250. Sigismund 111, regele PolonieY 455 ; Ce Luxemburg, regele Ungariei, 287, 297, 340, 341, 613. Sihastrul, vezi Daniil. Siluan, egumen la Putna, 485, 517; clugr la Neam, 318, 386, 407. Sitvanus, diacon martir, 86; episcop arian, 109. Simedrea Tit, mitropolit, istoric, 38, 10, 49, 311, 312, 428, 449, 541, 640. Simeon, ar bulgar, 191, 204; arhiepiscop al Tesalonicului, 301. Simion, magistrul i logotetul, cronicar, bizantin, 415; protopop n Moldova, 620; -Sljanul, egumen la Peri, 293. Simonescu Dan, prof., 27, 39, 40, 44, 51, 53, 54, 463, 532, 543, 544, 560, 561, 562. Simplicius, martir, 86. Simpronianus, martir, 86. Sinan paa, 459. Sineros, martir, 86. Siricius, pap, 125, 137. irul Efrem, sf., 114. Srcu Polihronie, cercettor, 491. Sixt III, pap, 139; V, pap, 478. Skanderbeg Gheorghe, despot albanez, 441. Skylitzes Ioan, cronicar bizantin, 217. Slavici Ioan, 35. Smeredeva Petru, argintar n Becicherecul Mare, 607. Smochin N. i N. N., cercettori 427, 532. Sobieski Jan, regele Poloniei, 407. Socrate, istoric bisericesc, 31, 108, 145, 146. Soironie, egumen la Cozi a, 315; clugr la Neam, 318, 386,- zugrav la Suce-

ISTORIA

BISERICII

ORTODOXE

ROMANE.

VOI..

'ia.an, mprat roman, 59, 83. "rapoldner Lucas, tipograf in Sibiu, 545. Vasaric, episcop arian la gepizi, 185. "rebonianus Galus, mprat roman, 105. "vil, diac copist, 420. rrifan, preot copist, 517. 'rotuan Gavriil, logoft, ctitor Prhuti, 570, 587, 600, 607, 633. ^udor D., arheolog, 29, 104, 174, 182; diacul, tipograf, 557. furcu Constantin, istoric, 54, 388. furdeanu Emil, cercettor, 41, 51, 20!, 313, 413, 426, 427, 428, 434, 439, 530, 671, 640, 641. fuscus Thomas, cronicar , 248. fzigara Zottu, vistiernic, ctitor Hlincea, 571. rzimisk.es Ioan, mpratul Bizanului, 202, 204, 228.

V
Valens, mprat roman, 106, 108, 109, 118, 123, 124; episcop arian n Mursa, 120, 121, 144; episcop n Oescus, 120. Valentin, martir, 86 ; preot husit, 339. Valentinian I, 123 ; II, 123, mprai ai Bizanului ; episcop n Tomis, 148, 149, 151. Valerian, mprat roman, 83 ; martir n Tomis, 87 ; episcop in Marcianopolis, 131. Varlaam, mitropolitul Ungrovlahiei sec. XVI, 447 ; mitropolitul Moldovei, sec. XVII, 14, 21, 74, 75, 573, 574. Vasile cel Mare, sfnt, 108, 111, 112, 113 121, 127, 128, 145, 153, 155, 414, 4 1 9 ; episcop de Ancyra, 123 ; arhiepiscop de Trnovo, 208, 613; episcop la Roman, 366-367, 385, 438, 470, 481; copist la Putna, 421, 422; preol in Fcleac, 296, 298; protopop, cronicar, Braov-chei, 44, 525; II, Bulgaroctonul, mpratul Bizanului, 203, 205, 206. 222. Vasilescu Emilian, diac. prof., 70. Verca, preot got, 110. Vlad, Clugrul, 372, 374, 375, 433, 434, 437, 441, 444, 465, 567; Dracul, 260,. 317, 337, 37i, 373; - necatul, 565, 530, 634; epe, 337, 349, 371, 372, 374, 375, 434; -- Vintil, 463, 465, 565, 606, 637 ; cel Tnr (Vlciut), 328, 434, 144, 537 ; Sfifron, pr. prof., 52. Vladimirescu Tudor, 14, 19. Vasilisc, episcop n Sardica, 177. Vtianu Virgil, istoric de art, 51, 335, 388, 411, 611. Vellas, cretin got, 110. Venustus, martir, 86. Verca, martir got, 110, 612. Veress Andrei, editor documente, 35. Vetranion, episcop la Tomis, 112, 113, 144, 145. Vigilius, pap, 149, 155, 177. Vingurich, conductor got, 110. Vintilescu Drghici, boier muntean, 608.

famblac Grigorie, ieromonah, apoi mitro polit al Kievului, 209, 281, 282, 340, 430. Cepe, vezi Vlad. fintea armaul, 466.

Ulea Sorin, istoric de art, 55, 412, 483, 610, 611. C|[lfila, episcop got arian, 67, 107, 108, 109, \124. Umur, beg n Anaiolia, 256. /p-in. :|:> Uranius, episcop arian, 109. Urban V. pap, 265, 274, 307. Ureche Grigorie, cronicar, 39, 282, 343, 347, 351, 352, 363, 369, 379, 385, 474, 475, 481, 483, 486, 487, 490, 511, 569, 639; Nestor si Mitrofana, ctitorii minstiri; Secu, 572. Urechia Vasile Alexandrescu, istoric, 35. Ursacius, episcop arian n Singidunum, 118, 120, 121, 123; 124. Ursilius (Ursicius), episcop n Scupi, 131. Urs, preot in Cotiglet, 297, 525.

INDICE DE NUME

Vjsarion, egumen la Cozia, 350; copist moldovean, 122. Visa, ctitor la Cricior, 330. Vitalian, general bizantin, 134, 237, 238. Vitalis, episcop n Aquae, 120. Vitold Teodor, boier moldovean, 39-1, 390. Vitns de Montefero, capelan, 265. Vrtosu Emil, istoric, 28, 522. Vladisl^v I (Vlaicu), 230, 259, 260, 263, 267, 268, 305, 306, 309, 316, 317, 398, 399, 407, 433, 436 ; II, 288, 293, 297, 318, 372, 374 ; III, 416 (domni ai rii Romneti); II, ctitorul bisericii din Rbia, 330, 404 ; v. i Iagello. Viaicu, ctitor la Streisngeorgiu, 402 ; clucerul, ctitor la Aninoasa-Cislu, 566. Vlastares Matei, canonist, 487. Vlemides-Nichifor, scriitor bizantin, 425. Voicu, preot n Braov, 617. Voileanu Matei, istoric, sec. XX, 38. Voinescu Teodora, istoric de art, 55, 412, 413. Vornicescu Nestor, mitropolit, 53, 54, 91, 156, 313, 427,581, 582, 640. Vukovici Bojidar, tipograf, 425, 541. Vulpe Radu, arheolog, 132, 170.

X
Xenopol, A. D., istoric, 20, 48, 72, 210,

z
Zacan Efrem, traductor al Paliei, 507, Zajaczek tefan Martini, episcop ca: la iret, 274. Zamfira, ctitora mnstirii Prislop, 329, 580, 582, 603. Zamfirescu Dan, istoric, 40, 55, 428, 494, 530, 531, 640. Zamoyswi Toma, cancelar polon, 455. Zamolxis, zeul daco-getilor, 69. Zampa, preot n Clopotiva, 290, 613. Zpolya Ioan, voievod al Transilva: 495, 496, 498, 509, 511 ; Ioan Si mund, principe al Transilvaniei, 496, 499, 500, 504, 505, 506, 507, 512, 549. Isabella, soia lui Ioan, 199, 511, 549. Zeiller Jacques, istoric francez, 52, 85 114, 126, 139, 140, 174, 177, 131. Zenon, mpratul Bizanului, 150, 172. Zizka Jan, revoluionar ceh, 339. Zltarul Dumitru, argintar din Lip 607. Zonaras Ioan, cronicar bizantin, 415. Zosin vistiernicelul, ctitorul schitului sin, 572, 573, 574, 575. Zosima, brodeur moldovean, 607. Zosimus, episcop n Horeum Margi, 12C episcop n Sardica, 131. Zotic (Zoticos), martir n Noviodunum culitel, 87, 88 ; martir n Tomis, Zub Alexandru, istoric, 56.

w
Wagner Valentin, conductor de tipoyraiie n Braov, 550. Wiclif John, reformator englez, 338, 3 10. Wurmloch Adalbert, pastor n Bistria, . 546, 547. Werboczi tefan, jurist maghiar, 289.

INDICE DE LOCURI

;us (RazgradJ scaun episcopal, 116. -Vrancea, descoperiri arheologice, inut, 367. diam, 61. opol, ora, 293, -J-il. ;us, scaun episcopal, 150, 234. 101, 125. , 386, 478, 479, 487, 493, 519, 589, i-Cluj, biseric, 603. , .lba, sinod calvin, 505, 553, 615; 497. >mitat, 221. [ia, loc, 214, 457, 496, 566, 618; pie catolic, 286, 288, 289, 498, 504, i0; episcopie ortodox, 220, 221, - sediul Mitropoliei ortodoxe, 235, !0, 501, 502, 504, 522, 616; ca-, 509; diet, 615. 253, 254, 441. Maior, loc. n Dacia, 62. ia, patriarhie, 15, 49, 137, 343, , 358, 423, 579, 630; sinod, 119. Mare-Alba, biseric, 332. c-doara, 537. iuzu, schit, 305. a, 260, 265. ora n Dacia, 62, 99. ?pd, 123. Vrge, 566. >atriarhie, 14, 15, 343, 344, 357, 630; sinoade, 107, 119, 122. :iahovo), episcopie, 116. ijlocMaramure, biseric, 334, > n Dacia. 61, 65, 99. episcopie, 116, 133, 175,

Aquileea, sinod, 124, 125, 128. Arad, oras-episcopie, 637. Arbore-Suceava, biseric, 385, 387, 394. 596, 597. Arge, ora-capital, 245, 337 ; biserica Snnicoar, 318, 390; biserica domneasc, 255, 256, 259, 260, 305, 318, 390, 391, 398, 403, 405; biserica lui Nasgoe, 443, 445, 446, 447, 448, 461, 565, 575. 584, 585, 589, 591, 603, 604, 606; episcopie catolic, 265; reedin vldiceasc, 259, 260, 267; minstire, 13. Ariminium (Rimini) Italia, 123. Arsura-Vaslui, descoperiri arheologcie, 199. Asaneti, sat lnga Trnovo, 203. Asia Mic, 63, 64, 65, 66. Asia, diecez, 37, 48, 49, 88, 90, 107, 110, 131, 135, 139. Athos, Muntele, 14, 30, 34, 203, 267, 268, 302, 303, 304, 307, 308, 319, 357, 416, 424, 431, 432, 433, 434, 493, 579, 594, 606, 631, 634; cu mnstirile: Constamonit, 632, 634; Cutlumu, 263, 267, 268, 269, 305, 308, 433, 606, 609; Dionisiu, 441, 442, 443, 592, 600, 607, 627, 632, 633, 694; Dohiariu, 434, 476, 632, 633 ; Filoteu, 434 ,- Grigoriu, 435 ; Hilandar, 302, 307, 308, 333, 334, 457, 632,' 633, 637; Ivir, 431, 434, 458, 459; Marea Lavr, 431, 630, 633, 634; Pan tocrator, 632, 633 ; Sf. Pavel, 435, 632 ; Sf. Pantelimon (Rusicon), 431, 434 ; Simonpctra, 629, 632, 633, 634; Stavronichita, 479, 634 ; Vatoped, 435, 442, 480, 607, 632 ; Zografu, 354, 385, 408, 421, 422, 431, 432, 434, 435, 609, 634, 638; Xenofon, 606, 632; Xilurgos, 431 ; Xiropotam, 632. Avereti, sat pe Swceava, 283. Avignon, reedina papilor, 288, 310.

INDICE DE IOCUJI

AxiopOlis (Hinog-Cernavoda), 65, 87, 88; bazilici, 166, 234; scaun episcopal, 150, 228; ~- inscripii, !58, 159; cetate, 85.

485, 571, 573, 588, 600, 604; fire n Oltenia, 17, 169, 3?5, ; J, 423, 516, 517, 537, 560, 56?, 575, Pt 608, 636; ora n Transilvase"''
510.

B
Babele-Viaca, schit, 350, 374. Bacu, descoperiri arheologice, 102; biserica Adormirea (Precista), 385, 395, 396, 409; inutul, 367. Baia, capitala Moldovei, 274, 238; episcopie catolic, 238 ; biserica Adormirea, 569, 599 ; biserica Alb, 385. Banatul Severinului v. Severin. Brboi, Galai, obiecte paleocretine, 101, 102. Barbu, schit, 458. Basarabi-Con.tanta, biserici rupestre, 167, 171, 224, 303, 305. Bassianae (Patrovat), scaun episcopal, 116. Bazia.s, -mnstiro n Banat, 333. Bdeuti-Suceava, biseric, 383, 400. Biceni-Iai, descoperiri arheologice, 2-18. Bile Herculane, descoperiri arheologice, 99. Bia-Cluj, biseric, 331. Blineti-Suceava, biseric, 385, 400, 401, 499. Blteni-Mfov, biseric-schit, 306. Bederiana, cetate, 173, 174. Beiu-Bihor, 334, 614. Belgrad-Iugoslavia, 295, 536, 537, 512. Bereg, jude, 292.

Bitinia, provincie n Asia Mic, Bitolia-Iugoslavia, 203, 637. Brlad, inut 367. Bizan, vConstantinopol. Brlleti-Vaslui, descoperiri 199. Brsa, tar, 239, 240, 248, 290. BIrsanaMaramure, mnstire, 334. BrsuHunedoara, 330, 404, 579. Btca Doarnnci-Neamf, descoperiri logice, 248. Boemia, 190. Bogata de Sus i de Jos, sate ale piei Vadului, 510. Bogdneti, mnstire n Moldova, 318. Bohotin (Bogotin), mnstire n 322, 376, 378. Boitea, mnstire ling Neam, 319, J2 387. Bolintin-Ilfov, mnstire, 305, 306, 374, ' Bolohoveni, ar, 217, 248. f Bononia (Bodinis), azi Vidin, scaun e ~$
copal, 86, 116.

J Borzeti-Bacu, biseric, 384, 394, 396. 'fMBosnia, 203, 253, 254. / f.Botoana-Sucoava, descoperiri arheologii "&" 102, 199. Botoani, bis. Sf. Gheorghe (domneasca/ 569 ; mnstirea Popui, 384, 395, 3gtF Berladnici, tar, 247, 248. 400; bis. Uspenia (Doamnei), 569. Beroe (Piatra Frectei), bazilic, 166. Bozeu n Tirol, 322, 478. Braov, ora, 240; Bezdin-Arad, mnstire, 334. biserica Sf. Nicolae, Bialistok-Polonia, 418. 12, 297, 331, 418, 424, 453, 458, 500, 522, Bica Mnstircni-Cluj, biseric, 603. 534, 538, 550, 579, 609, 616 ; tiprituri, Biertan-Sibiu, donariu cretin, 96, 97. 500, 501, 506, 523, 548, 549, 557, 607; Biharea, cetate, 213, 214, 220, 221 ; episcoal, 617. copie ortodox, 220, 225, 286. Bratoi-Sibiis, descoperiri arheologice, 199. Bihor, comitat, 496, 513; inut, 215, 291, Brdet-Arge, schit, 317, 392, 458. BreU534, 591. Botoaiu", descoperiri arheologice, Biserica Alb-Maramure, 334. 248. Bisericani-Neam, mnstire, 322, 376, 573. Brila, inut, 440, 466. -BrebiBistria, district, .513 ; mnstire n Moldova, 283", 300, 301, 350; 378, 381, 387, .Slaj, biserici rupestre, 224. 394, 401, 406, 407, 409, 420, 423, 473, 474,