Tradiii i obiceiuri n Romnia

Probabil c nimic altceva nu poate defini mai bine spiritul unui popor dect strvechile sale tradiii si obiceiuri. Cltorul vestic va fi surprins s descopere in Romnia un loc plin de legende, mituri si tradiii pstrate de-a lungul secolelor. Definit dinuntrul ei, subiectiv, mitologia este o ncercare global de cunoatere absolut a universului, deci o filosofie incluznd demersul mistic i o tiin general excluznd experimentul, i care se constituie n orice cultur primitiv, opernd cu mijloace magice i manifestndu-se prin adaptarea concret epic a abstraciilor i a fenomenelor superioare la situaia psihosocial dat, ca i prin explicarea simbolic a acestora. Poporul romn era, n trecut, foarte credincios, numeroase srbtori tradiionale, de multe ori pgne, i aveau un corespondent n cele religioase. Astfel c, n unele locuri, la mari srbtori, se mai pstreaz diferite obiceiuri care duc cu gndul la timpurile trecute. I. A. Candrea, n cartea Calendarul Babelor" scrie c, mai ales la ar, se ineau 96 de srbtori cu date fixe, 34 de srbtori cu date mobile, cele 52 de duminici din an, 12 vineri din post, plus marea i joia din Postul Patelui. Totalul zilelor n care nu se lucra deloc sau se lucra parial era de 196, rmnnd astfel 169 de zile integral lucrtoare. Riturile de trecere comport trei subsecvene identificate de Arnold Van Gennep, i anume rituri de separaie, ce preced naterea, nunta i nmormntarea, de prag, anume evenimentul ca atare i de integrare n noul statut sau intervalul ce urmeaz consumrii evenimentului, aa cum ar fi la natere intervalul de 40 de zile pn la mergerea la biseric a luzei, etc. Tradiiile naterii la romni Ursitoarele Credina n ursitoare, n puterea lor de a croi soarta fiecrui om, a fost i mai este nc rspndit i nrdcinat n snul poporului romn, ea fiind motenit de la romani. Sunt 3 aa numite zne care vin n nopile fr so (3, 5, 7) din prima sptmn de via a copilului nou-nscut i-i menesc soarta. Se zice c n timpurile strvechi, aceste ursitoare erau vzute i auzite cum ursesc de ctre moaele, care -- n aceste zile -- privegheau nou-nscuii, pe mamele acestora i chiar de prinii copilului. Din pcate, pentru c moaele au destinuit acest secret, n zilele noastre ele nu mai au acest dar. Legat de ursitoare, n Transilvania exist nc tradiia, ca moaa care ajut la naterea copilului, chiar dac acesta s-a nscut n spital, s-i pun n camera unde el va sta, imediat dup ce ajunge acas, pe o pnz alb nou, un blid cu fin de gru cernut, sare, o pine, un bnu i un caier de ln. Dup 3 zile i 3 nopi dac ursitoarele au venit, moaa i prinii copilului vor vedea urma lsat de ursitoare pe fin. n Banat, Moldova i ara Romneasc, la 3 zile dup naterea copilului, se ntinde o mas mare cu mncruri alese: pine, o gin, vin i 3 bnui, aa numita cin a ursitoarelor, existnd credina c ele trebuie s fie bine osptate i pltite pentru a fi mulumite i a ursi o soart bun copilului. n Bucovina, moaa -- cum se ngn ziua cu noaptea -- pune n camera copilului o lumin, pentru a arde toat noaptea, considerndu-se c ursitoarele sunt mulumite cnd gsesc aceast lumin i i ursesc copilului o soart mai bun. Botezul Tradiia moaei legat de botezul copilului este inca foarte puternic la romni. n tradiia romnilor din Transilvania, Banat i Oltenia, rolul moaei la botez este foarte important. Ea duce copilul la biseric i spune duc un pgn i voi aduce un cretin, iar la ntoarcere spune am dus

un pgn i am adus un cretin. Naii, cnd iau copilul de la moa, pun un ban de argint jos pentru a o plti. n Oltenia, tradiia merge mai departe, pentru c moaa copilului merge apoi n ziua de Sf. Vasile' la casa copilului cu un colac i un ban de argint, cadouri pentru copil i prini, i cu colacul pus pe capul copilului l d de grind, urndu-i acestuia s creasc mare, sntos i cuminte. Apoi moaa este aezat la mas i osptat cu toat cinstea. Prima baie n apa primei bai tradiia spune ca trebuie s se pun: Busuioc - ca s fie atrgtor copilul mai ales dac este fat Gru - s fie cinstit Mrar - s fie plcut ca mrarul n bucate Ment i romani - s creasc uor i s fie sntos Mciulii de mac - ca s doarm bine Semine de cnep - ca s creasc repede Pene - ca s fie uor ca pana Ap sfinit - ca s fie copilul curat ca aceasta Lapte dulce Ou - ca s fie sntos i plin ca oul, care trebuie s rmn ntreg, mama copilului urmnd s-l pun n apa de baie din a 2-a zi Bani - ca n viaa copilul s aib parte de avere. Moaa, dup ce - conform tradiiei - scoate banii, se duce i pune apa de la baia copilului la rdcina unui mr sau pr pentru a crete copilul frumos i sntos ca pomul respectiv. Apoi moaa se aaz pe covata ntoars i femeile o nconjoar de 3 ori, dansnd i chiuind. Dup toate acestea, moaa trebuie s sar peste covat, cntnd i provocndu-le pe nepoatele care-i doresc un copil astfel: Hai, srii peste covat, S-avei i voi cte-o fat Dar srii mai 'nltior, S-avei i cte-un fecior La sfrit ea duce copilul i-l d nailor, care-i pun bani pe piept, dup care l d mamei care o cinstete cu un pahar de rachiu, simbol ce se mai ntlnete nc odat cnd moaa are datoria de a organiza o "mic petrecere" cu nepoatele sale n cinstea nou-nscutului. Scldtoarea nepoatei Este fcut de ctre moa n ap cald, n care se pun diferite plante: mrar, ment, glbenele. Dup ce aceasta a ieit din baie i s-a mbrcat, ea este stropit de ctre moa cu ap sfinit. Dup aceea, nepoata toarn moaei ap s se spele cu spun i s se tearg cu prosopul pe care i l-a dat dup natere, sau i toarn acesteia ap sfinit pe mini. Acest gest semnific splarea minilor moaei de pcatele femeii care a nscut. Masa moaei n a treia zi de Boboteaz (n ziua de 8 ianuarie) moaa invit nevestele i nepoatele ei, precum i pe preoteasa satului i d o mas. Ele aduc cte un plocon moaei, care const dintr-un co care conine: un colac, carne din porcul de Crciun sau o pasre, pine i o sticl de vin. n mijlocul mesei pregtite de moa, st un colac pregtit de ea, n care a fost pus o lumnare neaprins. Pe mas, se mai pun, ntr-o farfurie, frunze de mucat pe fiecare stnd lipit cu miere cte o bucic de hrtie, care nseamn c moaa s fie plcut nepoatelor i nevestelor ca mierea de la flori albinelor.

Se nchin cte un pahar de rachiu i se servete o dulcea. Aprinznd lumnarea, moaa spune rugciunea Tatl Nostru i tmiaz toate persoanele invitate la mas. Apoi se servete masa. Dup ce nepoatele i nevestele au terminat de mncat friptura, se adun baciul moaei, de ctre una din nepoate. ntr-o farfurie ea pune un pahar cu vin, un picior de gsc sau alt pasre, o bucat de pine, sare, piper i ardei, i ntinznd farfuria n mijlocul mesei strig: "S fie moaa la primejdie iute ca ardeiul". La sfrit moaa mulumete pentru baciul primit, muc din piciorul de gsc, bea vinul i nchin n cinstea tuturor celor prezeni. Sexul copilului Exist o tradiie legat de precizarea sexului copilului de ctre moa: aceasta pune pe un fir de pr o verighet de la o nepoat sau nevast care a fost domnioar la cununie i care a fost slujit la biseric. ntinde nepoata pe pat i ine firul nemicat deasupra burii femeii. La un moment dat firul ncepe s se balanseze dintr-o parte n cealalt dac ftul este biat sau circular dac este fat. Obiceiuri legate de nunt Este bine cunoscut c omul, n viaa de pe pmnt, trece prin trei momente foarte importante: botezul, nunta i nmormntarea. Toate trei au o legtur deosebit cu viaa religioas a omului, iar primele dou sunt considerate Sfinte Taine. Pruncul, la puin timp dup natere, este botezat pentru a se curi, a se spla de pcatul strmoesc motenit de la Adam cel din Rai i de la celelalte pcate svrite pn atunci, intrnd n stare haric. Apoi, ajuns la maturitate, el se va despri de mama i tatl su i i va lua soie. Acest eveniment este consfinit prin nunt, prin Sfnta Tain a Cununiei. n sfrit, la btrnee, omul moare i va fi ngropat cretinete, oficiindu-se slujba religioas i, de obicei, predica, cteva cuvinte despre cel trecut n viaa de veci. Dar pentru c acest articol se adreseaz n special tinerilor vom arta mai pe larg Sfnta Tain a nunii care este un subiect foarte important. Cuvntul nunt vine de la termenul grecesc gamos i de la cel latinesc matrimonium i nseamn unirea fizic dintre un brbat i o femeie, una din legile eseniale al e naturii, stabilite de Dumnezeu nc de la nceputul existenei omului. Dovezi gsim n Sfnta Scriptur, n cartea Facerea la capitolul 2 versetele 18-24, unde ne spune: nu este bine s fie omul singur pe Pmnt. S-i facem ajutor potrivit pentru el ..iar coasta luat din Adam, a fcut-o Dumnezeu femeie i a dus-o lui Adam De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. Ca o definiie, am putea spune c nunta, cununia sau cstoria este Taina prin care un brbat i o femeie s-au hotrt reciproc i n mod liber, s triasc mpreun ntreaga lor via n scopul de a se ajuta reciproc, a nate i a crete copii i a se feri de desfrnare. Ei primesc prin rugciunile preotului, harul divin care sfinete legtura lor i i ajut la mplinirea ei. Prin Taina Cununiei, legtura dintre brbat i femeie devine asemntoare acelei dintre Hristos i Biseric - (Efeseni 5 , 22-23). Obiceiuri de nunt La noi, romnii, nunta se svrete smbt seara, apoi fiind prilej de bucurie, slujba este urmat de o mas festiv i de distracie. Aceasta, n genere, ine pn a doua zi dimineaa, iar nuntaii, fiind foarte obosii, vor dormi n timpul Sfintei Liturghii de duminic ceea ce este un pcat foarte mare. Deci, fiind prilej de bucurie i de veselie, cununia se svrete n zi de srbtoare, dar ndat dup Sf. Liturghie cnd credincioii se afl la biseric. Este cunoscut faptul c sunt unele perioade din timpul anului cnd nu se fac nuni. Acestea sunt trecute n calendarul cretin ortodox i trebuie respectate ntocmai. tim c nunta este precedat de logodn. Cuvntul logodn este de origine slav i nseamn a face fgduin de cstorie. Ea este rnduiala tocmirii sau aezrii nunii a doi tineri care s-au fgduit unul

altuia. Biserica binecuvinteaz aceast veche datin printr-o slujb scurt, care este svrit naintea nunii. Se poate i aparte, cu un timp mai scurt sau mai lung nainte de nunt, dar n ziua de azi se pot face mari greeli procednd astfel. Spun aceasta pentru c muli tineri care se logodesc nainte de cstorie cred c, prin aceasta, au primit binecuvntarea i dezlegarea de a ncepe conveuirea, adic o via intim, ceea ce este total greit. Logodna nu d dreptul la consumarea vieii conjugale, fiind doar o chezie, o promisiune pentru cstorie. Numai Taina Nunii d posibilitatea celor doi de a tri mpreun, al tririi vieii intime. n alte cazuri, cei care au fcut logodna nu mai vin ca s li se administreze Taina Cununiei i triesc toat viaa n concubinaj. Aceasta este i un mare pcat, dar poate duce i la mari nenorociri n viaa celor doi. De aceea se recomand ca cele dou slujbe s fie svrite mpreun. Trebuie menionat faptul c ambii tineri trebuie s fie de aceeai religie, adic s fie cretini ortodoci. Nu este ngduit nunta dintre un ortodox i o persoan de alt religie. Tnrul sau tnra, dac sunt neortodoci, trebuie s treac la ortodoci. i naii trebuie s fie ortodoci, cstorii, cu o via de familie moral, exemplar, pentru a fi modele de urmat n viaa finilor. Inelele de logodn au i ele o nsemntate deosebit: ele sunt semnul iubirii, al credincioiei, al legturii tainice pe care o furete Taina Cstoriei ntre viitorii soi. Ct privete svrirea slujbei, aceasta trebuie s i desfoare ceremonialul numai n casa domnului, n Biseric, i nu n case particulare. Nunta se celebreaz n zona cea mai central a bisericii, n naos. Pe durata nunii, cei doi tineri sunt cinstii aa cum sunt cinstii mpraii. Aceasta este i sensul ncoronrii lor. mprtirea din paharul comun, binecuvntat nainte de preot, este simbolul bucuriei nunii, dar, mai ales, comuniunea i unirea celor doi soi, care de acum nainte se vor mprti de bucuriile i necazurile vieii mpreun. La nceput, a existat numai paharul, aa cum arat rugciunea de binecuvntare, apoi s-a adugat i pinea. Aceasta poate fi interpretat ca o reminescen din religia roman, cnd, la nunt se frngea pinea pe care mirii o mncau mpreun. Obiceiul frngerii pinii se mai pstreaz i azi n unele pri. Astfel, cnd mireasa prsete casa printeasc arunc din pragul casei, cu spatele spre lume, o bucat de pine, aceasta fiind mncat de nuntai. Practica, ns, nu are o semnificaie religioas i a rmas o datin popular. Obiceiul practicat n Transilvaniei de a da loc de vin miere, nu se justific. mprtirea din acelai pahar i din aceeai pine ne poart mai degrab cu gndul la mprtirea mirilor care se fcea n acest moment al slujbei. Cntarea Paharul mntuirii, care se rostete la mprtirea mirilor, ne duce cu gndul la paharul, sau potirul din care se mprteau credincioii. De aceea momentul trebuie s fie plin de sobrietate, cum, de altfel plin de mreie trebuie s fie i toat rnduiala slujbei. nconjurarea mesei sau dansul ritual, trebuie fcut cu decen i sobrietate nu cu pai agitai, ritm de dans sau opieli. Acest moment exprim bucuria sau ntemeierea unei familii, n vederea naterii de prunci aa cum a nscut Maica Domnului n urma prorociei lui Isaia 7, 14, ca i sfinilor prin viaa virtuoas n cadrul csniciei. Dansul acesta nu este hora lumii n care intr tinerii, cum mai auzim spunndu-se cu acest prilej, de ctre unii preoi, ci un dans ritual cu semnificaie teologic i moral. ntlnim i unele practici neliturgice i necanonice. Astfel, este ntlnit n prile Transilvaniei, legarea minilor celor doi cu o batist alb, dup ce preotul le citete rugciunea a treia i le mpreuneaz minile. Alt obicei care nu are nici o justificare: amgirea sau pclirea tinerilor atunci cnd li se d s guste din pine i din vin este una din practicile ntlnite la unii din preoi, mai ales din mediul rural, dar uneori i la ora, are intenia de a nveseli pe nuntai. n unele localiti este aa de ndtinat, ca i cel cu aruncatul bomboanelor, nct mirii se ateapt de la nceput de aceasta, iar dac preotul nu procedeaz aa atunci se produce nedumerire i chiar nemulumire a nuntailor. Obiceiurile nu trebuie comentate cci ele sunt, fr ndoial, greite, se denatureaz i se ridiculizeaz un moment foarte important al slujbei. Atitudinea mireselor de a se feri

una de alta, i de a evita s se ntlneasc pe drum, este una din practicile superstiioase care nu se justific n nici un fel. Biserica i slujba nu ne ndeamn la o asemenea comportare, ci, dimpotriv, ne recomand comuniunea. Miresele ar trebui s se ntlneasc, s se mbrieze, s se felicite, amintindui toat viaa c s-au cununat la aceeai biseric. Atunci ar trebui s se manifeste prietenia i dragostea, iar nu dumnia i ura. Biserica nu dezbin ci unete. n Banat, in partea de unde sunt eu, nunta ine de ex. 2 zile. Cnd eram copil i era doar un amrt de botez care inea numai o zi, eram aa de amgit c nici numi venea s m duc. Ce e aia, o zi? Eu voiam nunt, s in dou zile, s mearg mireas cu mirele la fntna bisericii i s toarne la oameni apa s se spele pe mini i acetia le ddeau bani. ntotdeauna musai i ceva mrunis care ajungea n gleat, acolo unde era i un ou. La urma, cand nu se mai spala nimeni, mirele si mireasa trebuiau sa rastoarne galeata si care din ei sa calce primul oul. na, stiti voi cum e cu cine canta in casa! Noi copii, ne repezeam sa strangem banii de pe jos. nu conta ca eram toti stropiti. conta sa fi mai aproape de galeata cand se rastoarna sa prinzi cati mai multi. Apoi cu staghiiul (cel care ducea steagul, de obicei un nepot al nailor - n.n.) in frunce jucam brul prin sat. cat era satul de lung, toata lumea in brau si o tura roata prin tot satul. Staghiul inaince cu stagul cu clopotel si flori dadea ritmul la nunta! De neuitat ca givrii (cavaleri de onoare - n.n.), adica acei flacai care umblau cu plosca cu rchie prin sat sa cheme oamenii la nunta si care se deosebea printr-o banda lata, insa facuta in casa si tesuta, frumos ornata cu flori, nu si-au uitat nici aici rolul, plostile cu rachie umbland din mana in mana in continuu. Traditia la noi in zona spune ca givrii trebuie sa aiba grija si sa pazeasca mireasa. sunt oamenii nasului, iar staghisul sa- pazeasca steagul ca fara una dine astea doua nu exista nunta. A doua zi, acasa la mireasa, incepand de pe la ora 10-11 dimineata, se juca jocul miresei. cine voia dadea bani si juca mireasa. dar nu asa. se bateau nu alta. nu conta, copii, muieri, barbati, toti care mai de care. pe la amiaz, cand mireasa era numai buna de scaunul cu rotile, si rochia pe margini era praf, ca jocul miresei fara rochie de mireasa nu se poate, mergea toata lumea la casele lor sa se pregateasca. pe la trei-patru se duceau mirii cu daruri la nasi. un obicei prost, care numai prin partea mea l-am auzit, si care face ca a doua zi mirii duc la nasi nu numai in valoare decat au dat ei la nunta ci mult mai mult. ca si cinste ca sunt parinti spirituali acuma. de multe ori m-am intrebat, oare de ce mai da cineva ceva? ma refer ca si nas. daca a doua zi vine mai mult inapoi. chiar le trebuiau darurile si banii aia? oar la o nunta nu de aia dai ceva, ca cei doi tineri sa aib din ce sa-si faca o casa, sa-si ia o mobila sau macar sa le raman de o masina de spalat (de mult nu am mai auzit pe nimeni sa-si cumpere dupa nunta masina asa cum se facea pe vremuri). Cam asta deocamdata. sunt multe si marunte obiceiurile si fiecare tine de datinile locului, de pataniile stramosilor, sau sunt doar in amintirea unor momente celebre pentru sat. Timpul nunii Romnii se cstoresc n general la sate ncepnd cu vrsta de 20 de ani. Sezonul nunii apare atunci cnd vinul este destul de btrn i n cantitate mare. Nici o nunt nu poate avea loc n posturile mari, in cele 40 de zile dinaintea Crciunului sau Patilor. Unele comuniti rurale nc mai cheam peitori pentru a uni familiile n devenire. Unde nu e folosit un peitor, tradiia cere ca prinii soului s cear mna fetei de la prinii acesteia. Peitorul folosete o poezie special, cunoscut de folcloriti sub denumirea de oraie de nunt, o alegorie n care un tnr vntor pleac sa vneze o caprioar. Familia mirelui trece apoi din cas n cas cu sticle de uic sau vin pentru a invita pe locuitorii satului la nunta feciorului lor. Toi iau parte la nchinare, pentru c refuzul este echivalent cu refuzul invitaiei la nunt.

Naii lor de botez, sau ali apropiai, se altur familiei nupiale la nunta bisericeasc i la recepia de mai trziu, ce are s dureze o noapte ntreag. Unul din momentele cheie ale ceremoniei vizeaz despletirea coroniei de mireas, care simbolizeaz schimbarea de statut, trecerea de la poziia de fat la cea de nevast. n trecut, petrecerea nunii dura trei zile i trei nopi. Pentru cei care nu i-au gsit nc un partener de via, o veche tradiie continu i astzi. Brbaii i femeile eligibile se ntlnesc la Festivalul Fecioriei pe Muntele Gina n Transilvania, pentru a se cunoate i eventual pentru a-i gsi poteniali parteneri. Cultul funerar Ceremoniile de nmormntare sunt motenite de la romani. Acetia puneau n faa casei unde exista un mort un chiparos, copac ce nu mai putea imboboci dup ce a fost tiat. Colonitii romani din Dacia nu au gsit acest copac i obiceiul a fost uor modificat, folosindu-se, n regiunile de munte, un brad, iar n cele de cmpie un pom. Pomul de nmormantare reprezint doar una dintre ipostazele sub care se regsesc anumite prezene vegetale de mare importan n viaa romnului. Acest lucru este dovedit de apariia constant a bradului n cadrul tuturor riturilor de trecere. Exist, de exemplu, obiceiul nchinrii la brad a nou-nscutului de ctre moa, ca i al sdirii unui brad la naterea pruncului, fapt ce semnific infrirea simbolic a celor doi. Acesta este i motivul pentru care, la un alt moment important al trecerii prin lumea luminat a individului, la nunt, bradul apare din nou - bradul de nunt -, mpodobit cum se cuvine pentru serbarea evenimentului. La moartea omului, bradul-frate este tiat i pus la cptiul tnrului, la mormnt. Tot pentru a dovedi importana - cu rdcini adnci, anterioar perioadei romane - a bradului n imaginarul autohton se poate cita obiceiul spovedaniei la brad. Pentru a se evita tierea unui pom ntreg obiceiul se reduce la o creang, ce este mpodobit cu zaharicale i turtie ce se mpart la pomana mortului. Bradul se folosete n cazul n care cel care moare este nenuntit, necstorit, iar uneori fetele nemritate sunt mbrcate la moarte n rochie de mireas, nmormntarea fiindu-le n acelai timp i nunt. Dac cei din familie nu mai au lacrimi, dac acestea le-au secat, angajeaz ca i strmoii lor romani o bocitoare. n caz c nu doresc aceasta, mortul este bocit de soie, de nepoate sau de femeile din sat. Dac omul bolnav trage s moar familia cheam preotul care i face o slujb de maslu, i citete din carte, din Biblie, pentru ca sufletul s ias mai uor din corp. Apoi corpul, nc nercit, este mbiat i mbrcat cu hainele cele mai bune i aezat n sicriu. Obligatorie este lumnarea aprins, lumina care s -l ajute s se orienteze mai bine n ntunericul lumii de dincolo, pe care unele basme romneti o numesc lumea alb. Cel care din neglijena familiei, sau din alte cauze, de exemplu moare fulgertor sau undeva n strini, este considerat mort fr lumnare, iar slujbele de pomenire sunt cu totul i cu totul speciale. Ziua de 21 noiembrie, numit popular i Ovidenie, este nchinat chiar celor care au murit fr lumnare, cei care s-au sinucis sau au murit departe de ar, creznd-se c lumina aprins n aceast zi va veghea ntotdeauna sufletul n lumea de dincolo. Auzind c cineva cunoscut a murit. vecinii vin la priveghi, unde stau de vorb cu mortul, rugndu-l s transmit mesaje celor disprui dintre neamurile lor. Priveghiul dureaz de obicei trei zile, timp n care preotul vine i i citete stlpii, adic toate cele patru evanghelii. Mortul era transportat ntr-un sicriu deschis aezat ntr-un car tras de boi prin ntreg satul, i cortegiul fcea apte opriri, care semnificau cele apte popasuri ale lui Iisus pe muntele Golgota. n caz c era de traversat o ap, se arunca peste ea o pnz pentru ca nu cumva chipul mortului s se priveasc n ap i sufletul lui s rmn n aceast lume i s ia forma unui strigoi. De asemenea, se acoper oglinzile i vasele cu ap cu o crp neagr n acelai scop. La cimitir preotul stropete sicriul cu vin i ulei, citete slujba special de nmormntare, cei prezeni mnnc din coliva mortului, pregtit acas de rudele mai ndeprtate, apoi toat lumea prezent merge acas unde preotul binecuvinteaz masa pregtita pentru pomenire.

Cu aceast ocazie se mpart de obicei oamenilor sraci hainele i diferite obiecte (paturi, perne) considerate utile pe lumea cealalalt. Pomenile se fac la o sptmn, la o lun, la trei luni, la ase luni i la un an, urmnd ca vreme de apte ani s se fac cel putin o dat pe an. Cel mai interesant exemplu de coabitare ntre ironie i epitafuri vesele i universul destul de negru al morii este Cimitirul Vesel din comuna maramureean Spna. Tradiii i obiceiuri la romni, din trecut i prezent IANUARIE - Gerar Numele vine de la gerul mare ce caracterizeaz aceast lun. Sfntul Vasile - 1 ianuarie: masa de Sfntul Vasile, la care particip tinerii, este un obicei care nc se mai pstreaz n diferite zone ale rii. n cele patru coluri ale mesei se aeaz, sub fa de mas, diferite obiecte: un ban, o bucat de mmlig, o oglind, o bucat de crbune. Feele i bieii trebuie s aleag unul dintre coluri fr s tie ce este dedesubt. Obiectul aflat sub fa de mas va indica lucrul de care va avea parte tnrul n anul respectiv: cel care a nimerit banul va fi bogat, cel care a aflat mmlig va avea bucate din belug, cel care a nimerit oglinda va avea chip frumos, iar cel care a dat peste crbune va fi ru i cu inima neagr. Obiceiul perilor de porc are caracter de premoniie: pe o vatr ncins, doi tineri aaz dou fire de pr de porc. Dup ce se nclzesc, firele se rsucesc i sfrie; dac n momentul acesta ele se apropie, tinerii se vor cstori, dac se ndeprteaz, nu se va realiza cstoria. Boboteaza (Iordanul) - 6 ianuarie: la Boboteaz nu se spal rufe, apa sfinit luat acum are puteri miraculoase, ea nu se stric niciodat. La Boboteaz se sfinesc toate apele, iar preotul se duce la o ap unde va arunca crucea. Mai muli brbai se arunc n ap ca s o aduc napoi, iar cel care va scoate crucea din apa va avea noroc tot anul. Iordnitul femeilor: n satele din nordul rii, pe vremuri, femeile se adunau n grupuri mari acas la cineva i duceau alimente i butur. Dup ce serveau mas, ele cntau i jucau toat noaptea. Dimineaa ieeau pe strad i luau pe sus brbaii care apreau ntmpltor pe drum, i luau cu fora la ru ameninndu-i cu aruncatul n ap. Tot acum, n unele regiuni, avea loc integrarea tinerelor neveste n comunitatea femeilor cstorite prin udarea cu ap din fntna sau dintr-un ru. n noaptea de Boboteaz, tinerele fete i viseaz ursitul. Ele i leag pe inelar un fir rou de mtase i o bucic de busuioc; busuioc se pune i sub pern. Fetele care cad pe ghea n ziua de Boboteaza pot fi sigure c se vor mrita n acel an. Sfntul Ioan Boteztorul - 7 ianuarie: acest obicei, numit Udatul Ionilor, are loc n Transilvania i Bucovina. n Bucovina, la porile tuturor care poart acest nume se pune un brad mpodobit, iar acesta d o petrecere cu lutari. n Transilvania, cei care poart acest nume sunt purtai cu mare alai prin sat pn la ru unde sunt botezai/ purificai. Circovii de Iarn (15-17 ianuarie): diviniti meteorologice rspunztoare pentru viscole i pentru pagubele aduse de lupi turmelor de oi. Oamenii i cinsteau, dei erau considerai fore diavoleti, prin interdicii de munc pentru a li se ctig bunvoin. n zilele lor nu se lucrau lna i pieile de animal. Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur (Trisfetitele) - (30 ianuarie) n aceast zi sunt interzise toate activitile casnice. Aceast srbtoare se inea mai ales la casele unde erau fete de mritat, pentru norocul lor.

FEBRUARIE - Furar Denumirea de Furar vine de la Faur, adic timpul cnd se ascueau uneltele pentru nceputul sezonului agrar. Pentru c are 28 sau 29 de zile, Furar este considerat fratele cel mic al lunilor anului. Sfntul Trifon (Trif Nebunul): sfnt care apr viile i livezile de omizi, lcuste, viermi, gndaci. Pentru a proteja holdele de insecte, era srbtorit prin diferite interdicii la munc. Oamenii se duc dimineaa la biseric ca s ia aghiazm fcut anume, cu care stropesc viile, livezile, grdinile. Numele de Trif Nebunul, dup istorisirile populare, i se trage din faptul c a speriat-o pe Maica Domnului atunci cnd aceasta se ducea la biseric dup 40 de zile de la Naterea lui Iisus Hristos. Sfntul Vlasie (11 februarie): n aceast zi ncep s se ntoarc psrile migratoare; Sfntul Vlasie este protectorul femeilor gravide; srbtoarea este respectat de femeile gravide pentru a nate copii sntoi. Dragobete - Srbtoarea ndrgostiilor (24 februarie): este fiul Dochiei, identificat cu Cupidon n mitologia roman i Eros n mitologia greac. n unele zone, Dragobetele poart numele de Nvalnicul, flcu care ia minile fetelor i tinerelor femei. El a fost transformat de Maica Domnului n floarea cu acelai nume. Acum psrile ncep s i fac cuiburi. Bieii i fetele trebuie s se ntlneasc de Dragobete ca s rmn ndrgostii tot anul. MARTIE - Mrior Mriorul (1 martie): dup calendarul vechi, 1 martie era considerat nceputul unui Nou An; srbtorirea venirii primverii la 1 martie are origini romane; n acel timp se srbtorea zeul Marte, zeul forelor naturii, al primverii i al agriculturii. Mriorul era format dintr-un fir rou i unul alb, de care se atrnau monede de aur sau argint. Culoarea roie, dat de foc, snge i soare, era atribuit vieii, deci femeii. n schimb, culoarea alb, conferit de limpezimea apelor, de albul norilor era specific nelepciunii brbatului. Fetele l purtau timp de dousprezece zile la gt, dup care-l prindeau n pr i-l ineau astfel pn ce nflorea primul pom (de obicei pn la sfritul lunii martie). Dup aceea, cu nurul legau creanga pomului, iar cu banul respectiv i cumprau ca, pentru c tot anul s le fie fa frumoas i alb. Sfinii 40 de Mucenici din Sevastia (9 martie): tradiia cere ca la aceast srbtoare s se fac colcei (Mucenici") n form cifrei 8. n Moldova, ei se fac din aluat dospit i se coc n cuptor, dup care se ung cu miere i se dau prin nuc. n Muntenia, ei sunt din aluat nedospit i se fierb n ap, dup care se adauga zahr i nuc n zeama fiart. Numrul lor trebuie s fie de 40 sau 44; o alt tradiie din aceast zi este s se bea 40 de pahare de vin sau de uic pentru a fi sntos. Bunavestire (25 martie) avea n Apuseni i o alt semnificaie, pe lng cea religioas. Acum cnt pentru prima dat cucul, vestitorul unor lucruri importante n viaa omului. Cnd o persoan l auzea pentru prima oar cntnd, trebuia s numere de cte ori cnta pentru a ti ci ani mai are de trit. Sfntul Teodor (Santoader) (26 martie): srbtoare cu data mobil, care este celebrat n prima smbt a Postului Patelui. Era prilejul pentru tinerii necstorii s aib ntreceri clare. n credina popular, Sfntul Toader are puterea de a se transforma n cal. n aceast zi erau interzise muncile feminine; pentru respectarea acestei srbtori, Santoader le oferea acestora unul dintre apanajele frumuseii: pr bogat i lung. Pentru a obine acest lucru, fetele se spal pe cap cu ap n care au pus fn din ieslea cailor.

APRILIE - Prier Timpul prielnic pentru semnaturi i pentru turmele de vite. Sfntul Gheorghe (Sangiorz) (23 aprilie): peste un vechi zeu al vegetaiei, identificat cu Cavalerul Trac, calendarul ortodox l-a suprapus pe Sfntul Gheorghe, Purttorul de biruin. Conductor n oastea roman, el a salvat-o pe fiica conductorului din Lida din ghearele dragonului, fiind venerat n toat lumea cretin. Sfntul Gheorghe a fost patronul militar al Moldovei medievale. Sfntul Gheorghe i Sfntul Dumitru (Smedru, 26 octombrie) sunt sfini de o mare importan n calendarul pastoral, deoarece ntre Sngiorz i Smedru este vara pastoral, iar ntre Smedru i Sngiorz, iarna pastoral. De asemenea, n trecut, la ora, casele se nchiriau ntre aceste date, fiind tradiional ca toat lumea s i gseasc o locuin nou de Sfntul Dumitru, contractul durnd pn la Sfntul Gheorghe. Intrarea Domnului n Ierusalim (Duminica Floriilor): aceast srbtoare s-a suprapus celei dedicate zeiei romane Flora. n ultima duminic din postul Patelui, toat lumea merge la biseric ca s ia ramuri de salcie, sfinite de preoi. Aceste ramuri de salcie au nlocuit ramurile de finic cu care locuitorii Ierusalimului l-au ntmpinat pe Domnul Iisus Hristos. Salcia este mereu nflorit n aceast perioad a anului, o expresie a fertilitii i a renvierii naturii. Din aceste ramuri se fac coronie i se pun la icoanele din casele credincioilor. De asemenea, se spune c e bine s te ncingi cu aceste ramuri de salcie ca s nu te doar mijlocul. Lzrelul (Smbta lui Lazr): srbtoare cu data mobil, fixat n a asea smbt din postul Patelui. Este dedicat zeului vegetaiei, fiind un dans al tinerelor fecioare conduse de Lzria (o fat imbrcat n alb) i spune povestea tnrului pastor care a plecat cu oile i a murit n ncercarea de a lua din copac frunza animalelor. Surorile lui l-au gsit i l-au dus acas, fiind transformat ulterior n vegetaie luxuriant. MAI - Florar Acum este timpul florilor, iar activitatea agricol este n toi. nvierea Domnului: simbolul celei mai importante srbtori din calendarul cretin ortodox este oul. Se spune c una dintre femeile mironosie a adus un co cu ou pe care l-a aezat la picioarele crucii Mntuitorului, acestea fiind nroite de sngele lui Iisus Hristos. Dar mai exist i alte variante, n tradiia popular. Legenda oulelor roii: dou fete tinere, o romnc i o evreic, se ntorceau de la trg cu courile pline de ou. Ele vorbeau pe drum despre credina cretin i despre Domnul Iisus Hristos. Auzind despre nviere de la romnc, evreica spunea c nu este adevrat, precum oule din courile lor sunt albe i nu roii. Uitndu-se n couri, au vzut c oule se nroiser i, de fric, au leinat. Doi tineri care treceau pe acolo le-au stropit cu ap, iar cnd fetele s-au trezit le-au druit ou roii. n amintirea acestei zile, bieii stropeau cu ap fetele a doua zi de Pati i primeau n schimb ou roii. (Dup Simion Florea Marian). Un obicei n ziua de Pati era c, la mas, gospodarul s ciocneasc un ou rou cu soia sa pentru a se ntlni n lumea cealalt. Oul se tia apoi n feliue mici din care mncau toi membrii familiei. Ei credeau c, dac au mncat aceste feliue, dac se vor rtci n pdure, va fi suficient s i aminteasc cu cine au mncat oul de Pati ca s gseasc drumul. Obiceiul ncondeierii oulelor este prezent mai ales n Moldova, dar i n Vrancea.

Simbolistica culorilor: - Rou - simbol al sngelui, soarelui, focului, dragostei i bucuriei de via. - Negru - absolutism, statornicie, eternitate. - Galben - lumina, tineree, fericire, recolta, ospitalitate. - Verde - rennoirea naturii, prospeime, rodnicie, speran. - Albastru - cer, sntate, vitalitate. - Violet - stpnire de sine, rbdare, ncrederea n dreptate. Ornamentica oulelor decorative este extrem de variat, fiecare linie avnd o semnificaie deosebit: - linia dreapt vertical - viaa - linia dreapt orizontal - moartea - linia dubl dreapta - eternitatea - linia cu dreptunghiuri - gndirea i cunoaterea - linia uor ondulata - ap, purificarea - spiral - timpul - dubl spiral - legtura dintre via i moarte. Izvorul Tmduirii (6 mai): la mnstirea Dervent din judeul Constana este un izvor tmduitor. Tradiia spune c Sfntului Apostol Andrei i s-a fcut mil de unul dintre ucenicii si cruia i era sete i a lovit n stnc cu toiagul, de unde a izvort ap. Acest izvor curgea ntr-o singur zi din an, la aceast srbtoare. Dup redeschiderea mnstirii, nchis n timpul regimului comunist, izvorul curge aproape tot timpul anului. Apa izvorului este dulce i nu se stric, fiind considerat apa pur, asemenea agheasmei. Sfinii mprai Constantin i Elena (21 mai): mpratul Constantin, care a domnit asupra Bizanului n secolul al III-lea d. Hr., a fost foarte evlavios, mama sa, Elena, fiind cea care a scos la lumina lemnul Sfintei Cruci de pe Golgota. Acum pstorii srbtoresc Sambra Oilor sau Ruptul Sterpelor cnd se hotrte cine va fi baci i unde vor face stnele. Se realizeaz diferite ritualuri care au ca scop purificarea stpnilor i a turmelor de oi prin stropirea cu ap sfinit sau splatul cu roua plantelor. Totul culmineaz cu o petrecere cmpeneasc unde se mnnc alimente specific romneti. IUNIE - Cirear Primele fructe care se coc sunt cireele; acum vegetaia ajunge la maturitate. Naterea Sfntului Ioan Boteztorul (Snzienele sau Drgaica, 24 iunie): Drgaica se practica de fete nemritate n numr de 4, 6, 8 i urmrea asigurarea prosperitii holdelor. Este o rmi a practicilor antice prin care zeiele erau invocate s apere lanurile. Fata care reprezint divinitatea poart pe cap o coroan din flori de snziene i spice de gru i este mbrcat n alb. Ceremonialul se desfura mai mult pe la casele oamenilor, grupul de fete juca de la o cas la alta o hor rotita de trei ori. Snzienele sunt patroanele semnaturilor, apara recoltele i vitele, continund rolul preoteselor zeielor Ceres i Diana (Sancta Diana - Snziene). Sfinii Apostoli Petru i Pavel (San Petru, 29 iunie): Sfntul Petru este cel mai iubit i respectat sfnt din calendarul tradiional romnesc. El este cel care umbl pe pmnt i are parte de situaii foarte omeneti - i se fur boii, se mbat la crcium, este btut de oameni. Fiind foarte credincios, lui i sunt ncredinate cheile Raiului; mparte hrana animalelor slbatice, mai ales lupilor. Importana srbtorii este subliniat de postul care o precede, acesta fiind variabil, n funcie de data Patelui.

Srbtoarea nlrii Domnului are, pe lng semnificaia cretin profund, i o serie de obiceiuri care s-au pstrat de-a lungul anilor i pe care romnii, mai ales cei de la sate, le respect cu sfinenie. n unele regiuni ale rii, de ziua nlrii, brbaii ndeosebi poart la bru foi de nuc, ntocmai cum a purtat i Hristos cnd s-a nlat, iar femeile mpart azime calde (pine de aluat nedospit coapt pe vatr), ceap verde i rachiu sau uic pentru sufletele morilor despre care se spune c se nal i ele la cer i trebuie s aib merinde pe drumul spre venicie. i, pentru c tot am amintit de cei trecui la cele venice, tradiia cretin spune c oamenii care mor n ziua de Ispas (nlare) ajung n Rai. Se mai spune din popor c semnatul dup Ispas nu rodete i c nu este bine s dai, n aceast zi, sare din cas, existnd credina c vacile nu vor mai da lapte bun. IULIE - Cuptor Cea mai clduroas luna a anului. Sfntul Mucenic Chiriac (15 iulie): se inea pentru sporul casei; n aceast zi femeile i puteau bate brbaii. Sfntul Ilie (20 iulie): se inea n trecut ca s i apere pe oameni de traznete i de fulgere. Timp de cteva zile n apropierea acestei srbtori se spune c Sfntul Ilie umbla cu carul su prin cer i de aceea ploua cu tunete i fulgere. Sfntul Foc (23 iulie): ru de foc; se inea pentru c gospodarii s fie ferii de foc i de pagubele aduse de acesta. 26 iulie: ultima zi a perioadei Panteliilor (13-26 iulie). Sunt dou sptmni, n mijlocul verii, nainte i dup Sfntul Ilie, stpnite de zeitile focului. Nprasnicele surori ale sfntului prjolesc i ard recoltele celor ce nu le cinstesc. n zilele dedicate Panteliilor, stenii druiau ap i fructe cltorilor. AUGUST - Gustar Numele de Gustar vine de la faptul c acum se coc cele mai multe fructe, care acum se gust, se mnnc. Schimbarea la Fa (6 august): acum se gust poama nou din rodul viilor. Srbtoarea ortodox a Schimbrii la Fa a Mntuitorului pe Muntele Taborului a fost suprapus pe o srbtoare deja existent n calendarul romnesc. La aceast dat se schimb fructele care pn acum fuseser veninoase; este prima dulcea a fructelor. Adormirea Maicii Domnului (15 august): important srbtoare ortodox, precedat de un post de dou sptmni. Dup ce i-a svrit sortul apostolic care i-a fost ncredinat i anume s duc credina n Muntele Athonului (Athos), Maica Domnului dorea s se mute la Fiul Su. Aceast cerere i-a fost ndeplinit, fiind astfel svrit i dorina cretinilor ca trupul Maicii Domnului s nu fie supus putreziciunii i s fie luat la cer, ca i Iisus Hristos. n aceast zi este celebrat i Ziua Marinei, deoarece Maica Domnului este patroana marinarilor. Se fac serbri la malul mrii (Constana), dar i n oraele dunrene. La ar, n vii se angajeaz pndarii i se spune c se leag ciocul psrilor pentru a nu mai putea strica boabele de struguri.

Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 august): este o zi de post, n care, potrivit tradiiei, este bine s nu se mnnce roii, pepene rou i alte fructe, mncruri sau buturi de culoare roie, n memoria sngelui care a fost vrsat la tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul. Unii mnnc numai struguri sau ajuneaz. Lumea satului nu tia nimic cu cuitul, totul se rupea cu mna. Nu se mnca varz, cci Sfntului Ioan Boteztorul de apte ori i s-a tiat capul pe varz i iar a nviat. SEPTEMBRIE - Rpciune Numele ei vine de la generalul roman Septimus i era luna a aptea din an. Este luna cea mai important pentru cei care au trudit pmntul, acum fiind culese roadele muncii de peste an. Naterea Maicii Domnului (8 septembrie): una dintre srbtorile Maicii Domnului, numit popular i Sntmria Mic, ce anuna hotarul astronomic dintre var i toamn, marcat de nchiderea pmntului pentru insecte, de plecarea psrilor migratoare spre rile calde; se fceau observaii meteorologice i astronomice. nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie): zi de post; se ncepea culesul strugurilor i se culegeau nucii plantai la vie. Acum se fac mustul i vinul. Ziua Crucii reprezint momentul cnd pmntul se nchide n preajma iernii, lund cu sine insectele, erpii, plantele care au fost lsate la lumina de cu primvara. Srbtoarea se mai numete Crucea Mare, Ziua arpelui. Se spunea c, dac va mai tun dup Ziua Crucii, toamna va fi lung. OCTOMBRIE - Brumrel Brumrel sau Brumarul cel mic, n aceast lun cad frunzele din copaci, ranii se ocupa mai mult de treburile gospodriei; acum se fac nsmnrile de toamn. Sfnta Cuvioasa Parascheva (14 octombrie): srbtoare foarte important pentru romni, deoarece moatele Sfintei se afl n Catedrala Mitropolitan din Iai de peste 250 de ani. n preajma acestei zile se organizeaz pelerinaje care dureaz pn la trei zile, Sfnta Parascheva fiind Protectoarea Moldovei. Tradiional, ziua de vineri este considerat ziua Cuvioasei Parascheva. Moatele Cuvioasei Parascheva au fost aduse n Moldova n timpul domniei lui Vasile Lupu, dup ce acesta a pltit muli bani pentru datoriile Patriarhiei Constantinopolului. Drept mulumire, Patriarhul de atunci aacceptat strmutarea moatelor ei de la Constantinopol la Iai. Sfntul Mare Mucenic Dimitrie (Smedru, 26 octombrie): este timpul n care pstorii coboar de la munte pentru a lasa oile n grij stpnilor lor. n tradiia popular Sfntul Dumitru i Sfntul Gheorghe sunt frai, iar dup cum s-au neles, Sfntul Dumitru trebuie s desfrunzeasc acum pdurile i s-i cheme pe toi la srbtoarea recoltei. Cuviosul Dimitrie cel Nou din Basarabi (27 octombrie) - este o srbtoare important pentru romni, deoarece moatele acestui sfnt se afl la Catedrala Patriarhal din Bucureti. Acum se organizeaz un pelerinaj care dureaz pn la trei zile, sosesc credincioi din toat ara la Bucureti. NOIEMBRIE - Brumar Este timpul brumei, sunt nsmnate toate grnele de toamn i totul este gata pentru iernat. Soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril (8 noiembrie): cea mai important srbtoare din aceast lun a anului; sunt cpeteniile otirilor ngereti, Arhanghelul Mihail fiind cel care a luptat mpotriva

ngerilor rului, care au fost alungai din Rai, iar Arhanghelul Gavril este cel care aduce Bunvestirea Maicii Domnului, c l va nate pe Iisus Hristos. Sfntul Apostol Andrei cel nti chemat - Ocrotitorul Romniei (30 noiembrie): prilej pentru a cerceta ce va aduce anul urmtor, un timp n care se interfereaz planurile malefice cu cele benefice. Se mai pstreaz obiceiuri precretine, pgne, de aprare mpotriva acestor spirite malefice, instrumentul utilizat fiind usturoiul. Acesta este pzit de ctre fete i flci toat noaptea tocmai pentru a nzestra usturoiul cu calitile necesare. Usturoiul va putea ulterior s asigure protecie persoanei respective ca remediu terapeutic sau chiar aducere de peitori. Nu trebuie uitat faptul c usturoiul este un aprtor puternic mpotriva vampirilor. DECEMBRIE - Undrea Denumirea de Undrea sau Andrea vine de la faptul c nc se pstreaz amintirea Sfntului Andrei, srbtorit pe 30 noiembrie. Sfntul Ierarh Nicolae (Snicoar, 6 decembrie): dup tradiia popular, este prima zi de iarn; Sfntul Nicolae este un mo care aduce zpada scuturndu-i barba. La romni, Sfntul Nicolae este un mo care aduce copiilor, daruri dac acetia au fost cumini sau nuielue dac au fcut trzni sau au fost neastmprai. n tradiia popular romneasc, Sfntului Nicolae i sunt atribuite caliti sporite, fiind unul dintre sfinii cei mai de vaz alturi de Dumnezeu, cel care se plimba cu Acesta pe pmnt n timpurile primordiale i nu numai. Sfnta Muceni Filofteia (7 decembrie): sfintele sale moate au fost aduse n ara Romneasc, dup moartea sa. Originar din Bulgaria, de la Tarnovo, moatele sale au fost aduse prin voina ei la biseric Curtea de Arge, fiind aezate n Paraclis. Perioada srbtorilor de iarn este mprit n dou: ntre Ignat (20 decembrie) i Crciun (25 decembrie) era perioada nefast; atunci se deschideau mormintele, iar sufletele morilor circulau printre vii. De Ignat se sacrific porcul, substitutul unei diviniti preistorice. Acum sunt tolerate abaterile de la normele sociale; acestea amintesc de saturnaliile romane. Mo Crciun nu ine de tradiiile populare romneti, ci este un mprumut apusean trziu, atestat la noi prin secolul al XIX-lea. Tradiia cretin spune despre Crciun c era proprietarul slaului unde Fecioara Maria l-a nscut pe Pruncul Iisus, iar soia lui, Craciuneasa, a ajutat-o la natere. Naterea Domnului (25 decembrie): pn n secolul XIX, romnii au srbtorit Anul Nou n ziua de Crciun. Pentru c aceasta avea o importan att de mare, Biserica a suprapus acestei date srbtoarea Naterii Domnului. Aceasta se srbtorea pe 6 ianuarie, aceasta din urm rmnnd doar o Natere spiritual prin botez. Crciunul este un zeu solar ntlnit la popoarele indo-europene, specific teritoriului locuit de ctre geto-daci. Acest zeu era ntruchipat de Saturn la romani i de Mithra la persani. Denumirea de mo reprezint vrsta zeului la sfritul anului calendaristic, care trebuie s moar i s renvie anul urmtor. Sfntul Arhidiacon tefan (27 decembrie): a fost primul mucenic care a ptimit i a fost ucis cu pietre pentru Hristos. 31 decembrie: Pluguorul: aceast tradiie se mai pstreaz n forme nc nealterate n regiunile din nordul rii, scopul ei fiind de a ura gospodarilor belug n anul care urmeaz. Grupuri de biei mbrcai gros i cu cciuli mpodobite cu panglici colorate i cu bice pornesc pe la vecini. Obiectul emblematic al

Pluguorului este buhaiul (o putinica de lemn creia i se scoate fundul i se nlocuiete cu o piele de oaie prin care se trece o uvi de pr de cal). Muind minile n bor i trgnd prul de cal se obine un muget ca de bou". Gazdele i rspltesc pe urtori cu mere, nuci, covrigi, bani. Jocul caprei: ntruchipeaz simboluri ale fertilitii i fecunditii. Capul caprei, cioplit din lemn, cu maxilarul inferior mobil, este acoperit cu un amalgam de materiale care de care mai colorate i mai strlucitoare, mrgele, clopoei. Trupul Caprei este realizat din covoare, esturi roii. Dansul Caprei este repetat frenetic n fiecare gospodrie. Jocul ursului: foarte bine pstrat n Moldova, ursul este simbolul morii i al renvierii naturii. mbrcai cu o blan de urs sau de oaie, flcii care execut acest dans se afl sub conducerea unui ursar" (fr masc i cu un coif pe cap) care i ndeamn s se mite tot mai alert n ritmul tobelor. Uraii" nsoesc alaiurile de Crciun fiind personaje caricaturale care reprezint cele mai respingtoare racile ale caracterului uman. Ei au rolul de a crea bun dispoziie, atrgnd atenia prin coloritul costumelor lor. Calendarul de ceap este un obicei din btrni care se realiza n Apuseni n seara de 31 decembrie spre 1 ianuarie, fiind o metod de prezicere a vremii anului urmtor. Se luau dou-trei cepe mari, se tiau n jumtate, se alegeau 12 felii egale peste care se presara sare i se puneau pe 12 farfurii care erau denumite dup lunile anului. n timpul nopii pe unele din aceste felii se acumula ap, semn c vor fi precipitaii, altele rmneau uscate, semn de secet. Anul Nou - superstiie: Se spune c obiectul pe care l ii n mna la 12 noaptea, la trecerea dintre ani, acela va fi cel mai important pe planul vieii tale. Dac ii bani n mn, i va merge bine cu banii, dac ii iubita de mn, i va merge bine cu dragostea, dac ii paharul, va fi un an vesel. De asemenea prima persoan care va bate sau va suna la u n noul an trebuie primit. Alte tradiii importante la romni Colindatul cretin Pentru cea mai ateptat srbtoare din decembrie, Crciunul, romnii au apelat n egal msur la tradiie, tiind s accepte i obiceiuri mai recente. ntmpinat cu bucurie, Naterea Mntuitorului aduce cu ea i o sum de practici foarte vechi prin care se celebra Solstiiul de Iarn, momentul n care natura d sperane c va renate. Obiceiul colindatului a nglobat n el nu numai cntec i gest ritual, ci i numeroase mesaje i simboluri ale unei strvechi spiritualiti romneti. El s-a pstrat asociindu-se cteodat cu celebrarea marelui eveniment cretin care este Naterea Domnului Iisus Hristos. Exist de asemenea cntece de stea (sau colinde cretine), care au ca subiect Naterea Domnului. n ajunul Crciunului, pe nserat, n toate satele din ar, ncepe colindatul. Copiii cu steaua vestesc Naterea Domnului i sunt primii cu bucurie de gazdele care i rspltesc cu mere, nuci i colaci. n Maramure, cei care colind sunt oameni n toat firea. Obiceiul este s treac pe la fiecare cas iar apoi, cu tot cu gazdele care i-au omenit, s continue colindatul. Postul Crciunului ia sfrit i fiecare se poate bucura de mncrurile rituale: preparatele din porc, sarmalele, colacii i cozonacii, prjiturile i vinul. Cele trei zile de srbtoare ale Crciunului aduc linite i pace n case. mpodobirea bradului Pomul de Crciun, aa cum l cunoatem noi astzi, decorat cu globuri n care se reflect lumina scnteietoare a lumnrilor sau a instalaiei electrice, nu a fost dintotdeauna mpodobit astfel. Dei n Europa originea sa precretin nu mai e contestat de nimeni, prerile rmn totui nprite: unii vd n el o reprezentare a arborelui lumii, alii l consider o referire direct la arborele

Paradisului, mpodobit cu mere de un rou aprins, care amintesc de pcatele comise de primii oameni, nainte de alungarea lor din rai. Pn n sec. al 15-lea, crenguele verzi cu care erau mpodobite casele cu ocazia Crciunului, ca i darurile care le fceau oamenii unii altora, erau considerate tradiii pgne. Dar nu peste mult vreme n locul acestora va fi folosit un arbore ntreg. Conform documentelor, n 1605 la Strasbourg a fost nlat primul pom de Craciun, ntr-o pia public. Nu avea nc lumnri i era mpodobit cu mere roii. In 1611, la Breslau, ducesa Dorothea Sybille von Schlesien mpodobete primul brad aa cum l cunoatem noi astzi. Dup 1878, decoraiunile (globurile) de Crciun din sticl argintat de Turingia au tot mai mult succes, aa c aceast tradiie pur german va cuceri ntraga lume, fiind adoptat pretutindeni, fie c este vorba despre ri din Asia, Africa, America de Nord i de Sud sau Australia. La sfritul sec. al 19-lea, n saloanele germane, srbtoarea era de neconceput fr pomul de Crciun, mpodobit i scnteietor. In 1776, prin intermediul soldailor germani care participau alturi de englezi la rzboiul de independen, tradiia pomului de Craciun ajunge i n Statele Unite, iar n anul 1880 cucerete i Casa Alb. La noi obiceiul a ptruns odat cu influena german, cnd primii studeni romni au inceput s mearg la studii la universitile din Berlin sau Viena, i la curtea regal a dinastiei Hohenzollern, sosit n rile Romne n 1866 unde prinii i prinesele au nceput s mpodobeasc bradul, obiceiul fiind imediat imitat de protipendada bucuretean. Cntecul german de Crciun O Tannenbaum devine n limba romn O brad frumos, iar obiceiul mpodobirii bradului ptrunde n toate casele romnilor. Obiceiuri de Anul Nou Pentru cel mai important moment, trecerea n noul an, pregtirile se reiau. In sptmna dintre Crciun i Anul Nou, n toate satele cetele de flci se prepar pentru urat, sistem complex de datini i obiceiuri. Pe nserat, n ajunul anului care se pregtete s se nasc sunt ateptai s apar Ursul, Capra, Bunghierii, Ciuii, Malanca, Jienii, Mascaii etc. Concretizarea spectaculoas a unor mituri antice legate de simbolistica animalelor, aceste manifestri reprezint o modalitate original de exprimare a arhaicelor asociaii rituale dintre animale i cultul cvasiuniversal al soarelui. Exist i un cuvnt generic pentru aceste obiceiuri: "mascaii". Recuzita, mtile, costumele sunt pregtite din vreme. Mai ales mtile sunt cele care vorbesc cel mai mult despre imaginaia i umorul steanului romn. Anume meteri s-au specializat n confecionarea lor, ele devenind cu timpul adevrate podoabe de art popular. Faptul c aceste obiceiuri se practic la cumpna dintre ani este justificat de simbolistica zilei de 31 decembrie, care in gndirea popular reprezint data morii dar i a renaterii ordinii cosmice. Structura ceremonial a obiceiului este n acelai timp plin de for i vitalitate. Muzica i dansul, remarcabile prin virtuozitate i dinamism, mtile pline de expresivitate, alctuiesc un spectacol unic. Tot ajunul anului nou prilejuiete practicarea anumitor acte misterioase, care ncearc s prospecteze viitorul. Iat unul dintre obiceiuri: Vergelul. Este un prilej de srbtoare, la care particip mai ales tinerii necstorii i prinii acestora. Cei care fac Vergelul doresc s afle ce le rezerv noul an, mai ales dac i cu cine se vor cstori. n casa unei gazde, anunat din vreme de colceri sau chemtori se adun toi cei interesai. ntrun cznel cu ap, cei ce doresc s-i cunoasc viitorul arunc un obiect personal - inel, mrgea, pieptene, ban, cuit etc. Personajul cel mai de seam este Vergelatorul. El urmeaz s prooroceasc viitorul, s-i potriveasc vorbele i s strneasc hazul. Ajutndu-se de dou vergele de la rzboiul de esut, acesta bate n marginea cznelului, intonnd o incantaie. Obiect dup obiect este scos din ap la cererea participanilor. Tlmcirea sensului obiectului este simpl: inel - nunt, ban - bogie, pieptene - brbat colos, cuit - ceart, piatr - cstorie amnat etc.

Dup ce toate rspunsurile au fost date, cu toii, triti sau plini de speran, se adun n jurul cznelului din care apa a fost nlocuit cu vin i petrecerea ncepe. Tradiii i obiceiuri din judeul Teleorman 1. Obiceiurile calendaristice: Exprimau concepia unei populaii sedentare de agricultori, cunosctori ai ciclului vegetaiei i ai unor strvechi rituri i practici agrare, transmise din generaie n generaie. n cadrul obiceiurilor calendaristice din Teleorman deosebim: A) Obiceiuri de iarn ele au o larg rspndire, ncep la 24 decembrie i se termin la 7 ianuarie, marcnd trecerea de la anul vechi la anul nou i fiind legate de activitatea productiv, de bunstarea individului, a familiei i a colectivitii. Colindatul se desfura, mai nti, n seara i noaptea dinspre 24 decembrie, fiind cunoscut i sub numele de Mo Ajun. La casele cu fete de mritat, flcii erau cinstii cu vin, iar fetele ofereau colacul lui Mo Ajun unuia dintre flci, ceilali colindtori primind colindei (bolindei), covrigi i nuci. Colindtorii urau gazdelor sanate, belug i voie bun. Mai aproape de noi, colindatul a rmas mai ales pe seama copiilor. Colindatul se desfura apoi, n dup-amiaza i seara zilei de 31 decembrie, de Anul Nou. Copiii i tinerii n cete mici, umblau pe la case cu Bdica Traian, cu Buhaiul i cu Steaua mascata. Ei cntau colinde la ferestre. nainte de revrsatul zorilor, copii merg cu Sorcova, confecionat dintr-o creang de pom nmugurit sau busuioc. O manifestare specific unor sate teleormnene este cea cunoscut sub numele de Cloapetele, care se practic i n seara de Anul Nou, cnd bieii de coal, n cete de cte 2-3, trosnesc din bice i sun din clopote n fata caselor. Pluguorul este un alt obicei care a mbrcat, n timp, forme complexe, spectaculoase. Caracterul su agrar, prin excelen este marcat prin recuzita folosit (plug, buhai, tlngi, bice). Textul Pluguorului, lung de peste 500 de versuri, evoca cultivarea pmntului i muncile agricole: aratul, semnatul, seceratul, legatul snopilor, treieratul, sfrind cu mcinatul i coptul pinii. Tot n seara de Anul Nou, n timp ce satul era rscolit de colinde, tinerii umblau pe la case pentru Pusul cciulilor, nvrtirea inelului, nsemnatul oilor. Cei maturi ncercau acum s afle cum va fi timpul n anul nou, aeznd 12 foi de ceap (corespunztoare celor 12 luni ale anului), pe care puneau puin sare. n contextul obiceiurilor de iarn se nscriu i cele de tip spectacular, practicate att de Crciun, ct i de Anul Nou. Este vorba, n primul rnd, de spectacolele cu mti de animale i psri: Capra , Ursul, Cluul, Barza. ntre acestea, Capra este cel mai rspndit (n localitile Plosca, Conteti, Bragadiru, Roiorii de Vede). Un spectacol de mti este i Brezoiul, ntlnit la igneti, Poroschia i Brnceni. De o factur asemntoare este i Vasilica, cu care se umbla de Anul Nou. Irodul, Jianul i Curcanii sunt manifestri de tipul teatrului popular, Teleormanul ocupnd un loc aparte n zona Munteniei. Cu Irodul umbla un grup format din 9 flci, cu o costumaie pentru acest obicei cu care se umbla de Crciun, Anul Nou, Boboteaz i de Sf. Ioan Boteztorul. Obiceiul are un subiect religios, n centru cruia se afl regele Irod, cel care a ncercat s-l omoare pe copilul Hristos. Cu Jianul se colinda de Crciun i Anul Nou, el fiind un spectacol de teatru haiducesc, de regul cu 9 sau 12 personaje (n localitile Plosca, Buzescu, Poroschia, Cervenia).Cu Curcanii se umbla de Anul Nou, fiind vorba de un spectacol inspirat din Rzboiul de Independent de la 1877-1878. Originea piesei este una livreasc, ea aprnd pe la 1900. La Boboteaz, pe 7 ianuarie se desfoar Iordnitul, iniial o practic cu caracter religios, dar astzi este doar un pretext de apropiere ntre fete i flci. Un alt obicei, a crei origine se plaseaz n antichitatea traco-getica, fiind legat de cultul viei de vie i al vinului, este Zarezeanul, care are loc n fiecare an n ziua de 1 februarie. Caii sunt mpodobii cu zurgali i via de vie., iar locul de desfurare este la cmp.

B) Obiceiuri de primvar: La 1 martie, feele i femeile tinere ncep s poarte Mrisorul, care se fcea din fire mpletite, unul rou i altul alb, pe care se nir un ban de argint. Mrisorul se poart toat lun martie, pentru c n ultima zi s se lege de un pom, iar azi la stlpul casei. ntre 1 i 9 martie, erau zilele babei, adic zilele n care avea loc suiul Babei Dochia n muni, acolo unde i gsete moartea. Baba Dochia simboliza timpul mbtrnit, iar fiul ei, Dragobetele, nsemna capul de primvar.De Dragobete, feele i bieii fceau o petrecere cu cntece i jocuri, pentru a fi ndrgostii tot anul. La 9 martie se fac bradoi, care se mpart calzi. nainte se fceau 44 de bradoi, n amintirea celor 44 de mucenici. n seara de lsata secului, flcii organizau Strigatul fetelor peste sat. Seara, cnd oamenii se aflau la mas, grupai n dou cete, purtau un dialog punctat de stigturi batjocoritoare la adresa fetelor btrne i a flcilor tomnatici, lenei i ngmfai. n ziua de Pate, dup ce se ntorc de la biseric, unde au luat pate, nainte de a intra n cas, la pragul uii, stenii calc pe o brazd verde i pe un fier de plug, n credina c anul va fi bogat n roade, iar oamenii vor fi sntoi. n zilele de luni i mari ale Patelui, n cursul dimineii se fcea Vailritul. O ceat de flci, nsoii de lutari, umbl pe la casele gospodarilor ce aveau fete care jucau n hor, iar dup un cntec, urmat de o hor n care se prindea fata, primeau cte un ciurel de fin sau mlai. n seara zilei de 22 aprilie, n ajun de Sf. Gheorghe, tinerii aduceau crengi verzi de mnectoare de pdure, pe care le puneau la stlpii porilor i ai prispei, deasupra uilor ca simbol al renvierii naturii. C) Obiceiuri de var: O dat cu venirea verii ncep Rusaliile, srbtoare care vine, dup afirmaiile lui Romulus Vuia, de la traci, care le celebrau n perioada nfloririi rozelor, de unde i trage i numele. n ziua de Rusalii se practic obiceiul Cluul, cu origine ritual, care ns a evoluat cu vremea spre ceremonie i spectacol. Practic Cluului n Teleorman se face de ctre o ceat de brbai, care nu are un numr fix, ea cuprinznd 8-15 persoane, ntre care: Vtaful, care ndeplinete rolul de conductor; Ajutorul Vtafului, care care l nlocuiete pe acesta; Stegarul, care are grij de steag; Mutul - personaj mascat, care hotrete n care gospodarii vor intra s joace i Cluarii. Cluul a fost rspndit n toat aria judeului Teleorman, n forme i structuri diferite De Snziene se desfoar un alt obicei, Drgaica, ale crei origini se afla n practicile rituale pgne care celebrau venirea verii. Cea mai frumoas fat din sat este aleasa Drgaica, iar cu trei sptmni nainte ea i alctuiete cea, ncepnd repetiiile pentru joc i cntec. Din ceata Drgaicei fac parte ase fee: Mireasa, Bieoiul i patru fete nsoitoare, ceaa fiind nsoit de un fluierar. Simbolul Drgaicei este un steag. n timpul verii, cnd nu mai ploua i se nteea secet, se recurgea la obiceiul Paparudele. O femeie, de obicei iganc, mpreun cu 2-3 fetie, numite paparude, cu trupul gol i acoperit la mijloc cu ramuri verzi, mergeau din gospodrie n gospodrie, pentru a juca paparudele. n manifestrile tradiionale ale colectivitilor din satele teleormnene, predominante au fost dansurile desfurate n grupuri mari. Hora mare de mn, executat de biei i fete, n cerc nchis, cuprinznd uneori peste 100 de persoane, avea cea mai mare frecven, fiind dansul cel mai domol, dar i un dans solemn, cu coninut eminamente social, anume naional, cci se leag de nsi istoria unirii noastre. Unii cercettori susin c, pentru folclorul teleormnean rmn specifice dansurile Cluul i Drgaica. Horia Barbu Oprian opineaz c, n ceea ce privete Cluul din Teleorman, sunt elemente care rstoarn chiar conceptul original asupra <<Cluului>> ca act i simbol , conchiznd c s-ar putea ca Teleormanul s aib un <<Clu>> de-a lungul secolelor a pierdut valorile i simbolurile originale, rmnnd numai un spectacol ca atare.

Minc Andreea Mdlina, clasa a XII a C, Liceul Teoretic Marin Preda