EL PRAGMATISMO

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existencialismo hay tambin en Unamuno el sentido de la incertidumbre ineliminable de la vida y de la fe misma, que, precisamente porque es incierta, lucha y se esfuerza por testimoniarse en la accin. Pero estos elementos los hace valer Unamuno a propsito de un nico y solo problema, el de la inmortalidad, llevado hasta su ms aguda exasperacin racionalista. Ve en la exigencia de inmortalidad, en la fe en la inmortalidad, la afirmacin misma de la vida contra la muerte; y en el carcter irracional de esta exigencia y de esta fe ve la condenacin misma de la razn. Y, con todo, su conclusin es que !a incertidumbre debe permanecer y que la vida humana es posible slo sobre la base de, esta incertidumbre (Sent. trg., p 134 sigs.). El quin sabe? -dice- resuena en la conciencia tanto del que afirma como del que niega la inmortalidad. Pero, as, la funcin central y directiva que Unamuno quiere atribuir a la c r e e n c i a en la inmortalidad resulta implcitamente negada. La incertidumbre es propia tambin, incluso ms propia, del que no cree; y si slo la incertidumbre es vital, ninguna diferencia pragmtica subsiste verdaderamente entre quien afirma y quien niega la inmortalidad.
755. ORTEGA Y GASSET

En el lmite entre el pragmatismo y el existencialismo puede ser situada la obra del filsofo espaol Jos Ortega y Gasset (1883-1955), que estudi y se form en Alemania. Las ideas filosficas de Ortega y Gasset estn expuestas especialmente en los ensayos El tema de nuestro tiempo (1923), Esquema de las crisis (1933), Historia como sistema ( 1 9 3 5 ) e Ideas y creencias (1935). Ortega se vincula al pragmatismo por su afirmacin explcita de que la inteligencia, la ciencia, la cultura, estn subordinadas a la vida y no tienen otra realidad que la que a ellas es inherente como utensilios para la vida. La creenciS contraria, la subordinacin de la vida a la inteligencia, deja la inteligencia suspendida en el aire, sin races, a merced de dos tendencias opuestas que concuerdan en destruirla: la hipocresa de la cultura y la insolencia anticultural. Contra el intelectualismo tradicional, que crea que el hombre tiene, ciertamente, la obligacin de pensar, pero que puede tambin vivir sin pensar, Ortega y Gasset afirma que el hombre, para vivir, debe pensar; y si piensa mal vive mal, "en pura angustia, problema y malestar" (vase la obra Esquema de las crisis). Ahora bien, esta subordinacin del saber a la vida supone la reduccin del ser de las cosas en el obrar humano. Las cosas no tienen un ser en s: tienen un ser construido por el hombre, que, teniendo que tratar con ellas, ha de hacerse un programa de conducta y planear lo que puede o no puede hacer con ellas v lo que puede esperar de las mismas. En realidad, yo tengo necesidad de saber qu cosa debo hacer con las cosas que me rodean. Este es el verdadero sentido originario del saber: saber que debo hacer con ellas. El ser de las cosas consistira en la forma de mi comportamiento con respecto a ellas (Ib., p. 43). De ah nace el carcter subjetivo y personal de todo saber: ningn problema Concierne al ser de las cosas, sino siempre y nicamente a la actitud humana con respecto a ellas. Pero esto no hace a las cosas mismas

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LA FILOSOFIA ENTRE LOS SIGLOS XIX Y XX

subjetivas ms que lo haga objetivo al yo su relacin con las cosas. "Yo soy yo y mi circunstancia" dice Ortega en las Meditaciones de Don Quijote: comprendiendo en la "circunstancia" a todo el mundo exterior e interior, esto es, el mundo que guarda relacin con el yo, pero que no s identifica con el mismo. Sin embargo, la relacin entre el yo y el mundo, multiplica al mundo mismo segn la diversidad del yo. La realidad se presenta dividida en perspectivas que son tantas cuantos son los Individuos; en cada una de ellas entra la sensibilidad, la imaginacin, la inteligencia, el deseo y la valoracin del individuo. La razn del hombre tiene como objeto dominar la circunstancia que su perspectiva le ofrece, reabsorberla en el hombre mismo y humanizarla: por lo cual es una razn vital no opuesta a la vida ni distinta de ella. El elemento existencialista de la filosofa de Ortega se reconoce en la anttesis que establece l entre autenticidad e inautenticidad. El hombre "hundido en la sensacin, en la muchedumbre catica y punzante de las cosas" se altera, se confunde, se pierde de vista a s mismo. La salvacin para l es volver a coincidir consigo mismo, saber claramente cul es su sincera posicin frente a cada cosa. En esta coincidencia consigo mismo, en la paz interior del individuo con su misma espiritualidad, est la autenticidad de la vida, est lo que se llama felicidad. Tambin e! escptico puede realizar esta autenticidad, si coincide verdadera y plenamente con su escepticismo, si no duda de su duda. Las pocas de crisis se caracterizan por la falta de las condiciones que hacen posible esta posicin autntica. En tales pocas ha periclitado un cierto saber, esto es, un cierto mundo, y no se ha afirmado todava el otro saber, el mundo nuevo, donde el hombre pueda encontrar su ubi consistam. "El cambio del mundo ha consistido en el hecho de que el mundo en que se viva se ha venido abajo y, por el momento, en nada ms. Es un cambio que al principio es negativo y crtico. No se sabe qu pensar de nuevo: solo se sabe, o se cree saber, que las ideas y las normas tradicionales son falsas e inadmisibles" (Esquema de las crisis, p. 26). La poca de crisis es una poca de fluidez, en la que, por la ausencia de convicciones positivas, el hombre puede pasar con gran facilidad de lo blanco a lo negro, y en la que, por consiguiente, todo es posible. La crisis de las crisis, la que alcanz a la esencia misma del nombre y su destino, le ha ocurrido al hombre occidental en los ltimos siglos del imperio romano; y su solucin, el Cristianismo, aparece en cierto modo a Ortega como la solucin de las soluciones, la nica verdaderamente radical: la negacin del hombre y del mundo y de todos sus problemas, el abandono a lo sobrenatural y a Dios. Es caracterstica de Ortega y Gasset la contraposicin dogmtica que establece entre la autenticidad y la inautenticidad del individuo, entre las pocas orgnicas y las pocas crticas de la historia. La coincidencia del hombre consigo mismo, en que pone la autenticidad, le parece una solucin definitiva, qua elimina el problema del hombre; de donde aquella coincidencia es, con todo, siempre en s misma problemtica y, por esto, solamente puede ser vivida y realizada como continua posibilidad de solucin. De manera que el problema no se elimina nunca y la poca orgnica no puede valer (si no es por una idealizacin

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mitolgica) como un mundo pacificado y feliz. En ltimo anlisis, el concepto de crisis, del cual Ortega y Gasset es el ms elocuente y lcido defensor, nace de una nostalgia de carcter mitolgico, que pone en el pasado aquella perfecta estabilidad y seguridad de vida que el hombre siente que le falta en el presente. E n el e n s a y o Historia como sistema (1935) se reconoce explcitamente la historicidad fundamental del hombre, en sentido existencialista. "Ese peregrino del ser, ese sustancial emigrante es el hombre. Por eso carece de sentido poner lmites a lo que el hombre es capaz de ser. En esa limitacin de sus posibilidades, propia de quien no tiene una naturaleza, slo hay una lnea fija, preestablecida y dada que pueda orientarnos; slo hay un lmite: el pasado. Las experiencias de vida hechas estrechan el futuro del hombre. Si no sabemos lo que va a ser, sabemos lo que no va a ser. Se vive en vistas del pasado" (Ib., p. 63). Pero tambin este reconocimiento es despus dogmatizado como exigencia de "una nueva revelacin", que debera ser para el hombre la razn histrica-. "no una razn extrahistrica que parece cumplirse en la historia, sino literalmente lo que al hombre le ha pasado, constituyendo la sustantiva razn, la revelacin de una realidad trascendente a las teoras del hombre y que es l mismo por debajo de sus teoras" (Ib., p. 78 sig.). Esta razn histrica no debera aceptar nada como puro hecho, sino fluidificar todo hecho en el fieri del que proviene y ver cmo se hace el hecho; pero en cuanto a los problemas, a las categoras, a los mtodos que deberan presidirla, Ortega y Gasset no dice nada. La distincin y la oposicin entre el conocimiento y la vida, el saber y la accin, mantienen a este pensador en el esquema del pragmatismo contemporneo. Las exigencias existencialistas, que son en l las ms vivas, no han recibido de su filosofa la justificacin que podra provenirles de un profundo y detallado anlisis existencial, de donde ese carcter a menudo demasiado expeditivo y dogmtico de las conclusiones de Ortega.
756. VAILATI

Al pragmatismo de Peirce parece que se puede conectar la tendencia seguida en Italia por Giovanni Vailati (1863-1909). Vailati fue un lgico y un metodlogo de la ciencia que explicaba en escritos sucintos y muy claros el trabajo de crtica y de esclarecimiento que la matemtica contempornea iba desarrollando respecto a sus principios y a sus procedimientos. En las tesis del pragmatismo, Vailati ve sustancialmente expresados los procedimientos de la propia matemtica, tal como los explicaban los lgicos de la matemtica, en lo cual tal vez pueda reconocerse la originalidad de su posicin. En efecto, Peirce, que haba sido el primero en enunciar el criterio pragmatista para la individuacin de las creencias, no crea que dicho criterio valiese para la "fijacin" o "determinacin" de las mismas creencias, que segua confiado a los mtodos de la ciencia. Segn Vailati, la validez del pragmatismo consiste en el hecho de que el criterio