MINISTRUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI I SPORTULUI UNIVERSITATEA TEHNIC DIN CLUJ-NAPOCA CENTRU UNIVERSITAR NORD FACULTATEA DE LITERE CATEDRA

DE TEOLOGIE ORTODOX I ASISTEN SOCIAL

Specializarea: Teologie Ortodox Didactic

Rolul i necesitatea virtuilor morale n viaa credincioilor

- lucrare de seminar -

Coordonator: Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. Paul

Student: Cionca Andrei-Marin

Baia Mare 2012

Introducere
Viaa duhovniceasc a cretinului este o permanent ncordare i lupt de eliberare deplin de pcat i de efectele sale, i de dobndire i lucrare tot mai deplin a virtuilor cretine, ci spre desvrire. n timp ce patimile reprezint o deformare a firii i o deturnare a vieii de la adevrata sa finalitate, o degradare a chipului lui Dumnezeu din om i o vieuire n registrul inferior i tenebros al existenei, virtuile cretine i viaa virtuoas constituie adevrata vocaie a omului, capabil s i aduc acestuia adevrata bucurie i fericire, cea izvort din trirea tot mai aproape de Izvorul vieii i al fericirii - Dumnezeu-Iubire. Prin voia sa liber, cu care a fost nzestrat de la creaie, omul se afl i este liber s aleag ntre a deveni rob patimilor i a nu se pleca lor; are puterea de a alege ntre pcat i virtute, aceasta din urm fiind singura n stare s-i druiasc omului cununa nemuririi. Prinii duhovniceti ai Rsritului ortodox subliniaz permanent ideea c, n timp ce patimile sunt contrare firii i lucreaz silnic la distrugerea acesteia, virtuile reprezint un dar creatural, sunt fireti, au fost zidite mpreun cu firea oamenilor. Ele constituie vocaia esenial a omului, de a se asemna tot mai mult, pn la unirea ndumnezeitoare, cu Printele su ceresc, iar aceasta nu se poate realiza dect prin dobndirea i lucrarea virtuilor 1.

Pr. Ioan C. Teu, Virtuile cretine, crri spre fericirea venic, Editura Trinitas, Iai, 2001, p. 7-8.

Noiunea virtuii
Semnificaia virtuii se leag de etimologia cuvntului i de felul cum este folosit acest cuvnt. Din punct de vedere etimologic cuvntul virtute vine din latinescul virtus, un derivat din vir care nseamn brbat, deci ceva specific brbatului 2. Corespondentul lui din greac, verbul exprim posibilitatea de a aduce ceva la mplinire. n sensul acesta folosesc cuvntul grecii, artnd aptitudinile mai nti corporale, adic brbia, apoi n sens mai general i celelalte aptitudini spirituale i morale 3. n cretinism, cuvntul virtute a fost luat din limba greac, dar n ntreg Noul Testament este folosit numai de 4 ori i anume n dou locuri cu nelesul de perfeciune, desvrire sau putere dumnezeiasc (I Petru 2, 9 i II Petru 1, 3), iar n alte dou locuri cu nelesul de nsuire omeneasc (Filipeni 4, 8 i II Petru 1, 5) 4.

Caracterul virtuii
Concepia cretin despre virtute nu are un caracter intelectualist, astfel virtutea nu numai c nu se dobndete prin nvare, dar pentru ctigarea ei este absolut necesar o deprindere i un exerciiu statornic, aadar virtutea se afirm prin practicarea ei, ea fiind mrturia prezenei active a Duhului Sfnt n omul credincios, precum i roada acestei prezene5. Printre preocuprile ascetice ale Sfinilor Prini ai Bisericii, virtutea ocup un loc de frunte. Pe scara valoric a vieii spirituale, dobndirea virtuilor este prima treapt duhovniceasc i presupune curirea de patimi, adic e vorba despre fuga de patimi, nelucrarea patimilor i dobndirea virtuilor 6. Omul trebuie s aib de la nceput contiia faptului c virtutea la care vrea s ajung nu este o realitate cu totul nou, strin de firea lui i situat undeva n afara sa. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c virtuile nu se introduc n suflet ca ceva nou, din afar iar Sfntul Antonie cel Mare arat, la fel, c virtutea nu e departe de noi, nici nu ia fiin n afar de noi, ci este un lucru cu putin de mplinit de ctre
Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, ediia a V-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, p. 103. Hristu Andrutsos, Sistem de moral, traducere din grecete de Dr. Ioan Lancrnian i Prof. Ermis Mudopoulos, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1947, p. 169. 4 Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Cteva caractere specifice ale virtuii cretine, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-8, 1966, p. 510. 5 Ibidem, 516-517. 6 Pr. conf. univ. dr. Paul Gh. Adrian, Repere de teologie moral ortodox, Editura Universitii de Nord, Baia Mare, 2009, p. 204.
3 2

noi i un lucru uor (...) Virtutea are nevoie numai de voina noastr. Fiindc este n noi i ia fiin n noi. Deci, virtuile in, aa cum am vzut, de nsi firea omului: Dumnezeu le-a sdit n El dintru nceput, fcndu-l dup chipul i asemnarea Sa. Starea dinti, pierdut prin clcarea poruncii, a fost restaurat de Hristos, iar cretinul o rectig prin Taina Botezului. Dac, totui, el cade din nou n pcat i se las prad patimilor, aceasta nu nseamn c virtuile nu mai sunt definitorii pentru natura sa adevrat; dimpotriv, n realitate patimile sunt strine de om, vin din afar, se atern peste adevrata sa fire, acoperind-o i vieuind pe seama ei. Dup cum spun Sfntul Maxim i Sfntul Ioan Damaschin, fa de firea virtuoas a sufletului, patimile sunt rugina fa de fier. Deci e vdit c snatatea exist n fire de mai nainte de boala ce-i vine ca ceva ce nu ine de ea (ca un accident). De aceea, aa cum nva Avva Dorotei, a vieui dup virtute nseamn de fapt s ne rentoarcem la sntatea noastr ca de la o orbire oarecare la lumina proprie sau ca de la o boal oarecare la sntatea noastr cea dup fire7. Virtutea este cu neputin de dobndit ct vreme omul st departe de Dumnezeu. Nu exist n viaa credinciosului lucrri sau manifestri care s nu aib legtur cu raportarea lui la Dumnezeu. Aa cum ne ndeamn Sfntul Apostol Pavel ori de mncai, ori de bei ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (I Cor. 10, 31). Virtutea se dobndete prin harul lui Dumnezeu i prin sinergia sau mpreun lucrarea omului. Fr harul lui Dumnezeu, strdaniile omeneti pentru virtute sunt zadarnice. Dar i invers: far strdaniile omului harul lui Dumnezeu rmne neroditor8. Dragostea, bucuria, pacea i, n general, toate virtuile credincioilor sunt roada Duhului Sfnt. Credinciosul e dator s lupte nencetat pentru cultivarea virtuilor. Lupta aceasta nu vizeaz n mod esenial virtuile, ci cercetarea sau venirea Sfntului Duh. i fiindc Sfntul Duh, Cel ce face s rodeasc virtuile, este Duhul libertii, se dezvolt i acestea ca rod al libertii9. Virtuile sunt - potrivit Sfntului Petru Damaschinul - lumina i soarele sufletului. i precum soarele, cltorind de fiecare dat de la rsrit pn la apus d o zi, iar lipsind el, se face noapte, aa i fiecare virtute pe care o svrete omul lumineaz sufletul, iar

Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. De Manuela Bojin, Editura Sofia, Bucuret, 2001, p. 345-346. 8 Vezi Galateni 5, 25:Dac trim n Duhul, n Duhul s i umblm sau Iacov 1, 17: Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este de la Printele luminilor, la care nu este schimbare sau umbr de mutare. 9 Georgios Mantzaridis, Morala cretin, trad. de Diac. Drd. Cornel Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p. 60-61.

ascunzndu-se ea, se face patim i ntuneric, pn ce agonisete omul iari virtutea i prin aceasta vine lumina. Virtuile cretine reprezint calea i scara cea mic i scurt spre mpria cereasc. Ele sunt asemenea unei scri spre cer, pe care urc i coboar ngerii, susinndu-i i ajutndu-i pe ostenitori n acest urcu duhovnicesc. La captul de sus al acestei scri a desvririi se afl nsui Dumnezeu, Cel ce ateapt de la nceput hotrrea noastr de a porni pe aceast scar nevzut i aductoare de fericire adevrat; Care pe cei ce au pornit cu dragoste i rvn i susine n eforturile lor, ntinzndu-le mna puterii Sale de sus; iar odat ajuni la captul ei, le d rsplata pentru ostenelile lor - unirea ndumnezeitoare10.De aceea i Sfntul Apostol Pavel atenioneaz pe cei ce stau neclintii s ia seama la ei nii s nu cad (I Cor. 10, 12). Acelai Pavel compar viaa cretinului cu alergarea atleilor n stadion n timpul unui maraton, care din momentul startului nencetat alearg, luptndu-se din rsputeri s dobndeasc laurii, cununa cea mult rvnit care s-i ofere o bucurie nespus. Cretinul ascetic primete startul la botez i toat viaa sa alearg n arena ispitelor vieii, dup regulile bisericeti care-i ofer posibilitatea s nu se uite niciodat napoi, ci s tind mereu la int, la unirea cu Hristos ca fiind marele ctig, medalia cea mult rvnit i cununa cea nevetejit a vieii a vieii venice11. Exemplul prin excelen al vieii virtuoase este Mntuitorul nostru Iisus Hristos, care este virul cel desvrit. El Insui ne spune s lum exemplu de la El cci e blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29) i s ajungem la maturitatea duhovniceasc, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Ef. 4, 13) fcndu-ne prtai dumnezeietii firi (II Petru 1, 4) 12. Deasemenea att Sf. Apostol Pavel, care ne ndeamn s fim urmtori lui, aa cum i el este al lui Hristos13, precum i ceilali sfini ai Bisericii au devenit modele vrednice de urmat i de imitat de ctre orice cretin, ca unii care au reuit s-L urmeze pe Hristos. De aceea, Biserica i consider n general pe sfini ca adevrate exemple de vieiure cretin i i recomand credincioilor spre urmare i imitare, pilda vieii acestora constituind pentru obtea cretin n general, ca i pentru fiecare cretin n parte, un permanent imbold spre o via trit n virtute i sfinenie14.

10 11

Pr. Ioan C. Teu, op. cit., p. 10. Pr. conf. univ. dr. Paul Gh. Adrian, op. cit., p. 209 12 Ibidem, p. 211. 13 I Corinteni 11, 1. 14 Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Virtute i vieuire cretin, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 81.

Prin cultivarea virtuii, cretinul mpreun-lucreaz cu harul lui Dumnezeu i prin puterea lui Dumnezeu, biruiete pcatul, devenind astfel prta al biruinei lui Hristos asupra puterilor celor rele i prta al slavei Lui. Dar ca s se ntmple aceasta are nevoie de rbdare i brbie. Fr rbdare nu se poate menine n lupta duhovniceasc. Iar fr brbie nu poate rbda i nvinge. Totodat, ns, i rbdarea i brbia trebuie cultivate cu smerenie. De altfel temelia virtuii este smerenia. Fr smerenie nu exist virtute. Cel mndru nu poate fi virtuos. Precum ntunericul nu are prtie cu lumina, tot aa nici cel mndru nu are prtie cu virtutea
15

. Urmnd exemplul vieii Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli, evlavia Bisericii

cretine s-a structurat dintru nceput pe virtutea smereniei, pentru c numai astfel se putea mprti de harul divin roditor spre plenitudinea virtuilor. De aceea, Biserica a pstrat cu sfinenie evlavia temeluit pe smerenie ca o caracteristic esenial a desvririi cretine. Sfntul Ioan Gur de Aur socotete smerenia ca fiind mama i rdcina i hrana i temelia i legtura dintre toate celelalte virtui (bunuri) iar Sfntul Grigorie cel Mare consider smerenia ca nvtoarea i mama tuturor virtuilor. Tot Sfntul Ioan Gur de Aur mai spune c Mntuitorul i-a ntemeiat nvtura Sa pe smerenie16. Accentuarea unilateral a unor virtui cretine sau nstrinarea acestora de poziia lor organic din cadrul vieii n Hristos, duce la distrugerea firii lor. Virtui cretine nu sunt doar nepomenirea rului, ngduina, supunerea, blndeea sau rbdarea, ci i hotrrea, ndrznirea, brbia, deosebirea i mustrarea. ngduina sau tolerana nu trebuie s desfineze brbia, nici s i ia locul, atunci cnd ali oameni sunt nedreptii sau cnd predomin legi sociale nedrepte. Credinciosul e dator s fie ngduitor i s se jertfeasc pentru aproapele, nu ns i s accepte, fr a protesta, nedreptatea ce se face aproapelui sau ntregii societi. Astfel, ngduina se deosebete de laitate i ndrznirea de obrznicie. ngduin nseamn s rabde cineva nedreptatea ce se face asupra sa, iar laitate nseamn s ngduie nedreptatea ce se face asupra celorlali. ndrznire nseamn s se lupte pentru ceilali, iar obrznicie este atunci cnd se lupt pentru interesul propriu n defavoarea celorlali. Aadar cnd se accentueaz accentueaz importana ngduinei i toleranei, este bine s se sublinieze i nsemntatea brbiei i a ndrzniri 17. n acest sens Sfntul Ioan Gur de Aur surprinde foarte bine raportul dintre virtutea adevrat i falsa virtute sau viciul: Trebuie mult bgare de seam s putem lmuri ce este
15 16

Georgios Mantzaridis, op. cit., p. 62-63. Pr. prof. Sorin Cosma, Virtutea smereniei i importana ei n cutarea unitii cretine, n Studii Teologice, nr. 5-6, 1984, p. 374. 17 Georgios Mantzaridis, op. cit., p. 61-62.

blndeea i laitatea, economia i zgrcenia, aceasta pentru c alturi de virtui se afl viciile; alturi de uurina exprimrii, obrznicia; alturi de blndee, laitatea. S ia aminte bine oricine crede c este stpn al unei virtui, pe cnd el nu are dect viciul. Aadar, ce este blndeea i ce este laitatea? S nu ajui pe cei jignii, s rmi mut cnd sunt asuprii, aceasta-i laitate; s suferim jignirile pe care ni le fac alii, iat ce este blndeea. Ce este curajul opiniei? Acelai lucru: a lupta pentru altul. Dar obrznicia? Cnd vrei s te rzbuni tu nsui. Blndeea i curajul opiniei merg mpreun, i tot mpreun, pe alt parte, obrznicia i laitatea. Mrinimia este o virtute, dar e vecin cu risipa. Economia, asemenea, e o virtute, alturi de ea se afl zgrcenia. S apropiem iari virtuile. Risipitorul nu-i mrinimos. Cum oare? Cel nlnuit de mii de patimi va putea avea duh nalt? Nu dispreuiete bogiile, ci-i stpnit de alte patimi. Nu-i mai liber dect omul pe care tlharii l silesc s-i asculte. Nu din dispre pentru bogii le risipete, ci numai din pricin c nu tie s le chiverniseasc cum se cuvine. De ar fi cu putin s le i pstreze i s le i foloseasc, iat ce ar face. Este mrinimos acela care-i cheltuiete averea aa cum se cade, cci duh cu adevrat nalt are acela care nu-i rob patimii i cruia puin i pas de bogii. Economia, i ea, este un bine. Cel ce merit bun nume este acela care cheltuiete cu nelepciune, nu la ntmplare i fr discernmnt. Cu totul altceva este omul zgrcit. Economul nu cheltuiete dect cnd trebuie, cel zgrcit nu se atinge de avutul su, nici chiar cnd nevoia cere. Economia, putem zice, este sor cu mrinimia. S punem, aadar, deoparte mrinimia i economia, de alta risipa i zgrcenia. Unele se es din micimea de suflet, altele, din mreia lui. Tot aa, una-i umilina i altceva josnicia, linguirea i lichelismul. Dar v limpezesc prin cteva pilde. Firea - se pare - le potrivete i pe cele ce sunt potrivnice. Lng gru, neghina, lng trandafir, spinii. Copiii ar putea fi nelai, dar oamenii maturi, cunosctori, ca s zicem, n aceast plugrie duhovniceasc, tiu s deosebeasc ceea ce-i ru de ceea cei, cu adevrat, bine. Dorii s nelegei convieuirea umilinei i a libertii? Ascultai pe Sfntul Apostol Pavel: mi pas prea puin de voi fi judecat de voi sau de lume - iar eu nu m judec pe mine nsumi. tiu c n-am fcut nici un ru. Dar nu sunt deloc ndreptit pentru aceasta Voii acum s aflai ce-i linguirea? Ascultai pe nebunii iudei: Noi n-avem rege dect pe Cezarul ntr-un cuvnt, obrznicia este a te lsa prins de mnie, a te mprtia n cuvinte de ocar far temei, a voi s te rzbuni sau a te lsa dus de porniri nedrepte. Fermitatea n grire, curajul, nsemneaz tocmai a nfrunta primejdiile i moartea - a lsa deoparte, pentru a plcea lui Dumnezeu, dumnia, linguirea i josnicia.
7

Umilina este a sluji altora, cu gndul de a fi pe placul lui Dumnezeu, a te cobor din nlimea demnitii tale, ca s svreti o lucrare cu adevrat mare i admirabil, iat ce-l onoreaz pe om. Ceea ce ne trebuie este ca inta tuturor faptelor noastre i tot ceea ce ni se ntmpl s fie iubirea de Dumnezeu. Cnd vom avea adnc nfipt aceast rdcin n sufletul nostru, nu numai bunul trai, cinstirea, rangurile, lurile n seam, ci i defimrile, vorbirile de ru, ocrile, asupririle, chinuirile, toate acestea, ntr-un cuvnt, vor purta pentru voi roade de bucurie. Dup cum rdcinile pomului nsele sunt amare i, cu toate acestea, din ele ies roade care ne plac, tot aa ntristarea dup voia lui Dumnezeu ne va aduce o mare bucurie. tiu cei ce adesea s-au rugat i-au vrsat lacrimi n suferin ct bucurie au cules, cum i-au simit contiina curit i de jos s-au ridicat cu o i mai mare de ndejde. Cum totdeauna am zis, nu din firea lucrurilor, ci din nclinrile noastre se ivesc, necontenit, ntristarea sau bucuria. Aadar, de vom face ca ele s fie ceea ce se cade s fie, avem bun temei de bucurie neamestecat. Dac rvnii dup mulumire, nu urmrii bogia, nici sntatea trupeasc, nici slav, nici puterea, nici luxul, nici ospeele desfttoare, nici vemintele de mtase, nici ogoarele mnoase, nici casele artoase, nimic asemenea acestora. Ci cutai nelepciunea cea dup Dumnezeu i alegei calea virtuii. i nimic din ce este, nimic din ce poate fi, nu va avea tria s v mhneasc. Ce zic eu s v mhneasc? Ceea ce mhnete pe alii, vou v va spori bucuria 18

18

http://www.ziarullumina.ro/articole;750;1;17235;0;Sa-ia-aminte-bine-oricine-crede-ca-este-stapan-al-uneivirtuti-pe-cand-el-nu-are-decat-viciul.html, accesat pe 06/11/2012.

Concluzii
Virtutea cretin este deci unicul mijloc de desvrire n vederea vieii fericite a veniciei. Dar dac concepem viaa spiritual ntr-o legtur intim cu Dumnezeu, legtur posibil datorit harului divin, atunci virtutea cretin e calea pe care cretinul trebuie s peasc i s se menin n tot timpul vieii sale pmnteti, pentru dobndirea vieii celei fericite a veniciei n comuniune de iubire cu Dumnezeu. Iar cuvintele Mntuitorului: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt. 5, 16) ne arat obliganivitatea virtuii nu numai n interesul nostru, ci i n cel al aproapeluii nostru care, lund exemplu de la noi, se va sili i el la rndul lui s fie exemplu pentru alii, prin viaa virtuoas pe care o duce.

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2008. 2. Adrian, Pr. conf. univ. dr. Paul Gh., Repere de teologie moral ortodox, Editura Universitii de Nord, Baia Mare, 2009. 3. Andrutsos, Hristu, Sistem de moral, traducere din grecete de Dr. Ioan Lancrnian i Prof. Ermis Mudopoulos, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1947. 4. Cosma, Virtutea smereniei i importana ei n cutarea unitii cretine, n Studii Teologice, nr. 5-6, 1984. 5. Larchet, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, trad. De Manuela Bojin, Editura Sofia, Bucuret, 2001. 6. Mantzaridis, Georgios, Morala cretin, trad. de Diac. Drd. Cornel Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2006. 7. Teu, Pr. Ioan C., Virtuile cretine, crri spre fericirea venic, Editura Trinitas, Iai, 2001. 8. Zgrean, Arhid. prof. dr. Ioan, Morala cretin, ediia a V-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006. 9. Idem, Virtute i vieuire cretin, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005. 10. Idem, Cteva caractere specifice ale virtuii cretine, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-8, 1966.

10