Anais do SILEL. Volume 2, Nmero 2. Uberlndia: EDUFU, 2011.

CRCULO DE BAKHTIN E ANLISE DO DISCURSO FRANCESA: EM TORNO DA NOO DE IDEOLOGIA Claudiana NARZETTI Universidade Estadual Paulista (UNESP-Araraquara)/Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas (FAPEAM) cn.narzetti@uol.com.br

Resumo: Este trabalho trata do modo como o Crculo de Bakhtin, mais especificamente Voloshinov(/Bakhtin), e a AD francesa, mais especificamente Michel Pcheux, conceberam e definiram o conceito de ideologia. Tanto Voloshinov(/Bakhtin) quanto Pcheux podem ser considerados, lato sensu, filsofos da linguagem, que, por sua inscrio no pensamento marxista, tiveram como ponto central de suas preocupaes a reflexo acerca da relao entre ideologia e linguagem. O modo como os pensadores mencionados conceberam essa relao, apesar de algumas proximidades iniciais, no foi o mesmo, dado que suas concepes de ideologia nem sempre coincidiram. Apresentamos essas proximidades e diferenas, explicitando o que as determinaram. Palavras-chave: Anlise do discurso francesa; Crculo de Bakhtin; ideologia; histria da AD francesa.

1. Consideraes iniciais As reflexes de Voloshinov, no contexto russo de 1920, e de Pcheux, no contexto francs de 1960-70, dizem respeito ao problema geral da relao entre linguagem e sociedade, ou da relao entre linguagem e ideologia/relaes sociais.1 Filiando-se explicitamente ao marxismo, esses autores adotam evidentemente concepes de ideologia e relaes sociais formuladas nesse campo. Mas sua filiao ao referido campo no se resume adoo de conceitos, e sim adoo de uma perspectiva especfica a partir da qual os prprios problemas so elaborados. Seguindo o exemplo da grande maioria de seus antecessores, Pcheux e Voloshinov apresentam suas reflexes como contribuies ao desenvolvimento da teoria marxista: elas incidem sobre o campo especfico da ideologia. Para Voloshinov (1979), trata-se de propor uma filosofia da linguagem de base marxista, a qual se liga diretamente a uma teoria das ideologias (tanto dependendo dela quanto fazendo-a avanar), e constitui uma das condies de desenvolvimento do marxismo em geral, principalmente no problema de superar uma anlise mecanicista das relaes entre base e superestrutura. Para Pcheux (1988, p. 32), trata-se de desenvolver as consequncias de uma posio materialista no elemento de uma teoria marxista-leninista da Ideologia e das ideologias com respeito ao que chamamos processos discursivos. 2 Mas esses dois pensadores dialogam com referncias distintas e produzem em contextos distintos. Sendo assim, no se trata das mesmas concepes de ideologia. Como
Os termos linguagem e sociedade so muito amplos, e no por meio deles que Pcheux e Voloshinov designam os objetos de que tratam. Para Voloshinov trata-se das formas de interao verbal, dos gneros do discurso, do enunciado concreto, do signo, da palavra. Para Pcheux, trata-se do discurso, dos processos discursivos, dos efeitos de sentido. 2 A expresso no elemento, usada por Pcheux nessa passagem, foi por ns grifada porque ela tem um significado bastante preciso nas formulaes epistemolgicas do grupo de Althusser (Pode-se conferir o uso dessa expresso no artigo O Jovem Marx, de Althusser (1979a)). Quando se diz no elemento de diz-se no interior de uma problemtica determinada. essa problemtica que Pcheux est explicitando nessa passagem.
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veremos logo a seguir, Voloshinov parte das consideraes sobre a ideologia formuladas por Plekhanov e Bukharin, pensadores filiados ao pensamento marxista. Mas o autor traz tambm como referncias fortes, segundo atestam estudiosos do Crculo de Bakhtin, a filosofia da vida (em especial Simmel) e o romantismo alemo (em especial Humboldt), referncias generalizadas no contexto russo de 1920. Esse dilogo permite, por exemplo, que um conceito como o de psicologia social (exgeno ao marxismo) seja articulado com o de ideologia e classes/grupos sociais. Pcheux, por seu turno, filia-se teoria da ideologia de Althusser, bem como leitura althusseriana da teoria de Marx como um todo. Essa teoria da ideologia e essa leitura da obra de Marx, so construdas da perspectiva de uma anlise epistemolgica da obra de Marx, que considera haver nela uma ruptura, uma descontinuidade, separando as obras da Juventude de Marx e as da sua Maturidade, notadamente, O Capital. A problemtica, o sistema terico e os conceitos de O Capital, considerados maduros e cientficos, so tomados como referncia para leitura e avaliao de todos os demais. Mas essa leitura , ainda, formulada com base no referencial do contexto francs dos anos 1960 o estruturalismo, a Psicanlise, a epistemologia histrica francesa. Todos esses elementos se fazem presentes nas formulaes de Pcheux sobre as relaes entre linguagem e ideologia, ou seja, na sua teoria do discurso. Por isso, corroboramos a tese de que so dois marxismos que esto presentes em Pcheux e em Voloshinov. No se trata de concepes diferentes apenas acerca da ideologia, mas de uma srie de outros conceitos a este relacionados, como os de classe social, relaes sociais, luta de classes. Essas diferenas, a nosso ver, explicam, at certo ponto, a rejeio de Pcheux s ideias de Voloshinov, no contexto da segunda metade da dcada de 1970, quando estava em discusso a importncia desse autor para o desenvolvimento da anlise do discurso.

2. O conceito de ideologia de Pcheux a teoria da ideologia desenvolvida por Althusser que constitui a base no s das formulaes da teoria do discurso de Pcheux (sabe-se que Pcheux foi membro ativo do grupo de estudiosos em torno de Althusser, professor da Escola Normal Superior da Rue dUlm), mas tambm do seu projeto terico como um todo. A ideologia em geral definida como um sistema (possuindo a sua lgica e o seu rigor prprios) de representaes (imagens, mitos, ideias ou conceitos segundo o caso) dotado de uma existncia e de um papel histricos no seio de uma sociedade dada (ALTHUSSER, 1979a, p. 204). Nessa definio, esto presentes as duas formas a partir das quais Althusser aborda a ideologia em sua relao com o conhecimento (nesse sentido, ela um sistema de representaes que se ope cincia) e em sua relao com a sociedade (nesse sentido, ela exerce uma funo social). Alm disso, a ideologia parte estrutural da sociedade, constituindo um dos nveis da sua superestrutura, os quais se relacionam por um processo complexo de determinao em ltima instncia com a infra-estrutura (econmica). Sendo assim, segundo Althusser (1979c), impossvel conceber uma sociedade sem ideologia, j que sua parte estrutural, e somente uma concepo ideolgica do mundo poderia pensar a sociedade sem ideologia ou a substituio desta pela cincia. O que pode acontecer so modificaes nas formas ideolgicas, o aparecimento de novas formas ou o desaparecimento de outras, mas a ideologia, como instncia da sociedade, permanece em qualquer formao social. Por isso, Althusser (1980) afirma que, assim como o inconsciente, a ideologia eterna, e somente as ideologias particulares so histricas. Enquanto sistema de representaes, a ideologia no d um conhecimento objetivo ou cientfico do real:

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Na ideologia os homens exprimem, com efeito, no as suas relaes nas suas condies de existncia, mas a maneira como vivem a sua relao s suas condies de existncia: o que pressupe, ao mesmo tempo, relao real e relao vivida, imaginria (ALTHUSSER, 1979a, p. 206).

Na terminologia empregada por Althusser, as representaes ideolgicas se opem aos conhecimentos cientficos. Isso significa que essas representaes so necessariamente falseadas, j que:
[...] no constituem um conhecimento verdadeiro do mundo que representam. Podem conter elementos de conhecimento, mas esto sempre integradas e submetidas ao sistema de conjunto das representaes, que necessariamente, um sistema orientado e falseado, um sistema dominado por uma falsa concepo do mundo (ALTHUSSER, 1966, p. 195).

Sendo assim, a ideologia uma representao que faz aluso ao real, mas o que ela oferece do real , na verdade, uma iluso e oferece um conhecimento do mundo, que , na verdade, o seu reconhecimento/desconhecimento. Por esse mecanismo, efetua-se sempre uma confirmao dessas representaes, que toma o lugar do questionamento, da dvida, da retificao prprios da prtica cientfica. Para Althusser, haveria dois motivos pelos quais a representao da ideologia falseada. O primeiro seria a opacidade da estrutura social: os sujeitos no tm o conhecimento total e amplo dessa estrutura, que no se mostra por completo, e sua representao sempre parcial. Alm disso, a ideologia tanto parte da estrutura da sociedade (como uma de suas instncias) quanto determinada por essa estrutura. Segundo Althusser (1966, p. 200), a ideologia , ao mesmo tempo, juiz e parte na causalidade estrutural da sociedade. O segundo motivo, o mais importante, seria a prpria diviso da sociedade em classes sociais: a representao que os sujeitos tm da realidade determinada pela posio que ocupam nas diferentes classes. Por outro lado, a ideologia no uma realidade una, homognea. No interior do que se chama a instncia ideolgica, h regies como a ideologia moral, a religiosa, a filosfica etc. Essas regies surgem em perodos distintos da Histria e, segundo o contexto scioeconmico, uma delas predomina sobre as demais. Sendo assim, possvel tanto uma teoria geral da Ideologia quanto teorias regionais de ideologias particulares como, por exemplo, a teoria da religio. Isso possvel porque a ideologia pode atingir diferentes graus de formalizao. Uma ideologia particular pode ser expressa atravs de atos, regras e hbitos ou atravs de uma teoria, sendo que, no primeiro caso, seu grau de formalizao baixo e, no segundo, alto. Assim, por exemplo, pode existir uma ideologia religiosa que possua suas regras, seus gestos e rituais, mas que no tenha uma teologia sistemtica. A elaborao de uma teologia representa um grau de sistematizao terica da ideologia religiosa. Isso pode acontecer com todas as regies da ideologia: apresentarem-se sob a forma de costumes, hbitos, tendncias e gostos, ou, ao contrrio, apresentarem-se sob formas sistematizadas, teorizadas. Alm de estar dividida em regies, a ideologia tambm possui tendncias de classe. Segundo Althusser (1979d, p. 54), no interior da ideologia em geral se observa, pois, a existncia de tendncias ideolgicas diferentes, que expressam as representaes das diferentes classes sociais. Se numa sociedade h vrias classes, dominante e dominadas, certo que nela h ideologia dominante e ideologias dominadas, mas comumente a ideologia dominante a da classe dominante. No entanto esta no mantm com a ideologia dominante uma relao exterior e lcida de utilidade e astcia puras (ALTHUSSER, 1979a, 207). Essa dominao da ideologia da classe dominante se exerce de duas maneiras quantitativamente,

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pois a mais divulgada, e qualitativamente, pois a que fornece os quadros de referncia e o sistema de representaes das demais ideologias, as quais so subordinadas a ela. Nas primeiras elaboraes, Althusser deu nfase a esse aspecto da ideologia sua relao com o conhecimento, com a cincia. Explorando essa questo, o filsofo fez uma releitura marxista da tese de Bachelard acerca da oposio entre conhecimento cientfico e conhecimento comum, e deste ltimo como um dos obstculos ao primeiro, propondo uma oposio entre cincia e ideologia. Para Althusser, a ideologia se ope cincia, sendo que uma cincia nasce por meio de um corte epistemolgico que opera uma ruptura com a ideologia, corte este determinado sempre por uma conjuno de fatores tericos e polticos. Uma cincia, portanto, no nasce do/no vazio, mas em um campo dominado por representaes ideolgicas. A cincia instituda revela a ideologia como tal, mas no a destri radicalmente, fato pelo qual permanece vulnervel aos assdios da ideologia, que funciona como obstculo ao seu desenvolvimento. Na primeira fase de seu pensamento, Althusser tratou tambm, ainda que de maneira marginal e geral, da relao da ideologia com a sociedade, ou seja, da funo social da ideologia. Para o autor, a ideologia tem duas funes: uma que se aplica a todas as sociedades (as de classes e as sem classes) e uma que exclusiva das sociedades de classes. A primeira funo da ideologia a de assegurar a coeso dos indivduos na sociedade: ela determina o papel social que cada indivduo dever exercer, assegurando as relaes sociais. A ideologia indispensvel para formar os homens, transform-los e coloc-los em condio de responder s exigncias das suas condies de existncia, pois eles precisam se adaptar s transformaes constantes pelas quais passam as sociedades em que vivem (ALTHUSSER, 1979a, p. 208). Sendo assim, a ideologia ativa, podendo reforar ou modificar as relaes que os homens mantm com as suas condies de existncia. As representaes dadas pela ideologia so indispensveis existncia da formao social e necessrias aos homens, que precisam se guiar por alguma representao do mundo e das suas relaes com ele. Para Althusser (1966, p. 194): Tudo se passa como se os homens tivessem a necessidade, para poder existir como seres sociais conscientes e ativos na sociedade [...] de dispor de uma certa representao do mundo em que vivem. Assim, todas as atividades praticadas pelos homens (tais como as religiosas, econmicas e polticas) so investidas ideologicamente e so sustentadas por uma adeso, consciente ou no, a esse conjunto de representaes ideolgicas.3
A ideologia est presente em todos os atos e gestos dos indivduos at o ponto de que indiscernvel a partir de sua experincia vivida, e toda anlise imediata do vivido est profundamente marcada pelos temas da vivncia ideolgica (ALTHUSSER, 1979d, p. 49).

A segunda funo da ideologia (exclusiva das sociedades de classes) a de assegurar a dominao de uma classe sobre as outras. Para alcanar esse fim, a ideologia precisa levar no s os dominados, mas tambm os dominadores, a aceitarem como real e justificada a sua relao vivida com o mundo e a sua condio (ALTHUSSER, 1979a, p. 208). Sendo assim, todas as classes esto submetidas ideologia e esta no pode ser um puro instrumento de uma classe para dominar as outras ela no pode ser vivida por uma classe e mantida por outra. A classe que se utiliza da ideologia se encontra ela tambm tomada pela ideologia. A partir do final da dcada de 1960, Althusser volta-se para o desenvolvimento das teorizaes sobre a funo social da ideologia e seu funcionamento na sociedade, em detrimento da sua relao com a cincia, que o ocupara at ento. Segundo estudiosos, essa inflexo se d devido principalmente aos acontecimentos do maio de 68 na Frana. Esses acontecimentos levaram Althusser e seu grupo a dar nfase ao tratamento de questes
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Nota-se aqui uma concepo positiva da ideologia algo que impele, quando por vezes tambm impede.

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polticas: no caso de Althusser, a contradio e a luta de classes, o papel da perspectiva e das lutas da classe explorada na revoluo terica; no caso especfico de Pcheux, os aspectos polticos do discurso, sua conflitividade, suas alianas e confrontos, etc. Alm desse fator, uma maior considerao do papel da prtica poltica nos trabalhos de Althusser derivada das crticas de teoricista a ele direcionadas. A primeira reflexo de Althusser que faz eco aos desafios lanados pelo maio de 68 aquela que aparece no artigo Aparelhos ideolgicos do Estado, publicado inicialmente em La Pense, em 1970. Esse artigo, cujo subttulo Notas para uma pesquisa, traz novamente o tema da ideologia, mas relacionado ao problema das condies da reproduo de um modo de produo, da luta de classes, e de uma teoria marxista do Estado, uma problemtica prpria do Materialismo Histrico, enquanto cincia da histria. 4 O artigo referido traz tanto uma exposio sobre a ideologia em geral quanto uma anlise de uma forma particular da ideologia a dominante. O ponto de partida o problema da reproduo de um modo de produo e o papel da superestrutura nesse processo. Para o filsofo francs, todo modo de produo precisa, para garantir sua manuteno no tempo, assegurar a reproduo das condies de produo, dentre as quais se encontram as relaes sociais de produo. Althusser, seguindo Marx, entende que a reproduo assegurada principalmente na infra-estrutura, mas prope, com base em Gramsci, que ela assegurada tambm pela ao das superestruturas (jurdico-poltica e ideolgica). Nas sociedades de classe, a ideologia dominante (isto , da classe dominante), dentre todas as outras formas particulares existentes nessa sociedade, que tem a funo primordial na reproduo das relaes de produo ao nvel superestrutural. Como se v, essa reflexo sobre o papel da ideologia na reproduo de um modo de produo est estritamente relacionada com o problema da luta de classes: para Althusser, a reproduo das relaes de produo a forma da luta de classe da classe dominante por meio da reproduo, essa classe tem a sua dominao sobre as outras classes garantida. Para comprovar sua tese, Althusser retoma algumas de suas proposies sobre a ideologia em geral, pois, a seu ver, somente uma teoria da ideologia em geral pode subsidiar a formulao de teorias de ideologias particulares. A primeira delas que a ideologia, enquanto nvel da superestrutura, uma realidade no-histrica, o que significa onipresente, e, sendo assim, possui uma estrutura e um funcionamento fixo que possvel descrever. A segunda que a ideologia representa a relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia (ALTHUSSER, 1980, p. 79). Logo, ela no seria, como concebido na teoria marxista clssica, uma representao das condies de existncia em si mesmas. Nessa formulao de Althusser, fazem-se presentes os efeitos de seu dilogo com a teoria psicanaltica, nomeadamente com o conceito de imaginrio. Mas permanece o carter falseado da ideologia, a qual se ope cincia. A terceira que a ideologia apresenta-se dividida em regies atravessadas por posies de classe: suas formas particulares, as formaes ideolgicas, so a combinao de uma regio e de uma tendncia de classe (Cf. PCHEUX, 1988, p. 146). No entanto, Althusser lana tambm novas proposies acerca da ideologia em geral. A primeira que a ideologia no uma realidade da ordem das ideias, do espiritual, mas sim da ordem do material. Convm ressaltar que, desde o Curso de filosofia para cientistas, de 1967-8, essa concepo j se fazia presente:
As ideologias prticas so formaes complexas de montagens de noesrepresentaes-imagens nos comportamentos-condutas-atitudes-gestos. O conjunto funciona como normas prticas que governam a atitude e a tomada de posio concreta dos homens [...] (ALTHUSSER, 1976, p. 30).
As reflexes sobre a ideologia em sua relao com o conhecimento cientfico seriam prprias do campo do materialismo dialtico, enquanto filosofia, segundo a concepo de Althusser.
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Todas as ideias de um sujeito so materializadas em prticas e rituais materiais prprios de um aparelho ideolgico do Estado. O ato de ajoelhar-se ao entrar numa igreja, por exemplo, uma prtica material prpria de um ritual prprio do aparelho ideolgico religioso. por isso que Althusser (1980, p. 86) defende: s h prtica atravs de e sob uma ideologia. A segunda que a ideologia tem a funo de constituir indivduos em sujeitos. Evidentemente, no a ideologia em geral que interpela e assujeita os indivduos, mas as suas formas particulares, historicamente situadas; mas, uma vez que todas as formas de ideologia interpelam e assujeitam, esse um mecanismo da ideologia em geral. O modo pelo qual a ideologia constitui indivduos em sujeitos (e esse um dos sentidos do termo assujeitamento tornar-se sujeito) a interpelao ideolgica, que pode ser entendida como o tipo mais banal de interpelao policial ou (no) cotidiana: ei, voc a, conforme Althusser (1980, p. 90). Por isso, para esse autor, o sujeito um efeito da ideologia. Uma vez que se sujeito, isto , que se foi interpelado/assujeitado pela ideologia, pratica-se, necessariamente, os rituais do reconhecimento ideolgico, atravs dos quais a ideologia garante, por meio de seu prprio funcionamento, a sua prpria reproduo. Althusser (1980) explica que toda ideologia interpela os sujeitos em nome de um Sujeito, nico e central, com o qual cada sujeito se identifica e no qual se reconhece. Ele d o exemplo da ideologia religiosa crist esta se dirige aos indivduos para transform-los em sujeitos religiosos e livres para obedecer ou no s ordens de Deus em nome do Sujeito Deus, nico e central; desse modo, Deus se define a si mesmo como o Sujeito por excelncia, e chama/interpela o seu sujeito, a quem submete, o qual, por sua vez, reconhece-se como um sujeito e como um sujeito de Deus. Atravs da interpelao/assujeitamento se d a constituio de sujeitos, sua submisso ao Sujeito central da ideologia, e o reconhecimento entre os sujeitos e o Sujeito, entre os sujeitos entre si, e de cada sujeito por si mesmo. Segundo Pcheux (1988), Althusser, com a teoria da interpelao, consegue afastar a concepo do sujeito como causa de si. Para Pcheux, esta ltima suporia que os sujeitos so constitudos por meio da insero numa dada coletividade de sujeitos, como entidade prexistente, que impe sua marca ideolgica a cada sujeito, e propicia formas de interao desse sujeito com os outros sujeitos da coletividade. Na tese de Althusser, a entrada em dada coletividade de sujeitos e a prpria coletividade seria j o resultado da interpelao/assujeitamento e identificao com o Sujeito. Dissemos acima que Althusser, no artigo ora comentado, faz uma anlise de uma forma concreta da ideologia trata-se da ideologia dominante na sociedade capitalista e sua efetividade no processo de reproduo das relaes de produo. Sua reflexo passa necessariamente pelo conceito novo de aparelhos ideolgicos do Estado. Para o autor, a teoria marxista clssica identifica o Estado com o aparelho do Estado, que compreende o governo, a administrao, o exrcito, a polcia, os tribunais, as prises, etc. Althusser (1980) prope que o conceito de Estado seja ampliado e concebido como a combinao de um aparelho do Estado, de carter repressivo, uma vez que funciona atravs da violncia, e de um conjunto de aparelhos ideolgicos do Estado, o conjunto das instituies distintas e especializadas, tais como: as igrejas (diferentes igrejas e religies); as escolas; a famlia; o direito; a poltica (os partidos); os sindicatos; a informao (imprensa, rdio, televiso); etc. O aparelho repressivo do Estado nico e dominado pela classe que detm o poder do Estado. J os aparelhos ideolgicos so variados, mas o seu funcionamento atravs da ideologia quem lhes d a sua unidade. Com o conceito de aparelhos ideolgicos do Estado (AIE), Althusser pode pensar uma srie de questes as formas particulares da ideologia; seu carter material; a luta de classes; a dominao da ideologia dominante; a reproduo das relaes de produo. Conforme o autor, cada AIE a realizao de uma ideologia determinada religiosa, poltica, esttica,

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moral, jurdica, atravessada, por sua vez, por tendncias de classe. A pluralidade e a diversidade desses AIE e das ideologias a realizadas passa pela sua subordinao ideologia dominante (ou seja, pela dominao da tendncia de classe da classe dominante). Assim, a ideologia, apesar de sua diversidade e suas contradies, est sempre unificada sob a ideologia dominante que a ideologia da classe dominante. As ideologias que se realizam nos AIE se materializam nos atos, nas atitudes, nos discursos, enfim, nas prticas no interior dos rituais prprios dos AIE. Segundo Althusser (1980, p. 85-6):
Diremos portanto, considerando um sujeito (tal indivduo), que a existncia das ideias de sua crena material, pois suas ideias so seus atos materiais inseridos em prticas materiais, reguladas por rituais materiais, eles mesmos definidos pelo aparelho ideolgico material de onde provm as ideias do dito sujeito.

No entanto, os AIE no so a realizao plena da ideologia dominante na verdade, eles so o meio e o lugar da luta de classes. Por que possvel essa luta? Porque a classe dominante no dita to facilmente as suas leis nos AIE como no aparelho do Estado, ou seja, ela no consegue se impor to facilmente, e isso porque nos AIE tm lugar tambm as posies das antigas classes dominantes e as resistncias das classes dominadas, que podem encontrar neles o meio de sua expresso.
[...] os AIE no so a realizao da ideologia em geral, ou mesmo a realizao sem conflitos da ideologia da classe dominante. A ideologia da classe dominante no se torna dominante por graa divina, ou pela simples tomada de poder do Estado. pelo estabelecimento dos AIE, onde esta ideologia realizada e se realiza, que ela se torna dominante. Ora, esse estabelecimento no se d por si s, , ao contrrio, o palco de uma dura e ininterrupta luta de classes: antes de mais nada, contra as antigas classes dominantes e suas posies nos antigos e novos AIE, em seguida contra a classe explorada (ALTHUSSER, 1980, p. 100).

no interior das prticas materiais prprias de cada AIE que assegurada a reproduo das relaes de produo no nvel da superestrutura, segundo Althusser. A seu ver, na sociedade capitalista, a escola seria o AIE dominante. Nas escolas, aprende-se o que necessrio saber para ocupar postos de trabalho a leitura, a escrita, as quatro operaes, a literatura, as tcnicas simples e avanadas, as tecnologias, etc., que constituem o know-how. Mas aprende-se, alm disso, as regras do bom comportamento, as regras morais, a conscincia cvica e profissional, etc., juntamente com aqueles saberes assim, cada um aprende a cumprir bem a funo que lhe cabe na produo, e a respeitar e obedecer aos superiores, o patro etc. Sendo assim, conforme Althusser (1980, p. 52), a escola, bem como os outros AIE, ensina o know-how mas sob formas que asseguram a submisso ideologia dominante ou o domnio de sua prtica. Pcheux, em defesa de Althusser, ressalta que falar das condies e das formas da reproduo das relaes de produo, como o faz Althusser, tambm falar das condies e das formas da sua transformao. Isso se explica pelo fato de que os mesmos meios atuam na reproduo e na transformao no caso, o meio a luta de classes que acontece no interior dos aparelhos ideolgicos do Estado (mas no apenas no seu interior). Sendo assim, conforme Pcheux (1988, p. 145, grifo nosso): os aparelhos ideolgicos de Estado constituem, simultnea e contraditoriamente, o lugar e as condies ideolgicas da transformao das relaes de produo (isto , da revoluo, no sentido marxista-leninista). Alm disso, para Pcheux, como os AIE no so uma simples lista de elementos, mas um conjunto complexo, em que h relaes de contradio-desigualdade-subordinao entre esses elementos (que contribuem de maneira desigual para a reproduo e para a transformao), a condio

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necessria para a transformao se localiza, pois, antes de mais nada, na luta para impor, no interior do complexo dos aparelhos ideolgicos de Estado, novas relaes de desigualdadesubordinao (PCHEUX, 1988, p. 147). essa concepo de ideologia althusseriana que est presente no projeto de Pcheux. ela que embasa as suas formulaes da teoria do discurso. Se as ideologias so realidades materiais, o discurso uma dessas materialidades (cuja natureza lingustica); se as ideologias concretas so histricas, os discursos tambm o so; se as ideologias so divididas em regies e atravessadas por tendncias de classe, h formaes ideolgicas historicamente situadas e formaes discursivas nas quais essas regies e tendncias se combinam; se assim, as ideologias so contraditrias, assim como tambm as formaes discursivas; se as ideologias so um todo complexo com dominante, as formaes discursivas tambm formam um todo com essa natureza, o que constitui o interdiscurso no qual cada discurso particular se constitui; se as ideologias so as representaes imaginrias dos sujeitos, as formaes discursivas determinam o que eles podem e devem dizer, e ainda o sentido das palavras e expresses empregadas pelos sujeitos identificados com elas; se as ideologias constituem os indivduos em sujeitos, tirando-lhes de sua condio de animal biolgico, as formaes discursivas constituem os sujeitos do discurso, que podem, assim, reproduzir certo discurso em dada conjuntura, conforme dadas condies de produo.

3. O conceito de ideologia de Voloshinov Segundo Grillo (2008) e Tihanov (2000), Voloshinov segue as elaboraes de dois estudiosos e difusores do marxismo na URSS: Georgi Plekhanov e Nicolai Bukharin. Estes formavam, juntamente com Lnin, as principais referncias tericas daqueles que trabalhavam no interior do campo marxista. Segundo Tihanov (2000), ainda que Voloshinov no mencione explicitamente Bukharin, como o faz com Plekhanov, o autor tem em seu horizonte as reflexes de Bukharin. Plekhanov, em sua obra Os princpios fundamentais do marxismo, de 1908, afirma que Marx e Engels deslocam a tese de Feuerbach de que a arte, a religio, a filosofia e a cincia (os fenmenos superestruturais) seriam manifestaes ou revelaes da essncia humana afirmando que esses fenmenos tm, na verdade, uma causa material, a qual se encontra na estrutura econmica de uma sociedade. Esse deslocamento teria como base uma filosofia materialista. Retomando esta questo, Plekhanov (1978, p. 62) lana a seguinte proposio:
Se nos propusssemos a expor brevemente a concepo de Marx e Engels, sobre a relao entre a clebre base e a no menos clebre superestrutura, chegaramos a isto: 1. Estados das foras produtivas; 2. relaes econmicas condicionadas por estas foras; 3. regime scio-poltico, edificado sobre uma base econmica dada; 4. psicologia do homem social, determinada, em parte, diretamente pela economia, em parte por todo o regime scio-poltico edificado sobre ela; 5. ideologias diversas refletindo esta psicologia.

Pode-se entender desse esquema que a superestrutura ideolgica dividida em duas partes constitudas pela psicologia do homem social e pelas ideologias diversas. A psicologia social seria determinada pela economia e pelo regime scio-poltico, enquanto as ideologias diversas a refletiriam, tendo nela a sua raiz comum. Plekhanov, ao defender que as ideologias tm sua raiz, sua origem, na psicologia da poca, mostra bastante preocupao de explorar no somente as formas de ao recproca entre as foras sociais, mas tambm a

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origem das mesmas. Por isso, aqui ele busca a origem das ideologias, colocando-a no campo da psicologia social. J esta ltima estaria intimamente ligada s relaes entre os homens na produo quando estas se transformam, tambm transformar-se-ia o estado psquico humano. Vale lembrar que a inteno de Plekhanov, ao apresentar esse esquema, ilustrar o princpio marxista da determinao principal pela economia sobre todos os nveis da formao social, mas visa tambm a evidenciar que h formas de ao recprocas desses nveis entre si. Sendo assim, as relaes na produo teriam ao sobre a psicologia social e esta, sobre as ideologias diversas. O desenvolvimento da ao recproca dos nveis da formao social, em especial dos dois subnveis da ideologia, parece ter avanado um pouco mais com as reflexes de Bukharin (no que seguido por Voloshinov, como veremos). Em seu Tratado de Materialismo Histrico, de 1921, Bukharin 5 segue a proposio de Plekhanov acima referida. Comeando sua explanao pelo conceito de superestrutura, Bukharin (1921) afirma que esta diz respeito a qualquer forma de fenmenos sociais que se eleva acima da base econmica, sendo, portanto, bastante complexa na sua estrutura interior (p. 243), uma vez que conteria objetos materiais, organizaes humanas, combinaes de ideias e imagens sistematizadas, ideias e sentimentos difusos, no sistematizados, etc. Todos esses elementos, organizados em conjuntos, dizem respeito: estrutura poltica e social da sociedade; ideologia social os costumes, as leis e a moral [...]; a cincia e a filosofia; a religio, a arte, e enfim a linguagem [...] (p. 167); e, finalmente, psicologia social aquilo que existe de no sistematizado ou pouco sistematizado na alma social, os sentimentos, os pensamentos e as disposies gerais que fazem o esprito de uma sociedade, duma classe, dum grupo, de uma profisso etc. (p. 243-4). Segundo o autor, o que distingue a ideologia e a psicologia social seria o seu grau de sistematizao. A psicologia social, segundo a passagem acima citada, diz respeito s ideias correntes (pensamentos, sentimentos, desejos, gostos, julgamentos) acerca dos mais variados objetos que compem a vida social, as quais so fragmentrias, dispersas e desordenadas. Numa sociedade, segundo Bukharin, no h uma nica psicologia social, mas vrias, visto que ela se constitui como um efeito da diviso da sociedade em classes (cada classe elabora sua psicologia em conformidade com suas condies de existncia, com suas relaes na produo, com seu lugar na produo etc.). No entanto, em cada poca, h uma tendncia dominante nos pensamentos, nos sentimentos, ou seja, h uma psicologia dominante que colora toda a vida social (p. 246). Esta ltima a psicologia da classe dominante, que englobaria caracteres psicolgicos gerais e caracteres psicolgicos exclusivos da classe dominante. A psicologia social determinada tambm, ainda que de modo secundrio, pela existncia, no interior das classes, de grupos ligados a profisses, atividades e ofcios: cada grupo tem traos psicolgicos prprios, os quais podem se tornar constitutivos da psicologia social de uma poca. Essa psicologia dos grupos, como veremos, est intimamente ligada constituio das ideologias. Enquanto a psicologia social tem sua emergncia ligada existncia das classes sociais (reflete suas condies de vida, representa suas ideias, sentimentos e opinies acerca da vida social, etc.), a ideologia tem sua emergncia ligada separao do trabalho manual e do trabalho intelectual ela existe porque uma classe ou uma frao de classe dedica-se exclusivamente produo intelectual, podendo sistematizar, organizar e ajustar os pensamentos, sentimentos, ideias, costumes, normas de conduta, existentes em forma fluida na psicologia social. Segundo Bukharin (1921), somente quando uma sociedade alcana um determinado estgio do desenvolvimento das foras produtivas, com a simultnea diviso
A edio brasileira do Tratado do Materialismo Histrico que estamos usando no informa a data de sua publicao. Optamos, assim, por usar a data de publicao da primeira edio russa.
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social e tcnica do trabalho, que se d o aparecimento do trabalho puramente ideolgico (p. 255). Este acaba tambm seguindo a lgica da diviso do trabalho social a ideologia divide-se em ramos como o direito, as cincias, as artes, a filosofia e a religio e cada um desses ramos adquire novas ramificaes: a cincia e a arte, por exemplo, com suas diferentes especialidades. Quanto s relaes entre ambas, Bukharin segue a tese de Plekhanov de que as ideologias refletem a psicologia social: A psicologia social de certa maneira um reservatrio para a ideologia (p. 253). Segundo o autor, existe um processo contnuo de concretizao, de solidificao da psicologia social (p. 253), por meio da ideologia. Por isso, toda variao da psicologia social acompanhada de uma variao da ideologia social (p. 253). Segundo Tihanov (2000, p. 90), Bukharin, ao propor que mudanas na psicologia social determinam mudanas na ideologia, teria desenhado uma conexo de mo nica entre psicologia e ideologia, j que apenas aquela acarreta efeitos nesta. Voloshinov avanando essas reflexes mostrar que tambm a ideologia exerce efeitos sobre a psicologia social (que ele chama de ideologia do cotidiano). Como dissemos acima, Voloshinov segue as formulaes Plekhanov e de Bukharin acerca da ideologia como um elemento da estrutura da formao social, uma das partes em que se subdivide a sua superestrutura, que determinada, ainda que indiretamente, pela base econmica. A realidade ideolgica uma superestrutura situada imediatamente acima da base econmica (VOLOSHINOV, 1979, p. 22). Alm disso, concebe a ideologia como uma unidade dividida, j que, seguindo seus mestres, corrobora a sua diviso em duas partes os sistemas ideolgicos constitudos (que Plekhanov e Bukharin chamaram de ideologia ou ideologia social) e a ideologia do cotidiano (que os mestres chamaram de psicologia social). Segundo Voloshinov (1979, p. 26), essas duas instncias da superestrutura ideolgica so qualitativamente diferenciadas e dotadas de um conjunto de regras especficas e de um carter prprio. Esse o primeiro ponto de vista adotado por Voloshinov para uma definio de ideologia. Os sistemas ideolgicos constitudos correspondem s esferas da criao ideolgica a religio, a cincia, a arte, a moral etc. e, como o prprio nome indica, caracterizam-se por serem os mais fortemente sistematizados. Para Voloshinov, a superestrutura ideolgica deve ser estudada a partir do ponto de vista de sua diviso em esferas, e no como conjunto homogneo. Mesmo uma dada esfera ideolgica no se apresenta como um conjunto nico e indivisvel de elementos, mas como um conjunto de elementos com dada autonomia, sendo que cada um deles pode ser estudado em si mesmo e em relao com os outros elementos dessa esfera. O romance, por exemplo, enquanto elemento da esfera literria, pode ser estudado, segundo o autor russo, em seus elementos sua composio, seu estilo, etc., e/ou em sua relao com outros elementos da literatura, como a poesia. por isso que, para Voloshinov uma dada mudana, um dado acontecimento, na esfera literria (como em qualquer esfera) no pode ser explicado por meio de uma remisso a dada mudana ou acontecimento na infra-estrutura da sociedade uma mudana nessa esfera pode estar relacionada com uma mudana na economia, mas ela tambm se relaciona com outras mudanas ocorridas na prpria esfera, e elas devem ser contempladas. Essa posio de Voloshinov, segundo Tihanov (2000) e Ponzio (2008), apresenta-se como um caminho para a superao das anlises mecanicistas e para a adoo de uma anlise dialtica das mudanas sociais. J a ideologia do cotidiano concebida por Voloshinov como a instncia mais prxima das relaes de produo e mais diretamente afetada por ela. Para esse autor, ela diz respeito ao discurso interior e exterior acerca da vida cotidiana e um domnio de pouca ou nenhuma sistematizao. Segundo Voloshinov (1979, p. 104):

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Chamaremos a totalidade da atividade mental centrada sobre a vida cotidiana, assim como a expresso que a ela se liga, ideologia do cotidiano, para distingui-la dos sistemas ideolgicos constitudos, tais como a arte, a moral, o direito, etc. A ideologia do cotidiano constitui o domnio da palavra interior e exterior desordenada e no fixada num sistema, que acompanha cada um dos nossos atos ou gestos e cada um dos nossos estados de conscincia. [...] a ideologia do cotidiano corresponde, no essencial, quilo que se designa, na literatura marxista, sob o nome de psicologia social.

Voloshinov, justificando o uso do termo ideologia do cotidiano, explica que o termo psicologia social poderia sugerir que os contedos ideolgicos tivessem uma base psicolgica/individual, enquanto o termo ideologia do cotidiano realaria a natureza social de tais contedos. Segundo Tihanov (2000), Voloshinov, ao cunhar esse termo, acentua a natureza comum entre os sistemas ideolgicos constitudos e a ideologia do cotidiano.
O que chamamos de psicologia do corpo social e que constitui, segundo a teoria de Plekhanov e da maioria dos marxistas, uma espcie de elo de ligao entre a estrutura scio-poltica e a ideologia no sentido estrito do termo (cincia, arte, etc.), realiza-se, materializa-se, sob a forma de interao verbal. Se considerada fora deste processo real de comunicao e de interao verbal (ou, mais genericamente, semitica), a psicologia do corpo social se transforma num conceito metafsico ou mtico (a alma coletiva, o inconsciente coletivo, o esprito do povo etc.) (VOLOSHINOV, 1979, p. 104-5).

Nessa passagem, Voloshinov reafirma a sua perspectiva particular ao tratar das ideologias a da linguagem. A ideologia do cotidiano materializa-se sob a forma da interao verbal, sendo inteiramente exteriorizada na palavra, no gesto, no ato. Na medida em que completamente exteriorizada, ela tambm social e no algo do domnio do subjetivoindividual. H, segundo Voloshinov, determinadas formas de interao verbal e determinados gneros discursivos que so ligados ideologia do cotidiano as conversas de corredor; as trocas de opinio no teatro; as reunies sociais; a conversa diria sobre os acontecimentos da vida; o discurso interior. Essas formas de interao social e/ou gneros discursivos manifestam essa ideologia. Ou seja, h uma srie de tipos de interao verbal e de gneros do discurso que so prprios da ideologia do cotidiano, os quais se distinguem daqueles prprios das esferas ideolgicas sistematizadas. Por outro lado, os gneros das esferas sistematizadas so sempre transformaes desses gneros nascidos na esfera da vida cotidiana. A ideologia do cotidiano o lugar onde emergem e se acumulam mudanas, o lugar da criao ideolgica ininterrupta. Ela mais flexvel, mais mvel, muda mais constantemente do que as ideologias constitudas. Nela, as mudanas sociais podem repercutir mais rapidamente. Na ideologia do cotidiano, segundo Voloshinov (1979, p. 106), se acumulam as energias criadoras com cujo auxlio se efetuam as revises parciais ou totais dos sistemas ideolgicos. A primeira expresso e a primeira elaborao ideolgica das mudanas sociais se dariam no nvel da ideologia do cotidiano. Sendo assim, para Voloshinov, os sistemas ideolgicos constitudos e a ideologia do cotidiano mantm relaes dialticas. Os objetos surgidos na ideologia do cotidiano constituem o material sobre o qual trabalham os sistemas ideolgicos visando a sua sistematizao, estabilizao e acabamento. Por seu turno, a ideologia do cotidiano, recebendo de volta esses objetos sistematizados e acabados, por eles determinada em algum grau. No entanto, esta ltima tambm atua como o lugar onde esses objetos so continuamente testados e avaliados, onde eles estabelecem vnculos com a conscincia dos indivduos. Segundo Tihanov (2000), com essa proposio acerca dos efeitos das ideologias na ideologia do

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cotidiano, Voloshinov avana em relao a Bukharin, estabelecendo uma relao de mo dupla entre esses dois nveis. Para Voloshinov (1979, p. 27), a ideologia do cotidiano , portanto, o elo entre a infraestrutura econmica e os sistemas ideolgicos constitudos. Mas como possvel essa ligao entre as duas instncias ideolgicas e ainda entre elas e a infra-estrutura? Essa ligao se d por meio da linguagem verbal, dos signos verbais, pois estes so onipresentes na sociedade e neles se expressam as menores mudanas sociais. O segundo ponto de vista a partir do qual Voloshinov define a ideologia o semiolgico. Para o autor russo, a ideologia o campo dos signos. Nesse ponto de vista, conforme a maioria dos estudiosos do Crculo de Bakhtin, reside no s um avano de Voloshinov em relao a seus antecessores, mas tambm sua originalidade. Conforme Voloshinov (1979, p. 18): Tudo que ideolgico possui valor semitico; a ideologia o domnio por excelncia dos signos: O domnio do ideolgico coincide com o domnio dos signos: so mutuamente correspondentes. Os signos so os elementos constitutivos da ideologia, e por isso se justifica que uma teoria da ideologia dependa necessariamente de uma filosofia da linguagem, concebida como filosofia do signo ideolgico. Os signos ideolgicos, conforme o autor, so dos mais variados tipos, e pode-se dividi-los em verbais e no-verbais. Essa variedade de signos se deve variedade de esferas da criao ideolgica: cada uma dessas esferas possui um sistema de signos que lhe especfico e a preenche certas funes: esttica, cientfica, religiosa etc. Dentre todos os signos, os verbais so os nicos que tm onipresena nas esferas, e alm delas nas relaes de produo, nas interaes sociais da vida cotidiana. O carter especial da linguagem verbal, segundo o filsofo russo, justifica a necessidade de um estudo aprofundado acerca da mesma. Voltaremos a isso. Para Voloshinov (1979, p. 19), o signo ideolgico um fragmento material da realidade, isto , possui uma encarnao material, seja como som, como massa fsica, como cor, como movimento do corpo ou como outra coisa qualquer. Nesse sentido, a realidade do signo totalmente objetiva. Sendo assim, as ideologias no se situam no domnio da conscincia, mas na realidade objetiva dos signos e das formas da interao scio-verbal. Por meio da definio de ideologia como campo dos signos, Voloshinov avana mais uma etapa em direo a uma definio da ideologia enquanto realidade material e no espiritual. Contudo o que caracteriza o signo mais fortemente, segundo Voloshinov (1979, p. 17) que [...] ele tambm reflete e refrata uma outra realidade que lhe exterior, ou seja, remete para algo que est fora de si mesmo, e possui um significado. Ao mesmo tempo em que elemento material da realidade, o signo tambm remete para outros elementos alm dele. No processo de reflexo e refrao da realidade, o signo pode distorcer essa realidade, ser-lhe fiel, ou apreend-la de um ponto de vista especfico (p. 18). Como dissemos h pouco, Voloshinov (1979, p. 22) defende que a palavra deve ser colocada em primeiro plano no estudo das ideologias. Isso se justifica pelo fato de que o estudo da palavra permite observar as transformaes que, originadas na infra-estrutura, chegam s superestruturas e a exercem efeitos. A tese do autor que a palavra o indicador mais sensvel de todas as transformaes sociais [...]. A palavra constitui o meio no qual se produzem lentas acumulaes quantitativas de mudanas [...]. A palavra capaz de registrar as fases transitrias mais nfimas, mais efmeras das mudanas sociais (p. 27). Por isso, Voloshinov (1979, p. 22-3) dedica especial ateno descrio do signo verbal em suas caractersticas especficas. Em primeiro lugar, porque elemento constitutivo de todas as esferas ideolgicas, sendo um signo neutro (no sentido de que no tem nenhuma funo ideolgica especfica, podendo preencher qualquer espcie de funo ideolgica: esttica, cientfica, moral, religiosa); ou seja, a palavra est presente em todas as esferas da

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criao ideolgica, enquanto certos signos s podem pertencer a certa esfera 6. Em segundo, porque est em todos os domnios das relaes sociais, principalmente o da comunicao na vida ordinria (onde impera a ideologia do cotidiano), da qual o material privilegiado. Em terceiro, porque o material semitico da vida interior, da conscincia, o material do discurso interior. Conforme dito anteriormente, a grande contribuio de Voloshinov para o estudo da ideologia no campo marxista a sua tese do carter semitico (ou semiolgico) da ideologia, ou seja, o fato de ela ser constituda de signos. A ideologia nunca fora pensada desse ponto de vista na tradio marxista. Mas quando formula que esses signos refletem e refratam o real, ele toca num problema marxista clssico o da existncia ou no de um carter de falsidade/distoro nas representaes ideolgicas. o que discutimos a seguir. Segundo Ponzio (2008), Voloshinov ao definir ideologia como todo o conjunto dos reflexos e das interpretaes da realidade social e natural que tem lugar no crebro do homem e se expressa por meio das palavras [...] ou outras formas sgnicas (VOLOSHINOV apud PONZIO, 2008, p. 114), no estaria atribuindo a ela carter de falsidade, de mistificao, de distoro do real. Mas essa definio, apresentada no artigo O que a linguagem?, de 1930, para Ponzio (2008, p. 114), muito sinttica e superficial com relao ao uso que o termo [ideologia] adquire, devendo ser completada com base nos outros trabalhos de Voloshinov e do Crculo. Para o autor italiano, ideologia, no contexto do grupo bakhtiniano, pode designar tanto representaes falsas, iluses, quanto representaes verdadeiras, objetivas posio que corroboramos e seguimos. A seguinte passagem de Voloshinov aponta para o carter deformador da ideologia:
[...] na ideologia dominante estabelecida, o signo ideolgico sempre um pouco reacionrio e tenta, por assim dizer, estabilizar o estgio anterior da corrente dialtica da evoluo social e valorizar a verdade de ontem como sendo vlida para hoje em dia. Donde o carter refrativo e deformatrio do signo ideolgico nos limites da ideologia dominante (VOLOSHINOV, 1979 [1929], p. 33, grifo nosso).7

Ponzio (2008) conclui que, para Voloshinov, o falseamento e a verdade das representaes ideolgicas seriam determinados pela perspectiva de classe a ideologia da classe dominante teria carter predominantemente falseado, porque a classe dominante interessada em defender seus privilgios e impedir a transformao da sociedade (nisso, a ideologia dominante seria mais ou menos deliberada, instrumental), enquanto a ideologia da classe dominada estaria mais prxima da verdade, porque a classe dominada est interessada em mudar a realidade, em questionar o que apresentado como natural e bvio, sempre a partir de uma anlise da realidade, com base em sua prxis, como critrio de verificao. Essa posio estaria presente na argumentao de Voloshinov no texto A palavra e sua funo social, que Faraco (2006, p. 69), assim resume:
[...] na linguagem de cada classe h sempre um grau particular de correspondncia entre o verbal e a realidade objetiva, cabendo ao
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Veja-se que, para Voloshinov, neutralidade no quer dizer ausncia de traos ideolgicos. Consideramos que a terminologia usada por Ponzio (2008) mais adequada para desfazer uma possvel ambiguidade da palavra neutralidade. Para ele, o signo verbal possui uma flexibilidade ideolgica. 7 Vale ressaltar que, segundo Vianna (2010), Voloshinov, ao formular essa posio, segue e desenvolve no que respeita linguagem uma formulao de Marx e Engels, presente na Ideologia alem, acerca da ideologia, qual seja: a ideologia dominante, que a da classe dominante, expressa as ideias e os interesses dessa classe dominante de uma forma que essas ideias e interesses so apresentados como tendo um carter de universalidade e no de particularidade.

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proletariado o ponto de vista que mais intimamente se aproxima da lgica objetiva da realidade. Quer dizer: Voloshinov assume que a linguagem do proletariado tambm refrata o mundo (no , portanto, integralmente no refratada), mas a refrao menor do que aquela que ocorre em outras classes sociais.

Em suma: pode-se afirmar que Voloshinov segue a concepo de Marx acerca da ideologia como tendo um carter de distoro, iluso, deformao, ainda que o termo ideologia, no autor russo, no tenha apenas esse sentido, podendo designar tambm representaes verdadeiras/adequadas do real. V-se que, em suas formulaes, Voloshinov atribui o carter distorcido das representaes ideolgicas a dois fatores j apontados por Marx, e corroborados pela tradio marxista. O primeiro fator seria a existncia de esferas ou ramos da ideologia, que tratam apenas de certos aspectos da realidade, refletindo-os e refratando-os a seu modo. Segundo Voloshinov (1979, p. 19): Cada campo de criatividade ideolgica tem seu prprio modo de orientao para a realidade e refrata a realidade a sua prpria maneira. Cada campo dispe de sua prpria funo no conjunto da vida social. O segundo fator seria a existncia de perspectivas de classe nas ideologias, porque h classes e h interesses de classe representados nas ideologias: o signo se torna a arena onde se desenvolve a luta de classes (p. 32). Pode-se dizer, entretanto, que, no pensamento do autor russo, esses fatores no seriam os nicos a explicar as razes do falseamento ou do carter ilusrio das representaes ideolgicas haveria tambm um terceiro fator, pensado originalmente por ele, a partir de sua perspectiva semiolgica: a natureza refrativa do signo, que mencionamos mais acima. Como os signos no apenas refletem, mas tambm refratam o real, distorcendo-o ou mesmo deformando-o, e como nosso acesso ao real sempre mediado pelos signos, eles podem constituir fator determinante do falseamento das ideologias.8 Em outras palavras, poderamos dizer que Voloshinov aponta para a presena de um fator semiolgico, ao lado do fator sociolgico, determinando a distoro/deformao das representaes da ideologia, tese que uma contribuio original do autor ao problema em vista. Alm disso, Voloshinov apresenta, em suas consideraes, trs fatores determinantes da refrao do ser pelo signo ideolgico. O primeiro seria o fato de os signos serem produzidos no interior de uma determinada esfera ideolgica. O segundo seria o fato de haver um confronto de interesses sociais nos limites de uma s e mesma comunidade semitica, ou seja: a luta de classes (VOLOSHINOV, 1979, p. 32), o que determina que cada signo seja atravessado por ndices sociais de valor impressos pelas classes sociais, ndices esses contraditrios. O terceiro fator do carter refrativo dos signos seria a sua prpria historicidade. Zandwais (2005, p. 91) afirma que os signos, que representam a realidade, adquirem historicamente valores simblicos mltiplos adquirem, em contextos distintos, valores simblicos/sentidos diversos o que os torna polissmicos e incompletos. Em face dessas consideraes, entendemos que, no pensamento de Voloshinov, o principal determinante do carter deformador, ilusrio, das representaes ideolgicas mesmo a natureza refrativa dos signos. porque os signos refletem e refratam o real que as representaes do real no so cpias, imitaes perfeitas, mas distorcidas ou at mesmo deformadas. Certamente, o fator classe social est fortemente implicado nessa deformao, mas ele est mais ligado ao grau de refrao do signo. Retomaremos esse ponto adiante. Comentamos anteriormente que se podem identificar nas formulaes de Voloshinov acerca da ideologia algumas teses de Marx, seguidas pela tradio marxista, como o fato de
Certamente, no defendemos aqui que os signos so, para Voloshinov, fator exclusivo de deformao das representaes ideolgicas, j que estas podem ser tambm verdadeiras, justas e adequadas.
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ela ser dividida em esferas e de apresentar interesses ou perspectivas de classe. Comentamos tambm que Voloshinov, avanando na reflexo sobre o problema, apresenta outras duas teses, originais: a natureza semiolgica da ideologia e o carter refrativo dos signos ideolgicos (dentre os quais, os verbais). Defendemos que, para Voloshinov, as ideologias podem ter carter falseado, ilusrio, deformado, devido a essas caractersticas, ainda que elas possam tambm ter carter de verdade e adequao. Mas existe no pensamento de Marx um outro fator que determina o carter falseado da ideologia (esse fator parece no estar presente no pensamento de Voloshinov, nem no de seus contemporneos russos) o prprio modo de funcionamento do real, a sua opacidade. A ausncia dessa concepo do real em Voloshinov o que, a nosso ver, implica a proposio de uma definio de ideologia que no a ope verdade. Vejamos. Marx, em O Capital, a partir da anlise do fetichismo da mercadoria, lana a tese de que a realidade material, nas sociedades capitalistas, no transparente aos sujeitos ou conscincia, pois ela se apresenta sempre atravs de formas manifestas, aparentes, que tornam invisveis as formas essenciais (a realidade se apresenta sempre auto-mistificando-se). H aqui uma concepo do funcionamento do real prxima da fsica o movimento dos astros apresenta-se aos sujeitos sob uma forma aparente em que a Terra est parada e o Sol gira em torno dela; somente essa realidade que os sujeitos percebem atravs da viso, que lhes mostra que o Sol nasce no leste e se pe no oeste. Mas a cincia fsica deve ser capaz de mostrar o movimento real invisvel por trs do movimento aparente a Terra que gira em torno do Sol e, ainda, de si mesma e de explicar os motivos da iluso tica. Sendo assim, nas obras da Maturidade, Marx passa a entender que o prprio modo de funcionamento do real que responsvel pela distoro das representaes acerca dele, e no mais a conscincia dos sujeitos, como defendido nas obras da Juventude. Para Rouanet (1985), Marx, em suas obras da Juventude, no problematizara o real: a desmistificao seria possvel atravs da observao da realidade que no seria afetada pelo problema da opacidade; j nas obras da Maturidade, o real no poderia ser fator de desmistificao, pois ele mesmo se apresenta mistificado, no sendo transparente. Assim, a anlise da realidade material no seria suficiente para desfazer, dissolver a iluso, pois ela deixou de ser crtica, e passou a ser mistificada (ROUANET, 1985, p. 102). Agora, para Marx, as ideologias no so mais um simples epifenmeno da realidade material, mas sim uma forma de expresso imediata do movimento aparente do real (ROUANET, 1985, p. 105). As ideologias ficam justamente no nvel do movimento aparente do real, nunca chegam ao seu movimento essencial, que prerrogativa da cincia. A conscincia espontnea dos agentes (na qual se produzem as representaes ideolgicas) seria uma falsa conscincia, pois toma o movimento aparente perceptvel aos sentidos, imediatos, visveis, como se fossem o movimento real, vendo nas formas manifestas as formas essenciais. Somente a cincia da histria poderia dar uma explicao do verdadeiro funcionamento da realidade material, e das causas da iluso. A cincia faria uma anlise dessa realidade, mas uma anlise que, ultrapassando as evidncias primeiras, as formas aparentes, chegaria s formas essenciais. No pensamento de Voloshinov, como dissemos, no parece fazer-se presente essa ltima tese de Marx acerca das causas da ideologia como falseamento, iluso a do real opaco, mistificado em seu prprio funcionamento. Por outro lado, a prpria tese da necessidade do carter falseado das ideologias, que regra em Marx, ou seja, est presente tambm nas suas obras da Juventude, no seguida radicalmente por Voloshinov. Para Marx, as ideologias so sempre falseamentos, erros, e nunca verdade o verdadeiro conhecimento do real s se d a partir da cincia, que se distingue qualitativamente das ideologias. J para Voloshinov, contrariamente, as ideologias podem ser tanto verdade quanto iluso.

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Certamente, Voloshinov no concebe o real como transparente. No entanto, para ele, a opacidade no derivada do prprio modo de funcionamento do real, mas devida a um elemento que a causa, nesse caso, o signo. Conforme Zandwais (2005, p. 91), para Voloshinov, a ordem do real no transparente, no evidente e, tampouco, passvel de ser apreendida em sua totalidade visto que os signos que a representam adquirem historicamente valores simblicos mltiplos, o que os torna polissmicos. Ou seja, a opacidade do real se deve refrao dos signos e aos valores simblicos que eles adquirem; uma opacidade determinada pela linguagem. A questo do real como mistificado em si mesmo est ausente da problemtica de Voloshinov. Tudo isso leva-nos a examinar como Voloshinov concebe a possibilidade de as ideologias darem representaes verdadeiras do real. Se as representaes ideolgicas podem ser falsas ou verdadeiras, como distingui-las? A questo da produo da verdade passaria pelo problema essencial da refrao do ser pelo signo, que j comentamos anteriormente: o signo pode apreender a realidade de um ponto de vista especfico, parcial, distorc-la ou ser-lhe fiel. Na medida em que pouco distorce a realidade, sendo-lhe mais fiel, o signo adequado realidade e no produz iluso. Se h maior grau de refrao, h menos verdade; se h menor grau de refrao h mais conformidade com o real. A tese de Voloshinov, apresentada por Faraco (2006, p. 69), de que na linguagem de cada classe h sempre um grau particular de correspondncia entre o verbal e a realidade objetiva, cabendo ao proletariado o ponto de vista que mais intimamente se aproxima da lgica objetiva da realidade leva-nos a entender que a realidade, em Voloshinov, crtica, conforme o sentido dado a esse termo por Rouanet ela critrio de verificao. Assim, Voloshinov parece estar mais prximo das primeiras formulaes de Marx acerca do real, em que ele fator de verificao. O real em si mesmo no seria opaco, sua opacidade derivaria da mediao dos signos. Sendo assim, entende-se porque, para Voloshinov, no faz sentido propor uma distino entre cincia e ideologia: as ideologias podem ser verdadeiras ou falseadas. Nessa tese, justifica-se que a cincia seja concebida como uma das esferas da criatividade ideolgica: poderia haver uma cincia verdadeira (a cincia proletria) e uma cincia falsa (a cincia burguesa), uma moral verdadeira e uma moral falsa e assim sucessivamente. No se aplica a Voloshinov a tese da oposio entre cincia e ideologia, radical em Marx, Althusser e Pcheux. A partir dessas consideraes, poderamos discutir algumas crticas de Faraco (2006) a Voloshinov. A primeira crtica seria que Voloshinov no explicaria a causa dos graus de refrao do ser pelo signo, ou ainda no esclareceria como estabelecer estes graus de refrao (FARACO, 2006, p.69). Poderamos objetar que a causa , sim, apontada pelo autor russo e seria o interesse de classe: enquanto a classe dominante precisa, para assegurar sua situao de classe dominante, manter a estrutura social e os sentidos estabilizados, a classe dominada tem interesse em criticar e discutir o que se apresenta como natural, bvio no contexto daquela ideologia, a fim de melhorar suas condies de vida, e faz essa crtica e esse questionamento com base em sua prxis. A segunda crtica de Faraco (2006, p. 69) assim se coloca:
Fica irresolvida, em seus textos [de Voloshinov], a conjuno da teoria da refrao (todo e qualquer signo refrata necessariamente o mundo) que implica a existncia simultnea de vrias verdades sociais e uma teoria da diviso da sociedade em classes que explicitamente atribui a verdade a uma das classes (o proletariado).

Aqui teramos de discordar da leitura de Faraco de que a natureza refrativa do signo teria como consequncia a existncia simultnea de vrias verdades sociais. A nosso ver, com base em tudo que expusemos, a posio de Voloshinov que uma sociedade se marca pela simultaneidade de verdades e de iluses, distores, falseamentos que esto em conflito.

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Seguimos Ponzio (2008, p. 116), quando este afirma que, para Voloshinov (/Bakhtin), existem ideologias cientficas e formas de falsa conscincia; existem deformaes (mais ou menos deliberadas) de classes da realidade. Alm disso, os diferentes pontos de vista no estariam num mesmo plano, admitindo valores diferentes verdade ou iluso, deformao etc., os quais seriam passveis de comprovao ou de crtica, o que permitiria o desenvolvimento do conhecimento humano. A ltima crtica de Faraco a Voloshinov aponta que o autor no explicaria se, numa sociedade sem classes, deixaria de haver a refrao dos signos: fica bastante clara sua dificuldade em juntar as duas teorias, em harmonizar a (eterna) refrao com a redeno da sociedade sem classes (FARACO, 2006, p.69). A nosso ver, se levamos em conta que um dos fatores da refrao do signo, alm da existncia das classes, a sua historicidade, como comentamos acima, Voloshinov d, sim, uma resposta questo numa sociedade sem classes, a refrao continuaria a existir, porque o signo sempre ser histrico, contendo ndices de valor que ele adquiriu ao longo de sua existncia, e sendo objeto de luta entre sentidos atuais e sentidos passados, que lhe dariam seu carter refrativo.

4. Consideraes finais Comparando as concepes de ideologia de Voloshinov e de Pcheux (que segue as de Althusser), podemos dizer que elas so prximas em alguns pontos e distantes em outros. O primeiro ponto a ser abordado o do carter material da ideologia. Esta concebida pelo filsofo russo e pelo francs como realidade material, cujos produtos so tambm materiais. No entanto, no se faz presente em Pcheux uma concepo estritamente semiolgica da ideologia, como em Voloshinov neste autor, as ideologias so subsumidas pelo seu aspecto semitico: tudo que ideolgico tem valor semitico. Para Althusser e Pcheux, aquilo que Voloshinov chama de signos (verbais e no-verbais) seriam apenas alguns elementos materiais da ideologia, sendo que outros elementos no sgnicos, como os gestos, os rituais, e mesmo os aparelhos de Estado, so seus elementos constitutivos. No entanto, por sua concepo do carter material da ideologia e dos objetos ideolgicos, Voloshinov se aproxima mais, parece-nos, das proposies dos pensadores franceses do que das de Bukharin, por exemplo, para quem os produtos ideolgicos, ainda que derivados de uma realidade material, so concebidos como produtos espirituais. Outro ponto o do carter falseado ou no das representaes ideolgicas. Tanto para Voloshinov quanto para Pcheux, essas representaes so falseadas. Mas, para o autor russo, elas no so exclusivamente falseadas, podendo ser verdadeiras, ou mais prximas da lgica objetiva do real, conforme constitudas pela classe proletria ou a partir de seu ponto de vista. J para Pcheux, as representaes da ideologia so sempre e exclusivamente falseadas, e como vimos, isso resulta de dois fatores: a diviso da sociedade em classes (cada classe representa suas relaes com o real a partir do lugar que ela ocupa, que sempre parcial) e a opacidade constitutiva do real (o real no se mostra em seu funcionamento verdadeiro, mas sempre em seus efeitos). Uma das implicaes da posio de Voloshinov que a classe proletria, revolucionria, teria uma capacidade cognoscitiva superior a da classe dominante, uma vez que o grau de refrao dos seus signos ideolgicos menor, o que torna a ideologia dessa classe mais prxima da realidade e, portanto, verdadeira. Diferentemente de Voloshinov, Pcheux e Althusser jamais aceitariam que a ideologia da classe dominada estaria mais prxima da verdade em relao a da classe dominante como vimos mais acima, toda ideologia falseada, pois trabalha sobre a percepo primeira, e possui um mecanismo de funcionamento que o do reconhecimento e da repetio. A construo da verdade, ou

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melhor, de conhecimentos cientficos comprovveis e retificveis, s pode ser feita num campo qualitativamente distinto daquele da ideologia o da cincia. A outra implicao a ausncia em Voloshinov de uma oposio ou mesmo uma distino entre cincia e ideologia, enquanto Pcheux e Althusser supem uma oposio radical. A cincia , para Voloshinov, uma esfera da criao ideolgica e, portanto, as duas no possuiriam uma diferena qualitativa. As formulaes de Voloshinov no permitem, assim, pensar a distino entre cincia e ideologia, e nem a necessidade da cincia se a ideologia pode dar uma representao verdadeira, adequada do real, em que ela se distingue da cincia, e qual a necessidade desta ltima? O distanciamento entre a posio de Pcheux e a de Voloshinov, quanto a esse ponto, a nosso ver, dever-se-ia ao fato de o filsofo francs tomar O Capital como a obra cientfica de Marx e, portanto, como a obra que contm as formulaes a serem seguidas, em detrimento de outras que lhe seriam opostas e/ou contraditrias, quando o que est em pauta o desenvolvimento da teoria marxista. Como vimos, nessa obra, Marx fundamenta a oposio entre ideologia e cincia, e a necessidade desta ltima, na tese do fetichismo da mercadoria, da opacidade do real: o fato de o real se mostrar em sua forma aparente e as representaes ideolgicas representarem justamente esse movimento aparente justifica a necessidade da cincia, como o campo que pode chegar ao movimento essencial do real e aos motivos da iluso. Althusser generaliza a tese de Marx sobre o fetichismo e a mistificao do real capitalista para o real de qualquer sociedade, propondo que em toda sociedade h ideologia, mesmo desaparecendo as classes. Suas formulaes se embasam nas referncias do estruturalismo francs, como Lvi-Strauss, Lacan e Saussure, que mostraram, em seus estudos, que os sujeitos no tm conscincia das causas que os determinam, que eles apenas tm conscincia dos efeitos das estruturas a que esto submetidos (o que seria uma outra forma de falar de uma opacidade do funcionamento do real), e em consonncia com as teses da epistemologia histrica francesa, para quem s h erros primeiros, para quem a percepo imediata e espontnea s capta a aparncia do funcionamento do real. Por isso, radicaliza a tese de Marx da ideologia como falseamento e a de sua oposio em relao cincia. Concluindo, retomamos uma afirmao de Pcheux sobre a obra de Voloshinov, Marxismo e filosofia da linguagem, para explic-la com base no que expusemos. Segundo o autor francs, essa obra representa um retorno a um estado pr-terico (Cf. MALDIDIER, 2003). Poderamos dizer que o que possivelmente Pcheux lia em MFL seria a presena de uma reflexo embasada nas noes ideolgicas da teoria marxista e a concomitante ausncia de um trabalho sobre o seu ncleo cientfico: os conceitos e problemas de O Capital. Uma dessas noes ideolgicas a perspectiva do humanismo terico, segundo a qual o homem o ponto de partida para a explicao de todos os problemas investigados. Com base na perspectiva filosfica e epistemolgica de Pcheux, poderamos dizer que o autor francs encontrava a presena do humanismo terico na concepo de ideologia de Voloshinov. Isso significa que o homem o que explicaria a ideologia, as relaes sociais e relao entre linguagem e sociedade, ou que, para se tratar desses trs problemas, seria necessrio o recurso noo de homem. Para Pcheux (e o grupo althusseriano), a explicao cientfica das causas do falseamento das representaes dadas pela ideologia estaria na tese da opacidade do real sustentada por Marx em O Capital. Por que ela seria cientfica? Principalmente porque eliminaria a explicao da ideologia pelo homem, fazendo-o, ao contrrio, pelo recurso estrutura do real. A explicao desse problema atravs da noo de homem, prpria da juventude terica de Marx, teria sido completamente deslocada pela nova soluo, em ruptura com a antiga. Conforme sustentamos mais acima, na reflexo de Voloshinov sobre a ideologia no se faz presente essa tese nas discusses do autor subentende-se que, se de fato o real no transparente, devido ao carter refrativo dos signos e no a uma caracterstica

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intrnseca do real. Qual seria a posio de Pcheux ao no encontrar em MFL a problemtica da opacidade prpria do real como causa do falseamento ideolgico? Sua posio que Voloshinov no teria abandonado o humanismo, como o fez Marx quando passa a explicar o falseamento das ideologias por meio da tese da opacidade do real. Ele teria permanecido na antiga problemtica (pr-terica) de Marx, na medida em que continuaria pensando o falseamento como derivado de um sujeito que representa o real, a partir de sua posio de classe parcial, comprometida; em suma, na medida em que permanece centrada no sujeito como princpio explicativo. Na perspectiva de Pcheux, Voloshinov teria seu embasamento em formulaes da juventude terica de Marx, as quais seriam ideolgicas (isto , pr-tericas), e, consequentemente, as teses e proposies do autor russo gozariam desse mesmo estatuto. Sendo assim, MFL seria pr-terica, no podendo ser uma base para o desenvolvimento da anlise do discurso que ele queria construir. Tal julgamento, certamente, assenta numa concepo que ope erro e verdade, e estabelece um julgamento sobre o que na obra do fundador so os pensamentos permitidos, avalizados, cientficos, e o que so os pensamentos rejeitados, suspeitos, pr-tericos uma posio radical de Pcheux (e do grupo de Althusser).

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