Sfnta Treime - Tatl, Fiul i Sfntul Duh

predici i cuvntri preioase

n calendarul Bisericii noastre, ziua de luni, dup Rusalii este nchinat Sfintei Treimi.

Cuprins
Evanghelia i Apostolul zilei ...................................................................................4 Acatistul Sfintei Treimi ...........................................................................................7

Rugciune ctre Dumnezeu-Tatl .....................................................................20 Rugciune ctre Dumnezeu-Fiul .......................................................................22 Rugciune ctre Dumnezeu-Duhul Sfnt .........................................................24 Rugciune ctre Preasfnta Treime..................................................................26 Rugciuni ctre Sfnta Treime .............................................................................28 Rugciune ctre Sfnta Treime a Sfntului Ioan Gur de Aur .....................29 Rugciune ctre Sfnta Treime a Sfntului Ioan Gur de Aur ..................32 Rugciune ctre Atotiitorul i iubitorul de oameni Dumnezeu i Printe a celui ntru Sfinii Printelui nostru Vasile cel Mare .......................................33 Rugciune ctre Sfnta Treime a Sfntului Antioh Pandectul ......................35 Rugciune de cerere i umilin ctre Sfnta Treime a Sfntului Simeon logoftul Metafrastul n stihuri iambice ...........................................................37 Rugciune ctre PreaSfnta i cea de o fiin Treime a lui Ioan diaconul, care a fost frate al lui Marcu, mitropolitul Efesului i nomofilax al marii Biserici ..................................................................................................................43 Rugciunile fericitului Arhimandrit Sofronie, ucenicul Sfntului Siluan Athonitul ctre Dumnezeu Tatl , Mntuitorul Hristos Dumnezeu i PreaSfntul Duh Dumnezeu ..............................................................................46 Rugciunile Sfinilor Prini (Apanthisma) - Rugciune umilincioas ctre Sfnta Treime ......................................................................................................47 Rugciune ctre Sfnta Treime .........................................................................49 Rugciune ctre Sfnta Treime .........................................................................50 Rugciune ctre PreaSfnta i cea de o fiin Treime ....................................51 Rugciune de cerere ctre Sfnta Treime ........................................................53 Rugciune de umilin ctre Sfnta Treime ....................................................55 Rugciune ctre Sfnta Treime, onorat de Sfnta Rita ................................57 Printele Cleopa Ilie Predica nti la Sfnta Treime .......................................59 Printele Cleopa Ilie Predica a doua la Sfnta Treime ...................................71 Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Sfnta Treime - Egalitatea Fiului cu Tatl .........................................................................................................................83 Sfntul Grigorie Teologul - Poeme dogmatice - Despre Tatl...........................91 Sfntul Grigorie Teologul - Poeme dogmatice - Despre Fiul..........................93

Sfntul Grigorie Teologul - Poeme dogmatice - Despre Duhul ......................96 Sfntul Ioan Damaschin Despre Sfnta Treime ............................................100 Mitropolitul Augustin de Florina - Predic la Sfnta Treime Sfnta Treime versus treimea patimilor diavoleti ....................................................................110 Sfntul Ioan de Kronstadt despre Sfnta Treime .............................................114 Sfntul Alexandru din Svir (1448-1533) - Sfntul care s-a nvrednicit s vad Sfnta Treime .......................................................................................................115 Sfntul Antim Ivireanul - Cuvnt la Duminica Preafintei Troie ...................119 Rugciune ..........................................................................................................123 Printele Teofil Prian - Preasfnta Treime i Sfnta Liturghie ..................124 Printele Dumitru Stniloae - Sfnta Treime, taina iubirii .............................132 Printele Dumitru Stniloae i Marc-Antoine Costa de Beauregard Experiena Treimii: Suntem totdeauna Trei..........................................147 Printele Mihail Stanciu - Predic la Privegherea n cinstea Praznicului Sfintei Treimi ........................................................................................................151 Pr. Dorin Picioru - Predic la praznicul Prea Sfintei Treimi ........................161 Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Necula - Predic la Sfnta Treime ................166 Printele Ion Crciuleanu - Sfnta Treime .......................................................169 Printele Iosif Trifa - Ceva despre Taina Sfintei Treimi .................................175 Traian Dorz - Te preamrim pe Tine, Doamne ................................................179 Pr. Vasile Rob - Sfnta Treime - n numele Tatlui, al Fiului i al Spiritului Sfnt.......................................................................................................................181 Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - Sfnta Treime - Lunea Preasfntului Spirit ..............................................................................................183 Rugciune ..........................................................................................................186 Povestioar cu tlc - Sfnta Treime ...................................................................187 Daniel Rousseau - Icoana Sfintei Treimi ...........................................................189 Semnificaia spiritual a icoanei Sfnta Treime a lui Andrei Rubliov ........196 Vladimir Lossky - Sfnta Treime n iconografie ..............................................202 Icoane ....................................................................................................................209

Evanghelia i Apostolul zilei

Evanghelia

Ev. Matei 18, 10-20 Vedei s nu dispreuii pe vreunul din acetia mici, c zic vou: C ngerii lor, n ceruri, pururea vd faa Tatlui Meu, Care este n ceruri. Cci Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut. Ce vi se pare? Dac un om ar avea o sut de oi i una din ele s-ar rtci, nu va lsa, oare, n muni pe cele nouzeci i nou i ducndu-se va cuta pe cea rtcit?

i dac s-ar ntmpla s-o gseasc, adevr griesc vou c se bucur de ea mai mult dect de cele nouzeci i nou, care nu s-au rtcit. Astfel nu este vrere naintea Tatlui vostru, Cel din ceruri, ca s piar vreunul dintr-acetia mici. De-i va grei ie fratele tu, mergi, mustr-l pe el ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat pe fratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvntul. i de nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame. Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer. Iari griesc vou c, dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri. C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. Apostol

Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel Efeseni V, 8-19 Altdat erai ntuneric, iar acum suntei lumin ntru Domnul umblai ca fii ai luminii! Pentru c roada luminii e n orice buntate, dreptate i adevr. ncercnd ce este bineplcut Domnului. i nu fii prtai la faptele cele fr road ale ntunericului,ci mai degrab, osndii-le pe fa.

Cci cele ce se fac ntru ascuns de ei, ruine este a le i gri. Iar tot ce este pe fa, se descoper prin lumin, Cci tot ceea ce este descoperit, lumin este. Pentru aceea zice: Deteapt-te cel ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Hristos. Deci luai seama cu grij, cum umblai, nu ca nite nenelepi, ci ca cei nelepi, Rscumprnd vremea, cci zilele rele sunt. Drept aceea, nu fii fr de minte, ci nelegei care este voia Domnului. i nu v mbtai de vin, n care este pierzare, ci v umplei de Duhul. Vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului, n inimile voastre.

Acatistul Sfintei Treimi

Rugciunile nceptoare n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Slav ie, Dumnezeul nostru, Slav ie ! Slav ie, Dumnezeul nostru, Slav ie ! Slav ie, Dumnezeul nostru, Slav ie ! mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, care pretutindenea eti, i toate le implineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i te slluiete ntru noi, i ne curete pe noi de toat intinciunea, i mntuiete, Bunule, sufletele noastre. Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Preasfnt Treime, miluiete-ne pe noi; Doamne, curete pcatele noastre; Stpne, iart frdelegile noastre; Sfinte, cerceteaz i vindec neputinele noastre, pentru numele Tu. Doamne, miluiete ! Doamne, miluiete ! Doamne, miluiete ! Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi. i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi, c nepricepndu-ne de nici un rspuns, aceast rugciune aducem ie, ca unui Stpn, noi, pctoii robii Ti, miluiete-ne pe noi. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Doamne, miluiete-ne pe noi, c ntru Tine am ndjduit; nu Te mnia pe noi foarte, nici pomeni frdelegile noastre, ci caut i acum ca un Milostiv i ne izbvete pe noi de vrjmaii notri, c Tu eti Dumnezeul nostru i noi suntem poporul Tu, toi lucrul minilor Tale i numele Tu chemm. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Ua milostivirii deschide-o nou,binecuvntat Nsctoare de Dumnezeu, ca s nu pierim cei ce ndjduim ntru tine, ci s ne mntuim prin tine din nevoi, c tu eti mntuirea neamului cretinesc. Crezul Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atoiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut, mai nainte de toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu

adevrat din Dumnezeu adevrat, Nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire.S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Pilat din Pont, i a ptimit i S-a ngropat. i a nviat a treia zi dup Scripturi . i S-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui. i iari va s vin cu slav, s judece viii i morii, A crui mprie nu va avea sfrit. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci. ntru-una Sfnt Soborniceasc i apostoleasc Biseric, Mrturisesc un botez ntru iertarea pcatelor, Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie. Amin ! Psalmul 50 Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta, i dup mulimea ndurrilor Tale, terge frdelegea mea. Mai vrtos m spal de frdelegea mea, i de pcatul meu m curete. C frdelegea mea eu o cunosc, i pcatul meu naintea mea este pururea. ie Unuia am greit, i ru naintea Ta am fcut, aa nct drept eti Tu ntru cuvintele Tale i biruitor cnd vei judeca Tu. C iat ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea. C iat adevrul ai iubit, cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai artat mie. Stropi-m-vei cu isop i m voi curi, spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi. Auzului meu vei da bucurie i veselie; bucura-se-vor oasele mele cele smerite. ntoarce faa Ta de ctre pcatele mele, i toate frdelegile mele terge-le. Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i Duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele. Nu m lepda de la faa Ta, i Duhul Tau cel Sfnt nu-L lua de la mine. D-mi mie bucuria mntuirii Tale, i cu Duh stpnitor m ntrete. nva-voi pe cei fr de lege cile Tale, i cei necredincioi la Tine se vor ntoarce. Izbvete-m de vrsarea de snge Dumnezeule, Dumnezeul mntuirii mele; bucura-se-va limba mea de dreptatea Ta. Doamne, buzele mele vei deschide i gura mea va vesti lauda Ta. C de-ai fi voit jertf, i-a fi dat; arderile de tot nu le vei binevoi. Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi. F bine, Doamne, ntru bunvoirea Ta, Sionului, i s se zideasc zidurile Ierusalimului. Atunci vei binevoi jertfa dreptii, prinosul i arderile de tot; atunci vor pune pe altarul Tu viei. Condacul 1:

mprate al veacurilor i Doamne cel mai nainte de veci, Fctorule a toat fptura cea vzut i cea nevzut, Dumnezeule cel slvit n Sfnta Treime, Cruia se nchin tot genunchiul; al cel cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt. Pentru aceasta i noi, ca cei ce suntem luminai cu Sfnta Tain a Botezului ntru numele Tu cel ntreit sfnt dei nevrednici fiind, ndrznim a-i aduce aceast cntare de laud; iar Tu ca Fctorul, Purttorul de grij i Judectorul nostru, ia aminte spre glasul rugciunii robilor Ti, i nu deprta mila Ta de la noi, pentru ca din adncul sufletului pururea s strigm ie: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi, zidirea Ta cea czut, pentru numele Tu cel Sfnt. Icosul 1: Arhanghelii i ngerii, nceptoriile i puterile, scaunele i domniile, stnd naintea scaunului slavei Tale, nu pot a slvi mrimea desvririlor Tale. Heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi, acoperindu-i feele, cu fric i cu dragoste griesc unii ctre alii: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot. Iar noi ca unii ce suntem pmnt i rn mai lesne ar fi s iubim tcerea; ns pentru ca s nu ne artm nerecunosctori i nemulumitori, pentru attea ndurri revrsate asupra noastr, urmnd doxologiei celor de sus, cu credin i cu dragoste zicem unele ca acestea: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce eti nlimea desvririlor celor nespuse i adncul tainelor celor neurmate; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce pretutindenea eti i toate le mplineti, Cel ce Unul eti, acelai ieri, astzi i n veac; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce pe toate le faci numai cu voia, aducnd n fiin pe cele ce nu sunt, ca i cum ar fi; Cel ce cobori pn la iad i iari ridici; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce pui la ncercare inimile i rrunchii oamenilor, Cel ce numeri stelele i tuturor nume le dai; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, ale Crui toate cile sunt adevrate i toate judecile drepte i totodat i dorite. Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce rsplteti pcatele prinilor asupra fiilor, miluieti i ajui din neam n neam; Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi, zidirea Ta cea czut, pentru numele Tu cel Sfnt. Condacul al 2-lea: Vzndu-Te pe Tine Isaia pe scaun nalt i preanlat a zis: O! ticlosul de mine, c om fiind i buze necurate avnd, am vzut pe Domnul Savaot cu ochii mei; iar cnd crbunele cel de foc purtat de nger s-a atins de buzele lui, cu curie Te luda

pe Tine, Tatl i Fiul i Sfntul Duh, pe Unul Dumnezeu. Deci, o, Preasfnt Treime arde cu focul Dumnezeirii Tale spinii frdelegilor noastre celor multe, ca s cntm ie cu inim curat: Aliluia! Icosul al 2-lea: nelegerea cea neneleas cutnd s o neleag marele ntre prooroci Moise, a zis: arat-mi mie faa Ta! nsui cunoscut s Te vd pe Tine. Iar Tu ai zis ctre dnsul: spatele Meu vei vedea, dar faa Mea nu se va arta ie c nu va vedea omul faa Mea i s rmn viu. Dar nou, dei nevrednici fiind, ai binevoit a Te arta pe Tine n faa Unuia-Nscut Fiului Tu; pentru aceasta cu mulumire grim: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce eti dragostea cea cu vpaie arztoare a serafimilor i nelepciunea cea pururea lumintoare a heruvimilor; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce eti mpratul cel mai presus de scaunele cereti, i Domnul cel adevrat al domniilor celor mai presus de lume; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce eti tria cea nebiruit a puterilor cereti, i atotputernice Stpnitorule al stpniilor celor nalte; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce eti bunavestire cea plin de bucurie a arhanghelilor i propovduirea cea fr tcere a ngerilor; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce eti nceputul a toat nceperea nceptoriilor celor nelegtoare i a tuturor puterilor cereti, Atotiitorule poruncitor; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai nemurire i petreci n Lumina cea neapropiat, iar cu aleii Ti, ca i cu nite prieteni, fa ctre fa vorbeti; Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi, zidirea Ta cea czut, pentru numele Tu cel Sfnt. Condacul al 3-lea: Cu puterea Ta cea nespus, toate le ii; cu cuvntul nelepciunii Tale celei neurmate, toate le chiverniseti; i cu Duhul gurii Tale, toate le nviezi i le faci a se bucura. O, Cel n trei sori a toate Fctorule, Tu ai msurat cerul cu dreapta i pmntul cu palma, Care pori i hrneti toat fptura, toate pe nume le chemi; i nu este nimeni care s se poat ascunde de puternicia dreptei i a vederii Tale. Pentru aceasta mpreun cu toate puterile cele de sus i de jos, cu umilin cznd, cntm ie: Aliluia! Icosul al 3-lea: Avnd toat zidirea slujitoare poruncii Tale, pretutindenea ari urmele proniei i ale desvririlor Tale celor neurmate; pentru aceasta cele nevzute ale Tale, i

puterea cea pururea fiitoare i Dumnezeirea, de pe fpturi cugetndu-le le vedem; pentru care cu mirare i cu bucurie grim unele ca acestea: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, puternice Fctorule al celor vzute i nevzute, i Chivernisitorule cel cu dragoste mbelugat al celor de acum i celor viitoare; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce din patru stihii ai alctuit fptura i cu patru timpuri ai ncununat cununa anului; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai poruncit soarelui s lumineze ziua, i luna cu stelele s lumineze noaptea; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce scoi vnturile din vistierii; Cel ce mbraci cerul cu nori i trimii ploaie i rou spre rcorirea cldurii; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ncingi dealurile cu bucurie i vile cu veselie; Cel ce mpodobeti crinii arinii i ncununezi cmpiile cu roade; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce trimii hran puilor de corbi i adpi toate fiarele cmpului i trimii ndurrile Tale peste toate lucrurile Tale; Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi, zidirea Ta cea czut, pentru numele Tu cel Sfnt. Condacul al 4-lea: Vifor avnd nuntru eresul cel pierztor de suflete, al doilea Iuda, Arie nebunul, sa lepdat de Tine, Fiul lui Dumnezeu, a fi unul din Sfnta Treime; iar noi, dei pe un Ipostas al Tatlui, altul al Fiului i altul al Sfntului Duh numim, ns o Dumnezeire n Tatl i n Sfntul Duh, deopotriv puterea, de o fiin slava, cu inima i cu buzele mrturisim i cu Lumina cea ntreit lumintoare n baia Sfntului Botez luminai fiind, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, unui Dumnezeu ne nchinm, cntnd: Aliluia! Icosul al 4-lea: Auzind pstorii i nvtorii Sfintei Biserici pe Arie, ca o fiar cumplit intrnd n turma cea cuvnttoare a lui Hristos, i rpind oile de la adevrata mrturisire a dreptslvitoarei credine, adunndu-se n Niceea la sobor, au mrturisit pe Hristos Dumnezeu, iar nu fptur; i deopotriv Tatlui pe Fiul i pe Sfntul Duh cinstindu-I, cu glas ca de tunet au grit: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Dumnezeule Printe i Dumnezeule Fiule i Dumnezeule Duhule Sfinte, Unule adevratul Dumnezeu, iar nu trei dumnezei; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Printe nezidit i Fiule nezidit i Duhule Sfinte, Unule mpreun nezidit; iar nu trei ndeosebi nezidii;

Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostrum, Printe Cel ce ai nscut pe Fiul mai nainte de veci; Fiule, Cel ce Te-ai nscut fr de ani din Tatl; Duhule Sfinte, Care din veac purcezi de la Printele, dar nu Te nati; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostrum, Printe, Care ne-ai chemat pe noi dintru nefiin; Fiule, Cel ce ne-ai rscumprat pe noi cei czui prin Crucea Ta; Duhule Sfinte, Cel ce sfineti i nviezi pe toi cu darul Tu; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai binevoit a ntemeia n duhul, n sufletul i n trupul nostru cortul cel cu trei pri spre a Ta slluire, i nu l-ai lsat pe el ntru noi pn n sfrit a se strica prin pcat; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai pus semnul fiinei Tale celei n trei Ipostase peste toate lucrurile Tale; n lumea aceasta vzut i n cea nevzut; Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi, zidirea Ta cea czut, pentru numele Tu cel Sfnt. Condacul al 5-lea: Treime cea fr de nceput i a toate fctoare, zidindu-ne pe noi dup chipul i asemnarea Ta, ai poruncit nou a face cele plcute naintea Ta; iar noi ticloii voia noastr cea rea iubind-o, fgduinele Sfintei Taine a Botezului am lepdat i chipul Tu l-am ntinat. Deci acum iari alergm la Tine i ne rugm: trimite nou darul Tu, scoate-ne pe noi din mna vrjmailor celor vzui i nevzui, i ne mntuiete pe noi cu judecile pe care le tii, ca n vecii vecilor s cntm ie: Aliluia! Icosul al 5-lea: Vznd nelegerea, care covrete desvririle Tale i nespusele faceri de bine ctre fiii cei sraci ai lui Adam, Dumnezeule cel n trei Ipostase, cel mort cu duhul se nviaz, cel ntinat cu tiina se curete i cel pierdut se mntuiete; deci cu minte mulumitoare, cu inim mulumitoare i cu buze de mulumire zidite de Tine, plecnd genunchii grim: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai hotrt n sfatul Tu cel n trei Ipostase a zidi pe om, i n trupul lui cel luat din rn, suflare de via din gura Ta ai insuflat; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce n faa lui Adam cu chipul i asemnarea Ta, pe noi, pe toi ne-ai cinstit i buntile Raiului motenitori ne-ai fcut; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce cu nelepciune ne-ai nvat pe noi mai presus dect toate cele vzute, i pe toat fptura cea de jos sub picioarele noastre ai supus-o;

Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ne-ai druit nou pomul vieii spre hran, i cu darul nemuririi ne-ai mbogit; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce strmoii notri, cei care au clcat porunca, nu i-ai prsit nici dup greeal, ci ntru ndejdea mntuirii n preajma Edenului i-ai slluit. Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ne-ai scos i pe noi din pntecele maicii noastre, i cu darul Evangheliei, dup natere, ne-ai sfinit; Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi, zidirea Ta cea czut, pentru numele Tu cel Sfnt. Condacul al 6-lea: Propovduitorul dreptii i rvnitorul sfntul Tu nume, Ilie cel prealuminat, chemat fiind de nger, a stat pe Muntele Horeb; deci s-a fcut mai nti vnt mare i tare, risipind munii, apoi s-a fac cutremur mare i foc arztor; ci nu n acestea Te-a vzut pe Tine. Iar dup foc, glas de vnt subire, i acolo Te-a vzut; deci acoperindu-i faa, cu veselie i cu fric a grit: Aliluia! Icosul al 6-lea: Rsrit-ai Lumina cunotinei celei cu trei raze strlucitoare a dumnezeirii Tale la toat lumea; gonit-ai rtcirea cea idoleasc, Dumnezeul cel n trei Ipostase i Doamne; iar pe tot neamul omenesc din ntunericul cel mare al pgntii, n lumina cea minunat a Evangheliei l-ai adus, prin care noi cei luminai slvind atotputernica Ta pronie, grim: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai pierdut pn n sfrit cu apele potopului toat fptura cea stricat prin pcat, i n faa lui Noe ai nnoit tot neamul omenesc; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai desprit pe printele credincioilor Avraam din amestecarea limbilor, i din seminia lui ai ntemeiat adevrata Biseric; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai scos pe poporul Tu din Egipt, l-ai hrnit pe el cu man n pustie i l-ai dus n pmntul n care curge lapte i miere; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai plinit cu Duhul Tu pe prooroci, i printr-nii n mijlocul lui Israel ai pzit credina n Rscumprtorul cel fgduit; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai pedepsit pe poporul Tu cel ce greise, prin robia Babilonului, dup sfritul creia, iari ai poruncit a se zidi Ierusalimul; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai artat pe Macabei statornici pn la moarte n credina i nvturile cele printeti; iar pe biserica cea de sub Lege, ca pe o mireas pn la venirea iubitului mire, ai pzit-o ntreag;

Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi, zidirea Ta cea czut, pentru numele Tu cel Sfnt. Condacul al 7-lea: Vrnd a arta mrimea dragostei i a milostivirii Tale celei ctre neamul omenesc cel czut, cnd s-a plinit vremea, ai trimis pe Cel Unul-Nscut Fiul Tu, Care, nscndu-Se din Fecioar, S-a supus Legii, pentru ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere; Care, petrecnd pe pmnt ca un Om i rscumprndu-ne pe noi prin crucea Sa, S-a nlat la cer, de unde, mplinind fgduina, a trimis nou pe Preasfntul Duh, ca s cntm toi: Aliluia! Icosul al 7-lea: Minunat n adevr i nou minune ai artat, Minunatule ntru cele nalte Doamne, cnd dup trimiterea Preasfntului Duh peste aleii ucenici i apostoli, i-ai trimis pe ei la propovduire n toat lumea, ca s vesteasc numele cel mare al Preasfintei Treimi, i s aduc toate neamurile la ascultarea credinei. Pentru aceasta, minunndu-ne de puterea i lucrarea cuvintelor lor, celor insuflate de Dumnezeu, cu bucurie grim: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai ales pe cele neputincioase, de neam slab i nebgate n seam ale lumii, ca s ruineze pe cele tari, mrite i nelepte; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai ntrit nenumrate cete de mucenici, ca prin nenumrate chinuri i omoruri s fie pecetluit adevrul Evangheliei i puterea darului lui Hristos; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce prin semnul Crucii ai plecat inima marelui Constantin cel ntocmai cu apostolii, i prin acela ai pus sfrit cumplitelor prigoniri asupra cretinilor; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai ntrit Biserica, prin cele apte soboare a toat lumea, ca i cu apte stlpi, a purttorilor de Dumnezeu prini, i de nvluirile eretice nevtmate ai pzit-o; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai druit nvtorilor celor de Dumnezeu nelepii i marilor nevoitori ai bunei cinstiri, ca unor prealuminate stele, pe tria Bisericii a strluci; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai povuit i pe stpnitorul mpriei romanilor Constantin, la lumina credinei celei adevrate, i prin acela ai izbvit toat lumea de nelciunea multei necredine; Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi, zidirea Ta cea czut, pentru numele Tu cel Sfnt. Condacul al 8-lea:

Strin i minunat, la stejarul lui Mamvri, Te-a vzut Avraam pe Tine, Adevratul Dumnezeu, adic trei brbai vznd, ca i ctre unul a grit: Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu trece pe robul Tu. Deci Celor trei, Care i s-au artat n trei fee: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, iar unuia Dumnezeu ntr-o fiin, pn la pmnt s-a nchinat, grind: Aliluia! Icosul al 8-lea: Cu totul pretutindenea eti, i totdeauna purttor de grij pentru toat zidirea Ta, nu numai cu tria nemsuratei puterii Tale, ci i cu bogia cea atotlucrtoare; iar nou, precum a zis Fiul Tu, c i perii capului toi sunt numrai la Tine, ca nici unul dintr-nii s nu cad fr voia Ta. Pentru aceasta, ndjduind spre pronia Ta, cu ndrzneal i cu dragoste grim: Sfnt, Sfnt, Sfnt, eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai binevoit ca tot neamul omenesc s se mpart n seminii i neamuri, i fiecreia din ele i-ai rnduit locul i timpul vieuirii; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru prin care mpraii mpresc i cei puternici fac dreptate, i pzeti pe aleii Ti ca lumina ochiului. Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, din Care izvorte nelepciunea i nelegerea, toat tria i puterea, toat sntatea i frumuseea; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce rnduieti rzboaie, i iari le opreti pe ele; Cel ce ncununezi cu biruin arma ce poart dreptate, iar pe cea nedreapt, chiar n mijlocul biruinelor, mai nainte o hotrti spre sfrmare; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce faci semne pe cer i pe pmnt, trimii foc, boli i foamete asupra oamenilor, ca s nu rtceasc ei pn n sfrit din cile Tale cele drepte; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce nali pe cei smerii pe pmnt i i pui s stea cu domnii poporului Tu; iar pe cei mndri i nimiceti ca s nu se afle locul lor; Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi, zidirea Ta cea czut, pentru numele Tu cel Sfnt. Condacul al 9-lea: Toat firea, sus i jos, nencetat Te slvete pe Tine Fctorul cel preavenic i Dumnezeu: n cer unii cnt zi i noapte : Sfnt, Sfnt, Sfnt, iar alii cununile lor le pun la picioarele Tale. Iar noi pe pmnt mpreun cu toat fptura, ca cei mpodobii cu chipul slavei Tale celei de o fiin, ie ne rugm i de la Tine ateptm mare i bogat mil, cntnd: Aliluia! Icosul al 9-lea:

Ritorii cei mult-vorbitori, dei mult se ostenesc cu mintea a ispiti despre taina Preasfintei Treimi, dar nu pot a nelege cum este un Dumnezeu de o fire ns n trei desvrite fee, iar noi ntru aceasta credem i mrturisim, dar cum, nu o cercm. i nenumratele faceri de bine cele ctre noi ale Fiecreia din cele trei dumnezeieti Fee bine tiindu-le, cu credin i cu mulumire grim: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai rnduit cu dreapt judecata Ta nou tuturor a ne ntoarce n pmntul din care suntem luai, i n ziua nvierii iari a ne scula; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce nainte ai hotrt soarelui, lunii i stelelor s se ntunece oarecnd, iar pmntului i tuturor celor ce sunt pe el cu foc a se lmuri, pentru ca n locul lor s se arate cer nou, n care petrece dreptatea; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai rnduit ziua, n care vor sta naintea Ta la judecat toate seminiile i neamurile, ca s-i ia fiecare plat dup faptele sale. Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce vei zice drepilor n ziua rspltirii: venii binecuvntaii Printelui Meu de motenii mpria care este gtit vou de la ntemeierea lumii; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, de la Care pctoii cei care nu s-au pocit cu fric atunci vor auzi: ducei-v de la mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai fgduit ca Biserica Ta s o pzeti neclintit pn la sfritul lumii, spre a nu fi ea biruit nici de porile iadului; Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi, zidirea Ta cea czut, pentru numele Tu cel Sfnt. Condacul al 10-lea: Vrnd s mntuieti lumea, Te-ai artat la rul Iordanului, Preasfnt i Dumnezeiasc Treime: Tatl n glas din cer mrturisind pe Fiul cel iubit; Fiul n chip omenesc primind Botezul de la rob; i Duhul Sfnt pogorndu-Se n chip de porumbel peste Cel ce Se boteza. Deci ntru numele lui Dumnezeu, ns n trei Fee: a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, ne-am nvat a lumina cu Botezul pe tot omul ce vine n lume, cntnd: Aliluia! Icosul al 10-lea: mprate preavenice, Care rsri soarele peste cei buni i peste cei ri; Cel ce iubeti pe cei drepi i pe cei pctoi miluieti, spal necuria noastr cea sufleteasc i trupeasc; binevoiete a face n noi lcaul Tu, dei nevrednici robi ai Ti suntem. Pierde gndurile cele necurate, terge faptele cele necuviincioase, ndreapt limba noastr spre a vorbi cele plcute naintea Ta, pentru ca, cu inim i cu buze curate, cu umilin s grim unele ca acestea:

Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, despre Care ceata Apostolilor nvederat vorbete i ctre Care soborul proorocilor pururea privete; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru pe care ceata mucenicilor cu dumnezeiasc cuviin l mrturisete i oastea preacuvioilor numele Tu cel Sfnt l slvete. Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, pentru care mulimea pustnicilor nencetat suspin, i de la Care nevoinele pustniceti se ncununeaz; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cruia ierarhii i pstorii Bisericii aduc cntare de mulumire; iar nvtorii lumii spre a noastr mntuire spre noi teologhisesc; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, primete rugciunea cea pentru noi i mijlocirea tuturor sfinilor, iar mai ales a Preasfintei Fecioare, care i ntinde minile sale ctre Tine pentru noi; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, ngrdete-ne pe noi cu sfinii Ti ngeri i gonete de la noi duhurile cele rele de sub cer; Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi, zidirea Ta cea czut, pentru numele Tu cel Sfnt. Condacul al 11-lea: Toat cntarea ce se aduce ie nu poate a-i aduce mulumirea cuvenit pentru toi i pentru toate, Dumnezeule cel slvit n Treime; cci nu se afl nici minte, care s poat a se ntinde cu cugetul ctre mulimea ndurrilor Tale, cele asupra noastr; nici cuvnt care cu vrednicie s le povesteasc; ns pentru toate cele vzute de noi i care ni se dau nou, fie ie, Preasfnt Treime, mulumire de la noi, cinstea i slava pe care pe care Tu nsui le tii c ar fi vrednice i plcute de slava Ta; deci noi nchinndu-ne ie, cu smerenie i cu dragoste cntm: Aliluia! Icosul al 11-lea: Lumintorule cel n trei Sori, ca un dttor de lumin Te-ai artat, n fgduinele Tale, nou celor ce suntem n ntunericul necunotinei despre soarta noastr cea viitoare; cu mulumire ns Te mrturisim, ca mcar de una din fericirile cele prevestite de Unul-Nscut Fiul Tu s ne nvredniceti pe noi; pentru care acum cu umilin i cu dragoste grim: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai gtit aleilor Ti buntile pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, pe Care toi cei curai cu inima Te vor vedea precum eti i Te vor cunoate precum Tu nsui i cunoti pe ei; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, n Care toi cei flmnzi i nsetai vor afla dreptate, pe saiul ce niciodat nu se mpuineaz;

Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, de la Care fctorii de pace fii iubii se vor chema, ca cei ce sunt urmtori Unuia-Nscut Fiului Tu, Cel ce pe toate le-a mpcat; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, n care cei blnzi vor moteni pmntul; iar cei sraci cu duhul se vor nvrednici de mpria Cerului; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai fgduit venic plat celor ce miluiesc i nesfrit bucurie celor ce plng; Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi, zidirea Ta cea czut, pentru numele Tu cel Sfnt. Condacul al 12-lea: Preasfnt Treime, d-ne nou darul Tu cel atotputernic; primete mrturisirea pcatelor noastre naintea slavei mpriei Tale; caut la suspinurile noastre, trimite-ne nou duhul umilinei i al ndurrilor; pentru ca s ne nvrednicim, cu suflet i cu inim curat, fr de osnd a gri ctre Tine pe pmnt, precum griesc ngerii n cer: Aliluia! Icosul al 12-lea: Cntnd Pronia Ta cea iubitoare de oameni, Te slvim pe Tine toi, Treime fr de nceput; credem ntr-Unul Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt; c pe altul afar de Tine Dumnezeu nu tim, ctre Tine cdem i ie ne rugm, zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, d-ne nou ajutor ca s nu ne temem de nici un ru, spre aprarea vieii noastre i spre a nu ne nfricoa de nici un vrjma; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce mntuieti pe pctoii cei ce se pociesc; deci mntuiete-ne i pe noi mult-pctoii; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce nmuleti mila Ta tuturor, nmulete-o i asupra noastr, i ne mntuiete pe noi, c neputincioi suntem; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, prelungete-ne nou tuturor vremea vieii spre a ne poci i nu ne osndi pe noi spre tiere ca pe smochinul cel neroditor; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, izbvete-ne pe noi de ispitele ce ne mpresoar: de lume, de trup i de diavol, i ne hrnete n credina i dragostea cea ctre Tine; Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, nvrednicete-ne pe noi a Te vedea fa ctre fa i a intra n cmara Ta cea luminoas la nunta Mielului; Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi, zidirea Ta cea czut, pentru numele Tu cel Sfnt. Condacul al 13-lea:

O, Preasfnt, de via fctoare nedesprit i a toate fctoare Treime: Printe i Fiule i Duhule Sfinte, Unule, Adevratul Dumnezeu i Fctorul nostru, primete aceast de acum mulumire a noastr; trimite-ne nou darul i puterea din nlimea Sfntului Tu loca, ca, toate poftele trupeti clcndu-le, s vieuim ntru toat buna cinstire i curie pn la sfritul vieii noastre, pururea ludnd preasfnt numele Tu, i cntnd: Aliluia! (de trei ori.) Dup aceasta se zice iari Icosul nti: Arhanghelii i ngerii i Condacul nti: mprate al veacurilor Rugciune ctre Dumnezeu-Tatl

Atotputernice Stpne, nelepte i atotbunule Doamne, Nsctorule cel fr de nceput al Fiului celui dintr-o fiin nscut, i Purceztor al Sfntului i Celui de via fctorul Tu Duh, venic i pururea fiitor; nsui pricinuitorule de purcedere, a Crui mrire este nemrginit, slav nespus i milostivire nemsurat; Cel ce ne-ai adus pe noi din nefiin i ne-ai cinstit cu chipul Tu cel preascump; Care ne-ai druit nou nevrednicilor nu numai a Te cunoate pe Tine i a Te iubi, dar nc ce este mai scump, ca i Tat a Te numi pe Tine ne-ai nvrednicit.

Mulumim ie, Dumnezeule al milostivirii i al ndurrilor, Cel ce nu ne-ai lsat pe noi, ce am clcat porunca Ta, n mijlocul pcatului i n umbra morii; ci ai binevoit a trimite pe pmnt, pentru mntuirea noastr, pe Unul-Nscut Fiul Tu, prin Care i veacurile s-au fcut, ca prin ntruparea Lui i prin patimile Lui cele nfricotoare, de chinuirea diavolului i din stricciunea morii s ne izbvim. Mulumim ie, Dumnezeule al dragostei i al puterilor, c dup nlarea la cer a Preascumpului nostru Mntuitor, ai trimis i pe Preasfntul Tu Duh peste aleii Lui ucenici i apostoli, pentru ca prin puterea propovduirii lor celei de Dumnezeu insuflate pe toat lumea s-o lumineze cu lumina cea curat a Evangheliei Tale. Deci, nsui, Iubitorule de oameni, Stpne, ascult acum rugciunea cea smerit a nevrednicilor fiilor Ti, c aa precum ne-ai zidit pe noi numai pentru buntatea Ta i ne-ai rscumprat pe noi pentru ndurarea Ta, aa ne i mntuiete pe noi pentru ndurarea Ta, aa ne i mntuiete pe noi dup milostivirea Ta cea neasemnat; fiindc din faptele noastre nici urm de pocin nu avem, ci dreapta rspltire i desprire de prealuminat faa Ta ne ateapt. C, dac i pentru tot cuvntul n deert se va cere de la noi rspuns n ziua judecii i a rspltirii, pentru nenumratele noastre frdelegi, cu care am greit naintea Ta, apoi, ce rspuns vom da noi, sracii, n ziua aceea? Pentru aceasta alergm spre a Ta buntate, care covrete toat mintea i cuvntul, rugndu-ne ie: greit-am, curete-ne pe noi, Doamne; nelegiuit-am, iart-ne, Stpne, mniatu-Te-am, milostivete-Te, ndelung-Rbdtorule. i pzete mai ales mintea, tiina i inima noastr de rutile lumii; izbvete-ne pe noi i ne mntuiete de viforul cel mult nvluitor al patimilor i al cderilor n pcatele cele tiute i netiute; ne ndrepteaz pe noi la limanul cel lin al credinei, al dragostei i al ndejdii vieii celei venice. Adu-i aminte, Doamne, de noi, ntru mila Ta; druiete-ne nou toate cererile cele spre mntuire, iar mai ales via curat i fr de prihan; nvrednicete-ne pe noi a Te iubi pe Tine, i a ne teme din toat inima noastr, i a face voia Ta cea sfnt; pentru rugciunile Preacuratei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu i ale tuturor sfinilor. C bun i iubitor de oameni Dumnezeul nostru eti, i ie slav i mulumire i nchinciune nlm, mpreun cu Cel fr de nceput al Tu Fiu i cu Preasfntul i Bunul i de via Fctorul Tu Duh; acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Rugciune ctre Dumnezeu-Fiul

Unule-Nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce pentru mntuirea noastr ai binevoit a Te ntrupa i moarte a ptimi; iar acum i cu preacuratul Tu Trup la cer de-a dreapta mpreun cu Tatl ezi, i toat lumea o crmuieti, nu ne uita cu milostivirea Ta pe noi, cei ce suntem jos, care mcar c suntem cu totul ntinai i nevrednici, ns ntru Tine, Mntuitorule i Dumnezeul nostru, credem i pe alt mijlocitor i ndejde al mntuirii nu tim. Deci, d-ne nou, Preabunule Rscumprtorule, ca totdeauna s ne aducem aminte de cte chinuri ale sufletului i ale trupului Tu a fost trebuin ca s mpaci dreptatea cea venic a printelui Tu pentru pcatele noastre; i cum Te-ai pogort de pe cruce pn la iad, cu preacurat sufletul Tu, ca s ne izbveti pe noi de puterea chinuirii iadului. Iar aducndu-ne aminte de aceasta, s ne pzim de pofte i de pcate, care au fost pricin de nfricotoare patimi i de moartea Ta; i s iubim dreptatea i virtutea, care sunt mai plcute ie dect tot darul cel adus de noi. Deci, ca Cel ispitit dup toate, Preabunule, singur tii ct este de mare slbiciunea duhului i a trupului nostru i ct de puternic i viclean este vrjmaul nostru care

umbl ca un leu, cutnd pe cine s nghit, pentru aceasta nu ne lipsi pe noi de ajutorul Tu atotputernic; ci fii de-a pururea cu noi, pzindu-ne i acoperindu-ne, povuindu-ne i ntrindu-ne, bucurnd i veselind duhul nostru. Iar noi alergnd la snul dragostei i a ndurrii Tale, toat viaa noastr cea vremelnic i venic ie s o dm, Stpnului nostru, Rscumprtorului i Domnului; pe Care din adncul sufletului l rugm, ca s ne faci pe noi cu judecile pe care le tii, fr de mpiedicare a trece la calea aceasta ntunecoas a vieii pmnteti i a ajunge la cmara cea dumnezeiasc a Ta, pe care ai fgduit a o pregti tuturor celor ce cred n numele Tu i urmeaz dumnezeietilor Tale nvturi.

Rugciune ctre Dumnezeu-Duhul Sfnt

mprate ceresc, preabunule Mngietorule, Duhule al adevrului, Cel ce din Tatl mai nainte de veci purcezi, i ntru Fiul pururea Te odihneti; neprtinitorule Izvor al darurilor celor dumnezeieti, pe care le mpari precum voieti; prin care i noi nemernicii ne-am sfinit i ne-am uns n ziua botezului nostru. Caut spre rugciunea robilor Ti, vino la noi i Te slluiete ntru noi i curete sufletele noastre, ca s putem a ne face loca Preasfintei Treimi. Aa, o Preabunule, nu Te scrbi de necuria noastr nici de rnile pcatelor; ci le tmduiete pe ele cu ungerea Ta cea atot-vindectoare. Lumineaz mintea noastr, ca s cunoatem deertciunea lumii i a celor ce sunt n lume; nviaz tiina noastr, ca nencetat s vesteasc nou ceea ce se cuvine, a face i ce se cuvine a lepda; ndeprteaz i nnoiete inima ca s nu izvorasc mai mult ziua i noaptea gnduri rele i pofte necuvioase. mblnzete trupul i stinge cu insuflarea Ta cea dttoare de rou vpaia patimilor, prin care se ntunec n noi chipul cel preascump al lui Dumnezeu. Iar duhul lenevirii, al mhnirii, al iubirii de stpnire i al gririi n deert, gonetel de la noi; i ne d nou duhul dragostei i al rbdrii, duhul blndeii i al

dreptii, ca ndreptnd inimile cele slbite i genunchii, fr de lenevire s cltorim pe calea sfintelor porunci; i aa, ferindu-ne de tot pcatul i mplinind toat dreptatea, s ne nvrednicim a primi sfrit cretinesc i neruinat, i a intra n Ierusalimul cel ceresc; iar acolo a ne nchina ie, mpreun cu Tatl i cu Fiul, cntnd n vecii vecilor: Treime Sfnt, slav ie!

Rugciune ctre Preasfnta Treime

Preasfnt Treime, Stpnire de o fiin, pricinuitoare a tot binele; ce vom rsplti ie pentru toate cte ne-ai dat nou, pctoilor i nevrednicilor, pe care mai nainte de a ne nate noi n lume le-ai rnduit, i pentru toate cele ce ne dai fiecruia din noi n toate zilele i pentru cele ce ai gtit nou tuturor n veacul cel viitor? Deci se cuvenea pentru attea binefaceri i ndurri, s mulumim ie nu numai cu cuvintele, ci mai ales cu faptele, pzind i mplinind poruncile Tale; iar noi cu patimile noastre i cu obiceiurile cele rele n nenumrate pcate i frdelegi ne-am aruncat. Pentru aceasta, ca cei ce suntem ntinai, nu numai c nu ndrznim a ne arta naintea preasfintei feei Tale celei ntreit strlucitoare, ci nici preasfnt numele Tu a-l chema, de nu ai fi binevoit nsui Tu spre a noastr mngiere a ne vesti nou; c pe cei drepi i curai iubeti, iar pe pctoii care se pociesc i mntuieti i cu milostivire i primeti. Deci, caut, o, Dumnezeiasc Treime, din nlarea sfintei slavei Tale asupra noastr, mult pctoilor; i bunvoina noastr n loc de fapte bune o primete, i

ne d nou duhul pocinei celei adevrate; ca, urnd tot pcatul, ntru cuvioie i dreptate pn la sfritul vieii noastre s petrecem, fcnd voia Ta cea sfnt i slvind cu cuget curat i cu fapte bune preadulcele i preancuviinat numele Tu. Amin.

Rugciuni ctre Sfnta Treime

Rugciune ctre Sfnta Treime a Sfntului Ioan Gur de Aur

Slav ie, Doamne Dumnezeul nostru, slav ie! Slav ntru cei de sus i pe pmnt"', Celui fr de msur mai presus de toat fiina i dumnezeirea, unul singur Dumnezeu. Slav ie, preaneleptule Ziditor i Stpnitor a toate i Fctor de bine al nostru i Dttor, pentru toate cte suntem i cte avem. Slav ie, Celui ce ne suferi pe noi, nevrednicii i pctoii, s stm naintea slavei Tale. Slav ie, o, fericit Treime, n desvrit i preacurat unime a firii: Printe, Fiule i Sfinte Duhule. Slav ie, Fctorul a toat firea cea gndit i simit. Slav ie, preabunului, atotputernicului, mai presus de fiin, milostivului i nduratului Printe i Stpn m nchin cu sufletul i cu trupul mririi Tale, eu, zidirea Ta cea preanetrebnic. Laud nelepciunea Ta cea necercetat, mulumesc purtrii Tale de grij celei cu totul nenelese. Preabinecuvntez ndelung rbdarea Ta cea cu totul neasemuit i preabun. Dumnezeule, Treimea cea preasfnt i preafericit, mntuiete-m. Dumnezeule, lauda mea s n-o treci sub tcere, ia aminte spre rugciunea mea i nu m prsi.

Dumnezeule Preasfinte, prin Cuvntul Tu i prin Duhul Tu, sfinete-m. Cu cuvntul Tu zidete-m din nou i cu Duhul Tu povuiete-m. Mintea mea cea omort s-o nvie Cuvntul Tu, iar voina mea, Duhul Tu preasfnt. Doamne, Cel mare ntru trie i puternic, sdete n inima mea dragostea legilor Tale, supune Cuvntului simirile mele, ntrete cugetul meu, lumineaz mintea mea cu razele adevrului Tu, ntoarce voina mea ctre Tine. Cel singur cu adevrat dorit, deprinde limba mea s zic totdeauna: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m". Doamne, prin fericita Fecioar, curete-m pe mine, pctosul i m mntuiete. Doamne, prin Crucea Ta pzete-m. Doamne, prin Sfinii Ti ngeri ngrdete-m. Doamne, prin Sfinii mrturisitori ai adevrului ntr-armeaz-m. Doamne, prin toi Sfinii trimite peste mine mila Ta. Doamne lisuse, n dar miluiete-m pe mine, cel rscumprat prin sngele i numele Tu preascump. Duhule al lui Dumnezeu cel preasfnt, vino i Te slluiete ntru mine, terge spurcciunile cele de muli ani ale pcatelor mele, gonete de la mine duhurile desfrnrii i ale vicleugului, strlucete n inima mea fclia darurilor Tale, oprete-m i mpiedic-m de la mptimirile veacului acestuia, trage-m cu totul ctre dragostea de-a pururea vecuirii. Preasfnt Treime, prin ndurrile Tale miluindu-m, mntuiete-m. nvrednicete-m s-i nal cu evlavie rugciunea desvrit i de Dumnezeu nvat: Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi. i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. Doamne Dumnezeule, d-ne nou, robilor Ti, rugmu-ne, ca ntru nencetat mntuire a sufletului i a trupului s ne veselim, i prin mijlocirea slvitei i fericitei pururea Fecioarei Maria nvrednicete-ne pe noi ca, izbvindu-ne de

scrba aceasta de acum, s ne ndulcim de venica bucurie, prin Domnul nostru Iisus Hristos, cu Care, mpreun cu Sfntul Duh, viezi i mprteti n vecii vecilor. Amin.

Rugciune ctre Sfnta Treime a Sfntului Ioan Gur de Aur

Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie. Slav ie Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce de-a pururea treci cu vederea pcatele noastre. Slav ie, Preasfnt Treime Dumnezeul nostru, Cel ce m-ai nvrednicit pe mine a vedea i ziua de astzi. Slav ie, Preasfnt Treime Dumnezeul nostru , m nchin buntii Tale celei negrite, laud ndelung-rbdarea Ta cea necercetat. Mulumesc i Te slvesc pentru mila Ta cea nemsurat. Cci de nenumrate pedepse i munci fiind eu vrednic, m miluieti i cu nenumrate binefaceri m druieti. Slav ie, Doamne, Dumnezeul nostru, pentru toate.

Rugciune ctre Atotiitorul i iubitorul de oameni Dumnezeu i Printe a celui ntru Sfinii Printelui nostru Vasile cel Mare

Stpne , Dumnezeule al tuturor , Printe preabunule , Cel ce de-a pururea eti i dinuieti , Cel cu desvrire fr de nceput mai nainte de toi vecii i Care tot venic ai fiina, nici ncepnd, nici ncetnd. Cel ce cu fiina eti ntru totul neneles, cu mrimea necuprins i cu buntatea nemrginit. Adncul cel izvortor i negrit al puterii i al nelepciunii . Pe Tine bineTecuvntez pentru c ai cutat cu mil i cu ndurri spre ticloia mea i m-ai izbvit de tina i de noroiul lumii acesteia rele i dearte i de cursele cele dintru dnsa, multe i felurite , ale vicleanului stpnitor al ntunericului veacului acestuia. Pe Tine Te binecuvntez , Doamne , pentru c ai minunat spre mine , pctosul , milele Tale , i ntru toate preaiubitor de oameni Te-ai fcut mie, hrnitor i ocrmuitor, pzitor i sprijinitor, scpare, mntuitor i purttor de grij al sufletului i al trupului. Pe Tine bineTecuvntez, Doamne, pentru c ai artat spre mine, nevrednicul, multa i nemrginita Ta iubire de oameni. Cci dei in fiecare zi prin lenevirea mea m vnd diavolului, Tu m pzeti i m mntuieti i din cursele lui m scoi. Pe Tine bineTecuvntez, Doamne, pentru c mi-ai druit tria pocinei pentru pcatele mele i mi-ai artat nenumrate pricini de ntoarcere de la rutatea mea.

Pe Tine bineTecuvntez, Doamne, c neputincios fiind, ntreti slbiciunea mea i nu m lai cu totul s cad, i ndat mi ntinzi de sus mn de ajutor i ctre Tine m ntorci. Ce-i voi rsplti ie, Stpne preabunule, pentru toate buntile pe care le-ai fcut i le faci cu mine, pctosul? Ce mulumire i voi aduce ie? Aadar, din zi i pn n noapte, ca o rndunea voi glsui i ca o privighetoare voi striga i nu voi nceta sTebinecuvntez n toate zilele vieii mele pe Tine, fctorul i de bine dttorul i purttorul meu de grij, [dei] eu Doamne, nu sunt vrednic s griesc ctre Tine, pentru c sunt foarte pctos. Mulumescu-i ie, Doamne, pentru c ndelung mi-ai rbdat greelile i pn acum nemuncit m-ai lsat. Mulumescu-i ie, Doamne, pentru c nu voieti moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu". Cci eu sunt vrednic s ptimesc multe i s fiu lepdat de la faa Ta, Doamne, ns iubirea Ta de oameni cea nepomenitoare de ru ndelung a rbdat pentru mine. Mulumescu-i ie, Doamne, dei nu sunt vrednic a mulumi ndeajuns pentru nepomenirea Ta de ru. Miluiete-m, Doamne, ndrepteaz calea sufletului meu i calea vieii mele spre voia Ta i m ocrmuiete precum tie milostivirea Ta. Pentru mulimea ndurrilor Tale, f-m desvrit spre tot lucrul bun al bunei plcerii Tale i aa m slobozete din ticlosul meu trup. C ie se cuvine a ne milui i a ne mntui pe noi, Dumnezeule, i ie slav i mulumit i nchinciune nlm, mpreun i Unuia Nscut Fiului Tu i Preasfntului i bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Rugciune ctre Sfnta Treime a Sfntului Antioh Pandectul

Doamne Dumnezeule Atotiitorule, Cel n Sfnta Treime nchinat Cel mare i minunat, Cel ce pzeti aezmntul Tu i mila Ta celor ce Te iubesc pe Tine i pzesc poruncile Tale. Adu-i aminte de ndurrile Tale i de milele Tale, cci din veac sunt." Ridic, Stpnule bunule, pcatele mele, Cel ndurat i ndelung-rbdtor cci la tine, Domnul Dumnezeul nostru, este dreptatea, iar la mine ruinea feei ca n ziua aceasta". Cci am greit naintea Ta, Doamne, i nu am ascultat glasul Tu, ca s umblu ntru poruncile Tale, pe care le-ai pus naintea feei noastre, ci m-am lepdat de Tine, Doamne, Dumnezeul meu, i s-au lipit de mine toate relele cele mari. Dar nici aa nu m-am ntors la paza poruncilor Tale ci inndu-m de obiceiul meu cel ru, fac cele rele naintea ochilor Ti, Doamne, cu adevrat, drept eti ntru toate cele pe care ni le-ai fcut nou. C tiu c pcatele mele mi stau mie mpotriv, cci foarte multe sunt frdelegile mele naintea Ta, Doamne, dar milostivirea Ta, Doamne, s m ntmpine pe mine. C Tu eti intru noi, Doamne, i numele Tu cel sfnt peste noi s-a chemat. nceteaz urgia mniei Tale i nu m ruina pe mine pn la sfrit, nici nu pomeni frdelegile mele cele de demult, nici cele de curnd, nici nu m socoti nevrednic de ndurrile Tale. Am pctuit curete-m, Doamne. Am nelegiuit iart-m, Stpne. Am greit, mblnzete-Te, Sfinte. Arat faa Ta, Doamne, peste robul Tu cel legat i trimite-

mi ajutorul Tu, Puternice , i scoate-m din toat ticloia i din toat frdelegea, i risipete, Stpne, toat primejdia, pentru milostivirea Ta. Nu m da pn la sfrit ntru pierzare pentru frdelegile mele, ci s-mi vin degrab, mai nainte, ndurrile Tale, Doamne, Dumnezeul meu, cci milele Tale din veac sunt spre zidirea Ta. Fii mie, Doamne, zid tare ctre faa vrjmailor mei i nu lsa s piar n minile lor sufletul ce se mrturisete ie, ci pleac, Doamne, urechea Ta i m auzi i caut din cerul cel sfnt al Tu spre pierzania sufletului meu. Ascult , Doamne, rugciunea robului Tu , ia aminte spre cererea mea , arat ctre mine faa Ta i m voi mntui. Cci nu ntru dreptatea mea bizuindu-m i aduc ie rugciunea aceasta, de vreme ce pururea Te ntrt , ci spre ndurrile Tale cele multe . Ascult, Doamne, milostivete-Te, Stpne , ia aminte i m cru, Sfinte, cci vrtos la cerbicie sunt. Doar dac-i va schimba arapul pielea , mi voi schimba i eu voina foarte rea . Toate nptile au venit peste mine i eu tot nu m-am ntors la pocin , ci nc am i adugat pcatelor mele . Tu, Doamne , eti Printele nostru , iar noi suntem tin, fpturi ale minilor Tale". N u Te mnia spre noi foarte , nici pomeni frdelegile noastre , ci caut , Doamne, cci toi suntem poporul Tu. Adu-i aminte de mine, Stpne, i trimite-mi ndurrile Tale . C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea , Tatlui i Fiului i Sfntului Duh , acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Rugciune de cerere i umilin ctre Sfnta Treime a Sfntului Simeon logoftul Metafrastul n stihuri iambice

Printe, Fiule, Duhule, Treime Sfnt, buntate nesecat care revars tuturor frumusee mult ndrgit fr de saiu, mntuiete-m, ndur-Te, curete-m. Am pctuit, am nelegiuit i m-am stricat. Am pctuit, am nedreptit i am greit. Am fost prunc cu chip ntunecos i nnegrit, i copilandru spurcat i netrebnic, tnr ca o scrnvie lepdat, brbat ndrtnic i cu totul necurat. Am fost brbat urt i netrebnic, brbat spurcat i cu totul ntinat iar la cruntee putreziciune i pngrire. Cci nc din scutece, dumnezeiescul dar al Duhului, dumnezeiescul Botez, nebunete l-am lepdat. M-am spurcat cu spurcciunea pcatului, m-am ntunecat cu ntunericul nestpnirii. Din pruncie am alergat spre fapte scrboase i pn la btrnee am trit in desfrnri. Tot darul bun l-am trecut cu vederea, toat pgneasca urciune am svrit-o. Mam ntinat cu noroiul rutii, m-am lipsit de virtuile de suflet hrnitoare, m-am deprtat de dumnezeietile daruri, m-am nstrinat de venicele bunti. Am prsit haina cea preafericit, de sus esut i sfinit. Nu am voit viaa fecioarelor, nu am iubit purtarea celor nfrnai. Am luat haina neagr a patimilor, mbrcminte putred, leproas, ntunecat, vemnt al trupului cu totul ntinat i mantie urt, porfir a putreziciunii. Vemntul nestricciunii l-am rupt i m-am mbrcat cu lucrurile necinstirii. Ochiul cel preacurat l-am urt i cu ochiul desfrnat m-am mprietenit, prin

atingerea de faptele urte ale nenfrnrii m-am spurcat totdeauna i pretutindenea. Am gonit frica Ta de la mine i darul cel curitor. Dor grabnic spre pcat am vrut. Fclie fiind, m-am desftat intru murdrii. In tot chipul am svrit faptele urte i desvrit le-am lucrat pe cele scrboase. Pn la btrnee am fost stpnit de pofte. mbrcat fiind cu slava nemuririi, acum port haina morii. Eu, care primisem toat buna mireasm, am mbriat toat reaua duhoare. Am greit cerurilor, aerului, mrii i ntregii zidiri. Pctuiesc naintea ochilor Ti i nu sunt vrednic s privesc n sus. M-am lipsit de avuia cea printeasc. Aadar, dei nevrednic, primete-m pe mine, fiul cel curvar, care urt i scrbos m-am fcut, i iart-m. Cci am czut acum n noaptea vieii, intru ntunericul patimilor, n prpastia trupului celui strictor de suflet. Strlucete-m tot acum cu raza pocinei. Izbvete-m de iad i de ntunericul cel mai din afar pe mine, cel ce am czut ntre tlharii nemblnzii i care sunt plin de rni i de rea duhoare. Cu ploile pocinei celei preadulci mntuiete-m de rnile patimilor sufleteti. Eu nsumi am alergat spre cele scrboase. Eu nsumi m-am mpins ctre necurie, umple-m de preabun mireasm. Eu nsumi m-am lipsit de dumnezeiescul acopermnt. Eu nsumi m-am dezbrcat de darul Duhului. Am spus c voi umbla pe crrile mntuirii, dar mai tare m-am pornit ctre necurie i mai tare m-am abtut la lucruri rele. Am spus c voi primi frica Ta cea hrnitoare de suflet i c m voi ncinge cu bru de mntuire, dar mai tare am izgonit de la mine toat frica i mai tare am iubit faptele urte. 0, cum m-am fgduit, in faa ngerilor, c imi voi curi sufletul i imi voi subia gndul, c mi voi chinui trupul, c mi voi alege via sfinit. Am spus c voi goni de la mine toat necuria, am spus c voi cinsti mai mult fapta curat, dar mai tare mi-am ncuibat viclenia, mai tare m-am pornit spre ucideri. Am spus c voi umbla pe crarea strmt a curiei, a sfinitei liniti, dar mai tare am dorit spre pofte, i mai mult am alunecat n scrnvii. O, cum s-a dus dumnezeiescul dar al Duhului! O, cum s-a dus sfinenia trupului! O, ct sunt de pngrit, plin fiind de lepr! O, cum am fost respins din sfinitele praguri! Dei eu, ntunecatul i posmogitul, port chipul cu adevrat dumnezeiesc i

mare al monahului, dar svresc spurcciunile desfrnailor. Am ajuns la cruntee, dar nu am ntreag nelepciune. Lumina ochilor trupului s-a dus, ceaa ochilor inimii a trecut, minile i picioarele mi s-au muiat, dar nu s-au potolit blestemiile, nu mi-a pierit clevetirea. O, cum de nu m-am nelepit la vreme! Cum, nici la cruntee, nu am fugit de putreziciune! O, de ce vremea nu mi-a hrzit neptimire! O, de ce am vrut destrblrile dracilor! O, de ce am iubit nravurile satanei! Ci nvrednicete-m, o, Treime Preasfnt, s m nfricoez nencetat de vpaia gheenei, de marea focului atotmistuitor i de oceanul cel arztor, s m cutremur pururea de judecata morii, de cercettorii cei amari ai cugetelor inimii care odat cu faptele vor nfia i cuvintele i gndurile cele netrebnice. Ca nite cli m vor pri atunci pe mine, cel cu totul ntinat, faptele, deprinderile cumplite, lucrrile rutilor, gndurile urte, asupririle, nchipuirile. nvrednicetem, o, Treime, s nu fiu aruncat ca vreascurile n cuptor, nici ca hran spre ndestulare fiarei, s nu m dovedesc nestpnit i iute, nici s-mi mai creasc rutatea cea veche, ci f-mi uoar sarcina pcatelor, ca s m ntorc de la slbticia mea prosteasc, s m abat de la viclenia mea urcioas. Supune-mi minii patimile cele spurcate, greu de stpnit, unite i topite n firea mea. F ca tot ea s pzeasc dumnezeiescul cuvnt, cu puterea Ta ntrete-mi puterea cea neputincioas. Cu lumina Ta lumineaz-mi ntunericul inimii. Cu curia ta curete-mi mintea . Izbvete-m de rana rutii celei strictoare de suflet. Scoate-m nevtmat de la draci, nentinat, fr de prihan, de la cei potrivnici, de la suprarea diavolului i de la tirania lui cea silnic i cumplit. Druiete-mi acum darul dumnezeiescului Duh ca s mplinesc cuvintele Tale, s pzesc legile Tale, s m tem de ngrozirea Ta care desvrit lucreaz, s fac cele ce se cuvin ie i m mntuiesc. Curete-m de pngrirea i spurcciunea trupului. Umple-mi mintea de curenia Ta. Pzete-m nempiedicat, ca ntr-o zi cu bun rnduial, ca s merg pe dumnezeietile ci. Izbvete-m de lucrul fr de rod i de osteneala prea rea a nebuniei necunotinei, care intr ntru mine de la draci i iese dinluntru, din inim. In vremea morii, n ziua judecii celei nfricoate a nelegiuirilor mele, btile crunte ale contiinei, mustrrile amare i sgeile nfocate care m vor arde, m

vor prjoli, m vor topi, ce putere le va opri? Cine le va stinge? n foc m arunc lucrarea rutii, m-a nstrinat de cunoaterea [Ta] la Judecat, i voi auzi: Nu te tiu pe tine, putreziciune. Stai departe de bunti, rutate, viclenie, suflet ntunecat i netrebnic". Aproape este tierea morii, s-a apropiat acum sabia sfritului. nger de foc aspru, ngrozitor, purttor de suli, slbatic se pogoar, tind, secernd inimile cele neroditoare. Vai mie, s-a apropiat ca un leu i ca un balaur. Vai mie, de fa este, foc suflnd i arznd, cu palo nfricoat i cu totul nfocat se arat necrutor fa de mine, ticlosul. Se arat gata s m topeasc, s m mistuie, arzndu-m cu totul. Nici un sprijin nu-mi rmne mie, chinuitului. Nimeni nu mi ajut mie, stricatului. Nimeni nu aude tnguirile mele. Nimeni nu vede ostenelile inimii mele, cci tu, suferind muncile cele tainice, numai tu le tii ntru ascuns, o, inim! Suflete, mi se pare c te vd ntunecat de moartea cea amar, nglbenit de fric, fugind, nesuferind s vezi ngerul, posomort i de lacrimi plin. Te vd mistuit de moarte, privind n jos, mpilat trist, lepros i netrebnic, gol, ntinat i rnit. O, cum te vei duce tu dezlegat de trup ! 0, cum vei fi tu inut de vrjmiile dracilor! 0, cum vei fi bgat tu intru adncul muncii! 0, cum vei suspina in fundul tartarului! Mai inainte de a se arta judecata te-ai osndit. Mai nainte de gheen, n gheen te duci. Mai inainte de tartar, prpastia tartarului vezi. Mai nainte de ntuneric, ai czut n cumplit ntuneric. O, cum te vei scula la judecata cea venic, trist si plin de ntuneric , btndu-te n piept i sfiindu-i haina! O, cum vei sta la judecat naintea Domnului mpreun cu spurcatul i pngritul tu trup, cu legturi gndite inut ticloete, legat cu lanurile de nedesfcut ale grealelor! O, cum vei fi aezat cu cei osndii! O, cum vei fi pus mpreun cu mulimea dracilor! O, cum vei auzi: Du-te ntru ntuneric, n toi vecii arzndu-te!" Dac ai suspina acum sau ai lcrima, mai nainte de a se arta sabia morii, poate se va milostivi Stpnul, poate te va rndui ntre cei mntuii. Deci suspin, inim, mai nainte de sfrit, roag-te cu fric i cu cutremur: O. Printe, Fiule, Duhule, Treime Sfnt, mntuiete-m dincolo de vrednicia mea i peste ndejde. O, foc curitor de pcate, curitor de grealele sufletului, spal sufletul meu de ntinciuni, stpnete cugetele sufletului meu, ndrepteaz pornirea minii spre plns i mprtete peste socotelile minii, ca s-mi plng

multele mele vinovii, s m tnguiesc pentru multele mele datorii i curete-mi inima de spurcciuni, pentru ca s suspin cu amar i s lcrimez nencetat. O, Domnule, al Domnilor! 0, Atotiitorule! Pe mine robul patimilor, cel plin de ruine, scap-m de ruinea cea venic, de gheen i de ntunericul cel mai din afar. Lumineaz-mi gndurile sufletului ngrozite, care tremur ca nite vinovate, plng i se tnguiesc ca nite osndite, ca s svresc rugciuni curate i nencetate. D-mi curire a minii, linite sufleteasc, omorre a voirilor celor urte, defimare a lucrurilor trectoare, cuget smerit i dragoste, lacrima inimii care nveselete, suspinurile pline de mir i tnguirile sfinite, mpreun cu puterea de raz purttoare a nfrnrii. D-mi mie s-mi biruiesc cu aripile postirii pntecele cel fr de ruine i nfocat. Druiete minii mele stpnirea gndurilor. nfrneaz-mi i nelepete-mi pntecele care cu totul m-a biruit i m-a ticloit, m-a ameit i m-a spurcat, m-a ntunecat i m-a netrebnicit, aprinzndu-mi acum gnduri urte care, vai mie, pn la urm cu totul m vor pierde. Acum m-a afundat ntru ntunericul iadului i m-a prvlit n bezna cea mare. Mhnirea zadarnic i fierbineala inimii, mnia iute i zavistia, nebunia, ntunericul lenevirii, norul trndviei mi-au gonit darul Duhului. Slava deart omeneasc i lauda striccioas mi aduc necinste peste msur. Iar mndria, turbarea dracilor m-a mpreunat pe mine cu nebunia patimilor. Cu amar suspin inima de trei ori ticloas, in ceasul cel nfricoat, n ziua judecii, heruvimii vor sta de fa cu fric i serafimii se vor spimnta cu cutremur. nvrednicete-m s lcrimez pururea, s plng, s suspin in toat vremea i locul, n ceasul n care judectorul va iei la Judecat. Se va clti cerul i va tremura pmntul, se va ngrozi marea, se va topi toat zidirea, iar El va fi aprig cu cei ce au nelegiuit. Vor rsuna trmbiele cu putere, cetele celor fr de trupuri vor alerga, sufletele cele netrebnice le vor chinui, sufletele cele ntinate le vor arde. Cnd vei edea pe tron nalt, cnd m vei judeca pe mine osnditul, s nu m pui pe mine blestematul, mpreun cu iezii cei blestemai, ci cu oile cele fericite, ca s m desftez n lcaurile rnduite drepilor. 0, Lumin ntreit strlucitoare! O, Treime preasfnt! Treime dup fee i unime dup fiin! Numai pentru credina mea i fr ndejde, mntuiete-m. F-m

mprat puternic peste patimi. Slobozete-m de tot pcatul. Lumineaz-m, (nfrumuseeaz-m pe mine, cel ntunecat caut spre mine cu ochi prea-milostiv. Druiete-mi nger de raze purttor, al minii ajuttor, nvtor, prtinitor, povuitor ndrepttor spre mntuire, pzitor sufletului i trupului meu. Stinge izbucnirile rutii mele. Izvorte-mi ploi de lacrimi. Cci nu celor fr prihan, celor luminai, le-ai aezat leacul mrturisirii, ci ai druit chipuri de pocin mie, spurcatului i netrebnicului. Cc i nu este fel de rutate, de viclenie, pe care s nu-l fi fcut n toat vremea i locul. Si acum mi plec Tie genunchii inimii mele, mpriei Tale mi plec grumazul, buntii Tale aduc rugciune. Iart mulimile greelilor mele. Uit grelele datorii ale mele. Nu m lipsi de buntile cele venice. Nu m scoate afar de la masa cea nemuritoare. Nu m nstrina de bucuria sfinilor. nvrednicete-m sfinitei mprtiri spre tergerea greelilor celor multe, spre dezlegare, spre curie, spre mntuire, iar n ceasul cel de pe urm i amar al morii, trimite-mi ngeri blnzi, luminai, ca s biruiasc plcurile dracilor, s-mi rpeasc sufletul din munc i s1 duc fr de pcat sus, ctre Cel ntreit Lumintor i singur mprat i s-l nvredniceasc bucuriei sfinilor. Primete drept mijlocitoare pentru mine buntatea Ta, nerutatea, nepomenirea de ru, milostivirea, ndurarea cea desvrit. Primete drept mijlocitoare pe Maica cea preanalt, pe bucuria lumii, a ta Maic i Fecioar, dumnezeiasc scar, toiagul cel nensufleit, tronul. Primete mijlocitoare rnduiala i ceata arunctoare de fulgere a ceretilor ngeri celor fr de trupuri . Primete mijlocitor luminat i de raze purttor pe Inaintemergtorul Tu cel sfinit, pe cel mai nainte de scutece propovduitor i de Dumnezeu gritor, pe cel ce mai nainte de Stpnul ce a strlucit celor din ntuneric . Primete mijlocitoare cetele sfinilor, cetele prorocilor, ale patriarhilor, ale mucenicilor, ale tuturor sfinilor celor de lumin purttori. Ca bine s Te cuvntez i cu dorire s Te mresc, ca s-i versuiesc curat ie, Celui pe Care bine Te cuvnteaz Puterile cerurilor ntru toi vecii cei nemrginii i nemsurai. C ie se cuvine slava, cinstea i stpnirea, ntru toi vecii cei nesfrii. Amin!

Rugciune ctre PreaSfnta i cea de o fiin Treime a lui Ioan diaconul, care a fost frate al lui Marcu, mitropolitul Efesului i nomofilax al marii Biserici

Unule Dumnezeule, Cela ce Te proslveti ntru nchinat Treime: Printe , Fiule i Duhule Sfinte, Firea cea fericit, Fiina cea mai presus de fiin. Buntatea cea nemsurat, Vistieria buntilor cea nedeertat, Adncul milostivirii cel nemrginit , Noianul iubirii de oameni cel nepovestit, Treimea cea Preasfnt i nceptoare de via, Care numai din buntate ai adus dintru nefiin ntru fiin toat zidirea cea mai presus de lume i cea din lume i pori grij i o ii , Care ai izbvit lumea de nelciune cu bunvoina a lui Dumnezeu-Tatl i cu nsi lucrarea Cuvntului i cu venirea Duhului Sfnt i firea noastr de pcat o ai izbvit. Tu m lumineaz, Dumnezeule Cel mai presus de lumin. Tu m sfinete, Domnul Cel mai sus de sfinenie. Tu m curete, Cel unul curat i nestriccios. mbuntete-m, Dumnezeule Cel n trei ipostasuri, Cel unul bun i mai presus de buntate. Indumnezeiete-m pe mine cu Darul Tu prin mprtire, Cel unul adevrat Dumnezeu; ntrete-m, Cel tare; nviaz-m Cel viu i fr de moarte; nelepete-m, Cel preanelept; ntraripeaz-m spre dumnezeiasca dorin a dragostei Tale, cu Tine m mprietenete, Dumnezeul Cel mai presus de fiin, mai

presus de via i mai presus de lumin, i nu m nstrina de buntatea Ta pentru nevrednicia mea. Mulumesc ie, Stpne Dumnezeule atotputernice, c dintru nefiin ntru fiin m-ai adus pe mine, c m-ai zidit i ai pus peste mine mna Ta. Cci minunat s-a fcut cunotina Ta dintru mine" , pentru c dup chipul Tu i dup asemnare mai fcut, bun credin mi-ai druit, cu Tainele Bisericii m-ai sfinit, i din tineree m hrneti cu toate buntile Tale, Cel ce deschizi mna Ta i umpli toat vietatea de bunvoin'". C Tu eti Dumnezeu i izvor al buntilor, nceputul i sfritul a toate. Tu, Doamne, eti i stpn al sufletelor i al trupurilor noastre, al vieii i al morii i suflarea tuturor este n mna Ta. Bucuri fcnd bine i nelepete sftuind. Usturnd, mhneti ca un nelept Doctor, dar vindeci ca un Iconom minunat. Pedepseti printete i mngi iari cu blndee, ridicnd lenevirea noastr. Slav nelepciunii Tale celei multe. Slav proniei i puterii Tale celei negrite. Slav iubirii Tale de oameni celei nemrginite. Izbvete-ne pe noi de toi vrjmaii vzui i nevzui. Mntuiete-ne pe noi de toat ispita. ntinde mn bun, ajuttoare, tare, care s ne scoat pe noi din apele cele adnci, din valurile mari ale lumii, din fundul dezndjduirii celei cumplite. Ocrmuiete viaa noastr, Cel ce eti Iconomul cel mare i Povuitorul cel minunat. Fac-se voia Ta, preabunule, i peste noi, precum n cer, aa i pe pmnt. Mngie inima mea cu dulceaa Ta cea nespus, Cel ce eti bucuria cea minunat a ngerilor. Uureaz sufletului meu nelegerea bucuriei i a desftrii Tale celei venice ce va s fie. nvrednicete-m i acum i dup viaa aceasta s fiu mpreun cu Tine, Domnul i Dumnezeul meu, ca s vd bogia buntii Tale i s dobndesc mpria Ta, s m umplu de buntile Tale i s privesc faa Ta totdeauna. Aa, mprate sfinte, Dumnezeule Preabunule, Cel n trei ipostasuri, Fctorul meu i Ziditorul a toate, pentru rugciunile Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, ale sfinilor ngeri celor cu chip dumnezeiesc i ale tuturor sfinilor celor din veac. Cci Tu eti nceputul i izvorul a tot darul cel desvrit i a toat darea cea bun"", Mintea cea fr de nceput, Printele Luminilor.

i Tu eti Cuvntul cel iubitor de oameni, Domnul lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu, Care ai izbvit lumea i neamul omenesc de vrjmia potrivnicului. i Tu eti Dumnezeul cel mngietor, Duhul cel Sfnt, de la Care toat darea buntilor izvorte la toat zidirea. Deci ie, unuia Dumnezeu cel ludat n trei nchinate ipostasuri, slav i mulumit i nchinciune nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Rugciunile fericitului Arhimandrit Sofronie, ucenicul Sfntului Siluan Athonitul ctre Dumnezeu Tatl , Mntuitorul Hristos Dumnezeu i PreaSfntul Duh Dumnezeu

Rugciunea fericitului Arhimandrit Sofronie, ucenicul Sfntului Siluan Athonitul ctre PreaSfntul Duh Dumnezeu: Vino, Cela Ce Singur eti Sfnt, Sfineste-m i curtete-m de toat ntinciunea.Vino, Cela Ce Singur eti Viu cu adevrat i vindec-m de moartea care m-a lovit. Vino, Lumin adevrat i f lcaul Tu n mine, pentru toat venicia. Rugciunea fericitului Arhimandrit Sofronie, ucenicul Sfntului Siluan Athonitul ctre Mntuitorul Hristos Dumnezeu: Doamne, Iisuse, Tu eti lumin venit pentru a mntui lumea, lumineaz ochii cei duhovniceti ai inimii mele i m nvrednicete ca s umblu naintea Feei Tale ca la lumina zilei, fr a face pai greii. Rugciunea fericitului Arhimandrit Sofronie, ucenicul Sfntului Siluan Athonitul ctre ctre Dumnezeu Tatl : O, Tu Cel Care eti, o Dumnezeule Tat, Atotputernice Stpne , Tu ne-ai zidit i ne-ai adus ntru aceast via, d-ne nou s Te cunoatem pe Tine, Singurul Dumnezeu adevrat.

Rugciunile Sfinilor Prini (Apanthisma) - Rugciune umilincioas ctre Sfnta Treime

Dumnezeule Cel ntru unimea firii cu trei Lumini, Cel ce dintru nefiin ntru fiinare toate le-ai adus, i cu bun rnduial i cu msur pe acestea le-ai mpodobit, i cu lumina soarelui le-ai strlucit, i ne-ai zidit pe noi dup chipul Tu i dup asemnare; nsui, Prea-bunule Dumnezeule, strlucete ochii notri! Auzurile curete-le, celelalte simiri ntrete-le. Risipete toat ceaa nenvturii. Lumineaz mintea noastr cu binevoirile Tale. Povuiete-ne pre noi cu razele Dumnezeietii Tale insuflri spre desluirea adevrului i a minciunii, spre primirea celor bune, spre fugirea de cele rele, spre deprtarea de cele vtmtoare, spre alegerea celor folositoare. C fr de Dumnezeiasca Ta luminare, cu adevrat orbi fiind, nu putem s desluim nici ntru socoteli adevrul, nici ntru fapte binele, nici ntru bunti folosul; ci cu prefacerile lucrurilor amgindu-ne, cu milioane de greale greim. Ridic mintea ctre nelegerea celor de nevoie, iar limba spre vorbirea celor de trebuin. Domolete pornirile patimilor cele ce tulbur mintea noastr. nfrneaz mnia i prigonirea cea de la dnsa nceteaz-o, iar pomenirea de ru surp-o, prefcndu-le pe dnsele ntru rvn Dumnezeiasc i n cldur cinstitoare de Dumnezeu a credinei, i n blndee i nepomenire de ru.

Potolete pofta i iubirea de materie cea dintru dnsa i iubirea de ctigare oprete-o, schimbndu-le pe ele n grijire de fapta bun i n dragoste ctre aproapele, n dorire de cretineasc sporire i cretere i n poftire de venicele bunti. Doamne, cu msura faptelor bune, mpodobete-le pe cele ale noastre. mputernicete cu brbie i cu vrtute neputina noastr. Stinge zburdrile trupului i, de toat desfrnarea i nverunarea, izbvete-ne pre noi, ntreaga nelepciune i cucernicie druindu-ne nou. D-ne nou cumpna dreptii, ceea ce mparte fiecruia dreptul lui. ntrete priceperea noastr ntru ntemeierea celor ce drept se judec. Pzete-ne pre noi, Doamne, de bntuial, de vtmare nprasnic i de cdere; de clevetirea celor ri, de urgia tiranilor, de ispitele diavoleti i de toat mhniciunea ferete-ne pre noi ca, urmnd poruncilor Tale, drumul vieii acesteia de acum cu plcere de Dumnezeu s-l svrim, iar talantul cel dat nou curat s-l pzim. i, pentru ndurrile Tale cele nemrginite i milostivirile Tale nemsurate, vrednici s ne facem Dumnezeiescului Tu Dar i fericirii Tale celei de-a pururea, ludndu-Te nencetat, pe Tine, Tatl i Fiul i Duhul Sfnt, pe Unul Dumnezeul nostru, cruia i Se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin! (Rugciune extras din cartea: Rugciunile Sfinilor Prini sau Apanthisma, Ed. Sophia i Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2007, pp. 186 187)

Rugciune ctre Sfnta Treime

Fire una n trei ipostasuri, Printe nenscut i fr de nceput, Fiule nscut i mpreun fr de nceput i Duhule purces i dumnezeiesc. Dumnezeire una i mprie, care cu puterea Ta cea negrit i preatare ii i pzeti toat zidirea cea vzut i cea nevzut. Apr-ne cu dreapta Ta cea atotiitoare i lumineaz partea cluzitoare din noi, ca drept s ndreptm cuvntul adevrului Tu. Izbvete-ne de toat pndirea vrjmaului nceptor al rutii i ridic de pe noi jugul cel greu al pcatului. Cci am greit i am nelegiuit naintea ochilor Ti celor a toate vztori, dar s nu ne pierzi pe noi pentru frdelegile noastre, ci primete cuvintele de slvire care din buze spurcate se aduc slavei Tale celei preacurate i ne curete de toat ntinciunea trupului i a duhului, ca nencetat, cu ndrzneal s ludm preasfnt numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Rugciune ctre Sfnta Treime

mpria cea fr de nceput i de-a pururea vecuitoare, Lumina cea n trei sori. dumnezeiasc nceptoare cea a toate iitoare, o Dumnezeire n trei ipostasuri, Care de nenumratele Puteri cele gndite nencetat eti slvit, primete aceste rugciuni ale noastre, ale nevrednicilor robilor Ti i ne iart nou orice de voie sau fr de voie i-am greit ie, Stpnul nostru cel lesne de mpcat. Am greit naintea Ta, s nu ne dai pe noi vrjmailor notri spre mncare, ci f cu noi dup blndeile Tale. Izbvete sufletele noastre de toat npdirea lor i ne d nou trie asupra lor i ne nva ca nencetat s lucrm voia Ta n toate zilele vieii noastre. C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Rugciune ctre PreaSfnta i cea de o fiin Treime

Domnie una i ntreit strlucitoare, necuprins i singur domneasc Stpnire n trei sori. Mulumesc ie, dei nu pot ndeajuns pentru mulimea nenumratelor Tale binefaceri. Cci din bunvoirea mpriei Tale, spre calea mntuirii m-ai povuit i dragoste de via linitit ai pus n inima mea i mi-ai dat putere s m deprtez cu bucurie de lume i de amgirea ei. Cu chipul ngeresc al rnduielii celei pustniceti m-ai mpodobit, a fi numrat mpreun cu oile turmei Tale m-ai nvrednicit i ntru punea dumnezeietii Tale nvturi mbelugat m-ai hrnit. Ce i voi rsplti ie, Dumnezeule, pentru darurile mari pe care mi le-ai fcut mie? Lud-mu-Te, bine Te cuvntm, ne nchinm ie, Te slvim pe Tine, i mulumim ie, Fctorule de bine al sufletelor i al trupurilor noastre. C bun

i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav, laud, mulumit i nchinciune cu buze nevrednice nlm. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

Rugciune de cerere ctre Sfnta Treime

Atotputernic, de via fctoare i de lumin nceptoare. Sfnt Treime, Care ntreaga zidire cea din lume i cea mai presus de lume, numai din buntatea Ta ai adus-o dintru nefiin intru fiin i pori grij de dnsa i o ii, Care mpreun cu celelalte negrite faceri de bine ale Tale ctre neamul omenesc i-ai druit i pocirea pn la moarte pentru neputina trupului. Nu m lsa pe mine, ticlosul, s mor o dat cu faptele mele cele rele, nici s m fac bucurie pierztorului, izvorul rutii i pizmuitorul. Cci vezi, Milostiv, ct de mare este bntuiala i vrjmia aceluia asupra noastr i ct ticloia, moleirea i lenevirea mea, deci ndreapt, rogu-m, buntatea Ta cea neasemnat spre mine, cel ce n fiecare zi i ceas Te intrt pe Tine, prin clcarea poruncilor Tale celor cinstite i vii. i toate cele greite de mine n viaa mea pn n ceasul de acum, cu faptele sau cu cuvintele sau cu gndurile, las-mi-le i mi le iart i m nvrednicete a svri rmia vieii mele ntru pocin i umilin i ntru pzirea sfintelor Tale porunci. Deci, ori de dulcea amgindu-m, n multe chipuri am greit; ori de pofte lumeti fr de socoteal i vtmtoare nelndu-m, m-am mnjit; ori de iuime i de mnie dobitoceasc pornit fiind, pe unii din fraii mei i-am scrbit; ori n cursele limbii de nenlturat, felurite i tari, m-am prins; ori prin vreunul din simurile mele sau i prin toate, vrnd sau nevrnd, tiind sau netiind, robit sau chiar cu socoteal, nebunete am alunecat; ori cu gnduri viclene i dearte contiina mi-

am ntinat ; ori in vreun alt chip am pctuit, stpnit de pripeal i de obicei ru, iart-mi-le i mi le las toate, cu totul ndurat i preabun. i mi druiete mie de acum nainte osrdie i putere, spre a face voia ta cea bun i bineplcut i desvrit". Ca de rutatea cea ntunecat i nceoat fiind izbvit prin pocina cea cu chip de lumin, i ca ntr-o zi frumoas umblnd, curat s m art, nevrednicul, iubirii Tale de oameni, ludndu-Te i slvindu-Te n veci. Amin.

Rugciune de umilin ctre Sfnta Treime

Cel ntru unimea firii cu trei lumini. Cel ce dintru nefiin ntru fiin toate le-ai adus i cu bun rnduial i cu msur Le-ai mpodobit i cu lumina soarelui le-ai strlucit i ne-ai zidit pe noi dup chipul Tu i asemnarea Ta. nsui, preabunule Dumnezeule, strlucete ochii notri, auzul curete-1, celelalte simiri ntrete-le. Risipete toat ceaa nenvturii, lumineaz mintea noastr prin semnele Tale. Povuiete-ne pe noi cu razele dumnezeietii Tale nsuflri spre desluirea adevrului i a minii, spre primirea celor bune, spre fugirea de cele rele, spre deprtarea de cele vtmtoare, spre alegerea celor folositoare. Cci fr dumnezeiasca Ta luminare, orbi fiind cu adevrat, nu putem s desluim nici ntru judeci adevrul, nici ntru fapte binele, nici ntru bunti folosul, ci cu prefacerile lucrurilor amgindu-ne de zeci de mii de ori greim. Ridic mintea ctre nelegerea celor de nevoie, povuiete limba spre vorbirea celor de folos. Domolete pornirile patimilor care tulbur mintea noastr, nfrneaz mnia, stinge vrajba nscut de ea i surp pomenirea de ru, prefcnd acestea n rvn dumnezeiasc i n cldura cinstitoare de Dumnezeu a credinei, n blndee i nepomenire de ru. Potolete pofta i iubirea de materie nscut din dnsa, i oprete iubirea de ctig, schimbnd acestea n grij pentru fapta bun i n dragoste ctre aproapele, n dor de sporire i cretere cretineasc i n poftire a venicelor bunti. Doamne, cu msura virtuilor mpodobete faptele noastre, narmeaz cu brbie i trie neputina noastr, stinge zburdrile trupului, i de toat desfrnarea i

aprinderea izbvete-ne, druindu-ne ntreag nelepciune i cucernicie. D-ne cumpna dreptii, care mparte fiecruia dreptul lui, ntrete priceperea noastr pe temeiul celor judecate drept. Pzete-ne pe noi, Doamne, de bntuial, de vtmare npraznic i de cdere, de clevetirea celor ri, de urgia tiranilor, de ispitele diavoleti i de toat suprarea ferete-ne, pentru ca, svrind dup poruncile Tale drumul vieii acesteia, cu plcere de Dumnezeu, talantul cel dat nou curat s-1 pzim. i cu ndurrile Tale cele nemrginite i cu milostivirile Tale cele nemsurate, vrednici s ne facem dumnezeiescului Tu dar i fericirii Tale celei de-a pururea, ludndu-Te nencetat pe Tine, Tatl i Fiul i Duhul Sfnt, pe unul Dumnezeul nostru, cruia i se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

Rugciune ctre Sfnta Treime, onorat de Sfnta Rita

Preasfnt i nedesprit Treime, Tat, Fiule i Duhule Sfnt, trei persoane ntr-un singur Dumnezeu, cu umilin ngenunchem naintea preasfntului i preanaltului Tu Tron, Te adorm adnc i i mulumim pentru attea haruri, favoruri i binefaceri pe care le-ai dat servitoarei Tale, sfnta Rita, care, ct a trit n aceast lume, nu a cutat altceva n starea ei de fecioar, de femeie cstorit, de vduv i de clugri, dect s te iubeasc i s-i serveasc cu credin. La Tine i erau gndurile, despre Tine vorbea, pentru Tine lucra continuu, spre Tine ndrepta orice fapt, spre lauda mririi Tale. Aadar pentru buntatea i blndeea Ta cea mare, binevoiete, Doamne, i prin mijlocirea minunatei sfinte Rita, mngie-ne pe noi toi care suntem fpturile Tale, prin creaie, prin rscumprare i prin conservare, d-ne acele haruri de care avem nevoie i pe care nencetat cu struin le cerem. Dobndirea lor poate s fie mpiedicat de puina noastr credin i multele pcate. Tu ns sporete credina, d-ne o vie durere pentru pcatele noastre i o hotrre tare pentru a nu Te mai supra. Alergm cu mare ncredere la Atotputernicia Ta, o venice Printe, la nelepciunea Ta o venice Cuvnt, la iubirea Ta, o Duhule Sfinte. Tu, Preasfnt Treime, Dumnezeul nostru, Tatl, Creatorul i Rscumprtorul nostru, Dttorul vieii noastre, n care deopotriv i fr deosebire Atotputernicia,

nelepciunea, Iubirea, Buntatea, Mila, i toate desvririle minunat i din plin strlucesc i oglindesc, binevoiete a ne da mngiere n necazuri i greuti. Da, o vei face prin nelipsita i prea marea Ta buntate i prin meritele sfintei noastre Rita, cci Tu, Dumnezeul nostru, ne-ai asigurat de dumnezeiasca Ta drnicie, precum cu trie credem c nu este nimeni care s fi alergat la Tine cu credin vie i a crui cerere s nu fi fost cu buntate mplinit. Pentru aceasta, din toat inima noastr repetm: n Tine, Preasfnt Treime, Dumnezeul nostru, ne punem toat sperana, cu siguran c nu vom fi n veci ruinai. Binecuvntat s fie Preasfnta Treime i nedesprit Unire. Darul Domnului Nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Duhului Sfnt s fie cu noi toi. Amin.

Printele Cleopa Ilie Predica nti la Sfnta Treime

Iubii credincioi, ai vzut i ntotdeauna vedei c mai nainte de a se face ziu, de a rsri soarele, flutur o gean de ziu. Ctre rsrit se vede o lumin mai nti puin glbuie i apoi tot mai alburie, pn cnd se ivesc razele soarelui. Iar razele soarelui crescnd mereu i luminnd sub cer, n toate prile, se ivete la orizont i frumosul i prealuminosul soare, strlucind cu atta putere nct, dac te-ai uita mai mult la el, te orbete. Iat, aa s socotii i despre Dumnezeu. Bunul i Venicul Dumnezeu, Cel ce este izvorul a toat lumina i strlucirea de la nceputul lumii, S-a artat mai nti numai ca Ziditor i ca Fctor. Faptul c El e n trei fee, adic n trei ipostasuri, a nceput s se arate fiinei omeneti celei slabe i neputincioase numai cu ncetul i n chip umbrit. Astfel, se tia nc nainte de legea veche, chiar de la Adam, c exist Ziditorul Dumnezeu. Dar, cum zice Sfntul Grigorie Palama, nu se tia desvrit, ca azi, c El este n trei ipostasuri. Pentru c nu era nc n puterea minii omeneti s neleag c Dumnezeu este n trei fee i de o singur fiin. Dar n chip umbrit a nceput a ne nva pe noi, aa cum nva profesorul pe copii la coal, c Dumnezeu, dei este Unul dup fiin, este n trei fee sau ipostasuri. nc la facerea omului, n Rai, a zis: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr (Facerea 1, 26). N-a zis s fac, ci s facem, artnd prin plural i celelalte ipostasuri ale Sfintei Treimi, care erau lng Tatl.

Iar la amestecarea limbilor, la Turnul Babel, a zis: S Ne pogorm i s amestecm limbile lor (Facerea 11, 27). Deci iari s-a artat c Dumnezeu este Unul dup fiin i trei dup fee. Iar mai trziu, David proorocul, mai luminat de Duhul Sfnt, a spus i a mrturisit c trei sunt feele Prea Sfintei Treimi. Cci zice n Psaltirea sa: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor (Psalmii 32, 6). Deci Domnul este Unul, Cuvntul este altul i Duhul gurii Lui, altul. Astfel i-a artat Prea Sfntul Duh c cele trei ipostase ale Sfintei Treimi sunt de o fiin, de o putere, de o domnie i de o mprie. Patriarhii cei mai vestii au fost trei: Avraam, Isaac i Iacov. Trei au fost i coconii din cuptor. Deci i alte multe simboluri vorbesc despre Sfnta Treime. Iar n legea darului, nc de la nceputul slujirii Mntuitorului, Prea Sfntul Dumnezeu S-a artat ca fiind un Dumnezeu n trei fee, sau n trei ipostasuri. Chiar de la Botezul Mntuitorului S-a artat Prea Sfnta Treime la Iordan. Cci Printele a zis de sus: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am binevoit (Matei 3, 17); iar Duhul Sfnt a cobort n chip de porumb, iar Fiul era, ntrupat n firea noastr, n apele Iordanului. Iat de ce Biserica cnt: n Iordan boteznduTe Tu, Doamne, nchinarea Treimii S-a artat (troparul praznicului). Astfel, prin legea darului, Dumnezeu S-a artat n chip desvrit c, dei este Unul dup fiin, sau dup fire, dup fee e ntreit. Aceasta a neles i dumnezeiescul Ioan Evanghelistul n epistola sa cea dinti, cnd zice: Trei sunt Care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh, i acetia trei Una sunt (I Ioan 5, 7). Mai trziu, dumnezeietii Prini au artat c Sfnta Treime este de un singur scaun, de-o singur dumnezeire, de-o singur fiin i fire, de-o singur voie i mprie i domnie, dar este n trei ipostasuri, iar aceste trei ipostasuri sunt deosebite dup nsuirile lor. Mai nti s cunoatei chipul subzistenei fiecruia. Tatl are ca chip al subzistenei nenaterea i nepricinuirea; cci nu se nate din nimenea i nu e pricinuit de nimenea.

Fiul are ca chip al subzistenei Sale naterea mai nainte de toi vecii din Tatl, precum se nate cuvntul din minte. Iar Duhul are ca chip al subzistenei Sale un altul dect cel al Fiului: El are purcederea, adic pornete, purcede din Tatl. Dar cum zice Sfntul Grigore de Nyssa o dat cu naterea Fiului, cea mai dinainte de toi vecii, purcede i Duhul Sfnt. Nu a fost o vreme cum spune Arie hulitorul cnd Hristos n-a fost mpreun cu Tatl. Cum se putea ca Tatl s fie fr de Cuvnt? Dumnezeu are Cuvnt, Dumnezeu are i Duh. Deci n-a fost niciodat cnd s nu fi fost Cuvntul la Tatl. Cum n-a putut s fie Tatl fr Cuvnt, aa nu s-a putut s fie o vreme cnd Cuvntul s nu fi fost la Tatl, i Duhul s nu purcead n chip negrit, adic s nu fie la Tatl, pentru c Cel ce are Cuvnt are i Duh. Uitai-v la noi: avem minte, cuvnt i duh, c suntem chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu face parte chiar din fiina Sa, e chiar de o fiin cu El, de un scaun, de o voie i de o dumnezeire cu El. Acestea, fraii mei, sunt lucruri subiri, nu le putei nelege toi, dar trebuie s le spunem, c azi e srbtoarea Sfintei Treimi. Iat, v-am spus chipul subzistenei celor trei ipostasuri: nenaterea, naterea i purcederea. nsuirile ipostasurilor sunt chipul subzistenei lor n Treime. Tatl este Tat fiindc nate mai nainte de toi vecii pe Fiul i purcede pe Duhul deodat cu naterea Fiului, fr de vreme i fr de ani. Dar n alt chip purcede pe Duhul i n alt chip nate pe Fiul. Aa zice Iosif Vrienie, marele teolog din sec. al XIV-lea, c Tatl se cheam Nsctor al Fiului i Purceztor al Duhului. Dar Fiul se zice i Cuvnt. Fiul subzist prin natere i Duhul prin purcedere. Fiul i Duhul se mai numesc i cele dou raze gemene ale Tatlui (Iosif Vrienie, Cuvntul 4 despre Prea Sfnta Treime). i aceste dou raze, care pornesc din Minte, adic din Dumnezeu Tatl, sunt ipostasuri ca i Tatl. Dintre cele trei ipostasuri ale prea Sfintei Treimi, unul are nsuirea de Tat, altul de Fiu i altul de Duh Sfnt. Ele se deosebesc, dar sunt i unite, ns unirea lor nu le amestec (Dogmatica, cap. 8, p. 19). Ipostasurile Prea Sfintei Treimi Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt unite, dar nu se amestec, i se mpart fr desprire. Gndii-v la trei sori, care ar fi deopotriv de mari, deopotriv de luminoi i ar iei pe cer deodat, unite ntr-un glob i ntr-o putere. Cele trei ipostasuri sunt ca trei sori avnd aceeai cldur i lumin, aceeai fiin.

 Gndii-v la trei sfenice cu trei lumini n ele, iar luminile deopotriv de mari i de luminoase, i amestecai aceste trei fclii la un loc. Ce se ntmpl? Vedei o singur lumin. Sunt unite, dar nu amestecate. i-a pstrat fiecare lumina i nsuirea ei. Iat, aa e cu ipostasurile Prea Sfintei Treimi. Sunt unite mpreun n aceeai fiin, dar fiecare ipostas pstreaz nsuirea Sa. Acestea vi le-am spus n treact, cci avem de spus multe. Iat cte ceva din Epistola 38 a Marelui Vasile ctre Sfntul Grigorie de Nyssa n privina ipostasurilor Prea Sfintei Treimi. Iat ce spune el: un curcubeu care se formeaz din razele puternice ale soarelui, ce cad asupra unui nor care e plin de ap i de rou, d la iveal o mulime de culori; dar noi vedem c aceste culori se deosebesc, una fiind galben, alta albastr, alta roie, alta portocalie, dar niciodat nu putem nelege unde se unesc ele i de unde pn unde ine galbenul, de unde pn unde portocaliul sau verdele; aa se neleg i ipostasurile Sfintei Treimi: ele se unesc i se pare c se amestec. Dar nu, nu se amestec, ci pstreaz fiecare nsuirea sa. Dar fiina este una. i noi nu putem pricepe ct sunt de unite; tim doar atta: c sunt unite, dar nu se amestec, i se mpart, dar fr s se despart dup fiin. Dar, fraii mei, naterea Fiului e de dou feluri, sau El are dou nateri: natere a Lui e cea mai nainte de toi vecii, din Tatl, i alt natere e cea de sub vremi, din Prea Curata Fecioar Maria. Oare cu Duhul tot aa este? Duhul Sfnt are i El purcedere din Tatl, mai nainte de toi vecii, o dat cu naterea Fiului, dar i o artare sub vremi. Cnd? La Cincizecime, cnd Se pogoar peste Sfinii Apostoli n chip de limbi ca de foc (Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., cap. 8, pp. 20, 25, 35). N-am zis n chip de limbi de foc, ci ca de foc, cci focul Duhului Sfnt e foc duhovnicesc. Dar oare, fraii mei, dac aceste dou ipostasuri ale Prea Sfintei Treimi, Cuvntul i Duhul Sfnt, sunt raze gemene, de o fiin, de-o fire i de un scaun, de o domnie cu Tatl, dar din Tatl, este n ele vreo micorare? Nu. Dar auzim n Evanghelie pe Mntuitorul zicnd: Tatl Meu mai mare dect Mine este. De aici arienii i ali eretici din sec. al III-lea i al IV-lea, pe baza acestui cuvnt al Domnului, Tatl Meu mai mare dect Mine este, zic c Tatl e mai mare dect

Fiul cu dumnezeirea, cu fiina, cu firea, cu domnia, cu stpnirea, cu voia, cu nceptoria. Dar niciodat nu trebuie s nelegem c Tatl e cu fiina sau cu dumnezeirea mai mare dect Fiul. Cci atunci cdem n hula lui Arie i a altor eretici, cu care s-a luptat Biserica 630 de ani pn cnd i-a lmurit. Tatl este mai mare dect Fiul i dect Duhul Sfnt numai n calitate de cauz, pentru c Tatl este cauza Fiului, cci Fiul se nate din Tatl, nu Tatl din Fiul; i Duhul purcede negrit din Tatl mai nainte de toi vecii; deci cauza amnduror acestor ipostasuri din Sfnta Treime este Tatl. A unui ipostas prin natere i a altuia prin purcedere. Deci Tatl este mai mare prin calitatea Sa de cauz, nu cu dumnezeirea. Dac vom zice cu dumnezeirea, hulim i ne facem eretici. Hristos zice n Evanghelie: Tatl Meu mai mare dect Mine este, dar n alt loc zice: Eu i Tatl Meu una suntem (Ioan 10, 30). Zicnd aici una, arat identitatea fiinei, pentru c sunt de o fiin. n alt parte, Filip zicnd: Doamne, arat-ne nou pe Tatl, Mntuitorul i rspunde: Filipe, atta vreme fiind cu Mine n-ai cunoscut c Tatl este ntru Mine i Eu ntru Tatl? (Ioan 14, 8-11). Iat alt dovad. Acolo unde Hristos zice: Tatl Meu mai mare dect Mine este, arat pricina, c Tatl este pricina Fiului i a Duhului Sfnt. Iar acolo unde zice: Eu i Tatl una suntem, arat identitatea fiinei, c sunt de o fiin. Iar acolo unde zice: Tatl Meu ntru Mine petrece i Eu ntru Tatl, arat nedesprirea fiinei. C nu S-a desprit niciodat Tatl cu fiina de Fiul i de Sfntul Duh. Iar acolo unde zice: Toate ale Mele ale Tale sunt n rugciunea arhiereasc i toate ale Tale ale Mele sunt, arat cele ce sunt de obte Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt, adic voia, dumnezeirea, domnia (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cap. 18). Fraii mei, acestea sunt mai grele pentru unii dintre dumneavoastr. Dar s tii c e nevoie s ne interesm i s nvm despre Sfnta Treime. Auzi ce spune Sfntul Maxim ctre Talasie: Cunotina Sfintei Treimi i a Celei de o fiin Treimi este sfinire i ndumnezeire pentru ngeri i pentru oameni.

E prea de nevoie s cunoatem despre Sfnta Treime ct este cu putin omului. Dar orict ar nva oamenii, nici ngerii, nici Heruvimii, nici Serafimii nu pot dogmatisi i teologhisi despre Sfnta Treime ct trebuie. Dar toi suntem datori s nvm ct putem despre Sfnta Treime. Vreau s v mai spun ceva. Poate v-ai minunat c asear n-a fost privegherea ca la Pati. De ce nu se face priveghere ca la Duminica Mare, ca la Ispas, ca la Buna Vestire, ca la celelalte praznice mari, mai ales c azi se serbeaz Dumnezeirea toat, adic Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, i deci ar fi trebuit s fie praznic mai mare ca la Pati. S v spun: este o teologie n Biseric numit apofatic sau negrit (Sfntul Talasie Libianul, Filocalia, vol. IV). Ea propovduiete pe Dumnezeu nu prin ceea ce poate spune mintea, ci prin ceea ce e mai presus de minte. Ea e cea mai nalt teologie de sub cer i face minile iscoditoare s nu mai iscodeasc despre Dumnezeu. Cci ea zice: Ce este Dumnezeu, minte? Nu! Dumnezeu este izvor a toat mintea i mai presus de toat mintea. Ce este Dumnezeu, putere? Nu-i putere. Dar ce? Este Dumnezeul puterilor, izvor a toat puterea. Ce este Dumnezeu, frumusee? Nu! Dumnezeu este izvor a toat frumuseea i mai presus de toat frumuseea. Ce este Dumnezeu, buntate? Nu! Dumnezeu este izvor a toat buntatea i mai presus de toat buntatea. Ce este Dumnezeu, mil? Nu-i mil. E izvor a toat mila i mai presus de toat mila. Ce este Dumnezeu, nelepciune? Nu! Este izvor a toat nelepciunea i mai presus de toat nelepciunea. Ce este Dumnezeu, pronie (adic purtare de grij)? Nu! E izvorul a toat pronia i mai presus de toat pronia. Astfel se odihnete mintea cnd spune c Dumnezeu e mai presus de minte. De ce nu s-a pus la aceast srbtoare slavoslovie mare? Pentru c spun dumnezeietii Prini: Nici ngerii Ti, Doamne, nici Heruvimii Ti, nici Serafimii nu Te pot slvi dup vrednicie. Ca s ne smerim, punem o slavoslovie de zi la aceast negrit srbtoare, ca s artm c nu putem s slvim pe Dumnezeu dup putere i dup cuviin, adic dup cum ar merita s-L slvim.

C de am avea limbi i mini ngereti i de Heruvimi, tot n-am putea s-l slvim pe Dumnezeu cu atta slav ct trebuie s-I dm Lui i ct slav are El. Nici ngerii i nici oamenii nu pot s slveasc Sfnta Treime dup mrimea Ei i dup cinstea Ei, care o are n Sine ca Dumnezeu cel nemrginit ntru slav, i la a Crui slav nu putem ajunge cu limbile cele de rn i cu minile cele slabe ale noastre. Dar este i o teologie numit catafatic, sau afirmativ, sau pozitiv. Ea spune tot ce se poate vorbi de Dumnezeu n mod pozitiv. n aceast teologie noi zicem aa: Dumnezeu e atotbun, atotmilostiv, atotndurat, atotputernic, atottiutor, nemrginit, nenscris mprejur, i celelalte. Dar cnd vei auzi c Dumnezeu este adncul milei i atotbun i atotputernic, s nu crezi c vorbim de fiina Lui. Vorbim de-abia de nsuirile fiinei lui Dumnezeu i de tot ce se poate spune c e mprejurul fiinei lui Dumnezeu. Iar a voi s vorbim de nsi fiina lui Dumnezeu, ar fi o nebunie! C fiina lui Dumnezeu e neapropiat minii ngereti i omeneti i nu se poate vorbi de fiina Lui, c dac s-ar putea vorbi, n-ar mai fi Dumnezeu. Ceea ce se poate circumscrie de vreo minte nu mai e Dumnezeu, fiindc e mrginit. De aceea, Dumnezeu, fiind mai presus de mintea omului, nu poate fi tlcuit de ea i nici nu poate fi spus vreodat de mintea sau de limba omeneasc ceea ce este El dup fiin. Ci noi vorbim despre nsuirile Lui. Spunem c este atotbun, atotmilostiv .a.m.d. Iar de ce este Dumnezeu dup fiin nu se pricepe nici o fiin i nici o minte s vorbeasc. i deci se cinstete prin tcere sau, cum zice dumnezeiescul Nicodim Aghioritul, dup teologia catafatic, sau afirmativ; mintea vorbete despre Dumnezeu cu toat puterea ei, ct poate pricepe: c Dumnezeu e ndelung rbdtor, c-i atotcreator, c-i venic, c-i izvorul luminii i orice ar vrea s spun ea; dar dup teologia apofatic, tace i amuete i-L propovduiete pe Dumnezeu nu prin cuvnt, ci prin altceva. n teologia apofatic, mintea proslvete Sfnta Treime numai prin fric i minunare i tcere. Se nspimnt de oceanul negrit al fiinei lui Dumnezeu, se minuneaz i tace. Cci noi cinstim pe Dumnezeu prin cuvnt pn la un loc, iar mai departe prin spaim i minunare i tcere. Atunci ne dm seama c Dumnezeu e negrit, c e Dumnezeu a toat mintea i mai presus de toat mintea. Fraii mei, ar trebui s vorbesc mai multe despre aceasta, dar nu intrm n amnunte, s nu v obosesc mai tare.

S coborm la unele care sunt mai pe nelesul nostru i mai uoare. Ai auzit c se spun despre Dumnezeu unele lucruri trupete. Ai auzit c se vorbete n Sfnta Scriptur despre ochiul lui Dumnezeu, urechea lui Dumnezeu, piciorul lui Dumnezeu, mna lui Dumnezeu, mirosul lui Dumnezeu, genele lui Dumnezeu. Cci se zice: Genele Lui ntreab pe fiii omeneti, ochii Lui spre neamuri privesc (Psalmul 118). Sau n alt parte se spune: i a mirosit Domnul Dumnezeu miros de bun mireasm (Facerea 8, 21); sau n alt parte se vorbete de somnul lui Dumnezeu: Scoal-Te, Doamne, pentru ce dormi? (Ps. ). Sau n alt parte ai auzit de umbletele lui Dumnezeu. Cci zice: Umbletele Tale, Dumnezeule, ntru cele nalte (Psalmul 88). Ce nseamn umblarea lui Dumnezeu? Ce nseamn piciorul lui Dumnezeu, urechea lui Dumnezeu? Cci se zice: Doamne, auzi rugciunea mea, ascult cererea mea (Psalmii 142, 1). Are Dumnezeu ureche, are Dumnezeu ochi, are Dumnezeu picioare, are Dumnezeu mn, are Dumnezeu miros, are Dumnezeu gene, are Dumnezeu nas? Doamne ferete, s nu v nchipuii aa ceva! Sfnta Treime sau Dumnezeu este o realitate simpl, n nelesul c necompus din pri. Dar de ce vorbim noi atunci de urechea lui Dumnezeu, de nrile lui Dumnezeu, de mna lui Dumnezeu, de piciorul Lui i de ochiul Lui? Iat de ce. Fiindc la Dumnezeu cum v-am spus, dup teologia apofatic toate sunt mai presus de minte, dar noi prin cele ale noastre (arat dumnezeiescul Damaschin i Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu) pe cele mai presus de noi ale lui Dumnezeu le nelegem. Deci ce nseamn ochiul lui Dumnezeu? Ochiul lui Dumnezeu nseamn puterea lui Dumnezeu cea atotprivitoare. C zice Solomon: Ochii lui Dumnezeu sunt de milioane de ori mai luminoi dect soarele i nu exist la El ntuneric. Cci se zice: ntunericul nu se va ntuneca de la Tine, Doamne, i noaptea ca ziua se va lumina (Psalmul 118). Ai vzut care sunt ochii lui Dumnezeu? Puterea lui Dumnezeu cea atotvztoare, care cerceteaz inimile i minile i gndurile noastre. Ce nseamn piciorul lui Dumnezeu? Prezena Lui n tot locul. Ce nseamn urechea lui Dumnezeu? nseamn puterea atotauzitoare a lui Dumnezeu; El ne aude oriunde, i n iad, i n cer, i pe pmnt, oriunde am fi noi. Ce nseamn genele Lui? Cci zice: Ochii Lui peste neamuri privesc. Genele Lui ntreab pe fiii omeneti (ibidem). Genele Lui sunt nencetata luare-aminte

a Lui spre rugciunea celor drepi i spre faptele tuturor oamenilor, spune dumnezeiescul Damaschin. Ce nseamn mna lui Dumnezeu? Cci zice: Minile Tale m-au fcut (Psalmii 118, 73) i Dreapta Ta, Doamne, s-a proslvit ntru trie. Are Dumnezeu dreapt? Are Dumnezeu stng? Doamne ferete! Noi aici, prin cele ale noastre, nelegem cele mai presus de noi. Dreapta lui Dumnezeu este dreptatea i puterea Lui cea dreapt. Stnga lui Dumnezeu sau minile Lui sunt puterea cea atotlucrtoare, atotfctoare, prin care a fcut universurile, lumea cea gndit i cea vzut, i aa mai departe. Mirosul lui Dumnezeu este plcerea lui Dumnezeu pentru rugciunea celor drepi. Cci se zice: a mirosit Dumnezeu miros de bun mireasm la Abel, i la Moise, i la Avraam, cnd au adus ei jertf. Mirosul lui Dumnezeu este plcerea pe care o are de jertfele curate ce se aduc pentru slava numelui Su. Dar Hristos n-a avut mini i picioare? Da! Tocmai de aceea a venit n trup, cci noi nu puteam nelege n vecii vecilor pe Dumnezeu, dac nu Se arta prin faa Fiului Su i nu se fcea asemenea nou. Cci este scris: Cuvntul trup S-a fcut i S-a slluit printre noi. Dar ai s spui, poate: Printe, dac Dumnezeu n-are barb i n-are plete, i nare mini i n-are picioare, de ce e fcut n icoan cu barb alb? i Duhul Sfnt ca porumb, i Hristos sau n chip de copil, sau ca tnr, sau altdat pe cruce? Rspunznd la aceasta, vom rspunde i acelor brfitori care zic c icoana e idol. Dac noi zugrvim pe Dumnezeu cu ochi, cu barb, cu mini, cu picioare . a., prin aceasta nu zugrvim pe Dumnezeu n ceea ce este El dup fiin, ci aa cum a binevoit El s Se arate oamenilor, lund chip. Iar cinstea icoanei trece la Cel nfiat n chip. l zugrvim pe El om btrn, cu barb alb, pentru c Dumnezeu, Cel ce nu este compus i n-are ochi i picioare i mini, fiind nemrginit i necuprins de nici o zidire, a binevoit s Se arate aa pentru neputina noastr. Cci spune Daniil: Am privit pn cnd au fost aezate scaune, i S-a aezat Cel vechi de zile; mbrcmintea Lui era alb ca zpada, iar prul capului Su curat ca lna; tronul Su, flcri de foc; roile lui, foc arztor. Un ru de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i slujeau i miriade de miriade stteau naintea Lui! Judectorul S-a aezat i crile au fost deschise (Daniil 7, 9-10). Dumnezeu Cel necompus, Cel nemrginit, Cel fr de ani, a binevoit s Se arate omului aa cum poate s-L neleag el. S-a artat ca un om vechi de zile, ca un

mo btrn, btrn de tot. i naintea Lui stteau mulimi nenumrate de ngeri i de oameni slujind Lui. Dac aa a binevoit s Se arate lui Daniil, i n alte chipuri S-a artat i lui Moise, i lui Ilie, n Horeb, aa L-au pictat pictorii. Pentru c Dumnezeu, tiind neputina noastr de a-L nelege dup fiin, S-a artat asemenea nou, ca s putem s-L pictm, s-L nelegem mcar din cele ale noastre, ca s ne putem sui cu mintea la cele mai presus de noi. De ce pe Duhul Sfnt l pictm n chip de limbi de foc sau de porumb? Fiindc aa a binevoit s Se arate: la Iordan ca porumb, iar la pogorrea Sa la Rusalii n chip de limbi de foc. i deci, dac aa a binevoit s Se arate Cel nemrginit, Cel venic i fr de nceput, aa l pictm. De ce pe Hristos l zugrvim copil i pe cruce, i tnr i predicnd pe munte? Pentru c aa a fost pe pmnt. De aceea dumnezeiescul Damaschin, n cele trei tratate ale sale despre Sfintele Icoane, zice: de n-ar fi venit Hristos n trup, nu ne-am nchina la icoane. Dar Hristos venind, ni S-a artat ca icoana Tatlui i ca chipul ipostasului Su viu, i fiindc aa s-a nchipuit ipostasul lui Dumnezeu n Hristos, aa l pictm i noi. De aceea pictm i n icoane Sfnta Treime aa, pentru c aa ni S-a artat n dumnezeiasca Scriptur, pentru nelegerea noastr. Dar s trecem i la altceva. Frailor, oare care sunt rugciunile cele mai potrivite pentru Sfnta Treime? Care sunt rugciunile cele mai scurte i mai mntuitoare ctre Sfnta Treime? Ctre Maica Domnului avem multe rugciuni, ctre Sfnta Treime i mai multe. Dar care-i cea dinti rugciune de slavoslovie ctre Sfnta Treime? tii care este? Aceasta pe care-o auzii mereu n Biseric: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Aceasta e prima rugciune ctre Sfnta Treime i cea mai scurt i cea mai dreapt n coninutul ei dogmatic. Pentru c prin aceste cuvinte slvim persoanele Sfintei Treimi deopotriv: nti pe Tatl, pricina; al doilea, pe Fiul, Cel nscut mai nainte de toi vecii; al treilea, pe Duhul Sfnt, Care de la Tatl purcede, fiind de un scaun i de o fiin cu Fiul i cu Tatl. i care e rugciunea de cerere cea mai scurt ctre Sfnta Treime? Rugciunea nceptoare: Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

S o zicem aceasta mereu, cci nu tim multe rugciuni ctre Sfnta Treime. Zi acas i pe drum: Prea Sfnt Treime, miluiete-m pe mine, pctosul; Prea Sfnt Treime, miluiete-m pe mine, pctoasa. i iari: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Acestea le poi zice oricnd; i fcnd aa, te rogi Prea Sfintei Treimi cu rugciune preaputernic i foarte dreapt n coninutul ei dogmatic. Dar mai este o rugciune nu tare lung i foarte dreapt n coninutul ei dogmatic alctuit de Sfinii Prini ai Bisericii din vechime: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. Cnd zicem Sfinte Dumnezeule, ne adresm Tatlui; cnd zicem Sfinte tare, Fiului; cnd zicem Sfinte fr de moarte, Duhului Sfnt; iar la urm, cnd zicem miluiete-ne pe noi, ne nchinm tuturor persoanelor Sfintei Treimi deopotriv (vezi Pidalion, Soborul IV ecumenic, an 451), ca Unui Singur Dumnezeu n Treime. i de aceea aceast cntare exprim miezul credinei noastre. Iubiii mei frai, am s nchei acum cuvntul acesta, c suntei obosii. V spun numai: oriunde mergei pe drum, oriunde stai, zicei ctre Sfnta Treime, cu glas sau n gnd: Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt. Treime Sfnt, Slav ie!, sau: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, sau: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte,

miluiete-ne pe noi. Amin!

Printele Cleopa Ilie Predica a doua la Sfnta Treime

Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor (Psalmii 32, 6) Cci Trei sunt Care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh, i Aceti Trei Una sunt (I Ioan 5, 7) Cunotina Sfintei Treimi i a celei de o fiin Treimi este sfinire i ndumnezeire pentru ngeri i pentru oameni (Sfntul Talasie Libianul, Capete despre dragoste i nfrnare, suta nti, Filocalia, vol. IV, cap. 100, p. 10). Prinilor i frailor, despre Prea Bunul Dumnezeu Cel nchinat i slvit n Treime, unele le putem nelege, dar a le gri nu, iar altele le putem i nelege, i gri (Sfntul Ioan Damaschin, Teologhicon, p. 3). Iat cele ce le putem nelege i gri: c Dumnezeu este fr de nceput, fr de sfrit, venic, pururea existent, nezidit, neschimbat, unic, necompus, fr de trup, nevzut, nepipit, nescris mprejur, nemrginit, neneles, necuprins, neajuns de minte, bun, drept, Ziditor al tuturor zidirilor, atotputernic, proniator al tuturor, Stpnitor, Judector; apoi c este Dumnezeu Unul dup fiin, dar n trei ipostasuri: n Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh; i

c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt Una, afar de nenatere, natere i purcedere. Apoi c Fiul i Sfntul Duh sunt Una, afar de nenatere, natere i purcedere. Apoi c Fiul Cel Unul Nscut, Cuvntul lui Dumnezeu, pentru ndurrile milei Sale spre a noastr mntuire, cu bunvoirea Tatlui i cu mpreunlucrarea Prea Sfntului Duh, fr de smn i fr de stricciune zmislindu-Se, prin Duhul Sfnt, din Sfnta Fecioar i de Dumnezeu Nsctoarea Maria s-a nscut i om desvrit dintr- nsa S-a fcut. i c Acesta este Dumnezeu desvrit, i Acelai om desvrit, din dou firi, a dumnezeirii i a omenirii, i din dou firi gnditoare, voitoare, lucrtoare i libere. Sau ca s zic pe scurt, amndou fiind desvrite, dup voia i raiunea proprie lor, i alctuind un singur Ipostas. De aceea, dup omenitate a flmnzit i a nsetat, S-a ostenit, S-a rstignit, i moarte i ngropare a primit, i a treia zi a nviat i la ceruri S-a nlat, de unde iari va s vie la noi, la sfritul veacurilor. Aadar, fraii mei, cele zise pn aici sunt din cele ce noi oamenii putem a le nelege i a le gri despre Dumnezeu. Iar cele privitoare la ntrupare nu toate sunt necunoscute, nici toate se pot cunoate. i altceva este ceea ce se poate cunoate i altceva ceea ce se poate gri, precum i altceva este a gri i altceva a cunoate. Deci multe din cele ce se neleg despre Dumnezeu umbrit, nu se pot spune n chip limpede. i n aceste cazuri suntem silii s spunem cele ce sunt mai presus de noi prin cele ce sunt proprii nou. Adic a gri cele dumnezeieti n chip omenesc (Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 436). Aa i atribuim lui Dumnezeu somn, mnie, purtare de grij, mini, picioare i cele asemenea. Iar cele ce nu le putem nici nelege, nici gri despre Dumnezeu, sunt acestea: nu putem nici gri, nici nelege ce este fiina lui Dumnezeu sau cum este ea ntru toate. Iari nu putem nelege i gri n ce fel Fiul Cel Unul Nscut i Dumnezeu, deertndu-se pe Sine, S-a fcut om din sngele Fecioarei, dup alt lege dect cea a firii. De asemenea, nu putem nelege, nici gri n ce fel Duhul Sfnt purcede din Tatl. Nici n ce chip Mntuitorul nostru a umblat pe deasupra apelor.

 Mai trebuie s tim c nu este cu putin a gri sau a nelege despre Dumnezeu altele dect cele descoperite prin insuflare dumnezeiasc, prin dumnezeietile cuvinte ale Vechiului i ale Noului Testament (vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre dumnezeietile numiri, cap. 2, i la Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 6). Aadar, fraii mei, n cele de pn aici v-am spus despre cele ce se pot vorbi i nelege cu privire la Dumnezeu, precum i despre cele ce nu se pot nici vorbi, nici nelege cu privire la El. S tii ns i s nelegei, fraii mei, c nu deodat i nu tuturor S-a descoperit Dumnezeul nostru ca de o singur fiin i n trei fee (ipostasuri). Nu! Acest adevr l-au cunoscut, prin Duhul Sfnt, din cele mai vechi timpuri, numai Sfinii Prooroci ai lui Dumnezeu. Aceasta o arat dumnezeiescul printe Grigorie al Tesalonicului, zicnd: Trebuie s avem n vedere i aceea c Treimea de Ipostasuri a Dumnezeirii netirbite din cauza unitii obriei, proorocilor le-a fost cunoscut nc nainte de plinirea vremii (Sfntul Grigore Palama, Tomul Aghioritic, p. 34). Dup Marele Vasile, aceast dogm a dreptei credine pretutindeni este semnat n Scripturi (Sfntul Vasile cel Mare, Cuvntarea a 4-a despre facerea lumii, foaia 25, Bucureti, 1826). Iar dup Sfntul Grigore Palama: Dogmele credinei celei dreptmritoare mai nainte au fost artate tainic n legea lui Moise (op. cit., p. 33). De aceea este bine ca mai nti s artm acele mrturii din dumnezeiasca Scriptur cea veche, care n chip tainic i umbrit au artat dogmele credinei dreptmritoare, sau ne-au descoperit adevrul despre Unul Dumnezeu n trei ipostasuri. Dar care sunt acele tainice locuri din Vechiul Aezmnt care ne-au descoperit n chip umbrit adevrul despre Sfnta Treime? nc de la nceputul zidirii lumii acesteia simite, i mai ales de la zidirea omului, Dumnezeu ne-a descoperit nou c El, dei Unul dup fiin, nu este ntr-o singur fa. Acest lucru s-a artat n chip tainic mai nti atunci cnd El a zis: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr (Facerea 1, 26).

Acest cuvnt, s facem, ne d s subnelegem n chip tainic i celelalte fee ale Dumnezeirii. Aceasta s-a crezut nc din primele zile ale Bisericii Cretine. Dar i n alt loc zice dumnezeiasca Scriptur: Iat, Adam s-a fcut ca unul dintre Noi (Facerea 3, 22). Sfntul Apostol Varnava, n epistola sa, vorbind de nnoirea neamului omenesc prin jertfa Mntuitorului i artnd c El a fost i la facerea cea dinti a omului, ca i la zidirea cea duhovniceasc de a doua, zice: El a fcut din nceput pe oameni, de aceea tot El trebuia s-i fac din nou, cci ctre Dnsul a grit Tatl la facerea omului: S facem om (Epistola Sfntului Varnava, Patrologia Graeca, tom. II, p. 727). La fel i Herma, Printe al secolului II, n cartea sa Pstorul, zice: Fiul este mai vechi dect toate fpturile, cci El se sftuia cu tatl la facerea lumii (Patrologia Graeca, tom. II, p. 891). Dar i Atanasie, Episcopul Rmnicului-Noul Severin, n lucrarea sa Sfntul Atanasie al Alexandriei i biserica din timpul su, scrie: Pentru ce n-a zis s fac, ci s facem pe om? Ca s nelegem Stpnirea. Ca nu pe Tatl s-L cunoti, iar pe Fiul s nu-L cunoti. Ci s tii c Tatl a fcut prin Fiul i Fiul a zidit cu voia printeasc, i aa s slveti pe Tatl ntru Fiul i pe Fiul ntru Duhul Sfnt. ntru acest chip ndeobte l-a fcut pe om, ca ndeobte nchintor a cte i trei fee s fii, nedespicnd nchinarea, ci unind Dumnezeirea (Bucureti, 1900, p. 13). Apoi zice: Vezi o nfiare cu adevrat luminat n form, iar dup neles de Dumnezeu cuvnttoare. Cci arat curat i limpede feele. i a fcut Dumnezeu pe om zicnd: s facem. i ne-a zis Scriptura epoiesan, adic au fcut mai muli, ci epoinsen, adic a fcut unul singur, ca s nu nelegi mulime de dumnezei. C de s-ar fi scris n Facere la plural, necrutor ar fi fost cu oamenii, multe mulimi grmdind asupra lor. ns zice s facem, ca s cunoti un Tat, un Fiu i un Duh Sfnt. Iar apoi, a fcut Dumnezeu pe om, ca s nelegi cele trei fee ca un singur Dumnezeu, nu dup ipostasuri nmulindu-L, ci fiina i puterea Cea Una socotind-o. O singur mrire s ai nemprind-o n nchinare, nici n nchinarea a unei mulimi de dumnezei cznd. C nu a zis au fcut dumnezeii pe om, ci a fcut Dumnezeu. Aadar, fraii mei, nvai nu de la mine, ci de la martorii cei vrednici de crezare artai aici. Ca prin cuvntul acela, s facem, pe care l-a zis Dumnezeu la zidirea

omului, s nelegem n chip tainic i celelalte fee ale Dumnezeirii, adic pe Fiul i pe Duhul Sfnt, cu Care s-a sftuit Tatl i a lucrat la zidirea omului i a ntregii lumi. De aceea bine a zis undeva Sfntul Irineu c Fiul i Duhul Sfnt sunt minile lui Dumnezeu Tatl, cu care El i la nceputul, i la nnoirea lumii prin Hristos, Noul Adam a lucrat. Tot umbrit Se arat feele Dumnezeieti i la amestecarea limbilor celor ce zideau Turnul Babel. Cci i acolo auzim: S Ne pogorm i s amestecm limbile lor (Facerea 11, 7). Vezi c nu zice s M pogor, ci s Ne pogorm. Ba i mai clar i mai luminat despre Sfnta Treime se arat adevrul la stejarul Mamvri, cnd Prea Bunul Dumnezeu Se arat robului Su, patriarhul Avraam, n chip de trei tineri. Aici, pentru prima oar n dumnezeiasca Scriptur, apare la Dumnezeu n chip tainic numrul trei. Iar dumnezeiescul printe Avraam, cunoscnd prin dumnezeiasc descoperire c aceti trei tineri sunt Unul Dumnezeu n Trei Fee, a czut cu faa la pmnt i I s-a nchinat Lui cu nchinciune pn la pmnt, care dup cuvnttorii de Dumnezeu se cheam latria (adorare), prin care numai pe Unul Dumnezeu se cade a-L cinsti. i a nceput a gri ctre Cei Trei ca i ctre Unul, zicnd: Doamne, de am aflat dar naintea Ta, nu m ocoli pe mine, robul Tu! (Facerea 18, 3). Deci prin aceast unire, arat pe Domnul ca pe Un Singur Dumnezeu. Iar prin cele trei persoane cu care Avraam vorbea se arat n chip tainic cele trei fee (ipostasuri) ale Dumnezeirii (vezi pe larg despre acest lucru n Hronograful de Neam, ed. 1837, la p. 246). Aceeai Tain a Sfintei Treimi s-a artat n chip umbrit i la muntele Horeb, cnd Dumnezeu Se arat plcutului su rob Moise i i zice: Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov (Ieirea 3, 6). Aici, Prea Bunul Dumnezeu pomenind de trei ori numele Su i fcnd pomenire de feele celor trei patriarhi: Avraam, Isaac i Iacov, iari ne-a artat n chip tainic c El este Unul dup fiin i ntreit dup Fee (Sfntul Irineu de Lugdun, cap. III, 6, i Sfntul Justin Martirul, Apologetica 1, 65). Iar de vom voi a merge cu mintea n dumnezeiasca Scriptur, iari vom vedea de la ea c Dumnezeul nostru este Unul n Trei i Trei n Unul i c la zidirea lumii aceti Trei i Unul au lucrat. Cci scris este: Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor (Psalmii 32, 6). n acest loc auzind de Domnul, de Cuvntul Lui i de Duhul gurii Lui, nelegem cele Trei Fee ale

Dumnezeirii (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, partea I, Iai, 1806, cap.7 i 8, pp. 21 i 36). i iar a nchipuit n chip umbrit Sfnta Treime marele prooroc al lui Dumnezeu, Ilie, cnd a poruncit s toarne de trei ori ap pe jertfa sa (III Regi 18, 34). Dar i la proorocul Isaia se arat umbrit Sfnta Treime, cnd a vzut slava Domnului i pe Serafimii ce stteau naintea Lui, fiecare avnd cte ase aripi: cu dou acoperindu-i feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburau, strignd unul ctre altul: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui (Isaia 6, 3). i iari ne arat Treimea Sfntul Prooroc Ilie, cnd a cobort de trei ori cu rugciunea sa foc din cer (IV Regi 1, 10). i la fel cei trei sfini tineri pe care Nabucodonosor, pgnul mprat al Babilonului, fiindc ineau buna credin, i-a aruncat n cuptorul cel de apte ori ars (Daniil 3, 20-23). Dar mai gsim n dumnezeiasca Scriptur i alte mrturii care sunt ntr-un fel nchipuirea Treimii. Aa, de trei ori pe zi se ruga lui Dumnezeu marele prooroc Daniil, cnd era n robia Babilonului (6, 10). Trei au fost cuvintele care s-au scris de mna cea tainic pe perete la ospul cel urt de Dumnezeu al lui Baltazar, prin care trei pedepse i se pregteau de la Dumnezeu (Daniil 5, 2 i 28). Acestea i alte multe mrturii, care pentru scurtime nu le mai amintim, se gsesc n Vechiul Testament, prin care s-a artat mai nainte, n chip umbrit i tainic, adevrul despre Dumnezeu Unul n Treime. Iar de vom deschide cartea legii darului, adic Noul Testament, n el vom afla nu umbrit i tainic, ci prealuminat i preadesvrit adevrul despre un Dumnezeu n trei Ipostasuri i de o singur Fiin. Aa vedem, mai nainte de altele, c la Botezul Domnului nostru Iisus Hristos, Sfnta Treime S-a artat n chip simit i preadesluit. Cci acolo cretetul cel preasfnt i preacurat al Fiului lui Dumnezeu de mna dumnezeiescului Ioan Boteztorul s-a pipit. Iar Duhul Sfnt n chip de porumb s-a vzut; i din cer glasul Printelui s-a auzit: Acesta este Fiul Meu Cel Iubit, ntru Carele bine am voit (Matei 3, 16). Deci, cum cnt Biserica lui Hristos: nchinarea Sfintei Treimi s-a artat (troparul praznicului, la Botezul Domnului).

Dar Mntuitorul ne-a poruncit nu numai s ne nchinm, ci i s ne botezm n numele Prea Sfintei Treimi, cnd, dup preasfnta Sa nviere din mori, artnduSe sfinilor Si ucenici i apostoli, le-a zis: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Dar i dup nlarea Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos la cer, prea iubitul Su ucenic, dumnezeiescul Ioan Evanghelistul i de Dumnezeu Cuvnttorul, ne-a nvat pe noi c Dumnezeul nostru este Unul dup fiin i ntreit dup ipostasuri, zicnd: Trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh, i Aceti trei Una sunt (I Ioan 5, 7). Prinilor i frailor, n cele de pn aici v-am fcut cunoscute unele din mrturiile cele umbrite i tainice ale Vechiului Testament, precum i alte mrturii prealuminate din Legea Darului, prin care noi, cretinii, am nvat s credem c Dumnezeul nostru este Unul dup fiin i Trei dup fee sau ipostasuri. n cele ce urmeaz, vreau s v fac cunoscute i alte lucruri de nevoie a le cunoate. Adic vreau s v vorbesc puin i despre rugciunile cele mai scurte i mai obinuite prin care toi binecredincioii cretini ne nchinm preasfintei i de via fctoarei Treimi. Cci dei toate rugciunile noastre le facem ctre Prea Bunul nostru Dumnezeu Cel n Treime nchinat i slvit, dar cele mai scurte i mai obinuite rugciuni, cu care ne nchinm direct Prea Sfintei Treimi, sunt acestea: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Apoi rugciunile cele ce se zic nceptoare, care sunt: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi; apoi Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh; Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi i celelalte. Mai sunt i alte multe rugciuni ctre Prea Sfnta Treime, pe care Sfinii Prini leau alctuit i le-au lsat Bisericii lui Hristos. Aa este cntarea cea de la vecernie:

Lumin lin., apoi slavoslovia cea mare la utrenie, ca i alte multe care se gsesc prin ceasloave i prin crile de rugciuni. Dar cele mai obinuite sunt cele pe care vi le-am amintit. Alt lucru de care a voi s mai amintesc n acest cuvnt este i icoana Sfintei Treimi. Dac vreun necredincios sau vreun eretic v-ar ntreba de ce zugrvii icoana Sfintei Treimi i de ce v nchinai la ea, iat ce trebuie s-i spunei: Noi zugrvim icoana Sfintei Treimi, a Maicii Domnului, a ngerilor i a sfinilor i ne nchinm la ele pentru c cinstea chipului trece la acela al cruia este chipul (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 372). Apoi, pentru c i n legea veche poporul lui Israel se nchina naintea cortului, celui ce era icoana i chipul celor cereti (Ieirea 25, 18 i 40; Evrei 8, 5). Dar i Heruvimii care umbreau altarul erau lucruri de mini omeneti, dar fcute dup porunca lui Dumnezeu. Iar de va ntreba cineva pentru ce zugrvii n icoan pe Dumnezeu Tatl n chip de om btrn, pe Fiul n chip de om tnr i pe Duhul Sfnt n chip de porumb, s le rspundei aa: Noi zugrvim icoana Sfintei Treimi n acest fel, pentru c n acest chip a binevoit Dumnezeu a Se arta nou. Pe Dumnezeu-Tatl l zugrvim n chip de om btrn i vechi de zile, dup mrturia dumnezeietii Scripturi, care zice: Am privit pn cnd au fost aezate scaune, i S-a aezat Cel vechi de zile; mbrcmintea Lui era alb ca zpada, iar prul capului Su curat ca lna; tronul Su, flcri de foc; roile lui, foc arztor. Un ru de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i slujeau i miriade stteau naintea Lui! Judectorul S-a aezat i crile au fost deschise(Daniil 7, 9-10). Pe Dumnezeul-Fiul l zugrvim n chip de om tnr, c aa S-a artat El n lume i a petrecut cu oamenii pe pmnt 33 de ani. Iar pe Sfntul Duh l zugrvim n chip de porumb sau n chip de limbi ca de foc, c aa a binevoit El a Se arta la Botezul Domnului, i la pogorrea Sa peste Sfinii Apostoli. Dar dac vreun eretic v va aduce mrturie din Scriptur c pe Dumnezeu nimeni niciodat nu L-a vzut (Ioan 1, 18), i deci nici a-L zugrvi nu putem, apoi s-i spunei c n adevr pe Dumnezeu niciodat nimeni nu L-a vzut dup fiina Lui, cci aceasta, dup cum este nevzut, aa este i cu totul necuprins de vreo minte de om sau de nger (Dogmatica, cap. 1, p. 1). Dar noi zugrvim pe Dumnezeu n

icoan fiindc El, pentru milostivirea Sa cea nemrginit, S-a fcut om cu adevrat, spre a noastr mntuire. i apoi, tot dumnezeiasca Scriptur vorbete n multe locuri de artarea i de vederea lui Dumnezeu zicnd: Apoi Domnul S-a artat iari lui Avraam la stejarul Mamvri, ntr-o zi la amiaz, cnd edea el n ua cortului su (Facerea 18, 1). Iar n alt loc zice: Domnul ns gria cu Moise fa ctre fa, cum ar gri cineva cu prietenul su (Ieirea 33, 11). i n alt loc zice c Domnul gria cu Moise, robul Su, gur ctre gur, la artare i aievea, iar nu n pilde (Numerii 12, 8). Iar marele prooroc Isaia zice: Vzut-am pe Domnul eznd pe scaun nalt i mre (6 ,1). Dar i Iov a vzut pe Dumnezeu., cci zice: Din spusele unora i a altora auzisem despre Tine, dar acum ochii mei Te-au vzut (42, 5). i marele Ilie Tesviteanul L-a vzut i el pe Domnul n munte (III Regi 19, 12). i Daniil proorocul l-a vzut pe Dumnezeu n chipul unui om btrn i vechi de zile (7, 9). Dar i alii din sfinii patriarhi, prooroci i apostoli au vzut pe Dumnezeu n diferite chipuri. ns noi nu zicem c aceti sfini au vzut fiina lui Dumnezeu. Ci zicem c El li S-a artat i au vzut oarecari chipuri i vederi pe msura credinei lor i dup cum a socotit nelepciunea Sa cea negrit c este de trebuin i de folos a Se arta robilor Si (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 436). Dar e bine a ine minte i aceasta: de auzim n Sfnta Scriptur c Dumnezeu este numit Tatl nostru, potrivit celor zise de Mntuitorul nostru:Voi tat s nu numii pe nimeni pe pmnt, c Unul este Tatl vostru Cel din ceruri (Matei ), i celor spuse dup preaslvita Sa nviere: M sui la Tatl Meu i Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru (Ioan 20, 17), s nu nelegem c Dumnezeu este Tatl nostru dup fire, ci El este Tatl nostru dup dar. Cci e Tat Ziditor dup dar, dar nu nsctor. Tat firesc este numai al Domnului nostru Iisus Hristos, pe Care L-a nscut mai nainte de toi vecii fr de mam i fr de patim. Dar i aceasta s o tim c El este Tatl nostru mai adevrat dect tatl cel ce ne-a nscut pe noi trupete. Fiindc Dumnezeu, Tatl nostru ceresc, dintru nefiin ne-a adus ntru fiin. i tot el a dat i tatlui nostru cel dup trup existena i puterea de a ne nate (Sfntul Atanasie al Alexandriei, Cuvntul 11 mpotriva lui Arie). Iar dac Dumnezeu ne numete pe noi n Sfnta Scriptur dumnezei i fiii Si, zicnd: Eu am zis: dumnezei suntei i fii ai Celui Prea nalt toi (Psalmii 81, 6), s tim c, dup darul lui Dumnezeu, pot cpta i oamenii dumnezeirea i

nfierea, dar dup fiin numai un Fiu are Dumnezeu Tatl: pe Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. n cele de mai departe vom spune puine i despre purcederea Sfntului Duh din Tatl. Ieirile Duhului Sfnt sunt dou. Una e pururea i mai presus de ani, mpreun cu naterea Fiului. Iar alta sub vremi, care s-a revrsat i se d, dup ce S-a proslvit Hristos, apostolilor n zilele cele mai de pe urm, n praznicul Cincizecimii, i peste toi cei care pn acum au dreapt credin i pzesc poruncile lui Dumnezeu. i precum ndoit este naterea Fiului, una adic fr de nceput, numai din Tatl, iar alta n vreme, ca noi i pentru noi, numai din Maic, tot aa ndoit este i ieirea Duhului Sfnt, una fr de vreme, numai din Tatl, iar alta sub vremi i ctre noi, de la Tatl prin Fiul. Ieirea Duhului Sfnt din Tatl o arat nsuirea purcederii pe care a vestit-o nsui Domnul zicnd: Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede (Ioan 15,26). Iar pe cealalt, care este sub vremi i ctre noi, o mrturisesc cele ce s-au grit despre Duhul Sfnt de ctre teologi n crile lor (Cataloghi, foaia 143). Precum mrturisim n Simbolul credinei noastre celei dreptmritoare, Duhul Sfnt purcede de la Tatl. Acest mare adevr nu l-am nvat de la vreun nger sau de la vreun sfnt, ci de la nsui Stpnul i Ziditorul ngerilor i al sfinilor, de la Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. El ne-a artat mai nti acest mare adevr n dumnezeiasca Sa Evanghelie, zicnd: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi pentru Mine (Ioan 15, 26). Apoi, dup Domnul nostru Iisus Hristos, sfinii din cele mai vechi timpuri, att Sfinii Apostoli ct i Sfinii Prini, au nvat c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i prin Fiul S-a artat oamenilor. Dintre Sfinii Prini, cel dinti care arat acest lucru este Sfntul Grigore Fctorul de minuni, care, innd credina ce s-a dat prin descoperirea Sfntului Ioan Evaghelistul i de Dumnezeu Cuvnttorul, zice: i n Duhul Sfnt, Carele din Tatl are existena i prin Fiul S-a artat oamenilor (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 460).

Dumnezeiescul Grigorie Teologul (n Cuvntarea 45 ctre Evagrie) numete pe Fiul i pe Duhul raz geamn a Tatlui. La fel i Sfntul Grigorie de Nyssa, n cuvntrile cele mpotriva lui Ananie, griete: n fiina cea nezidit i mai nainte de veci, Tatl fr de nceput i nenscut i pururea Tat se nelege; iar dintr-nsul ndat, fr desprire, Fiul Cel Unul Nscut mpreun se nelege; iar prinr-nsul i mpreun cu Dnsul, negndind nimic ntre Ei n chip deert i neipostatic, ndat se nelege mpreun i Duhul Sfnt, nermnnd la urm dup Fiul ca existen, ca s se neleag Cel Unul Nscut fr de Duhul (Cataloghi, foaia 81). Dasclii cei mari ai Bisericii lui Hristos nva c nu i de la Fiul (Filioque, precum zic catolicii), ci numai de la Tatl se purcede Duhul Sfnt. Cci Sfntul Grigorie Teologul, numind pe Fiul i pe Duhul raze gemene ale Tatlui, ne-a artat c feele amndou fr de nici o mijlocire din Tatl sunt. Iar Sfntul Grigorie de Nyssa, zicnd c Duhul nu este mai pe urm dect Fiul dup existen, dezaprob socotina cum c Fiul a ieit mai nti, iar Duhul mai pe urm din Tatl. Iar Sfntul Ioan Damaschin, spunnd c:mpreun ntru aceeai dat este i naterea Fiului din Tatl i purcederea Sfntului Duh (Dogmatica, p. 46), astup cu totul gurile ce griesc n deert cum c i de la Fiul ar purcede Sfntul Duh. i n alt loc, dumnezeiescul Ioan Damaschin zice: Iar pe Duhul Cel Sfnt i de la Tatl l zicem, i Duh al Tatlui l numim. Iar din Fiul pe Duhul nu-L zicem, ci Duh al Fiului l numim i mrturisim c prin Fiul S-a artat i Se d nou (op. cit., p. 44). E bine s mai tii i s inei minte c oriunde se va zice c Duhul Sfnt este din Tatl prin Fiul, sau c purcede din Tatl prin Fiul, s tii c acest cuvnt prin Fiul nsemneaz c ntr-aceeai dat i mpreun i nedesprit cu Fiul ce se nate, purcede i Duhul Sfnt din Tatl, nermnnd mai pe urm cu existena. Cci deodat i ipostasul cel nscut al Fiului i ipostasul cel purces al Duhului au existena din Tatl. Adic Fiul exist mpreun cu Duhul Sfnt ce purcede i Duhul Sfnt este mpreun cu Fiul ce se nate. i nici Fiul nu are dup ipostas existena din Duhul Sfnt, nici Duhul nu are existena din Fiul. Ci ntru aceeai dat acestea amndou ies din Tatl, dei au un deosebit mod de existen, precum am zice c

puterea cea nclzitoare prin puterea cea lumintoare nete din foc (ibidem, pp. 481-482). Unii din teologii cei din Apus, spre a-i ntri i a-i susine dogma lor despre purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul, aduc aceast pild: precum Eva e numai din Adam, iar Set mpreun din Adam i din Eva, aa i Fiul este ntru cele dumnezeieti numai din Tatl, iar Duhul Sfnt din Tatl i din Fiul mpreun. ns s se tie c Sfntul Grigorie Teologul (n Cuvntul 23) i Sfntul Ioan Damaschin (op. cit.) nu primesc aceast pild, artnd c nu are nevoie Tatl de oarecare ajutor al Cuvntului pentru purcederea Duhului. Ei arat c cele trei dumnezeieti ipostasuri, dei se deosebesc dup nsuiri, sunt de o fiin. Dup ei nu numai c este cu neputin (precum zice i Sfntul Vasile n Epistola 38) ca pilda aceea s fie adevrat, ci e i foarte necuviincioas i e o deertciune ca din cele de jos a se lua asemnarea celor de sus. Nu mai spunem c de ar fi pilda aceea ntru toate asemenea, ar urma, precum zice vestitul Iosif Vrienie (tom. I, foaia 47), c nu Duhul Sfnt purcede din Tatl i din Fiul, ci Fiul se nate din Tatl i din Duhul. Cci nu Eva din Adam i din Set, ci Set din Adam i din Eva, care hul nici catolicii nu o vor primi (vezi despre toate acestea, pe larg, la Sfntul Ioan Damaschin, Teologhicon, Iai, 1806, p. 488). Iar dac n multe locuri Sfinii Prini nva c Duhul Sfnt este chip al Fiului (ca Sfntul Grigorie fctorul de minuni n mrturisirea credinei, Sfntul Atanasie n Epistola I ctre Serapion, i Marele Vasile n cartea a 5-a mpotriva lui Eunomie, i Sfntul Ioan Damaschin n cartea I, cap.XIII, i n al treilea tratat despre sfintele icoane), s se tie c aceti Sfini Prini, numind pe Prea Sfntul Duh chip al Fiului, nu neleg c de la Fiul are existena. Cci numai din Tatl purcede Duhul, i numai Tatl este pricina i nceputul i al Fiului i al Duhului (Sfntul Ioan Damaschin, Teologhicon, pp. 491-492). Cu acestea voi face ncheierea cuvntului de astzi. i s rugm pe Prea Bunul nostru Dumnezeu, Cel n Treime nchinat, ca s ne lumineze cu Darul Su, spre a nelege i a ine minte dogmele cele preasfinte i deplin adevrate ale credinei noastre celei dreptmritoare. Amin! (de Arhimandrit Cleopa Ilie Predici la Praznice mprteti) Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Sfnta Treime - Egalitatea Fiului cu Tatl

Eu i Tatl una suntem (Ioan 10, 30) Noi ntrebm astzi de este Fiul de aceeai putere i slav ca i Tatl i de aceeai fiin cu Dnsul. Totui, noi practic nu ntrebm, ci prin harul lui Hristos am i aflat ceea ce cutm, i inem aceasta tare, i voim acum a o dovedi i potrivnicilor. Dar eu m ruinez cnd trebuie s vorbesc despre aceasta; cci, n adevr, nu este oare de rs a voi s dovedeti un lucru aa de clar? Nu este, oare, lucru nebunesc a ntreba de este Fiul de aceeai fiin cu Tatl? Cci noi trebuie numai s privim natura, spre a dobndi rspunsul. Att cei nscui, ct i nsctorii, cu toii sunt de aceeai fiin, att la oameni, ct i la dobitoace i la plante. Voieti tu, oare, numai la Dumnezeu a face o deosebire de la aceast lege obteasc? Totui, ca s nu se par c egalitatea fiinei Fiului cu a Tatlui voiesc a o dovedi numai din cele pmnteti, de aceea o vom ntemeia acum i cu dovezi din Biblie. i nu noi, ci necredincioii, care se mpotrivesc unui lucru aa de dovedit i adevrului, merit a fi de rs. Ei spun mpotriv: Ce este oare aa de dovedit? Dac Hristos, pentru c S-a numit Fiu al lui Dumnezeu, trebuie s fie de aceeai fiin cu Dumnezeu, atunci i noi trebuie s fim de aceeai fiin cu Dumnezeu, cci i noi ne numim fii ai lui Dumnezeu de ctre psalmistul, Cnd zice: Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt (Psalmul 81, 6).

O, nebunie i cutezare! Cnd noi vorbim despre slava Celui Unuia-Nscut, ei voiesc a-L pogor la propria lor njosire i zic: nc i noi ne numim fii ai lui Dumnezeu. Dar noi suntem departe de a fi de aceeai fiin cu Dumnezeu. Tu eti numit numai fiu, dar nu Unul-Nscut, precum se numete El. Tu nu te odihneti n snul Tatlui, nu eti strlucirea slavei Lui, nici chipul fiinei Lui (Evrei 1, 3). Dac aceasta nu te convinge, ia aminte ce zice nsui Iisus Hristos, spre a arta c fiina Sa ntru nimic nu se deosebete de a Tatlui Su: Cel ce M-a vzut pe Mine, L-a vzut pe Tatl (Ioan 14, 9). Spre a arta egalitatea puterii, El zice: Eu i Tatl una suntem, i: Precum Tatl scoal pe cei mori i le d via, tot aa i Fiul d via celor ce voiete (Ioan 5, 21). Cnd voiete a nsemna egalitatea cinstirii, El zice: Ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl (Ioan 5, 23). i aceeai putere minunat o rostete prin cuvintele: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez (Ioan 5, 17). Dar necredincioii nu socotesc aceste lmurite graiuri ale lui Hristos, ci iau vorba Fiului ntr-un neles subiectiv, zicnd c i oamenii se numesc fii ai lui Dumnezeu, i pogoar pe Hristos la propria lor njosire. Dac tu din graiurile psalmistului: Dumnezei suntei i fii ai Celui Preanalt, nu crezi c Hristos este Fiu al lui Dumnezeu altfel dect tine, pentru ce nu spui c i tu eti asemenea cu Dumnezeu, cci psalmistul zice Dumnezei suntei? Dar tu rspunzi: Totui, Hristos, adeseori, a spus c El este mai mic dect Tatl, a rugat pe Tatl pentru ceva. Dac El este de aceeai fiin cu Dnsul i de aceeai stpnire i putere, pentru ce roag pe Tatl?. n adevr, locurile aduse: Precum Tatl scoal morii i-i nviaz, aa i Fiul pe care vrea i nviaz i celelalte graiuri pe care le-ai auzit se par a fi n mpotrivire cu faptul c El roag pe Tatl; ns cnd eu voi spune pricina acestei rugciuni, vi se va ridica toat ndoiala. Deci, care sunt temeiurile pentru care Hristos nsui a rostit despre Sine cu njosire i, de asemenea, Apostolii au grit despre El cu njosire? Cea dinti i de cpetenie pricin este c ei voiau a convinge att pe cei ce triau atunci, ct i pe oamenii cei mai de pe urm, c El cu adevrat S-a fcut om, i c ei aveau naintea lor nu numai umbr i chip, ci adevrul naturii omeneti.

Dei Hristos a grit multe despre Sine cu njosire, i, de asemenea, Apostolii despre Dnsul, totui satana a rzvrtit pe unii nenorocii a tgdui adevrata ntrupare i a afirma c El n-a luat trup cu adevrat. Ce s-ar fi ntmplat i ct s-ar fi lit aceast religie, dac Hristos n-ar fi zis acelea despre Sine? A doua pricin este slbiciunea asculttorilor, pentru c cei ce dintru nceput L-au vzut i L-au auzit nu puteau pricepe nvturile cele mai nalte. i aceasta nu este numai o presupunere a mea, ci o pot dovedi din Scriptur. Cnd El zicea despre Sine ceva mare i nalt, ceva ce era vrednic de slava Sa, ba nc atunci cnd El declara despre Sine numai ceva mai presus de om, ei se tulburau i se scandalizau. Dar cnd El gria ceva despre Sine cu njosire i lucruri omeneti obinuite, ei se liniteau i primeau cuvntul Lui. Vedem aceasta cu deosebire n Evanghelia lui Ioan. Cnd El a zis: Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad ziua Mea i a vzut-o i s-a bucurat, atunci ei s-au mpotrivit: Tu nc nu ai cincizeci de ani i l-ai vzut pe Avraam? (Ioan 8, 56-57). Vezi? Ei l socoteau un simplu om. Dar El ce a fcut? Iisus le-a zis: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam. i ei au luat pietre ca s arunce asupra Lui (Ioan 8, 58-59). i cnd El vorbea mai cu de-amnuntul despre Taina mprtirii i le-a zis: Iar pinea pe care Eu voi da pentru viaa lumii este Trupul Meu (Ioan 6, 51), atunci ei au rspuns: Greu este cuvntul acesta! Cine poate s-l asculte? (Ioan 6, 60). i de atunci muli dintre ucenicii Si s-au dus de la Dnsul i nu au mai venit la El (Ioan 6, 66). Spune-mi, deci, ce trebuia s fac Domnul? Trebuia, oare, s se in de graiuri nalte i prin aceasta s se deprteze de la oamenii Si i s alunge poporul de la propovduirea Sa? Dragostea lui Dumnezeu ctre oameni nu a ngduit aceasta. Cnd El, altdat, a zis: De va pzi cineva cuvntul Meu, nu va vedea moartea n veac, ei I-au rspuns: Acum am cunoscut c ai diavol. Avraam a murit, de asemenea i proorocii; i Tu zici: Dac cineva va pzi cuvntul Meu, nu va gusta moartea n veac (Ioan 8, 51-52). i trebuie, oare, s ne mirm c mulimea gndea aa, cnd i cei mai mari ai poporului erau de aceeai prere? Nicodim era unul dintre cei mai mari i foarte aplecat ctre Domnul, i totui s-a scandalizat de cuvintele lui Hristos: Cine nu se nate a doua oar din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 4), i, de asemenea, cugeta omenete, ntrebnd: Cum poate omul s se nasc, fiind btrn? (Ioan 3, 4). i

ce a fcut Hristos? El i-a rspuns: Dac am spus cele pmnteti i nu credei, cum vei crede de v voi spune cele cereti? (Ioan 3, 12). Prin aceasta, Mntuitorul arat pricina pentru care nu vorbete totdeauna despre naterea Sa cea nalt i venic. De asemenea, tot n timpul vieii Sale, cnd a fcut mii de minuni i a dovedit puterea Sa, preotul cel mare s-a scandalizat de cuvintele: Vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe nori (Matei 26, 64), i i-a rupt hainele sale. Nu este de mirare dac Hristos, ctre asemenea oameni, care se trau pe pmnt, vorbea despre Sine numai cu njosire. Acestea ar fi fost de-ajuns spre a lmuri pentru ce Hristos a vorbit despre Sine cu njosire. Dar eu voiesc s dovedesc aceasta i dimpotriv. Pe cnd ei se scandalizau i se ndeprtau, pentru c Hristos vorbise despre Sine lucruri nalte, dimpotriv, cnd El gria despre Sine ceva njositor i mic, i vedei alergnd la El i primind nvtura Lui. Cei care mai nainte l prsiser, iari au venit cnd El a zis: Eu de la Mine nsumi nu fac nimic, ci precum M-a nvat Tatl, aa griesc (Ioan 8, 28). i Evanghelistul arat c pentru aceste cuvinte de njosire ei au crezut n El, cnd zice: Acestea grind El, muli au crezut n El (Ioan 8, 30). La fel s-a ntmplat i n alte cazuri, i de aceea Domnul gria despre Sine cnd omenete, cnd mai presus de om, adic despre cele care se cuvin numai lui Dumnezeu i se potrivesc cu obria Lui cea nalt. Aceea o face El innd seama de slbiciunea asculttorilor, iar aceasta ngrijindu-Se de adevrul dogmei. El nu scap din vedere pe aceasta din urm, pentru ca nu cumva printr-o necontenit pogorre, s se formeze la generaiile viitoare o socotin rtcit despre vrednicia Sa. Dei El prevedea c ei se vor scandaliza prin aceasta i se vor abate, totui a vorbit despre Sine nalt, spre a arta c El numai cu pogormnt a vorbit uneori despre Sine cu njosire i omenete. Aadar, cnd l auzi vorbind despre Sine cu njosire, s nu gndeti c El voiete a arta njosirea fiinei Sale, ci c El S-a smerit numai pentru slbiciunea i socotina asculttorilor Si. Nu numai pentru c El a luat trup omenesc (ntia pricin), i nu numai pentru slbiciunea asculttorilor Si (a doua pricin), ci i pentru ca s ndemne pe ucenicii Si la smerenie, pentru aceasta a vorbit Hristos despre Sine cu smerenie i a lucrat cu smerenie. Cine voiete s nvee pe alii smerenia, trebuie s fac aceasta cu cuvntul i cu fapta: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29), i iari: Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El (Matei 20, 28).

Deci El, Care ne-a nvat s fim smerii i s nu cutm locurile cele dinti, ci s suferim a fi numrai ntre cei mai mici, El, Care cu cuvntul i cu fapta ne ndemna la aceasta, negreit avea un motiv important pentru a vorbi despre Sine cu njosire. Se mai poate aduce nc i a patra pricin, nu mai mic dect cea dinainte. Care? El a voit s ne fereasc nu cumva, pentru apropierea cea mare i negrit n care stau cele Trei Fee una ctre alta, s ajungem la socotina c n Dumnezeire ar fi numai o fa. ntr-adevr, Sabelie i alii nvaser una ca aceasta printr-o nedreapt nelegere a cuvintelor: Eu i Tatl una suntem, i: Cine M vede pe Mine vede pe Tatl. Hristos a vrut nc s ne fereasc s nu socotim c El este faa cea nti i cea nenscut a Treimii, sau mai mare dect Tatl. De aceast rtcire se pare c i Pavel s-a temut, de aceea la cuvintele: Toate sunt supuse Lui (Fiului), ndat a adugat: afar de Cel (Tatl) Care I-a supus Lui toate (I Corinteni 15, 27). Pavel, negreit, n-ar fi adugat acestea dac nu s-ar fi temut c putea s se iveasc o asemenea socotin diavoleasc. A cincea pricin se arat n faptul c Hristos, adeseori, spre a mblnzi neprimirea iudeilor, a prsit graiurile cele nalte i a inut seama de gndurile cele bnuitoare ale celor ctre care vorbea. De pild, cnd a zis: Dac mrturisesc Eu despre Mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat (Ioan 5, 31), El a zis aceasta spre a birui bnuiala lor, i nicidecum nu voia s nsemne c mrturia Lui n-ar fi adevrat, ci, mai vrtos, El voia numai a zice: Precum socotii i bnuii voi cnd nu primii cele spuse de Mine despre Mine nsumi. Noi am putea nc s aducem multe pricini, pentru ce Hristos a vorbit despre Sine cu njosire, i nc multe motive pentru care El a fcut aceasta, dar d acum i tu o pricin la graiurile cele nalte cu care El a rostit despre Sine. Nu este nici un alt temei dect acela c El, prin aceasta, a voit s arate adevrata Sa nlime. Cine ntr-adevr este nalt, poate s griasc despre Sine i lucruri mici, fr ca s fie neadevr, ba mai ales, acesta este semnul smereniei. Iar dac cineva care este njosit spune despre Sine lucruri nalte, aceea este o pretenie nedreapt, vrednic de osndit. Deci, dac Fiul lui Dumnezeu ar fi mai mic, nu ar fi putut alege graiuri n care El s Se fac asemenea cu Tatl, cci aceasta ar fi fost o pretenie nedreapt. Dac El, dei este asemenea cu Tatl, griete despre Sine uneori cu njosire, aceasta nu este de osndit, ci vrednic de mirare.

Spre a face cele zise nc mai lmurit, s cercetm mai de aproape pricina adus mai nainte, cum c El pentru firea Sa cea omeneasc a grit despre Sine cu njosire i s ne ntoarcem luarea-aminte la rugciunea pe care El a adresat-o Tatlui. Luai bine seama, cci eu trebuie s ncep aceasta mai dinainte, n acea sfnt noapte, ntru care Iisus a fost vndut, a fost i Cina cea de Tain. Eu o numesc noapte sfnt, cci mntuirea cea nesfrit a lumii s-a svrit prin patima lui Hristos, care acum a nceput. Atunci a zis Iisus ctre cei doisprezece: Unul dintre voi M va vinde (Matei 26, 21). i cnd Iuda a ntrebat: Eu sunt?, El i-a spus: Tu ai zis. i dup ce Iuda s-a dus, Domnul a zis: Voi toi v vei sminti ntru Mine (Matei 26, 31); iar cnd Petru gria mpotriv, El a adugat: Adevr zic ie, n noaptea aceasta, nainte de a cnta cocoul, de trei ori te vei lepda de Mine (Matei 26, 34). Aadar, El a prevzut pe vnztor i fuga tuturor i moartea Sa, adugnd: Batevoi pstorul i se vor risipi oile (Matei 26, 31). El a spus nainte cine se va lepda de Dnsul, i cnd, i de cte ori, toate, desvrit, ntocmai. Apoi, dup ce a dat dovad ndeajuns despre prevederea Sa, a ieit n grdina Ghetsimani i S-a rugat. Potrivnicii notri afirm c aceasta este o rugciune a firii Lui dumnezeieti, dar noi o prescriem firii omeneti. Judecai singuri! Mai nti de toate, nu este lucrul lui Dumnezeu ca El s se roage, ci ca El s fie rugat. Dar i cuvintele rugciunii dovedesc c ea se potrivete tocmai firii Sale omeneti. El zice: Printe, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti (Matei 26, 39). Eu ntreb: Cum putea s Se ndoiasc, de este aceasta cu putin sau nu, El, care cu puin mai nainte spusese: Unul dintre voi are s m vnd; El, care spusese: Bate-voi pstorul i se vor risipi oile, i: Voi toi v vei sminti ntru Mine! El, care zicea lui Petru: Tu te vei lepda de Mine de trei ori. Acesta nu putea s tie acelea? Cine ar putea afirma acestea? Aceasta o tiuser nc cu sute de ani mai nainte robii Si, oamenii, proorocii. Astfel, David zice: Strpuns-au minile Mele i picioarele Mele (Psalmul 21, 18). Ceea ce avea s fie, El vestise mai nainte, ca i cum ar fi fost, nsemnnd prin aceasta c precum este cu neputin a nu fi ceva din ceea ce a fost, aa este cu neputin ca acestea s nu se ntmple. nc i Isaia, mai nainte vestind aceasta, a zis: Ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celui ce o tunde (Isaia 53, 7). nc i Ioan Boteztorul a zis: lat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii

(Matei l, 29), adic acel Miel vestit mai nainte. i el nu zice simplu mielul, ci: Mielul lui Dumnezeu, cci era nc i un miel evreiesc, i el voia a deosebi pe acela de Acesta. Mielul evreiesc se jertfea numai pentru poporul evreiesc, iar Acesta pentru toat lumea; acela deprta de la iudei numai suferinele trupeti, iar Sngele acestui Miel a adus curirea a toat lumea. i sngele mielului evreiesc a lucrat ceea ce a lucrat, dar nu prin propria sa putere, ci numai pentru c era o prenchipuire a Acestui Miel. i mai departe, dac acea rugciune ar fi fost a dumnezeirii Sale, atunci S-ar fi contrazis El nsui i S-ar fi certat cu Sine. Acelai, care prin cuvintele: Dac este cu putin, treac de la Mine paharul acesta, ar fi ncercat a Se feri de patim i de moarte. Acelai, altdat, cnd Petru l sftuia s Se crue i s nu mearg la moarte, i rspunsese: Mergi napoia Mea, satano! Sminteal mi eti, c nu cugei cele ce sunt ale lui Dumnezeu, ci cele ce sunt ale oamenilor (Matei 16, 23). El numete pe Apostol satan, nu pentru a-l batjocori, ci spre a nsemna c acele cuvinte nu au venit din sufletul lui Petru. Altdat El spusese: Cu dor am dorit s mnnc acest Pati cu voi (Luca 22, 15). Pentru ce? Pentru c dup Pati trebuia s urmeze Crucea. i aa, El n multe locuri a presupus moartea Sa, a rostit dorina Sa de a muri i a declarat c El special pentru acesta a venit n lume. Dac El acum totui zice: De este cu putin, apoi cu aceasta arat slbiciunea firii omeneti, care pentru fireasca iubire ctre via, nu voia a se despri de viaa aceasta. El, prin cuvintele acestea, se roag ca omul s scape de moarte, pe cnd n alt parte zice c a venit de bunvoie spre a ptimi, prin cuvintele: Putere am s-Mi pun sufletul, i putere am ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun (Ioan 10, 18). Cum putea El dar s zic: ns nu precum voiesc Eu, ci precum voieti Tu? Avea oare Fiul o voin potrivnic voinei Tatlui? El zise odat: Eu i Tatl una suntem. Aceasta din urm se raporta la firea Sa cea mai nalt, cea dumnezeiasc; dup aceast fire Fiul are o voie asemenea cu a Tatlui. Dimpotriv, cellalt loc: Nu precum voiesc Eu, se raporta la omenirea Sa; i astfel nu este grire mpotriv sau contrazicere. Contrazicere ar fi atunci cnd cineva, ca ereticii, ar voi s ia acele cuvinte de rugciune: Dac este cu putin i celelalte ca o rugciune a dumnezeirii Sale, iar nu a omenirii Sale. ntruct El este Dumnezeu, noi s-L adorm; ntruct El este om, s ne rugm ca i Dnsul Tatlui, ca aici i dincolo s ne fac prtai de toate buntile. Fie ca aceasta s o dobndim noi, prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului

nostru Iisus Hristos, Care n acelai chip cu Tatl i cu Sfntul Duh este slvit n vecii vecilor. Amin. Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Sfntul Grigorie Teologul - Poeme dogmatice - Despre Tatl

1.tiu c pe corbioare la ntins plutire ca marea s-o trecem pornim, Sau c pe aripi plpnde spre cerul care este de-attea stele-nspuzit Ne avntm cei pe care mintea ne-a ndemnat s vorbim despre Dumnezeirea Pe care nici cei care-s n ceruri nu sunt n stare ndeajuns s-o adore, 5. Sau despre hotrrile marii Dumnezeiri i despre conducerea lumii de ctre ea, Dar, fiindc adesea nici lui Dumnezeu nu i este pe plac atta de mult Un dar din o mn nstrit, ct unul din una prieten lui i srac, De aceea i eu tot mai plin de avnt mi voi rosti cuvntarea. Fugii departe deci voi cei nelegiuii, cci cuvntul mi se ndreapt acum. 10. Ctre cei care sunt curai, sau care se cur nc. n ce privete profanii, Ei vor fi ndat rpui, ca nite fiare, de ctre stnci prvlite de sus, Cnd de acolo, de pe muntele nalt, are s ne strluceasc Hristos i cnd pe tablele din piatr fcute va scrie pentru Moise Legea. Aa vor pi deci oamenii-aceia i alungai fi-vor n felul n care Hristos. 15. A alungat dintre noi pe nelegiuiii cei cu gnd vrjmesc Dumnezeirii. Iar drept cuvnt de nceput, am s atern aici, n stihuri, cuvntul Pe care l-au grit mai de mult de Dumnezeu nelepii brbai, Spaim vrnd n poporul cel nverunat i martori ai spuselor fiind Moise i Isaia (voi vorbi pentru aceia care aceste lucruri le tiu),

20. Unul cnd d Legea atunci din izvoru-i ieit i altul cnd e drmat: S aud cerul i pmntul s primeasc cele de mine grite! Tu ns Duhule cel dumnezeiesc mintea i limba tu s mi le faci n felul unor trmbie rsuntoare ale adevrului pur, ca astfel toi, Unii cu ntreaga Dumnezeire, s tresalte cu inima de bucurie. 25. Exist un singur Dumnezeu, fr-nceput, necauzat, nemrginit De vreo existen mai dinainte de el, sau de ceva care s fi existat dup, Cuprinznd n el venicia i fiind nemrginit, marele Tatl Al bunului Fiu, marele Unul Nscutul, fr s fi ptimit ceva el Din cele ale crnii, prin naterea Fiului, cci el este minte. 30. Dumnezeu unic este altul, dar nu prin Dumnezeire un altul, Cuvntul lui Dumnezeu, pecetea cea vie a Tatlui, Fiul cel unic Al celui fr de nceput i unul n totul din el unul n sine, Egal ntru totul, astfel nct unul rmne nsctor pe de-a ntregul, Iar Fiul, puterea i nelepciunea Tatlui, rnduitor al lumii i conductor. 35. Dumnezeu unic din bunul Dumnezeu este Duhul. n lturi voi toi pe care nu i-a pecetluit Duhul, spre a-i predica Dumnezeirea i care au gnd josnic n ei, sau limb umplut de nelegiuire, Cei luminai jumtate, pizmai, nelepi nvai de la sinei , Izvor ascuns, lamp n unghere pline de ntunecime.

Sfntul Grigorie Teologul - Poeme dogmatice - Despre Fiul

1. nainte de toate, cnta-vom pe Fiul, ca unii care adorm sngele-acela Care s-a fcut curire a patimilor noastre. Fiindc este nevoie Ca i muritorul celor din cer n ajutor s le vie, din pricina limbii Care se lupt cu Dumnezeirea, limb ru cugettoare, de sine ucigtoare . 5. Nu exista nimic nainte de marele Tatl, fiindc el le cuprinde n sine Pe toate i fiindc mai presus de Tatl nu exist nimic. Din Tatl S-a nscut Cuvntul marelui Dumnezeu , Fiul care este n afar de timp. Icoan a arhetipului, natur deopotriv cu cea a celui ce L-a nscut, Cci slav a Tatlui este marele Fiu i a strlucit aa 10. Cum singur Tatl o tie i cel care din Tatl a strlucit, Cci nu era nimic vecin cu Dumnezeu. Dar i lucrul acesta E limpede pentru toi muritorii, ca i pentru mine, adic Nu se cuvine s introduc n Dumnezeire nimic din felul naterii mele, Nici curgere i nici vreo tiere rea i ruinoas, cci dac eu 15. Nu sunt nsctor n afar de patim, ca unul care de trup sfnt legat, Nu este ptimitor cel cu desvrire nealctuit i fr de trup. Cci ce-i de mirare dac, la cei care sunt deosebii dup firi, i naterile deosebite la ei s fie? Dac timpul exist nainte de mine, El nu a fost naintea Cuvntului, al crui nsctor e n afar de timp.

20. Atunci cnd exista Tatl fr nceput, nelsnd n afara Dumnezeirii nimic, Atunci exista i Fiul Tatlui, avnd drept nceput pe Tatl cel fr de nceput Aa cum lumina soarelui i are de nceput mult frumosul i marele lui disc, (Chiar dac toate exemplele sunt mai prejos de marele Dumnezeu), Ca nu cumva la mijloc punnd noi ceva ntre Tatl i Fiul, 25. Care sunt venici, s desprim ntre ei pe atotputernicul Fiul De atotputernicul Tatl. Cci tot ce este nainte de Dumnezeu, Fie c este timp, fie voin, aceea este desprire a Dumnezeirii. Ca Dumnezeu, ca nsctor, e mare nsctor. Iar cel mai mare, bun. Al Tatlui este s nu-i aib o cauz a slvitei sale Dumnezeiri. 30. Nu-i mai puin slvit lucrul pentru adoratul vlstar al marelui Tatl Asemenea rdcin s-i aib, nct ndeprta pe Dumnezeu de Dumnezeu, Cci nu ai cunoscut pe Fiul ca desprit de Tatl fiind. Iar vorbele Nenscut i natere din Tatl nu sunt dou chipuri ale Dumnezeirii . 35. Cci pentru mine natura ei e nedesprit. Iar dac natere Are Cuvntul, Tatl nu are nimic din trup, ca unul care e netrupesc (Nicicnd nu e att de nesocotit mintea omeneasc ca s judece aa), i pe Dumnezeu Fiul, slav vrednic de acela ce l-a nscut. Iar dac pe plac marelui Tatl zadarnic dorind tu s-i fii 40. i dac n vreme ce n inim o spaim zadarnic i mplni, Tgduieti pe cealalt, tgduieti naterea din el i arunci ntre creaturi pe Hristos, atunci, o, nesocotitule, la amndoi Le-ai insultat Dumnezeirea; pe unul, adic pe Fiul Tu l-ai lipsit, iar cellalt nu mai e Dumnezeu, fiindc este zidit, 45. Cci tot ce n-a existat mai nainte, acela este dintre cele create, Dei rmne n marile planuri ale lui Dumnezeu i exist continuu. Iar raiunea? Cumva ca de aici pornind tu, o, att de mare viteazule, S te faci mai apoi Dumnezeu prin cele cte ptimit-a Hristos, Iar pe el n lanuri s-l pui i rob deopotriv cu tine s-l chemi 50. i n locul vredniciei lui de a fi Dumnezeu cu slava robiei s l cinsteti? Iar dac Dumnezeul cel mare l-a zidit mai n urm, ca pe o unealt de pre, Ce fel de meteugar care trudete ciocan pentru cru s-i fac, Ca astfel prin mna nscutului su prim, pe mine Dumnezeu s m dobndeasc, n cazul acela creatura mai prestant chiar dect cerescul Hristos ar fi.

55. Dac datorit ei ar exista Cuvntul, ci nu lui Hristos datorit. Dar cine ar avea ndrzneala asemenea cuvinte s spun? i dac cu trup s-a mbrcat, ca s te scape pe tine de patimi, Oare din pricina aceasta prea slvitei Dumnezeiri msur vei pune? A pctuit cel ce i s-a milostivit? Pentru mine el este i mai de privit, 60. Cci n-a pierdut nimic din cele ale Dumnezeirii i apoi m-a i mntuit Medicul care s-a aplecat peste patimile mele att de ru mirositoare. Era muritor, dar era i Dumnezeu. Era neam al lui David, dar era Fctorul lui Adam. Era purttor de trup, dar era i fctor de trup. Este nscut din maic, dar din fecioar. E mrginit, dar nemsurat. 65. i l-a primit ieslea, dar steaua a cluzit pe magi i au venit ca s-i aduc daruri i i-au plecat genunchii. A venit la lupt ca un muritor, dar a nvins ca un nebiruit, n lupt ntreit, pe ispititorul. I s-a adus mncare, Dar a hrnit mii de oameni i a prefcut ape n vin. 70. S-a botezat, dar a curit pcate i a fost mrturisit, prin Duhul, De un glas ca de tunet, drept Fiul al celui care e fr de nceput. A adormit, ca un muritor, dar a potolit marea, ca Dumnezeu. A obosit la genunchi, dar a ntremat, la paralitici, puterea i genunchii. S-a rugat, dar cine este cel ce-a auzit pe slbnogii ce se rugau? 75. A fost jertf, dar i arhiereu; jertfitor, dar i dumnezeu. i-a dat lui Dumnezeu sngele, dar a curit lumea ntreag. L-a nlat crucea, dar a fost pironit n cuie pcatul. Dar la ce mai spun pe fiecare n parte? S-a amestecat cu cei mori, Dar s-a sculat din mori, dar a nviat mori mai dinainte. 80. Acelea erau ale srciei celei muritoare, aceasta bogia ntrupatului . Nu necinsti deci Dumnezeirea din pricina acelor lucruri omeneti, Ci tocmai pentru ea s ii n cinstea cea mai mare chipul trupesc Pe care din iubire fa de tine, l-a luat asupra sa Fiul cel nestriccios.

Sfntul Grigorie Teologul - Poeme dogmatice - Despre Duhul

1. De ce mai stai n cumpn suflete? Hai, cnt i a Duhului slav i nu tia, prin cuvinte, ceea ce nsi natura nu a desprit. S ne cutremurm de marele Duh, Dumnezeu deopotriv, prin care Am cunoscut pe Dumnezeu i care este limpede Dumnezeu 5. i care m ndumnezeiete aici, Atotputernicul, a toate dttorul, cntare A corului celui neprihnit, dttorul de via la cei din cer i de pe pmnt Sus tronnd, din Tatl venind, putere Dumnezeiasc, stpn pe propria-i voie, Nefiind nici Fiu, cci unul este slvitul Fiu al celui prea bun, i nici n afara Dumnezeirii, i de aceeai slav nvrednicit. 10. Iar cel care dorete s ia Dumnezeirea cerescului Duh Din rndurile Legii celei de Dumnezeu insuflate, Acela va vedea multe i dese crri, care se ntlnesc laolalt, Dac va vrea i dac a sorbit cu inima ceva din Duhul cel Sfnt i dac mintea i va privi mai n adnc. Iar dac dorete 15. Curata voce a iubitei lui Dumnezeiri, s tie c nu dorete Un lucru bine gndit. Cci atta timp ct Dumnezeirea lui Hristos Nu era nc la mai muli muritori artat, nu era potrivit lucru S pui o povar de necrezut peste slabele inimi ale oamenilor. Cci nu era timpul, pentru nceptori, de o nvtur mai plin. 20. Cci cine a artat unor ochi nc bolnavi ntreaga lumin a focului,

Sau cine i-a ndestulat cu o lumin mai mbelugat? Mai bine e ns dac le aduci, ncetul cu ncetul, lumina cea arztoare, Cci aa nvtura de mai nainte, n timp ce arta ntreag 25. Dumnezeirea regelui Tatl, marea lui Hristos slav strlucea Vzut de puini nelepi muritori, aa i n timpul mai de pe urm. Dup ce fcuse mai vzut Dumnezeirea Fiul, a fcut s strluceasc i Dumnezeirea luminatului Duh. Acelora ea le-a strlucit puin, Pe cnd nou ne-a lsat-o s ne strluceasc mai mult, 30. Celor la care, n urm, s-a mprit n chip de limbi de foc, Purtnd semnul Dumnezeirii, la nlarea Mntuitorului de pe pmnt. Cci tiu c Dumnezeu este i foc pentru ri i lumin pentru cei buni. Aa i-am strns la un loc Dumnezeirea. i te-ai nmrmurit la auzul C dintr-o unic Dumnezeire exist i Fiu i neFiu 35. i te-ai convins de aceasta din graiuri contrarii i abil mnuite, mi va da i aci cuvnt Dumnezeu, el nsui venind nspre mine. Din un nti nscut s-au fcut i soia-i i Set, femeia din coast Tiat fiindu-i, iar el fiu la doi, dup legile nunii, Ea nenscut i el nscut totui au fost oameni deopotriv. 40. De-acestea deci aminte aducndu-i, nu dispreui cu nimic Dumnezeirea. Ceva de-asupra punndu-i sau dedesubt Una i este natura, Nemsurat i nezidit, fr nceput, bun i liber i egal n adorare, un Dumnezeu care n trei strluciri lumea conduce. Prin ele m ridic nnoit i un altul, atunci dup ce, moartea-ngropat, 45. M rentorc, prin botez, din nou la lumin, cci ntreita Dumnezeire M-a ridicat strlucind de lumin. N-am s te mint scumpa mea curire! Dac odat ce splat sunt de Dumnezeu, a putea s despic n alctuitorii ei strlucitoarea Dumnezeire, ar fi mai bine Dar m ngrozesc la gndul sfritului acestui gnd ru, 50. La ndejdea dumnezeiescului Har i la cea a splrilor. i dac m-a curit n ntregime, atunci de adorat i Dumnezeu Tot n ntregime mi este. i la fel ar pi orice nelegiuit muritor, Care i-ar dezbina n dou Dumnezeirea, darul lui Dumnezeu. Iar dac auzim unele despre Fiul sau despre bunul Duh,

55. n dumnezeietile graiuri, sau la de Dumnezeu insuflaii brbai, Anume c ei cel de al doilea loc dup Dumnezeu Tatl l in, Te ndemn ca aa s nelegi graiurile adncei nelepciuni: C pornesc din rdcina fr de nceput, nu despart Dumnezeirea, Ca s ai o singur putere, care nu trebuie felurit adorat. 60. Treimea este din Unime i Unimea este iari din Treime, Nu ca un ru, ca un izvor, ca un fluviu mare i ca un torent, Care se rspndete pe pmnt sub trei chipuri deosebite i nici ca o fclie din rug, care din nou la ntreg se ntoarce i nici ca un cuvnt care pornete din minte i rmne n ea, 65. Nici ca o vibrare de lumin din ape, datorit micrilor soarelui, Care palpit pe ziduri, fr de stare, care fuge nainte de a ajunge, care ajunge nainte de a fugi. Cci natura lui Dumnezeu nu este nestttoare, sau curgtoare, Sau care din nou s se adune n sine, ci natura lui Dumnezeu 70. Este neschimbtoare. i astfel gndind tu, vei aduce nluntru-i O jertf curat. n trei lumini s-au ntrit o singur natur. i nu este fr de numr nici Unimea, cci const din trei slave i nici Treimea de adorat felurit, cci este natur nedesprit. n Dumnezeire este Unimea, iar cele din Dumnezeire la numr sunt trei. 75. Fiecare e Dumnezeu singur, atunci cnd de unul singur vorbeti. Unul iari e Dumnezeu fr nceput, de unde provine bogia Dumnezeirii, Cnd despre trei pomenire face cuvntul, ce, pe de o parte. S fie slvit la muritori predicarea celor trei strluciri, i pe de alta, s srbtorim unic strlucitoarea putere 80. i s nu ne mai desftm de mulimea de zei cu stpniri felurite. Cci stpnirea a mai muli deodat, e, pentru mine, anarhie ntreag n lupt, iar lupta e dezbinare i aceasta duce n grab La destrmare. De aceea mulimea de stpniri este, dup a mea socotin, Departe de Dumnezeire. Dar cei pe care i-a desprit timpul, 85. Sau gndirea, sau puterea, sau voina, ar putea fi chemai ntre Dumnezei, De vreme ce nici unul din ei nu este n armonie cu sine vreodat. Dar puterea Treimii mele e una i una i e i gndirea, Una i este mrirea i una i stpnirea, pentru care fapt i Unimea

i este nerisipit, o slav mare avnd, prin armonia cea unic 90. A Dumnezeirii. Atta lumin a descoperit ochilor mei Treimea, Din aripile i din vlul dumnezeiescului templu nuntru, cu care S-acopere a lui Dumnezeu mprteasc natur. i dac ceva mai mult S-a descoperit ngeretilor coruri, mai multul acela s-l tie Treimea.

Sfntul Ioan Damaschin Despre Sfnta Treime

Credem ntr-unul Tatl, temeiul i pricin a toate: Care nu S-a nscut din cineva, singurul Care fiineaz nepricinuit i nenscut, Care este fctorul tuturora; Care este prin fire Tatl singurului unuia-nscut Fiului Su Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i purceztorul Preasfntului Duh. Credem i ntr-unul Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Domnul nostru Iisus Hristos, Care S-a nscut din Tatl nainte de toi vecii; Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat; nscut, nu fcut, de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut. Cnd spunem c Fiul este mai nainte de toi vecii, artm c naterea Lui este n afar de vreme i fr de nceput. Cci Fiul lui Dumnezeu strlucirea slavei, chipul ipostasului Tatlui (Evrei 1:3), nelepciunea i Puterea cea vie (1 Corinteni 1:24), Cuvntul Lui cel enipostatic, icoan ntemeiat, desvrit i vie a nevzutului Dumnezeu (Coloseni 1:15) [ Stih care trebuie neaprat tlcuit, dup cum urmeaz:Pavel scrie aici cinstea firii i mrirea vredniciei Fiului unuia nscut. Fiul zice este chipul lui Dumnezeu, adic neschimbat, fiindc nu poi afla ct de mare este Dumnezeu-Printele ca s afli i ct este mai jos Fiul dect Printele. Cci, dac Fiul S-ar fi numit al Tatlui ca om, ai fi putut zice c chipul acesta nu este ntocmai cu cel dinti chip; dar, fiindc Fiul se numete chip al lui Dumnezeu ca Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu, atunci

chipul este neschimbat al lui Dumnezeu i nevzut al Celui nevzut. Cci, la icoanele cele meteugite de vreme ce omenescul meteug zugrvete chipul, dar nu nimerete amrunita asemnare a ntiului chip icoana zugrvit nu este ntocmai i neschimbat de ntiul chip. Iar la dumnezeiasca fire nu urmeaz sminteli, i chipul acela este neschimbat fa de ntiul chip. Pentru aceasta, dac nevzutul Fiu nu ar fi chip neschimbat al nevzutului Dumnezeu-Printe, ce i-ar fi oprit pe ngeri a fi i ei chipuri ale lui Dumnezeu? Pentru c i ngerii sunt nevzui, dar ei nu se numesc chipuri ale lui Dumnezeu intru nici o parte a Dumnezeietii Scripturi. Vezi amrunimea Dumnezeietii Scripturi! Aceasta l numete pe om chip al lui Dumnezeu i fiu al lui Dumnezeu (cci zice: Fiu nti nscut al Meu este Israil, Ieirea 4:22), iar pe ngeri nu i numete chip al lui Dumnezeu n nici o parte. Pentru c nlimea vredniciei ngereti n grab iar fi aruncat pe oameni intru pgntate, cci, auzind oamenii c ngerul este chip al lui Dumnezeu, ar fi socotit c acela este de aceeai vrednicie i fire cu Dumnezeu. Iar la noi, smerirea firii omeneti ne pzete i nu ne las a crede c omul este de aceeai vrednicie i fire cu Dumnezeu, mcar c se numete chip al lui Dumnezeu. Deci, din acestea zise, ncheiem c Fiul lui Dumnezeu unul nscut, fiind amndou acestea (i chip, i nevzut), Se osebete de ngeri, care sunt i ei nevzui, dar nu sunt i chipuri ale lui Dumnezeu. Iar ca nevzut, Se osebete i de oameni, care se numesc i ei chipuri ale lui Dumnezeu (dup suflet adic), dar nu sunt i nevzui, pentru trupul cel materialnic. Deci doar Fiul cel unul nscut este i chip neschimbat al lui Dumnezeu. i, chiar dac arienii se mpotrivesc, zicnd c chipul nu este de o fiin cu cel dinti chip, s aud cum Scriptura l numete pe Sit chip al lui Adam, cci zice: A vieuit Adam dou sute treizeci de ani, i a nscut fiu dup chipul su i a chemat numele lui Sit (Facerea 5:3). Deci Sit, care se numete chip al lui Adam, nu este i de o fiin cu Adam? Negreit, de o fiin! Cci icoanele cele meteugite nu sunt de o fiin cu ntile chipuri, cci ntile chipuri sunt oameni nsufleii, vii i cuvnttori, iar chipurile oamenilor sunt nensufleite, nevii i necuvnttoare; iar chipurile cele fireti (precum sunt toi fiii oamenilor) sunt de o fiin cu ntile chipuri, cci orice fiu este de aceeai fiin cu tatl su (Sfinitul Teofilact, n tlcuirea la epistolele lui Pavel). (n. ed.) ] nu a fost adus la a fi dintru a nu fi, ci a fost totdeauna mpreun cu Tatl i n Tatl, nscut din El din venicie i fr de nceput. Cci n-a fost cndva Tatl cnd n-a fost Fiul; ci, odat cu Tatl, i Fiul Care S-a nscut din El. Cci, fr de Fiu, Dumnezeu-Printele nu S-ar putea numi Tat. Iar dac ar avea Fiu mai n urm, ar ajunge Tat dup aceea, nefiind Tat nainte, i astfel S-ar schimba din a nu fi Tat n a ajunge Tat, lucru mai ru dect orice hul. [Cci numai cele care au venit de la a nu fi la a fi, adic cele care sunt ca urmare a unei schimbri, doar acelea se schimb. Iar Dumnezeu este Dumnezeu tocmai

pentru c El este nsi fiin, nefiind o vreme cnd s nu fi fost. De aceea este i neschimbat, iar a spune c El i-a schimbat firea e acelai lucru cu a zice c El e fptur (dup printele Dumitru Stniloae). (n. ed.)] Cci este cu neputin s spunem c Dumnezeu este lipsit de nsuirea fireasc de a nate. Iar nsuirea de a nate st n a nate din El, adic din nsi fiina Sa, ceva asemenea cu El dup fire. i este necuvios s spunem c naterea Fiului s-a svrit dup oarecare vreme i c fiina Lui este mai trzie dect fiina Tatlui, de vreme ce zicem c naterea Fiului este din El, adic din firea Tatlui. Iar dac am zice c Fiul nu este dintru nceput mpreun cu Tatl din Care este nscut, atunci aducem o schimbare n ipostasul [persoana] Tatlui: anume c El nu a fost dintru nceput Tat, ci a devenit Tat pe urm. n adevr, chiar dac lumea s-a fcut mai n urm, totui nu s-a fcut din fiina lui Dumnezeu. Ea a fost adus la a fi, prin voina i prin puterea Lui, dintru a nu fi; dar prin aceasta nu urmeaz o schimbare a firii lui Dumnezeu. Naterea este lucrarea prin care se scoate din fiina celui care nate cel ce se nate asemenea cu el dup fiin. Iar aducerea intru fiin prin zidire este un fapt din afar, n care ceea ce se zidete nu vine din fiina celui care zidete, aducnd aadar [ntru fiin], ci este cu totul osebit de el. La Dumnezeu, singurul neptimitor, neschimbat i totdeauna la fel, att naterea ct i zidirea este neptimitoare. Cci fiind prin fire neptimitor i nestriccios, deoarece este simplu (necompus) El nu este supus ptimirii i nici stricciunii att n natere, ct i n zidire i nici nu are nevoie de ajutorul cuiva. Aadar pentru c Acela care nate s nu sufere schimbare i pentru a nu fi Dumnezeu nti i Dumnezeu pe urm, primind adugire naterea este la El fr de nceput i venic, deoarece este lucrarea firii Sale i vine din fiina Lui. La Dumnezeu, zidirea este lucrarea voinei Lui i nu este impreun-vecuitoare cu Dumnezeu, cci ceea ce se aduce la a fi de la a nu fi nu poate s fie impreunvecuitor cu Cel fr de nceput i cu Cel care este de-a pururea. Omul i Dumnezeu nu lucreaz la fel. Omul nu aduce nimic la a fi de la a nu fi, ci tot ceea ce svrete svrete din materia pe care o are mai dinainte. El nu voiete numai, ci i cuget mai nti i-i nchipuie n minte ce are s fac, i apoi lucreaz cu minile; sufer trud i osteneala, ba de multe ori nu izbutete,

pentru c lucrul nu se face cum voiete. Dumnezeu ns, voind numai, le-a adus pe toate la a fi de la a nu fi. Tot astfel, Dumnezeu nici nu nate la fel cu omul. Cci Dumnezeu fiind n afar de timp, fr de nceput, neptimitor, nestriccios, netrupesc, unic, fr de sfrit nate n afar de timp, fr de nceput, neptimitor, nestriccios i fr de mpreunare. Naterea Lui de nepriceput nu are nici nceput, nici sfrit. La Dumnezeu, naterea este n afar de timp, pentru c El e neschimbat; este nestriccioas, pentru c El e neptimitor i netrupesc; este fr de mpreunare, tot din pricin c El e netrupesc i din pricin c numai unul Dumnezeu n-are nevoie de altcineva; este fr de sfrit i fr de ncetare, din pricin c El e fr de nceput i n afar de timp, fr de sfrit i este totdeauna la fel. Cci ceea ce este fr de nceput este i fr de sfrit. Dar, negreit, ceea ce este fr de sfrit prin dar nu e i fr de nceput, dup cum sunt ngerii. Prin urmare, Dumnezeu, Care este totdeauna, l nate pe Cuvntul Su Care este desvrit, fr de nceput i fr de sfrit pentru ca Dumnezeu s nu nasc n vreme, El, Care l are pe a fi mai presus de vreme. Omul ns e vdit nate ntr-alt chip, deoarece el se afl sub legea naterii, a nimicirii, a stricciunii, a nmulirii, fiind mbrcat cu trup i avnd n firea sa partea brbteasc i pe cea femeiasc. i aceasta din urm pentru pricina c partea brbteasc are nevoie de ajutorul prii femeieti. Dar milostiv s fie Cel care este mai presus de toate i care covrete orice gndire i nelegere! Sfnta soborniceasc i apostoleasc Biseric nva c Tatl este deodat cu Fiul lui unul-nscut, Care din El S-a nscut, n afar de timp, fr de stricciune, neptimitor i de nepriceput, cum numai Dumnezeul tuturor lucrurilor tie. [Cci] aa cum focul este deodat cu lumina din el, nefiind mai nti focul i pe urm lumin, ci deodat; i aa cum lumina se nate totdeauna din foc i este totdeauna n el, fr s se despart deloc de el tot astfel Se nate i Fiul din Tatl, fr s Se despart deloc de El, ci este pururea cu El. Dar, cu toate c lumina se nate n chip nedesprit din foc i rmne totdeauna cu el, ea nu are totui un ipostas al ei, deosebit de ipostasul focului, deoarece lumina este o nsuire fireasc a focului.

Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu ns, dei este nscut din Tatl n chip nedesprit i nedeprtat i rmne pururea cu El, are totui un ipostas propriu, deosebit de ipostasul Tatlui. Cuvntul Se numete i strlucire (Evrei 1:3), din pricin c S-a nscut din Tatl fr mpreunare i n chip neptima, n afar de timp, nestriccios i nedesprit. Se numete Fiu i chip al Ipostasului printesc (Evrei 1:3), din pricin c este desvrit, enipostatic i ntru totul asemenea Tatlui, afar de ne-natere. Se numete Unul-Nscut[ Ioan 1:14-18 ], pentru c singur El S-a nscut ntr-un chip nemaintlnit din singurul Tat. Cci nici o alt natere nu se aseamn cu naterea Fiului lui Dumnezeu i nici nu este alt Fiu al lui Dumnezeu. (Cci Sfntul Duh purcede din Tatl, ns nu n chip de natere, ci n chip de purcedere. Acesta este alt chip de a fi necuprins de minte i necunoscut, ca i naterea Fiului.) Pentru aceasta, toate cte le are Tatl sunt ale Lui, afar de ne-natere, care nu arat deosebire de fiin, nici de dregtorie, ci chip de a fi. Spre pild: Adam este nenscut, cci este plsmuit de Dumnezeu; Set este nscut, cci este fiul lui Adam; Eva ns este purceas din coasta lui Adam, cci ea nu a fost nscut. Toi acetia nu se deosebesc unii de alii prin fire, cci sunt oameni, ci numai prin chipul n care au ajuns la a fi. Trebuie s se tie c vorba agenhton, scris cu un singur n, nseamn ceea ce este nezidit, sau ceea ce nu s-a fcut; iar agennhton, scris cu doi n, arat ceea ce nu s-a nscut. Potrivit primei nsemnri, fiina se deosebete de fiin, pentru c una este fiina nezidit, adic agenhtos (scris cu un singur n), i alta cea fcut sau zidit. Potrivit celei de a doua nsemnri, fiina nu se deosebete de fiin, cci cel dinti ipostas al oricrui fel de vietate este agennhtos (nenscut), dar nu agenhtos (nezidit), cci ele au fost zidite de Ziditor i aduse la a fi prin cuvntul Lui. Nu s-au nscut, pentru c nu era naintea lor o alt vietate de acelai fel din care s se nasc. Cele trei ipostase ale Sfintei Dumnezeiri Se mprtesc de cea dinti nsemnare, agenhtos, cci sunt de aceeai fiin i nezidite. Celei de a doua nsemnri nu Se mprtesc deloc, deoarece: numai Tatl este nenscut agenitos, cci nu are fiinarea de la un alt ipostas. Numai Fiul este nscut, cci S-a nscut fr de nceput i n afar de timp din fiina Tatlui. Numai Duhul Sfnt purcede din fiina Tatlui, nu prin natere, ci prin purcedere. Astfel ne nva Sfnta Scriptur.

Dar chipul naterii i al purcederii este neptruns de minte. Trebuie s se tie i aceasta: c fericitei Dumnezeiri nu I-a fost dat de noi numele de prinime, de fiime i de purcedere; ci, dimpotriv, ele ni s-au mprtit nou de acolo, dup cum spune dumnezeiescul apostol: Pentru aceasta, mi plec genunchii n faa Tatlui, de la Care este orice prinime n cer i pe pmnt (Efeseni 3:14, 15).[4] Iar dac zicem c Tatl este nceputul Fiului i mai mare dect Fiul, nu zicem c El e naintea Fiului n timp sau n fire, cci prin Fiul a fcut veacurile. i intru nimic altceva nu Se deosebete dect numai n ceea ce privete pricinuirea, adic Fiul a fost nscut din Tatl, iar nu Tatl din Fiul; i spunem c Tatl este pricinuitorul Fiului n chip firesc, dup cum spunem c nu focul se trage din lumin, ci lumina din foc. Prin urmare, cnd auzim c Tatl este temeiul Fiului i mai mare dect Fiul, s nelegem aceasta cu privire la pricinuire. i aa cum nu spunem c focul are o fiin, iar lumina alta tot astfel nu este cu putin s spunem c Tatl are o fiin i Fiul alta, ci una i aceeai. i aa cum spunem c focul lumineaz prin lumina care iese din el, dar nu zicem c lumina din el este un organ slujitor al focului, ci mai degrab o putere fireasc tot astfel spunem c toate cte le face Tatl le face prin Fiul Su Unul-Nscut, nu ca printr-un organ slujitor, ci prin o putere fireasc i ipostatic. i, aa cum spunem c focul lumineaz i iari spunem c lumina focului lumineaz, tot astfel toate cte face Tatl, de asemenea face i Fiul (Ioan 5:19). Dar lumina nu are un ipostas propriu, deosebit de ipostasul focului. Fiul ns este un ipostas desvrit, nedesprit de ipostasul Tatlui, dup cum am artat mai sus. Este cu neputin s se gseasc n lume o pild care s nfieze desvrit chipul de a fi al Sfintei Treimi n Ea nsi. Cci cum este cu putin ca ceea ce este fcut, alctuit, striccios, schimbtor, scris mprejur, care are form i este ptimitor, s arate n chip limpede fiina dumnezeiasc cea mai presus de fiin i liber de toate acestea? i este lucru artat c toat zidirea este sub cele mai multe dintre acestea i toat dup firea ei este supus stricciunii. De asemenea, credem i intru unul Sfntul Duh, Domnul de via fctorul, Care purcede din Tatl i Se odihnete n Fiul, mpreun nchinat i slvit cu Tatl i cu Fiul, ca Cel ce este de o fiin i mpreun venic. Duhul cel din Dumnezeu, Cel drept, Cel stpnitor, Cel ce este izvorul nelepciunii, i al vieii i al sfineniei;

Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul fiind i numindu-Se, atotlucrtor, atotputernic, nemrginit intru putere; Care stpnete toat zidirea, i nu este stpnit; Care ndumnezeiete, nu Se ndumnezeiete; Care mplinete, nu Se mplinete; Care mprtete, nu Se mprtete; Care sfinete, nu Se sfinete; mngietor, ca Cel ce primete rugciunile tuturor; ntru toate asemenea cu Tatl i cu Fiul; Care de la Tatl Se purcede i prin Fiul Se d i Se face mprtit de toat zidirea; i singur zidete, i d fiin tuturor, i sfinete i ine; ipostatic, adic fiind intru al Su deosebit ipostas, nedesprit i nedeprtat de Tatl i de Fiul; i toate avnd cte are Tatl i Fiul, afar de nenatere, i de natere. Pentru c Tatl este nepricinuit i nenscut, cci nu este din cineva (cci de la Sine are pe a fi); nici nu are ceva din cele ce are de la altul, ci El mai vrtos este nceptura i pricina tuturor de a fi i de a fi precum sunt. Iar Fiul [este] din Tatl cu chip de natere; iar Duhul Sfnt [este] i El din Tatl, dar nu cu chip de natere, ci de purcedere. i ne-am nvat c este deosebire a naterii i a purcederii, dar nicicum care este chipul deosebirii. ns mpreun ntru aceeai dat este din Tatl i naterea Fiului, i purcederea Sfntului Duh. Deci toate cte au Fiul i Duhul de la Tatl le au, i pe nsi a fi. i, de nu ar fi Tatl, nici Fiul nu ar fi, nici Duhul. i, de nu ar avea Tatl ceva, nici Fiul i nici Duhul nu ar avea. i pentru Tatl, adic pentru c este Tatl, sunt Fiul i Duhul. i pentru Tatl au Fiul i Duhul toate cele ce au, adic pentru c le are Tatl pe ele, afar de nenatere, i de natere i de purcedere. Cci numai intru aceste nsuiri ale ipostasurilor se deosebesc ntre Dnsele cele trei Sfinte Ipostasuri, Ele nedesprindu-Se cu fiina, ci cu semnul cel nchipuitor al ipostasului Su nedesprit. i zicem c fiecare din Cele trei are ipostas desvrit, c nu din trei ipostasuri nedesvrite s nelegem o fire alctuit desvrit, ci n trei Ipostasuri desvrite s cunoatem o fiin singuratic mai presus i mai-nainte de toat svrirea. Cci lucrul ce se ncheie din nedesvrite este fr de ndoial alctuit, iar din Ipostasuri desvrite este cu neputin a face alctuire. Pentru aceea nici nu zicem c neamul este din ipostasuri, ci n ipostasuri. Iar nedesvrite zicem pe cele ce nu pzesc chipul lucrului celui ce se svrete dintr-nsele.

Ca piatra, i lemnul, i fierul fiecare deosebi desvrit este dup firea sa. Iar ctre casa ce se svrete dintr-nsele nu este desvrit. C nici este deosebit fiecare dintru acestea. Desvrite aadar zicem c sunt Ipostasurile, ca s nu socotim alctuire la dumnezeiasca fire. Pentru c alctuirea este nceptura i pricin a despririi. i iari unele intru altele zicem c sunt Cele trei Ipostasuri, ca nu mulime i gloat de Dumnezei s aducem. i aa, prin Cele trei Ipostasuri adic nelegem cum c nu este nici o alctuire sau amestecare. Iar prin aceasta, c sunt celel trei Ipostasuri de o fiin, i Unele intru Altele, i au aceeai voin, i lucrare, i putere, i stpnire, i micare, ca s zic aa, cunoatem c nu este nici o desprire, i cum c este un Dumnezeu, ca un Dumnezeu cu adevrat este Dumnezeu, i Cuvntul, i Duhul Lui. i se cuvine a ti c una este a se vedea cu lucrul, i alta a se vedea cu mintea i cu cugetul. Deci la toate zidirile desprirea ipostasurilor se vede cu lucrul. Pentru c cu lucrul se vede desprit Petru de Pavel; iar mprtirea, i mpreunarea, i unimea cu mintea se vede i cu cugetul. Pentru c socotim cu mintea cum c Petru i Pavel de aceeai fire sunt, i o fire de obte au. C fiecare dintre dnii este jivin cuvnttoare muritoare, i fiecare este trup nsufleit cu suflet cuvnttor i gnditor. Deci aceast fire de obte cu mintea este vzut. Pentru c nici ipostasurile nu sunt unele intru altele; ci fiecare deosebit i deoparte. Adic singur st desprit, multe avnd pe cele ce l despart pe el de cellalt; pentru c i cu locul sunt deprtai, i cu vremea se deosebesc, i cu socoteala se despart, i cu puterea, i cu faa, adic cu chipul, i cu deprinderea i aezarea trupului, i cu vrednicia, i cu dregtoria, i cu toate nsuirile cele nchipuitoare. Iar mai mult dect cu toate se deosebesc cu aceasta, c nu sunt unele intru altele, ci desprite ipostasurile. Pentru aceasta se i zic doi oameni, i trei, i muli. i aceasta este cu putin a o vedea la toate lucrurile cele zidite, iar la Sfnta i cea mai presus de fiin, i dect toate mai nalt i necuprins Treime, mpotriv. C acolo obtimea i unimea cu lucrul se vede pentru cea mpreun pururea vecuire i aceeai fiin i lucrare, i voin, i unire a socotelii, i aceeai stpnire, i putere, i buntate, i o pornire a micrii; nu am zis asemnare, ci aceeai. Pentru c o fiin, o buntate, o putere, o voin, o lucrare, o stpnire, una zic este i aceeai, nu trei asemenea una cu alta; ci una i aceeai micare a cte trei Ipostasurilor. Pentru c fiecare dintr-nsele nu mai puin are unime ctre cealalt dect ctre Sine; adic ntru toate una sunt Tatl, i Fiul i Sfntul Duh, afar de nenatere, i de natere i de purcedere.

Iar desprirea cu cugetul se vede; pentru c un Dumnezeu cunoatem; i numai intru nsuiri, a prinimii zic, i a fiimii, i a purcederii, dup pricin, i pricinuit i desvrirea Ipostasului, adic dup chipul estimii pe deosebire o nelegem. C nici deprtare a locului, precum la noi, nu putem zice la Dumnezeirea cea nescris mprejur. C Ipostasurile sunt unele intru altele nu ntruct s se in unul de altul, dup cuvntul Domnului care a zis: Eu intru Tatl, i Tatl ntru Mine (Ioan). Nici deosebire a voinei, sau a socotelii, sau a lucrrii, sau a puterii, sau a altceva, care acestea nasc ntru noi pe desprirea cea cu lucrul, i cu totul desvrit. Pentru aceea nici trei dumnezei zicem pe Tatl, i pe Fiul i pe Sfntul Duh, ci mai vrtos un Dumnezeu pe Sfnta Treime, ca la un Pricinuitor Se aduc Fiul i Duhul, dar nu Se alctuiesc, nici Se amestec dup amestecarea lui Sabelie (c Se unesc, precum am zis ntruct s Se amestece, ci ntruct s Se in Unul de Altul. i pe ncperea cea ntru Sine, adic a Unuia n Altul o au fr de nici o amestecare sau tulburare.) Nici Unul de Altul Se deprteaz sau cu fiina Se taie dup desprirea lui Arie. Pentru c nemprit intru desprite, ca s zic n scurt, este Dumnezeirea, i c n trei sori ce unul de altul i cu nici o deprtare de loc sunt desprii, una este amestecarea i mpreunarea luminii. Deci cnd cutm la Dumnezeire i la Pricina cea nti, i la singura stpnirea, i la una i aceeai a Dumnezeirii, ca s zic aa, micare i voina, i la aceeai fiin, i putere, i lucrare, i Domnie, una este ceea ce se vede de mintea noastr. Iar cnd lum aminte la acelea ntru care este Dumnezeirea sau, ca s zic mai cu de-adinsul, care este Dumnezeirea, i la cele ce din pricina cea nti fr de ani de acolo sunt, i cu aceeai slav, i fr de deprtare, adic la Ipostasurile Fiului i a Duhului, trei sunt cele ce de noi sunt nchinate. Unul este tat, Tatl, i fr de nceput, adic nepricinuit (cci nu este din cineva). Unul este fiu, Fiul, i nu fr de nceput, adic nu nepricinuit (cci din Tatl este; iar de vei lua i vei socoti nceputul de la vreme, este i fr de nceput, pentru c Fctorul vremilor nu este sub vreme); unul este duh, Duhul Sfnt, Care iese din Tatl, ns nu cu chip de fiime, ci de purcedere.

Nici Tatl deprtndu-Se de nenatere, pentru c a nscut; nici Fiul de natere, pentru c S-a nscut din Cel nenscut. Cci cum poate fi aceasta? Nici Duhul sau n Tat, sau n Fiu mutndu-Se, pentru c S-a purces i pentru c este Dumnezeu. C nsuirea este nemicat. Pentru c n alt chip cum va rmne nsuire, dac va mica i se va muta n alta? C, de ar fi Fiu Tatl, nu ar fi Tat cu adevrat, pentru c unul este cu adevrat Tat. i, de ar fi Tat Fiul, nu ar fi cu adevrat Fiu, pentru c unul este cu adevrat Fiu. i unul este Duhul Sfnt. Ansa trebuie a ti c pe Tatl nu-L zicem din cineva, ci l zicem pe El Tat al Fiului, iar pe Fiul nu-L zicem pricina, nici Tat, ci l zicem pe El i din Tatl, i Fiu al Tatlui. Iar pe Duhul cel Sfnt l zicem i din Tatl i Duh al Tatlui l numim. Iar din Fiul nu-L zicem pe Duhul, ci Duh al Fiului l numim. Cci, dac cineva Duhul lui Hristos nu are (zice dumnezeiescul apostol), acesta nu este al Lui. i cum c prin Fiul S-a artat i Se d nou mrturisim. Cci zice: A suflat i a zis ucenicilor: Luai Duh Sfnt! Precum din soare este raza i strlucirea. Pentru c El este izvorul razei i al strlucirii, dar prin raz se d nou strlucirea, i aceasta este ceea ce ne lumineaz pe noi i se mprtete de noi. Iar pe Fiul nici al Duhului nu-L zicem, nici iari din Duhul. (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatic)

Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Mitropolitul Augustin de Florina - Predic la Sfnta Treime Sfnta Treime versus treimea patimilor diavoleti

Cine este Dumnezeu mare ca Dumnezeul nostru? Tu eti Dumnezeu care faci minuni (Psalmul 76, 14-15) Iubiii mei, astzi este mare srbtoare i praznic. Este srbtorit Duhul. Nu doar Duhul. Exist duhul cu d mic i Duhul cu d mare. n Sfnta Scriptur: duh (cu d mic) se numete aerul, care este pe de-o parte nevzut, dar este simit prin lucrrile sale. n alte locuri, duh este numit omul, sufletul omului, mai ales cnd se au n vedere cele mari i nalte. De asemenea, duhuri nemateriale se numesc ngerii i arhanghelii. Dar n vrful tuturor duhurilor imateriale este Dumnezeu. Aceasta este descoperirea Sfintei Scripturi. Acolo, exist acel cuvnt foarte important pe care l-a spus Hristos lng fntna din Sihar: Duh este Dumnezeu, i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 23). Duh este Dumnezeu. i Duh Sfnt (cu d mare) se numete n special a Treia Persoan a Dumnezeirii, a Dumnezeului Treimic. Adic Duhul cel Sfnt, pe Care-L srbtorim astzi nu este un mit, o poveste, o teorie, o idee platonic sau altceva, ci este o entitate, un ipostas, o persoan.

Fraii mei, cine simte mreia zilei de astzi? S fim sinceri. Reci i indifereni stm naintea acestei mari taine. De ce? Ce se ntmpl? Rspund printr-un exemplu. Cine i-a pierdut simul mirosului, chiar dac l pui ntr-o grdin plin de flori, nu simte nici o bun-mireasm, nici un parfum. i cine i-a pierdut simul auzului, chiar dac l pui naintea unui concert de Beethoven, nu aude nimic. i cine i-a pierdut vzul, nu este n stare s vad ce mreie are rsritul soarelui. Aadar, dup cum acetia care i-au pierdut simurile nu i dau seama de mreiile naturii, n acelai fel i cei care i-au pierdut credina ortodox, al aselea sim, nu este cu putin s simt mreiile lumii metafizice, de dincolo, duhovniceti. Dar acum, nu suntem doar reci i indifereni n faa tainei Sfintei Treimi i a Sfntului Duh, n mod deosebit. n zilele noastre au aprut i batjocoritori, zeflemisitori i hulitori ai Sfntului Duh. Niciodat n istoria neamului nostru n-a mai fost un astfel de fenomen. Ca s v dai seama de dimensiunea blasfemiei, v spun urmtoarele: Constituiile Patriei noastre de la 1821 pn astzi, toate, au ceva unic n lume. n timp ce constituiile celorlalte popoare ncep cu n numele poporului sau altceva asemntor, cea elin este singura Constituie care ncepe cu n numele Sfintei i Celei de o fiin i de Via Fctoarei i Nedespritei Treimi. Acestea mrturisim: c mai presus de prim-ministrul i de preedintele statului, mai presus de toate este Sfnta Treime. Sfnt Treime, miluiete lumea! Dar dac aceasta este credina strmoilor notri, s-a gsit acum unul care n scrierile lui i bate joc i-i rde n cel mai ruinos mod de Sfnta Treime. i, cu toate acestea, lucrrile acestui om se predau n colile noastre, ca s se plsmuiasc o nou generaie, care s nu cread n Sfnta Treime. Acest scriitor este Kazantzakis, pe care muli l admir. Am ajuns un popor al contradiciilor. Dac pe de-o parte mrturisim c la cel mai nalt nivel este Sfnta Treime, pe de alt parte permitem unora nu doar s nege suprema tain, ci i s o huleasc. Dar cine nu crede n Dumnezeu, va crede n diavol. i omenirea de azi, cum a spus un filozof francez, nu crede n Sfnta Treime. Crede n ce? ntr-o alt treime satanic. Care este treimea satanic? Trei dumnezei trei idoli. Unul este banul, cei 30 de argini, mamona. Al doilea este pumnul, care se ridic s-l zdrobeasc pe adversar, violena. i al treilea este sexul, plcerea ruinoas a trupului.

n aceast treime satanic, astzi, cred muli. Dar eu nu m adresez necredincioilor. M adresez credincioilor. i rog pe Sfnta Treime, ca aceast scnteie a credinei s nu se sting, ci s se fac flacr de foc, ca acele limbi care s-au artat n foior, cnd a cobort Duhul Sfnt peste cei doisprezece ucenici nenvai. Cei doisprezece apostoli au reuit o oper mai mare dect a lui Platon i a lui Aristotel. Mai mare dect a Marelui Alexandru. Au renscut lumea. Cum, cu ce putere? Numai cu puterea lui Dumnezeu. Cine este Dumnezeu mare ca Dumnezeul nostru; Tu eti Dumnezeu care faci minuni (singur) (Psalm 76, 1415). Este de necuprins (cu mintea) taina Cincizecimii, aa cum cnt Biserica noastr: i taina ct este? Ct de mare i cinstit! (Stihira de la Vecernia Cincizecimii). Sfntul Augustin, printele Apusului i al lumii ntregi, unul din cele mai geniale zece spirite ale umanitii, a filozofat asupra tainei Sfintei Treimi. i, la sfrit, concluzia lui care a fost? Predau armele, este cu neputin ca mintea omeneasc s ptrund n aceast mare tain Dac se poate ca ntr-un pahar de ap s ncap marea, atunci va fi cu putin ca i mintea limitat a omului s neleag marea tain. Suntem nite viermi, care se trsc naintea sfintei taine, i doar prin antenele credinei ne apropiem de ea i plecnd genunchiul zicem: Sfnt Treime, miluiete lumea! Sfnt Treime, miluiete i patria noastr, care s-a ridicat n numele Sfintei i Celei de o fiin i de via fctoarei i nedespritei Treimi. De aceea, ct vreme vor exista stelele i va rsri soarele i vor curge rurile i vor nverzii laurii, poporul nostru, poporul elin, nu se va nchina treimii satanice, nici banului, nici plcerii, nici violenei. Va crede n Sfntul Duh, cel nchinat, n vecii vecilor. nainte de a ncheia vreau s v prezint o imagine vizual despre bogia binecuvntrilor Sfntului Duh. n capitolul 47 din Profetul Iezechiel exist urmtoarea vedenie. Profetul vede n partea de rsrit a Templului Cetii Domnului ieind un firicel de ap i alctuind un ru. La nceput rul curge linitit i apa lui ajunge pn la gleznele profetului. Dup o anumit perioad de timp, curgerea ncepe s creasc i ajunge pn la coapsele lui. Dup puin se nal i mai mult i i acoper mijlocul. n sfrit, dup ce se mrete continuu,

face rul de netrecut. Profetul se minuneaz i uimirea lui devine din ce n ce mai mare, atunci cnd n dreapta i n stnga malurilor rului vede crescnd o grdin preabogat i pururi verde, o mulime de copaci i roadele lor bogate. i atunci cnd rul ajunge la gurile lui de vrsare, curgerea lui de via fctoare face marea s se umple de peti. Peti din belug, iar echipajele de pescuit i arunc mrejele i pescuiesc. Ce nseamn vedenia? Care este rul acesta? Este Biserica noastr. A pornit de la un mic firicel de ap, o mn de pescari analfabei. Cei doisprezece s-au fcut o sut dou zeci, cei o sut dou zeci trei mii, cei trei mii cinci mii, cei cinci mii milioane. Astzi, oriunde v ducei, fie n Sahara, fie la Polul Nord, exist cretini ortodoci care cred. i pe cele cinci continente, sufletele cele mai nobile cred n Evanghelie ortodox. Dintr-un mic firicel de ap s-a fcut acest ru mare i nesecat, Sfnta noastr Credin. Cine este Dumnezeu mare ca Dumnezeul nostru; Tu eti Dumnezeu care faci minuni (singur). i nu doar cantitativ, ci i calitativ a crescut cretinismul. i aceasta este cel mai important. Necredinciosule i ateule, vino s-mi explici un fenomen: poate un iepure s se transforme n leu? i totui s-a ntmplat. Cine a fost iepurele? Petru. Acesta, care s-a temut n faa unei slujnice i s-a lepdat, astzi propovduiete naintea lumii ntregi! Nu exist, fraii mei, nu exist o alt credin ca a noastr, nu exist nimic ca mreia Sfintei Treimi. Credei! i chiar dac ntreaga lume va ngenunchea i se va nchina treimii diavolului, voi s nu ngenunchiai! i astzi, i mine, i n veci s v nchinai Sfintei Treimi. Preasfnt Treime, miluiete lumea. Sfnt Treime, Printe, Fiule i Duhule Sfinte, acoper-i pe copiii Ti. Amin. (Omilie a Mitropolitului de Florina, printele Augustin Kandiotis, n Sfnta Biseric a Sfintei Treimi din Ptolemaida, 14-6-1976) Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Sfntul Ioan de Kronstadt despre Sfnta Treime

Sfnta Treime - Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, pentru mine, ca i pentru toi, este respiraie i lumin, via, putere, nelepciune, sfinenie, toat bogia, ajutor, tmduire de orice boal, foc al rugciunii, izvor de umilin, siguran i toate cele bune i bate oare inima cu bucurie i e ptruns de fior la aducerea aminte i la pronunarea sfntului Nume al Celui Necreat, Care pe toate le-a creat? Sfnta Treime - Tatl, Fiul i Duhul SfntO, ce nume minunat! O, preafrumoas i venic Treime, Care ai nzestrat lumea material, dar i pe cea nematerial, cu o frumusee unic, de netlcuit Slav ie, Doamne, Care ne-ai descoperit nou Taina Sfintei Treimi! Amin. (preluat din cartea Calea pocinei luntrice, Sfntul Ioan de Kronstadt) Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Sfntul Alexandru din Svir (1448-1533) - Sfntul care s-a nvrednicit s vad Sfnta Treime

Iar noi, minunndu-ne de aceast preaminunat artare a Treimii n chip ngeresc, ie i cntm: Bucur-te, slujitor tainic al Preasfintei i Celei de o fiin Treimi; Bucur-te, prta al strlucirii treimice, celei n chipul focului; Bucur-te, nchintor al Dumnezeirii Celei n Trei strluciri! (Icosul 7 din Acatistul Sfntului Alexandru din Svir) elul duhovnicesc spre care se ndreapt orice cretin este vederea lui Dumnezeu, aa cum Hristos adeverete prin cuvintele Fericii sunt cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. n aghiografia rus exist sfini care s-au nvrednicit s o vad pe Maica Domnului - Sfntul Serafim din Sarov, pe Hristos - Sfntul Siluan Atonitul i pe Sfnta Treime - Sfntul Alexandru din Svir. n Biserica Rus credina n Sfnta Treime a fost exprimat diferit de ctre sfini: Sfntul Serghie de Radonej este numit teologul Sfintei Treimi, Sfntul Andrei Rubliov este iconograful Sfintei Treimi, Sfntul Pavel Florenski este numit mrturisitorul Sfintei Treimi prin mucenicie, iar Sfntul Alexandru din Svir este

cel care s-a nvrednicit s vad Sfnta Treime, asemenea lui Avraam, prin artarea a trei brbai. nceputul sfineniei - localitatea Mander din inutul Marele Novgorod Prinii dup trup ai Sfntului Alexandru se numeau tefan i Vassa. Vieuiau n apropiere de regiunea Marele Novgorod, care n prezent se numete inutul Olove. Nu erau bogai material, dar erau foarte credincioi i aveau muli copii. Dup ce a trecut vreme ndelungat, prinii erau mhnii c nu li se mai nscuse nici un copil. Dup ce s-au rugat i au postit, au avut o vedenie prin care erau ntiinai c vor avea un fiu. Acesta s-a nscut n 15 iunie 1449 i i-au pus numele Amos. Prinii au fost ncredinai c acea vedenie a fost una adevrat i drept mulumire au hotrt de comun acord s duc o via curat pn la moarte, fr legturi trupeti. n vremea cnd era copil, Sfntul Alexandru nu reuea s nvee la coal. De aceea, s-a rugat Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu s l ajute i a primit darul nelepciunii i al priceperii, nct a reuit s ajung un bun cunosctor al Sfintei Scripturi. nc din copilrie se ostenea foarte mult, postea, priveghea, citea din Sfnta Scriptur, cultivind n sufletul lui vocaia spre sfinenie, cci n trup fiind, cu viaa s-a asemnat celor fr de trup. Chiar dac nu vieuia n mnstire, el tria ca un monah, dovedind prin ascez slujirea ce o va mplini mai trziu. Mnstirea Valaam Nemaiputnd vieui n aceast lume, a hotrt s plece la Mnstirea Valaam. A luat blagoslovenie de la prini, dar nu le-a spus unde pleac. n drum spre mnstire a fcut un popas chiar n locul situat pe rul Svir, unde peste civa ani va construi mnstirea nchinat Sfintei Treimi. n timp ce se ruga, locul s-a umplut de lumin i a auzit un glas care i spunea c va deveni monah la Mnstirea Valaam i c se va rentoarce n acest loc, unde va ridica mnstirea. La Valaam, Sfntul Alexandru a petrecut muli ani n ascultare neclintit fa de stare i n rugciune nencetat ctre Sfnta Treime. ntre timp, dup cutri ndelungate, tatl sfntului l-a aflat i dup ce s-au ntlnit, la ndemnul fiului, a luat hotrrea de a vinde toat averea, de a o mpri sracilor i de a se clugri. Ambii prini au luat calea monahismului; tatl Sfntului Alexandru a primit numele de Serghie, iar mama lui s-a retras la o mnstire de monahii, primind numele de Varvara. Vieuirea pustniceasc n inutul Svirului

n anul 1484, n timp ce se ruga Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, a auzit un glas care i-a spus s plece din Mnstirea Valaam i s mearg n locul care i-a fost artat mai nainte, cci n el te poi mntui. A luat blagoslovenie de la stare i a plecat n pustia din apropierea rului Svir. Aici a vieuit apte ani fr s vad nici un chip de om, s-a hrnit doar cu ierburi i nu a mncat deloc pine. Prin rnduiala dumnezeiasc, a fost descoperit de nobilul Andrei Zavaliin, care l-a fcut cunoscut n tot inutul. Din acel moment, sfinenia i petrecerea duhovniceasc a cuviosului Alexandru au fost fcute cunoscute pravoslavnicilor rui. Unii dintre acetia au venit s vieuiasc mpreun cu el n sihstria Svirului. Sfntul Alexandru s-a nvrednicit de revelarea Sfintei Treimi n timp ce se ruga n chilia lui, n anul 1507. La nceput a vzut o lumin mai puternic dect soarele, iar n lumin a vzut trei brbai mbrcai n veminte albe, luminoase, fiecare innd n mn un toiag. Acetia i-au poruncit s adune obte, s zideasc biserica i s ntemeieze mnstirea n numele lui Dumnezeu, adic n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Mnstirea s-a ntemeiat, s-a zidit i biseric din piatr, dar Sfntul Alexandru, chiar dac a primit darul preoiei, a rmas s fac ascultri la fel ca i ceilali vieuitori, cu smerenie i cu dragoste fa de toi. Dup ce a dus o via de rbdare i nfrnare, de rzboi mpotriva slbiciunii trupului (pielea ajunsese s-i fie att de aspr nct dac era lovit cu pietre nu simea nici o durere), la 30 august (12 septembrie) 1533, sfntul Alexandru a plecat n mpria Sfintei Treimi, pe care a cinstit-o i a iubit-o cu ntreaga fiin. Att n vremea n care a trit, ct i dup adormire, trupul i moatele lui au fost i sunt fctoare de minuni. Prima aflare a cinstitelor moate s-a petrecut n anul 1641 (17/30 aprilie), n sptmna Floriilor, cnd un fulger a czut pe pmnt, n apropierea mormntului su. Pe acel loc se desfurau lucrri de construcie a unei noi biserici i muncitorii au descoperit mormntul, care adpostea trupul ntreg i neatins de trecerea vremii. Moatele, care izvorau bun mireasm, au rmas n mnstire pn n 1918, cnd bolevicii comuniti i-au mpucat pe monahi i au profanat mnstirea. De atunci, nu s-a mai tiut ce s-a ntmplat cu moatele sfntului, iar mnstirea a fost transformat n spital de psihiatrie. A doua aflare a sfintelor moate. Abia n anul 1997 Mnstirea Sfntului Alexandru a fost redeschis oficial. Dup un an de cutri, cinstitele moate au fost gsite n depozitul Muzeului Academiei Militare de Medicin. n prezent, ele se gsesc n mnstirea pe care Sfntul Alexandru a zidit-o, sunt venerate cu dragoste

i evlavie pentru darurile i facerea de minuni pe care le revars asupra pelerinilor ortodoci din Rusia pravoslavnic i din toat lumea cretin-ortodox.

(Eufemia Toma - Apostolat n ara Fgraului)

Sfntul Antim Ivireanul - Cuvnt la Duminica Preafintei Troie

Toate lucrurile i fpturile lumii acetia snt ndoite, unele sunt cu suflare, iar altele fr de suflare. Pietrele, zic, sunt fr de suflare cci nici cresc, nici se nmulesc, iar ierburile i copacii sunt cu suflare cci cresc i se nmulesc, iar nu se cheam mictoare, de vreme ce n-are micare, ci numai cretere. Iar desvrit micare au dobitoacele i mai mult omul cci crete i se nmulete, se mpuineaz i umbl din loc n loc; pentru aceia se cheam mictoare. Dar sunt i trectoare i striccioase cci se fac din ceea ce este n ce nu este. Omul are ncepere, are i sfrit, iar Dumnezeu nu are nici o stricciune, nici cretere, pentru aceea se cheam fr de nceput, fr sfrit, c de ar fi avut Dumnezeu nceput sau sfrit, ar fi ca i celelalte zidiri, ci pentru c este fr nceput i fr sfrit, pentru aceia este Dumnezeu i mpratul tuturor zidirilor. Acestea le-am zis ca s pricepei ct desprire au zidirile de Dumnezeu. Iar la Sfnta Troi nu este nici o desprire, cci Tatl nate, Fiul se nate de la Tatl, Duhul Sfnt purcede de la Tatl, iar dup fire nimic nu se desparte. Nici la praznicele cele dumnezeieti iari n-au nici o desprire, adic la praznicul Naterii lui Hristos se prznuiete Fiul nscut, Tatl i Duhul Sfnt dimpreun. Aijderea, i la srbtorea de astzi care se prznuiete Duhul Sfnt deosebi, este deplin iari Preasfnta Troi. Cnd vei auzi Dumnezeu, atunci s tii c se cinstete Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Troia de-o fiin, precum zice Sfntul Grigorie. Ce este dar srbtoarea de astzi? Ascultai! Aceast srbtoare este veche, c o

aveau i jidovii nu pentru Sfnta Troi, ci pentru cci dup patele lor numra apte sptmni i atunci fcea Rusaliile cci jidovii aveau de cinste numrul al aptelea. i pentru ce? Pentru cci n ase zile a fcut Dumnezeu toate, iar a aptea S-a odihnit. apte sunt darurile Sfntului Duh, precum zice Isaia: duhul nelepciunii, duhul priceperii, duhul cunotinei, duhul bunei credine, duhul puterii, duhul sfatului, duhul temerii. apte roduri sunt ale Duhului Sfnt, precum zice Pavel: dragostea, bucuria, pacea, rbdarea, credina, blndeele i nfrnarea poftelor. Casa nelepciunii este ntrit pe apte stlpi, precum zice Solomon, adic are biserica noastr apte cete: proorocii, apostolii, dasclii, puterile, darurile tmduirilor, ajutorinele, neamurile limbilor. Piatra lui Zorovavel apte ochi avea. De apte ori n zi se cade s se laude Dumnezeu, precum zice David: a aptea era Enoh de la Adam i s-au mutat de Dumnezeu. Cu apte trmbie i cu apte ncungiurri au czut zidurile Ierochanului. Cu apte pini a sturat Hristos patru mii de oameni n pustie. Pentru aceasta dar, cinsteau jidovii a aptea sptmn dup Pati care sunt cincizeci de zile, iar noi nu cinstim ziua de astzi pentru cinstirea celui al aptelea numr, ci pentru cci astzi s prznuiete Sfnta Troi i Pogorrea Duhului Sfnt de a luminat pe Apostoli. C dup ce Printele cel ceresc S-a uitat din lcaul Su cel prea nalt i a vzut fptura minilor sale tirnindu-se de diavol, nu o a lsat-o pn n sfrit, ci a trimis pe Unul Nscut Fiul Su propovduind mpria Cerului i fcnd minuni. Muli au crezut n El mntuind neamul nostru din tirania diavolului. Ales-a din toi doisprezece, crora le-a dat putere s fac ca i Dnsul, i-a nvat cele trebuincioase, iar cnd a vrut s Se nale le-a zis: S nu se despart din Ierusalim pn ce va trimite pe Duhul cel Sfnt s-i lumineze i s le aduc aminte toate cele ce-i nvase El i s-i nvee a vorbi toate limbile ale tuturor oamenilor din lume. Iar ei au ezut dup cuvntul Domnului n Ierusalim zece zile, iar n ziua Rusaliilor cnd era mulimea oamenilor adunat pentru praznic, tunet mare s-a fcut deasupra casei unde edeau apostolii i toi au vzut dousprezece limbi de foc care s-au cobort din ceruri i s-a mprit pe capul apostolilor i au nceput

toi a vorbi n toate limbile, iar oamenii care erau acolo s-au minunat unii, iar alii ziceau c sunt bei. O, lucru minunat! Vedeau lucruri prea slvite nite oameni proti, nenvai care vorbeau n toate limbile i nu socoteau c este lucru dumnezeiesc, ci ziceau c este beie, cu adevrat fiind bei de ndrtnicia ce o aveau n inima lor, nu puteau s priceap minunile lui Dumnezeu. Duhul cel Preasfnt de trei ori S-a artat i n trei chipuri. nti S-a artat la apa Iordanului cnd S-au botezat Domnul Hristos i n chip de porumbel. A doua S-a artat n muntele Taborului n chip de nor, cnd S-a schimbat Domnul Hristos naintea ucenicilor. A treia S-a artat astzi n chip de foc ca limbile de au luminat pe apostoli. Ca nite limbi S-a artat de vreme ce limba este darul vorbirii, prin care ei aveau s adape toat lumea cu nvturile lor. Au ezut pe capetele apostolilor, pentru c Duhul Sfnt este mprat i Dumnezeu i n capul fiecrui om este mintea care stpnete toate simirile. Pentru aceea i Duhul Sfnt acolo S-a slluit. n chip de foc S-a artat, pentru ca s descopere nc c Dumnezeu este foc mistuitor i cum c este Lumina de lumineaz pe toi. De Duhul Sfnt au proorocit proorocii de demult. Isaia zice: Duhul Domnului preste mine. David zice: Duhul Tu cel bun m va povui. Ioil a zis: Vrsa-voi din Duhul Meu peste tot trupul. Iov zice: Duhul Domnului care m-a fcut. Domnul Hristos iari mrturisete i zice: Cine nu se va nate din ap i din Duh nu va intra n mpria Cerului. Acest Duh a fcut pe pstori prooroci, precum pe David i pe Amos. David ptea oile i Amos caprele. Acest Duh a fcut pe Daniil prooroc de tlcuia visele i vedeniile i a judecat pe judectorii jidovilor cu Sosana. Acest Duh a fcut pe pescari Apostoli de au luminat i ei pe toat lumea. Acuma dar, se cade s tii c n multe locuri n Sfnta Scriptur se pomenete de Duh, dar nu zice de Duhul Sfnt. Ci ascultai!

Duh se cheam nti Duhul Sfnt, precum zice David: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor. i la Levii zice: i a umplut Duhul Domnului pe Veseleil. Duh se zice i ngerul, precum zice David: Cela ce faci ngerii ti duhuri i slugile tale par de foc. Duh se zice i diavolul, precum zice Domnul Hristos n Evanghelia cnd a tmduit pe cel ndrcit: Acest duh nu iese cu alt, fr numai cu post i rugciunea. i iari: ie i poruncesc duh mut i surd s iei dintru acest om. i iari zice c mai pe urm va lua cu el 7 duhuri mai cumplite. Duh se zice i vntul, precum zice n cartea proorocului Iona: i a ridicat Domnul duh mare n mare, i Isaia iari zice: Cela ce ntreti tunetul i faci duh. David zice: Sufla-va Duhul Lui i se vor vrsa apele. i Duh se chiam i sufletul, precum zice David: Iei-va duhul lui i se va ntoarce n pmntul su. i iari: Duh a trecut ntr-nsul i nu va fi. Duh se chiam i mintea, precum zice Domnul ctre Samarineanc: Duh este Dumnezeu i cei ce va s se nchine Lui, cu duhul i cu adevrul trebuie s se nchine Lui, adic cu mintea. Aceste dar sunt numele Duhului i altele multe, iar tu, iubite cretine, unde vei auzi astzi zicnd Duh s tii c tot de Duhul cel Sfnt zice. Al treilea ceas a fost cnd s-a pogort Duhul Sfnt peste ucenicii Domnului, pentru ca s arate c Troia este Dumnezeu n trei fee i ntru o fire. Pentru darul Duhului Sfnt suntem noi neam ales, seminie mprteasc, preoie sfnt, turm aleas i dobndit cu prea scump Sngele lui Hristos, a crui turm este Hristos, Pstor. Deci, de vreme ce noi suntem neam ales al lui Dumnezeu, este dar Dumnezeu cu noi! i cnd este, cretine, Dumnezeu cu tine, atunci nimenea nu poate s-i strice ceva, cci l iubete Dumnezeu i pe carele iubete Dumnezeu l i ceart i l i cerceteaz. La acela nevzut vine de-i mngie sufletul i inima lui, darul l nmulete ntru el, dragostea ctre Sfinia Sa i adaug, blagoslovenie i d ntru toate lucrurile i treburile lui, pace i linite vine totdeauna omului aceluia cci este crescut din tulpina cea bun a lui Dumnezeu.

Iar de n-ai pe Dumnezeu, nimic nu ai, bine nu poi s faci niciodat. Dumnezeu este viaa cea de veci. De n-ai pe Dumnezeu, nici viaa cea de veci nu o ai i i caut s flmnzeti i s nsetoezi de Dnsul n veci. O, ce srcie rea! Ce rutate netrecut! Cci cine ne deprteaz pe noi de Dumnezeu? Nimeni altul fr numai pcatul. Pcatul scoate pe Duhul lui Dumnezeu afar i aduce pe duhul cel necurat i rmne becisnic. i vai de el! Rmne ca un lemn uscat i sec, gata de ardere n focul cel de veci, acolo unde arde i nu se sfrete. Pentru aceea dar, s ne nevoim s avem i s ctigm pe Dumnezeu oaspete n sufletele noastre! S gtim cale bun cu pocin i s gonim pe oaspetele cel btrn i viclean, pe diavol, cu spovedania, pe care l-am chemat de a noastr bun voie cu pcatul. C chemm pe Dumnezeu prin foame, prin sete, cu rugciuni, cu paz de biseric, cu sfnta cuminectur, cu nevoin a cerca mpria Cerurilor. Cu paza poruncilor lui Dumnezeu, cu dragoste unul ctre altul, cu lacrimi, cu suspinuri ca s ne asculte Dumnezeu, s vie cu darul Su s ne cureasc de toat scrnvia pcatelor i s ne druiasc luminarea Duhului celui Preasfnt al Lui, ca s cunoatem a face cele bune i plcute naintea Lui, ca s fim fii adevrai sobornicetii Lui Biserici. i cu curat cunotin s zicem: Rugciune Printe care eti fr de nceput, Fiule cel dimpreun fr de nceput, Duhule Sfinte care eti de-o fiin cu Tatl i cu Fiul, Troi Preasfnt, necuprins, neajuns, dimpreun ztoare pe un scaun, ntru o cinste, ntru o slav, Printe nenscute, Fiule i Cuvinte nscut, Duhule Sfinte Carele de la Tatl purcezi i n Fiul Te odihneti, ie ne nchinm, pe Tine te slvim, ie ne rugm, lumineaz mintea i gndul nostru ca s facem de-a pururea poruncile Tale, ca curai fiind s ne nchinm Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Unei Troie n veci. Amin. Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Printele Teofil Prian - Preasfnta Treime i Sfnta Liturghie

Prea cucernice printe, iubii frai i iubii credincioi, pentru astzi a fost programat subiectul "Preasfnta Treime i Sfnta Liturghie". n cuprinsul Sfintei Liturghii, persoanele Preasfintei Treimi se pomenesc de multe ori i pe lng aceasta sunt i texte n care avem cuvntul "treime". Pe acestea le vom pune n eviden cu acest prilej. Mai nti Sfnta Liturghie ncepe cu binecuvntarea: "Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". Se pomenesc n acest cuvnt cele trei persoane ale Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Noi credem c Dumnezeu este Unul n fiin i ntreit n persoan. E o tain a credinei noastre, poate cea mai mare tain, ceva ce nu putem nelege dar putem primi prin credin. Asta-i descoperirea dumnezeiasc. La Botezul Mntuitorului nostru Iisus Hristos S-a artat Sfnta Treime aa c Dumnezeu Tatl a vorbit i a zis: "Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care bine am voit" (Matei 3, 17), Dumnezeu Fiul fcut om S-a botezat i Dumnezeu Duhul Sfnt S-a pogort n chip de porumbel. Aceasta o mrturisesc trei din cei patru evangheliti, iar la sfritul Sfintei Evanghelii de la Matei se spun cuvintele, rostite de Domnul Hristos: "Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei 28, 19). Aa c n Sfnta Evanghelie sunt pomenite cele trei persoane ale Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.

i mai este nc un loc, afar de cele istorisite despre botezul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, cnd S-a artat Sfnta Treime, mai este un loc n care se istorisete despre Schimbarea la fa, cnd de asemenea a fost de fa Sfnta Treime: Tatl care a vorbit dintr-un nor luminos i a zis: "Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru Care bine am voit; pe Acesta s-L ascultai" (Matei 17,5), Fiul Care S-a schimbat la fa naintea ucenicilor Si i Duhul Sfnt, adic norul care i-a nvluit pe cei care erau atunci de fa, norul luminos. n contiina Bisericii s-a aezat gndul acesta i nvtura c Dumnezeu este Unul n fiin i ntreit n persoan, iar Sfnta Liturghie are darul de a ne pune n faa acestui adevr. Aadar nceputul Sfintei Liturghii anun mpria lui Dumnezeu care se desfoar n cerul cel de pe pmnt care este biserica, care se desfoar mpreun cu noi i n faa noastr, mplinindu-se cererea din rugciunea "Tatl nostru": "vie mpria Ta", pentru c la fiecare Sfnt Liturghie vine mpria lui Dumnezeu pe pmnt. i unde-i mpria lui Dumnezeu acolo-i de fa i Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt. n cadrul Sfintei Liturghii se spun cuvintele: "C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". De altfel cuvintele acestea se spun i la alte slujbe, dar i n cadul Sfintei Liturghii. E o mrturisire a noastr c lui Dumnezeu I se cuvine toat mrirea, cinstea i nchinciunea i c noi i dm din aceasta toat mrirea ct I se cuvine, numai ct putem noi. I se cuvine mrire lui Dumnezeu Tatl, lui Dumnezeu Fiul i lui Dumnezeu Duhul Sfnt. Mrturisim apoi c Dumnezeu are stpnire i mprie i zicem: "C a Ta este stpnirea i a Ta este mpria i puterea i mrirea, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". l mrturisim pe Dumnezeu bun i iubitor de oameni i zicem: "C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". l mrturisim pe Dumnezeu milostiv i iubitor de oameni i zicem: "C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor",

l mrturisim pe Dumnezeu sfnt i zicem: "C Sfnt eti Dumnezeul nostru i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". l mrturisim pe Dumnezeu ca sfinire a noastr, Sfnt Care sfinete i zicem: "C Tu eti sfinirea noastr i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". Mrturisim mila i ndurrile i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Iisus Hristos i aducem cinstire Tatlui i Duhului Sfnt cu acest prilej, c zicem: "Cu harul, cu ndurrile i cu iubirea de oameni a Unuia Nscut Fiului Tu, cu Care mpreun bine eti cuvntat, cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". Dorim ca toi cu o gur i cu o inim s mrim i s cntm preacinstitul i de mare cuviin numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i zicem: "i ne d nou, cu o gur i cu o inim, a mri i a cnta prea cinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". Dorim ca acest lucru s-l fac i cei care nc nu au ajuns la msurile de credincioi dreptmritori deplini i zicem: "Ca i acetia mpreun cu noi s mreasc preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". n toate aceste ziceri la Sfnta Liturghie pomenim cele trei persoane ale Preasfintei Treimi, pomenim pe Preasfnta Treime. n timp ce se cnt de ctre credincioi: "Pe Tine Te ludm, pe Tine bine Te cuvntm, ie i mulumim, Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeului nostru", preotul cere de la Dumnezeu Tatl s-L trimit pe Duhul Sfnt ca s prefac Cinstitele Daruri n Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Prin urmare avem aici deasemenea pe Preasfnta Treime, Dumnezeu Tatl pe care-L rugm s trimit pe Duhul Sfnt, Dumnezeu Fiul, al Crui Trup i Snge le avem din Cinstitele Daruri prefcute n Trupul i Sngele Lui, i acolo unde-i Trupul i Sngele Domnului Hristos, e Domnul Hristos ntreg, nu e numai trupul i sngele separate de El, ci e Domnul Hristos mpreun cu Trupul i Sngele Su, mpreun cu sufletul Su, mpreun cu dumnezeirea Sa, deci noi cnd ne mprtim cu Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos ne mprtim cu Dumnezeu ntreg venit la noi la msurile pinii

i ale vinului, la msurile hranei care intr n existena noastr, Care Se preface n viaa noastr, Care vrea s ne prefac n viaa Lui. Aadar i la Epiclez, - c aa se numete partea din Sfnta Liturghie n care e cheamat Duhul Sfnt peste Cinstitele Daruri - avem pe Preasfnta Treime. i acuma mai sunt n afar de acestea pe care le-am pomenit, i texte din Sfnta Liturghie n care se pomenete Treimea ca Treime, adic chiar numele de Treime. Sunt cinci texte de felul acesta, i anume mai nti n antifonul al doilea n cuprinsul alctuirii "Unule nscut Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu", la sfrit zicem despre Fiul lui Dumnezeu Care S-a fcut om c este Unul din Sfnta Treime: "Unul fiind din Sfnta Treime, mpreun mrit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, mntuiete-ne pe noi". Cerem de la Domnul Hristos mntuirea noastr i l nelegem, l numim ca Unul din Sfnta Treime, adic Unul, Care face parte din Sfnta Treime i e nchinat mpreun cu Tatl i cu Duhul: "Unul fiind din Sfnta Treime, mpreun mrit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, mntuiete-ne pe noi". E primul text n care la Sfnta Liturghie vine cuvntul Treime. S tii c cuvntul Treime nu-i cuvnt biblic, e cuvnt din tradiia Bisericii. n Sfnta Scriptur nu se gsete nici un text n care s apar termenul Treime. Cuvntul Treime este din tradiia Bisericii, din gndirea ortodox, nu-l putem ntlni ns nicieri ntr-un text din Sfnta Evanghelie sau din alte cri ale Noului sau ale Vechiului Testament. Un al doilea text n care apare cuvntul Treime este cel din imnul Heruvimic: "Noi, care pe Heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreitsfnt cntare aducem". Deci noi, oamenii de pe pmnt care i nchipuim pe Heruvimi, i nchipuim pe Heruvimi pentru c aducem "ntreit-sfnt cntare", cui? "de via fctoarei Treimi". E de asemenea un text n care apare Sfnta Treime iar noi mrturisim c suntem, c ne considerm, c suntem de fapt, nchipuitori ai fiinelor cereti pentru c aducem "ntreit sfnt cntare", cui? "de via fctoarei Treimi", adic Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Pentru c facem pe pmnt ceea ce fac Heruvimii n cer, ceea ce fac de fapt toate fiinele cereti n cer, de aceea i nchipuim pe Heruvimi. i bineneles ni se d ndemnul ca s lepdm toat grija cea lumeasc, pentru a putea primi n fiina noastr, n existena noastr, pe mpratul tuturor, pe Cel care este n chip nevzut nconjurat de cetele ngereti i cruia i zicem "Aliluia", adic "ludai pe Domnul".

Al treilea text n care apare cuvntul Treime este cel cu care se rspunde la ndemnul: "S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim", adic: "Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit". Aici se pomenesc cele trei persoane ale Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Sfntul Duh i se afirm c aceste trei persoane formeaz "Treimea cea de o fiin i nedesprit". i Tatl e Dumnezeu i Fiul e Dumnezeu i Duhul Sfnt e Dumnezeu, e o Dumnezeire n trei persoane, "Treimea cea de o fiin i nedesprit". Nu pot fi desprite cele trei persoane ale Sfintei Treimi, se ntreptrund unele cu altele i sunt de o fiin i nedesprite, nu pot fi separate. Fiecare dintre persoanele Sfintei Treimi lucreaz n felul ei, cu rosturile pe care le are, dar mpreun cu celelalte. Despre Dumnezeu Tatl spunem c este nenscut i este Creatorul, despre Dumnezeu Fiul spunem c este nscut i este Mntuitorul, nscut din Tatl, Unul Nscut din Tatl, iar Duhul Sfnt purcede din Tatl i sfinete. Deci funciile, s zicem aa, ale celor trei Persoane sunt acestea: Tatl-Creator, Fiul-Mntuitor i Duhul Sfnt-Sfinitor. Aa este i n gndirea ortodox i aa este i n cuprinsul Sfintei Treimi. De aceea zicem: "Trimite Duhul Tu Cel Sfnt [...] i f, adic, pinea acesta, Cinstit Trupul Hristosului Tu i ceea ce este n potirul acesta, Cinstit Sngele Hristosului Tu". nseamn c se ntmpl ceea ce se afirm despre persoanele Sfintei Treimi, n nelesul c Fiul este mntuitor i prin faptul c se d spre mncare credincioilor, intr n alctuirea existenial a credincioilor, iar Duhul Sfnt este sfinitor. Un al patrulea text, asemntor cu cel de-al treilea, este rspunsul pe care l dau credincioii la ndemnul preotului "S mulumim Domnului". Rspunsul este: "Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei Celei de o fiin i nedesprite". n cuvintele acestea mrturisim de asemenea c Treimea este "de o fiin" i c e "nedesprit", pomenim de asemenea persoanele Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Sfntul Duh i spunem ceva care n-ar trebui s uitm niciodat i anume c e "cu vrednicie i cu dreptate a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh", deci

mulumirea noastr ctre Dumnezeu este nchinarea noastr, i nchinarea noastr este datorit faptului c aa se cuvine, "cu vrednicie i cu dreptate" este a face noi lucrul acesta, "a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei Celei de o Fiin i nedesprite". Prin urmare, de ce-i slujim lui Dumnezeu? Pentru c aa se cuvine. De ce-i Slujim lui Dumnezeu? Pentru c aa e cu "vrednicie i cu dreptate". De ce lum parte la Sfnta Liturghie? Pentru c nu se poate ca un om credincios, dreptmritor fiind, s ocoleasc Sfnta Liturghie. i mai este un text din Sfnta Liturghie n care e pomenit Sfnta Treime, cel de-al cincilea text i anume rspunsul la binecuvntarea pe care o d preotul cu Sfntul Potir n mn cnd zice: "Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu i binecuvinteaz motenirea Ta" i cnd credincioii rspund: "Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc; am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi". Deci credina cea adevrat ne pune n legtur cu Preasfnta Treime, Preasfnta Treime este mai presus de ceea ce putem gndi noi, de ceea ce putem spune, dar partea noastr n legtura cu Sfnta Treime este nchinarea noastr, deci cnd zicem: "Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc; am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne", semnul credinei celei adevrate este i nchinarea adus Preasfintei Treimi. Acestea sunt cele cinci texte din Sfnta Liturghie n care se pomenete Preasfnta Treime, cu numele de Treime. i mai este un text n cuprinsul Sfintei Liturghii n care cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt pomenite cu rost de binecuvntare, i anume cnd preotul spune: "Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi". Sunt de asemenea pomenite cele trei persoane ale Sfintei Treimi, adic Dumnezeu Tatl cu iubirea Sa, Dumnezeu Fiul cu harul su i Dumnezeu Duhul Sfnt cu mprtirea Sa, cu faptul de a se mprti. De fapt legtura noastr cu Preasfnta Treime se face prin Duhul Sfnt Care sfinete, prin Duhul Sfnt Care ne descoper mreiile Sfintei Treimi. Sfntul Isaac Sirul zice c: "nc n-a cunoscut pe Dumnezeu cel ce nu se minuneaz de Dumnezeu". Asta nseamn c dac cineva vorbete despre Dumnezeu i l cinstete pe Dumnezeu, dar nu se minuneaz de Dumnezeu, n-a

ajuns nc s se uimeasc de Dumnezeu, s fie uimit de mreiile lui Dumnezeu, nc n-a cunoscut pe Dumnezeu. Atunci e nceputul cunotinei de Dumnezeu, a adevratei cunotine, cnd ne uimim de Dumnezeu, cnd l avem pe Dumnezeu n contiina noastr ca mai presus de noi. Aduc aminte acuma de un cuvnt de la Sfntul Munte, un fel de zicere, un fel de lozinc, care circul la Sfntul Munte i anume c "La Dumnezeu s te gndeti ca la Dumnezeu, nu ca la om i s-l respiri pe Dumnezeu cum respiri aerul". Bineneles c Dumnezeu nu este ceva de respirat, dar e vorba, prin acest cuvnt, s l avem n vedere pe Dumnezeu, s l avem n contiina noastr pe Dumnezeu ct putem de des, dac putem de cte ori respirm s ne i gndim la Dumnezeu, dei lucrul acesta nu-i cu putin. i "la Dumnezeu s ne gndim ca la Dumnezeu nu ca la om", asta nseamn c pe Dumnezeu s-L avem la msurile mreiei Lui, ct putem nelege noi din mreia lui Dumnezeu. V putei nchipui ce pcat mare fac cei care njur pe Dumnezeu, cei care hulesc pe Dumnezeu i care n loc s-L mreasc l necinstesc, ct de departe sunt unii ca acetia de a se uimi de Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel spune c numai n Duhul Sfnt poate s spun cineva Mntuitorului nostru Iisus Hristos Domn, s-L numeasc pe Iisus Hristos Domn (I Corinteni 12, 3). Deci Duhul Sfnt este Acela care ne d nelegere i ne d puterea de a-L preamri pe Dumnezeu. Se spune undeva n Sfnta Scriptur, n Evanghelia de la Ioan, c Domnul Hristos a zis despre Duhul Sfnt c "El pe Mine M va preamri" (Ioan 16, 14). Ceea ce facem noi la Sfnta Liturghie este acest lucru: i slujim lui Dumnezeu, participm la vuietul Duhului adic. n trei locuri din Sfnta Scriptur a Noului Testament se vorbete despre un vuiet al Duhului: n convorbirea cu Nicodim, n convorbirea Domnului Hristos cu Nicodim n Evanghelia de la Ioan capitolul 3, unde se spune c "Duhul - sau vntul sufl unde vrea i tu i auzi vuietul lui" (Ioan 3, 8), n Evanghelia de la Ioan n capitolul 7 unde se spune c "din fiina celor ce vor crede vor curge ruri de ap vie" (Ioan 7, 38). Rurile totdeauna vuiesc. Vuiete vntul i vuiete apa. i aicea se aude apa cum vuiete, nu-i vuietul prea mare dar sunt ape care au vuietul mare. i, la pogorrea Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli, s-a pogort Duhul Sfnt ntr-o vijelie, ntr-un zgomot ca de vijelie (Fapte 2,2).

Asta nseamn c Duhul Sfnt trebuie s vuiasc iar vuietul Duhului Sfnt n biseric sunt sfintele slujbe, pe care le facem, la care participm, sunt sfintele slujbe la care lum parte cu toii ca slujitori. S nu-i nchipuie cineva c la slujb slujete preotul i cntreul. Nu. Toi credincioii slujesc la sfnta slujb i dac nu tiu, s tie de acuma ncolo i s fac lucrul acesta, adic s slujeasc, s participe. Aadar e o legtur ntre Preasfnta Treime i Sfnta Liturghie, Sfnta Liturghie fiind prilej de a ne aduce aminte de Preasfnta Treime i de a-I sluji Preasfintei Treimi. Sfntul Marcu Ascetul zice: "Cnd i aduci aminte de Dumnezeu nmulete rugciunea ca atunci cnd l vei uita Domnul s-i aduc aminte de tine". Prilejul de a ne aduce aminte de Dumnezeu cu rugciunea ni-l dau sfintele slujbe i ni-l d i Sfnta Liturghie, n care e pomenit, n felul n care v-am prezentat eu, Preasfnta Treime. Dumnezeu s ne ajute!

Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Printele Dumitru Stniloae - Sfnta Treime, taina iubirii

Taina Sfintei Treimi, n general 1. Implicarea Sfintei Treimi n iubirea divin Iubirea presupune totdeauna dou eu-uri care se iubesc sau un eu care iubete i un altul care primete iubirea, sau de care cel ce iubete tie c e contient de iubirea lui. i aceasta, ntr-o reciprocitate. Dar n acelai timp iubirea unete cele dou euuri n proporie cu iubirea dintre ele, fr s le confunde, cci aceasta ar pune capt iubirii. Deci iubirea desvrit unete paradoxal aceste dou lucruri: mai multe eu-uri care se iubesc, rmnnd neconfundate, i o unitate maxim ntre ele. Fr existena unei iubiri desvrite i venice nu se poate explica iubirea din lume i nu se vede nici scopul lumii. Iubirea din lume presupune ca origine i scop iubirea etern i desvrit ntre mai multe Persoane divine. Iubirea aceasta nu produce Persoanele divine, cum se afirm n teologia catolic, ci Le presupune. Altfel s-ar putea concepe o iubire impersonal producnd i destrmnd i persoanele umane. Persoanele divine Se menin desvrite din eternitate, cci iubirea Lor e iubirea desvrit, care nu poate spori comuniunea dintre Ele. n acest caz, s-ar fi pornit de la extrema desprire, de la neiubire. Iubirea presupune o fiin comun n trei persoane, cum spune nvtura cretin.

Iubirea reciproc ntre oameni implic i ea mai multe persoane capabile de iubire, n baza unei fiine a lor n oarecare msur comun. Dar aceast iubire nedesvrit ntre noi presupune iubirea desvrit ntre Persoanele divine cu o fiin comun. Iubirea noastr se explic din crearea noastr dup chipul Sfintei Treimi, originea iubirii noastre. Noi tim din Revelaia supranatural c Dumnezeu este esena subzistnd n trei Persoane. Dar aa ceva nu exist n ordinea creat i, chiar dac ar exista, ea ar fi cu totul deosebit de subzisten tripersonal a esenei infinite i necreate. Prin aceasta, chiar exprimat n felul acesta, ea rmne un mister. De aceea nu trebuie s ne nchipuim c am neles complet realitatea Treimii, rmnnd la un sens lumesc al Ei. Ea ne devine n acest caz un idol, oprind micarea spiritului nostru spre misterul plenitudinii vieii mai presus de nelegere. Dar nici nu trebuie s renunm la aceast exprimare, ca i cnd ea n-ar spune nimic real referitor la Dumnezeu. n acest caz, fie c ne-am neca n indefinitul care nu ne d certitudine despre nimic, deci nici certitudinea existenei eterne prin comuniunea cu realitatea personal divin, fie c am rmne cu formula unui dumnezeu impersonal sau monopersonal, care nu are n sine duhul comuniunii i deci n-ar fi apt i dispus nici la o comuniune cu persoanele create. Numai un Dumnezeu, Care este Tat i Fiu, explic toat paternitatea i filiaia pmnteasc, spune Dionisie Areopagitul, dezvoltnd o afirmaie a Sfntului Pavel (Ef. 3, 15). Cldura reaciilor difereniate umane provine din existena unui Dumnezeu care nu e strin de afeciunea unor astfel de relaii. Iar aceste relaii se induhovnicesc de la Dumnezeu prin Duhul Sfnt. De aceea, pe de alt parte, relaiile Persoanelor divine sunt incomparabil mai presus de relaiile paterne i filiale umane, cum e i Duhul care le desvrete. Dionisie Areopagitul zice: "Toat puterea lucrrii noastre nelegtoare merge pn aci, adic pn la nelegerea faptului c toat paternitatea i filiaia ni sau druit din originea paternitii i din originea filiaiei mai presus de toate i c aceast paternitate i filiaie se nfptuiesc n mod duhovnicesc, adic netrupete, nematerial, spiritual, Duhul ca surs dumnezeiasc fiind mai presus de orice nematerialitate i ndumnezeire inteligibil, cum e i Tatl i Fiul mai presus de toat paternitatea i filiaia".

Formula dogmatic a Dumnezeirii unice n fiin i ntreite n Persoane este, ca orice formul dogmatic, mrturisirea credinei ntr-o realitate care ne mntuiete i deci ne d un minimum pentru nelegere, dat fiind abisalul infinit al Dumnezeirii. Ea delimiteaz nvtura cretin despre Dumnezeu fa de alte nvturi numai n sensul c o astfel de Dumnezeire este singura mntuitoare, ca baz a comuniunii iubitoare cu noi n eternitate. Dar ea cuprinde prin atta ct ne d cadrul adevratei infiniti i ne deschide perspectiva participrii personale la ea n veci. Cci n comunitatea perfect i venic a celor trei Persoane, n care subzist supraesena unic a dumnezeirii, e dat infinitatea i desvrirea vieii iubitoare a Treimii i a fiecrei Persoane. i ca atare numai prin Ea ne este asigurat comuniunea noastr etern cu viaa infinit a lui Dumnezeu i comuniunea neconfundat ntre noi, prtai ai acestei infiniti. Prin aceasta Ea ne asigur persistena i desvrirea noastr ca persoane n veci. Fiindu-ne n acelai timp revelat i mai presus de orice nelegere, ea constituie baza, rezerva infinit, puterea i modelul pentru comuniunea noastr progresiv etern, dar n acelai timp ne ndeamn la o continu gndire i cretere spiritual, ajutndu-ne s depim continuu orice treapt atins a comuniunii noastre personale, cu Dumnezeu i ntre noi, i s facem eforturi pentru o nelegere tot mai aprofundat a misterului comuniunii supreme. De aceea Dionisie Areopagitul afirm, tot aa de puternic, certitudinea deosebirii ireductibile a celor trei Persoane divine n unitatea fiinei, ct i caracterul acesteia, de mister inaccesibil nelegerii noastre. "Cele comune ale ntregii Dumnezeiri sunt, cum am artat.. suprabuntatea, supraesena, supraviaa, supranelepciunea i toate ale negaiei prin depire.. Iar cele distincte, numele i calitatea mai presus de esen ale Tatlui, ale Fiului i ale Sfntului Duh, care nu admit nici o schimbare ntre ele i nici o confuzie". inndu-ne n cadrul acestor dou indicaii patristice eseniale, n expunerea ce urmeaz ne vom abine de la orice explicare a naterii Fiului i a purcederii Duhului Sfnt, adic ale felului cum exist cele trei Persoane, mulumindu-ne s punem n relief numai unitatea de fiin i de iubire a Lor. Vrem s evitm astfel explicaiile psihologiste ale teologiei catolice, care a recurs la ele numai din voina de a cuta argumente omeneti pentru Filioque, doctrina purcederii Sfntului Duh i de la Fiul.

2. Sfnta Treime, baza mntuirii noastre Mntuirea i ndumnezeirea ca oper de ridicare a oamenilor care cred n comuniunea intim cu Dumnezeu, nu e dect extinderea relaiilor afectuoase dintre Persoanele divine la creaturile contiente. De aceea Treimea Se reveleaz n mod esenial n opera mntuirii i de aceea Treimea e baza mntuirii. Numai existnd un Dumnezeu ntreit, Una din Persoanele dumnezeieti - i anume Cea care Se afl ntr-o relaie de Fiu fa de Alta i poate rmne n aceast relaie afectuoas de Fiu i ca om - Se ntrupeaz, punnd pe toi fraii Si intru umanitate n aceast relaie de fii fa de Tatl ceresc, sau pe Tatl Su n relaie de Printe cu toi oamenii. Sfntul Ioan Damaschin spune: "ntruparea e modul unei a doua subzistene, acomodat numai Fiului cel Unul Nscut i Cuvntului, ca s rmn neschimbat proprietatea Lui personal", sau ca s rmn i ca om n relaia de Fiu, cu Tatl. Sfntul Grigorie de Nazianz zice: "mpcai-v cu Dumnezeu (2 Cor. 5, 20) i Duhul nu-L stingei (1 Tes. 5, 19); mai bine zis, Hristos s Se mpace cu voi i Duhul s v lumineze. Iar dac voi persistai n vrajb, noi ne pstrm Treimea i vom fi mntuii de Treime". Prin Fiul ntrupat intrm n comuniune filial cu Tatl, iar prin Duhul ne rugm Tatlui, sau vorbim cu El ca nite fii. Cci Duhul Se unete cu noi n rugciune. "Duhul este Cel n Care ne rugm i prin Care ne rugm". "Iar aceasta nu nseamn nimic altceva dect c Acelai i aduce Lui nsui rugciunea i nchinarea". Dar aceast rugciune ce o aduce Duhul, n noi, Lui nsui o aduce n numele nostru, iar n ea suntem antrenai i noi. El Se identific prin har cu noi, ca noi s ne identificm prin har cu El. Duhul elimin prin har distana ntre eu-ul nostru i eu-ul Lui, crend prin har ntre noi i Tatl aceeai relaie pe care El o are dup fiin cu Tatl i cu Fiul. Dac n Fiul ntrupat am devenit fii prin har, n Duhul dobndim contiina i ndrznirea de fii. Fiul, ntrupndu-Se, i mrturisete i ca om dragostea de Fiu fa de Tatl, dar o dragoste asculttoare, sau l reveleaz oamenilor pe Tatl, ca acetia s-L iubeasc ntocmai ca pe Tatl. Totodat Tatl mrturisete Fiului, n calitatea Acestuia de Fiu ntrupat, i prin El i nou, iubirea Sa de Tat. Iar Duhul Sfnt spiritualizeaz

umanitatea asumat de Fiul, ndumnezeind-o sau fcnd-o apt de participarea la iubirea Ipostasului divin al Fiului fa de Tatl Lui. Revelarea Treimii, prilejuit de ntruparea i activitatea pe pmnt a Fiului, nu e dect o atragere a noastr dup har, sau prin Duhul Sfnt n relaie filial a Fiului cu Tatl. Actele de revelare ale Treimii sunt acte mntuitoare i ndumnezeitoare, sunt acte de ridicare a noastr n comuniunea cu Persoanele Sfintei Treimi. De aceea Sfinii Prini iau toate dovezile pentru Sfnta Treime din opera de mntuire realizat n Hristos. Un dumnezeu monopersonal nu ar avea n sine iubirea sau comuniunea etern, n care s voiasc s ne introduc i pe noi. El sau nu s-ar ntrupa, ci ne-ar trimite o nvtur cum s trim n mod drept, sau, dac s-ar ntrupa, nu s-ar aeza ca om ntr-o relaie cu Dumnezeu ca i cu o persoan deosebit, ci i-ar da i ca om contiina c e suprema realitate; iar contiina aceasta sau ar da-o tuturor oamenilor, sau s-ar nfia pe sine i n calitate de om ca lipsit de smerenia omului n relaia cu Dumnezeu, ca i cu unul care nu e ipostasul propriu, ci un ipostas deosebit. Dar n Hristos suntem mntuii, ntruct n El avem relaia dreapt i intim cu Dumnezeu. n Hristos suntem mntuii ntruct n El i, din El avem toat nlimea i toat smerenia, toat cldura comuniunii i pstrarea venic a fiecrei persoane. Hristos e Fiul egal n fiin cu Tatl, dar ntr-o relaie de Fiu fa de Tatl i, n acelai timp, Omul care Se roag i Se jertfete Tatlui pentru fraii Si intru umanitate, nvndu-i i pe ei s se roage i s se jertfeasc. Un dumnezeu ntrupat care n-ar fi Fiul unui Tat nu s-ar menine ca persoan prin relaia fa de alt persoan egal cu ea. Umanitatea asumat de el s-ar scufunda n el ca ntr-un abis impersonal, neparticipnd la iubirea Fiului fa de Tatl. 3. Reflexe ale Sfintei Treimi n creaie A fost o vreme cnd coincidena celor opuse era socotit incompatibil cu raiunea. Oriunde se ntlnea o sintez de felul acesta - i toat realitatea este aa - raiunea o frmia n noiuni ireconciliabile, contradictorii, ridicnd pe unele mpotriva altora, sau cutnd s le contopeasc cu fora. Raiunea s-a obinuit acum s uneasc principiul distinciei i al unitii n nelegerea realitii n aa msur, nct nu-i mai este deloc greu s vad modul antinomic de a fi al ntregii realiti. Pentru ea este azi un fapt general c

pluralitatea nu sfie unitatea, i unitatea nu anuleaz pluralitatea. Este un fapt c pluralitatea este n mod necesar interioar unitii, sau c unitatea se manifest n pluralitate. Este un fapt c pluralitatea menine unitatea i unitatea, pluralitatea, i c slbirea uneia din acestea nseamn slbirea sau dispariia vieii sau existenei unei entiti oarecare. Acest mod de a fi al realitii e recunoscut azi ca superior noiunii de odinioar a raionalului, iar noiunea raionalului a devenit, sub fora realitii, complex i antinomic. Afirmaii care se considerau odinioar ca iraionale din pricina caracterului lor aparent contradictoriu, se recunosc acum ca indicnd o treapt fireasc spre care trebuie s se ntind raiunea, ca treapt a crei nelegere constituie destinul firesc al raiunii, i care e un chip al caracterului supranatural al unitii perfecte a celor distincte n Sfnta Treime. Muli vd azi pluralitatea ntregii creaii specificat n tot felul de triniti. Bernhard Philibert declar: "ntreaga creaie este un reflex ntreit al Treimii". 4. Sfnta Treime, taina perfectei uniti a Persoanelor distincte Efortul spre nelegerea constituiei unitar-distincte a realitii ne ajut s ne nlm spre paradoxul supraraional al unitii perfecte a celor trei Persoane distincte, pe care o reprezint unitatea de fiin a celor trei Persoane dumnezeieti. Urcnd spre aceast nelegere, urcm spre promovarea unei tot mai mari uniti ntre noi ca persoane umane distincte. Cci cel mai apropiat chip al Sfintei Treimi e unitatea de fiin i distincia personal a oamenilor. Desigur, acest efort nu ajunge s ne ridicm prin noi nine spre o mai mare nelegere a Sfintei Treimi, cunoscut prin Revelaie, i la adncirea unitii ntre noi. Ci e necesar ca s fim ajutai de harul nsui al Sfintei Treimi, sau de puterea Ei care ntrete n noi unitatea, fr s ne slbeasc ca persoane, i prin aceasta ne ajut s nelegem tot rnai mult o asemenea unitate suprem ntre persoanele care rmn neconfundate. Pentru nelegerea acestei uniti supreme a unor persoane distincte e necesar nsi puterea ei, folosindu-ne de unitatea imperfect a persoanelor umane numai ca de un chip obscur al Sfintei Treimi. Rspunznd celor ce obiectau c i oamenii formeaz o singur umanitate i totui sunt muli oameni, de aceea i n Dumnezeire trebuie s admitem trei dumnezei, Sfntul Grigorie de Nazianz

spune: "Dar aci (la oameni) comunul nfieaz unitatea numai contemplrii minii. Cci cele singulare sunt divizate foarte mult ntre ele prin timp, prin afecte, prin putere". Afirmnd unitatea lui Dumnezeu n Treime fa de muli zei ai elinilor, Sfntul Grigorie zice: "Dar pentru noi Dumnezeu este unul, pentru c una este Dumnezeirea i toate cele din El se refer la aceast unitate, chiar dac e crezut ntreit. Cci nu e Unul mai mult Dumnezeu i Altul mai puin. Nici Unul mai nti i Altul mai trziu. Nici nu se taie prin voin, nici nu se divizeaz n putere, nici nu e ceva n Dumnezeu din cele proprii celor divizate, ci Dumnezeirea e nemprit n cele deosebite, dac vrem s grim pe scurt. E ca o unic i indistinct lumin n trei sori ntr-o inferioritate reciproc. Cnd privim spre Dumnezeire i spre prima cauz i spre unicul principiu, cugetm pe Unul. Dar cnd ne aintim spre Cei n Care este Dumnezeirea, i spre Cei ce sunt din prima cauz n mod netemporal i de slav egal, trei sunt Cei nchinai". La fel spune Sfntul Ioan Damaschin: "Cei trei sori care se compenetreaz sunt o singur lumin". Iar un tropar din slujba ortodox a nmormntrii spune: "O Dumnezeire n trei strluciri". Sfntul Vasile cel Mare spune c la oameni fiina este dispersat, iar n ipostasuri vedem aceast fiin dispersat. n Persoanele Sfintei Treimi ns "se vede o continu i infinit comunitate". Sau: "Cugetarea nu red nici o gradaie, care s fie ca un spaiu ntre Tatl i Fiul i Duhul Sfnt. Pentru c nu e nimic care s se intercaleze n mijlocul Lor, nici vreun alt lucru subzistent, afar de firea dumnezeiasc, nct s o poat mpri prin inserarea a ceva strin, nici golul vreunei existene fr subzisten, care ar produce o fisur n ntregul fiinei divine, ntrerupnd continuitatea prin intercalarea golului". Cnd cugetm pe Tatl ca necuprins, ca necreat, l cugetm i pe Fiul i pe Duhul Sfnt, pentru c infinitatea, slava, nelepciunea Tatlui nu e desprit de a Fiului i a Sfntului Duh, "ci se contempl n Acetia comunul nentrerupt i nemprit". "Cci nu se va putea n nici un fel inventa vreo tiere sau mprire, nct s poat fi cugetat Fiul fr Tatl, sau Duhul desprit de Fiul, ci se admite n Acetia o negrit i neneleas comunitate i distincie, nici deosebirea ipostasurilor netind continuitatea firii, nici comunitatea firii neconfundnd particularitile semnelor (ipostatice)".

Sfntul Atanasie spune i el: "Dar dac zicem c Fiul este, vieuiete i exist de Sine asemenea Tatlui, prin aceasta nu-L desprim de Tatl, cugetnd unele spaii i distane prin care ar fi desprii trupete. Cci credem c Ei sunt unii n chip nemijlocit i nedistanat i sunt nedesprii ntre Ei. ntreg Tatl l are pe Fiul ntreg n snul Su i ntreg Fiul e mpreun concrescut cu Tatl i Se odihnete nencetat n snurile printeti". De fapt exist i ntre noi o continuitate de natur. Sfinii Prini nu o vedeau deplin, cci contiina naturii i reflexia spiritual mai puin avansat de atunci nu le ddeau posibilitatea s o observe. Dar n comparaie cu unitatea fiinei lui Dumnezeu, unitatea naturii noastre este mult redus. "Noi suntem nu numai compui, ci i contrari nou nine i unii altora, nermnnd nici o zi n mod curat aceiai, cu att mai puin toat viaa. Dar i curgem i cdem cu sufletele i cu trupurile". "Pe cnd Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu Se mp din continuitatea reciproc". Fiecare Persoan a Sfintei Treimi, revelndu-Se n lume i lucrnd n oameni i ntre oameni, manifest unitatea desvrit fa de celelalte dou Persoane prin fiin i prin iubirea desvrit fa de Ele. Dar n acelai timp aduce i oamenilor iubirea Sa, din iubirea ce o are fa de celelalte Persoane. Iubirea noastr ntre noi nu e desvrit pentru c nici unitatea de fiin ntre noi nu e desvrit. Noi suntem chemai s cretem n iubirea desvrit ntre noi i fa de Dumnezeu, prin energiile dumnezeieti necreate, care reprezint unitatea de fiin a lui Dumnezeu adus ntre noi, i mrind unitatea fiinei noastre umane. a. Deosebirea ntre de o fiinimea divin i cea uman S-ar putea concretiza continuitatea naturii umane, subzistena concret n multe ipostasuri, ca un fir pe care apar, unul dup altul, ipostasurile ca diverse noduri. ntre ele nu e un gol total, ci o subiere a naturii care apare n ele ngroat, sau n actualizarea tuturor virtualitilor ei. Fr continuitatea dintre persoanele umane, prin firul subiat al naturii, nu s-ar putea nelege i nici menine diversele ei concretizri n persoane. Dar nu se poate spune c nti exist firul i apoi apar nodurile. Sau c firul subiat dintre ele nu le aparine lor n comun. Nu se poate spune nici c nodurile produc firul dintre ele. Ci i firul i nodurile, sau unele din nodurile ei, exist simultan. Prin fir comunic

nodurile i se aduc unele pe altele la existen. Ele i pot deveni tot mai interioare unul altuia. ntr-un fel, fiecare ipostas uman poart toat natura, realizat n nodurile ipostatice i n firul ce le unete. Nu se poate vorbi de indivizi umani n sensul propriu, ca concretizri cu totul izolate ale naturii umane. Fiecare ipostas e legat de celelalte n mod ontologic i aceasta se manifest n necesitatea lor de a fi n relaie. Prin aceasta ele au caracter de persoane i adevrata lor dezvoltare const n dezvoltarea lor ca persoane, prin comunicarea tot mai strns ntre ele. Prin relaie pozitiv firul dintre ele se poate ngroa, prin distana i lupta ntre ele firul acesta se poate subia, pn aproape de o rupere a firului sau de o sfiere a naturii umane, nu ca unitate ontologic, ci ca unitate chemat s se manifeste i n unitatea voinei. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: "Noi am fost creai la nceput ntr-o unitate a firii, dar diavolul ne-a desprit ntre noi i de Dumnezeu i a mprit firea n multe opinii i nchipuiri, folosindu-se de alegerea voinei noastre". Prin firul mai subiat al naturii umane, care leag persoanele, are loc o micare continu de la una la alta, o strbatere i o primire a uneia n alta, fr ca s nceteze a se menine distincte prin meninerea acestei puni ntre ele. Dar ntre persoanele umane nu e numai un singur fir liniar. n acest caz nici o persoan n-ar putea avea o relaie direct dect cu o singur persoan deosebit de ea. De fapt de la fiecare persoan duc fire la toate persoanele, care pot fi actualizate sau nu n relaii directe. Fiecare persoan e centrul unor raze nesfrite asemenea unei stele; sau persoanele sunt legate prin razele lor ca ntr-o uria plas de ochiuri. Prin razele lor dau i primesc; razele lor sunt n acest fel comune i totui persoanele sunt centre deosebite ale razelor care pornesc din ele i vin spre ele. Fiecare persoan e centrul attor fire actuale cte persoane se afl n relaie cu ea i centrul attor fire virtuale cte persoane pot fi n relaie cu ea. i fiecare persoan poate lua un loc de centru fa de orice alt persoan. Plasa aceasta de ochiuri se dezvolt continuu din ea nsi, o parte trecnd, alta adugndu-se, ca ntr-o sfer de ochiuri tot mai dese. Deci nici de o fiinimea uman nu const numai n identitatea unei naturi posedate de persoane distanate; ci, ntr-o unic fiin purtat de toate ipostasurile ntr-o solidaritate, dei unele persoane se mntuiesc covrite de Duhul lui Hristos, altele

nu. Aceasta ne-o spune i definiia de la Calcedon, n care se spune c Hristos este de o fiin cu noi dup umanitate. Aa se explic n ordinea creat uman (ca i n ordinea celorlalte genuri i specii) paradoxul unitii n pluralitate. Dar Ipostasurile Sfintei Treimi nu sunt unite n aceeai natur numai prin firele subiate care Le unesc dar Le i despart n oarecare msur. Nici un fel de subiere a naturii divine nu se poate cugeta ntre Ele. Toate trei sunt n mod desvrit Unul n Altul, posednd mpreun ntreaga natur divin i Toate posed n mod comun ntreaga fire fr nici o slbire a continuitii ntre Ele. Ca s nelegem ntructva aceasta, trebuie s avem n minte faptul c natura divin este n ntregime spiritual i de o spiritualitate mai presus de orice spiritualitate cunoscut sau imaginat de noi. Ca atare Ipostasurile divine sunt libere de oricare impermeabilitate i de persisten n alturare, de care nu sunt scutite cu totul ipostasurile umane, pe care le-am imaginat, de aceea, ca nite noduri. Ipostasurile divine sunt total transparente Unul, Altuia i n interioritatea iubirii desvrite. De o fiinimea Lor nu se menine i nu se dezvolt prin firele subiri care Le-ar uni ca purttoarele aceleiai fiine, cum e cazul la oameni; ci Fiecare poart n mod comun cu Celelalte ntreaga fire. Ele i sunt prin aceasta deplin interioare, neavnd s sar peste o punte subiat ntre Ele pentru a realiza printr-o astfel de comunicare o mai mare unire ntre Ele. Infinitatea Fiecruia nu las posibilitatea unei astfel de subieri a naturii divine ntre Ele. Ele se pot asemna, cum spun Sfinii Prini, mai mult cu trei sori supraluminoi i supratranspareni, care se cuprind i se arat reciproc, purtnd n mod nedesprit aceeai lumin infinit ntreag. "Cine M vede pe Mine vede pe Tatl... Credei-M c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine", a spus Mntuitorul (n. 14, 9, 11). Iar Sfntul Vasile spune: "Cine cuget la chipul Fiului, i-a ntiprit n sine pecetea Ipostasului printesc.. contemplnd frumuseea nenscut n cea nscut". Tatl, sau Soarele ca subzisten patern a luminii infinite, face s apar n El pe Fiul, sau Soarele ca reflex al ntregii lumini infinite, subzistent n Tatl. Tatl Se proiecteaz pe Sine n Sine ca Soare filial, vzndu-Se mai departe prin Acesta i cuprinzndu-L pe Acesta, sau artndu-Se i mai luminos prin Acesta. i tot El Se proiecteaz pe Sine n Sine ca un alt Soare, sau ca Duhul Sfnt, artndu-Se prin Acesta i mai luminos pe Sine, Soarele patern, i pe Fiul, Soarele filial.

Sunt trei ipostasuri reale, trei moduri reale n care subzist aceeai lumin infinit. Fiecare transpare ca purttor al aceleiai lumini infinite prin Celelalte dou, fiind interior Lor i avndu-Le interioare pe Acelea. Dar n ordinea sipiritual, subzistena luminii ca soare nseamn subiect contient. Subiectul nu se poate despri de contiin, contiina nu se poate despri de subiect, cci contiina este n acelai timp realitate i putere, ea fiind totdeauna predicatul unui subiect. Faptul c vorbim de Ipostasurile divine ca subiecte nu nseamn c reducem natura divin la o realitate nesubiectiv. Persoana nu aduce caracterul de subiect ca ceva nou n natura divin. Cci persoana nu e dect modul de subzisten real a naturii. Dar aceasta nu nseamn nici c exist o fiin impersonal, care-i d caracter de subiect. Fiina nu exist real dect n ipostas, iar dac e spiritual, n subiectul contient. Dar se poate spune mai departe: esena spiritual subzistent numai n subiect implic totdeauna o relaie contient ntre subiecte, deci o ipostaziere a ei n mai multe subiecte, ntr-o compenetrare i transparen reciproc perfect, n ceea ce a numit Sfntul Ioan Damaschin perihoreza. Cci un subiect nu poate avea o bucurie de existen fr comuniunea cu alte subiecte. n unitatea desvrit a Treimii, n contiina fiecrui subiect trebuie s fie perfect cuprinse i transparente contiinele celorlalte dou subiecte i, prin aceasta, nsei subiectele purttoare ale lor. Deci esena spiritual suprem subzistent nu e un subiect contient singular, ci o comunitate de subiecte, care sunt deplin transparente. Treimea Persoanelor divine ine de esena divin, fr ca cele trei Persoane s Se confunde n unitatea esenei. Sfntul Atanasie zice: "A spune de Fiul c putea i s nu fie, e o impietate i o ndrzneal ce atinge fiina Tatlui; cci putea ea s nu fie ceea ce e propriu ei? Aceasta e asemenea cu a zice: putea s nu fie bun Tatl. Dar precum Tatl e bun venic prin fire, aa e nsctor venic prin fire. Iar a zice: Tatl voiete pe Fiul i Cuvntul voiete pe Tatl nu arat o voin antecedent (naterii), ci indic autenticitatea aceleiai firi i calitatea i identitatea fiinei". Iar Sfntul Vasile zice: "Binele este pururea n Dumnezeu Cel mai presus de toate; dar e un bine ca s fie Tat al unui astfel de Fiu; deci niciodat nu lipsete binele din El, nici nu vrea s fie Tatl fr Fiul; iar voind, nu e fr putere; iar voind i putnd, e firesc s aib venic pe Fiul, pentru c venic El voiete s fie binele". b. Fiin i Persoane n Sfnta Treime

n amndou textele acestea existena Persoanelor divine e dedus din buntatea lui Dumnezeu. Dar buntatea e socotit de Dogmaticile de coal ca o nsuire a fiinei divine. Sfinii Prini gndesc mai complex. Ei nu cuget fiina separat de Persoan. Buntatea fiinei se art n relaia dintre Persoane. Desigur, ei nu confund prin aceasta Persoanele, pentru c naterea e o proprietate incomunicabil a Tatlui. Dar n actul naterii se manifest n acelai timp, ntr-un anumit fel personal, nsuirea fiinei divine de a fi bun. Fiecare Persoan manifest nsuirile comune ale fiinei din poziia Sa proprie. Plenitudinea existenei, proprie fiinei divine, plenitudine de care ine i bucuria i fericirea deplin care nu poate avea dect forma de subiectivitate pur, nu poate fi trit de un singur eu. Bucuria de unul singur nu e bucurie deplin, deci nici o plenitudine de existen. Iar bucuria de existen comunicat de un eu altui eu, trebuie s fie n cel ce o primete tot aa de deplin ca i n cel ce o druiete. Deci i plenitudinea de existen. Dar aceasta nseamn druirea deplin a unui eu altui eu, nu numai o druire a ceva din sine, sau din bunurile sale. Ea trebuie s fie corelaie de druire i de primire total ntre dou eu-uri, pentru a realiza un fel de cuprindere reciproc a eu-urilor, care pe de alt parte rmn distincte n aceast cuprindere. n iubirea deplin persoanele nu se druiesc i nu se accept numai reciproc, ci se i afirm reciproc i personal, se pun n existen prin druire i primire. Iubirea divin este atoteficient. Tatl pune pe Fiul din veci n existen, prin druirea integral a Sa, iar Fiul afirm pe Tatl din veci continuu ca Tat, prin faptul c Se accept ca pus n existen prin Tatl, prin faptul c Se druiete Tatlui ca Fiu. Afirmndu-se reciproc n existena n distincia lor, prin iubirea perfect actele prin care se svrete aceasta sunt acte din veci i au un caracter de acte cu totul personale, dei sunt acte n care Persoanele divine sunt mpreun active. Dac iubirea ine fiinial de Dumnezeu, atunci i raportarea reciproc n care se manifest iubirea Lor trebuie s aib o baz fiinial, dei poziiile pe care le ocup Persoanele n aceast raportare sunt neschimbate ntre Ele. n Dumnezeu trebuie s fie Tat i Fiu i Duh Sfnt. Dar Persoanele nu-i schimb aceste poziii ntre Ele. Pe de alt parte, fiina fiind una i fiind iubirea desvrit, raportarea e ca de la egal la egal, nu ca de la superior la inferior, nici ca ntre strini.

Dac Dumnezeu ar trebui s Se raporteze la ceva strin de Sine, ar nsemna c are lips de ceva deosebit de Sine. Raportarea lui Dumnezeu trebuie s aib loc n El nsui, dar totui ntre eu-uri deosebite, pentru ca raportarea i deci iubirea s fie real. Ca s meninem definiia iubirii ca act divin fiinial i n acelai timp definiia acestui act ca relaie, iar fiina divin ca una, e necesar s vedem fiina divin simultan ca unitate - relaie, ca relaie n snul unitii. Nici unitatea nu trebuie sfrmat n favoarea relaiei, nici relaia anulat n favoarea unitii. Or, Sfnta Treime e mai presus de deosebirea ntre unitate i relaie, aa cum le nelegem noi. Raportarea reciproc este act, iar actul acesta este fiinial n Dumnezeu i n acelai timp indic o distincie a Celor ce Se raporteaz Unul la Altul. Raportarea este comun n Dumnezeu, dei fiecare Persoan are alt poziie n acest act comun al raportrii: "Subiectul adevrat este o raportare a Celor trei, dar o raportare care apare ca esen, o raportare esenial". c. Fiecrui Subiect treimic i sunt interioare Celelalte dou Fiecrui Subiect treimic i sunt interioare Celelalte. Fiecrui Subiect treimic i sunt n acelai timp desvrit transparente Celelalte, ca alte eu-uri ale Sale. Fiul apare n contiina Tatlui prin actul naterii ca o alt Sine. Dup Sfinii Prini, Sinea Tatlui nu S-ar cunoate pe Ea nsi dac n-ar avea n oglinda contiinei Sale pe Fiul ca o alt contiin a Sa. Aceasta nu nseamn c Fiul i aduce Tatlui din afar cunoatere de Sine, ci c Tatl numai ntruct e subzistena esenei divine ca Tat, deci ntruct e nsctor al Fiului, Se cunoate pe Sine. Cu alte cuvinte esena divin, numai ntruct subzist real ca trei Ipostasuri, e lumin; sau faptul c e lumin se art n aceea c subzist n trei Ipostasuri ce Se cunosc mpreun. Sfntul Atanasie zice: "Dumnezeu e sau nelept i nu necuvnttor, sau, dimpotriv, nenelept i necuvnttor. Dac e al doilea lucru, absurditatea reiese de la sine. Iar dac e primul lucru, e de ntrebat cum e nelept i cuvnttor. Oare avnd Cuvntul i nelepciunea din afar, sau din Sine? Dac din afar, va fi cineva care I le-a dat Lui i nainte de a le primi a fost nenelept i necuvnttor". Iar Sfntul Grigorie de Nyssa zice: "Cci dac Fiul, precum zice Scriptura, e puterea i nelepciunea i adevrul i lumina i sfinenia i pacea i cele

asemenea, nainte de a fi Fiul, cum socotesc ereticii, n-ar fi desigur nici acestea. Iar nefiind acestea, vor nelege desigur snul printesc gol de aceste bunuri". Sinea Tatlui Se cunoate pe Ea nsi prin faptul c Se cunoate din imaginea Sa, din Fiul, precum Fiul Se cunoate privindu-Se n Tatl ca modelul Su. Subiectul Tatlui nate o imagine a Sa, ca prin ea s Se cunoasc pe Sine. ns condiia cunoaterii Sale reale Io d nu o simpl imagine gndit a Lui, ci o imagine real, care prin existena ei i art nu numai ce poate s gndeasc, ci i ce poate s fac i cum poate s iubeasc, adic o imagine care primete i ea prin aceasta fiina Tatlui. Tatl Se cunoate pe Sine n Fiul i prin Fiul, numai ntruct Fiul ca imagine real a Tatlui proiecteaz spre Tatl existena Sa, ca Fiu al Tatlui; dar i Fiul Se cunoate pe Sine prin aceasta. Tatl Se cunoate pe Sine n Fiul nu ca ntr-o imagine pasiv a Sa, ci ca ntr-o imagine activ, care ntoarce i ea spre Tatl cunoaterea Sa despre El, cunoatere ce a devenit posibil ntruct a luat natere ca imagine real perfect a Tatlui. Cunoaterea n general unete n sine caracterul comun al cunoaterii i naterea unuia din cei doi parteneri ai cunoaterii, din cellalt. M cunosc pe mine din ceea ce am produs, ntruct mi seamn. Dar cel mai bine m cunosc din cel ce reproduce prin natere chipul perfect al meu, care mi nfieaz nu numai n mod pasiv chipul meu, ci mi-l comunic i activ. Naterea Fiului de ctre Tatl e premisa cunoaterii de Sine a Tatlui, realizat n mod comun cu Fiul. Fiecare dintre noi se cunoate nu numai din cel pe care l-a nscut, ci mpreun cu oricare semen al su, cu care are ipostaziat aceeai natur. n Dumnezeu ns, al doilea Ipostas nu poate proveni dect din Primul, pentru c unitatea n Dumnezeu este desvrit, sau pentru c unitatea i are n Dumnezeu nsui ultimul izvor, nu trimite la un izvor superior. Natura divin este ipostaziat n al doilea Ipostas prin naterea Acestuia din Primul i n al treilea Ipostas prin purcederea din Primul. Nici un Ipostas din Treime nu provine din dou Ipostasuri. Dar ntruct natura uman subzist n multe ipostasuri i n fiecare cu anumite nedeplinti i nu provine n subzistenele ei dintr-un singur ipostas n mod direct i pentru c manifest anumite distane, fiecare ipostas uman se cunoate pe sine.

n msura n care cunoate mai multe ipostasuri i nvinge distanele dintre sine i ele. n Dumnezeu ns, Tatl are toat natura ipostaziat numai n Fiul i n Duhul Sfnt; i ntre Acetia i El nu e nici o distan. Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Printele Dumitru Stniloae i Marc-Antoine Costa de Beauregard Experiena Treimii: Suntem totdeauna Trei

Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi! ntreit Sfinte, revars asupra noastr i n noi iubirea Ta negrit i venic. Fne s ne mprtim de iubirea Ta dumnezeiasc, Cel ce eti binecuvntat n veci. Amin. Dumnezeu este captul tuturor aspiraiilor mele. E desvrirea nsi. E Persoana n comuniune n deplintatea Ei: Ea nu se poate bucura dect n comuniune, iar aceasta cere Trei Persoane. n definitiv suntem trei, totdeauna trei. Chiar dac suntem ntr-un numr mai mare, toi ceilali sunt cel de-al treilea ei. Vedem aceasta n folosirea celor trei pronume personale: eu, tu, el. Dac noi doi nu iubim pe un al treilea, iubirea noastr n Dumnezeu nu este desvrit. Aceast excludere a celui de-al treilea ntineaz legtura noastr. M dezinteresez de cellalt, vorbesc ru de el. Iar apoi, cnd el devine tu i tu devii el, eu voi vorbi despre tine aa cum nu se cuvine Iubirea n doi poate fi pe deplin generoas numai dac este ntoars spre un al treilea. . . . ca ei s fie una aa cum Noi suntem una, Eu n ei i Tu n Mine, ca ei s fie n chip desvrit una (n 17, 22). Avem astfel experiena Treimii. Nu pot s m realizez n iubire, dac nu exist n faa mea un tu care m face responsabil, care face apel la mine i cruia trebuie s-i rspund. Nu m pot dezvolta deplin, nu sunt fericit dect n responsabilitate. Altfel, devin un epicureu, vreau s-mi satisfac doar plcerile

mele. Dar responsabilitatea m face s spun: cum m pot bucura de via, dac nu exist un tu? Numai cu lucrurile sunt singur, m plictisesc. De a avea lumea ntreag, dac n-ar exista nimeni, n-a avea cldura celuilalt. Numai cellalt m face fericit, mi d pofta de via; dac n-ar fi cellaltDar cellalt nseamn i responsabilitate. Cellalt este i o grani pentru mine, nu suntem confundabili. El este un obstacol n calea egoismului meu de a m rupe de el sau de a-l nghii. Am nevoie de iubirea cuiva. Am nevoie ca acest cellalt s rmn altul, s nu se confunde cu mine, dar s fie unit cu mine. Nu exist numai eu. Exist i un tu pentru c exist o comunicare ntre el i mine. Dac nu ar exista comunicare n iubire, nu ar exista nici o posibilitate de a fi fericit. Tatl este Tat i Fiul este Fiu. Ei trebuie s fie diferii. Duhul este martorul iubirii Lor, El ia parte la bucuria fiecruia fa de cellalt. Dar n relaia lor cu Duhul Sfnt, Tatl trebuie s rmn Tat i Fiul trebuie s rmn Fiu. Pe Tatl Cel fr de nceput, pe Fiul Cel mpreun fr de nceput, pe Duhul Cel mpreun venic, Dumnezeirea cea una, ca heruvimii a-I slvi ndrznind zicem: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Dumnezeul nostru, pentru rugciunile tuturor sfinilor Ti, mntuiete-ne pe noi! (Treimica, Utrenie, glas 3). Experiena treimic este o experien cotidian care i are obria n DumnezeuTatl, manifestarea n Dumnezeu-Fiul, comunicarea n Dumnezeu-Duhul. Omul este creat dup chipul Treimii dumnezeieti. Exist un eu tu el, o fiin n comuniune cu Dumnezeu i cu creaturile. Este vorba de o experien sociologic, psihologic i, mai mult dect att, ea este fundamental pentru noi. Fr ea nu putem exista deplin; ea este nrdcinat n fiina noastr i niciodat nu m voi mulumi cu nivelul la care m aflu. Totdeauna voi vrea s merg mai departe. Sunt nsetat de o iubire nesfrit. Responsabilitatea mea nu se stinge niciodat. Psihologic vorbind, simt fa de fiica mea sau de fiul meu c nu am fcut niciodat tot ceea ce trebuia s fac; fa de soia mea, fa de ceilali, n-am fcut niciodat ceea ce trebuia s fac. Se deschide aici o perspectiv nesfrit pentru a-mi exercita, pentru a-mi manifesta responsabilitatea, pentru a face tot mai mult pentru cellalt iar el s fac ceva pentru mine; pentru a ne arta tot mai mult iubirea. Pn unde? La infinit. Dar de unde vine oare aceast sete de infinit, dac acest infinit nu este realizat undeva, la un anume nivel? Aceast aspiraie aparine naturii noastre. De ce oare suntem astfel? Cine ne-a fcut aa? Cred c aici exist un semn ce trimite spre temeiul existenei noastre.

Trebuie s gsim ntr-o zi satisfacerea deplin a acestei aspiraii de a iubi nesfrit, de a ne drui deplin, adic infinit, celuilalt, de a nu mai avea nici o umbr n iubirea noastr, nici o reticen, nici o rezerv, nici o distan. Altfel totul ar fi lipsit de sens. De ce? Raionalitatea profund a existenei noastre rmne nvluit ct vreme nu intrm n legtur cu Cellalt, Tu-ul care este izvorul i captul aspiraiei noastre infinite de a iubi. La captul i la originea vieii mele se afl o desvrire a iubirii manifestat n mine prin dorina infinit de iubire: n ea se nrdcineaz raionalitatea iubitoare a fiinei mele. Credina nu este numai ceva sentimental, ceva lipsit de temei, n Dumnezeu avem i un Logos, un Cuvnt, un Verb, o Raiune, nu numai un Duh, un Suflu. Responsabilitatea fa de cellalt m face s ating cu degetul aceast raionalitate plin de duhul, de iubire. Prin aceast raionalitate l simt pe cellalt. Prin cuvntul su, prin prezena sa, cellalt este n mine. Dar nu numai el se afl n mine. Cel cruia eu i spun tu i pe care astfel l port n mine este i el n legtur cu un altul, cu ceilali. Intru astfel n comuniune cu o fiin care este ea nsi n comuniune cu o persoan, n tine exist i cellalt; tu eti n el i, plin de el, tu eti n mine. Cnd vorbesc cu tine, m gndesc i la cellalt cu care tu eti n legtur. i el lucreaz n mine: este prezent n mine n responsabilitatea pe care o am fa de el. Sunt ntotdeauna o treime. Sunt n mine nsumi o treime. Sunt o icoan, un chip al Sfintei Treimi. Sunt un chip triadic, dar ndeosebi o icoan a Fiului i, prin El, sunt n legtur cu Tatl. Nu exist un eu izolat, nici numai eu i tu, cum spunea Martin Buber: exist i un el. Tu i eu avem o responsabilitate fa de un cellalt. Aceast responsabilitate este important i ea ne unete ntr-o mare seriozitate. Acesta este chipul Treimii n om. El poate fi descoperit n mod experimental, pentru c exist aici un sentiment al necondiionatului, al absolutului. Suntem necondiionat obligai unul fa de altul i fa de un cellalt. Iar aceasta trebuie neaprat s vin de la o instan suprem care a imprimat n noi ca o pecete aceast responsabilitate, aceast adnc seriozitate care ne unete, care nu ne las n superficial, ci ne sfinete. i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Fc 1, 26). Dumnezeu este la singular, s facem este la plural: un singur Dumnezeu, o comuniune de persoane. Dup chipul i asemnarea Celui Intreit-Unul a fost creat dintru nceput omul

Dumnezeule n Trei fee, Care ai plsmuit dup chipul i asemnarea Ta neamul omenesc i din nefiin la fiin ai adus toate, ie m nchin, pe Tine Te cinstesc i n cntri Te slvesc. Dumnezeule Atotputernic i singur nescris-imprejur, vino i Te slluiete sub acoperiul meu. Doamne Cel n Trei strluciri, trimite lumina Ta i lumineaz-m intru negrit iubire a inimii Tale (Duminica Tuturor Sfinilor, Miezonoptica, cntarea 6). Lumin nenserat, Soare n trei strluciri, Unule Dumnezeu necuprins, singurul Domn i Stpn, lumineaz inima mea cea ntunecat, ca s strlucesc cu razele slavei Tale i s Te cnt i slvesc intru toi vecii (Cntarea 8). (Pr. M. Costa de Beauregard i Pr. Dumitru Stniloae. Mica Dogmatic vorbit. Dialoguri la Cernica, Editura Deisis, Sibiu) Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Printele Mihail Stanciu - Predic la Privegherea n cinstea Praznicului Sfintei Treimi

Sunt Trei care mrturisesc n Cer, Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh i aceti Trei Una sunt. Sfntul Apostol i evanghelist Ioan, ucenicul cel iubit al Lui Hristos ne face aceast descoperire despre Dumnezeu n prima sa epistol soborniceasc i ne arat c cele Trei Persoane dumnezeieti Una sunt de o fiin, de o cinste, de o slav pururea fiitoare. Dumnezeu cel Preabun, Cel mai presus de toate S-a artat n lumea creat de El, Sa fcut cunoscut oamenilor mai nti prin umbr, prin semne, iar apoi prin mod deplin artnd toate cte ne erau necesare i suficiente pentru a-L cunoate, pentru a dobndi viaa Lui, adic pentru a ne mntui. Cci a dobndi viaa Lui Dumnezeu, viaa venic, nseamn a-L cunoate pe Dumnezeu Cel adevrat i pe Iisus Hristos pe care El L-a trimis. Mntuitorul Hristos a venit pe pmnt, Fiul Lui Dumnezeu i Cuvntul Cel venic ntrupndu-Se de la Duhul Sfnt i din Pururea Fecioara Maria i mpropriindu-i firea omeneasc pentru a o umple de bucuria, de plintatea, de viaa Sa cea dumnezeiasc, i apoi unindu-Se cu noi prin credin s ne umple i pe noi de viaa Sa, de plintatea i de bucuria Sa. Biserica n a doua zi dup praznicul Cincizecimii, l cinstete pe nsui Dumnezeu, Prea Sfnta Treime, Dumnezeu Cel Adevrat.

Este ziua nchinat Sfintei Treimi, este o srbtoare prin care iat noi suntem chemai s-L cunoatem pe Dumnezeu, s-L cunoatem prin iubire, nu printr-o acumulare de informaii calitative sau cantitative despre El. Dumnezeu e mai presus de conceptele omeneti orict de largi ar fi ele. Dumnezeu este Persoan iubitoare, este Iubire i Treime iubitoare de Persoane i aceast iubire a Lui Dumnezeu a devenit roditoare n actul creaiei, Dumnezeu aducnd n existen i alte fiine raionale i iubitoare dup Chipul Su, pentru c aa a vrut El. Oamenii n-au venit n existen din neant sau dintr-o materie care se reorganizeaz la infinit i care a atins un grad superior de structurare, ci oamenii au fost adui de Dumnezeu n existen, n via ca s-L cunoasc pe El. Dumnezeu ne-a fcut pe noi toi dup chipul i spre asemnarea Sa suflnd asupra noastr, darul, puterea, energia lucrtoare i creatoare, dttoare de via a Duhului Su, a Duhului Sfnt. S-a artat Dumnezeu, astfel ca Treime de Persoane n ntreaga istorie a mntuirii noastre, n ntreaga istorie a cosmosului. Cci mai nti de toate, cosmosul prin unitatea i prin diversitatea prilor reflect taina Lui Dumnezeu, Treime i Unime, deopotriv. Multe fpturi dar ntr-o nlnuire i ntr-o mpletire a scopurilor, a sensurilor lor, ntr-o armonie unitar reflect taina Lui Dumnezeu, Treime Unime. La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul spune Cuvntul dumnezeiesc. n limba ebraic e folosit pentru Cuvntul, Persoana sau desemnarea Lui Dumnezeu, un termen la plural Elohim, terminaia im este de plural, i ntotdeauna n Vechiul Testament, n limba ebraic, unde apare serafim, heruvim, iat Elohim, este folosit pluralul care atest i unitatea celor mai multe Persoane desemnate prin aceast numire. Adic Dumnezeu nu este o singur Persoan, ci o Treime de Persoane. Mai apoi Dumnezeu S-a artat iari, Unul n fiin dar mai multe Persoane cnd a zis S facem om dup Chipul i asemnarea Noastr. Iat sfatul treimic descoperit i care ne arat c Dumnezeu este o Treime iubitoare de Persoane. S-a artat apoi Dumnezeu la stejarul Mamvri, cnd robul Su credincios, Avraam era att de iubitor de strini, nct a devenit gazd a Lui Dumneazeu nsui. Sub chipul a Trei ngeri, Dumnezeu S-a artat lui Avraam i a ezut la mas mpreun cu el aa cum vedem n icoana Sfintei Treimi, cei Trei ngeri care

au stat la mas cu Avraam. i i recunoatem pe cei Trei ngeri care sunt chipurile celor Trei Persoane dumnezeieti, Icoane n lumea creat. Dumnezeu-Tatl stnd aici n partea dreapt a icoanei, are n spate o cas n casa Tatlui Meu sunt multe lcauri, Mntuitorul Hristos este la mijloc n vemnt rou i albastru adic, artnd cele dou firi, firea divin i uman i avnd n spate un pom, pentru c El este Pomul Vieii, iar n stnga de tot, Sfntul Duh este reprezentat n culorile strvezii ale cerului, avnd n spate un munte, muntele urcuului duhovnicesc. Duhul Sfnt este Cel care nal firea omeneasc i o ndumnezeiete. Aa S-a artat Dumnezeu i n Vechiul Testament ca Treime iubitoare. Sfntul prooroc Isaia a vzut cerurile deschise i pe serafimi ludndu-L pe Dumnezeu cu cntarea Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot, cu aceast ntreit doxologie dedicat Unui Singur Dumnezeu. Psalmii de asemenea ne vorbesc despre Fiul i Cuvntul Lui Dumnezeu, despre Duhul cel Sfnt pe care noi l cerem s nu-L ia de la noi Duhul Tu cel Sfnt nuL lua de la mine, dar zis-a Domnul Domnului meu, ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. Iat deci cteva din descoperirile Sfintei Treimi nc din Vechiul Testament, mai clar, mai clare aceste descoperiri sau mai ascunse, n umbr, n simboluri. Dar oamenii au putut s-L cunoasc pe Dumnezeu ca i Creator, ca i ocrotitor sau proniator al lumii. Prin ntruparea Fiului Su, Dumnezeu ns ni S-a descoperit ca i Mntuitor. Cci numele Lui Iisus, Iosua sau Iehosua n limba ebraic nseamn Dumnezeu mntuiete. i-L numim i noi pe Hristos, Iisus, adic Dumnezeu Mntuitorul i Hristos adic Unsul sau Mesia, pentru c Hristos este Fiul i Cuvntul Lui Dumnezeu Cel Venic. Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan ncepe evanghelia sa prin aceste cuvinte care vin iat n completarea i n detalierea tuturor revelaiilor din Vechiul Testament despre Dumnezeu La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Toate prin El s-au fcut i nimic din ce s-a fcut nu s-a fcut fr El.

i legnd cu al doilea stih al Vechiului Testament al crii Facerii, al primului capitol din cartea Facerii c Duhul Lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. Iat vedem cum Dumnezeu le lucreaz pe toate prin Fiul Su i n Duhul Sfnt. Iar psalmistul zice trimite-vei Duhul Tu i vei nnoi faa pmntului. Dumnezeu iat toate le lucreaz prin Fiul, prin Cuvntul Su i n Duhul Su. Sfntul Atanasie cel Mare n secolul al IV-lea vorbea despre cele dou Brae ale Lui Dumnezue care se manifest sau se arat n lumea creat de El - Fiul i Duhul Sfnt. Noi cunoatem despre Dumnezeu, nu prin puterea raiunii noastre de altfel, create de Dumnezeu tocmai spre a-L cuprinde sau spre a-L vedea, spre a-L cunoate, ci mai nti pentru c Dumnezeu nsui ni S-a descoperit i ne dorete, vrea s-L cunoatem pe El. Iniiativa este a Lui Dumnezeu, El a suflat asupra noastr puterea cunosctoare sau raional i deopotriv iubitoare prin care noi ne nlm din lumea creat depind hotarele sau marginile obiectelor, ale conceptelor, ale ideilor, ale lucrurilor sensibile i inteligibile ca s-L vedem pe El, s-l cunoatem pe El ca Persoan iubitoare. Pentru c dac despre un om nu putem epuiza niciodat calitile i luminile lui i cu att mai mult taina lui n oricte cuvinte ct de frumoase sau de pline de emoie am spune, cu att mai mult despre Dumnezeu toat limba amuete, toate cuvintele sunt neputincioase i mrginite. n teologie sau n cunoaterea Lui Dumnezeu exist pe de o parte aceast latur raional, pozitiv prin care noi afirmm despre Dumnezeu caliti ale Lui pe care le cunoatem, le simim, le trim din viaa de zi cu zi sau din descoperirea Lui n istorie i n cosmos c Dumnezeu e Bun, e Iubitor de oameni, e Fctor de via, e Atotnelept, Atotputernic, plin de toate perfeciunile i nc mai presus de ele. Sfntul Maxim spune c Dumnezeu este de infinite ori infinit mai presus de orice cuvnt omenesc sau ngeresc, de orice treapt existenial care ine de lumea creat. Dumnezeu n plintatea, n puritatea, n puterea i n Iubirea Lui e mai presus de toate exprimrile despre El. i intrm astfel n cea de-a doua latur sau perspectiv a cunoaterii Lui Dumnezeu, cunoaterea negativ, sau atunci cnd nceteaz aceste concepte i n faa lor se deschide taina necuprins a Dumnezeirii.

E ca i cum dup ce ai urcat pe vrful unui munte, vznd ct de frumos e peisajul rmi n uimire sau n extaz depind toate frumuseile acumulate de pn atunci. Dumnezeu nu e Bun, e mai presus de toat Buntatea i de ct poate nelege omul sau pot nelege ngerii n Buntate, e Suprabun. Dumnezeu e mai presus de toat puterea. Ceea ce i arat n lume e o infim parte din plintatea energiilor Lui creatoare i de Via fctoare. Dumnezeu i nfrneaz puterile, lumina, n raportul Su cu lumea creat, nu pentru c El nu vrea s strbat cu buntatea, cu razele Iubirii Lui lumea, ci pentru c lumea nsi nu poate primi, nu e pregtit sau nu vrea s primeasc aceste puteri, aceste energii dumnezeieti. Dumnezeu Atotputernic fiind, iat, devine neputincios n faa libertii noastre care l refuz, care are i aceast putere de a-L refuza. Vedei, de aceea Dumnezeu i-a artat buntatea Lui deplin n raport cu omul, c nu L-a fcut pe om ca pe un robot, ca pe un butean, care ascult orbete poruncile Lui. Ci l-a fcut dup chipul Su, cu libertate deplin. Ce tat iubitor i arat fa de copilul su asemenea dragoste nct i d ocazia sau i d i dreptul de a-i refuza iubirea? Vedei ct de mult ne cinstete Dumnezeu pe noi oamenii i cum nu ne agreseaz dei ar putea, dar iat ne cheam numai, ne sftuiete s-L cunoatem, s mplinim cuvintele, poruncile Lui care sunt spre binele nostru. Exist aceast treapt a cunoaterii apofatice sau prin trire, cci atunci cnd iubeti pe cineva mai nti trieti relaia, iubirea cu el i apoi vorbeti despre el. Aa au trit unirea sau vederea cu Dumnezeu i Lui Dumnezeu, Sfinii Prooroci, Sfinii Apostoli, Sfinii Martiri, Sfinii Prini ai Bisericii, toi sfinii care din preplinul bucuriei iubirii Lui Dumnezeu ne vorbeau i nou i ne vorbesc i nou despre El. Dumnezeu Se descoper oamenilor i acetia din bucurie vorbesc despre El, cunoscnd mreia, puterea dar i smerenia sau sfiala n faa libertii omeneti. Hristos nsui S-a pogort pe pmnt i S-a smerit pe Sine, chip de rob lund, asculttor fiind pn la moarte i nc moarte pe Cruce i nu ne-a forat, n-a forat pe nimeni s-L urmeze, s-L asculte sau s-i ia Crucea - a chemat. Din Iubirea Lui jertfitoare pn la moarte i totodat pn la nviere am primit i noi iat, poarta cunoaterii i a intrrii n mpria Lui Dumnezeu.

Dumnezeu ni S-a descoperit ca Iubire, i Hristos pe pmnt ne-a vorbit despre aceast Iubire a Lui Dumnezeu cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct L-a dat pe Fiul Su cel Unul Nscut ca oricine crede n El s nu piar ci s aib via venic. Ni L-a dat nou Dumnezeu-Tatl, pe Fiul Su Cel Iubit ca pe El s-L ascultm i s-L urmm, i prin aceast cunoatere a Lui s dobndim viaa cea venic. Dumnezeu nu ne ascunde nimic despre Sine, nu ne ascunde nimic despre lumea creat de El, ne deschide posibilitile cunoaterii, realitii mai nti necreate a Lui dar i a lumii create de El n frumuseea ei original i plin de semnificaii. Cci Duhul Sfnt Creator al Lui Dumnezeu mic toate particulele universului ntr-o simfonie cosmic mai frumoas dect orice creaie omeneasc. Vedei crinii cmpului, ct de frumoi sunt, i totui mine se usuc. Frumuseea Lui Dumnezeu e netrectoare dar se manifest i prin florile lumii, prin psrile, prin creaturile, prin luminile stelelor, prin mersul planetelor prin ntreptrunderea i ntreeserea asta a sensurilor lucrurilor care nu se mic haotic ci toate au nite direcii i nite micri precise. Spre rsuflare a trimis Dumnezeu aerul pe pmnt iar din ap a plmdit viaa, soarele fiind cel care ntreine la nivel biologic aceast via. Dar nu soarele, nici aerul, nici apa au creat-o, ci Duhul Creator de via a Lui Dumnezeu. El face s pulseze viaa la toate nivelurile existenei, mineral, vegetal, animal, uman i ngeresc. Duhul Sfnt al Lui Dumnezeu care de la Tatl purcede, iat ne ajut i pe noi s cunoatem minunatele lucrri ale Lui Dumnezeu din creaie i din istoria mntuirii noastre. Hristos ne-a vorbit cel mai deplin despre Sfnta Treime. n evanghelia dup Ioan i n toate scrierile din Noul Testament ale ucenicilor Si l vedem pe Dumnezeu i-L cunoatem pe Dumnezeu, Sfnta Treime Eu i Tatl Meu, Una suntem spune Hristos n capitolul al paisprzecelea de la Ioan, V voi trimite vou pe Duhul Sfnt, Mngietorul, Care de la Tatl purcede i Acela v va cluzi pe voi la tot Adevrul, cci din ale Mele va lua i v va vesti vou. Iat cum Duhul Sfnt ne cluzete spre unirea i cunoaterea Lui Hristos. Nu ne apropiem de Dumnezeu - Sfnta Treime dect prin Duhul Sfnt, Cel care mic

inimile noastre n rugciune ca s strigm Avva Printe ctre Dumnezeu. i s-L mrturisim pe Dumnezeu Sfnta Treime. Apoi ucenicii Lui Hristos ne-au transmis i nou nvtura despre Dumnezeu Cel Unul n fiin dar ntreit n Persoane. Prin ce? Prin toate rnduielile bisericeti. Mai nti de toate prin Botez, cci Hristos a zis n evanghelia dup Matei, ultimul capitol mergei la toate neamurile botezndu-le n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh i nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. Iat c Mntuitorul Hristos ne arat c adevratul Botez este n numele Sfintei Treimi, n ntreita scufundare adic n numele fiecrei Persoane i tododat n amintirea celor trei zile ct a stat Mntuitorul Hristos n mormnt.Asta este Tradiia Apostolic despre cunoaterea Lui Dumnezeu. Mai trziu Sfinii Prini, trind i explicnd nvtura Sfinilor Apostoli au aezat n formule dogmatice i n reguli de administrare bisericeasc toate rnduielile de la Hristos, despre viaa cea duhovniceasc, despre cunoaterea Lui Dumnezeu i despre participarea noastr la taina i la viaa Lui Dumnezeu. De aceea se cade s cunoatem nvtura ortodox despre Dumnezeu aa cum neau lsat-o Sfinii Prini, i amintim civa, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Nicolae, Sfntul Spiridon, cel care a artat Unitatea Treimii prin acea minune la Sinodul nti Ecumenic,mai inei minte? A luat o crmid i a zis, precum n aceast crmid sunt trei elemente apa, pmntul i focul care coexist i dau o singur substan, aa n Sfnta Treime sunt Trei Persoane, de o fiin, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. i a strns o crmid n mn i a curs apa pe pmnt, rna i-a rmas n palm iar flcrile s-au vzut ieind dintre degetele lui.

Ce concret a dovedit Sfntul Spiridon care era un om simplu, un pstor de oi dar care-L cunotea pe Dumnezeu, iat n simplitatea i n curia lui avea trirea mistic la nivelul tririi dogmatice. De aceea i noi s urmm nvturii Sfinilor Prini i s-L cunoatem pe Dumnezeu aa cum El S-a descoperit nou, nu s ne plzmuim noi un idol n minte, s facem o alt ideolatrie, rtcindu-ne de la Adevr. Cci aa au greit toi care au nceput ereziile antitrinitare, adic mpotriva Sfintei Treimi. i cel dinti a fost Arie cu nvtura lui care contesta faptul c Fiul lui Dumnezeu, Hristos este de o fiin cu Dumnezeu Tatl. l necinstea i zicea c era o creatur, prima dintre toate creaturile Lui Dumnezeu. Fiul i Cuvntul Lui Dumnezeu se nate din veci din Tatl i El S-a ntrupat pe pmnt de la Duhul Sfnt i din Pururea Fecioara Maria. Apoi a fost Macedonie care a fost combtut la Sinodul al II-lea Ecumenic i care combtea faptul c Duhul Sfnt al Lui Dumnezeu este necreat. El zicea c Duhul Sfnt este o creatur i c doar Dumnezeu Tatl i Fiul sunt Persoane dumnezeieti fals. Apoi au venit ali eretici care ziceau c cele Trei Persoane de fapt, dumnezeieti sunt Una singur, care se manifest n trei feluri diferite i acetia era numiii modaliti. Alii czuser ntr-un triteism considernd c cele Trei Persoane sunt trei dumnezei care nu au aceeai fiin ci sunt separai.

 Iar alii au rstlmcit cuvintele Sfintei Scripturi, cuvintele Lui Hristos cum sunt catolicii care au adugat erezia filioque sprgnd unitatea Sfintei Treimi i zicnd c Duhul Sfnt ar purcede i de la Tatl i de la Fiul. Dup acetia au venit ali i ali eretici care au mprtiat turma Lui Hristos n lumea apusean mai ales, i au reluat nite nvturi din antichitate, fie din lumea pgn i superstiioas, fie din lumea iudaic, care considera c Dumnezeu este Unul, dar o singur persoan. i astzi iudeii cred c Dumnezeu este un Dumnezeu monopersonal i asta iari este o erezie contemporan care se regsete n doctrinele religioase ale timpului nostru. De aceea noi, se cade s cunoatem mai nti de toate Simbolul de Credin, Crezul, care ne mrturisete i nou n modul cel mai concis credina descoperit i dat sfinilor o dat pentru totdeauna, credina ntr-Unul Dumnezeu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, de o fiin i de o cinste i de o slav n veci. Apoi Dumnezeu - Sfnta Treime e prezent n formulele noastre de nchinare, chiar n semnul Sfintei Cruci, cci cele trei degete strnse reprezint Sfnta Treime i Unime, iar cele dou degete strnse n palm adunate, reprezint firea divin i firea uman ale Lui Hristos, Fiul Lui Dumnezeu care S-a ntrupat pe pmnt i El ne-a deschis calea mntuirii prin Cruce. Cnd zicem Slav Tatlui, i Fiului i Sfntului Duh mrturisim de asemenea unitatea i diversitatea Treimii. Apoi alte rugciuni le rostim i le auzim la Sfnta Liturghie, cnd preotul zice binecuvntarea Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea Lui Dumnezeu Tatl, i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi toi!. Iat c Trei sunt care mrturisesc n cer, Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh i aceti Una sunt. S-L cinstim i noi pe Dumnezeu n Unitate, n unitatea de credin cu Sfinii Prini, cu Sfinii Apostoli i s nu ne lsm amgii de noua construcie babilonic a ecumenismului, sau a globalismului care ndeprteaz pe oameni de la Hristos cel Adevrat propunnd un idol dup chipul i asemnarea mai marilor lumii acesteia care nu-L au pe Hristos. Dumnezeu s ne dea putere i nelepciune ca s trim n aceast Cincizecime continu a Bisericii sub adumbrirea, sub inspiraia, ocrotirea i luminarea Sfntului Duh, Care nu a plecat niciodat n concediu, ci a fost pururea lucrtor

n Biserica Lui Hristos, n Biserica Ortodox i a dat, a rodit, mereu sfini n fiecare generaie. Aa s ne lumineze Dumnezeu! Amin. Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Pr. Dorin Picioru - Predic la praznicul Prea Sfintei Treimi

Preaiubii frai i surori ntru Domnul, ntrebarea zilei e urmtoarea: De ce s-L ludm pe Dumnezeu ntr-o anume zi, n lunea Cincizecimii, cnd cntrile praznicului Cincizecimii sunt manifestare a dragostei ctre Dumnezeul nostru treimic i fiecare zi e o laud adus Preadumnezeietii Treimii? Sau de ce s vorbim despre Prea Sfnta Treime acum, dup pogorrea Sfntului Duh? i rspunsul la aceast ntrebare e deplin teologic: pentru c Biserica a vrut s exprime prin praznicul din lunea aceasta, c harul primit de Apostoli la Cincizecime i de fiecare cretin n parte la Botez i n viaa sa bisericeasc e iubirea Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh pentru noi, c noi suntem mpreun cu ntreaga Treime prin iconomia lui Hristos i pogorrea Duhului Sfnt i nu doar cu Hristos sau cu Duhul Sfnt. C harul sfinitor i mntuitor i ndumnezeitor al Bisericii e unul i el e al Treimii. i cnd vorbim despre creaia lumii, despre mntuire, despre Biseric, despre cele de acum i despre cele ce vor veni s gndim i s vorbim treimic i nu doar despre o persoan dumnezeiasc sau alta, n mod disparat. Praznicul de astzi e praznicul care chinteseniaz raportarea noastr eclesial la Dumnezeul treimic. Pentru c n slujbele i rugciunile Bisericii, dac sunt pomenii Tatl sau Fiul sau Sfntul Duh, n mod distinct, sunt pomenii pentru ca mai apoi s fie vzui mpreun, ntr-o unire nedesprit. Sau tocmai pentru aceasta se binecuvinteaz mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh: pentru ca s vedem Treimea dar i, n mod distinct, persoanele Treimii.

i atenionarea acestui praznic preadumnezeiesc al zilei de fa vizeaz teologia i viaa noastr liturgic. Pentru c teologia vine de sus, de la Dumnezeu, prin revelarea preaiubitoare a lui Dumnezeu fa de noi, oamenii, care suntem creaia Sa aprut din iubire. Iar viaa noastr liturgic nu trebuie s i risipeasc atenia ci s i-o concentreze asupra Treimii, adic asupra Aceleia de la Care, prin Care i pentru Care sunt toate cte exist.

i ne nchinm Treimii, ntr-un praznic distinct (dei noi ne nchinm n fiecare

clip Treimii noastre Celei preaiubite), dup Cincizecime, pentru ca s artm c prin harul venit de la Tatl, prin Fiul ntru Duhul Sfnt, ne nlm ntru Duhul ctre Fiul, Care ne duce spre Tatl.

i ne nchinm Treimii ntru harul Su, pentru ca s mrturisim c Mngietorul, Duhul Sfnt nu e separat de Fiul i nici nu i nlocuie pe Fiul i pe Tatl n viaa noastr ci ne face s i dorim pe Tatl i pe Fiul n viaa
noastr. Aadar praznicul de astzi e o lecie de mare nelepciune i de mare atenie cuvioas. Pentru c nelepciunea te nva s nu renuni la nici o dogm i la nici o nvtur a Bisericii ci s le mrturiseti curat, cu contiin curat. Iar dac e vorba despre cea mai sfnt dogm a Bisericii, care e ca sufletul n trup, fr de care trupul devine cadavru, atunci trebuie s avem cea mai mare grij i atenie fa de dogma Treimii, de nvtura despre Dumnezeu, fundamentul ntregii lumi, al Bisericii i al mntuirii noastre. i cnd n ziua de astzi prznuim Treimea, cnd spunem c Tatl i Fiul i Sfntul Duh sunt Dumnezeul nostru, pentru c una e fiina Dumnezeirii dar sunt ntreite persoanele dumnezeieti ne manifestm cu profund nelepciune. Pentru c ncepem cu nceputul. Ne zidim mrturia pe stnc. Pe stnca adevrului revelat de Tatl, prin Fiul ntru Duhul Sfnt. Pentru c astfel este Dumnezeul nostru i nu n alt fel: e Treime de persoane, fr de nceput i mpreun-venice.

i tot ce ne-a spus Fiul despre Tatl i despre Duhul ne spune i Duhul despre Tatl i despre Fiul, i Tatl despre Fiul i despre Duhul. Pentru c persoanele Treimii nu au adevruri antagonice ci au un singur adevr. i de aceea noi mrturisim un Domn, o credin, un Botez [Efes. 4, 5]: pentru c Dumnezeul treimic ne-a revelat o singur credin ntru care noi ne-am botezat. i ne-am botezat ntru Treimea cea de o fiin i nedesprit i nu ntr-un dumnezeu strin. Am murit mpreun cu Hristos i am nviat mpreun cu El ntru Duhul Sfnt pentru ca s strigm cu ndrzneal de fii ctre Tatl. i Tatl ne vorbete mereu n inim, prin Duhul Su Cel Sfnt (Care dintru Sine, dintru Tatl purcede), despre Fiul Su Cel Unul-nscut mai nainte de toi vecii. Ne amintete c El i-a dat Fiul pentru noi spre moarte, pe Cel ce S-a fcut ca noi, afar de pcat, pentru ca s ne mntuiasc pe noi, pentru ca noi via s avem i nc din belug. i cnd Fiul le-a vorbit Apostolilor despre Duhul le-a spus despre foc, despre ap vie, despre lumin, despre El ca Mngietor [In. 15, 26] al lor. ns nu le-a vorbit ca despre un Mngietor care L-ar nlocui pe Hristos n ei ci ca despre Cel care druie harul Treimii, prin care ntreaga Treime coboar n noi i ne mngie, ne susine, ne ntrete, ne bucur, ne fericete, pentru c ne ncredineaz despre sfinenia i adevrul tuturor celor mrturisite mai nainte. De ce a pierit teama din Apostoli la Cincizecime i ei au nceput s vorbeasc cu trie i nelepciune dumnezeiasc despre Tatl i despre Hristos i despre Duhul Sfnt, despre Dumnezeul nostru? De ce au preferat Sfinii lui Dumnezeu asceza curirii de patimi i moartea n locul desftrilor trectoare? Pentru c au fost umplui de harul Treimii! Acesta e adevrul despre cum se sfinesc oamenii: prin harul Treimii! Au cunoscut n ei nii slava lui Dumnezeu, L-au purtat pe Dumnezeu prin vederea, simirea i purtarea n ei a slavei Sale i de aceea nu au putut s renune la mplinirea lor dumnezeiasc pentru o dezamgire de proporii. Pentru c moartea pcatului, moartea pe care o aduce pcatul n noi nu e nimic altceva dect o dezamgire temporal i venic, o dezamgire fr leac

i pentru aceasta, iubiii mei, ne-am adunat cu evlavie, cu atenie evlavioas ca s ne nchinm Treimii. i prin aceast nchinare evlavioas s nvm de la Ea c doar Ea este nceputul ntregii cugetri i a ntregii noastre asceze. Pentru c numai cnd gndeti evlavios nelegi cum s te nevoieti cu smerenie vztoare de Dumnezeu. Pentru c tot efortul credinei noastre nu este pentru a face slujbe lungi i frumoase, predici elaborate i o ascez la punct i virgul ci scopul credinei noastre e acela de a ne face potire, case, slauri ale Treimii. Asta vrea, de fapt, s ne spun praznicul de fa: c Ortodoxia este experiena slavei lui Dumnezeu trit n mijlocul preamririi Lui. C dac trim cu adevrat ortodox ajungem s fim nu numai vorbitori despre Dumnezeu ci i intimii lui Dumnezeu, cei ntru care Dumnezeu slluiete. Pentru c rugciunea Cincizecimii i a praznicului Prea Sfintei Treimi se concentreaz n strigarea: vino, Duhule Sfinte i Te slluiete ntru noi! i dac Duhul Sfnt vine i locuiete la noi, n noi, atunci e atras de teologia, de curia, de evlavia, de bucuria, de smerenia, de iertarea i de tot corul de frumusei al virtuilor dumnezeieti pe care ni le-am agonisit. Pentru c Cel Preacurat i Preasfios i Preasmerit i Preasfnt, Mngietorul, Duhul Adevrului, Duhul lui Hristos, Care purcede din Tatl i Se odihnete n Fiul din veci i pn n veci, nu vine i nu rmne la noi dac nu consimim cu vieuirea sfnt pentru tot restul vieii noastre. Fiindc viaa duhovniceasc nu e o main cu care te lauzi, nu e o diplom pe care o fluturi pe la nas altora, nu e o via de o clipci o via pentru ntreaga viai ntreaga venicie Viaa duhovniceasc e viaa unde coboar harul Treimii, unde coboar Duhul mpreun cu Fiul i cu Tatl, prin harul Su, unde seriozitatea i cuminenia i sfiala i curia i buntatea i evlavia i iertarea sunt la ele acasi nu sunt de faad. Ele sunt n cas, sunt nluntrul nostru, pentru c Treimea e n noi prin slava Sa. i de aceea este zi preasfnt i preafrumoas, e ziua lui Dumnezeu, cea pe care o srbtorim acum i prin nemunc. ns dac autoritatea statului a decis ca aceast zi s fie nelucrtoare, atunci, pentru noi, ea s fie duhovniceasc. i s fie

duhovniceasc, plin de bucurie, pentru c Dumnezeul nostru treimic e Bucuria care ne iubete pe noi i Iubirea care ne mngie pe noi i Frumuseea care ne nfrumuseeaz pe noi. Amin! Catavasii la Sfnta Treime (Rusalii) Venii popoarelor s ne nchinm dumnezeirii celei n trei Ipostasuri: Fiul intru Tatl mpreun cu Sfntul Duh, c Tatl fr de ani a nscut pe Fiul mpreun venic i mpreun pe scaun eztor; i Duhul Sfnt era n Tatl mpreun cu Fiul preamrit: o Putere, o Fiin, o Dumnezeire, creia toi nchinndu-ne zicem: Sfinte Dumnezeule cel ce toate le-ai fcut prin Fiul cu mpreun lucrarea Sfntului Duh; Sfinte tare prin care pe Tatl am cunoscut i Duhul Sfnt a venit n lume; Sfinte fr de moarte Mngietorule Duhule care din Tatl purcezi i n Fiul odihneti: Treime Sfnt, slav ie. Preasfinte Duhule cel ce purcezi din Tatl i prin Fiul ai venit la nvceii cei necrturari, pe cei ce Te cunosc pe Tine Dumnezeu, mntuiete-i i miluiete-i pe toi. (de 2 ori) Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i pururea i n vecii vecilor.Amin. Lumin este Tatl, lumin este Cuvntul, Lumin i Duhul Sfnt Care li s-a trimis apostolilor n limbi de foc i prin-trnsul toat lumea se lumineaz a cinsti pe Preasfnta Treime. (Octoih, 1915) Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Necula - Predic la Sfnta Treime

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntul Duh! Amin. Iubii credincioi! Praznicul acesta al Sfintei Treimi se pregtete naintea noastr spre nelegere n toate praznicele pe care le parcurgem n Biseric. Fiecare srbtoare ne apare ca o pagin ntr-un Abecedar din care nvm, pe rnd, cte o liter, cte o propoziie, cte o fraz din Taina Sfintei Treimi. Spre deosebire de Abecedar, n schimb, cartea aceasta a cunoaterii Treimii Celei Sfinte nu se parcurge ntr-un an i, uneori, nici ntr-o via, darul cunoaterii ei putnd s vin numai ndat dup moarte, n taina nvierii, care ndjduim c ne va afla Acolo, dinaintea Treimii Celei de o Fiin. Ce coal adnc ne este Biserica! Cu ct rbdare ne crete spre vederea lui Dumnezeu, Cel n Treime ludat! n Vechiul Testament - s ne aducem aminte - Treimea cea Sfnt este mai mult n ghicitur. Fie c vorbim despre acel S facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr (Facere 1, 26), fie despre reacia de la Turnul Babel, Hai s ne pogorm i acolo s le nclcim graiul, pentru ca unul altuia s nu-i mai neleag limba (Facere 11, 7), fie c amintim binecuvntarea levitic sau ntlnirea de la stejarul Mamvri, unde Avraam, dei vede trei ngeri, le vorbete ca Unuia Singur, ca i n alte cteva cazuri, ghicim Treimea n text. Prinii Bisericii ne spun toi c, pentru proasta vecintate cu mulimea de politeiti, Dumnezeu nu a ngduit s creasc aceast cunoatere a Sa n Treime

ludat, pentru ca s nu se scufunde i israeliii n drama politeismului. O dat cu Hristos ns, Taina Treimii se face auzit n toat puterea rostirii. Glasul din cer, auzit la vremea Botezului la Iordan, care ncredina c Cel asupra Cruia Duhul Sfnt Se pogora n chip de porumb este Fiul Cel Iubit ntru Care a binevoit (Matei 3, 17) sau vestitor de mplinire a misiunii Mntuitorului n drama ce precede Ghetsimani (Ioan 17), ca i toate celelalte momente ale Evangheliei, vestesc c de acum Treimea ni Se druiete vederii, pentru a ne umple dorul de Dumnezeu, care macin omenirea. Mi-e greu! An de an tot mai greu s aflu cuvintele care s v druiasc o imagine ct mai clar despre Treimea cea sfnt! M mngi la ideea c Sfntul Spiridon a avut nevoie de crmid, care, una fiind, cuprinde apa, focul i lutul i c-n aceast asemnare a gsit icoan Treimii pentru contemporanii si. Sau m mngi la gndul c Sfntul Vasile cel Mare nsui, ca s poat explica taina ascuns n dogma dogmelor, s-a folosit de soare, ntreit in icoan: discul solar - pe care l-a asemnat cu Tatl; raza soarelui, care coboar (deci se ntrupeaz), a asemnat-o cu Fiul, iar cldura razelor care poate nclzi cea mai rece piatr i umple de cldur cel mai ntunecat ungher - este Duhul Sfnt. Precum raza soarelui, Duhul Sfnt putnd s umple de cldur i inima cea mai rece i colul de suflet cel mai ntunecat. Mereu aa, prin comparaie, Prinii Bisericii i teologii au ncercat s lumineze ntr-un fel sau altul - icoana Treimii. Poate c cea mai reuit este aceea pe care n penel a supus-o Sfntul Andrei Rubliov care, ea nsi, ca icoan, a dezvoltat o teologie ntreag. Dac am vrea s surprindem cea mai vie icoan a Treimii, nu trebuie s uitm ns c fiecare din noi, aa cum textul de la nmormntare spune, la Binecuvntrile nvierii cntate acolo, chipul slavei Tale celei negrite suntem, mcar dei purtm ranele pcatelor. Cu toate c suntem, aadar, rnii de pcat, n noi ade precum o pecete de tain splat la Botez, evideniat prin Taina Mirungerii i reactivat de fiecare dat prin Sfintele Taine - chipul slavei lui Dumnezeu. De aici i respectul pe care, dincolo de rudenie de snge i neam, trebuie s ni-l purtm. De aici i gestul de angajare liturgic pe care diaconul sau preotul l face atunci cnd, dup cdirea icoanelor, ne

cdete chipurile. Tainicele icoane ale slavei negrite, prezente n lume, prin care Dumnezeu nnobileaz lumea! i ca s nelegem c aa este, luai aminte la omul ptima, care, n curvia, alcoolismul, arghirofilia sau parvenitismul su, se crede nemuritor. Ce chip strlucit capt i ce umbr de pcat l rnete chiar dac, uneori, dup spusa Scripturii, chiar ptima fiind, poate lua chip de nger de lumin! Ce dram suferim prin pierderea chipului! Ce durere cuprinde cer i pmnt cnd vreunul dintre noi, dac nu toi, ne rupem din dragostea lui Dumnezeu! E mai mult dect greu s pricepem aceasta, dac n-am simit c-I aparinem! C-I suntem dar, cum El ne este nou pururea Dar! Preluai, aadar, vemntul de lumin n care Hristos ne-a nvemntat! Bucurai-v c suntei fiii Tatlui! Dai slav c Duhul Sfnt v este aproape, ceas de ceas, clip de clip! i prznuii Treimea cea Sfnt n fiecare clip a vieii voastre. Ea este cea prin care toate s-au fcut, prin care toate se in i n care venicia se mplinete! Amin. Braov, 2004 Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Printele Ion Crciuleanu - Sfnta Treime

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Aceste cuvinte cu care am nceput predica, formeaz una din cele mai mici rugciuni nchinate Sfintei Treimi. i noi, cnd zicem: n numele Tatlui, ne spune Sfntul Ambrozie, ne nsemnm fruntea spre a arta c toate gndurile noastre merg la Dumnezeu, izvorul gndirii noastre; cnd zicem i al Fiului ne nsemnm la inim, artnd c toat inima noastr o dm Domnului, iar cnd zicem i al Sfntului Duh, ne nsemnm umerii, rdcina minii, spre a arta c nceputul i desfurarea faptei este spre slava lui Dumnezeu. ncheiem cu cuvntul Amin, aa s fie. Fiina noastr ntreag este nchinat Sfintei Treimi. nsui unirea celor trei degete de la mna dreapt, ca s ne facem semnul Sfintei Cruci, nsemneaz tot Sfnta Treime. Cu acest semn sfnt i cu rostirea acestor dumnezeieti cuvinte, noi ncepem toate rugciunile noastre de fiecare zi. Acestea au fost semnul i puterea cretinismului, din ziua Cincizecimii, de cnd a luat natere Biserica. De atunci, orice credincios se nsemneaz cu acest semn Sfnta Cruce i rostete aceste cuvinte, care mrturisesc credina lui n Sfnta Treime de la care primim harurile cele bogate. Moii i strmoii notri, de cnd ne-am zmislit ca neam pe aceste locuri frumoase, au cinstit Sfnta Treime cu tot sufletul, s-au nchinat ei i au adorat-o. Credina noastr n Sfnta Treime a fost totdeauna puterea mntuirii noastre.

n numele Sfintei Treimi noi svrim i taina Sfntului Botez, n numele ei primim toat darea cea bun i tot darul desvrit. n numele ei cretem duhovnicete, ne sfinim prin har i motenim viaa venic. Cu rugciunea amintit, dei nu spunem dect trei nume: Tatl, Atotcreator, Fiul Mntuitorul nostru i Sfntul Duh, sfinitorul nostru, nume care alctuiesc Sfnta Treime temelia credinei noastre, spunem totul, mrturisim ntreaga noastr credin. Dei fiecare nume sau persoan este Dumnezeu adevrat, totui nu sunt trei Dumnezei, ci un singur Dumnezu n trei persoane. Unul dup Fiin i ntreit dup persoane. n numele Sfintei Treimi se svrete dumnezeiasca Liturghie, care ncepe cu cuvintele: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh i se svrete cu slujba nvierii Domnului: Slav Sfintei i celei de o fiin i nedespritei Treimi, aa cum rostete preotul n fiecare zi, din noaptea nvierii pn la nlarea Domnului. Pentru slvirea Sfintei Treimi s-au compus cntri, Doxologii mari i mici, slujbe de noapte, cum sunt Miezonoptica de duminic i Slujba privegherii sau Acatistul Sfintei Treimi. Astzi, cnd Biserica Ortodox serbeaz praznicul Sfintei Treimi, este bine s lmurim pe ct ne este cu putin, nelesul ei cel adnc. nvtura despre Sfnta Treime este o nvtur de baz a Bisericii. Este cea mai mare i mai adnc nvtur a ei. i noi cretinii credem n aceast nvtur i mrturisim c este un singur Dumnezeu, Unul n fiin i ntreit n fee sau persoane: Tatl, Fiul, i Sfntul Duh. Aceast nvtur nu o are nici o alt religie dect cretinismul. Ea ne-a fost dat prin descoperire de Dumnezeu din milostivirea i din buntatea Sa pentru noi. Altfel, nu L-am fi cunoscut. Cci Mntuitorul zice: Nimeni nu-L cunoate pe Tatl dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere (Matei 11, 27). Iar o cntare la Utrenie spune: Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou. ntradevr, Mntuitorul S-a artat pe pmnt, S-a artat ntre oameni, la ntruparea Sa. Dogma Sfintei Treimi, nvtura fundamental a Bisericii, fiind o tain adnc i necuprins, Sfinii Prini ai Bisericii au cutat s o lmureasc n diferite feluri prin analogii i asemnri.

Unii au cutat s explice Taina Sfintei Treimi prin corelaia dintre cele trei funciuni ale sufletului nostru: gndire, voin i simire, i care formeaz o unitate. Un mare scriitor bisericesc, Fericitul Augustin ( 430), asemna Snta Treime cu apa care are i izvor, i pru i apa propriu-zis. Sfntul Atanasie cel Mare aseamn Sfnta Treime cu Soarele. El spune: C precum soarele este cu trei fee, aa i Dumnezeu este n trei ipostasuri. Cci, chip al Tatlui este discul; Chip al Fiului este raza i Chip al Sfntului Duh este lumina soarelui. La soare este disc, raz i lumin, dar nu zicem c sunt trei lumintori, ci un singur soare. Asemenea i la Dumnezeu: Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt un singur Dumnezeu. La soare, continu acelai Sfnt Printe, este nedesprit discul de raz i lumin. Aa este i n dumnezeiasca treime, nu se despart persoanele, ipostasele unele de altele. Discul soarelui, spune Sfntul Atanasie, nate i unete raza i d lumin, aa i Dumnezeu-Tatl nate pe Fiul i purcede pe Sfntul Duh. Raza soarelui se coboar pe pmnt, dar nu se desparte de soare, nici din cer nu lipsete, nici de pe pmnt i este i n discul soarelui. Aa i Fiul nu se desparte de Tatl i de Sfntul Duh. Sfntul Spiridon al Trimitundei, fctorul de minuni, pentru a arta unitatea Sfintei Treimi i egalitatea celor trei persoane, mpotriva rtcirii ariene, la Sinodul I Ecumenic, s-a folosit de o crmid care, dei reprezenta o unitate, privind-o, a artat c n aceast unitate exit trei elemente: lutul, care a rmas n mna Sfntului, apa care a czut pe pmnt i focul care s-a ridicat la cer. Aceasta a fost o minune spre a arta unitatea n Sfnta Treime, a celor trei persoane dumnezeieti. Taina Sfintei Treimi, cum am spus, fiind de neptruns cu mintea, oricte asemnri s-au fcut de ctre Sfinii Prini, nu se poate ptrunde i nelege, doar att ct ne-a fost de folos. Dumnezeu ne-a descoperit, i cte tim despre ea ne este de ajuns ca s ne mntuim. n cunoaterea i nelegerea Tainei Sfintei Treimi este nevoie mai ales de puterea credinei i a iubirii. Noi credem cu tot sufletul n Sfnta Treime, o mrturisim fiecare la primirea Sfntului Botez, ct i n toat viaa noastr i o iubim, i cine se leapd de aceast credin i de mrturisirea ei, nceteaz de a mai fi cretin (Irineu Mihlcescu).

Sfinii nu s-au folosit att de luminile minii, ca s neleag taina Sfintei Treimi pe care n-o pot nelege, nici ngerii, ct mai ales s-au rugat cu credin i dragoste s se nvredniceasc de harurile ei cele bogate. Aa s ne rugm i noi, n fiecare clip i mai ales n aceast mare zi a srbtoririi Sfintei Treimi, ca Dumnezeu Cel n treime ludat s ne asculte i s ne transforme inimile noastre n altare de rugciuni i lucrare de fapte bune. Sfinenia nu const n idei goale, ci n ndeplinirea binelui, n schimbarea noastr luntric ntr-un om nou, dup chipul lui Hristos, ntr-un samarinean milostiv, care i-a jertfit totul pentru ajutorul celui n suferin. Toate aceste transformri sunt, desigur, lucrri ale Sfintei Treimi. n Vechiul Testament avem multe prenchipuiri ale Sfintei Treimi. Astfel, chiar n primul capitol al Genezei se vorbete de Sfnta Treime: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, zice Dumnezeu (Facere 1, 26). Omul a fost creat dintru nceput dup chipul Sfintei Treimi. Origen, mare nvat i scriitor cretin, ne arat c Dumnezeu, cnd a creat pe om, nu S-a sftuit cu ngerii, ci cu Sine nsui, deci este vorba de un sfat ntre persoanele Sfintei Treimi. Tot o prenchipuire a Sfintei Treimi este i artarea celor trei ngeri patriarhului Avraam, la stejarul lui Mamvri (Facere 1, 2). Sfnta Treime e prefigurat n Vechiul Testament i de sfenicul cu trei brae i de cntarea serafimilor: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot (Isaia 6, 3), imn ntreit pe care l cntm i noi, la fiecare Sfnt Liturghie. n Vechiul Testament gsim chiar redat i numele persoanelor Sfintei Treimi: nume de Tat, de Fiu i de Sfntul Duh. Astfel n cuvintele pe care psalmistul le pune n gura Fiului se spune: Zis-a Domnul ctre Mine: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut (Psalmul 2, 7). La Facere 1, 2 se arat c Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor, iar Psalmistul se roag zicnd: Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la mine (Psalmul 20, 12). n Noul Testament, Sfnta Treime s-a artat i mai lmurit. Cea dinti descoperire o face ngerul Gavriil Sfintei Fecioare Maria, la Buna-Vestire. El i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea

celui Preanalt te va umbri, iar Fiul ce Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1, 35). La Botezul Domnului, Fiul se boteaz, tatl l mrturisete zicnd: Acesta este Fiul meu cel iubit ntru care am binevoit, pe Acesta s-L ascultai, iar Duhul Sfnt se coboar n chip de porumbel. Sfnta Treime se arat i la Schimbarea la Fa a Domnului Iisus Hristos. Sfnta Biseric ne nva c toate lucrrile mari de sfinire i de ndumnezeire sau fcut de Sfnta Treime i n numele ei. n numele Sfintei Treimi s-a fcut evanghelizarea n lume: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh zice Mntuitorul Sfinilor Apostoli (Matei 28, 19). n puterea Sfintei Treimi s-a nfiinat Biserica i s-a dat harul vindecrilor i al vorbirii n limbi. n numele Sfintei Treimi dobndim mntuirea i sfinirea noastr. Pe plan lrgit, unitatea Sfintei Treimi a creat puni de legtur ntre confesiunile cretine, pentru c toate aceste confesiuni cred n Sfnta Treime. Pe temeiul acestei credine se ncearc, n cadrul micrilor ecumenice, s se apropie toate Bisericile cretine, s fie iari un trup tainic al lui Hristos, o singur Biseric a Lui. Pentru noi, cretinii, unitatea Sfintei Treimi se vdete (se arat) n opera Ziditorului, n fiecare fir de nisip sau iarb, n tot ce este creat. Ea se vdete i n conducerea lumii, n Sfnta Providen. Iat deci c unitatea Sfintei Treimi conduce toate formele de varietate n unitate deplin. Praznicul de astzi, Sfnta Treime, rspndete raza de lumin n sufletul fiecrui credincios i l cheam la depiri de sine, n lucrri morale, spirituale i materiale, la locul su de munc. n Sfnta Treime tim c slluiete pacea, dragostea i unitatea; la fel trebuie s slluiasc i n viaa noastr de fiecare clip, n familia noastr i n sufletul nostru. Trebuie s tim c faptele noastre cele bune sunt ca nite trepte pe care ne ridicm i ne apropiem de izvorul cel nesecat al tuturor harurilor Sfintei Treimi. Nu att s dogmatizm despre Sfnta Treime, ci mai ales s facem faptele plcute Sfintei Treimi: Nu vorbele mari fac pe sfini i drepi, ci viaa cea plin de fapte

bune, cretineti, de smerenie, de dragoste i credin puternic (Pr. V. Atileanu). Noi ne nchinm n numele Sfintei Treimi, fiindc suntem nchinai chiar de la primirea Sfntului Botez, care este mrturisirea unitii de credin i pe care se cade s o pstrm netirbit i neptat. i nu este o fericire mai mare pentru vredniciile noastre dect aceea de a ti c vom putea sta curai n faa tronului Sfintei Treimi. Iar bucuria pe care ne-o d srbtoarea de azi, cntrile bisericeti, att de frumoase, dumnezeiasca Liturghie, sunt doar imaginea bucuriei desvrite pe care o vom tri n cer n faa tronului Sfintei Treimi. S pstrm aceast bucurie n sufletele noastre i mereu s cutm s ne ntlnim cu credin i dragoste n Biserica lui Hristos, dobndind aceast bucurie, din harurile Sfintei i Celei de o fiin Treimi, aa cum au dobndit sfinii care i-au pstrat unitatea de credin, aa cum au dobndit i strmoii notri. S ne rugm astzi, n ziua de prznuire a Sfintei Treimi i s zicem: Prea Sfnt Treime miluiete-ne pe noi; Doamne curete pcatele noastre; Stpne iart frdelegile noastre, Sfinte cerceteaz i vindec neputinele noastre, pentru numele Tu. Amin.

Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Printele Iosif Trifa - Ceva despre Taina Sfintei Treimi

Duhul Sfnt este Dumnezeu, de o fiin cu Tatl i cu Fiul. Este a treia Persoan din Sfnta Treime. Toate Scripturile ni-L arat pe Dumnezeu-Duhul Sfnt ca fiind de o fiin i de o putere cu Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul. l vedem pe Duhul Sfnt la facerea lumii l vedem la Botezul Domnului, l mrturisesc cuvintele Domnului: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndule pe ele n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh (Matei 28, 19). i cuvintele evanghelistului Ioan: Trei sunt Care mrturisesc n cer: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i Acetia Trei una sunt (I Ioan 5, 7). i mrturisirea Apostolului Pavel: Darul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Duhului Sfnt s fie cu voi, cu toi (II Corinteni 13, 13). i alte multe, multe locuri din Sfnta Scriptur. Cele trei Persoane din Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt una i din venicie, cu deosebire c Tatl este fr de nceput, Fiul este nscut mai nainte de veci din Tatl, iar Duhul Sfnt purcede din Tatl. Cum spune i cntarea noastr bisericeasc: Cu Duhul Sfnt este cuvntarea de Dumnezeu, unimea cea ntreit sfnt; c Tatl este fr de nceput, din Carele Sa nscut Fiul fr de ani i Duhul de un chip i de un scaun, din Tatl mpreun a strlucit (Antifon glas 8).

La facerea lumii erau de fa toate trei Persoanele din Sfnta Treime. Dar fa de mntuirea omului i a omenirii, Dumnezeu-Fiul i Dumnezeu-Duhul Sfnt Sau artat n timp. Dumnezeu-Fiul a venit la plinirea vremii. A venit atunci cnd fusese hotrt din veci s vin. El a venit, ne-a rscumprat i, nainte de a Se nla la cer, ne-a fgduit pe Dumnezeu-Duhul Sfnt. Dumnezeu-Duhul Sfnt a venit i El la o plinire a vremii sale, iar aceast plinire a sosit dup ce Iisus Mntuitorul i-a isprvit lucrarea mntuitoare i S-a nlat la cer. Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor va da vou, ca s rmn cu voi n veac, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede (Ioan 14,16). Ceva despre lucrarea Sfintei Treimi La taina cea mare a mntuirii noastre sufleteti, lucreaz Sfnta Treime, lucreaz toate trei Persoanele din Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dumnezeu-Tatl, n dragostea Lui cea nemrginit, a hotrt mntuirea noastr. Dumnezeu-Fiul ne-a adus aceast mntuire, jertfindu-Se pentru noi, iar Dumnezeu-Duhul Sfnt ne d aceast mntuire revrsnd darurile ei n inimile i sufletele noastre. Darurile Tatlui Ceresc i darurile Golgotei ni se dau nou prin lucrarea cea tainic a Duhului Sfnt. Unul i Acelai Dumnezeu lucreaz n noi i n taina mntuirii noastre, n diferite chipuri i nfiri. Taina Sfintei Treimi i lucrarea Sfintei Treimi sunt o tain mare, sunt o tain ce se ridic peste mintea i priceperea noastr (dac am putea-o cuprinde cu priceperea noastr, atunci n-ar mai fi tain). Ea, dealtcum, nu se ine att de priceperea noastr, ct, mai ales, de credina i simirea noastr. Tainica lucrare a Sfintei Treimi este artat n cartea lui Sundar Singh, n asemnarea cu soarele. n soare se afl la un loc i lumina i cldura, cu toate c nici lumina nu-i cldur i nici cldura nu-i lumin. Ele petrec n acelai loc, nu sunt desprite, dar fa de oameni au nfiri deosebite.

Aa e i taina Sfintei Treimi. De la Dumnezeu-Tatl (soarele) ne vine lumina (Dumnezeu-Fiul) i cldura (Dumnezeu-Duhul Sfnt). Hristos este lumina lumii, iar Duhul Sfnt este focul i cldura. Darul mntuirii ne vine sub diferite nfiri, dar izvorul lui este numai unul, precum i soarele, lumina i cldura una sunt. Sunt deosebite daruri, ns numai Unul i Acelai Duh. Sunt deosebite lucrri, ns numai un singur Dumnezeu, Care lucreaz ntru toate (I Corinteni 12,4). Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8). n dragostea Sa cea nemrginit, Dumnezeu-Tatl a hotrt tmduirea i mntuirea noastr de otrava morii, lsat n lume prin greeala lui Adam. Dumnezeu-Fiul a adus n lume medicina de lips pentru tmduirea omului i a omenirii. A murit la timp pentru noi (Romani 5, 8). S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi (I Timotei 2, 6). Ne-a lsat doctoria i medicina contra pcatului i morii: scump sngele Lui (I Ioan 1, 7). Dumnezeu-Duhul Sfnt este Doctorul Care ne d aceast medicin i ne arat cum s o folosim. Duhul pe Care l voi trimite vou zicea Iisus va lua din al Meu i va vesti vou (Ioan 16, 13-15). Toate trei Persoanele din Sfnta Treime lucreaz la taina mntuirii noastre sufleteti. Pcatul i cderea noastr sunt att de mari, nct ntreag Sfnta Treime lucreaz la mntuirea noastr. Lucrarea Sfintei Treimi este admirabil artat prin cuvintele Mntuitorului: Toate cte are Tatl ale Mele sunt zicea Iisus. Acela (adic Duhul Sfnt), pe Mine M va preamri, cci dintru al Meu va lua i va vesti vou (Ioan 16, 14-15). Vedei ct de minunat este artat aici lucrarea Sfintei Treimi? Toate darurile i buntile au fost i sunt ale Tatlui. Ele ns nu pot fi ale noastre, pn nu-i schimb stpnul; pn nu trec asupra Fiului. Iisus Mntuitorul a deschis canalul prin care darurile Tatlui Ceresc se scurg n El. Toate cte le are Tat! ale Mele sunt. Iisus Mntuitorul S-a fcut mai departe Mijlocitorul prin Care darurile Tatlui Ceresc se scurg i n viaa noastr. El ne-a legat cu Izvorul cel mare al tuturor buntilor: Tatl Ceresc. Dar, cu toate acestea, noi nu putem nc ajunge la acest Izvor. Suntem prea slabi i nevoiai s ajungem la El i s gustm din El. Aici intervine Persoana a treia din

Sfnta Treime: Duhul Sfnt, Care mijlocete aceste daruri i ni le d. Astfel primim noi prin Iisus Hristos de la Duhul Sfnt tot ce este al Tatlui. Un vestit predicator a asemnat aceast tainic lucrare cu mierea florilor. Harul i darul mntuirii sunt o miere dulce i binecuvntat. Dar aceast miere este ascuns ntr-o floare deprtat (n Dumnezeu). Noi nu putem ajunge la ea. Noi n-avem atta nelepciune, ca s o aflm i s-i sugem dulceaa, ca albinele. Aici vine lucrarea scumpului nostru Mntuitor. El preface aceast miere n fagure. Toate cte are Tatl ale Mele sunt spre folosul vostru. Aceasta este o miere pus n fagure. Lucrarea Mntuitorului este o miere dulce i binecuvntat, de aceea este att de dulce Numele Lui pentru cei care au gustat din tainele mntuirii sufleteti. Dar, cu toate c mierea e pus n fagure, noi suntem att de slabi i nevoiai n cele sufleteti, nct nu putem nc gusta din ea. Gura noastr este att de mult dedat cu mncrurile cele amare (cu pcatele), nct aceast miere cereasc ni se pare amar. Dulcele ni se pare amar. Celor pctoi le poi tot vorbi despre dulceaa mntuirii sufleteti. Pentru ei, aceste lucruri sunt amare i fr gust. Aici vine lucrarea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt ia mierea strns n fagur de scumpul nostru Mntuitor i, dndu-ne gust pentru ea, ne-o mbie spre gustare. Din mna Duhului Sfnt, gustnd mierea cea cereasc, aflm ndat ce nespus de dulcei; nu ne mai saturm de gustarea ei; toate cele lumeti ni se par gunoaie i amrciuni fa de dulceaa ei; simim cum dulceaa ei intr n simurile noastre, n sngele nostru, n sufletul nostru, n toat viaa noastr; o dulcea cereasc s-a slluit n noi prin lucrarea cea tainic a Duhului Sfnt. Iat, i aceast asemnare este o icoan minunat despre tainica lucrare a Sfintei Treimi! din cartea Duhul Sfnt Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Traian Dorz - Te preamrim pe Tine, Doamne

Te preamrim pe Tine, Doamne, Ceresc i Unic Dumnezeu, Cel Cruia se-nchin toate otirile cereti, mereu! Te preamrim i ne-nchinm, i-n veci dorim s-i nlm mrire-n cer i pe pmnt Numelui Tu Cel Sfnt, Sfnt, Sfnt! Te preamrim, Sfnt Treime, din care viaa toi ne-avem, cci buntatea Ta ne ine: ct Tu voieti, att suntem! Te preamrim pe Tine, Tatl Atotputernic i Slvit,

Cel cruia i cnt coruri de heruvimi necontenit! Te preamrim pe Tine, Tatl, prin Fiul Tu, Iisus Hristos, cci El e Chipul Tu prin Care ni-e totul drag i luminos! Te preamrim pe Tine, Duhul, chemnd doritul Veac Divin cnd cerul i pmntul, una, Te vor slvi la fel! Amin.

Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Pr. Vasile Rob - Sfnta Treime - n numele Tatlui, al Fiului i al Spiritului Sfnt

Dup cum a promis Iisus, ucenicilor si, c le va trimite pe Mngietorul ce le va descoperi lor tot adevrul, ca s-i ajute s ntoarc lumea de la pcat i pentru ca s le fie pavz n misiunea ce li s-a ncredinat, aceast promisiune s-a realizat n ziua de Rusalii. Din aceast zi omul este ncorporat n cele trei persoane dumnezeieti: Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt, colucrtori a-i Creaiei, a dezvoltrii Bisericii cretine i al desvriri contiinelor membrilor ei. Dac pn la ntrupare, lucrtorul a fost Dumnezeu Tatl, dup ntrupare iubirea s-a relevat i consolidat prin Jertfa Fiului ca Rscumprtor, pentru ca s fie desvrit prin Spiritul Sfnt, se poate afirma, fr team de a grei, c ntreaga Creaie, de la nceput i pn la sfrit, a fost, este i va fi sub scutul Sfintei Treimi. Aceast mare unitate a Tatlui, Fiului i a Spiritului Sfnt, se manifest prin mdularele Bisericii i se reveleaz una pe cealalt pentru ca, toate trei, s se preamreasc n Trinitate, n Sfnta Treime. Trinitatea apare ca nvtur dogmatic, pentru prima dat, atunci cnd Iisus le spune ucenicilor si: Mergei i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, a Fiului i a Spiritului Sfnt Mt. 28/19, instituind n mod nemijlocit

Taina sfntului Botez, prin care omul se nate pentru a doua or. Aceasta, a doua natere, este cu mult mai minunat pentru c fiecare cretin se nate la viaa harului, la viaa de veci pentru nemurire. Dogma sfintei Treimi este un mister pe care, nu numai Sfinii Prini ai Bisericii lui Hristos au cutat s-l dezlege, comparndu-l: fie cu trifoiul, Sfntul Patrick, fie cu soarele, Sfntul Antonie cel Mare sau cu o crmid, Sfntul Spiridon al Trimitundei, la Conciliul de la Niceea din anul 325, dar i de o seam de oameni de tiin, cu intenii bune sau mai puin bune, ns cu toate acestea, prin mintea mrginit a omului, nimeni nu a reuit s-i dezlege taina pentru c, acestuia, i este dat s neleag doar att ct are nevoie pentru propria mntuire. Marele filozof i teolog al Bisericii, Sfntul Augustin, recunoscut i de Biserica Ortodox, fiind preocupat de doctrina sfintei Treimi, dorea foarte mult s neleag i apoi s explice, logic, acest mister, pe cnd se plimba ngndurat pe malul mrii, vede un copila care fcuse o gaur n nisip i cu gletua aducea, n fug, ap din mare. La ntrebarea sfntului; Ce faci?! copilul a rspuns: ncerc s golesc marea n aceast groap din nisip. La care sfntul l mai ntreab: Cum poi s crezi c marea imens, ar putea fi golit n aceast gaur?! Dar, ne mai ateptnd rspunsul copilului, i face urmtoarea autoreflecie: Dar, tu, cum poi crede c vei putea cuprinde, n capul tu mic, imensitatea lui Dumnezeu?! i atunci: Dac misterul Sfintei Treimi, cu tot efortul minii i al voinei noastre de a-l nelege, rmne de domeniul tiinei infinite n divinitate, noi, doar intuindu-i dimensiunea, n mod indefinit, i putem simi binefacerile din Creaie i din Revelaie, s ne rugm sfintei Treimi, ca s gsim urmele lsate de Hristos pe pmnt pentru a-l putea urma asemeni unor cretini adevrai. Scopul srbtorii de astzi nu este acela de a explica sau de a nelege misterul Sfintei Treimi, ci acela de a contempla i adora pe Dumnezeu Tatl, pe Dumnezeu Fiul i pe Dumnezeu Spiritul Sfnt, pentru ca astfel s ajungem i noi n mpria Cerurilor unde vom vedea, direct, faa lui Dumnezeu. Amin.

Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - Sfnta Treime - Lunea Preasfntului Spirit

Ce poate s spun omul, despre nesfrita i venica sfinenie a lui Dumnezeu, pe care nu L-a vzut niciodat? Dac oamenii ar fi fost condamnai la venic ateptare, niciodat nu ar fi putut s spun ceva despre Acesta. Dumnezeu s-a revelat omenirii n Persoana lui Iisus Hristos dintr-o aa de mare iubire, nct L-a oferit pe propriul Su Fiu, pentru ca, tot cel care crede n El, s nu piar, ci s aib viaa cea venic (Ioan 3, 16). tim nc ceva mai mult, cunoatem, c este Iubire. Iubirea este puterea care conduce o persoan ctre cealalt. Adevrata iubire face din om un dar pentru persoana iubit. Iubirea autentic este un uvoi izvortor a ceea ce este cel mai bun n om i oferit semenului su. Nu exist iubire fr cea de-a doua persoan, de care s te poi ataa, creia i te poi oferi. Iar scopul i dorina iubirii este s devii una dintre fpturile care este iubit, dar totui s rmi tu nsui, pstrndu-i propria personalitate. Se dorete a deveni unul, rmnnd o realitate manifestat n doi. Este nevoie a tri propria via, dar i a experimenta ceea ce simte cel de lng noi.

Dou suflete legate printr-o iubire autentic, ncep s se manifeste ca o singur realitate: de acum nainte se vor exprima prin cuvntul noi. Egoismul dispare i triumf druirea reciproc, mai presus de interese sau de ateptri umane. Oare o astfel de iubire perfect poate fi ntlnit n rndul oamenilor? Din pcate nu. Dei folosim cuvntul iubire n diferite mprejurri, tendina spre pcat rmas n firea noastr deczut prin pcatul strmoesc, face ca mai devreme sau mai trziu s vin clipe de dezamgire. Iubirea perfect o ntlnim numai n Preasfinta Treime, n Persoanele Tatlui, Fiului i Spiritului Sfnt. Dumnezeu este comunitatea celor trei Persoane care se iubesc n mod perfect. Iubindu-se, devenind Unul, rmn totui Trei Persoane; trei Persoane diferite care formeaz Unul. Astfel n Dumnezeu domnete un foc al iubirii reciproce, pe care nu putem s-l cuprindem, ori s-l exprimm prin intermediul minii sau imaginaiei noastre aa cum se prezint n realitate, rmnnd un mister al credinei noastre. Iisus Hristos, la Cina de pe urm s-a rugat: Ca toi s fie una, precum Tu, Tat, n Mine, i Eu n Tine (Ioan 17, 21). Aadar unitatea comunitii cretine este datoare s reflecteze unitatea Preasfintei Treimi. i totui, ceea ce se petrece ntre noi cretinii, de la relaiile de familie pn la relaiile din snul comunitii, denot faptul c unitatea nu domnete nc. S privim, ct egocentrism se afl n noi, pe care n loc s-l strpim, l cultivm, iar rezultatele pe care le obinem sunt dezbinarea, ura i invidia, total strine i opuse voinei lui Dumnezeu. Ce s ascult de cuvntul Evangheliei sau al preotului? Eu, am un numr de ani, iar el e tnr fa de mine. l sfidez, cutndu-mi de fiecare dat scuz pentru pcatul, pe care nici mcar cel mai mic efort nu fac ca s-l evit. Ct egoism m caracterizeaz: important sunt numai eu, iar cu ceilali nu am nimic. Uneori devin att de bolnav de egoism, nct pur i simplu i ignor pe cei din jurul meu. Attea lucruri cutm s dobndim, atta bine, dar foarte des acest lucru se petrece, ori se realizeaz pe socoteala sau spatele altor persoane. Un astfel de comportament se datoreaz carenelor din educaia prost primit n copilrie, dar i a nepsrii personale n dezvoltarea bunului sim, lsat de ctre Dumnezeu n natura fiecrui om. i astfel de situaii delicate care se ivesc ntre cretini, fac s se nasc ani de ur ntre ei, ba chiar probleme judiciare, i ce este mai ru, aceste lucruri se petrec deseori n rndul membrilor familiilor cretine. Spre exemplu,

muli dintre avocai vorbesc despre procese, ntre membrii unei singure familii cretine, care uneori in chiar cteva zeci de ani. Unitatea comunitii cretine, nu numai c este datoare s reveleze unitatea Preasfintei Treimi, dar se cuvine s izvoreasc din aceasta, s se alimenteze din ea. Colaborarea noastr cu Dumnezeu, este necesar s conduc la comuniunea dintre noi. Unii cu Sfnta Treime prin Sacramentul Botezului, suntem obligai s constituim ntre noi comunitatea Bisericii lui Hristos. n ce fel putem i noi s ne integrm n unitate? Prin intermediul ndeplinirii misiunii noastre cretine, a fiecruia dintre noi: umilin, buntate i rbdare. Realizm n mod practic unitatea prin manifestarea virtuilor, pe care ne-am obligat s le trim atunci cnd am primit Sfntul Botez; printr-o nelegere reciproc, care este dictat de iubire. Bineneles, aceast unitate nu nseamn o uniformizare, o mprtire a unei singure idei, n viaa practic de zi cu zi. Unitatea, care-i adun pe cretini n mod perfect, este ntru totul ntemeiat, pe viaa n Hristos, cu Hristos i pentru Hristos. n ce msur ne apropiem de comuniunea cretin ideal a Bisericii ? Nu cumva a murit iubirea din noi? Biserica este Una, Sfnt, Catolic i Apostolic, cu toate acestea egoismul i face pe muli s se nchisteze n sine i s se separe de ceilali, definesc ceea ce este universal prin vocaia de mntuire a tuturor oamenilor cu alte cuvinte din patrimoniul cretinismului slav, de exemplu, cutnd s afirme prin sobornicesc cuvnt care are aceeai semnificaie ca i grecescul Katolike altceva dect ceea ce cretinismul a neles n primul Mileniu prin valoarea mntuitoare a Bisericii aflat n comuniune. De ce s-a stins iubirea dintre noi ? De ce Biserici s-au desprit i se ncrnceneaz n egoismul lor i n nsingurare, mascate uneori sub falsa faad a tradiiei proprii, radicaliznd diferenele existente ntre popoare, limbi i culturi, n detrimentul spiritului unitii dorit de Mntuitorul nostru: Ca toi s fie una ? Vocaia cretinului este s devin un Apostol al iubirii divine i s reproduc modelul suprem al iubirii n viaa de zi cu zi. Suntem chemai s tindem nencetat spre idealul iubirii din Ceruri i s pzim ca flacra iubirii s nu se sting din inimile noastre. Iubind cu adevrat, Spiritul Sfnt, iubirea lui Dumnezeu care se revars asupra omenirii, va locui n noi, va lega cu legtura indisolubil a iubirii legturile dintre soi, cu legtura caritii va lega pe fiecare individ de aproapele su, iar marea

familie uman va fi legat n unitatea Bisericii sub un singur cap Iisus Hristos pstorit de un singur pstor. Rugciune Spirite Sfinte, Spiritul Adevrului, d-ne tuturor puterea s recunoatem Adevrul printre falsele nvturi care ni se propun ca adevrate i doresc s ne despart de Dumnezeu! Spirite Sfinte, mprate ceresc, d-ne tuturor tria de a deveni Apostoli ai unitii Bisericii, dup modelul Unitii din snul Preasfintei Treimi, pentru ca toi s fie una! Spirite Sfinte, Spiritul Iubirii dumnezeieti, umple-ne de harul iubirii cretine, pentru ca mpria Iubirii i sfineniei s se instaureze n noi, s se plineasc i s dinuie n viaa secolului care va s vin! Amin.

Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Povestioar cu tlc - Sfnta Treime

Un om simplu cltorea pe un drum de ar, n tovria unui preot. Vorbind ei de una de alta, omul i-a artat o nedumerire: - Cuvioase printe, nu pot nelege cum de n Sfnta Treime sunt trei Persoane care formeaz Una singur. Cum de Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt trei persoane unite, nedesprite, dar fr a se amesteca una cu cealalt? - Fiul meu, i rspunse cu rbdare preotul, sunt i lucruri mai presus de gndirea noastr pctoas, ns ceea ce spui nu este att de greu de priceput. S privim, de exemplu, soarele! S zicem c sfera de foc, ce dinuiete acolo de veacuri, este Tatl. Apoi, s spunem c lumina care ne vine de la soare este Fiul, lisus Hristos, Ce a venit s ne lumineze viaa i s ne scape de pcate. Apoi, cldura, care vine tot de la soare pentru a ne nclzi, s zicem c ar fi Sfntul Duh, Care, cu dragostea Sa, ne nclzete mereu sufletele ngheate de rutate. Vezi tu, fiul meu, soarele cu lumina i cu cldura lui nu sunt unul i acelai lucru i, cu toate acestea, cele trei rmn diferite cnd vorbim despre fiecare?

La fel i n Sfnta Treime, Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt Unul i Acelai Dumnezeu, Cruia noi, credincioii, ne nchinm. Omul, ca i toate celelalte vieti i lucruri, este creat de Dumnezeu din iubirea sa infinit. Dar omul este doar o creatur i nelepciunea sau puterile sale nici nu pot fi comparate cu cele ale Domnului, ns oamenii mndri pctuiesc ndrznind s cread c nimic nu este mai presus de ei i c toate, mai devreme sau mai trziu, le sunt accesibile. Omul credincios tie ns, c nu mintea i nici puterea, ci doar iubirea le poate cuprinde pe toate.

Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Daniel Rousseau - Icoana Sfintei Treimi

S privim acum icoana zugrvit de Sfntul Andrei Rubliov, aflat mult timp la Galeriile Tretiakov din Moscova; o minunat copie a acestei icoane se afl la Mnstirea Troite-Serghieva de la Zagorsk. Am ales aceast icoan pentru c nenumratele copii existente n Apus au fcut-o foarte cunoscut, iar celebrul film al lui Tarkovski despre Andrei Rubliov ne-a fcut s ptrundem n miezul tainei sale; i, de asemenea, pentru c aceast icoan corespunde cel mai bine nvturii Bisericii. 1. Taina n Biserica Ortodox, explicarea dogmei Treimii este obiectul teologic fundamental al srbtorii Cincizecimii. n Duminica Cincizecimii este adorat Sfnta Treime. Primind darurile sfinitoare ale Sfntului Duh, omul se face prta vieii treimice, cci cunoaterea este o comuniune de via, iar arvuna ndumnezeirii este arvuna vieii viitoare n Sfnta Treime, ntruct "Cu Duhul Sfnt vin n noi i sunt contemplai Fiul i Tatl", spune Sf. Simeon Noul Teolog.

Pe de alt parte, mplinire a Unitii treimice, Biserica este "chipul Treimii, unipluralitate a ipostasurilor dup chipul Treimii, Unitate dumnezeiasc, iar Cincizecimea este cea care i mplinete alctuirea". a. Temeiul biblic al teniei iconografice este capitolul 18 din Facere: "Apoi Domnul S-a artat lui Avraam la stejarul Mamvri, ntr-o zi pe la amiaz, cnd edea el n ua cortului su. Atunci, ridicndu-i ochii si, a privit i iat trei Oameni stteau naintea lui; i de cum I-a vzut, a alergat din pragul cortului su n ntmpinarea Lor i s-a nchinat pn la pmnt. Apoi a zis: Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu! Se va aduce ap s v splai picioarele i s v odihnii sub acest copac. i voi aduce pine i vei mnca, apoi V vei duce n drumul Vostru, ntruct trecei pe la robul Vostru! Zis-au Aceia: F precum ai zis ! Dup aceea a alergat Avraam n cort la Sarra i i-a zis: Frmnt degrab trei msuri de fin bun i f azime. Apoi Avraam a dat fuga. Ei au mncat. Zis-a Unul: Iat, la anul pe vremea asta am s vin iar pe la tine i Sarra, femeia ta, va avea un fiu. Este oare ceva cu neputin la Dumnezeu? La anul, pe vremea aceasta, am s vin pe la tine i Sarra va avea un fiu! Apoi S-au sculat Oamenii aceia de acolo i S-au ndreptat spre Sodoma" (Fac. 18, 1-16). Aceast imagine, ntemeiat pe un eveniment istoric concret, nfieaz prima artare a lui Dumnezeu omului, nsemnnd astfel nceputul fgduinei Mntuirii, srbtoarea Cincizecimii fiind mplinirea Revelaiei finale a tainei Sfintei Treimi. Biserica Ortodox nu ngduie reprezentarea Sfintei Treimi sub forma aa-numitei teme a "Paternitii", ntruct nu se ntemeiaz pe nici o realitate istoric, fiind rodul unei imaginaii ndeprtate de temeiurile teologice ale dogmei treimice. n aceast chestiune, sinodul de la Moscova s-a exprimat astfel n 1667: A-L nfia n icoane pe Domnul Savaot (adic pe Tatl) cu barb crunt, cu Fiul pe genunchi i cu un porumbel ntre Ei este ntrutotul absurd i neverosimil, ntruct pe Dumnezeu Tatl nu L-a vzut nimeni niciodat. Cci Tatl nu are trup, iar Fiul nu n trup S-a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii. Dei proorocul David spune: "Din pntece, mai nainte de luceafr Te-am nscut" (Ps. 109, 3), aceast natere nu este n trup, ci mai presus de orice nelegere i de negrit, iar Hristos nsui spune n Sfnta Evanghelie: "Nimeni nu-L cunoate pe Tatl, dect numai Fiul". Aceast natere mai nainte de veci a Fiului Unul Nscut din Tatl trebuie neleas n gnd, dar nu trebuie i nu poate fi nfiat n icoan.

Iat de ce Biserica consider drept una din cele mai frumoase reprezentri ale tainei Sfintei Treimi icoana realizat de Sfntul monah Andrei Rubliov pentru Mnstirea Troita - Sfntul Serghie, la nceputul secolului al XV-lea. b. Ce nfieaz icoan? n fundalul icoanei, cortul lui Avraam, nfiat asemenea unui Palat sau asemenea Templului, i Stejarul de la Mamvri, amintind de Pomul Vieii. Sfnta Treime - Andrei Rubliov Cei trei ngeri: supli i uori, msura trupului lor este de 14 ori msura capului, fa de 7 ori, cum este n reprezentrile iconografice obinuite. Aripile i transparena culorilor le dezvluie imaterialitatea i lipsa oricrei greuti. Perspectiva este invers, ceea ce, desfiinnd distana, apropie figurile i arat c Dumnezeu este aici. Liniile converg ctre privitor pentru a se ntlni n inima sa. Cei trei ngeri reveleaz viaa interioar a dumnezeirii. Ei se afl n repaus: pacea suprem a lui Dumnezeu. Dar repausul este i extaz - adic o ieire din sine - cci n Dumnezeu, stabilitatea i micarea sunt acelai lucru, ne nva Sf. Grigorie al Nyssei. Micarea pornete de la piciorul stng al ngerului din dreapta i continu n aplecarea capului su, trece la ngerul din mijloc i se prelungete, de-a lungul ngerului din stnga, pn la picioare. Fiecare nger poart un sceptru vertical, simbol al aspiraiei celor pmnteti ctre cele cereti. Sceptrele sunt nsemnul aceleiai puteri mprteti pentru fiecare. Cele trei persoane dumnezeieti sunt n conversaie i exprim dragostea treimic. Expresia preaplinului iubirii este potirul, ngerii fiind grupai n jurul merindei dumnezeieti. Mielul care se afl n potir leag acest osp dumnezeiesc de relatarea din Apocalips, referitor la Mielul jertfit nainte de ntemeierea lumii. n partea superioar a mesei ntlnim forma geometric dreptunghiular: cele patru coluri fac trimitere la cele patru Evanghelii i la propovduirea acestora n ntreaga lume. Pomul vieii strbate masa i rdcinile sale ajung pn la dreptunghiul pmntului, alimentate fiind de coninutul potirului. Cercul perfect este realizat de conturul celor trei persoane dumnezeieti, centrul cercului fiind mna aflat n mijloc. Cercul este semnul veniciei dumnezeieti. Potirul, punct de convergen al celor trei, cuprinde taina iubirii Tatlui Care rstignete, iubirii Fiului rstignit, iubirii Duhului care nvinge prin puterea

crucii, aa cum explic mitropolitul Filaret al Moscovei n predica din Vinerea Mare a anului 1816. Aceast via luntric, ce unete cele trei persoane nchise ntr-un cerc i care se mprtete celor din jur, dezvluie ntreaga adncime inepuizabil a acestei icoane. Ea amintete de cuvintele lui Dionisie Areopagitul, potrivit cruia "o micare circular nseamn c Dumnezeu rmne identic cu Sine i conine n Sine prile intermediare i extremitile care sunt n acelai timp i cuprinztoare i cuprinse, i c readuce la Sine tot ceea ce a plecat de la El. Unghiul format de capetele i trupurile celor doi ngeri aplecai ctre ngerul central i unete pe toi trei. Gesturile minilor lor sunt ndreptate ctre potirul euharistie cu Mielul de jertf. Acest Miel simbolizeaz jertfa de bunvoie a Fiului lui Dumnezeu i unete gesturile ngerilor, pentru a arta unitatea de voin i de aciune a Preasfintei Treimi care face un legmnt cu Avraam. Octogonul nscrie micarea general a icoanei, ocolete piedestalul, tronurile, ngerii i munii, vestind Ziua a Opta. Din icoan pornete o chemare puternic: "Fii una, aa cum Eu i Tatl una suntem". Omul este dup chipul Dumnezeului treimic: n firea sa, BisericaComuniune este nscris ca adevrul su ultim. Toi oamenii sunt chemai s se adune n jurul unuia i aceluiai potir, s se nale pn la inima dumnezeiasc i s ia parte la ospul mesianic. Unii au cutat s identifice cele trei ipostasuri fie pornind de la canoanele tradiionale, fie de la o exegez patristic. Dar, de fiecare dat, s-a ajuns la interpretri diferite. Astfel, pentru Evdokimov, Tatl s-ar afla n centru, Fiul n stnga i Duhul n dreapta. Pentru "un monah al Bisericii Rsritului", Tatl ar fi n mijloc, Fiul n dreapta, Duhul n stnga. Pentru alii, Tatl se afl la stnga, Fiul n centru, Duhul la dreapta. Ce s mai credem? Ce-a vrut Rubliov s arate n celebra sa icoan? Trei ipostasuri reunite, sau aspectul unui singur Dumnezeu-Treime sub nfiarea a trei ngeri, subliniind unicitatea? Ca s ieim din aceast dilem, ne vom altura, din motive att teologice, ct i iconografice, prerii lui Uspensky, care consider c aceast icoan nu are pretenia s nfieze concret fiecare persoan a Preasfintei Treimi. i cum ar putea-o face, din moment ce, n esena Sa, dumnezeirea nu poate fi reprezentat? Chipurile i siluetele celor trei ngeri, aproape identici, subliniaz natura unic a celor trei persoane dumnezeieti.

Cu toate acestea, n pofida asemnrii lor, ngerii nu sunt lipsii de individualitate, iar caracterul fiecruia este exprimat n raport cu lucrarea sa n lume. ngerii sunt grupai n icoan n ordinea din Simbolul de credin: "Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl, Fiul i Sfntul Duh". Nici ngerul central, nici ceilali doi nu au nimbul crucifer. ntruct este cu neputin s pictezi prima persoan a Preasfintei Treimi, ntr-un mod rezervat i reticent, iconografia a folosit o nuan sobr, i nedefinit pentru vemntul ngerului din stnga: trandafiriu ters, cu reflexe cafenii i albastre-verzui. ngerul central este prevzut cu mai multe detalii. El este cuprins n potirul alctuit de contururile interioare ale ngerilor din stnga i din dreapta. n vemntul su purpuriu acoperit cu mantia albastr se regsesc culorile tradiionale ale Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Pentru a arta proprietile celei de-a treia persoane a Preasfintei Treimi, care pe toate le nnoiete i le d via, culoarea dominant folosit este verdele, ceea ce, potrivit interpretrii Sfntului Dionisie Areopagitul, nseamn tineree i deplintate a puterilor. Culorile i unesc ntre ei pe cei trei ngeri i contrasteaz cu aripile, de culoarea grului copt. Coninutul inepuizabil al acestei icoane nu poate fi dect opera unui om care a alungat orice tulburare din sufletul su i triete n lumina lui Dumnezeu i a unicitii Sale treimice. Comentnd aceast icoan, Pr. Drobot spune: Scopul su nu este s-l fac pe credincios s se ntoarc spre una sau alta din persoanele Preasfintei Treimi, nfindu-i imaginea adecvat fiecreia dintre ele, adunate pe o aceeai suprafa, ci de a-i ngdui s devin contient, pe ct este omenete posibil, de taina Dumnezeului treimic. Printr-o soluie desvrit din punct de vedere grafic, fericitul iconograf ne nfieaz ca o unitate alctuit din ipostasuri ceea ce Biserica ne nva necontenit n doxologiile sale: "ie-i mulumim, Dumnezeule, Tat, Fiu i Duh Sfnt". Icoana lui Rubliov exprim n culori ceea ce Sfntul Grigorie de Nazianz a exprimat n cuvinte: "Acest cuvnt (trias) unete realitile unite prin fiin i nu las s se risipeasc prin numr cele de nedesprit".

2. Treimea lui Rubliov n lumina icoanei crucii Sinodul al doilea de la Niceea (787) spunea: "Definim cu toat rigoarea i exactitatea c preacinstitele i sfintele icoane sunt alctuite dup asemnarea de via dttoarei cruci". Pe cruce s-a svrit taina i s-a manifestat desvrita transparen a Tatlui n Fiul care-I ncredineaz Duhul i-L transmite Bisericii. Pe cruce, Hristos este icoan. "Iat de ce s-a spus: trebuie ca Fiul Omului s moar, dar nu simplu, ci s fie rstignit, pentru ca astfel crucea s devin teolog pentru cei mai ageri, vestind sus i tare atotputernicia Celui care trebuia s fie artat pe ea, a Celui care este totul n toate". Dar pentru ca ucenicii s neleag i s recunoasc prin cruce atotputernicia Celui care S-a artat pe ea, El i duce pe muntele cel nalt al Schimbrii la Fa. Sfntul Maxim Mrturisitorul ne arat n ce fel, pe cruce i n Schimbarea la Fa, Hristos manifesta acest Sine unic. Taina Schimbrii la Fa este cea a sfatului treimic. Dumnezeu este n acelai timp Unitate i Treime. Astfel, c Avraam L-a primit pe Hristos sau a primit Treimea, este acelai lucru, cci este vorba de aceeai tain unic n miezul cel mai luntric al vieii i fiinei dumnezeieti: Pentru aceasta i S-a artat lui Avraam ca Treime vorbindu-i n acelai timp ca Unul, ne spune Sfntul Maxim. n ospitalitatea sa, Avraam i primete pe cei trei oaspei care-i vorbesc ca unul singur. n filmul su despre Andrei Rubliov, Tarkovski ne arat c icoana trebuie neleas n perspectiva imensei comptimiri a monahului pentru poporul su. El i ndeamn pe toi oamenii s intre n comuniune n jurul potirului pentru c, de-a lungul veacurilor, cei ce iau parte s fie chemai s ad n jurul Fiului: Iat Treimea, sens i culme a vieii lui Andrei, Treimea, mare, senin, ptruns de o bucurie fremttoare n faa fraternitii omeneti: diviziunea fizic a unei singure fiine n trei i ntreit unire oferind o prodigioas unitate de vederi n faa unui viitor nc risipit prin veacuri. Iat de ce, chiar dac aceast icoan a Preasfintei Treimi a luat natere n Sfnta Rusie - rod al rugciunii i geniului unuia din cei mai mari iconografi rui - chiar dac sovieticii au pzit-o cu strictee n galeriile Tretiakov din Moscova, ea nu poate rmne nchis acolo. Motenitoare a ntregii bogii duhovniceti a

Rsritului, dar i expresie a specificului rusesc, aceast icoan este comoara ce aparine ntregii Biserici, nainte de a fi rsritean, ea este eclezial. Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Semnificaia spiritual a icoanei Sfnta Treime a lui Andrei Rubliov

Icoana Treimii lui Andrei Rubliov [Clugrul Andrei Rubliov a trit aproximativ n perioada 1370-1430. Icoana Treimii a fost pictat spre 1410 pentru Mnstirea Sfnta Treime i Sfntul Serge, aproape de Moscova. A fost restaurat n 1906 i 1918.] este adesea considerat ca punctul culminant al iconografiei ruse i chiar acei care sunt puin pregtii s perceap ncnttoarea frumusee a desenului i a coloritului ei, s ptrund profunzimea simbolismului ei, nu pot s nu fie impresionai de prospeimea, tandreea, emoia coninut de aceast capodoper. Aceasta a dat loc unei literaturi abundente, n care accentul este pus pe istorie i tehnic mai degrab dect pe interpretarea spiritual. Pe acest ultim punct de vedere am vrea s ne plasm acum. Am vrea s rspundem n termeni foarte simpli la ntrebarea: ce ne spune icoana Sfintei Treimi a lui Rubliov? Pentru a fixa ideile, s ne amintim dispozitivul icoanei. Trei ngeri, recunoscui dup aripile lor, sunt aezai n jurul unei mese. Pe aceast mas este aezat un platou. n spate, un peisaj, mai degrab schiat dect precizat vedem acolo un arbore i o cldire. Este vorba de reprezentarea episodului descris n capitolul 18 din Genez. Domnul, se spune acolo, i-a aprut lui Avraam n cmpia lui Mamvre, sub forma a trei

brbai (Biblia nu pronun cuvntul ngeri). Avraam i-a invitat s se odihneasc i le-a oferit o mas. Tradiia patristic a vzut n aceti trei vizitatori un simbol a celor trei persoane divine. Pe urma ei, tradiia iconografic bizantin a ales s reprezinte Treimea sub aspectul a trei brbai, devenii ngeri, aezai la masa lui Avraam. Icoana lui Rubliov se insereaz deci ntr-o lung tradiie consacrat. Dar poate c ne vorbete mai mult dect altele din acest lan. S remarcm c nc de la nceput ritmul micrii circulare care pare s antreneze toate elementele icoanei. Poziia jilurilor , ntrevzute lateral, cea a treptelor, poziia nsi a picioarelor celor doi ngeri din prim plan, nclinarea capetelor lor: toate acestea evoc, sugereaz o micare dirijat (n sens contrar acelor ceasornicului) aceast micare se manifest i n planul din spate. Arborele nclinat spre stnga (spectatorului), ca sub suflul unui vnt puternic. Spre stnga, la fel, se nclin panourile tiate ale acoperiului cldiri. Acest ritm exprim circulaia i comunicarea aceleiai viei divine ntre cele trei persoane. Dar acestea nu se retrag ntr-un sistem nchis. Ritmul lor este un ritm de adoptare, de efuziune, de druire, de generozitate i de graie. Condescendena lor admite, invit, n cercul divin, fiina creat, dar ea va rmne acolo distinct, pe locul ei propriu. Aplecnd arborele, micarea circular a vieii divine atinge natura. nclinnd acoperiul edificiului (pe care judecndu-l dup stilul lui general i mai ales dup cel al ferestrelor i uilor, este o biseric), ea atinge umanitatea care se roag, umanitatea la cea mai nalt putere a sa. Lumea adoptat constituie ntr-un fel periferia. Cele trei persoane ocup centrul. Aceasta este indicat printr-o subtil degradare a culorilor. Tonurile nchise albastru, bordo, oranj, verde ale vemintelor ngerilor sunt nconjurate de galben-ul viu, mai uor, al aripilor i al jilurilor, i de fundalul pal, transparent aurit. Realitatea maximal este a celor trei persoane. Eu sunt cel ce sunt (Ex 3,14). S privim acum trsturile acestor trei persoane. Ele nu au vrst i totui produc o impresie de tineree. Nu au sex i totui ele mbin robusteea precis cu graia. Fizionomiile i gesturile nu au fost construite n vederea farmecului, i totui farmecul care se degaj este imens. Alte simboluri trinitare - de exemplu Cel Btrn de zile, mielul, porumbelul, trei brbai aezai pe acelai tron au fost reprezentate. Dar, dup prerea noastr, nici o reprezentare nu este att de apt ca icoana lui Rubliov, s-l introduc pe credincios n realitatea vie a celor trei persoane. Pentru ce? Pentru c Rubliov a tiut s exprime ntr-o manier unic venica tineree i

eterna frumusee a celor trei. n teorie se tie bine aceasta. Dar cnd n locul unui btrn cu barb i pr de zpad i al unui porumbel de neptruns, regsim, datorit unei opere de art, frumuseea i tinereea Fiului n Tatl i n Paraclet, o primim ca pe o revelaie practic, nu de concepte, ci de atitudini. De acum nainte o vedem diferit ne-o apropiem diferit, i simim pe cei trei diferit, pentru c ne-a fost sugerat acum c ei sunt alii, nu sunt deloc ceea ce credeam, ci ceea ce ne imaginam (de altfel mai mult sau mai puin n pofida noastr). i, n viziunea noastr nou, cea a tinereii i frumuseii venice, cea a farmecului indescriptibil al celor trei, exist mai mult cldur, mai mult atracie, mai mult bucurie, mai mult realitate personal dect ntr-o pictur abstract pe care am dedus-o din schemele teologice. Ochii ti l vor vedea pe mprat n frumuseea lui (Is 33,17). Fiecare din cei trei ngeri poart n mn un toiag lung i foarte subire. Adic fiecare persoan divin este un cltor, un pelerin. Numai Verbul s-a fcut trup, dar dac s-a fcut trup a fost prin puterea i voina Tatlui i a Duhului. n nici un moment celelalte dou persoane nu au fost strine de lucrarea de salvare a Fiului, n nici un moment ele nu au ncetat s vin pn la noi i s acioneze de o manier invizibil. Icoana pune n lumin participarea ntregii SfinteTreimi la ntrupare. Cele trei bastoane constituie o declaraie i o promisiune. Ele declar c cei trei au venit deja printre oameni. Ele promit c cei trei vor veni nc. Dumnezeul nostru n trei persoane vine, vine pentru totdeauna. Scopul acestei veniri este locuirea celor trei persoane printre oameni. De aceea cei trei ngeri au acceptat ospitalitatea lui Avraam. Ei s-au aezat la masa lui, aproape de cortul lui (Gen 18, 1-2), sub un arbore (Gen 18,3). Arborele i biserica reprezentate n icoan semnific nc arborele i cortul din povestirea biblic. Icoana evoc viaa divin a celor trei, dar ea o pune n legtur cu o mas omeneasc, cu nevoile omeneti. Cele trei persoane vor s fie pentru noi mai mult dect vizitatori sau oaspei n trecere. Exist o locuire a Treimii n sufletul slujitorilor lui Dumnezeu. Ospul mpriei mesianice se mplinete acolo n mod invizibil. dac cineva mi deschide ua voi intra la el i voi cina cu el i el cu mine (Ap 3,20). Noi vom veni la el i vom locui mpreun cu el (Ioan, 14,23). Dar ce exist pe aceast mas n jurul creia sunt aezai cei trei ngeri? O farfurie este aezat acolo. Discernem greu ce conine aceasta. Totui, studiul icoanei fcut cu mijloace specializate deceleaz capul unui viel. Avraam a pregtit pentru oaspeii si trei msuri de floare de fin, un viel tnr cu carnea fraged, unt i

lapte (Gen 18,6-8). S fie deci aceast ofrand a patriarhului ceea ce vrea s indice farfuria? n povestirea Genezei, ngeri au venit la Avraam pentru a-i anuna promisiunea divin al crei obiect este Isaac. Avraam nsui st n picioare, n jurul ngerilor n timpul mesei lor, i Sara foarte aproape, sub cort. Dar icoana ignor prezena lui Avraam. Felul de mncare oferit ngerilor i pus pe mas capt o semnificaie care depete infinit gestul ospitalier al patriarhului. Nu este vorba aici de Avraam i Isaac. Trebuie s cutm n vielul sacrificat un alt sens, mai nalt. Dumnezeu i va prescrie mai trziu lui Avraam s ofere un viel tnr ca jertf pentru pcat (Lv 9,2,11). Mai trziu si Mntuitorul nsui va povesti, ntr-o parabol, cum tatl fiului risipitor a cerut s se taie un viel pentru festinul prin care celebra ntoarcerea fiului su (Lc 15,23). Astfel, vielul din icoan este un simbol al sacrificiului i al mntuirii. i, prin aceasta, icoana ne face s ne apropiem de misterul Rscumprrii. Cci aceti trei termeni, Treimea, ntruparea, Rscumprarea, nu sunt de loc separabili. Printr-un anume mister noi am nceput s contemplm opera divin, aceast contemplare (sprijinit nu pe raiune, ci pe Revelaie) va chema pe celelalte mistere n virtutea unei necesiti interne. Pelerinajul celor trei ngeri purttori de toiege de cltorie n-ar fi complet dac nu ar ajunge la Calvar. Icoana evoc deci sfatul celor trei persoane divine n vederea mntuirii neamului omenesc. n locul unei farfurii aezate pe o mas, o cruce ar fi putut pictorul s ridice n mijlocul celor trei ngeri. O spiritualitate a ntruprii sau a Treimii este mincinoas dac nu menine Sngele Rscumprtorului n centrul operei de mntuire. i iat de ce este drept i sugestiv ca toiegele ngerilor s fie att de subiri, aproape ca un fir, i colorate n rou. Cci acelai fir stacojiu care a fost o garanie de salvare pentru Rahav, prostituata (Ioan 2,17; 6,23), unete slbiciunea noastr cu Sngele preios vrsat pentru noi. Acum, c tim asupra crui obiect precis icoana concentreaz atenia celor trei ngeri, s observm nuanele pe care le exprim atitudinile lor respective. Ele se aseamn uimitor. Trsturile lor sunt aproape identice. i totui privirea lor i gestul lor exprim maniera proprie n care fiecare dintre ei este implicat n misterul Rscumprrii [Nu ignorm c identificarea celor trei ngeri a fost dezbtut. Unii interprei au vrut s-l vad pe Hristos, i nu pe Tatl, n ngerul central. Noi credem c identificarea ngerului central i a tatlui este conform cu cea mai veche, cea mai constant tradiie oriental, i am putea aduce dovezi n sensul

acesta. n ceea ce privete icoana lui Rubliov, vom cita marea autoritate a lui Alpatov n favoarea acestei identificri.] . ngerul care st fa n fa cu spectatorul i care, raportat la acesta, st dincolo de mas l reprezint pe Tatl. Mna lui desemneaz farfuria; ea sugereaz sacrificiul, ea invit la acesta. Dar acest gest al minii este mai degrab schiat dect afirmat, nu este un gest deschis, ci un gest reinut i ca retractil. i privirea, ncrcat de tristee, se ntoarce. ngerul aezat n fa i la dreapta mesei, totdeauna n raport cu spectatorul, l reprezint pe Fiul. Privirea Fiului este, de asemenea, trist. Dar ea nu se ntoarce. n timp ce capul se nclin blnd, n semn de acceptare, ochii, n acelai timp fascinai i triti de moarte Sufletul Meu este trist pn la moarte (Mt 26,36) se fixeaz asupra farfuriei. Mna se ntinde spre aceasta; dar acolo nc gestul este stpnit, reinut; nu este ezitant, este ntr-un anume fel gnditor, tatonant. Toat atitudinea exprim un fiat asculttor, resemnat, dureros. ngerul aezat la stnga, n faa mesei, reprezint Paracletul. Este cazul s spunem Paracletul mai degrab dect Duhul, cci aici cea de-a treia persoan i exercit la modul suprem slujba ei de consolator. Minile nu se ntind direct spre farfurie, chiar dac dou degete ale mini drepte par a puncta spre aceasta; cele dou mini in cu o anume solemnitate delicatul toiag rou n faa Fiului. Ca i cum acest toiag i-ar fi prezentat pentru a-i vorbi despre pelerinajul terestru i despre sngele vrsat. Ochii fixeaz faa Fiului. Au o expresie rnit. Atenia celei de-a treia persoan este profund, n totalitate concentrat asupra ceea ce Fiul va face. Toat fiina ngerului a treilea eman, n tcere, simpatia i mila. Oricine are dificulti n a-i reprezenta pe Duhul ca persoan ar trebui s contemple ndelung acest al treilea nger al icoanei. Contemplarea global a acesteia ar fi de altfel deosebit de eficace pentru a ajuta s nelegem cum Treimea este n acelai timp una i distinct. Prin raport cu farfuria aezat pe mas, cei trei ngeri au un gest i o privire diferit. Dar o armonie perfect acelai fiat nsufleete decizia lor interioar. Nimic nu este aici comandat din afar, impus de una din cele trei persoane. Exist numai consimire unanim a celor trei la o exigen a generozitii lor, comun supunere unei legi aplicate pn la consecinele ultime: Nu este mai mare dragoste dect s-i dai viaa (Io 15,13). Icoana bineneles exprim de o manier antropomorfic realiti (mil, durere etc) care nu i pot fi atribuite lui Dumnezeu aa cum i sunt atribuite omului; avem

aici, pictate pe o imagine, simboluri foarte inadecvate, dar pe care limbajul divin nsui le-a consacrat. O ultim remarc. Nimic n-ar distinge una de cealalt, fizionomiile celor trei ngeri, dac n-ar fi relaia pe care fiecare fizionomie o exprim n privina alteia. Avem aici trei generoziti care nu sunt nici opuse, nici juxtapuse, ci puse una prin raport cu cealalt puse nu n faa celeilalte, ci n cealalt, n aa fel ca tocmai n aceast relaie de iubire, n care fiecare persoan divin se gsete ca i distinct, se afirm i se bucur de fericirea ei. Fiecare persoan divin tinde spre cealalt ca spre termenul n care i obine plenitudinea. Icoana lui Rubliov, pentru c ne face s ntrevedem misterul Treimii, ne reveleaz misterul iubirii supreme pe care iubirea noastr creat n-ar ti s o ntlneasc, dar de la care poate primi inspiraia i orientarea ei. Andrei Rubliov nu nelegea s sugereze gnduri, ci o rugciune. ntlnirea noastr cu cea mai celebr dintre operele lui nu va fi ceea ce a vrut el ca aceasta s fie dect dac, lund cu aceast ocazie, un contact mai profund cu cele trei persoane, s repetm cuvintele lui Avraam adresate vizitatorilor divini, n cmpia lui Mamvre: Domnul meu, dac am gsit bunvoin n ochii ti, nu trece mai departe, te rog, de slujitorul tu (Gen 18,3). i, dac noi i primim pe cei trei din toat inima noastr, vom putea, ca Avraam, s primim din gura lor asigurarea c aceast experien binecuvntat, departe de a fi un episod izolat, ne va fi acordat din nou: Negreit M voi ntoarce la tine (Gen 18,19). (Extras din revista Irenikon, nr.26, 1953, reprodus n revista Contact, nr.116, 1981.) Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Vladimir Lossky - Sfnta Treime n iconografie

Tema teologic fundamental a srbtorii Cincizecimii este expunerea dogmei Sfintei Treimi. n registrul iconografic, Biserica Ortodox a preferat icoana Sfintei Treimi care reprezint scena biblic a apariiei celor trei Persoane n faa strmoului nostru Avraam lng stejarul din Mamvri (Fac. 18). Pentru a arta c vin din lumea cereasc, sunt descrii ca ngeri cu aripi. Icoana, bazat pe un eveniment istoric concret, nfieaz prima artare a lui Dumnezeu Treimic omului, semnificnd nceputul fgduinei mntuirii. Att iconografia, ct i dumnezeiasca slujb leag nceputul acestei fgduine de mplinirea ei n ziua Cincizecimii, cnd ni se druiete revelaia final cu privire la Sfnta Treime. Cu alte cuvinte, icoana Sfintei Treimi unete, ca s spunem aa, nceputul Bisericii Vechiului Testament cu ntemeierea Bisericii Noului Testament. n Cartea a cincea din Demonstratio Evangelica a lui Eusebiu din Cezareea, citat de Sfntul Ioan Damaschin n Al treilea cuvnt al su n aprarea sfintelor icoane, legat de cuvintele "Dumnezeu i-a aprut lui Avraam la stejarul din Mamvri", gsim menionat faptul c reprezentarea Sfintei Treimi sub forma

celor trei ngeri a existat n vremuri strvechi la locul real unde cele trei Persoane i-au aprut lui Avraam. Existena acestei icoane se leag de cinstirea deosebit, att a evreilor, ct i a pgnilor, pentru locul artrii de la stejar; s-au adus acolo i jertfe pgne. Nu tim cum era icoana. ns, din cele mai vechi timpuri, Sfnta Treime a fost nfiat ca scen biblic istoric, cu ngeri stnd la masa sub stejar. Avraam i Sarra i slujesc, casa lor se vede n spate. n planul apropiat apare adesea un slujitor care njunghie un viel. n ciuda uniformitii de coninut a scenei, gruparea ngerilor s-a modificat n funcie de interpretarea dat acestui eveniment biblic i dup principiul dogmatic care trebuia evideniat. De exemplu, muli Prini ai Bisericii au neles vizita celor trei Persoane la Avraam fie ca artare, indirect totui, a ntregii Treimi, fie ca apariie a Celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, nsoite de doi ngeri. O astfel de interpretare nu schimb nelegerea evenimentului ca descoperire a Sfintei Treimi, pentru c, de vreme ce fiecare Persoan a Sfintei Treimi are plintatea Dumnezeirii, prezena Fiului nsoit de doi ngeri poate fi luat ca reprezentare a Treimii. Aa este interpretat evenimentul n textele slujbei, care o numete clar artarea Sfintei Treimi. "Fericitul Avraam a vzut Treimea pe ct poate un om i a cinstit-o ca pe un prieten: "Sfntul Avraam l primete pe Cel Vechi de Zile, Unul n trei Fee" (Canonul Duminicii Sfinilor Strmoi; Canonul Slujbei Sfinilor Prini, Cntarea 1). Conform nvturii Bisericii i tlcuirii Sfinilor Prini, ngerii sunt uneori grupai dup principiul izocefal, adic stau la mas unul lng altul, egali n rang, artnd astfel egalitatea celor trei Persoane ale Sfintei Treimi, care rmn, n acelai timp, distincte (de exemplu mozaicul din secolul al V -lea din Santa Maria Maggiore din Roma i, din aceeai perioad, n Cotton Bible de la British Museum din Londra). Mai mult, egalitatea lor este uneori evideniat prin identitatea culorii vemintelor ngerilor (cum este n mozaicul secolului al VI-lea din Biserica San Vitale din Ravenna) i prin atributele lor. n alte situaii, compoziia este piramidal, punnd accent pe ngerul central. Timp de multe secole, reprezentarea celor trei Persoane biblice sub form de ngeri a fost singura reprezentare admis a Sfintei Treimi; ea se pstreaz nc n Biserica

Ortodox, ca cea care se potrivete cel mai bine nvturii ei - dei reprezentarea lui Dumnezeu -Tatl ca btrn, cu Fiul Su - Hristos n poal i Sfntul Duh ca un porumbel fie ntre ei, fie pe un disc inut de Mntuitorul, poart titlul "Paternitate" (aceast reprezentare transpune doctrina Filioque n form pictural), ea este o reprezentare a Trinitii, pentru c ncearc s nfieze cele trei Persoane divine. Prin urmare, fr s intrm n analiza sensului, vom spune cteva cuvinte despre ea. Aceast tem i are originea n Bizan. Cea mai veche reprezentare de acest fel cunoscut nou, este o ilustrare a scrierilor Sfntului Ioan Scrarul dintr-un manuscris grecesc de la nceputul secolului al XI-lea (acum n Biblioteca Vaticanului, Ms. grec. 394, fol. 7). Mai trziu a trecut n Apus, unde a fost primit ca iconografie a Sfintei Treimi, i de aici n Rusia. n iconografia ruseasc, a servit ca punct de plecare pentru acele denaturri care au urmat sub influena Apusului. Aceast reprezentare a fost interzis de Marele Sinod de la Moscova, din anul 1667, n urmtorii termeni: "A-L reprezenta n icoane pe Dumnezeu-Savaot (adic pe Tatl), cu barb alb, cu unicul Su Fiu n poal i cu un porumbel ntre Ei, este nemaipomenit de absurd i de necuviincios, pentru c nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu-Tatl. Pentru c Tatl nu are trup i nu n trup S-a nscut Fiul din Tatl mai nainte de veci; David Profetul spune: "Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut" (Ps. 109, 3) - dar aceast natere nu este n trup, ci este mai presus de nelegere i de exprimare. Iar Hristos nsui spune n Sfnta Scriptur: "Nimeni nu-L cunoate pe Tatl dect Fiul". "Naterea mai nainte de veci a Fiului Unuia-Nscut din Tatl trebuie neleas cu mintea, dar nu trebuie i nici nu poate fi reprezentat n icoane" (Documentele Sinodului de la Moscova, 1666-1667, Moscova, 1893. Despre pictorii de icoane i Domnul Savaot, c. 44). Att iconografia acestei reprezentri, mprumutate din iconografia Fecioarei, ct i titlul "Paternitate" o arat ca pe o ncercare de ilustrare a naterii, din venicie, din Tatl, alturi de naterea omeneasc din Maic. Dar aceast natere mai presus de nelegere este reprezentat ca fiind naterea, n snul Tatlui (care nu se poate descrie) a Pruncului, Care S-a nscut cu trup din Maica Sa, ceea ce introduce n Sfnta Treime un element antropomorfic. n consecin, Sinodul condamn o astfel de reprezentare ca pe o ficiune care nu corespunde nici cu nvtura Bisericii Ortodoxe, nici cu vreo realitate istoric. Mai

mult a mai aprut n secolul al XVI-lea nc o reprezentare de origine apusean, bazat tot pe imaginaie, numit "Dumnezeirea n trei Persoane", infindu-L pe Mntuitorul stnd alturi de Dumnezeu-Tatl, cu un porumbel ntre Ei. Titlul arat din nou o ncercare de a-I descrie pe Dumnezeu-Tatl i pe Sfntul Duh ntr-o form fizic.). Sfnta Treime - Andrei Rubliov Icoana Sfintei Treimi care corespunde ntru totul nvturii Bisericii, att n coninut, ct i n expresia ei artistic, este Treimea lui Rubliov , cea mai important dintre creaiile iconografice pictate de el pentru mnstirea Sfintei Treimi i a Sfntului Serghie, probabil ntre anii 1408 i 1425; acum se afl n Galeria Tretiakov din Moscova. Ca i alte icoane mai vechi ale Sfintei Treimi, ea nfieaz trei ngeri, dar mprejurrile artrii lor nu sunt descrise. Compoziia descrie casa lui Avraam, stejarul i un munte, dar Avraam i Sarra lipsesc. Fr a desfiina aspectul istoric al evenimentului, Sfntul Andrei l reduce la minimum, pentru c semnificaia principal nu const n evenimentul biblic, ci n nelesul su dogmatic. Icoana se deosebete de altele i prin structura compoziional de baz - un cerc. Trecnd prin partea de sus a aureolei ngerului central i tind parial partea de jos a piedestalelor, cercul mbrieaz toate cele trei figuri, depind foarte vag contururile lor. Aceast compoziie a Sfintei Treimi exist mai demult, dar numai n panaghii sau icoane rotunde mici i pe fundul vaselor sfinte, unde compoziia era ns dictat de forma obiectului i de lipsa de spaiu, nu de concepia dogmatic. Aeznd figurile ngerilor n cerc, Sfntul Andrei le-a unit ntr-o singur micare lin i curgtoare, urmnd linia cercului. n felul acesta, ngerul central, dei mai nalt dect ceilali, nu-i copleete, nici nu-i domin. Aureola capului nclinat, ndeprtat de axa vertical a cercului, i picioarele aezate n cealalt parte, subliniaz nc i mai mult aceast micare, n care intr i stejarul, i muntele. n acelai timp, nclinarea aureolei i a picioarelor, n direcii opuse, restabilete echilibrul compoziiei, iar micarea se oprete n imobilitatea monumental a ngerului din stnga i a casei lui Avraam de deasupra Lui. i totui, "oriunde neam uita, vedem ecouri ale armoniei circulare principale, corespondente de contur, forme nscndu-se din alte forme sau reflectate ca ntr-o oglind, linii

ducnd dincolo de conturul cercului sau ntreesute n centrul lui - o simfonie bogat de forme, dimensiuni, linii i culori, de ne exprimat n cuvinte, dar care incnt privirea. Icoana Sfntului Andrei are aciune, exprimat n gesturi, comuniune, exprimat n nclinarea capetelor i a poziiei figurilor, i tcere, pace neclintit. Aceast via interioar, unind cele trei figuri nchise n cerc i comunicndu-se n afar, descoper toat adncimea inepuizabil a icoanei. Este parc un ecou al cuvintelor Sfntului Dionisie Areopagitul, dup a crui tlcuire "micarea circular semnific faptul c Dumnezeu, rmnnd identic cu Sine nsui, mbrac ntr-o sintez prile intermediare i extremitile, care sunt, n acelai timp, i coninute, i cele ce conin, i c El cheam la Sine toate cele ce s-au ndeprtat de El". Dac unghiul capetelor i trupurilor celor doi ngeri aplecai spre cel din mijloc i leag unul de altul, gesturile minilor lor se ndreapt spre potirul euharistic, coninnd capul unui animal de jertf, care st pe masa alb ca pe un altar. Simboliznd jertfa de bun voie a Fiului lui Dumnezeu, el atrage ctre sine gesturile ngerilor, indicnd unitate a de voin i de lucrare a Sfintei Treimi, Care a fcut legmnt cu Avraam. Chipurile i siluetele aproape identice ale ngerilor subliniaz natura unic a celor trei Persoane dumnezeieti i mai arat c aceast icoan nu vrea nicidecum s individualizeze fiecare Persoan a Sfintei Treimi. Ca i alte icoane mai vechi, aceasta nu este o reprezentare "ad intra" a Sfintei Treimi, adic a celor trei Persoane ale Dumnezeirii, pentru c Dumnezeirea, n esena ei, nu poate fi reprezentat. Ea rmne aceeai scen istoric (dei aspectul istoric este redus la minimum), care reveleaz simbolic unitatea i trinitatea Dumnezeirii, descoperind impreun-lucrarea Lor n lume, Iconomia divin. De aceea, n ciuda asemnrii ngerilor, Ei nu sunt lipsii de individualitate, caracterul fiecruia fiind redat de lucrarea Sa n lume. ngerii sunt grupai n icoan n ordinea niruirii Persoanelor treimice n Simbolul de credin, de la stnga la dreapta: Cred n Dumnezeu-Tatl, Fiul i Sfntul Duh Gruparea ngerilor a dus uneori la o definire nepotrivit, la o total distorsionare. Astfel, nainte de Rubliov i dup el, ngerul din mijloc, care se pare c a fost ntotdeauna neles de pictorii de icoane ca fiind a doua Persoan, a fost adesea singularizat, cu un nimb cruciger, cu nscrisul "Iisus Hristos" i cu un sul n mn, n loc de toiag. Poate ca reacie la aceste distorsionri, iar n Rusia, mai ales ca

reacie mpotriva ereziei iudaizanilor, care au negat nvtura ortodox despre Sfnta Treime, au aprut, dei mai rar, denaturri de alt tip: nu unul, ci toi cei trei ngeri erau reprezentai cu nimb cruciger. Dei singularizarea ngerului central are un anumit temei n tlcuirile Sfinilor Prini pomenii mai sus, nu este corect s fie introdus n reprezentare, pentru c aceasta nseamn c se d numele Dumnezeului-Om unui chip care nu este reprezentarea Lui direct i concret. "Cnd Cuvntul S-a ntrupat, a primit numele de Iisus Hristos", spune Sfntul Ioan Damaschin (Credina ortodox, IV, c. 6, P.C. 94, col. 1112 ). n privina nimbului cruciger, n acest caz se acord celorlalte Persoane ale Sfintei Treimi nsuirea ptimitoare a Domnului, atribuindu-le astfel o participare virtual la iconomia proprie celei de-a doua Persoane. Problema nscrisului i a nimbului cruciger a fost preluat de arul Ivan cel Groaznic i discutat la Sinodul din 1551 de la Moscova, numit Sinodul Celor o Sut de Capete. Ca rspuns, Sinodul a hotrt ca aceast imagine s fie pictat dup tradiia vechilor pictori de icoane i n felul lui Andrei Rubliov, adic fr nimb cruciger, i s se numeasc "Sfnta Treime" i nimic s nu se fac din imaginaia cuiva" (N.Y. Pokrovsky, Relicve ale iconografiei cretine, St. Petersburg, 1910, p. 289, n lb. rusa). Indescriptibilitii primei Persoane, la Care chiar i Simbolul de credin se refer ntr-un fel reinut, i corespunde nuana sobr i ne definit a vemntului ngerului din stnga (o mantie roz-pal, cu nuane deschise de maron i bleu-vert). n privina Celei de-a doua Persoane, avem mrturii mai bogate n comparaie cu celelalte i care merg pn la indicaia istoric exact (din vremea lui Poniu Pilat); acesteia i corespund precizia i claritatea culorilor ngerului central, al crui vemnt are culorile obinuite ale Fiului lui Dumnezeu ntrupat (un chiton stacojiu i o mantie albastr). n sfrit, culoarea principal a celui de-al treilea nger este verde - culoarea mantiei - care, dup tlcuirea Sfntului Dionisie Areopagitul, semnific "tinereea, deplintatea puterilor". Ea indic n mod specific proprietile Celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi, Care nnoiete i d viaa tuturor. Armonia subtil conceput i raportul cromatic ntlnite n icoana lui Rubliov constituie una dintre principalele ei atracii. AIbastrul de floare de topora al

mantiei ngerului din mijloc are o intensitate i o puritate extraordinar, n combinaie cu aripile de culoarea porumbului copt, i este deosebit de puternic. Culorile clare ale ngerului din mijloc contrasteaz cu nuanele blnde ale celorlali doi; dar chiar i la ei, zone de albastru-aprins lumineaz ici i colo, ca nite pietre preioase. Prin unitatea cromatic celor trei figuri, Rubliov pare s indice natura unic a Celor trei Persoane ale Sfintei Treimi i totodat confer ntregii icoane o voioie linitit i lucid. Astfel, armonia sa cromatic devine ecoul aceleiai viei care i umple chipurile, formele i liniile. "Aici se regsete, n acelai timp, accentul pe centru, contrastele de culori, un echilibru al prilor, completarea lui n nuane i tranziii treptate care ntorc privirea de la coloritul bogat la lumina aurie (fondul). i, peste toate, strlucirea de albastru-pur, senin ca cerul fr nori." Prin coninutul ei inepuizabil, prin echilibrul armonios al compoziiei, prin figurile maiestuoase, calme ale ngerilor, precum i prin culorile ei deschise, vesele, de var, icoana aceasta nu putea fi dect creaia unui om care a stins n sufletul su toat tulburarea i ndoiala i a fost iluminat cu lumina cunotinei lui Dumnezeu. Icoana Sfntului Andrei rmne pn astzi un exemplu clasic al iconografiei Sfintei Treimi. Tradiia i pstreaz culorile de baz i detaliile individuale de desen i compoziie. O alt icoan remarcabil a Sfintei Treimi este, evident, replica icoanei lui Rubliov. Ea se afl n Muzeul Rusesc din Leningrad i se presupune c a fost pictat nu mai trziu de sfritul secolului al XV-lea. Regsim aici aceleai linii i poziii ale ngerilor, dei nu sunt grupai n cerc, ci n linie aproape dreapt, cu figura central doar uor evideniat. Figurile, practic fr umeri, sunt nc i mai efeminate dect n original. Compoziia este mai static, iar figurile ngerilor sunt unite mai degrab prin ton dect prin micare. Se pstreaz culorile fundamentale ale vemintelor, dar sunt mai atenuate i mai uniforme. Tonul general al icoanei nu este luminos i clar ca la Rubliov, ci reinut i cald. Datorit tratrii puternice a fondului, ntreaga scen este adus parc mai aproape de pmnt, iar icoana, revelat Sfntului Andrei n mreia ei inefabil, este aici mai apropiat i mai intim. Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi.

Icoane

Icoan de la Mnstirea Valea Mare

Icoan de la Mnstirea Sfntul Apostol Andrei, Dobrogea

Icoan de la Biserica Sfinii mprai Constantin i Elena - Bariera Vergului

Icoan de la Biserica Sfntul Apostol Andrei din Bragadiru

Icoan de la Parohia Cioranii de Jos II

Icoan de la Mnstirea Turnu, din localitatea Trgoru Vechi, judeul Prahova

Fresc - Mnstirea Pngrai, Neam

Icoana de la Mnstirea Milesi, Grecia

Icoana din catedrala Sf. Dimitrie din Tesalonic

Icoan de la Mnstirea Valea

Sfntul Alexandru de Svir se nchin Sfintei Treimi

Icoan de la Biserica Ortodox Miramar, Florida

Tabloul "Sfnta Treime" de pe Iconostasul bisericii cu hramul "Adormirea Maicii Domnului"

Tabloul "Sfnta Treime" de pe Iconostasul Catedralei Mitropolitane din Timioara

Icoan de la schitul "Sf. Arhangheli Mihail i Gavril" - Gelar, judeul Hunedoara

Prea Sfnt i minunat Treime te rog nfirip-Te Duhule Sfinte n fiina mea i umple-o cu bucuria i buntatea Ta, cu frumuseea, adevrul i cu sfinenia! Copleete-mi inima cu iubirea, Iisuse, druiete-mi i cele ce nu pot fi spuse, cele ce sunt pentru cei muli ascunse! Stpnete-mi Dumnezeule contiina ca s nu fac, nicicum, n viaa mea ceva ce nu-i pot spune ie, ce nu-i pot arta! Treime Sfnt, coboar-Te n viaa mea! Amin.

Cuvine-se cu adevrat a ne nchina ie i a slvi i a mulumi ie, Preasfnt i de o fiin Treime, pe Care toate puterile cereti, Heruvimii i Serafimii cu cntri ntreite Te laud; toate cetele Sfinilor cu glasuri de mulumire Te preanal Creia toat zidirea n cer i pe pmnt cu cuviin sfnt se nchin. Amin.

Ndejdea mea este Tatl, Scparea mea este Fiul, Acopermntul meu este Duhul Sfnt. Treime Sfnt, mrire ie!

O, Preasfnt Treime, Tu, care veghezi asupra fiecruia, cu o iubire att de tandr, dar n acelai timp, cu Atotputernicia cu care ai fcut lumea, revars Forele Tale Atotputernice asupra lumii ntregi, asupra Pmntului, asupra Romniei, asupra fiecrei ri de pe glob, asupra fiecruia dintre noi, n parte! Ofer-ne Pacea, pzete n noi Iubirea! Amin!