Sunteți pe pagina 1din 43

Extras din vol. Rocani, un sat pentru mileniul III, Deva, Ed. Emia, 2000, p.

154-197

2.5. Riturile de trecere


Surse i perspective Pentru realizarea acestui capitol am utilizat izvoare diverse: de la monografiile antropologice i demografice (Milcu i Dumitrescu coord., 1961, Blan, tef, Codrea, Codreanu 1974), la registrele Parohiei Ortodoxe din Rocani (anii 1955-1999), de la studii de etnologie i antropologie cultural (Lvi-Strauss, 1968, Pop 1976, van Gennep 1909), la lucrri de etnografie i folclor (Marian, 1899, Pop-Reteganul 1911, Dugan-Opai 1906, Comiel, 1964, Cociiu, 1946, erb i Cesereanu, 1962) i la rspunsurile la chestionarele specializate aplicate, mrturiile i descrierile informatorilor notri din Dobra, Mihieti i Rocani i, n fine, la rezultatele participrii noastre directe (nregistrri video, audio, fie de observaie etc.). Am obinut astfel imaginea dinamic a obiceiurilor vieii de familie cu toate elementele lor pstrate n memoria pasiv sau activ a rocnanilor, pe care apoi le-am raportat la arii culturale i la perioade din ce n ce mai ndeprtate de locul i momentul avute n vedere. Astfel, am putut aprecia vechimea unor fapte de cultur, interferenele i modificrile funcionale i semantice ale acestora. Totodat, innd seama de neomogenitatea comunitii studiate, am urmrit variaiile ceremoniale i rituale datorate apartenenei la microgrupuri definite socio-economic i confesional, ajungnd, n final, la mai multe imagini ale riturilor de trecere. Nu dorim s formulm concluzii a priori privind faptele cercetate, ci doar s avertizm cititorul n privina unor factori ce au contribuit, de-a lungul timpului, la erodarea tradiiei, la desacralizarea obiceiurilor i chiar la eliminarea unor ample ansambluri ritual-ceremoniale ce marcau odinioar trecerea fiecrui membru al comunitii steti de la o vrst la alta, de la o stare la alta. Accentuata influen a urbanului asupra vieii satului s-a materializat n dizlocarea aproape n ntregime a generaiei medii de astzi, care i-a aprofundat sau lrgit studiile, i-a gsit locuri de munc i chiar a ntemeiat familii, independent de neam i sat. Peregrinrile pe la trgurile tradiionale aduceau noul n sat, ca i nunile ce nu aveau protagoniti din Rocani sau din satele dimprejur. Navetismul, munca sezonier i stabilirea n Banat, la Hunedoara sau pe Valea Jiului au accentuat influena repertoriului i a modei. Au venit apoi radioul, pick-up-ul, televizorul, caseta audio i cea video, completnd acest fenomen de amalgamare i de unificare repertorial n viaa aezrii studiate. Cei rmai n sat au suportat rigorile colectivizrii i ale noii revoluii agrare ce au antrenat rsturnri de ierarhii sociale i familiale, alterri ale relaiilor interumane n general, reflectate att n viaa comunitar spiritual, ct i n cea individual i de microgrup. Cursului firesc al evoluiei civilizaiei rurale ce implica fenomenul de desacralizare (deritualizare) evident, li s-a adugat asiduitatea propagandei comuniste ce avea ca scop crearea omului nou, furitor al societii socialiste multilateral dezvoltateAproape nici una dintre condiiile enunate mai sus nu este strict definitorie pentru satele pe care le-am studiat, ci mai curnd, pentru ample intervale de timp din viaa oricrui sat romnesc. Ne grbim totui s adugm cteva elemente caracteristice fenomenului de transformare a obiceiurilor vieii de familie n Rocani i n cele cteva sate dimprejur: apartenena la o zon puternic i de timpuriu supus procesului de industrializare i stiuarea lor la interferena a dou inuturi cu prestigiu cultural de necontestat, dei puternic contrastante: Pdurenii i Banatul. Factorii interni ni se par ns mult mai

importani, iar aici am plasa pe primul plan manifestarea constant i puternic (din anii 20 pn astzi) a fenomenului neoprotestant, apoi coexistena - nainte de 1918, mai cu seam - a mai multor grupuri etnice i confesionale, apartenena succesiv la diferite uniti statale i, n cadrul judeului Hunedoara, la diferite uniti politicoadministrative. Situarea satului n imediata vecintate a unui drum comercial de interes sud-dunrean, existena unei cariere i a unei exploatri forestiere ce au atras muncitori din nordul rii (maramureeni i nsudeni, cu precdere) au contribuit la deschiderea satului ctre alte valori la fel de mult ca i apartenena pn n 1918 la un imperiu multinaional sau ca i ncorporarea satului pdurenesc Btrna la fosta comun Rocani. Aparent, condiiile enunate sunt eterogene i inegale ca pondere, dar, vom vedea, fiecare i gsete ecouri n mutaiile intervenite de-a lungul timpului n repertoriul de care ne ocupm aici. Am remarcat, urmnd sugestiile eminentului cercettor al culturii populare romneti, Constantin Briloiu (1931, p.4 sqqu.), cum aceste condiii economice au facilitat fluctuaia populaiei i, implicit, unele fenomene precum: importurile i asimilrile repertoriale i/sau stilistice, alterarea repertoriului arhaic prin inflitraii urbane, ivirea unor specimene muzicale hibride i a unor variante de poezie ritual nespecific. Dorim s creionm doar cteva caracteristici ale vieii de familie i ale cutumelor legate de aceasta, n Rocani i n satele ce i-au aparinut odinioar: pstrarea pn trziu a endogamiei locale i a celei zonale ca reguli de cstorie, precum i a niei de neam i a tradiiei moaei cprite, ca asistent ritual i reprezentant al comunitii, a vestigiilor nunii n dou pri i a nmormntrii de tip tradiional, succedat de foarte multe rituri postfunerare. Dup cum vom vedea, repertoriul poetico-muzical pe care l-am putut reconstitui oglindete ns mai fidel anumite elemente deja enunate cum ar fi interferena cu Pdurenii i Banatul, puternica autoritate a spiritului urban modern, dar nu n ultimul rnd i pe cea a bisericii ortodoxe, care, n Transilvania, nc din secolele al XVII-lea al XVIII-lea i propunea s elimine eresurile i superstiiile, canaliznd obiceiurile arhaice spre desfurri i sensuri cretine. In cursul cercetrilor noastre am avut inegalabila ans de a nregistra persoane deintoare ale unui repertoriu ce astzi este inactiv; acestora le datorm reconstituirea aproape complet a nunii tradiionale, a riturilor de iniiere premaritale i a celor funerare. Ct privete obiceiurile de la natere i cele de la nmormntare, acestea s-au pstrat fragmentar chiar i n memoria celor mai vrstnici steni. 2.5.1. Naterea Naterea este evenimentul ce marcheaz nu numai ptrunderea n materialitatea existenei, ci i ntr-o seam de structuri familiale, sociale i religioase. Toate acestea tind s fie rezolvate de riturile de trecere (van Gennep, 1909, p.22) numite i rituri de fixitate (Girard, 1972, p. 305). La romni, aa cum arat M. Pop (1976, p. ), cele mai multe dintre ceremonialurile i riturile de trecere s-au pstrat avnd caracterul lor ndtinat tradiional, adic funcia de obicei. In comuntiile arhaice nou nscutul era privit ca impur, iar orice imperfeciune trupeasc, socotit de ru augur pentru ntregul grup. Am vorbit cu un alt prilej (cf. cap. Feele magicului) despre starea primejdioas a celor ru nscui, de aceea nu vom insista dect spre a arta c astzi familia dovedete parc aceeai grij pentru calitile nou nscutului ca i odinioar: sensul i funcia actelor ndeplinite nu mai sunt ns de purificare, ci augurale, copilul nu mai este ntr-o interpretare imediat a condiiei sale socotit o prezen nelinititoare (Nicolau i Popescu, 1983, passim), ci una ce trebuie ocrotit, stimulat, consacrat.

Vestigii mitico-rituale Totui, datele pe care le-am cules vorbesc despre sentimentul profund ascuns n contiina comunitar c perioada prenatal este una vulnerabil, primejdioas, de aceea orice influen malefic trebuie ndeprtat sau mcar evitat. Orice contact cu persoane sau fenomene impure atrage nsemnarea ftului, de aceea femeia nsrcinat trebuie s-i aminteasc, s nu fie urt, strcat ca ce-a vzut i s zc <Tu s rmii aa, numa al meu s nu ias ca tine!> (G.M.). Opereaz, desigur, principiul similitudinii, de vreme ce, copilul poate cpta boal cineasc dac mama lovete cu picioru nton cine (M.M.), poate s se fac palid la fa ca un mort, dac viitoarea mam nu poart o a roie n caz c merge la o nmormntare (L.C.) sau poate iei cu semnu a ceea ce a furat mam-sa (S.F.). Condiia gravidei este pn azi una ambigu vulnerabil i totui ncrcat de energii benefice - fapt atestat de credina c: Din pomu care rodeste prima dat s-i dai s mnnce o femeie gravid, s fie roditor cum e femeia: s tot fac la roade! (L.C.), dar i de prescripiile generale de a nu i se refuza nimic, de a nu o supune la eforturi i de a nu rosti cuvinte grele, vorbe rele n preajma ei pentru c toate acestea pun n pericol sarcina nsi. De fapt, este vorba despre o spiam nedefinit de necunoscut, de fora cuvntului rostit, ce poate invoca Rul i de nenumratele ispostaze identificate sau bnuite sub cele mai neateptate chipuri i semne. Pentru atenuarea tuturor acestor temeri incerte ce-i au sursa n strvechi credine i reprezentri mitice, azi, pe ct de confuze, pe att de tulburtoare, tinerele femei poart pe perioada sarcinii ca talisman sfnt Visul Maicii Domnului (E.S.). Aceeai team struie i n perioada perinatal, cnd nou nscutul, nebotezat nc, poate fi sluit sau schimbat de lucrul-cel-slab sau de hl ru, de aceea se pun n belci carte de rugciuni -on cuni, ori on fir de mtur alturea, ori ai, s nu vin Ru la copil! (L.T.). Unele femei mai vrstnice i amintesc de o bat or o faie mpletit cu inelu de cununie al mam-sii, cu trei fire de ai, trei de gru de primvar, trei de cnep de var i trei de tmie, busuioc, cear de albine sau ceva lucru sfnt. Cu aia s lega pruncu acl, n scutec (A.T.), dar aceast practic nu pare s fi avut un caracter general i, ca atare, este astzi uitat. Ct timp mama lipsea din camer, nou nscutul mai putea fi aprat de stpnitoarea casei, mtura, nelipsit de dup u, locul ei consacrat mitic i uneori, de un obiect de fier (cuit, foarfece sau <drglu>, vtrar). Nu este aici locul pentru a detalia simbolistica fiecrui paznic magic amintit, ns nu putem omite cteva trsturi comune. Metalul din care sunt confecionate, fierul, are conotaii mistice, prin ntrunirea celor patru elemente (focul, aerul, pmntul i apa), dar i pentru c este zmislit de pmnt, confirmnd datele embriologiei tradiionale (Chevalier i Gheerbrant, 1995); sunt toate trei unelte, deci au atribute culturale, putnd astfel s supun natura inform, malefic, de aceea le ntlnim n multe practici de vindecare i de exorcizare. Aezarea oricrui obiect purttor de astfel de virtui n apropierea nou nscutului este n mentalitatea tradiional echivalent cu un descntec sau o formul profilactic rostite mpotriva Rului personificat ns nedefinit, fapt confirmat de justificarea: Nu s-apropi Ru de copil, c s tem de lucuri ca astea! (S.F.) In condiiile existenei unei moae mprteti (comunal) nc din primul deceniu al secolului XX la Rocani se poate spune c naterea era un eveniment ce nu mai inea exclusiv de practicile tradiional empirice. Frsina Tometean, moa comunal cu diplm la Sibiu, avea sarcina de a asista toate naterile i de a ine toate registrele n toate satele aparintoare de Rocani, dar nu rareori era chemat la Stregoanea, la Rduleti i chiar la Lpugi i Btrna. Faima pentru priceperea ei e formulat astzi printr-o expresie echivalent cu un superlativ echivoc: Din minile ei n-o mrs nimeni la doctor! (R.T.). Formularea aceasta nu d ns msura meritelor

reale ale moaei mprteti de odinioar dect dac adugm i cteva sarcini de ordin ritual pe care ea le ndeplinea n virtutea competenei sale tradiionale: legarea buricului nou nscutului (cu care mai ntI l ungea pe obraz, s fie rou la fa, sntos), ngrijirea lehzei (slobozirea casei i ngroparea acesteia ntr-un loc curat, cu ai i tmie, s nu s bolnveasc), luarea apei de moa de la preot (cu o cant de on litr i cu busuioc pe care fcea preotu slujb i o punea i pe ia n genunchi i-i citea molitv de sntate i de curenie!) i n fine, prima scald a copilului (cu ap de fntn din curte, s nu s-nstrineze, l sclda pn n-asfinea soarele i dimineaa mai trzior, iar apa o arunca la loc mai ferit, une nu s pr umbla, ca s nu s umple de bube) (R.T.). Pentru cei nscui cu puin suflet era ngduit un simulacru de botez, la ciubr, urmat de ngroparea acas, n captu grdinii, rituri ndeplinite tot de moa comunal. Tot ea veghea la ntremarea mamei (ducea mncare trii zle la cine-i trebuia), ajutnd-o cu ceaiuri de cimin s-i vie laptele. Rsplata ei din partea familiei celor moii erau adesea bucate, mai rar bani. Abia la nou zile se cprea moa care avea un rol pronunat ceremonial i ritual, pstrat aproape n ntregime pn astzi: Atunci, la noo zle, s punea Urstori. Dac era biat, s fcea un colac s bagi copilu pin iel. apte linguri trebuia, sare, busuioc, fin, ap, o r vin Dac era fat, n-o bga prin colac, numa dac era ficior! S punea masa asta la fereastr s nea trei zle trei zle trebuia s mergi cu mncare! Colacu s mnca acolo, n familie.Atunce moaa merea cu mncare la niepoata, cu cou. Tiai gin fceai zam, zup, tocan, colac ori pit frmntai i-i duceai.(L.T.); La fat am fcut turt, pogace, la biat, colac asa, din trei vie mpletit i l-am trecut prin el. E mare, cu hud larg, colacu, ct s-ncap biatu prin iel! La trei zile, atuncea cn s pune de Urstori! Si-api s pune p mas pst colac on tnieri cu ap, api s pun bani, s pune gru, crbuni, oglind, zahr ori miere, busuioctte lucrurile ce s folosesc, s fie norocos, bogatCrbune s pune pentru ca s fie bogat i busuioc pentru dedeochi, ca s nu s deoace! La fat s fcea pogace: o pit aa mare, turtit, i s fcea cu furculita smn-aa. Masa Urstoarelor s punea n cas unde nu stai. Aa ne-am trezit - c s pune Urstoarele aa am pus, s fie cu nroc, sntos, a! (M.O.); i noi am pus Urstoare, da, atuncea, la noo zle, cn so-ntors noru-mea de la spital! Am frmntat un aluat de fin, cu sare, cu o r ap sfint, cu zahr, cu unsoare i ou itts fie bogat, hire, oco -no! s-aibe de toate! Am fcut-o rtund-aa, ia! cu o cresttur ca o cruce deasupra! Am pus-o pe mas, la giam, une nu umbli aa tt zuua i bru mam-sii i vin -am lsat-o trii zle. Am luat-o -am dat din i la csai, la familie, aa ( la mam-sa, s-aibe piept!). (E.S.) Tot moaei cprite i revine rolul de a sclda n mod ritual nou nscutul: Aveam troac de lemn (numa pentru copil); era aa, potrivit, nici mare, nici mic. O fceau bneii atia de peste ru din tei ori din plop. -api mai puneam bani c cic s aibe noroc de bani i ap sfinit. Luam ap de la fntn dimineaa cn rsrea soarele i pn a nu s sfini. Atunci nu mai aduceam nimic n cas de-afar! Clopot nu s punea! S ddea s b ap copilu din clopot c cic s cnte frumos! (L.T.); Cn o nscut Tatiana pe Dnu, i-o pus mtua Mrii ceva linguri, ceva, i-o pus urstori. S Tatiana aa era de nervoas c ea e doctori, ea i-o dezinfectat i nu tiu ce oal nou -o vinit mtua ce: <Vine mama cu ingu d p Golumba s-l baje s cnte Dnu! Dac noi, io i Ghit, nu cntm, de unde s cnte copilu?! Mtua i-a pus ceva clopoel s-nvee s cnte cum sun clopoelu! (L.C.); I-am fcut! Am fcut scald i noi la copil! Am pus bani i aibe bogie, flori, s fie frumoas ca florile, cottoare, s s uite lumea la i ca-n cottoare maice rmne de la drglu, cn dricuieti lemnu-a, s aibe pru cre, ondolat! (E.S.). Credina c apa de la scldtoare trebuie s fie dus la on ultoan, la lemn tnr pus p cn o rmas m-sa

gravid(E.S.) amintete de reflexul vegetal al existenei umane (Vulcnescu, 1972, passim), scopul actului ndeplinit fiind unul augural i de stimulare a fecunditii. Totodat, rspndirea i acceptarea unanim a practicii indic sensuri magic profilactice subordonate principiilor magiei prin contact (conform creia orice obiect sau substan ce a atins corpul nou nscutului poart ceva din energiile acestuia), de aceea trebuie neaprat s fie pus la adpost de contactul cu fore potrivnice (Mauss, 1993, p. ). Grija pentru pstrarea laptelui i a somnului acumuleaz i acum unele practici precum lsarea de ctre orice musafir a unui mic obiect pe patul copilului i interdicia de a se apropia de copil femeile n stare de <necurenie trupeasc> (L.C.) sau prescripiile i interdiciile formulate pentru mam: s nu dai nimic din mn, c dai laptele! (G.M.), s-i aduci aminte cnd treci pe punte, pe vale, i s-arunci o scam n ap s nu-i iaie apa laptele! (G.M.) ori s dai aa, o r cu vrfu pin ap s nu piar laptele, s cur cum cur apa (S.F.) Despre taina botezului Botezul rmne ns cea mai important etap a integrrii noului membru n comunitatea satului. Prin taina botezului ortodox copilul devine un civis orbis, cci el se purific prin contactul cu apa sfinit i cuvntul sfnt, mbrac haina imaculat a iniiatului (crijma), desprindu-se de starea impur anterioar (prin lepdrile nailor i tunderea ritual), primete cea dinti mprtanie i este mbisericit.(Branite, 1980, p. 355-382) O dat cu primirea numelui, copilul este integrat n familie i n neam, capt un patron spiritual ori asigur perpetuarea numelui naintailor, dar mai ales ncheie o nou i trainic legtur de rudenie spiritual: nia. La Rocani, multe din semnificaiile mistice i sociale ale acestui moment irepetabil s-au pierdut datorit cauzelor interne i externe deja enunate, cel mai dramatic acionnd presiunea confesiunilor penticostal i baptist. Prezena microgrupurilor confesionale a anulat structurarea triadic tradiional a riturilor de trecere i a etapelor ce se succed n interiorul acestora, nlocuind-o cu o schem simplificat, ce anuleaz nu numai semnificaiile individuale ale momentului, ci i posibilitatea ca fiecare s realizeze raporturi cu ceilali membri ai comunitii. Astfel, botezul confesional practicat ctre maturitate nu mai ncadreaz individul - conform unor rnduieli tradiionale - ntr-un lung ir al neamului, ci ntr-o familie nou, confesional, ce transcede comunitatea i chiar grupul etnic crora le-a aparinut i n care, totui, continu s triasc. Relaia spiritual cu moaa i naii nu mai exist. Prezena celorlali steni la eveniment, ca semn al recunoaterii, integrrii i coeziunii comunitare este evitat cu obstinaie, cci cel cretinat contracteaz relaii cu frai ntru credin ce nu aparin de cele mai multe ori locului su de batin. (M.M.). Practic, pn la botezul i confirmarea unui ins acesta are o identitate neconturat, ce nu implic relaiile interumane enunate i nici pstrarea conduitei tradiionale n protejarea i iniierea lui: el aparine exclusiv familiei sale. Perspective actuale Pe de alt parte, timpurile moderne au adus o seam de modificri n tot spaiul romnesc nu numai n ceea ce privete obiceiurile strict legate de natere, ci i n stabilirea i confirmarea relaiilor familiale. Exogamia liber (cstoria n afara satului i a microzonei) (Lvi-Strauss, 1981, p.544 sqqu.) a fcut posibil i nclcarea regulii niei: naii de cununie au putut fi alei dintre colegii de serviciu, prieteni de la ora, persoane influente din anturajul tinerilor, ei nemaifiind n mod obligatoriu i nai de botez pentru copiii acestora. In astfel de condiii, nici regula numirii nou nscutului dup strbunici, bunici ori prini

nu mai este de mult general. Conform registrelor parohiale sunt din ce n ce mai puine cazurile n care bieii primesc numele tailor iar fetele pe al mamelor.Mai adesea ei primesc nume la mod, ns moda numelor la Rocani este oarecum moderat, conservatorismul local i zonal spunndu-i apsat cuvntul. Sunt notabile cteva tendine onomastice pe care ni le-au sugerat documentele menionate datnd din anii 1955-1999. Primii copii cu dou prenume apar abia n 1959 i nici astzi practica aceasta nu s-a generalizat. Tot de atunci dateaz cteva prenume de inspiraie ruseasc, la care generaia urmtoare renun pentru cele de descenden latin antic, tradiie transilvan veche de cel puin dou secole, apoi, prin anii 70, pentru nume romneti vechi (regene), pentru ca n anii 80 s ptrund nume de rezonan occidental, dar i acestea cu o oarecare moderaie. Practic, moda numelor de vedete nu se poate spune c s-a extins semnificativ n Rocani dect cu un singur prilej: succesele la Olimpiada de la Montreal ale gimnastei Nadia Comneci. Este notabil, de asemenea, c, n medie, trei copii pe an primesc numele prinilor i c, sub presiunea aceleiai tradiii, se caut nume mai moderne derivate de la cele ale prinilor sau asemntoare cu ele (Simion/Simina, Elena/Liliana, Romulus/Romelia). Astfel, nu numai c sistemul onomastic tradiional nu este complet abandonat, dar se poate remarca un specific local perpetuat pn azi, elemente ce confer fiecrui membru al comunitii certitudinea apartenenei la un microgrup, dar i la o arie cultural cu o identitate bine definit. De altfel, dat fiind regula conferirii numelui de botez prin raportare la ascendeni, putem presupune c nume precum Roman, Melionor, Sevastian, Simileana, Manolie, Susana, Andronic, Severin, Pscua, Rozalia, Persida, Cornelia, Solomie, Versavia, Ilona, Olimpia au fost i ele, cndva,nume la mod, aduse de alte condiii ale momentului istoric dat, tot astfel cum azi par moderne numele strnepoilor lor: Radu, Paul, Marin, Marinela, Doina, Eugen, Cozmin, Ctlin, Caius, Ciprian, Darius, Dacian, Leonida, Lavinia, Eusebiu, Laura, Claudia sau Flavius. Reconstituirea obiceiurilor legate de natere att ct am putut s realizm, i notaiile n urma participrii - n februarie 2000 la un botez n satul Rocani ne permit s apreciem c acestea se ncadreaz n structura general romneasc denotnd, totodat, elemente conservatoare raprotabile la variante cutumiare zonale, precum cele consemnate n Apuseni (Vcariu, 1968) i Banat (Manolescu, 1970; Grmad, 1987). O atenie aparte merit secvena ritual a primirii Ursitoarelor care vdete asemnri la nivel lexical (obiecte, substane, forme) i stilistic (mod de pregtire, aranjament) att cu unele descrieri din Banat (Manolescu, 1970), ct i din Pdureni (Ifnoni, 1997), ceea ce confirm asimilri din ambele inuturi. Acestea s-ar putea datora unui impuls individual (Graur, 1997) sau unei influene de grup tiut fiind faptul c, de-a lungul timpului, c familii din Rocani au stabilit relaii de rudenie att cu sate pdureneti, ct i bnene (cf. Milcu i Dumitrescu coord. 1961 i registrele Parohiei Ortodoxe Rocani). Dinuirea practicii pn n zilele noastre poate s dea msura ncrederii omului contemporan n fora lui de a-i scruta i de a-i influena destinul. Cum artm ntr-un capitol anterior, (cf. cap. Feele magicului) grija pentru ptrunderea fireasc i armonioas n via a nou nscutului, pentru integrarea lui comunitar supus regulilor tradiionale se manifest prin multiple mijloace avnd ca scop nu numai mplinirea individual ci i echilibrul aezrii n ansamblul ei. De aici, pstrarea unor credinee i practici arhaice, n care, am vzut, cei instruii nu mai cred, ceea ce atrage controlul mai insistent al vrstnicilor nc marcai de convingerea c lumea este stpnit de duhuri i spirite, c vorba rostit ntr-un timp forte i obiectele umile nvestite cu fore magice sunt nc active. Indeprtarea grupurilor confesionale, profesionale i de vrst de credinele i practicile tradiionale nseamn pierderea unei importante secvene identitare fie c ea se face n numele unei viziuni tiinifice asupra lumii, fie c este rezultatul asimilrii complete i fr discernmnt a dogmelor

intransigent religioase. Socotim c aceast pierdere este echivalent cu uciderea unui univers i a civilizaiei ce se fundamentau pe modele sacre i poate de aceea, muli dintre oamenii din Rocani ezit nc s prseasc cele din btrni tocmai n clipa ce repet n mod simbolic Inceputul Lumii: naterea.

2.5.2. Cstoria i nunta


Nu intenionm s prezentm aici un studiu complet asupra familiei i constituirii ei, ntruct nu am avut n vedere o cercetare de tip exhaustiv precum cea propus n 1934 H.H. Stahl, ci o contextualizare a riturilor nupiale i a formelor i manifestrilor poetico-muzicale ce intr n componena acestora. Ne-am lsat cluzii n acest sens de aprecierea lui M. Pop c : Sistemul de reguli este exprimat prin obiceiuri // nainte de toate, prin ceremonii i comportri neceremoniale i i gsete verbalizarea n cntecele ceremoniale, n proverbe i zictori i n alte texte ale literaturii orale. // Inelesul acestor obiceiuri nu ne este dat ns deplin dect dac le corelm cu regulile relaiilor de nrudire, dac le privim n raport direct cu necesitile pstrrii, consolidrii structurii de neam, ale stabilirii sistemelor de alian. (Pop, 1976, p. 27) Cteva repere sociologice Socotim oportun trasarea unor coordonate ce au caracterizat relaiile familiale (sistemul de nrudire) i criteriile matrimoniale la Rocani pentru o mai bun nelegere a raporturilor i ierarhiilor sociale i a sistemului de proprietate i motenire. Caracteristic pentru sat este familia constituit din dou generaii aa numita familie-matc (la famille souche Costa-Foru, 1936, p. ). La baza acestui tip de familie st dreptul egal la motenire al tuturor urmailor i obligaia celui mai tnr de armne n casa prinilor i dup cstorie. Acesta urma s moteneasc ntreaga gospodrie btrneasc (dreptul de tip ultimus genitus), fiind obligat s-i ngrijeasc prinii la vrsta senectuii (Stahl, 1969, passim). In cazul n care nu existau urmai de parte brbteasc, se recurgea la o pia fraus juridic (Stahl, 1969, p. 84) prin care una dintre fiice era considerat urma, primea dot ca un fiu i se cstorea cu un brbat din sat care se instala n gospodria btrnilor, primind statutul normal pentruo nor. In felul acesta se nclcau principiul reedinei virilocale general pentru spaiul romnesc - i parial cel al descendenei patriliare, ntruct ginerele primea numele de neam (cognomenul) socrului. (Stahl, 1969, p. 85). Ce raiuni puteau s dicteze asupra constituirii acestor reguli i contrareguli este foarte lesne de apreciat. Este vorba despre cele economice, conjugate cu cele sociale, n condiiile conservrii pn n urm cu o jumtate de veac a unei endogamii locale i zonale. Consecinele pstrrii acestor forme de nrudire i de motenire au fost stratificarea i ierarhizarea neamurilor i a familiilor (cu particulariti ale contractrii cstoriilor despre care vom vorbi mai departe), utilizarea aceleiai averi n snul unui singur menaj (gospodria), dar i frmiarea proprietilor familiilor cu progenitur numeroas, urmat de ncercarea recuperrii acestui neajuns printr-o serie de contrareguli, ntre care am menionat deja bgatul ginerelui n ocol, controlul natalitii, extinderea ariei endogame pe criterii social-economice i la alte aezri i zone (Pop, 1976, p. 25). Drept consecine moral-comportamentale sunt demne de semnalat autoritatea i drepturile practic nelimitate ale capului familiei, dependena celui(celei) venit() n gospodria socrilor, ierarhizarea pe criterii economice a tinerilor nubili, fapt reflectat i n manifestrile de ordin ceremonial (ceat de dubai, joc

duminical i hor, clac i eztoare). Oferim n acest sens cteva mrturii ale lui Gheorghe Tomoaie zis Modei din Rocani i Mihai Trif zis Bneu din Mihieti: Doamn, la noi aa o fost-on obicei: ce-ai cstorit. Io am vinit jinere, la socru. La noi nu prea au fost treburle lea s nu poi tri n familie! Sau fata a venit nor la socri. Nu era ca acuma! Acuma au t ci la Deva! A! pi i mai fcea soacra moral! Ba-i mai fcea socru moral, cumu-i la armat: pn nu eti mic nu poi fi mare! Trebuia s-nduri c n-aveai srvici, ca acu. Trebuia s-asculi de cii btrni! <Bi! Nu m-asculi, nu-i dau nimic! Du-te slug (servitori, cum s spunea)! tii cum era? Cam fietecare cuta de seama lui. Era lucru mare cnd sntmpla treburi de-tea. Da fietecare s ducea acolo unde credea el c-i bine. Pi io, un ficior de rnd, nu puteam s vin la dumneata, o fat bogat (c tiam c eti bogat!), i chiar de tatl dumneavoastr m dorea (c eram biat de treab!), da prinii mei nu vroiau: <Un-te duci tu, m? C tu eti srac, n-ainuma izmenele pe tine! Te duci tu slug la ii?!(G.T.); La noi s mergea la joc de mici, de copii, i fata intra n hor dup familie. Se inea cont de asta: care era din familie mai mare i mai nstrit era mai vzut i fata. Care avea avere intra mai devreme n joc: o luau doi-trei copii de-tia i atta era: pn intra o dat n gioc, de-acia s tia: n fiecare duminic mergea la gioc! (M.T.). Insui sistemul onomastic a reflectat i, parial, l mai reflect astzi, pe cel familial analizat mai sus; nepoii primeau numele bunicilor paterni, adic ale stpnilor gospodriei., iar mai trziu, cnd s-a extins regula familiei nucleare, pe cel al prinilor. Observnd cum stau lucrurile azi, cnd fiii vin de la ora s-i ajute prinii n week-end, am remarcat tendina de a conserva cel puin modalitatea de motenire prezentat, ct i o foarte veche form de autoritate exercitat de prinii aflai nc n via: pstrarea pentru sine a unei pri din avut, ce va fi ulterior motenit prin segmentare. Alte vestigii interesante ale convieuirii de acum multe decenii sunt denumirile vilor i ulielor dup neamul care le-a locuit (Ulia Ptrconeasc, Dmbu Olresc), repartizarea locurilor n cimitir (brbaii cstorii ntr-o alt gospodrie se nmormnteaz cu strmoii soiei, iar locurile se distribuie concentric, n funcie de vechimea i starea economic a familiilor), pdurile, punile i fnaele acum pe cale de a fi retrocedate configureaz o adevrat hart a alianelor familiale i de neam. Reguli matrimoniale Modalitatea principal prin care aceste reguli i ierarhii erau meninute era cstoria, sunt necesare, de aceea, cteva precizri privind regulile tradiionale n raport cu cele actuale spre a nelege factorii care au dus la modificarea i simplificarea suitei de rituri ce marcheaz trecerea de la statutul de tnr() necstorit() la cel de gazd, gospodar (gzdri, gospodin). Etnologia modern (Stahl, 1934) analizeaz regulile matrimoniale tradiionale innd seam de neomogenitatea colectivitilor fapt ce se traduce printr-o serie de restricii (de loc, de neam, etnice, religioase, confesionale, de categorie social, juridice), precum i prin opiuni (economice, culturale, psihologice, morale). Am evideniat deja c n satele la care ne referim, ca n ntreg spaiul rural romnesc, funciona sistemul cstoriilor endogame la nceput n interiorul aceleiai localiti, apoi, prin lrgirea sferei de influen, n satele vecine n inutul i zona crora le aparinea satul. Aceste trei zone de endogamie local s-au nscut din interese socialeconomice ale grupurilor i neamurilor ierarhizate n cel puin trei categorii (Pop, 1986, p. 24). Cei mai dezavantajai erau cei din categoria ierarhic superioar care pentru a evita mezaliana sau mai bine zis, pentru a stabili aliane multilateral utile la nivelul castelor, erau obligai s-i extind reeaua de relaii matrimoniale asupra unei ntregi zone, asupra unui ntreg inut. (Pop, 1999, ibidem). Endogamia local impunea

anumite reguli deosebit de riguroase cum ar fi contractarea cstoriilor dincolo de gradul al treilea de nrudire, descurajarea cstoriilor ntre cumnai (fiul i fiica unei familii cu fiul i fiica alteia), crora li se aduga interdicia cstoriilor dintre descendenii legai prin relaia de nie. Din cercetrile ntreprinse n Rocani i n satele nconjurtoare am constatat c toate aceste reguli funcionau perfect aa nct excepiile deosebit de rare au fost ridicate la rangul de contraexemple i sancionate de colectivitate chiar i dup zeci de ani de cnd s-au consumat. Astfel, schimbul simetric ntre dou familii, socotit frecvent ca regul matrimonial n anumite zone de munte, pare s fi impresionat profund ntreaga comunitate totul fiind pus pe seama dorinei de sporire a averii i nu pe aceea mai apropiat de realitate a pstrrii ei nefragmentate, fr riscul unei mezaliane. Un alt caz, de ast-dat din Mihieti, este de asemenea motivat economic i social. De fapt, dup analizele noastre n Rocani i n satele dimprejur se practica pn n urm cu 5060 de ani cstoria prin schimb restrns (Lvi-Strauss, 1968, p. 548) ntre anumite neamuri, pe criterii economice dar respectnd restriciile de mai sus. Pentru cercettorul venit din afar este evident - n cazul anumitor familii c, fr a fi apropiai ca grad de rudenie, soii aveau descendene comune lesne detectabile. Faptul este o consecin direct a alianelor constante despre care vorbeam ntre ramurile unui anumit neam i cu cele ale altuia (altora). In acest fel, aa cum arta H.H.Stahl vorbind despre strvechi comuniti steti romneti, Trebuie s subliniem c, dei la nceput mai multe familii nenrudite se instalau ntr-un singur ctun, ele sfreau, dup cteva generaii, prin a forma un singur grup de consanguini, un singur neam. A deine deci un lot de pmnt n interiorul unui cartier este o prob c satul i recunoate calitatea de membru al colectivitii i c te poi bucura de drepturi depline (cutumiare i economice) (Stahl, 1969, p. 58). Schimburi matrimoniale se realizau ns i cu satele i comunele nvecinate: Btrna (cf. Milcu i Dumitrescu coord., 1961, p. 49 sqqu.) Dobra, Lpugi, Lpunic, Rduleti, Strigoanea, (cf. Registrele Parohiei Ortodoxe Rocani), iar mai apoi cu alte zone precum Banatul (Cuci, Curtea, Lugoj, Marginea, Petri, Teregova), inutul Zrandului (Zam, Vaa) i localitile de pe Mureul Inferior (Gurasada, Burjuc, oimu)(cf. Registrele Parohiei Ortodoxe Rocani). Din anii 50, o dat cu exodul tineretului spre zone industriale precum Deva, Hunedoara i Valea Jiului, aria matrimonial s-a extins, iar prin dezvoltarea unor ramuri semiindustriale i a serviciilor, n sat a sporit aportul de populaie din Oltenia, Moldova i Maramure i, implicit, metisajul interzonal, fapte reflectate n cstoriile nregistrate n deceniul al aptelea. In aceste condiii era firesc s aflm n satul studiat o diversitate ceremonialritual i repertorial manifestat cel puin la nivel descriptiv-rememorativ. Metodele i materialul Fiind cel mai important ceremonial legat de existena uman, i-am acordat o atenie deosebit prin combinarea unor metode i tehnici generale de cercetare i specifice, lucru ce ne-a permis curprinderea tuturor aspectelor caracteristice n aezrile studiate. Am realizat, aadar, o cercetare diacronic - de la varianta rneasc cea mai veche (nunta n dou pri), la cea din anii 60-80 i apoi la cea de la sfritul veacului nostru. Pe ax sincronic, am urmrit nunta rneasc la ortodoci i la neoprotestani, raportndu-le la nunile citadine, apoi, prin raportare la materiale bibliografice sau de arhiv, am comparat datele etnografice i repertoriul nupial cu cele din zonele i inuturile nvecinate. Am ncercat s aplicm metodele adecvate fiecrui obiectiv fr a fora memoria comunitii, adic fr a recurge la reconstituiri de scenarii ritual-ceremoniale. In afara

aplicrii unui amplu chestionar valabil att pentru reconstituirea de date, ct i pentru explicarea a ceea ce se face azi - am utilizat i metoda interviului i cea a conversaiei, acestea dovedindu-se fertile nu numai n scopul obinerii de date generale, ci i atunci cnd am cutat s obinem informaii de la actani specializai (vornic, socci, stegar). Experimente interesante au fost reconstituirea n scris, din unghiul de vedere al nuntaului de rnd de acum peste 60 de ani, pe care ne-a furnizat-o unul dintre btrnii din Rocani, Gheorghe Tomoaie zis Pita, precum i interpretarea de ctre o informatoare din Mihieti, Doliana el, a unor piese rituale ce erau intonate n grup n anumite momente ale nunii de acum 30-40 de ani. Cele mai multe piese recitate (oraii i formule ceremoniale), ct i scheletul ritual-ceremonial al nunii din anii 70-80 ni le-a oferit cu un talent poetic i actoricesc deosebite cel mai cutat vornic de nuni de prin locurile astea, Ioan Morar zis Nelu a lu Floare Sandu din Mihieti, azi locuitor al comunei Dobra, pe al crui nepot i continuator n sens ceremonial, Mihi, stabilit n Deva, l-am nregistrat la nunta din aprilie 1999. Aceasta a fost o experien nsemnat pentru echipa Centrului Naional al Creaiei Populare, ntruct ne-a permis nu numai observarea direct i nregistrarea video-foto a tuturor momentelor ceremoniale n desfurarea lor complet, ci i obinerea unor informaii din partea unor actani pasivi (nuntai, asisten). Ne-au fost foarte utile informaiile i prerile unor subieci alei din grupe diferite de vrst, sex i instrucie, n ncercarea de a explica i data anumite fenomene precum: modificrile secvenelor, ale recuzitei i repertoriului din prespectiva relaiei satului cu alte inuturi i dinaceea a modernizrii i urbnizrii. Nu vom prezenta aici dect o sintez a materialului cules avnd n vedere bogia datelor i a unghiurilor de abordare, ci vom cuta s ncadrm datele obinute pe coordonatele generale ale nunii tradiionale romneti, insistnd asupra elementelor pstrate i asupra sensului transformrilor. Vrsta nepereche: fecioria Prilejurile de ntlnire i de cunoatere pe care le aveau tinerii n satul tradiional erau legate n principal de srbtori (duminicile i srbtorile religioase n care se organiza joc), dar mai ales de intervalul cuprins ntre Dulcele Crciunului i Prinsul Postului Mare. In afara acestor intervale general festive, n urm cu mai mult de o jumtate de veac nsi munca era un cadru-pretext de punere n valoare att a calitilor celor tineri, ct i de impunere a unor pretenii n vederea cstoriei. eztorile i mai rar clcile (acestea se organizau sporadic cu feciori i fete) constituiau evenimente notabile mai cu sem n viaaa tinerelor catt pentru formarea ca viitoare gospodine, ct i pentru iniierea n tot ceea ce implica viaa comuitar. Iat cteva mrturii pline de farmec i nostalgie n care sunt surprinse, deopotriv, atmosfera de aparent sobrietate i, contrastnd cu ea, inteniile ludice i atitudinea destins ale tinerilor: Care erau mai grele de giucat (jocuri, n.n.) l e mai nvau de la vecine. S-adunau sara, iarna, la cte-o eztoare cu fluieru -api l luau aa, cam cu fora, ca s-l obinuiasc pe biat, s-l nvee. Da tot parc era legat de picioare pn i da drumu -api de-acia intra-n gioc! Lucrau ct lucrau i la un moment dat gazda zicea: <No, drajii mei, nevasta mea tr s fac i pnz n iarna asta. Ar fi bine s-i batei pnza oleac!> I-atunci era semnul s joace. (M.T.); Se fcea la Andresc Tudose, iarna, cnd era noaptea mare; veneau fete, feciori, dar i tineri cstorii, mereau cu lucrul lor. Povestea mama c-or mrs cu furcile cn or fost ien de-acolo cu furcile c iele-or giucat, no, n-or lucrat! ca s nu vin cu caieru p furc, l-or fost pn. D-api iele nu i-or mai btut capu c i fusu-i gol! (D..); Ei, acolo era banda noastr! Zceam ct mama: <Hai, mam!>; <Las-m, tu, fat!>

<Nu, hai!>. Atunci veneau fete, copii i btrni i cntau nu tiam cum trece noaptea ct era de fain! Da cnd m-am mritat, a, mai mrs p Iuda, c nu m-o mai lsat socru, soacra! (M.O.); La clac am fos io cn ieram fat. Fceau steag ca la nunt i mergeau cu steag i fete i feciori. scerau zua, -api sara veneau acas la gazd i punea mas mnca cu to -api s ddea dup gioc. Or fos nite oameni boga a lu Bbu zcea ct ii or avut p-ici, pe la Poiana Mare de secere. Vro triizci de ini or avut c-o fos mult de secer. Api brbaii, feciorii, tiau cu coasa noi, femeile, pologeam fceam snop. -alii legau -alii puneau p par aa s lucra! -api am buit la gazd-acas -a fcut mncare ca la nunt: sarmale tiei plinche! Erau dar muzcan! Era unu de la noi din sat, cu lauta, Jia Aron altu'cu broanca, cu totogoat, mircea Roman p dub ddea Jpa Ionel. (D..) In acelai cadru, noaptea de Snvsi, ca i cea de Boboteaz, erau momentele cele mai potrivite pentru vrjile de dragoste i de ursit: La Anu Nou, la Snvsi, meream mai multe la vecini devale i meream la eztoare cu mama. Puneam sub blide pit, oglind, piaptn, crbune, lemn, semine. Ridicau blidu i ziceau c cum o s fie la: urt, fain, negricios, maistor -lemnu, inel - tras ca prin inel -, piaptn - zicea c-i colat. Meream tot atunci i numram parii pn la noo le legam i vedeam a doua z! Strmb, gros, gol - cum era paru aa era i fecioru. (M.C.) Un alt moment marcat ritual, cu finaliti vdit iniiatice i erotice era Sntoaderul (cf. Ghinoiu, 1997, p. 168; Hedean, 1999, p.77) despre care btrnele de azi pomenesc discret ca despre un joc de tatonri i intenii sub pretextul culegerii unei plante cu virtui magice, iarba-vntului: Da mai era iarba vntului. Da io aia nu stiam cum ie, aia ie p pdure! S duceau acolo sus, pe Fa, feciorii cu fetele la cules, da io nu tiu cum , ce fceau, cum s-nelegeau care cu care i mereau acl sus! (L.T.) Rezumnd, putem afirma c, n urm cu multe decenii, eztorile i srbtorile de peste an constituiau nu numai un cadru social i socializnt, ci unul ceremonil n care tinerii erau iniiai, testai i modelai nu att de cei apropiai ct de propriul grup de vrst i de cei din treapta imediat anterioar (tinerele familii).Treptat, rosturile acestea au fost substituite de funcia distractiv corespondent att a procesului de desacralizare general a valorilor culturii populare ct i declinului eztorii ca ceremonial. O dat anulate aceste funcii, eztoarea a devenit un cadru de divertisment pur, fapt ce a permis o nou substituire: cu radioul, cinematograful, cminul cultural, televizorul (Brtulescu, 1978, p. 55). De aceea socotim c, cel puin pentru epocile pe care le-am putut reconstitui la Rocani, ocaziile substaniale de cunoatere n vederea cstoriei rmneau petrecerile cu joc de la srbtorile mari. Inc din copilrie, momentul primei ieiri la joc era pregtit minuios de fete i de biei, asistai competent de familie (n special de fraii mai mari), dar i de ndrumtori tradiionali (gazdele dubii, gazdele de eztoare i joc, cupluri de curnd cstorite): Noi cnd eram copii de coal, fcm gioc de-l mic. Era aici din sus, n dmbu-aista, o cas mare. Nite femei mai amrte da avea cas mare, cu paie! iera un om care zcea n fluier. -l aduceam -aici ne-nvam s giucm. Nu meream la giocu l mare nu tiam s giucm! Mai erau i de-i mari care mai tiau i ne-artau ca s ne-nvm! (D.) Mrturiile pe care le deinem din satele Rocani i Mihieti confirm existen unei pregnante contiine de grup manifestat de timpuriu i cultivat minuios de fiecare nucleu familial i de fiecare neam n parte; cu toate c o impunere de tip tradiional cerea ca acest lucru s se fac fi i nici ostentativ: Dac refuza un biat, spunea c nu gioac p giocu ala i s ducea cu altu biat, era cam pedepst fata aia! Biatu la i cu ali pretini n-o mai luau la gioc! Cteva duminici la rnd era cam pedepsit! Cu timpu-cu timpu s terjea asta! N-aveai voie s refuzi,

mcar c era gan cum ar fi fost! Doar de-aia mereai la gioc, ca s gioci! (M.T.); S cpreau giuctorii i fetele mai refuzau -atunci o mai mbutuau pe-acolo, pe la gioc. Da nu refuzau dect dac era prea tntlu nu-i trebuia deloc s gioace cu iel! (D..). In aceste condiii, ieitul fetei la joc echivala la Rocani i-n satele nvecinate cu o recunoatere a vrstei de fat-fecioar i a descendenei ei dintr-o anumit familie ce o supraveghea strict, urmrind abil i profesionist i pe eventualii pretendeni: Mamele erau n primu plan acolo s vad ce face, ce comportri are, cine s mai uit la ia! (M.T.); tiu c mi-o cumprat atuncea p cartel -aa un material roz cu flori mici negre uite, ur, aa, ca sta, da cu volnae, cu trmfi, da cu osete, -aicea, n sus, cu cma cusut. Am mers cu fraii, da unu era la armat mi-a zs c n-am s mrg io pn vine iel (c p cn o plecat iel io n-am foost ieit la gioc). Da io nu l-am mai ateptat! P cn am ntrat acl, la gioc, io floas, Doamne! c io-i art la frati-miu c i io gioc! M-o luat unu Sndric zcea ctr el -, unu a lu Pita, Tometean i zcea. Era mai mare cu opt ai ca mine! A murit el!// Cine merea la gioc sngur, ca acuma?! Merea focu!Tt cu mama ori, care o avut fra mai mari, cu ii. Cine-o cutezat s s fac noapte p ia p drum? Vai de minePi acuma umbl fetele tt noaptea cum umbl feciorii!(M.O.) Exist pn azi n Mihieti i, parial, n Rocani dou momente importante din an care odinioar erau hotrtoare pentru formarea cuplurilor: colindatul de Crciun, ncheiat cu petrecerea de la zeama dubii i mai ales seria de evenimente de la Prinsul Postului Mare, care debutau cu ultima eztoare cu joc. Nu vrem s spunem c astzi, ca odinioar, ele sunt momente exclusive ce hotrsc anumite nsoiri, ci doar c ne aflm n faa unor vestigii ce merit toat atenia. Crciunul era i rmne, aa cum o arat cele mai multe lucrri de folclor i antropologie cultural, dar i realitatea de teren (Herseni, 1978) cel mai bun moment din an n care cele dou grupuri masculin i feminin se scrutau reciproc, ncercau s-i etaleze calitile i s-i ascund abil defectele, s cucereasc i s se lase cucerite pentru c imediat dup aceea urma o perioad foarte potrivit pentru nuni. De altfel, una din principalele funcii ale cetei de fecior (ale <dubii>) era aceea de facilitare a nchegrii noilor familii (Moise, 1999, p. 132 sqqu.), fapt ce explic ceremonia special ce se desfoar la casele cu fete att la colindat (v. cap. Crciunul de altdat), ct i cu prilejul ospului din a treia zi: Nu intram la toi. Nu era toi obligai s-i deie drumu! La care avea ficiori, ne chema, la case cu fete de mritat s tia c intrm! // La fiecare cas s primea: un colac de gru aa, mare, un crna iar nu pr mic uic. (Care era mai nstri mai ddea i puini bani!). -atunci, a treia z diminea s fcea acolo o ciorb acr din crnaii ceia i spunea <zeama dubii>, restus tia tt buci i s frigea. uic era din abunden. s fcea o mas comun, aa cu toi care or primit cu duba. Veneau feciorii lor, iar unde erau fete, mergeau civa de la dub i le invitau s vin. uica fiart era, - crmpnit! muzic era, zeam acr cu colac tiat prin farfurii i crna fript erai dup ce s gta masa, era gioc. Asta era tiut, c inea pn la ziu! (M.T.). Dac pentru fete era o cinste aceea de afi colindate de ceat, dubaii socoteau c este obligaia lor primordial, chiar sensul constituirii cetei, ceea ce vorbete de la sine despre sutilitatea jocului premarital la Rocani. Poate de aceea, vrstnicii - ntr-o bizar retorsiune a cauzalitii evenimentelor pun dispariia colindatului i pe seama opiunii tinerilor de a se cstori n alte zone: Une erau fete, mai jucam, mai stteam un timp, apoi porneam s gtm n dou zle, s-avem liber n a treia zi de Crciun, s petrecem, s jucm cu toii, cu fetele Acu nu mai au nevoie tinerii de asta c s-nsoar i s mrit fr dub, fr s tie juca; ba uneori fr s deie sam la prini c cine i-a cui e! De-asta nici nu s mai face dub, c n-are cine i nici nu mai e de ce! Mrg acolo la

petrecerile lor, la baluri, la discoteci i nu-i tie nimeni ce fac, cu cine stau i numa vin i zc: m-nsor! Asta-i fata, ori bciatu! Dac vreai, bine, dac nu, io tot o iau! (G.T.P.) Ct privete cellalt prilej de peste an, Prinsul Postului, acesta se leag strict de o alt funcie a cetei de feciori de odinioar, cea justiiar, de exercitare a controlului social (Moise, 1999, p. 130 sqqu.). Nu ne vom opri ns aici dect asupra sensului matrimonial ce era dat n mod special obiceiului strigatului la moroleuc i la arderea Privegiului. Pn nu de mult, la Privegi se stabileau regulile de nenclcat ale cstoriei. Nu ntmpltor, una dintre cele mai bune cunosctoare ale tradiiilor din Rocani ne explica: Nu c te potriveai lor, da te smau -apoi te strgau cu care vedeau c- place or le-ar fi czut bine prinilor dup neam, dup avere... Atunci nu era ca amu! Trebuia s- pese c - ce zcea lumea?! - degeaba n-or strgat-o la moroleuc cu a lu cutare -amu...- o vezi? - i cu altu deja! S-atunci de una, de alta fceai ca ei! // Strigau ct strigau frumos, da pe urm!... N-am s uit niciodat: eram la prin mei (c eu lng coala vece, aclo am stat!). i sttea o profesoar - era refugiat cu brbatu i c-o feti mic, aclo. Sincepur s strige. No, ies tata, mama afar, la... -ascultau. No strg: <O porncit biru l mic la hl mare s fac on pod de aram la fecioru lu Gheorghe lu Vasile (sta era brbatu-meu, Viorel!) pn la fata lu Adam a lu Butu (-aia eram io!). Tt p pod, tt p pod, pn d cu nasu la ea...Ehe! Aa mi-o fo de ruine, de...! O fo bine pn la on loc -api!... (M.O.) Numai de dragul amuzamentului se rosteau strigri nepotrivite sau tocmai pentru a sublinia discret vrsta naintat a unei fete sau a unui fecior ce ezitau s se cstoreasc: Numa s fi fost o dat la vaci sau la gioc! O dat i gata i strgau! Mai strgau cu d-tia mai proti, mai uri. La noi, era unu cam tntalu i btrn Ptru a lu Gujban p mine m-o strgat cu la! Bat-v, puc-v - p mine cu la m trgai?!; Cte prostii strg de i-i scrb s-i ascul! S strg n tt anu s face moroleuc mare cu cauciucuri. -api acolo fac o clane mare -o ard ct arde clanea aia ei tt strg-ncontiuu. La fete, la neveste... la mou-meu o strgat! La care au iud strg! (S.F.) Ca n orice societate endogam, constrngerea se fcea treptat, mai nti prin avertisment, apoi prin izolare i abia n ultim instan prin pedepsire (mutatul porilor ori mpodobitul acestora cu ppui de paie): i-apoi mai fceau ceva - cum dracu rueau, c eu nu-mi pot da bine seama?! noaptea, atuncea, le mutau porile la care cu care credeau ei sau la care s inea aa mai oco i rmnea fat nemritat, zis btrn-aa! Ba le puneau nite ppui de paie, mtcae, una de femeie la fecior i una de brbat la fat, cu bilete i cu vorbe, cu glume! Ce rs mai era dimineaa cnd s scula lumea i vedeau alea la pori! (I.O.M.) Vom conchide afirmnd c, pn la momentul premarital propriu-zis logodna (tocmeala sau cpreala) tinerilor le era lsat libertatea de a-i alege perechea n limitele unei iniieri, ale unui control moral i social i constrni de un cod al buneicuviine rneti (maniere i sim al onoarei) emblematic pentru o civilizaie, din pcate, pentru totdeauna apus Cstoria i nunta Abia o dat cu peirea rolul prinilor se contura mai pregnant, cci, dup spusele interlocutorilor notri, Acum 50 de ani, pentru tinerii care se cstoreau, prinii erau aceia care se interesau de soarta lor. Feciorul se nelegea cu fata, apoi prinii lui mergeau n peite la prinii fetei dac se cdea de acord cu zestrea cerut pe care o ofereau prinii fetei, atunci se fixa ziua nunii. (G.T.P.)

De fapt, era momentul n care se constituia sau se consolida baza material a noii familii, ceea ce trebuia s confirme statutul i poziia ierarhic a acesteia n neam i n sat. Unul dintre informatorii notri ne prezenta n primvara lui 1999, ntr-un mod inimitabil tabloul unor asemenea frmntri sociale: Api nu puteai dumneata s te mrii sau io s m nsor i s nu capei ceva zestre! S vorbim un caz aa: dac eu te ceream pe dumneata n cstorie (io eram un biat aa, dintr-o familie mai bun o r, dumneta, iar aa, tot dintr-o familie mai bun). Cum era treburile, aa era i dota asta de mare. Ceai: <Holda asta m-o dai mie, api p-ailalt m-o dai tot mie!>. Prinii dumitale poate ziceau: <P-asta nu -o dau chiar dac nu te mrii cu ala!>. Ap pn la urm era ncaz: dumneata te duceai acas, plngeai c i-era drag de ficior, tata nu vrea s cedeze holda, mama: <M, las-o m, c nu trim noi numai cu holda aia i d-i-o la fat s s duc!> pn la urm, accepta i tata i-i ddea holda i iea treaba bun! (G.T.G.). Mrturia relev un aspect important pntru stadiul de evoluie social al aezrii: zestrea soiei (mamei) avea un statut oarecum autonom n ansamblul averii familiei, ea putnd s dispun , de fapt,cedarea unor pri unuia sau altuia dintre urmai, iar la decesul ei se mprea acestora. O regul a bunei cuviine locale spunea c Nu era treab de femei s marg n peite! Acolo trb brbai care s spun, s s tocmasc! Oameni cu cuvnt tare! (F.M.), de aceea, n peite mergeau tatl i feciorul, nsoii de ali doi brbai (rude sau prieteni). Perioada de logodn era marcat de reguli ce se cereau respectate de ambii tineri: Dac vorbeai cu o fat, nu mai puteai s joci cu alta i s-o tot schimbi c-apoi ce zcea lumea?! <Apoi sta-i aa, un neserios!> Da i fata, la fel! De fapt, pe ia nici n-o mai invita nimeni c s tia c-i cprit.(M.T.) Toate datele de care dispunem indic desfurarea pn ctre anii 60 a nunii tradiionale rneti nunta n dou pri. Reminiscene ale acesteia se mai pstreaz pn astzi att n existena a doi vornici cel mare, al mirelui, i cel mic, al miresei ce invit la nunt din partea celor dou familii n mod independent. De regul, ceremonia religioas se face n satul miresei i este urmat de o mas, dup ospul mare sau naintea acestuia (dac mirele este dintr-o localitate mai ndeprtat). Abundena de feluri servite azi la nuni (apte, n comparaie cu patr, n trecut) pare s fie tot o compensare a simplificrii acestui scenariu mai vechi. Reproducem mai jos o descriere a nunii de altdat ntr-un dialog al generaiilor i din mai multe unghiuri de vedere: cel al vornicului, cel al nuntaului de rnd i cel al trfrie din alaiul miresei. Spiritul de observaie i memoria persoanelor ce au avut un rol bine determinat n ceremonialul nunii pun n valoare exact acele creteri i descreteri spectaculare n care interveneau oraiile i formulele rostite, cntecele i actele rituale. Cu o sptmn nainte de fixarea zilei de nunt, att prinii mirelui ct i ai miresei aranjau doi vornici unul din partea mirelui i unul din partea miresei pe care-i trimiteau s nvite rudele la nunt. Aceti vornici erau mbrcai rnete i purtau n diagonal o panglictrei culori i erau dotai cu o dolie mpodobit cu un batic rou i cu panglici colorate n care se afla un vas de 1-1/2 lt. plin cu rachiu (uic) intrnd n casa nvitatului se prezenta cine e i cu ce scop a venit, anunnd data cnd ncepe nunta oferindu-i s guste din dolie uic, acei care veneau la nunt gustau din dolie iar cei care nu puteau s participe nu gustau. (G.T.P.) Api atunce mirele mireasa s-mbrcau cu haine de-ale noastre, rneti. Une s pomenea s s-mbrce mireasa n alb ori n ce tiu-io-ce? (D..) Steagu e obligaia neamurilor miresei i simbolizeaz fecioria mirelui; care-i nsurat a dooa oar nu mai face steag. S ia o rud din lemn mai uurel i mai moale s mbat la mn. La capt s pune clopoei i zurgli. De el s leag dou nfrmi ori

basmale mari de pr - de camir cum zcei dumneavoastr - cu ciucuri - cum zicei dv. la ciucuri?...<franjuri>. S pune una roie i una albastr ori neagr cu flori ct mai mpodobite. Pe ele s pun batiste cusute, ct mai multe batiste cusute (c la noi e obiceiul s doneze fetele batiste cusute de ele bieilor). S coase pe steag patru pn la opt. S coas lati. Ce-nseamn lati: nseamn panglic de mrgele lat de dou-trei degete care s nfoar pe rud i pe steag cu verdea brad, fopang, fonfiu i asparagus. Mirele i alege cel mai bun prieten stegar: el merge n fruntea nun. El poart prim tricolor.. Steagu s face de joia sau smbta. (I.M.) Doliau merea duminica dimineaa prin sat i chema la nunt. (G.T.P.) Pe vremuri, erau dou muzici: mirele avea a lui, mireasa avea a ei. Acuma, din cauza lipselor materiale, e o singur muzic. De aceea cnd vin eu trebuie s-i organizez: opresc la mire, unde trebuie s fie mai frumos, mai cu fast, un saxafon i o dob i trimit la mireas un acordion i ceva mai modest. (I.M.) Cnd am o jumtate din nuntai mergem cu ei dup nna cu steagul. Nau are mas-ntins cu butur i prjituri. Naii ncadreaz pe mire: nau de-o parte i naa de cealalt parte i-amndoi l duc acas. Intre timp, s-a adunat lumea. Pe timpuri, s servea cu mezeluri. Pe urm s lua dou lumnri, vornicu cerea dou lumnri aprinse iar ntreaga nunt va trece pe u printrecele dou lumnri. (I.M.) (scris)Duminec n ziua nunii toi nvitaii mirelui plecau pela orele 14 la casa miresei de unde se scotea mireasa se nvrtea de trei ori pe dup mas de vornic i Nai plecnd la biseric cu muzic i chiuituri pe drum. Tinerii joac n jurul steagului. La casa miresei se pune o prjin nalt sau o pung cu cenu i njghebeaz un tun pe rotilele de la plug. Puneau un burlan de sob mpodobit cu verdea, cu brad i-l ndreptau ctre alai. S zice c mirele atac casa miresei s-o fure pe mireas. Acuma nu s mai face tunu sta. i-atuncea, el (vornicul miresei) ptrunde-n cas vine cu o maimuc: o bab btrn, cu cercei n ureci i cu pru pieptnat, scrmnat urt. Vine i-o prezint: Asta-i mireasa ce-o cutai? i toat nunta rspunde: Nu! nu! nu! Atuncea eu zc:Dai-ni-o c-avem cinii p trei lae/S ne trebuie-o mtcane!/S mite cu buzle,/S sperie ciorle!. -atuncea, dac vrea, mi-o d mie, c io n-am respins-o. Am zs c atunci cn oamenii samn cnep, o pun s nu vin psrile s mnce smna. Da de obicei nu mi-o d mie! Merge -aduce alta, tot fals, aa. io rspund: Dai-ne-o pe asta!/C ne trebe o mtrhul/S mture p la ur!/S rneasc la grajd/S s spele la ndraji! S-atunea, ultima, o aduce pe mireas. zce A miresii (I.M.) ( Mireasa are-n mna dreapt buchetul, iar n stnga o batist, o basma frumos brodat. Ea ia de pe mas florile cumprate i le pune n piept la mire, la na i la na. Pe urm, vornicu o ia de mn i o d, o-nvrtete de trei ori pe dup mas n sensu acelor ceasornicului, se d la na. (Nu la mire, c nc nu-i a mirelui!). P mas se afl o gleat (sau ciubr i zicem noi) un busuioc n ap. Atuncea vine splatu p mini. (I.M.) S-atunci, ei tre s treac toi pe la mireas, s pun bani ntr-o farfurie, i mireasa nmoaie busuiocu i-i ud pe mini pe toi. Inainte punea bani de metal n ciubr i mirele cu mireasa trecea un tergar cusut prin urechile ciubrului i mergea n grdin la oltoan. Acolo mirele trebuia s taie dintr-o micare cu briceagu o mldi. Asta se fcea aa fiinc nu se mai ntoarce mireasa acas, dar cnd era n dou pri i s-ntorcea, la oltoan s merea lunea dimineaa cn veneau rudele ei la mire. Asta simboliza fericirea n csnicie: dac putea s-o taie dintr-o lovitur! Apa se turna la rdcin. S turna apa la pomu la i copiii s lsau i strngeau monezile alea. Si venind napoi s cnta Cntecu miresii. Cnta majoritatea nunii. Eu eram n fa,

nu cntam, i nu-l tiu; da dac ntrebai n Rocani i Mihieti, mai sunt care tiu! (I.M.) Asta era tot ca i cellalt cu cununa, numa c-n loc s zci Hei nam indaiam cucunun zci Hei nam i-ndaiam fecioar, tii aa, pn s cunun - c-i fecioar! (D..) A! Ce mai era, Doamne, i cu mersu la oltoan, acolo, n grdin!Trebuia s ai briceag de mire - aa-i zicea! Cutai peste tot s cumperi, aduceau unii de pe nu tiu unde! Ce mai mndrie pe ei!C trebuia s fie foarte bun, s taie dintr-o dat crengua aia i nu tiu ce s fcea la mireas pin cap, i aduna conciu i cam aa cevaPe urm s purta aici, la pantalon, la brui erau floi nevoie-mare, c toat lumea tia atuncea c ce-or fcut cu briceagu la! (I.O.M.) Dup oficierea cununiei de ctre preotul satului toi nvitaii se ntorceau la casa miresei cntnd Hei n-am i-ndaiam mireas. Pe urm, mereau t la mireas, scoteau mireasa i-o duceau la biseric. Cn ieau, ieau t cntn pe drum pn la mireas napoi. La ia era mas. Intra lumea la mas cu mncare, cu muzic. A miresii stteau napoi, c stteau ai mirelui la mas. Luni veneau ei la mire ai miresii. Atunci stteau ai mirelui dup mas de-i serveau i stteau ai miresii i mncau. (G.T.P.) Pe drum merge naa cu nau cu mirii i-n biseric intr i steagu: nu e voie s rmn afar! Si intru i io, vornicu, c trebuie s semnez n acte ca martor. Deci vornicu e un fel...ca un neam bun cu mirele, care-i pune obrazu, omenia, c ei s iau din dragoste, cu nlejere, nesilii de nimeni.(I.M.) La biseric joac i-i petrec cei care nu-s invitai. Pe drum, rudele, neamurile, au sticle de jinars cu o frunz de fopang or cu fonfiu i dau la lumea care ies la por: un moneag ori o btrn, oameni crora le place jinarsu i-nchin cu ei pentru mire. (I.M.) Cele mai frumoase nuni sunt cele vechi i rneti i lipsite de solist! Inainte nunile erau att de vesele -atta de plcute pentru c nu s pierdea timpu cu solistu. Solistu sta i inventat de muzicani pentru a trage ei, muzicanii, chiulu -a nu cnta la mas. (I.M.) La nunt cnta toat lumea i-ai mirelui i-ai miresei. Cnd ia mireasa din cas, ddea cu gru peste toi, acolo. (G.T.P.) La sal, acolo, iese o femeie cu o farfurie cu gru ca s aib noroc i belug. Pe urm, muzcan cnt i joac un joc. Nu s intr de la-nceput la mas. (I.M.) Era la nunt apte rnduri de pahar: cnd s-o aezat la mas, al doile, pentru nai, al treile pentru tineri, al patrule pentru socrii cei mari, al cincile pentru socrii mici, al seleanu mai tiu i-al ptelea de sfrit, pentru toi iua! (G.T.P.) Ordinea e cam aa - neamurile cele mai bune: frai, surori, unchi, mtui - la aceeai mas cu mireasa, iar pe laturi, cum arunci cu o piatr i s fac cercuri tot mai slabe, din ce n ce mai ndeprtate neamuri, pn ajungi la prietini i vecini. Acuma, mai nou, s-o fcut de stau numa iei patru - naii i mirii - da-nainte edeau i neamurile apropiate. (I.M.) La opt seara s d aperitivu, pe urm, la zece, supa, la miezu nopii, sarmale sau friptur, la dou dimineaa, friptur sau sup, dup cum au vrut ordinea, la patru prjiturile, la cinci dimineaa strng cinstea i la ase s mai d la unele nuni ciorb acr. Existau nuni de trei zile: la bunica mea, a treia zi a dat ciorb de cartofi i mmlig cu brnz, c erau stui de carne! S fcea separat numa cnd nu s-mpcau ai mirelui cu ai miresei. (I.M.) (scris) Pe timpul acesta venea vornicul miresei cu o tav pe care erau aezate 2 pahare cu uic le prezenta colegului su care era dup mas spunndu-i urmtoarele cuvinte:

1. Acest rnd de pahare este nchinat n cinstea lui Dumnezeu Sfntul care a fcut ceriul i pmntul i pe noi s ne bucurm i s ne veselim mpreun n aceast cas i la aceast mas la muli ani. 2. Inainte de servirea supei venea din nou vornicul cu al doilea rnd de pahare care erau nchinate celor dou companii (nvitaii mirelui i ai miresei) care Dumnezeu le-a rnduit n aceast zi mas mpreun cu cei doi tineri. 3. La servirea sarmelor venea din nou vornicul cu al treilea rnd de pahare care erau nchinate celor doi cpitani - cumtrii mari - c de nu ar fi cpitani nu ar fi nici oaste (adic nailor) dar acestea erau jurate cel ce nu poate s le bea din neputin Dumnezeu s-i dea putin iar cel ce nu le bea din rea credin s-i caute ucea mucea la rstania satului. 4. Inainte de servirea fripturii venea din nou vornicul al 4-lea rnd de pahare care erau nchinate celor doi tineri mire i mireas pe care Dumnezeu i-a mpreunat la aceast cas i mas urndu-le cas de piatr la muli ani cu bucurie. 5. La servirea cu prjituri venea din nou vornicul cu al 5-lea rnd de pahare care era nchinat n cinstea celor 2 socri mari urndu-le celor n via sntate i bucurie iar celor ce sunt mori un Dumnezeu s-i ierte pcatele. 6. Cnd au nceput s deie darurile cu haine, bani i alte lucruri a venit din nou vornicul cu al 6-lea rnd de pahare care erau nchinate celor 2 socri mici (prinii miresei) care sunt n via Dumnezeu s-i triasc la muli ani cu bucurie dac sunt careva decedai Dumnezeu s le ierte pcatele. In timpul acesta ncep darurile din partea invitailor miresei se joac mireasa pentru bani. Darurile erau compuse din: rochii, baticuri, cmi, covoare i alte lucruri. I vornicul miresei le striga pe toate cu versuri. 7. Dup terminarea darurilor se juca i cutau dup care venea vornicul miresei cu al 7-lea rnd de pahare cu uic anunnd bun desprire. Aici vornicul mirelui care tot timpul a stat la mas anun pe invitaii mirelui s se pregteasc de plecare artnd c pn n prezent au avut 4 perei la cas iar acuma au rmas cu unul i acesta este peretele cu u pregtindu-se de plecare cnt Ia-i mireas ziua-bun. (G.T.P.) Astea s zc acuma la fiecare fel: iau labou de sup i zc A lacelor sau a zamei, pe urm, platou cu sarmale i spun A sarmelor, A fripturii i A prjiturii. Aste-as aa, s mai distrezi lumea, s-i mai ii de vorb, da i s lauzi socrii i mari sau i pe cei mici, dac au contribuit la mas. I la cinste, la daruri, tot aa: le strigam pe fiecare n parte. (I.M.) Acuma nu mai tie populaia s cnte s fie vesel pentru c ascult tot la unu! Inainte-vreme s cnta la nunt: acu cnta masa asta, pe urm cnta masa ailalt, pe urm cnta masa aia! Sau s-adunau doi-trei de-tia mai n vrst care tiau cntece, s-aezau n mijlocu casei i cntau. Ori de-astea mai vesele, ori o roman, ori ceva i era o veselie grozav!... (I.M.) Plecnd de la casa miresei la a mirelui cnd ajungeau la casa mirelui cnta din nou Iei afar, soacr mare, c-i aducem ajutoare. (G.T.P.) Pe drum, noi, femeile, cntam Sara bun, maic, taic. Asta-i aa, mai trist, mai de jale c s desprea de ai ei, de neamuri (D..) Ajungnd la casa mirelui cu mireasa n curte se afla o mas pe lng care soacra mare ntorcea mireasa de 3 ori apoi o ducea prin cas, cmar, grajd s vad vitele. (D..) Cnd erau nunle n dou zle i-n dou pr mireasa n-avea voie s s culce cu mirele cu toate c s ducea acolo, la el. Rmnea o femeie din partea ei care dormea noaptea cu ea i s zicea c aia rmne s pzeasc mireasa.(I.M.)

Inainte s ducea: bani, uic - ori numa una, o gin ori o bucat din porc. Aa era nainte obiceiu! Acuma nu mai duc dect rudele bune nainte ou i gine. Evidena o ine gazda c tre s in minte s duc la rndu iei. Veneau doi tineri cu o scndur de doi-trei metri pe care se d cinstea. Cinstea const ntr-un colac de gru, o gin sau porc i opt-zece farfurii de prjitur. Atia, n ritmul muzicii, tot dansnd cu scndura aia, uitea-aa vin!... (I.M.) Fiecare fcea prjituri acas i le aducea acolo; cte zece-doosprezece farfurii ducea fiecare chemat. Acum face gazda tot! La cinste ddea lea 10-12 farfurii, pe urm bani, batist de cap, material de fust la mireas. i nau da bani! La noi nu s-o dat animale! (G.T.P.) Venea cu o gin c-o gare-n gur i gina o insteam -o duceam la nna vie, aa. Zceam A ginii. Cnd sunt nai strini din alte pri nunile nu-s aa frumoase. Nimeni nu-i permite s fac glume c nu tii ce zic naii, ce fel de oameni sunt. Asta s face aa, cn i lumea molet ca s-o distrezi, mai spre zu. Gina s ddea napoi. Acuma nu s mai d!(I.M.) Mireasa era jucat pe bani de cine voia; banii rmneau n cas la tineri. (G.T.P.) S intoneaz un cntec, de obicei, <De ce m-ai dus de lng voi!> i se fixeaz o tax. Incepe obligator mirele, naii i toi la rnd! (I.M.) Inainte-vreme s ciotea! T nvitaii cioteau: un de mireas, altu de mire, altu de nna ori aa, de voie-bun (D..) Din tineret cine poate s s strecoare s-i fure pantofu l ascundea i nau trebuia s-l gseasc sau s plteasc o pereche de pantofi noi pentru mireas. Acuma e simbolic mai mult, ca s-l oblige pe na s deie o lad de bere. Neatenia s pltete! (I.M.) Luni dup amiaz veneau invitaii miresei (cerfarii) se scotea mireasa se nvrtea pe lng mas dup care intrau n cas ocupnd loc fiecare la mas acum erau servii de ctre invitaii mirelui i ai socrilor mari, ncepnd cu rndurile de pahare ca n prima sear de la 1-7 -petrecnd n continuu toat noaptea. (G.T.P.) Luni cnd veneau ia de la mireas, veneau acia, scoteau mireasa afar, ontorceau pe lng mas, se ducea n grdin, s duceau cu un ciubr de ap la o ultoaie, acolo. Tia acolo o cloamb de la ultoaie i apa o arunca la ultoaie. Cu cloamba i alegea pru (c pn-acia fcea cozi) i-i alegea, de-i fcea crare i conci.(G.T.P.) Puneau un r de mrjele p cloamb -o tia mirele. Da trebuia bun brieag s-aib: s-o taie dintr-o dat! pica la mireas-n poal. -api cu-aia venea acas i-i alejea nnaa -o femeie careva de-i fcea conciu. Api s fcea dou chici c pn aici fata purta num-o chic! i o-mpletea n juru unui pieptne i-i fcea conci. No! cu cloamba aia de oltoan tnr, de mr i alejea crarea. -atunci s cnta <Mndruleana>.(D..) Vornicul trb s fie popular, s aib bun dispoziie, s cunoasc tradiiile i s nu fie butor.; E obositor, dar nainte era cu odihn. Era de la 14 00 la 1200 noaptea. Pe urm pleca toat lumea acas, s culca pn la 9 00-1000 zua, mai fcea treab peacas i la 200 la amiaz venea din nou!; Te simi aa puternic, superior, ca un primar de o noapte ntr-un sat!; Eu la fiecare mireas i-am creat o alt poezie i de asta m-or solicitat aa mult! Dinainte pregteam i ntrebam cine vine ca s tiu ce fel de oameni vin ca s le plasez glumele. E aa ca i cum ai fi un actor care joac un rol i trebuie s-l tie bine! (I.M.)

Discuii i interpretri Socotim c datele reproduse sunt suficiente i gritoare pentru conturarea scenariului ritual-ceremonial al nunii din Rocani, mai ales pentru c la reconstituirea

n diacronie a acestuia au contribuit subieci stratificai pe vrst, sex i competen ceremonial, capabili s puncteze i evoluia repertoriului i pe aceea a structurii generale cu simplificrile i mutaiile ei. De aceea, n cele ce urmeaz, vom reliefa cteva aspecte legate de repertoriul poetico-muzical, pe care l-am reconstituit graie unei voci de excepie cea a Dolianei el din Mihieti i unei competene ceremoniale greu de egalat cea a lui Ioan T. Morar din Dobra. (Am recurs la informaiile lor nu numai pentru c ne-au fost recomandai la modul superlativ, ci i pentru c, n afar de ei nimeni n-a mai putut s ne ofere datele complete de care aveam nevoie n demersul nostru.) Este limpede din structurarea sui-generis propus - c suntem n faa unui amplu scenariu ceremonial ce puncta perfect momentele separrii de vechea stare, pe cele de limit, dar mai ales integrarea noului cuplu n rndul celor cstorii. Cum din datele statistice de care dispunem (Blan, tef, Codrea, Codreanu 1974, p. 76 sqqu.), vrsta cstoriei pentru brbai era cuprins ntre 19 i 24 de ani, iar pentru femei, ntre 14 i 19 ani, fapt ce explic dinuirea acelor forme de manifestare arhaic tradiional privind separarea de ceata de vrst (a feciorilor, respectiv a fetelor) i de familie. Vrsta fraged la care acest eveniment crucial putea avea loc i sporea dramatismul, iar acest fapt se traduce poetic printr-o serie de creaii ce subliniau pe de o parte sfietoarele sentimente ale tinerei desprite de ai si, iar pe de alta, grija comunitii pentru trecerea armonioas n noua stare. Aceleai surse ne arat c exerciiul ceremonial dictat de procentul ridicat de <nupialitate> contribuie la pstrarea n memoria membrilor comunitii a elementelor ce compun structura obiceiurilor de care ne ocupm. Astfel, persoanele intervievate se refer la anii 20-40, cnd judeul Hunedoara ocupa primul loc n Transilvania n ceea ce privete nupialitatea (1920 12,10/00, iar n 1946, dup scderi severe, 13,4 0/00). Deducem din aceste date c, practicnd riturile, comunitatea de care ne ocupm, aproape le-a generalizat, fapt ce justific nostalgiile celor de azi, oameni aflai n pragul vrstelor de 60-80 ani. Am comparat apoi piesele culese cu cele existente n coleciile i antologiile menionate i, aa cum ne ateptam, am observat c ele se ncadreaz ntr-o sistematic dispunere a temelor i motivelor dictat de condiiile socio-economice i culturale. Date semnificative ne-au furnizat ns i migrarea unitilor poetice dintr-o subcategorie ntr-alta i chiar dintr-o categorie ritual-ceremonial ntr-alta. In acest sens, specificm migrarea n interiorul scenariului ceremonial a pieselor nregistrate. Cntecul cununii intonat, dup spusele interpreilor de azi cnd s ias de la biseric se compune din motive pe care le regsim n zona Mureului Inferior n piesele ce marcheaz momentul ieirii la ofei, relundu-se la cununie (Veselu, 1969, p. 225 sqqu.), dar i n cel al nvelirii la ultoane a miresei la Muncelu Mic - Ilia (Comiel, 1954, p. 73) sau ntr-un colind de fat de mritat nregistrat n Lelese (Cociiu, 1950, p. 76). De altfel, Doliana el ne-a precizat: Cnd s iea din casa miresei s cnta tot sta cntec, da cu refrenu schimbat: <Ei nam i-ndaiam, fecioar!> api cn veneai de la cununie nu mai era aai cntai cu cunun, cununa de mireas, tii! La plecarea la socrii se intona un cntec ce manifest caractere funcionale i poetice demne s acopere ntreg spaiul romnesc ntruct realitatea ceremonial cere acest lucru. Desprirea tinerei fete de universul familiar este subliniat de o serie de paralelisme ce pot fi regsite, n forme apropiate, n mai toate inuturile i zonele etnografice ale rii (Florea, 1993). Nu putem aprecia dac este un import cultural datorat migraiilor de populaie sau pendulrilor ritmice dictate economic, ns ncadrm aceast creaie ntr-o subcategorie romneasc (oraiile de iertare i de desprit) i ntr-una transilvan viznd paralelismul grdin/spaiu familiar (euleanu, 1982, p. 106 sqqu.). Nu putem, prin urmare, aprecia c piesa ar fi putut fi asimilat n urma

cstoriilor ncheiate dup regula endogamiei locale, cu toate asemnrile izbitoare cu piese culese n deceniul al aptelea n satul Poieni (Veselu, 1969, p. 230 sqqu.). In fine Mndruleana, pies cntat a doua zi cnd veneau trfarii s scoat mireasa la ultoan subliniaz separarea de familia genitoare i integrarea n familia soului. Semnificativ este faptul c interpreii principali erau neamurile miresei dup care se luau tialal strni, care era la mire. Trfarii (n spe, trfriele) (cf. cap. Vorbirea) se substituie, deopotriv, miresei i soacrei mici relevnd apstoarele sentimente ale despririi. La rndu-ne, subliniem din punct de vedere etnografic un element cu valoare de simbol: <crpa lat>, accesoriu distinctiv pentru tinerele neveste, specific inutului Pdurenilor (cf. cap.Portul tradiional). Dezvoltarea poetic, analizat i de noi cu alt prilej (tiuc, 1998), confer o not liric emoionant piesei ce marcheaz separarea complet i definitiv de familie. Motivul poetic al substitutului spiritual (inima, sufletul sau dorul miresei) nchis n lada de zestre a mamei (loc de pstrare i de tain a tuturor lucrurilor de pre) este, la rndul lui, de larg circulaie transilvan (Cociiu, 1946; Florea, 1993). Martori la o nunt n pragul unui nou mileniu Ct privete piesele poetice culese pe viu, la nunta din aprilie 1999, i prin reconstituire, n iulie 1998, de la Ioan T. Morar, acestea manifest trsturi comune ce se cer subliniate: interpretarea de ctre persoane cu statut ceremonial specific (vornicii), subordonarea lor unor momente i unor condiii specifice desfurrii fiecrei nuni (proveniena nailor sau date speciale din biografia mirilor pot aduce modificri n sensul simplificrii i al omisiunii de piese ritual-ceremoniale) i, n fine, nscrierea lor ntr-un scenariu tradiional pluriepisodic ce caracterizeaz ntreg inutul Transilvaniei. Martorii ceremoniilor din anii 20-80 au confirmat existena oraiilor de plecare la casa miresei i la nai, de cerere a miresei i de nchinare a acesteia la nuni i mire, de desprire de prini i de ntmpinare a acesteia de ctre socri, dar i versuri destinate s ntrein veselia la osp i armonia convivial (cf. euleanu, 1982). Semnalm similitudini poetice ale pieselor culese att cu cele de referin (Teodorescu, 1885; Marian, 1890), ct i cu cele specifice spaiului etnofolcloric de care ne ocupm (Dugan-Opai, 1906; Pop-Reteganul, 1911; Ilieiu, 1922; Pop, 1958). Prezena lor n contextul nunii actuale se datorete nu numai vocaiei conservatoare a zonei, ci i unei anumite nclinaii a oamenilor ctre fastuos i solemn. Astfel, un spectator-participant din afar s-ar putea crede cum am fcut-o i noi n aprilie 1999 ntr-o alt lume dintr-un alt timp numai ascultnd lungile i pline de elogii oraii de la masa mare ce confer o strlucire aparte ivirii banalei supe, a sarmalelor ori fripturii. i mai interesant ni se pare actualizarea n contextul nunii a trei oraii ce fac parte integrant din ceremonia colindatului (cf. cap. Colinde, colindat). Este vorba despre Lauda colacului (aici, cu varianta, destinat turtatei latei, adic a tortului, prjiturilor, n general), Lauda vinarsului i, mai rar, a crnaului (sau fripturii), oraii recitate odinioar cu prilejul strngerii cinstelor, iar mai apoi la adusul felurilor. Fenomenul acesta nu este singular, el manifestndu-se i n cadrul altor categorii (oraii de nunt/descnteca colacului/cntec de seceri) pe o arie transilvan ampl (Pop, 1989; Bot, 1989). In ceea ce privete repertoriul de care ne ocupm credem c prestigiul srbtorii Crciunului i al ceremoniei colindatului, pe de o parte, ct i antrenarea acelorai persoane ca protagoniti ai ambelor obiceiuri au contribuit la apariia n contexte diferite a acelorai piese. Este chiar cazul lui Mihi Morar, pe care am avut ocazia s-l nregistrm n zilele de Crciun n 1998 vornicind darurile gazdelor colindate, iar apoi ca vornic mic, la nunta familiei Tudor. Am remarcat nu numai fluena i verva oratorului, dar i inventivitatea sa poetic, nsuiri apreciate i aplaudate de asisten.

Faima de care el se bucur se datorete tradiiei familiale: tatl, Dorin Morar, nsoete ceata de dubai la fiecare srbtoare a Crciunului fiind azi unul dintre puinii cunosctori ai ntregului repertoriu de colinde cntate vreodat la Mihieti, iar unchiul, Ioan T. Morar, este, cum am mai afirmat, cel mai vestit vornic de nuni din zon. Trebuie menionat i prezena, n caietul de vornicit al lui Ioan T. Morar a unei ample oraii pe care el o numete Prezentarea miresei (tx). Aceasta a fost copiat de la un nsudean stabilit n sat cn s-o deschis exploatarea i manifest toate caracterele specifice pieselor recitate pe Valea Brgaielor (cf. ). Informatorul nostru ne-a mrturisit c n-a ncercat dect o dat s o spun la nunt i a vzut c lumea n-are rbdare, e prea lung, apoi a renunat, dei i place foarte mult, i o pstreaz n caiet. Nu a remarcat ns c oraia de nchinare a miresei este destinat s fie recitat de o persoan de sex feminin (druca miresei), n schimb, a remarcat bogia formulelor poetice i mbinarea umorului cu sobrietatea (nu-i aa serioas, aa de trist ca i pe la noi!). Reproducem textul tocmai pentru a sublinia interferenele i influenele despre care vorbeam mai sus, documentnd astfel faptul c nu orice inovaie fie ea propus chiar de unul dintre demnitarii nunii rneti poate fi acceptat i pus n circuit ntr-o comunitate ce-i are deja un repertoriu caracteristic. In ceea ce privete nregistrarea nunii din 1999 aceasta necesit unele explicaii. Nunta a avut loc n dou dintre satele ce au aparinut pn ctre sfritul anilor 60 fostei comune Rocani: Mihieti, satul miresei, Adriana Marge, i Panc, satul mirelui, Mircea Tudor. Cum n ultimii doi ani interval n care ne-am desfurat cercetarea nu s-au svrit cununii religioase pentru nuni tradiionale, nuni cu steag, mprejurrile ne-au determinat s lum ca eantion pentru segmentul de via spiritual actual de care ne ocupm, aceast nunt ce n-a avut loc propriu-zis n satul Rocani. Participarea comunitar a fost destul de ampl, iar civa dintre protagoniti vornicul mic, soccia, femeile de partea miresei care au pregtit steagul se numr printre mihietenii i rocnanii cu care discutaserm n prealabil. Aadar putem aprecia c nunta familiei Tudor este reprezentativ pentru aezarea de care ne ocupm. Vom transcrie cteva din observaiile rezultate din participarea att la pregtiri, ct i la nunta propriu-zis. Desfurarea ospului s-a simplificat, ca de altfel pe ntreg teritoriul rii, (tiuc, 1998) de la trei zile, la una singur decupat n trei secvene succesive ce au loc numai la casa i n satul mirelui. Remarcm pstrarea unor momente legate strict de aspectul tradiional al nunii: luarea nnailor cu alai i steag de ctre mire, mpodobitul miresei, cerutul i luatul miresei - nsoite de lupta simulat dintre cele dou alaiuri i de tocmeala pe mtcae despre care I. Morar vorbea mai sus pusul florilor de ctre mireas, jocul din curtea acesteia, nainte de iertri, toate au avut loc n Mihieti i au precedat cununia civil - desfurat la Dobra i ceremonia religioas, ce a fost oficiat - cum este tradiia n satele cercetate tot n satul miresei. Trei personaje importante vornicul mare, Cristinel Tudor, vornicul mic, Mihi Morar i soccia mare, Aurelia Barna au asigurat desfurarea ospului n cadrele lui deja cunoscute din descrierea etnografic prezentat mai sus ca reprezentnd nunta acum douzeci-treizeci de ani. Aceasta nseamn mai ales pstrarea unui repertoriu folcloric ce mai este i azi gustat i solicitat de ctre comunitatea de care ne ocupm. Prestigiul i autoritatea protagonitilor par s ne garanteze pstrarea obiceiurilor legate de nunt nc mult vreme. Momentele ncrcate cu semnificaii rituale i ceremoniale au beneficiat de prezena lui Mihi Morar i de o prestaie pe msura ateptrii auditoriului. Este revelatoriu pentru a sublinia talentul lui deosebit faptul c, alturi de piesele preluate de la unchiul su, el a adugat secvene i a adus elemente stilistice i compoziionale noi, pstrnd, n acelai timp, semnificaiile i funciile tradiionale. Astfel, textul oraiei de ntmpinare a alaiului mirelui a coninut aluzii la barbaria armatei UCK, fcnd referire la rzboiul din Kosovo care era n

plin desfurare, iar oraia de nchinare a ginii a amintit ntmplri senzaionale difuzate de jurnalul de tiri de la televiziune. In schimb, formula de invitare la nunt, iertrile la mireas, nchinarea acesteia la nai i mire, ca i oraiile de la adusul felurilor i de la strnsul cinstelor se nscriu n repertoriul tradiional fiind chiar mai accentuat arhaice n comparaie cu variantele culese de la Ioan Morar, unchiul su. Am remarcat, de asemenea, absene rituale notabile ce au antrenat pierderi n repertoriul poetico-muzical. Pentru c miresele i n general, femeile din fosta comun Rocani nu se mai mbrac n inuta tradiional de srbtoare (cf. cap. Portul tradiional), s-a renunat i la momentul mersului la ultoan, ce se lega strict de fcutul conciului i de nvelitul miresei, cntecele rituale de desprire i de integrare a acesteia n noua stare i-n noua familie au disprut. (Am nregistrat ncercri timide i doar parial reuite ale femeilor vrstnice de a cnta pe drum sau de a striga la joc, ns, cum nu s-a nchegat un dialog efectiv, i ele au renunat rapid la acest mod tradiional de manifestare a veseliei.) Ca n mai toate zonele rii, muzicanii, adui de la Lugoj i pltii din abunden, au prezentat un repertoriu ocazional nespecific zonei, puternic impregnat de legile pieii. Acest fapt a fcut s fie interpretate piese tradiionale de joc numai la cererea expres a vornicilor, singurii, n afar de mire, care pot comanda muzica, ns acestea au fost foarte puine, iar dansatorii cu foarte puine excepii aproape incapabili s reproduc linia coregrafic original. Aadar, datele culese <pe viu> la nunta familiei Mircea i Adriana Tudor din Panc nu ne-au oferit mari surprize nici n raport cu informaiile orale i scrise pe care le deineam de la informatori mai vrstnici, nici prin comparaie cu ceea ce astzi se poate imortaliza n alte zone (cf. nunt Btrna i Dbca, jud. Hunedoara 1992 i 1994, nunt la Poienile Izei, jud. Maramure, 1995, nunt la Prundu Brgului i la Telciu, jud. Bistria-Nsud, 1996, n Arhiva Video-Foto a Centrului Naional al Creaiei Populare). Cum un asemenea eveniment ce contribuie la compunerea imaginii caleidoscopice a aezrii de care ne ocupm nu poate lipsi dintr-o prezentare monografic i cum orice fapt trit poate deveni, peste decenii, istorie, suntem convini c demersul nostru va nlesni viitoarelor studii nelegerea dinamicii obiceiurilor, a transformrii i reconfigurrii lor, precum i semnificaiile i valorile tradiionale, din ce n ce mai estompate ale obiceiurilor familiale. Fideli principiilor cercetrii tiinifice contemporane, trebuie s subliniem c acest tip de nunt rneasc n care sunt reperabile elemente de cultur tradiional se desfoar din ce n ce mai rar. Motivele sunt multiple. Pe unele le-am enunat n introducerea acestui capitol, pe altele le-am amintit n treact, de aceea vom recurge la cifre spre a fi mai convingtori. Tinerii botezai n bisericile de la Rocani i Mihieti ntre anii 1975-1980 (deci nubili n 1997-2000) sunt foarte puin numeroi: n 1975 11 copii, n 1976 i 1977 cte 25 de copii, n 1978 19 copii, n 1979 21 de copii, iar n 1980 13 copii. Dac precizm faptul c multe familii tinere stabilite la Deva, la Hunedoara sau n alte localiti au ales doar ca loc de cretinare a fiilor lor biserica din satul de origine vom nelege c, de fapt, i mai puini dintre acetia sunt ceteni ai satelor Rocani i Mihieti. De altfel, registrele Parohiei Ortodoxe nregistreaz o medie de 3 cununii pe an, aceasta n condiiile n care, prin tradiie, este obligatoriu ca ea s se svreasc n parohia miresei. Opiuni i imagini Cele mai multe din familiile de frunte ale satului au fcut nuni la restaurant n oraul n care lucreaz i s-au stabilit acum. Astfel scenariul se simplific, dispar mai ales din anii 90 funcionarii tradiionali despre care am amintit precum i nsemnul

emblematic ce mai amintea de descendena rneasc: steagul mirelui. Cum arta unul dintre interlocutorii notri, i o nunt n sat poate fi deposedat de secvenele ei vechi dac mirii sunt amndoi intelectuali i i aduc nai i nuntai dintre ai lor i dac sunt pocii. Ca i n cazul botezului, dar mult mai puin dramatic, se renun de ctre membrii comunitilor penticostal i baptist la valorile existenei tradiionale n favoarea unei uniformizri ceremoniale cerute de dogma acestor secte. Interlocutoarele noastre, Maria Morar, baptist din Mihieti i Gerghelia Mihu, penticostal din Rocani, ne-au prezentat evenimentul acesta unic n viaa oricrui cuplu ca pe unul ce nu iese din tiparele unei srbtori petrecute la locul de adunare i de rugciune. Tinerii merg ei snguri dimineaa pe la zece la casa de rugciune, se aeaz n bnci i cnt ca n oriice zi, cum se cnt. (G.M.) Predicatorul se roag pentru ei, zice acolo, n slujb c ei se unesc astzi i din cnd n ne spune i nou, celorlali, s ne rugm pentru ei. Pe urm slujba de cununie e la sfritul slujbei din ziua aia. Ii cheam acolo n fa i le citete, le spune cum s triasc unu cu altu, cum s-i creasc copiii. Cnt la urm toat lumea i cnt i la orga asta pe care ne-a adus-o acuma. (M.M.) Mere tt lumea de-i feliciteaz, le ureaz acoloMas se face numai cu ai casei; nu prea se fac nuni aa, mari, la noi. (G.M.) Ba acuma s-or mai nceput a face! La cmin, acolo, ca i la ortodoci. Au tot aa mas cu de toate da numa fr butur. Numai cu suc! Cola i de fructe, de-astea! La baptiti mai dau i bere da la noi nu! Nici muzic nu este. Numa s cnt cntri cu Domnu Isus aa, rugciun de-ale noastre cntate! (M.M.) Acuma vd c-or mai adus de la Lugoj i de la Timioara casete cu muzic din asta de o cntm la adunare i-o pun la aparat! Unii or adus ceva muzcani, tot din tia cu cntri sfinte! Unu era cu acordion, unu era iar aa c-un fel de orgCntau tare frumos! Iegzact ca cum cntm i noi la adunare, da ei aveau staie! (G.M.) Da nu s joac deloc. Nu s poate juca pe aa muzic: i pcat! Noi nu jucm! Se strng pe urm darurile da fr s strige. Trec t pe-acolo, prin faa mirilor i pun pe un talger, pe ceva, bani ct vreau i ct pot! (Nu-i aa, ca s-i fac fala!) Pe urm pleac. Se termin mai repede ca la ortodoci. Nu s st pn la ziu! (M.M.) Diferene? Pi noi n-avem vornic, nai i de-astea! Nu-i cu lumnri, cu florinu! Mireasa s-mbrac cu ce are ea nou, frumos aa, s leag la cap cum ne purtm noi cnd ni-s tinere: cu pru adunat-tt coc i c-un batic de mtase n col aa, legat la ceaf. (G.M.) Acuma s-au mai luat dup ora ori i dup ortodoci i s-mbrac miresele n alb cu rochie lung, tt ca ortodocii. Li-i drag i lor c odat-s mirese! Da nai i lumnri noi n-avem! Nu s cnt pe drum, nu-i ca una cu steag aa, ca la ortodoci! i alea-s frumoase c-s vesele i ciotete lumea i cnt da noi ne-am lsat de ele, c noi ni-s mai credincioi! Tot n Domnu Isus credem i noi da ne inem mai tare de porunci i nu mai cntm din astea lumeti, aa, no! i, i diferen! (M.M.) Cunosctoare ale tradiiei majoritii, cele dou femei au putut s ne dea detalii relative la participarea comunitii, la relaiile pe care cuplul le stabilete, la creionarea desprinderii de vechea stare i de familia genitoare i trecerea ntr-o alt familie i la o alt stare. Apoi au consimit c, dincolo de sobrietate i de ruperea cu o tradiie ce-i individualiza dar i ndeprta de mntuirea total i adevrat, tinerii nu gust aproape nimic din emoia nuntirii Epitetul obinuit, cuvintele ca la orice adunare ori ca n celelalte duminici repetate mult prea frecvent spun de la sine ceva despre lipsa de relief a evenimentului astfel conceput. Renunarea la tradiia i la identitatea local nseamn renunarea la valorile ce dau perspectiv temporal existenei individuale - legnd-o de strbuni i de urmai, de

neamuri, de nnaii de batin i de toi cei ce particip la desfurarea exuberant a unei nuni ca-n btrni Este de la sine neles c acele constante ce conturau trecerea nu mai pot fi concepute n cadrele lor arhaice, c evoluia culturii i civilizaiei a dat la iveal alte modele, c raporturile dintre oameni ca i cele dintre spaiul locuit i cel generator s-au schimbat, ns la fel de real este faptul c, mai devreme sau mai trziu, orice comunitate se afl n faa imposibilitii de a-i reconstitui istoria i de a-i regsi identitatea. Suntem convini c sensul istoriei este linear i ireversibil pentru omul modern, ns, cum nunta ca orice alt srbtoare, este o frm a Timpului Sacru al Intemeierii, ea poate imprima acea ciclicitate dttoare de purificare i de bucurie, fapt ce ne-a ndemnat s ne aplecm mai mult asupra ei. Am scris aceste pagini, rod a zeci de ore de cercetare i de studiu, cu adnca i neclintita convingere c, cel puin strnepoii familiei Tudor sau ai familiei Morar se vor regsi pe ei nii n tabloul viu al nunii strmoilor lor, la care i noi am fost martori

2.5.3. Inmormntarea
Intr-un capitol anterior (cap. Cltori din lumea de dincolo) ncercm conturarea ctorva repere mitologice legate de <lumea de dincolo> prin raportare la naraiuni situate aparent n afara desfurrii rituale funerare i postfunerare. Totui, o seam de date prezentau relaionri intime cu ceea ce se face n anumite momente ale acestui ultim rit de trecere i chiar tindeau ctre explicarea lor i a consecinelor eventualelor nclcri sau omisiuni. Coordonatele reconstituirii Trebuie s spunem nc de la nceput c, dei ne situm ntr-una dintre zonele etnografice de circulaie a cntecului ceremonial de nmormntare, din care mai fac parte valea inferioar a Mureului, Banatul i unitatea administrativ a Hunedoarei cu subzonele ei (Pop-Ruxndoiu, 1978, p. 204), totui nu am mai putut nregistra variante complete ale acestora. Mai mult, informatorii notri, ealonai pe vrste cuprinse ntre 45 i 85 de ani, nu au putut s ne redea dect fragmente din ceea ce ei, generic, numesc azi Zori, fr a preciza n ce momente i n ce locuri se cntau acestea. (Paradoxal, cele mai substaniale informaii le-am nregistrat de la un brbat, Mihai Trif, dei, n prealabil creaserm cadrul de rememorare mai multor femei de vrste diferite.) Am notat c Inainte veneau patru femei pn nu era dzu -ncepeau n fa, n coridor (M.T.), se cnta: diminea, la amiaz i seara pe la 5 (O.T.); Cntam afar, apoi cntam n cas. Nime nu era obligator, numa meream veini i pretini i neamuri i ne cntam! (A.T.); Toat lumea cnta! Parc cn v doare ceva nu v cntai!... / / Imi venea atunci s zc zceam vorbe pe care le sciam le auzsem mic!... (R.P.); Veneau muierle,venea tua, -atuncea audzam noi cntam! (A.T. ); Acum treizeci i ceva de ani se cnta la geam dimineaa, la prnz i seara, la u. Ultima dat am auzit la mama Lucici Tomoaie. Nu mai sunt femei care s mai tie! Se cnta i pe drum; preotul cnta numai cnd fceau opririle. Nu conta vrsta mortului, la toi s zcea la fel. (N.M.); Se cntau dup mort cel puin trei femei; dac erau tineri, se fceau dou grupe i aa-i rspundeau. Dar de mai bine de 30 de ani nu se mai cnt. La pdureni, sus, nu se poate s nu se mai cnte! (L.D.); La cimitir, d-egzemplu, dac murea unu tnr i mama lui era dinainte moart, spunea nite cuvinte, ceva cu doo psrele care te-ateapt-n poart alea-s fetele, rudele tale i aa ceva!...Depinde de cum era mortu! (M.T.); Cn o murit frate-meu (el o avut 29 de

ai) o venit de sus, de la Btrna, (o fos trg la Sfnta Mrie Mic la Dobra) -or auzt c-o fost mort aa de tnr. Atta de frumos s-or cntat, de tot satu o rsunat! Da ce vorbe!... Alea or tiut! Poate, c ele or mai ne minte. Cred c alea -acuma s mai cnt - pdurenele alea! Iaca-s 29 de ani i nu s-a mai cntat nimeni de-atunci! Numa ele or tiut! Io de-atunci n-am mai auzit!(O.T.) Ne aflm n faa unor date ce compun anevoios contextul ceremonial ntruct persoanele chestionate se afl n poziii diferite fa de performerii de odinioar: unii fceau parte din familiile femeilor care se cntau i, dup spusele lor, se lsau antrenai n acest grup fr ns a-i nsui pe de-a-ntregul repertoriul ritual, alii au fost asisteni pasivi sau beneficiari ai ritului, n calitate de rude ale defunctului. De aceea nu putem s precizm nici dac grupul de femei era strict specializat, nici dac erau chemate n mod obligatoriu (dei dispariia complet a repertoriului dovedete contrariul), nici cu ce sau dac erau rspltite. In schimb, avem toate datele c a existat ntreg ansamblul repertorial, c el era performat n trei momente din zi (Zorile) i c, n momente bine determinate (plecarea din ocol, drumul spre cimitir, trasul harngilor, ngroparea) se intonau alte piese de sine stttoare. Despre cntecul bradului nu avem nici o informaie s fi existat i nici despre practica ritual pe care o nsoea. Interesant este atitudinea vorbitorilor fa de inutul Pdurenilor, reprezentat aici de satul Btrna: o atitudine de admiraie i respect pentru o zon conservatoare, arhaic o atitudine cvasigeneral i permanent de-a lungul cercetrilor noastre, (cf. cap. Dincolo de hotarul satului). Una din variantele nregistrate recitat de ctre informatorii notri - vdete asemnri cu textul Zorilor cules n anii 50 n satul Btrna (Comiel, 1954, p.). Dezvoltarea poetic se ndreapt apoi ctre confirmarea plasrii n timp de ctre cei ce ne-au furnizat-o cn s ia din ocol (M.T.) i a funciei sale ritual-ceremoniale s zicea unu de desprire i de jale (M.T.). Versurile detaliau tocmai acest fapt, prin lrgirea sferei de raportare de la cas/familie, la ocol/neamuri cu dor, motive prezente i n cntecul bradului nregistrat la Jdioara, Timi (255 - Georgescu, Kahane, 1988) sau cu o pies din Gole - Hunedoara, Zna Btrn (334 - Georgescu, Kahane, 1988). Totui, forma n care le-am nregistrat n 1998 n Mihieti indic o sensibil evoluie poetic spre lirica funerar - verurile sau cntrile la mort din Banat i vestul Transilvaniei i bocetele. Ele preiau teme i motive din poezia ritual ceremonial (relaia defunctului cu cei rmai n via, prefigurri ale integrrii n cealalt lume i ale revenirilor periodice, la srbtorile morilor) i le confer o not mai pronunat de tragism prin raportare strict concret la un destin sau altul, ct i prin modaliti lirice de construire a dialogului fictiv cu cel pregtit s pribegeasc ntr-o alt lume (PopRuxndoiu, 1978, p. 207). Experimentul recompunerii i restituirii acestui repertoriu ni s-a prut deosebit de interesant ntruct ceea ce s-a pstrat n memoria pasiv a comunitii pare s fi fost chiar segmentul ce le confirm spusele: Atta era de jalnic, c toat lumea plngea. Era mai jalnic dect cum predic preotul! (R.P.); Lumea plngea de ct s cntau femeile acelea, chiar dac, s zicem, nu-l tiau pe mort! (L.D.); Era jalnic! Numa noi am cntat aa, ce ne-am amintit! N-am cntat cu jale! Ia! (A.T.). O dat cu decesul celor cteva femei din Mihieti s-a pierdut complet acest repertoriu, de aceea socotim c prezena numelor lor alturi de cele ale celor nregistrai n vara lui 1998, va rmne peste decenii, una dintre puinele mrturii ca acesta a existat. Acetia sunt: Olivia Trif, Aurelia Trif, Romania Popa i Mihai Trif din Mihieti, Letiia Dejeu i Norica Mircea din Rocani, iar femeile tiutoare de cntri la mort erau: Salomia Trif, Andresc Brndua Rozalia Martinesc, Eufrosina Oprean, Ileana Trif i Ileana Florescu.

Rituri i sensuri Nu se poate spune ns c o dat cu pierderea segmentului poetico-muzical s-au produs schimbri semnificative n scenariul obiceiurilor funerare, de aceea vom prezenta n cele ce urmeaz trei seturi de date circumscrise momentului ultimei treceri: practicile funerare, cele postfunerare i srbtorile dedicate morilor, aa cum ne-au fost ele nfiate prin observaie direct i n urma aplicrii unor metode de reconstituire specifice (chestionare, interviuri, convorbiri, relatri) aplicate n cei doi ani de cercetare n satele Rocani i Mihieti. Secvenial, riturile funerare se subdivid n trei etape bine marcate de gesturi i acte rituale, magice i ceremoniale. Etapa preliminal, de separare a mortului de ai si, n care se svresc rituri cu pronunate rosturi de purificare i apotropaice. Etapa liminal, a pregtirii nmormntrii dominat de o atitudine de veneraie amestecat cu team din partea comunitii ce se preocup de svrirea actelor compensatorii n plan simbolic, de iniiere i protecie magico-ritual. i n fine, momentul postliminal, al separrii definitive, complete de lumea vie, este definit de riturile i formulele de iniiere i integrare pentru postexisten, (nmormntarea i intervalul de ase sptmni ce se ntinde pn n momentul despririi definitive a sufletului de existena material). Gtirea mortului include att rituri separatorii i pregtitoare (scalda, primenirea cu haine noi) (cf. cap. Portul tradiional), ct i nzestrarea cu obiecte menite s-i asigure protecia magic necesar parcurgerii ndelungatei ci, iar celor rmai pe urm, o reea sigur i eficient de comunicare cu defunctul, care s exclud orice revenire n chip malefic i orice tulburare ulterioar a echilibrului comunitar. O decriptare detaliat i de mare profunzime a acestor practici ne-a furnizat Teodora Capelini n iarna lui 2000: S-o fcut dint-o cma care-o purtat-o iel, s-o rupt, s fcea aa, o crp mic - ia-aa, ia! - -o-mpturat-o -o legat-o c-on picu a zcea: <Asta-i pentru Adriana, asta-i pentru Ramona, asta-i pentru mine degzemplu, s zic asta-i pentru Minodora, ca fiic a lui, sau Simona!>. Fiecare ppu din pnz s punea aa s-aibe el acolopentru t ai casei. Dup-aia i-am pus uic, iam pus brichet, i-am pus gri uic i-am pus! Mncare i-am pus(din poman!), bt de rug, ca s aib iel de ce s s propteasc cn merje!Am pus mac numa (al pun nisip de trii ori, aa, roat ping iel, c cic s- fac de lucru: s numere macu cn termin s-o ia iar de la-nceput!) s zce, no: <S n-ai treab cu ai cii i s tot numeri aici-aa tt macu!>. Alea ppui s zc..no! tt aa: <Asta ppu-i pentru vaci, asta-i pentru gini, asta-i pentru porci, s n-ai treab cu ii!>.. Alte persoane chestionate au dat explicaii diferite prezenei obiectelor magice: . S pune sub pern rug, da io nu i-am pus. (i tot ceva cretinesc: s zice c cum a fost Domnu Iisus..).(F.M.); Se pune nisip i mac s aibe de ales, s nu vie napoiSe pun nou pietricele, un b, ca s se apere cnd merge dincolo. S se apere de dumani! i rugul la fel! In mn i se pune o cruce de cear i-n mijloc i se pune o moned ca s-i plteasc trecerea.; S-nfiar numa i care deoatie, nu t! S-nfiar cu on ac aa, dup urece s mai pune cear curat, ai, tmnie, acl, la mort! La ialal s pune rug, un bt de rug su pern. S mai pun noo pietrucele albe i smn - din toate din cas - s aibe, s nu umble dup iele, s nu ias! (A.T.) Observm c semnificaiile atribuite rugului, pietrelor i seminelor sunt cu o excepie-dou interpretate ca fiind legate de protecia magic a comunitii. Le putem raporta, fcnd apel la date etnografice mai vechi sau mai noi, la practicile de izolare i anihilare a strigoilor. Ne referim aici n special la prezena rugului n contextul practicilor agro-pastorale legate de prezervarea manei vitelor i a cmpului (Sngeorzul, n special, dar i atunci cnd fat o vac) (cf. cap. Feele magicului). Mceului

(rugului) i se atribuie un rol pronunat apotropaic izvort dintr-o configurare antropomorf a Rului, socotindu-se c n crengile puse n gard sau la ua grajdului se vor rni strigoii venii s ia mana. Transformrile semantice converg parial spre aceleai semnificaii: cu spini, cu mrcini i rugi se alung dumanii, Rul n general, de aceea, poate, din vechime, se construiau din mpletituri de nuiele i mrcini mprejmuiri pentru locurile cultivate. Sensul cretin dat rugului n contextul riturilor funerare pare a fi o simpl asimilare i reproducere de interpretare pe care informatoarea noastr n-a socotit oportun s-o descifreze (sau nu a putut). Alte prezene semnificative pentru intenia de a se autoproteja a comunitii sunt seminele i ppuile ce nchipuiesc pe csai i sporul gospodriei. Cteva amnunte stilistice ale nfptuirii ritului ne atrag n mod special atenia: folosirea unui obiect ce a intrat n contact nemijlocit cu defunctul (o cma veche, purtat), raportarea fiecrui substitut numai la cei apropiai, rostirea unei formule ce slujete drept vade mecum magic. Gestul ni se pare semnificativ att pentru conceperea imaginii defunctului ca un potenial vrjitor de man (cf. cap. Feele magicului), ct i pentru ncercarea de a impune voina magico-ritual a microgrupului i chiar a comunitii n scopul stimulrii fecunditii (Hedean, 1998, p.). Este, aa cum arta Roger Caillois n LHomme et le Sacr, un dar cmtresc (cadeau usuraire) menit s menin lumile opuse Sacrul i Profanul - n cadrele lor benefice eseniale. Mecanismul mental care declaneaz acest gest este unul de compensare n avans: se ofer preul nainte de a se cuta s se obin un bun spiritual sau material sub forma unei dureri asumate n mod simulat (jertf sau simulacru de jertf) (Caillois, 1983, p.). Aadar, putem conchide, urmndu-l pe Mircea Eliade c Asemenea grunelor ngropate n matricea teluric, morii ateapt revenirea lor la via sub o nou form. Legtura dintre strbuni, recolte i sexualitate este att de strns nct cultul funerar, cel agrar i cel generator se ntreptrund pn la fuziunea complet. (Eliade, 1940, p. 296) i c gestul menionat neutralizeaz n avans orice pornire geloas a sipritelor celor plecai mpotriva celor vii printr-un tertip curent ce se bazeaz pe ncrederea n insuficiena senzorial sau cognitiv a celuilalt (aici, cel decedat) n raport cu iniiaii lumii vii. Numai aa se pot explica unele comentarii precum cele legate de numratul firelor de nisip i de mac sau jocul pueril cu ppuile pe care informatorii notri le pun pe seama defunctului. Nu este nici pe departe o atitudine ireverenioas fa de defunci, ci o recompunere a nsi fiinei umane n cadre ingenue, incapabile de aciuni malefice. In paralel cu strvechile antidoturi magice analizate, menionm pregtirea statului i a iconostasului, obiecte rituale numai aparent cretine, ce ilustreaz, de fapt, aceeai viziune asupra lumii de dincolo: Se face o lumnare n semnu crucii i n aia se pune o moned i un bob de tmie. S face numai din cear de stupi. Sunt femei btrne care tiu. S face firul ct mortul. Se taie lumnarea (lumnarea nu-i mare!) i din restul s face iconostasul. S-nvrte-aa, roat i c-un capt ridicat i aia s aprinde p mort cnd s face slujba n curte. i zice stat. Ct se face slujba n curte, statul sta arde pe piept la mort. (F.M.) Momentul gtirii morturlui coincide cu vestirea n ntreaga comunitate a pierderii unui membru, fapt evideniat de aducerea praporilor i a steagului de la biseric i arborarea lor la porile familiei defunctului i cu pornitul harngilor, ce puncta momentele din zi n care se executau secvene rituale separatorii precum intonarea Zorilor sau slujba pe mort a preotului. Priveghiul este rstimpul de dou nopi ce coincide cu starea liminal caracterizat prin vulnerabilitatea magic a defunctului, direct proporional cu acea nelinite incert a celor ce au rmas n via. Starea de veghe pare s aibe azi conotaii ceremoniale att prin amploarea actului (vin t care l-au cunoscut i care vor F.M.), ct i prin sentimentele

care i anim pe participani (O venit mult-mult lume la iel sracu!- aa, s-i ieie rmas-bun, s-i arte respectu! T.C.). Odinioar ns era n mod evident un act ncrcat de semnificaii apotropaice i profilactice al crui beneficiar era n primul rnd colectivitatea tiut fiind faptul c din morii nepzii se fac strigoii mori (Mulea-Brlea, 1970). Priveghiul includea practici ludice, aa numitele jocuri de priveghi, pstrate pn n urm cu puini ani n Banat (cf. Vasile Creu i Sandu Drago, Jocuri de priveghi, 16 mm, alb - negru, 12 min, Pietroasa, jud. Timi, 1975, Arhiva de Folclor a Universittii din Timioara, nr. 30 i Nicoleta Ispirescu Dnu Dumitracu, Jocuri de priveghi la Povergina Timi - 1994, caseta video SVHS, 20 min., Arhiva Video a Centrului Naional al Creaiei Populare). O reminiscen - evident deviat de la sensurile iniiale este jocul de cri practicat de crai cunoscui, oameni, brbai care-s mptimii, care joac pe bani; s duc acolo cnd aud c-a murit cineva i unii ctig, alii pierdei rmn acolo toat noaptea i, sub pretextul c joac cri, rmne i sticla pe mas! (N.M.) Slujba mare, de desprre se face n ocol: Acolo s strng t slujete preotu i-i ia rmas-bun: -i vii de la mort, iel de la casa de la t ai lui! (F.M.). Plecarea la biseric este subliniat ca moment de separare i de iniiere pentru ndelungata cale prin cteva acte rituale pe care interlocutorii notri le-au descifrat doar parial: arderea statului, dezlegarea minilor i a picioarelor, datul ginii, al apei, luminii i colacului peste copreu i stropirea urmei mortului. Statul este un element ritual acceptat de ritul ortodox ca simbol al mntuirii, dar unele similitudini cu desfurarea riturilor magic profilactice i de vindecare (e.g. msurarea nou nscutului la natere sau firul de arnici rou, de mrimea celui bolnav, utilizat n practica descntatului de deochi) ne determin s vedem n acesta un obiect magic de o arhaicitate apreciabil. Dezlegarea este un act ce dubleaz o secven bine determinat a slujbei ortodoxe de nmormntare, dar vine i n sprijinul conceperii acesteia ca pe un drum lung ntr-o alt lume. i asigurarea proviziilor se nscrie n acelai context mitologic, cel al cii ndelungate. Totodat, gina, umil prezen psihopomp, este menit, dup unii, s scurme n Ziua de Apoi spre a trezi sufletul pentru Infricoata Judecat (M.C.), iar dup alii s-i fac loc acestuia printre spinii i mrcinii cii fr ntoarcere (N.M.) (cf. Marian, 1892, p. ). De un deosebit interes ni se pare ritul de purificare numit stropirea urmei mortului ntruct el se conjug att cu actele preliminale analizate mai sus, ct i cu un altul, postfunerar destul de bine cunoscut sub denumirea de ntoarcerea urmei mortului (cf. Hedean, 1998, p. 67). Stropirea urmei mortului se face de ctre o persoan aflat n stare de puritate ritual o femeie btrn, dublat de iniiere ritual obligatorie una care tie pentru c ea pregtete o cant cu ap legat cu flori, busuioc sau i o r a roie i c-o lingur arunc ap aa, n urma mortului, dup ce trec t (T.C.); pune i trei nuci n ap i arunc la opriri cu ap n urm. (N.M.). Intrebate ce semnificaie pot avea cele trei nuci, interlocutoarele noastre n-au putut preciza, ns informaia este preioas n sine, ct i raportat la alte contexte. Astfel se confirm rostul propiiator al apei lustrale la care se recurge i n alte momente de trecere precum nunta (alduitul mirilor de ctre cea care-i ntmpin fcndu-se pentru stimularea fecunditii i cu gru nu numai cu ap). Nucile, sunt prezente i n context postfunerar (n apa de la paosul ridicat la nou zile), dar i n alte rituri ce vizeaz profilaxia magic i purificarea (scalda nou nscutului) pentru c au, pe lng atributele fecunditii, i un nsemn protector cel al crucii - n dispunerea seminelor (Gorovei, 1976, p. 86). Am anticipat deja un rit separatoriu definitiv (pe care de altfel am fi tentai s-l categorisim drept postfunerar dat fiind timpul n care se ndeplinete), cel al ntoarcerii

urmei mortului. Acesta are loc imediat dup plecarea din ocol a convoiului funerar i vine n continuarea respectrii unui alt tabu cel al curirii casei pe toat durata liminal. Totodat, acest act pare a fi i o prefigurare a urmtoarelor interdicii legate de perioada imediat postliminal n care se mai ndeplinesc alte rituri de izolare a spiritului precum tmierea mormntului, arderea lumnrilor de veghe n ncperea n care a locuit i parastasul de nou zile: Trei zile ct e mortu acas nu s mtur sau, dac e nevoie de mturat, s pune gunoiu su mas; cn s ies cu mortu afar din camer, atunc s i hainele alea s pun gios s pune masa p care o fos cu picioarle-n sus acl s las aa pn tree slujba-n ocol no! dup ce mrg la cimitir. (T.C.). Socotim ntoarcerea urmei mortului ca avnd importante conotaii purificatoare ce ncheie - n spaiul casei ciclul trecerii, ntruct, dup prerea noastr, se ncearc a se face imposibil dispersarea sacrului (i.e. a morii). Gunoiul acumulat de-a lungul celor trei zile de preparative este n mod evident un reziduu magic ce a rezultat n urma contactului direct sau indirect cu defunctul, de aceea se cere n mod imperios izolarea lui imediat dup nhumarea trupului astfel ca nici o for s nu poat dispune de energiile acumulate n el. Rsturnarea aternutului i a mesei se nscriu n aceeai paradigm, a neutralizrii forelor incerte ce s-au strecurat prin contactul cu cel decedat. In acelai spirit, al grijii pentru linitea cminului de curnd prsit de mort se desfoar tmiatul mormntului timp de dou seri: Am mers cu mama, cu soacrmea, s tmiez mormntu n dou seri. Am nconjurat de trei ori -am zis: <Tu s ce odineci n pace!>, am zs i Tatl Nostru i pe urm am spart oala aia (am avut o oal vece de pmnt, aa!), am spart-o de crue. Am mers pn s sfint soarle! (T.C.). Sunt notabile cele cteva amnunte rituale privind obiectul (oala uzat de pmnt, deci dintr-o esen evocatoare a condiiei defunctului i care, prin urmare, nu se mai poate rentoarce n gospodrie), formula rostit (de izolare i de exorcizare oarecum eufemistic formulat) i momentul (n cursul zilei, la adpost de spiritele ntunericului). Desprirea definitiv de cel plecat n lumea de dincolo se realizeaz - i pentru rocnani, ca pentru toi romnii ce mprtesc doctrina ortodox - la ase sptmni de la deces. In preziua ridicrii paosului s car apa, act ritual cu bogate implicaii rituale i ceremoniale, deosebit de extins ca practic postfunerar (aproape n ntreg spaiul romnesc, dar i n cel sud dunrean) (cf. Narcisa tiuc i Dnu Dumitracu, Srindarul de obte la Desa Dolj, caset video VHS, 45 min, Arhiva Video a Centrului Naional al Creaiei Populare). Acesta are ca actant principal, din nou, o persoan iniiat, aflat n stare de puritate ritual, nenrudit cu cel decedat i care, prin dusul celor nou glei de ap din curtea acestuia la vecini pare s ncheie un ciclu purificator i o etap n care spiritul a fost tolerat prin preajm. Apar din nou semne ale trecerii rscumprate (monezile) i ale anihilrii Rului (nou pietricele albe). Ritul se ncheie cu slobozitul apei: i-apoi se mbrac o scnduric n pnz alb, se pun 4 lumnri aa, n coluri, se duce aici, jos, n vale la noi, sau la ru dincolo i se d drumul la scndurica aia cu lumnrile aprinse, cun colac sau o felie de pine, s se duc pe ap. Nu tiu ce se spune: am vzut doar ce a fcut femeia aia. I-am dat haine de la mama, gleata aia de-a crat cu ia, un prosop i bani. (N.M.); Am mers i io acl, la ru, cu femeia aia. Am zs i io Tatl Nostru da ia o mai zs ceva ce- mai fi zs io nu ciu! Am dat foc la lumnri i am aprins tmia, pe urm le-am dat drumu pe ap-n jos. (T.C.). Vechimea ritului este att de mare nct pare s-i fi ascuns complet i definitiv semnificaiile pentru toi cei cu care am stat de vorb. El conine elemente ce vorbesc despre purificare, dar i de protecie magic, despre integrarea defunctului n lumea de dincolo ct i despre refacerea echilibrului comunitii restrnse dup plecarea lui. Traiectul pe care apa curgtoare l stabilete n mod ritual este tocmai cel nerecomandat

de cntecele rituale, ntruct el este ireversibil. Acum ns se impun cele dinti restricii sensului de comunicare cu cel integrat definitiv ntr-o alt lume i ntr-o alt ordine, fapt pentru care, conform datelor culese n alte zone (Panea, Blosu, Obrocea, 1996 p. 135), femeia care a ndeplinit ritul ia ca martor Soarele, adic exact acel punct de reper ce urmeaz s fie cluza sufletului n srbtorile de peste an ce sunt destinate mpcrii morilor. Interpelarea celei care a crat apele lui Emilian Capelini n februarie 2000 ne-a confirmat rostirea unei formule similare, fr a ne-o dezvlui, fapt ce ne-a convins de valenele ezoterice i exorcizante care i se atribuie. Ca i ospul de la nmormntare, cel de la ase sptmni are un caracter cvasigeneral: nimeni nu omite acest moment de nchidere a ciclului ultimei treceri, nici familia rposatului, nici membrii comunitii pe care acetia au datoria s-i cheme. Pomeniri i srbtori Un loc aparte n toate aceste practici funerare i postfunerare de la Rocani l are pinea ritual ale crei forme i semnificaii merit s fie puse n eviden. Aluatul din care sunt preparate toate formele de pine ritual este unul obinuit i pentru hrana cotidian: fin curat de gu (i.e. de foarte bun calitate), ap, sare i drojdie. Am remarcat o ierarhizare a formelor n funcie de rangul ritual-ceremonial al celui care le primete. Astfel, parastasul, form compact i complicat, cu simboluri cretine (crucea) i solare (cercul mpletit din vie) este destinat preotului, colacii mpletii se dau gropailor i celor care duc pe mn, alii de aceeai form se pun la cruce, la steag i la prapori, iar capetele se dau crstnicului i cantorului. Colaci de mn, mici, mpletii din dou vie, se dau att copiilor ce duc florile (coroanele), ct i tuturor celor prezeni la slujba de nmormntare. Alturi de prescur (form compus dintr-o pogace pe care se pun apte pupi nsemnai cu pristonicul), colacii de mn sunt mai apoi prezeni la toate pomenirile de pn la un an i ori de cte ori familia pomenete pe cei plecai n lumea celor drepi. (F.M.) Dac pn n urm cu civa ani toate aceste tipuri de pini rituale erau preparate n sat de ctre anume femei care tiu i au voie, acum condiia de iniiat i cea de puritate par s nu mai aib importan ntruct se d comand la Deva, la fabric. Riturile postfunerare au un caracter obligatoriu numai pn la un an: la nou zile se ridic paos la biseric, la ase sptmni s face pomenire mare, osp ca i la nmormntare, la ase luni iar fac i care pot i la un an iar aa, mai mare s face (F.M.); Care are durere mai mare face pn la apte ani, da care nu, care a fost mai btrn, face pn la un an obligatoriu igata! Pe urm, mai la zile din astea de s pomenesc toi morii. (N.M.). Dup ce ciclul postfunerar s-a nchis asigurnd o comunicare fireasc ntre cei rmai i cei plecai, aceasta are loc n anumite srbtori, ca n tot spaiul locuit de romni. Totui, la Rocani i-n satele ce i-au aparinut odinioar am remarcat c aceste srbtori sunt foarte puine: n a doua zi de Pati, la Rusalii (doar la Mihieti, unde se svrete slujb n fiecare an), n Smbta Morilor (cu dou sptmni nainte de Prinsul Postului Mare) i n ziua de Simi (Patruzeci de Mucenici, 9 martie). Simplificarea rnduielilor postfunerare la Rocani s-ar putea datora att condiiilor externe i generale (accentuata influen a bisericii ortodoxe nc din veacurile anterioare), dar i interne, speciale (convieuirea cu alte grupuri etnice i confesionale). Cum nu dispunem de toate datele necesare, nu vomncerca aici o analiz a dinamicii obiceiurilor tradiionale aa cum am fcut n cazul naterii i al nunii, ci ne vom mrgini la o prezentare mai accentuat descriptiv. In sprijinul demersului nostru aducem mrturiile Feliiei Muntean, ale Mariei Caba i ale Lenuei Caba. In ordinea importanei acordate de biseric ziua a doua de

Pati este scotit de comunitatea ortodox ca fiind una propice comunicrii cu strmoii: A doua z de Pati mergem pe morminte dup ce e terminat slujba i dm ou i colac, cozonac. (F.M.). Ritul se consum, ca n tot spaiul romnesc, (Marian, 1994, p.) n cimitir ntr-un moment de mare srbtoare pentru cretintate, de inaugurare a unei noi etape a anului, un moment ncrcat de multiple valene sacre legate de renatere i fecunditate, de expiere i purificare. Intr-un asemenea cadru temporal consfinit de Jertfa Suprem a Mntuitorului este fireasc perceperea oricrei comunicri cu lumea celor drepi ca un prilej de a-i invoca ntru mplinirea armoniei generale i de a le aduce ofrande n ateptarea recoltei ce vegeteaz. O alt srbtoare cretin al crei prestigiu este subliniat de un strat arhaic precretin viguros, este ziua de Rusalii (Pogorrea Duhului Sfnt). Rusaliile nmnunchiaz sensuri legate de apropiata maturizare a semnturilor, dar i de vulnerabilitatea lor ntr-un moment cnd leag rod. Spaiul populat de duhuri capabile s aduc infertilitatea (Ielele - n jumtatea de sud, strigoii - n Transilvania) este purificat fie printr-un dans ritual cu pronunat caracter curativ (cel al cluarilor, n Muntenia i Oltenia), fie printr-un carnaval (mpnatul sau nstruatul boului n Cmpia Transilvaniei), fie prin procesiuni religioase (n Banat i vestul Transilvaniei). Pentru aezarea de care ne ocupm ea avea o importan deosebit, ntruct aici, pn nu de mult se desfura o slujb religioas pentru protejarea semnturilor i a animalelor La Rusalii se sfinea apa i se lua acas pentru mar, se turna pe foc cnd tuna i trznea. Se fac cununi de spice sfinite i se pun ntre sate la rugile de piatr i-n cimitir. (L.C.) corelat cu unele reminiscene ale cultului strmoilor Aici, la noi, s-o strcat aista obicei fiinc printele i la Mihieti. S ducea lumea la biseric i-n cimitir la morminte cu prjituri i s ddeau la copii. (F.M.). Elementele ce compuneau aceast srbtoare ne trimit din nou la grija aezrii pentru pstrarea manei, ntruct, aa cum am artat (cap), locurile n care se puneau cununile de spice erau tocmai acelea n care spiritele malefice sunt active (rspntiile i rugile). Strmoii erau mbunai, ca i de Pati, cu ofrande i cu nsemne ale fertilitii (coroane de spice) avnd odinioar funcia unei jertfe prealabile (cf. supra) menite s asigure recolta rvnit. O alt srbtoare, mai mrunt, este cea de 9 martie Simii legat, la rndul ei, de ieirea la arat, de desfcutul (retezatul) stupilor, de rodirea grdinilor i a livezilor. Acestei zile i s-a conferit de ctre cretinism valene noi ce au asimilat ideea de cult al fertilitii i al strbunilor prin raportarea la o istorie sacr: jertfirea celor Patruzeci de Mucenici din Cetatea Sevastiei (Ghinoiu, 1997, p. 119). Pentru c este un nceput de an cel agrar este firesc s se pstreze practici magice de stimulare a fertilitii pmntului despre care vorbim ntr-un alt capitol (cf. cap. Timpul srbtorii), dar i altele legate de cei mori, care, din mpria lor htonian vegheaz pentru belugul urmailor (Eliade, 1949, p. 295): .);Mai demult care fceau, fceau mai multe i mai dau i de poman-a. Acuma nu mai pr fac! Alii nici nu tiu, alii nu n zua asta sau zc c n-au frin, no! N-o fcut tt lumea! // -am fcut dup-aia -o pancov-doo p tipsie i p-alea am fcut urme c cic-i bine s le mnci aa! Am dat i la psri, am dimicat i le-am dat de-or mncat vezi?!Mama zcea c-i bine s dai la mar, s fie sntoase, s aibe lapte!; La Patruzeci de Sfini, atunci s fac un fel de coculee mici i s mpart cu lapte. S pune un fel de av pe deasupra s fac tt aa nite semne. Patruzeci de semne! Simi (sfiniori) le zicem. Dai la i sraci, c vin ei acas. Dai cte-i pui n gnd, nu cu numr. (F.M.). Remarcm din cele dou relatri dou stadii diferite ale respectrii srbtorii: unul mai vechi, n care grija pentru recolt i animale se coreleaz n mod evident cu cea pentru sufletele morilor i unul ceva mai recent, n care ziua de Simi este unanim recunoscut ca zi consacrat morilor. Amndou se leag ns de acelai aliment ritual:

cocuele, pupii sau pancovele, similare mcinicilor din Muntenia i Moldova. i aceast practic se nscrie n mod evident pe coordonatele remarcate n ntreg ansamblul funerar: grija pentru bunstare a comunitii i aceea pentru tihna i rspltirea celor din lumea de dincolo. Pe de alt parte, aa cum tot Mircea Eliade remarca,(Eliade, 1991, passim) orice nceput de ciclu, deci orice srbtoare este inaugurat prin consumul ritual al anumitor alimente fie c au rodit prima oar, fie c se ateapt rodul. Dar aceast adevrat mprtire, ca i punerea lor n brazd, nu se pot concepe fr a drui (i.e. a jertfi) strmoilor n mod simbolic ateptnd prin aceasta o sporire a recoltei i ocrotirea ei fa de forele potrivnice. In fine, ziua numit De ctrigi (cf. cap. Vorbirea) nu este altceva dect Smbta Morilor (numit i Moii de Iarn), cea mai mare srbtoare a morilor dinaintea Postului Mare. In ciuda faptului c persoanele chestionate au mrturisit c nu tiu dect din calendarul bisericesc ortodox aceste denumiri i c au intuit vag rolul lor, ele ne-au descris o practic postfunerar ale crei date generale sunt similare celor din ntreg spaiul romnesc: Cn s facerciturile - ctrigile, cum le zcem noi. Atuncea iar dau la dintia srai. Fac un mlai mare, tai o felie mare i c-o farfurie de ctrigi i duc la ia care tiu c n-au, c-s mai amri Is cu dou sptmni nainte de Lsatu Postului de Pati. Se fac din picioare i cap din porcu de la Crciun. Dau trei-patru farfurii. (F.M.) Cu extrem de puine excepii, n satele cercetate aceasta este ziua morilor prin excelen, zi care, dup cum se poate observa din relatarea interlocutoarei noastre, nu se coreleaz cu nici un eveniment desfurat n biseric precum se ntmpl n zonele sudice i estice. Este mai curnd o practic ce s-ar fi putut plasa la Crciun date fiind alimentele rituale, ns, de bun seam c o gsim la sfrit de clegi i la nceput de post tocmai ca o prefigurare a acestuia i n numele unui deziderat: sporul animalelor i al bucatelor. De altfel, aa cum reiese i din capitolul privind etnogastronomia, ctrigile, ca i turta de mlai nu apar prea des n alimentaia tradiionla a oamenilor din Rocani, de aceea apreciem c ele constituie o hran ritual prin excelen, ocazionat de o srbtoare a morilor i a debutului postului deopotriv. Cteva concluzii Ca n ntreg spaiul cultural romnesc, obiceiurile legate de momentele cruciale din viaa oamenilor - cu precdere cele legate de Marea Trecere - sunt mai bine conservate dect alte manifestri spirituale tradiionale. Aa cum ne-am strduit s artm, aceste momente sunt ntmpinate i nsoite de o multitudine de manifestri ce se mpletesc ntr-un tot din care azi, cu greu mai pot fi desprinse reminiscenele arhaice, precretine, de elemenetele cretine i de alte achiziii culturale. Aa cum arta o cercettoare de origine romn Tradiiile populare sunt aici (n Romnia, n.n.) mereu vii i se exprim n diferitele momente ale vieii individului i grupului, natere, cstorie i moarte n mod special, ca i de-a lungul tuturor traiectelor ce definesc att funcia individului, ct i propria sa valoare ca fiin vie. Modernitatea i schimbrile politice sau sociale nu par s se fi impus n raport cu atitudinea n faa morii i ne ofer un tablou pe care l-am putea califica drept transistoric. (Andreescu & Bacou, 1986, p. 7) Nu vrem s spunem c la Rocani i n satele dimprejur timpul a ncremenit n loc, nici c oamenii de aici se lupt cu tenebre i comaruri medievale, nici c existena lor este pus sub semnul arhaicului. Dimpotriv, n privina faptelor analizate am subliniat sensul schimbrilor i am sesizat renunri la ceea ce, se pare, nu-i mai reprezint. Vrem doar s susinem c aezrile de care ne-am ocupat timp de doi ani nu au uitat complet valorile ce le creioneaz identitatea ca grup i ca eantion de civilizaie

rural. Mai mult, c oamenii au tendia de a menine active acele resorturi ale contiinei i ale practicii culturale ce asigur nu numai fiinarea comunitii, ci i ordinea n snul ei. Aa cum afirm Mircea Eliade, Anumite <comportri mitice> mai supravieuiesc nc sub ochii notri. Nu doar c ar fi vorba de <supravieuiri> ale unei mentaliti arhaice. Dar anumite aspecte i funciuni ale gndrii mitice sunt constituente ale fiinei omeneti. (Eliade, 1978, p. 4). Acestui dat al omului socotim c i se supune tendina conservatoare a celor ce azi, la Rocani, vor s mai fac botez, nunt ori nmormntare cum tiu de la hibtrni. Este tentaia exemplaritii, a modelelor sacre ce nu trebuie s fie nesocotit ntruct, graie ei omul rmne o frm de dumnezeire i un cetean al Universului.

1.8.3.Cltori din lumea de dincolo


Oamenii pe-aici nu-i fac mari probleme cu trecerea n lumea de dincolo! ne-a rspuns una dintre cele mai bune cunosctoare ale practicilor funerare i postfunerare din Rocani ncercnd parc s eludeze subiectul. Toate datele pe care ni le-a furnizat mai apoi ct i ncercarea - parial reuit - de a reconstitui repertoriul ritual au contrazis complet aceast afirmaie. In spatele ei s-au ascuns o seam de relatri i de naraiuni care ilustreaz concepia despre cele dou lumi i ofer viziuni asupra contactelor dintre ele, dezvoltnd totodat un cod detaliat al preparativelor pentru Marea Trecere. Visele i semnele prevestitoare, vizitele i conversaiile n stare de reverie i apoi ntlnirile cu persoane decedate de un timp apreciabil sunt modaliti nuanate de comunicare cu o lume ce pare croit aidoma celei de aici. Mit i povestire Nu ne propunem s analizm n acest capitol dect reflectarea narativ a stratului mitologic al complexului ritual funerar urmnd ca acesta s constituie subiectul unor interpretri etnologice n capitolul dedicat obiceiurilor vieii de familie. Intr-o lucrare de referin privind obiceiurile tradiionale romneti (1976, p.180), profesorul Mihai Pop afirma: In contiina tradiional i n exprimrile ei folclorice nu exist totui, la noi, o team predominant de mort i nici o team de toi morii. Multe obiceiuri artau, dimpotriv, c n concepia popular tradiional, ntre lumea celor vii i lumea celor mori existau legturi i c poporul se temea numai de acei mori care se puteau face strigoi. Se socotea c se fac strigoi cei nsemnai, cei ri, sinucigaii, cei mori de moarte npraznic, vrjitorii i vrjitoarele. (s.n.) Intreaga cultur popular romneasc nfieaz moartea ca pe o cltorie ultim a sufletului desprins de propria-i materialitate. Orizonturile ctre care sufletul defunctului se ndreapt sunt familiare cci ele se raporteaz la neam ca o mare unitate din care fac parte att cei vii ct i cei mori, cei ce triesc n mitica lume de dincolo (Pop, 1968, p. 217) i la timpul decupat n fast/nefast, n srbtoresc/cotidian i circular/linear. Pe de o parte, sufletul se integreaz ntr-o mai veche unitate social, cea a ascendenilor, a strmoilor, pe de alta, i se fgduiete i i se nlesnete un contact (limitat la anumite intervale de timp) cu cellalt segment, cel al descendenilor. Comunicarea dintre vii i mori se face numai prin forme mediate (cntece rituale i bocete, pomeni i vise) toate avnd ca scop separarea definitiv i fireasc de lumea de aici i integrarea perfect n lumea de dincolo. (Kligman, 1998, p. 110) Riturile regleaz astfel nu numai comportamentul viilor, dar, n plan mitic, i pe cel al morilor, crora li se furnizeaz tot cea ce, conform tiparelor lumii

reale, au nevoie, cerndu-li-se, n schimb, s respecte anumite intervale i srbtori din an cnd sunt rememorai, invocai sau ateptai. Aadar, cei rmai n via sunt stpnii pe de o parte de veneraie, iar pe de alta de o team incert, pentru c, aa cum arta Mircea Eliade n Trait dhistoire des religions cultul strmoilor este strns legat de cel al fertilitii, iar pe de alta, pentru c un spirit nemulumit se poate oricnd metamorfoza n malefic, cea ce ar prejudicia n mod incalculabil existena lumii vii. Reinem c de aici decurg grija pentru ndeplinirea netirbit a riturilor i abundena naraiunilor i relatrilor ce le decripteaz oferind tocmai explicaia revenirilor din lumea de dincolo (cf. cap. Riturile de trecere nmormntarea) Perspective i reprezentri Afirmm ntr-un alt capitol c n textele culese la Rocani se contureaz dou cauze ce declaneaz revenirile din lumea de dincolo: condiia malefic de moroni (moroni) neanihilat corespunztor i invocarea cu anumite prilejuri nscrise ntre regulile postfunerare. Ideea de suflet rtcitor sau nelinitit nu este strin naratorilor din Rocani de la care am cules textele pe care le analizm aici. Se crede despre cei mori n condiii suspecte (accidentai, ucii, sinucigai), ca i despre cei ce nu i-au mplinit o anumit dorin n via c umbl, rtcesc. Semnificativ este faptul c termenul strigoniu se atribuie ns numai celor crora li se recunosc i li se verific nsuirile malefice despre care am vorbit ntr-un alt capitol (cf. cap. Feele magicului), nu i simplilor vizitatori din lumea de dincolo. Inainte de a ne opri asupra textelor narative propriu-zise ni se pare important s observm c i n relatrile autorefereniale se confirm ncercarea de comunicare dintre cei plecai n lumea de dincolo i cei rmai aici. Astfel, majoritatea persoanelor intervievate neau istorisit despre vise n care au revzut chipurile sau doar siluetele celor dragi, pe care i pierduser de curnd. Nu vom reproduce integral aceste relatri, ci vom trasa doar elementele comune. Visele au fost legate strict de anumite momente n care se ndeplinesc practici postfunerare (apropierea unei pomeniri, a unei mari srbtori, a zilei onomastice a celui decedat). Din cteva relatri am reinut i alte circumstane semnificative ce au fcut ca persoane decedate recent s apar n vis: apropierea recoltatului, deteriorarea unui acaret, un eveniment fericit pentru un descendent al defunctului sau apropiata moarte a unei rude. Cei crora li s-au artat erau rude foarte apropiate ce urmau s asigure ndeplinirea fr omisiuni a tuturor actelor rituale i ceremoniale (soia, soul, fiica sau fina). Infiarea lor este aproape ntotdeauna senin, echilibrat, prnd s fie preocupai doar de evenimentul aflat n curs de pregtire; inuta se remarc a fi exact cea n care au fost nmormntai (hainele de mare srbtoare fac parte din recuzita obligatorie, ca i cele date ulterior de poman, la care se adaug detalii ce vin s confirme faptul c au parcurs un drum lung: un baston, nite bocanci prfuii, o broboad asudat). De cele mai multe ori cei venii de dincolo cer un scaun spre a se odihni, vdind intenia de a rmne, un pahar de ap (amintind astfel celui rmas de obligaia de a-i cra apa), se arat mulumii de un dar, o ofrand sau un osp sau ngrijorai de o suferin a urmailor lor, de o ntmplare din gospodrie; rareori par extenuai i ncearc s rmn acas (mai ales cnd decesul a avut loc dup o grea suferin sau cnd, dintr-un motiv mrturisit sau nu, nu-i afl odihna). Dialogul iniiat i impus chiar de ctre persoana rmas n via - are aproape ntotdeauna acelai sens: aflarea unor detalii privind configuraia detaliat a lumii de dincolo i postexistena, ns acesta este de regul ntrerupt fie dup un rspuns scurt sau o tcere semnificativ,

dttoare de linite, fie exact n momentul n care ntrebarea este formulat, iar cel ce viseaz realizeaz c se afl n faa unui defunct. Constatm c acest tip de comunicare este structurat evident pe regulile i practicile ritual ceremoniale fiind de fapt o reflectare a grijii de a le ndeplini ct mai riguros i de a pstra sensul ce le asigur eficiena. Nu am sesizat n nici una dintre relatri spaim ori obsesia unei previziuni funeste, dimpotriv, informatoarele se declarau privilegiate de vizita oniric a defunctului care, n fond, le mai alinase dorul i le crease iluzia unei revederi. Dintre acestea, citm viziunea (tx.48) Teodorei Capelini, vduva lui Emilian Capelini, decedat n ianuarie 2000. Textul ni se pare exemplar: un veritabil descendent oniric-narativ al tradiiilor medievale (Schmitt, 1999, 234 sqqu.). Sublinem mai cu seam detaliile ce confirm trecerea: vemntul imaculat i strlucitor, refuzul ferm al atingerii muritorilor i familiarizarea cu unele toposuri iniiatice din lumea de dincolo, inaccesibile celor vii (izvorul, vzut de povestitoare ca fiind primirea apei crate n preziua pomenirii de ase sptmni). Dei este o destinuire intim, ne-am permis s-o includem n antologia de texte narative tocmai pentru c ea conine i toate acele date care atest existena n contiina individual i comunitar a unei imagini cristalizate a lumii de dincolo. Ea este, de altfel, un exemplu de comunicare total cu cel plecat, informaiile ce se desprind minime sau abia sugerate se recompun n interpretri i comentarii ce ntresc ncrederea oamenilor n rostul riturilor. Chiar i atunci cnd vizita a putut fi socotit - n perspectiva unor evenimente ulterioare - un avertisment pentru pierderea a nc unui membru al familiei, aceasta n-a fost interpretat ca un semn de ru augur, dimpotriv, ca pe o deschidere a lumii de dincolo pentru integrarea lui fireasc i un fel de iniiere pentru cei obligai s ndeplineasc rnduielile cerute. In fond, visele confirm necesitatea i rosturile pomenirilor de acea, nu de puine ori se urmrete consecvent acest lucru. Un asemenea rost l are consumarea obligatorie a mncrii de la pomeni, n special a colivei i colceilor, luarea unei flori de la mormntul celui decedat, purtarea unor obiecte ce i-au aparinut. Acest tip de revenire este una fireasc, pstrat n cadrele controlate de gesturi rituale, ba chiar i-am spune un contact respectuos, plin de veneraie pe care cei vii l socotesc obligatoriu. Pentru analiza noastr ns aceste relatri au avut o importan covritoare ntruct ne-au furnizat date importante privind configuraia lumii de dincolo n condiiile pierderii complete n satul investigat a ansamblului de piese rituale ce se executau la nmormntare. Astfel am putut realiza conexiunile necesare nelegerii i interpretrii naraiunilor despre cei care umbl. Acestea se nscriu n categoria memoratelor cu substrat magico-ritual, dar au n acelai timp corespondene n legendele urbane (Brunvand, 1986, p.165). Naraiunile sunt deja lefuite cci se afl de cel puin o generaie n circuitul povestitului local, fapt verificat prin nregistrarea mai multor variante de la naratori diferii. Cauzele apariiei morilor nelinitii din naraiunile nregistrate nu sunt foarte clare pentru cei ce le spun astzi. Totui, n angrenajul mai larg al discuiilor ei strecoar elemente ce justific metamorfoza reprezentrilor de care ne ocupm, elemente pe care, fie c i le amintesc, fie c nearc s le construiasc n acord cu matricea mitic generatoare. Astfel, ni se insinueaz informaii precum cstoria ntr-un alt sat i mpotriva voinei, relative la textul 45, moartea misterioas ntr-un spaiu neprielnic din afara satului (cf. tx.43), caliti excepionale i un ataament deosebit fa de gospodrie i de holde (cf.tx.44), dar mai ales un dor aprig de cei lsai n urm (cf.tx. 42, 46, 45). Mai rar, aceste naraiuni ne trimit la bnuielile stinse de altfel, de mult c metamorfoza ar fi rezultatul unui pact cu diavolul (cf.tx.43). Chiar i fr justificrile exterioare textului, personajele acestor naraiuni s-ar fi nscris n cea ce am putea numi modelul universal al mortului nelinitit. Ei i fac apariia mult dup rsritul soarelui, rareori n revrsat de zori, n spaii ce par a le fi

consacrate (pe drumuri pustii, n pdure, pe cmp, la rscruci sau n apropierea cimitirului), mai rar n propria cas. Textele nu ne furnizeaz date care s ne ndemne a lega apariia lor de anumite srbtori ns toate, se pare, converg spre ideea c sufletul planeaz deasupra aezrii pn i se mplinesc toate rnduielile postfunerare. Spre deosebire de viziunile onirice analizate anterior, povestirile despre cei ce umbl nu intesc spre cunoaterea mitic i nici spre iniierea ritual. Vizitatorii din lumea de dincolo nu se arat justiiari sau previzionari, aa cum se ntmpla n naraiunile medievale (Schmitt, 1998, ibidem).De altfel,cumlesne se poate observa, prezena lor nu este invocat i nici justificat de dorina urmailor sau a rudelor de a-i revedea, fapt ce transpare i din diluarea substanei dialogului. Una dintre povestitoare subliniaz: -o povestit cum povestim noi acu n cas! (tx.45), iar o alta recurge chiar la stilul direct (tx.46). Aadar, cel puin n scenariul naraiunilor propuse ca exemplu,morii nelinitii sunt aceia care iniiaz dialogul cu cei crora li se arat interesndu-se, la rndul lor, de cursul vieii comunitare sau familiale. Este, dup prerea noastr, o ilustrare perfect a credinei n prelungirea imaterial a prezenei defunctului n lumea celor vii - de obicei, pn la ase sptmni, uneori pn la un an. Acelai fapt pare s-l exprime i starea de incertitudine i ezitare n care se afl persoanele vii care i-au ntlnit. Aceasta nu trebuie pus pe seama uitrii, ci pe o dispoziie sufleteasc generat de stratul de credine i imagini mitice despre lumea de dincolo. Poate c numai dispariia vizitatorului din lumea de dincolo nainte de ncheierea conversaiei, adic nainte de nelegerea rostului revenirii, declaneaz un sentiment de frustrare i spaim. In atare situaie mortul nelinitit nu este nicicum exploatat: nu i se afl nici inteniile sau motivul nelinitii, nu i se poate evalua fora i cu att mai puin gradul de cunoatere i de iniiere ce, n mod firesc, ar fi decurs din integrarea n lumea de dincolo. Practic, aceast prezen devine terifiant nu prin ceea ce face ca n cazul strigoilor mori - , ci prin incertitudine i prin continuarea netulburat a activitilor specifice viilor. In acest fel, n contiina celui cruia mortul nelinitit i se arat se nate spaima c echilibrul dintre cele dou lumi s-a tulburat, c toate acele praguri i limite s-au ters i c Ordinea degenereaz n haos. Tocmai de aceea repovestirea n cercuri din ce n ce mai ample att ca auditoriu, ct i ca retransmitere n timp - are ca scop, ntre altele, atribuirea de semnificaii acestor vizite. Atitudini i confirmri Este smnificativ faptul c naratorii nu se ndoiesc dect cu puine excepii de veridicitatea celor povestite i, n sprijinul acestui atribut conferit textului aduc mai multe repere i argumente care creeaz ns doar atmosfera povestirii, nicidecum confirmarea ei. Este vorba despe plasarea n timp raportat la un fapt trit de povestitorul nsui i la un loc tiut chiar i de cercettor (dar, cum artam, consacrat unor asemenea spirite), precum i de o subtil tehnic a detaliului (care ine, de fapt, de configuraia mitic a lumii de dincolo). Nu ignorm nici circumstanele nregistrrii produs, de regul, n absena unui auditoriu competent, compus din insideri (Constantinescu, 1986, p. 58). Situaia i-a determinat pe naratori s accentueze elementele senzaionale i s configureze finalul ntr-un mod mai familiar cercettorului, anticipnd cumva reacia unui outsider (Constantinescu, 1986, ibidem) care, terorizat de ideea morii, n-ar fi capabil s conceap o comunicare ntre aici i acolo. Acestui fapt i se datorete credem accentul pus pe ideea de boal declanat de spaim. Nu putem ns s ne abinem de la a constata un element ce ine de gndirea i comportamentul magice: unul dintre cei ce s-au ntlnit cu un mort rtcitor i-a aplicat un tratament de purificare simulnd nsi condiia de persona limitis a acestuia (tx.45). Dormitul pe pragul porii sau ntr-o ncpere din afara spaiului de locuit (tx.42) poate fi citit att ca modalitate de a impune spiritelor malefice sau incerte o limit cultural, un fel de filtru magic,

ct i ca o continuare voit a comunicrii ntr-un spaiu neutru ce reproduce simbolic hotarul dintre aici i acolo. Pe la Rocani se pare c asemenea spirite care umbl nu mai exist. Unele naraiuni au cptat chiar o form fabuloas dezvoltnd totodat motive migratorii (prezente chiar i n legendele urbane) (tx.43, 47). Fr a ne furniza propriu-zis antitexte, doi interlocutori au accentuat asupra unei explicaii aparinnd mai curnd ortodoxiei extrme dect tiinei: Numai celor slabi de nger li se arat!; cu alte cuvinte, celor ce cred n eresuri i superstiii, adic n adevruri exterioare i neadmise de biseric. Corectnd atitudinea acestora, un alt brbat care ne furnizase anterior relatri i naraiuni fragmentare cu aerul c doar le colporteaz, a subliniat: Aste lucruri muierile le mai povestesc!. De fapt, el nu a negat existena ntr-un timp nedefinit a fenomenului n sine i nici nu-i putea contrazice pe cei dinti receptori ai naraiunilor (ntre care se numra i soia sa) ce se socotesc deja un fel de martori oculari. El fcea apel nu numai la temerile, dar i la conservatorismul femeilor puternic cultivate de prilejurile n care trebuie s-i arate competena ritual (priveghiuri, pomeni etc.). Naraiunile despre morii rtcitori rmn o realitate n viaa spiritual a aezrii cci ele ntrein viziunea mitic asupra lumii de dincolo, subliniind rolul riturilor separatorii i confirmnd sensurile indestructibile ale relaiilor de nrudire. Acestor funcii li se adaug astzi, n cadre concrete de actualizare, i sensuri social modelatoare n relaie strict cu situaii existeniale ce implic o alegere decisiv (cstorie, alegere a altei confesiuni, comportament social deviant).

BIBLIOGRAFIE
1.

Andreescu, Ioanna - Bacou, Mihaela (1986) Mourir lombre des Carpathes, Paris, Payot Angelescu, Silviu (1983) Poetica legendei n Legende populare romneti, Bucureti, Editura Albatros Apolzan, Lucia (1944) Portul i industria casnic textil n Munii Apuseni, Craiova, Tipografia Scrisul romnesc, Apolzan, Lucia (1984) Aspecte ale culturii sprirituale; obiceiuri, practici i simboluri specifice gospodriei pastoral-agricole din Platforma Luncanilor, judeul Hunedoara n Sargeia XVI-XVII (1982-1983), Deva Bartk, Bla (1967, reed. 1975) Romanian Folk Music, Edited by Benjamin Suchoff. The Hague (Den Haag) Bcnaru, Ion (1972) Caractere geografice contemporane n Sociologia militans, vol. V Blan,Vichentie - tef, Zevedei - Codrea, Ioan Codreanu, Cornel (1974) Monografia demografic a judeului Hunedoara, Deva, CCES Bneanu, Tancred (1985) Prolegomene la o teorie a esteticii artei populare, Bucureti, Editura Minerva, Blaga, Lucian (1941, reed. 1992) - Despre gndirea magic, Bucureti, Editura Garamond Blaga, .Lucian (1969) Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, Bot, Nicolae (1989) Cntecele cununii, Bucureti, Editura Minerva Branite, Ene (preot profesor) (1980)- Liturgica general, Bucureti, Ed. Inst. Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne Brtulescu, Monica (1978) - Ceata feminin - ncercare de reconstituire a unei instituii tradiionale, n Revista de Etnografie i Folclor, 1/1978 Breazul, George (1938) Colinde, culegere ntocmit de... cu desene de Demian, Craiova, Ed. Scrisul Romnesc Brunvand, Jan Harold (1986) The Study of American Folklore, New York London, W.W. Norton & Company Bunea, Augustin (1901) Statistica romnilor din Transilvania, Sibiu . Butur, Valer (1989) Strvechi mrturii de civilizaie romneasc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, Caillois, Roger (1983) - LHomme et le Sacr, Paris, Gallimard Cantacuzino, G.M. (1977) Izvoare i popasuri, Bucureti, Editura Eminescu,

2.
3. 4.

5. 6. 7. 8. 9. 10.
11.

12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.

20. 21. 22.

Caraman, Petru (1983) Colindatul la romni, slavi i la alte popoare, Bucureti, Editura Minerva Cassirer, Ernst (1975) - Essai sur lhomme, Paris, Ed. de Minuit Cociiu, Ilarion (1946) Cntec cnd s-nvle mireasa, cules n AlunHundeoara de, publicat n Folclor din Transilvania vol I, Bucureti, Editura pentru Literatur Cociiu, Ilarion (1950) Colind de fat cules de n Comiel, Emilia (1964) Antologie de folclor din Pdureni, Bucureti, Editura Muzical

23.

Comiel, Emilia (1964) Antologie de folclor din Pdureni, Bucureti, Editura Muzical 24. 25. 26. 27. 28.
29. 30.

Constantinescu, Nicolae (1983) - Relaiile de rudenie, Bucureti, Editura Academiei Constantinescu, Nicolae (1986) - Lectura textului folcloric, Bucureti, Editura Minerva Costa-Foru, Xenia (1936) Quelques aspects de la vie familiale en Roumanie, Arhiva de tiin i Reform Social, XIII Cristescu-Golopenia, tefania (1940) - Gospodria i riturile magice ale femeilor din Drgu, Bucureti Cucu, Vasile (1972) Geografia satului romnesc, n Sociologia militans, vol. V Dasclu-Ifnoni, Doina (1997) Masa Hunedoarei, n Revista Datini 1-2 (22-23)/1997 Ursitoarelor n Pdurenii

Dimperiu, Ion R. (1944) - Monografia satului Rocani, judeul Hunedoara (mss) Lucrare de gradul I, 29.XII.1944, Arhivele Naionale, MEN nr. act. 483/1846. Drgoi, Sabin (1931) 303 Colinde (cu text [i melodie), culese [i notate de..., Craiova, Ed. Scrisul Romnesc Drgoi, Sabin (1941) Monografia muzical a comunei Belin]. (90 melodii cu texte culese, notate [i explicate), Craiova, Ed. Scrisul Romnesc Dugan-Opait, Valerian (1906) - Vtjitul sau oratiuni tinute la nuntele trnesti, Ed.Librriilor Ciurcu Eliade, Mircea (1949, reed. 1968) - Trait dhistoire des religions, Paris, Payot Eliade, Mircea (1978) - Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers Eliade, Mircea (1992) - Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas Floca, Octavian, uiaga, Victor (1936) - Ghidul judeului Hunedoara, Deva, Tipografia judeean Florea, Virgiliu (1993) Poezii populare din Cmpie, Bistria, Editura Cadran

31. 32. 33.

34. 35. 36. 37.


38.

39. 40.
41. 42. 43.

Gennep, Arnold van (1909, trad. rom. 1996) Riturile de trecere, Iai, Editura Polirom Girard, Ren (1972, trad. Rom. 1995) - Violena i Sacrul, Bucureti, Editura Nemira. Georgescu, Lucillia - Kahane, Mariana (1988) Cntecul zorilor i cntecul bradului, Bucureti, Editura Muzical Ghinoiu, Ion (1997) Obiceiuri populare de peste an (Dicionar), Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne Ghinoiu, Ion (1999) Zile i mituri. Calendarul ranului romn 2000, Bucureti, Editura Fundaiei PRO Gorovei, Artur (1976) - Literatura popular (culegeri de studii), Bucureti, Editura Minerva. Graur, Tiberiu (1978) Schimbri structurale i funcionale n sistemul obiceiurilor de familie n Analele Muzeului Etnografic al Transilvaniei Graur, Tiberiu (1997) Personalitatea i schimbarea culturii populare n Analele Muzeului Etnografic al Transilvaniei Grmad, Carmen Cornelia (1986) Obiceiurile din ciclul vieii n zona Naida, n Tibiscum (studii i comunicri de etnografie i istorie) VI, Caransebe. Hedean,Otilia (1998) - apte eseuri despre strigoi, Timioara, Ed. Marineasa Herseni, Traian (1978) Forme strvechi de civilizaie popular romneasc, Cluj-Napoca, Editura Dacia Ilieiu, Iustin (1922) - Colcrie i strostii care se zic la nuni, versuri glumee la petrecere i voie bun, ediia a II-a, Tipografia Aug.S. Deac, Gherla, 1922 Kligman, Gail (1998) Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Iai, Editura Polirom Lvi-Strauss, Claude (1949, reed. 1981) - Les structures lmentaires de la parent, Paris, Ed. Mouton & Co. Lvi-Strauss, Claude (1962, reed. 1990) - La pense sauvage, Paris, Librairie Plon. Manolescu, Gabriel (1970) Vechi obiceiuri la natere ale romnilor din Banat, n Folclor literar III, Timioara.

44. 45. 46. 47.

48.
49. 50.

Hedean, Otilia (1999) Lecii despre calendar, Universitatea de Vest din Timioara

51.

52. 53. 54.

Marian, Simeon Florea (1994) Crnilegile (1898), Presimile (1899), Cincizecimea (1901), republicate n Srbtorile la romni, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne
55.

Marian, Simeon Florea (1995), Nunta la Romni (1890), Nascerea la Romni (1892), Inmormntarea la Romni (1892), republicate n Trilogia vieii, Bucureti, Cultura Naional. Mauss, Marcel Hubert, Henri (1903, trad. rom. 1996) - Teorie general a magiei, Iai, Editura Polirom Mehedini, Simion (1920) Caracterizarea etnografic a unui popor prin munca i uneltele sale" Bucureti, 1920, Discursuri de recepiune la Academia Romn XLVII
57.

56.

58. 59.

Mehedini, Simion (1931) Terra II Mesnil, Marianne (1997) Etnologul ntre arpe i balaur, Bucureti, Editura Paideia Milcu, t. i Dumitrescu, H. (coord.) (1961) Cercetri antropologice n inutul Pdurenilor (satul Btrna). Monografie, Bucureti, Centrul de Cercetri antropologice al Academiei Romne Moise, Ilie (1999) Confrerii carpatice de tineret: ceata de feciori, Sibiu, Editura Imago Mulea, Ion, Brlea, Ovidiu (1970) - Tipologia folclorului, Bucureti, Editura Minerva. Nicolau, Irina, Popescu, Ioana (1983) Introducere n etnologia primei copilrii n Revista de Etnografie i Folclor, 1. Oprea, Gheorghe (1998) Sisteme sonore n folclorul romnesc, Bucure[ti, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia Panea, Nicolae, Blosu, Cornel, Obrocea, Gheorghe (1996) Folclorul romnilor din Timocul bulgresc, Craiova, Ed. Omniscop Pavelescu, Gheorghe (1944, reed. 1998) Magia la romni (Studii i cercetri despre magie, descntece i man), Bucureti, Ed. Minerva Petrescu, Paul, Stoica, Georgeta (1981) Arta popular romneasc, Bucureti, Editura Meridiane Pop, Dumitru (1989) - Obiceiuri agrare tradiionale romneti, Cluj-Napoca, Editura Dacia. Pop, Mihai (1958) - "Nunta n Selite (com.Petri - Timi)", Revista de Folclor, an.III, 1/1958 Pop, Mihai (1968, reed. 1998) Mitul Marii Treceri, n Folclor literar II, Timioara, Facultatea de Filologie Pop, Mihai (1976, reed. 1999) - Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, CCES.

60.

61.

62. 63. 64. 65. 66. 67. 68.


69. 70.

71.

72.
73. 74.

Pop, Mihai, Ruxndoiu, Pavel (1978) - Folclor literar, Bucureti, EDP. Pop-Reteganul, Ion (1911) - Starostele sau datini dela nuntile romnilor ardeleni, editiunea a VI-a, Gherla, 1911 Rusiecki, E. (1925) Secretar general al Camerei de Comer Judeul Hunedoara Monografie, Deva, Tipografia Dreptatea

Schmitt, Jean-Claude (1998) Strigoii. Viii i morii n societatea medieval, Bucureti, Editura Meridiane 75. 76.
77.

Stahl, Henri H. (1936) - Rudenia spiritual n Drgu, n Sociologie romneasc, an. I, nr. 7-9, (iulie-septembrie) Stahl, Henri H. (1969) Stahl, Henri H.(1980) Teorii i ipoteze privind sociologia ornduirii tributale, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic erb, Ioan i Cesereanu, Dumitru (1962) Folclor din ara Zrandului n Folclor din Transilvania vol I, Bucureti, Editura pentru Literatur euleanu, I. (1985) - Poezia popular de nunt, Bucureti, Editura Minerva. tiuc, Narcisa (1997) Spirite malefice i antidoturi magico-rituale n Revista Datini 1-2 (22-23)/1997 tiuc, Narcisa (1998) Nunta n judeul Bistria Nsud (sintez etnologic multimedia), Bucureti, CNCP tiuc, Narcisa (1999) O srbtoare din calendarul romnesc tradiional Sntoaderul n Tradiiile romnilor din Ungaria, Gyula Teodorescu, George Dem. (1983) - Poezii populare romne, Bucureti, Editura Minerva Todorov, Tzvetan (1973) Introducere n literatura fantastic, Bucureti, Editura Univers Vcariu, M. (1985) - Contribuii la studiul obiceiurilor din Munii Apuseni. Obiceiuri legate de natere, Analele Muzeului Etnografic al Transilvaniei, Cluj-Napoca Veselu, Cornel (1969) Peste deal, pe sub pdure, Timioara, CCAJT, CJCP Vuia, Romulus (1926) ara Haegului i Regiunea Pdurenilor n Lucrrile Institutului de geografie al Universitii din Cluj, vol. II, Cluj Vulcnescu, Romulus (1972) - Coloana cerului, Bucureti, Editura Academiei Romne. Indicatori de urbanism i amenajarea teritoriului sat Rocani, comuna Dobra, judeul Hunedoara (ms.) Primria comunei Dobra, judeul Hunedoara.
*** *** - Statistica *** -

78. 79.
80. 81. 82.

83. 84. 85.

86. 87.

88.
89. 90. 91.

romnilor ardeleni din 1761-1962, Cluj 1926.

Studia Censualia Transsilvanica (Recensmntul din 1857) Transilvania Ediia a II-a, Editura Staff 1997. Coordonator prof. univ. dr. Traian Rotariu,

Universitatea Baba-Bolyai, Cluj-Napoca. Catedra i laboratorul de sociologie, p. 292. 92. *** - Studia Censualia Transsilvanica (Recensmntul din 1880) Transilvania - Ediia a II-a. Editura Staff 1997. Coordonator prof.univ.dr. Traian Rotariu, Universitatea Baba-Bolyai, Cluj-Napoca, Catedra i laboratorul de sociologie, p.204. Recensmntul general al populaiei Romniei din 29.XII.1930. Structura populaiei Romniei, vol. IX. Editura Institutului Central de Statistic, Bucureti V, Splaiul Unirii nr. 28, publicat de Dr. Sabin Manuila, p. 134.
*** -

93.

94. *** - Registrul bisericii Rocani, cifre statistice privind nupialitatea, natalitatea, mortalitatea