JAKOB LORBER MPRIA COPIILOR DIN LUMEA DE APOI ntiinri despre condiiile spirituale de via a copiilor decedai timpuriu

n lumea de dincolo recepionat prin vocea interioar a lui JAKOB LORBER CUVNT NAINTE Ce este viaa? - Ce este moartea? - i de ce trebuie s moara copiii? Acestea sunt ntrebri pe care nu le pun numai toi aceia, care conduc un copil la moarte sau se confrunta cu moartea neateptat a copiilor i a adolescenilor. Aceste trei ntrebri emoionante le-a pus un copil de nou ani, care s-a mbolnavit de cancer, ntr-o scrisoare adresat cunoscutei cercettoare n domeniul morii Dr. Elisabeth Kbler-Ross. n valoroasa ei carte Copiii i moarte (Editura-Kreuz) poveste ea: Eu am mprumutat cariocile colorate ale fiicei mele i i-am scris o mic scrisoare cu scris cite i o exprimare simpl; eu am ilustrat-o i am aruncat-o n cutia potal. Reacia sa nu numai ca a fost pozitiv, ci el a fost bineneles - i foarte mndru de crticica lui mic de ilustrate de la Elisabeth. El nu a dat-o numai priniilor si s-o citeasc, ci i la ali prini cu copii pe moarte. Aceast scrisoare de ilustrate a minunatei doctorie cu inima larg i iubitoare este redat n cartea de sus menionat, pentru a le da posibilitatea altor copii s neleag cea mai important ntrebare a vieii. Unele propoziii simple, clare i iubitoare, care le-a scris ea acelui bieel mic, care tia c va muri, sunau astfel: Nu exist nici o coinciden n via. Dumnezeu nu face nici o diferen ntre oameni. Noi suntem cu toii copiii Si. - Dragostea Sa nu conoate nici o condiie! - El nelege totul, El nu pedepsete niciodat - El este dragostea necondiionat. - Tu i Dumnezeu, voi doi ai ales pe prinii ti dintr-un bilion de oameni. - Tu i-ai ales, pentru a-i ajuta s creasc i s nvee - dar ei sunt i nvtorii ti. Viaa noastr este o coal, n care putem nva cte ceva: s convieuim cu ali oameni - s le nelegem sentimentele lor - s fim sinceri cu noi nine i s dm altora dragoste i s o primim la rndul nostru. - Dac am trecut testul, atunci avem voie s terminam coala - aceasta nseamn: noi avem voie s ne rentoarceam n adevratul nostru cmin - la Dumnezeu, de la care am venit. Acolo, i ntlnim pe toi iar, pe care i-am iubit vreodat. - Este ca o reuniune de familie dup un examen. . . Una din observaiile pe care a fcut-o doctoria Kbler-Ross la patul de moarte a copiiilor, este, c copiii, nainte s moar, au des o clip de luciditate, care i face s fie nite nvtori nelepi pentru aduli. Deseori au o cunoatere interioar, de ceea ce i ateapt i o cercetare intuitiv n secretul vieii i al morii. Pentru toi, care trebuie s conduc un copil pe moarte, este important aceasta experien. Cci dac mprejurrile sunt nelegtoare i iubitoare, copiii vor putea s se despart mai uor i fr fric de via. Doctoria E. Kbler-Ross vorbete n cartea sa de biatul Mike, care este bolnav incurabil i a lsat n ziua morii sale pe noptiera de lng patul sau urmtoarele notie. Rndurile sale confirm convingerea, scrie doctoria, c, copiilor le este mai bine, dac se pot nelege deschis i sincer cu familiile lor, cum a fost cazul fericit la acest bieel. ! Timpul a venit, Lucrarea mea s-a terminat. Acum vine rndul la altceva. Porile se vor deschide n curnd. Eu m duc acum, la revedere. Timpul, timpul nu se sfrete niciodat, timpul venic. Dragostea, dragostea este eternitatea. Pe veci, cu dragoste. Eu v voi iubi ntotdeauna.

Cnd se vede cum reusete doctoria Kbler-Ross s le ia copiilor i prinilor frica de moarte, este voie s fie privit lucrul ei cu un respect ntr-un timp, n care s-a pierdut de mult credina la o continuarea vieii dup moarte n lumea cealalt, ntr-o alt dimensiune. n perfect concordan cu toate tiinele din lumea cealalt spune ea: moartea este pur i simplu ieirea din corpul fizic i aceasta n acelai fel, cum iese un fluture din coconul su. Moartea este schimbarea ntr-o alt stare de contien, n care continum s simim, s vedem, s auzim, s inelegem, s rdem i unde suntem n stare s cretem n continuare. i singurul lucru pe care l pierdem la aceast schimbare este ceea ce nu mai necesitm i acesta este corpul fizic. Sute de ani s-a crezut, prin nvtura lui Thomas de Aquin, c omul nu posed dup moarte, cnd corpul fizic s-a dus, nici un fel de trup. n ultimul rnd nu a putut majoritatea oamenilor s-i fac o imagine despre continuare existenei omului dup moarte. Cum poate un om s existe mai departe ntro stare fr trup? De aceea, este o mare mirare pentru cei nou venii n lumea cealalt cnd constat, ca posed nc acelai trup, acelai membre pe care le-a posedat i n corpul fizic. n (Marea Evanghelie a lui Ioan 4 51, 3) de Jakob Lorber, aflm noi: Sufletul are un trup eteric, care este tot corp ca cel al crnii. n acest corp eteric (la Lorber se numete i duh al nervilor), n timpul tririi pmnteti este legtura ntre corpul fizic i suflet i aa pete omul dup moarte n adevrata lume de apoi. Parinii, care i-au pierdut copilul la o vrst fraged se ntreab, cum triete mai departe copilul lor, care a fost pe pmnt o fiin mic i neajutorat care a avut nevoie ntru-totul de ajutor. Doctoria Kbler-Ross scrie n cartea ei despre stare, c i dincolo poi crete n continuare. Ea atrage atenia la o important situaie fundamental n lumea de apoi. Dezvoltarea, cea interioar ct i cea exterioar, continu dincolo mai departe, ea nu se sfrete dup moarte. Un copil nu rmne dup moartea sa tot timpul un copil, el crete dup fiina sa exterioar i i dezvolt spiritul. Misticeanul indian Sadhu Sundar Singh, care a trit ntr-o permanent legtur vie cu Iisus i a avut multe viziuni despre lumea spiritual, care coincid cu cele ale lui J. Lorber, spune despre acest lucru: Un copil mic a murit de aprindere de plmni. Atunci a venit o armat ntreag de ngeri pentru a-i conduce sufletul n lumea spiritual. Ct de mult mi-am dorit eu, s fi vzut mama lui aceast minunat privelite! Atunci nu ar fi plns, ci ar fi cntat de bucurie; cci ngerii au grij de cei mici cu o atenie i dragoste, de care nu ar fi capabil nici o mam. Eu am auzit, cum un nger a spus unui alt nger: Uitte, cum plnge mama acestui copil din cauza separrii scurte de timp! n doar civa ani, va fi ea iar la copilul su. Dup aceasta au dus ngerii sufletul copilului n acea parte plin de lumin a cerului, care este a copiiilor ( dup Jakob Lorber este sfera spiritual a soarelui! ) Acolo au grij ngerii de ei i i nva nelepciunea cereasc, pn cnd cei mici devin aduli i devin ei nii ncetul cu ncetul ngeri. Dup un timp, a murit i mama copilului i copilul ei, care a devenit asemenea cu ngerii, a venit cu ali ngeri, s primeasc sufletul mamei sale. Cnd a spus el ctre ea: Mam, nu m mai cunoti? Eu sunt fiul tu Theodor! , s-a nmuiat de bucurie inima de mam i s-au mbriat reciproc. A fost o privelite emoinant. Dup ce ei au plecat atunci mpreun, i-a artat i i-a explicat el ei toate lucrurile din mprejurimi. El a rmas la ea i n acel timp, care ia fost dat s-l petreac, n starea de mijloc (mpria de mijloc). Dup ce s-a sfrit perioada nvturii n acea lume, a luat-o cu el ntr-o lume mai nalt, unde locuia el nsui. Acolo existau regiuni minunate. i fiul a spus ctre mama sa: n lume, care este de fapt oglinda tulbure a acestei lumi adevrate, sunt ndurerai dragii notri din pricina noastr. Dar acum spune-mi: este aceasta moartea sau este ea de fapt viaa adevrat, care a dorit-o dintotdeauna inima noastr? Mama rspunde: fiul meu, aceasta este ntr-adevr viaa adevrat. Dac a fi tiut pe lume tot adevrul despre lumea cealalt, nu a fi rmas niciodat ndurerat de moartea ta. . . Cnd ncepe s priceap omul de unde i ncotro, va deveni contient n interiorul su, c corpul lumesc este doar purttorul actual al fiinei sale sufleteti - spirituale i n nveliul corporal, este nchis omul adevrat i nemuritor. i cnd l recunoatem pe Dumnezeu ca adevratul nostru Creator i Tat, care nu creaz nimic pentru a distruge iar, ci caut s ne conduc pe cele mai bune ci tot mai sus, spre o stare de fericire, atunci de-abia vom nva s nelegem cu ncredere n dragostea i n nelepciunea Sa, c doar El singur poate tii - cci motivele sunt nenumrate -, de ce dureaz la unii aa de mult viaa pmnteasc i la alii trece ca o adiere trectoare. El singur poate tii, dac unui suflet i este de folos purtarea unei mbrcmini de materie pe un timp mai ndelungat sau numai pentru un timp mai scurt, sau dac ar trebui s mpiedice drumul lui de dezvoltare mai rapid. Dar fiecare poart, dac viaa lui pe pmnt ar dur mai mult sau mai puin, este pecetea venicei indestructibilitii ntr-o scnteie a duhului dumnezeiesc n el. Pentru ca omul s nu fie nevoit s se ndoiasca de buntatea nesfrit a lui Dumnezeu, i druiete Dumnezeu omului priviri n venica s providen, n ngduirea i nterzicerea Sa, n conducerea i cile Sale, n inteniile Sale cu noi oamenii, ca noi nu numai s fim nevoii s credem sensul lor dumnezeiesc-nelept, ci s le putem nelege i cu raiunea noastr. Acest lucru l-a fcut Dumnezeu ntotdeauna. i El l face tot timpul din nou. n msura copleitoare n mrturiile Sale ctre Jacob Lorber, n care noi primim nvturi i lmuriri la toate ntrebri care ne mpreoar i ne framnt pe

noi ca oameni. O mare parte ocup n acestea, comunicrile despre lumea cealalt ca o parte mportant de text a ntregii nvturi. Pe lng Marea Evanghelie cu descrierile ei detaliate a toate ntmplrile din viaa lui Iisus n timpul anilor Si de propovduire i drumeie, sunt mai ales marile lui capodopere referitoare la lumea cealalt Episcopul Martin , De la iad pn la cer - Robert Blum (2 volume) i Soarele spiritual (2 volume), care ne dau descrieri clare despre strile de pe cealalt parte: relatri referitoare la acele lumi nterioare i invizibile, n care omul este n starea originar esenial i unde el se rentoarce iari contient dup lepdarea trupului pmntesc, pentru a tri dup maturitatea desavrit spritual n comunitate venic cu Dumnezeu. n casa Tatlui Meu multe slae sunt, ne-a fost propovduit de Iisus. Ar fi n acest caz altfel posibil, ca n casa Tatlui s nu fie pregtite i slae, ceea ce nseamn sfere duhovniceti, pentru a le primi ngrijitor pe sufletele devreme venite acas? i nu sunt posibilitile lumilor duhovniceti nelegate material de nesfrite ori mai mari, s conduc asemenea suflete de copii n dezvoltarea lor mai nalt, fa de care lumea de experiene pmnteasc pierdut s poat fi numai o oglindire slab? Ceea ce noi avem voie s aflm n Soarele spiritual - capitolele acestei cri sunt preluate din lucrarea aceasta despre lumea cealalt - referitor la ngrijirea plin de dragoste a acestor suflete de copii, educaia lor mai departe i nvarea lor neleapt n domeniile nelepciunii cerescdumnezeieti i a dragostei pn la desvrirea unui cetean ceresc, ntrece toate imaginaiile omeneti de pn acum despre aceast tem. i dac Domnul, pe pmnt, le-a poruncit ucenicilor Si: Lsai copiii s vin la Mine, atunci este mai ales adresat acest sprijin acestor suflete de copii n lumea duhovniceasc. Emoionant se arat aceast expresie n acea scen, unde Domnul se apleac la un copil, l ia pe braele Sale i ntreab: Sunt Eu acela care M-a prevestit nvtorul tu (ceresc)? i copilul rspunde:O da, Tu eti acela! Acest lucru l recunosc din buntatea Ta nesfrit, pentru c cine este aa de bun ca Tine, ca s m ia pe braele sale i s doresca s m strnga la piept i s m srute aa ca Tine? Eu te iubesc acum aa de neimaginabil, c eu venic nu m voi mai putea despri de Tine. . . drag Tat sfnt! . . . i Domnul la rugmintea nfricoat a copilului, ca nu cumva s se mai despart de el, spune cuvintele alinttoare: Nu te teme, copilaul Meu! Cine M-a gsit o dat aa ca tine, acela venic nu M va mai pierde. . . -S aduc aceast tiprire aparteImpria copiilor din lumea cealalt aceluia care deplnge un copil i care conduce copii care vor muri n curnd, s aduc lumin i alinare, linite interioar i pace i la toi cititorii s ntreasc i s consolideze ncrederea n cile Domnului. Eu i spun, chiar foarte de neptruns sunt cile Domnului; numrul lor nseamn nemrginire i fiecare drum pe care l apuc Domnul cu un om, este o minune nou, de neptruns chiar i pentru un heruvim cu nelesul cel mai profund i sfnta ntre fiecare aparen care poate fi nc ct se poate de stranie. . . . Toate cile Sale nseamn milostivire i conducerile Lui sunt dreptatea inimii Sale. Editura

INTRODUCERE Pentru nelegerea mai uoar a acestei tipriri speciale s serveasc unele trimiteri la lucrarea Soarele spiritual, cruia i-au fost extrase urmtoarele capitole. n spatele tuturor structurilor naturale i a apariiilor lucreaz Duhul lui Dumnezeu ca factorul conductor i nsufleitor. Partea duhovniceasc este puterea interioar, acel lucru atoateptrunztor i cuprinztor, a fiecrui lucru i a fiecrei fpturi. Cel mai mic atom precum i cel mai mare soare central n-ar fi n existen, dac nu ar fi prefigurat ideea acestora o scnteie de voin a fctorului i dac El nu ar fi nzestrat aceastui gnd nfiare i stabilitate. i soarele nostru natural este numai mbrcmintea din exterior a unui soare duhovnicesc, care i are un nceput n factorul dumnezeiesc, ptrunde toat fptura i este numit de Domnul Scnteie de milostivire din Mine. De aceea este de neles c soarelui nostru, ca negociator al vieii naturale, i corespund spiritual acele sfere nemateriale, n care ca soarele, ceea ce nseamn fiine duhovniceti iluminate de raza dumnezeiasc de dragoste i de nelepciune - copiii ai lui Dumnezeu desvrii - triesc i acioneaz. i cum fiecare duh unit cu Dumnezeu este n stare s creeze ncontinuu noi lumi interioare, care oglindesc iari adevrul ideilor de creaie dumnezeieti, aa poate i unul renscut n duhul, s permit altor fiine, priviri n sfera sa proprie i interioar: un fel de ntiinare duhovniceasc care acord

profund o expresie legilor cosmice de slujire i jertf reciproc - a dragostei fa de aproapele din dragoste pentru Dumnezeu. n acest idee pete cititorul Soarelui spiritual n sfera a zece duhuri mari i desvrite, care o dat au fost oameni pe pmnt i aici, ca profei, apostoli sau prevztori ajutaser s pregteasc venirea mpriei lui Dumnezeu. Relatri despre stri duhovniceti pot fi transmise oamenilor pmnteti doar n pilde din imagini preluate din lumea sa natural. De aceea i n acest caz forma de expunere unei mari diorame cosmice (panorame), n care noi, asemntor cu ferestre, aruncm o privire i la aceasta, percepem fenomenele duhovniceti ca mprejurimi, ntmplri i persoane n aciune. mpria copiilor din lumea cealalt este artat observatorului din sfera spiritual a Eveangheliei lui Ioan, acelui ucenic, care a neles eterna dumnezeitate a Domnului cel mai bine din adnc putere a dragostei. Se dezvluie la aceasta o minunat imagine de grij milostiv, care o primesc cele tinere duhuri de copilai n mpria spiritual i n coala de cretere care este ghidat de nelepciune adnc i ajung astfel s fie la sfrit desvrii. De aici ar putea cel mai bine s provin cuvntul pmntesc grdini, cci ca nite grdinari iubitori au grij duhurile omeneti calificate, care au fost o dat prieteni ai copiilor, de aceste plante fine de spirite pentru a le ghida dup voina milostiv i cereasc a Tatlui. i este ca o pild pentru venica mam, deoarece chiar Maria, mama pmnteasc a lui Iisus, a primit cea mai mare funcie spre ngrijirea copiilor i aceasta o face cu cel mai mare devotament. Din solariul micilori spirite de copii, unde se fac primii pai i probe de vorb, se trece la limba elementar, la care metoda de dezvoltare proprie ar trebui s fie un exemplu pentru toate colile pmnteti. Dup aceasta urmeaz urmtoarea treapt de dezvoltare a nvrii literelor, care au de-a face n lumea spiritelor cu oamenii i n limbile vechi a pmntului se poate observa imaginea de demult ale aceastei lumi. Dup aceea, mergem cu cei mici i dornici de a nva n casa de geografie, unde micuele spirite de copii mai avansate in meditaii ct se poate de interesante despre baza fiinei i a stofei pmnteti, ct i rostul i motivul de baz al planetei noastre. n sala creaiei pmnteti a omului i prin lumea spiritual a omenirii se termin prima parte a colii. Este egal cu banda de nedistrus a dragostei, ca n urmtoarele pauze de nvatura pot sufletele copiilor, sub observaia spiritelor de ngeri, s viziteze prinii lor pmnteti i aceasta - la urma urmei se ntmpl incontient - i de obicei n vis. Dac a fost prima grdini pentru meditaia elementar i exemplar, atunci este lucrul urmtoarei, s le fac cunoscute acestor suflete poruncile dumnezeieti. i aa se nva n zece sli cele zece porunci biblice n sensul eternei drepti: un capitol al crii, care este foarte important pentru toi cititorii, pentru c nsemntatea adnc a acestor porunci cereti depesc obinuitele nvturi ale catehismului bisericesc. Cum ns au ajuns cele zece porunci ale vechiului Testament n Testamentul Nou, adic n nvtura lui Iisus despre dragostea spre Dumnezeu i cea a aproapelui, unde i gsesc ultima realizare, nva meditaia n sala 11. i a 12. cu exemple ptrunztoare luate din via. i acum vine pentru sufletele n cretere i mai mature prima prob practic. Ei preiau rbdarea i abnegaia necesar obligaiei spre a deveni ngeri pzitori ai oamenilor. Cu aceasta ns trebuie s intre n sfera lor spiritual-sufleteasc i nva prin aceast imperfeciune a lor c fiind stri diavoleti, care le are omul pmntesc cu pasiunile sale mult prea des. n felul n care conduce astfel de ngeri pzitori pe drumul lor, ne nva, n acelai timp, aceste observri s recunoatem adevrata fiin a unor astfel de stri joase de suflet, a cror trecere trebuie s aib neaprat loc n viaa trupeasc. Cci starea mbrcminii omeneti de suflet este aceea care, dup trirea pmnteasc, devine reala sfer fericit sau dureroas a purttorului. O urmtoare treab a acestor slujitori capabili, care au fost o dat copilai ai planetei lui Dumnezeu, este, s ajute la acel pas important pe oameni i s-i duc n acea sfera, care este egal cu dragostea lui fundamental. Noi mai aflm, c aceti ngeri pzitori i nvtori intr cu sufletele cunoscute lor i n sfera spiritual a altor planete, dac necesit ultimul menionat de aceasta spre dezvoltarea lui. Cu totul: o bogat i de nesecat cmpie a probei n nenumratele locuine n casa Tatlui pentru fiinele sufleteti, care au prsit devreme acest pmnt. Jelii de cei rmai n urm, sunt ei totui pe veci nconjurai de dragostea de nesecat a lui Dumnezeu, care conduce fiecare suflet pentru a ajunge la capt spre a deveni unul cu Duhul dumnezeiesc. n grdinia spiritual primesc nti dragoste, iar dup aceea dau dragostea cptat i pn la urm, se ridic aceste duhuri la tot mai nalte sfere pn spre noul Ierusalim, ca sub imaginea cetii sfinte toi cei desvrii sufletete se ntlnesc cu Tatl lor. i prin aceasta trebuie s le fie tuturor cititoriilor de neles sensul adnc al cuvintelor lui Iisus: Deci aa s fie, c voi trebuie s v ntoarcei i s fii ca i copii, altfel nu vei intra n mpria cerului. Mo -

Intrarea n mpria copiilor Metoda practic pentru dezvoltarea de la sine a copiilor Aici, n fa noastr, este deja poarta; deci doar cu curaj s intri! Noi suntem n grdin. Uitai-v, ce dragu i n cea mai frumoas ordine sunt puse toate! Mici alei trec prin grdina cea mare i la fiecare intersectare descoperim un mic rond de pom, care este n mijloc decorat cu un mic templu. Drumurile sunt acoperite cu cea mai frumoas iarb i n acest fel, devine un drum ct se poate de fin. Intre alei descoperim spaii libere, unde cresc n abunden o grmad de floricele minunate, cam n acelai fel cum cresc la voi ntr-o primvar bun pe cmpiile voaste de pe pmnt. Voi vei spune aici, cum va urma, c aceste flori nu sunt aranjate cu maiestrie de grdinar, ci au crescut variat din pmnt? Aceasta vine de la faptul, c aici este deja o cmpie desvrit i prin aceasta toat creterea este perfect egal cu puterea spiritual de nelegere, care o au pe deplin locuitorii unor astfel de locuri. Aici ns locuiesc chiar (acele suflete) ale celor mai mici copilai care imediat dup naterea lor au murit dup trup. Acestor copii le este imposibil s-i fac vreo idee sau vreo imagine deja despre Domnul i despre cuvintele Sale; de aceea arat aici totul tnr, mic i ntru totul colorat. Uitai-v acum nainte. Acolo, n mijlocul acestei mari grdini, vei descoperi o construcie, care aproape c seamn cu o ser mare la voi. Ea este oare aceea? Cu curaj, noi vom merge pn acolo i vom vedea imediat, ce este. Iat, noi suntem deja acolo; hai s intrm pe acea u, care este deschis n faa noastr i vom tii imediat ce vom gsi acolo nuntru. Noi suntem nuntru; iat, un ir aproape nesfrit de paturi micue se afl acolo ca balustrada unei terase aproximativ la trei pantofi de pmnt. Uitai-v n continuare! n spatele primului rnd se poate vedea, ca printr-un culoar, al doilea, atunci al treilea, al patrulea, al cincelea i aa mai departe pn la al zecelea. i iat, n fiecare dintre aceste paturi vedem c se odihnete un copila i pe fiecare dintre aceste culoare merg ncontinuu mai multe sute de ngrijitori i ngrijitoare i se uit cu atenie, dac un copil sau altul nu are nevoie de ceva. Cte astfel de paturi sunt oare n aceast ncpere? Aceasta putem socoti cu uurin; pe fiecare rnd se afl zece mii de astfel de paturi i zece rnduri am numrat n aceast secie, aceasta ar fi prin urmare o sut de mii. Dar cte astfel de secii mai sunt oare n aceast cldire? Exist zece astfel de secii; i aa sunt n toat cldirea un milion de astfel de paturi. Fiecare secie se ridic zi cu zi dup calculele voastre; i copilaii, care cresc astzi n aceast secie n paturile lor de via, acetia sunt dui imediat n urmtoarea secie. Dac s-a dezvoltat n acest fel un copila prin toate cele zece secii ale acestei cldiri, atunci vin ntr-o alt construcie, unde nu mai au voie s se odihneasc n astfel de paturi, ci sunt un fel de grdulee fcute n care pot sta n picioare i unde pot nva s mearg. i aceast cldire are zece secii, n care se perfecioneaz mersul. Dac sunt copilaii stapni pe picioarele lor i pot s mearg, este o alt cldire de zece secii; n acea cldire se pune accent pe vorbitul micuiilor, care grij este bine condus, aa nct se merita osteneala, pentru a merge i a vedea de aproape sala de nvatur. n aceasta cldire nu mai avem i aa multe de nvat; cci aceasta se poate gndi de la sine, c, copiii, care vin de pe lume, cresc doar prin dragostea Domnului i ngrijitorii care sunt spirite de ngeri, au fost pe pmnt mari prieteni ai copiilor. i pentru c tim aceasta, mergem acum n a treia cldire. Uitai-v, acolo, spre amiaz, este construit pe un spaiu mare; s mergem de aceea pn acolo i s intrm imediat nuntru! Noi suntem deja n acea secie, adic n prima; nu observai voi cum miun elevii mici i printre ei, drgui i rbdtori, nvtori i nvtoare? i vedei, cte jucrii n culori diferite au aceti copii. La ce le folosec oare? n primul rnd pentru strngerea cuvintelor n sufletele lor, care sunt de fapt fiina lor aici. Aici, nu auzi nc pe nimeni vorbind; dar acum s mergem n a doua secie. Iat, aici nu mai sunt aa de amestecai copilaii, ci stau pe nite rnduri lungi i moi de bncue. n faa a zece copii, vedem un nvtor, care ine n mn un lucru, i spune numele i copiii, ct pot ei de bine, repet acest cuvnt. Lucrurile sunt tot timpul astfel alese, ca s captureze tot timpul atenia micuilor.

La aceasta vei mai observa aici, c rndul de bnci lung este desprit de un perete de la al zecelea la al zecelea copila. Acestea sunt fcute astfel, deoarece s nu li se distraga atenia la artarea acelui lucru la urmtorul grup de zece copii care urmeaz. n aceast secie nva copilaii doar s numeasc obiectele simple. n urmtoarea secie ei sunt deja ndrumai spre numirea unor noiuni compuse, unde o noiune este pentru baz i cellalt pentru determinare. n secia a patra ei nva deja de la sine s lege noiunile i de asemenea i cunoaterea acelor cuvinte, prin care sunt articulate aciuni i activiti, precum i stri, structuri i proprieti. n secia a cincea ncepe deja o vorbreal formal. Aceasta se face astfel, ca nvtorii, cu ajutorul a tot felul de obiecte, arat anumite table pentru nvmntul intuitiv i prezint mici piese de teatru i i las atunci acestea povestite din partea copiilor, ce au vzut ei acum i ce s-a ntmplat acolo. n secia a asea se continu acest domeniu de nvtmnt ntr-un raport deja puin mai mare i cuprinztor de neles. Acolo, se arat deja table de imagini puin mai mari i teatre sunt prezentate n acel fel, ca acelea s aib o referire la Domnul; numai c copilailor nc nu li se face aici cunoscute nimic mai mult despre aceasta tem, dect numai imaginea exterioar i ei trebuie s o povesteasc atunci pe aceeai iari ntr-un anumit timp de nvatur, cum ei au vzut-o. n secia a aptea, unde copiii pot vorbi deja foarte formal i capacitatea lor de cuprindere a ajuns la un nivel considerabil mai nalt, sunt deja artate expuneri semnificativ mai mari, generale i istorice, avnd o referire la Domnul, nu numai singur n forma tablelor de imagini, ci artate deja dramatic i aceasta de obicei ntr-o form pentru copii att de atrgtoare, c acetia sunt cu totul ochi i urechi i tocmai astfel ei i memoreaz toate cele vzute i auzite cu att mai adnc. n secia a opta las nvtorii deja copilaii nii s prezinte mici piese i le povestesc atunci iari ceea ce a fost artat printr-o asemenea imagine nsufleit. Astfel sunt copilaii ncurajai prin forma cea mai adecvat spre activitatea din propria iniiativ i spre propria gndire. n secia a noua trebuie copilaii deja de la sine s nceap s inventeze noi expuneri, firete, sub conducerea nvtorilor lor nelepi i pe acelea inventate, trebuie ei s le i prezinte atunci, mai nti doar tcui, atunci ns i vorbind. n secia a zecea noi vom vedea deja o sumedenie de actori i dramaturgi i limba lor va fi aa de bine ncolat c voi vei trebui spune la acest fapt: Intr-adevr, astfel nu pot unii s vorbeasc pe pmnt, chiar dac aceia au parcurs deja o universitate. Firete, trebuie s spui n acest caz desigur: n duh se nva mai repede dect n trupul material, care nu rar este nsoit de mari slbiciuni i neputine. Acest lucru este ntr-adevr adevrat. Dar dac ar fi remarcat i pe pmnt o metod asemntoare de predare, atunci i acei copii care triesc i nva acolo ar ajunge tot aa cu mult mai repede la scopul evolurii duhovniceti dect aa, unde copilul este ndopat cu tot felul de lucruri nefolositoare, care, dup aceea, la educaia mai aprofundat a unui copil trebuie mai nti s fie alungate cu greutate afar, nainte ca copilul s fie capabil s primeasc ceva mai curat. Pentru a v da o imagine ca s nelegei mai aprofundat, vreau numai s v fac ateni la acel lucru pe care l-ai aflat deja deseori. Luai ca exemplu un copil talentat pentru muzic, ce ar putea realiza unul ca acesta n cel mai timpuriu timp sub o conducere adevrat i bine instruit? Dac ns i se d unui asemenea copil n loc de un nvtor temeinic, un veritabil diletant, care ntr-un fel nelege el nsui toate celelalte lucruri mai bine, dect tocmai acela n care el pred ore, i d elevului nc pe deasupra un instrument de proast calitate, care ori are numai o intonaie slab sau nici o intonaie i care pe deasupra este de obicei tot timpul acordat fals i toate acestea sub acoperirea: Pentru primul nceput este destul de bine! Va ajunge oare un asemenea elev cu ureche muzical ceva vreodat? Noi vrem s vedem. Dup trei ani irosii pe degeaba i se d n sfrit elevului nostru un maistru puin mai bun. Acesta ns are cel puin trei ani de lucru, pentru a ndeprta din elevul su toate prostiile pn acum obinuite. Acum, s-au scurs ase ani i elevul nostru nc nu poate nimic. Se vrea ns acum s se ndrepte prima greeala astfel, dndui acestuia imediat un maistru ieit din comun de bun. Acest maistru nu are ns rbdare i elevul nostru nu mai are mare bucurie. Deci, se duc iari trei ani i elevul nostru plin de talent a ajuns de-abia un foarte mediocru diletant, n timp ce el, la o ndrumare de baz corect, ar fi putut deja nfptui n primii trei ani ceva nsemnat. Vedei, aa se ntmpl cu nvmntul pe pmnt; de aceea i merg progresele educaiei aa de ncet nainte. Aici, ns, este totul ordonat spre scopul cel mai potrivit, de aceea merge i fiecare educaie nainte cu pai uriai. - Continuarea ne va arta rezultate nc mai strlucitoare. Invmnt intuitiv n seciuni treptate Voi ai vzut cum toi acei copilai minori nva s vorbeasc; ns, ce urmeaz dup vorbire? Vedei, aici, n faa noastr, se afl deja o alt cldire. n aceasta, noi vom pi nuntru i acolo se va

arta de ndat, ce se ntmpl cu aceti copii mai departe. Noi suntem deja n cldire, care este chiar foarte minunat construit i nu mai descoperim aici seciile de mai nainte, ci toat cldirea conine o sal foarte mare, care are spaiu deajuns, cum voi v putei convinge cu vederea interioar, pentru a cuprinde un milion de asemenea elevi i la aceasta, nc pe zece cte zece un nvtor pe deasupra. Ce se ntmpla ns aici? Vedei, aici, n fa noastr, este o asemenea grmdu, voi vedei n mijloc o mas rotund, n jurul cruia stau confortabil zece elevi mici cu un nvtor. Ce au elevii n faa lor pe mas? Noi vedem cri ale cror foi sunt puin rigide i pe foi sunt n rnd ilustraii mici, dar foarte maiestrite. Ce fac elevii cu aceste ilustraii? Ei se uit la ele i vorbesc dup aceea sau spun cumva nvatorului ilustraia pe care s-au uitat. Acesta este primul nceput spre a citi; aici, se citesc doar ilustraii isprvite. Vedei o grmad de mese aici n imaginea principal, care se ntind ntr-o linie dreapt peste limea slii; acolo se afl, cum vedei voi, numai nceptori n citit. Voi spunei firete n acest punct i ntrebai: Acestea sunt toate bune, corecte i frumoase, dac este vorba doar de o citirea unei curate ideograme; dar dac aici este foarte uzual i citirea cu ajutorul unor semne mute sau unor aa numite litere, atunci noi nc nu nelegem cum trebuie, cum este posibil ca aceste semne mute i monosilabice s reias din drguele mici ilustrate. Lsai c este bine, dragii mei frai i prieteni! Cum se ntmpl aa ceva aici, v va fi limpede deja la urmtorul rnd de mese; i voi v vei convinge, c se poate nva aici nemaipomenit de bine citirea pe o cale foarte natural fr rostirea liter cu liter i silabisirea premergtoare. Vedei, acesta este deja al doilea rnd; ce zrii voi aici? Voi spunei: Nimic altceva dect n fond aceleai cri, numai c imaginile nu sunt pe deplin isprvite, ci date numai cu aa numitele linii de contur. Vedei, este deja nevoie de mai mult, s gseti iari din conexiunile liniilor imaginea mai nainte bine isprvit. n acelai timp ns, vei nelege voi din aceasta, c astfel, cugetul interior este ncurajat mai mult spre activitate, cu ct mai mult lipsete din privirea exterioar a unei imagini, sau cugetul interior este ncurajat, s completeze nsui expunerea n lips. Ceea ce fac elevii n acest al doilea rnd, am vzut deja. S mergem la al treilea; noi suntem aici. Ce vedei voi aici? Voi spunei: Iari cri ca nainte; dar aici vedem doar linii de fond, n jurul crora celelalte linii de contur sunt exprimate doar prin puncte. Vedei, aici este deja mai greu, s gseti imaginea iniial; dar eti condus astfel mai mult napoi la nsemntatea de fond propriu zis, oarecum la fundamentul imaginii, este vizibil. n acelai timp se citete aici nsemntatea imaginlor nc mai aprofundat i liniile ncep s ctige pentru sine mai mult nsemntate. Se i explic de asemenea, ce este aici o linie dreapt, strmb i una circular. S mergem la rndul al patrulea; ce descoperii voi acolo? Tot aa iari cri, unde ce-i drept mai apar nc i liniile de fond; dar acestea sunt mai mult mprejmuite cu punctele de contur. Pentru c imaginile care apar reprezint o sumedenie de situaii istorice, mai ales avnd o referire la Domnul i astfel la fiecare imagine apar una sau i mai multe nfiri omeneti, aa c prin aceste linii de fond sunt reprezentate vizibil toate prile i mdularele omului, din aceasta vd elevii foarte uor, cum sunt ordonate toate prile omului i ce fel de nsemntate au aici liniile simple n raport cu diferitele pri i mdulare ale omului. ns, ce reias din aceasta? Acest lucru l vom vedea imediat la rndul urmtor. Vedei, noi suntem deja la el. Acolo, vedem noi acelai linii nirate mai mici unele lng celelalte i pe ici pe colo prile de capt ale liniilor terminndu-se n anumite puncte. Ce nseamn aadar aa ceva? Ea mai este nc prima imagine; dar liniile se transform deja mai mult ntr-o form mut de desenat i elevii trebuie s recunoasc aceste semne astfel, de parc ar avea imaginea complet n faa lor. Se mergem ns iari la rndul urmtor. Acolo, voi descoperii n cri doar una, dou sau trei linii principale i anume dat ntr-un raport mult mai mic. Aceste linii principale distincte sunt pe ici pe colo aduse mpreun cu mici bolte, pentru a arta astfel, c ele aparin aceluia tot. Liniile secundare sunt artate numai pe ici pe colo cu puine liniue scurte i cu puncte. Vedei, nu este aceasta deja o adevrata scriere? Da, bineneles c ea este aa ceva; i ea este cea de fapt adevrata scriere (sau scrierea cea din nceput), care corespondeaz cu toat fiina omului. Voi spunei: Acest lucru este adevrat; dar cum stau de fapt lucrurile cu sunetele distincte sau cu aa numitul alfabet? Eu v spun: toate acestea se afla deja n aceasta; pentru c aa numitele vocale sunt artate prin puncte i mici liniue, consoanele ns sunt reprezentate prin linii principale i conexiunea acestora. Atunci, aici nu se citete niciodat dup literele distincte i nici nu se nva de aceea dinainte pentru citire, ci aici este drumul exact invers. Se nva aici mai nti s se citeasc din semnele generale, cum voi ai vzut i din aceste semne generale se nva de a recunoate de-abia dup aceea semnele de baz distincte i se nva s se pun laolalt i din cele puse laolalt, s se gseasc semnele generale.

Vedei, acesta este aici modul i felul de a-i nva cititul pe elevi n forma cea mai scurt i cea mai practic. C i are o mare contribuie deja nvarea de dinainte a vorbirii spre nvarea citirii, acest lucru de abia trebuie s fie menionat, n timp ce aceasta oricum poate deja fi cuprins cu minile. Pentru c deosebirea ntre mijloace const doar n aceea, c acestea sunt plastice i dramatice la nvarea vorbirii, la nvarea citirii sunt ele ns desenate drepte i nfiate pe scar mic. Noi mai vedem ns aici mai multe rnduri; oare ce se ntmpl acolo? Se pred nc mereu mai desvrit citirea; i aceasta const n aceea c elevii nva s recunoasc i s gseasc din nfiarea acestei scrieri interioare, care este duhovniceasc, prin corespunderi i la sfrit i toate scrierile lumeti exterioare; i cu nimic altceva dect cu citirea se ocup aceia n aceast cldire. Elevii nva oarecum deja de la sine modul de a scrie, de-abia trebuie s fie menionat; pentru ca dup aceast metod se prind, cum obinuii voi s spunei, cu o lovitur doi iepuri. Voi ntrebai aici firete i spunei: Da, dac aceti copilai de-abia de cinci pn la apte ani, msurat dup msura pmnteasc, nva toate acestea, ce le rmne aadar atunci nc i altceva de nvat? Pentru c, aa cum am vzut, ei i-au nsuit oricum deja aproape tot ce omul i poate numai nchipui n duhul su n timpul nvrii vorbirii prin intermediul a nenumratelor table de imagini diferite. i nc cu mult mai mult le-a oferit lor nvarea citirii, cci n imaginile lor doar totui s-au ivit att de ieit din comun de multe i felurite situaii, ca,cu realizarea lor am putea umple o ntreag nemrginire. La acest punct nu este ntr-adevr uor de neles, ce coli mai nalte ar mai putea fi nc aici. Lsai numai cu bine aceast ntrebare; ceea ce urmeaz v va arta, ce lucruri mai trebuie nvate aici. Voi nu trebuie s v gndii c n mpria spiritelor ca nsui duh deja oarecum, cum obinuii voi s spunei i-a nsuit toat nelepciunea cerului cu lingura i aceasta nc cumva cu o nghiitur pe deasupra. Pentru c aceasta ar fi ntr-adevr o monotonie a vieii ieit din comun de mare, dac neam afla ntr-o asemenea situaie, care nu ar mai fi capabil de nici o desvrire. Dac ns Domnul Insui ntotdeauna, ceea ce firete c voi n-o s nelegei cum trebuie, merge nainte n dezvoltarea puterii Sale nesfrite, ceea ce voi putei vedea uor din reproducerea i nmulirea a toate lucrurile, cum ar putea s fie deci vreodat vreo oprire pentru copiii Si? - Cum ns se ntmpl asemenea progrese, v va arta ceea ce urmeaz. Casa cereasc de coal pentru geografia i istoria lumii Uitai-v, aici n faa noastr este o alt, mult mai mare cas; ce se nva oare aici? Noi vom afla aceasta imediat. Voi tii, c, copilaii nu i-au putut cunoate locul naterii, adic pmntul, din motivul c au murit prea repede dup trup, imediat la naterea lor. Dar pentru c este necesar pentru cunoaterea Domnului, s cunoasc locul mai ndeaproape, pe care l-a ales El ca loc principal pentru milostivirea Sa, de aceea trebuie s cunoasc aceti copilai acel loc, pentru a nelege, cum i unde a devenit Domnul om pentru a salva ntreaga omenire i s decoreze pmntul ca loc de nvare pentru copiii Si. - Deci, aici se nva de fapt geografia pmntului i aceasta ntr-un mod mult mai eficient, dect este cazul la voi. Cum ns este predat aici geografia pmntului, de aceasta vrem s ne lmurim de ndat. n mijlocul slii mari, n care ne aflam noi, se afla pe o schel mare i frumoas un glob aproape de acelai fel, cum se gsete la voi pe pmnt. Voi nu trebuie s credei, ci s fii convini, c pe pmnt nu se gsete n nici ntr-un domeniu ceva, ce nu a fost de mult timp prezent n spirit. i cu aceasta nu este globul pmntesc pe pmnt nici un fel de invenie, care nu a fost nainte pe teritoriul curat al spiritului, da, care a fost deja prezent de o venicie. Aceasta putei s observai cu desvrire, dac v ntrebai voi niv: ce a existat mai nti, pmntul sau un glob fcut de om, care arta fiina prezent a pmntului ct se poate de insuficient i de srccios? Eu cred ns, c n spiritul Domnului, pmntul se afl de mult vreme i aa ar avea cu nfiinarea copiei fidele a pmntului, drumurile Sale bune i nelepte. Prin urmare, poate fi aceste glob aici prin spirit n ordinea sa i este n abundena adevrului ntr-o ordine mult mai mare, dect poate fi vreodat pe pmntul vostru. Mergei mai aproape i uitai-v la el. El nu este desenat pe suprafa, cum este la voi cazul pe pmnt, ci el este un adevrat i plastic tip de raze, la fel ca i aa zisele imagini de lumin la voi, care redau i cel mai nensemnat lucru ntr-o msura mic. Marea diferen ns, ntre exteriorul tip de raze i cel spiritual este nemrginit de mare; cci aici nu este voie ca nici dup o observaie ndelungat s lipseasc vreun atom i toat natura pmntului trebuie s fie n totalitate redat.

i c toate aceste condiii sunt ndeplinite aici, putei s observai la prima privire din apropiere; uitai-v, izvoarele, rurile, fluviile i mariile sunt foarte naturale; izvoarele, rurile i fluvile curg spre mare i aceasta le absoarbe. Uitai-v mai departe! Munii, care sunt la fel ntr-o msura mic cu cei de pe pmnt, sunt vizibil fcui din acelai material. Ghearii au zpad i gheaa lor, munii de calcar au calcarul lor, alpii joi au punile i mai jos pdurile lor. i uitai-v cu atenie, fiecare ora i sat este reprodus cu exactitate. Acolo este spre exemplu oraul vostru natal. Uitai-v cu atenie i vei observa c nu lipsete absolut nimic. Uitai-v ns i la norii cu ceaa lor, care se duc n aceeai direcie i form, cum se gsesc de fapt tot timpul pe adevratul pmnt. Vedei, acesta este ntr-adevr un glob desvrit. El este bineneles foarte mare; diametrul sau ar trebui s fie dup msurile voastre de douzeci de stnjeni. Cum ns poate fi vzut acesta din toate prile? Foarte uor; vedei, n primul rnd este acesta agat sau st mai mult pe o schel mare orizontal paralel cu galeria rotund, care ajunge chiar la nlimea polurilor. Pe aceast galerie se afl colarii notri, sub ei sunt nvtorii lor i se uit cu atenie la un ntreg meridian. Dup ce l-au vzut bine, se mut globul cu un meridian mai departe i n continuare pn cnd este studiat tot pmntul. Este acesta ns singurul glob i au terminat colarii cu aceast studiere ora de geografie? O nu! Vedei, mai departe de noi este iar o sal aa de mare; n acea ncpere s afla un glob care pare la fel cu primul i arat pmntul cu o mie de ani n urm i ntr-o alt sal mare alturat, este un glob care arat pmntul cu mai nc o mie de ani n urm i aceasta continu aa pn la Adam. n acest fel nva elevii geografia i istoria omenirii; ei merg ns tot timpul drumul invers. Ei ncep cu prezentul i merg de la strlucire spre motiv; ce vrea s nsemne la fel de mult c a merge din afar spre interior. Voi ntrebai aici i spunei: pe pmnt se ntmpl s se schimbe din an n an lucrurile; cum se pot nva acestea pe globurile mari din o mie n o mie de ani? Aici nu spun nimic mai mult dect: uitai-v doar puin n jur i observai ce conine o astfel de sal ct se poate de mare. Vedei, ntr-o oarecare ndeprtare sunt n fiecare sal nc zece globuri mai mici. Acestea arat pmntul dintr-o sut ntr-o sut de ani aa de exact cum se poate vedea pe globul cel mare. n spatele acestor zece globuri, vei observa nc o grmad puse n ordine, care arat pmntul din an n an schimbat i n spatele acestuia se afla ultimul i cel mai larg rnd, n care se afl nite globuri mici, care au un diametru nici mcar de trei pantofi, unde se poate vedea schimbat pmntul de la zi la zi. n prima sal putei observa, c n ultimul rnd dup calculele voastre se pune de la zi la zi un alt glob adic n sala, care arat mileniul prezent. Dar ca s nu aib aa de mult de lucru elevii cu acele mici globuri, le arat nvtorii deja totul pe marele glob, ce schimbri s-au petrecut n anumite pri. Prin aceasta afla totul elevii i pot s se conving dup aceea pe micile globuri. La sfritul ultimei sli, unde este pmntul artat pe timpul lui Adam, se afl i o deschiztur, prin care pot elevii notri s vad adevratul pmnt ca printr-un tub, pentru a se putea convinge n totalitate, ce au nvat n aceste sli despre pmnt. Ct de mult dureaz dup calcule voastre de timp un asemenea curs de nvare? Cel mult ase pn la apte zile; cci aici trebuie s avei mult mai mare nestingherit i spiritual curat capacitate de nelegere, n urma creia un copil trezit spiritual pricepe mai mult ntr-un minut dect voi pe pmnt ntr-un an ntreg. n contradictoriu mai exist bineneles situaii n mpria spiritelor, care duhuri sunt nedesvrite i prin aceasta face un duh ntr-o sut de ani mai puine progrese dect un om pe pmnt ntr-un minut. Deci, exist i pe pmntul vostru i mai ales n regiunile de pe lun nvare sau nsntoire a duhurilor, care fac pai de avansare ct se poate de mruni. Dar aceia nu i au locul aici, deoarece toate aceste duhuri se afl ntr-o stare desvrit i n natural puritate. Ce nva ns copii dup acest curs? Vedei, n faa noastr, mai departe spre amiaz, este deja iar o construcie enorm i mare. Ce se nva oare n aceea? V spun eu: nimic altceva, dect ce este fundamentul fiinei exterioare a pmntului, adic geologia i formarea pmntului. Este aceasta vzuta i neleas bine, atunci se va trece de la istoria pmntului la acea spiritual. Cum ns se predau toate acestea, v vei putea lmuri mai bine la faa locului, dect v-am convins noi pn acum. -

Invtura despre fiina i formarea pmntului Noua cldire este n faa noastr i noi intrm nuntru. Ce vedei voi aici n sala aceasta mare? Voi nu vedei dup cum se pare nimic altceva dect iar un glob, care nu se difereniaz de celelalte deloc.

Cum se va putea studia geologia pe un astfel de glob? S mergem noi mai aproape i vom vedea lucrul acesta mult mai clar. Vedei, n primul rnd se desparte acest glob n dou buci de la pol la pol. Este nevoie doar de o mpingere i toat imaginea interioar a pmntului se poate vedea de la un pol la altul. Structura i construcia sunt fcute exact dup pmntul adevrat; da, chiar mineralele, cum se poate vedea aici, sunt ntru totul la fel? Cnd privii acum globul njumtit, vei putea observa, cum pmntul conine ntr-o mic msur un alt pmnt, care este totui prins de pmntul exterior cu benzi tari i organice. n acest pmnt mai mic vedei mai spre polul nord o alt bil tiat n dou care este ceva mai lunguia; aceasta este n interior plin de canale i vene. Exact sub ecuator vedei un spaiu mare i gol, care pare a fi plin de o mas ca de foc. De la aceast mas de foc vedei n nenumrate organe cum se urc focul spre exteriorul pmntului i de la acest gol cu foc vedei mai ales spre polul sud mai multe tuburi rsucite, prin care trec aburi, care se formeaz prin intrarea apei din exteriorul pmntului n acest spaiu de foc i prin fluxul enorm spre polul sud produce rotirea zilnic a pmntului. Nu este acum timpul, s v explic toat fiina pmntului, ci doar s v art, n ce fel i chip nva elevii spirituali avansai fiina interioar a pmntului. Eu cred c nu mai trebuie menionat, deoarece fiecare poate observa de la sine la prima vedere, c geologia sau construcia pmntului nu poate fi invat ntr-un mod mai nelept i priceput de elevi, dect cum este aceasta. Dar n acelai timp, pe lng geologia material, se mai atrage atenia, cum toate stofele i organele care rezult din ele nu sunt n fond nimic mai mult dect forme spirituale, n care este prins o via duhovniceasc i este pregtit spre eliberarea sa. Li se arat i etapele, cum viaa prins din centrul pmntului urc prin nenumrate etape i n exteriorul pmntului formeaz n continuare noi forme nenumrate. - Vedei, toate acestea le nva copiii n aceast sal. Voi ntrebai firete: La chiar atia elevi duhovniceti va fi totui prea puin un asemenea glob? O uitai-v numai puin mprejur n aceast sal i voi vei descoperi nc o grmad destul de mare de aparate asemntoare, parial ntr-o form tot aa de mare i pe de alt parte n forme mai mici. i toate aceste globuri sunt astfel rnduite, c ele pot fi dezasamblate n toate prile posibile. Dup ce noi am vzut i aceasta, putem astfel s ne ducem deja iari cu o sal mai departe. Noi suntem n a doua sal alturat. Vedei, aceasta are forma unei foarte mari i nalte rotonde, care de jur mprejur este mprit n o mie de nie de coloan semnificativ de mari i destul de adnci sau, altfel spus, oarecum n capele. Aici vedei voi n mijlocul acestei rotonde nimic altceva dect peste o mas mare un nor superficial i de o lumin alb spre gri. Ce nseamn acesta? Uitai-v numai n toate direciile la ferestrele rotunde, care din fiecare capela strlucete fiecare lumin exact pe aceast mas. Prin mbinarea razelor se formeaz tocmai aceti nori apareni. Ce s nvee ns elevii din acest lucru? Nimic altceva dect formarea n ordine a unei lumi. Cum, ns, dup un asemenea conflict de raze, trebuie s se formeze o lume dup voia Domnului, acest lucru se poate vedea n aceste o mie de capele aezate mprejur. n primele capele vedem noi ntr-o msur ceva mai mic acelai fenomen pe care l-am vzut deja n mijlocul slii. n urmtoarea capel are acel nor nainte nc neordonat deja mai mult o form rotundlunguia, care ns este nc foarte fluctuant. n fiecare capel urmtoare devine forma tot mai stabil i oarecum i mai solid. Deci, s mergem prin o sut de capele. Dup capela o sut descoperim prin mingea de nori bine transparent deja plutind o pictur de ap limpede ca cristalul. i dac noi trecem iari prin o sut de capele, atunci noi vom vedea n fiecare minge de ap devenind tot mai mare, pn ce aceasta primete n sfrit deja mrimea mingii de nori precedente. De aici n colo vedem noi n mijlocul mingii de ap mici cristale transparente, nu neasemntoare cu acei fulgi de zpad netezi i ngheai, care la un frig semnificativ nu arareori zboar n toate prile ca tblie mici de diamant. n urmtoarele capele, care urmeaz dup aceasta, descoperim noi tot mai multe asemenea cristale, mprejurul crora, nspre centru, ncepe s se ncolaceasc un fel de mpletitur albstruie i n acest fel, se conecteaza unele cu altele cristalele mici mai nainte libere. n mersul mai departe prin aceste capele vedem noi n mijlocul mingii de ap deja tot mai mult un cocolo gri i intransparent, n jurul cruia ca n jurul unei crci de pom n iarna rece se depun iari cristale noi i limpezi i strlucesc prin mingea de ap ca diamantele. Dac mergem mai departe, atunci vedem iari aceste cristale nou depuse ca legate printr-un esut nou i albstrui i din cocoloae care devin ncontinuu tot mai ntunecoase, vedem noi deja iari i o grmad de bule de aer rotunde din toate prile micndu-se n sus, prin care peste mingea de ap ncepe deja s se formeze o form de aer atmosferic. i voi vedei c aceasta aciune, cu ct mai departe mergem noi, devine cu att mai mare i vizibil.

Dup ce la aceast formare nceat am parcurs noi deja iari cteva sute de capele, ni se arat aici, n acea alturat i urmtoare, deja un cocolo foarte tare furtunos n mijlocul unei mingi de ap destul de mari. Bule de aer nsemnate se ridic continuu i sunt aici deja purttorii unui fel de substane tulburi, care se rspndesc peste suprafaa mingii de ap la spargerea bulelor care ies la suprafa i se rspndesc ca o cea uoar peste suprafaa apei. i uitai-v, aceste aciuni devin tot mai vehemente de la capel la capel. La capela o sut, vedem deja pe ici pe colo, prin mingea de ap deja tare cristalizat, nite locuri ardente, din care tot timpul, ca la o ap n fierbere, se ridic la suprafa aburi i acest lucru se ntmpl n nenumrate bule i bulisoare. Mai n fa, descoperim noi deja vrfuri de cristal nsemnate ieind afar peste suprafaa apei i elibereaz mingea de ap numai pe ici pe colo de aburii plutind peste ea. Mai departe n fa, vedem deja raze nsemnate de foc, rupnd din interior spre exterior suprafaa apei, vedem apa micndu-se imens, prin aceste valuri, mici cristale nou formate curgnd n interiorul mbinrilor i astfel devenind aceast minge interioar invizibil tot mai rotund i n sine ncontinuu mai tare pe suprafaa apei. Iari mai departe, mergnd nainte de la capel la capel, ne ntlnim deja cu fulgere, care firete c se formeaz n aburi n msura mai mic, care ocupa deja foarte tare mingea ca atare, aa nct, prin acesta, se poate nc vedea mingea numai cu greutate. Ctre sfiritul acestui muzeu de formare a lumii vedem noi erupii de foc foarte imense, care ridic substana tare din interior peste suprafaa apei i astfel formnd muni i alt pmnt tare i uscat. n mersul mai departe, descoperim pe ici pe colo roca goal i tare deja acoperit cu muchi i n locurile mai joase, un pmnt mai moale, care s-a format prin acoperirea cu muchi a rocii i prin descompunerea aceleai prin foc. n desfurarea ulterioar descoperim noi deja apa, cum obinuii voi s spunei, nsufleit ifuzoric i formarea pmntului vegetativ se face mai repede. La capela urmtoare descoperim noi deja un fel de viermi n ap. Iari mai departe, devine formarea animalic n ap tot mai intensificat i mai bogat; i astfel vedei voi printr-o asemenea naintare de la capel la capel, vedei pmntul n sfrit pn la acea stare evoluat, n care facerea omului i are nceputul. Acest lucru nu mai este totui aici, ci se poate vedea ntr-o sal urmtoare. Cum ns sunt deci difereniate aceste capele ntre ele din punct de vedere al intervalului de timp? Eu v spun: Chiar dac aceste intervale de timp oarecum nu se aseaman pe deplin, voi ns putei totui s luai n calcul milioane de ani de la capel la capel i voi tocmai nu vei grei prea mult. Pentru c dac privii la mrimea pmntului, atunci voi vei i putea nelege, ce fel de multiplicri de timp sunt necesare pentru faptul de a ctiga o pictura de rou din eterul neconinnd nimic pe deplin i pe aceasta s-o vedei, desigur firete printr-o cretere continu i tot mai intensificat, lrgindu-se i n sfrit ntrindu-se pn la mrimea actual a pmntului. - Mai mult de-abia mai trebuie s spun. C elevii prin acest fel pot nva cel mai bine i practic formarea unei lumi i aici anume a pmntului pe calea unor asemenea intuiii povuitoare, se nelege de la sine. i astfel, noi putem pi n urmtoarea sal, unde este artat facerea omului i cu aceasta i are nceputul i pmntul istoric i duhovnicesc. Despre coala sfnt a vieii Nu este aici bineneles locul, ca noi s explicm oarecum punct cu punct toat istoria facerii omului, precum i istoria lui pn n timpul actual, ci noi vedem aici doar modul i felul, cum toate acestea sunt predate micilor notri elevi duhovniceti. Aa ceva putei voi s presupunei c este de dinainte n mod deajuns cunoscut, c aici, n mpria duhurilor desvrite, totul se pregatete n mod corespunztor nespus de mult mai nelept i mai detept, pentru a atinge un oarecare scop bun, dect pe pmnt. Aceasta se ntmpl i din acest motiv foarte simplu, pentru c aici nu se ncepe a numra de la unu pn la infinit, ci aici se ncepe oarecum a numra de la nfinit i se numr aici napoi pn la unu, sau ce este acelai lucru, aici nu se merge din interior spre exterior, ci din exterior spre interior; care desigur ar fi pe pmnt cea mai bun cale, dac oamenii n-ar fi aa de mndri spre nebunie i aa de proti. Dar fiindc oamenii pe pmnt se strduiesc doar dup lucruri zadarnice i deerte, aa c ei cred i au ncredere n Domnul numai atta timp (s fiu bine-neles, la cea mai bun rigl de msurat a omului), ct nu le lipsete nimic ntr-un mod ncnttor. Dac ns vine o ispit slab, atunci ei cad imediat napoi n ndoielile lor vechi i n loc s se arunce n minile Domnului, se arunc numai n minile lumii puin folositoare i foarte ru ajuttoare. Deci, aa este natura nc a celor mai buni oameni; din care lucru ns reias c simul lor nu este deloc ndreptat nspre interior, ci numai spre exterior.

Unde ns credina, ncrederea i dragostea pentru Domnul sunt de o natur aa de peste msura de insuficien, acolo firete c nu se poate desigur atepta nici o formare duhovniceasc asemntoare, n care omul ntr-un minut ar face o mai mare evoluie dect n modul obinuit i foarte srccios lumesc n douzeci de ani, ba chiar cteodat de-abia n o sut, dac viaa omeneasc ar dura ntr-adevr aa de mult. Toi oamenii depind, ce-i drept, de acel fapt i acela este dat de la Domnul, s nu accepte o alt educaie dect numai aceast educaie singur. Dar ei las coala sfnt a vieii s se odihneasc i nici nu tiu de loc, ce s fac ei din aceasta i se zbat astfel mai degrab o via ntreag cu cunoateri neimportante despre natura moart i relaiile ei. i dac ei se ntreab atunci la sfiritul vieii lor: La ce lucru important i mare am ajuns ntr-adevr acum prin studierea noastr trudnic? atunci le va da propriul lor sim rspunsul: Noi am ajuns att de departe, c noi, acum, n cel mai important moment al vieii noastre nici mcar nu tim ntr-adevr, dac suntem de genul masculin sau feminin; i nu tim, dac noi mai avem acum nc o via de ateptat sau nici una. Sunt cerul, iadul i lumea spiritelor poveti, inventate de indivizi lenei care stau n mnstiri; sau s fie oare un smbure de adevr n acestea? Dac nu este nici un adevr n acestea, ce este atunci i ce va fi atunci cu noi? Dac ns este un adevr n aceast direcie, atunci unde vom merge, n sus sau n jos? Vedei, acestea sunt fructele sigure ale tiinei lumeti exterioare. Se va zice bineneles: Dac acestea sunt deja fructele tiinei, ce fel de fructe vor avea atunci acei oameni, care att la ar ct i n orae nu cresc cu mult mai rezonabil dect animalele pe pune i animalele slbatice n pduri? La aceasta idee eu nu v spun nimic altceva, dect ce a spus Domnul Insui: Cine nu se va nate din nou n duh, acela nu va intra n mpria cerurilo rsau a vieii venice! Pentru obtinerea naterii din nou n duh, este ns necesar respectarea acelei coli sfinte a vieii n toate prile ei pe care le-a propovduit oamenilor pmntului marele Invtor sfnt a toat viaa din propria Sa gur sfnt i a pecetluit-o cu propriul Su snge! Cine nu vrea s cuprind aceast coal la ndemn ntr-un mod ct se poate de eficace, cum este artat acest lucru n coal, acela trebuie numai pe sine nsui s se nvinuiasc, dac el i pierde astfel viaa duhului su. Acest lucru este ns totui ntr-adevr sigur, fiecare ct se poate de simplu proprietar unei oarecare proprieti trebuie i va i ti, c el este mai nti un proprietar al unui bun format, cum, depinde de caz i n al doilea rnd va ti, ce fel de bun i ce fel de valoare are acel bun pe care l posed. Dac cineva dorete s-i conteste averea, aceluia i va atrna de gt cu siguran un proces crunt; i de ce? Pentru c tie cu siguran c este un proprietar i tie ce posed el. Dar dac cineva este pe lng aceasta proprietar al vieii n spirit, poate s ntrebe oare acela, dac sufletul i duhul se va stinge, sau nu o dat cu viaa trupului? Cine ntreab : Cum, cnd i ce, de unde i ncotro? Acela nu este cu siguran proprietar al vieii venice, ci doar un trguitor salariat al lumii i se teme mai presus de toate, de pierderea vieii trupului; dar oare de ce? Pentru c el nu cunoate o alta. Aceia ns, care sunt i au fost adevrai elevi ai colii pentru viaa etern a Domnului, dispreuiau moartea trupului i ateptau cu mare bucurie i plcere evaporarea total a grelelor lanuri ale vieii pmnteti. Ei dovedesc adevrul colii de via din Domnul - ca martiri cu sngele lor. Cautai acum, n prezent, martiri! - Exist ici i colo bravi aprtori ai colii de via din Hristos, Domnul. Dar aceti aprtori seamn ca ginile ntr-un pom, care i bat joc de vulpea care danseaza sub ele, pentru c le spune instinctul lor, c dumanul nu poate ajunge la pielea lor. Dar dac sunt ginile pe pmnt i vulpea vine printre ele, atunci s-a terminat cu btaia de joc a dumanului i frica de moarte i oblig pe curajoii eroi cu pene la o fug imediat. Aa este i n ziua de astzi cu tria credinei. Atta timp ct cineva se afl ntr-un col al lumii i adapostit de ghearele habsne ale puternicilor de pe lume, atta timp vorbete i el exact ca Moise pe muntele Sinai. Dac ns aceti puternici i mari prieteni ai lumii i dumani ai adevrului lui Moise lau depistat i fac mutre s-l primeasc ntr-un fel neplcut lumesc, atunci se uit predicatorul noastru al adevrului mprejur, dac nu exist cumva o ui de scpare care nc este deschis. Dac aceasta este blocat, atunci se va pune n aplicare, la testul sever lumesc, acea regul de msur din partea ameninatului profet, la care a apelat i tiina voastr cu cercettorul de stele Kopernicus, cnd s-a vzut spre mic lui alinare n faa rugului; sau ce au fcut civa oameni credincioi n Spania pe timpul ludatei Inchiziii, deoarece au vrut mai degrab s ard cteva nvturi de la Domnul Insui receptionate, dect s dea peste un inconvienent important. Dar mai sunt totui oameni care pot fi ludai i care merit atenie, cci n ei nii sunt convini de adevr, doar nspre exterior ei nu au curajul s recunoasc aceasta. Domnul a spus bineneles: Cine M va mrturisi n faa lumii, pe acela l voi mrturisi i Eu n faa Tatlui! sau altfel spus: cine M va primi cu adevrat n duhul su, acela M va recunoate i pe Mine n abundena puterii adevrului din el n faa ntregii lumi; Eu l voi recunoate de aceea pe el n marea dragoste a Mea, de Tat.

Dac se exprim aa acest lucru, atunci nu va iei altceva la suprafa, dect n primul rnd, cum sun n cuvintele Domnului: Muli sunt chemai, dar puin sunt cei alei! - sau mai concret spus: Muli vor ajunge n lumea de apoi la viaa venic, dar doar civa vor avea marele noroc, s fie primii ca copii n adevrata cas a Tatlui. Cci primirea acestei mile cost foarte mult; i cei care nu o vor trage cu for spre ei, aceia nu o vor primi. Dar pe de-alta parte se spune i n felul urmtor: Povara Mea este blnd i sarcina Mea uoar. ! Aceast fraz ajunge acelora spre alinare, care sunt n sine convini de adevr, dar mai au totui atta lumesc n ei, care le rpete curajul, s recunoasc ntregul adevr n faa lumii. Acetia au din pricina adevrului vieii venice care exist n ei, o povoar blnd i o sarcin uoar. Acei puini ns, care au scos totul din ei ce este lumesc, primesc duhul forei i al triei, nu se mai tem de nici o lume, recunosc venicul adevr viu deschis, prin fora credinei lor i prin dragostea lor spre Domnul i spre casa Tatlui. Dar aceasta putei observa i din faptul, dac un cap de familie ar avea o ferm la ar i ar avea mai muli slujitori drepi i bravi mpreun cu copiii si. Dac intr ns hoii i bandiii n cas, atunci se vor ascunde slujitorii de team i de fric; dar fiii aduli i-ar apuca cu toat puterea i cu tot curajul pe hoii i bandiii nemernici i ar proteja cu curajul i cu fora lor viaa tatlui i a mamei. Sunt slujitorii din aceast cauz ri, pentru c s-au ascuns? Nu, ei nu sunt ri; ei sunt ns slabi, cu puina via i prin aceasta, fiine fr pic de curaj. Dar copiii au viaa tatlui la baza lor; de aceea nu le este nimic mai sfnt dect aceasta. Dar ar trebui slujitorii s fie recompensati pentru ascunderea lor? Eu cred ca nu trebuie s fi un jurist, pentru a nelege, c n astfel de cazuri, pentru ascunderea fricoas, nu se primete nici o recompens. Aa ceva conin doar i cuvintele vieii: Cine va semna mult, acela va recolta mult i cine seamn puin, acela ve recolta puin. Eu cred c din cele spuse pn acum nu va fi greu de recunoscut, c oamenii de pe drumurile actuale ale colii de via nu au dobndit prea mult din viaa venic; i semnarea ct se poate de slab va aduce prin urmare o recolt foarte slab. De aceea v art eu dup voina Domnului viile coli ale copiilor n soare, pentru a putea culege din aceasta, cum trebuie procedat de fapt pe pmnt n coala vieii! - Noi suntem acum n sal, unde se va nva urmtorul lucru despre povestea creaiei omului i povestea sa n continuare i starea spiritual tot a acestuia. Sala de predare a istoriei de creaie a omului Uitai-v, i n mijlocul acestei sli mari, se afl un glob enorm de mare, n jurul cruia este amplasat o galerie. i pentru c i aceast sal este o rotond mare, a crei perete rotund este nzestrat cu o capel semnificativ de mare, noi totui observm n aceste capele nc i o grmad de globuri mai mici, care servesc acolo la scopul dinainte fixat. S mergem ns pe galerie i s privim acolo la globul mare aezat drept n picioare; peste tot acolo vom privi la istoria creaiei omului. - Noi suntem pe galerie; aa ca fii aadar ateni, cum un asemenea nvtor prezent aici, le va face aa ceva cunoscut elevilor si. Vedei, el se apleac peste acea mare bil i o atinge. i vedei, n acel loc, unde el a atins-o, se arat de ndat o lumin puternic, lumina se cuprinde, se formeaz i capt o form i forma este asemenea ca a unui om. - i uiai-v mai departe: nvtorul atinge bila nc o dat i un praf fin se ridic din locul atins, nfoar nfiarea de mai nainte i lumina nu mai strlucete acum deloc i este deja nfurat n aceeai form cu un nveli pmntesc. i privii acum, nvtorul se apleac acum iari acolo i sufl spre acea form nensufleit i ea devine vie, se mic pe acel loc de una singur i examineaza lucrurile din jurul ei. i uitai-v iari mai departe: forma devine obosit de atta privire mprejur, ea cade jos i intr ntr-o stare de somn. Dar acum se apleac nvtorul iari la ea i atinge lateral forma care doarme i voi vedei, de la lateralul acestei forme, ridicndu-se iari o lumin, lumina se cuprinde spre o a doua form omeneasc i st nc nemicat n faa primei forme care nc mai doarme. Dar nvtorul atinge iari prima form i o mas puin umed i transpirat ca o pictur tulbure, se smulge din prima form, se evapor ntr-o cea mic i nfoar n aceast stare a doua form de lumin. - Lumina dispare i a doua form este asemntoare cu cea dinti, dar ea nc nu este nsufleit; de aceea o atinge nvtorul nc o dat - i privii, ea triete i se mic sprinten ncoace i ncolo. Dar, acum, atinge iari nvtorul i prima nfiare; privii, ea se scoal i pentru c observ o a doua, care i este asemntoare, ea are de aceea o bucuria mare vizibil i poart deja un dialog cu aceasta prin expresia feei sale. - Invtorul l reprezint oarecum pe Domnul i nfptuiete acum aparent acelai lucru cu puterea dat lui de Domnul pentru aa ceva, ceea ce Domnul a fcut n marea

realitate. El i spune excact acelai cuvinte pe care le-a rostit Domnul i elevii observ de asemenea i marea putere a unor asemenea cuvinte. Acum, ns, privii, cum nvtorul se destinuie acestei perechi de oameni mai nti create i cum el nva acest cuplu omenesc. Privii, nvtorul se atinge la piept. Numaidect se duce o raz luminoas de la locul atins nspre perechea omeneasc nou creat i se pune n faa acesteia tot aa ca un al treilea om de lumin. i ce nvtorul vorbete acum n faa elevilor dup cuvintele Domnului cunoscute vou, acelai lucru spune i acel al treilea om provenit din raza care a ieit din pieptul nvtorului ctre acea pereche de oameni mai nti creat. Nu este mai departe necesar, s v las s privii mai departe la desfurarea prezentrii ulterioare, pentru c acum se ntmpl totul, ce tii voi din cuvntul cel vechi i cel nou, literalmente n acelai fel, numai c la aceasta sunt nvluite momentele de zmislire. Fiindc pentru aa ceva este nc un alt timp oarecum duhovnicesc, n care elevii notri, la mai marea maturizare a fiinei lor, sunt nvai despre acest lucru ntr-un fel foarte constructiv. Eu v fac ns ateni asupra faptului c nvtorii descriu n acelai mod elevilor lor toat conducerea ulterioar a neamului omenesc n cea mai adecvat form i la sfrit, populeaz toat suprafaa pmntului i las aceste popoare s actioneze de la sine. Acestea construiesc colibe i orae, mblnzesc animale pentru necesitatea lor, in rzboaie i se persecut tot aa, cum a fost pe pmnt n realitate cazul. i privii, acestea se ntmpl pn n timpul actual. Momentele speciale n marea istorie a lumii sunt aici mai nti creaia omului, apoi potopul lui Noe, apoi ncheierea legmntului cu Avraam, Isaac i Iacov, apoi marea conducere a poporului izraelian prin Moise i urmaii acestuia, apoi istoria sub domnia lui David i Solomon, apoi naterea Domnului i din acest punct cele mai importante momente ale rspndirii nvturii Sale constituie prile principale ale predrii. Dac este o dat ncheiat o asemenea parte principal a predrii, atunci sunt condui elevii la globurile mai mici, care se afl n capele i trebuie acolo s le repete nvtorilor lor ntr-o form de sine creatoare, ce le-a artat nvtorii pe acel mare glob. Prin aceasta devine viu nsui ntregul tot al predrii i elevii tiu atunci ntmplrile pmntului punct cu punct tot aa de viu, de parc ei ar fi fost pe adevratul pmnt n toate ei nii martori participani. Cnd elevii i-au nsuit acest domeniu important de nvmnt, de-abia atunci ei sunt condui iari la acel glob mare i nvtorii le arat atunci, n acelai timp, pmntul duhovnicesc i cum acesta se formeaz din neamul omenesc. Ei le arat sferele, cum acestea se nfieaz tot mai curate i luminoase peste pmntul material propriu zis i cum tocmai aceste sfere primesc atunci o nfiare de peisaj, de ndat ce duhul unui om decedat urc n sus n oricare sfer i ia n posesie proprietatea cuvenita lui. Dar, n acelai timp, le arat nvtorii elevilor sferele de desubt i devenind tot mai ntunecate i cum sufletele oamenilor ri decedai se scufund n asemenea sfere ntunecate. Acolo, unde ei iau n posesie o oarecare proprietate cuvenit lor, n acel loc se i mbulzesc acui mai muli, ncep s se mping, trecnd astfel ntr-o stare de mnie, ncep s se i aprind i o dat ce ei sunt aprini, vd elevii astfel, cum asemenea suflete ntunecate se transform atunci ntr-un mod corespunztor n cele mai variate i urte nfiri i n acestea, se scufund n tot mai adnci i ntunecate sfere. La aceast ocazie, li se i explic elevilor, ce este pcatul i cum o fiin liber, care triete pe pmnt, poate cdea n pcat. Dac elevii au neles bine toate acestea, atunci ei sunt condui din aceast sal n afar i sunt dui ntr-o alt grdin mai mare, unde se afl instituii de predare deja mai inalte. C elevii n aceast prim grdin nu nva bineneles ncontinuu, ci au ntre predri ore de joac bine ordonate, acest lucru se nelege de la sine. Pentru c i duhul are nevoie, conform ordinii, de o perioad de odihn spre ntrirea lui, ceea ce Domnul a artat deja la prima istorie de creaie prin faptul c El, dup cele ase zile de lucru la creaie, a stabilit a aptea zi de odihn. i n timpul lui Hristos a artat Domnul Insui c El, dup lucrul fcut, s-a odihnit asemenea ca oricare alt om. Deci i duhurile trebuie s aib aici o perioad de odihn, n care ele se ntresc iari spre noi nvri; i astfel, intr n vigoare, mai ales la pirea dintr-o grdin de nvare ntr-alta, o perioad de odihn semnificativ. n aceasta, li se permite elevilor, cu nvtorii lor, dac ei sunt dispui la aa ceva, chiar s fac vizite la rudele lor pe adevratul corp pmntesc, care lucru se ntmpl ns ntotdeauna numai atunci, cnd locuitorii pmntului nrudii cu ei sunt ntr-un somn adnc i n starea treaz tiu numai foarte rar ceva despre acest lucru; mai ales atunci deloc, dac ei sunt ndreptii n cugetul lor mai mult spre cele lumeti dect spre cele duhovniceti. Unii dintre asemenea elevi, deoarece ei tiu despre Domnul deja destul de multe, au dorina, s-l vad pe Domnul. O asemenea dorin este ns ndeplinit numai foarte rar i aceasta din acel motiv, c ei, ca duhuri, sunt nc prea slabi, s rmn persevereni n faa Duhului dumezeiesc venic i

atotputernic i s poat suporta o asemenea apropiere. Cea mai semnificativ recreaie adorat de ei const ns n aceea, dac ei au voie s o viziteze pe Maria, ea fiind conductoarea lor duhovniceasc i general de frunte i mam. Maria viziteaz foarte des toate aceste instituii mari de nvmnt; dar nu totdeauna vizibil pentru acele mici duhuri, desigur, ns, nvtorilor. Voi ntrebai, dac toi copiii decedai trebuie s parcurg aceast coal de la natere pn n al doisprezecelea an al lor? Intr-adevr, dar nu n una i aceeai grdin; pentru c aici exist pentru fiecare vrst o grdin de nceput proprie. Dar n ceea ce privete a doua grdin, acolo ei vin deja toi mpreun. - ns, cum i ce nva acolo duhurile de copii aproape nenumrat de multe i n ce fel de stare trec ei, v va arta ceea ce urmeaz. Casa de coal ale celor 12 porunci dumnezeieti Prima sal - Explicaia primei porunci Noi nu trebuie s facem de aici o cltorie prea mare i ndeprtat, grdina urmtoare va sta de indat n faa ochilor notri. Uitai-v acolo, ntr-o deprtare medie ne salut deja rnduri de pomi nesfrit de departe lrgite, n spatele crora zrim un palat foarte mare i simetric plin de strlucire. Aceasta este deja grdina, n care noi vrem s ajungem, n aceasta voi vei ntlni chiar i acei copii, care vi i-a luat Domnul pe pmnt. Dac, ns, voi i vei recunoate de indat, aceasta este firete desigur o alt ntrebare; pentru c, n duh, nu mai au copiii asemnarea nfirii prinilor lor pmnteti, ci numai asemnarea n msura corespunztoare dup capacitatea de a primi darul dragostei i adevrul credinei din Domnul cu Domnul. - Lasnd aceasta deoparte, pot ei ns s i preia asemnarea pmnteasc la unele ocazii, care rmne prins de sufletele lor i astfel, s se fac cunoscui, dup forma, acelor oameni, care ajung de pe pmnt aici i nc tocmai nu tiu prea mult despre raporturile duhovniceti. Noi ns, nu vrem deocamdat s vorbim prea mult despre acest lucru, ci vrem s ne ducem mai degrab n grdin, pentru a ne convinge peste tot i de toate cu proprii ochi duhovniceti, ceea ce noi altfel ar trebui s rezolvm aici doar cu gura. La rndurile de pomi sau alei am ajuns deja, n care voi descoperii cele mai frumoase crri nflorite i de asemenea, pe ici pe colo, vedei copiii mergnd voioi pe acestea. S mergem ns mai departe i adnc n acestea i noi ne vom afla de ndat la palatul mai nti observat. Privii, aici se afl el deja n faa noastr i acest lucru ntr-o lungime aproape necuprins cu ochii i nesfrit de departe lrgit. O mie ori o mie de ferestre sunt ntr-un rnd. Fiecare este nalt de aroximativ apte stnjeni. Deasupra nlimii ferestrelor descoperim noi nc un rnd mai mic de ferestre, care ns peste tot se afl exact peste ferestrele mari de dedesubt. Voi spunei i ntrebai la acest punct: Dar pentru voia Domnului, este toat aceast cldire, acest palat necuprins cu ochii de lung, numai o singur sal? - Eu v spun: aa ceva el nu este n nici un caz, ci el const din dousprezece secii. n nlime ns, unde voi ai remarcat al doilea rnd al acelor ferestre mici, se ntinde fr ntrerupere o galerie minunat i larg n jurul ntregii sli, de la care galerie, fr s-i deranjeze oarecum pe elevi pmntul prea plan, se pot cuprinde cu vederea toate cele douprezece secii una dup alta i te poi convinge de toate lucrurile care se gsesc n ele. - S megem ns acum nuntru, ca totul s v fie limpede. Vedei, noi suntem deja la intrare. Noi nu trebuie ns s urcm spre galeria aceea mare, deoarece trebuie n mare msur s ramnem invizibili pentru duhurile de copii mici. Observai suntem doar de invtori; acetia sunt ns ntiinati de ce ne aflm noi aici. Vedei acum, suntem deja n prima sal. Ce vedei n mijlocul acestei mari sli pe o tabl alb scris, care este agat de un stlp vertical? Voi spunei: mai nti cifra 1 binecunoscut, care cu siguran este numrul slii i mai jos: Drumul spre libertatea spiritului! - Cifra unu nseamn, v spun eu, nu numrul slii, ci specific prima porunc a lui Dumnezeu prin Moise. Voi v ntrebai: ce vor aceti muli copii, care par aici destul de maturi, cu porunca pmnteasc care a primit-o Moise i ar trebui s fie valabil doar pentru oamenii pmnteti i nu pentru copii, care, ca spirite curate, sunt deja de mult convini de existena lui Dumnezeu, deoarece la primele nvuri elementare, cum am vzut noi, li s-a artat n abunden la fiecare ocazie acest lucru? Dragii mei prieteni i frai, situaia este cu totul alta, dect credei voi. Ceva asemntor vedei i pe pmnt, peste tot unde putei ntreba sau observa copii i voi vei gsi la toi o adevrat credin vie pentru Dumnezeu. Cci nimeni nu este mai credincios dect copiii i nu prea exist o pereche de prini rtcioi, care ar refuza copiilor lor deja de la nceputul existenei s recunoasc un Dumnezeu, deoarece este valabil n fiecare religie i din motive politice i morale, au obligaia s nvee copiii i s-i lase s recunoasc aceasta. Nu ar trebui s credem, c astfel de copii nvai de Dumnezeu, nu au nevoie de o nvtur ndeprtat la timpul ei despre Dumnezeu? - Voi trebuie s recunoatei aici i s spunei: da, o astfel

de nvtur este necesar fiecruia pn la sfritul vieii; cci mult prea uor se terg primele impresii ale copilriei i atunci, sunt oameni n toat firea, aa de parc nu ar fi auzit n veci ceva de Dumnezeu. Eu v spun: o asemenea tergere nu este bineneles uoar aici; dar trebuie s presupunei, c aceti copii, din cauza sosirii lor rapide, nu au avut nici o ocazie pentru proba de libertate a spiritului lor, care de fapt este proba vieii i trebuie trecut. De aceea, trebuie aplicat aciunea important pentru viaa duhului n plin lucrare. Pn acum au fost aceste duhuri de copii nite aa zise maini vii spirituale. Aici ns, este vorba de vietatea din ei nii i de aceea trebuie s cunoasc toate poruncile, s le ncerce prin lucru pe ei inii i s afle, cum se comport fiina lor spiritual vie sub astfel de legi. i aa s-a dat i aici prima porunc, care este urmtoarea: Tu trebuie s crezi ntr-un Dumnezeu i s nu te gndeti niciodat, c nu ar exista Unul, sau ar fi doi, trei sau mai muli Dumnezei. Aici se pune ntrebarea mai departe: cum se poate porunci aceluia s cread n Dumnezeu, care oricum crede cu trie i nu are nici un dubiu despre autenticitatea lui Dumnezeu? Aceasta este bineneles o remarc bun; de aceea sunt adui copiii, prin tot felul de nvturi i fapte, ntr-o stare de nvtorii lor, n care au tot felul de dubii despre prezena lui Dumnezeu, iar acest fel de nvmnt se numete aici strpirea propriului duh. Dar pentru a-i aduce pe copii ntr-o astfel de stare, las nvtorii ca din greeal s apra lucruri n faa elevilor lor, i las s observe i i ntreab atunci, dac Dumnezeu a fost prezent, deoarece ei nu lau vzut s acioneze. Spun la aceasta copiii, Dumnezeu poate face aceasta doar prin voina Sa, fr a fi neaprat prezent i la aceasta las profesorii s se gndeasc elevii lor la lucruri diferite i deja sunt prezente n faa lor. La aceasta i ntreab nvtorii pe copii, cine a fcut acest lucru? Prin acest lucru sunt deja muli nesiguri. Unii spun, c ei nii au reuit s fac acel lucru, alii cred, c nvtorii au fcut aceasta dup recepionarea gndurilor copiilor. Unii spun, c ei s-au gndit la aceasta; dar un Dumnezeu atotputernic a ngduit, c cele gndite de ei s stea n faa lor ca o lucrare desvrit. Dac elevii rmn nc n credina ntrit la un Dumnezeu, atunci i ntreab nvtorii, de unde tiu ei c exist un Dumnezeu? Elevii rspund de obicei: aceasta ne-au invat primii nvtori nelepi. Acum ncep s ntrebe mai departe nvtorii i spun: ce ai spune voi, dac noi, ca vizibili nvtori nelepi, spunem i nvm, c nu exist nici un Dumnezeu i tot ce vedei voi aici, este fcut i construit de noi? i ce vei spune, dac vom afirma, c noi suntem de fapt adevraii Dumnezei? Vedei, aici se ncruntacopiii foarte tare i i ntreab pe nvtori, ce s fac oare ntr-un astfel de caz? Invtorii ns le spun lor: cutai n voi ce trebuie s facei; dac este un Dumnezeu, atunci trebuie s-l gsii n voi, dac nu exist nici unul, atunci nu vei gsi n veci unul. Cnd ntreab copiii, cum s procedeze la o astfel de cutare, atunci spun profesorii: ncercai s-l iubii pe Dumnezeu, care credei voi c este n inima voastr, aa de parc ar fi unul. Iubii cu toat fora i dac exist un Dumnezeu, atunci v va rspunde n dragostea voastr, dac nu este nici unul, atunci nu vei primi nici un rspuns n inimile voastre. Vedei, aici ncep elevii s intre n nteriorul lor i ncep, s-l iubeasc pe acel Dumnezeu din copilarie cu toat seriozitatea. Dar se ntmpl ca, Dumnezeu Domnul, nu se anun i prin aceasta, i pune pe copiii notri n dubii semnificative. - Cum sunt ns scoi din aceast stare, se va arta n continuare. Cum trebuie s-l caui pe Dumnezeu? Vedei, sunt deja unii, care se adreseaz spre nvtorul lor cu remarca, c ar fi ntru totul obligai s cread c nu exist un alt Dumnezeu n afar de nvtorii lor, care produc minunii, deoarece Dumnezeu nu i-a fcut nici mcar puin simit prezena, cu toate c l-au prins n inimile lor cu toat dragostea lor. Ce fac ns nvtorii la aceste afirmaii ale elevilor? Ascultai numai, pe acel (nvtor) care a auzit aceast afirmaie i vorbete spre elevii si: Dragii mei copii! Poate fii adevrat, c Dumnezeu nu s-a anunat nc la voi; dar mai poate fi i faptul, c s-a anunat, voi ns ai fost neateni i nu ai luat la cunotin o astfel de ntiinare. Spunei-mi de aceea: unde ai fost voi, cnd l-ai prins pe Dumnezeu n inimile voastre? Ai fost oare afar n grdin sub pomi sau n galeriile slii, sau ai fost pe marele pridvor al slii sau ntr-o oarecare cmru, sau ai fost n camerele voastre, care sunt n afar slii de lectur i bogat construite? i mai spunei-mi, ce ai vzut ici i colo, ce ai observat i simit. Copiii vorbesc: Noi am fost afar sub pomi i ne uitam la minuniile creaiei lui Dumnezeu, n care ar trebui s credem i s-l ludm, pentru c a fcut aceste lucruri minunate. Noi ni-il imaginm ca pe

un Tat foarte drag, care vine cu plcere la copiii Si i ne-a prins de aceea i un dor mare n inim pentru a-l zri i a-l ntmpina cu toat dragostea noastr copilreasc, s-l atingem i s-l iubim dup puterea noastr, fiecare cum putem mai mult. Doar, c nu a venit din nici o parte un Tat la noi. Noi ne-am ntrebat reciproc, dac unul sau altul nu observ nc nimic de-ale Tatlui. Dar fiecare dintre noi a recunoscut cinstit, c nici pe departe nu observ nici mcar o urm. Noi am prsit locul i am mers repede la pridvorul slii de lectur i am fcut acelai lucru. Doar succesul a fost tot acela ca i sub pomi. De acolo am mers n camerele noastre de locuit, n ideea, c aici ne-ar vizita Domnul cel mai degrab, cci, acolo, ne-am rugat mult i l-am rugat din tot sufletul, s ni se arate nou. Dar totul a fost n zadar! Pentru c ne-am conformat fr nici un succes prerii tale, ne simim forai s fim de acord cu nvtura ta, adic mai degrab nu exist, dect faptul c exist un Dumnezeu. i aa am hotrt ntre noi: dac exist undeva vreun Dumnezeu, atunci nu exist totui unul ntreg, ci unul separat n toate fiinele libere i cu via, cum suntei voi i cum suntem noi. Dumnezeu este prin urmare doar o noiune a unei fore vii, care devine liber i de recunoscut pentru alii prin fiine, cum suntei voi i prin aceasta, pare mrea. Uitai-v la aceti mici filozofi i recunoatei concomitent i motivul sau smna rea de rsad, ale crui fructe sunt toate speculaii lipicioase de raiune! Ce spune nvtorul la aceste filozofii ale elevilor si? Ascultai, aa sun cuvintele sale: dragii mei copilai! Acum am vzut motivul limpede n voi, de ce nu vi s-a artat nici un Dumnezeu, nici sub pomi, nici n pridvor, nici n camerele voastre de locuit (aceasta nseamn: nici n cercetarea naturii prin aflarea i mprirea sa, nici pe drumul mai nalt i rezonabil al speculaiilor de inteligen, nici n fiina voastr de zi cu zi), pentru c voi toi ai ieit afar cu dubii. Voi nu l-ai ateptat concret pe Dumnezeu, ci n cel mai bun caz ai sperat s vin. Dumnezeu ns, dac exist unul, trebuie s fie n Sine nsui cea mai nalt i desvrit fermitate. Dac voi, cu nesigurana gndirii voastre, a credinei i a puterii cutai cea mai nalt dumnezeitate ferm, cum ar fi putut s vi se arate vou? inei minte ce v spun eu vou, acum: Dac vrei s-l cutai pe Dumnezeu i dorii s-l i vedei, atunci trebuie s ieii afar cu cea mai mare fermitate pentru a-L cuta pe El. Voi trebuie s credei tot timpul fr nici un dubiu c El este i chiar dac nu-l vei vedea mult timp la fa, trebuie s-l cuprindei ferm atunci cu dragostea voastr , tot att de ferm cum credei n El. Doar atunci se va arta dac ai ajuns voi n gndire, credin, voin i dragoste la cea mai nalt certitudine. Dac voi ai obinut aceasta, vi se va i arta Dumnezeu cu siguran, dac este Unul. Dac voi ns n-ai obinut aceast certitudine, atunci voi v vei ntoarce la mine tot aa cu lucrul fcut pe jumtate, cum a fost de dat aceasta cazul. Privii, copiii se gndesc bine la nvtura nvtorului i unul, aparent cel mai slab dintre ei, pete la nvtor i spune: Asculta-m, tu drag nvtor nelept! Nu eti tu aadar de prere, dac a merge eu singur singurel n odaia mea de locuit i s vreau s-l cuprind hotrt acolo pe Dumnezeu Domnul, ca cel mai plin de dragoste Tat, numai prin dragostea mea, fiindc eu nc niciodat n-am putut s m ndoiesc tare de faptul, dac ar fi un Dumnezeu, ci n mine - neinnd cont de nici o dovad contrarie - am rmas tot timpul ferm n credin ntr-un singur Dumnezeu. Nu eti tu n consecin de prere c El mi s-ar arta, dac eu vreau s-l iubesc pe El singur? Pentru c mult gndire i credin n aceast direcie mi se par oricum puin cam prea obositoare. Invtorul i spune copilului: Du-te acolo, dragul meu copila f, ceea ce consideri tu c este bine; cine tie deocamdat, dac tu nu ai dreptate? - Eu nu pot s-i dau nici un rspuns afirmativ i nici unul negativ, ci i spun: Mergi i afl, ce lucruri poate dragostea! Acum privii, copilaul fuge din sal n odaia lui de locuit i ceilali elevi l ntreab pe nvtor, dac el ar prefera mai mult aciunile acelui copil, care s-a ndeprtat acum n odaia lui de locuit, dect ceea ce ei gndesc s fac acum dup sfatul lui i anume, s mearg afar cu toat certitudinea i s cerceteze dup Dumnezeu. Invtorul spune ns: Voi ai auzit, ceea ce eu am spus acelui colar deopotriv cu voi i anume nici un Da i nici un Nu; tocmai acelai lucru v spun i vou. Mergei acolo, sau afar; facei ceea ce vi se pare cel mai potrivit i experina va arta, care cale este mai bun sau mai scurt, sau dac una este greit sau celalalt este corect, sau dac amndou sunt greite sau amndou corecte. Acum, privii, pe o parte din copii i cuprinde certitudinea, o alta ns, numai dragostea singur. Acei care au cuprins certitudinea merg afar n grdin plini de gnduri adnci, de voin i de credinatare; o parte ns se duc n odile de locuit, pentru a-L cuta pe Dumnezeu. Dar, uitai-v acolo, tocmai vine copilul care mai nti s-a grbit afar cu dragostea pentru Dumnezeu, acompaniat de un brbat simplu, intr n sal i merge direct la nvtor. Oare ce va spune probabil acesta?

Ascultai, el (copilul) spune: Drag i nelept nvtor, uit-te o dat aici! Atunci cnd eu, n odaia mea de locuit, am nceput s-l iubesc bine pe marele Tat drag ceresc, atunci a venit acest om simplu la mine i m-a ntrebat, dac eu l-a ndrgi pe Tatl din ceruri ntr-adevr i n serios aa de mult? Eu ns i-am spus: O brbat drag, acest lucru doar poi s-l citeti de pe expresia feei mele. - Atunci ns m-a ntrebat brbatul, cum mi l-am nchipuit pe marele Tat ceresc n cugetul meu. i eu i-am spus: Eu mi-l nchipui aa ca pe un om; dar numai c El trebuie s fie foarte mare i tare i bineneles, s aib de asemenea desigur i o mare strlucire mprejurul Lui, pentru c deja i aceast lume i soarele, care v strlucete vou, este aa de minunat i strlucitor. La acest punct, m-a ridicat sus brbatul simplu, m-a strns la inima Sa, mi-a dat un srut i mi-a spus atunci: Condu-m dincolo, n sala de predare, la nvtorul tu; acolo, noi vrem s precizm alte lucruri mai amnunite i s vedem destul de temeinic, cum arat Tatl ceresc, dac El este unul i cum creaz, conduce i guverneaz El toate din Sine. i acum uite, drag i nelept nvtor, sunt acum, aici, cu acest brbat simplu. Ce i se pare acum ntr-adevr, cine ar fi acest brbat, fiindc el s-a purtat chiar att de drgstos cu mine? i nvtorul spune n dragostea vizibil cea mai mare i n cel mai mare respect: O, copil peste msur de fericit, tu l-ai gsit desigur pe acel adevrat; uite acesta este Dumnezeu, Tatl nostru cel mai plin de dragoste! i Domnul se apleac aadar jos, ia copilul pe braul Su i l ntreab: Sunt Eu ntradevr Acela, Care M-a prevestit nvtorul tu ceresc? i copilul vorbete cu mare emoie: O da, Tu eti Acela, acest lucru l recunosc din buntatea Ta nesfrit, pentru c cine este aa de bun ca Tine, ca s m ia pe braele Sale i s doreasca s m strng la piept i s m srute aa ca Tine? ! Eu te iubesc acum aa de neimaginabil, c eu venic nu m voi mai putea despri de Tine; de aceea nu mai trebuie s m mai lai aici, drag Tat sfnt! Pentru c o asemenea buntate i dragoste eu n-am simit-o nc niciodat ca acum, n braele Tale! - i Domnul spune: Nu te teme, copilaul Meu! Cine M-a gsit o dat aa ca tine, acela venic nu M va mai pierde. Dar, acum, tu trebuie s fii foarte tcut n ceea ce M privete pe Mine; pentru c vin i ceilali copilai care M-au cutat, dar nc nu M-au gsit. Pe acetia vrem noi s-i punem la o mic ncercare, ca i ei s m gseasc; de aceea, fii acum tcut, pn ce Eu i voi da un semn! Dorul fa de Dumnezeu - o mrturie pentru existena Lui Privii acum, tocmai intr i ceilali copii care caut. Din expresiile feelor lor se poate vedea limpede, c ei nici n primul fel i nici n cellalt fel nu l-au gsit pe Acela, pe care s-l caute s-au dus afar. Ei se apropie de aceea pentru a doua oar, foarte timizi, de nvtorul lor i nvtorul i ntreab: Aadar, copiii mei dragi, cum st deci cutarea sub copaci, sau n pridvor, sau pe galerii, sau cu cutarea acelei pri dintre voi, care i-au propus, s-l caute pe Domnul n odaia de dormit? Aa cum vd eu, voi astfel toi dai din umeri; nu l-ai vzut sau nu l-ai gsit aadar pe bunul i dragul Tat, acel unul Dumnezeu a toate cerurile i a toate lumile? - cum stau lucrurile acum cu credina voastr? Mai avei nc dubii n ceea ce privete existena lui Dumnezeu? Copiii spun: Ah drag i mreule nvtor, n ceea ce privete dubiile, noi astfel avem acum mai multe din acestea dect nainte; pentru c uite, nici voina noastr tare, nici credina noastr cea mai vie, a noastr a tuturor, nici voina noastr de dragoste puternic n-au ajutat la nimic. Dac ar fi vreun Dumnezeu i Domn, atunci El totui ar fi trebuit s ni se destinuie ntr-o form sau ntr-alta; pentru c uite, la sfrit, noi ne-am unit toi i am adoptat credina tare, c ar trebui s fie un Dumnezeu i Tat sfnt, bun i drag. Noi l-am cuprins cu toat dragostea noastr i L-am chemat pe numele Lui fcut cunoscut nou de tine, prin faptul c am spus: Ah drag i sfnt Tat Iisus, vino, vino totui la noi, ascult implorarea noastr copilreasc i arat-ne, c Tu eti Unul i ne i ndrgeti, cum noi Te ndrgim! - i uite, drag nvtor ales, aa am strigat o bucat bun de vreme; dar nici o urm nu s-a putut vedea i simi de vreun Tat ceresc. Totul a fost n zadar; de aceea suntem noi acum pe deplin siguri de faptul c, n afar de voi, nvtori mrei, nu este nici un alt nvtor mai mare sau un Dumnezeu. Noi, de fapt, nc nu vrem s susinem prin aceasta i s spunem: Dubiile noastre sunt fondate exact pe pmnt solid. Dar acest lucru l putem admite cu sigurana c, dup o asemenea osteneala de cercetare fr efect despre existena lui Dumnezeu, se pot mai degrab ridica dubii dect o credin tare n aceast privin. Dar noi l vedem de asemenea i pe acela, care s-a separat de noi, cutndu-L pe Domnul cu dragostea singur; nici acesta n-a gsit nimic? Invtorul spune: Dragii mei copilai despre acest lucru eu nu v pot spune deocamdat nici nu i nici da. Copiii ns, l ntreab pe nvtor mai departe: Drag nvtor mre! Cine este deci acel brbat strin i simplu de acolo, n jurul cruia se afl acela dintre noi i privete la el chiar aa de ndrgostit? A ajuns probabil ncoace tatl acestuia de pe pmnt?

Invtorul spune: Dragii mei copilai acest lucru este iari ceva ce eu nu v pot spune. Att de mult, ns, s luai deocamdat la cunotiin, c acel brbat simplu este chiar ieit din comun de nelept, de aceea, voi trebuie s v adunai gndurile ntr-adevr bine, dac el ar dori cumva s discute cu voi despre aceasta sau cealalt. Copiii spun: Ah drag mre nvtor, pot fi aadar i nelepii asemenea oameni foarte simpli? Pentru c uite, noi am aflat pn acum c nvtorii, n afar de tine, cu ct au devenit mai nelepi, au i artat tot mai mre i strlucitor. Acel om ns, nu arat chiar aa de mre i strlucitor, ci este cu foarte mult mai simplu i mai modest dect tine. Atunci, ni se pare acest lucru puin cam straniu, ca el s fie chiar nemaipomenit de nelept. Invtorul spune: Da, dragii mei copilai n privina nelepciunii nterioare i cea mai adnc, nu conteaz absolut deloc strlucirea exterioar, ci, n acest caz, este astfel: Cu ct mai mult strlucire pe din afar, cu att mai puin lumin din interior, cu ct mai mult lumin ns din interior, cu att mai puin strlucire pe din afar. - Mergei acolo i ntrebai-l o dat despre ceva i voi v vei convinge imediat, ct de nelept este el. Acum, merg copilaii la Domnul i l ntreab nc ntr-un mod necunosctor: Tu drag brbat simplu i modest! Nu doreti tu deci s ne permiti, ca noi s avem voie s te ntrebm despre ceva? Domnul spune: O cu drag din toat inima, dragii Mei copilai! ntrebai numai i Eu M voi descurca cu rspunsul. Copiii l ntreab pe Domnul: Deoarece tu ne-ai permis s te ntrebam, atunci noi te ntrebm exact despre acel lucru, care ne st nou tuturor cel mai mult pe buze. Uite, noi cutm i dovedim deja de un timp ndelungat ncoace i ncolo, pentru i mpotriva, dac exist un Dumnezeu, care ar fi acolo n ceruri un Tat foarte bun al tuturor oamenilor, oriunde ar tri acetia. Noi, ns, nu putem niciunde s-i dm de urm acestui Tat i nvtorul nostru nsui nici nu vrea sau nu poate s ne spun nimic lmurit n aceast privin. Acest lucru ne-a spus el ns, c tu ai fi chiar foarte nelept; de aceea, dorim noi ntr-adevr s aflm de la tine, dac exist un asemenea Dumnezeu i Tat, sau nu? Dac tii tu ceva despre acest lucru, atunci spune-ne dar. Noi te vom asculta chiar foarte ateni i s nu ias din gura ta un cuvnt pe care noi s nu vrem s-l lum foarte tare n considerare cu cea mai mare atenie. Domnul spune: Da, dragii Mei copilai aici, Mi-ai pus firete o ntrebare foarte grea la care cu greu v voi putea rspunde; pentru c dac v spun, exist un asemenea Dumnezeu i Tat, atunci voi vei spune, asta nu ne ajunge, atta timp ct noi nu-L vedem. i dac voi spunei atunci, las-ne s-l vedem pe Tatl, ce v voi spune Eu vou atunci? Eu a putea s v art cu degetul acolo sau dincolo i voi nu vei zri nimic; fiindc oriunde Eu a vrea s art, voi totui nu l-ai gsi niciodat pe Dumnezeu i Tatl vostru. Dac Eu a vrea ns s v spun vou: Copii, Tatl este aici ntre voi! Vei crede voi ntradevr acest lucru? Nu ai ntreba voi: Unde este El, aadar? Este El unul dintre nvtorii acestei sli mari? i dac Eu v spun atunci: O nu, ndrgiii Mei copii! Ce vei face voi, atunci? Voi vei privi foarte stupefiai spre Mine i vei spune: Uite, brbatul ne vrea cel mai bun lucru. Dac nu este El unul dintre cei muli nvtori, cine este El atunci? Tu doar n-o s fii tu acela? Fiindc aa de simplu, modest i fr strlucire cum eti tu aici, doar nu poate s arate Tatl ceresc cel mai mre! i dac voi Mi-ai dat atunci un asemenea rspuns, ce s v rspund Eu ntr-adevr la acesta? De aceea, trebuie voi s m ntrebai tocmai un alt lucru; pentru c cu rspunderea acestei ntrebri a voastre, se pare c nu vrea s ias treaba chiar aa de potrivit. Copii vorbesc: o tu drag i nelept brbat! Vezi aceasta nu merge aa. Nu prea este important pentru noi rspunsul unei alte ntrebri, doar la faptul, dac exist sau nu un Tat ceresc, acest lucru este important pentru noi. Cci, dac exist un Tat n ceruri, suntem cu toii foarte fericii, ns dac nu este nici unul, atunci suntem cu toii, aa de parc nu am avea nici un rost i nu tim pentru ce, prin ce i cum? De aceea, dac i este posibil, rspunde tu cum poi la prima ntrebare; pentru aceasta te rugm cu toii din tot sufletul. C tu eti un brbat foarte nelept, am neles noi deja din rspunsul tu ocolit. De aceea condu-ne doar cu civa pai mai aproape de Tatl, cci cu siguran trebuie s existe unul. Aceasta putem nelege din faptul, c ni se aprinde din ce n ce mai tare dorul pentru acest Tat ceresc, cu ct mai mult El vrea s se ascund n spatele dubiilor noastre copilreti. Dac nu ar exista ntr-adevr, de unde ar fi atunci dorul acesta n noi, care este tot aa de viu ca noi nine? Cu dorul deci trebuie doar s i creasc certutudinea ctre o existen a Tatlui ceresc! Domnul vorbete: Deci, dragii Mei copilai voi mi luai pur i simpul cuvintele din gur! Este adevrat, n dor este o mare dovad; ce este ns urmarea dorului? Nu este adevrat, dragii Mei copii, c urmarea va fi, ca s vrem s se confirme ceea ce ne dorim. Voi ai spus c acesta este un rspuns bun. Eu v ntreb ns pe voi: ce este motivul acestei nostalgii? - Voi mi spunei, c este dragostea pentru acela, dup care ne este dor.

Dac se vrea ceva s se vad din motivul i n abundena adevrului, este ndeajuns oare, s rami doar la dor i urmrile sale? Voi mi spunei: o nu, drag brbat, plin de cea mai nalta nelepciune! Trebuie s ne rentoarcem la baza motivului. Dac nu apare acolo marele adevr, atunci este totul greit; dac ns se anun acolo, atunci s-a ajuns la convingerea vie, c pe veci nu se va putea cuta altundeva dect n motivul n sine, pentru a-l recunoate i a-l vedea. Dar uitai-v dragi copii ncoace! Acest singur frate din voi a mers acest drum; i el l-a gsit pe Tatl! ntrebai-l, unde este i el va arta cu degetul spre Tatl! Acum merg toi la acel unul i cer aceasta de la el. i acel unul vorbete: o dragii mei frai! Uitai-v ncoace, cel pe care l credei simplu i modest, Acela este nsui El, pe care l-ai cutat atta timp fr nici un succes, acesta este bunul i iubitorul Tat ceresc - sfnt, foarte sfnt este numele Su! Credeim c eu am vzut deja minunaiile Sale. Nu credei pentru c v spun eu aceasta, ci apropiai-v cu toii n inima voastr de El i voi l vei gsi ntr-adevr cu minunie, aa cum l-am gsit i eu! Vedei, aceti copii strig toi deodat, pentru c l recunosc deodat pe Tatl: o Tat, Tat, Tat! ! ! Tu eti, da, Tu eti ntr-adevr! Noi am bnuit aceasta cu mult putere n apropierea Ta! Dar pentru c te-am gsit acum, nu te mai ascunde de noi, pentru ca s nu mai avem aa de mult de cutat dup Tine! i Domnul vorbete: Amin! Copilai de acum nainte n-o s v mai fie ntors chipul vostru de la Mine! Dac nu voi fi tot timpul prezent la voi, adic aa cum sunt acum, voi fi totui n acel soare, care strlucete acum, de gsit! - Celelalte lucruri v vor dezvlui nvtorii votri despre Mine. A doua i a treia sal, invtura despre a 2-a. i a 3-a. porunc Noi nu trebuie s urmrim n continuare, ce mai aud aceti copii de la nvtorii lor despre Domnul; cci epoca sau starea, n care l-au pierdut pe Domnul cu totul, au trecut peste ea i prin aceasta i prin prima sal de nvatur, care sunt n aceast secie, cum ai vzut voi mai devreme, doisprezece de acest fel. - Ar fi prea complicat, s participm n urmtoarele sli la nvturile urmtoare ale acestor copii. Dar ca s tii totui ce se nva n aceste sli i n ce fel, v spun eu, c ai putut observa aceasta din prima tabl din mijlocul primei sli, despre ce ar putea fi vorba n aceast cldire mare de nvatur - despre nimic altceva dect despre cele zece porunci ale lui Moise i n sfrit, despre cele dou porunci ale dragostei. n fiecare sal care urmeaz se nva i se exerseaz practic o nou porunc i aceasta n acelai fel, cum ai putut observa n prima sal, deoarece ai avut suficent timp, s nvai prima porunc. n urmtoarea sal este nvaat deja porunca: S nu iei numele lui Dumnezeu n deert - Aceasta nu putei nelege bineneles nici voi, ce vrea de fapt s spun de fapt aceasta porunc, de aceea vreau eu se v explic adevratul sens al poruncilor prin mici mpulsuri. Prin urmare, nu se interpreteaz n aceasta a doua sal porunca n urmtorul fel, adic nimeni s nu rosteasc cu voce tare numele Domnului fr respectul i frica necesar i n nici ntr-un caz la o ocazie neimportant i aceast porunc nu ar nsemna aproape nimic. Cci dac cineva este de prere, c trebuie doar n cazuri extreme de urgen i aceasta tot timpul cu mare respect i fric s pronune numele Domnului, atunci acest lucru nu nseamn nici mai mult nici mai puin dect: nu trebuie pronunat niciodat numele lui Dumnezeu, n care rmn dou condiii, n ce mprejurri se poate exprima numele lui Dumnezeu. Aceste condiii sunt ns bazate pe nite uruburi, c cu siguran nici un om nu ar putea ajunge la convingerea, la ce ocazie urgent s-ar ivi i care ar fi ct de ct demn pentru a putea pronuna numele sfnt. n al doilea rnd, dac se ntmpl o astfel de ocazie, ca de exemplu la pericolul vizibil, care poate pate un om, concomitent la aceasta se pune ntrebarea, dac vreun om ntr-o asemenea situaie ar fi aa de receptiv i ar poseda puterea, s pronune cu respectul cuvenit numele Domnului? Dac v uitai la explicaia a a 2. -a porunci, cum apare pe pmnt deseori, atunci trebuie neaprat s ajungei la verdictul final, c numele Domnului nu ar trebui pronunat niciodat i aceasta din simplul motiv, pentru c ambele motive s-ar putea ansambla vreaodat mpreun. Eu a vrea s-i cunosc pe acei oameni pe pmnt, care la cel mai mare pericol s-ar liniti pentru a putea spune ntr-un fel respectos numele lui Dumnezeu. Dac ar fi adevrat aceasta, atunci nu ar mai avea voie nici un om s se roage, cci n rugciuni rostete numele lui Dumnezeu. Omul ns ar trebui s se roage zilnic i s dea Domnului respect i nu trebuie rostit rugciunea doar n cazul extrem. Din toate reiese, c porunca nu este bine neleas. Pentru a da capt gndirii cu o lovitur, v spun eu pe scurt, cum ar trebui neleas aceast porunc de la baza sa. i se spune: S nu iei numele lui Dumnezeu n deert aceasta nseamn aa de mult ca: Tu s nu rosteti numele lui Dumnezeu doar cu gura, nu doar nite sunete articulate i cteva silabe spuse, ci, deoarece Dumnezeu este motivul vieii tale, s Il rosteti tot timpul din baza vieii tale,

aceasta nseamn, tu nu trebuie s-l pronuni mecanic, ci tot timpul cu viaa n toate micrile tale; cci orice faci tu atunci, faci cu puterea lui Dumnezeu druit ie. Dac folosesti aceast putere la lucruri rele, atunci evident iei sfinenia dumnezeiasc din tine; i aceasta este puterea ta, numele viu al lui Dumnezeu! Vedei, aa de mult spune aceasta porunc, c, n primul rnd, trebuie recunoscut numele lui Dumnezeu, ce este El i din ce const El; i acesta nu trebuie pronunat cu cuvinte exterioare banale ca un alt fel de nume, ci tot timpul cu putere, pentru c numele lui Dumnezeu este puterea oamenilor. De aceea ar trebui s fac omul tot ce face, n Numele acesta. Dac face acest lucru atunci, nu este unul care spune numele lui Dumnezeu cu banalitate, ci cu putere i pronunat cu vietate n sine. i iat, n acest fel, deci practic, nva elevii n aceasta a doua sal porunca a doua i se repet de attea ori la fiecare, pn cnd a ajuns n sine, prin aceasta, la o performan. A ajuns el o dat la aceasta, merge n a treia sal la a treia porunc, care sun, cum bine tii: S sfineti ziua de sabat. - Ce vrea s spun cu aceasta, mai ales aici unde nici o noapte nu schimb ziua i prin aceasta rmne ziua venic? Cnd este atunci oare sabatul? Dac este aceasta porunca de la Dumnezeu, atunci trebuie s aib o venic regul a timpului i trebuie s aib tot aceeai semnificaie n mpraria duhurilor ct i pe pmnt. La voi se zice, c n ziua de sabat, ca srbtoare, s nu lucri, prin care se nelege lucrul pentru hran. Dar este totui permis s fie spectacole, s dansezi la fel ca pgnii. O zi de post nainte de sabat este obligatorie, pentru a putea mnca la sabat mult mai bine i mai mult. Deci, i este permis i hangiului, s-i vnd produsele i s-i nele clienii la srbtori mai mult dect de obicei. Aceasta nseamn n dreapt msura s sfineti sabatul; doar s nu lucrezi pe cmp i pe ogoare, n rest totul este permis la sabat. Domnul ns a artat pe pmnt, c se poate lucra cu spor i se poate face bine n ziua de sabat. Dac a lucrat Domnul Insui n ziua de sabat, atunci cred eu, c fiecrui om ar trebui s-i fie dovada deajuns, c sub sfinirea sabatului ar trebui s se neleag cu totul altceva dect faptul s nu lucri ceva cu minile ce este necesar i hrnitor. Dar, prin urmare, ce se nelege prin sfinirea sabatului? Ce este sabatul? Eu vreau s v spun pe scurt: Sabatul nu este nici smbat nici duminic, nici n duminica de pati sau de florii, nici ntr-o alt zi a sptmnii sau n an, ci el nu este nimic altceva dect ziua duhului n om, lumina dumnezeiasc n spiritul omenesc, soarele de rsrit al vieii n sufletul omenesc. Aceasta este ziua vie a Domnului n om, pe care ar trebuie s-l recunoasc tot timpul i s-l laude prin toate lucrarile sale, care ar trebui s le fac din dragoste pentru Dumnezeu i din aceasta, din dragoste pentru aproapele sau. Dar pentru c omul nu mai poate i nu mai vrea s gseasc aceasta zi de odihn a Domnului n turbulena lumii, trebuie de aceea s se retrag din lume i s caute n sine nsui acea zi de via a liniti sfinte a lui Dumnezeu. De aceea, i-a i fost poruncit poporului lui Israel, s stabileasc cel puin o zi pe sptmn, n care el s se retrag de la treburile lumeti i s caute n sine doar aceast zi a vieii. Dar legea este privit doar din punctul de vedere exterior i material i s-a ajuns pe aceast cale la sfrit aa de departe, c nici mcar nu a mai fost recunoscut Domnul sabatului, El Tatl sfnt, atunci cnd El, mpins de o dragoste nemrginit, a venit la copiii Si pe pmnt! Eu sunt de prere c din aceste cuvinte ar trebui s v fie pe deplin de neles, ce trebuie s se neleag prin sfinirea zilei de sabat i cum trebuie s se aplice aceasta. n acelai timp ns, ar trebui s v fie de neles i ntrebarea, dac cinstirea voastr a duminicii este ntr-adevr n realitate o sfinire a sabatului, dac printr-o or de scurt slujb religioas, atunci ns printr-o grmad de distractii lumeti se poate ntr-adevr ajunge la ziua de odihn a Domnului interioar i venic nsufleit? Dac eu a fi cu voi pe pmnt, atunci a dori ntr-adevr s pun o foarte mare recompens pe dovada, dac prin mergerea la biseric, atunci prin haleal zdravn, n sfrit prin plimbare, condus sau clrit, cteodat i prin dansare, jucat i but de alcool mult, nu rar prin minciun i nelciune, prin facerea de vizite de obicei defimtoare i mai multe asemenea intreprinderi se poate gsi i sfini, n duh, adevrata zi de sabat. Cine tie, dac nu exist filozofi, care ar fi n stare s aduc asemenea dovezi; - la noi el firete c ar gsi atta adevr ca la o moned fals. C, aici, copiilor le este predat i sunt ei exersai ntr-un mod practic numai n sfinirea vie a sabatului, de-abia mai trebuie menionat mai ndeaproape. i voi v putei face din acest lucru o noiune temeinic, cum din temelia temeliei ar trebui neleasa ntr-adevr aceast porunc a Domnului. Aa ns, c aceste dou porunci i mai nainte prima, vrem noi s verificam n cel mai scurt mod nc i celelalte, c voi s primii o noiune temeinic, n ce idee le sunt aduse copiilor la cunotiin toate poruncile, aici. i aa vrem noi pentru ce urmeaz s lum n considerare imediat n cel mai scurt mod a patra porunc din sala a patra. -

A- 4 -a porunca din sala a patra (n nelesul duhovnicesc) A patra porunc, cum voi o avei pe pmnt, sun aa: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca tu s trieti mult i s-i mearg bine pe pmnt. - Aceast porunc este tot aa de o origine dumnezeiasc ca i primele trei. Ce poruncete ea ns i ce nseamn ea? Nimic altceva dect ascultarea copiilor de prinii lor i pentru aceasta ascultare, o favoare temporar. Nu poate la acest punct fiecare s ntrebe i s spun: Cum, o porunc dumnezeiasc se sancioneaz doar prin promisiuni temporare i nu are nimic vizibil n planul din fond, n care s-ar oferi avantaje venice i duhovniceti? La ce folosesc ntr-adevr asemenea favoruri temporare? Ce folosete traiul bun, la ce folosete viaa lung, dac dup aceasta nu urmeaz ceva mai nalt? Este adevrat: s trieti bine i ndelungat este mai bine dect s trieti un timp scurt i ru. Dac ns apare moartea neprimitoare la sfiritul duratei de viaa, ce privilegiu are viaa bun i lung fa de cea proast i scurt? Eu sunt de prere c, pentru acest lucru, tocmai nu trebuie s fi un matematician fundamental, pentru a putea spune: diferena este peste tot un veritabil zero; pentru c dup prima vine tot aa c i dup a doua un veritabil nimic i atunci se ntreab oricum puin, cum a fost calea spre aceast primire, bun sau rea. Atunci ar fi aadar, privit dup aceast msura de msurat, a patra porunc bazat pe un sol foarte delicat i prinii ar fi ntr-adevr ntr-o situaie foarte proast, dac copiii lor s-ar nate pe pmnt deja cu o asemenea filozofie i copiii nii vor gsi puine motive la o asemenea considerare, s asculte de prinii lor. - De altfel, se poate face asupra acestei porunci nc i urmtoarea consideraie critic. Aa cum sun porunca, ea are aadar numai o baz temporar, deci, semnificnd doar ndatorarea copiilor fa de prinii lor. Se pune astfel ntrebarea: Ce necesitate ar avea aadar aceast porunc aici, n mpria spiritelor, unde copiii sunt eliberai venic de prinii lor? Dac ei sunt ns eliberai de prinii lor, atunci ar fi ei totui cu sigurana eliberai i de ndatorrile pmnteti fa de acetia. Totui observm noi aici, n aceast a patra sal, scris pe tabla aceasta porunc. S fie cumva ea pentru aceti copii raportat la Domnul? Acest lucru ar fi ntr-adevr potrivit, dac pe sub numai n-ar sta scris propoziia de fgduina: Ca tu s trieti mult i s-i mearg bine pe pmnt. - Dac acolo ar sta scris: Ca tu s trieti venic i s-i mearg bine n ceruri, atunci ar fi o asemenea transversiune a legii foarte uor de neles; dar o fgdiuna temporar n venica mprie a duhurilor sun aadar totui puin cam straniu. Ce credei voi ntr-adevr, ce se va putea face n acest caz, pentru a-i oferi acestei legi un aspect dumnezeiesc bine ntemeiat? Voi firete c dai din umeri i spunei foarte ncet n voi: Drag prieten i frate! Dac, aici, ar fi decisiv analiza noastr, atunci va fi un cusur nsemnat n ceea ce privete sfera curat dughovniceasc i dumnezeiasc a acestei legi; pentru c, conform analizei de mai sus, nu se poate gsi acolo cu un efort uor aa, cum se crede, tocmai prea multe aspecte duhovniceti. Eu v spun ns, c tocmai aceast porunc, precum aproape nici o alta, este curat duhovniceasc. Voi facei acum, ce-i drept, ochi mari; dar de aceea totui nu este situaia altfel. C voi ns s nelegei aceasta dintr-o lovitura, aa eu nu vreau s fac altceva, dect s spun aceasta lege cu nite cuvinte puin schimbate, aa cum ea este predat i aici, n aceasta sala de nvmnt i voi vei nelege imediat abundena adevrului. Cum ns suna ea aici? - Ascultai! Copii! Ascultai de ordinea lui Dumnezeu, care i are originea n dragostea i nelepciunea Lui (va s zic mama i tata), ca voi s trii mult pe pmnt n buna-stare. Ce este viaa lung i ce este dimpotriva viaa venic? Viaa lung semnific viaa n nelepciune; i este neleas cu cuvntul lung nu ca durat, ci ca rspndire a devenirii tot mai puternice i mai mari a vieii; pentru c cuvntul sau noiunea Viaa nglobeaz doar deja pentru sine durata venic. Dar cuvntul lung nu nseamn absolut deloc o durat, ci numai o rspndire a puterii de via, cu care fiina vie ajunge tot mai mult n adncurile vieii dumnezeieti i tocmai prin aceasta face viaa s proprie tot mai desavrit, tare i eficace. Pe acestea le-am avea explicate; dar Bun-starea pe pmnt - ce nseamn aceasta, aadar? Nimic altceva dect nsuirea vieii dumnezeieti, pentru c prin cuvntul Pmnt se nelege aici fiina proprie i buna- stare n aceast fiina nu este nimic altceva dect existena liber n sine nsui conform ordinii dumnezeieti nsuit pe deplin. Aceast explicaie scurt este ndeajuns, pentru a accepta, c tocmai aceast lege este de o natur pe deplin curat duhovniceasc. Dac voi vrei s o verificai mai exact pe timp de tihn, atunci voi vei gsi pe pmntul propriu, c aa stau lucrurile. Tot aa ns, se nva i aici copiii intr-un mod practic i acest lucru cu cel mai mare folos. - Deoarece noi tim ns acum astfel de lucruri, de aceea s ne ducem de ndat n sala a cincea. -

Porunca a- 5 - a n sala a cincea - explicat duhovnicesc Voi vedei n aceast a cincea sal iari o tabl aezat i pe aceasta st scris cu un scris bine cite: S nu ucizi. - Dac voi analizai aceast porunc numai ctui de puin la lumin i la aceasta, luai mpreun n aspect i istoria poporului isrelian, atunci ar trebui ochii votri s fie acoperii cu mai mult dect cu o albea tripl, dac voi n-ai vedea n primul moment, c aceast porunc are un cusur straniu. S nu ucizi! Cum, unde, cnd i ce, aadar? Ce nseamn ntr-adevr a ucide? Inseamn a ucide doar a face trupul incapabil de a mai tri sau nseamn aceast lucru a fura duhului puterea lui de via cereasc? Este uciderea doar limitat legal n ceea ce privete trupul omului, atunci este totui imposibil ca s se fac prin aceasta referire la uciderea duhului; fiindc doar tocmai se spune, c fiecare om trebuie oarecum s-i omoare carnea sa, pentru a da via duhului, precum i Domnul Insui spune: Cine i iubete viaa, ceea ce nseamn viaa crnii, acela o va pierde; cine ns renuna la ea pentru numele Meu, acela o va ctiga. Tot astfel, se arat aceasta i n natura lucrurilor. Dac la un fruct nu este adus spre moarte crusta sau coaja exterioar, atunci fructul nu va ajunge la nici un germen viu. Acest lucru ns reias din toate acestea, c o omorre a crnii nu poate fi n acelai timp i o omorre a duhului. Dac ns, prin aceasta lege se nelege doar omorrea duhului, cine este atunci ntr-adevr sigur de viaa trupului su? n contrariu ns, este n acelai timp i fiecruia cunoscut faptul c, mai ales n timpul actual, nviorarile crnii deseori petrecute nu sunt nimic altceva dect Omorri ale duhului. Dac voi privii, imediat pe lng, istoria poporului israelian, cruia oarecum, cum obinuii voi s spunei, i-au fost date aceste legi proaspt gtite, atunci gsii voi contrastul straniu, c aductorul de legi Moise nsui a poruncit s fie omori o sumedenie de israelii; i urmaii si au trebuit s fac acelai lucru cu cei care au fost vinovai de nclcarea legii. S nu ucizi - aceast lege s-a aflat n chivotul legii tot aa de bine ca i celelalte. Ce a fcut ns toat oastea israelitian, atunci cnd a intrat n ara fgduinei, cu locuitorii de dinainte ale acestei ri? Ce a fcut nsui David, brbatul dup inima lui Dumnezeu? Ce a fcut cel mai mare profet Elisei? Vedei, ei toi au omort i acest lucru foarte de multe ori i chiar deseori, ntr-un mod destul de ngrozitor. Acela dintre voi care este aici cu duhul limpede i fr idei preconcepute, nu trebuie acela s rosteasc n sine judecata i s spun: Ce fel de porunc este aceasta, mpotriva creia, cum mpotriva niciuneia, au fost nevoii s procedeze chiar primii profei nii rnduii de Dumnezeu? O asemenea porunc este doar totui aa de mult ca nici o porunc. i n timpurile noastre este uciderea frailor n rzboaie chiar un act de cinste! Da, Domnul Insui omoar zi de zi legiuni de oameni dup trup; i totui se spune: S nu ucizi! i David a trebuit chiar s porunceasc uciderea unui conductor de oti, fiindc el s-a purtat cu indulgen, firete ntr-adevr clcnd juramntul, mpotriva unei ceti rnduite spre distrugere. Bine, spun eu, aa stau lucrurile pe pmnt cu porunca aceasta. Aici o vedem ns n mpria cerurilor, unde nu mai poate nici o fiin s o omoare pe alta i cu siguran nimeni nu va mbria niciodat nici mcar cel mai slab gnd, s ucid pe cineva. Pentru ce st ea scris, deci, aici, pe tabl? Cumva din consideraii pur istorice, ca elevii s nvee aici, ce fel de porunci sunt i au fost pe pmnt? Sau s fie cumva aceste cele mai blnde duhuri de copii transpuse un timp ntr-o plcere de a ucide din cauza acestei porunci i pe aceasta s o combat atunci fa de lege n sine nsui? Acest lucru l-am putea adopta, ce-i drept; dar care concluzie sau care rezultat de sfrit am primi atunci din aceasta? Eu nu v spun altceva dect: Dac plcerea de a ucide trebuie s li se ia copiilor totui iari la sfrit, deoarece ei, ca indivizi cu plcerea de a ucide, s-au ncercat ndeajuns fa de lege, trebuie doar s i adoptm ideea c ei, la aceasta, nici n-ar fi ctigat ceva nici n-ar fi pierdut nimic, dac ei n-ar fi fost niciodat ptruni de plcerea de a ucide. Eu vd ns, c, la aceast expunere temeinic a acestei ideei, voi niv nu tii acum, ce s facei aa de fapt din aceast porunc. Nu v facei griji; puine cuvinte vor fi ndeajuns, pentru a v pune toate lucrurile pn acum ndoielnice n cea mai clar lumin i legea va strluci de ndat demn ca un soare pe cer, precum pe pmnt, aa i n cer! Pentru ca voi ns s nelegei explicaia urmtoare uor i temeinic, de aceea vreau eu numai s v trezesc atenia spre faptul c n Dumnezeu este venica meninere a tuturor duhurilor create, condiia de fond de neschimbat a toat ordinea dumnezeiasc. - Dac voi tii acum acest lucru, atunci privii la contrariu, anume la distrugere; i voi avei porunca n mod duhovnicesc i trupesc plin de nsemntate n fa voastr. Spunei astfel n loc de: S nu ucizi - s nu distrugi, nici pe tine nsui, nici toate acelea, ce aparin fratelui tu; pentru c meninerea este legea venic de fond n Dumnezeu Insui, conform creia El este venic i nemrginit n puterea Sa. Pentru c, pe pmnt, este necesar i trupul omului pn la timpul fixat de Dumnezeu pentru perfecionarea venic durabil a duhului, aa nu are nimeni dreptul

fr o porunc precis a lui Dumnezeu, s distrug intenionat nici trupul su propriu nici cel al fratelui su. Dac deci, aici, este vorba de meninerea poruncit, atunci, ns, se i nelege de la sine, c fiecare este nc mai puin n drept, s distrug duhul fratelui su precum i al sau propriu prin oricare mijloace i s-l fac incapabil, pentru dobndirea vieii venice. Dumnezeu omoar firete zi de zi trupuri ale oamenilor; dar la timpul potrivit, dac duhul a dobndit o maturitate ori printr-un fel ori prin cellalt fel. i ngerii cerului, ca slujitori necontenii ai lui Dumnezeu, omoar ncontinuu trupurile oamenilor pe pmnt; dar nu mai degrab, dect atunci cnd ei au nsrcinarea de la Dumnezeu i atunci numai n acel fel i chip, cum vrea Domnul s fie. Astfel, nva ns aici i copiii ntr-un mod practic duhovnicesc, din ce const meninerea lucrurilor create i cum ea, mpreunat cu voia Domnului, trebuie s fie folosit tot timpul n modul cel mai grijuliu. i dac voi ai neles aceasta acum numai ntructva, atunci va fi cu siguran limpede, mai nti s nelegi marele merit al acestei legi nsui i n al doilea rnd, de ce ea apare i aici n mpria duhurilor copiilor cereti. - Deoarece noi tim asemenea lucruri, atunci noi putem s ne i ducem de ndat n sala a asea. Porunca a- 6 -a n sala a asea - Ce este desfrul? Aici vedem noi iari o tabl n mijlocul slii a asea. Pe tabl st scris cu un scris bine cite: S nu te dai la desfru, s nu comii adulter. - Nendoielnic este aceast a asea porunc, care a dat-o Domnul prin Moise poporului israelian. Aceast porunc este cu siguran una dintre cele mai grele, pentru a o nelege n condiia sa de fond i atunci, s o i priveti exact n temelia de via. Ce se interzice de fapt prin aceast porunc? - i cui i se adreseaz mai ales aceast porunc, duhului, sufletului sau trupului? Care dintre aceste trei potente de via s nu se dedea la desfru? Aceasta ar fi o ntrebare. Ce este ns de fapt desfrul i ce adulterul? Este desfrul actul de mperechere reciproc? Dac acesta este cazul, atunci prin aceast porunc este pus potcoveala fiecrei zmisliri; pentru c noi nu gsim n aceast porunc simpl de loc pus nici o excepie condiionat; aa se spune o dat: S nu te dedai la desfru. Dac deci, actul de mperechere este oarecum vzut ca punctul culminant al desfrului, atunci eu nsumi a vrea s-l cunosc pe acela, care, sub nfiarea actual a lucrurilor, ar putea nfptui pe pmnt o zmislire fr acest act interzis. Dac acum n cununie sau n afara cununiei, actul este acelai. Dac el este comis ntr-adevr cu intenia de a zmisli copii sau nu, el este acelai. n afar de aceasta, n-are porunca nsi nici o condiie n sine, prin care o cununie reglementat ar fi exceptat de la desfru. Privii ns lucrurile pe de-alt parte, trebuie doar s-i fie fiecrui om limpede, c Domnului i este cu precdere important reproducerea neamului omenesc i o educaie neleapt a aceluiai. Pe ce cale ns ar putea s se reproduc neamul omenesc, dac actul de zmislire i este nterzis cu ameniarea morii venice? Eu sunt de prere c acest lucru l poate cuprinde fiecare om cu minile, c aici, treaba are evident un cusur. La aceasta ns, trebuie fiecare s-i dea n sine nsi o mrturie silit de mprejurri, ca la nici o porunc de urmat nu arunc n general natura omului o btaie aa de puternic sub picioare, de care el trebuie s se mpiedice, dect tocmai la aceasta. - Fiecare om, dac educaia sa a fost ct de ct ordonat, nu gsete nici o greutate, sau cel mult numai una foarte redus, n inerea celorlalte porunci; dar la aceast porunc trage natura tot timpul o linie puternic chiar prin socoteala unui apostol Pavel! Evident, vedem noi o interzicere a dorinei crnii, care este legat de nedesprit cu actul de zmislire. Dac, deci, porunca este valabil numai pentru dorina crnii i nu n acelai timp i pentru actul de zmislire, atunci apare ntrebarea, dac este de desprit actul de zmislire conform ordinii de dorin a crnii? Care dintre voi poate s dovedeasc aa ceva i s susin c cele doua pri cununate dup ordinea legii n-ar simi la actul de zmislire nici o dorin temporar? Sau unde este acea pereche de cununie, care n-ar fi cel puin pe jumtate mpins prin dorina crnii iminent spre actul de zamislire? Noi vedem aadar din acestea, ca noi, cu aceast porunc, n ceea ce privete neprihnirea nu putem de loc s gsim o soluie n aplicarea pe actul de zmislire trupesc. Ori trebuie s fie un act de zmislire curat, care nu are nimic de-a face cu dorina crnii, dac nu se poate dovedi un asemenea act, nu trebuie s fie actul de zmislire al crnii sub aceast judecat este deja constatat, c aceast lege se pronun liber fr cruare i fa de fiecare condiie exceptat. Existena necesar a omului se pronun ns cu voce tare mpotriva interzicerii acestui act, aa cum natura doritoare tot timpul fr cruare. Pentru c acolo poate s fie cineva, de oricare ptura social el ar aparine, aa c el nu este dezlegat de acest lucru, cnd a ajuns la maturitatea sa. El ar trebui s se

lase aadar ciuntit i s omoare natura lui, cci altfel nu ias n nici un caz cel puin n pofta sa acest lucru, chiar dac el prin mprejurri exterioare este oprit de la activitate. Deci, nu se refer aceasta n nici un caz la carne. Poate c aceast lege se refer numai singur la suflet? Eu sunt de prere, fiindc sufletul este pe deplin principiul n via al trupului i libera acionare a acestuia depinde numai de suflet, fr care carnea este moart, aa c ar fi deci totui ntr-adevr cu greu de gsit pe undeva un nvat de super clas, care ar putea susine n serios n acest punct, c sufletul n-ar avea nimic de-a face cu aciunile libere ale trupului. Trupul este totui numai unealta sufletului, artificial rnduit spre folosirea lui; ce s fie aadar cu o porunc numai pentru trupul singur, care de fapt este o main moart? Dac cineva a fcut cu trncopul o lovitur stngace, a fost de vin trnacopul sau mna lui? Eu sunt de prere c aa ceva totui nu vrea nimeni s susin, c trnacopul ar fi de vin aici pentru lovitura stngace. Tot aa de puin se poate i la actul de zmislire da vina trupului, ca fiind o fapt pctoas a acestuia, ci numai principiului activ singur, care este aici sufletul n via. Deci, trebuie i iluminarea critic de pn acum ale acestei porunci s fie valabil doar pentru suflet, care n carne gndete, vrea i acioneaz; i astfel este tocmai sufletul liber ntr-un mod necesar de la aceast porunc dup criteriul desfurat. Deci, nici cu sufletul nu merge; atunci va merge totui cu duhul? Noi vrem s vedem, ce se va las obinut de la duh. Ce este aadar duhul? Duhul este principiul de via propriu zis al sufletului i sufletul este nimic fr duhul dect un organ substanial eteric, care desigur posed toate capacitile spre primirea vieii, dar fr duh nu este nimic dect un polip substanial- duhovnicesc- eteric, care i ntinde braele sale continuu spre via i suge tot n el, ce corespunde naturii sale. Sufletul fr duh este deci doar o putere tcut polar, care poart n sine simul greoi al saturrii, de sine sttor ns nu posed o putere de decizie, din care i-ar fi limpede, cu ce se satur i la ce i folosete sturarea. El este de comparat cu un cretin din temelie, care nu simte alt poft n sine dect aceea, s se sature. Cu ce i de ce? Despre aceasta el nu are nici o noiune. Dac el simte o foame mare, atunci el mnnc, ce i st la ndemn, dac gunoaie sau pine sau dac cea mai veritabil mncare pentru porci, acest lucru i este tot una. Vedei, acelai lucru este sufletul fr duh. i aceti cretini dai ca exemplu au i ei numai o via sufleteasc, ceea ce nseamn, n suflet este ori un duh prea slab ori adesea nici un duh.Aa este cazul, pentru acest lucru, nu trebuie voi nimic altceva s facei dect s aruncai o privire n lumea duhurilor ntunecate; ce sunt acestea? Ele sunt suflete care triesc n continuare dup moarte, care n viaa trupeasc au slbit n sine att de tare i au apsat duhul lor n jos n cel mai nesocotit mod i adesea ntr-un mod ruvoitor, ca el, ntr-o asemenea stare, de-abia este n stare s le ofere activarea de via cea mai srccios proporionat, la care ns toat avantajele de via nu arareori trebuie s rmn n venicul plan de fond! Cum ns se comport asemenea fiine n lumea cealalt fa de duhurile mntuite i n via? Nu altcumva dect ca prostnaci puri, deci cretini duhovniceti, n toate formele nc diforme, aa nct nu rar nu mai este de descoperit nici cea mai slab urm a unei nfiri omeneti. Aceste fiine sunt n lumea spiritelor numai att de puin responsabile pentru felul lor de a proceda, cum mbecilii la voi, pe pmnt. Din aceasta ns se trage aadar concluzia, c nu sufletul pentru sine, ci numai posesia duhului, cruia singur i aparine voina liber, este responsabil, n fond, deci, numai duhul. Dac, ns, acum este dovedit evident acest lucru, atunci se pune ntrebarea: Cum i n ce fel poate aadar s fac desfru duhul absolut? Poate duhul s aib pofte spre carne? Eu sunt de prere c o mai mare contrazicere de-abia ar putea s fie dect aceea, dac cineva ar vrea ntr-adevr s-i nchipuie un duh de carne, care, silit de mprejurri, ar trebui s fie material, pentru ca s aib el nsui pofte dur materiale n sine. Dac un arestat n arestul lui cu siguran nu gsete cea mai mare plcere, aa c, cu att mai mult duhul absolut va avea o mai mic pasiune, cu fiina sa liber s se mpreuneze pentru totdeauna cu materia dur i s-i gseasc la aceeai pofta a sa. n acest sens este deci un duh fcnd desfru totui cu siguran cea mai mare prostie pe care o poate spune un om vreodat. Acum, se pune n consecina ntrebarea: Ce este deci desfrul i care s nu se dedea la acesta, ntruct noi am vzut, c i trupul i sufletul i duhul nu pot pentru sine s fac desfru, aa cum noi le cunoatem pe acestea pn acum? Despre dragostea de dou feluri Unii ar trebui s spun: Moise a explicat acest lucru mai trziu amnunit, prin care a permis actul de reproducere doar ntre soi binecuvntai, iar n oricare alt fel a interzis aceasta i zmislirea cealalt, mai ales ntre un brbat cstorit cu femeia altuia care doresc acest act, a prescris, ca aceasta s fie vzut ca un adevrat adulter i aceti adulteri sunt vinovai de ambele pri i sunt pedepsii cu moartea. Aceasta este drept, dar prescrierile urmate dup aceast porunc nu schimb de fel nfiarea

acesteia. Cine vrea s se lege de aceasta, trebuie s treac un proces dup prima lege; cci nici desfrul sau adulterul nu sunt ntr-un anume fel interzise. Noi am neles pn acum clar, ce se poate nelege n orice caz sub desfru. Dup ce toate acestea ns indic actul de reproducere, atunci este imposibil s fie felurile noastre presupuse de desfru privite ca fiind interzise. Dar acum se nscrie n aceast problem un cunosctor: sub desfrul, care este interzis, se nelege doar satisfacerea goal a instinctelor senzuale. Bine, spun eu; dac un brbat i cu femeia altuia, care nu poate fi fecundat de brbatul ei, produc ntr-adevr un copil, atunci ntreb eu, poate s fie socotit aceasta ca un adulter pctos? Eu ntreb mai departe: dac un tnr, mnat de natura sa produce un copil cu o fat, poate s fie acuzat de desfru? Eu ntreb mai departe: dac un brbat tie din experien c nevasta sa nu poate rmne nsrcinat, dar se culc totui cu ea, pentru c are o carne mbelugat, care l a i evident el i satisface doar goalele instincte senzuale; poate oare acest act s-l nvinoveasc de pcatul de desfru? Eu ntreb mai departe: Exist n special n aceste vremuri, cum a existat tot timpul, o mulime de oameni de ambele sexe, care sunt totui api de reproducere i posed o mare natur de dor aprig; dar ei nu sunt n stare din cauza poziiilor lor politice i a strilor insuficiente s se cstoreasc. Dac aceti oameni dublu ncolii comit actul de reproducere, pctuiesc oare contra acestei a asea porunci? Se va spune: s jertfeasc instinctele lor lui Dumnezeu i s nu se mperecheze, aa nu vor putea pctui. Eu ns spun: care judector poate s declare aceast greeal ca un adevrat pcat? Ce beneficiu are bogatul c poate s-i aleag o nevast ordonat fa de cel sarac, care trebuie s renune la aceast fericire? Oare s aib cel nstrit un drept mai mare de reproducere dect cel srac? Sfinesc banii reproducerea de aceea, c bogatul se poate pune n stpnirea unei femei ordonate, ce este imposibil pentru multe mii fr posibilitate? La aceasta se mai poate ntreba: cine este de fapt vinovat pentru multipla srcie a oamenilor? Cu siguran nimeni altcineva dect bogatul fericit, care prin speculaiile sale strnge multe comori, prin care de obicei multe mii de oameni ar putea s intre ntr-o csnicie ordonat. i totui este soul bogat scutit de pcatul desfrului, dac reproduce cu nevasta sa copii i doar sracul s rmn calul de btaie, pentru c nu poate s-i ia o nevast? Nu ar fi aceast sentin exact aa ca i cum s-ar alege la ntmplare un loc pe pmnt i s-ar porunci, ca prin urmare nu are voie nimeni s viziteze acel loc pe jos, pentru a primi de acolo o oarecare milostivire, ci fiecare, care viziteza acel loc i care dorete s primeasc acea mil, trebuie s fie condus ntr-un echipaj ct se poate de elegant? Cui i-ar fi bine o astfel de porunc, acela ar trebui ntr-adevr s fie dintr-o lume, de care nu ar tii nici mcar Creatorul cerului i a pmntului i aceasta ar nsemna, ca aceast lume nu exist niciunde; sau acela ar trebui s fie un trimis de-al lui Satana! Dar noi vedem ca din acest unghi, nu se poate explica deloc cea de-a asea porunc. Ce vom ncepe, pentru a putea explica cu sens aceast porunc? Eu v spun din timp: nu este aa uor acest lucru, cum i imagineaz cineva. Da, eu spun: Pentru a nelege adevratul sens al acestei porunci, trebuie apucat foarte adnc i prin acest lucru de la rdcin sa; cci, altfel, se va rmne n starea de dubii, n care uor se poate privi ceva, care nu este nici pe departe un pcat i ceea ce este ntr-adevr unul, nu va merita nici un efort pentru a fi privit, ca fiind unul. Unde este ns rdcina? Noi o vom avea imediat. Voi tii, c dragostea este fundamentul i condiia de baz a tuturor lucrurilor. Fr dragoste nu ar fi fost conceput nici un lucru i fr dragoste nu ar fi nici o existen imaginabil, exact aa cum nu s-ar fi format lumea fr fora gravitaiei dup voina Domnului. Cine nu va putea nelege aceasta, acela s se gndeasc la o lume fr poluri i imediat va vedea, cum toi atomii unei lumi s-ar despri unul de altul i ar disparea n nimic. Deci dragostea este motivul n tot i n acelai timp, cheia tuturor secretelor. Cum ns se poate face legtura ntre dragoste i cea de-a asea porunc a noastr, pentru a o putea explica? V spun eu, nimic nu este mai uor dect aceasta, prin care la nici un act de pe lume nu este aa de mult dragoste cum este la acesta, care l socotim cel mai desfrnat. Noi tim ns c omul este capabil de dou feluri de dragoste, cea dumnezeiasc, contra cea de sine i dragostea de sine, care este contra dragostei dumnezeieti. Acum, se pune ntrebarea: dac cineva comite actul reproducerii, a crui motiv a fost dragostea, dragostea de sine, sub care este i orice fel de plcere, sau a fost dragostea dumnezeiasc, care vrea s transmit doar ceea ce are i uitnd de sine nsui cu totul? Vedei, noi suntem deja foarte aproape de miezul problemei. S comparm acum doi oameni: acel unul care comite actul doar din propria satisfacie, cellalt ns din mulumire pentru puterea de reproducere c poate s-i dea soiei lui o smn, pentru a putea trezi fructul n ea. Care dintre cei doi a pctuit oare? Eu cred c aici nu este foarte greu s fii un judector ca s poi decide o sentin dreapt.

Dar, ca s ne fie clar acest lucru, trebuie s cunoatem mai ndeaproape termenul desfru. Ce este inocena i ce este desfrul? Inocena este acea stare a omului, n care este liber de orice fel de egoism, sau curat de oricare fel de dragoste de sine. Desfrul este acea stare, n care un om are grij i face totul doar pentru sine i pe oamenii din jur, dar mai ales pe nevasta sa o uit complet. Dar acest egoism nu este niciunde mai ru dect exact la acel act, unde este vorba de reproducerea unui om. i de ce? Motivul este la lumin. Cum este baza, adic smna, aa va fi i fructul. Dac este dragoste dumnezeiasc, adic inocenta smna, atunci va iei la vedere un fruct dumnezeiesc; dac este dragostea de sine, egoism i propria plcere, adic starea de desfru a fiinei de smna, ce fel de fruct va reiei de acolo? Vedei, aceasta este ce este interzis n a asea porunc. Dac ar fi fost observat aceast porunc, atunci ar fi pmntul nc un paradis, cci nu ar mai exista oameni lacomi i egoiti pentru putere i avere! Dar aceast porunc a fost nclcat deja de la nceputul omenirii i fructul acestei nclcri a fost egoistul i de sine interesatul Cain. Din aceasta reiese, c nu doar aa zisa descriere fals de destrblare care ar putea fi mai bine numit senzualitate, intr n rndul pcatelor despre care vorbim, ci acea senzualitate cum este de fapt ea, dar mai ales, cnd un brbat folosete femeia i aa slab pentru senzualitile sale, iar aceasta se poate privi ca pe un pcat de desfru. - O mic urmare ne va limpezi acest lucru mai bine n faa ochilor. Ce nseamn destrblarea? S-ar putea spune aici, cum este de fapt cea de-a asea porunc: S nu fi desfrnat, c destrblarea nu poate fi privit ca fiind interzis, c niciunde nu este n cea de-a asea porunc: Tu nu ai voie s fi destrblat. - Eu ns spun: ce este destrblarea, n oricare fel ar fi ea, spiritual sau carnal? Ea este o modestie sigur a greului i aceasta n urmtorul fel: se filozofeaz peste posibilele pcate i se aeaz toate ntr-o lumin a necesitatilor naturale. Dac cineva cere propriei fiine satisfacerea, atunci face omul dup mintea i imaginaia sa, doar ceva de laud i de slav, dac poate crea mijloace pentru necesitile naturii sale, ca aceasta s poat s fie satisfcute pe deplin. Animalul trebuie s-i satisfac necesitile n cel mai dur fel instinctiv, pentru c nu are nici o judecat, nici o deteptciune i nici un duh de invenie. Dar prin aceasta se ridic omul deasupra animalelor , c poate alina necesitile sale n feluri rafinate. De aceea spune intelectul unui om de cultur: Cine poate s zic c un om a pctuit, dac cu ajutorul minii sale i-a construit o cas frumoas i schimb aceasta cu fosta lui groap sau cu cea a unui pom gol? Cine poate spune c a pctuit omul, dac mbuntete fructele pomului i din mere i din pere acre le face dulci i bune la gust? Cine poate condamna un om spre pcat, dac i construiete o caleac, mblnzete calul i cu aceasta face o cltorie mai comod dect cu picioarele sale slabe i pline de dureri? Cine poate mai s considere o greeal la om, dac i ia fructele naturii i le fierbe i le condimentez pentru a fi pe gustul su? Sau sunt lucrurile de pe lume create pentru altcineva dect pentru om, ca el s le poat folosi eficace? Ct de multe lucruri frumoase i folositoare a descoperit omul pentru bunstarea i nveselirea lui! Si fie lui aceasta socotit ca o greeal, dac el i face cinste fctorului su prin mintea lui, fr care ar fi corpul lumesc att de necultivat ca un veritabil deert, n care toate ar crete fr ordine ntr-o dezordine haotic, ca varza, sfecla i urzicile? Dac ns i este omului cultivarea variat a pmntului imposibil s i se socoteasc ca greeal, chiar dac ea n sine nu conine deloc un alt lucru folositor dect savurarea mai agreabil i mai convenabil a lucrurilor lumii; aa nu va putea fi totui n nici un caz socotit pe de-alta parte i o savoare de zmislire mai rafinat ca fiind o greeal, prin care, de altfel i cel mai educat om nsui s-a deosebit n acest act cel mai puin de animal. Deci i acest instinct al omului trebuie s poata fi satisfcut ntr-un fel mai ales i rafinat i aceasta din acelai motiv, din care se construiesc case de locuit agreabile, se fac haine moi, se gtesc mncruri gustoase i mai multe asemenea conforturi. S se ia doar cazul, un om de rang cult are alegerea pentru satisfacerea lui ntre dou persoane feminine, una este o slujitoare de la ar murdar i ordinar, cealalt ns, ca faa unei case bine vzute, este o fa bine crescut, foarte frumos mbrcat, pe tot corpul fr cusur i altfel voluptoas i ncnttoare. Intrebare: Pe care o va alege acel brbat cult? Rspunsul nu va avea nevoie aici de mult gndire; cu siguran pe Nr. 2, pentru ca fa de Nr. 1 el va simi o scrb. Deci, este aici un rafinament cu sigurana la locul cel mai potrivit, pentru c omul mrturisete prin ea, c este o fiin superioar, care are n sine deplina putere i for s curee i s pun ntr-un mod mai confortabil tot ce este neplcut i murdar. Pentru c, brbatul ca i femeia simt tare n sine deseori nevoia s se satisfac n aceast direcie, n timp ce totui nu tot timpul se poate pune pretenia, s zmisleasc un copil, va fi n acest caz iari

obligaia de exercitare a puterilor sale mintale, dac el pune n funciune mijloacele, prin care satisfacerea acestui instinct se poate ndeplini, chiar dac este numai prin culcarea oarb cu femei sau prin autosatisfacie sau, n caz de necesitate, cu aa numit necinstire a copiilor? Pentru c astfel se deosebete omul de animal, n acest instinct natural, se poate satisface pe o alt cale dect numai pe aceea, la care el a fost indicat de natura dur. i astfel sunt doar de acceptat mai ales case de bordel bine condiionate i mai multe asemenea locuri i nu pot s-i fac minii omului n nici un caz necinste, ci numai cinste! ? Vedei, ce se poate mpotrivi, privit din punct de vedere natural, contra toate acestea? Pentru c acest lucru este corect, c animalul nu poate niciodat s pun n aplicare asemenea cultivaii i tot felul de nuane n satisfacerea instinctului su de mperechere; i astfel, este descoperit incontestabil n aceasta oarecum o competiie a minii omeneti. Toate acestea sunt corecte, animalul are n toate acestea timpul sau, n afar cruia el rmne incapabil pentru satisfacerea acestui instinct. Dar ce este tot acest rafinament? Aceasta este o ntreebare scurt, dar rspunderea ei este mare i semnificativ. - Acest rafinament nu are totui cu siguran nimic altceva ca motiv de baz dect senzualitatea ngrozitor de neplcut. Senzualitatea ns, tim noi, este un copil neindoielnic al dragostei de sine, care pete foarte identic mpreun cu dragostea pentru putere. Este adevrat, ntr-o cas impuntoare se poate locui mai agreabil dect ntr-o colib mic de pmnt. S privim ns la locuitori! Ct de mndru i pompos l vedem mergnd pe un proprietar al unui palat i ct de umil se apleac un locuitor modest de colib n fa unui asemenea domn strlucitor al unui palat! S privim la locuitorii unui ora mare i concomitent, pe aceia a unui sat mic de rani. Locuitorii oraului mare nu tiu cum s se salveze din aa de mult senzualitate, toi vor s triasc confortabil, toi vor s se distreze, toi vor s strluceasc i chiar s domneasc puin. Dac vine un locuitor srac de la ar n marele ora, atunci el trebuie s-l stimeze pe fiecare curtor de cizme i aa mai departe cu Stimate domn, dac el nu vrea s se expun vreunei duriti. Dac mergem ns n sat, acolo vom gsi nc prini ai cii, nu arareori vecini panici, care nu se intituleaz Stimate domn i domnul de. Ce este ntr-adevr de preferat, dac un ran i spune celuilalt: Frate! sau dac, n ora, un individ mai puin bogat i spune unuia mai bogat stimate domn i domnul de i mai multe asemenea lucruri? Eu sunt de prere c va fi de-abia necesar, s urmrim mai departe asemenea roade a rafinamentului minii umane, ci noi putem de ndat s spunem cuvntul de baz: Toate asemenea rafinamente senzuale nu sunt dup privirea de dinainte nimic altceva dect idolatrii; pentru c ele sunt victime ale duhului omenesc fa de msura natural exterioar. Dac acestea sunt ns idolatrii, atunci sunt ele i cea mai veritabil destrblare i c acestea nu se pot primi n sfera castitii, dovedete tendina lor. De ce ns a fost Babilonul numit desfrnat? Pentru c acolo era c la ea acas tot rafinamentul imaginabil. Deci nseamn a face desfru n sensul propriu zis: slujirea incastitii cu toate puterile de via. Aa este un brbat bogat, care doar din cauza desftrii i-a luat o femeie voluptoas i senzual, nimic altceva dect un veriatbil desfrnat i femeia o veritabil desfrnat. i tocmai aa se arat i aici acestor copii incastitatea n fundamentul ei, cum anume ea este un adevrat egocentrism i o adevrat senzualitate. A fost necesar, s analizez aceast porunc pentru voi n mod mai temeinic, pentru c omul nu trece peste o alt lege mai uor dect peste aceasta. - Eu sunt de aceea de prere c voi nelegei acum i acest discurs; i aa vrem noi aadar s ne i ducem imediat n sala a aptea. Sala a aptea - a- 7 -a porunc Noi suntem n sala a aptea. Privii, n mijlocul acesteia pe o tabl aflat pe o column strlucitoare i alb st scris cu un scris limpede cite: S nu furi! - Aici, se impune totui fiecruia imediat ntrebarea la vederea acestei table de legi: Ce s se poata fura aici, deoarece nimeni nu posed o proprietate, ci fiecare este numai un uzufructuar a aceea ce Domnul d? Aceast ntrebare este natural i i are bunul ei sens, poate ns s fie pus cu acelai drept pe corpul lumesc; pentru c pe corpul lumesc d totul, ce este acolo, Domnul i totui pot oamenii s se fure unii pe alii n toate formele posibile. Nu s-ar putea i aici ntreba i spune: N-a fcut Domnul toat lumea pentru toi oamenii la fel i nu are fiecare om acelai drept asupra a tot ce ofera lumea creat spre savurarea de tot felul? Dac ns Domnul n-a creat lumea cu siguran numai pentru civa, ci pentru toi i astfel, fiecare posed dreptul, s savureze produsele lumii dup necesitaile sale, - pentru ce a fost deci bun aceast lege, prin care totui evident i s-a dat omului un oarecare drept de avuie i prin care fapt de-abia a devenit posibil

furtul? Pentru c acolo unde nu exist un al meu i al tu, ci doar un universal tot al nostru, acolo eu a vrea totui s-l vd pe acela, care la toat dorina lui s-l fure pe aproapele su ar putea face ceva. N-ar fi fost astfel mai inteligent, n loc de aceast porunc, prin care un drept de proprietate separat se admite ntr-un mod periculos, s se anuleze fiecare drept de proprietate pentru totdeauna? Astfel, ar fi atunci aceast porunc pe deplin inutil, toate judecile de proprietate ale lumii nu s-ar fi format niciodat i oamenii ar putea s triasc ntre ei n cel mai uor mod ca adevrai frai. La aceasta, mai trebuie nc se se ia n considerare, c Domnul a dat aceast porunc prin Moise exact ntr-un timp, n care nici mcar un om din toi copiii numeroi ai lui Israel n-a avut vreo bogie proprie; pentru c aurul i argintul luat cu ei din Egipt a fost proprietatea ntregului popor sub supravegherea conductorului lor. ns, n ceea ce privete mbrcmintea, ea a fost foarte simpl aa de srccioasa, c o singur hain n timpul vostru actual n-ar ntrece cu siguran valoarea unor bani amri. n afar de aceasta, n-a avut nici mcar unul dintre evrei o provizie de haine, ci ceea ce el purta pe trup, a fost tot, ce el deinea. Atunci a venit astfel aceast porunc. Cu siguran trebuia s se fi ntrebat poporul evreu ntre ei cu ochi mari: Ce s furm ntr-adevr unii de la alii? Cumva copiii notri, deoarece totui fiecare este bucuros n aceast situaie de strmtorarea de fa, dac el este aa de srac n copiii precum este posibil? S ne furm cumva unii de la alii oalele noastre? Ce s ctigm ns astfel? Pentru c cine nu are o oal, acela are oricum dreptul, s-i fiarb n oala vecinului, dac el are ceva de fiert. Dac ns el are o oal, atunci el nu va fi nevoit, s-i nsueasc nc o a doua i astfel s aib nc mai mult de crat ncoace i ncolo. Este ntr-adevr de neneles, ce am putea fura noi aici unii de la alii. Cumva onoarea? Noi suntem toi slujitori i servitori al unuia i aceluiai Domn, care tie foarte bine preul fiecrui om. Dac noi am i vrea s ne facem mai mici unii pe alii, ce vom nfptui cu aceasta n faa aceluia, care ne ptrunde din temelie? Noi nu tim aadar deloc, ce s facem din aceast porunc. S fie aceast porunc valabil pentru vremuri viitoare, dac Domnul ar vrea s ne dea o dat o proprietate separat? Dac aa este, atunci El s ne lase mai degrab aa, cum suntem noi i porunca se anuleaz de la sine. Vedei, aa a cugetat ntr-adevr pe ici pe colo i poporul evreu i aa ceva nici nu i-a fost de luat n nume de ru n situaia lui n deert; pentru c, acolo, a fost doar fiecare la fel de bogat i la fel de mare n cinstea sa. N-ar putea ns acum nici poporul actual, credincios n Noul Testament s cear insistent cu critic i s spun: O Doamne! de ce ai dat Tu aadar atunci o asemenea porunc, prin care cu timpul oamenilor de pe pmnt li s-a permis un drept de proprietate separat i tocmai n consecina acestui drept de proprietate s-a format o grmad nenumrat de hoti, tlhari de strad i criminali? De aceea, anuleaz aceast porunc, c oastea hoilor, a criminalilor i a tlharilor i a tot felul de nelciuni i o a doua oaste de judectori lumeti s nceteze a mai fi n funciune, fiecare n forma ei scutit de toat dragostea pentru aproapele! Eu spun aici: strigtul este demn de luat n seam i apare sub aceast analiz critic pe deplin ndreptit. Cum i de ce, deci? Mai nti nu se poate atepta de la Dumnezeu cel mai nalt Tat plin de dragoste totui cu siguran nimic altceva dect ce-i mai bun. Cum am putea aici ntr-adevr s ne gndim c Dumnezeu, ca cel mai bun tat al tuturor oamenilor, a vrut n acest caz s le dea lor o constituie, care evident c trebuie s-i fac nefericii i anume din punct de vedere al timpului i al veniciei? Dac trebuie spus de Dumnezeu c are cea mai mare mil, cea mai nalt nelepciune i prin aceasta este atottiutor, prin urmare trebuie doar El s tie cu certitudine, ce fel de roade va avea o astfel de porunc, pentru c oricum nu se poate pune ntrebarea: Doamne! De ce ne-ai dat o astfel de porunc, prin care deseori ne faci fr margini nefericii? A fost ntr-adevr voina Ta, sau nu ai dat Tu aceast porunc, ci oamenii au introdus-o spre folosul lor, prin care i-au propus, s se debaraseze de numrul frailor lor i n aceast stare, s-i strng comori pentru a se ridica, ca stpni cu ajutorul lor mai uor peste fraii lor mai sraci? Vedei, toate acestea se pot auzi i nimeni nu poate pune aceasta la ndoial. Ar trebui pe lng aceasta aruncate judecii omeneti cteva buci adevrate de tmie, dac n aceste timpuri s-a sinchisit, s ilumineze legile lui Moise n acest fel critic. Dar cine a ctigat ceva la aceast critic? Oamenii nu au ctigat i Domnul cu siguran nu, cci n aceast critic nu se poate nelege nimic din dragostea dumnezeiasc i nelepciune. Cum ns s fie luate i vzute legile, pentru a putea fi desvrit de sfnte n faa lui Dumnezeu i a tuturor oamenilor, c este rostit cea mai nalt dragoste dumnezeiasc i nelepciune i n sine poart cea mai neleapt grij a Domnului n acea vreme i venicile ctiguri de fericire? Deci, cum a fost pn acum explicat i mai ales n acest timp, ar fi trebuit bineneles s rspndeasc doar nenorociri. De aceea vrem noi s dezvluim prin milostivirea Domnului adevratul sens al acestei porunci, pentru ca oamenii s gsesc n ea o alinare i nu nenorocirea lor. Dar pentru a reui aceasta, vom clarifica mai nti, ce trebuie neles prin cuvntul furt. -

Ce nseamn a fura? Prin cuvntul furt este imposibil de neles luarea lucrurilor materiale ale unei persoane, reiese clar, c pe timpul cnd s-au dat aceste legi nimeni din poporul israelit nu a posedat nici o proprietate. Chiar i atunci cnd a ajuns poporul n ara fgduinei, au fost fcute n aa fel legile, ca nimeni din acea ar nu putea poseda ceva ntru totul. Ci a fost mai mult bazat ca ntr-un colectiv i fiecare israelit care necesita ajutor i tria n rest sub ordinea lui Dumnezeu, primea tot timpul cea mai drgu primire i cazare. Dar dac s-ar fi neles aceast porunc prin furtul i luarea bunurilor unei alte persoane, atunci ar pica, cum s-a vzut clar la aceast explicare, fr gre mustrarea pe acel care a dat legea, prin care i-ar fi dat n tcere consimmntul la aceast industrie i prin aceasta i la aceast exploatare. Cci aceasta trebuie s-i fie limpede fiacrui om, dac este n stare s gndeasc mai luminat, c dreptul de proprietare este ntru totul sancionat i cu bun tiin introdus, pn cnd se d o lege, prin care se va asigura cu totul proprietatea fiecruia. Dar, pe de alt parte, ce lege se poate atepta de la acela care o face i care cu propria gur a vorbit spre elevii si: nu v ngrijorai, ce vei mnca i bea i cu ce v vei mbrca trupul, toate aceste lucruri sunt treburile pgnilor. Cutai n primul rnd mpria lui Dumnezeu; tot restul va veni pe parcurs de la sine Mai departe vorbete tot acela care a dat legi: psrile au cuiburile lor i vulpile vizuini, dar fiul omului nu are o piatr, pe care o poate pune sub capul su! Pe de alt parte i vedem pe elevii si cultivnd n ziua sabatului, adic evident furnd. Cnd s-a plns proprietarul pmntului de aceasta, ia spunei: cine a primit o dojan crunt de la omul legii? Trebuie doar s v uitai n carte i totul va fi limpede. Mai departe vedem tot acelai om al legii ntr-o situaie, n care trebuie s plteasc o tax de dobnd. i-a bgat el oare mna n buzunarul su propriu? Da de unde, ci el a tiut, c n lacul apropiat a nghiit un pete un ban pierdut. Petru a trebuit s mearg i prin puterea primit de la Domnul a luat moneda din gtlejul petelui i cu acel ban a mers i a pltit taxa de dobnd. Eu ntreb ns: Dup drepturile voastre de proprietate are cel ce a gsit dreptul de proprietar la orice bun gsit? Nu ar fi trebuit s tie marele om al legii - sau nu a vrut s tie - c bunul din gtlejul petelui i aparine doar pe o treime i aceasta doar dup dezvluirea public i anunarea autoritilor? El nu a fcut aceasta. Prin urmare a furat dou treimi sau, ce este tot acelai lucru, a comis o sustragere. Mai departe se poate pune ntrebarea drepturilor - dac anticipm, c doar puini iudei au tiut n mare msura cine a fost de fapt Hristos -, cine i-a dat dreptul, s-o ia pe acea mgri proprietarului su i dup aceea s-o foloseasc dup bunul su plac. Aici, se va spune: El a fost doar stpnul naturii i Lui i aparine i aa totul. Aceasta este adevrat, dar cum vorbete el pe nelesul lumesc, c fiul omului nu ar avea nici o piatr i pe de alt parte vorbete el, c nu a venit s anuleze acea lege, ci s-o ndeplinesc pn la cel mai mic amnunt. Dac am vrea s urmrim povestea sa, am mai gsi cte ceva, unde marele om al legii, dup principiile proprietii i dup explicaiile concrete juridice din a aptea porunc, a nclcat chiar aceste principii de drept. Ce s-ar ntmpla oare, dac cineva i-ar distruge unui proprietar un pom sau o mare turm de porci i altceva mai mare? Eu cred, c avem destule exemple prin care se poate vedea clar, c marele om al legii a vrut s spun cu totul altceva la a aptea porunc, care s-a schimbat n acel timp cnd oamenirea a fost nebunit dup avuie. Aici se va spune: este ct se poate de clar i de limpede; dar n sens ar fi toate acestea legate, acest lucru este nc n spatele unei cortine groase! Eu spun doar: rbdare! Dac am iluminat ndeajuns sensul greit al acestei porunci, atunci se va putea gsi i foarte uor adevratul sens; cci cineva care poate ptrunde cu privirea n noapte, aceluia nu i va fi team, c nu va avea destul lumin ziua. Ce nseamn de fapt n adevratul sens: Tu nu ai voie s furi? - n adevratul sens nseamn aa de mult c: S nu mai prseti ordinea dumnezeiasc, s nu te postezi n afara ei i s ncerci s te faci stpn pe drepturile lui Dumnezeu. Dar care sunt de fapt drepturile i n ce constau ele? Dumnezeu singur este sfnt i doar El are toat puterea! Pe cine sfinete Dumnezeu nsui i i druiete puterea, acela o posed cu drept; cine ns o sfinete singur i trage cu fora puterea dumnezeiasc la sine, pentru a putea domni n strlucirea ei spre folosul su i este lacom, acela este n adevratul sens al cuvntului un ho, un jefuitor i un criminal! Deci, cine, prin propria voin i de dragul su prin orice mijloace vizibile sau neltoare, fie ele lumeti sau spirituale, se ridic deasupra frailor si, acela este, care ncalc aceast porunc. n acest

sens este nvat i de copiii de aici i li se arat pe drumul practic, c nici un spirit s nu se folosesc i s abuzeze de puterile primite, ci doar i numai, tot timpul, n ordinea dumnezeiasc. Aici se va spune ns: Dac aa stau lucrurile, atunci este permis jefuirea i furtul binecunoscut. Eu spun doar: rbdare, urmtoarea tem va aduce totul ntr-un unghi de lumin potrivit. - Dar pentru moment, vrem s ne mulumim c tim acum, ce se nelege prin cuvntul furt i c Domnul nu a introdus niciodat prin aceastaporunc dreptul de proprietate. -

Aluzii despre ntrebarea social Acum se poate pune ntrebarea, deoarece Domnul nu a introdus niciodat dreptul de proprietate i de aceea este imposibil s fi exist vreodat o porunc, prin care trebuie respectat averea multor cmtari i aceasta din partea a nenumrai oameni sraci, - dac oare se poate fura atunci, deoarece aa muli cmtari au strns avere, nclcnd legea dumnezeiasc? Cci dup legile lumeti i se iau toate bunurile unui ho pe care le-a dobndit pe cale nedreapt. Atunci s nu fie cu att mai mult drept, s li se ia celor mai ri hoti i jefuitori comorile furate i s fie mprite celor sraci? Dup judecata logic nu se poate spune nimic la aceast cerere; dar omul drept are puteri mai mari i o judecat mai nalt. Ce vor spune acetia ns de aceast concepie? S ntrebe dragostea pentru aproapele nostru i dragostea pentru Dumnezeu. Ce vorbete ea n interiorul spiritului venic i viu din Dumnezeu? Ea nu vorbete altfel, dect ce a vorbit Insui Domnul, prin urmare: mpria Mea nu este din lumea aceasta! - i cine i iubete viaa exterioar, acela o va pierde pe cea interioar; cine ns va fugi de cea exterioar i nu i va da importan, acela o va pstra pe cea din interior. - Aceasta ar vorbi spiritul din nuntru. Noi nu vedem nici unde o invitaie, ca s ne putem npusti asupra bunurilor celor bogai. Domnul Insui vorbete: Dai Cezarului, ceea ce este al Cezarului. Aa nu poruncete El nici tnrului bogat s-i vnda bunurile, ci i d doar sfatul prietenos pe lng fgduina a venicei viei. Pentru c nu ne lovim nici unde de o porunc a Domnului, prin care poruncete precis, s i nsueti prin vreun fel bogia cmtarilor, prin aceasta este i evident, c un adevrat om cretin nu are dreptul s-i nsueasc bunurile celor bogai. - Chiar i aceia care sunt la strmtoare mare, nu au o dovad de la Domnul, s-i nsuesc bunurile nici ale celui mai ru ho; dar totui are voie ntr-o situaie de criz un popor ntreg dreptul la aceasta. De ce aadar? Pentru ca atunci este Domnul Insui n acel popor i prin aceasta pricinuiete pentru nesatulii cmtari o judecata dreapta. - Numai ca nimeni s nu-i permit, dect la mare strmtoare, s-i omoare pe cmtari i pe cei bogai i nemiloi, ci s le ia doar atta din comorile lor abundente, ct are nevoie poporul pentru susinerea necesar, pentru a se putea pune dup aceea iar pe picior de pace. Dar cmtarului bogat s-i fie lsat atta ct s nu fie pe lume la strmtoare; cci aceasta este doar singur plat pentru munca sa. Domnul nu vrea s pedepseasc pe nimeni, ci doar s rsplteasc pe fiecare dup lucrul su. i pentru c bogatul i cmtarul nu se mai pot atepta la nimic n aceast via lumeasc, atunci este drept i justificat, ca s-i gsesc acolo rsplat pentru talentul su unde a muncit. La aceasta, nu vrea Domnul s judece un om ntru totul n aceast lume, ca s-i rmn la fiecare posibilitatea, s se ntoarc de bunavoie de la lume i s se ntoarc la Domnul. Dac ar rmne un cmtar bogat fr nimic, atunci ar prea s fie judecat cu totul; cci disperarea l va cuprinde i o nemrginit furie, cu care este imposibil s peasc pe drumul vindecrii. Dac i rmne destul avere, atunci nu va rmne n primul rnd la disperare i nu pare nerspltit cu totul pentru talentul su de economie; n al doilea rnd, poate s urmeze un sfat n starea sa, deoarece nu este judecat complet, aa cum Domnul i-a dat bogatului tnr i prin aceasta poate ajunge la via venic. Cel mai puin ns, s fie la asemenea aciuni disperate comise acte de ngroziri sngeroase din partea unui popor profund srcit; pentru c, de ndat ce se ntmpl aa ceva, atunci Domnul nu mai acioneaz cu poporul i poporul nu va vedea binecuvntata fapt a sa! Fiindc dac astzi va nvinge, atunci mine va fi el iari biruit i atunci va curge un snge tot aa ca cellalt! Niciodat s nu uite un om, c toi oamenii sunt fraii lui. Ceea ce el face, acel lucru s-l fac tot timpul cu inima plin de dragoste; nimnui s nu-i vrea s-i fac vreodat ceva ru, ci totdeauna numai ceva bun, mai ales n partea duhovniceasc o nfptuire spre viaa venic. Dac de o aa natur este intenia lui, atunci va binecuvnta Domnul faptele sale, n contrariu, ns, le va blestema! Pentru c dac Domnul Insui nu vrea s-i fie nimnui un judector venic omortor, cruia totui i sunt proprii toate puterile n ceruri i pe pmnt i El nu trebuie s ntrebe pe nimeni, ce s fac El sau ce s nu fac, cu att mai puin s fac un om pe pmnt ceva dup voia sa rea.

Vai ns acelui popor, care fr necesitatea cea mai disperat, se ridic mpotriva celor puternici i bogai! Acesta va fi btut cel mai crunt pentru fapta sa; pentru c sracia este a Domnului. Cine Il iubete pe Domnul, acela iubete de asemenea i srcia; bogia i viaa bun este ns a lumii i a lui Satan! Cine aspir la acelea, ce sunt ale lumii i le i iubete, acela s-a fgduit lui Satan din cap pn n picioare! Atta timp ct oricare popor se poate numai o dat pe zi ct de ct stura i i mai poate nc menine viaa, atta timp s nici nu se ridice. Dac ns, bogaii i cmtarii au tras aproape tot la ei, aa nct pe mii de sraci i amenin vizibil moartea prin nfometare, atunci este timpul, s se ridice i s mpart ntre ei bunurile de prisos ale bogtiilor; pentru c atunci vrea Domnul, ca bogaii s fie pedepsii pn la o mare parte pentru dragostea lor de sine i lcomia infam. La sfritul explicaiei acestei porunci ar putea probabil s mai ntrebe cineva, dac luarea de dobnd pentru capital mprumutat nu este i ea oarecum iari mpotriva poruncii a aptea? Despre acest lucru spun eu: Dac ntr-o ar procentul de dobnd este reglementat prin lege, atunci este i permis, conform acestui procentaj de dobnd s se ia interesele de la bogai; dac ns, cineva a mprumutat unui nevoia un capital necesar, atunci el s nu cear pentru aceast dobnd. Dac acest nevoia s-a ajutat aa de mult cu acest capital, c el se simte atunci civic bine n exercitarea meteugului lui, atunci el trebuie s ncerce, s-i dea iari napoi prietenului su capitalul mprumutat. Dac el vrea s plteasc din mulumire dobnzile legale, atunci cel care a mprumutat s nu le primeasc, s-l aminteasc ns bine pe cel care a pltit napoi, s nmneze acestea frailor si mai sraci dup puterile lui. Celor foarte sraci ns, nimeni s nu le mprumute un capital, ci ce le d unul lor, aceea s le dea de tot. Aceasta este voia lui Dumnezeu. Cine o urmeaz, acela va avea dragostea Domnului. - Deoarece noi am atins cu aceasta toate lucrurile, care au de-a face cu aceast porunc, aa c noi ne putem duce de ndat n sala a opta, unde vom nva s cunoatem o porunc, care n multe privine se va asemna cu cea de-a aptea. Sala a opta - Porunca a- 8 -a Inveliul material - mijlocul spre a mini Noi ne aflm n sala a opta i vedem acolo scris cu un scris cite pe tabla rotund nou bine cunoscut din toate slile precedente: S nu depui mrturie mincinoas - sau ceea ce spune tot aa de mult: S nu mini! Aceasta sun desigur straniu n mpria duhurilor curate, ntruct un duh, n starea sa curat, este incapabil s mint ceva. Un duh nu poate de loc s vorbeasc altcumva, dect cum el gndete, deoarece gndul este deja cuvntul lui. Duhul n stare curat nu poate de aceea nici s spun vreun neadevr, pentru c el este o fiin simpl i nu poate avea n sine nici o intenie ascuns. De minciun este capabil numai un duh necurat, dac el se nfoar ntr-o materie. Dac ns un duh, chiar i de structur necurat, este liber de nveliul su mai aspru, atunci nici el nu poate s spun vreun neadevr. Din aceast cauz se nfoar aadar i duhurile rele cu tot felul de nfiri aspre cu ducere n eroare, pentru a putea mini n acest nveli. Deci, trebuia i cunoscutul Satan s se nfoare n paradis n faa primei perechi de oameni cu o nfiare material a unui arpe, ca el s primeasc prin aceasta n sine o ntenie ascuns i astfel putea s gndeasc i s vorbeasc altfel. Din acest singur motiv sunt i oamenii pe pmnt n stare s mint att de des ct vor ei, pentru c ei au n trupul lor o intenie ascuns i ncepnd din aceasta, pot conduce maina trupului exact n direcia opus gndirii. Aa ceva ns, cum am menionat, nu este posibil duhurilor curate. Ele pot, ce-i drept, dac se exprim fa de oamenii pmnteti, s se mrturiseasc prin corespunderi i nu rar spun atunci cu totul altceva, dect ce reprezint sensul intertior al cuvntarii lor. Dar acest lucru nu nseamn a mini, ci s transpui adevrul duhovnicesc n imagini pmnteti, care corespund exact cu acest adevr. Noi vedem ns, c aceast porunc nici nu este util pentru duhuri, ntruct capacitatea de a mini le lipsete cu desvrire. Pentru cine ns este deci valabil aceast porunc? - Eu tiu c, cu rspunsul se poate fi acui la capt i se va putea spune: Ea este valabil pentru duhurile nfurate n materie i le poruncete, s nu foloseasc nveliul lor altfel, dect cum este alctuit n ei gndirea lor i voina reieit din aceasta n starea curat duhovniceasc. Noi tim ns, c aceast porunc, aa de bine ca toate cele precedente, provine din Dumnezeu, ca motivul din nceputuri a toat duhovnicia. Fiind astfel, nu poate avea ea numai o nsemntate material i nu n acelai timp i una duhovniceasc.

Pentru ca s analizm ns treaba bine pn la temelie, trebuie noi s dezbatem, ce este de fapt de neles prin a mini sau a da mrturie mincinoas. Ce este deci minciuna sau mrturia mincinoas n sine nsi? Voi vei spune: orice neadevr. Dar eu ntreb: Ce este aadar un neadevr? La acest punct ar fi desigur i cineva acui gata cu rspunsul i ar spune: Fiecare propoziie, pe care o rostete omul, pentru a duce pe cineva prin aceasta n eroare, este un neadevr, o minciun, o mrturie fals. Este totul bine din perspectiva de din afar, dar nu din cea interioar. Noi vrem pentru aceasta s stabilim o mic prob. Intrebare: Poate voina s gndeasc? Fiecare om trebuie s dea un rapuns negativ la aa ceva, ntruct el trebuie s spun evident: Voina se raporteaz la om ca animalul de tras la o cru. Acesta o trage pe aceeai desigur cu putere; dar ncotro va duce el crua fr cruaul care gndete? Intreb mai departe: Poate gndul s vrea? S ne rentoarcem la cru. Poate cruaul s mute din loc crua grea cu cea mai bun minte fr puterea de traciune a animalului de greutate? Fiecare va spune la acest punct: Acolo pot stabili mii dintre cei mai detepi cruai lng crua greu ncrcat toate principiile filozofice posibile i totui ei nu vor mic crua atta timp din loc cu toate gndurile acestea strlucitoare, dect pn ce ei au ajuns n gndurile lor la un acord, ca, n faa cruei, trebuie pus o putere de traciune conform cu aceasta. Din acest exemplu am vzut aadar, c voina nu poate gndi i c gndul nu poate vrea. Dac ns, gndul i voina sunt unite, atunci voina poate totui s fac numai acel lucru, n care direcie o duce gndul. Acum ns, ntreb mai departe: Dac aa stau lucrurile cu aceast treab, cine poate atunci mini din om? Voina cu siguran nu, fiindc aceasta este un ceva, care se conformeaz tot timpul dup lumina gndului. Poate gndul s mint? Cu siguran nu, el este simplu i nu se poate mpri. Va putea cumva trupul n om s mint? Cum trupul ar putea s mint ca fiind pentru sine o main moart, care numai prin gndul i voina duhului prin suflet este stimulat la o activitate, acest lucru ar fi ntr-adevr foarte straniu de a afla. Eu gsesc tocmai acum un psiholog i anume din clasa dualitilor duhovniceti, acesta spune: Sufletul omului este i o fiin n sine contient gnditoare i gndete pe de-o parte din imaginile naturale i pe de-alt parte din imaginile duhovniceti. Aa se pot n el chiar bine forma dou feluri de gnduri, anume naturale i duhovniceti. El poate de aceea s gndeasc bine n sine acelea duhovniceti, deoarece ns i st la dispoziie i voina duhului, aa poate el s rosteasc n loc de adevrul de spus cu voce tare sau a gndului duhovnicesc a imaginilor naturale, gnduri foarte opuse fa de adevrul duhovnicesc. i dac sufletul face aa ceva, atunci el minte sau depune o mrturie mincinoas. Ce credei voi ntr-adevr, este corect aceast concluzie? Aparena corectitudinii are ea ntr-adevr, privit pentru omul exterior, dar n temelia temeliei ea este totui greit; pentru c ce activitate ar iei ntr-adevr la iveal, dac la transportarea n alt parte a vreunei crue am dori s amplasm i s nhmm n fa tot aa ca n spate la fel de muli i la fel de puternici cai de traciune i pe lng acetia i cruai pentru conducerea cailor? Aa cum crua nu ar fi niciodat mutat din loc, tot astfel va arta situaia totui desigur i cu viaa unui om, dac aceasta ar vrea s se ntemeieze pe dou principii vii opuse. Aceasta ar fi exact aa de mult ca plus 1 i minus 1, care adunate dau zero. Trebuie deci s fie numai un principiu viu; cum ns poate acesta s mint i s depun mrturie mincinoas? Ori nici nu poate acest un principiu, cum am dovedit, s nu mint de loc i s depun mrturie mincinoas, ori prin noiunea a mini i a depune mrturie mincinoas trebuie neles din principiu cu totul altceva, dect ce a fost neles pn acum. La aceasta firete c spune cineva: Dac ideea este astfel de neles, atunci este de privit ca nepctos i liber obinuit fiecare minciun cunoscut nou, fiecare jurmnt mincinos, precum i fiecare nelciune cu cuvinte. Bine, spun eu, mpotrivirea n-ar fi aa de rea, dar dup zicala voastr: Cine rde la urm, acela rde cel mai bine ne vom reine o bucurie asemntoare la sfrit. Ce este o mrturie mincinoas Ca noi s i fim n stare s desfacem acest nod gordian oarecum cu o singur lovitur, vrem imediat s trecem la analiza acestei noiuni de baz n aceast a opta porunc. Noi tim c de la Domnul i-a fost dat fiecrui duh o voin liber i astfel i o gndire liber spre iluminarea voinei libere. Acest gnd n duh este de fapt vederea i lumina duhului, prin care el poate vedea lucrurile n sfera lor natural. Pe lng aceast lumin, pe care a primit-o esenial fiecare duh propriu de la Dumnezeu, are el i o a doua capacitate, s preia de la Dumnezeu o lumin interioar i foarte sfnt; dar nu prin ochiul su, ci prin ureche, care este i ea de fapt un ochi. Desigur, nu un ochi pentru primirea aparenelor

exterioare, care sunt fcute prin voia atotputernic a Domnului, ci ea este un ochi pentru primirea luminii curat duhovniceasc din Dumnezeu, anume a Cuvntului lui Dumnezeu. Aa ceva putei voi recunoate deja din structura voastr nc natural, dac acordai numai ct de ct atenie faptului, ct de diferit este aceasta, ce vedei voi cu ochii votri i pe lng, ce auzii cu urechile voastre. Cu ochii votri putei vedea doar imagini naturale, cu urechile voastre putei ns s va nsuiti razele din adncul cel mai interior dumnezeiesc. Voi putei auzi limba duhurilor n armonia intonaiilor sau mai bine spus: voi putei asculta formele secrete ale creaiei interioare duhovniceti deja pe din afar prin urechile voastre de carne. Ct de mult mai n spate se afl aici ochiul fa de ureche! Vedei, aa stau lucrurile i cu duhul. El este mputernicit n baza unor asemenea amenajri, s primeasc dou lucruri, anume metaforicul exterior i adevratul interior esenial. n aceast privire dubl a lucrurilor se afl temelia secretului voinei libere. Fiecare om, s fie el nfurat curat duhovnicesc sau cu materie, se afl ntr-un mod foarte natural ntre un exterior i ntre un interior. El poate, conform acestei idei, s vad tot timpul o grmad nenumrat de forme exterioare, poate ns i n acelai timp s-i nsueasc tot aa de mult adevrul interior, curat dumnezeiesc. Cu lumina din afar nu percepe el nimic din ceea ce a vzut dect forma exterioar i poate de aceea, prin aceast preluare a formelor, s fie creatorul gndurilor sale. Cu acest gnd poate pune n funciune voina sa liber disponibil, cum i cnd dorete el. Nu folosete el cellalt, ochiul interior al luminii dumnezeieti, ci se mulumete i se preocupe doar cu formele, atunci el este un om care se neal evident pe sine; cci pentru el formele sunt atta timp apariii goale, pn cnd nu le va putea nelege n profunzime. Dac un om are concomitent de la Dumnezeu lumina interioar i o i poate vedea, dac el doar vrea s schimbe interiorul formelor, dar se schimb el nsui i produce alte forme, dect cele ale lor cu o semnificaie nalt prin ochiul interior, care este de fapt urechea i aa red el formelor exteriore vzute evident, evident o mrturie mincinoas. Aceasta am localizat de la rdacin, ce nseamn n fond i la urma urmei o mrturie mincinoas. Dar n principal este important iar faptul, ca omul s nu vorbesca altfel dect cum este adevrul dumnezeiesc n el pstrat. Dar cel mai profund se prezint n felul urmtor situaia: dragostea este egal cu lumina adevrului, vzut n interior de la Dumnezeu i nelepciunea este egal cu lumina care strlucete din Dumnezeu n toate spaiile nemrginite. Dac cineva are dragostea, dar nu o folosete, ci prinde doar cu lumina exterioar i cu lumina voinei sale mprite care pe din afar strlucete din ce n ce mai mult n spaiu, acela devine din ce n ce mai slab, dar, prin urmarea vizitei lui n toate prile, devine din ce n ce mai umflat spiritual i tot mai puin primitor pentru lumina adevrului necesar de dragostea din Dumnezeu. Dac acesta este cazul, atunci devine un asemenea om tot mai diferit de Dumnezeu i d de aceea cu fiecare atom al existenei Fiinei dumnezeieti, a crui oglind ar fi trebuit s fie, o mrturie mincinoas de la baz. Cine primete de fapt cuvntul dumnezeiesc dar nu l urmeaz pe acesta, ci urmeaz doar pe acela care l conduce ochiul i prin aceasta, i trezete voina senzualitii, acela d cu fiecare pas pe care l face, cu fiecare cuvnt pe care l rostete, cu fiecare micare a minii pe care o face o mrturie mincinoas. Dac ar dori el s vorbeasc adevrul dumnezeiesc, cuvntul curat al Evangheliei, atunci minte totui i i d Domnului o mrturie fals, pentru c nu acioneaz dup cuvnt i dup adevr. Dac cineva se roag i se reculege n faa lui Dumnezeu, dar nu triete dup cuvintele Domnului, acela este un mincinos, atta timp ct este cald i viu. Rugciunea sa este doar o formul exterioar, a crui valoare interioar se pierde cu totul, pentru c nu se folosete lumina interioar dumezeiasc pentru a ilumina i a insufla via n interiorul acelei forme exterioare. Este exact aa de parc cineva ar privi cu cea mai mare ncntare o stea. La ce i folosete toat ncntarea i privirea, dac nu poate vedea steaua din apropiere, ca o lume minunat? El seamn aici cu unul flmnd n faa unui dulap nchis de pine. El poate s se uite la dulapul de pine cu dor sau cu respect, dar se va stura oare din aceasta? Cu siguran nu. Cci, atta timp ct nu poate muca n pine pentru ca s-o primeasc stomacul, nu-i va fi de nici un folos toate privirile, tot respectul i ncntarea n faa dulapului cu pine. Cum ns se poate deschide dulapul i se poate stura de adevrata asemnare dumnezeiasc? Cu siguran nu altfel, dect dac foloseti mijloacele interioare i cu acestea te ndrepi spre adevrul grit de Dumnezeu. C mai departe se preia de la formele exterioare doar ceea ce este necesar, cum i ct de departe se gsete aceasta cu lumina interioar cu corespunderea total. Atta timp ct nu este cazul, fiecare mrturie fals despre adevrul interior dumnezeiesc poate fi o minciun curat fa de fiecare dintre semenii si.

De aceea vorbete Domnul: Cine se roag, acela s se roage n duh i n adevr i : Dac v rugai, mergei n camera voastr i mai departe: Nu v gndii ce vei vorbi, cci n acea or vi se vor aeza cuvintele n gur. Evident, aici se arat gndurile exterioare, care nu sunt adevrate n sine, pentru c sunt gnduri; cci adevrul este nuntru, este motivul acionrii dup cuvntul lui Dumnezeu i se prezint tot timpul mai bine dect rul gol de gnduri. De aceea ar trebui, ca fiecare s se ghideze dup adevrul interior i s acioneze dup el. Aa el va lega din ce n ce mai mult gndurile sale cu lumina interioar i prin aceasta va ajunge la asemnarea dumnezeiasc, n care i va fi imposibil s fie un mincinos. Dar ca fiecare, care vorbete altfel dect gndete i acionez altfel dect vorbete i gndete, se nelege de la sine c acela este un mincinos; cci un astfel de om este nmormntat deja cu totul n materia sa dur exterioar i i-a luat spiritului su cu totul forma dumnezeiasc. - Deci i aici li se spune elevilor aceast porunc pentru a cunoate adevratul sens. i pentru c tim aceasta acum, putem s mergem imediat n sala a noua. -

Sala a noua - porunca a-9-a Noi suntem deja n a noua sal i descoperim iar acea tabl rotund, pe care este scris: S nu ceri ceea ce este al semenilor ti, nici casa, nici boii, nici mgarul sau parcela lor de pmnt i nimic din ceea ce crete pe aceasta. Cnd ne uitm la aceast porunc, trebuie s ne pierdem n preri i s trecem peste tot aceeai critic, pe care am cunoscut-o deja la a aptea porunc. Cci i aici, este iar vorba de proprietate i ca s nu ceri ceea ce a dobndit unul sau sau altul cu drept. Cineva s pun imediat ntrebarea i s spun: cum a putut aceast porunc s fie dat poporului israelit n deert, unde nimeni nu a avut o cas, un bou, un mgar, nici chiar o parcel i o cultur pe aceasta? Probabil c i-a imaginat poporul israelit aceste proprieti reciproc. i acolo ar putea fi vorba doar de faptul: dac urmaul tu i va imagina ca posed ceva asemntor, atunci s nu-i imaginezi i tu ceva asemntor sau s iei imaginaia aproapelui, aa de parc ar fi ntr-adevr proprietatea ta sau de parc ai vrea s-o posedezi. Eu cred c nu va fi nevoie de prea multe critici, pentru a putea vedea de la prima vedere sensul gol al unei asemenea porunci. O porunc trebuie s fie ca sigurana la o realitate tare, prin care pierderea ei ar afecta pe muli. Dar ce pierde un arhitect de palate de aer contra alt arhitect de palate de aer, dac unul din ei ar ndrzni s ncalce legea, ca s construiasc tot astfel de palate de aer, eu cred c, pentru a putea cntri o asemenea pagub, ar fi nevoie de un cntar eteric spiritual foarte fin. La prerea unei anumite secte pe pmnt este arhanghelul Mihail dotat ntr-adevr cu astfel de instrumente, dar eu sunt totui ferm convins: un astfel de cntar fin i lipsete cu siguran cu desvrire. Eu spun aceast lucru aici, pentru a v arta nimicul total al unei proprieti imaginabile n fa ochilor. Dac aa stau lucrurile ns, de ce mai este nevoie de o astfel de porunc, care cu siguran nu poate asigura proprietatea altuia, deoarece nimeni nu posed o astfel de proprietate i dup aceast porunc s nu se cear aa ceva? Aici, se va putea spune ceva: Domnul a prevzut aceasta, c oamenii i vor face n timp printre ei o lege de proprietate i la aceast problem a dat din timp aceast porunc, prin care s fie proprietatea, care va urma a oamenilor, asigurat i nimeni s nu aib dreptul, s ia proprietatea aproapelui n vreun anume fel. Acesta ar fi un sfrit frumos! Eu cred, c nu se poate dezonora mai uor dragostea i nelepciunea dumnezeiasc, dect printr-o astfel de sentin. Domnul, care cu siguran i-ar da sfatul fiecrui om, s nu-i ia nimic pe pmnt, Domnul, cruia i este groaz de bogia pmnteasc, s fi dat o porunc pentru susinerea cmtarilor, lacomilor, cei zgrcii i iubrei de sine, o porunc sigur pentru a trezi invidia reciproc? Eu cred c nu va fi nevoie s mai pierd alte cuvinte; cci contradictoriul unei asemnea afirmaii este clar n faa ochilor tuturor, pentru a mai fi necesar, s v explic n lung i n lat. Dar pentru ca s neleag i cei mai orbi, ntreb eu un jurist adevrat: pe ce se bazeaz de fapt dreptul de proprietate? Cine le-a dat primilor oameni dreptul de proprietate asupra unui lucru. S lum o duzin de emigrani pe o fie nelocuit. Ei gsesc acea fie i se colonizeaz acolo. Dup care drept sau act de proprietate se pot numi ei proprietarii unei astfel de ri i s se instaleze acolo ca stapnii de drept? Eu tiu deja ce se va spune aici: cine vine primul are dreptul fundamental. Bine, spun eu, cine are atunci de fapt din acei doisprzece emigrani drepturi mai mari sau mai mici la acea ar gsit? Se va spune: amnunit luat are cel ce a planificat aceast cltorie sau poate acela care a zrit de pe puntea vaporului prima oar trmul are mai mult drept. Bine, dar ce are organizatorul cltoriei n plus fa de

ceilali? Dac nu ar fi mers cu ei, atunci cu siguran ar fi rmas i el acas. Ce are primul ce a vzut trmul mai nainte dect ceilali? Ca poate avea un ochi mai bun dect ceilali doisprzece? S fie el din cauza acestui avantaj mai presus dect ceilali? Deci cu siguran trebuie toi cei doisprzece s aib acelai drepturi la pmntul gsit. Ce vor trebui ns s fac, s realizeze pe pmnt acelai drept de proprietate? Ei vor trebui s mpart pmntul n doisprzece pri egale. Cine nu va tii c la aceasta mprire vor urma i discuiile? Cci cu siguran va spune A spre B: de ce trebuie s iau neaprat eu aceast parte a pmntului, care dup prerea mea este mai rea dect a ta? i B va rspunde din acelai motiv: eu nu neleg, de ce s schimb eu parcela mea cu a ta. i aa putem s-i lsm pe cei doisprzece coloniti ai notri s mpart pmntul zece ani i noi nu vom trai, ca aceast mprire s fie fcut pe placul tuturor. Dar dac s-ar nelege cei doisprzece i ar face acel pmnt pentru colectiv; poate s fie datporunca la unul din cei doisprzece? Poate unul sau altul s-i ia ceva, dac tot pmntul i a tuturora n aceeai msur i prin aceasta i produsele de pe pmnt, din care poate s ia fiecare dup necesitile sale, fr a-i ntinde celuilalt o chitan de plat? Se vede aici n primul caz, c la nceput n-a fost uor imaginabil o creare a dreptului de proprietate. Pentru a vedea, c acesta este ntr-adevr cazul, ai putea voi doar privi la primii coloniti unor oarecare mprejurimi a rii voastre proprii, de exemplu la aa numiii domni- clerici -de mnstiri, care oarecum au fost primii colonoti ale anumitor mprejurimi. Dac ei ar fi fcut fa mpririi i dac ar fi socotito pe aceasta ca fiind bun, atunci ei cu siguran n-ar fi format nici un bun obtesc. Simplu spus i bine, noi putem face, ce vrem noi, c noi nu vom gsi nicieri un drept de proprietate iniial. i dac cineva vine n aceast direcie cu dreptul su de baz, atunci ntreb eu, dac pe urma, la apariia lui n lume, ar trebui s-l lsm omort imediat ori s-l lsm s moar ncet de foame? Sau ar trebui s-l izgonim din aceast ar, sau s-l lsm pe seama milostivirii proprietarilor de pmnt, lui ns imediat s-i impunem fa de aceia aceast cea mai nou porunc? Eu sunt de prere c, la acest punct, s-ar putea totui ntr-adevr ntreba, din ce motiv un asemenea urma s fie fcut un ap ispitor fa de proprietarii de pmnt imediat dup prima sa apariie, pentru care el nu este de vin, n timp ce primii nu pot niciodat s se pctuiasc n acest fel unul mpotriva celuilalt? Care jurist poate s-mi dovedeasc ntr-adevr o asemenea purtare, ca fiind cu putere de lege? Eu sunt de prere c, aici, ar trebui s-l faci numai pe un Satan spre a fi avocat, care ar fi n stare s dovedeasc aa ceva; pentru c fiecrui om, care gndete numai ct de ct corect i potrivit, ar trebui s-i fie imposibil o asemenea dovada de drept. Eu vd ns deja c se va spune: La primele colonizri ale unei ri bineneles c nu poate s aib loc ntre coloniti nici un drept de proprietate reciproc, mai ales cnd ei s-au neles de comun acord pentru proprietatea comun. Dar ntre colonializri, care sunt primele formri de stat, intr totui cu siguran dreptul de proprietate n vigoare, de ndat ce ei s-au constatat reciproc ca fiind n vigoare. Bine, spun eu, dac este cazul, atunci fiecare colonie trebuie s se legitimeze cu un drept de proprietate iniial. Cum ns poate ea aceasta, dup ce ea are numai un drept de uz dat de Domnul, dar nici un drept de proprietate? Dreptul de uz i are certificatul n burt i pe piele. Unde ns se pronun dreptul de proprietate, mai ales dac se ia n calcul, c fiecare om, orice ar fi el ceresc sau strin, aduce cu sine n stomacul su i pe piele acelai certificat de drept de uz dumnezeiesc i cu totul valabil, cum l are cel localnic? Dac se spune: Dreptul de proprietate i are originea lui iniial n dreptul de uz, atunci aceast propoziie anuleaz orice proprietate specific, pentru c fiecare are acelai drept de uz. Dac ns se ntoarce cazul i se spune: De-abia dreptul de proprietate i confer cuiva dreptul de uz, atunci nu se poate spune mpotriva acestui lucru nimic altceva dect vechiul cuvnt de drept: > Potiori jus < , ceea ce vrea s spun cu alte cuvinte tot aa de mult ca: Omoar att de muli proprietari ai dreptului de uz, ca tu s-i poi nsui pe deplin ie singur o bucat de pmnt prin puterea pumnului tu. Dac le-ar veni apetitul nc ctorva proprietari ai dreptului de uz, s-i conteste, conform dreptului lor de proprietate dumnezeiesc, proprietatea ta ctigat prin for, atunci omoar-i pe toi sau f-i cel puin ntr-un caz mai bun supui pltitori de bir, ca ei s lucreze pentru tine n sudoarea feei lor n proprietatea ta ctigat cu fora i tu s le poi atunci msura dreptul lor de uz dup bunul plac al tu. Cine poate, privit din partea dumnezeiasc, s justifice rzboiul? Ce este el? Nimic altceva dect o cea mai crud lovitur de violen, pentru a-i lua omului dreptul de uz i n locul acestuia s introduci omului cu fora un drept de proprietate, ceea ce nseamn, s distrugi dreptul dumnezeiesc i n locul acestuia s introduci unul diabolic. Cine ar putea ntr-adevr, dup aceast concluzie, s atepte de la Dumnezeu o lege, care s anuleze legea dreptului de uz iniial, certificndu-se limpede n fiina fiecruia c este dumnezeiasc i n locul acesteia s pun cu putere de lege o lege de proprietate diabolic cu fora i autoritatea dumnezeiasc? Eu sunt de prere, c sensul contradictoriu al acestei afirmaii este limpede ca soarele i clar vizibil chiar pentru un orb i este de cuprins cu mini bagate n mnui.

Din aceasta reias ns, c aceast lege cu siguran trebuie s aib o alt semnificaie, dect cum o nfieaz oamenii, unde ea asigur numai proprietatea. Ca lege dumnezeiasc, trebuie doar s fie valabil i n toate cerurile din adncimea ordinii dumnezeieti. Unde ns posed cineva case, boi, mgari i pmnturi n cer? n cer, sunt numai oameni cu dreptul de uz i Domnul singur este cu drept de proprietate. - Noi vrem de aceea de ndat se trecem la adevratul sens al acestei legi. Consideraii la legea a- 9 -a Inainte, ns, ca noi s vrem s pronunm deplina soluie, va fi necesar, s punem nante nc cteva afirmaii, prin care ctorva mult mnctori juridici i propovduitori de drepturi ale omului prea ncolai s le fie nchis gura. Pentru c acetia ar putea s deduc cumva dreptul de proprietate de la dreptul de strngere, prin care ei ne-ar putea nvinge cel puin aparent. De aceea, vrem noi s ne i baricadm n aceast idee. Nu este ntr-adevr de negat faptul c fiecare trebuie s aib nainte de dreptul de uz dreptul de strngere. Pentru c dac nainte cineva nu-i ia ceva i i gtete cu mnile sale i cu puterea sa, el nu poate s-i fac valabil dreptul sau de uz. Acest lucru este o dat corect, nainte ca cineva s-i bage un mar n gura sa, trebuie el s-l ia din pom sau de pe jos. Pentru dreptul de strngere are el tot aa de prezentat mai multe dovezi dumnezeieti. Dovada Nr. 1 sunt ochii. Cu acetia trebuie el s vad, unde este ceva. Dovada Nr. 2 sunt picioarele. Cu acestea trebuie el s mite acolo, unde este ceva. Dovada Nr. 3 sunt minile. Pe acestea trebuie el s le ntind i s ia, de unde este ceva. Deci, conform acestor dovezi, are omul dat de la Domnul dreptul de strngere ca drept de la nceput spre posesia lui indiscutabil. Nu s-ar putea ns spune aici: Nu este atunci ceea ce-a fost strns pe deplin proprietatea aceluia, care conform dreptului su de strngere dumnezeiesc le-a strns pentru folosul lui? Are acum un altul dreptul, s-i ndrepte minile sau cerina lui dup acelea, ce aproapele su i-a strns? Pentru c, evident, un drept condiionez pe cellalt. Dac eu am de la fctor dreptul de uz natural, care st scris n stomac i pe piele, atunci trebuie eu s am i dreptul de strngere, pentru c fr dreptul de strngere nu pot satisface dreptul de uz. Ce mi folosete ns dreptul de strngere, dac el nu-mi asigur bucata de mncare, pe care o duc la gur? Pentru c dac fiecare are dreptul, s-mi ia mrul din mna, pe care eu l-am luat cu mna mea i conform dreptului meu de strngere, pentru c el este cumva prea comod, s-i ia singur unul, atunci eu evident c mor cu dreptul meu de uz n brae i trebuie vrnd nevrnd s mor de foame. Este de aceea necesar, ca dreptul de strngere s poat revendica cel puin asupra dreptului de proprietate, ceea ce el i-a strns, pentru c altfel, nu se poate gndi ntr-un mod cinstit la nici un drept de uz. Cu acest drept de strngere se conecteaza dreptul de preparare i dreptul de pregtire. Dac nu-mi este ns permis, s fac valabil dreptul de proprietate pe deplin asupra ceea ce eu am preparat i am pregtit, atunci toat puterea de activitate este pe degeaba i eu sunt nevoit, mai nti toate lucrurile comestibile s le mnnc crude n ascuns i n al doilea rnd, s merg tot timpul dezbrcat. Pentru c dac mi fac o hain i un altul, care este prea puturos pentru aceast aciune, mi-o ia conform dreptului su de uz, ntrebare, ce min trebuie s fac deci la aceasta fapta dreptul meu propriu de uz? Dac eu mi zidesc o cas ntr-un inut mai friguros i nu am la aceasta nici un drept de proprietate conform dreptului de strngere i de pregtire, atunci poate prima societate care m ntmpin s m alunge din cas i ea nsui s exercite asupra acesteia dreptul ei de uz n locul meu. Din aceasta este ns limpede, c, cu dreptul de achiziie natural trebuie s-i fie dat omului care exercit o meserie un oarecare drept de proprietate prerogativ (legal strvechi), fr un asemenea drept de proprietate, privit la lumin, nu se poate nici mcar imagina o societate uman, ca fiind posibil s existe. Dac, ns, acum, dreptul de strngere i de pregtire este dat ca fiind pe deplin valabil, atunci trebuie i o bucat de pmnt, pe care eu am cultivat zarzavaturi, ca un pom, pe care l-am plantat i l-am altoit, s-mi fie adjudecat prerogativ ca proprietate. Intrebare ns mai departe: Cine mi adjudec aa ceva la nceputul unei colonii? Treaba se poate uor explica. Colonitii aleg din mijlocul lor un ef liber de toat lcomia i n acelai timp i cel mai nelept. Acestuia i confer drepturile de mprire i de adjudecare, sub asigurarea reciproc de protecie cu jurmnt pentru meninerea n funciune i urmarea cuvntului su. n consecina acestei asigurri, este respins napoi unul sau altul care se mpotrivete de la acei iubitori de ordine n bara justiiei din partea cpeteniei. n ceea ce privete mijloacele, cum i prin ce, nu sunt ele importante, pentru c acestea pot i trebuie s fie stabilite i atunci mnuite dup msura de mpotrivire. Cine nu vede aici cu prima privire supunerea i prima ntemeiere monarhic a unui stat? Cine ns nu accept n acelai timp, ca, de ndat ce dreptul de strngere, dreptul de achiziionare i cel de preparare

este sistematic legat cu un drept de proprietate prerogativ, nimnui nu i se poate ngrdi dreptul de strngere, de achiziionare i de preparare pe proprietatea lui atribuit. n caz contrariu, trebuie s fie eful conductor doar nu mai cu seam interesat n direcia de a-i ncuraja pe cei pe care i conduce att de mult pe ct posibil spre hrnicia de strngere i de preparare pe proprietile lor date ntr-un mod specific. i cu ct mai mult i adun cineva pe proprietate sa prin hrnicie, ntr-o cu att mai bun situaie el se transpune, s ndeplineasc dreptului su de uz garania nengradit. Dac este o dat stabilit ntr-un mod necesar acest drept de proprietate spre asigurarea dreptului de strngere, de achiziionare i de uz, atunci aceast lege trage neaprat dup sine dreptul de pune, pentru ca fr acest drept nu este nimeni un proprietar n drept de proprietate a posesiei adjudecate lui de ef. Acest drept de pune ns, condiioneaza mai nti o msurare exact. Dac sunt o dat limitele bine trase, atunci de-abia poate fiecare proprietar s fac uz de dreptul de pune sau de dreptul de aprare a proprietii sale. Acest drept de pune nu este realizabil fr pzitori mputernicii. Trebuie, deci, s se dispun oameni de aprare, care au dreptul nelimitat, s asigure graniele fiecruia. Ei trebuie de aceea s aib dreptul de executor, deci un drept de pedepsire i de aplicare de pedeaps corporal. Cine ns ar trebui s conduc aceti oameni de aprare? Cu siguran nimeni altcineva dect eful conductor al ntregii colonii. Aici, avem deci necesar formarea castei de militrie, n acelai timp, ns i constatarea unei puteri nengradite a efului, care acum deja prin oamenii si de aprare poate porunci i sanciona poruncile lui. Dac noi am ajuns aa de departe, cine mai poate aici nc aprea i s spun: Constituiile de stat actuale nu sunt bazate pe dreptul dumnezeiesc? Da, unui critic totul i este potrivit, numai c nc nu poate nelege dreptul de suprem proprietate a unui monarh. Eu spun ns: Dac am dovedit ce a fost mai nainte, ceea ce a fost cu mult mai greu, atunci se poate foarte uor dovedi pe lng aceasta dreptul de suprema proprietate a unui monarh. - Noi vrem s vedem. Dac din partea efului conductor este totul proprietate de drept i eful pentru aprarea colonitilor primete soldai api de munc, atunci nu are oare eful dou drepturi s-i ntrebe pe colonitii, pe care i-a fericit cu nelepciunea sa i s spun: eu sunt n mijlocul vostru, am avut grij de voi prin nelepciunea mea i voi m-ai fcut chiar de aceea conductorul vostru, pentru c ai recunoscut c eu sunt omul cel mai puin lacom dintre voi. Prin urmare, eu am mprit cu dreptate pmntul ntre voi i am grij cu nelepciunea mea i cu soldaii nelepi ghidai de proprietile voastre. Dar, prin urmarea mpririi, am uitat cu totul de mine din cauz c sunt cel mai nelacom. Dar voi vei nelege cu siguran, dac v pas de ghidarea mea neleapt, c eu nu pot tri cu aer. Ce s am eu spre ntreinerea mea pentru a putea tri? Timp ca s strng nu am, cci eu trebuie s folosesc timpul cu gnditul cum se pot asigura din ce n ce mai bine proprietaile voastre. Voi vei putea deci nelege, c un muncitor scump este demn i de rsplata lui. De aceea spun eu, ca voi s v nelegei cu toii s-mi asigurai mie un trai cu bunurile voastre pzite de mine. Eu pot cere aceasta cu un drept cu att mai mult, pentru c meninerea averii voastre depinde doar i numai de meninerea mea. Lng inerea mea, este nevoie i de cea a soldailor pentru c nici ei nu au timp de lucrat, deoarece trebuie s pzeasc graniele voastre n perfect ordine. Propria voastr sntate i bunstare trebuie s v fie n faa ochilor, c eu i soldaii nu avem absolut nici un venit i c de aceea fiecare dintre voi pentru bunstarea lui trebuie s se ndure la o anumit tax. Aceast cerere spus pare pentru toi colonitii foarte dreapt i adevrat i ei se ndur s plteasc acel impozit. Pe aceast cale are conductorul deja un prim drept natural, chiar dac nu are dreptul suprem, ci totui a impus colonitilor legea ca s fie el coproprietar. Intre dreptul de proprietar i coproprietar este ns aa o prpastie mic, c i un copil micu poate s bage mna altui copil ntr-un sac. eful trebuie aici doar s spun: dragii mei coloniti! Nu poate s nu v fie cunoscut, c o alt colonie ca noi s-a stabilit n cealalt parte. Dar pentru ca s ne aprm de ea, trebuie s-mi dai drepturi nelimitate, deoarece atunci cnd vin situaiile de urgen s fiu eu ca eful voastru un fel de proprietar suveran al proprietiilor voastre i ntr-un asemenea caz, s aranjez eu graniele dup nelepciunea mea. Eu trebuie s am dreptul, n numele vostru al tuturor pentru bunstarea voastr s negociez cu o naiune dac aceasta se dovedete a fi mai puternic dect noi. Mai departe trebuie s nelegei c eu, ca conductorul vostru, trebuie s am un loc stabil n mijlocul vostru, unde m pot menine i apra spre folosul vostru. Dar nu este destul pentru sigurana mea i bunstarea voastr, ca voi s-mi construii o cas, ci n jurul casei trebuie s fie i un anumit numr de case pentru oastea mea. Aceasta nseamn de fapt cu alte cuvinte: voi trebuie s-mi construii n

mijlocul vostru o cas (resedin), n care sunt ntru totul sigur, att ct fa de atacuri strine ct i de posibilele voastre atacuri. Noi vedem aici cu ochiul limpede, cum monarhul se declar ca proprietar suprem al pmntului. Dar aceasta nu va fi de ajuns. Noi vom auzi i alte motive i acestea din gura fondatorului, pentru c el vorbete astfel mai departe: Dragii mei coloniti, motivul de neclintit pentru construirea unei case solide pentru mine n mijlocul vostru v-am explicat spre binele vostru. Deci, aici ai avea primul motiv. Dar ascultai-m n continuare: pmntul este ntins; este imposibil ca eu s fiu peste tot. De aceea vreau s v testez i dup aceea vreau s aleg pe acei mai nelepi ca s-i pun ca lociitorii mei n ar. Aceti lociitori trebuie ngrijiti i ascultai exact aa ca i pe mine. Dac i se va face o nedreptate unui sau altui subaltern, de locitorii alei prin nelepciunea mea, atunci are acesta n orice caz dreptul, s se plng la mine, unde dup aceea poate fi asigurat, c i va primi dreptatea n funcie de mprejurri. Dar, n schimb, trebuie s-mi dai acordul pentru binele vostru, ca s pre-ntmpinm certurile, s v conformai fr nici un cuvnt sentinei finale. n caz opus, trebuie ca fiecare s-mi dea dreptul, s-l oblig cu fora pe cel neasculttor pentru a urma indicaiile mele. Dac toate aceste sunt n ordine, de abia atunci vei fi ntr-adevr un popor fericit. Noi vedem aici un al doilea pas fcut de toi conductorii:. Nr. 1 pentru conducere absolut i Nr. 2 pentru posedarea total a pmntului. i aa am artat primul motiv bazat natural la vedere. Acest motiv poate fi cel natural, de la societatea omeneasc neaprat numit. Dar cineva v spune o dat: aceasta este n sine tot aa de natural de drept, cum este drept ca omul are nevoie de ochi pentru a putea vedea i de urechi pentru a putea auzi. Noi ne uitm la colonitii acetia de nceput i vedem ntr-adevr c sunt plini de ascultare fa de conductorul lor. Dar chiar de la aceast ascultare ncep colonitii a se teme din ce n ce mai mult n faa conductorului lor. i n aceast team se ntreab ba unul ba altul reciproc: care este oare motivul, ca dintre noi toi doar acel om este aa de detept i noi toi suntem fa de el adevrai prostnaci? Aceast ntrebare ct de neimportant pare ea la nceput, este foarte important i prin rspunderea ei se avizeaza de fapt un monarh ca stpn al pmntului. Aceasta pare ciudat, ar trebui s spun civa la nceput, doar puina rbdare i noi vom vedea aceast problem din cu totul alt unghi! Sensul interior al poruncii a-9-a Vedei, pn acum am vzut c totul s-a dezvoltat pe motivul naturii; dar lipsete orice sanciune mai nalt dumnezeiasc, prin care doar omul de pe pmnt i mai ales n starea sa simpla natural, poate face observaii la toate acele care i-a impus conductorul lui. Cu ct mai mult un asemenea monarh primitiv i conduce poporul la nceput nelept i cu ct mai mult ncepe s se conving populaia, c, conductorul este ntr-adevr nelept, cu att mai mult vor ncepe s se ntrebe reciproc: de unde are acesta oare toat nelepciunea sa i noi de unde avem toat prostia noastr? Poporul nu tie nimic sau foarte puin despre Dumnezeu, dar conductorul are mai mult sau mai puin habar. De ce are el nevoie acum, dac poporul din pricina natural st mai mult sau mai puin ordonat, mai ales atunci cnd aude din multe pri asemenea ntrebri? El i cheam pe cei mai detepi, le vorbete despre o fiin mai nalt, ce a creat totul i ce conduce totul. Spune atunci el spre a rspunde la acea ntrebare, ca spre bunstarea lor a primit nelepciunea de la acea fiin nalt. El arat poporului credul cu o uurin mare existena de necontestat a unui nemrginit, creator i conductor Dumnezeu i c doar aceia primesc acea nelepciune de la acea dumnezeitate, care sunt numii pentru a fi conductori ai popoarelor. Aceasta vrea s nsemne aa de mult c: Din milostivirea Domnului sau cum era la romani: < Favante Jove > . Dac este fcut acel pas, atunci este conductorul i stpnul gata i st acum desvrit de sigur n mijlocul regatului, ajutat de necesiti naturale mari i de cele spirituale i mai mree. Fiecare care a citit aceasta cu mare atenie trebuie s spun n sfrit: adevrat, la toate acestea nu se poate spune nimic, cci sunt legate strns de primele diplome naturale ale fiecrui om, c nu se poate nici cel mai mic fir de a s fie separat n dou, pentru a nu distruge pn la temelii o societate ntreag de oameni fericii. Cci se poate lua orice i atunci se va putea observa defectul imediat n principiile naturii ale fiecrui om. Dar dac lucrurile stau aa, atunci este limpede ca lumina zilei, c Domnul cerului i al pmntului a dat aceast porunc doar pentru asigurarea total a unei anumite proprieti pentru meninerea primelor principii naturale. i aa nu poate avea nici un alt sens aceast porunc dect ce spun cuvintele.

Cci dac s-ar dori sau s-ar putea s i se dea un alt sens acestei porunci, atunci se ridic prin aceasta motivul principal de sancionare al unei fiine nalte a primei comuniti naturale de ceteni. Dreptul de proprietate, dac este anulat, anuleaz cu sine primele documente a fiecrui om i nimeni nu mai poate strnge sau face ceva. Dac nu poate aceasta, atunci se duce pielea i stomacul lui i omul va avea de ndurat o existen mai grea dect orice animal. Cu luarea sensului de cuvinte a acestei porunci se ia i oricare conductor suveran i omenirea st n prima stare natural de haos sub mpria animalelor. Acest lucru este corect, dragii mei prieteni i frai. Noi am vzut pn acum, c, prin expunerea sensului interior duhovnicesc, sensul natural exterior n-a fost niciunde rnit n efectul su drept. Noi am vzut de asemenea, c prin necunoaterea sensului interior o porunc dat se observ i s-a observat ori numai foarte greu sau nu arareori de-abia n a treia parte, cteodat ns nici de loc. Dac ns o porunc este recunoscut dup sensul interior, atunci reias de la sine observarea natural, exact aa, cum cineva ar pune un rsad bun n pmnt. Acolo, se va dezvolta atunci de la sine din el planta purttoare de fruct, fr ca omul s foloseasc la aceasta o manipulare, care oricum nu duce la nimic. i aa este cazul i la aceast porunc. Dac ea este recunoscut i urmat n interior, atunci se elimin de la sine toate noiunile exterioare, care ating sensul strict al literei, ca urmare a ordinii bune dumnezeieti. Dac ns, nu este acesta cazul i ne inem doar de sensul exterior, atunci anulm tocmai prin aceasta toate documentele de drept din nceputuri ale omului. Domnitorii devin tirani i supuii devin zgrcii i cmtari. Pielea blnzilor este tras peste toba de militarie sau bine intenionaii mgari de supui devin unelte de joac viclene ale puternicilor i cmtarilor. Urmarile acestor stri sunt rscoale populare, revoluii, rsturnri revoluionare de stat i distrugeri, amrciuni populare reciproce, atunci urmeaz rzboaie de lung durat i sngeroase, foamete, pestilen i moarte. Cum sun ns n consecin acel sens, prin a crui urmare trebuie toate popoarele s gseasc fericirea lor de nezdruncinat limitat n timp i venic? El sun foarte scurt astfel: Cinstiti-v ntre voi din dragostea freasc reciproc i adevrat i nimeni s nu-l invidieze pe cellalt, dac el de la Mine, creatorul, a fost mai mult miluit din cauza dragostei lui mai mari. Cel mai mult miluit, ns, s lase ca frate ct de mult este posibil avantajele lui ieite din acest fapt n folosul tuturor frailor si, cci, astfel, voi ntemeia ntre voi o uniune venic de via, pe care nici o putere venic nu va fi n stare s o distrug! Cine nu accept n primul moment din aceast expunere, ca, prin observarea ei, nu este ndoit nici mcar o iot din sensul textual. i ct de uor este atunci de privit natural aceast prunc, dac o privim astfel din punct de vedere duhovnicesc. Pentru c cine l respect pe fratele su n inima lui, acela va respecta i strngerile i amenajrile lui. Prin privirea duhovniceasc a acestei porunci se prentmpin toat cmtria i toat dobndirea lacom exagerat, care ns numai n sensul textual singur gsete mputernicitul su avocatul sau sancionat. - O mic privire de dup ne va pune toat aceasta nc n lumina cea mai clar. Despre binecuvntarea limitrii nelepte Nu este de loc descris n toate acestea, precum n porunc, duhovnicesc i natural, ca fiind o fapt pctoas sau greit, dac cineva i nsuete ceea ce a strns i a preparat cu minile sale pentru necesitatea lui i anume ntr-o asemenea msur, ca vecinul su s nu aib de loc dreptul, s-i conteste n oricare form un asemenea drept de posesie. n contrariu, gsete fiecare n acest lucru numai o asigurare deplin a proprietii sale dobndite ntr-un mod legitim. Desigur, ns, este fiecruia de poruncit n toate cele spuse, ca i n porunca nsui o limitare neleapt n dreptul de a strnge. Ca porunc vrea s aib ns acest scop n sensul natural chiar reieind din ordinea dumnezeiesc, se las deovedit limpede ca soarele din primele documente de posesie din nceputuri nscute n fiecare om. Cum ns? Acest lucru vrem s-l vedem imediat. Ct necesit primul competent de drept n om, anume stomacul, dup msura dreapt? Aa ceva poate sigur fiecare mnctor cu msur s determine cel mai exact. Dac presupunem, c un mnctor cu msur are nevoie pentru o zi de un kg. i jumtate de mncare, ceea ce se poate calcula uor pe treisuteaizeciicinci de zile. Aceasta este n consecin necesitatea cu drept natural al unui om. Acest cvantum are el voie s-i strng pentru el, an de an. Dac are el femeie i copii, atunci poate el s-i strnga acelai cvantum pentru fiecare persoan i el a acionat aici pe deplin conform dreptului su natural. Unui mnctor puternic, care trebuie s fac mai ales munci grele, s-i fie dat voie s strnga o msur dubl. Dac acest lucru este privit n general, atunci pmntul nu va mai avea de ndurat niciodat o strmtorare. Pentru c de la Domnul este fcut astfel spaiul ei de parcel roditor, ca, la lucrarea i

mprirea potrivit a pmntului, pot gsi dousprezece milioane de oameni o subzisten pe deplin ndeajuns. n timpul actual ns, triesc de-abia puin peste o mie de milioane de oameni pe pmnt i printre acetia sunt n jur de aptesute de milioane de nevoiai. n ce const motivul acestei situaii? Pentru c tocmai condiiile acestei legi dumnezeieti, care este ntemeiat pe natura fiecrui om, nu sunt aduse n practicarea vie. S mergem ns mai departe. Ct de mare este aici un om i ct are el nevoie pentru acoperirea pielii sale, se poate tot aa de uor msura. S-i fie ns fiecrui om permis, s-i procure dup structura anotimpurilor o acoperire a pielii n patru forme. Aceasta este msura de msurat natural potrivit pentru colecionarea stofelor de hain i prepararea aceleiai. Eu vreau ns nc o dat aa de mult s completez, n ceea ce privete mbrcmintea de peste i de patru ori aa de mult pentru lenjeria de dedesubt i acest fapt din cauza schimbrii igienice. Dac aceast msur de msurat este aplicat, atunci pe toat suprafaa pmntului nu va mai exista nici un om gol. Dar dac, pe pmnt, sunt construite fabrici imense de stofe de mbrcminte, care cumpr materia prim la preuri de ruine obinute prin constrngeri, din acestea fac atunci un numr nesfrit de lucruri de mbrcminte cu mult mai mult luxurioase dect folositoare, acestea le vnd mai ales la preuri strigtoare la cer omenirii nevoiae, atunci ns i muli oameni nstrii i schimb cu mai mult de o sut de ori hainele n decursul a zece ani, mai ales din partea genului feminin - atunci este conturbat aceast proporie drept natural n cel mai imens grad. S mergem ns mai departe. Ct de mare trebuie n sfrit s fie o cas, pentru a adposti corect i cinstit civa oameni i slujitorii necesari? Mergei la ar i convingei-v i voi vei ajunge despre acest lucru cu siguran la convingerea, c la o adapostire potrivit i confortabil nu este nevoie de palate i castele cuprinznd o sut de camere. Ce este peste o asemenea msur, este mpotriva ordinii lui Dumnezeu i astfel, mpotriva poruncii Sale. Ct de mare trebuie s fie aadar o parcel de pmnt? S lum ca exemplu un pmnt care d un volum de roade acceptabil. Pe acesta se poate recolta la prelucrare medie i anume pe o suprafa de o mie de metri ptrai ai votri, pentru un om chiar i n anii mai slabi o necesitate de hran pentru meninerea n via pe deplin ndeajuns i durabil un an de zile. La un pmnt bun este ndeajuns jumtate, la un pmnt prost lsm s fie valabil dublu ct pmntul mediu. Attea persoane cte sunt n consecin ntr-o cas de familie, de attea ori are voie s ia n proprietate aceast suprafa exact de pmnt ntr-un mod drept natural. Noi vrem ns s fim destul de darnici n calculele noastre i i dm unei persoane dublu i stabilim aceasta drept natural i pe deplin valabil de la Dumnezeu. Dac pmnturile ar fi aa mprite, atunci ar putea tot aa gsi peste apte mii de milioane de familii pe suprafaa pmntului proprietatea lor de pmnt pe deplin asigurat. Cum ns se afl pe pmnt situaia de acum cu mprirea pmnturilor, aa aparine pmntul puinilor proprietari de pmnt. Tot poporul rmas este numai ori coproprietar, arenda sau proprietar cu al doilea drept i partea nc cea mai mare a poporului pe pmnt nu are nici mcar o piatr, pe care ar putea-o pune sub cap. Cine, conform acestor constatri, deine ceva n orice direcie peste aceast msur dat acum, acela o deine mpotriva legii dumnezeieti i mpotriva legii naturale i poart la sine ca proprietar tot timpul pcatul mpotriva acestei porunci. Aceast cdere n pcat este el numai aa n stare de o a diminua, dac el deine cea mai mare msur de drnicie i s se vad oarecum numai ca un iconom, care prelucreaz proprietatea lui mare pentru un numr drept de oameni care nu au nimic. - Cum ns aa ceva sta la temelie n aceast porunc, vrem noi s vedem n al doilea punct al acestei priviri din urm. Cine pctuiete mpotriva ordinii din nceputuri dumnzeieti a poruncii a-9-a n al doilea rnd, exprima evident i limpede porunca nsui limitarea neleapt a dreptului de strngere i de prelucrare. Dac noi punem pe lng spre analiz acel lucru specific din temelie i relativ arat n primul punct, atunci a-9-a porunc doar se rezum exact la acest lucru, ntruct ea interzice n mod precis, s ai o aspirare spre acel lucru, care i aparine celuilalt. Ce este deci al celuilalt? Al celuilat este exact aa de mult pe pmntul fcut de Domnul spre ntreinerea general, ct i d msura lui de drept natural i provenit din necesitile sale. Cine, conform acestor idei, strnge i prelucreaz peste aceast msur, acela pctuiete deja n primul grad ntr-adevr mpotriva acestei porunci, ntruct n aceast porunc chiar dorina nestapnit este deja artat ca fiind pasibil de pedeaps. n al doilea grad pctuiete purttorul fa de aceast porunc, care este prea lene, s exercite dreptul su de strngere de la nceput cuvenit lui, la aceasta mergnd numai tot timpul cu dorul aprig, s se fac stpn pe ceea ce a strns i a prelucrat cellalt, conform dreptului natural din nceputuri.

Noi vedem astfel, se poate pctui mpotriva acestei porunci n dou feluri, anume mai nti printr-o lcomie peste msur de strngere i de prelucrare, n al doilea rnd prin omiterea pe deplin a acesteia. Pentru amndou cazuri, ns, st n picioare aceast porunc, sunnd la fel cu limitarea neleapt, aici. n primul caz limiteaz ea lcomia peste msur a strngerii i a prelucrrii, n la doilea rnd limiteaz lenea i intenioneaz prin aceasta o cale de mijloc potrivit; pentru c ea nu exprim altceva dect respectul unit cu dragostea pentru necesitatea drept natural a aproapelui. Se va replica aici i se va spune: Exist n timpul actual oameni foarte bogai i nstrii, care, la toat bogia i nstrirea lor, nu posed nici o palm ptrat de proprietate funciar. Ei s-au transpus ntr-o mare bogie de bani prin speculaii de comer norocoase sau prin motenire i triesc acum din dobnzile lor legale. Ce s fie cu acetia? Este avuia lor, dup dreptul din nceput dumnezeiesc, legal natural sau nu? Pentru c ei nu ngrdesc prin posesia lor de bani proprietatea funciar a nici unui om, ntruct nu vor niciunde s-i cumpere ceva, ci mprumut banii lor la posturi bune pentru dobnzile legale; sau fac afaceri de schimb altundeva permise i i mresc astfel capitalul lor de nceput n fiecare an cu multe mii de galbeni, n timp ce conform dreptului de necesitate natural ei nu au nevoie nici de a suta parte a ctigului lor anual pentru ntreinerea lor bun. Ei sunt la aceasta ns, de altfel, nu rar oameni foarte temeinic respectnd legea i cteodat i binefctori. Greesc i acetia mpotriva poruncii a-9-a a noastr? Eu spun aici: este tot una, dac cineva ntr-un fel sau altul posed mai muli bani sau pmnt dect are el nevoie. Acestea toate sunt echivalente. Cci dac eu am aa de muli bani, ca s-mi pot cumpara mai multe hectare de pmnt prin lege statal, atunci aceasta este exact aa de mult, de parc eu aa fi luat ntr-adevr cu fora pentru acei bani hectarele acelea. Din contr este mult mai ru i ncalc foarte mult ordinea dumnezeiasc. Cci cine ar poseda atta proprietate, acela ar trebui s lase cteva mii de oameni s-i ctige existena, deoarece pentru el personal nu ar fi n stare s-i lucreze aa de mult pmnt. Dar s ne uitm la un om care nu are nici o proprietate, dar totui aa de muli bani c i poate cumpra o mprie ntreag. n cel mai strict caz poate s administreze singur acei bani, sau i trebuie cel mult civa contabili, care primesc n comparaie cu venitul lui un salar minim, care de multe ori nu ajunge, s-i satisfac necesitiile, mai ales atunci cnd au i o familie. Nici un astfel de posesor de bani nu poate n nici ntr-un fel i chip s se scuze, cum a putut ajunge la bani, dac a fost prin speculaii, dac prin loterie sau dac printr-o motenire. n orice caz st n faa lui Dumnezeu exact aa ca un tinuitor lng un ho. De ce ar putea ntreba cineva aici? Ce nseamn a se mbogi prin speculaii norocoase? Aceasta nu nseamn nimic altceva dect a lua lucrul drept al multor cmtari i prin aceasta s le sustragi multora ctigul pentru a i-l putea nsui. Intr-un asemenea caz este un om care a devenit prin speculaii norocoase bogat, un adevrat ho. La un ctig de loterie este el n acelai fel, deoarece primete partea multora. La o motenire este el un tinuitor, care ia averea strmoilor si i o aduce n posesia sa, deoarece acetia au putut-o strnge doar n acele dou feluri de mai sus menionate. -

Gndurile de exploatare - cel mai condamnabil lucru n faa Domnului Aici ns, se va spune: aceast dispoziie sun ciudat; cci ce poate face motenitorul, dac a primit bogia prin lege de la prinii si sau de la alte rude de-ale sale? Ar trebui ca la aceast motenire s-i calculeze partea natural i s-i ia din motenire doar att, ct este acea parte i celelalte pri s le fac cadou ori i cui? Sau s ia oare toat averea, dar din acea avere s privesc doar o mic parte proprietatea sa i marea parte s-o foloseasc ori pentru acei lenei care au ajuns la strmtoare sau acea mare parte s-o dea pentru i spre scopuri bune la astfel de centre, adic la acei efi de acolo? Aceast ntrebare este aici aa de bun ca una, la care, din obinuin, nu se d un rspuns sau n cel mai bun caz un rspuns foarte scurt. Este oare legea dumnezeiasc i legile de stat sau nelepciunea dumnezeiasc i atenia i politica mondial i aa zisa diplomaie tot acelai lucru? Ce vorbete de fapt Domnul? El vorbete: Tot ce este mare n faa lumii, este n faa lui Dumnezeu o grozvie! Dar ce exist mai mare pe lume dect puterea abuziv a statelor, care, privite din partea dumnezeiasc, nu mai decid dup prerea dumnezeiasc, ci doar dup nelepciunea statal i lumeasc, care const n politic i diplomaie i subjugheaz popoarele i puterile proprii le folosete doar pentru a putea explora? Dac este deja o ruine i o grozvie, dac un om neal unu, doi sau trei frai de-ai si, cu ct mai groaznic trebuie s fie n faa lui Dumnezeu, dac oamenii ncearc cu fora s se ncoroneze i s se ung, pentru ca dup aceast ncoronare i ungere s poat nela ntregi popoare cu tot felul de

avantaje, ori prin aa zis deteptciune statal, sau, dac aceasta nu este suficient, cu fora groaznic i deschis! Eu cred c din aceast mic propoziie se poate nelege bine, ct de mult ntmpin drepturile la majoritatea statelor ordinea dumnezeiasc. Eu mai cred i faptul, cnd vorbete Domnul cu tnrul bogat: Vinde toate bogiile tale i mpartele celor sraci, tu ns urmeaz-M i aa i vei gsi comoara n ceruri , deci este suficient aceast propoziie, pentru a putea nelege, ce fel de mprire trebuie s fac omul lumesc bogat cu averea sa, dac dorete ca s cultive mpria lui Dumnezeu. Dac nu face aceasta, atunci trebuie s vad cum se va descurca cnd l va nimeri decizia final, care a rostit-o Domnul asupra tnrului trist, adic, c o camil va intra mai uor printr-un ac de cusut dect un astfel de bogat n ceruri! La care bineneles trebuie inut cont i de stare, c Domnul a luat decizia ct se poate de crunt asupra unui tnr, deci cu siguran a vorbit despre un motenitor. Aici se va putea spune bineneles: de ce a trebuit s apra aici neaprat un tnr bogat i de ce nu un speculant experimentat, cruia i-ar fi putut spune Domnul dezacordul sau total pentru bogiile lumeti? Rspunsul este foarte aproape: tnrul nu a fost nc un adevrat administrator de avere, ci el a fost nc pe punctul, din care un tinerel nu poate respecta prea bine bogiile lumeti. Din acest motiv, s-a putut apropia un timp scurt de Domnul, pentru a auzi de la El indicaiile drepte pentru folosirea averii sale. Doar la recunoaterea voinei dumnezeieti pic el de la Domnul i se rentoarce acas la bogiile sale. Deci a avut acest tnr dreptul, ca tnr, care nu putea nc s rspund de faptele sale, s se apropie de Domnul. Dar adevratul i bogat birta, speculant i cmtar st ca, camila n spatele acului de cusut, prin a crui gaur trebuie s intre, pentru a putea ajunge la Domnul la fel ca acel tnr. Deci, nu i se d unui asemenea bogta dreptul, ca i acelui tnr s l gseasc pe Domnul. Pentru acetia ns a dat Domnului din pcate un alt exemplu cu povestirea bogatului risipitor. Mai mult nu va trebui s v spun eu. Care dintre voi ns pot s gndeasc doar puin, aceia vor gsi cu cea mai mare uurin, c Domnului din cer i al tuturor lumiilor nu i-a fost groaz de nici o alt greutate omeneasc dect bogia de cmtar i a obinuitelor fapte de urmare. Pentru nici o alt greutate nu l vedem pe Domnul vieii i al morii c deschide poriile iadului dect doar la aceasta. Fie crim, rupere de cstorie, desfrnare i altele, la toate acestea nu a vzut nimeni de pe pmnt pe Domnul, c El l-a trimis pentru acestea n iad. Dar aceast greutate de cmtrie a interzis El cu cuvintele i cu faptele ct standului de preoi ct i la oricare altfel de stand privat! Cine poate dovedi Domnului fa de toate celelalte greeli omeneti, c El a ridicat mna Sa atotputernic spre a pedepsi un astfel de pctos? Dar schimbtorii i astfel de oameni speculativi au trebuit s suporte, s fie btui i scoi afar din templu de mna puternic a Domnului cu un treang rsucit! tii voi ns, ce vrea s spun aceasta? Aceast adevrat ntmplare evanghelist nu vrea s spun nici mai mult nici mai puin, doar c Domnul cerului i a tuturor lumiilor este un duman al acestei greuti. La oricare alt greutate vorbete dragostea Sa dumnezeiasc de rbdare, nelegere i milostivire, dar la aceast greutate vorbete furia i suprarea Sa! Cci, aici, nchide pirea spre El prin cunoscuta gaur de ac, deschide vizibil poriile iadului i le arat unui adevrat pctos, se exprim aa de groaznic, c El la d clar de neles, cum desfrnaii, cei ce rup cstoriile, hoii i ali pctoi vor intra mai degrab n mpria lui Dumnezeu dect vor intra ei. n sfrit prinde El n templu o arm de pedepsire i alung fr mil toi speculanii afar i i descrie ca fiind ucigai ai mpriei dumnezeieti, deoarece ei au schimbat templul, care simbolizeaz de fapt mpria dumnezeiasc, ntr-o petera de tlhari. Noi am putea s mai dm nc multe astfel de exemple, din care ar reiei, ct de dumnos este Domnul la o astfel de greutate. Dar cine gndete doar puin, aceluia i va fi ndeajuns. - La aceast ocazie putem s mai aruncm o privire scurt la a nou porunc i noi vom nelege din acea privire, c Domnul la nici o alt ocazie omeneasc, la nici o alt ocazie sau lucrare interzis nu a limitat cererile ca la aceast ocazie groaznic Lui. Peste tot interzice doar faptele, aici ns i cererile, pentru c pericolul, care crete din aceasta n spirit este mult prea mare. El trage spiritul cu totul de la Domnul i l ndreapt cu totul spre iad. Aceasta putei vedea i din faptul, c un pctos simte regrete dup o fapt pctoasa, n timp ce un speculant bogat se bucur n gura mare i triumfeaz de o speculaie reuit! Acesta este adevratul triumf al iadului i mpratul iadului caut de aceea s-i umple pe oameni preferenial n orice fel cu dragostea pentru bogia lumeasc, pentru c tie cu siguran, c umplui de aceast dragoste sunt cei mai groaznici n faa Domnului i El are cea mai mic mil cu ei! - Mai mult nu trebuie s v spun eu despre aceasta.

Bine fiecruia, care nelege n profunzime aceste cuvinte, cci ele sunt adevrul venic i de necontestat dumnezeiesc! i voi putei crede totul pentru c este adevrat, cci nici o silab nu este n plus, mai degrab putei crede, c aici nu este nici pe departe spus nc totul. Dar aceasta s-i memoreze fiecare: Domnul ar ncerca mai degrab totul la o alt ocazie, dect s distrug mai nainte pe cineva, dar fa de asceast greutate nu va face nimic n afar de a ine deschise porile, aa cum a artat El n Evanghelie. Acestea toate sunt concrete i adevrate i noi am nvat prin aceasta adevratul sens al acestei porunci. i eu mai spun nc o dat: inei bine minte cu toii aceste cuvinte! - i acum nimic mai mult. Aici este deja a zecea sal i aa intrm noi n aceasta! A zecea sal - a-10-a porunc Noi suntem nuntru i zrim pe o tabl scris cu un scris desluit: S nu doreti femeia aproapelui tu! Ca aceast porunc aici, n mpria duhurilor i mai ales n mpria copiilor, i sun cu siguran puin straniu fiecrui gnditor, de-abia este nevoie de menionat. Mai nti nu tiu aceti copii nici foarte puin, cam ce este o femeie cununat i n al doilea rnd, nu este aici de loc uzual nici cununia a amndou gene ntre ele, mai ales n mpria copiilor. n mpria duhurilor nu gsete aceast porunc deci evident nici o aplicare, conform acestei consideraii. Se va spune ns: De ce s nu fi dat n sfrit Domnul o porunc ntre cele zece, care corespunde doar cu mprejurrile pmnteti? Pentru c, pe pmnt, este legtura ntre brbat i femeie ceva obinuit i este de aceea o relaie din strbuni dovedit i bazat pe ordinea dumnezeiesc, care fr o porunc nu poate rmne n ordinea dumnezeiasc. Deci, se poate doar aici admite, c Domnul a dat ntre cele zece porunci una doar pentru meninerea ordinii unei relaii exterioare, lumeti, cu aceasta s nu fie deranjat, prin meninerea n funciune a acestei ordini, una duhovniceasc, interioar, mai sus aflat. Bine, dac aa stau lucrurile, atunci spun eu: Aceast porunc nu este atunci nimic altceva dect o repetare cu totul inutil a poruncii a asea care oricum poruncete exact acelai lucru. Pentru c i n aceasta se arat totul ca fiind interzis n parcurgerea ei deplin, ce are numai oricare legtura cu incestul, desfrnarea i adulterul, att n privin trupeasc, ct i mai ales n cea duhovniceasc. Dac noi msurm puin acum aceasta una cu cealalt, atunci reias din acest lucru, c aceast porunc nu este deloc util pentru cer i c este, pe lng porunca aceasta, ntru totul de prisos. Eu vd ns pe cineva, care vine i spune n acest punct: Hei! drag prietene, tu te neli. Aceast porunc, chiar dac n fond i la urma urmei nterzice aproape acelai lucru, ce interzice aici a asea porunc, este totui pentru sine cu totul specific i se afl pe o treapt mai sus i atinge lucurile mai aprofundat, dect cum este aici a asea porunc. La a asea porunc se interzice evident numai fapta ntr-adevr dur, n aceast a zecea, ns, se interzice dorina i pofta ca motivele de fond dintotdeauna spre fapt. Pentru c doar se accept simplu, ca mai ales brbai tineri cununai au i de obicei femei tinere i frumoase. Ct de uor i este unui alt brbat, ca el s-i uite femeia sa, poate nu aa de frumoasa, se ndrgostete cu privirea de femeia frumoas a aproapelui su, trezete atunci n sine un impuls tot mai mare i o dorin tot mai aprig, s doreasc femeia aproapelui su pentru ca s-i ndeplineasc lucrul su senzual cu ea. Bine, spun eu, dac se privete aceast porunc mai nti din acest unghi de vedere, atunci reias din acesta nu mai mult dect o jumtate de legiune de ridiculiti i nebunii, prin care factorul dumnezeiesc al unei asemenea porunci trebuie s fie tras n jos n praful cel mai murdar i n cloaca urt mirositoare a glumei i a minii lumeti a omului. Noi vrem s enumerm contiincioi unele ridiculiti din cauza drii de exemplu i de descriere, ca astfel fiecruia s-i fie limpede, ct de puin adnc i cu totul exterior a fost poruncit de a se nelege, explica i privi aceast porunc n decursul a peste opt veacuri. Un brbat s nu aib deci nici o dorina asupra femeii aproapelui su. Aici se poate ntreba: Ce dorin sau poft? Pentru c exist doar o sumedenie de dorine i pofte uzuale i foarte bine permise pe care le poate ndrepta un vecin ctre femeia aproapelui su. Dar n porunc se spune neaprat, s nu ai o dorin. Astfel au voie doar cei doi vecini s fie unul cu altul n conversaie, femeile trebuie ns s se priveasc reciproc tot timpul cu dispre. Acest lucru nu este nici mai mult nici mai puin dect exact o nelegere turceasc a acestei porunci mozaice. Mai departe, dac se privete acest lucru conform literei i din punct de vedere material, atunci totui desigur trebuie luate toate literalmente i nu cteva cuvinte literalmante i cteva cuvinte din punct de vedere duhovnicesc; ceea ce ar fi exact aa, dac cineva ar purta pe un picior un pantalon negru i pe cellalt un pantalon foarte subtil trasparent alb. Sau cum cineva ar vrea s susin c un pom ar trebui n aa fel s creasc, ca jumtate din trunchiul su s fie acoperit cu scoar, cealalt s vin la aparen fr scoar. Conform acestei priviri, interzice a zecea porunc numai dorina fa de femeia aproapelui. Cine poate fi aceasta n sensul literei? Nimeni altcineva dect ori vecinii cei mai apropiai

sau i rude apropiate de snge. Din punct de vedere textual, n-am avea voie deci s avem vreo dorin numai n ceea ce privete femeile acestor doi apropiai, femeile locuitorilor mai ndeprtai ai unui district, mai ales ns femeile strinilor, care cu siguran nu sunt apropiai, ar putea de aceea s fie dorite fr prea mult gndire asupra acestui fapt. Pentru c aa ceva va putea totui nelege fiecare fr matematic i geometrie, c nu se poate accepta, n comparaie cu vecinul cel mai apropiat, un altul, la deprtare de cteva ore sau chiar unul de neam strin, ca fiind un apropiat sau un aproapele aceluiai. Vedei i aceasta este o nelegere turceasc, pentru c acetia in aceast porunc numai fa de turci, fa de naiuni strine ei n-au nici o lege n aceast privin. - S mergem ns mai departe. Eu ntreb: Este aadar femeia aproapelui meu exceptat de la urmarea acestei legi dumnezeieti? Pentru c n lege st scris numai, ca un brbat s nu aib nici o dorin dup femeia aproapelui su. Dar despre faptul c, cumva, o femeie lasciv s nu aib o dorin dup vecinul ei apropiat, despre acest lucru nu st n porunc nici o silab. Se d n acest mod femeilor evident un privilegiu, s-i seduc fr prea mult btaie de cap pe brbaii care le stau n fa. i cine le va interzice, s fac aa ceva, deoarece pentru acest caz nu este de la Domnul nici o porunc? i aceasta este din filozofia turceasc; pentru c turcii tiu din sensul textual, c femeile sunt libere de la asemenea legi. De aceea, ei le ncuie pe acestea, ca ele s nu ajung n exterior i ca ali brbai s nfptuiasc dorine cu ele. Dac un turc i permite totui uneia din femeile sale o ieire n ora, atunci ea trebuie s se nfofoleasc aa de dezavantajos pentru atraciile ei trupeti, ca ea s-i inspire ctva respect chiar i unui urs cu care s-ar ntlni. Atraciile ei are voie s le desfoare doar i numai n faa brbatului ei. Cine poate aici s vin i s susin mpotriva acestui lucru, c aceasta n-ar fi de recunoscut din sensul textual al poruncii? Evident, i are aceast ridiculitate motivul ei de netgduit tocmai n porunca nsui. S mergem ns mai departe. Nu pot vecinii apropiai s aib cumva deja fiice mature sau alte femei de serviciu destul de drgue? Este voie sau este interzis conform poruncii a zecea, s ai o dorin dup fiicele sau alte fete ale aproapelui, chiar i ca brbat nsurat? Evident c este aa ceva permis, pentru c n porunca a asea nu este nici o vorb despre vreo dorin, ci numai despre fapt. - A zecea porunc interzice ns numai dorina fa de femeie, deci este permis fr contrazicere dorina ctre fiice i alte fete eventual frumoase ale aproapelui. (? ) - Vedei, aici avem iari mai mult expunere turceasc a legii. Pentru a face ns acest lucru concret limpede ca soarele, vrem noi s mai aducem ca exemplu cteva asemenea ridiculiti. -

Cine este tu n porunca a-10-a? n lege se spune: Tu s nu doreti femeia aproapelui tu. - Nu se poate ntreba aici: Cine este aadar de fapt tu? Este el unul nsurat, un vduv, un brbat tnr nensurat, un baieandru, sau este cumva i o femeie, cruia i-am i putea totui spune: S nu faci acel lucru sau cellalt lucru? Se va spune aici: Acest lucru este stabilit cu precdere pentru genul masculin, fr difereniere, dac celibatar sau nsurat i ca femeile s poat pe lng i ele fi incluse i s nu aib dreptul, s seduc i s doreasc ali brbai, toate acestea se neleg de la sine. Eu ns spun mpotriva acestor idei: Dac oamenii sunt n stare s stabileasc statutul lor foarte fain i fac tocmai n statuturile lor deosebiri destul de potrivite i inteligente pentru orice eventualitate, atunci totui nu se va putea face Domnului reproul, de parc El ar fi dat din netiin legi exprimate neclar, sau El ar fi pus aa pe uruburi legile Sale asemntor unui avocat iret, ca oamenii s fie nevoii ori aa ori aa, fr cale de ieire, s pctuiasc mpotriva acestora. Eu sunt de prere c, ca s tragi o asemenea concluzie din privirea mai ndeaproape a legii, firete aparnd ca fiind dat neclar, ar fi atunci totui puin cam prea de tot. Se poate de aceea mult mai uor trage concluzia, c aceast lege, cum i toate celelalte, este una foarte precis. Ea a fost numai cu timpul aa de ntoars i interpretat greit i mai ales n timpul ierarhiilor formate, c acum nici un om nu mai cunoate sensul de fapt adevrat al acestei legi. i acest lucru s-a ntmplat din pur lcomie de avuie. n sensul de fapt curat n-ar fi adus clerului aceast lege niciodat nici un ban, n sensul ei acoperit ns, a dat und verde pentru tot felul de mijlociri, dispensii i divoruri taxate i acest lucru bineneles n timpul de dinainte cu mult mai mult dect acum. Pentru c, atunci, a fost acest lucru n aa fel, c doi sau mai muli vecini nu puteau s se apere de loc mpotriva pctuirii fa de aceast lege. De ce aadar? Ei trebuiau bineneles s se spovedeasc contiincioi de mai multe ori pe an din cauza fricii prea mari fa de iad. Atunci, ei au fost examinai foarte exact n ceea ce privete acest punct i era declarat, n cazul n care un oarecare vecin avea o femeie tnr i frumoas, deja un gnd, o privire, cumva

chiar o nelegere din partea celorlali vecini de parte brbteasc, ca un pcat adulter mpotriva acestei legi, care de cele mai multe ori a fost acoperit cu o ispire de jertf. Dac se ntmpla chiar o apropiere puin mai mare, atunci i era deja gata deplina afurisenie i acela o dat pogort n iad pe o parte a cntarului sfntului Mihail trebuia s arunce n cealalt parte goal a cntarului jertfe foarte nsemnate, ca acestea s fi primit greutate mai mare i s-l fi tras iari fericit afar din iad pe sracul pctos afurisit. Preoii deintori ai puterii lui Dumnezeu nu s-au enumrat de loc ntre aceia, care cer numai foarte mult, ci ei vroiau ntr-adevr mai degrab totul! n acest mod au trebuit s fie cu grdinia pe piept muli cavaleri i grofi odat foarte bogai i pe deasupra s dea bogiile lor bisericii ca o ispire eliberatoare din iad. Femeile lor eventual rmase au fost primite n mnstiri spre ispirea pedepsei pentru brbatul lor infidel. i copiii eventual rmai att de parte brbteasc ct i de parte femeiasc au fost atunci de obicei mprii n asemenea mnstiri, n care nu este voie s deii bogii lumeti. Eu sunt de prere c ar trebui s fie ndeajuns, pentru a nelege toate aceste lucuri ntr-adevr infame, care au ieit la iveal din rstlmcirea acestei legi. Nedefinitul tu al legii a fost izvorul din nceput al dispenselor, care de obicei au adus cea mai mult bogie. Dac cineva a adus o mare jertf, atunci se putea modifica cuvntul tu n aa fel, ca pctosul s nu ajung cel puin n iad. n contrariu, ns, putea s fie acest tu stabilit aa de afurisit i anume ca o consecin a pretenioasei puteri de rscumprare i de legtur, c pctosului i puteau fi de ajutor numai foarte nsemnate jertfe pentru mntuirea de iad. Noi am vzut acum, la ce fel de aberaii a dat ocazie nestabilitul tu. Noi, ns, nu vrem s ne mulumim cu aceasta, ci s mai privim nc unele asemenea expuneri ridicole, ca fiecruia s-i fie cu att mai limpede, cum pentru fiecare om este necesar cunoaterea curatului sens al legii, fr care nu se poate deveni niciodat liber, ci trebuie s se rmn ntr-un mod sclavagistic sub blestemul legii! - i aa mergem noi mai departe! Exemple de nelegere greit a poruncii a-10-a Cum suna legea tim noi cu toii deja: interzice o cerere sau o rvn. Dar acum se pune ntrebarea: un oarecare brbat este srac, n timp ce vecinul sau este bogat. Soia vecinului are ns, cum i este lui cunoscut, o inim bun i plin de compasiune. Saracul nostru se pare cere dup soia veciunului plin de compasiune i rvnete ca ea s-i aline foamea. Intrebare, a pctuit acesta sau nu? Evident, a pus dorina i rvnete dup soia vecinului su. Dar dup ce este scris: tu s nu rvneti dup soia aproapelui - cine poate aici justifica aceast cerere ieftin a sracului ca fiind nepctoas? Cci sub dorin i rvnire trebuie interzis bineneles orice dorin i rvn, deoarece n cuvntul nu nu exisit nici o excepie. De aceea trebuie prin aceasta orice fel de dorin interzis. Nu este evident n aceast explicaie, c Domnul parc a vrut ca sexul femenin s se ntoarc de la fapta dragostei, dup care cu siguran oricare binefacere nfptuit de o casnic unui srac, ar trebui s fie total contrarie unei porunci dumnezeieti? Dar s-ar putea imagina aa o astfel de porunc fr sens din partea celei mai nalte dragoste a Domnului? Aici se va spune cu siguran: aceast porunc este valabil doar pentru dorina crnii. Eu ns spun: este bine, s lsm aceasta aa, doar c trebuie s-mi dai voie s fac unule remarci. Dac rstoarn aceste remarci valabilitatea, atunci trebuie oricare observator s accepte, ca la sensul acestei porunci poate fiecare s aleag un alt drum sau sens. i aa s ascultm observaiile. Aceast porunc interzice de fapt doar dorina senzual a crnii. Bine, spun eu, dar ntreb concomitent: Este precizat un anume tip de femeie sau este vorba n acea porunc de toate femeile sau exist i diferite excepii naturale? S presupunem, c mai muli vecini au soii btrne i neatrgtoare. Aici, putem fi siguri, c vecinii nu mai au nici un fel de dorin a crnii spre soiile celorlali. Prin urmare, trebuie s fie valabil aceasta doar pentru femeile tinere i aceasta doar atunci, dac sunt frumoase i atrgtoare. Cu siguran c nu mai sunt chinuii acei brbai btrni de dorina crnii pentru o oarecare femeie a vecinului lor. Din aceasta putem vedea, c aceast porunc este valabil doar n anumite condiii. Deci are i legea goluri i prin aceasta nu este valabil. Cci dac natura face deja excepii i o lege nu are adevratul sens, cum ar putea ea s fie neleas spiritual? Cine nu poate nelege aceasta, acela s rup un pom i s se uite, dac acesta va mai crete i va mai aduce roade. O lege dumnezeiasc trebuie ns s fie aa construit, ca sensul ei nalt s fie valabil pe venicie. Dac n decursul scurt al vieii lumeti este mpins spre unele granie, adic deja n starea natural a omului ncepe s existe, ce se va ntmpla atunci pe veci? Nu este oricare lege a lui Dumnezeu bazat pe nemrginita Lui dragoste? Dar ce se ntmpl atunci, dac nu mai este valabil o astfel de porunc?

Este oare altceva, dect presupunerea, c dragostea dumnezeiasc se anuleaz i ea pentru oamenii n diferite stri? Pe aceasta ns se bazeaz din pcate credina voastr pgn-cretineasc, prin care dureaz dragostea lui Dumnezeu doar pn cnd triete omul pe pmnt. Dac a murit corpul i este doar spiritual i sufletete prezent, atunci ncepe imediat judecata aspr i groaznic a severului Dumnezeu, la care nu mai poate fi vorba de dragoste i milostivire. Dac omul merit cerul prin viaa sa, atunci nu ajunge n cer din cauza dragostei dumnezeieti, ci doar din cauza dreptii dumnezeieti, bineneles prin propria lucrare acceptat de Dumnezeu. Dac nu a trit ns aa omul, atunci apare deodat infernul venic, din care nu se poate atepta n veci la vreo salvare. Cu alte cuvinte se poate spune, c exist un tat nemernic care nfiineaz o lege n cas sa i aceasta este valabil pentru copiii si i sun aproximativ aa: Eu dau copiilor mei libertate ncepnd de la natere pn la vrsta de apte ani. n acest timp s aib toi n egal msur parte de dragostea mea. Dup trecerea acestor apte ani, mi retrag toat dragostea pentru copiii mei i vreau ori s-i judec sau s-i fericesc. Acei copii care au respectat legile mele grele, aceia s se bucure n continuare i dup cei apte ani de buntatea mea. Care ns dup aceti apte ani nu s-au schimbat nici mcar puin prin legile mele grele, acela s fie pedepsit i alungat pe veci din casa printeasc. - Ia spunei voi, ce ai spune despre un asemenea mgar de tat? Nu ar fi aceasta mai mult dect oricare alt fel de tiranie? Dac vou vi se pare aa ceva absurd i ru la un om, ct de fr sens trebuie s gndeasc oamenii, dac sunt n stare s gndeasc i s cread aceasta despre Dumnezeu, care este Insui cea mai nalt dragoste i nelepciune! Ce a fcut Domnul pe cruce ca singur nelepciune dumnezeiasc, deoarece a fost din exterior mprit de dragostea venic? - El, ca nelepciunea nsui i prin aceasta motivul a tuturor dreptilor, s-a adresat El nsui spre Tatl su, spre dragostea venic i nu a cerut cum ar fi justificat rzbunarea, ci El a rugat dragostea, ca ea s ierte acestor rufctori i preoi toate faptele, prin care ei nu tiu ce fac! - Aa ceva face deci dreptatea dumnezeiasc pentru Sine. Ar trebui blestemat nemrginita dragoste dumnezeiasc, chiar dac dreptatea dumnezeiasc roag mai mult dragoste i milostivre? Dac nu se ia n serios faptul, c Domnul a vorbit serios n rugmintea Sa i se spune, c aceasta a fcut El doar pentru a da exemplu, nu este considerat atunci Domnul mincinos, deoarece El se roag n vzul tuturor pe cruce pentru iertare, dar n secret se gndete totui la rzbunare, ca prin urmare El s fi judecat deja de mult pe acei raufctori spre focul iadului? O lume! O oameni! O cel mai ngrozitor nonsens, care ar putea fi vreodat imaginat pe undeva n toat nemrginirea i venicia! Se poate ntr-adevr gndi ceva mai oribil, dect dac este fcut, nspre argumentaia autoritar a iadului fals, firete temporar lucrativ, Domnul pe cruce un mincinos, propovduitor aparent, trdtor i astfel un cetean obinuit al lumii? Din a crui gur dect numai din cea a Satanei poate o asemenea nvtur i pot asemenea cuvinte veni? Eu sunt de prere c i aici este iari ndeajuns, pentru a v aduce la nelegere, ce fel de oribiliti pot aprea dintr-o interpretare i rstlmcire n cea mai mare msur greit a unei legi dumnezeieti. C la voi, pe lume, este astfel, pe acest lucur l putei deja desigur cuprinde aproape cu minile. Dar de ce este acest lucur astfel, din ce fel de motiv, pe aceasta nu ai tiut-o i nici n-ai putut-o ti; pentru c prea nclcit era nodul legii i nicicnd n-ar mai fi putut desface cineva pe deplin acest nod. - De aceea, s-a milostivit Domnul de voi i va lsa n soare, fiindc este totui cu siguran destul de luminos, s propovduieti adevrata dezlegare a acestui nod, ca voi s putei vedea motivul general a toat rutatea i ntunecimea. Se va spune firete:Da, cum poate s depind aa de mult ru de nelegerea greit a celor zece porunci ale lui Moise? Aici, sunt eu de prere: Pentru c aceste zece porunci sunt date de la Dumnezeu i poart n sine nsui toat ordinea nesfrit a lui Dumnezeu. Cine, n consecin, pete n oricare form n afara ordinii dumnezeieti ntr-un punct sau altul, acela nu mai rmne n nici un punct n ordinea dumnezeieasc, ntruct aceasta este asemenea unui drum drept. Dac cineva se abate oriunde de la acest drum, poate el s spun atunci: Eu am deviat doar cu o ptrime, o cincime, o eptime sau o zecime a drumului? Cu siguran nu. Pentru c de ndat cnd el a prsit drumul numai foarte puin, este el deja alturi de ntregul drum. Dac el nu vrea s se rentoarc pe drum, atunci se va putea totui cu siguran susine, c acel punct singur de pe drum, de unde cltorul a deviat de la acesta, l-a ndeprtat pe cltor de la drumul ntreg. i tocmai tot aa stau lucrurile n fiecare punct distinct al legii dumnezeieti. Nu poate fi uor cineva, care ar fi pctuit imens fa de ntreaga lege, ntruct aa ceva este aproape imposibil. Dar este deajuns, dac cineva pctuiete ntr-un punct i persisit atunci n acesta. El se ndeprteaz totui n acest mod de ntreaga lege i dac el nu vrea i Domnul nu dorete s-i sar n ajutor, atunci el n-ar mai

veni niciodat napoi pe calea legii sau a ordinii dumnezeieti. i astfel, putei voi s i fii asigurai, c cele mai multe ruti ale lumii provin de la nelesul greit firete ntr-adevr din pcate la nceput de sine voitor i ruvoitor, sau, mult mai mult, de la rstalmcirea cu intenii rele a sensului acestor ultime dou porunci dumnezeieti. Noi am mrturisit acum ns ndeajuns i ridiculitile i interpretrile greite ale acestei porunci; de aceea vrem noi s pim n sfrit la adevratul sens al acestei legi, n a crui lumin voi vei vedea toate absurditile nc nemsurat mai luminos strlucind. Motivul din cauza cruia este acoperit sensul propriu zis al poruncii a-10 -a Vor spune aici unii, care au citit cele de dinainte: n ceea ce privete aceasta suntem ntr-adevr foarte curioi, ce fel de sens propriu zis i consecvent are aceast porunc, dup ce fiecare sens pe care l-am dat mai nainte acestei porunci, a fost tras i expus incontestabil n ridiculozitatea fr sesns. Noi vrem ntr-adevr s aflm nc foarte mult, care este n consecina ceea ce se nelege prin cuvntul tu, aproapele i femeia acestuia? Pentru c, din porunc, nu se poate preciza nimic cu certitudine. Cel subneles prin cuvntul tu poate s fie ntr-adevr oricare, dac ns prin aceasta se poate nelege i femeia, acest lucru se afla nc nedesluit. Aproapele s-ar lsa desigur n n orice caz determinat mai ndeaproape, mai ales dac se nelege acest cuvnt ntr-un sens mai larg, prin care atunci fiecare om este aproapele nostru, care necesit n oricare fel ajutorul nostru. Cu femeia, ns, are treaba desigur cea mai mare buncuviin; pentru c nu se tie dac se nelege prin aceasta numai o femeie mritat sau i genul feminin necstorit. Acesta este aici firete mai mult n numrul simplu dect n numrul multiplu; dar aceasta nu face treaba tocmai cu nici mcar un deget mai precis. Pentru c, dac se presupune ntr-o oarecare parte a pmntului poligamia, atunci ar avea n acest caz acest lucru iari o alt problem nou n ceea ce privete numrul simplu. Din toate acestea suntem noi cu att mai curioi pe sensul propriu zis al acestei porunci, ntruct sensul literalmante este peste tot foarte tare nentemeiat. i eu mai adaug: Astfel este precis i limpede, c, cu presupunerea sensului liter cu liter pur i exterior se las descris numai cel mai mare nonsens, niciodat ns nu se las descris vreun adevr bazat pe argumente. Se va spune aici firete: Da de ce, aadar, n-a dat Domnul legea imediat ntr-un asemenea fel, ca ea s nu fie pentru fiecare acoperit, ci s fi aprut foarte deschis, n ce fel de sens este ea de fapt dat i cum este ea de neles tocmai dup acest sens? Aceast replic se las auzit ntr-adevr bine, vzut din partea de exterior i are valoarea unei fraze de objecie nelept nfiat; dar privit la lumin, este ea aa de prosteasc, c nu se poate nchipui cu uurin ceva mai prostesc. C, ns, prostia ieit din comun a acestei replici s-i fie imediat fiecruia aa de limpede, de parc ar sta numai la cteva mile deprtare de soare i l-ar zri pe acesta dintr-o dat cu ochii - sau s se simt cineva la aceasta n aa fel, precum acela, care, n pdure, nu vede pdurea din cauza multor pomi, aa vreau eu s stabilesc pentru aceast ocazie unele consideraii naturale i exprimate foarte scurt. S presupunem c un aa numit cercettor de natur i botanist i-ar veni n gnd s ntrebe din pricina comoditii pentru cercetarea lui: De ce n-a creat deci puterea creatoare a fiinei celei mai nalte i fctoare pomii i plantele n aa fel, ca interiorul s fie n exterior i scoara n interior, aa nct, printr-un efort uor, s se poat vedea exact prin microscop naintarea n sus a sucului n crengi i ramuri i reaciunile acestuia i alte efecte? Pentru c nu poate s fi fost intenia fctorului, s-l pun pe omul gnditor aa nfiat pe pmnt, ca el s nu ptrund niciodat secretul efectelor miraculoase n natur. - Ce spunei voi la aceasta cerere? Nu este ea prosteasc n cea mai mare msur? S presupunem ns cazul, c Domnul ar dori s se lase corupt de o asemenea cerere i ar ntoarce pomii cu plantele ntr-un asemenea fel - nu se vor altura aici de ndat iari ali naturaliti i vor spune: Ce ne folosete privirea la miezul de din afar, dac noi nu putem descoperi la aceast formarea minunat a scoarei interioare? - Ce rezult aadar ? Domnul ar trebui i acum s se conformeze iari i s pun ntr-o form, pentru mine ntr-adevr inimaginabil, scoara i miezul n partea din exterior al pomului. S lum ns cazul, c Domnul ar fi nfptuit ntr-adevr aa ceva i partea din interior a pomului const acum doar n lemn. Nu ar face cunoscut i ar spune un alt naturalist de ndat o nou necesitate: Prin scoar i pe o parte prin miez este acum acoperit toat formarea minunat a lemnului. N-ar putea fi aadar alctuit pomul n aa fel, ca totul, miez, lemn i scoar s fie n partea din exterior sau cel puin aa de transparente ca aerul? Dac se poate face un pom alctuit din necesar nesfrit de multe organe aa de transparent ca aerul sau cel puin ca apa limpede, acest lucru s-l decid opticienii i matematicienii. Ce fel de fructe vor crete de altfel pe pomi pe deplin ca aerul, pe acest lucru l-ar afla bine un om aproximativ n regiunile polului nord sau ale polului sud. Pentru c, acolo, se ntmpl cteodat asemenea fenomene ca urmare

a frigului intens, se arat n felul ca la voi iarna pe geamurile de sticl, acolo ns n aer pomi de ghea cristalini. Dac pe aceti pomi ies la iveal i smochine i curmale, n-a fost nc aflat pn acum. ns, n ceea ce privete pe de-alt parte pomii, unde totul, miez, lemn i scoar, s fie pe din afar, aa putei voi fi pe deplin asigurai de faptul c ar fi tot aa de simplu, s faci o bil ptrat dect un asemenea pom. Eu cred c, prin aceast reflecie, ar trebui s se afle n faa ochilor prostia replicii de mai sus deja destul de vizibil ca soarele. Dar pentru a face treaba, ca deobicei, ntr-adevr inutil de limpede, vrem noi s mai adugm nc cteva consideraii. S presupunem c, dac un doctor, care trebuie s studieze foarte mult i a supt n sine deja un vehicul foarte greu plin de tiin asemenea unui polip i este cerut s vin la un pacient ngrijortor de bolnav, atunci el nu se afl arareori la adpostul bolnavului, ca doi boi nou njugai n faa unui munte povrnit. Doctorul este ntrebat de cei din jur: Ce credei despre bolnav, ce i lipsete, aadar? I se va putea ntr-adevr ajuta? La aceast ntrebare i arat doctorul o fa, ce-i drept, ncolat, dar totui foarte ngrijortor de confuz i spune: Dragii mei! Acum, nu se poate nc nimic defini, eu trebuie mai nti s verific boala printr-o medicin. Dac acolo se vor arta reaciile aa sau altfel, atunci voi i ti, ce msuri s iau. Dac ns nu apar aici reacii, atunci voi niv trebuie s admitei, c unul ca noi nu se poate uita n interiorul trupului, s gseasc locul bolii i pe lng, structura ei. Aici, vorbete cineva ns puin laconic: Domnule doctor, atunci ar fi fcut Dumnezeul nostru ntradevr mai bine, dac l-ar fi fcut pe om ori aa cum un tmplar face un dulap, pe care l poi deschide i privi nuntru, ce este acolo. Sau creatorul ar fi trebuit s pun n exterior prile problematice, la care se poate ajunge aa de greu n acest mod, asemenea degetelor, urechilor, ochilor i nasului, ca s se fi putut de ndat sri n ajutorul acestor pri ori cu un pansament, cu o alifie ori cu o compres. Cel mai bine ar fi evident, dac El l-ar fi creat pe om ori transparent ca apa, sau El n-ar fi trebuit s-l alctuiasc de loc din asemenea pri cu riscuri pentru via i s-l fi fcut mai ales mai mult aa ca pe o piatr. Doctorul crnete aici puin din nas, spune totui: Da, dragul meu prieten, acest lucru ar fi firete bine i mai bine, dar nu este astfel, precum tu tocmai ai rostit dorina. Aa c noi trebuie s ne mulumim totui cu acest fapt, dac suntem n stare s tragem concluzii mai exacte asupra strii de sntate i de boal interioar a unui om numai pe calea experienei. Dac omul ar fi s se deschid ca un dulap, atunci ar fi acest lucru pentru fiecare om nc cu mult mai primejdios de moarte, dect este aa, pentru c numai o apucare neinspirat cu mna ar putea costa dintr-o dat viaa. i dac am putea s privim mruntaiele printr-o asemenea deschiztura, atunci totui nu i-ar fi nimnui de folos. Mruntaiele i organele lor fine ar trebui s rmn nchise, deoarece dup deschidere toate sucurile i toate faptele vieii ar pierii. Iar referitor la poziia mruntaielor interioare, adevrat dragul meu, aceasta ar da unui trup omenesc o estetic ct se poate de urt. i dac omul ar fi cu totul transparent, atunci fiecare s-ar speria de cineva, cci l va putea vedea n acelai timp omul pielii, dup aceea omul muchilor, omul vaselor, omul nervilor i n sfrit omul oaselor. C nu poate fi o asemenea privelite mbietoare, aceasta i poi imagina tu i singur. Eu cred c la aceast observaie devine din ce n ce mai evident prostia obieciilor de mai sus. Dar mai este cineva care vorbete: Bineneles c este fr sens s gndeti ca la lucruri materiale i naturale, ar trebui ca exteriorul s fie egal cu interiorul. Dar cuvntul n sine nu este nici un pom i nici un animal i nici un om, ci este de fapt spiritual, deoarece nu poart nimic n sine ce este material. De ce ar trebui atunci s fie la fel ca un pom sau un om sau s aib un sens interior de neconceput mai adnc? Sau cum ar putea fi posibil, dac i aa se privete extraordinara simplitate a cuvntului? Bine, spun eu, s lum cuvntul Tat. Ce descrie de fapt acest cuvnt? Este cuvntul nsui tatl sau descrie cuvntul ntr-adevr un tat prezent, de la care este acest cuvnt de fapt doar o metod exterioar de recunoatere? Aici se va spune: Evident nu este cuvntul tatl nsui ci doar o descriere exterioar a acestuia. Bine, spun eu, dar ntreb n acelai timp: Ce trebuie neles prin acest cuvnt, pentru a recunoate chiar acest cuvnt ca o descriere corect a unui tip? Rspuns: Cuvntul trebuie s descrie un om, care are o vrst corespunztoare, este cstorit i care a conceput cu soia lui copii cu adevrai vii i de acetia ntr-adevr se ngrijete trupete i spiritual. Cine poate contesta aici doar puin, c n acest cuvnt tat prezent i foarte ntins trebuie s existe mai mult, ca fr acea exsisten s nu fie acest cuvnt un cuvnt? Dac ns deja la aceast relaie exterioar trebuie ca fiecare cuvnt s fie mprit i necesit o explicaie interioar, cu att mai mult trebuie ca fiecare cuvnt exterior s aib sensul su interior spiritual, prin care tot ce este descris prin cuvntul exterior, trebuie s aib ceva interior i spiritual, adic ceva puternic i eficace. Un tat cu siguran are suflet i spirit. Oare va descrie corect cuvntul tata, dac se va exclude spiritul i sufletul? Cu siguran nu, cci prezentul tat este alctuit din trup, suflet i spirit, deci exteriorul interiorul i mijlocul. Dac prin urmare este un tat prezent n acest fel alctuit, trebuie s fie atunci cuvntul oglindit, deoarece tatl prezent este descris ca tat?

Eu cred c mai explicit i mai clar nu se poate descrie sensul necesar interior a cuvntului. Din aceasta poate fi vizibil i faptul, c Domnul, dac ntiineaz pe pmnt voina Sa, nu o poate face altfel dup ordinea Sa venic, dect doar prin picturi exterioare, n care evident c este un adnc i mare sens. Prin aceasta este tot omul din interiorul su i pn n exterior ngrijit cu dragoste dumnezeiasc. i pentru c am justificat o astfel de necesitate i am confirmat o asemenea construcie, aa ne va fi foarte uor, s gsim adevratul i interior sens a poruncii noastre i dac este explicat de mine, atunci va fi recunoscut pretutindeni cel puin ca cel mai solid, singurul adevrat i de necontestat sens. - i aa s trecem imediat la o astfel de explicaie! Adevratul sens interior al celei de-a-10-a porunci Porunca sun astfel, cum noi o tim deja pe de rost: Tu s nu doreti nevasta aproapelui tu - sau: Tu s nu rvneti dup nevasta aproapelui tu, ce nseamn tot acelai lucru. - Cine este de fapt nevasta i cine este aproapele? Femeia este dragostea fiecrui om i aproapele este fiecare om, cu care am ntr-un oarecare fel tangene, unde poate fi posibil ca el s necesite ajutorul meu. Dac noi tim deja aceasta tim n fond totul. Ce spune prin urmare aceast porunc? Nimic altceva dect: Fiecare om nu ar trebui s cear dragostea aproapelui pentru bunstarea sa; cci dragostea de sine nu este de fapt nimic altceva, dect atragerea dragostei spre propria plcere, dar lui s nu-i mai dea nici o scnteie de dragoste. Aa sun de fapt porunca n sensul venic spiritual. Se spune ns: Aici s-a redat aceasta n sensul literelor, care s-ar fi putut spune la nceput exact aa de bine ca acum, iar aa am fi putut scpa de devierile acelea inutile. - Eu spun ns: Aceasta este ntr-adevr adevrat. Dac se crap un pom n mijloc, atunci vine i smburele n exterior i se poate vedea comod cum s-a putut vedea mai nainte scoara pomului. Domnul ns cu bun tiin a ascuns sensul interior ntr-o imagine natural i exterioar, deoarece acest sens sfnt i viu interior s nu fie atacat de un oarecare om rutacios pentru a-l distruge, cci prin aceasta ar putea fi n mare pericol tot cerul i toate lumiile. Din acest motiv a spus i Domnul: n faa celor puternici i mari nelepi a-i lumii s rmn ascuns i doar celor mici, neputincioi i slbii s li se mrturiseasc. Aa este relaia i cu lucrurile naturii. S ne gndim c Domnul ar fi creat astfel pomii, ca smburii i organele lor vitale s fie la marginea tulpinei - spunei voi, ct de multe primejdii ar trebui s ndure un astfel de pom n fiecare secund? Voi tii c dac smburele interior a unui pom este strpuns din greeal sau cu buntiin, s-a zis cu pomul acela. Dac un vierme rutacios mnnca rdcina principal a tulpinei, care este strns legat de smburele pomului, atunci moare i un astfel de pom. Cui nu i este cunoscut aa zisul gndac de coaj rutacios? Ce face acela pomilor? El roade mai nti ici i colo organele vitale ale pomului i pomul se usc i moare. Dac pomul este expus deja aa primejdilor n aceast stare a sa, cte primejdii ar avea de ndurat dac organele sale vitale ar fi spre exteriorul tulpinei? Vedei voi, exact aa i mai complicat este starea cu cuvntul Domnului. Dac deja de la nceput ar fi exteriorizat sensul interior, atunci nu ar mai fi existat de mult timp printre oameni religii. Ei ar fi ros i ar fi zgriat sensul sfnt i interior n toate priile sale, exact aa cum au fcut ei deja cu scoara exterioar de pe pomul vieii. De mult timp ar fi fost atunci distrus oraul interior i sfnt a lui Dumnezeu, c nu ar mai fi rmas o piatr peste cealalt, aa cum au fcut ei cu vechiul Ierusalim i cum au fcut ei cu sensul exterior a literelor din cuvinte interioare. Cci cuvntul Dumnezeu n sensul exterior al literelor, cum este scris n acest scriptur sfnt, este att de diferit de textul iniial, cum este n ziua de astzi sracul orael Ierusalem fa de vechiul ora al lumii Ierusalim. Aceste schimbri i njumtiri i prescurtri n sensul exterior a literelor nu este totui nefavorizat sensul interior, pentru c Domnul cu prevederile Sale nelepte a fcut aa ordinea, ca tot aceiai adevr se va putea pstra i reda prin diferitele imagini exterioare. Cu totul altfel ar fi cazul, dac Domnul ar fi dat imediat adevrul interior spiritual fr nveliul protector. Ei ar fi ros i ar fi distrus aceast sfnt i viu adevr dup bunul lor plac i aa ar fi fost deja terminat lumea. Dar pentru c este aa de ascuns sensul interior , c lumii i este imposibil de gsit vreodat, rmne protejat viaa, chiar dac mbrcmintea exterioar se va rupe n mii i mii de buci. i aa sun bineneles sensul interior al cuvntului, atunci cnd este mrturisit , de parc ar fi la fel cu sensul

exterior al cuvntului i poate fi pronunat la fel de accentuat sau prin cuvinte. Dar aceasta nu neal lucrul nici pe departe. De aceea rmne el totui un sens interior, viu i spiritual i este prin acestea de recunoscut, c cuprinde toat ordinea dumnezeiasc, n timp ce coninutul imagiini exprim doar o relaie special, care, cum am putut noi vedea, nu poate avea niciodat acelai sens. Dar cum este aceast porunc n imagine doar un ascunzis exterior i cum v este cunoscut acum sensul adevrat de interior, spiritual i viu, vrem noi printr-o retrospectiv s aezam totul ntr-o lumin limpede. Porunca exterioar i de imagine ne este cunoscut, dar n interior se numete: S nu rvneti dup dragostea fratelui sau a surorii tale! De ce nu se nvelete aici sensul greu al poruncii cu imaginea spre femeie care este interzis s rvneti la ea? La aceast ocazie v atrag atenia la o exprimare a Domnului, n care se exprima El despre dragostea brbatului spre femeia sa, cu urmtoarele cuvinte: Deci un fiu i va prsi tatl i mama pentru a se altura femeii sale. Ce vrea s spun Domnul prin aceasta? Nimic altceva dect: cea mai mare dragoste a omului pe pmnt este dragostea lui pentru femeia sa. Cci ce iubete un om n ordinea sa mai mult pe pmnt dect o drgla i bun femeie? In femeie este prin aceasta toat dragostea brbatului, cum invers femeia n ordinea ei nu poate iubi nimic mai mult dect un brbat corespunzator inimii ei. Aa este n porunca aceasta sub imaginea femeii toat dragostea brbatului sau a omului n sine, pentru c femeia nu este de fapt nimic altceva dect un nveli ct se poate de fin al dragostei unui brbat. Cui i poate scpa la o astfel de explicaie, ca sub imaginea: Tu s nu rvneti dup femeia aproapelui tu, este exact aa de mult spus ca: Tu s nu ceri spre avantajul tu dragostea apropelui tu i prin aceasta toat dragostea, pentru c femeia este pe lume care poate cuprinde toat dragostea unui brbat. Dac privii aceasta cu mai mult atenie, atunci vei pricepe uor, c toate imaginile exterioare a poruncii noastre nou necunoscute este de fapt sensul interior binecunoscut. Cum, vrem s vedem aceasta imediat. Vedei, Tu nu este concret. De ce? Pentru c n sensul interior este neles oricine, fiind tot una dac este de sexul femenin sau masculin. Tot aa nu este concret femeia, cci nu este menionat, c este vorba despre una btrn sau tnr, dac este vorba de una sau de mai multe, dac este vorba de o fat sau de o vduva. De ce nu este concret acest fapt? Pentru c dragostea omului este unic i nu este nici o femeie btrn sau tnr, nu este nici o vduv i nici o fecioar, ci ea este de fapt unica dragoste n fiecare om. Dup aceasta s rvneasc aproapele, pentru c este viaa pur a fiecrui om. Oricine, care rvnete la aceast dragoste din zgrcenie, invidie sau lcomie, apare ca un criminal n faa aproapelui su, deoarece el dorete s-i nsueasc dragostea sau viaa acestuia. Deci nu este concret nici aproapele. De ce? Pentru c n sensul spiritual este neles fiecare om fr diferente de sexe. Eu cred, c din aceasta ar trebui s fie clar, c sensul interior spus de mine vou este singurul adevrat, pentru c cuprinde totul. Aici vor spune astfel de criminali cu mndrie: Dac aa stau lucrurile, atunci nu este un pcat, dac cineva se culc sau o dorete pentru aceasta pe femeia sau pe fiica aproapelui su. Aici spun eu: Hoo, dragul meu prieten! Cu aceast remarc ai intit acolo unde trebuia. Se nelege, c tu s nu tnjeti dup dragostea aproapelui i prin aceasta dragostea sa i tot ce poart el n inima sa i consider preios? Vezi, aici nu este interzis n aceast porunc doar rvna ta pentru femeia i fiica aproapelui tu, ci tot, ce cuprinde dragostea fratelui tu. i din acest motiv au fost date la nceput aceste ultime dou porunci mpreun ca o singur porunc. Ele sunt deosebite doar prin faptul c n porunca a noua este nfiat dragostea fa de aproapele mai mult particular de respectat, n porunca a zecea ns este nfiat rezumat tocmai aceasta n sensul cel mai interior foarte general spre observarea de respectat. C, prin urmare i poftirea femeii i fiicele aproapelui este interzis, poate desigur fiecare om s neleag evident. Treaba se raporteaz exact aa, c dac i dm cuiva un viel ntreg, atunci i dm astfel i extremitile lui, coada lui, coarnele, urechile i picioarele samd. Sau dac Domnul i-ar face cadou cuiva o lume, atunci el i va da totui tot, ce se afl pe aceasta i nu va spune: Numai interiorul lumii este al tu, suprafaa, ns, mi aparine mie. Eu sunt de prere c mai limpede nu poate fi dat ideea spre nelegerea din partea omului. Noi am cunoscut acum pe deplin sensul interior i adevrat al aceste porunci, cum el este n cer venic valabil i condiioneaz fericirea tuturor ngerilor i am prentmpinat fiecare replic posibil. Astfel, suntem noi i la sfrit cu aceasta i vrem de aceea s ne ducem de ndat n sala strlucitoare a unsprezecea

din faa noastr. Acolo, vom gsi de-abia toate spusele de pn acum n cea mai clar lumin ca ntr-un punct confirmate i rezumate. - Deci, s pim noi nuntru! -

Sala a unsprezecea - porunca a-11-a Dragostea fa de Dumnezeu Noi suntem deja n aceast sal i vedem aici, n mijlocul slii, o tabl rotund pe o column mare, alb i strlucitoare. Ea strlucete ca soarele i n mijlocul ei este scris cu un scris rou ca rubinul i luminos: S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu nainte de toate, din tot cugetul tu i din toate puterile tale de via date ie de Domnul. Lng aceast tabl de soare minunat i cu un neles profund, zrim noi de asemenea, mai mult dect n oricare sal, o sumedenie de copii deja crescui mari, care, cum voi putei observa, privesc acui la tabl, acui iari nelegndu-se cu nvtorul lor i acui cu totul adncii n sine, punnd minile ncruciat pe piept, stau acolo asemenea statuilor. Intreaga privelite spune deja, c, aici, este vorba de ceva nemaipomenit de important. Ar putea unii s ntrebe i s spun: Aa ceva ar fi ntr-adevr evident de ateptat. Dar dac privim bine treaba la lumin, atunci aceast porunc scris pe tabla de soare doar totui nu vrea s spun altceva, dect ce au spus n fond laolalt toate celelalte porunci de mai nainte. De ce trebuie aadar exact aceast tabl de aici s strluceasc aa de tare, n timp ce toate tablele de dinainte erau doar simplu albe i era scris pe ele ca de obicei cu o substan nchis la culoare? - Aceast afirmaie nu este pe deplin fr suport. Lsnd aceasta deoparte, ea i pierde aici valoarea, aa cum celelalte nvturi i susineri trebuie n mod necesar s-i piard strlucirea n faa unui singur cuvnt din gura Domnului. Treaba se raporteaz exact aa, cum se manifest unele lucruri pe pmnt, n natura mare, zilnic, aproape evident. S presupunem cazul, ct de multe mii i mii ori mii de lumini mai mici i cteodat i mai intense i puin mai mari lumineaz n fiecare noapte din cerurile nalte n jos spre pmntul ntunecat. Luna nsi nu este arareori activ pe parcursul ntregii nopi. Pe lng aceste lumini minunate aprind oamenii pe pmnt pe timp de noapte aproape tot aa de multe lumini artificiale. La acest belug de lumini i lumini ar trebui s fim de prere, c n-ar mai fi suportabil pe pmnt n timpul nopii din cauza attor lumini. Numai experiena singur a artat totdeauna, c, pe pmnt, dup asfinitul soarelui se face tot mai ntuneric n ciuda luminilor, care apar tot mai mult pe cer, cu ct mai adnc se las soarele sub orizont. Cine poate spune, c aceste lumini n-ar fi minunate? Da, numai un cinstitor mediocru a minunilor lui Dumnezeu trebuie la privirea cerului nstelat pe timp de noapte s se bat pe piept i s spun: O Doamne, eu nu sunt vrednic s pesc n aceast sfinenie a Ta, n acest templu atotputernic i nemrginit al Tu! Da, cu adevrat, se poate striga n fiecare noapte cu dreptul deplin: O Doamne! Acela care privete la fpturile Tale, are o bucurie mndr la acestea! De ce, aadar, una mndr? Pentru c fiecare om are pentru sine ntr-adevr un motiv ntemeiat, s fie din cauza a atta fericire i sim de plcere mndru-evlavios din aceast cauz, pentru c Acela, Care a creat asemenea lucruri minunate, este Tatl su! - - Are deci fiecare pe bun dreptate un drept sfnt la acest lucru, s se bucure, cnd el privete n noaptea sa mai mult adncit n sine marile nfptuiri de minune ale Tatlui sau atotputernic. i ntr-devar, flacra unei lmpi i aceea n cuptor nu este mai puin o nfptuire minunat a Tatlui atotputernic, dect lumina strlucind mre a nenumratelor stele ale cerului! i privii acum, toat aceast splendoare minunat tare de admirat este asemenea cuvntului Vechiului Tastament n toate prile lui. Noi zrim n acest cer vechi, dar nc mai noptat o grmad de lumini de-abia de numrat mai mari i mai mici. Ele strlucesc minunat i cine privete la ele cu atenie, va simi tot timpul un respect profund secret i sfnt. De ce? Pentru c duhul lui presimte lucruri mree n spatele acestor lumini. Dar ele sunt nc prea ndeprtate de el. El poate vedea, cuprinde i simi, dar luminile mici nu vor s vin mai aproape cu marele lor coninut de duhul sau cercettor. Cine sunt ns aceste lumini ale cerului n vechiul cer al duhului? Vedei, ele sunt toi patriarhii, prinii, profeii, nvtorii i conductorii poporului vou cunoscui i plin fiind de Duhul lui Dumnezeu. - Dar pe pmnt sunt doar i o sumedenie de lumini artificiale, cine s fie deci acestea n Vechiul Testament? Acetia sunt acei oameni demni de cinstit, care au trit devotat conform cuvntului, care venise de la oamenii nsuflai de Dumnezeu i prin schimbarea lor de via luminaser i nsufleiser pe vecinii lor.

Aa avem noi aceast scen minunat de noapte n faa noastr. Desigur, se acoper trector prin unele furtuni pariale de noapte pe ici pe colo razele cerului cu nori, micndu-se repede. Dar aceeai furtun, care mai nainte adusese un nor dumnos fa de lumina peste cortul de stele minunat, tocmai aceast furtun vntur aceti nori n jos spre orizont i dup ea devine firmamentul mai curat, dect cum a fost el mai nainte. Toate devin nfricoate din cauza unei asemenea furtuni de durat scurt i i doresc iari noaptea linitit, minunat i iluminat de multe mii de lumini. Dar un naturalist spune: Asemenea furtuni nu sunt nimic altceva dect vestitori de dinainte obinuii ai zilei apropiate, de aceea nu trebuie s fim nfricoai. Deci, aa este ntr-adevr. Pentru c unde mari puteri sunt puse n micare, acolo se poate totui nc cu dreptate trage concluzia i spune. Aici, nu poate s fie departe puterea din nceputuri nc mai mare, ba chiar cea mai mare, fiindc vnturi slabe nu sunt nimic altceva dect cureni laterali ale unui orcan mare i nu prea ndeprtat. Deci, are naturistul nostru doar dreptate i noi nc ne mai nviorm din cauza fastului minunat al nopii de minune. Noi suntem ncntai asemenea ndrgostiilor i ne plimbm sub multele ferestre ale casei mari de fast i privim cu pieptul plin de fantezie i de dor n sus la deschizturile de lumin ale casei iluminate slab de o lamp de noapte, n spatele crora simim motivul dragostei noastre. Multe presimiri, o mie de gnduri cu un neles adnc tresar acolo asemenea stelelor cztoare peste cerul nostru de dragoste, dar nici o asemenea lumin trectoare i efemer nu vrea s satisfac ndeajuns setea dragostei noastre. Aa i merge omului i n vechiul cer de stele n noapte a duhului. Dar ce se ntmpl? Prin rsritul soarelui ncepe orizontul s se nroeasc. Tot mai luminos devine peste orizontul rsritului. nc o privire la cerul mai nainte aa de minunat i ce se vede? - Nimic dect o stea disprnd una dup dup alta. Soarele, minunatul, rsare cu strlucirea lui foarte veche de zi i nici o stelu pe cer nu mai este de vzut, pentru c acel un soare a fcut mai luminos fiecare atom ceresc cu o singur lumin, dect cum ar fi fost n stare s nfptuiasc aa ceva toate stelele nenumrate mpreun, n noapte. Rbdtorului ndrgostit, care a fost ncntat n zadar n decursul a ntregii nopi, i rsare la cas, pentru el cu sens adnc, numai o singur fereastr. i de la aceast unic fereastr l salut faptul dorit al inimii sale i i spune cu o privire binevoitoare mai mult dect mai nainte n decursul a ntregii nopti fanteziile i gndurile lui nenumrate! Aa vedem noi n natura mare zi de zi o scen, care corespunde pe deplin cu aceea a noastr duhovniceasc. Luna, asemenea cu Moise, o vedem scufunzndu-se cu o lumin tot mai slbit i plit n spatele munilor de sear, cnd soarele mre apare dimineaa peste orizont. Orice a fost mai nainte n noapte nfurat ntr-un ntuneric nc misterios, se afl acum strlucind luminos n faa ochilor fiecruia! Toate acestea sunt efectele soarelui. i pe cerul duhovnicesc sunt toate efectul a acelui un Domn, un Iisus, care este aici singurul mpciuitor al cerului i a toate lumile! Ceea ce El Insui este n Sine ca soarele dumnezeiesc a toate sorile, aceasta este i fiecare cuvnt distinct ieit din gura Lui fa de toate cuvintele nenumrate din gurile a unor profei, prini i patriarhi entuziasmai. Nenumrate avertizri, legi i prescripii vedem noi n decursul Vechiului Testament. Acestea sunt stele, dar i lumini artificiale ale noptii. Atunci ns vine Domnul, spune numai un cuvnt - i acest cuvnt compenseaz ntregul Testament Vechi. i privii, din tocmai acest motiv i apare acest un cuvnt i primul cuvnt aici, n aceast a unsprezecea sal, ca un soare de la sine strlucitor, a crui lumin lumineaz bine nenumrate stele, el ns, dimpotriv, venic nu mai are nevoie, s se ajute de licrirea stelelor. Pentru c el este doar lumina din nceputuri, din care toate stelele nenumrate au luat lumina lor parial. i aa va fi aceasta i aici, n aceast apariie, cu siguran de neles, de ce cele zece table de dinante sunt nlate numai n alb, deci licrind mat, fa de care noi vedem artat aici lumina soarelui din nceputul veniciei, care nu necesit lumina de dinainte i de noapte, ci cuprinde deja n sine toat lumina. Cine mbrieaz aceasta numai ntructva, acela va accepta pe deplin, de ce a spus Domnul: n aceast porunc a dragostei sunt coninui Moise i toi profeii. Este desigur spus tot aa de mult, c dac am dori s spunem ntr-un mod firesc: Ziua, nu se mai vd stelele de aceea i nici nu mai avem nevoie de lumina lor, fiindc toat lumina lor este compensat de nenumrate ori n acea o lumin a soarelui. - Cum ns, prin aceasta, aici, se arat evident adevrul deplin, vei vedea voi n urmare. Dragostea lui Dumnezeu - Substana cauzei fundamentale a tuturor fpturilor Dragostea lui Dumnezeu este substana fundamentala a tuturor fpturilor, cci

fr aceasta nimic nu s-ar fi putut crea vreodat. Aceast dragoste corespunde cu atotvieuitoarea i productoarea de cldur i prin aceast cldur vedei voi pmntul cum nflorete sub picioarele voastre. Prin aceast cldur se nverzete pomul nepenit, nflorete i cldura n fiina sa este aceea, care coace fructul n pom. n orice caz nu exist pe toat suprafaa pmntului o fiin sau un lucru, care ar putea proveni printr-o total lips de caldur. Aici se va spune i se va obiecta: Gheaa este cu siguran total lipsit de cldur i mai ales gheaa polar. Cldura are cu certitudine prea puin de-a face, cci la aproape patruzeci de grade minus ar trebui tiut un instrument de cldur, care ar putea nclzi acolo ceva. Eu aici ns nu spun nimic altceva dect c oamenii de tiin ai pmntului nu au descoperit nc un asemenea instrument cu care pot deosebi i preciza adevrata stof cld de la cea rece. Noi care avem cunoaterea interioar curat, avem o cu totul alt msur introdus i de care ne folosim. Oamenii de tiin ai pmntului ncep cu msurrile frigului, atunci cnd ncepe apa s nghee. Dac la punctul de ngheare ncepe deja adevratul frig, atunci a vrea s tiu i eu motivul, dup ce fel de lege sau prin ce fel i chip se poate accentua frigul? De ce este o temperatur de aproximativ patru pn la cinci grade sub aa zisul punct de ngheare nc suportabil? Dac ns scade termometrul pn la minus 18, atunci devine frigul ct se poate de dureros. Se poate spune aici i aceasta cu deplin dreptate: 18 grade minus sunt mult mai dure dect patru grade minus, pentru c la cele patru grade minus par s aibe mai mult cldur prezent dect la cele 18 grade minus? Se pot oare considera 18 grade minus ca frigul total? Da de unde, cci s-a mai ntmplat s fie i minus treizeci de grade. Aceste grade au fost de aceea mult mai dureroase dect cele 18 grade minus. De ce? Pentru c acestea la rndul lor au coninut mai puin cldur dect cele minus 18 grade. Dar minus patruzeci de grade ar trebui s fie mult mai dureroase dect cele minus treizeci. Dar s-ar putea atunci declara faptul c acele minus patruzeci de grade s fie privite ca total lipsite de cldur? Eu ns v voi spune ceva, c acestea sunt doar treceri de la cldur la frig i invers. De aceea se poate recunoate aceasta ca adevrata msur: Orice lucru, orice corp, care este capabil de cldur, nu poate fi numit n totalitate rece, pentru c el are atta cldur n sine, ct este el de mare i de voluminos. O bucat de ghea din cea mai nalt parte a nordului poate fi topit la foc i apa se poate aduce la stagiul de fierbere. Dac nu ar avea aceast ghea cldura legat n sine, nu ar mai putea fi n veci nclzit. Frigul este acea parte a unei fiine, n care nu mai poate exista nici un pic de cldur. Aa cu dreptate se poate spune c formarea gheii la polul nord este doar pur i simplul reacia cldurii i pentru c este ameninat de frig i strnge toate corpurile i se ntrete, pentru a se putea opune frigului. Cldura este prin urmare ca dragostea i frigul total este la fel ca adevrata neiubire a iadului. Unde vrea s ias aceasta la suprafa pentru a conduce, se narmeaz contra ei vieuitoarea i eterna dragoste i adevratul i atotdistrugtorul frig nu poate ctiga n faa dragostei armate. Ce nseamn prin urmare: Iubete-L pe Domnul deasupra tuturor? - Privind logic aceasta nu poate nsemna nimic altceva dect: Leag cldura ta primit de la Dumnezeu cu cea care te-a creat pe tine i cu cldura venic a Creatorului tu, aa tu nu i vei pierde viaa pe veci. Dac tu ns vei tia de buna voie dragostea ta sau cldura vieii de cldur fundamental dumnezeiasc i prin urmare s vrei s rmi ca o fiin conductoare, atunci nu va mai avea cldura ta nici o hran. Tu vei intra ntr-un grad de frig din ce n ce mai mare. i cu ct mai tare te scufunzi n gradele de frig, cu att mai greu va fi s te nclzeti din nou. Dac ai intrat ns n frigul total, atunci eti lng Satana i tu, ca fiind complet rece, nu vei mai fi n stare de nici o nclzire! Ce se ntmpl de acolo mai departe, nu i poate spune nici o silab vreun nger al cerului. Bineneles c n Dumnezeu sunt adncuri nemrginite. Cine ns le va putea explora i concomitent, s-i pstreze i viaa? Eu cred, c din aceste cuvinte scurte se poate cldi o imagine destul de clar, de ce aceast porunc, acest singur cuvnt al Domnului, este esena, da, un soare a tuturor sorilor un cuvnt a tuturor cuvintelor. - n urmare vrem s vorbim noi mai mult despre acest lucru. Ce nseamn: S-l iubeti pe Dumnezeu deasupra tuturor? Eu l neleg pe acela care vine i spune: Totul ar fi n deplin ordine, dar cum se poate realiza cuvntul dumnezeiesc la Dumnezeu Insui? Cum trebuie de fapt iubit Dumnezeu i aceasta deasupra tuturor? Ar trebui s fi ndrgostit de Dumnezeu, ca un mire de frumoasa i bogata sa mireas? Sau ar trebui s fi ndrgostit aa de Dumnezeu, ca un matematician n calculele sale matematice sau ca un astronaut n stelele sale? Sau ar trebui s fi ndrgostit cum este un speculant de marfa sa, sau cum este

un capitalist ndrgostit de banii si, sau ca un stpn n proprietiile sale, sau chiar ca un monarh de tronul su? Acestea sunt singurele msuri serioase de dragoste omeneasc, cci dragostea copiilor pentru prinii lor nu poate fi o serioas msur de dragoste, deoarece exemplul nva, c, copiii i pot prsi prinii pentru a face o cstorie bun sau pentru a ctiga bani sau pentru a prelua o funcie mult mai nalt. La toate acestea plete dragostea copiilor pentru prinii lor i din aceast cauz i preia o alt dragoste mai puternic locul. De aceea sunt menionate aici doar cele mai nalte msuri omeneti ale dragostei i aici se pune ntrebarea, dup care msur ar trebui msurat dragostea pentru Dumnezeu? Dac vine acum cineva i vorbete: dup una sau dup cealalt, atunci spun eu, comentnd: Prietene, aceasta nu poate fi aa. Este adevrat c msurile de dragoste spuse de mine sunt singurele, dup care poate fi msurat cea mai puternic for de iubire a omului; dar faptul este, c pe Dumnezeu trebuie s-l iubeti deasupra tuturor, ce vrea s nsemne att c: mult, mult mai mult dect orice pe lume. Aici ns se pune ntrebarea, cum se poate ridica dragostea la nivelul de nemsurat i de neimaginat a unui spirit omenesc? Aici se va spune: S-l iubeti mai mult pe Dumnezeu dect propria ta via. Aici spun eu, cel ce contrazice: Cu dragostea propriei viei nu poate fi comparat cea mai nalt dragoste pentru Dumnezeu i nici o comparaie nu o poate avea dragostea copiilor spre prinii lor. Cci este nevoie de multe, ca copiii s-i pun viaa n pericol pentru prinii lor, din contr le este mai bine, dac prinii se lupt din greu pentru ei pe via i pe moarte. Prin urmare, pare dragostea de sine a copiiilor fa de dragostea prinilor deseori mai puternic. Dar noi putem vedea din alt unghi, c, copiii oamenilor i risc deseori viaa prostete pentru orice fel de alte avantaje. Unul navigheaz n noapte peste ocean, altul se pune n faa frontului i prin aceasta n faa dumanului, un al treilea deseori merge pe pmnt periculos, pentru a cuta comorile naturale. i aa vedem noi, c exterioarele msuri lumeti-serioase de dragoste omeneasc sunt mult mai puternice i sunt toate la fel, ca dragostea copiilor pentru prinii lor i pentru dragostea spre propria via. Dar la ce folosesc toate aceste msuri, dac cu mult peste ele trebuie s fie poziionat dragostea pentru Dumnezeu, contra cruia ar trebui ca toate celelalte baremuri de dragoste s pleasc ntru totul? Vedei voi, dragii mei prieteni i frai, cel ce obiecteaz ne-a atacat frontal i noi trebuie s stm stabili pe picioare, pentru a putea tine piept celui ce obiecteaz. Dar eu vd acum un adversar care pare a fi foarte serios. Acesta este aa de sigur de ctigul su ca vine convins i spune: Oh cu acesta, ce obiecteaz aa de mult aici vom termina repede, cci Domnul ne-a dat o msur adevrat, cum putem noi s-l iubim pe Dumnezeu. i de aceea nu trebuie s spun eu nimic altceva, dect ceea ce a spus i Domnul nsui adic: Cine respect porunciile Mele, acela este, care M iubete. - Aceasta este de fapt adevrata msur prin care trebuie s-l iubeti pe Dumnezeu. Dac adversarul are destui dini buni i ascuii, atunci s ncerce, s stabileasc un alt cntar de dragoste de necontestat. Bine, spun eu, cel ce obiecteaz este nc ntr-o parte i face fee i fee ca s road puin la aceast menionare. Noi vrem de aceea s-l ascultm i s vedem ce va putea spune el. El vorbete: Bine, dragul i prietenosul meu adversar! n ordinea menionrii tale nu mi-ai dovedit nimic pentru msura de dragoste cea mai nalt pentru Dumnezeu, dect c ai o memorie foarte bun i aceasta poi s mulumeti unor texte din Sfnta Scriptur. Dar iat, cine dorete s preia din aceste texte un folos adevrat, acela nu trebuie s tie numai cum sun ele, ci el trebuie s le neleag pe viu, ce vor ele de fapt s spun. Ce vei spune tu, dac eu i-am spus mai nainte din gur Domnului nu una ci mai multe obiecii, conform crora nsui Domnul vorbete c dragostea nu este singura rezolvare a acestei porunci? Tu faci acum o mutr, de parc ai vrea s spui: Astfel de texte ar trebui s fie cam exagerat de rare n Scriptur. Eu ns i rspund: Drag prieten, n nici ntr-un caz. Asculta-m i eu vreau s-i dau o jumtate de duzin de exemple. i este cunoscut convorbirea Domnului cu tnrul bogat? Nu ntreab acesta: nvtorule, ce trebuie s fac pentru a obine viaa venic? i ce i rspunde aici Domnul? Tu spui triumftor: Domnul vorbete: Urmeaz poruncile i iubete-L pe Dumnezeu, aa vei obine viaa venic! Bine, spun eu, dar ce vorbete tnrul? El vorbete: nvtorule, acestea le-am urmat deja din copilarie. Toate acestea sunt adevrate. Dar de ce, ntreb eu, i-a dat tnrul Domnului acest rspuns? El a vrut s-i spun prin aceasta: Cu toate c le-am urmat din copilarie, nu simt nimic din viaa minunat i etern n mine. De ce i explic Domnul dup aceasta tnrului, c nu este ndeajuns urmarea poruncilor pentru obinerea vieii venice, ci mai adug concomitent cu gravitate i vorbete: Atunci vinde-i toate bunurile, mparte-le printre cei sraci i urmeaz Mie! Intrebare, dac Domnul nsui adaug aceasta, este suficient urmarea poruncilor pentru a avea cea mai nalt dragoste pentru Dumnezeu? Vezi, aici este deja o piedic, dar s mergem mai departe!

Ce vorbete o dat Domnul spre apostolii i spre ucenicii Si, cnd le expune lor obligaiile i le laud? El nu vorbete nimic altceva dect cuvintele simple i foarte importante: Dup ce ai terminat totul, gndii-v atunci, c ai fost robi netrebnici i inutili. Acum pun eu ntrebarea: Explica aici Domnul c ar fi ndeajuns urmarea poruncilor, cu toate c evident explic, c fiecare om, care urmeaz aceste porunci, s se declare ntru totul nefolositor? Vezi, aici ar fi deja a doua piedic mai mare. Dar s mergem totui mai departe! Cunoti tu pilda despre fariseul i vameul din templu? Fariseul cu contiina mpcat i d faa de sine jurmntul n lcaul sacru, ca el, fa de o mare majoritate, a urmat tot timpul cu exactitate i cuvnt cu cuvnt toate poruncile lui Moise. Dar sracul vame, ntr-un col al templului, i d fiecrui observator impresia prin pozitia sa umil, c el nu prea a inut poruncile lui Moise i cunoscndu-i pcatele sale, nu are nici mcar curajul s priveasc locul sacru a lui Dumnezeu, ci i recunoate inutilitatea s i l roag pe Dumnezeu s se milostiveasc fa de el. Deci a vrea s tiu totui de la tine, tu, dragul meu prieten cunosctor al textului, de ce, dac sunt ndeajuns poruncile, l-a lsat Domnul s ias din templu pe sracul vame pctos i l-a reinut pe fariseul, care urma cu exactitate toate poruncile? Vezi, dac se privete acest lucru la lumin, atunci se pare, c Insui Domnul a pus o a treia piedic la urmarea absolut a poruncilor. Tu dai deja din umeri i nu mai tii ce s spui i ncotro s te ndrepi. Dar nu te supra, vor veni altele mai bune! Deci, acum mai departe. Ce vei spune tu, dac i voi spune un text din Scriptur, care este spus direct din gura Domnului, prin care El indirect declar c nu sunt valabile poruncile i d un mijloc de ajutor, prin care doar El nsui garanteaz ctigarea vieii eterne? Tu spui acum: Draga prieten, acest text a vrea s-l aud. Il vei auzi imediat, dragul meu prieten! Ce vorbete o dat Domnul cnd gsete un copil la marginea drumului, l ia n brae i l alint? El vorbete: Dac voi nu vei deveni ca acest copil, atunci nu vei intra n mpria cereasc! ntrebare: a studiat acel copil, care nu era capabil s rosteasc corect un cuvnt, porunciile lui Moise i s-i ndrepte viaa strict dup ele? Pe tot pmntul nu exist cu siguran un om aa de prostanac, care ar putea afirma un asemenea lucru. Prin urmare, o ntrebare: Cum a putut Domnul s descrie un copil ca motiv spre ctigarea vieii eterne, care nu ar fi putut avea nici o iot de-a face cu poruncile lui Moise? Prietene, eu nu spun aici mai mult dect: Dac doreti, putem discuta acest lucru mai ndeaproape. Tu nu spui nimic. Prin aceasta neleg eu c la aceast a patra piedica te-ai retras ct se poate de mult n fundal. Din ce const dragostea ctre Dumnezeu? Tu ai vzut n aceste patru puncte, c Domnului nu-i i este de ajuns doar urmarea corect a poruncilor spre dobndirea vieii eterne i n al patrulea punct anuleaz aceasta indirect. Dar ce vei spune tu atunci, dac eu i-a spune cteva puncte, unde Domnul se exprim critic despre urmarea poruncilor? Tu spui aici: Aceasta nu ar putea fi posibil! Pentru aceasta nu i pot da un exemplu, ci dac tu vrei, i dau o duzin de exemple. Aa c ascult! Fiecare, care a rsfoit vag poruncile lui Moise, aceluia trebuie s-i fie cunoscut, ct de mult a poruncit Moise poporului iudeu s fie ospitalier. Cine pctuia fa de aceast porunc, era n faa lui Dumnezeu i a oamenilor declarat ca fiind vinovat. Porunca ospitalitii i-a fost dat poporului iudeu, care nclina spre a fi lacom, pentru a putea ndeprta acest popor de dragostea de sine i de lcomie spre dragostea pentru aproapele lor. Legea a fost, ca un oaspete strin, mai ales dac era de naionalitate iudaic, s fie primit cu toat atenia i s fie servit ca atare; i aceast porunc a venit de la Dumnezeu, cci Dumnezeu i nu Moise, a fost Acela ce a dat aceste porunci. Dar cnd acelai Domn, care n trecut a dat poruncile prin Moise, merge n Betania n casa lui Lazar, este Marta, care urmeaz cu exactitate porunca i i d toat silina, s-l serveasc pe oaspetele att de important. Maria, sora ei, uit de bucuria, care i-a fost pricinuit de oaspete prin prezena Sa, cu totul de porunci, se pune la picioarele Sale i ascult cu mare atenie povestirile i pildele Domnului. Marta, suprat de uitarea porunciilor i ederea surorii sale, este la aceasta ocazie foarte agitat, se ntoarce cu hrnicie spre Domnul i vorbete: Doamne! Eu am aa de mult treaba, poruncete-i Tu surorii mele, ca s vina i s m ajute puin! - Sau mai clar spus: Doamne, Tu care ai nfiinat legile prin Moise, reamintete-i surorii mele de ele. Ce vorbete ns Domnul? Marto, Marto! spune El, tu i ocupi prea mult timpul cu tot ce este lumesc! Maria ns i-a ales partea mai bun, care pe veci nu va mai putea fi luat de la ea. Spune-mi tu acum, dragul meu prieten, dac nu este aceasta o critic evident a Domnului ctre respectarea exact i harnic a poruncilor i n sensul opus, o extraordinar laud ctre acea persoan, care de fapt nu-i face griji de porunci, ci vorbete aa doar prin micrile ei de acionare (Maria) :

Doamne, pentru c te am numai pe Tine, aa mi este toat lumea indiferent! - Nu arat aici Domnul iari c inerea singur a legii nu-i d nimnui partea mai bun, ba chiar cea mai bun, care venic nu va mai fi luat de la el? Vezi, aceasta este prin urmare o a cincea piedic. Dar numai mai departe! Ce i spune Domnul Insui lui Moise i anume n porunca a treia: S cinsteti ziua de odihn! Intrebare, ce face ns Domnul Insui n prezena celor ai Si care ndeplinesc legea liter cu liter? Uite, El se nforgtuie i nesfinete El Insui sabatul, evident dup sensul literalmente al legii i le d chiar voie ucenicilor Si, s culeag spice ntr-o zi de sabat i s se sature cu grunele. Cum i place aceast ndeplinire a legii lui Moise, unde Domnul Insui nu numai singur pentru Sine, ci spre cea mai mare suprare a ndeplinitorilor literalmente ai legii d, s spunem aa, ntregul sabat peste cap? Tu vei spune, acest lucru l-a putut doar face Domnul ntr-adevr, pentru c el este i un Domn al sabatului. Bine, dar eu ntreb: Au tiut fariseii suprai, c fiul teslarului este i un Domn al sabatului? - Tu eti de prere c ei ar fi trebuit s recunoasc aceasta, ca consecin a minunilor Lui. Aici spun eu ns: Pentru acest popor n-au fost minuni deajuns, pentru a recunoate deplina dumnezeiere n Hristos, fiindc minuni au nfptuit toi profeii n toate timpurile, cei adevrai precum i cteodat i cei mincinoi. Deci, nu se poate pune aceasta ca condiie, c minunile lui Hristos ar fi trebuit s-i conving pe farisei de dumnezeirea i mreia Lui. Toi profeii ns, exceptndu-L pe El, au sfinit sabatul, El singur l-a dat peste cap. Nu trebuia aceasta s fie o suprare pentru ndeplinitorii literalmente ai legii? Intr-adevr i totui n-a lsat Domnul s se negocieze cu El. Ce reias ns din acest lucru? Nimic altceva, dect c Domnul consider foarte jos inerea legii singur pentru sine. De ce? O mic pild din sfera ta proprie, precum i din sfera fiecrui om, care a trit vreodat pe lume, s-i aduc rspunsul: Un tat are doi copii. El le-a fcut copiilor si voia lui ca legal cunoscut. Un ogor i o vie le-a artat el i a spus: Voi ai devenit puternici i astfel cer eu de la voi, ca voi s lucrai acum harnic ogorul i via pentru mine. Din hrnicia voastr eu voi recunoate, care dintre voi doi m iubete cel mai mult. Aadar, aceasta este legea, conform creia bineneles acel fiu va fi prta de mreia tatlui, care l iubete cel mai mult pe tatl. Ce fac ns cei doi fii? Unul din ei ia sapa neap toat ziua harnic pmntul i lucreaz ogorul i via. Cellalt las mai mult lucrul balt, cum se obinuiete a se spune. De ce? El spune: Dac sunt pe ogor sau n vie, atunci trebuie tot timpul s m lipsesc de dragul meu tat, n afar de aceasta, nu sunt aa de doritor de mreie ca fratele meu. Dac l am numai pe dragul meu tat i pot s fiu numai n preajma lui, care este totul pentru inima mea, atunci eu ntreb puin despre una sau cealalt mprire a unei mreii. Tatl i i spune acestui al doilea fiu din cnd n cnd: Dar uite, cum lucreaz harnic fratele tu i caut s se nvredniceasc de dragostea mea. Fiul spune ns: O drag tat! Dac sunt n ogor, atunci sunt departe de tine i inima mea nu-mi d pace, ci vorbete ntotdeauna tare ctre mine: Dragostea nu locuiete n mn, ci n inim, de aceea ea nici nu vrea s fie ctigat cu mna, ci cu inima! D-i tu, tat, fratelui meu, care lucreaz att de harnic, ogorul i via. Eu ns sunt ndeajuns cointeresat din partea ta, dac tu mi permii numai, ca eu s am voie s te iubesc ntotdeauna dup dorina inimii mele, cum eu vreau i trebuie s te iubesc, pentru c tu eti tatl meu, tot ce am eu. Ce va spune aadar i ntr-adevr tatl la aceasta i acest lucru din cea mai interioar temelie a inimii sale? Sigur nimic altceva dect: Da, tu fiul meu cel mai iubit, inima ta i-a destinuit-o pe cea a mea; legea este doar un examen. Dar fiul meu, dragostea nu se afl n lege, fiindc fiecare care ine doar legea singur, o ine pe aceasta din dragoste proprie, pentru a-i ctiga prin aceasta cu puterea faptei sale dragostea Mea i mreia Mea. Acela ns, care ine astfel legea, acela este nc departe de dragostea mea, fiindc dragostea lui nu se ine scai de mine, ci de rsplat. Tu ns te-ai ntors, ce-i drept, nu ai dispreuit legea, pentru c a dat-o tatl tu, dar tu te-ai ridicat deasupra legii i dragostea ta te-a condus peste aceasta napoi la tatl tu. Astfel, s i primeasc aadar fratele tu ogorul i via i s peasc n mreia mea; tu ns, cel mai ndrgit fiu al meu, s ai, ceea ce tu ai cutat, anume pe tatl nsui i toat dragostea lui! Eu sunt de prere, dragul meu prieten, c din aceast pild va fi totui cumva limpede, ce este aici mai mult, singur tinere uscat a legii sau trecerea peste ea i mbriarea dragostei singure. n caz c nu-i este aceast idee nc pe deplin limpede, atunci eu te ntreb: Dac tu ai avea ocazia, si alegi o mireas dintre dou fecioare, despre care tu ai fi de fapt convins, c amndoua te iubesc, dar nu eti nc pe deplin convins despre faptul, care te iubete cel mai mult. N-ai dori tu foarte tare, s afli, care te iubete cel mai mult, ca, prin urmare, s o alegi pe aceea, care te iubete cel mai mult? Tu spui: Acest lucru este foarte limpede; dar cum s-l pui n practic, pentru a afla aceasta? Pe acest lucru vrem noi s-l avem imediat.

Uite, la prima ajungi tu. Ea este harnic i activ. Din atta dragoste ctre tine ea nu se mai tie de a atta munc i anume din atta munc pentru tine, pentru c ea face pentru tine cmi, oseste, pijamale i nc mai multe asemenea mbrcmini. Ea are cu acestea aa de mult de lucru, c nu rar, din cauza a atta munc, de-abia i d seama, cnd tu vii la ea. Uite, aceasta este prima. - A doua lucr foarte ncetinel. i ea lucreaz, ce-i drept, pentru tine, dar inima ei este preocupat prea tare cu tine, ca s fie n stare s i dedice atenia lucrului. Dac tu o vizitezi i ea te zrete de departe, ca venind la ea, atunci nu mai este vorba de nici o munc; fiindc ea nu cunoate aici nimic mai inalt, nimic mai meritoriu dect pe tine singur! Tu singur eti al ei totul n toate, pentru tine ea d toat lumea! Spunemi, pe care dintre aceste dou o vei alege tu? Tu spui: Drag prietene! Cu un ntreg trilion mi este mai drag a doua, fiindc ce conteaz cteva cmi i ciorapi? Evident, este aici vizibil, c prima doar numai prin aceea cuta s m ctige, c ea vrea s primeasc de la mine recunoatere pentru meritul ei. Cealalt cuta ns s m iubeasc. Ea se afla dincolo de toate meritele i nu cunoate nimic altceva mai nalt dect pe mine i dragostea mea. Pe aceasta a i lua-o de soie. Bine, i spun eu ie, drag prietene, nu vezi tu aici limpede caracterul Martei i Mariei? Vezi tu, ce spune Domnul ctre Marta cea ocupat cu legea i ce ctre Maria cea smerit? Din aceasta ns, poi tu s i vezi, ce cere Domnul de la fiecare om dincolo de lege i n acelai timp d evident de recunoscut, din ce const dragostea omului ctre Dumnezeu. - Din tocmai acest motiv blesteam Domnul chiar, micat n inima Lui, ndeplintorii care in literalmente legea (anume fariseii i crturarii), l laud pe vameul pctos i face mai repede hoilor, desfrnatelor i adulterilor accesibil mpria lui Dumnezeu dect treiertorilor uscai de litere. De aceea ntreb eu, obieciitorul, acum nc o dat cu cel mai deplin drept, dup care rigl de msurat trebuie s-l iubim pe Dumnezeu nainte de toate? Dac eu am rigla, atunci am totul, dac ns nu am rigla, atunci iubesc eu ca unul, care nu tie, ce este dragostea. De aceea, nc o dat ntrebarea: Cum trebuie s-l iubim pe Dumnezeu deasupra toate? - i eu, Ioan, spun: S-l iubeti pe Dumnezeu deasupra toate nseamn: S-l iubeti pe Dumnezeu dincolo de toate legile! - Cum aceasta, o s arate urmarea. -

Cum trebuie iubit Dumnezeu nainte de toate ns, pentru a afla i a nelege temeinic, cum trebuie s-l iubim pe Dumnezeu dincolo de lege, trebuie s tim, c legea propriu zis nu este nimic altceva dect calea uscat spre dragostea de fapt ctre Dumnezeu. Acela care ncepe s-l iubeasc pe Dumnezeu n inima lui, acela a parcurs deja drumul; Cine ns l iubete pe Dumnezeu numai prin inerea legii, acela mai este nc cu dragostea lui un cltor pe drum, unde nu cresc fructe i nu arareori l ateapt pe cltor hoi i tlhari. Cine ns l iubete curat pe Dumnezeu, acela l iubete deja nainte de toate! Pentru c a-L iubi pe Dumnezeu nainte de toate nseamn: S-l iubeti pe Dumnezeu dincolo de toat legea. Cine este afar pe cale, acela trebuie ncontinuu s peasc mai departe pas cu pas, pentru a ajunge aa n cel mai ostenitor mod la elul propus. Cine l iubete ns pe Dumnezeu astfel, acela sare peste ntreaga cale, deci peste ntereaga lege i el l iubete astfel nfiat pe Dumnezeu deasupra toate. S-ar putea aici probabil spune: Aceasta sun straniu, fiindc dup noiunile noastre nseamn a-L iubi pe Dumnezeu deasupra toate; S-l iubeti pe Dumnezeu mai mult dect totul de pe lume. - Bine, spun eu i ntreb ns n acelai timp: Ce fel de rigl are ns omul pentru a msura o asemenea dragoste? Obieciitorul a dezbtut i a artat destul de limpede aceste rigle pentru dragostea cea mai mare posibil a omului pe pmnt, ca omul, n acest fel, nu are pentru aceast dragoste - peste - toate fa de Dumnezeu absolut nici o rigl. Eu spun ns: Nu este artat totul prin legea dat, cum trebuie omul s se comporte n dorina sa spre lucrurile lumeti? Prin urmarea acestei idei, sunt n lege artate toate lucrurile i pe lng acestea este dat pentru dragostea omului limitarea potrivit, dup care fiecare om are s se comporte fa de lucrurile lumeti. Dac ns, acum, cineva l iubete pe Dumnezeu dincolo de lege, acela l iubete desigur i dincolo de toate lucrurile lumeti, fiindc, cum am spus, tocmai prin lege este nfiat folosirea lucrurilor lumeti

i comportarea fa de acestea conform ordinii dumnezeieti. O completare scurt ntr-o poziie comparativ va face toat aceast idee limpede ca soarele. Domnul i spune tnrului bogat: Vinde totul, mparte sracilor i urmeaz Mie! - Ce nseamn aceasta? Cu alte cuvinte nimic altceva dect: Dac tu, tinere, ai respectat legea, atunci ridic-te acum deasupra ei, d-i lumii toate legile i toate lucrurile ei napoi i tu rmi la Mine, aa ai tu via! Cine nu va recunoate aici, ce nseamn a-L iubi pe Dumnezeu dincolo de lege? Mai departe i spune Domnul tnrului: Dac voi nu devenii ca acest copil, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu. Ce vrea s spun aadar aceasta? Nimic altceva dect: Dac voi nu vei veni la Mine ca acest copila necinstiind totul din lume, nici legea, nici lucrurile lumii i nu M cuprindei cu toat dragostea ca acest copil, atunci voi nu vei intra n mpria lui Dumnezeu! De ce nu, aadar? Pentru c Domnul Insui spune iari: Eu sunt calea, adevrul i viaa! Cine deci vrea s vin la Mine, Care sunt pe deplin Una cu Tatl, acela trebuie prin Mine s intre n staulul sau mpria lui Dumnezeu. Atta timp ct, conform acestor spuse, cineva nu-L cuprinde pe Domnul Insui, atta timp el nu poate s vin la El i chiar dac el ar fi respectat ca o stnc nebtut o mie de legi. Pentru c cine mai este nc pe drum, acela nc nu este la Domnul, cine ns este la Domnul, ce treab ar mai avea nc acela cu drumul? Dar aici, ntre voi, sunt pori i acest lucru n numr de multe sute de mii, care susin c drumul este mult mai important dect Domnul. i dac ei sunt deja la Domnul, atunci fac iari cale ntoars i se ndeprteaz de El, numai pentru a fi pe drumul jalnic! Acetia au mai mult bucurie n slujire, n sclavie i n jugul tare dect pentru Domnul, Care l-a fcut pe fiecare om liber. Jugul Lui este foarte uor i blnd este povara Lui. Uor este jugul, ca el s nu apese pe ceafa dragostei ctre Domnul n tragerea vieii i chiar blnd este povara, care este singura lege a dragostei! - Mai departe vedem noi un exemplu. Fariseul drept se laud pe sine nsui pe drum; dar vameul consider drumul foarte greu. Pentru c niciodat el nu este n stare s vad captul acestuia. El se apleac de aceea foarte adnc n faa Domnului n inima lui, i recunoate slbiciunea i neputina lui, de a merge exact pe drum. La aceasta ns, l cuprinde el pe Dumnezeu Domnul cu inima lui i face astfel un salt imens peste tot drumul greu i ajunge prin aceasta la elul su! Cine nu va putea nelege aici ce nseamn s-l iubeti pe Domnul deasupra tuturor? - Deci, s mergem mai departe. Martha este pe drum, iar Maria a ajuns deja la capt! Aici nu mai este nevoie menionarea, cci prea limpede i clar este ce nseamn aici, s-l iubeti pe Domnul deasupra tuturor. Dac ns vrem noi s avem acest lucru mult mai clar i n abunden, atunci s privim scena, unde Domnul l ntreab pe Petru de trei ori, dac acesta l iubete? - De ce l ntreab de trei ori? Cci Domnul tia i aa, c Petru l iubete i El mai tia i faptul, c Petru i va rspunde la acele trei ntrebri cu aceeai inim i cu aceeai gur. Aceasta a tiut Domnul. Nu de aceea a pus aceste ntrebri lui Petru, ci ca Petru s recunoasc c este liber i c-L iubete pe Domnul desupra tuturor poruncilor. i aa nseamn prima ntrebare: Petru, M iubeti? - Petru, M-ai gsit tu pe drum? - Aceasta afirm Petru i Domnul vorbete: Pate oile Mele, aceasta nsemna: nva-i i pe fraii ti ca s m gsesc! - A doua ntrebare: Petru, M iubeti? nsemna: Petru, eti tu la Mine, eti tu la u? - Petru confirm aceasta i Domnul vorbete: Deci pate oile Mele! sau: Deci adu-i i pe fraii ti, ca s fie i ei la ua vieii! i pentru a trei oar l ntreab Domnul pe Petru: M iubeti? Aceasta nsemn aa de mult c: Petru eti desupra porunciilor? Eti tu n Mine ca Eu n tine? - Cu timiditate confirm Petru aceasta i Domnul vorbete nc o dat: Deci pate oile Mele i urmeaz-M! Aceasta nsemn de fapt aa de mult ca: Adu-i tu i pe fraii ti, ca s fie i ei n Mine i s locuiasc n ordinea i n dragostea Mea la fel ca i tine. Ca s-L urmezi pe Domnul nsemn: s locuieti n dragostea Domnului. Eu cred, c nu mai este necesar s explic ce nseamn s-l iubeti pe Dumnezeu deasupra tuturor. i pentru c noi tim acum aceasta i am recunoscut lumina luminii, vrem s mergem imediat n cea de-a 12-a sal. A dousprazecea sal - a-12-a porunc Dragostea pentru aproapele Noi suntem n interior i observm n mijlocul minunatei sli tot o mare tabl de soare i n mijlocul ei este scris cu litere mari roii i strlucitoare: Aceasta este la fel ca prima, ca tu s-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui; n aceasta este toat porunca i profeii. - Aici ar putea s se ridice imediat cineva i s spun: Cum s-ar putea nelege aceasta? Dragostea proprie sau dragostea de sine este o greutate i cu aceasta nu poate fi altceva dragostea pentru aproapele dect o greutate, prin care n

acest fel dragostea pentru aproapele este evident ca motiv pentru dragostea de sine i cea proprie. Dac vreau s triesc ca un om virtuos, atunci eu nu am voie s m iubesc pe mine nsumi. Dac ns nu am voie s m iubesc pe mine nsumi, atunci nu am voie s-l iubesc nici pe cel de lng mine, deoarece relaia de iubire pentru aproapele ar trebui s fie la fel ca i relaia iubirii de sine. Conform acesteia ar trebui s fie, s-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui diferit, adic s nu-l iubeti deloc, pentru c nu este voie s te iubeti nici pe tine nsui. Vedei, aceasta ar fi deja o replic obinuit i ntmpinarea acesteia nu ar trebui s fie prea grea. Fiecare om are cel puin dragostea de sine pentru viaa sa i n acest grad se nelege i faptul iubirii de sine, cci fr dragoste de sine, ar nsemna de fapt aa de mult ca i a nu avea via! Aici este vorba de faptul s recunoatem diferena ntre dragostea dreapt i nedreapt de sine. Dreapt este dragostea de sine, dac nu dorete prea tare lucrurile pmnteti, exceptnd acelea care le-a primit din ordinea dumnezeiasc, a cror msur a fost artat pe deplin n a aptea, n a noua i n a zecea porunc. Dac doreti dragostea de sine mai mult dect aceste msuri, atunci pete peste graniele ordinii dumnezeieti i este privit de la prima pire ca un pcat. Dup aceste msuri, prin urmare se poate ncadra i dragostea pentru aproapele; cci dac cineva i iubete fratele sau sora peste msur, aa ncepe s-l adore i prin aceasta nu-l face mai bun, ci doar mai ru. Fructele care rezult din aceste iubiri exagerate pentru aproapele sunt n ziua de astzi conductorii popoarelor. De ce? - Un oarecare popor a ales din mijlocul lor pentru talentele sale deosebite un om i l-a iubit peste msur, l-au fcut conductorul lor i ei au trebuit s suporte consecinele grave de la el i de la urmaii si. Aici se va spune: Dar regi i prini au trebuit s fie, pentru a conduce popoarele i ei au fost pui de Dumnezeu. - Eu nu vreau aici s neg, dar a vrea totui s luminezi situaia la aceast ocazie cum este i cum ar trebui s fie. Ce vorbete Domnul spre poporul israelit, atunci cnd acesta a cerut un rege? Nimic altceva dect: La toate pcatele pe care le-a svrit poporul acesta n faa Mea, a mai adugat nc unul mare, deoarece nu este mulumit cu conducerea Mea i cere un rege. - Din aceast propoziie se poate observa, cred eu, c regii nu au fost menii popoarelor ca binecuvntare, ci le-au fost dai ca judecat. ntrebare: Sunt necesari regi de partea lui Dumnezeu pentru a conduce omenirea? Aceast ntrebare poate fi rspuns cu o alt ntrebare, care suna astfel: A avut Domnul nevoie de un ajutor la crearea lumii i a omenirii? O alt ntrebare: Ce regi i prini din acea vreme l-au ajutat pe Domnul s pun n ordine lumiile i s le pun n liniile lor? De ce duce are El nevoie pentru vnturi, de ce prin pentru eliberarea luminii i de care rege pentru pzirea ntregului univers? Poate Domnul fr ajutorul prinilor i a regilor s ncercuiasc orionul, s-i dea cinelui cel mare de mncare i s menin n cea mai mare ordine pmntul i soarele, ar trebui atunci s aib nevoie de oamenii pmntului s numeasc regi i prini, care s-l ajute la treburile Sale? S mergem la istoria fundamental a fiecrui popor i noi vom gsi, c fiecare popor a avut de la bun nceput o constituie de teocraie, aceasta nsemn, c ei nu au avut un alt Domn dect pe Dumnezeu. Doar cu timpul, cnd au devenit nemulumii de conducerea liberal i liber a lui Dumnezeu, ici i colo cteva popoare, pentru c le mergea prea bine, au nceput s se iubeasc peste msur reciproc. i de obicei avea un om talente deosebite, iar acela era adoratul oamenilor. Acesta a fost cerut ca conductor. Dar nu era de ajuns ca s fie doar conductor, cci conductorul trebuia s elibereze legi, legile trebuiau sancionate i aa a devenit dintr-un conductor un stpn, un domnitor, un patriarh, dup aceea un prin, un rege i un mprat. Deci, mpraii, regii i prinii nu au fost niciodat alei de Dumnezeu, ci doar confirmai spre judecata unor oameni, care prin urmarea voinei lor libere au ales asemenea oameni din mijlocul lor spre a deveni regi mprai i prini i pentru a-i exercita puterea asupra lor. Eu cred c va fi de ajuns aceast iluminare, pentru a nelege, c dragostea de sine i pentru aproapele n abunden este n faa lui Dumnezeu o grozvie. S-i iubeti aproapele ca pe tine nsui nseamn: s iubeti aproapele n ordinea dumnezeiasc, adic n msur adevrat, care a fost dat fiecrui om de la bun nceput de la Dumnezeu. Cine nu vrea s neleag aceasta n ntregime, aceluia i voi mai aduga nc cteva exemple, din care se va nelege limpede, ce urmri pot avea exagerrile i de-o parte i de cealalt. S presupunem c ntr-un sat oarecare triete un milionar. Va ferici el oare acel sat sau l va aduce la pierire? Noi vrem s vedem aceasta. Milionarul vede c bncile statului sunt instabile; i ce face el? El i vinde bonurile de tezaur i cumpr n schimbul lor realiti, adic mrfuri. Stpnii, la care a fost el mai demult un subaltern, se afl ca de obicei n mari crize financiare. Milonarul nostru este cutat pentru a mprumuta capital stpnilor. El face aceasta n schimbul unor procente bune i la ipotec sigur spre a deveni stpn. Vecinii si i ceilali locuitori ai satului, au i ei nevoie de bani. El le mprumut lor fr prea mult zarv n schimbul nregistrrii n cartea funciar. Acest lucru se

prelungete ani de zile. Stpnii devin din ce n ce mai sraci i locuitorii satului nu devin nici ei mai nstrii. Ce se ntmpla? Milionarul nostru preia conducerea i acetia nu mai avnd n proprietatea lor nici un ban trebuie s spere la mil i primesc din arogan doar bani pentru a putea cltori i milionarul nostru preia autoritatea i devine n acelai timp i stpn peste vecinii si ndatorai. Acetia, pentru c nu sunt capabili s plteasc banii sau s rezolve interesele sale, vor fi aproximai i amanetai. Aici avem o urmare ct se poate de natural a norocului, care este adus peste locuitorii unui sat de un milionar sau de un proprietar a abundenei de dragoste pentru sine. Mai mult nici nu trebuie spus despre acest lucru. - Dar s trecem acum la cel de-al doilea caz. Undeva triete o familie ct se poate de srac. Ea nu are nici mcar strictul necesar pentru a putea supravieui. Un brbat ct se poate de bogat i nemaintlnit de bun face cunotiin cu aceast familie srac, care este n rest foarte brav i bun. El, care are n posesia s mai multe milioane, se ndur de aceast familie i se gndete n sine: Eu vreau s fericesc aceast familie dintr-o dat. Eu vreau s le fac cadou o poziie de stpn i pe lng aceasta o avere acceptabil de o jumtate de milion. Pe lng aceasta vreau eu s am bucuria pentru a putea vedea, cum se vor lumina dintr-o dat chipurile acestei familii srace. - El face, ceea ce s-a hotrt. O sptmn ntreag se vrs n acea familie doar lacrimi de bucurie i bunului Dumnezeu i se mai spune un mulumesc ie Doamne. Dar s privim aceast familie norocoas doar cu un an mai trziu i noi vom observa tot luxul la ei, pe care-l au n case cei bogai. Aceast familie devine i mai rea i i va da silina s se rzbune n secret pe aceia, care nu au vrut s-i ajute la nevoi. Acel mulumesc ie o Doamne va disprea i n loc de aceasta se va introduce echipaje i slugi mbrcate n costume i tot felul de astfel de lucruri. ntrebare: A ajutat sau a stricat acestei familii acest belug de dragoste a aproapelui? Eu cred, c aici nu vor mai fi nevoie de multe cuvinte, ci trebuie ntinse doar minile spre tot acel lux, pentru a putea nelege cu precizie, ce folos a primit aceast familie prin abundena de dragoste pentru aproapele spre viaa etern. Din aceasta se poate vedea, c dragostea de sine i cea pentru aproapele trebuie s rmn tot timpul n limita dreapt a ordinii dumnezeieti. Dac un brbat i iubete femeia peste msur, atunci acesta o va strica. Ea va deveni ncrezut, se va crede mai presus i va deveni o aa zis cochet. Brbatul nu va avea mini suficiente pentru a prinde peste tot, spre a satisface cererile femeii. i un mire, dac i iubete prea mult mireasa, devine ndrznea i la sfrit necredincioas. Deci este nevoie tot timpul de adevrata msur pentru dragoste. i totui este alctuit din cu totul altceva dragostea pentru aproapele, dect cunoatem noi pn n momentul de fa. - Dar din ce este alctuit felul interior spiritual al dragostei pentru aproapele, aceasta vrem s recunoatem noi din urmtoarele rnduri. Din ce este alctuit de fapt dragostea fa de aproapele? Pentru a ti concret din ce este alctuit dragostea pentru aproapele, trebuie s se neleag din timp, cine este de fapt aproapele. n aceasta este de fapt ngropat nodul principal. Se va spune: De unde se va putea nelege aceasta? Cci Domnul, singurul care a nfiinat dragostea pentru aproapele, nu a fcut precizri mai clare. Cnd l-au ntrebat nelepii scriitori, cine este aproapele, le-a artat El doar o pild, cine a fost aproapele unui samarinean czut ntre tlhari, adic chiar un samarinean, care l-a dus la un adapost i i-a turnat peste rni untdelemn i vin. Din aceasta reias ns, c numai n anumite cazuri au oamenii care au suferit un accident apropiai n binefctorii lor i astfel i invers apropiaii binefctorilor lor. Dac deci sunt apropiai numai n anumite mprejurri, ce fel de apropiai au atunci oamenii obinuii, care nu au de fcut fa nici unei nenorociri, nici nu vin vreodat n situaia, s sar n ajutorul unuia care a suferit un accident? Nu este aadar nici un text mai general, care descrie aproapele mai exact? Pentru c n cazul acestuia este pus fa n fa, ca noiune a aproapelui, numai cea mai mare nevoie i de partea cealalt, cea mai mare binefacere, mperecheat cu o inim bun. Noi vrem s vedem de aceea, dac nu se gsesc asemenea texte mai lrgite. Aici ar fi unul i acesta sun astfel: Binecuvntai pe cei ce va blestem i facei bine dumanilor votri! - Acesta ar fi un text, din care reias limpede, c Domnul a lrgit foarte tare dragostea fa de aproapele, ntruct El n-a exceptat nici dumanii i nici blestemtorii. Mai departe suna un alt text aa: Facei-v prieteni cu mamonul nedrept. Ce vrea Domnul s arate prin aceasta? Nimic altceva, dect c omul nu trebuie s lase s treac nici o ocazie, pentru a face bine aproapelui. El permite chiar, privit din perspectiva exterioar, o eviden sustragere din bogia unui

bogat, dac astfel, firete numai n cel mai extrem caz, se poate ajuta multor nevoiai sau cel puin mai multora. Mai departe gsim noi un text, unde Domnul spune: Oricare bine i-ai face unuia dintre aceti sraci n numele Meu, aceasta Mi-ai fcut-o Mie. - Pe aceast propoziie o confirm Domnul n expunerea judecii de apoi sau duhovniceti, deoarece El le spune celor alei: Eu am venit la voi gol, flmnd, nsetat, bolnav, prizonier i fr cas i mas i voi M-ai primit, ngrijit, mbrcat, sturat i adpat i asemenea lucruri celor blestemai, cum ei n-au fcut aa ceva. Cei buni se scuz, de parc ei n-ar fi fcut niciodat aa ceva i cei ri, de parc ei ar fi fcut ntr-adevr astfel, dac El ar fi venit la ei. i Domnul arat atunci limpede: Orice le-ai fcut sau nu le-ai fcut sracilor n numele Meu, acel lucru M-a privit pe Mine. Din acest text se arat deja destul de limpede adevrata dragoste fa de aproapele i se puncteaz, care sunt n consecin de fapt cei apropiai. Noi vrem ns s mai privim la nc un text. Acesta sun astfel: Dac voi facei ospee, atunci nu-i invitai pe aceia, care v pot rsplti aceasta cu un alt osp. Pentru aceast fapt nu vei avea rsplat n ceruri, pentru c aa ceva ai primit pe lume. Invitai de aceea oameni nevoiai, schiopi, ologi, n oricare fel oameni sraci, care nu v pot rsplti aceasta iari cci aa vei avea rsplata voastr n ceruri. Deci, vei mprumuta i acelora banii votri, care nu v pot da acetia iari napoi, cci astfel vei face cmtrie pentru cer. Dac ns voi vei mprumuta banii votri acelora, care v pot da acetia napoi cu tot cu interese, atunci voi vei pierde rsplata voastr. Dac dai milostenie, atunci facei acest lucru ntr-ascuns i mna voastr dreapt s nu tie, ce face cea stng. i Tatl vostru n ceruri, care vede ntr-ascuns, v va binecuvnta i rsplti de aceea n cer! Eu sunt de prere c din acest text ar trebui s se cuprind deja aproape cu mna, care este denumit de Domnul adevratul aproape. Noi vrem s vedem de aceea, ce fel de sens se afl n spatele acestei idei. Peste tot vedem noi pui de Domnul numai sraci celor nstrii fa n fa. Ce rezult din acestea? Nimic altceva, dect c sracii sunt numii i pui de Domnul n faa celor nstrii ca fiind adevraii apropiai i nu bogaii fa de bogai i sracii fa de sraci. Bogaii fa de bogai se pot privi doar atunci ca fiind apropiai, dac ei se adun n scopuri la fel de bune i bineplcute lui Dumnezeu. Sracii ns, se afl tot aa numai atunci stnd fa n fa ca apropiai, dac i ei se adun ntre ei frete, tot aa dup posibiliti, n rbdarea i n dragostea ctre Domnul. Primul grad de dragoste a aproapelui rmne n consecin totdeauna ntre nstrii i sraci i ntre puternici i slabi i se afl n acelai raport cu acela ntre prini i copii. De ce trebuie ns privii i tratai sracii fa de nstrii, slabii fa de puternici, copiii fa de prini, ca fiind cei mai apropiai? Din nici un alt motiv dect urmtorul motiv foarte simplu, fiindc Domnul, ca fiind fa de fiecare om cel mai apropiat, se reprezint n aceast lume, conform spuselor Sale proprii, cu precdere n sraci i n slabi precum n copii. Fiindc doar El Insui spune: Orice le facei sracilor, Mi-ai fcut Mie! - Chiar dac nu M vei avea ntotdeauna real personal ntre voi, voi vei avea ns totui tot timpul sraci ntre voi ca ntructva (a vrut s spun Domnul) reprezentanii Mei desvrii. Tot aa vorbete Domnul i despre un copil: Cine primete n numele Meu un asemenea copil, acela M primete pe Mine. Din toate acestea reias ns, c oamenii trebuie s se considere cu att mai mult reciproc dup grad mai mult sau mai puin ca apropiai, cu ct ei sunt plini mai mult sau mai puin de Duhul Domnului. Domnul ns, nu druiete Duhul Lui bogailor lumii, ci tot timpul numai sracilor, slabilor i nevrstnicilor lumeti. Sracul este astfel deja mult mai mult ptruns de Duhul Domnului, pentru c el este un srac, pentru c srcia este doar o parte de baz a Duhului Domnului. Cine este srac, are n srcia lui asemnare cu Domnul, n timp ce bogatul nu are. Pe acetia nu-i cunoate Domnul. Dar pe sraci i cunoate Domnul. De aceea trebuie s fie sracii bogailor nite apropiai, la care ei, bogaii, trebuie s vin, dac vor s se apropie de Domnul; fiindc bogaii se pot imposibil considera ca apropiai ai Domnului. Domnul Insui a artat n povestirea despre risipitorul bogat prpastia nemrginit ntre El i ei. Numai pe sracul Lazr l pune El n snul lui Avraam, deci, ca Lui, Domnului, cel mai apropiat. Aa arat Domnul i la ocazia tnrului bogat, care ar trebui s fie mai nti apropiaii lui, nainte ca el s doreasc s vin iari la Domnul i s-l urmeze. i peste tot i prezint Domnul i pe sraci i pe copii ca cei mai aproape de El sau i ca reprezentanii Lui formali. Pe acetia s-i iubeasc bogatul ca pe sine nsui nu ns n acelai timp i pe cei asemenea lui. Fiindc de aceea a spus Domnul, c aceast porunc a dragostei fa de aproapele este asemenea primei, prin care lucru el n-a vrut s spun nimic altceva, dect: Ce le facei sracilor, mi facei Mie!

Ca, ns, bogaii s nu se considere reciproc ca aproapele unui altuia, reias din aceea, cum Domnul vorbete, c bogaii s nu invite iari bogai ca oaspei i banii lor s nu-i mprumute iari bagailor, precum i din faptul c El nu i-a poruncit tnrului, s mpart bunurile sale bogailor, ci celor sraci. Dac ns vreun bogat ar vrea s spun: Cei mai apropiai ai mei sunt totui copiii mei, la aceasta spun eu: n nici un caz! Fiindc Domnul a ridicat numai un copil srac, care cerea la drum i a spus: cine primete un asemenea copil n numele Meu, acela M primete pe Mine! Cu copii de-ai bogailor Domnul n-a avut niciodat nimic de-a face. Din acest motiv comite bogatul, dac se ngrijete nfricoat pentru copiii lui, un pcat foarte mare mpotriva dragostei fa de aproapele. Bogatul se ngijete prin aceea cel mai bine pentru copiii lui, dac el se ngijete pentru o educaie bine-plcut Domnului i dac nu-i economisete avuia lui pentru copiii si, ci o ndreapt n cea mai mare parte spre sraci. Dac el face aceasta, atunci Domnul i va cuprinde copiii i i va cluzi pe cel mai bun drum. Dac el nu face aceasta, atunci Domnul i ntoarce faa de la ei, i trage minile napoi i las deja cea mai ginga tineree a lor n minile lumii, aceasta nseamn ns n minile diavolului, ca din ei s devin astfel copii ai lumii, oameni ai lumii, ceea ce vrea s spun tot aa de mult s draci nii. Ai fi tiut voi, cum pn n cel mai de jos grad, al treilea grad al iadului sunt blestemate de ctre Domnul n cel mai ngrozitor mod toate capitalurile de baz i mai ales cmtriile, atunci voi ai ncremeni de spaim i fric pn la tria unui diamant! De aceea trebuie doar toi bogaii, oriunde ar fi ei, s mbrieze aceasta ct se poate de mult, s-i ndeprteze inima de la bogiile lor ct se poate de mult i cu acestea, anume cu bogiile, s fac ct se poate de mult bine, dac ei vor s scape de afumarea buctriei venice. Pentru c, n lumea cealalt, exist o pregtire de afumare dubl, una ndelungat n locuri jalnice, de la care ias numai poteci necuprins de nguste, pe care drumeului nu-i merge cu mult mai bine dect cmilei n faa urechilor de ac. Este ns i o pregtire de afumare venic, din care, dup cunotina mea, nu ias pn acum nc nici o potec. - Aceasta deci, pentru mbriarea de ctre bogai precum i pentru fiecare, care posede orict ar fi, ca el s mai poat nc face ceva pentru sraci. Din aceasta este ns acum artat, din ce const adevrata dragoste fa de aproapele. Tot aa este ea predat i aici, n soare i este tot timpul aplicat. - Cum ns se ntmpl ceasta, vrem noi s vedem mai ndeaproape n urmare. Invtura practic ctre elevii din lumea cealalt n ceea ce privete dragostea ctre aproapele Voi tii c doar cu cunotina i credina teoretic nu se poate face niciunde nimic. Ce i folosete cuiva, dac el i-a ndopat capul cu mii de teorii, care pot s fie ct se poate de corecte? Ce i folosete cuiva, dac el consider totul neaprat corect, ce este scris n cartea vieii? Toate acestea i folosesc aceluia exact aa de mult, c dac cineva i-ar fi nsuit cu de-amnuntul toate teoriile muzicale i ar fi i ajuns la concluzia, c el, dac s-ar folosi de teorii ntr-un mod practic, ar nfptui ntr-adevr cele mai eminente compoziii, sau ar fi cel puin un virtuos ales ntr-unul sau n cellalt instrument. Intrebare: Va fi el n stare cu ajutorul a toate aceste cunotine temeinic teoretice s compun fr cea mai nensemnat ndemnare practic vreo pies de vreo valoare? Sau va fi el n stare ori s cnte pur i simplu chiar numai cel mai simplu tact al unei compoziii, sau s-l interpreteze pe un instrument de muzic? Cu siguran nu, pentru c fr exerciiu practic nu folosete nici o teorie nimic. Este tot aa, c dac ar fi un oarecare tat nenelept, care l-ar ngriji, ce-i drept, pe copilul lui i ar nva mintea lui, dar i-ar ine picioarele tot timpul legate. Intrebare: Va putea s mearg copilul, chiar dac a vzut pe alii mergnd i ar fi nvat teoretic toi paii i micrile de picioare de la un maestru de dans spaniol? Primul pas, pe care l ndrznete, va fi deja aa de nesigur, ca copilul nvat doar teoretic va fi de ndat ntins pe pmnt. Este cu aceasta artat mai mult dect limpede, c numai tiina singur fr practic nu folosete la nimic! Fiindc ea este doar un candelabru aprins ntr-o sal goal, a crui lumin arde numai pentru sine i nu-i folosete nimnui la nimic. n consecin, este practicarea real a acelui lucru, pe care l-am recunoscut i l tim, negreit singurul lucru principal. i pentru c n mpria celor mai curate duhuri este tot timpul important cu precdere fapta i fiindc acionarea din dragoste fa de aproapele este principiul principal a toat nfptuirea duhovniceasc, aa c tocmai aceast porunc a dragostei ctre aproapele se i nva aici mai mult n realitate dect teoretic. Cum ns? Aceti, cum vedei voi, deja elevi maturi sunt luai la tot felul de ocazii cu duhurile deja mai desvrite i trebuie s nvee s-i deosebeasc pe adevraii apropiai ai lor mai ales n ceea ce i privete pe nou-veniii de pe pmnt, pe cei mai puin apropiai i atunci i pe cei deprtai. Ei trebuie s recunoasc acolo, cum trebuie s se poarte cu apropiaii, cu mai puin apropiaii i cu cei ndeprtai. Cunoscut este faptul c sentimentul de mil al tinereii este mai mare dect cel al vrstei brbteti tari. De aceea se i ntmpl, c aceti elevi preiau tot ce le vine n cale, cu mare mil i mare ndurare.

Ei vor imediat totul s bage n cer, ntruct ei nc nu tiu din experiena, c cerul le ofer numai celor mai de aproape apropiai adevrai o mare fericire, celor mai puin apropiai i celor ndeprtai le este un chin mai mare, chiar i cel mai mare chin. La aceste ocazii nva ei aa s-i recunoasc de-abia pe deplin, cum const n aceast dragostea adevrata fa de aproapele, c trebuie lsat fiecrei fiine libertatea ei i i trebuie dat ce-i al ei (ceea ce nseamn, ceea ce este al dragostea sale; d Hsg, ). Pentru c dac vrea s se fac cuiva altceva, dect ce cere dragostea acestuia, atunci nu i s-a acordat nici o slujire de dragoste. Dac cineva l roag pe veciunul lui s-i dea o hain i vecinul i d n loc de aceasta o bucat de pine, va fi cel care a rugat mulumit cu aceasta? Cu siguran nu, fiindc el doar la rugat numai pentru hain, dar nu pentru pine. Dac cineva merge ntr-o cas i cere o mireas i i se d n loc de mireas o traist plin cu sare, va fi el mulumit cu aceasta? i dac cineva vrea s fac o cale ctre o localitate situat nspre nord, unde el are o treab, un prieten ns i las nhmat crua sa, l ia cu sine pe omul de afaceri, care vrea nspre nord i merge cu el ctre sud, i va fi astfel ajutat? De aceea trebuie duhurile, nainte ca ei s vrea s pun n aplicare practic dragostea lor fat de aproapele, s cerceteze mai nti exact felul de dragoste al duhurilor, care sunt ndrumate spre ei. Dup cum este felul dragostei, exact aa trebuie i acionat conform acestei dragoste. Cine vrea n iad, trebuie s-i aib conducerea ntr-acolo, fiindc astfel este dragostea lui, fr de care nu este via pentru el. i cine vrea n cer, aceluia i trebuie acordat acea conducere, ca el, ndrumat pe drumul dreptii, s ajung atunci pe deplin declarat apt n cer i s poat dinui acolo ca un cetaean adevrat i sfinit. Dar nici nu este deajuns, s-l aduci pe un duh ntr-unul i acelai cer, ci cerul trebuie s corespund n fiacare atom cu dragostea duhului, fiindc fiecare alt cer nu se va suporta cu un cetean ceresc i i va merge n acela, ca unui pete n aer. Pentru c felul dragostei a fiecrui om este elementul de via propriu lui. Dac el nu-l gsete pe acesta, atunci s-a zis acui cu viaa lui. De aceea trebuie dragostea fa de aproapele explicat i educat foarte exact i corect n mpria duhurilor curate, nainte ca aceste duhuri s fie n stare s preia ntr-un mod de a ferici i nsuflei ntr-adevr n ordinea dumnezeieasc pe cei nou-venii, precum i pe cei care se afl deja de mult n mpria duhurilor. Educarea acestei dragoste fa de aproapele i explicarea ei const, n consecin, n aceea de a cerceta i a recunoate felul de dragoste n duhuri i atunci ns i de a recunoate i nelege cile ordinii dumnezeieti, pe care aceste duhuri trebuie conduse i cum trebuie ele conduse. Nici unui duh nu este voie s i se fac vreo violen. Voia lui liber, mperecheat cu recunoaterea lui, determin calea i dragostea duhului, modul i felul, cum trebuie el condus pe aceasta. Dac duhurile ajung de-abia la locul care corespunde cu dragostea lor i pesc acolo ntr-un mod ruvoitor, de-abia atunci este timpul - dar iari numai dup felul rutii - s se acioneze mpotriv cu pedeaps. i privii acum, n toate acelea, care au de-a face cu dragostea fa de aproapele, sunt nvai elevii notri practic i n cel mai exact mod. Dac ei au dobndit n aceasta o iscusin, primesc cununa desvririi. Ei sunt dai atunci pe o durat de timp precis i exact raportat ca ngeri pzitori oamenilor care triesc pe pmnt, cel mai adesea din acel motiv, pentru a se nva la aceast ocazie n adevrata rbdare a Domnului. Voi de-abia vei crede, ct de greu i cade unui asemenea duh ceresc educat, s se poarte aa n cel mai nalt grad, fcnd concesii cu oamenii ncpnai ai acestui pmnt, c acetia s nu remarce faptul c sunt acompaniai de un asemenea duh pzitor pe toate cile i sunt condui conform dragostei lor. Intr-adevr, nu este o nimica toat, dac eti nzestrat cu toat puterea i fora i nu ai voie, ca nceptor, s chemi foc din cer, ci trebuie s ai grij tot timpul n contiena puterii i forei tale, cum omul ncredinat ie se ntemeiaz n tot felul de ruti ale lumii i l uit pe Domnul din ce n ce mai mult. O ngrijitoare de copii are cel mai veritabil cer cu un copil ru i neastmprat fa de sarcina unui duh pzitor, care se afl la nceputul misiunii sale. Ct de multe lacrimi trebuie acetia s verse i toat nfluena lor are voie s consteie doar dintr-o nceat oapt n contiin sau cel mult la ocazii ieite din comun n prezervarea anumitor cazuri de accidente, care sunt puse n calea muritorilor ai pmntului din partea iadului. n toate celelalte ei nu au voie s acioneze. Acum, ns, nchipuii-v numai puin soarta nu arareori amar a unui asemenea aa numit nvtor al casei sau intendent, dac el primete spre educare copii destul de duri i ri. Nu este aici mai bun starea de tietor de lemne? Cu siguran, pentru c lemnul se las taiat i despicat dup voina tietorului de lemne, dar copilul neastmparat i bate joc de voina maestrului su. ns, aceast stare este o umbra abia simit fa de aceea a unui duh pzitor, a crui ncredinai spre pzire este ori un zgrcit, un fur, un ho, un criminal, un juctor de cri, un desfrnat i un adulter. La asemenea fapte groaznice trebuie s priveasc duhul pzitor tot timpul pasiv i nu are voie nici foarte puin cu toat

puterea lui s acioneze, prentmpinnd. i dac este nc permis la unele ocazii o prentmpinare, atunci aceasta trebuie ns totui s fie fcut aa de nelept, ca protejatul s nu fie astfel nici foarte puin incomodat n sfera de libertate a voinei lui, ci cel mult n ducerea ntr-adevr la ndeplinire a acesteia. Vedei, aceasta este n consecin a doua afacere practic, n care elevii notri sfinii trebuie s se exerseze n dragostea aproapelui i cu precdere n rbdarea Domnului. - Ce se ntmpl ns cu ei dup aceast exersare n rbdare, ne va arta urmarea. Fiina i consecinele viciului Cnd elevii notri bine exersai n rbdare se rentorc din aceast lume exterioar de la slujba lor, de obicei dup moartea unui protejat ncredinat lor, atunci ei mai trebuie s stea aa de mult n apropierea lui, atta timp ct dureaz starea natural-duhovniceasc a sufletului unui om decedat aici. La timpul destinuirii sau pustiirii, fiindc fiecare duh rmne oricum n totalitate pe cont propriu, ei se rentorc atunci iari n soarele duhovnicesc. De aici ncolo de-abia merge totul spre un nou scop. - Incotro ns? Acest lucru este foarte uor de ghicit, dac lum n considerare, c elevii notri au avut pn acum destule ocazii, s priveasc i s recunoasc practic ilegalitile mai nti duhovnicesc-tiinific ca ucenici, atunci ca duhuri pzitori. C n spatele acestor cunoateri se afl nc o a treia i n spatele a treia nc o a patra, acest lucru trebuie s-i fie limpede fiecruia, care tie, c fiecare viciu are n sine o anumit urmare c scopul dobndit i ca de-abia n acest scop se las recunoscut motivul sau cauza principal a viciului. Pentru c dac cineva nu a vzut urmrile viciului i nu cunoate pe deplin motivul viciului, atunci el nc nu are o dezaprobare ndeajuns, liber i tare mpotriva viciului. Dac ns, el cuprinde o dat cu mintea acest lucru i recunoate viu, cum urmarea este una foarte tare n msura ordinii i de neschimbat i cum ea ine n sine deja un asemenea motiv, de-abia atunci devine el un deplin i tare duman al viciului din voia i vrerea lui liber. Unde ns trebuie s mearg elevii notri, pentru a recunoate aa ceva? Ei trebuie s parcurg iadul alturi de duhuri puternice i bine experimentate i anume de la primul pn la ultimul i cel mai de jos. n primul i al doilea, vd ei urmrile viciului i mai ales n al doilea, cum se poate vedea deja tot mai mult iluminat motivul vicului n interiorul urmrilor nc bine vizibile. i n al treilea i cel mai de jos iad nva ei s cunoasc motivul sau cauza principal a tot viciul. Ar putea spune cte unu: Urmarea i motivul sunt dou puncte ale unui cerc, care se ntlnesc ntrunul i acelai punct, fiindc sigur nu comite cineva o fapt dintr-un alt motiv dect numai din acela, pe care el vrea s-l aib relizat tocmai ca urmare a faptei sale. Dac de exemplu cineva ia decizia hoeasc, s-i fure cuiva banii, atunci l-au ndemnat spre aceast fapt dragostea pentru bani i avantajul lui n aceast decizie; acesta a fost sigur motivul faptei sale. Dac el s-a fcut atunci stpn asupra banilor ntr-un mod hoesc, atunci a fost aceast luare n stpnire totui cu siguran urmarea faptei sale. Acesta a fost i este ns nimic altceva, dect motivul de mai nainte realizat nspre fapta nsi. Eu spun ns: Dac acest lucru se privete din acel punct de vedere, atunci nu se face altceva, dect s se comit nalt trdare fa de recunoaterea proprie i arat prin aceasta, c nu s-a avut nc niciodat ceva de-a face cu nelepciunea interioar. De aceea vrem noi imediat s punem n picioare un exemplu contrariu, din care se va las limpede de vzut, c urmarea i motivul propriu zis al faptei arat foarte diferit. Inainte ns ca noi s artm exemplul, trebuie s facem cunoscute unele propoziii, care curg afar din ordinea dumnezeieasc i arat astfel fiecrei fapte urmarea precis, ncepnd din venicie, n care atunci n concordan cu fapta se las vzut motivul. Propoziiile ns suna astfel: Fiecare fapt are din partea lui Dumnezeu corespunzator stabilit o urmare sancionat. Aceast urmare este judecat de neschimbat, care este atribuit fiecrei fapte. Aa este dat de la Domnul, ca fiecare fapt se judec la sfrit pe sine. Cum ns, de la fiecare fapt bun Domnul este numai de presupus ca fiind un motiv, tot aa se raporteaz lucrurile i cu fiecare fapta rea. i fiecare fapta rea are n consecin tot timpul motivul ei unul i acelai. Acestea sunt dogmele. Acum vrem noi s le iluminm pe acestea, ca de exemplu. S presupunem un desfrnat. Acest instinct, atta timp ct el triete, l practic n incest fr cruare i fr nici cea mai nensemnat consideraie n privina oricarei alte persoane. Pe din afr, nu putea nimeni vedea pe el urmrile viciului, pentru c trupul nu este totdeauna o oglind a consecinei viciului. Acest om ns i-a tras n jos duhul su, prin modul lui de nfptuire vicios, cu totul n dragostea grosolan i crnos-material, a irosit puterile lui de via, privit din punctul de vedere material i duhovnicesc. Ce i rmne la sfrit? Nimic dect o via de polip a sufletului su. Acesta sosete n lumea cealalt cu nimic altceva dect cu

pofta lui de savurare senzual-crnoas. Aspiraiile lui sunt acelea ale unui polip, anume n felul lui s continue s savureze nentrerupt. Despre o aciune duhovnicesc dirijat nu mai este nici vorba, ntruct duhul a fost contopit deja n timpul vieii de trup pn la ultima pictur cu sufletul senzual. Intrebare: Poate n lumea de apoi s fie n stare i accesibil un astfel de duh la o inspiraie de via mai nalt? Cine vrea s neleag acest lucru i mai bine, acela s ncerce s prind din mare un polip i s vad cum poate face din el un parautist. Acest lucru nu i va reui cu siguran nimnui, cci atunci cnd l ridici pe polip din elementul mltinii i l pui la un loc uscat i la aer curat, va muri polipul, se va strnge, intr n faza descompunerii i n sfrit, se va usca i transforma ntr-un fel de bulgre de noroi. Vedei, tot acelai lucru se ntmpl cu un suflet lacom dup senzualitate i desfrnare. El este un polip de mlatin i nu are o alt dorina, dect adic cea a plcerii. Toat inteligena lor se rezuma la faptul de a umbla dup plceriile lor. Ce este urmarea acesteia? Nici o alta dect starea groaznic a sufletului, adic scufundarea din ce n ce mai adnc n cea mai joas spe a animalelor. i aceast stare este aceea, care este numit primul iad. Aceasta este urmarea, deoarece duhul coboar la sfrit la stagiul cel mai jos al animalului, din care l-a ridicat Domnul prin acele multe etape spre a deveni un om liber. Aceast stare prin urmare ns este inut de Domnul de aceea aa de jalnic c dorina senzualitii i prin aceasta duhul, care nc se afl n suflet, s se separe din ce n ce mai mult de la aceast senzualitate. Aceast operaie este singura, prin care poate fi salvat cu aproximaie un suflet cu tot cu duhul su. Cci dac este hrnit n continuare duhul, atunci devine n dorina sa de desfru din ce n ce mai tare i atunci nu va mai putea fi n veci vorba aici de salvarea sufletului. Ce se folosete n al doilea rnd aa de ru la acest de-al doilea tratament? Ascultai! Pentru c duhul a fost una cu un astfel de suflet, aa s-a dus i toat dragostea n acea dorin lacom a sufletului. Dac devine prin postul sufletului mai liber, atunci devine suprat i necjit i jignit, pentru c nu i s-a dat hran pentru sufletul adevrat i a fost lsat s se nfometeze, pentru a-l putea stapni prin aceasta puin. Din aceast suprare i jignire trece duhul n furie i cere despgubire. Unde ns o gsete el pe aceasta? n cel de-al doilea iad! Ce este de fapt al doilea iad? Nimic altceva dect urmarea a primului. i n aceast urmare se poate vedea de fapt deja motivul fundamental al primei aciuni. Cci furia nu este un alt fruct dect a exagerrii dragostei de sine i aceasta i are rdcinile n mnia de a domni, care este de fapt rdcina a tuturor greutilor i l are n stpnire cel de-al treilea iad. - Cum ns reiese din al doilea iad i un al treilea i cum se uit i afl elevii notri practic aceasta, vrem s vedem noi n urmare. -

n cel de-al doilea iad tii voi, de ce oamenii pe pmnt sunt foarte asculttori? Rspunsul este foarte uor. Oare din mare respect pentru persoana Domnului? Da de unde! Cci ce se respect, despre aceea nu se supr n secret, nici nu se njur i nici nu se dorete dispariia sa. Dar astfel de lucruri nu se ntmpl rar din partea subalternilor fa de monarhul lor. Cui nu-i d ascultare din respect, aceluia nu i se va da ascultare nici din dragoste. Deci nu poate fi aici un alt motiv al ascultrii dect teama. Pe ce se bazeaz teama? Aceasta se bazeaz n primul rnd pe propria neputin, n al doilea rnd pe puterea mare a Stpnului i n al treile rnd, pe faptul bine tiut, c un monarh nu este chiar ngduitor la unele ocazii cu vieile subalternilor lui. Un om, care deseori este dotat cu milioane de unelte de ucis i care pentru moartea unora sau a mai multor oameni nu trebuie s-i dea socoteala nimnui, n acela nu se prea poate avea prea mult ncredere; cci furia unui stpn poate fi moartea a multor mii de oameni. Dac privim noi mai atent acest lucru, aa cum este, atunci putem observa, c motivul principal al ascultrii este de fapt frica de moarte. S presupunem c ntr-o ar ar fi oameni noi nscui n spirit, deci atunci nu ar mai fi o cale pentru a instala frica de moarte. Stpnul ar trebui s schimbe regulamentele, dac el dorete s rmn n continuare conductorul poporului. Dar pe ce se bazeaz de fapt frica de moarte a oamenilor? V spun eu: Pe nimic altceva, dect pe necunotina, dac la pierderea acestei viei mai exist o alt via n schimb (necredina). Cine din voi

se teme nainte de a merge la culcare, cu toate c somnul nu este nimic altceva dect o moarte periodic a trupului? De ce nu se teme nimeni de somn? Pentru c exist din experien sigurana, c dup somn se trezete fiecare iar la fel, chiar dac te trezeti ntr-un fel ntr-o nouavia. Dac s-ar putea terge aceast experien, atunci fiecare om s-ar teme de somn tot aa de tare ca de moartea total a trupului. Aa exist ntr-adevr oameni pe pmnt, care cred c au o via efemer, care trece n fiecare zi i n ziua urmtoare este cu totul altcineva n trupul lor. Aceast credin este o ramur de cltorie a sufletelor n care crede o clas de oameni ntr-o parte a Asiei, care este de prere, c sufletul lor zboar de pe o zi pe alta n animale diferite i ea ar locui cel mult o zi n trupul omenesc. Dac n acelai om un suflet i aduce aminte de trecut, atunci este efectul provenit de la construcia corpului. Oricare suflet care urmeaz dup aceasta trebuie s treac la acea contiin, care este efectuat de construcia corpului. Aceasta este filozofia lor, care prin urmare se teme un asemenea om de somn, cci el vede n somn doar mijlocul prin care este alungat vechiul suflet, pentru a-i face loc altuia nou. Din acest motiv caut aceti oameni s alunge somnul cu tot felul de mijloace. Acest lucru are foarte mult asemnare cu frica oamenilor obinuii de pe pmnt de moartea corporal. Dac ar avea omul spiritul treaz, atunci i-ar face att de puine griji i s-ar speria de debarasarea trupului, ca un om normal care nu se sinchisete de somn. Cci experiena spiritului este viaa venic, care nu se poate distruge, aa cum este experiena sufletului, c trupul care doarme se va trezi n ziua urmtoare i de aceea nu se teme de somn. Teama fa de moarte este ntr-un suflet i n existena sa atta timp, ct nu se trezete duhul i nu i inspir o alt contiin. Deci s mergem cu aceste informaii iar napoi n primul nostru iad. n acesta este sufletul nimic altceva dect un polip senzual i nfometat i aceasta doar din egoism mut i dragostea de sine, din motivul c cu nerealizarea dorinei de senzualitate vede tot timpul varianta de distrugere n faa ochilor. n cel de-al doilea iad este prin marele post, cum tim noi acum, sufletul doritor din ce n ce mai mic i cu duhul contopit a primit prin aceast metod de separare mai mult libertate. n cel mai rar caz, se ntoarce aici un duh mai bun, se ntrete i i ridic din ce n ce mai mult sufletul. n mod obinuit i ru se trezete i aici un duh; dar pentru c n aceast trezire se simte jignit i suprat pentru c i-a fost neglijat sufletul i chiar el n sine, ncepe s devin furios i n furia sa crete i se dezvolt din ce n ce mai mult ideea, caDumnezeitatea este de vin la aceast neglijare imens i nu merit pentru aceasta prea mult amabilitate. Doar, cu ct mai mult ncepe un duh s creasc cu aceast idee, cu att mai mult ncep socotelile lui i devine din ce n ce mai nemulumit de msura care i s-a dat ca exemplu pentru fericirea etern. Din aceste cereri care devin din ce n ce mai mari, a cror motiv este nemulumirea cresctoare, se nfund din ce n ce mai tare n simurile de rzbunare care sunt create de duhul n devenire. n acest sentiment devine din ce n ce mai mult un dispreuitor a lui Dumnezeu (un diavol). El vede i nedistrugera lui i se ntrete cu ideea, c duhul prin nlarea nelegerilor i prin cereri se poate ntri la nesfrit. Din acest sentiment se nate chiar ideea satanic, c Dumnezeitatea se teme de puterea cresctoare a acestor duhuri i de aceea se ascunde i cu duhuri slabe i fricoase care sunt trimise, s spioneaza n secret lucrrile lor. Dac nu arat bine, se retrage Dumnezeitatea foarte tare napoi i ncearc prin toate metodele posibile s se apere de vreun atac al acestor puternice duhuri. Prin aceast idee devine din ce n ce mai mare ncrederea n sine a unui astfel de duh, sentimentul de rzbunare ctre Dumnezeitate din ce n ce mai mare. Dumnezeitatea devine bineneles din ce n ce mai neputincioas, da, duhul ncepe din rsputeri s deteste Dumnezeitatea, ncepe s-o dispreuiasc i s-o urasc, dar pe sine ncepe s se vad ca un fel de fiin cu mult mai nalt! Dac a ajuns pn aici, atunci este deja gata cel de-al treilea iad. Cum se formeaz toate acestea, trebuie s vad elevii notri n secret prin fora protectoare dumnezeiasc i atunci trebuie s nvee n cel mai jos iad motivul principal al greutii pe drumul aflrii. - Dar la sfrit n cel mai adnc i groaznic iad se vor uita la adevratul motiv al greutii, iar acestea vor arta urmtoarele scene. n toat creaia nu exist nimic ce poate fi distrus Aici poate s-i pun vreunul ntrebarea: Cum se poate nelege i pricepe, ca, ntr-un grad nalt, o putere vieuitoare ncadrat jos de tot din sfera contiinei ei s se pun cu nemrginit, desvrit poten de via, din care ea, adic potent joasa, tie ceva sau trebuie s afle, ca un minim de putere vieuitoare nu se poate compara cu Nemrginitul i de o trecere sau o victorie nu poate fi n veci vorba! - Bine, spun eu, o asemenea replic nu sun ru, dar ea provine de la un grad nc nsemnat al netiinei. Am putea s-l numim desigur ntr-un caz ieit din comun, ca fiind aproximativ (pe aproape).

Dar pentru c, n mpria curat a duhurilor, nu exist ipoteze i astfel nici aproximaii, ci numai adevruri, aa c ea nu poate fi demn de un rspuns deplin. Un rspuns duhovnicesc este un adevr deplin. Dac ns o propoziie de ntrebare nu conine acest lucru, atunci nici nu poate cpta un rspuns. Cel care ntreab va primi, ce-i drept, ntr-adevr un rspuns, dar niciodat ca fiind direct potrivit cu ntrebarea lui, ci numai ca un adevr indirect. Tot aa va fi i aici. Dac rspunsul va fi aici, atunci replica de ntrebare se va anula de la sine. Dac, deci, o poten de viaa de jos, sau, ca aici, una n mare msur subordonat poate sau nu poate s se mpotriveasc, sau dac ea este distructibil printr-o poten de via nemrginit, au s arate imediat unele exemple. Ct de greu este un munte de stnc ntreg, de-abia necesit o determinare mai ndeaproape pentru acela, care a avut de-a face numai o dat cu ducerea unor pietre mici. Din ce const aadar un munte mic de stnc? Din tot felul de particule mici atomare, care prin fora de atracie reciproc sunt lipite puternic unele de celelalte. Dac noi spm n munte pe sub el pn la acel loc, pe care se afl cupa cea mai nalt a muntelui, deci cea mai grea, atunci noi descoperim la aceste spturi peste tot perei de piatr bine conservai i foarte tari. Dac lum din aceti perei de piatr tari numai o cea mai mic particul, o punem pe o plac de otel sau de piatr, apsm atunci cu un ciocan numai puin pe aceast particul, atunci ea se va face nisip i se va risipi. Intrebare: De ce nu i-a putut menine starea aceast particul la presiunea ciocanului, n timp ce ea a fost n stare n decursul a mii de ani s in piept presiunii necuprins de puternice a unei ntregi greuti de munte? Se va spune: Sub munte a fost ea o parte concret a ntregii mase i a putut astfel s reziste cu ajutorul a celorlalte pri presiunii generale, izolat n-a avut ns nici un ajutor pe lng i a trebuit de aceea s cedeze deja unei presiuni slabe. - Bine, a distrus-o ns pe deplin aceast presiune mic pe aceast particul? Absolut deloc, ci a mprit-o numai n particule nc mult mai mici. Nu s-ar putea efectua o asemenea presiune, pentru a distruge de tot aceast particul? - Nici aceasta nu este posibil, nici prin presiune, nici prin oricare alta folosire de for. Fiindc pe o cale poate ea s fie mprit doar n cele mai mici pri, pe o alt cale ns poate s fie transformat ntr-un element simplu i astfel, nc mai puin distructibil. Aa se sprijin i ntregul pmnt greu n centrul lui mic i cel mai minuscul. Cum poate acesta ntradevr s reziste unei asemenea fore de atracie universal, care influeneaz din toate prile? Din simplul motiv, fiindc dup venica ordine dumnezeieasc n toat fptura nemrginit nu exist nimic ce se distruge i cel mai mic se poate afirma ncontinuu fa de cel mai mare, dac nu n aceast form, atunci totui iari ntr-alta. Dac le dm ns, acum, acestor pri mici o contien deplin, conform creia ele sunt n stare, s fie venic indistructibile, ntrebare: Care putere le poate atunci stapni i care le poate nvinge? Sau pierde de aceea ceva ntregul munte, dac minima lui temelie de baz este indistructibil? Cu siguran nu, cci dac ar fi un atom distructibil, ar trebui s fie i ceilali astfel i n acest mod s-ar fi zis i cu ntregul munte mare. Acelai caz ar fi atunci i cu pmntul i cu Dumnezeu Insui nu s-ar ntmpla la sfrit mai bine, dac n toat nemrginirea Sa s-ar afla fie ce lucru distructibil. Aa este ordinea dumnezeiasc tare i puternic, ca aici poate dinui cel mai mic pe lng cel mai mare. Dac ns, n consecin, se recunoate cea mai mic poten de via ca fiind n sfera ei duhovniceasc de neomort i astfel, indistructibil, atunci ea nu mai are nici o fric fa de potena de via cea mai nalt. i aceast contien ridic atunci potena de via cea mai de jos la un sentiment de domnie, n care ea spune: Eu sunt aa de necesar i indisponibil pentru existena potenei de sus de viaa, care se consider dumnezeire, c ea n-ar putea dinui fr mine. Dac noi unim n noi mai multe, ba chiar nemrginit de multe potene de jos, atunci noi putem influena de la centru i s-o facem pe aa zis poten de sus, s fie cea mai de jos. Aceasta ne poate atunci diviniza tot aa de bine, cum ea cere acum aa ceva de la noi. Cum se poate ntructva ntoarce interiorul unei lumi spre exterior, tot aa poate s fie cazul i la noi, puterile de via. Dac noi, potenele de jos, ne unim, producem nspre afar o furtun i dumnezeierea zace la picioarele noastre, ca cea mai de jos poten de via. Vedei, aceasta este filozofie curat diaboleasc i acesta este, n acelai timp, motivul propriu zis a tot viciul i numele lui este - sete de putere! Cu aceast noiune am fcut acum cunotiin i cu toat esena a celui mai de jos iad i aceast esen corespunde cu aspectul exterior al unui corp ceresc. - Pe suprafa este de recunoscut limpede primul grad al iadului n senzualitatea de felul unui polip; fiindc acolo este totul un mnctor, la orice ai privi numai. n scoara mai mult interioar a pmntului, se certific postirea i slbirea; nu este niciunde o vegetaie. Ca n moartea eapn i cugettoare de rzbunare zace totul acolo; cel mult se arat pe ici pe colo izvoare de foc i alte izvoare de ap fierbinte ca imagini corespunztoare a mniei, care ptrunde cu privirea deja peste tot, mnie a duhurilor acestui iad.

Dac mergem n interiorul pmntului, descoperim acolo nimic altceva dect mbulzeal fr ordine i continuu foarte puternic. Un foc trezete i l nbuete pe cellalt. Fiecare pictur de ap, care ajunge acolo nuntru, este de ndat transformat n aburi arztori. Cu ct mai multe se ntmpl ns aici, cu att mai mare se reflact reacia peste suprafaa pmntului i nbu tot timpul cu cea mai mare uurin toate aceste racii interioare. i astfel este pus nelept de Domnul, ca toate aceste iaduri, n ciuda mpotrivirii celei mai puternice, trebuie s-i slujeasc Lui spre venica meninere a lucrurilor. i aceast slujire obligatorie, care le este bine cunoscut duhurilor diaboleti, este cel mai mare chin al lor, fiindc ele vd n aceasta, cum, n ciuda mpotrivirii lor, trebuie s corespund n general toate aciunile lor cu ordinea dumnezeiasc pn n cel mai mic detaliu. Aceasta este ns n acelai timp i dragostea i nelepciunea nemrginit a Domnului, fiindc numai pe aceast cale singur este posibil, s li se pun acestor fiine rele limite n modul lor de acionare nsetat de putere. Pentru c dac vd, c Domnul i poate face de folos tot timpul ncercrile lor cele mai rele, atunci ele devin suprate i nu mai fac nimic, - pn ce au pus la cale un nou plan, pentru a-l duce la ndeplinire mpotriva Domnului. Pe care Domnul firete c tie i pe acesta s-l foloseasc ca pe cele precedente. - Aceasta este, privit din punct de vedere teoretic, aciunea i fiina iadului celui mai de jos. Cum se arat ns toate acestea n aparen, pentru aa ceva vrem noi s facem n urmare unele priviri i anume prin toate cele trei iaduri! Imagini ale primului i a al doilea iad Cum arat treaba nfiat n primul iad, pe acest lucur l-ai vzut deja o dat n decursul explicaiilor din soare, precum i intrrile de moduri diferite n primul iad. Numai c trebuie eu s adaug aceast puin idee, ca rvn tocmai a acelor duhuri diavoleti, pe care i-ai vzut n primul iad, este cu precdere numai o rvn de savurare, sau, cum obinuii voi s spunei, o rvn de devorare. Aceast stare este asemenea acelei de pe pmnt, n care oamenii i cuprind toate lucurile posibile, pentru a, cum obinuii voi s spunei, ajunge la o pine. Unii se ocup cu meteuguri diverse, ceilali se arunc la locuri de munc, ca funcionari, iari alii spre vreo cstorie. Dar toate acestea ei nu le fac cumva din cauza de a face bine, ci numai pur i simplu pentru ei nii i pentru pine. Ei se ngrijesc puin n aceast stare pentru vreo oarecare mreie, ci fac toate pentru a primi o oarecare ntreinere. Dup felul ceresc nu se ngrijeste nimeni de nimic n afar de dragostea singur i cunoaterea de Dumnezeu. Pentru toate celelalte se ngrijete Dumnezeu! Dup felul diavolesc te ngrijeti ns exact invers. Se vrea de a avea o ntreinere sigur i te gndeti n cel mai bun caz: Dac eu sunt de-abia acoperit n ceea ce privete toate necesitile exterioare, atunci vreau eu s vd, dac duhul este mulumit cu o asemenea ntreinere. Dac ns, atunci, cineva dobndete o ntreinere exterioar, care de obicei este mpreunat cu o oarecare mreie mic, atunci trece cel ntreinut acui ntr-o nfumurare corespunztoare cu mreia lui, pe care nfumurare el se strduiete s o nzestreze tot mai mult cu o anume strlucire. Din acest motiv ncep aadar funcionarii tineri precum i oameni nou venii n meteug - se nelege fiecare n sfera lui - s se i umfle tot mai mult. Foarte acui ei nu mai tiu, cum trebuie s ad, s stea n picioare, s mearg, s vad, s aud i s vorbeasc, ca s se vad deja n primul moment i s se recunoasc oarecum i s se poat citi de pe fruntea lor, n care mreie se afl i ce fel de funcie important dein ei. Dac asemenea oameni sunt ntreinui n acest fel, atunci ei nu mai trebuie s se ngrijeasc de nimic altceva, fiindc au obinut venitul lor precis i pinea lor. Ei ar trebui s nceap s se ngrijeasc pentru partea duhovniceasc a problemei. Dar - cu totul invers - acum a aprut cu ntreinerea necesitatea de strlucire i domnie. De aceea, ei se ngrijesc acum mai mult dect oricnd pentru faptul, de a urca numai tot mai sus, ca meteugari de a deveni numai tot mai bogai. n aceasta stare devin ei plini de invidie i mnie interioar mpotriva acelora, care le stau n cale ntr-o oarecare form. Dragostea pentru aproapele merge la ei aa de departe, c cte un funcionar de mai jos nu-i dorete nimic altceva mai mult dect moartea funcionarului su superior mai mare, pentru a prelua atunci la o asemenea ocazie locul celui mai mare. Meseriaul nu-i dorete nimic mai intens dect ruinul n afaceri al colegilor si, ca el s poat atunci prelua toat afacerea la sine. Da, dragostea lui ctre aproapele merge aa de departe, ca el ar vrea s-i omoare pe toi tovarii lui de afaceri cu o pictur de ap, dac ar fi acest lucru cumva posibil. El intreprinde atunci i toate lucrurile posibile, pentru, unde i cum este numai cumva posibil, s-l ruineze pe micul industria de lng el. Dac voi iluminai numai puin limpede aceast comportare lumeasc, atunci avei deja primul iad desvrit n dorina de lcomie, precum i cum acesta se transform n al doilea iad, n ur, mnie, gelozie i sete de putere cu exactitate exact nimerit n faa voastr. Vou nu v trebuie aici nimic dect

s tiai legile de moravuri i ceteneti pe din afar ale statului i primul i al doilea iad sunt literalmente i metaforic n faa voastr. Ceea ce se arat pe pmnt sub acoperirea legilor de moravuri i ceteneti nc ntr-o oarecare decent, acelea apar la anularea acestor legi imediat ca jaf, rzboi i destilerie de crim. Aici avei voi atunci imaginea desvrit a primului iad. Dac vrei ns imaginea celui de-al doilea iad, atunci facei acelai lucru. Voi vei ncepe s descoperii de ndat peste tot o viclenie secret i niciunde nu vei descoperi oameni sau duhuri care se afl fa n fa, care n-ar fi ntr-un mod reciproc dumani de moarte. Dac ei se i ntlnesc n exterior cu prietenie i plini de amabilitate precum i plini de dragoste aparent reciproc, atunci ns, nu este aceast dragoste totui nimic altceva dect ur curat. Pentru c aceasta este politica, pentru a-l ndupleca pe duman la pace, a-l dezarma n cel mai fin mod, pentru a-l putea ataca atunci cu att mai sigur fr mpotrivire i s-l strice pn la temelie i de tot. Privii numai la voi, pe lume, la aa numiii oameni slugarnici i linguitori. Acetia sunt de obicei cei mai mari dumani de moarte a acelora, n faa crora ei fac pe slugrnicii. Ei i ridic pe aceia din acelai motiv ca vulturii pe o broasc estoas, pentru a-i, dac el a ajuns la nlimea potrivit, las s cad n cel mai mrsav mod i astfel, prin cderea lor, s ctige mai mult. Vedei, aceasta este iari literalmente i metaforic dragostea curat diavoleasc a nivelului al doilea. De aceea se i practic deja tot felul de miestri de nelciune n acest iad, pentru a se prinde reciproc i a se strica, n prerea nebuneasc, prin cderea altora, s se ctige tot mai mult n fiecare mod posibil. n acest fel fac i elevii notri cunotin n detaliu cu iadurile, mai nti teoretic i atunci practic nfiat. i astfel am i vzut noi nfiat ntr-un mod ct se poate de temeinic i scurt primele dou iaduri. - Cine ia n consideraie aceast descriere numai puin, reflectnd asupra ei, acela are totul limpede ca soarele n faa lui. n ceea ce privete ns aparena celui de-al treilea iad, vrem noi astfel si dedicm acestuia o privire proprie, fiindc acesta trebuie recunoscut cel mai mult, pentru c el este motivul a tot viciul. Fiecare om poart n sine cerul i iadul dup cazul individualitii lui Voi v vei gndi, dar i muli alii, dac ar fi prezeni la aceast ntiinare: Este ct se poate de ludabil i folositor s auzi astfel de ntiinri, prin care este de fapt expus rul fundamental; dar exist deja nenumrate descrieri despre iad pe pmnt. Ele par c au aceeai provienen, dar ct de diferit este una de cealalt! La unul este iadul un imens loc inundat de lav, la cellalt un vierme de jar, iar la altul un foc furios, o noapte etern, o moarte venic. La unii sunt chinuii, fieri i prjii cei condamnai, la alii ns sunt adevrai baroni. Alii nu vd n iad altceva dect un frig usturtor, alii ns focul furios. Unii vd n el o grmad de trupuri omeneti nfometate, groaznice i handicapate, alii ns unirea celor mai ciudate i urte fiine, care provin de fapt din fantezia omeneasc. i aa avem n faa noastr un portret al iadului, care nu poate fi definit prin nici o form. Dac aici ar putea descrie cuvintele curate omeneti i pentru acest timp corespunztor iadul, cine i poate da cuvntul, c aceast descriere nu va fi cu timpul nlocuit de alta? Cci nimic nu exist la oameni n attea feluri i chipuri dect locul groazei care este cunoscut sub cuvntul iad. Bine, spun eu, dragii mei prieteni! Afirmaia voastr bine gndit are un motiv bun, cci se bazeaz ntr-adevr pe realitatea noiunii iadului. De aceea vreau i trebuie ca eu s v art iadul ntr-o lumin general, n care fiecare caracterizare posibil a iadului de pe pmnt s-i primeasc ntregul adevr. Dac este privit iadul doar superficial, atunci este de neles, de ce apare el ca un adevrat portret. Dar cu totul altfel stau lucrurile, dac este privit iadul din interiorul su fundamental. Dar pentru ca voi s nelegei acest lucru mai bine, vrem noi prin mici exemple s luminm acest lucru, ca el s poat fi vzut de fiecare om ca sub iluminarea soarelui. S lum ca exemplu un stat, n care triesc multe mii de oameni. Toi oamenii, excepie fcnd cretinii, imbecilii i copii, i fac tot felul de iluzii despre politica secret a statului. Cine vrea s-o cunoasc mai ndeaproape, are voie s discute acest lucru doar cu anumii oameni. Unii vd doar rzboi n faa ochilor, alii doar conspiraii secrete, iar alii jefuirea secret a poporului, alii doar inteligena. Unii zbiar tare nedreptatea, alii ns nu pot gsi dect cuvinte de laud, pentru a luda peste msur constituia i politica secret, inteligena a statului. Acestea ar fi preri concrete despre clasa intelectual a poporului, despre conducerea politic secret a statului. Dar cine vrea s aud aberaii, acela s mearg n odile ntunecate ale ranilor. Acolo poate fi convins, c n astfel de cabinet va auzi, de ce este n stare o fantezie omeneasc necultivat i brut. De exemplu, c mpratul are intenia s otrveasc un ntreg ora, sau c el vrea la ar s injecteze

poporului cium, sau c a fcut un compromis cu un monarh strin, s atace un popor cu sabia pe timp de noapte ca s le poat lua bogiile subalternilor omori, dup care monarhul la o ocazie a promis sufletul su i cel al subalternilor si, pentru favoruri pmnteti, diavolului! Nu este nevoie de o alt dovad c lucrurile stau exact aa, deoarece i este permis fiecruia s se conving singur i n fiecare zi de acest lucru. Nu exist nici un dubiu, c exact aa stau lucrurile, dar o ntrebare: Cine din acei mii i mii care au pus constituia pe picioare are noiunea corect, avea motivul drept s nfiineze conducerea secret de stat? n fond nici unul; dar, fcnd abstracie de aceasta, fiecare face o fa conspirativ i inteligent i crede n sine c el este acela. Dar cum este posibil, s pui pe picioare noiuni, de care nici mcar acela nu are nici o noiune? Vedei, motivul este n mare parte n apariia exterioar i n individualitatea acestuia, care obsearv acea apariie. Cu ct mai puine motive are acela ce obsearv, cu att mai rsucite noiuni combin el de la acea apariie. i vedei, exact aa stau lucrurile i cu noiunea iadului. Doar foarte puini au ocazia s arunce o privire la fundul acestui loc, dar multora le-a fost permis, s vad una sau o alt apariie a acestui loc. i aa nfiarea apariiei cu masa ei voluminoas a ntrecut tot timpul adevratul motiv. Din acest motiv s-a nmulit iadul prin nenumrate nfiri i nimeni nu a tiut i nimeni nu tie cu siguran, cum este de fapt acel loc. Dar eu ntreb mai departe: Cine n acel stat ar putea pune pe picioare cea mai adevrat noiune fundamental a constituiei secrete a statului? Cu siguran nimeni altul dect monarhul nelept. Dac acest lucru este aa, atunci va fi corect ntrebarea pentru relaia sumbr a lumii de apoi i rspunsul nu va fi altul, dect doar c peste acel loc se poate pune pe picioare noiunea fundamental adevrat, care este aici un Domn, aa cum este peste toate cerurile, aa este i peste toate iadurile! Dar cineva, care este introdus n motivul conducerii secrete, acela cu foarte puin efort va vedea motivul noiunii a tot poporului, atunci i acela, care tie adevratul motiv al locului sub noiunea iadului din partea Domnului, va putea neleg motivul tuturor celorlalte noiuni absurde. Fiecare om poart dup individualitatea sa cerul i iadul n sine. Dac printr-o stare anume vede el propria sa individualitate, aa vede el doar propriul su iad nedesenat sau cerul sau ct se poate de imperfect. Pe aceast cale pot aprea nenumrate iaduri care sunt cu totul diferite unul de cellalt. Dar pot fi acestea acceptate ca motiv? Cu siguran exact aa de puin, ca unul, care msoar marea cu un baston de plimbare la trm, acolo unde este cel mult un jumtate de pantof de adnc i atunci acesta s vina ntr-adevr i s susin, c marea este de un jumtate de pantof adnc, cci el nsui a msurat-o. Tot aa este i cu afirmaiile acelor vztori care spun: Eu am vzut iadul n starea aceasta i aceea. Dar cum cineva poate vedea trmul, care aparine i el de mare, dect adevratul fund al mrii, tot aa de puin poate i o astfel de apariie a iadului s fie luat ca un motiv adevrat. Dar cum se gsete motivul adevrat i cum se poate privi mai bine, aceasta se va arta n ceea ce va urma. Trup, duh, principiu de via Dac ns se vrea privit temeinic acest motiv principal al iadului, atunci trebuie privit la el mai nti acolo, unde lumina corespunztoare a ochiului este receptibil pentru aceste impresii i ncepnd de la acest punct de vedere, cu ajutorul acestei ntoarceri duhovniceti s se trag concluzia adevrat ntr-un mod corespunztor asupra prii duhovniceti a problemei. Dac ns se vrea acest lucru, atunci trebuie de dinainte s se admit i s se accepte lmurit, ca fiind de neschimbat faptul c, condiiile de via i manifestrile acesteia sunt sub unul i acelai Domn de neschimbat tot timpul unele i acelai. Cu alte cuvinte spus: Omul triete mai departe n duh tocmai exact aa pn n cel mai mic detaliu, cum el triete cu viaa trupului su aici, pe pmnt, , care este numai o via pe lng cea principal, sau o via de mijloc. Se va spune aici: Acest lucru sun ciudat. Cu acesta nu pare s se aib deplin corectitudine, fiindc viaa duhovniceasc trebuie totui cu siguran s fie ceva diferit i trebuie gndit n cu totul alte circumstane, dect viaa natural. Eu spun ns: Cine vorbete aa, acela cu siguran nu are nc nici o cunotina despre cum triete el n mod natural. Intrebare: Triete n timpul vieii trupeti trupul sau duhul? Care este principiul vieii? Este acesta trupul sau duhul? Eu sunt de prere, c, cine este n stare s gndeasc numai puin mai limpede, nu va cuta principiile vieii n trup, ci numai n duh. Pentru c dac ar fi principiile vieii n trup, atunci trupul ar fi nemuritor. Trupul ns este muritor, astfel el nici nu poate s aib n sine temeliile vieii, ci numai

duhul, care este nemuritor. Viaa trupului este de aceea una condiionat numai prin viaa duhului. ntregul trup se raporteaz pasiv i cu totul negativ fa de duh. De aceea este i viaa trupului numai o trire convieuitoare agitat, exact aa cum o oarecare unealt n mna unui meseria convieuiete numai acionnd pasiv, atta timp ct meseriaul o dirijeaz n mna lui plin de via. Dac, ns, el o las s cad sau o pune la o parte, atunci trirea convieuitoare a uneltei i are un sfrit cu activitatea ei efectiv. Cine va fi ntr-adevr aa de nebun i prost pentru a voi s fixeze cumva propoziia: Meseriaul trebuie s se orienteze dup condiile uneltei, - n loc s accepte toat claritatea, c numai meseriaul i confecioneaz uneltele folosibile dup necesitile sale, precum dup condiile sale. Dac deci, maistrul meseria determin condiile uneltei dup condiile sale, atunci va i fi aceasta cumva totui limpede, ca, condiile trupului convieuitor depind de acelea ale duhului plin de via, dar nu invers. i aa triete duhul tot timpul numai din principiile lui de via proprii i n principiile lui de via proprii, la care trupul este n stare s schimbe tot aa de puin, cum unealta moart n ceea ce privete condiiile meseriaului. Dac ns cineva privete la un meseria, cum el folosete unealta sa i are cunotin de planul cu care vrea s modeleze ceva meseriaul cu unealta, poate acela ntr-un mod raional s susin i s spun: Trebuie ca, la sfrit, prin folosirea uneltei s ias totui cu totul altceva la iveal i trebuie s se dezvolte cu totul alte condiii fa de produs, dect cum ele se afl n intenia clar a maistrului meseria conform planului de fa? N-ar fi aceasta o susinere prosteasc? Desigur, fiindc ce ias aici la aparen, este totui efectul maistrului meseria viu, nu ns a uneltei. Tot aa este constant i condiia de via a duhului, dac cu sau fr folosirea trupului ca unealta. i cine vrea aici n consecin s priveasc temeinic la iad, acela s l priveasca aici cu aceeai condiie n viaa trupeasc, precum o dat n cea absolut duhovniceasc. Fiindc iadul este pe lume de la trecere la trecere tot aa de omniprezent, cum el se adeverete n starea absolut duhovniceasc. Nimic mai mult i nimic mai puin nu este nici aici i nici acolo. i n aceasta imagine noi l vom examina i cel mai limpede i cu cel mai mult efect. Pentru a face ns imaginea propriu zis a iadului mai clar i mai concret pentru fiecare de pe aceasta lume, vrem noi s artm de dinainte diferena foarte mic ntre raportul de via natural i cel duhovnicesc absolut al omenirii i acest lucru ct se poate de mult ntr-o form limpede. Imaginai-v un teslar. Acesta are de fcut un dulap. La confecionarea lui el necesit mai multe unelte vou cunoscute. El lucreaz harnic i va fi gata cu dulapul n cteva zile. La acest lucru a fost motivul mai ales instinctul lui, care l-a ndemnat spre hrnicie. De ce a fost el aadar harnic i a ascultat de instinctul su interior? Fiindc, din pricina folosirii lui, el a vrut s termine dulapul att de repede pe ct este posibil. Intrebare ns mai departe: De unde provine aadar acest instinct, care este motivul lui? Acest instinct provine din capacitatea creativ a duhului? Cum, aadar? Duhul are n sine capacitatea s-i realizeze de ndat obiectiv aceea ce el a creat n ideea lui. n starea absolut duhovniceasc poate el acest lucru, fiindc ce el gndete i este aici. Dar n combinaie cu trupul lui, care l ncurc, el nu poate acest lucru cu materia exterioar. De aceea trebuie el s ndemne trupul su ca unealt spre activitatea succesiv, pentru a realiza atunci n acest fel ideea sa ncetul cu ncetul. Aceast msur este din partea Domnului de aceea aa pus, ca duhul s se exerseze n aceast via la fiecare prilej posibil mai ales n calitatea cea mai necesar a toat viaa. Aceast calitate, ca mam a smereniei, se numete rbdarea dumnezeieasc. Fiindc acest lucru trebuie s admit fiecare gnditor, care gndete numai puin matur, c rbdarea este pentru viaa venic cu att mai necesar, deoarece aceast via nu are sfrit. Deja pentru viaa natural este ea motivul a toate efectele bune i mari i aceast via este numai una trectoare. Dac ar putea teslarul nostru s creeze dulapul su imediat, cum el i l-a inchipuit n ideea lui, atunci i-ar fi aceasta cu siguran mai cu plcere. Unde ar rmne ns aici exersarea n rbdare nainte de toat importana i unde sigurana bilateral exterior natural, dac n aceast lume material i-ar sta nelimitat la ndemn duhului, nc legat de trupul su, capacitatea lui din nceput creatoare? Dup lepdarea acestui trup, primete, ce-i drept, fiecare duh iari aceast capacitate, singur numai cel bun ntr-un mod real efectiv, cel ru fantastic i himeric; pentru c, cum este motivul lui, aa este i efectul lui. Acum privii, n acest exemplu prezentat este artat limpede diferena dintre viaa natural i cea absolut duhovniceasc, care diferen const deci n aceea, c duhul, n viaa lui natural, este n stare s realizeze ideile lui numai ncet i niciodat pe deplin, fiindc n aceasta l stnjenete materialitatea lui brut, cu care el este nfurat, n timp ce n starea absolut el vrea s aib ideea lui deodat realizat. Voina este ntotdeauna aceeai, tot aa i ideea, numai ndeplinirea este limitat n viaa natural. i astfel este aceast limitare singura diferen ntre cele dou viei. Altfel, nu este nici o diferen. C aceast diferen este legat de materie, de-abia mai trebuie menionat. - Deoarece noi

cunoatem acum acest lucru limpede i clar ca soarele, aa c vrem de ndat s artm nite imagini cam aa de fapt a iadului fundamental. Imagini pmnteti ale iadului fundamental n primul rnd. Imaginai-v un speculant bogat. Privii bine la acest venic nestul. Care este dragostea lui i care voina lui? Nimic altceva dect s-i procure n orice form posibil, numai ct de ct cetenesc legal permis, avutul modest al unei ri ntregi, n sfrit, a unei ntregi mprii i dac i-a reuit acest lucru, s-i nsueac i mai multe mpraii, dac nu ntreaga suprafa a pmntului. Nu-i reuete firete un asemenea plan n totalitate i el i va realiza cu greu ideea pe deplin. Totui ea nu se pierde de tot n el i va suna ntr-ascuns aa: Dac eu a avea numai o putere de rzboi de cel puin cteva milioane de rzboinici invincibili, atunci eu mi-a lua tot aurul i tot argintul, toate pietrele preioase i toate perlele ntregii lumi laolalt pe o grmad. Unii au i aceast dorin: Dac ar veni totui ciuma peste tot pmntul, care, n afar de mine, i-ar las pe toi oamenii s dea ortul popii, atunci eu a rmne motenitorul universal natural al ntregii ri. i dac ar veni atunci oameni a oricrei alte ri i doresc s-mi conteste motenirea mea universal, atunci s-i cuprind i s-i sugrume ciuma imediat la grani! Vedei, aceasta este o imagine a iadului fundamental, pe care o putei gsi zi de zi la oameni, la toate clasele, ncepnd de la cel mai simplu negustor pn sus la cel mai mare mare speculant. Ce i mpiedic pe acetia n ceea ce privete faptul c ei nu pot realiza asemenea idei ludabile? Nimic, dect materia fatal. Indeprtam ns noi aceasta acum i privim dup aceea duhul absolut cu acelai proprieti i noi avem iadul fundamental n cea mai bun form n faa noastr. - n al doilea rnd. Aici se afl n fa noastr un ofier nensemnat. Care gnd de baz locuiete n pieptul acestuia? Cumva acela, s fac statului servicii folositoare? O nu, acesta este ultimul gnd. Avansare, acesta este gndul de baz; dac ar fi posibil, s urce fiecare or o treapt mai sus, ntr-un an s devin cel puin un general i ca atare s urce ct se poate de repede n categorii mai nalte. Dac el, s punem cazul, a ajuns la cea mai nalt treapt, atunci se va pronuna planul lui, sau cel puin gndul su de baz n aceasta: Acum, n afar cu trupe rzboinice imense spre cucerirea tuturor popoarelor. Dac acestea sunt nvinse i eu am puterea n minile mele, atunci trebuie s tremure n faa sabiei mele toi mpraii, regii i domnitorii! Cine nu recunoate aici setea de putere n ofierul nostru, acela trebuie s fie lovit cu o de apte ori orbire. Care este aici iari diferena, ca ofiterul nostru nu reuete s realizeze aa ceva? Ca mai sus condiiile materiale, naturale i limitative. Materia i bate eroului nostru peste deget i el trebuie s se complac vrnd nevrnd n slujba lui nensemnat de ofiter. La aceast ns, el nu rar njur i caut si fac simit ct se poate de mult dorina lui de domnie la subordonaii si. Cea mai mic vin din partea unui subordonat este pedepsit cu o nendurare tiranic. Excludei de la un asemenea ofier obstacolele materiale i voi avei n faa voastr o a doua imagine desvrit a iadului fundamental ntr-o form de nentrecut. i pe aceast imagine o putei gsi multiplu, mai ales n acea clas de oameni, care este ndreptit, s poarte o sabie, precum i la aceea, care are privilegiul, s duc o aa numit stem aristocrat n faa numelui ei nensemnat. Peste tot vei gsi voi aici dorina de domnie i acest lucru n starea cea mai reliefat. i doar tocmai acesta este motivul a celui mai de jos iad al tuturor iadurilor, care este nestul i vrea s-i aib lrgit dorina lui de putere i lcomia pn n infinit. - n urmare, mai multe asemenea imagini! O alt imagine a celui mai de jos iad S privim un amant profesionist i la fel i o amant. Ce este gndul permanent unui asemenea senzual? Dac ar fi posibil i ar fi liber din natur cu cele mai frumoase i dotate fete s le fie amant n toate felurile posibile. Oriunde unde ntlnete ochii unui asemenea om o femeie ct de ct acceptabil, se poate vedea de la prima vedere din ochii si, c el ar folosi-o pe loc pentru cheful su, fr ca s-i pese nici mcar puin din ce cauz a fost acest lucru creat i pus n folosin de Dumnezeu. Dac nu l-ar mpiedica legile omeneti de buncuviin, atunci nu ar fi vreo fiin femeiasc sigur de lcomia sa, nici mcar ntr-un loc public. Dar acest lucru nu schimb cu nimic situaia, cci cu lcomia sa a greit totui. Dar s presupunem c un astfel de om senzual are o avere considerabil i prin aceasta i poate satisface poftele, cu mici exepii, dup care tnjesc gndurile lui. Ce face el? Nimic altceva, dect s cltoreasc n multe ri, pentru a satisface poftele variate i extra fine; cci n localitatea sa nu-i mai este nimic pe gust, pentru

c a savurat tot ce a putut primi i altele pentru care a avut s zicem o pasiune i totui nu poate primi aceasta cu toate ca are o avere considerabil. Dac eroul nostru al crnii a savurat totul i natura ncepe s-i de-a demisia, se ndreapt spre mijloace artificiale, pentru a nvia din nou prin aceast natura sa adormit. Dac nu mai dau acestea rezultate, atunci i face rost de baiei tineri sntoi pentru a se culca ruinos cu ei. Prin aceasta este iar ajutat natura sa. La aceasta se ntoarce cu totul natura sa i el ncepe s se scrbeasc cu totul de carnea femeiasc i caut s se satisfac doar cu carnea ntritoare a tinerilor brbai, pn cnd i acest lucru ncepe s-l scrbeasc. Incapacitatea sa l face dup o vreme furios pe aa zisa aranjare a naturii. Credina sa spre Dumnezeu a fost deja de mult jertfit; cci pcatul crnii conine acest lucru, c distruge tot ce este spiritual. Prin acest pcat este omul un egoist material i bdran, nu iubete pe nimeni n afar de sine i vrea, ca toate dorinele convenabile s-l slujeasc doar pe el. El este ndrgostit de sine peste toate msurile, de aceea urte el tot, ce nu i aduce un omagiu dorinelor sale. Din acest motiv devine el, cum am spus, un pur i adevrat materialist i de dumnezeitate i de vreo spiritualitate nu mai exist nici o urm. Din acest motiv este el un adevrat pgn i natura sa, cea exterioar, cea vizibil i cea dur este Dumnezeul lui. Aceastui Dumnezeu i aduce atta timp jertfe, ct timp are experiena i fora propriei sale naturi, c acest Dumnezeu al naturii printr-o asemenea dotare i pricinuiete savori ncnttoare i fermectoare. Dar vai de acel Dumnezeu al naturii, dac nu i face o dat datoria fa de eroul nostru! Suprare, rzbunare, mnie i furie sunt atunci darurile sau scuturile, pe care le poart el. Voi putei crede, c furia ascuns a unui adevrat amant, dup ce s-a dus timpul lui, trece peste toate noiunile omeneti. Un criminal, un asasin, un jefuitor de strad au mai mult sim omenesc n ei dect un amant lacom de carne, atunci cnd carnea nu-i mai respect serviciile. Exist asemenea brbai veseli doar puini pe pmnt? Da de unde, eu v pot asigura, c pe un zgrcit la pung pic mult mai muli astfel de eroi ai crnii. Cine este tat i are o fiic cu un aspect corespunztor, acela poate socoti, c, cu ea i mai ales n ora, este supus unor dorine de destrblare. Aici se va spune ntr-adevr: Nu face nimic, gnduri i dorine de nemplinit sunt scutite de taxe. Eu ns adaug aici: Intr-adevr, pentru cei orbi n spirit, care nu sunt capabil s priveasc nici un centimetru mai departe de materia lor. Dar ce va spune tatl, dac i s-ar deschide ochii spirituali i ar vedea pe acei desfrnai n faa sa, care i pngresc fiica n toate felurile posibile n faa ochilor si? Carnea fiicei poate fi protejat. Dar cine protejeaz spiritul i sfera care o eman, cu care se pun n legtur aceti desfrnai ai crnii i o pngresc prin dorinele lor? Credei voi, c aceasta nu are consecine grave pentru fiica voastr? La aceasta v nelai amarnic! Dac o ducei des pe fiica voastr la un asemenea loc, unde poate fi privit de ochi senzuali, atunci se va schimba n scurt timp i va deveni senzual crnii i va ncepe n secret s i bat joc i s rd de avertizrile voastre cuvincioase i printeti. Gndurile ei se vor ndrepta din ce n ce mai mult, unde poate observa astfel de brbai senzuali. Aici poate c va spune unul sau altul: Nu, aceasta este prea de tot, este o exagerare. Ce efect n defavoare s aib o dorin nevinovat sau un gnd secret desfrnat sau o atingere a unui obiect strin? Eu nu spun aici mai mult dect: Acest lucru nu este valabil pentru acei oameni cu o astfel de concepie sau cu spiritul viu, cum nu este soarele necesar pentru a lumina mijlocul pmntului. i aa l ntreb eu pe acela, care a strns experien n domeniul somnambulismului i care a observat singur, ce efect nimicitor are apropierea crnii la astfel de persoane magnetice, de unde vine acest efect i care i este de fapt motivul? Cu toate c un astfel de invitat nedorit nu a atins un somnambul i totui simt ei n momentul intrri unui asemenea invitat o ncordaere i deseori un efect dureros. Vedei, motivul este n sustragerea sferei spirituale a somnambulului. Dar la somnambul nu apare acel ru moral, pentru c sfera lor este mai ngust i pentru c un somnambul face tot posibilul, pentru a ndeprta un astfel de musafir. ntrebare: Se ntmpl aceasta i n starea natural, unde sfera fiecrui om este mult mai larg i cuprinde defavorurile n sine? Adevrat, efectul este cu mult mai ru n starea natural dect n cea a somnambulului, din motivul acesta s-a dat i o porunc pentru gnduri i dorine desfrnate, ca fiecare s se fereasc de ele. Prin urmare cine se uit la un asemenea desfrnat al crnii, cum este el de fapt, acela vede atunci o pictur desvrit a iadului. S scoat doar materia de pe el i s se observe doar spiritul absolut i noi vom vedea miracole adevrate de la A la Z. Mai nti un desfrnat n toate felurile posibile, pe lng unul furios, care se gndete cu ur la Creator i la toat creaia pentru aa zisa lui natrura imperfect i dorete cu disperare s se rzbune pentru aceasta. Mai mult nu trebuie s spun eu aici; cci cine are ochi, acela poate vedea i singur. - n urmtoarea poz femeiasc vom avea apariile iadului cu mult mai limpede n faa ochilor. -

Autoritatea de dominare i trufia - Smna iadului Aici este nevoie doar de un mic grad de cunotiine psihologice, pentru a descoperi, c n general sexul femenin are ca trsturi proeminente ale caracterului autoritatea: cci dorina de dominare i nfumurarea sunt surori gemene i prin aceasta au una i aceeai smn de rdcin. Dar unde ar fi femeia dac nu ar fi puin ncrezut, fie ea n garderoba sau n aranjarea camerei sau n orice altceva? Testai acea trstur de vanitate i voi nu vei gsi nimic altceva n spatele acesteia dect rsadul viu al trufiei i al autoritii de dominare. Aici se va spune: Nu, aici este prea adnc i prea dur prin acest lucru! Dimpotriva, un anumit grad de nfumurare la sexul feminin este mai degrab ludabil dect s fie pus la lumina zilei pentru a fi criticat. Cci acel anumit grad de nfumurare este cu siguran doar un copil al pudorii femeieti i este legat de sensul puritii, ce este evident doar o virtute ludabil la sexul femenin i n nici ntr-un caz o greeal. Bine, spun eu, pe pmnt s-a ajuns din pcate deja la faptul, c sentimentul pudorii este o virtute i cu respectul se decoreaz omenirea i aceasta este cea mai bun recolt pentru iad; cci pe acest drum trebuie s pice oamenii, unde n cel mai bun caz ar putea s cad peste altul. Aici se va pune ntrebarea: Dar de ce? Eu ns ntreb: A cui lucrare este respectul pmntesc al oamenilor? Este lucrarea care reiese din umilin sau din nfumurarea sa? Cel umil caut tot timpul s fie postat pe cea mai joas treapt, unde nu mai exist nici un respect sau vreo decoraie, ca i cum a mers Domnul cu exemplul Su i cel mai mare respect a Lui l-a aezat n cea mai joas umilin, care este de fapt cea mai mare ruine pmnteasc. Un astfel de respect au primit toi cei ce l-au urmat, Eu ns ntreb: ce are de-a face sentimentul pudorii, unde eti urmrit, batjocorit i n sfrit unde eti crucificat gol pe cruce? Ct mndrie mai poate avea acela n acel trup, ct pudoare, acela care este atrnat de spnzurtoare? Eu cred, c la aceste ocazii nu mai sunt chiar aa de importante acest atributuri omeneti. Dac se dorete ntr-adevr s fie descris ceva ca virtute, atunci ar trebui ca aceasta s se poat baza cel puin ntr-un punct al Cretinismului ca acesta s poat fi punctul central al tuturor virtuilor. Eu ns ntreb: Cnd a ludat El vreodat pudoarea i mndria ca o virtute a omului? Din contr, El le-a interzis ucenicilor i apostolilor Si, s rvneasc dup vreun respect, prin care a spus, c ei s nu se lase salutai i respectai, cum cereau i le plceau s vad fariseii, ca ei s fie salutai pe strad i s fie numii Rabuni. Dar, prin urmare, eu nu pot nelege, din ce motiv sentimentul de pudoare i mndria care este strns legat de aceasta, care este frecvent la sexul femenin, s fie descris ca o virtute. Aici se va spune: S i se ia sexului femenin sentimentul de pudoare i vom avea n scurt timp n faa noastr o grmad de curve. Oho, spun eu, se poate oare pe aceast cale? Atunci adaug eu cu fermitate: La acest fapt nu exist un stimulent mai bun pentru sexul femenin, dect pudoarea. Nu este nevoie doar de o ocazie mic i oricare fiin femeiasc este posesoare a acestui sentiment de destrblare; cci nimic nu se poate nconjura mai uor n jurul degetului dect un astfel de sentiment, care nu este nimic altceva dect propria vanitate ca baz. Acea puin mndrie, care este fa n fa cu pudoarea, este o propt ubred pentru virtute i nu este voie s treac peste ea nici cea mai mic adiere de vnt, pentru a nu o sufla dintr-o dat din loc. Din aceasta ns reiese clar, c acest fel de virtute femeiasc are o piedic ct se poate de mare. Dar pentru a aeza aceasta ntr-o lumin ptrunztoare, vreau eu s v dau cteva exemple scoase din viaa voastr de zi cu zi. Eu pun problema, c unul din voi ajunge ntr-o dimineaa fr s vrea ntr-un cabinet de echipare, n care mai sunt adunate cteva fecioare n neglijeuri. Nite ipturi se vor auzi i fecioarele vor cuta adapost n toate colurile i n spatele tuturor perdelelor; bineneles din cauza pudorii imense. Dar, la aceast ocazie, ce ai vzut voi din farmecele femeieti? Cel mult un cap nepieptnat, o fa somnoroas i nesplat, un bra gol cel mult pn la cot i n cel mai bun caz o jumtate de sn. Dar acum se mbrac fecioarele. Braul deseori se va dezveli pn sub bra, gtul i snii, ct este decent, sunt descoperii sau cel mult acoperii cu dantel, pentru a mrii farmecele prilor goale. Cu aceasta sa terminat pudoarea de diminea. ntrebare: Este sentimentul de pudoare n fecioar sau n neglijeu? Dar s mergem mai departe! Tot aceiai fecioar timid, care la vizita de diminea aproape c a fost lovit de un trsnet de atta pudoare i care n acea or pentru nimic n lume nu s-ar fi lsat atins de vreun brbat, - chiar aceast extraordinar de timida fecioar este dus nt-o stare pe jumtate goal, seara la un bal i ngduie s fie atinsa fr jen de partenerul de dans i deseori, cum spunei voi, se las strns de mama focului n brae. ntrebare: Unde rmne aici sentimentul de pudoare al dimineii? Cu siguran acas n neglijeul defavorabil. Dar mai departe!

Aceeai fat pudic a fcut ori la bal sau la alt ocazie, cumva la o vizit onorabil sau la o plimbare mai onorabil i inocent o cunotin din vedere ei plcut i tnra brbteasc. Pentru acest lucru i se spune adio sentimentului de pudoare aa de mult ct este posibil la fiecare ocazie. Foarte curnd va fi atent fata noastr pudic la privirile lucrului ei ales, ncotro se ndreapt acestea cel mai mult i fecioara noastr pudic va folosi de ndat toat grija spre aceea, pentru a prezenta acele pri public att ct se poate de avantajos. Dac alesul ei o ntlnete ns pe fecioara noastr pudic ntr-o societate, n care ea vrea s se arate oarecum din partea cea mai onorabil, atunci el trebuie s se mulumeasc, dac ea, la ocazii favorabile, i arunc unele priviri terse, dar mai mult va fi ea strduit, s-i arate lui regalitatea ei. Vai lui, dac el s-ar uita i ar vrea s se apropie prea mult de ea. Dac ns este vorba de o ntlnire, mai ales ntr-un loc, unde razele soarelui nu strlucesc direct i undele de sunet ale nvlmelii lumeti ajung acolo doar slab sau de loc, atunci sentimentul de pudoare va fi de tot nvins i fecioara noastr, diminea aa de pudic, se expune spre vedere lucrului ei iubit, eu a dori s spun, de la chip la chip sau din cap pn-n picioare. i o pipire liber nu este de loc privit la o asemenea ocazie ca o nclcare a sentimentului de pudoare fecioresc. n acest mod se pierde pe deplin acest sentiment de virtute ludat; i eu ntreb: Unde este acum efectul acestui sentiment foarte ludat? El s-a pierdut i i-a artat adevrata lui nfiare la lepdarea mtii. i fiecare om cu gndire limpede poate s vad astfel, cum sentimentul nu este altceva dect un arpe n pieptul femeiesc, sau prima smn a iadului celui mai de jos, din care n consecin, dac aceasta s-a desfurat, ias la suprafa ca dintr-un corn al abundenei toate viciile femeieti posibile. Cum ns se desfoar aceasta, vrem noi n urmare s punem aceasta n faa ochilor fiecruia att de limpede ca pn acum. Fructe care se coc pentru iad S mergem napoi la fecioara noastr onest i s-i urmm iari ntr-o societate, unde, ca urmare a farmecelor ei femeieti, joac ea pe regina. i iubitul ei se acomodeaz n aceast societate. Ca face ns acum favorita lui? Se ocup ea cumva de el? O nu, din contr cu o sumedenie de ali vizitatori ai societii, de la care ea se las peste toate msurile, cum spunei voi, s i se fac curte. Din care motiv de fapt? Eu spun, fiindc cunosc lumea foarte exact: Ea nu face acest lucru cumva de aceea, pentru a fi necredincioas iubitului ei, ci s-i arate lui numai, ce valoare colosal are ea. Ea i spune astfel oarecum indirect: Recunoate din aceast aparen, ce comoar de milioane tu ai cu mine! Iubitul ns, pentru c nu este n posesia a atoatcunoaterea, nelege treaba dintr-un alt punct de vedere, el devine acui ploat i i ntoarce privirea de la acel loc, unde iubita lui i las fcut curtea. Dac el i mai arunc priviri pierdute nspre acel punct fatal, atunci sunt acestea deja pline de gelozie arztoare. Fecioara noastr observ aceasta, ns nu se ndreapt astfel nici foarte puin. Ea ncepe ntr-adevr ns, s-i fac jocul ei i mai tare, pentru a se rzbuna pe iubitul ei, care exact aici a nceput s nege valoarea ei mare, unde ea vroia s o desfoare n faa lui cel mai mult. La aceast ocazie caut amantul nostru s se retrag de la societate ct se poate de repede, cu intenia n inim: Ateapt canalie! Dac noi venim mpreun nc numai o singur dat, atunci eu i voi face cunoscut prerea mea ntr-o form, la care tu s te gndeti! Fiindc, acum, nu mai cer nimic, dect s m rzbun fa de tine dup merit pentru necredincioia ta. Ei vin mpreun, cu fructul acestei ntlniri sunt cele mai arztoare reprouri. O desprire de iubire este cel mai des urmarea, numai arareori o reunire, care ns tot aa de puin mai dinuie ca prima dragoste. Nereunire i reunire au aici tot acelai rezultat; pentru c dac se reunesc iari atunci servete aceast reunire de obicei pentru faptul de a-i face valoarea reciproc ct se poate de mai tare simibil i astfel, nu este o asemenea reunire de cele mai multe ori nimic altceva dect o rzbunare acoperit. i dac ei nu se reunesc, atunci ei vor i cuta reciproc fiecare posibilitate, unde unul caut s-l ntreac pe cellalt n aceea, de a las s se simt dispreul lui n cel mai necrutor mod posibil. Fecioare trece acui peste toate barierele sentimentului de pudoare din cauza a atta rzbunare i devine o cochet. Dac atunci amantul nu se trte spre cruce, ceea ce ea dorete, atunci ea devine o desfrnat din acelai sentiment de rzbunare, la care amantul alung ultimul rest al sentimentului su vechi din inima lui. i dac fecioara noastr mai nainte atta de pudic a gustat epuul dulce al desfrului, atunci n-o mai aduce, cum voi obinuii s spunei, nici un Dumnezeu napoi pe calea virtuii. Dac ea devine nefericit din acest lucru, atunci arunc ea furia deplin a inimii sale cel mai adesea pe acel prim amant, care a nesocotit ntr-un mod cel mai dezonorabil intenia ei i prima ei virtute.

Ce este ns aceasta n consecin? Acest lucru nu este nimic altceva dect fructul deja pe deplin dezvoltat al sentimentului de pudoare femeiesc mai nainte aa de mult ludat. Numele fructul se numete: Cel mai de jos iad deplin! sau i: Iad pe deplin copt, dac se ndeprteaz coaja exterioar! Fiindc ce lucruri ar face o asemenea fecioar nefericit aceluia, pe care ea, chiar dac se neal, l vede ca motiv al nefericirii ei? Dac i-ar fi posibil, n momentul furiei ei dezlnuite s-l vad pe acela rupt n buci de o mie de erpi arztori, atunci aceast rzbunare ar fi de-abia o pictur de rou rcoritoare pe inima ei nflcrat de mnie. Cine nu vrea s cread aceasta, acela s viziteze o asemenea fecioar nefericit i s se lase amestecat cu ea ntr-un dialog despre lucrul n cauz al nefericirii ei. El va vedea n cel mai bun caz din gura femeiasc de ndat i deodat toi vulcanii pmntului mprocnd n toate direcile; n cazul mai ru ns, se va spune: Eu rog, s m scuteti de aceasta! Dac voi ai auzit aa ceva, atunci deja putei s v gndii, la care timp a ajuns deja aceasta. - Noi am avea aa de departe iluminate fructele, cum ele se coc pentru iad; n ceea ce urmeaz ns vom ilumina treaba mai amnunit. Toate secretele devin vdite n starea duhovniceasc Nu rar se ntmpl, ca o asemenea fecioar jignit se mrit cu un altul din pur rzbunare fa de amantul ei precedent, pentru care ea nu poart nici o scnteie de dragoste n inima ei. Cu aceast fapt a vrut ea s-l pedepseasc n cel mai intens mod pe amantul ei de mai nainte care o nesocotete, ba chiar a vrut cumva s-l scoat din aceast lume prin aceast jignire. Ce se ntmpl ns? Vechiul amant nu se mhnete, ci caut cu curaj bun o alt iubit. Nu rar una mai bun, dect cum a fost prima. Ce efect are ns aceasta n ceea ce privete prima iubit mritat? Ea devine morocnoas i nchis. Brbatul ei o ntreab dup motiv, da n zadar! Ceea ce o mhnete, este n faa ochilor ei prea mare i greu i prea suspect fa de noul ei so, ca ea s vrea s-i spun lui aceasta. Ea nu mai intreprinde, ce-i drept, ali pai, pentru a-i pune iubitului ei vechi pietre sub picioare i s-l atrag peste prpstii, dar cu att mai adnc ngroap ea motivul furiei sale n inima ei. Trec ani i cum de obicei timpul este cel mai bun pansament spre vindecarea unor rni, firete numai unul paliativ (nfurtor), aa c el o vindec i pe aceasta. Asemenea oameni devin atunci nu rar nc prieteni destul de buni. Se va spune aici: Pai, dac acesta este cazul, atunci cu siguran i iadul va fi primit ultimul sau rest; fiindc unde prietenie pete n locul dumaniei anterioare, acolo pete i cerul totui desigur ntr-un mod corespunztor n locul iadului. Aa pare ntr-adevr dup exterior. Dar aici vedem noi tocmai n faa noastr un rzboinic, care a purtat multe rni pe trupul su. Pe aceste rni le-a vindecat un pansament paliativ i timpul. Dac vremea este frumoas, merge rzboinicul nostru bucuros pe cale i de-abia tie, c trupul lui este plin de rni cicatrizate. Dar acum vine o vreme rea. Rnile lui ncep s se mite i cu ct vremea devine mai rea, cu att mai de nesuportat l ard rnile lui. Ca un disperat se tvlete el n adpostul lui. El blesteam arta rzboiului, pe toi conductorii de oti, pe mpratul, ba chiar pe Dumnezeu, pe prinii lui i ziua n care el a fost nscut. Vedei, n aceasta avem noi o imagine limpede pentru asemenea prietenii paliative, care sunt o urmare a timpului pmntesc uituc. Dac lsm ns s vin o vreme rea, ceea ce nseamn, dac lsm duhurile absolute ale unor asemenea prieteni s se ntlneasc n lumea cealalt n acel moment, n care ei au pctuit unul fa de altul pe pmnt, atunci n acel moment, cnd vd, cu ajutorul privirii luminoase ale duhului lor, dezavantajele care au reieit din pctuirea lor reciproc, pe lng aceasta i avantajele, pe care le-ar fi putut obine pe calea nepctuirii i noi i vom vedea ntlnindu-se unul cu cellalt cu cel mai mare dispre i blesteme ngrozitoare. i acesta totui nu este un cer n msura corespunztoare, cum el s-a artat ctre exterior, ci cel mai veritabil iad n potena cea mai de jos. De aceea scrie i n scriptur, c fiecare s se examineze foarte bine i : nu este nimic aa de ascuns i aa de secret n om, ca aceasta s nu fie propovduit cndva tare de pe acoperiurile caselor. Acest lucru vrea s spun: Omul nu are nimic aa pe deplin n interior n sine, ca aceasta s nu se certifice exterior vizibil n starea absolut duhovniceasc. Din acest motiv este fiecare om de sftuit categoric, s examineze exact toate raporturile prieteneti i dumnoase, n care el s-a aflat vreodat, care efect ar exercita acestea asupra cugetului su, dac el ar fi transpus napoi n acestea. Pentru c fiecare om care triete pe pmnt trebuie s se pregteasc n acel lucru, ca n lumea cealalt, n starea absolut duhovniceasc, el este transpus n cel mai viu mod n toate acele stri fatale, care au nsemnat pentru ele aici cele mai mari obstacole; - pentru c Domnul Insui a mers nainte cu aceste exemple. Mai nti a fost El judecat pe lume de dumanii Lui i a fost rstignit n mijlocul rufctorilor, atunci sufletul Sau esenial nu s-a urcat de ndat sus, n ceruri, ci n jos, la iad, unde l ateptau pe El cei mai mari dumani ai Lui, chiar dac i unii prieteni vechi cum btrnii prini i foarte muli profei i nvtori. (Ca protecie ntre iadul propriu zis i lumea spiritelor. d. Hsg. ) -

Dac cineva pe lumea aceasta nu i-a pltit pn i ultima datorie, nu va putea el s intre n mpria cerului. De aceea trebuie aici s trecem prin toate crile de datorie i mai ales acelea, care poart desupra titlul dragoste. Datoriile de dragoste sunt cele mai crunte n lumea de apoi. O jefuire de milioane se nltur mai uor din cmara memoriilor dect o datorie de dragoste. De ce? Pentru c un jaf de milioane este doar o datorie exterioar, care nu are de-a face nimic cu duhul; dar datoria dragostei privete de obicei tot spiritul, pentru c tot ce este dragoste, este de fapt fiina principal a tot spiritul. Din acest motiv nimic nu este mai periculos pentru oamenii acestei lumi, dect aa zisa ndrgostire. ; cci acea stare solicit tot spiritul. Dac dup aceea apar bariere exterioare, care nu pot adeveri dragostea reciproc, atunci se retrag spiritele suprate i i vindec rnile cu toate cele lumeti; dar ele nu se vindec deloc de la baz. Dac apare furtuna spiritual cea rea, atunci se deschid din nou acestea. Aceast a doua stare va fi mult mai rea dect prima; cum este vorba i n Scriptur de cele apte duhuri exorcizate. Prin metode exterioare se cur casa i dumanul ru cltorete prin deerturi i prin stepe; dar pentru c nu are unde s stea, mai ia cu el nc alte apte duhuri, care sunt cu mult mai rele dect el i se ntoarce iar napoi n casa sa veche i curat. Vechea i curata cas este spiritul, care se cur pe aceast lume prin soluii exterioare; spiritul cel ru este starea cea rea, n care a fost acel om o dat pe acest pmnt. Acesta a fost alungat cu totul prin metode exterioare. El cutreier acum deerturi i stepe, aceasta nseamn, duhul omului se vindec i se cicatrizeaz, ca ele s se ute i s nu mai sngereze. Dar spiritul ru se ntoarce cu mai nc alte apte, aceasta nseamn, n starea spiritual absolut se vor deschide toate rnile i se desfac cu o for cu mult mai mare; i aceasta este acea stare, care este cu mult mai rea dect prima. Dar peste tot, unde vedei fiine n furie mare n faa unei alte fiine, vedei, acolo este iadul fundamental deja desvrit. Din acest motiv v dau eu, Ioan, sfatul tuturor oamenilor, ca un experimentat, slujitor i rob venic al Domnului, dar mai ales prinilor, ca s i avertizeze pe copiii lor cel mai mult de aa zisa ndrgostire. Ct de mult sufer duhul de aceasta, putei vedea voi la un tnr student ntr-o stare natural, care s-a ndrgostit nainte de vreme; cci un astfel de tnr este stricat deja pentru tot restul vieii i nu mai este n stare de nici o avansare spiritual. Orice fel de pasiune ar avea, o putei lua de la el printr-o ghidare dreapt i putei face din el un om adevrat. Dar o anume pictur, care s-a mpreunat o dat cu spiritul, o clintii mai greu din gndurile sale tinere, dect un munte de la locul su, sexul fiind tot una. i exact prin aceast ndrgostire timpurie este cea mai mare destrblare spiritual; cci destrblarea sau desfrul este totul, ce are de-a face cu nelarea duhului. Dar pentru c dragostea este cea mai mare parte a duhului, aa este o nelare n dragoste sau o eviden ndatorare la aceasta un adevrat desfru adnc i n cel mai josnic grad sau de fapt cel mai de jos iad. Dup cele spuse pn acum se poate fiecare ghida viu dup ele. - Mai departe tot astfel de observri speciale. Cerul i iadul - Polariti n om Aici se va spune: Este ntr-adevr foarte probabil, c acest lucru are la sfrit o asemenea ntorstur i orice ran provocat duhului n starea absolut iese la iveal i reacioneaz. Dar, dup explicarea fundamental a adevratului iad, nu putem s nelegem nc, cum astfel de scene de pe aceast lume de dragoste ofensat s se poat examina n starea absolut spiritual ca iadul fundamental. Cci nu prea exist om pe pmnt, care s nu fi suferit astfel de ofense i nici s nu fi fost responsabil pentru acestea. Dac presupunem ns aceasta, ca, n starea absolut spiritual, astfel de amintiri vii sunt tampilate ca fiind din baza iadului, atunci am vrea s tim noi ntr-adevr, ci oameni dintr-un ntreg secol ajung n cer? Dar cum poate aceasta s fie pentru un om o judecat, dac el trebuie s pctuiasca ntr-o stare absolut pasiv fa de ordinea dumnezeiasc i ca s-o in pe aceasta n sine n poziie dreapt i lipsete puterea i experiena necesar? ! Bine, spun eu, cine face o asemenea remarc, pe acela l rog, s studieze mai atent prin ceea ce am trecut. El va vedea acolo, cum eu nu am explicat, cine vine n iad i ci sunt aceia; ci le explic doar tuturor, ce nseamn la oameni iadul curat n apariia sa. Cci pe tot pmntul nu exist un om aa de desvrit, care nu are n sine tot aa de bine ntreg iadul fundamental i exact aa de bine poate purta n sine tot cerul.

Dar cum v-am explicat mai nainte amnunit, ce este n om cerul i cum este creat acesta n el i cum se poate nmuli, tot aa trebuie s v explic i s v art, cum se creaz n om iadul i cum se nmuleste acesta. Ar fi trist i foarte nemilos, dac un om de la baz i doar pentru c poart n sine imaginea exterioar a iadului, s fie imediat etichetat ca un locuitor al acestuia. Dac aa ar fi cazul, atunci ar trebui ca toi ngerii s fie spirite ale iadului; cci i ei poart n sine imaginea desavrit a iadului. Dac nu ar fi aa , atunci nu i-ar fi posibil nici unui nger, s intre n acel loc pentru a potoli spiritele suprate. Eu nsumi nu v-a putea arta iadul i nu v-a putea dezvlui, dac nu-l aveam cu totul n mine. Printre toate ar fi foarte periculos pentru locuitorii cerului, dac nu ar purta n sine imaginea exterioar a iadului, prin care ei s poat vedea ce plnuiete iadul contra lor. Aa ns nu poate face nimic nici un spirit din iad, ce nu putem zri imediat n noi. Concomitent este iadul i cerul n noi ca dou polariti opuse i fr aceasta nu poate nici un lucru s fie gndit ca s existe. i aa se poate folosi acest lucru pentru cunoaterea fiecruia, c aici nu este nicidecum vorba cine ajunge n iad, cci acest lucru ar nsemna s condamni omenirea pe pmnt, ci este vorba doar de ce este iadul n fiecare. i pentru c astfel de nclcri de dragoste sunt de fapt iadul curat, poate fiecare vedea din faptul, c aceasta nclcare a dragostei are ca baz fundamental dragostea de sine i dorina de a conduce. Cci ce este gelozia altceva dect trezirea dragostei de sine, egoism i dorina de a conduce? Gelosul nu este din acea cauz gelos, pentru c lucrul su ales are prea puin dragoste, ci pentru c el nsui este scurtat de la cererile sale i valoarea sa o gsete prea mic n obiectul ales, de la care el ateapt atta respect. ntrebare: Nu este acesta polul opus de la acea stare, unde din dragostea pentru aproapele, sexul fiind egal, trebuie s uii de sine, pentru a sta pregtit spre binele aproapelui? Dar cum poate fiecare om s stpneasc n sine iadul fundamental, s nu-l activeze, ci s-l fac pasiv ntr-u totul? Aceasta este ct se poate de uor. S ieri din toat inima ofensatul i partea ofensat n numele Domnului i binecuvnteaz ofensatul i cel ce a jignit tot n numele Domnului (se nelege de la sine c acest lucru trebuie fcut cu seriozitate) - i tot iadul va putea fi stpnit n om! Eu v spun ntr-adevr, o privire de preri de ru spre Tatl cel bun ajunge, pentru a putea scpa pe veci de tot iadul! - Uitai-v la acel tlhar pe cruce, el a fost un jefuitor i un criminal; dar s-a uitat n sus spre Domnul i a vorbit cu o voce grav i ncrcat de preri de ru direct din inim: O Doamne! Cnd vei veni n mpria Ta i cnd ne vei judeca iar pe noi nelegiuiii, atunci gndete-te la mine i nu m pedepsi prea tare pentru hoiile pe care le-am comis eu! i iat, judectorul mare i atotputernic a vorbit spre el: ntr-adevr, astzi nc vei fi tu cu Mine n cer! Din aceast ntmplare poate, sper eu, s neleag fiecare cretin, ct de puin este nevoie, pentru a stpni pe veci cel mai de jos i mre iad. Exemplul femeii samarinene la fntna lui Iacov, care a fost amant a apte brbai, este la fel ca cel de sus, unde vorbete Domnului: Femeie, d-Mi s beau! i iar: Dac ai tii tu cine este Acesta, care vorbete cu tine: Femeie, d-Mi s beau, atunci ai spune ctre El, ca s-i dea El s bei tu apa vieii, ca s nu-i mai fie n veci sete! Acestea au fost cuvintele care au fost schimbate la faa locului. Cine nu vede ns aici ce efort mic cere Domnul de la aceast pctoas pentru ca s poat intra n mpria cerului - doar un pahar cu ap! Deci fiecare cretin credincios ar trebui s tie din Scriptur ntmplarea cu cea care a rupt cstoria i fiecruia ar trebui s-i fie cunoscut viaa Mariei Magdalena. Primele pcate le ngroap Domnul de dou ori n nisip i Magdalena a avut voie s-i nblsmeze picioarele i ea a fost aceea, la care a venit Domnul prima oar dup nvierea Sa! Tot aa arat Domnul la fiul rtcit i la cutarea a celei de-a sut oaie, ct de puin cere El de la pctos pentru a putea ajunge la milostivire! De aceea nu vrem s explicm noi aici, cine ajunge n iad, ci vrem doar, s vedem cum este construit iadul. Principii cereti i diavoleti Eu am ntlnit iari pe unul, cum voi obinuii s spunei, cu care sunt n contradictoriu, care spune la acest punct: Totul este bine; concepia aparenei iadului poate s fie de un folos multiplu, dar nu nainte ca pn ce se tie, cnd apare aa de pozitiv n om iadul aparent sau ntr-o ntreag societate omeneasc, ca ea s devina polaritatea principal i aceia, la care el se manifest astfel, aparin ntradevr de iad. Spus pe scurt, cine ajunge n iad, cnd i cum se ajunge n iad, este nevoie de a se ti exact, cci altfel nu folosete la nimic fiecare cunotin despre aparena iadului orict ar fi ea de

exact. Cine nu tie aici, unde poate el s ajung n minile dumanului, cum i cnd, acela este deja pierdut; fiindc acolo unde se va crede acela cel mai tare n siguran, tocmai acolo va fi el atacat de dumanul lui i el este cu siguran pierdut fr scpare. De aceea se pune ntrebarea: Cnd ajunge n iad un pctos de oricare fel ar fi el i cnd nu? Aceast ntrebare se poate pune cu drept cuvnt, fiindc n sfnta scriptur avem attea exemple, unde pctoi cu totul la fel au ajuns n iad i pctoi cu totul la fel au fost salvai. - Eu, Ioan, spun ns: Aceast ntrebare sun ntr-adevr, de parc ar avea ea vreun motiv nelept; dar totui nu este aici cazul nimic mai puin dect acesta. Dac eu arat aparena iadului, atunci eu arat indirect i aceea, cui i se cuvine aa de fapt iadul. Nu se va imagina totui sper la aceast expunere a noiunii de iad, nici un loc pozitiv ncarcerat, n care se poate ajunge, ci numai o stare , n care se poate transpune o fiin liber prin felul ei de a iubi i prin faptele sale. Fiecare om, care este n stare s gndeasc numai ct de ct matur, va putea aici totui s cuprind uor cu minile, c un om aparine atta timp de iad, atta timp ct el procedeaz dup principiile lui. Principiile lui sunt ns setea de putere, amorul propriu i egoismul. Acestea trei sunt exact mpotriva principiilor cereti, care sunt aici smerenia, dragostea fa de Dumnezeu i dragostea fa de aproapele. Ct de uor este aceasta de deosebit una de cealalt, ba chiar mai uor, dect se deosebete ziua de noapte. Cine vrea s afle la sine limpede, dac el aparine de iad sau de cer, acela s-i ntrebe cu bgare de seama cugetul su interior. Dac spune acesta, una dup cealalt, dup nclinaia de baz i dragoste: Aceasta este a mea i aceea este tot a mea i pe acest lucru l vreau i pe acel lucru l vreau de asemenea, acest pete este al meu i pe cellalt vreau s-l prind, dai-mi totul, findc eu doresc, ba chiar vreau totul. - Unde cugetul se las astfel auzit, acolo mai este nc iadul polul pozitiv. Dac ns cugetul spune: Nimic nu este al meu, nici aceasta nici aceea, totul este al acelui Unu i eu nu sunt vrednic de cel mai nensemnat lucru i dac eu am ceva sau a avea ceva, s nu fie acel lucru al meu, ci al frailor mei - dac acesta este rspunsul interior al inimii, atunci este cerul polul pozitiv. Dac n consecin cineva a ales o fat i un altul o alege de asemenea i primul este atunci de ndat plin de gelozie brut, dac i al doilea primete acces, atunci la el este deja preponderent polul iadului. Dac spune ns primul: Draga mea, tu singur eti stapna inimii tale. Eu te iubesc ntr-adevr, de aceea eu nu vreau nici o jertf de la tine, sunt ns ntr-adevr gata, s-i aduc orice jertf spre binele tu; de aceea eti tu din partea mea pe deplin liber. F de aceea ce vrei tu i cum crezi ca e mai bine; dragostea i prietenia mea sincer, tu nu o vei pierde din aceast cauz niciodat. Pentru c dac te-a sili, s-mi ntinzi mna ta, atunci eu m-a iubi numai pe mine n tine i a dori s te fac atunci sclava mea. Eu, ns, nu m iubesc n tine, ci numai pe tine singur n mine. De aceea ai tu de la mine deplina libertate, s cuprinzi totul, ceea ce tu consideri cel mai potrivit pentru fericirea ta. Vedei, din aceast limb strlucete deja ceteanul cerului, pentru c aa se vorbete n ceruri. i cine poate vorbi aa din temelia inimii sale, n acela nu se mai afl deja nici o pictur pozitiv a unui iad. Cine se poate tgdui astfel la acest cel mai sensibil punct, acela se va tgdui cu att mai uor n celelalte puncte mai puin sensibile. Cine ns devine aici gelos i rupe de ndat dragostea cu iubita lui, o blesteam n inima lui cu dispre, furie i mnie i l ntmpin tot aa pe cel de-al doilea amant al ei, acela procedeaza deja din iad, care formeaz la el foarte evident polul pozitiv. Regula pentru omul ceresc este aceasta: Cine vede la orice situaie ar fi, c astfel este n joc i dragostea aproapelul su, acela s se retraga imediat i s nu-i pun piedici aproapelui su n realizarea dragostei lui; pentru c este mai bine, s te afli n lume cu nimic la fiecare ocazie, dect s ctigi ceva prin oricare lupt, chiar dac nensemnat. Pentru c cu ct mai mult cineva jertfete aici, cu att mai mult va gsi el n lumea cealalt. Cine jertfete aici o hain din pr, va gsi acolo una de aur, cine jertfete dou, acela va gsi acolo zece i cine jertfete aici o fecioar aleas, pe acela l vor ntmpina acolo o sut de nemuritoare. Cine i cedeaz aici cuiva chiar numai o bucat de pmnt srccioas, aceluia i se va da acolo o lume ntreag. Cine a ajutat aici cuiva, ctre acela se vor ntinde dincolo o sut de brae i l vor ajuta nspre viaa venic! - i astfel nu va pierde nimeni nimic din ceea ce el jertfete aici. Cine seamn din belug, acela va i secera din belug, cine ns seamn cu economie, acela va i secera cu economie. Eu sunt de prere acum, c aceasta ar trebui s fie ntr-adevr deajuns, pentru a face fiecruia destul de limpede, cnd devine la el iadul sau cnd cerul polul pozitiv. i aa ntr-adevr nimeni va mai fi nevoit, s apar cu ntrebarea caraghioas: Cine ajunge n iad sau n cer, cum i cnd se ajunge n acestea? - Fiindc nimieni nu ajunge nici n iad i nici n cer, ci fiecare le poart pe amndou n sine. Dac iadul este pozitiv, atunci ntregul om alctuiete deja iadul, cum triete i procedeaz el; dac ns cerul este pozitiv, atunci este tocmai deja i tot omul cerul nsui cum el triete i nfptuiete. i aa nici nu mai trebuie s ntrebe nimeni: Cum arat cerul i cum iadul, ci fiecare s priveasc la polaritatea proprie i el va vedea exact, cum este ori n iad sau n cer.

Pentru c niciunde nu exist vreun loc, care se numete cer sau iad, ci toate acestea sunt n fiecare om el nsui; i nimeni nu va ajunge vreodat ntr-un alt cer sau ntr-un alt iad, dect n acela pe care el l poart n sine. Voi v-ai convins ndeajuns, cum noi ne-am aflat n acel soare central i am vzut acolo lucruri minunate. Unde a fost acest soare? n voi! Unde suntem acum? Dup aparen, ce-i drept, pe soarele duhovnicesc, dar dup realitate n voi niv. Cum este aa ceva posibil, v arat fiacare vis, de la care voi ai primit deja cele mai concludente studii i tocmai astfel stau lucrurile (numai cu excepia visului, unde existena este una nehotrt) cu cea mai mare i limpede convingere n starea absolut duhovniceasc. - Pentru a nelege ns aceasta mai temeinic, vrem noi n urmare s privim la unele exemple. Duhul, creatorul propriei lui lumi Un bun pictor de peisaj i n acelai timp un mare prieten al excursilor la ar vine acas de la o excursie la ar. Regiunea pe care a vzut-o el n timpul acestei excursii la ar, i place lui aa de mult, c el ar vrea s se afle totdeauna n aceasta. Afacerile lui nu-i permit ns acest lucru. Ce i rmne de aceea de fcut, pentru a se afla cel puin dup aparen n aceast regiune pentru el aa de minunat? El picteaz aceast regiune cu mare ndemnare artistic aa de frumos pe doi perei mari i albi ai camerei lui de zi, ca fiecare vizitator recunoate cu mare minunare de ndat regiunea minunat i arhicunoscut. ntrebare: De unde a luat aadar pictorul nostru modelul pentru aceast regiune frumoas? A avut el cumva o tamp dup gravur n aram n faa lui? Sau a preluat conturat el nsui regiunea mai nainte la faa locului? Nu, nici una i nici cealalt, ci el a memorat conturul viu al regiunii n fantezia lui i a redat-o aici, pe perete, cu lux de amnunte. Acest lucru este corect i fiecare om recunoate n aceasta, aceast posibilitate; dar cu siguran nu fiecare recunoate, n care form a adus pe perete pictorul nostru aceast regiune frumoas n fantezia lui. Aici se pune deci ntrebarea: Cum i n ce fel a adus acest pictor aceast regiune n fantezia lui pe perete? Vedei, acesta este un proces important de via i exprim foarte multe lucruri; de aceea vrem noi s-l i iluminm puin mai ndeaproape. Noi am nvat s facem cunotin i s recunoatem aa de limpede precum este posibil la ocazia privirii asupra soarelui noastru central, toate lucrurile care se afl n duhul omului. Dac acestea n-ar fi prezente n duhul omenesc, de unde probabil ar putea el vreodat s-i fac o idee despre aceasta i s-i fac o oarecare imaginaie, ceea ce nu a vzut nc niciodat vreun ochi muritor? Acum, ns, poate omul s ajung n sine nsui la contemplri nemrgint de mari i transcendental duhovniceti i aa trebuie el doar s aib toate acestea n sine, ce poate vreodat s aduc o fantezie la iveal. Fantezia unui om poate ns s fie curat sau necurat. Curat este ea atunci, cnd, firete n cazuri mai rare, duhul nemuritor al omului se afl absolut deja aa n trupul su, ca imaginile sale curate s nu fie tulburate i murdrite prin imaginile lumii exterioare. Aa poate i fantezia s fie curat prin preluarea unor imagini exterioare, dac ea reine prin puterea sufletului imaginile privite i le red atunci la ocazie conform cu natura. Necurat este ns fantezia, dac duhul se comport nc mult prea mult pasiv n trupul su i la imaginile sale interioare i la cele ale lumii exterioare, unde totul se amestec atunci, lucruri duhovniceti i naturale i nimeni nu poate s neleag, cnd el face o imagine de fantezie, ce reprezint ea aa de fapt, dac lucruri duhovniceti sau naturale. La aceast clasificare a imaginilor de fantezie necurate se numr toate acele obsceniti (necuviincioziti) mistice din evul mediu, conform crora cerul i-a cptat nfiarea lui minunat, iadul i aa numitul foc al gheenei au devenit un cuptor i mai mute asemenea nebunii. Din aceasta reias ns, c, n duh, care reprezint toat viaa sufletului su i a trupului su, trebuie s fie mai nti deja totul prezent, de la cel mai mic pn la cel mai mare, ceea ce cuprinde toat nemrginirea, deci cer i iad i ntre aceste dou extreme toat lumea natural. i aceast capacitate a duhului nesfrit de plin via este ceea ce voi numii fantezie n sensul general. Dac, atunci, cineva vrea s aduc ceva la iveal din aceast cmar bogat, atunci el are voie numai s-i trezeasc dragostea lui. Cu ct mai tare devine dragostea, cu att mai vehement cldura ei i lumina ei. Prin aceast proprietate a dragostei devine nsui vie imaginea cuprins de ea, se reliefeaz prin lumina i dragoste tot mai clar, pn ce ea a dobndit maturitatea deplin ca regiunea pictorului nostru. i aceast imagine desvrit n omul nsui prin proprietatea dragostei este lumea propriu zis interioar a duhului. Acum tim noi de unde i-a luat pictorul imaginea. Doar c aceasta nu este totul, noi tim ceva mai mult i acest lucru const n faptul, c spiritul n acest fel este creatorul propriei sale lumi. -

Dar noi mai tim i faptul, c fiecare lucru pe pmnt poate fi att de bun, ct i att de ru i aceasta se datoreaz dragostei. Dac este dragostea dup ordinea lui Dumnezeu, atunci este totul bine; este acest lucru ns contrar ordinii lui Dumnezeu, atunci devine totul ru prin aceasta. - n acest fel dezvolt fiecare om n sine cerul sau iadul. Fiecare aciune i fapt trebuie s aib o provenien i pentru sine o anumit form de ceremonie mai bun, sub care acest lucru se ntmpl. Dar cum vi se pare o zon pe pmnt, unde gsii statui ale multor fapte crude? Cu siguran c v vor apuca n secret fiorii la privirea acestora. Vedei, aceasta este deja forma diavoleasc; cci n spirit se formeaz prin urmare tot o asemenea lume, care este plin de statui a faptelor crude. n aceast lume privete spiritul nenumrate adncimi i n acestea, purtarea sa de nendreptat. Dar cu totul altfel stau lucrurile, cnd ajungei ntr-o zon, unde au trit de la nceput oameni nobili, care au fcut mult bine i au fost foarte generoi. Chiar v va cuprinde bucuria i v va npusti un sentiment de nelegere, aa de parc v-ai afla n poala lui Avraam. Acesta este un sentiment de nceput al cerului. - n starea absolut a spiritului se ntiprete acest sentiment mpreun cu formele ct se poate de viu. Aceast form este locul spiritual al cerului i este, cum vei putea nelege cu uurin, tot o fapt a duhului. Din aceasta ns reiese clar, c fiecare om prin felul dragostei sale este creatorul lumii lui interioare i c el nu va putea niciodat s ajung n cer sau n iad, ci doar n opera dragostei sale. De aceea se spune: i faptele voastre v vor judeca. - i chiar n acest fel, cum am trecut noi prin aparena iadului, trec i cunoscuii notri elevi ai soarelui. Dar ce se ntmpl cu ei mai departe, vrem s ne uitm acum mai ndeaproape. Alte urmri ale dezvoltrii elevilor din lumea de apoi mpria de mijloc (Hades) Vin ei oare, cum se obinuiete s se spun, din iad napoi n cer? Acest lucru ar fi o concepie lumeasc, cci aceti elevi nu ajung niciodat n iad, ci doar n acea stare, unde propria lor sfer poate observa acest lucru. Nu este nevoie dect de un adevrat dezgust mpotriva polaritii sau a strii din iad i elevii notri sunt iar napoi n adevrata lor sfer pozitiv i cereasc. Dar pentru c n cer nu se poate ajunge doar prin cunoatere i nelegere sau printr-o rugciune de maici care nu fac nimic sau o dragoste de respect, ci doar prin fapte de dragoste, care au la baz o facere de bine pentru aproapele i aa trebuie s accepte elevii notri, pentru a putea ajunge n adevratul cer, s intre n acea stare serioas a faptelor. Dar din ce este alctuit aceasta? Aceasta o vom putea descrie n cteva cuvinte. - Uitai-v la sfera natural i spiritual a pmntului vostru sau la aa zisa mprie de mijloc, care se numete i Hades, care este aproximativ acelai lucru, n care cred cu trie dar se neal acei credincioi romani prin cuvntul purgatoriu. Cel mai bine s poate compara aceast mprie cu un mare hol de intrare, unde intr toi, fiind indiferent rangul sau poziia lor social i acolo se pregtesc ntr-un fel pentru a putea intra mai trziu n camerele de oaspei. Deci este i aceast mprie de mijloc o prim stare natural i spiritual a omului, n care ajunge el imediat dup moartea sa. Cci nimeni nu ajunge imediat n cer sau n iad, n afar de cazul c cineva s-a renscut din nou pe pmnt din dragostea pentru Domnul, sau n al doilea caz s fie un rutacios neleguit mpotriva Duhului Sfnt. n primul caz ar urma imediat cerul fr mpria de mijloc i n al doilea caz ar putea imediat s se atepte la cel mai de jos iad. n primul caz de aceea, pentru c un astfel de om poart n sine cea mai mare desvrire i n al doile caz, iadul pentru c un astfel de om a pierdut tot ce este ceresc. Dar aceasta este doar o remarc, care nu face parte din acest lucru; de aceea nu ne vom mai pierde timpul, ci ne vom ndrepta privirile imediat spre ceea ce vor avea de fcut elevii notri. Aceast mare mprie de mijloc este terenul principal de munc pentru toate spiritele cereti. Acolo primesc cu toii de lucru. Gndii-v c acest loc, primete n fiecare or a zilei voastre cinci pn la apte mii de nou venii. Acetia trebuie imediat testai i trebuie dui de ndat la locul care este perfect pentru ei sau: ei trebuie bgai imediat ntr-o asemenea stare, care este tot una cu dragostea lor fundamental. De aceea trebuie ei testai i cercetai n toate prerile lor. n ce parte sunt mai mult nclinai, n acea parte trebuie s li se deschid drumul spiritual. Pe pmnt, bineneles c nu se poate acest lucru; cci aceasta ar fi un adevrat St. Simonismus, care n cel mai scurt timp ar vrea s schimbe ntreg pmntul ntr-un cuib de hoie i de crim. Dar n lumea spiritelor este pus sub observaie acest St Simonismus i fiecare poate s-i urmeze fr problem nclinaiile. -

Aici se va spune cu siguran: Dac aa stau lucrurile acolo, cine va mai putea ajunge n cer? Dar acolo este altfel; adic: Fiecare doctor trebuie s-i cunoasc pacientul de la baz, nainte s poat s-i prescrie un leac, care s-l nsntoeasc de la baz. Cci n lumea de apoi nu este nimeni ajutat cu o cur superficial. Deci trebuie ntr-un fel ca fiecare nou venit n lumea de apoi s dea un referat al vieii sale de la A i pn la Z. Dac s-a ntmplat acest lucru, de abia atunci se ntmpl schimbarea total a strii sale, care se numete desvrit dezvluire. n acea stare este fiecare spirit gol i ajunge ntr-o a treia stare, care se numete strpirea, care se numete de fapt i moartea a tot ceea ce a luat omul senzual de pe pmnt cu el. De abia de acum ncolo spiritul omului ajunge n cel mai bun caz n cer sau n cel mai ru caz n primul iad. Cum se descrie locul strpirii n aparen, v-a arta predecesorul meu n abunden n acea regiune nserat, atunci cnd v-ai aflat voi n regiunea aceea ntunecat mpreun cu acei mnctori de muchi. Cum ajung aceste spirite cu timpul n primul cer sau tot n acelai fel n primul iad, toate acestea le-ai putut vedea ct se poate de clar. De aceea putem imediat s rezolvm ntrebarea, ce primesc de fapt elevii notri de lucru la aceast ocazie. Lucrul lor este s cerceteze i s deschid drumurile pn la locul strpirii. n acel loc nu mai au de lucru pe moment; cci mai departe trebuie s se ocupe spirite de ngeri cu mult mai experimentate. Dar cum se ntmpl o astfel de cercetare i deschidere de drum? Mai devreme l-am atins pe aa zisul St Simonismus i noi vrem printr-un exemplu mic s explicm acest lucru ct se poate de limpede. i aa ascultai acum: Fiecare om, care a trit dup msura strii lui i la plecarea sa din aceast lume a fost aprovizionat cu toate bogiile spirituale, ntreab n lumea de apoi mediat de mpria cerului. El este atunci imediat ridicat ntr-o stare, unde i pare lui c acest peisaj corespunde cu cel al cerului. Un astfel de cer este artat tot timpul n msura adevrat, care este ntr-adevr foarte diferit de ceea, ce au adus cu ei cei nou venii n ideeile lor justificate. i pentru c n acest cer i convine aa de mult, ca i unor episcopi, starei i altor purttori cuvincioi spiritual, atunci cnd acetia trebuie s apuce pentru binele fraiilor si cu propria mn un plug, iar acest lucru este uor de imaginat. De aceea cere un asemenea oaspete ceresc, cruia nu i merge deloc bine n (adevratul) cer, s fie exclus imediat din acesta. i cnd revine la starea sa normal, atunci caut imediat n sine, ceea ce l-a fericit pe el cel mai mult pe pmnt. El gsete exemple, ca fete i femei frumoase care au fost cea mai mare bucurie pe pmnt. Acest lucru observ imediat spiritele conductoare i i pun n vedere, c aceasta nu este de nici o valoare pentru cer, deoarece este totui dorin prezent. Dar el protesteaz i vorbete: Punei-mi o prob, lsai-m s m duc la acele femei i fete frumoase i eu voi discuta cu ele ct se poate de decent. Dup o astfel de rugminte i se ndeplinete oaspetelui imediat dorina. El este bgat n acea stare, n care se afl trupete n acele scene, care i-au fcut doar atta plcere pe pmnt. Aici ns se dau la o parte spiritele (conductoare) i l las s acioneze singur, dar totui nc sub supraveghere nvizibil. Dar nu trebuie repetat c oaspetele repet toate scenele sale. Dar ce se ntmpl n continuare cu el i ce lucru au de ndeplinit spiritele noastre - acest lucru se va arta n urmare. Fiecare via are din dragostea Domnului diferite drumuri Dac duhul a parcurs o asemenea scen ntr-una din patimile lui de baz, atunci el devine de obicei plin de scrb fa de o asemenea plcere trectoare, ntruct el se convinge n ceea ce privete aceasta, c la aceasta nu este nimic real. Voi trebuie s tii, c asemenea duhuri obinuiesc s se culce i n lumea cealalt cu cineva; dar ei simt n loc de excitaia plcerii o foarte nsemnat durere de plcere i aceast particularitate le pricinuiete cu att mai repede o scrb fa de patima lor. Dac ns este o asemenea patim nvins n acest fel, atunci caut duhul n sine altceva, ce i-a fcut de altfel plcere pe lume, de exemplu un joc. Dac acesta este cazul, atunci el i dorete fierbinte o ntrunire de juctori. i aceasta i se ndeplinete. El ajunge ntre prieteni cunoscui i prima lor ntrunire nu cere nimic altceva, dect aranjarea repede a unui joc. i acui el este transpus n starea, n care el gsete tot, ce este necesar pentru joc ca i n propria sa cas de pe lume: cri, bani i mai multe asemenea lucruri. Jocul ncepe, se sfrete ns atunci de obicei cu pierderea a toi banii i a casei lui. C el simte atunci o ur asupra ntregului joc, se nelege de la sine; dar din pcate simte la aceasta o ur i pe juctorii, care i-au luat totul. Dar aici sunt de ndat iari conductorii notri prezeni, i arat deertciunea patimii lui i cum el s-a deprtat astfel tot mai mult de Dumnezeu, n loc s se apropie de El. n aceast form reapare n noul nostru oaspete toate acelea ce el a fcut, ncepnd de la anii copilriei lui. Chiar i muzica, dac ea constituie o patim mai mult senzual i a fost practicat mai

mult ca o surs de ctig legat de mndrie, apare acolo n acelai rnd ca o patim rea i este aruncat afar n acelai mod. i pictura i poezia, pe scurt tot, ce l-a ndemnat pe om pe lume n orice grad de excepionalitate spre ngmfare trufa, trebuie s fie ndeprtat afar ntr-un mod asemntor. Dar aa ceva trebuie s fac duhul la sfrit de bunvoie, pentru c nimeni nu este vreodat silit i oarecum judecat spre ceva n oricare fel ar fi, ci el nsui trebuie s se sileasc i s se judece pe sine! i aceasta este tocmai atunci cu precdere treaba acestor duhuri ngereti conductoare, c ei l introduc pe fiecare nou-venit ncetul cu ncetul pe deplin n sine nsui i l las peste tot acolo s gseasc tot, ce el a preluat n sine oricnd prin toat viaa lui pmnteasc i anume mai nti partea brut a lucrurilor i dup aceea cea fin. Unele diferite credine, mai ales credina romano-catolic, nu va fi foarte tare de acord cu acest lucru, pentru c mai nti ea nu mai vrea s tie nimic de pctoii spovedii i n al doilea rnd crede ea ntr-o judecat deosebit, pe care o intreprinde Domnul ndeosebi cu fiecare decedat imediat dup moarte. Ea nu va accepta uor faptul c Domnul nu judec niciodat pe nimeni i cel mai puin n lumea spiritelor. Mai degrab ar fi aa ceva de presupus pe lumea material, dac se vrea a se considera pedepsele diferite ale unor oameni uitai de Dumnezeu ca fiind o judecat, dar, n lumea spiritelor, toate acestea nceteaz. Duhul este pe deplin liber i poate s fac ce vrea el. Faptele sale proprii sunt ns apoi de-abia judectorul lui, pentru c acum este dragostea lui, aa sunt i faptele lui i aa este i viaa lui. Numai acest unic lucru este stabilit puternic din venicie din partea Domnului, c fiecare via i are cile sale stabilite, peste care ea venic nu poate trece. Aceste ci sunt ns amestecate aa de intim cu natura vieii, c ele alctuiesc viaa tocmai cu viaa nsi. Dac am tia cuiva o asemenea cale, atunci i-am tia lui libertatea sa i astfel i viaa sa. O asemenea tietur ar fi aa de fapt o judecat, care i-ar aduce moartea fiecrui duh. n acelai timp ns, n-ar mai fi Domnul Insui pe deplin liber, dac El i-ar lua chiar numai unui singur duh deplina libertate; aa cum un judector lumesc nu mai este deja prin aceea liber i s-a judecat pe sine nsui de ndat ce el l-a condamnat numai pe un singur om la nchisoare. Pentru c dac el este i de altfel liber n activitatea lui, atunci este el ns deja ngrdit n acest unic lucru; pentru c aa de bine cum acela vegeteaz n nchisoare, vegeteaz cu acesta i decizia judectorului i nu are voie mai repede s ias din nchisoare, dect ca prizonierul nsui. n lumea material firete c nu se reliefeaz un asemenea prizonierat foarte limpede, dar cu att mai limpede i efectiv devine el n lumea duhovniceasc. Desigur c i-a pus Domnul fiecrei viei de baz i de temelie un scop pe deplin corespunztor i anume ca consecin a dragostei i milostivirii Sale nemrginite; i acest scop nu este tocmai iari o judecat, ci numai un punct de ntrunire, unde fiecare duh trebuie s-i regseasc pe deplin viaa lui risipit i efectul ei. Un asemenea scop este iadul precum i cerul i duhurile n libertatea lor deplin, s fie conduse spre unul sau alt scop, alctuiesc n consecin treaba de baz a duhurilor de ngeri nou cunoscui n mpria de mijloc. Cum se ntmpl aceast conducere, am vzut deja i ce se ntmpl n consecin cu duhul condus, tim de asemenea. - Aa c ne rmne numai de aflat, ce fel de alt treab le revine duhurilor noastre conductoare dup acest lucru. Conducerea mai departe a elevilor prin planete i cele 7 sfere ale soarelui spre elul lor ceresc Nici aceasta nu ne va costa mult osteneal, pentru c noi avem voie s considerm doar faptul c, n afar de acest pmnt, sunt nc un foarte mare numr de alte corpuri cereti, pe care tot aa ca pe acest pmnt locuiesc fiine libere. Acest lucru se va las aflat uor, ce fel de ocupaii ulterioare revin duhurilor noastre. Fiecare corp pmntesc aparine de un oarecare ntreg sistem planetar; i cte un sistem planetar ntreg se afl ntre el, duhovnicesc precum i natural, ntr-o conectare reciproc i ntrun efect reciproc. Sistemul planetar care aparine de soarele vostru este ns primul, n care duhurile noastre trec, nfptuind. Pe primul loc se afl luna. Pe aceasta este exercitat de aceste duhuri firete mai mult un profesorat pedepsitor dect unul liber. Aa sunt aceste duhuri aici aproximativ ceea ce la voi sunt nvtorii elementari, care, pe lng cartea de nvatur, in n acelai timp i o nuia de btut n mna lor. De ce este aa ceva necesar aici, tii voi foarte bine. Voi tii de asemenea, cum arat lucrurile n lun, ce fel de caracter au locuitorii ei i de asemenea, cum ei sunt nvai. i astfel nu ne mai rmne nimic mai mult de spus despre acest subiect. Incepnd de acolo, nu trec aceti nvtori cu elevii lor cumva de ndat n cer, ci n sfera duhovniceasc a planetei Mercur, unde se afl deja nvtori mai nali. Din Mercur se trece atunci n

Venus; de la acesta, din cauza mai marii umiliri, n Marte. Pentru aceia, care nc nu i-au nsuit nivelul potrivit al umilirii, este atunci fcut i o deviere n acele, cum obinuii voi s spunei, patru planete mai mici. La aceia ns, care i-au nsuit deja n Marte un nivel mare de umilire, se nfptuiete de ndat o ridicare n Jupiter. De la Jupiter se trece de-abia n planeta foarte minunat Saturn, de acolo n Uranus i n sfrit, n ultima planet vou deja cunoscut cu numele Miron (Neptun), dar se nelege, peste tot numai n sfera duhovniceasc a acestor planete. Ar putea s ntrebe aici cineva: Este deci acesta drumul obinuit, pe care toate duhurile trebuie purtate, pentru a ajunge n sfrit o dat n cer? O nu, spun eu, pe aceast cale pesc sub conducerea duhurilor nou cunoscute numai acei oameni, care aici au fost foarte materialiti i ngmfai senzual. Acetia trebuie condui pe calea desigur puin ndelungat i tiinific la dragostea i nelepciunea Domnului; i acest lucru de aceea, fiindc senzualitatea natural a omului este o urmare a prelurii acelui efect, care se numete la oameni cel planetar. Nu este, ce-i drept, silit nici un om n mod pasiv, s preia n sine acest efect planetar; dac ns el i calific prin stimulentul crnii i a altor senzualitti plceri excitante, atunci el ia n sine i asemenea impulsuri pe jumtate suferind i pe jumtate activnd. Pentru c ns aceste impulsuri sunt cel mai adesea de fel senzual, atunci ele sunt rele; i omul nu poate s ajung mai degrab n mpria cerurilor n proprietatea lor corespunztor duhovniceasc, dect pn ce el devine liber de toate aceste obsesii. Aa este de exemplu o plcere exagerat de cltorie i de afaceri o influen a Mercurului, cum el a fost astfel cunoscut deja de nelepii strvechi. De la Venus provine fiina frumos duhovniceasc ndrgostit, cum tot aa le-a fost cunoscut acest lucru deja nelepilor btrni; de la Marte provine plcerea de rzboi i de domnie, cum de asemenea au tiut i nelepii btrni; de la Jupiter o ambiie exagerat pedant ca consecin a tiinei adnci; de la Saturn o uoar iritaie a patimilor; de la Uranus o mare dragoste de fast i de la Miron o plcere exagerat a tot felul de arte ca muzica, poezia, pictura, mecanica, industrii de tot felul i asemenea. Nu este aici vorba, de parc ar primi omul pmntului aa ceva din planete; ci omul are toate asemenea lucruri n msura potrivit de la nceput n sine i i poate s le trezeasc i s le foloseasc potrivit. Dar dac omul se arunc prea tare pe o ramur sau pe cealalt, atunci el trece peste msura influenei a unei asemenea planete, pentru c el scoate puternic n eviden planeta pe care o duce n el i se expune influenei ei. El d astfel nelimitat drumu tocmai prin trezirea patimilor lui deosebite la polaritile reciproc efective, ceea ce nu este greu de neles de acela care a reinut ceva de la primele mele explicaii despre motivul vederii, conform crora nimeni nu poate vedea ceva, ce el nu poart n sine. Din tocmai acest motiv trebuie s treac atunci asemenea duhuri prin cltoria planetar i oarecum s depun acolo lucrurile de fel strin pe calea de aflare tiinific, de unde ei le-au preluat. Dac ei sunt gata cu aceasta, atunci ajung n soare, n care au de trecut din temelie tot aa mai nti prin toate proprietile la fel planetare. De-abia dup absolvirea unei asemenea coli devin ei atunci cei mai nensemnai pzitori ai copiilor mici. Conductorii ns devin aici nvtori principali. i dac ei au parcurs o coal pn la desvrire, de-abia atunci sunt primii ei ca ceteni ai oraului sfnt Ierusalim, unde ns trebuie s fie ei mai nti cu mult cei mai nsemnai i trebuie s se lase acolo condui de cetenii principali la tot felul de treburi nemaipomenite i cereti, care dac ar fi enumerate, n-ar cuprinde o lume ntreag de cri! Pentru c aa cum creaiile Domnului sunt nemrginite, tot aa de nesfrit de ramificate sunt i treburile ngerilor al cerului cel mai de sus. Acum tii voi toat dezvoltarea i determinarea definitiv a ngerilor de duhuri de copii i cunoatei astfel i organizarea duhovniceasc a soarelui. - i cu aceasta a ajuns la sfrit i profesoratul meu pentru voi. ntoarcei-v de aceea iari acolo napoi, unde Domnul v ateapt! - Retrospectiva asupra celor zece sfere ale duhurilor prezentate Domnul: Acum suntei voi iar aici: Nu vrei voi s-mi spunei, ce ai vzut voi mpreun cu fratele Ioan, ce ai aflat i ce ai nvat din aceasta? Voi stai acum plini de respect n faa Mea i spunei n voi. Ce s spunem noi, o Doamne, ie, Cel cruia i-au fost cunoscute gndurile noastre, chiar nainte ca noi s le gndim, ba chiar mai devreme, dect un soare care atrage razele sale din universul ndeprtat, pentru a le lsa iar s lumineze cu o putere de zeci de ori mai mare? Da, dragii Mei copii, voi avei dreptate, Tatl tie ntr-adevr totul, dar fcnd abstracie de acest lucru, El discut cu drag cu copiii Si, aa de parc El nu ar tii totul. Eu ns vd n voi o ntrebare secret care sun astfel: O Tat, Tu dragoste i nelepciune etern! Nemrginit de mare i minunat peste toate nelegerile pmnteti este faptul, c noi am putut vedea sferele ngerilor spirituali ai Ti, de la prima i pn la

ultima, noi le-am vzut, le-am auzit, am aflat i am nvat. Dar acum mai vrem noi s ascultm de la Tine un cuvnt sfnt, care ne vestete, dac tot ce am vzut noi este ntr-adevr un adevr deplin? Vedei, dragii Mei copii, aa sun ntrebarea voastr secret i Eu v rspund la aceasta n felul urmtor: Imediat la nceput, cnd noi am privit cadranul exterior al ceasului nostru, sau mai mult sfera exterioar a soarelui spiritual, v-am spus Eu, cum tot cerul i toat lumea duhovniceasc nu este ntr-un mod aparent, ci ea este, ca toate lumiile spirituale n duhurile nsi. Sau: sfera de via a unui duh este lumea sa n care locuiete. Eu v arat, pentru a v convinge, o pild, n care v uitai voi la o aa zis dioram. La fel ca aceast pild v conduc Eu la o anumit ordine la aceste zece duhuri nc prezente i v arat Eu concomitent, cum vei da aici tot peste o dioram i n sfera fiecrui duh vei vedea o cu totul alt imagine a lumii spirituale. Aa a fost cazul, cum v-ai putut voi convinge de zece ori, prin care voi ai fost n fiecare sfera a celor zece ngeri spirituali i ai putut vedea tot timpul lumea spiritual ntr-o cu totul alt form. Aceasta este acum foarte limpede n faa voastr; i Eu v-am mai adugat, c voi putei s parcurgei aceast dioram n acele duhuri de mai multe ori i voi vei vedea lumea spiritual de fiecare dat ntr-o alt form. Deci, voi avei voie s intrai n sferele altor spirite i voi vei vedea n fiecare sfer iar o cu totul alt form a lumii spirituale, lucrul acesta fiind valabil i n relaii unice ct i n cele ale unui grup. Dar privite astfel, Eu nu v pot rspunde cu un rspuns concret la ntrebarea voastr, n afar de faptul c u s v spun, cum stau aceste lucruri: Cum este smna, aa este fructul, cum este lucrarea, aa este rsplata i cum este dragostea fundamentul lucrrilor, adic forma pe lume, care se concepe spiritual. Voi v-ai uitat la forme diferite, dar ai vzut totui peste tot acelai adevr. Cci forma nu este nimic, ci totul aparine doar de adevr. i aa Eu nu am vrut s v art, cum arat cerul, lumea spiritual sau iadul, ci doar, cum se dezvolt aceasta dup felul dragostei n duhul fiecrui om. Din acest motiv ai vzut voi nenumrate forme i la fiecare form va fost explicat adevrul interior. i prin aceasta v pot spune Eu, c n sfera adevrului ai vzut tot cuprinsul vieii spirituale. Dar n ceea ce privete formele naturale, nu au capt acestea i voi nu vei putea zri nici mcar o mic parte n vecii vecilor! - i aa putei fi cu contiina mpcat de abundena acestui adevr; mai ales dac mai adaug Eu, c, de cnd este acest pmnt locuit de oameni, nu a fost aa de concret i pn n detaliu dezvluit, modul de via spiritual, aa cum a fost de aceast dat. Dac cineva caut ceva, n oricare situaie s-ar afla, el poate gsi la aceasta relevaie cu precizie maxim, cum stau lucrurile cu el. Cine citete aceasta cu seriozitate i cu atenie mare, acela nu va gsi merele i convingtorul adevr n relevaia solar, ci el o va putea gsi vie n sine. Dar pentru ca fiecare s gseasc aceasta ca fiind adevrat n sine, vreau Eu ca prin aceast mic urmare s mai adaug cteva imagini i pilde, care s poat lumina toate colurile ascunse ale acestei relevaii. - Pentru astzi ns binecuvntarea Mea i s fie totul bine! -

Fiecare om poart n sine o cu totul alt smn pentru dezvoltarea lumii spirituale

Dac citii Evanghelia, cu uurin vei gsi la imaginile generalizate pe care le-am descris chiar Eu mpria cereasc. La aceste pilde o vei gsi i pe acea a gruntelui de mutar. Aceast pild este exact aceea , care este de un real folos aici. Mic este acea boab; cine vede n ea planta cea mare care pare a fi un pom? i totui poart n sine aceast boab de mutar un ntreg univers ca el. Nenumrate boabe de mutar pot s reias din acesta. Dar semnai nenumrate boabe de mutar n pmnt i voi vei avea tot aceleai plante. Dar ce are de-a face cu simetria anumit a formelor, atunci nu se va

asemna o tulpin cu cealalt, exact aa de puin, cum vei putea fi voi n stare s gsii n acelai pom dou frunze care s fie desvrit de egale n simetria lor. Cine nelege acest exemplu din acea parte, acela va putea cu siguran s ajung la o concluzie i s spun: Nu este nimic de spus la forma simetric, care o putem numi cea constant sau actual; cci dac o frunz rsare din acest sau acel punct al tulpinei sau a crengii, dac este mai mic sau mai mare sau dac chiar tulpina este mai nalt sau mai joas fa de pmnt, dac are mai multe sau mai puine ramuri care nu sunt toate n aceeai ordine, toate acestea nu au nimic de-a face, dac rmne stofa plantei i utilizarea ei una i aceeai. Vedei, aceasta nu este n fond altceva, dect cum v spun Eu: Forma sau apariia lumii spirituale nu este deloc important, doar dac acestea au unul i acelai adevr ca fundament i ca acelai folos. i aa poart fiecare om n sine smna pentru dezvoltarea lumii spirituale, care rsare n el i devine n sfrit un pom, care este forma lumii interioare. Dac mprtiai diferite semine n pmnt i acestea n acelai pmnt, credei voi, c vor rsri i vor iei la iveal tot acelai plante, sau ca dintr-un pumn de semine care sunt la fel vor iei plante identice? Da de unde, peste tot va fi altceva i la smnele care au fost la fel va fi o diferen de imagine. Dar lasnd aceasta deoparte rmne stofa fundamental la fel; i voi putei s le mrunii pe toate drumurile chimiei, cum dorii i cum putei voi mai bine i tot nu vei ajunge la ultima mrunire dect la dou stofe fundamentale, adic la cel bine cunoscutul monoxid de carbon i cel ce se strnge i este oxigenul Vedei, aceasta corespunde cu adevrul fundamental i a faptului principal a tuturor apariiilor de forme n mpria spiritelor. Peste tot este doar un Dumnezeu, doar un tat, o dragoste, o nelepciune i din aceasta reiese universul ct i eternul! Uitai-v la norii, care ntr-adevr trec prin aer pe pmntul vostru. Ai vzut voi vreodat ca unul s fie la fel cu cellalt? Il vei putea revedea imediat seara sau imediat n cealalt dimineaa sau n cealalt zi sau n urmtorii ani? Nenumrat de diferite sunt formele norilor; niciodat nu l vei vedea pe acelai mai nc o dat, pe care l-ai mai vzut. Dar v deranjaz aceasta n existena voastr? Cu siguran nu, cci un nor poate s zboare sub orice forma, el rmne de aceea doar un nor, rmne ca un singur adevr i folosul lui este, s dea ploaie i aceasta n tot acelai fel, dac sunt toate condiiile ndeplinite n ordinea, de care este nevoie pentru a produce polaie. i aa nu are iar nimic de-a face cu forma, ci doar cu fundamentul i folosul su. i aa, ce are de-a face cu apariia fiinei, este nevoie de o permanet alt form doar pentru trezirea spiritului, care i are plcerea n acest lucru. Cci ntr-o monotonie complet i-ar gsi totul un somn etern. Doar c omul nu trebuie s-i caute nsntoirea i fericirea doar n forme, ci n realitate, s-o caute n timpul actual. Ce are de-a face cu forma, am avut Eu grij de mult vreme ca aceasta s-i schimbe venic formele; i aceasta este valabil i pentru textul fundamental al Evangheliei: Cutai n primul rnd mpria lui Dumnezeu i dreptatea Sa; tot restul va veni de la sine. S nu ntrebai de aceea pe unul sau pe altul: Cum arat cerul i lumea spiritual? Cci toate acestea sunt nfumurate! Cutai fiecare cuvnt de la Mine s-l nviai n voi prin faptele dragostei; i voi vei avea cerul viu n voi i tot ceea ce aparine de lumea spiritelor. Cci nimeni nu va veni n cer, care va arta, conform descrierilor din mintea i din fora lui de imaginaie. Fiecare are n sine cerul i propria lume spiritual, a crui form se va ghida tot timpul dup forma dragostei, care este n el i dup faptele, care au reieit din aceasta. Cineva vrea s-l fac pe un strin s priceap forma unui pom de mere i i vorbete astfel: Vezi, aici n faa noastr este un pom de mr; ine minte exact nlimea i grosimea trunchiului, exact aezarea ramurilor i a crengilor i tot aa s ii minte frunzele i scoara copacului i prin aceasta tu vei putea recunoate fiecare pom care este un pom de mr i care corespunde cu aceast form. Cel nvat i deseneaz forma pomului i merge cu aceasta ntr-o livad imens, care este n cea mai mare parte alctuit din meri. El ncearc peste tot s vad cu care pom se potrivete desenul lui; dar pentru c nu o gsete n totalitate, aa nu exist pentru el n acea livad vreun mr. Deci s nu cread cineva ntr-o apariie; cci va merge cu minile n buzunar acas. Dac ia ns lucrul n spiritul adevrului, atunci va gsi el sub fiecare form adevrul i drumul i viaa! Acest lucru are o importan major; de aceea s se gndeasc fiecare la cele spuse aici i s le testeze cu exactitate n sine, pentru a putea prin urmarea acestui test de nelepciune s gseasc adevrata piatr fundamental. Deci, aa este i aa va rmne pe veci bine. - La o iluminarea mai concret vor urma n continuare alte exemple! -

mpria cereasc este asemenea timpului actual Ceea ce are de-a face mai departe cu mpria cereasc, aa c ea este n pas cu timpurile de acum, care sunt iar la fel cu semntorul din Evanghelie, care a mprtiat smta bun, din care o parte pe drum, o parte n tufiuri, o parte pe un drum de piatr i doar o parte n pmntul cel bun. Uitai-v la timpul vostru , dac nu se aseaman cu semntorul i cu mpria cereasc? Cuvntul se rspndete peste tot; n toate locurile mai triesc oameni ateni, care ascult cuvntul din motivul interior. Doar necesitile omenirii n aceste vremuri au devenit la fel ca drumul, pe care pic smna, sau: ele au devenit doar lumeti. De aceea face cuvntul la ei exact aa o impresie, de parc am arunca cu mazre n perete, ca s nu rmn suspendat nici una i s nu poat face rdcini n adncul tare, abrupt i drept. De aceea a putea s trimit jos toi ngerii cerului i s las peste tot propovduit de ei cuvintele vieii venice n cel mai minunat mod - astzi, mine i poimine le vor asculta i primi oamenii ntr-un mod zguduitor, dar dup aceea vor ncepe ei, s priveasc foarte indiferent la minuni i se vor ocupa astfel de treburile lor lumeti ca nainte. Acetia sunt oamenii industriali i necesitile lor niciodat de sturat. Ei se aseaman cu mrcinii i cu spinii. Chiar dac la nceput i prinde cuvntul rdcini, dar totui el este ns acui nbuit i oamenii devin dup aceea mai indifereni fa de acesta dect nainte. Pentru c mai nti au spus ei: Dac noi l-am primi pe o cale ntr-adevr minunat, atunci noi doar am crede i am face fapte conform acestuia. Eu ns fac pe plac i acestei dorine. Aproape n toate locurile l propovduiesc acum, ca aici, ntr-un mod minunat. Ce efect are ns acesta? Cel mult pe ici pe colo ngndurri politice; acesta este ns deja i lucrul cel mai mult. C ns cineva dorete s se ntoarc la acesta - acest pmnt bun unde este el? Eu spun: Unde triesc o sut de milioane de oameni, acolo este mult prea mult spus cu o mie, care vor s se ntoarc ntr-adevr plini de via la acesta. Ce folosesc ntre acetia zeci sau sute de mii, care ascult cuvntul acesta ntr-adevr destul de creduli, dac ns depinde treaba de fapte, atunci ei i las timp de pe o zi pe alta; fiindc spun: De ce s ne dm chiar att de mult silina, pentru a dobndi o via venic? Dac este o via venic, cum ei cred c este, atunci nu va fi ntr-adevr aa de greu, s o dobndeti pe aceasta; de aceea s trim cu bucurie i la sfrit totui s murim evlavioi! Ce este nevoie mai mult peste aceasta? Aici avem ns i n acelai timp pmntul pietrios i nisipos. Acesta primete ntr-adevr smna i ea se i dezvolt pn la jumtate; dar pmntul nu are umezeal i astfel se risipete nc i ceea ce s-a dezvoltat! Aa nu se menine niciodat credina singur, dac ea nu este nsufleit prin fapt; asemenea ca prin curat teorie fr exersarea i practicarea ntr-adevr a acesteia nu devine nimeni un om practic. Astfel putei voi gsi acum i o legiune dup cealalt de vorbitori ai moralei i religioi. Dar toi aceti vorbitori nu vor s fac pentru sine nici o prob i nu vor s ating nici o piatr cu un deget. Fiecare crede c a nfptuit deja cu aceasta ceva nemaipomenit de ludabil, dac el a inut doar o predic bun i a nfptuit prin vorbirea lui moralic i religioas civa aa zii evlavioi i vistori. Nimeni nu vrea ns ntr-adevr s ncerce acele ci, prin care el ar dori s ajung nemijlocit acolo, unde ar intra cu Mine Insumi n relaie i s primeasc atunci, din gura Mea, o nvtur vie, care l-ar putea de-abia preschimba ntr-un pmnt bun. Exist, cei- drept, o grmad de nvai n tainele dumnezeieti i teosofi, ntre acetia ns de-abia unul, care ar fi ntr-adevr nvai de Dumnezeu dup Evanghelia lui Ioan, care propovduiete aici, ca toi s fie nvai de Dumnezeu! Intr-adevr, dac Eu n-a vrea s trezesc aici pe cineva din indolen prin marea Mea milostivire, tot aa cum un stpn al casei harnic trezete slujitorii lui lenei i ineri, atunci n-ar ti aproape nici un om ncepnd de la timpurile apostolilor pn acum, ce este cuvntul viu i ce nseamn s fi nvat de Dumnezeu. Teologii actuali M pun mai degrab foarte secretos peste toate stelele i M las acolo s stau ntr-o lumin pe deplin inaccesibil. Dar de ce fac ei aceasta? Ei fac acest lucru din motive diferite. Primul a fi de exemplu acesta: Dac ceva este departe, este bine nainte de tragere. Al doilea ar suna astfel: Nici unui om nu-i este n consecin posibil, s se apropie de Dumnezeu, ca el s fie nvat de Acesta. i nc un motiv, care se bazeaz pe cel anterior, sun aa: Domnul i-a dat omului raiune i nelegere; acesta este cuvntul viu al lui Dumnezeu n om. Cine se ine de acestea, acela triete dup voia lui Dumnezeu i cine i formeaz raiunea i nelegerea, acela este deja nvat de Dumnezeu; pentru c

nimeni nu poate fi nvat de Dumnezeu nemijlocit, ci numai mijlocit, ntruct Dumnezeu doar locuiete dincolo de toate stelele n lumina inaccesibil. Dac, atunci, dincolo de aceste teze secret teozofice, Eu l trezesc totui pe ici pe colo pe careva, care primete atunci nemijlocit de la Mine un cuvnt viu, atunci este el clasificat de cea mai mare parte a omenirii actuale ca fiind un nebun i vistor, cteodat i ca fiind un neltor i arlatan, care tie s-i foloseasc n mod favorabil unele capaciti ale minii lui. Spunei, dac nu este aa? Nu v vor fi necunoscui nici brbai diferii, care au avut cuvntul viu i aceasta n timpul nou, din secolul al optusprezecelea i nousprezecelea precum i unii din secole mai de dinainte. Dar care este soarta lor? Uitarea tcut. Lumii nvailor i este deajuns, c le cunoate numele. Dar ce au propovduit aceti brbai din Mine, acest lucru nu-i intereseaz. i dac mai este nc i pe ici pe colo unul sau altul, care citete o asemenea carte, atunci el ajunge acui la fraze, care nu corespund cu judecata lui. El i respinge de aceea acui toate acestea i las n consecin s se odihneasc omul nostru nvat de Mine. Dac merge bine aceasta, atunci se las cel mult Mie singur s Mi se fac nc unele drepti; dar mesagerii Mei sunt numai nebuni i neltori. Nu sunt vremurile voastre astfel alctuite? Eu sunt de prere, c pe acest lucru l poate nelege fiecare foarte simplu. Deoarece mpria cerurilor nu este un loc care se afl undeva, ci numai pe deplin o stare a vieii, de aceea i este mpria cerurilor pe deplin asemenea timpurile voastre i anume acest timp, adic mizer, srccios, mic, rar. i unde mai este ea i acolo nu este ea curat. Va fi aceasta ntr-adevr o mprie cereasc, dac ea nu este pe deplin curat? Eu v spun: mpria cerurilor este n aceast privin foarte relativ i aceasta din motivul c fiecrui nebun i place cciula lui cel mai mult. Fiecare gsete n prostia lui mpria lui cereasc. Dac cea adevrat din Mine, aceasta este o alt ntrebare. Aceasta a devenit ntr-adevr rar, srccioas i nendestulatoare. De ce? Pentru c la oameni s-a terminat pmntul bun! De aceea a putea Eu s i semn acum, cum vreau Eu, smna cea mai bun i cea mai curat, cci ea cade n ciuda acestui fapt pe tot felul de drumuri, ntre spini i pe pmnt pietros, pe ici pe colo ntre crpturi ale drumului. Aa rsar i ntre crpturi de stnc dintrun milion de grune, cam o mie i o sut ajung la maturitate. i aceasta este atunci toat recolta i ntreaga mprie cereasc! Aceasta este totui cu siguran srccios, rar i nendestultor! Din acest lucru putei voi vedea nc o dat, c toate cele spuse pn acum i au motivul lor, ca nfiarea superficial a prii duhovniceti a lucrurilor este tot aa de puin interesant ca apariiile timpului. Ele sunt surde i goale, dar pentru nelept sunt ele o scriere, din a crui trsturi principale gsete el cu o uoar osteneal adevrul interior; pentru c fiecrei apariii i merge nainte un motiv eficace. Dac apariia este aleas i bun, atunci va fi ea n aceeai msura i motivul; dac apariia este ns nepreioas, ceea ce nseamn lumesc, material i ru, atunci va fi i motivul ei de o aceeai msur. Cine vrea aadar s vad toate prile duhovniceti n nfiarea lor adevrat, acela s nu se lege de prile aparente, ci el s se foloseasc de acestea numai pentru cercetarea motivului duhovnicesc. Dac el l are pe acesta, atunci are el toat fiina a toat lumea spiritual. - Cum este ns acesta de cercetat din partea aparent a lucrurilor, va fi artat n urmare. Un pom ca exemplu despre substana mpriei spiritelor n decursul a toat relatarea din zona mpriei duhovniceti a soarelui a fost artat n aceast privin fiecare cel mai mic raport distinct, cum este n legtur lumea spiritelor cu cea natural; i s-ar putea spune de aceea aici cu drept cuvnt: Pentru a putea trage concluzii din temelie n aparen, ar fi aproape necesar, s se spun aici nc ceva mai departe, ntruct tocmai acest lucru a fost iluminat ndeajuns n decursul a toat relatarea n toate ramurile lui. Eu spun ns: Niciodat nu are omul prea multe lucruri bune; desigur ns lucruri rele. Pentru c mult bine nu poate des s mbunteasc ce-i ru; dar puin ru poate adesea s strice mult bine! i astfel vrem noi s iluminm nc i prin unele exemple concrete subiectul nostru din fa aa de limpede precum este posibil. Privii la un pom. Substana lui, cum este ea aici, v nfieaz toat esena lumii spiritelor n raportul ei fa de lumea natural n apariia corespunztoare. Interiorul pomului, miezul deci, este partea cereasc, trunchiul, crengile i ramurile sunt adevrata mprie a spiritelor, care i are viaa de la miezul interior. Peste lemnul trunchiului vei vedea voi scoara, care este aparena din exterior a pomului. Scoara pentru sine este moart; dar sub scoara exterioar moart se afl nc o alt scoar pe care o numii voi cea vie. Aceasta este asemenea strii de legtur, unde partea duhovniceasc trece n cea material.

S privim la efectul acestei scoare. Din ea reias mai nti scoara exterioar moart i iari reias din aceast scoar vie toat decoraia trectoare n form de frunz, precum i forma exterioar a florii i n sfrit, nsi coaja exterioar a fructului. Toate aceste produse nu sunt durabile; ele cad dup un timp, cnd i-au ndeplinit slujirea lor. Vedei, aa stau lucrurile cu lumea i toate acelea, ce i aparin. Toate acestea se aseaman scoarei exterioare, frunzelor i florilor, dar i n sfrit fructelor unui pom. Acestea cad jos. Dar pomul rmne i poart n viaa lui interioar ntr-un mod nenumrat imaginea exterioar a aparenei i a prii trectoare. Cum se pot ns acum trage concluzii din aparene asupra motivului interior adevrat? Eu spun: n cel mai uor mod de pe lume. Voi trebuie numai s v imaginai partea aparent ntr-un mod nemrginit i n acelai timp util eficient, cci astfel avei voi deja n faa voastr motivul prii duhovniceti. Motivul principal este ns vizibil de gsit prin aceea, dac voi privii la toat aciunea vegetativ n muli ani a unui pom. Ea nu const n nimic altceva, dect n nmulirea continu i ntrirea nencetat de sine sporitoare a vieii. Foarte simplu este pus aceasta ntr-un singur grunte mic de rsad n pmnt. Care putere de via este din nceput n acest grunte de rsad, de exemplu ntr-o nuc de stejar, poate verifica fiecare om, cnd el ia o asemenea nuc n minile lui i se poate juca cu aceasta excact aa ca i cu o minge foarte mic i uoar. Dac ns aceast nuc de stejar nensemnat este pus n pmnt, atunci ncepe s se ntreasc n ea viaa vegetativ. Un stejar tnr cu cel mult dou frunze va fi mai nti vizibil. n acest prim stadiu este nc slab viaa vegetativ a viitorului pom de stejar. Ea ntrece de-abia de zece ori greutatea nucii de stejar netede de mai nainte. Dar s privim la ea numai cu treizeci de ani mai trziu. Aici i-a nsuit pomul deja o aa puternic fora de viaa vegetativ, ca voi ai putea lega de trunchiul lui mai muli cai i ei nu vor fi n stare s-l smulg din pmnt cu puterea lor imens. Privii ns la pom cnd acesta are vrsta de o sut de ani. Ce pom uria i majestatic i ce putere n el sfidtoare a toate furtunile! Ct de nmiit a reprodus acest stejar btrn de un secol n acelai nuci de stejar viaa lui vegetativ din nceput mic i ct de imens a ngrat el pmntul n jurul lui prin deeurile lui i astfel, oarecum, cu surplusul puterii lui de via vegetativ i a nsufleit pmntul spre continua nmulire a puterii proprii de via! Pe scurt, un astfel de pom a devenit o lume plin de via. i toate acestea au venit de la o nensemnat nuc de stejar. Vedei, aa merge de la nceput din Mine doar o scnteie de putere de via i dotat cu averea, s se poat ntri pn la infinit ca o putere de via. i de aceea este nevoie de apariia pomului pentru ca toat lumea s poat pricepe acest lucru limpede. Noi am spus mai nainte: Din scoara vie se dezvolt aparentele frunze, floarea exterioar i chiar i fructul n coaj. n fruct primete chiar germenul smburelui doar o foarte mic scnteie din viaa ntreag a miezului pomului. Smburele se coace mpreun cu fructul i l descrie pe om n aparena sa lumeasc. Ct se poate de simpl i fr cuvinte este forma exterioar vizibil i foarte mic este puterea sa. Dar este la fel ca o nuc de stejar. Dac este pus n pmntul bun al voinei Mele, atunci se dezvolt germenul i acesta devine n sfrit el nsui un pom mre, a crui putere ntrece puterea a nenumrate nuci de stejar. i vedei, aa are fiecare om germenele strii sale spirituale n sine, care este de fapt adevrata lume spiritual. El este pe pmnt o scnteie a vieii, care trebuie s se dezvolte pentru a fi un soare al vieii. Din germenele su mare ct un atom trebuie s creasc un uria i mre pom de via. i aa este. Cum poart n sine o nuc de stejar nenumrate pduri pline de pomi uriai, care se pot dezvolta din acel singur smbure, aa poart i omul n aparen sa viaa minuscul, nemrginita putere i potenialul la aceasta. Dar n Evanghelie este scris, acolo unde vorbete acela, care i-a ngropat talantul: Eu tiu c eti un om sever i tu vrei s culegi, cu toate c nu ai semanat. Acolo unde ai pus unul, vrei tu s ctigi mii; de aceea am ngropat talantul, ca s i-l dau, aa cum mi l-ai dat i tu mie. Dar la aceasta rspunde Domnul talantului: Oh, tu slug netrebnic! Ai tiut tu c eu sunt un om drept i vreau s recoltez, cu toate c nu am semnat, dar de ce nu ai dus tu talantul la un schimbtor, care ar fi putut s-i de-a procente de camt pentru acesta? Vedei, din acest loc este foarte clar, c eu mprti pri ct se poate de mici de via din Mine n regiunile nemrginite ale prezenei Mele de pretutindeni, pentru a primi din aceste pri micue de via mase poteniale performate. Acesta este motivul adevrat i nterior al vieii de pretutindeni spirituale: Dar sunt Eu ntr-adevr un cmtar de viaa ru, dur i nedrept? Da de unde! Cci n afar de Mine nu exist altundeva o via i aceasta din simplul motiv, pentru c nu exist n veci alta dect Mine! Eu sunt izvorul hrnitor etern pentru toate vieile!

Dar ce se va ntmpla cu viaa n timpurile ce vor veni, dac acest izvor de baz se va seca? Vedei, atunci s-ar refugia toate vieuitoarele n univers i la sfrit nu ar mai rmne nimic dect un univers etern, gol, ntunecat i mort! Dar pentru c Eu sunt izvorul de baz i hrnitor pentru toate vieile i Eu nsumi n fiecare clip M ntresc i prind putere la infinit prin Mine Insumi, aa i toate vieile pariale, care se pronun n voi oameni creai, se poteniaz i acestea la infinit i prin aceasta se ntresc i prind putere. Cu ct mai puternic este Tatl, cu att mai puternici sunt copiii. Din furnici ies furnici, dar nu nite lei sau vulturi. Peste tot proiecteaz slabul ce este slab i cel puternic tot ceva puternic. Dar cum cel slab nu poate proiecta niciodat ceva puternic, aa nu poate nici cel puternic s proiecteze ceva slab. Un vulture nu poate niciodat s procreze un porumbel fricos i un iepure nu se va putea luda niciodat, c un leu l-ar fi produs. Dar dac suntei copiii a unui atotputernic Tat i avei germenele de via a Tatlui vostru, atunci adncii acest germen n pmntul bun al voinei Mele i ntrii-L pe Tatl n voi, aa vei deveni i voi puternici n aceeai msur la fel ca Tatl. Cci Tatl nu cere puterea voastr pentru El, ci El o cere pentru voi, pentru ca voi s putei deveni desvrii, cum este El nsui sau cum este cerul de desvrit. Vedei, aceasta este o imagine, cum putei vedea voi din exterior motivul interior al vieii. - Mai departe o alt imagine la acest scop! Un copil omenesc ca imagine a mpriei cereti i a ntregului univers n prezentarea anterioar am creat o imagine puternic n faa tuturor oamenilor, dup care fiecare poate cu uurin prin apariiile exterioare s ajung imediat la motivul interior. Dar pentru c acest spaiu este foarte mare i apariiile sunt nenumrate, aa nu i sunt omului de ajuns nenumrate imagini, pentru a-i putea procura n orice situaie un sfat drept n existena sa aparent. i aa vom trece noi la o alta, mult mai uoar, dar pentru aceasta mult mai accentuat i mai cuprinztoare imagine pentru iluminarea lucrului nostru. Ce ar putea exista mai simplu dect un srac copil omenesc inofensiv? Acesta are dou picioare care le poate mica, atunci un trup plin de mruntaie; are dou mini care le poate mica i peste acestea un gt i deasupra un cap pe care l poate mica. La cap are dou urechi, care rmn tot timpul n aceiai msur ndeprtate una de cealalt i una aude totui tot timpul tot acelai lucru ca i cealalt. Deci mai are i doi ochi, care i au punctul fix n cap i nu pot fi n nici ntr-un caz apropiai, cu toate c sunt n stare s se mite. Cu aceti ochi poate fi vzut orice lucru n parte. n mijlocul ochiilor este un nas care are dou nri. El respir aerul necesar vieii i las s se scurg impuritile capului. Mai are deci i o gur, a crui parte de jos se poate mica doar. n aceasta are ntr-adevr dini care nu se pot mica, dar n schimb la aceasta o limb ct se poate de mictoare. Restul corpului este alctuit din piele, din carne, snge, nervi, fibre, vene i oase, n care se gsete mduva. - Vedei, aceasta este imaginea copilului nostru. Dar cine se gndete, ce se gsete sub aceast apariie? Cine poate zri n aceasta ntreg cerul? Cine poate zri ntreg universul? Cine caut n imaginea simpl un conflict al ntregii creaii, att n cea spiritual ct i n sfera natural? Nu ar dori s spun cineva aici: ntr-un copil nu se prea poate vedea acest lucru; dar s-l lsm s creasc i s fie un brbat, atunci va putea gsi gndirea i faptele sale ceva, din care se va putea recunoate, c omul este cel puin o parte integral a ntregii creaii. Eu ns spun: Nu este nevoie de acest lucru; este ndeajuns copilul. Picioarele sale simple deovedesc grija de dragoste a Mea de Tat, care este pronunat prin zece porunci simple, cele pe care le cunoatei i voi. Picioarele sunt dotate n aceast ordine i pentru suport cu zece degete i pentru stabilitate. Dar n sfera natural reprezint sistemul planetar, care este de fapt o propt joasa a ntregului sistem solar. Da, planetele foreaz la fel ca picioarele ntreaga micare a trupului principal al soarelui n micarea sa principal. Din aceste cteva exemple putei s nelegei, c n picioarele copilului este toat fiina iubitoare n felul spiritual, exact aa cum exist toat fiina planetar n felul natural. Pe picioare se afl trupul ca atelier principal al vieii. Cine nu vede de ndat aici, n sfera duhovniceasc, esena dragostei nsufleitoare din Mine? i cine nu vede n trup imediat soarele, care este trupul nsufleitor al ntregului sistem planetar?

n trup este inima ca locuin de baz a vieii i toat aceast imagine cea mai clar a dragostei. Aceast dragoste este nentrerupt activ i aduce hrana tuturor prilor trupului. Imediat lng sine are aceast dragoste stomacul. Acesta este buctria ospitalier, n care dragostea, prin focul ei care fierbe mncrurile i atunci, foarte minunat gtite, le duce n toate prile distincte. Plmnul este tot aa ca un al doilea stomac, o a dou buctrie, prin care este adugat mncare eteric la bucatele gtite n prima buctrie, ca mncrurile primei buctrii s devina vii i s fie folosibile pentru susinerea vieii. Ct de minunat arat imaginea acestor dou buctrii, n a cror mijloc domin inima activ, cum partea duhovniceasc intervine n cea natural, pentru a o spiritualiza pe ea nsi i astfel, s-o conduc spre un destin mai nalt. i toate acestea se ntmpl prin mijlocirea tot timpul activ a inimii, aceasta imagine foarte exact a dragostei! Cine poate aici tgdui stpnirea Mea proprie de dragoste, cum Eu preiau pe de-o parte, tot timpul, ce este pierdut, fierb aceasta n marea buctrie a creaiei naturale i o nsufleesc atunci prin suflarea milostivirii i ndurrii Mele, din a doua mare buctrie, care este aici cerul i este asemenea plmnului n om. Fiecare suflare poate s-i spun fiecrui om, cum Eu tocmai influenez continuu din ceruri, ca viaa s dinuiasc prin aceea, c Eu tocmai prin aceast vrsare nzuiesc s transform tot timpul moartea n via. Cine este aici n stare s gndeasc numai foarte puin lucid, pe acela nu-l va lsa cu siguran fr lumin aceast minunat imagine de pild. - S mergem ns mai departe. La amndou pri ale trupului se afla dou mini. Acestea reprezint n privina duhovniceasc dragostea activ, care se poate mica liber peste tot n spaii largi i ncontinuu nfptuiete i lucreaz. Prin mini este reprezentat n consecin i puterea Mea liber stpnitoare i nelegat, care ns totui nu acioneaz n afara ordinii de baz venice i stabilite, pentru c fiecare mn poart degetele, ca membre cele mai din afar, a cror numr este asemenea cu acela al membrelor din afar a picioarelor. Numai c vlstarii de la picioare sunt legai de aceeai ordine judecat, n timp de vlstarii de la mini nseamn activitatea liber a acestei ordini. Deci, aa ar fi de exemplu un om nerenscut n duh asemenea cu ordinea legat a picioarelor i un renscut asemenea cu ordinea liber a minilor. Cine este n stare aici iari s gndeasc, acela va gsi adevrul corespunztor; mai ales dac el privete nc la soarele natural, cum i acesta arat contemplativ, n scurgerea n afar a razelor lui, minile lui evident liber efective. Acum am mai avea nc capul, o parte tare peste trup, care reprezint n sine nsi ntr-o form rotunjit un om deplin n sfera lui duhovniceasc. Urechile sunt picioarele acestuia, pe care el merge. Ochii sunt braele lui, cu care el poate cuprinde n jurul lui chiar destul de departe. Nasul este plmnul lui; gura este stomacul lui. n ea este, asemenea inimii, limba, care ajut la prelucrarea mncarurilor materiale precum i a celor duhovniceti; cele materiale prin introducerea lor sub dinii care sfrm i atunci, prin nghiire. Aceasta este ocupaia lor material. Dar limba d i vocii un sunet de neles i articulat i ea este aceea care transform gndurile interioare n cuvinte de neles. Mduva interioar a capului reprezint toate mdularele corespunztoare ale omului sau viaa lui mai rafinat i fcut mai spiritual. i aa nfieaz omul n volumul su total n forma lui foarte simpl i vizibil pe om prin toate cele trei trepte ale sale: n picioarele lui naturalitatea legat, n trupul lui sfera duhovniceasc a acesteia, care mai are nc de-a face i de luptat cu lucruri diferite i n ceea ce privete capul, sfera lui cereasc, unde omul st pentru sine de-i drept de fa ntr-o constituire tare i de neschimbat, dar tocmai prin acest lucru este el capabil n sfera lui de aciune cu att mai de parte s-i ntind mna n afar, precum i prile integrante ale capului sunt deja la omul natural capabile nesfrit mai departe s-i ntind minile n afar dect prile integrante ale trupului. Acum privii, aceasta este o imagine foarte simpl, dar limpede. n aceast pild a apariiei exterioare este coninut ntregul cerului, ntregul lumii duhovniceti subordonat cerului i astfel i ntregul lumii naturale subordonate cerului i lumii spirituale n toate detaliile ei. Eu sunt de prere c, dac privii aceast imagine, mai ales n simplitatea unui copil inofensiv, atunci vei gsi voi n aceast aparen fiecare alta cu uurin i peste tot tocmai i tot aa de uor vei fi n stare s ajungei la temelia ei. - i astfel am i avea aadar destule imagini; i nou nu ne mai rmne nimic altceva de fcut, dect s mai adugam unele amintiri de dup) la aceast ntreag lucrare, cum aceasta trebuie s fie citit cu folos i s fie conform acestui lucru mnuit.) Aceste amintiri de dup au aprut ntr-o scriere distinct i mai mic cu titlul: Explicaii ale textului de scriere. SFIRSIT