Sesiunea 7

NC O PIEDIC N CALEA IERTRII

i totui, nu putem ierta Iat-ne la captul unui drum greu i dureros! Tocmai am fcut sesiunea n care am nvat cum s iertm i ateptam cu bucurie ca viaa noastr s se schimbe, s se aeze definitiv n bucuria pe care am trit-o de multe ori, chiar i fugar, de-a lungul Seminarului. i totui, n momentele de mare tensiune, n faa evenimentelor care ne rnesc, reacionm de parc n-am fi fcut Seminarul. Schemele pe care le-am contientizat ne nha nainte de a apuca noi s strigm Doamne, miluiete-m!. Ce se ntmpl cu noi? Dei tim cum putem ierta, cnd ne privim mai atent, constatm c nu putem! Dac aceasta este concluzia la care ai ajuns i dumneavoastr, nseamn c ai lucrat onest i corect temele Seminarului i c ai ajuns la captul lui. Captul lucrrii noastre de pn acum, adic a dumneavoastr cu Dumnezeu, este cunoaterea din experien, trirea pn la dezndejde a adevrului c avem ce ierta, c tim ce este iertarea, c ne dorim s trim bucuria de a ierta, dar c noi nu putem ierta! Acesta e momentul deteptrii noastre. Doar acum vom fi capabili s auzim glasul plin de iubire i rbdare al Domnului Care ne spune: Fr Mine nu putei face nimic!. Abia acum putem s spunem: Vino, Doamne, i f Tu n mine i cu mine ce eu am tot ncercat s fac fr Tine, sau ncercnd s Te transform n sluga dorinelor mele care m afundau i mai mult n suferin i nedumerire! Vino, Doamne! Iat, m dau n minile Tale care m-au zidit i Te rog, nva-m s fac voia Ta! Sunt gata s Te ascult! Ajut neputinei mele!. Dac rostind rugciunea de mai sus, simim mpotrivire luntric, este momentul s ne ntrebm ce anume nu putem? Ascultndu-ne, iari cu onestitate, gndurile i emoiile care npdesc n noi n momentul n care voim s ne predm cu totul n voia Domnului, vom descoperi c predomin frica i o mnie ascuns i, poate, ntrebarea care ne d mereu peste cap: De ce mi s-au ntmplat mie toate acestea?. Gsim aici o ultim piedic pe care o avem de depit din calea iertrii: iertarea lui Dumnezeu! Muli nu ndrznim s ducem pn la capt acest gnd, dar el va izbucni, n cele mai neateptate momente, sub form de gnduri de hul, de revolt, de judecat, nsoite de sentimente de dezndejde i neputin. Acolo e ultimul bastion pe care l mai deine potrivnicul. El, tatl minciunii, de la nceput ne-a sugerat c Dumnezeu e un Stpn ru, Care ne-a adus la via n aceste condiii vitrege i nu face nimic ca s le schimbe, ci, dimpotriv, ne pndete fiecare greeal ca s ne pedepseasc. i oricum, e mult prea mult ce ne cere prin poruncile Lui. n plus, parc ne cere numai nou. Alii sunt fericii fr s le respecte. Nu e lipsit de importan s contientizm c aceste gnduri vin mai ales n momentele noastre de nchinare, n momentele n care ascultm de Dumnezeu ca s intrm n Bucuria fgduit de El. Este aici un semn c nchinarea noastr nu e aa cum ne-a nvat Domnul, nu este n duh i adevr! i dac n privina nchinrii n duh, Seminarul ne-a nvat cum i ce s facem, n ceea ce privete nchinarea n adevr, care se nva n Biseric aa cum se nva viaa n familie, poate mai sunt necesare cteva lmuriri. Fr nchinarea n adevr noi nu-L putem cunoate pe Dumnezeu aa cum este, aa cum ni S-a revelat i ni Se reveleaz n Sfnta Lui Biseric, i vom continua, n ascunsul inimii noastre, s fim suprai pe El. Aadar, s ascultm ndemnul Apostolului Pavel i s ne mpcm cu Dumnezeu n Numele lui Hristos.

mpcarea cu Dumnezeu Aceast mpcare, nceputul i puterea oricrei mpcri, este o lucrarea de tain a fiecrui suflet n parte cu Dumnezeu. Ea nu poate porni dect de la acceptarea ntrebrii: Dac Dumnezeu este Iubire, de ce a ngduit s mi se ntmple i s fac atta ru? Dac Dumnezeu tia c voi face fapte care m mpiedic s m mntuiesc, sau c nu voi ajunge s-L cunosc, de ce m-a mai adus la existen?. Aa, sau altfel formulat, aceast ntrebare, rostit sau nu, chinuie sufletul tuturor celor care, n faa suferinei, alegem atitudinea tlharul rstignit de-a stnga Crucii Domnului. A fugi de ea, a nega faptul c ne chinuie, cnd nu ne identificm cu tlharul de-a dreapta, strignd: Pe drept sufr acestea, pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta!, nseamn a ne afla n negarea iubirii lui Dumnezeu, sau n neagr nepsare fa de relaia noastr cu El. Iar aceasta nu este altceva dect amnarea ei pn n clipa morii, refuznd astfel s primim darul lui Dumnezeu. Dac ai ti darul lui Dumnezeu, i spunea Domnul femeii din Samaria Dar noi tim oare darul lui Dumnezeu? Acest dar al lui Dumnezeu este nsui Dumnezeu venit la noi, n noi, ca s fie cu noi, n aceast via care nu este darul Lui aa cum mi l-a fcut la Creaie, ci motenire de la prinii i strmoii mei. Venirea fiecrui om la existen este o mpreun lucrare a lui Dumnezeu cu prinii lui. Omul ca persoan uman, ca ipostas individual, nu exist nainte de momentul zmislirii lui n pntecele matern. Tu, cel ce pui ntrebarea, nu erai nainte de a fi chemat la existen de actul procreator al prinilor ti. Tu nu te aflai undeva n nite buzunare sau sertare cereti, pentru a fi aruncat sau trimis ntr-o via pregtit special pentru tine. Aceasta este erezia lui Origen, i nu numai, i o asemenea credin ar face imposibil cunoaterea lui Dumnezeu-Iubire. Tu, ca persoan unic, irepetabil i inconfundabil, ai fost creat i adus la existen de Dumnezeu deodat cu trupul tu viu care se zmislea n actul procrerii svrit de prini. Atunci, n ziua aceea, tu ai primit deodat, n acelai timp, existena personal de la Dumnezeu i viaa omeneasc de la prinii ti. Nu Dumnezeu i-a ales prinii, ci ei te-au chemat la via, contient sau nu, prin actul lor procreator, iar Dumnezeu te-a creat ca ipostas al acestei viei. i tu, tu ca persoan dup chipul lui Dumnezeu, ai primit atunci puterea i priceperea de a realiza, n chiar aceste condiii, asemnarea cu El. Mai mult, prin Sfntul Botez, te-ai nscut a doua oar, de la Dumnezeu, i ai primit o via nestriccioas, dumnezeiasc, altoind viaa neputincioas i striccioas primit de la prini, pe Hristos, Viaa noastr cea adevrat. Ai primit, i primeti, n Sfnta Lui Biseric, putere i pricepere ca s transformi viaa de blestem pe care ai motenit-o de la lumea acesta, n binecuvntare. Viaa ta de cretin este o adevrat liturghie n care tu, liber i responsabil, oferi lui Dumnezeu viaa ta omeneasc, durerile ei, frmntrile ei, dorurile i dorinele ei, ca El s le transforme n via sfnt. El, Domnul, le spune ucenicilor Si c tristeea i durerea lor se vor transforma n bucurie! Iar n alt parte, dezvluindu-ne taina bucuriei, ne arat c putem intra n ea fiind credincioi peste puinul pe care l-am primit. Dac nu vom putea primi n inima noastr aceste adevruri, nu vom putea face nici un pas mai departe pe calea iertrii. Dar iat, pasul urmtor se poticnete i el ntr-o nou ntrebare: De ce nu intervine Dumnezeu cnd suntem abuzai fr vin, de ce ngduie s fim abuzai, maltratai, bolnavi, chinuii i apoi abuzatori i chinuitori?. Este i aici o tain, fr acceptarea i nelegerea creia iari nu vom putea nainta pe Cale: Taina libertii.

Noi ne natem n aceast lume i lumea aceasta L-a respins pe Dumnezeu. Dumnezeu respect libertatea omului i nu se amestec n voia lui dac nu este chemat. O face din iubire, o face din respect pentru demnitatea pe care i-a acordat-o omului de la nceput i din iubire. Din iubire, pentru c numai astfel omul va putea vedea, simi, tri i nelege c nu este om cu adevrat fr Dumnezeu. Dumnezeu nu lucreaz n lume ca o putere care face dreptate dup legile i dorinele omului czut, ci nluntru omului care a ales s nu mai aparin acestei lumi i s intre n mprie. Dumnezeu nu schimb lumea, ci pe omul care-L primete i crede n Numele Lui, mplinind poruncile dup sfnta Lui rnduial. Prin mplinirea poruncilor, omul dobndete puterea de a se face fiu al lui Dumnezeu dup har i de a fi liber. Atunci toate devin noi pentru el i cele din afar vor fi oglinda celor dinluntru. Atunci scopul lui nu va mai fi cutarea unor condiii exterioare plcute i reconfortante, ci transformarea oricrui loc i timp, n loc i timp de ntlnire cu Dumnezeu, de trire n El, de iubire cu El i ca El, i de naintare cu El spre inta final, care este dobndirea vieii venice fericite. Cutnd mai nti mpria lui Dumnezeu, dup porunca Domnului, vom constata cu uimire c restul dorinelor nostre se vor mplini de la sine! Aadar, dac am suferit abuzuri i dureri este pentru c cei care au fcut-o au fost liberi s aleag, sau s se supun alegerii celor care i-au adus pe lume, de a tri fr Dumnezeu, fr a asculta poruncile Lui. Au ales s rmn robi abuzurilor pe care leau ndurat i s le duc mai departe ca pe un blestem. Oricare dintre noi a avut, sau va avea, un moment n care va putea alege liber cum s se poarte cu viaa sa i cu ntmplrile ei. Toi ajungem s alegem sau libertatea n i cu Hristos, sau s rmnem robi ai evenimentelor exterioare, robi ai pornirilor luntrice i ai sugestiilor demonice de a ne face dreptate sau de a ne rzbuna, dac lucrurile nu merg cum ne place nou. Dar oricine a cunoscut gustul i dezgustul lui sunt liber dac fac ce vreau i a suferit destul ca s neleag c ce i se pare c voiete nu este voia sa cea adevrat, va alege cu ndrzneal s devin rob lui Dumnezeu, adic rob al iubirii, al iertrii, al rbdrii i al bucuriei care nu este din lumea aceasta. Tema pentru acas 1. Continuai s citii n fiecare zi Acatistul, sau alte Rugciuni ctre Sfntul Duh. 2. Citii materialele anexate i notai-v impresiile i sentimentele pe care le avei. 3. Alegei un moment din zi n care s stai n faa lui Dumnezeu pentru a v oferi inima i simirile ei lui Dumnezeu, rugndu-L s transforme durerea i ntristarea din ele n bucurie, dup cum a fgduit.
ANEXE

1. SUFERIN, BINECUVANTARE SAU BLESTEM? Arhim. Simeon Kraiopulos, Taina suferinei, Bucureti, Editura Bizantin, 2007, pg. 21- 28 S fii binecuvntat, Dumnezeul meu!, iat cum se pune n valoare suferina Iubiii mei, aa cum am spus i la nceput, ntr-un chip sau altul, toi suferim. Durerea pe care o experimentm este prezent n orice moment. Am putea spune c nu exist clip n viaa omului n care acesta s nu sufere de ceva, de o durere pricinuit de el nsui, sau venit de la cei dragi, de la copii, sau din partea celorlali oameni. Apoi, atunci cnd aflm n fiecare zi despre rul care se ntmpl ntr-un loc sau altul de pe glob, cnd aflm c n Africa copiii sunt nfometai i mor de foame,

sau altele asemenea, un suflet cretinesc nu poate s nu simt durere pentru toate cte se ntmpl. Prin urmare, fiecare clip este plin de ptimire i, voim sau nu voim, vom suferi. Toi vom mplini acest canon. Problema nu este, aadar c suferim, ci n felul n care reacionm la suferin. Ct de minunat ar fi s nu lsm s se iroseasc suferina! De suferit, oricum vom suferi. Tot chinul suferinei va fi n zadar dac nu valorificm pozitiv aceast ptimire, dac n-o exploatm. i valorificm suferina, o exploatm pozitiv, cnd cugetm aa cum am spus mai sus i avem o atitudine pozitiv. nti de toate, s nu ne mpotrivim deloc i s nu ne vitm. Chiar dac-i face ru toat lumea, s nu zici: Acesta mi-a fcut ru!. Nu i-ar fi fcut nimic dac n-ar fi ngduit Dumnezeu. Iar El a lsat aa lucrurile pentru c aveai nevoie de suferin. Nu nseamn c cel care a fcut rul a svrit un lucru bun. n aceast postur se afl i Iuda. El L-a trdat pe Hristos i aceasta este cea mai mare crim, ns era n iconomia lui Dumnezeu s fie trdat tocmai de Iuda i s moar pe Cruce. De asemenea, cei care L-au rstignit sunt rstignitorii Lui adevrai. Dar trdarea, Crucea lui Hristos, moartea Lui nseamn mntuire pentru lume. Aa i aici. Cel care i-a fcut rul este rufctor i va da rspuns ntr-o zi pentru aceasta, tu ns nu te foloseti, nu ctigi nimic dac n continuare spui: Mi-a fcut aa i aa, s peasc i el la fel!. Este pcat! Dumnezeu ngduie unui om s-i fac ru i s suferi. Las-l pe acela, ia seama la suferina ta i s-L ai naintea ochilor pe Dumnezeu. Aadar, nici un necaz, nici o ptimire s n-o nfruni aa, ci dac este posibil, suferina s-o ntmpinm zicnd aceste cuvinte: Dumnezeul meu, fii binecuvntat, fie aa cum voieti Tu!. Astfel, durerea nu se va irosi, ci va fi valorificat, adic ne va folosi i va deveni pentru sufletul nostru marele bine despre care am vorbit. Calea cea scurt a mntuirii Oamenii de astzi sunt n general foarte ocupai, de aceea i cretinii ar dori ci de mntuire scurte, ar voi s nu mai piard mult timp ca s ajung acolo unde trebuie, si ating scopul imediat i fr multe ocoliuri. Ei bine, una dintre aceste ci scurte spre mntuire este suferina. Am spus c omul n fiecare moment, n fiecare clip are parte de suferin. n loc s lai s se iroseasc suferina, poi avea o atitudine potrivit naintea lui Dumnezeu, fie c te afli n cas, n sala de clas sau n orice alt loc. Dei i vine s oftezi pentru c suferi, binecuvnteaz pe Dumnezeu i pe neateptate, fr zgomot, vei simi n sufletul tu binele, acel bine care nu se ntmpl n nici un alt fel. Un Avv n Pateric spune c: Dimineaa se poate s fii n iad, iar spre sear s te afli n Rai, lsnd s se neleag c dimineaa omul poate s svreasc pcate, dar pe parcursul zilei i revine la contiina de sine, revine la priveghere, se pociete, plnge, i nu este mare lucru pentru Dumnezeu ca s-l aduc n Rai. Lucrurile sunt uoare i calea mntuirii este scurt, noi, ns, prin purtarea noastr greit, le facem dificile i ngreunm calea mntuirii. Omule, n orice stare te-ai afla, dac te pocieti, Dumnezeu te primete i te mntuieti, dar numai dac te cieti cu adevrat. Este cu putin s te cieti pentru cea ce ai fcut numai pentru c i-a fost rnit egoismul! Ia seama i la acest aspect: cineva poate s mearg s se mrturiseasc din pricina faptului c egoismul lui a fost rnit i nu pentru c a pctuit naintea lui Dumnezeu. De multe ori omul se mhnete pentru pcatele pe care le-a fcut i se ciete pentru ele, dar nu pentru c L-a ntristat pe Dumnezeu, ci din cauza egoismului rnit. Adic, nainte de a pctui, omul avea o prere bun despre sine, dar cnd a pctuit nu mai poate s aib aceeai prere, i aceasta l face s sufere. n cazul acesta nu este vorba despre pocin adevrat. Pocina voit de Dumnezeu, autentic, din tot

sufletul, nu pretinde n acel ceas nimic pentru sine, ci toat atitudinea omului naintea lui Dumnezeu este aceasta: Dumnezeul meu, chiar de ar fi s mor n acest moment, s mor pentru iubirea Ta! Iar dac vrei s triesc mii de ani, s-o fac pentru iubirea Ta! S nu m lai s cad din nou n pcat!. Atunci, ntr-adevr, din acest moment omul trece de la o stare la alta, poate merge din iad n Paradis, iar drumul mntuirii este cel mai scurt, aa cum a fost pentru tlharul de pe cruce. Ce frdelegi n-a fcut acel tlhar n viaa lui! Dar acolo, pe cruce, lng Hristos, cnd se sfrea, n acel ceas, fr s aib nici o ndejde, I-a artat ntreaga sa cin, ndjduind n mila Lui, i a auzit cunoscutele cuvinte ale Domnului. n timp ce era osndit la moarte, a luat atitudine corect naintea Domnului. Ce minunat este acest lucru! Ct de frumos este s stea omul naintea lui Dumnezeu, ca unul pregtit s moar! De aceea, Vechiul Testament ne nva: Adu-i aminte de cele din urm ale tale i n veac nu vei grei. S-i aminteti c vei muri i aceasta te va ajuta s nu pctuieti. Ceva asemntor este amintit i n aceste cri bisericeti. Omul pctuiete pentru c voiete s se bucure n aceast via. Cnd este pregtit n orice moment s moar, cnd se gndete c n orice clip poate s moar, atunci nu mai svrete pcatul. Tlharul de pe cruce, cnd nu mai avea nici o ndejde s triasc, n puine clipe , a spus cuvinte pe care nu le-au spus nici ucenicii lui Hristos i a neles lucruri pe care nici aceia nu le-au putut nelege. Dup ce mai nainte, mustrndu-l pe cellalt tlhar, i-a zis: Nu te temi tu de Dumnezeu, c eti n aceeai osnd cu El? i noi pe drept, cci noi primim cele cuvenite pentru faptele noastre, Acesta, ns, n-a fcut nici un ru!, n continuare a rostit acel cuvnt nfricotor: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta. i n acel ceas a primit fgduina de la Domnul nsui: Amin i zic ie, astzi vei fi cu Mine n Rai. Aadar, frailor, avem aceast realitate a suferinei care sfie existena noastr pn n strfunduri i ne face s suferim tainic. Poate c deja ne-a i nfricoat vreodat, i mintea noastr s-o fi dus cu gndul c putem s i murim. Este cel mai frumos gnd! M iertai c zic aa. S trim lucrurile aa cum am spus mai sus. Este cu adevrat minunat s sufere cineva i s simt ceea ce am spus, s ia lucrurile aa cum am spus. Desigur, eu sunt ndreptit s spun acestea n aceast sear, pentru c sunt cam bolnav. De aceea v-am spus c vom duce discuia n aceast direcie, pentru c m influeneaz i indispoziia mea. Este cel mai bun lucru s contientizeze cineva i s cread c peste puin timp poate s nu mai fie n aceast lume, c poate s plece n lumea cealalt. Atunci, n acel moment, sufletul se dezleag, se dezlipete i se desface de toate lucrurile de care era legat, i rmne singur numai cu Dumnezeu. i omul, ajutat de anumite lucruri pe care le-a auzit, pe care le tie, se pociete nainte lui Dumnezeu, i astfel, se izbvete, i mntuiete sufletul, simte ntr-adevr c Raiul vine nluntrul lui i contientizeaz marele bine pe care l aduce suferina. i orict ar prea de ciudat, omul spune: Nimic altceva nu folosete omenirii ca suferina!. i cnd spunem suferin, le nelegem pe toate acestea mpreun: boala, toat stricciunea trupeasc a omului, n general, i moartea. Dac nu erau acestea, toi ar fi fost o jungl. Dar ele exist i ne mblnzesc pe noi, oamenii. Cretinismul, mai ales, trebuie s priveasc astfel lucrurile, s valorifice, s exploateze suferina, nct continuu s se afle n Paradis. Cnd va ridica Dumnezeu suferina S mai tii i acest lucru: dup ce suferina i va face treaba pe care o are de fcut, Dumnezeu o ridic. Nu-I este greu deloc lui Dumnezeu s ridice orice suferin.

De aceea, cnd suferim, cnd persist o durere, s gndim aa: Dumnezeu vrea s-mi fac un bine, iar eu m fac c nu neleg, doar m tnguiesc i m chinuiesc.. Acest lucru s-l vezi, anume c Dumnezeu vrea s-i fac bine. Aceste lucruri le spun i prinilor n legtur cu copiii lor. Cteodat vin unii care sunt oamenii duhovniceti i prini buni, ateni la ndatoririle lor cretineti, ca s se vaite despre copilul lor care a luat alt cale, pe care niciodat nu se ateptau s o ia. M strduiesc i le spun urmtoarele, nu ca s port doar o simpl conversaie cu ei, ci pentru c eu cred i deja am vzut acest lucru n fapt c lucrurile stau astfel: Luai seama, poate c voi v considerai nite prini buni i v pas de ceea ce se ntmpl cu copilul vostru, care se pierde pe o cale greit, dar s tii c Dumnezeu ngduie aceasta copilului vostru, exact ca s vedei unele lucruri pe care nu le-ai vzut nc. Se poate s avei nluntrul vostru un egoism, o prere bun despre voi niv, sau orice altceva la care nu ai luat seama. Dac voi vei pricepe i se va vindeca sufletul vostru de aceste pcate, de aceste patimi, se va vindeca i copilul vostru. Dumnezeu va aduce copilul napoi, pe drumul cel bun, pe calea cea dreapt, lng voi.. i, ntr-adevr, n multe situaii se ntmpl aa. n general ns, vreau s spun c, atunci cnd suferina nu ne mai este necesar, Dumnezeu o ia de la noi. Dac ea continu, dac rmne, nseamn c ne este de folos. i de faptul c eu sunt indispus n aceast sear se pare c era nevoie, i de aceea Dumnezeu a ngduit. Deci, nu trebuie s spunem altceva dect ceea ce am spus. Altfel, dac nu aveam aceast indispoziie, n-am fi spus ceea ce am spus. Am fi vorbit despre alte lucruri, dar probabil c acestea ne-au fost de folos s le auzim n aceast sear. Iubiilor, socotesc c dac luai aminte, dac nelegei puin din ceea ce v-am spus, ncepei s nfruntai suferina n acest mod i vei descoperi c lucrurile sunt aa cum le-am destinuit. Dar luai seama, s nu se zdruncine niciunul nluntrul lui, pentru c n ceasul n care auzim predica, se poate ca n noi s se cutremure totul. i zicem: Bine le spune printele, dar nu se potrivete, iscusit griete, dar cum s facem? Nu, nu trebuie aa! Dac priveti astfel lucrurile, deja ai pricinuit o mare pagub sufletului tu. Ai auzit cuvntul lui Dumnezeu? Las-L s intre n inima ta i s-i fac treaba nluntrul tu. Nu te cutremura, nu reaciona deloc. Iubiilor, cred c aceste cuvinte srace pe care le-am grit, lund lucrurile n serios, vor face tuturor i mie un mare bine: din acest moment, cnd deja suntem n biseric i ascultm dumnezeiasca Liturghie, care este Raiul, mpria lui Dumnezeu, vom simi c ne aflm nluntrul acestora i vom tri cu acest sentiment cealalt vreme a vieii noastre. i cnd vom pleca din lumea aceasta, vom tri pentru venicie cu Dumnezeu i cu sfinii n Rai.

2.

EXPERIEREA SUFERINEI N DUHUL BISERICII Arhim. Simeon Kraiopulos, Taina suferinei, Bucureti, Editura Bizantin, 2007, pg. 166 - 173

Omul se las n minile lui Dumnezeu ca o jertf, ca s fie jertfit Am vorbit ieri despre necesitatea martiriului n viaa duhovniceasc, plecnd de la srbtoarea i viaa Sfntului Antonie, cel care n pustiu a trit attea lucruri, la prima vedere de neneles. Ce nsemnau nlucirile demonilor i toate acele lucruri nfricotoare care i s-au ntmplat? i de ce Dumnezeu a lsat s fie chinuit astfel

Sfntul, care pe toate le-a trecut cu bine? n seara aceasta prznuim n special pe Sfntul Atanasie, dar i pe Sfntul Chiril. Este srbtoarea celor doi Patriarhi Sfini ai Alexandriei. Dar oare Sfntul Atanasie i-a gsit vreodat linitea? Desigur, ceea ce a fost n sufletul lui i cum le-a depit doar el le tie, dar le am n vedere pe cele care iau venit din afar. Ce lupt a mai dus! Dumnezeu ar fi putut s nu ngduie s se chinuie, s fie oprimat, s se afle n primejdie, s mearg n exil, 15-16 ani, la marginile lumii n condiiile acelei epoci. ns Dumnezeu a ngduit i Sfntul a but paharul cel mare, pictur cu pictur. Am spus deja c Dumnezeu primete un suflet doar atunci cnd vede intenia lui i-l lumineaz pe dinuntru, l ndrum, l sprijin, dar numai ca s bea paharul cel amar, pictur cu pictur. n viaa duhovniceasc nu se ntmpl lucrurile dup cum vrea omul, acesta s zic: voi face aa, sau altfel, sprijinindu-se pe mintea, pe inteniile, pe posibilitile, pe calitile lui. Nu se ntmpl nimic din toate acestea, cci tu, omule, te vei pleca, vei cdea i fr s-i dai seama vei deveni pustiu, robul egoismului tu, al slavei dearte i, n cele din urm te vei pierde. Aceasta este metoda, duhul cretinesc, astfel l vei afla pe Hristos, vei merge pe cale mpreun cu El. Vei ti n toat vremea c atta vreme ct Hristos rmne cu tine i te ndrum, vei trece peste toate. Altfel nu vei reui, pentru c nu este o problem de voinicie, de agerime, de putere, ci omul se las n minile lui Dumnezeu ca o jertf, astfel nct s moar omul cel vechi, s se jertfeasc, adic s se sting nluntrul lui orice pornire de a se salva pe sine. Nu sunt lucruri noi, dintotdeauna a fost aa i aa va fi. Apostolul Pavel nu spune ntmpltor: Pentru Tine suntem omori toat ziua. (Romani, 8, 36). i de ce s fie ucis cineva n toat ziua din pricina Domnului? Nu stpnete El lumea? Acesta este duhul cel adevrat, calea cea dreapt pe care cel dinti a pit Domnul. N-ar fi putut altfel? Ar fi reuit, dar important era s-i ajute pe oameni, s-i sprijine. Apostolul Petru svrete pcatul, ca s fie vindecat prin pcat Ce a fcut omul? A pctuit. i ce nseamn pcatul? Ruperea omului de Dumnezeu cu toate consecinele asupra vieii lui. i ce este mntuirea? Mntuirea, dac vrei, n duhul homeopat despre care vorbim, nseamn s mearg cineva pe calea vieii, pe calea ntoarcerii spre Dumnezeu trecnd botezul suferinei. Pcatul te face s ptimeti i s accepi, s suferi strmtorri de dragul mntuirii, s suferi ca s trieti. Un exemplu caracteristic este persoana Sfntului Apostol Petru. Acesta se afla lng Domnul i era att de preuit de Acesta! Era cel mai bun i Domnul l-a ales, l-a inut lng El. Ce n-a vzut i ce n-a auzit Petru lng Domnul!? ns, ca s se mntuiasc de aceast miasm care se numete pcat, a trebuit s ptimeasc. i nu l-a trimis Hristos de la nceput s se rstigneasc, s mearg s simt durerea. Nu. Se va ntmpla i aceasta, dar mai trziu. L-a lsat mai nti s ncerce ce este pcatul pe propria piele. i Petru s-a purtat ca i cum ar fi fost orb, ca i cum n-ar fi neles nimic. n timp ce Domnul nsui i spune ce va ptimi, Petru nu ia seama la cuvintele Lui. A trebuit s pctuiasc mult, s se cufunde n mocirla pcatului, n triri care-l nstrineaz pe om de Dumnezeu i rmne singur. Dac omul nu este unit cu izvorul existenei sale, adic cu Dumnezeu, dup chipul i asemnarea Cruia a fost plsmuit, i rmne singur, fr s fie cuprins de Acela, se cufund n iadul fiinei sale. n timpul acestei viei omul este mbiat de dulceile pcatului, dar cnd vine nfricotorul ceas n care se va afla naintea Domnului gol i nspimntat, cufundat n propriul adnc, ce va face?

Deci Domnul ngduie ca Petru s fie ncercat, s-L tgduiasc iar i iar. Nemintos s fi fost, n-ar fi fcut aa! Era orbit i stpnit de starea lui czut. Aadar, Hristos nu-l ia s-i spun: Vino Petre, uite n ce hal eti! Vino s te curesc!. Nu lucreaz vindecarea aa, se pare c aceast cale nu este eficient. Prin alt metod va veni vindecarea lui Petru i aceasta este, am zice noi homeopat. Omul pctos este mndru i egoist, asemenea lui Petru, dar tocmai prin acesta vrea Domnul s-l vindece. l las s se cufunde n aceast stare a pcatului din care trebuie s se elibereze. Este ca i cum i-ar zice: Tu eti cel care nu te vei nfricoa, cel care vei mrturisi, tu eti cel care chiar cnd toi vor fugi, vei rmne lng Mine i vei rbda, tu eti? Uite, f acum ceea ce n-ar fi fcut omul cel mai obinuit: nfricoeaz-te tu cel care n-aveai fric, cazi cum n-a czut cel mai neputincios dintre oameni.. i Petru se leapd de Acesta, de trei ori. Se leapd de Hristos, i mai ales blestemnd i njurnd i ajunge astfel n strfundurile realitii care se numete pcat. Triete starea de pcat. Numai el singur tie prin ce a trecut! Luai seama, Hristos nu l-a lsat pe Petru s fac ru altcuiva, ci s se lepede de El, de Hristos nsui. Domnul n-a ptimit, dar Petru s-a vindecat de patimi ptimind, adic prin homeopatie. Binele acesta nseamn strivirea egoismului, iar mndria, marele ghimpe al lui Petru, se manifest tocmai cnd ncearc pcatul fr reinere, fr ndoial, l bea pn la ultima pictur, i ca o minune urmeaz vindecarea. Desigur, nu experiena pcatului lucreaz vindecarea, nu pcatul este cel care poate s-l vindece pe om, pcatul l determin pe om s alerge la Hristosul su n stare de pocin, n smerenie, dndu-i seama c toate s-au drmat nluntrul lui i nu mai exist motiv de mndrie. i se ntmpl minunea: Petru experiaz pcatul, sau mai bine zis, l svrete din iconomia lui Dumnezeu. Este adevrat c face un pcat carel vatm doar pe el, nu i pe altcineva, triete nluntrul sufletului experiena pcatului ca pe ceva urt, ca pe ceva ruinos care-l desparte de Dumnezeu. Dumnezeu ngduie ca lucrurile s se ntmple astfel pentru ca, n cele din urm, sufletul s se vindece i s fie pregtit s se rstigneasc. Prin urmare, trebuie s se ntmple n sufletul omului aceast lecie vindectoare n faa lui Dumnezeu, n Hristos, n Duhul Sfnt, pentru c omul nu se vindec pn nu va ptimi. Orice-ar suferi omul, numai din voia lui nu se vindec. Tmduirea apare doar cnd omul ptimete dup cum vrea Domnul, cci El alege ce va ptimi fiecare dintre noi i deschide calea mntuirii, calea harului Su (nota 83, pg. 170). De mic copil, Petru avea un caracter vulcanic, altfel era neprihnit. n sinea lui mocnea mndria, faptul c nu era ca ceilali. Cu toate c s-a aflat lng Hristos, cu toate c a trit lng El, cu toate c a vzut attea, mndria a rmas ascuns n sufletul su, n-a pierdut-o. Din pricina ei s-a ludat Domnului: Chiar dac toi Te vor vinde, eu nu o voi face!. Convingerea aceasta o avea nluntrul lui i, dac ne este ngduit s spunem, Domnul i-a pstrat-o pe aceasta de cnd Petru era copil, nu ca s-l chinuiasc, ci tocmai pentru c a dorit s-l vindece. Nu dorim s nelegem cum se vindec pcatul, pentru c aceasta doare Pentru toi este valabil aceast metod. Unul ptimete ntr-un fel, cellalt n alt fel, dar numai prin felurite cderi i scderi, prin pocin ne vom vindeca de patimile noastre. Nu ne vom folosi din aceast via cretineasc pe care o trim cutnd s-o ducem bine, s fim mulumii. Dorim s vieuim cretinete, dar toate s fie frumoase, minunate i plcute. Nu acceptm s aflm c, n felul acesta, admirm sinele nostru, adic pcatul.

Cnd nc nu tim ce nseamn pcatul, Domnul, Care ne iubete, ateapt ora potrivit ca s ne vindece. Acesta ne cunoate, tie dimensiunea, adncul pcatului din noi i rnduiete, chiar nainte s venim pe lume, cum vor fi lucrurile pentru fiecare, tie ce trebuie fiecruia dintre noi. Mie mi face impresia lundu-m pe mine ca exemplu dac vrei c pe toate celelalte le va face omul cu mulumire, numai s nu bea paharul pictur cu pictur, s contientizeze pcatul pe care-l are nluntrul su i s simt amrciunea nluntrul lui, s afle ce-i sfie sufletul. Astfel, se ferete, ntr-un fel sau altul, s-i vad pcatul amgindu-se c este om bun, c svrete fapte bune, n timp ce nluntrul su se zvrcolete rul. De ce sunt aa sufletele noastre? De ce? De ce n sufletul sfntului lucrurile stau altfel? De ce n luntrul celui care-L urmeaz pe Hristos, care a pit pe calea Lui, care s-a lepdat de sine i a ridicat crucea, lucrurile stau altfel, n timp ce nluntrul multora stpnete pcatul? Tocmai pentru c nu nelegem ce este pcatul i cum se vindec el. Nu dorim s fim vindecai. Acest lucru ne doare. Minunea const n rnduiala lui Dumnezeu ca noi s rmnem statornici, s-L urmm i s rmnem lng El. Nu a contat ce au fost i ce au fcut Apostolul Petru i ceilali Apostoli. Ei au rmas lng Hristos, El a gsit modul n care s lucreze vindecarea n sufletele lor. Pe Apostolul Petru L-a lsat s fie plin de sine, s guste pcatul dinluntrul lui fr ca el, nefericitul, s tie. Cnd a neles ce s-a ntmplat, nu i-a mai rmas dect s plng cu amar. n felul acesta Dumnezeu i va pune mna Lui pe fiecare dintre noi, dac vom dori ca i aceia, care rmnnd lng El, s-au purtat ca i cum I-ar fi spus: Dumnezeul nostru, noi nu nelegem nimic, dar iat, suntem naintea Ta. Strivete-ne ca s ne mntuieti, dup nevoia sufletului nostru!. Ca s clarificm mai bine aceast problem v spun urmtoarele: cunosc multe situaii n care sufletul nu primete s ptimeasc ceea ce-i este rnduit, dar Dumnezeu aduce lucrurile n aa fel nct sufletul se nimerete tocmai acolo unde nu dorete. i bea paharul cel amar pe care nu voia s-l bea, simte durerea pe care n-a vrut s-o accepte. Experiaz pcatul ntru-un mod ruinos. Astfel le rnduiete Dumnezeu. Omul trebuie s se minuneze de nelepciunea i de iubirea cu care ndrum fiecare suflet n mntuire. Desigur, aceste lucruri nfricoeaz, strmtoreaz, l ntristeaz pe om, ns nu se poate altfel. Omul va trece prin greuti, aa cum n multe situaii medicamentul homeopat l vlguiete, dar l vindec. Nu ne vom nfricoa ns, nu vom da bir cu fugiii! nainte de noi mii de suflete au neles i au privit astfel lucrurile, mii de oameni s-au lepdat de ei nii, s-au predat lui Hristos i au but pn la fund paharul suferinei, al Crucii lui Hristos: Cel care vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie!. Pentru Tine suntem supui morii, n fiecare zi Sfntul Atanasie pe care-l prznuim astzi a trecut prin attea strmtorri i n-ar fi ndurat dac nu s-ar fi predat lui Hristos, dac s-ar fi nverunat mpotriva celor care-l nedrepteau, mpotriva ereticilor, dac s-ar fi rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu Carel lsa s sufere. El rmne credincios i-L urmeaz pe Domnul. Cnd Arie a murit, Sfntul a zis: n aceast lume, pentru fiecare, vine ceasul morii!, nimic altceva. N-a fost nluntrul lui rzbunare, s spun: Bine c a murit!. Ct ru ne facem n ceasul n care Hristos Se apropie de noi i vrea s ne pun mna pe umr, iar noi suntem foc i par. Ce s fac Domnul? Te las i ateapt un

alt prilej s Se apropie de tine, s vad dac nu cumva te-ai maturizat, dac i-ai dat seama c El este Calea. Chiar i n mnstiri, dac monahii sau monahiile nu nva lecia: Pentru Tine suntem ucii toat ziua!, nu se tie ce se va ntmpla cu mntuirea lor. Exist ceva care ne d ndejde. Dei ni se pare c nu se ntmpl nimic, ca i cum nu nelegem ce spune Domnul, Acesta va ncepe s ne aduc dovezi. S-ar putea s rmnem mai puini dect suntem n acest ceas n biseric, nu are importan! i doi oameni s rmn, nu conteaz. Problema nu este dac sunt muli sau puini, ci dac aflm adevrul lui Dumnezeu, calea cea adevrat, dac pim aa cum a pit Acela, nct sufletul nostru s se vindece, s strluceasc nluntrul nostru adevrul lui Dumnezeu, Duhul lui Dumnezeu, ca s avem ndejdea mntuirii venice.