PHILOSOPHIE ELEMENTAIRE

DE LA

ROSE-CROIX MODERNE

par J. VAN RIJCKENBORGH

AVANT-PROPOS Ce livre est destin ceux qui, pousss par une lointaine souvenance d'une vie originelle divine, cherchent une orientation dans la philosophie universelle de la Rose-Croix. Son contenu est une adaptation d'un certain nombre de causeries donnes sous forme de cours. Puisse ce livre atteindre de nombreux chercheurs et les aider. J. van Rijckenborgh

I LES TROIS FACULTES QUI DOIVENT ETRE EVEILLEES

Le lecteur qui ouvre ce livre, m par le dsir d'en retirer une certaine notion de la philosophie de la Rose-Croix Moderne, ne doit cependant pas se contenter d'une connaissance superficielle. Il doit tre conscient d'entreprendre une tude ardue qui rclamera toute son attention et exigera de lui une profonde rflexion. La philosophie de la Rose-Croix n'met pas de considration sur la vie, mais elle saisit l'lve dans sa vie, de faon trs personnelle, de sorte qu' la lecture, on aura toujours l'impression que l'Ecole Spirituelle s'adresse directement l'tudiant. Cette mthode comporte videmment des cts moins agrables; elle peut, par exemple, veiller a et l du dpit, voire de l'irritation, mais l'avantage incalculable qu'elle prsente nous la fait prfrer d'autres, plus courantes. La lecture de ce livre doit, en effet, veiller une certaine inquitude; l'tudiant doit tre fortement frapp par la matire enseigne; celle-ci doit l'atteindre et le troubler, elle doit surtout attaquer son intrt intellectuel et le percer comme un glaive. Celui qui prend connaissance de la vritable littrature rosicrucienne doit bien comprendre que les travailleurs de l'Ecole Spirituelle n'ont aucunement l'intention de faire preuve de dons littraires ou de connaissances thoriques, dans le but de soutenir des intrts terrestres et matriels, mais qu'ils entreprennent un travail au service de l'Ecole Spirituelle, mme si ce travail doit aller l'encontre de leurs intrts matriels particuliers, ce qui est souvent le cas. L'auteur s'adresse donc vous, de son champ de service, en concordance avec son tat d'tre, pour tmoigner envers l'humanit au nom de la sublime Fraternit de la Lumire. Cette Fraternit est connue sous diffrents noms, tels que: Ecole Spirituelle Hirophantale, Ecole des Mystres des Hirophantes de Christ, Eglise Intrieure, Ordre de Melchisdech, Ordre de la Rose-Croix, etc. L'lve prenant connaissance de ce livre doit, notre avis, comprendre que c'est cette Fraternit qui s'adresse directement lui dans ces pages; que c'est un contact par lequel la personnalit de l'auteur ou la structure organisatrice de la Socit Rosicrucienne disparat absolument l'arrire-plan. Il ressort immdiatement de ceci, que la Fraternit dont nous voulons tmoigner, ne s'adresse personne en tant que socit, organisation ou institution religieuse. Il s'agit d'une Ecole et l'tude de ce livre vous met, si l'on peut dire, dans le Parvis de cette Ecole. Toutefois, la notion 'Ecole' doit tre prise dans un sens exclusif. L'lve n'y est pas styl selon la mthode intellectuelle, la conscience du cerveau biologique n'y subit aucun entranement, on n'y passe pas d'examens, on n'y obtient pas de diplmes. Cette Ecole de la Rose-Croix en appelle trois facults qui, dans le mystrieux systme microcosmique de l'homme, semblent dormir d'un sommeil de mort. L'Ecole essaie, malgr tous les obstacles, de rveiller ces trois facults et de les pousser l'activit. Ds que quelque chose de ces trois facults commence se manifester, l'lve prouve, voit et connat, de premire main, tout ce que l'Ecole veut lui transmettre, tout ce quoi l'Ecole veut le relier. Ce rapport une fois tabli fondamentalement, l'lve sera conscient de la ncessit de tout ce que l'Ecole lui propose. Il comprendra que l'enseignement de 1 Ecole Spirituelle n'est pas une simple croyance populaire, mais un savoir positif et clair. Non pas un savoir dans le sens de rassembler un matriel de faits, de dogmes, de phrases, de systmes et d'hypothses, qui nous laisse toujours les mains vides, mais un savoir dans le sens d'embrasser, de pntrer, de possder intrieurement, un

savoir irrfutable et absolu. Quand le rapport entre l'Ecole de la Rose-Croix et l'tudiant se dveloppe sur cette base, il n'est pas question d'autorit et de docilit bnvole, mais bien de reconnatre intrieurement, de suivre consciemment le Chemin dj peru dans le for intrieur. Trois facults endormies doivent donc se rvler dans la vie de l'lve: une nouvelle volont, une nouvelle sagesse, une nouvelle activit. L'homme a une volont, mais celle-ci est soit sans frein, soit exprimentale et spculative. Le rsultat d'un effort de la volont n'est jamais certain et, le serait-il, on resterait toujours dans l'incertitude des -cts ventuels qui pourraient surgir ou des consquences de l'opposition suscite. C'est pourquoi l'homme est dj, simplement parla vie de sa volont, entour de soucis et de crainte. La volont humaine n'est d'ailleurs jamais libratrice, de plus elle est lie aux valeurs du sang, ce qui veut dire qu'elle dpend entirement des possibilits et des forces prsentes dans le sang. L'homme dispose galement d'une certaine sagesse, prise dans le sens de facult intellectuelle, capacit raisonnable du cerveau. L'lve doit dcouvrir que l'homme est galement, en ce qui concerne cette facult, absolument dpendant des choses extrieures, c'est--dire visibles sous trois dimensions. Ce n'est pas sans raison que l'Ecriture Sainte dit: 'La sagesse des hommes est folie auprs de Dieu.' La connaissance absolue ne peut jamais tre le partage de l'homme vivant selon les sens. Ce qu'on appelle sagesse est un ensemble de considrations acquises de l'indfini par les sens et fortement influences et dformes par l'ducation et l'tat du sang. L'homme dploie de mme une certaine activit. Le rsultat de cette activit n'est-il pas affligeant au plus haut point? Qu'est-elle, en effet, de plus que 'du pain et des jeux'? L'activit de l'homme se trouve entirement sous le signe de la lutte pour l'existence, accompagne d'un peu d'amusement et de romantisme spirituel, selon la nature de chacun. Cette trinit : volont, sagesse, activit, telle qu'elle se dveloppe dans la nature humaine, est de plus lie des instincts naturels ardents, qu'on appelle convoitises. Cette mme trinit, lie par les convoitises ou instincts naturels, est responsable galement de l'apparition de la conscience biologique qui est la conscience du moi, dont la proprit la plus caractristique est de vouloir toujours se maintenir. Vouloir se maintenir et convoiter sont des tats excessivement spculatifs et extrmement capricieux dans leurs diverses manifestations. Quand l'exprience nous a dsabuss, nous sautons d'un objet un autre et, dans notre misre, nous dansons la sarabande de la nature avec, pour partenaires, les hypothses et autres formes illusoires. La plupart des tendances religieuses peuvent tre expliques par les expriences pour le maintien du moi et par les convoitises. Si l'lve voyait' clairement cet tat de choses, il sentirait la ncessit d'un changement fondamental, il serait cur de son tat actuel et, en consquence, il essaierait de neutraliser ses convoitises et son dsir de se maintenir. Une question peut se poser ici : 'Comment dvelopper ce processus de neutralisation'? L'lve doit cesser de vouloir son ancienne vie, il doit abandonner l'illusoire sagesse qu'il a accumule et mettre fin au jeu dramatique des convoitises et de la lutte gocentrique. Certaines personnes jugent qu'il est facile de raliser le changement fondamental en ce qui concerne l'illusoire ralit de la religion, de l'art et de la science. Elles dcouvrent rapidement le ct spculatif des hypothses religieuses, le non-librateur de ce qu'on appelle art et le ct dsespr et satanique de la science. Mais il est beaucoup plus difficile de se dtacher fondamentalement de ses divers instincts naturels, parce que

l'homme 'vient de la nature' et 'vit de la nature'. Les instincts naturels peuvent nous lier davantage l'ancienne vie, plus que la religion, l'art et la science. Sur ce point l'lve ne peut s'abuser. Il s'attaque volontiers et courageusement des empchements en dehors de lui, alors qu'il serait bien plus profitable de lutter contre tout ce qui, insidieusement lui tend intrieurement des piges. Chaque jour l'tudiant Rose-Croix devra se remmorer ceci. Voyez, par exemple, les ambitions sociales en faveur desquelles il est toujours prt employer la hache spirituelle, et la terrible illusion-du-moi. Or, les basses ambitions et l'illusion-du-moi engendrent la jalousie, un des flaux les plus navrants dont souffre l'humanit. 'La jalousie met l'homme en fureur' dit le pote des Proverbes. 'La jalousie est inflexible comme le sjour des morts'. 'Ses ardeurs sont des ardeurs de feu' (Cantique des Cantiques). La jalousie est une possession diabolique, elle engendre parfois une haine si aveugle, qu'elle en devient meurtrire. Le revirement doit saisir l'homme tout entier, jusqu' en ses instincts naturels les plus profonds. L'lve doit engager la lutte avec luimme, une lutte a mort. Le revirement fondamental est la base du rveil des trois nouvelles facults, dont parle l'Ecole Spirituelle : une nouvelle volont, enflamme de Dieu, une nouvelle sagesse qui donne des lumires sur le Plan de Dieu, une nouvelle activit qui contribue la ralisation du Plan Divin. Ces trois processus sont, ds le dbut, entrepris et mens bien par l'Ecole Spirituelle, en collaboration avec l'lve. Ils constituent les cls du nouveau devenir humain. Leur russite dpend du revirement fondamental et du fait que, dans la conscience, parle dj - ou est du moins prsent - quelque chose du prsouvenir de la spiritualit originelle de l'homme. Pareille rminiscence peut, dans son apparence ou dans son activit, tre endommage, caricature, mme dangereuse; nanmoins, elle prdispose l'homme la recherche irrsistible du ct cach des choses. Ce prsouvenir aiguillonne l'homme saisir le 'pourquoi', le 'vers quoi' et le 'par quoi' de toutes choses. Il dveloppe un pouvoir dynamique qui, plus tard, lorsque le chemin apparat, permet de rompre une infinit d'entraves. L'Ecole Spirituelle dveloppe dans l'lve : 1 la nouvelle volont, au moyen de la Loi de l'Esprit ; 2 la nouvelle sagesse, par la Philosophie de la Loi de l'Esprit ; 3 la nouvelle activit, par l'Application de la Loi de l'Esprit. La Loi de l'Esprit est l'Ide divine qui est la base du monde et de l'humanit. La Philosophie de la Loi de l'Esprit apporte 1 Ide divine l'lve; elle se pose, lumineuse, devant sa raison et lui fait concevoir son incommensurable loigneraient de la Patrie originelle; elle lui fait comprendre la dgnrescence humaine par rapport l'Ide divine et lui donne une claire vision du 'chemin de retour'. L'Application de la Loi de l'Esprit est la ralisation de l'Ide divine: l'ardu et invitable chemin de retour, le brisement de la nature terrestre et ses instincts, et la reconstruction de l'homme nouveau. On peut voir galement : La Loi de l'Esprit comme Dieu, duquel nous sommes dtachs; la Philosophie de la Loi de l'Esprit comme Christ qui, dans un amour infini part de Dieu pour nous sauver, s'abaisse jusqu' notre dchance, se livre prisonnier de la matire; l'Application de la Loi de l'Esprit comme l'Esprit-Saint qui ralise le processus de la renaissance tout entier, l'excute et et le parachve. Une Ecole Spirituelle de bonne foi se reconnat toujours ce qu'elle n'admet aucun marchandage pour ce triple processus.

Pour le lecteur qui en prend simplement connaissance, ce livre ne peut avoir qu'un caractre d'information. Quant celui qui dsire, ventuellement, devenir lve de l'Ecole Spirituelle, il doit concevoir nettement que l'Ecole exige une ascension rgnratrice, purificatrice: un processus. Sans cela, l'Ecole ne serait pas une Ecole Spirituelle. L'Ecole des Mystres de la Rose-Croix souhaite entrer en liaison avec tous les intresss et conclure une alliance sur des bases libres et dmocratiques. Ce que l'Ecole exige de ses lves, elle l'accomplit et le prend comme base d'existence. Rien n'est demand l'lve qu'il ne puisse raliser. L'Ecole Spirituelle est un chantier de travail d'o naissent des actes, en consquence desquels les trois Forces manant de l'Ecole veillent en l'lve les trois facults latentes. L'interaction entre les trois Forces divines et l'lve fait que celui-ci veut ce que l'Ecole Spirituelle veut; sait ce que l'Ecole Spirituelle sait et accomplit ce que l'Ecole Spirituelle accomplit, par la mise en pratique d'une auto-discipline constante et d'une obissance librement consentie. Ceux qui, ainsi, comprennent et prouvent les Mystres de la Rose-Croix sont anims d'un enthousiasme grandiose; ils rayonnent d'nergie indomptable et d'une joie intense. Ils se placent, en toute humilit, devant le feu insondable de la Loi de l'Esprit. Lorsque la Philosophie de la Loi de l'Esprit les touche, ils se trouvent la tte haute devant la lumire rvlatrice de l'Amour Universel. Et quand l'Application de la Loi de l'Esprit vient exiger toute leur attention et tout leur dvouement, ils attendent, les bras tendus, le Saint Baptme de l'Eau-Vive de la rgnration divine.

II LA HIERARCHIE DE CHRIST OU L'ECOLE SPIRITUELLE

Nous allons approfondir, en esquissant concrtement, ce qu'est cette notion apparemment abstraite: Ecole Spirituelle. Trois forces se manifestent et se dveloppent dans l'Ecole Spirituelle, forces qui, dans toutes les grandes religions mondiales, sont attribues au Grand Etre Divin. La volont divine est relie la notion: Pre; la sagesse divine la notion: Fils; l'activit divine a la notion: Esprit-Saint. Nous identifions Dieu et les Trois Forces qui manent de Lui avec l'Ecole Spirituelle. Nous appelons Ecole Spirituelle le Pre qui nous rencontre dans son Fils et qui, par son Esprit-Saint, nous pousse sur le chemin de la rgnration. L'lve dans l'Ecole Spirituelle rencontre de premire main l'Esprit-Saint, le Consolateur, qui tmoigne de Jsus-Christ. C'est dans l'Ecole Spirituelle que l'lve vit sa rencontre avec le Christ actuel, c'est--dire, libre de tout prjug dogmatique et historique. L'lve dans l'Ecole Spirituelle prouve le cur du Pre qui se manifeste son enfant perdu et retrouv. Nous esprons pouvoir, par ce qui suit, prouver qu'il ne s'agit pas d'une hallucination mystique, ni d'une exaltation injustifie de l'Ecole Spirituelle, mais d'un clair savoir et d'une ncessit de penser ainsi. Mais, afin d'tre mme de juger des bases raisonnables de notre point de vue, il est indispensable que l'lve soit dispos penser de faon absolument indpendante, libre de tradition et d'autorit. Nous sommes convaincus que dans et par l'Ecole Spirituelle, il peut tre mis fin toutes les interminables spculations sur Dieu, Christ et l'Esprit-Saint. On peut, dans et par l'Ecole Spirituelle, acqurir une base solide scientifique de la notion et de la comprhension de l'existence de Dieu. Que sait-on, en gnral, de premire main, dans les milieux religieux de Dieu, de Christ, de l'Esprit-Saint et des autres Forces dont l'Ecriture Sainte fait mention? On en parle dvotiusement, positivement; les thologiens prtendent en avoir une connaissance profonde. Cependant, tout ceci est parfaitement spculatif, se rsumant en une foi spculative, base sur l'autorit de la Bible et de l'glise. En ralit, on ne sait rien. L'homme religieux, que sait-il de Dieu? Que ressent-il des Forces divines? Rduisant ses justes proportions les expriences particulires de la foi, il ne reste peu prs rien que de l'exprimentation, de l'motion et de la rptition servile. L'hrdit, s'extriorisant dans l'essence du sang, la perptuelle vitalisation d'une image-pense collective, sont les causes profondes de la vie religieuse de la masse. Un pass, ventuellement harmonieux et doux, des habitudes, un entourage mystique et des dispositions mystiques peuvent nous faire conserver comme de saintes petites chapelles une faon de faire extrieure et spculative; si nous voulons tre sincres, nous devons reconnatre que tout cela nous laisse toujours les mains vides. Nous sommes persuads que dans et par l'Ecole Spirituelle il peut tre galement mis fin au demi-athisme et l'absence de religion de beaucoup. Le pass de l'glise et ses pratiques, le comportement des prtres, la faon d'agir de millions de soi-disant croyants ont loign beaucoup d'hommes de la vritable religion et ainsi, dans et par le sang de ceux qui ressentent une antipathie naturelle, il s'est form, et l, une gnration sans religion. La ngation de ceux-ci a autant ou aussi peu de valeur que l'acceptation des soi-disant croyants. A notre avis on ne peut plus parler de religion dans le sens

suprieurement librateur. C'est pourquoi une nouvelle orientation religieuse, avec de nouvelles dispositions spirituelles, doit prparer la voie une lvation vritablement spirituelle du monde et de l'humanit. Combien nouvelle et universelle doit devenir cette orientation religieuse, l'homme qui cherche vritablement ne peut le concevoir qu'aprs avoir fait une tude approfondie de l'Enseignement Universel, tel qu'il est rvl dans l'Ecole Spirituelle. C'est par l'Ecole Spirituelle que nous vivons et prouvons l'activit et la prsence des trois Forces Divines omniprsentes. Nous devenons conscients de la proccupation qu'elles ont du monde et de nous. Par l'Ecole Spirituelle nous tablissons une liaison avec ces trois Forces, ce qui nous permet de tmoigner, par exprience personnelle, par vision et savoir personnels, du Dieu-dans-le-prsent, du Dieu-en-soi et du Dieu-dans-lemonde. Nous n'avons besoin pour cela ni de textes, ni d'autorit religieuse et nous ne pourrons ni la transmettre, ni l'imposer nos enfants. L'tudiant des Mystres de la Rose-Croix comprendra que nous n'avons pas la prtention de vouloir donner une conception de Dieu absolue; nous tmoignons seulement de 'Dieu manifest dans la chair', ce qui veut dire des Forces Divines, de la pntration divine que nous pouvons approcher et prouver de bas en haut. Le Logos se dmontre perptuellement au moyen de sa cration et de sa crature. Et lorsqu'on arrive dcouvrir par quel moyen Il se manifeste par sa cration et sa crature, on ralise en mme temps le processus divin de rdemption, ainsi que ce dernier veut se manifester nous. Pareille manifestation ne peut tre limite ou dogmatique. Elle ne peut jamais tre assujettie dans un livre, ne peut jamais tre traduite en paroles. C'est pourquoi l'homme qui va le chemin des Mystres reste toujours un lve, sa connaissance reste toujours en arrire de la manifestation. Donc, quand l'tudiant s'ancre dans la connaissance et que la facult de manifestation lui fait dfaut, il est saisi par l'endurcissement de l'intellectualisme. S'approcher de la Sagesse qui est auprs de Dieu est une avance ternelle d'horizon en horizon. C'est sur ces fondements philosophiques que la Rose-Croix dsire accomplir son service envers l'humanit. Il y a, depuis l'origine des temps, une Hirarchie divine qui se manifeste dans et par les hommes. La triple manifestation divine, dont il a t question plus haut, uvre travers cette Hirarchie humaine-divine. Cette Hirarchie est compose d'entits qui, lors de la grande tentation qui dclencha la chute de l'humanit, restrent fidles; certaines sont, depuis lors, retournes leur destination originelle. Cette Hirarchie nous touche donc de trs prs. Elle forme le Corps Vivant du Seigneur. Elle a grandi travers les ons jusqu' devenir un puissant organisme, et elle devient de plus en plus forte, puisque de temps en temps viennent s'incorporer dans ce Corps sublime de nouvelles parties vivantes. Attendu que cette Hirarchie se conduit toujours en concordance avec l'Etre et le Plan Divin, elle est invariablement influence et illumine par les triples forces divines, les Grandes Forces Cosmiques et Supercosmiques. Et l'on peut dire (et l'lve le ressent comme une profonde vrit) que Dieu se fait connatre l'humanit travers la Hirarchie. Il devient ensuite clair pour le chercheur srieux, du fait que la Hirarchie provient du courant de vie humaine, qu'elle a pour cette raison un lien de sang trs fort avec tous ceux qui errent dans la nature terrestre et que les Forces Divines, travers cette Hirarchie, entretiennent galement ainsi un lien de sang avec l'humanit tout entire. L'intervention de Christ en tant qu'activit du Logos ne peut donc pas tre limite historiquement, elle a trait un contact ternel. Ce qu'il faut voir en Jsus-Christ est une nouvelle impulsion des forces Christiques, une nouvelle manifestation de Christ, qui, cet effet, utilise la Hirarchie. La manifestation de Jsus fixe en mme temps l'attention sur un fait marquant et unique de salut, car en Jsus la Force Divine approche intimement les forces sanguines humaines. Jsus tait

l'un de nous! C'est pourquoi l'lve qui comprend peut dire: 'En Jsus-Christ, Christ devint l'un de nous'. Et l'on peut, depuis ce temps et de plein droit, appeler la Hirarchie divine, la Hirarchie de Christ. Cette Hirarchie de Christ ou Ecole Spirituelle est ainsi un organisme formidable, grandiose et vivant compos de beaucoup de membres qui, quoique possdant tous une individualit trs dveloppe, sont toutefois absolument un dans l'esprit et les aspirations. Cette Ecole Spirituelle pntre tous les domaines de la matire et de l'esprit et est vivante, omniprsente. Nous l'appelons 'Dieu manifest dans la chair'. Elle est tout en tous. Elle ne peut tre vite par aucun fils des hommes. Elle forme tout naturellement le Chemin, l'Ecole, l'unique possibilit de dlivrance. Nous pouvons formuler cet avis sans susciter chez l'tudiant une apparence d'troitesse d'esprit et de sectarisme. Cette appellation cherche fixer dans le cur l'intervention Christique universelle et il est logique que l'Ecole Spirituelle se fasse appeler, depuis la manifestation de Jsus, selon la Croix du Seigneur, et engage l'lve fixer cette croix la rose-rouge-de-l'accomplissement. L'lve ne doit donc pas s'arrter aux faits historiques. Il n'est pas ncessaire pour lui d'examiner minutieusement tous les textes, non plus de se proccuper de toutes les querelles thologiques et philosophiques. Que d'autres tudient donc les dissensions spirituelles qui rgnent en ce monde et s'emballent sur la question de savoir qui possde ou non la vrit. L'tudiant des mystres n'a pas besoin, pour avoir le droit de parler, de cogiter des dissertations dogmatiques ou de dcrocher un grade dans une universit. Il y a, maintenant et ici, un Etre Christique vivant, se manifestant directement, hirarchiquement l'humanit. Ce Corpus Christi est compos de milliers de membres et est aussi appel Eglise Invisible. Il lance des tincelles de gloire et de lumire dans tous les domaines de la matire et de l'esprit. Nul n'chappe l'activit de cet Etre, car grce un systme suprieurement intelligent et compliqu, tous les hommes sont influencs indirectement par l'Ecole Spirituelle. Il y a de plus la possibilit d'entrer en relation directe avec la Fraternit Hirarchique, quand l'lve possde encore ce que nous appelons le prsouvenir, une rminiscence de la gloire humaine d'antan et consent au revirement fondamental. Lorsque ce consentement se manifeste d'une manire persvrante et constante dans les actes quotidiens de la vie, l'lve va le Chemin qui le conduit a une liaison avec l'Ecole Spirituelle. Cette liaison, c'est l'admission dans la Hirarchie de Christ, c'est devenir membre vivant de l'Eglise de Christ. Aprs cette lecture, il est possible, mme trs probable, que le lecteur reste sceptique et dans l'expectative. Cette connaissance, cependant, a toujours t donne travers les sicles, quoique souvent sous des aspects voils ou tronqus, parfois au contraire, en langage plus que clair, mais incompris. Toutes les grandes religions mondiales ont tmoign de l'existence de la Hirarchie, de ce corps divin qui se manifeste dans et par les hommes. Toutes les religions ont connu et nomm des entits qui appartenaient ce Corps Vivant, travaillant et luttant de ce Corps Vivant, en parfait tat de saintet et de force. Toutes les religions ont eu leur panthon de librs et cela a souvent prt confusion et donn naissance des situations fausses et risques. Que l'on songe ici au catholicisme romain avec son culte mdival des saints et ses pratiques clricales par lesquelles, selon un bon plaisir exclusivement exotrique, avec ou sans raison politico-religieuse, certaines entits furent proclames comme appartenant la Hirarchie de Christ, alors que d'autres, y ayant ventuellement plus de titres, en furent loignes. C'est ainsi que naquit ce ridicule que, par suite d'arbitraire terrestre et pour soutenir des intrts clricaux, un panthon se forma et se dveloppa. C'est ainsi qu'apparut, imitant la Hirarchie de Christ, une hirarchie clricale, un corps extrmement dangereux dans

plus d'un domaine de la matire et de l'esprit. Dans le mme sens nous mentionnons galement le Brahmanisme, le Bouddhisme tibtain et le Mahomtisme qui, eux aussi, avec leur panthon de saints, ont dclin jusqu'au mme service de pure forme et au mme danger. La Rformation a, comme extrme raction naturelle contre la dcadence catholique romaine, dclar avec raison la guerre au panthon de saints et ses effets dsastreux, vinant ainsi la hirarchie clricale de Rome. Reconnaissons toutefois que le Protestantisme a, en mme temps et par ignorance, dsavou, reni l'Etre de la Hirarchie de Christ et, de mme qu'en d'autres questions, contest la vrit. La Hirarchie de Christ est, dans son essence, absolument anonyme, car les membres vivants du Corps Christi sont un avec Lui. Rencontrant un ou plusieurs membres de cette Hirarchie, nous pouvons tout au plus supposer avoir faire telle ou telle entit. Celle-ci ne se nommera jamais autrement que serviteur de Christ, serviteur de l'Ecole Spirituelle. Le danger de formation d'un panthon de saints par une masse ignorante est ainsi vit. Nous esprons, par l'explication prcdente, vous avoir rendu tangible la triple Essence Divine active dans et par l'Ecole Spirituelle pour les besoins et la dlivrance de l'humanit, vous l'avoir montre comme une Valeur relle saisissable directement et concrtement dans le prsent, par chacun de nous, sans avoir d nous en rfrer une autorit ou l'histoire. Si maintenant votre intention, nous prenons la Bible, nous constatons que nous n'avons rien avanc qui ne puisse y tre vrifi. Cependant, ce n'est pas du fait que vous le trouvez dans la Bible que c'est vrai; si cela ne s'y trouvait pas, ce n'en serait pas moins vrai. L'lve doit s'lever au-dessus de l'autorit des crits et de toute autre autorit extrieure. La vrit alors se librera en lui et se fera toujours reconnatre l o elle se prsente. Reportez-vous donc la premire Eptre aux Corinthiens, chap. 12, celle aux Ephsiens, chap. 5, verset 30, dans lesquelles il est question des 'membres de Son Corps'. Voyez ensuite diffrentes sentences du philosophique vangile de Jean: 'Nous viendrons et vivrons auprs de Lui. 'Restez en Moi, ainsi que Moi en vous.' 'Tout ce qui est Moi est vous.' 'Je suis exalt en eux.' 'Je leur ai donn la gloire que Tu m'as donne, afin qu'ils soient un, comme Nous sommes un: Moi en eux et Toi en Moi.' 'Mon dsir est que l o Je suis, eux aussi soient avec Moi.' Christ ne pronona pas ces paroles l'intention de l'homme terrestre ou l'organisation qui, sur la terre, s'appelle 'glise', mais pour ceux qui, en Lui, dlivrs de la terre, sont parfois dsigns dans la Bible sous le nom d'Ecclsia, ce qui veut dire 'Ecole Spirituelle'. C'est ainsi qu'en tant que communaut aspirant a la Lumire, nous ne pouvons pas encore nous dire participants de la Hirarchie. Pleins de reconnaissance nous pouvons dire que la liaison avec la Chane magntique de la Fraternit Universelle fut ralise le 20 aot 1953. Toutefois, par le changement fondamental et aiguillonns par la pousse spirituelle du prsouvenir, nous nous plaons sous la Loi divine, sous la Philosophie de la Loi divine, sous l'Application de la Loi divine, et nous nous accordons ainsi la Hirarchie ou Ecole Spirituelle pour, de bas en haut, par magie et initiation, nous lever jusqu' elle.

III MAGIE
Afin d'viter tout fatal malentendu et avoir une juste comprhension de la Magie, disons que lorsqu'il est question dans ce chapitre de magie blanche, nous envisageons la magie Gnostique, ses activits, ses mthodes et ceux qui l'exercent, et non la soi-disant magie blanche de la dialectique, qui est du domaine de l'occultisme. La magie Gnostique est le travail au service de et dans la Force de la Hirarchie au profit du salut de l'humanit (voir aussi page 155) Si, voulant nous documenter sur le mot 'magie', nous consultons une encyclopdie, celle-ci nous renvoie au mot 'sorcellerie'. La magie serait 'un art prtendu, permettant d'accomplir par des moyens mystrieux des choses surnaturelles', 'en rgle gnrale, il est admis que la magie tait pratique par des peuplades non civilises*. Plus loin, il est dit que les Grecs et les Babyloniens reconnaissaient la magie un certain fond de sagesse et que les No-Platoniciens, spcialement, voyaient dans la magie un moyen d'lvation spirituelle. L'article rsumait l'ensemble de ses donnes en laissant sousentendre qu'il s'agissait peut-tre de phnomnes trs intressants dans ce temps-l, mais que notre sicle de lumire et les explications scientifiques dpassaient de beaucoup cette mystrieuse cuisine. Tout ce qui, sous ce rapport, tait ainsi avanc, nous apparut si fantaisiste, si faux, si entach d'ignorance en la matire, que nous avons referm l'encyclopdie. Inutile de nous en tonner car, si nous voulons connatre quelque chose d'essentiel, de vridique, sur la magie, ce n'est pas notre bibliothque qui nous apportera la solution; mais nous devrons nous plonger dans l'Enseignement Universel. Or, ceci n est pas un livre, mais le second aspect de l'activit divine: c'est la Philosophie de la Loi Spirituelle, la Lumire qui nous explique le Plan du Pre. Il y a, certes, de bons et srieux livres, qui traitent de la Philosophie Universelle, mais la comprhension vritable, la profonde pntration, la conception juste, la vue directe de l'ensemble, sont les effets de la Ressouvenance et du Revirement fondamental. La magie, comprise dans son essence, n'est pas autre chose que la reconstitution et l'application d'un bien et des facults originels; voulant dire par l que l'homme, l'origine, disposait, par rapport l'homme actuel, de grandes et miraculeuses forces et facults. En effet, l'homme tait en ce temps-l un vritable 'enfant de Dieu'. Il possdait un degr de perfection, en libre dveloppement, de merveilleuses facults. L'homme tait, en principe, en libre dveloppement, 'parfait comme notre Pre Cleste est parfait'. L'homme d'aujourd'hui est donc, compar l'homme d'antan, une caricature, l'image avilie d'un tat lumineux perdu. Remarquons, en passant, que nous considrons comme fausse, l'ide d'une volution libre, d'un dveloppement automatique en spirale, de notre humanit actuelle. Nous en reparlerons plus loin. Les participants la Hirarchie de Christ sont, eux, rests dans leur tat lumineux de jadis, ou bien y sont retourns diffrents degrs de dveloppement. Ils sont le tmoignage vivant que Dieu se manifeste par sa cration et ses cratures. Si l'on compare ces entits, du point de vue volont, sagesse et activit, aux hommes de la masse, la diffrence est en effet merveilleuse. Ces hommes libres, ou nouveau librs, sont en ralit en possession de leurs facults et forces naturelles, alors que nous, dans notre tat actuel, sommes sous-humains. Le chemin de retour, la renaissance graduelle dans notre vritable nature divine, est un dveloppement occulte, connu sous le nom de ors magica ou Art Magique, ou bien sous celui de reconstructio ou Art Royal. Tous ceux qui, de bas en haut, guids par le prsouvenir qu'ils portent dans leur sang et

par le revirement fondamental, se rapprochent de la Hirarchie de Christ, arrivent exercer l'Art Royal, car ils sont nourris par la triple force de rayonnement divine qui part de la Hirarchie. Nous parlons de prfrence de 'l'Art Royal', cet Art Royal de la Construction, parce que les notions et les mots ayant trait l'occultisme et la magie ont perdu, par un emploi fautif, leur sens vritable. Nous les vitons donc autant que possible. Tous ceux qui cherchent et s'approchent de l'Ecole Spirituelle sont, ainsi qu'il est dit dans toutes les grandes religions mondiales et selon la Parole du Seigneur, 'appels devenir des prtres et des rois', ce qui veut dire qu'ils sont appels tre ceux qui protgent intrieurement, gardent et rayonnent les forces et valeurs divines et qu'ils sont, par consquent, les reprsentants de Dieu dans tous les domaines de la matire et de l'esprit; donc appels au vrai sacerdoce. Ils sont appels dvelopper et raliser dans une splendeur dynamique parfaite, tout ce que Dieu a envisag pour l'homme: la vraie royaut. Inutile de dire que pareil sacerdoce et pareille royaut se confondent. Un vritable prtre est aussi un vritable roi, et un tel roi est revtu du vritable sacerdoce. La sentence du Sermon sur la Montagne, adresse par Christ ses disciples, s'adapte parfaitement ce qui .prcde: 'Vous tes la Lumire du monde.' 'Qu'ainsi votre lumire brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes uvres, et qu'ils glorifient votre Pre qui est dans les Cieux.' Lorsque nous parlons de notre apprentissage dans l'Ecole, nous avons en vue le dveloppement combin et harmonieux de cette royaut-sacerdoce. La matrise de cet Art Royal est videmment soumise un panouissement progressif, qui trouve son origine dans l'appel spirituel du prsouvenir et du revirement fondamental. C'est ainsi que l'lve voit clairement le grand but final atteindre: 1 devenir et tre ce que Dieu dsire qu'il devienne et soit ; 2 entrer dans l'tat lumineux de la Hirarchie de Christ; 3 travailler avec tous les librs, au service du Grand Matre, au sauvetage du monde et de l'humanit. Ce but tout simple garantit le rejet l'arrire-plan de toute vellit de volont personnelle et d'gocen-tricit et place, seul, en avant, le Grand But divin, reprsent par la Hirarchie impersonnelle de Christ et de ses nombreux membres anonymes. Le reconstructio, men bien dans et par l'lve, au service du Grand But, est la base de toute magie blanche. Puisque nous parlons de magie blanche, il est clair que nous admettons l'existence d'une magie noire; en dehors de ces deux magies nous parlons aussi de magie grise, de magie ngative et de magie forante. La magie noire est la magie, exerce avec l'intention expresse et consciente de s'approprier les rsultats; ou encore la magie exerce dans un dessein absolument mauvais, voire criminel. La magie grise est la magie, exerce sur une base purement exprimentale, dont les rsultats sont employs des buts exclusivement terrestres. La magie ngative est celle dont le but n'est ni mauvais, ni exprimental, ni terrestre, mais qui essaie d'arriver sans accepter les conditions, exiges par l'Ecole et qui ne peut donc jamais conduire au service du Grand But. La magie forante est une forme spciale de magie grise et ngative menant toujours des situations indsirables et maladives. Dans toutes ces formes de magie non-blanche, avec leur cortge invitable de dangers, tombe celui qui, aiguillonn par le prsouvenir, n'envisage cependant pas le revirement fondamental, cause d'une individualit trop prononce, ou par suite d'un assujettissement trop solide la matire. Pareil homme ngligera toujours les

indications et les conseils d'une Ecole Spirituelle de bonne foi. Il est absolument certain que tous ceux en qui travaille le prsouvenir conscient, sont mis, un moment donn, d'une manire ou d'autre, en contact avec des travailleurs de l'Ecole Spirituelle, envoys pour les veiller la Vie Nouvelle. Il est galement certain qu'un homme, ayant un prsouvenir conscient et qui rejette pareille main tendue, doit immanquablement tomber dans la magie noire, grise ou ngative, ralisant ainsi prcisment le contraire de ce que son prsouvenir lui a fait entrevoir et il va vers une chute encore plus profonde dans la dtresse de ce monde de tnbres et de chimres, un attachement plus inexorable la roue de la naissance et de la mort. Il est dit que chaque candidat reoit deux occasions d'aller le Chemin de la Libration. S'il n'en fait pas usage, une troisime occasion ne lui sera pas donne dans cette vie. L'immense souffrance qui va de pair avec une plonge encore plus profonde dans la matire, sera seule capable, de le mener un tat de conscience plus purifi. La magie noire, elle, n'ignore rien; ses desservants sont absolument conscients de leur pch et vont, sans possibilit de sauvetage, au-devant de leur perte. En effet, le magicien noir est enferm dans un circuit ferm, car, quand il s'est adonn une fois l'exercice de la magie noire, il devra, pour chapper aux suites d'un premier essai, en perptrer un second. Il tombe de mal en pis. Les magiciens noirs, oprant dans plus d'un domaine de la matire et de l'esprit, se sont, pour les besoins de la cause, associs pour combattre autant que possible la magie blanche; car l'on ne sait que trop bien, dans ce camp, que la persvrance de la magie blanche doit un jour mettre fin la magie noire. C'est ce qui fait que tout magicien noir craint et porte une haine mortelle la Fraternit Universelle, pour la mme raison que les tnbres fuient la Lumire. On peut poser la question: 'Pourquoi la Fraternit Blanche, bien plus puissante que la noire, ne dtruit-elle pas cette horde infernale?' Il ne faut jamais perdre de vue que le Blanc, l'Immacul, n'engage jamais la lutte avec le noir. L'Immacul ne lutte pas. L'Immacul manifeste l'intention divine, dans la certitude absolue que les tnbres finiront par se dtruire elles-mmes, ainsi que se dtruit le scorpion, enferm dans un cercle de craie. La Loi d'amour porte le cosmos tout entier et tous ceux qui se soumettent cette loi sont infiniment forts, invincibles. La parole du Psalmiste: 'Quand je marche dans la valle de l'ombre et de la mort, je ne crains aucun mal, car tu es avec moi: Ta houlette et ton bton me rassurent', tmoigne de l'esprit et de la ralit, dans lesquels les travailleurs blancs vivent et uvrent. C'est pourquoi l'Ecole Spirituelle, qui apporte la loi d'amour, ne s'impose jamais. Elle ne force pas l'humanit, car la raction spontane vis--vis de la loi d'amour s'accomplit en libert, puisqu'elle est la consquence d'un rveil intrieur, d'un devenir conscient. Alors seulement l'amour prend toute sa valeur. L'Ecole Spirituelle pousse parfois a des situations, ou prpare certains tats, dans le but d'amener les hommes la connaissance, la comprhension, au rveil. Jamais, cependant, les hommes ne sont contraints, car seul le rveil intrieur et le devenir conscient peuvent les conduire la dlivrance. La magie noire, dans sa crainte et dans son dsir de se maintenir, abuse de la mthode universelle de la loi d'amour, pratique par la Fraternit Blanche pour dtourner autant que possible du Chemin du Salut les hommes en gnral et les candidats en particulier, en suscitant sous leurs pas, aussi longtemps que l'amour ne les a pas encore compltement librs, des barrires, des entraves et des embches. Ceci n'est pourtant pas pour l'lve un obstacle insurmontable car, lorsqu'il s'aperoit de sa faiblesse, l'aide lui est toujours envoye, s'il la demande de la juste manire. C'est pourquoi nul ne tombera, qui intrieurement ne le dsire pas. Il

est comprhensible que cette rsistance, ce travail sournois, cette spculation sur la nature infrieure de l'homme non-libr, par les forces noires, empchent et ralentissent artificiellement les progrs de la lumire victorieuse. Les moulins de Dieu peuvent, notre pauvre petit avis humain, moudre lentement, mais dans tous les cas, bien finement. Les magies grises et ngatives sont toujours dpendantes d'expdients; c'est ainsi qu'elles abusent consciemment ou inconsciemment de sciences magiques ou semimagiques, telles: l'astrologie, le spiritisme, le magntisme, l'hypnotisme. Nous tudierons ces quatre semi-magies plus loin. Par la magie forante, qui appartient la catgorie de magie grise ou ngative, l'on s'efforce d'atteindre certains rsultats au moyen de plantes, par des exercices respiratoires et de concentration, au moyen de l'odorat (encens), en fixant une boule de cristal, etc. . .; ceux qui emploient cette magie sont, d'habitude, ignorants des immenses dangers auxquels ils s'exposent. Les dangers de l'encens, pour la masse encore mineure seront dcrits dans un autre chapitre. La magie forante apparatra dans sa vraie lumire et sa ngation, lorsque nous mettrons cette pratique en parallle avec la ralit de l'initiation. Nous tudierons, dans le chapitre suivant, ce que l'Ecole Spirituelle Chrtienne entend par initiation. Pour finir, nous renvoyons ceux qui hsitent et voient dans la Bible une autorit incontestable, dont ils ne peuvent encore se passer, au sujet de la science de la royaut et du sacerdoce Jean 16 vers. 25: 'Je vous ai dit ces choses en me servant de figures; l'heure vient, o je ne vous parlerai plus par figures, mais o je vous parlerai ouvertement du Pre', et l'Apocalypse 1 vers. 6: 'A celui qui nous a faits rois et prtres pour Dieu Son Pre ..." Permettez-nous encore d'ajouter que tout ce qui se trouve dans l'Evangile parle un langage indirect dont vous ne pourrez saisir et assimiler le sens vritable du mot que par la voie de l'ars magica, l'Art Royal et Sacerdotal, qu'au fur et mesure que, pouss par le prsouvenir et prpar par le revirement fondamental, vous vous tournez vers la vivante Hirarchie de Christ d' prsent. Tout ce que vous saisirez et recevrez alors est si formidable, si grandiose, si magnifique, que tous les livres de la terre ne suffiraient pas le contenir.

IV INITIATION
L'homme, dont l'intrt est attir par l'Ecole Spirituelle des Hirophantes de Christ, peut s'approcher d'Elle: s'il est vritablement pouss par son prsouvenir; si, sur cette base, il entreprend et persvre dans le revirement fondamental; s'il s'ouvre et se fait ouvrir ainsi le Chemin vers la vritable magie et l'initiation. Nous dsirons maintenant parachever nos dissertations prcdentes et allons essayer de saisir et d'approfondir l'essentiel de la notion initiation. Par initiation nous comprenons: l'admission progressive dans la Hirarchie; le scellement sacramentel, dans l'homme nouveau reconstitu, des facults et des forces de l'homme originel. Ces forces et ces facults, ce nouvel tat d'tre, sont conserves et protges par la Hirarchie comme des Mystres. Nous distinguons dans ces forces et facults, dans ce nouvel tat d'tre, sept aspects: 1 une connaissance suprieure, une sagesse absolue, qu'il ne faut pas confondre avec l'tude et la comprhension intellectuelles d'une certaine philosophie. C'est une entre intrieure dans l'Enseignement Universel, le savoir intrieur et la pntration du lumineux plan de Dieu; 2 sur la base de cette raison suprieure, intrieure, une identification avec la force divine, une communaut intrieure consciente avec le Seigneur (la Hirarchie); 3 l'panouissement de la vritable volont de l'homme, ce qui veut dire: l'accord parfait de la volont humaine la Volont Divine: 'ne rien vouloir, que ce que Dieu veut que nous voulions'; cela ne reprsente pas une subordination disciplinaire de la volont personnelle, mais son harmonisation sur la base d'une raison illumine et d'une communion intime avec Dieu; 4 arriver parfaire la purification et la dynamisation de ces trois dveloppements, en se liant un champ de travail et en mettant le nouvel acquit au service d'une tche, d'une mission, l'intention du Grand uvre; 5 le changement structurel selon la conscience, l'me et le corps, en accomplissement du processus de renaissance; 6 au service du Grand Oeuvre de Dlivrance, entrer en contact avec l'humanit, d'une tout autre manire qu'auparavant; 7 comme partie intgrante de Christ, du Corpus Christi (de la Hirarchie), entrer dans la libert absolue comme prtre-roi. Les trois premiers aspects sont les trois phases de la merveilleuse naissance de l'homme nouveau. Le quatrime aspect est l'offrande de la vie et la crucifixion de l'homme nouveau. Le cinquime aspect est la rsurrection de l'homme nouveau. Le sixime aspect est l'ascension. Le septime aspect est la descente de l'Esprit-Saint dans l'homme nouveau. Tout ce qui, avec ses consquences, appartient ce dveloppement, ne peut tre retenu personne. Le Chemin de la ralisation est ouvert chacun, pourvu qu'il soit parfait aux conditions. Ainsi que nous le disions plus haut, tous les mystres sont protgs; ils doivent donc nous tre prsents: nous devons tre lis eux sacramentellement par la Hirarchie et par un de ses envoys. Cette procdure ne peut tre vite. La protection des mystres est ncessaire pour viter tout dsastre. En effet, certaines facults et certaines forces, qui ne peuvent se dvelopper en scurit que dans des

hommes nouveaux, pourraient, aux mains d'incomptents ou de malveillants, causer d'pouvantables catastrophes. Toutefois, la libert entire de l'entre dans les mystres est garantie tous ceux qui sont vritablement de bonne volont, suivant la validit immuable de la loi: 'L'lve est-il prt, le Matre est l.' Cette sentence est un axiome magntique, excluant tout arbitraire, toute imposture. Nul ne peut donc tre retenu. Il est clair qu'il y a, dans l'initiation, diffrents degrs ou chelons. L'initiation est une monte graduelle, une ascension; c'est la monte d'un escalier aux nombreuses marches, une ascension entreprise sous l'gide de nombreux guides et soutenue par une aide scientifique organise. La folie de l'illusion du moi a, sous ce rapport, donn naissance des notions absolument errones. Le fait de vouloir tre cote que cote 'dans la libert' a, pour de nombreux candidats, bris plus d'une liaison pleine de promesse. Pour beaucoup, la notion d'initiation est trange et mal dfinie. Sa ralit et sa vrit sont cependant ancres dans toutes les religions mondiales, trs profondment aussi dans le Christianisme. Que ceci doit ncessairement tre, provient de ce que sans cela, le Christianisme, en tant que Chemin-vers-le-Haut, serait sans valeur. Malheureusement, le savoir se rapportant l'initiation a t dvaloris par le catholicisme, tandis que le protestantisme l'a effac par sa protestation. La nature et le procd d'admission dans la Hirarchie sont largement dcrits dans la Bible. La Hirarchie ou Ecole Spirituelle est dsigne dans le Nouveau Testament sous le nom d' 'Ecclsia'. Dans les glises, par exemple, en citant Paul parlant d' 'Ecclsia', on est le jouet d'une formidable mystification, si l'on pense qu'il est question l d'une paroisse de l'glise. Notre sujet demande que nous nous concentrions sur deux tats et activits de l'initiation: le premier est important pour l'lve, c'est le Conscratio; le second, pour tous ceux qui approchent du champ d'activit de l'lve, c'est le Bndictio. Le Conscratio est l'initiation, le lien entre l'Ecole et l'lve. Le Bndictio est la prise de l'initi sur le profane, la liaison entre l'initi et le profane. Le Bndictio ouvre la voie au Conscratio. Quoique vident, disons-le: le Bndictio, pas plus que le Conscratio, ne peuvent tre acquis pour de l'argent ou des biens, par suite d'une certaine position dans la socit, par choix arbitraire ou autre chose de ce genre. Ils ne sont pas non plus soumis un certain crmonial plus ou moins tendu, ayant pour but d'en imposer au candidat. Ce qui, parfois, semble dans une initiation tre 'crmonie' n'est en ralit qu'un procd magique. Tout le mystre de l'initiation reste rgi par la loi: 'L'lve est-il prt, le Matre est l. C'est la qualit intrieure du candidat, dveloppe sur la base du prsouvenir et du revirement fondamental, qui est seule dterminante et dcisive. Lorsqu'un homme, pouss par l'aiguillon du prsouvenir, se met rechercher sa destination; lorsqu'il commence concevoir son garement, son esseule-ment, et que son subconscient lui fait souponner les innombrables richesses et les indicibles beauts qui l'attendent, alors jaillit de lui une vibration magntique. Cette vibration magntique s'intensifie au fur et mesure que se prcise en lui la notion de ce qu'il cherche, par exemple par la lecture d'un livre dont le contenu lui fait prcisment sentir ce qui lui manque. Cette vibration peut aussi tre fortement renforce par ce que nous appelons la prire; car, qu'est-ce que prier, sinon projeter vers le haut, dans des images-penses portes par le cur, notre tat intrieur (ce qui nous manque, nos ides, notre reconnaissance, notre joie). Pareille vibration magntique attire toujours

une rponse qui est la vibration concordante la vibration mise. La prire tait-elle primitive et goiste, la rponse est une raction qui n'apporte l'intress aucune dlivrance, mais aggrave au contraire son tat. Contient-elle de la haine, la rponse est un brisement, grillant comme une brlure, etc. Il s'agit ici de l'action d'une loi naturelle, d'un rflexe automatique. Or, un moment arrive o la vibration magntique mise par le chercheur, pouss par le prsouvenir, atteint une certaine qualit; qu'il s'y trouve des lments vritablement nonterrestres. Ds que cela est le cas, l'image-pense est intercepte par la Hirarchie et, au rflexe naturel s'ajoute une raction personnelle. Cette raction personnelle, cette aide personnelle, se prsente nanmoins toujours sous une forme impersonnelle, ce qui veut dire que l'intress, sans se rendre compte qu'il est guid, est mis en rapport, d'une manire ou d'une autre, avec un envoy, actif dans la sphre matrielle au nom de la Hirarchie. Pareil envoy est un oint de la Hirarchie; il a reu pouvoir de 'bnir et de sceller', ce qui veut dire de raliser par sa liaison directe avec le candidat, une liaison indirecte entre le candidat et la Hirarchie. C'est cela le Bndictio. Le travailleur envoy projette donc rellement en avant l'ombre de l'Ecole Spirituelle et c'est ainsi, que le candidat, entrant dans l'ombre des choses venir, voit se dessiner un chemin vers le haut, un chemin prpar pour lui avec un amour sans bornes et la hauteur de ses forces. Il est absolument indispensable que vous saisissiez trs exactement ce que veut dire ce chemin-dans-l'ombre: le candidat se trouve dans l'ombre de l'envoy, 1'envoy dans l'ombre de la Hirarchie. C'est ainsi que tous deux se trouvent dans l'ombre du Seigneur, dans l'ombre de la Trinit Divine. Cette signification du mot 'ombre' n'est pas une trouvaille de l'auteur, mais est connue dans toutes les grandes religions mondiales. De la Gense au Nouveau Testament, il est parl de faon trs circonstancie de l'ombre, en partie dans le sens commun du mot, en partie dans son sens gnostique. Dans le Psaume 121, il est dit: 'Le Seigneur est une ombre ta main droite', paroles dites aux initis et ayant trait la liaison, accomplie par le Conscratio. Dans les Actes des Aptres, chap. 5, il est dit: en sorte qu'on apportait les malades dans les rues et qu'on les plaait sur de petits lits, afin que, lorsque Pierre passerait, son ombre au moins couvrit quelqu'un d'eux'. La liaison ici est comprise dans le sens du Bndictio. Lorsqu'un homme se trouve dans la force, rayonne par la Hirarchie, par le soleil spirituel, et est touch par un rayon de la lumire universelle, cette force est transmue en lui et rayonne nouveau. C'est cela l'ombre que cette personne projette et qui reprsente donc un certain pouvoir. Si cette ombre appartient quelqu'un, faisant consciemment partie de la Hirarchie et travaillant son service, celui-l a 'une ombre sa main droite', ce qui veut dire qu'il peut, au service de la lumire, disposer positivement de la force transmue en lui en un bien spirituel. Se trouvant dans pareille ombre, donc dans pareil champ de force, le malade - l'homme dans son tat dialectique est amen la gurison, celle-ci reprsentant parfois un long et dramatique processus. Grce au Bndictio il se produit pour le candidat qui va concrtement le Chemin un contact de plus en plus intime avec la Hirarchie, ayant pour rsultat la gurison du malade. Le Bndictio est alors devenu pour lui une monte dans le Conscratio, une entre dans la Hirarchie. Et, en concordance avec la Loi de la Vie intrieure, l'lve qui y est maintenant ennobli trouve son ct le Matre qui le conduira au stade de l'Initiation. Un point, rest peut-tre obscur et que nous dsirons vous soumettre aussi clairement que possible, est celui de l'inexorabilit du dveloppement que nous venons de vous dcrire. En vrit, il n'y a pas d'autres chemins! Ni sa ngation par le

protestantisme, ni sa profanation par le catholicisme romain n'y feront rien; il reste l'unique Chemin. Pourquoi? Le Crateur se manifeste par sa cration et sa crature. Ainsi le veut le plan de Dieu. Et puisque la Hirarchie existe et est compose de cratures, libres dans la force du Pre, et que la triple force divine rayonne dans la Hirarchie en gnral et dans sa Tte et son Esprit Jsus-Christ en particulier, la Hirarchie est la gardienne de tous les mystres divins et, en tant qu'ombre de la lumire universelle unique, s'approche de nous par les ttes, les coeurs et les mains d'tres humains. Cette ralit est, elle aussi, philosophiquement reconnue dans toutes les religions mondiales. Contentons-nous de quelques citations bibliques: 'Nul ne va au Pre, s'il ne va pas par moi.' 'Sans moi vous ne pouvez rien.' 'Il m'a t donn toute puissance dans le ciel et sur la terre.' 'Celui qui me suit ne marchera pas dans les tnbres, mais trouvera la Lumire de la Vie.' Or, puisque par la Hirarchie c'est Christ qui s'approche du monde et de l'humanit, nous ne pouvons rien viter de son activit. Cette porte peut vous paratre troite, elle reste cependant la seule. En la passant, on entre dans la vritable Libert.' Le lecteur attentif aura certainement remarqu que la mthode de dveloppement indique n'a rien de dictatorial, ni rien d'autocratique, mais est parfaitement dmocratique: elle est la Sancta Dmocratio; n'est-elle pas en effet base sur la loi si souvent cite: 'L'lve est-il prt, le Matre est l'? Le Bndictio ne peut donc tre vit, peu importe la forme dans laquelle il se prsente. Il vient cependant toujours vers nous par des hommes, car c'est par eux que Dieu opre. Deux mthodes, en ce qui concerne le Bndictio, c'est--dire l'activit de la Hirarchie dans la sphre matrielle, furent suivies au cours des sicles: une mthode exprimentale et une mthode directe. La marche du monde nous fait voir l'tat de conscience de l'humanit comme un tat de somnolence, suivi rgulirement d'un tat de demi-conscience limite, par suite de la monte suivie de la descente de toutes choses. Le dernier tat d'un certain rveil spirituel se dveloppa vers le 13me sicle. A notre poque, sept cents ans plus tard, une nouvelle priode de rveil spirituel pose ses jalons. Pareille poque de devenir-conscient spirituel est toujours introduite par la Hirarchie, suivant la mthode exprimentale, suivie au moment psychologique de la mthode directe. La mthode exprimentale se signale par un fort courant de littrature sotrique; par de nombreuses expriences dans le domaine de l'organisation; et par une activit-ombre septuple et exprimentale. Le travailleur qui, ce stade, doit accomplir le Bndictio, se trouve dans une position ngative vis-a-vis du rsultat ventuel, ce qui veut dire que tout se passe en dehors de sa responsabilit. Ce genre de travail exprimental est entrepris en vue de dvelopper sans plus le rveil. Cette mthode est, ainsi qu'il a t dit, remplace, au moment psychologique, par la mthode directe. Le courant de la lumire spirituelle est alors si renforc, si puissant et si dynamique, qu'un intense travail magique peut tre entrepris au moyen des travailleurs, effectuant le Bndictio, de fond en comble (donc en pays ennemi), et cela avec une puissance d'expansion incomprhensible au profane. Le but grandiose de cette magie directe est de former en ce monde, ici-bas, le noyau d'une fraternit mondiale statique et, par elle, et avec elle, de crer un nouveau champ de vie. Ce noble but fut galement atteint au 13me sicle et les consquences en furent si formidables, qu'elles nous parlent encore aprs sept sicles. Les membres de cette Fraternit entrrent dans la dlivrance. Ils sont devenus membres de l'Eglise Invisible de Christ. Incorpors dans la Hirarchie, ils suivent avec une fervente attention ceux qui, en ce vingtime sicle, sont appels faire un nouveau pas en avant dans la direction de

la dlivrance finale de l'humanit. Les appels sont occups rassembler leurs forces. Une troupe de Gdon est forme. Le temps de l'action est arriv.

V QU'EST-CE QUI EST INITIE ?

Aprs lecture des donnes succinctes du chapitre prcdent on comprendra qu'il reste encore beaucoup dire sur le sujet 'initiation'; aprs rflexion, de nombreuses questions doivent fatalement se poser. L une des plus importantes est celle-ci: 'Qu'estce qui est initi?', car la rponse attire spcialement l'attention sur l'activit spcifique de la Rose-Croix. Certains croient qu'une partie seulement de la personnalit humaine est initie. D'autres, que l'ensemble de la stature corporelle, leve un tat de sublimation, peut arriver l'initiation. D'autres encore croient que la stature corporelle doit tre absolument nglige et qu'il ne peut tre question que de l'exaltation de l'me dans la lumire; d'autres enfin n'envisagent qu'un renouvellement purement spirituel. Ces avis et ces opinions divergents tmoignent de la confusion gnrale en matire d'initiation et lgitiment notre question: 'Qu'est-ce qui est initi?' Nous rpondons: ce n'est pas le corps; ce n'est pas un corps ventuellement rgnr; ce n'est pas une me purifie; pas davantage une simple et pure apparence spirituelle. La notion 'Initiation-dans-le-corps' se rapporte tout autre chose. La Hirarchie ne porte aucun intrt l'homme dialectique, mme si celui-ci est vgtarien, s'abstient d'alcool et de n'importe quel narcotique, vit purement, humainement, et applique, sans plus, toutes les lois sotriques. Sous l'appellation d'homme dialectique, nous comprenons l'homme n et lev dans cet ordre de nature, li la roue de la naissance et de la mort, li au cycle perptuel de toute chose ici-bas: monter, briller, . . . descendre, li la loi, qui toujours attire et fait surgir le contraire. Il est absolument impossible que cet homme dialectique selon la conscience, l'me et le corps, puisse jamais devenir un homme du Royaume Statique; c'est--dire un homme, tant dans la Hirarchie et vivant par elle, un libr vivant dans la magnificence ternelle de Dieu. Mme s'il possde un prsouvenir profond, s'il se croit fondamentalement chang, s'il a de grandes affinits magiques, un homme dialectique, n'importe quel stade de dveloppement, ne peut faire partie de l'Ecole Spirituelle: 'La chair et le sang ne peuvent hriter du Royaume des deux.' Toutes les grandes religions mondiales affirment, aussi bien dans leur enseignement exotrique que dans leur enseignement sotrique: 'Il n'y a chez Dieu aucune acception de personne.' Il n'y a chez Dieu et, par suite, dans la Hirarchie, pas le moindre intrt pour monsieur Un Tel ou madame Une Telle et jamais un rsultat positif n'a t enregistr sous cette forme, mme aprs un essai de conscration magique ou crmonielle de la personnalit en question. Si nous parlons encore d"initiation dans le corps', il est vident, que ceci cache un mystre; non pas un mystre voulu, mais une notion, devenue mystrieuse par suite d'interprtation humaine errone, de l'ignorance des prtres et des thologiens, illustre par ces paroles de Jsus Nicodme et ayant trait la renaissance Jean (3 :10): Tu es docteur en Isral et tu ne sais pas ces choses!' Or, il y a un processus de renaissance, galement indiqu dans le prologue de l'Evangile de Jean, qui n'est explicable ni par le sang (ou le sang renouvel), ni par la volont (ou la volont renouvele) de la chair, ni par la volont de l'homme. En d'autres termes:

l'homme dialectique n'y a aucune part! Le vritable homme nouveau ne peut natre d'un procd eugntique spirituel de la volont de l'homme. Il n'y a pas dans l'Ecole Spirituelle d'acceptation de personne. Qu'entendons-nous par 'personne' ou 'personnalit'? La personnalit est cette partie de la manifestation humaine, que nous distinguons, aprs examen, sous les noms de: corps matriel, corps thrique, corps du dsir, corps du penser. Nous appelons galement ces quatre aspects runis 'la forme matrielle'. A la personnalit ou forme matrielle appartient galement une partie de 1 me: l'me terrestre ou me-sang. Nous parlerons plus loin, de faon dtaille, de ces aspects, ainsi que de la forme psychique et de la forme consciente. Retenons, pour l'instant, que cette personnalit, cette forme matrielle (compose du corps physique, du corps thrique, du corps du dsir et du corps du penser, runis en une unit par l'me terrestre) ne peut tre accepte par l'Ecole Spirituelle, pas plus que la forme psychique et la forme consciente. Cette personnalit ne peut, quoi que l'on fasse, devenir la base d'une vie dans l'ordre statique. La personnalit actuelle se trouve, en effet, struc-turellement dans un tat qui n'est pas du tout en concordance avec la personnalit de l'homme originel. La diffrence n'est pas seulement dans 'l'opacit', ne se trouve pas seulement dans la diffrence de vibration, mais c'est une diffrence structurelle, anatomique et organique, qui empche la personnalit actuelle d'entrer dans le Royaume de Dieu: 'La chair et le sang ne peuvent entrer dans le Royaume des Cieux.' Ceci est scientifiquement impossible! C'est pourquoi la parole de Jean se confirme pour celui qui veut approcher l'Ecole Spirituelle: 'Si quelqu'un ne renat d'eau et d'esprit, il n'entrera pas dans le Royaume de Dieu.' 'Eau' est prise ici dans le sens de 'matire cosmique originelle', donc dans le sens employ par la Gense: 'L'esprit de Dieu planait sur les eaux.' 'Esprit' se rapporte au noyau spirituel divin, au noyau de conscience universel, qui doit tre 'revivifi d'entre les morts'. C'est de cette manire que la sentence prcite de Christ dmontre la ncessit de la rsurrection de l'homme originel, ds qu'il est question d'un retour dans la Patrie Perdue. L'homme originel est actuellement li une personnalit terrestre - non comprise dans le Plan de Dieu -qui lui permet de s'exprimer dans le monde dialectique de la matire, mais qui est et reste de et dans cette nature et partage le sort du prissable, de la dcomposition et de la mort ininterrompue de tout ce qui, ici-bas, est appel la vie. Cette personnalit est donc mortelle. Elle ne doit pas tre conserve; ce serait d'ailleurs impossible. C'est pourquoi - et ceci est le grand mystre - l'esprit n de Dieu, qui soupire et souffre dans ce monde dchu et est li au rocher de la dialectique, est tenu, pour sa dlivrance et son retour l'obissance envers Dieu, de reconstruire une personnalit nouvelle, cleste, originelle. Cette nouvelle personnalit doit se dresser dans l'ancienne, la dialectique. Elle est aussi appele 'le corps cleste', le vritable 'homme nouveau'. Ceux qui disposent d'une telle personnalit en construction sont pris en considration pour une initiation. La construction structurelle et son potentiel, l'expansion et l'exploration de et par cette personnalit est ce qu'on appelle 'l'initiation'. Ce processus tout entier s'accomplit sous l'gide de l'Ecole Spirituelle, et l'homme, conscient de cette nouvelle personnalit en gestation en lui, dit avec Paul, dans sa seconde ptre aux Corinthiens, chap. 5: 1-3: 'Nous savons, en effet, que si cette tente o nous logeons sur la terre est dtruite, nous avons dans les cieux un difice qui vient de Dieu, une demeure ternelle qui n'est pas faite de main d'homme. Nous soupirons mme dans cette tente, dsireux que nous sommes d'tre revtus de notre habitation cleste.'

Et il espre que son prochain sera trouv, au moment de la mort du corps physique, 'revtu' et non pas 'nu'. Il n'est donc pas question d'un dveloppement automatique et naturel, mais bien d'un dveloppement qui ne se ralise que par une tension de tout l'tre et, comme dit l'Evangile, 'dans la crainte et le tremblement'. Dans l'homme, qui a rig en lui ce tabernacle ternel, s'accomplit la parole de l'Apocalypse 21: 'Et j'entendis une voix forte qui venait du ciel, disant: 'Voici le Tabernacle de Dieu au milieu des hommes.' Alors seulement nous possdons une personnalit qui est, en vrit, un temple de l'Esprit-Saint. Le dveloppement de la nouvelle personnalit est une longue procdure, qui peut se diviser en 3 stades : le stade de la conception, le stade embryonnaire, le stade de la naissance, tous trois soutenus par la Hirarchie, selon la parole de Christ: 'sans moi vous ne pouvez rien*. Les deux premiers stades, celui de la conception et celui de l'embryon, s'accomplissent dans et par le travail du Bndictio. Le stade da la naissance est le stade essentiel de l'initiation; il prsente sept aspects, que nous avons dcrits dans le chapitre prcdent et que nous ne faisons que rsumer: 1 le nouveau savoir (la naissance de la nouvelle facult du penser); 2 la communion consciente avec le Seigneur, qui est le dveloppement ultrieur de la nouvelle facult du penser, par un nouveau rayonnement du cur; penser avec le cur; 3 l'panouissement du 'nouvel tre de la volont' (le devenir du nouveau corps du dsir); 4 la collaboration effective de la tte, du cur et de la volont extriorise une nouvelle activit; (la naissance du nouveau corps thrique); 5 la naissance du nouveau corps physique; 6 la runion de la nouvelle personnalit avec l'me spirituelle; 7 la runion de la nouvelle personnalit avec l'Esprit Divin : la Victoire Ceux qui sont pris dans ce processus de sanctification chrtienne, l'initiation, tmoignent avec Paul dans 11 Cor. 4 : 16 . 'C'est-pourquoi nous ne nous laissons point dcourager; au contraire, alors mme que notre homme extrieur se dtruit, notre homme intrieur se renouvelle de jour en jour. Nos lgres et passagres afflictions nous procurent une gloire infinie et ternelle, nous qui ne regardons pas aux choses visibles, car les choses visibles ne sont que pour un temps, tandis que les invisibles sont ternelles.' Ainsi nous dcouvrons qu'un nouvel Adam peut tre en devenir dans le vieil Adam. Toujours prisonniers du corps dialectique, nous pouvons tre occups par les ncessits de la vie terrestre, comme manger, dormir et autres choses profanes, alors que la croissance du vritable corps nouveau se poursuit. Hlas, le nombre de personnes, possdant cette nouvelle personnalit un stade quelconque de dveloppement, est encore bien restreint. On peut les compter. Pour eux il est facile de dsavouer la conscience du moi et de dplacer les accents de la vie, puisqu'ils sont devenus impersonnels. Cette nouvelle personnalit est indispensable tous les vrais travailleurs spirituels, pour pouvoir uvrer dans ce monde. Seuls, ceux qui la possdent peuvent tre employs pour le Bndictio. On peut dire avec certitude que tous ceux qui se trouvent dans le parvis de l'Ecole Spirituelle ont, en vertu du Bndictio, reu la semence ncessaire la conception et qu'ils sont maintenant tenus de faire fructifier cette semence. Ceux qui,

malheureusement, travaillent dans ce sens sur les bases de la conscience du moi, avec la volont de l'ancienne, personnalit, rencontrent d'une manire ou d'une autre, une limitation, car ils ne peuvent jamais, malgr tout leur travail, dpasser le stade de la dialectique. La volont de l'ancienne personnalit n'tant jamais libratrice, rien dans leur travail ne sera jamais de Christ. Qu'il est grandiose de dcouvrir et de percevoir, travers la personnalit extrieure corrompue, la croissance de l'homme ternel, la croissance du 'Dieu dans la chair'. C'est ainsi que nous voyons se dvelopper dans le corps la vritable initiation. Les chemins par lesquels on essaya d'arriver la dlivrance, sans tre en possession de la nouvelle personnalit, furent nombreux. On entreprit, par toutes sortes d'exercices, de laisser de ct la partie la plus cristallise de l'ancienne personnalit et d'arriver la connaissance suprieure et l'initiation, en ngligeant cette partie et en ne travaillant qu'avec les vhicules les plus subtils {division de la personnalit). On n'est cependant jamais arriv plus loin qu' un peu plus de connaissance dans le domaine intellectuel, ce qui n'a rien de commun avec le savoir librateur et avec la vritable initiation. Certains, tels les mystiques, certains ordres religieux, ont essay de spiritualiser la personnalit terrestre par la pnitence et l'ascse (culture de la personnalit). Il peut en rsulter divers phnomnes, comme ceux qui sont connus de Geert Groote, d'Eckehart et d'autres. On sait comment certains saints et autres appuis de la hirarchie clricale arrivaient un tat d'extase spirituelle par des cures de jene, des tats voulus de pauprisme et autres expriences d'un got douteux. Il est vident qu'il n'y a ici ni libration, ni initiation dans la Hirarchie de Christ. Citons pour finir les mthodes et les systmes magiques orientaux, avec leur ngation parfois totale de la matire et de la personnalit dialectique et tout aussi exempts de possibilits libratrices. Quoique habitant encore dans un temple corrumpu et devant en construire un nouveau pour arriver la libration, nous avons, attendu que notre ancien temple reste notre unique possession, le prendre comme base temporaire. C'est dans le temple dialectique et par lui, que nous avons construire le nouveau Temple et travailler avec le nouveau Temple. Christ, pour cette raison, ne ddaigna pas de 'prendre l'apparence d'un serviteur' et partant d'une personnalit dialectique, de vivre le Chemin de la Dlivrance. Le travailleur de l'Ecole Spirituelle suit Christ par le mme chemin. Le profane dbutant, reconnaissant la ralit de son tat et l'acceptant, doit placer l'ancien temple dans un tat tel, que les forces de la nature offriront le moins de rsistance possible. C'est pourquoi une rforme de la vie est ncessaire, dans laquelle nous ne devons pas voir davantage qu'un soutien naturel du grand but. Nous n'avons provisoirement notre disposition pour nous maintenir dans l'univers que l'ancien temple avec toutes les limitations, les douleurs et les chagrins attachs cette possession; nous devrons donc boire jusqu' la dernire goutte le calice de notre dialectique. Nous verrons dans le chapitre suivant la progression de l'tat conceptionnel l'tat embryonnaire.

VI INVOLUTION - EVOLUTION
Tout ce dont nous avons parl dans les chapitres prcdents a fait voir au lecteur, que le Chemin qui conduit l'Initiation n'est pas facilement praticable et la lamentation plus d'une fois entendue: 'Je ne savais pas que c'tait si compliqu et si dur' est tout fait comprhensible. Elle concorde avec la demande anxieuse des disciples: 'Seigneur, qui donc sera sanctifi?' Et elle attire galement notre attention sur le passage du Sermon sur la Montagne, o il est question du chemin spacieux et du chemin resserr, de la large porte et de la porte troite, passage dans lequel Christ fait suivre son encouragement ses disciples: 'Entrez par la porte troite', de la sentence: 'Combien troite est la porte et resserr le sentier qui mnent la Vie et qu'il y a peu de gens qui les trouvent.' Toutes ces remarques nous montrent, combien profonde est la dchance de l'homme tomb dans l'abme de notre ordre de nature. Cette chute fut dsigne, par la philosophie plus spcialement thosophique, par la notion ampoule involution, la descente dans la matire. Il s'ensuivait que, le point le plus profond de la matrialit une fois atteint - ce qui serait le cas de l'humanit actuelle - depuis quelques sicles, celle-ci participait l'volution, la remonte, la spiritualisation, la libration. Cette 'volution' avait la forme d'une spirale; si ce chemin paraissait trop long, un plus court tait indiqu, celui de l'initiation, qui quivalait peu prs au train express. Cette faon de voir prenait l'humanitarisme, la civilisation, l'intellectualisme, l'intrt pour les choses sotriques, etc., pour des signes d'volution. Cette manire d'envisager les choses est en contradiction absolue avec la ralit et provient d'une fausse interprtation de la sagesse originelle, par suite d'une connaissance incomplte ou de seconde main. On partait de la supposition que, s'il y avait une involution inconditionnelle, une mme volution inconditionnelle devait s'ensuivre. On croyait que l'involution dans son ensemble reprsentait une sorte d'apprentissage de l'humanit, un formidable plerinage voulu ainsi par le Logos, et que ce voyage devait, tout naturellement et selon la volont de Dieu, conduire une rentre volutionnaire dans la maison de Dieu; une plonge dans la matire selon la volont de Dieu, suivie d'une remonte en dehors de la matire, galement selon la volont de Dieu. C'est ainsi que l'on voyait la marche de l'humanit. On regardait avec un lger ddain 'le monde des Esprits Vierges', compos d'entits n'ayant pas encore entrepris le premier pas sur le chemin de l'involution. Elles n'taient pas aussi courageuses que nous! Elles taient toujours la maison et nous tions dj si loin . . . Que nous sommes 'loin' est vrai, mais dans quel sens n'est pas encore bien clair pour la masse des aveugles. La parution de ce livre s'explique par la ncessit de rendre le lecteur conscient de l'tat rel, dans lequel nous nous trouvons, et de marquer en caractres de feu dans son cerveau cette ralit, qui n'est gure flatteuse, souvent bien amre, afin qu'elle soit le stimulant d'une rsolution bien comprise et le point de dpart d'un revirement total de la vie. Il n'y a pas eu d'involution inconditionnelle et il n'y a pas non plus d'volution inconditionnelle! Vous devez vous familiariser avec l'ide que notre soit-disant involution pourrait bien tre une chute, une chute par suite de pch, une catastrophe. L'enseignement Universel, en effet, nous apprend - et ceci peut tre confirm par des recherches - qu'il est bien question, en ralit, d'une chute, une relle descente dans un terrifiant bas-fond. Toutes les religions mondiales relatent cette chute et vous la trouverez dans tous les mythes et les lgendes inspirs par elles, dans de nombreux

systmes philosophiques de seconde et de troisime main qui drivent d'elles. Le 'Monde des Esprits Vierges' existe en effet. Toutefois, les entits qui y sjournent ne sont pas vierges de connaissances, d'expriences et de dveloppement spirituel, mais vierges de pchs, de cristallisation et de mort. Ce 'Monde des Esprits Vierges' est le monde humain originel, compris dans le Plan de Dieu. C'est l'Ordre de Dieu, le Royaume des Cieux (ne pas confondre surtout avec le soi-disant 'ciel' des chrtiens exotriques, ni avec le 'pays de l't' des spirites, sur lequel nous reviendrons lorsqu'il sera question de la sphre rflectrice). Ce monde est situ dans un des champs de notre cosmos plantaire, qui compte sept domaines d'existence, formant ensemble une sphre. Notre monde est un de ces septs champs. Le monde humain originel est un domaine de flicit ternelle absolue. L'humanit accomplit l, en obissance parfaite, le Plan de Dieu, qui est la base du monde et de l'humanit; obissance qu'il ne faut pas prendre dans le sens de docilit aveugle ou discipline de cadavre, mais dans le sens de collaboration de plein gr, consciente, dans une libre liaison d'amour avec Dieu. C'est une liaison dans laquelle la volont dynamique humaine totale, dans laquelle le feu divin entier est prsent et s'accorde la Volont de Dieu. Dans cet tat d'tre, l'homme ne dsire, sous aucun rapport, employer sa facult de volont exprimentalement, spculativement ou en la forant. Imaginez-vous l'tat suivant: l'homme, en possession parfaite de ses facults originelles et pouvant exprimer le Verbe crateur: 'Il dit et le chose arrive; il ordonne et elle existe.' Ces facults sont merveilleuses, lorsqu'elles peuvent se dvelopper dans le cadre d'une libre liaison d'amour avec Dieu, comme la main de Dieu. Cependant, si quelqu'un employait ces facults divines exprimentalement, spculativement ou en les forant, une catastrophe s'ensuivrait qui affecterait l'Univers entier. Nous voyons, sous nos yeux, se drouler un nouveau drame de cette nature, du fait que l'homme, dans son instinct forcen et exprimental, s'attaque, pour se maintenir aux matriaux cosmiques, dans ses essais d'adapter les nergies cosmiques ses buts personnels volontaires, par la division de l'atome. En employant ainsi sa volont, par inconscience ou ngation des relations cosmiques, l'homme est comme un enfant qui joue avec une grenade. Nous pouvons, en songeant ce qui prcde, comprendre quelque chose la catastrophe qui nous toucha, lors de la Chute. L'homme employa ses pouvoirs divins cra leurs de faon force, volontaire et exprimentale. La volont humaine devint ainsi une volont effrne; la volont libre une volont abusive, les forces dlies chapprent au contrle humain. Or, les Livres Saints disent: 'Dieu n'abandonne pas l'oeuvre de ses mains', mais nous devons aussi savoir que ceci ne nous vise pas seulement, mais la cration entire. Le rsultat de la rvolte humaine fut tel, que la cration (le monde, l'humanit, l'univers, etc.) dut tre protge. C'est ainsi que le rayon d'action de l'homme fut restreint, lui laissant toutefois ouverte la possibilit du retour l'tat originel, pourvu que l'obissance Dieu par consentement volontaire fut reconnue et vcue. L'humanit fut conduite du monde cleste, non pas comme punition du pch, par suite de la rbellion perptre, mais pour la protection de tout ce qui avait t cr, y compris la protection de l'homme contre lui-mme. L'involution, la descente dans la matire, commena ds ce moment. Non pas comme un plerinage compris dans le Plan de Dieu, pour y acqurir de l'exprience, mais comme rsultat d'une rvolution cosmique; c'tait une involution par suite de la perte de l'tat d'enfant de Dieu, une involution par suite d'infidlit voulue. Par consquent il va de soi, qu'il ne peut tre question d'une volution inconditionnelle, pas plus que l'involution ne le fut. Il y eut, en effet, beaucoup d'entits qui parvinrent

se maintenir dans le domaine originel de vie, par leur obissance la libre liaison d'amour. Elles formrent ainsi le noyau de la Hirarchie humaine. Pour vous et moi, qui effectuons la descente, l'in-volution fut en effet invitable, parce que nous nous rebellmes contre la loi divine et ne fmes pas emploi des occasions de retour. Quelles furent les consquences immdiates de la Chute? Le premier rsultat fut que l'esprit humain, en tant qu'tincelle divine dynamisatrice de tout, fut isol. L'homme rvolt eut ainsi les ailes brises et tomba du Ciel. L'humanit, partir de ce moment en involution, fut transporte dans un domaine, dans lequel elle vit son tat divin ramen un tat semi-divin. Ce nouvel tat est exprim techniquement dans la philosophie universelle par l'expression: la conscience de la forme spirituelle fut dplace et reporte dans la forme psychique. La conscience fut relie au sang. Lorsque, dans ce nouvel tat, le mal s'accrut, engendr par la volont sans frein, le plan divin temporaire d'involution dans un stratum infrieur de la terre, fut plus rigoureusement poursuivi; l'homme toujours en involution perdit dans ce nouveau et dfinitif plerinage involutionnaire, sa forme originelle. La personnalit cleste fut retire l'homme l'esprit, par consquent, perdit ses facults et forces vitales selon l'tat divin. Dans l'involution maintenant commence, la conscience ne fut plus pour lui qu'une conscience biologique, animale; tat humain illusoire, dans lequel l'homme ne pouvait plus endommager que sa nouvelle et propre manifestation naturelle. Ce processus d'involution commena par l'tablissement des bases d'une personnalit nouvelle, non-divine, puisque n'tant plus comprise dans le Plan de Dieu. Toutes les anciennes philosophies sot-riques commencent la description de la marche de l'humanit ce stade de la descente. Pendant la priode dite saturnienne, le noyau d'un nouveau corps physique fut tabli; pendant la priode solaire, le noyau d'un nouveau corps thrique; pendant la priode lunaire, le noyau d'un nouveau corps du dsir; pendant la priode terrestre, le noyau d'un nouveau corps du penser. Ce processus tout entier est actuellement achev. Nous possdons une personnalit, une forme matrielle, non pas celle du plan de Dieu comme l'origine. Elle nous fut donne pour que nous puissions, sur cette base, trouver le chemin du retour. Cette personnalit comprend une certaine conscience, qui toutefois n'est pas la conscience corporelle avec ses proprits originelles, pour ne pas mme parler de la vritable conscience psychique et de la conscience spirituelle. Nous sommes attachs au dur rocher de ce monde, avec des chanes forges par nous-mmes. Le tout petit restant d'pignse, le soupon de volont qui nous fut laiss, nous l'employons, ici-bas, faire rage comme des dmons; nous inventons des monstres techniques, violons la vie naturelle, nous nous dvalisons mutuellement et consommons ainsi la dgradation gnrale de ce stratum. Comprenez-vous maintenant pourquoi pareille personnalit ne peut tre accepte par une Ecole Spirituelle, qu'il ne peut tre question de la rgnration de cette personnalit, tant donn qu'elle est elle-mme un produit dgnr de l'homme originel? Comprenez-vous que le chemin de retour doit tre autre, savoir un intervertissement de personnalit, ce qui reprsente: la neutralisation du produit dgnr et, en mme temps, la rgnration de l'homme originel. L'volution n'est donc pas inconditionnelle, mais dpendante de notre rsolution et de nos actes. Bien des choses doivent se passer, avant qu'il puisse tre pour nous question d'volution. Mais, 'Dieu n'abandonne pas l'oeuvre de ses mains': l'Enseignement Universel sombra avec Adam, la Hirarchie de Christ et son emprise sur le monde continurent se faire

sentir. Les religions mondiales et une formidable phalange de prophtes et de travailleurs en font foi. Ils travaillent tous le pr-souvenir de l'homme et y font constamment appel. Ce souvenir de son existence originelle, l'homme l'emporta dans sa chute; toutefois, pour la plus grande majorit, le dsir d'existence dans la matire est si grand, qu'il est tomb au plus profond du subconscient. Aussi longtemps que ceci est le cas pour une personne, il ne peut peu prs rien tre tent pour elle; mais, ds que l'homme prend conscience de son prsouvenir, la rsolution peut s'lever en lui d'abandonner sa nourriture de pourceaux et de retourner vers son Pre. Dans cet tat l'Ecole Spirituelle le touche et le stade de conception commence: la semence est dpose dans le sillon par le travail du Bndictio. Il n'est toutefois pas question ici de croissance inconditionnelle; la parabole du Semeur vous le fait bien comprendre. Le candidat doit travailler avec un grand, un intense intrt. Sa collaboration sous tous les rapports et un effort continu lui sont demands. De ce fait, ce livre n'offre pas l'esprit un dlassement intellectuel; son seul but est d'aider faire se dvelopper la semence divine. Cette semence est une force, une possibilit de dveloppement, qui ne se trouve pas dans l'image de l'Homme vrai, tomb dans un sommeil de mort, pas plus que dans le soi dnatur. Cette force est donne par la Hirarchie qui, dans la force de Christ, opre avec le candidat un lien de sang. Par une raction spontane du candidat sur la pntration - la force lui en tant donne par la pntration mme - la semence peut se dvelopper. C'est ainsi que le stade embryonnaire, dans lequel se trouvent les bases de la nouvelle personnalit cleste, succde au stade conceptionnel. Au fur et mesure que ces fondations s'tablissent, l'me et l'esprit, qui commencent parler en l'homme, se rveillent. L'exigence de la Vie nouvelle qui, par cela, se fait sentir en lui, conduit l'lve vers un conflit aux multiples phases, vers une crise profonde de son tre. En effet, les forces de la Vie nouvelle qui se dveloppent en lui, attaquent fondamentalement la personnalit terrestre. Or, attendu que la chair et le sang ne peuvent hriter du Royaume des Cieux, l'lve doit prononcer l'arrt de son propre tre terrestre et excuter la sentence par le dprissement consquent et progressif de son moi. Une priode d'extrme activit s'ouvre devant l'lve, la procdure du changement fondamental appliqu lui-mme, sous l'gide constante du Bndictio. Cette procdure a de nombreux aspects et exige une orientation minutieuse et de plus en plus profonde; un nouveau champ de vie et de savoir doit tre cr. Nous terminons ce chapitre en faisant remarquer que, suivant le plan de Dieu, par rapport au Cosmos, il est, en effet, question d'une volution inconditionnelle et que, sous ce rapport, le temps qui nous est mesur est li des limites. Le programme de dveloppement pour les besoins de notre humanit tombe, compris dans le plan divin provisoire, prsente des aspects qui se succdent systmatiquement. C'est ainsi que nous sommes entrs dans une nouvelle priode, la priode de la moisson. Nous aurons, pendant cette priode limite, prendre notre dcision. L'homme qui possde le prsouvenir est, en sa qualit de fils perdu, plac devant le problme de son retour vers le Pre. Se remmorant l'exhortation de Christ: 'Sans moi vous ne pouvez rien', il devra se rendre c ompte qu'en dehors de la Hirarchie, il ne peut en effet rien, attendu que c'est celle-ci qui doit dposer en lui la semence du renouvellement. Il a, de plus, tenir compte du fait qu'il n'est pas non plus ncessaire que la marche descendante actuelle de l'humanit soit totale. Une nouvelle catastrophe est imminente. L'homme, en effet, dans l'effort volontaire continuel qui l'aveugle, porte la main sur les matriaux de constructions cosmiques et veut, par la division de l'atome, les faire servir ses buts personnels de conservation. Les effets de ces activits troubleront l'quilibre cosmique existant et rendront la vie sur la terre, dans

ses formes actuelles, impossible. Puisse la certitude d'une marche descendante, toujours plus profonde de l'humanit terrestre, vous tre une exhortation de plus vous exhausser de cet tat, par votre dcision et vos actes.

VII LA ROUE DE LA NAISSANCE ET DE LA MORT

Le fait d'tre compris dans cette partie de l'humanit qui sombre, par le processus de l'involution, dans un stratum infrieur de notre terre, nous place devant une srie de consquences. La principale est la suivante: nous pouvons, par la voie de la Transfiguration, rintgrer le domaine de vie humaine originel. C'est, bibliquement parlant: la renaissance d'eau et d'esprit, la reconstruction du corps cleste, d'une nouvelle personnalit imprissable. Cette voie, ainsi que nous l'avons dj dit, est celle qui, sur la base du prsouvenir, par le revirement fondamental, au moyen de l'Art Royal de l'Architecture et de l'Initiation, fait retourner la Maison du Pre. Le premier soin est donc de rveiller dans l'humanit le prsouvenir endormi, car, sans lui, point de retour. Lorsque le prsouvenir est rveill, il doit tre ordonn et l'tat dans lequel nous nous trouvons actuellement doit tre profondment sond; nous devons, aids par le prsouvenir rveill, arriver une comparaison absolument objective de ce qui est prsentement, et de ce qui fut jadis et doit tre de nouveau. Ds que nous avons ainsi une comprhension claire de la situation, le revirement fondamental peut tre dcid et entrepris; cette base concrte devient le point de dpart de la nouvelle construction et l'Initiation peut tre attendue. Ce plan clairement trac, ayant examin la ralit - car ce n'est que sur elle seule que nous pouvons tabler au dbut - nous nous bornons: 1 rveiller chez le dbutant le prsouvenir, en lui parlant continuellement de la Maison du Pre, ainsi que de renseignement Universel; 2 l'aider voir, avec une objective prcision, la situation actuelle, tant de la vie publique que de la vie prive; 3 l'aider percer jusqu'au revirement fondamental. La construction et l'Initiation, qui viennent ensuite, ne peuvent encore tre que des spculations pour le dbutant. Ce n'est qu'aprs ces deux processus, que son autonomie intime mrie lui permettra de reconnatre pour vraie et juste cette partie du Chemin du retour et de la parcourir en scurit, lin essai forc et spculatif reprsenterait une nouvelle chute qui rendrait la situation du candidat plus prcaire encore. Nous avons dj expliqu antrieurement que notre humanit, par suite de la Chute, est tombe dans un stratum infrieur de notre terre, infrieur compar celui de jadis, et que les rapports et les lois de notre domaine de vie sont dialectiques, alors que jadis ils taient statiques. Ceci veut dire que tout, dans 'ce monde, est soumis au processus de monter, briller... descendre; toute proprit, quelle qu'elle doit, doit, un moment donn, infailliblement, provoquer son contraire; c'est la signature de l'existence dans le temps, la signature de tout ce qui est changeant, momentan, corruptible; c'est le monde o rgne partout un perptuel brisement. Le monde de la Statique, lui, est ternel, inchangeable; c'est le monde de l'absolu, c'est la libert, ne dpendant que de Dieu seul; c'est le Royaume des Cieux. Le domaine du monde dialectique est en mme temps une maldiction et une grce: Une maldiction, parce qu'ici-bas rien n'est stable, ni durable; tout vient, tout va; parce que le bien et le mal se tiennent en quilibre, se poursuivent et se succdent; parce que

tout ceci est absolument sans espoir et sans perspective. Une grce, parce que du fait de cette instabilit, rien en nous ne peut cristalliser jamais; parce que cette instabilit, en effet, brise continuellement le mal cr par nous et tient l'humanit tombe en mouvement. C'est sous cet angle que nous devons galement examiner deux autres lois naturelles: celle de la mort et celle de la rincarnation; lois misricordieuses, temporairement ncessaires et inhrentes au caractre dialectique de notre stratum de vie. La mort est occasionne par un dsquilibre dans le processus des changes vitaux; en effet, le renouvellement des cellules ne marche pas de pair avec l'usure. Comme nous le savons, l'organisme se renouvelle en sept ans, mais ceci, dans la ralit, se rvle trop lent; il est utilis plus de force, qu'il n'y est suppl; il y a plus d'usure que de renouvellement, ce qui fait que l'homme, par suite de maladies et de dperdition de forces, doit mourir. L'eugnisme peut prolonger la vie, mais ne peut empcher la mort. On pense gnralement que l'homme, la mort, passe dans sa demeure immortelle. Hlas, quelle mystification, quelle profonde erreur! Comme tout stratum, le stratum dialectique est compos de deux rgions distinctes, deux sphres de vie: la sphre d'icibas et celle de l'au-del; cette dernire, son tour, est divise en sphre cleste et en sphre infernale. A la mort, la forme humaine se dcompose. Le corps matriel, l'mesang (ou me terrestre) ainsi que le corps vital (ou corps thrique) restent dans la sphre terrestre. La forme consciente et la forme psychique, avec le rest de la forme matrielle (le corps du dsir et le corps mental) se dirigent, aprs un sjour temporaire dans un domaine de passage, vers la sphre cleste ou la sphre infernale. Aprs un certain temps le corps du dsir et le corps mental se dsagrgent galement. Il ne reste plus alors que la forme consciente et la forme psychique, ainsi que quelques atomes originaux de la vie prcdente, savoir un atome de chaque corps, dans lequel l'essence de la vie est conserve et qui constitue la moisson exprimentale de chaque individu. Quand le microcosme s'est ainsi vid, il devient ncessaire qu'il admette une nouvelle personnalit mortelle dans son champ de manifestation, pouss qu'il est par l'activit des forces qu'il a lui-mme libres (forces concentres dans l'tre aural, la lipika, en tant que karma). Il est donc attir vers le principe terrestre et conduit vers un couple, afin de s'incarner, une fois de plus, dans la sphre de la matire et il est galement, pendant ce processus, mis en rapport avec l'me-sang de ses prdcesseurs. Une nouvelle vie terrestre, lie la prcdente, commence sur ces bases. La roue recommence une nouvelle rotation vers le bas, un nouveau chemin vers la mort est entrepris. Le microcosme, c.--d. l'homme, reste donc li la roue de la naissance et de la mort. La roue tourne au rythme de: monter, briller, descendre, en un recommencement inexorable et ininterrompu, sans perspective de dlivrance, ventuellement, s'il le faut, des milliers de fois. Comment nous dlivrerons-nous de cette roue? Jamais! - moins que....... l'homme reprenant conscience de sa condition de Fils de Dieu perdu, ne se dcide au retour et n'entreprenne le processus d'intervertissement des personnalits, dont nous avons dj si souvent parl. Il se dtache alors de la roue: seulement alors! -Ni plus tt, ni plus tard. L'homme qui sjourne dans la sphre terrestre est en possession d'une conscience, d'une me et d'un corps et toutes les forces et contreforces de ce stratum sont prsentes et actives en lui en un sauvage tourbillon, savoir: des forces du plus haut stratum (la sphre de feu) ou les forces de la Hirarchie de Christ; des forces dites clestes, c'est--dire celles de la sphre rflectrice, la sphre cleste de l'au-del;

des forces infernales, des forces humaines personnelles. L'homme est donc littralement prisonnier du jeu du bien et du mal, le bien et le mal l'influencent tour tour; or, comme l'homme existe de bien et de mal, il s'ensuit qu'il est perptuellement dchir intrieurement. Chez beaucoup c'est le mal qui triomphe, sans que pour cela le bien puisse jamais tre absolument muet. Chez d'autres, c'est le bien qui a tout dire, sans pour cela arriver faire taire compltement le mal. La plainte de Paul: ' . . . car ce que je veux, je ne le fais pas et ce que je fais, je ne le veux pas' s'claire pour nous d'une lumire nouvelle. C'est ainsi que l'homme est toujours inquiet et fatigu, c'est ainsi qu'il lutte et s'puise et sa dchance serait irrmdiable, si la mort ne venait le dliver. La mort est bien, il est vrai, 'le salaire du pch', la consquence de l'existence de l'homme dans cet ordre de nature; toutefois, la grce divine, qui accompagne l'homme tomb, se manifeste ici de faon tout a fait concrte, car les atomes originaux incorruptibles et la force propulsive des forces dlies dans le pass, dirigent le micros vid manifester une nouvelle personnalit, acceptant ainsi une nouvelle possibilit de rveil. Ds que l'homme a dpos son corps terrestre opaque et cristallis, ainsi que le double thrique de ce mme corps (le corps vital) et que l'me-sang s'est dtache de la conscience, cet homme est attir, en raison de l'tat de sa vibration intrieure, dans un domaine correspondant cet tat, selon la loi: le semblable attire le semblable. Arriv dans la sphre de passage, il prend conscience de son tat d'tre, puis, ainsi qu'il a t dit, se dirige vers son ciel ou son enfer. Remarquons donc qu'il est important ici-bas d'aspirer au bien et de hair et de combattre le mal, car si ce comportement ne nous fait pas raliser le but absolu, la qualit de nos vibrations dtermine notre demeure dans l'au-del! Nous nous trouvons l entre frres et surs et nous pouvons continuer notre travail de chercheurs de lumire et de vrit au service de l'humanit, dans de meilleures conditons . L les forces infernales ne peuvent nous combattre et nous handicaper directement, leur taux vibratoire ne leur permettant pas de nous approcher. Ce qui est important dans l'au-del, c'est le degr de conscience, le degr d'veil conscient. Cet tat est dpendant de l'tat de la forme psychique, donc des qualits psychiques dveloppes par une vie positivement bonne. En effet, si beaucoup de qualits psychiques sont acquises comme rsultat d'une vie vritablement sincre et bonne - ceci compris dans les limitations dialectiques - il y aura dans l'au-del une ferme conscience, une solide notion d'exister. Cependant, si nous avons russi trouver la voie du Bien Absolu, nous pouvons dj ici-bas - libres de la sphre rflectrice - trouver le passage du Vacuum de Shamballa, ou nous assurer un dveloppement plus grandiose et plus merveilleux encore. Le contraire est tout aussi vrai: des qualits psychiques noires, dcoulant d'une vie consciemment mauvaise, donnent aussi une solide notion dans l'au-del. Elles peuvent tre si dynamiques, que les entits infernales qui les possdent, ne trouvent plus la possibilit d'une manifestation corporelle et le stratum terrestre leur est ferm; cet tat est appel dans la Langue Sacre: 'tre rejet dans les tnbres du dehors'. Il est gnralement admis que ces entits sont dtruites dans leur manifestation et que l'tincelle d'esprit retourne vide la source originelle. Il y a, galement, beaucoup d'hommes qui ont vcu une vie exclusivement biologique, une vie ni mauvaise, ni bonne. Il y a peu en dire: c'est la vie de l'homme de la masse. Il a peu de qualits psychiques et par consquent n'est pas en tat d'avoir longtemps dans l'au-del la notion d'exister. Il tombe rapidement dans l'inconscience et son me se volatilise. Et attendu que la moisson qu'il apporta son microcosme fut rduite, la roue de la vie lui permet une rapide manifestation dans la matire. Ce genre de microcosme demande un grand nombre d'incarnations.

L'homme dans l'au-del est une entit mutile, son organisme est incomplet. Or, l'homme devant tre rgnr de bas en haut, il s'ensuit que tous les habitants de la sphre cleste doivent retourner la sphre terrestre car, ne l'oublions pas, le corps cleste est la recration de la forme matrielle terrestre tout entire. Le sjour dans l'au-del destin l'assimilation par le microcosme de la moisson qu'il vient de rcolter, a une dure moyenne de 600 700 ans, beaucoup d'exceptions prs. Une vacance d'importance par consquent! Pendant ce laps de temps les conditions de vie sur terre sont si changes, que les expriences ne peuvent tre que nouvelles, les possibilits tant toutes diffrentes. L'homme, c.--d. le microcosme, dans l'au-del a reu leon sur leon et il est possible qu'il soit pass de l'enfer dans les cieux. En gnral, devant une naissance normale, l'on peut dire que l'enfant nouveau-n est un don de la sphre cleste, charg toutefois de son karma. 11 n'en est pas de mme, lorsque la conception a lieu par suite de passion sexuelle dchane, sans dsir de progniture, pendant l'ivresse, sous l'empire d'un narcotique ou de la folie. La conception est, en effet, une forme de magie et lorsqu'elle est consomme dans un tel tat d'extrme impuret, des entits infernales peuvent s'agripper la semence. Un mot encore de l'me-sang. Nous avons vu qu'a la mort restent sur terre: le corps physique et sa contre-partie, le double thrique, mais aussi l'me-sang. Qu'entendonsnous par l? Cette me-sang est l'esprit, le noyau vivant du sang, qui tient en tat la forme matrielle tout entire. A la mort, une division s'opre dans l'me. L'aspect conscient suprieur, l'me impersonnelle, le noyau psychique vivant de toutes les vies dialectiques runies, va dans l'au-del. L'aspect conscient infrieur reste sur la terre. C'est le noyau psychique infrieur de la vie qui vient de finir; infrieur non dans le sens de mauvais, mais dans le sens d'me personnelle, noyau sanquin de la personnalit, de Madame X. ou de Monsieur Y. Cette me-sang est visible comme un nuage, ayant un noyau lumineux; la concentration dmontre que ce nuage prend souvent l'apparence de 1'entit terrestre; cette proprit est une des nombreuses causes de mystification dont sont victimes les spirites. L'me-sang possde toutes les qualits du disparu, les mauvaises aussi bien que les bonnes; elle peut tre et elle est souvent reporte comme un hritage sanguin sur ceux qui sont apparents par l'esprit au disparu. Pareil hritage peut tre accept consciemment. 11 peut cependant, inconsciemment, en influencer beaucoup: une famille, un peuple, une race, par exemple, attendu que des mes-sang semblables ont la proprit de fusionner. La doctrine du sang et une grande quantit de vieilles coutumes et prceptes d'anciennes religions, entre autres le culte des anctres qui apparat si positivement chez le peuple allemand, reposent sur ces connaissances. Les liens de sang spirituels peuvent tre trs profonds.

VIII REINCARNATION
Au cours de ce chapitre, nous avons employ pour la facilit (le mot tant en usage) l'ancienne expression 'rincarnation', dsignant par l le processus de liaison la roue de la naissance et de la mort, au cours duquel le microcosme doit procurer chaque fois son champ de la manifestation, vid par la mort, une nouvelle personnalit. 'Rincarnation' est donc une expression incorrecte pour indiquer ce processus de remplacement. La personnalit mortelle se dsagrgeant absolument aprs la mort, il ne peut tre question de son retour dans une forme nouvelle. Dans ce sens l'homme ne continue pas d'exister aprs la mort! Le lecteur trouvera dans les livres 'L'Homme nouveau en devenir' et 'La Gnose dans sa manifestation actuelle' des explications complmentaires ce sujet. Qu'il tienne donc compte, au cours de son tude du chapitre suivant, que lorsqu'il est question de rincarnation, de processus de la rincarnation etc., il est envisag la manifestation d'une personnalit chaque fois absolument nouvelle l'intrieur d'un microcosme, prisonnier des lois de l'ordre dialectique. Ainsi que nous l'avons comment dans les chapitres prcdents, le stratum dialectique est compos de deux sphres: la sphre terrestre et l'au-del. La mort ne dlivre pas l'homme du stratum dialectique, il passe simplement d'une sphre dans l'autre; et, avec la mme inexorabilit que la mort nous atteint ici-bas, ainsi le dveloppement dans l'autre sphre ncessite la rincarnation, la repersonnification, parce que nous ne disposons dans l'au-del que d'un organisme incomplet. De nombreux cercles orthodoxes-chrtiens tiennent la rincarnation pour un enseignement spcifiquement oriental. Il est cependant certain qu'au cours des six cents premires annes de notre re, la rincarnation tait une notion admise par le Christianisme. De nombreux Pres de l'Eglise l'ont enseigne et ce n'est que lors du Concile de Constantinople, en 535, qu'elle fut, pour des raisons de politique thologique, conteste, nie, que sa propagation fut juge hrtique et que certains crits religieux furent invalids. 11 n'y a aucune raison de dplorer ce fait, car, ct d'un lment extrmement librateur, il y a, dans cette doctrine, un grand danger. 11 est peuttre bon, d'un certain ct, que l'glise ait banni cette doctrine et fait disparaitre du canon tous les crits sacrs authentiques qui en parlaient ouvertement. La Bible, dans sa forme et sa composition actuelles, ne parle pas ouvertement de la rincarnation; mais l'sotriste, lui, relie de nombreuses sentences directement avec cette conception. 11 est bon, toutefois, qu'on ne puisse, par suite de servilit la lettre, devenir victime de la doctrine de la rincarnation. Nous voyons, en effet, qu'en Orient ' ceci a engendr des tats regrettables dans les pratiques religieuses. Nous, en Occident, avons dj tant d'impit et tant de religiosit dgrade, que ce petit avantage peut bien nous tre octroy. Une foi extrieure, ignorante et dogmatique de la rincarnation est, en effet, un danger effrayant. Elle apporte dans la vie un tat ngatif, elle engendre le relchement, affaiblit l'ide de responsabilit et fait perdre la notion de la ralit; en outre, elle intensifie le dsir de se manifester dans la dialectique. C'est pourquoi il est bon que ce dogme nous soit du moins pargn dans le Christianisme. Nous devons comprendre que la foi dans la rincarnation ne nous fait pas avancer d'un pas vers la Vrit ou vers la solution du mystre de la vie; seule, une notion claire du pourquoi, du vers quoi, et du par quoi des choses peut nous aider. La doctrine de la rincarnation n'a donc de sens que pour ceux qui peuvent la comprendre intelligemment. Nous sommes heureux de n'avoir pas vous la prsenter comme un dogme, ce que

nous ne faisons d'ailleurs jamais. Lorsque notre cur est plein d'une vritable religiosit, lorsque nous ne restons pas tributaires de la forme de la religiosit et que nous n'acceptons pas, par exemple, la Bible comme une autorit, mais que nous recherchons l'esprit qui vivifie; lorsque l'esprit vivificateur est devenu un besoin indispensable, alors la rincarnation devient pour nous, raisonnablement et moralement, inluctable. En effet, si cette seule vie devait tre dterminante de notre ternit, tous les hommes devraient natre dans des conditions absolument identiques. Un Dieu parfait et plein d'amour devrait nous faire natre tous avec des chances gales. Or, nous savons que ceci n'est pas le cas, car il y a autant de chances ingales qu'il y a d'hommes. Les diffrences sont tellement flagrantes qu'il n'est pas ncessaire de beaucoup insister. A ct des ingalits sociales et conomiques, il faut encore compter avec les nombreuses diffrences provenant du corps, de l'me et de la conscience. Une personne est bien portante, forte et intelligente, alors qu'une autre est maladive, difforme et stupide. L'une peut se dvelopper dans des conditions tout fait favorables, alors que l'autre doit se contenter de la brousse, etc. Voil pourquoi, ngligeant tous les autres motifs, nous devons dj, si nous sommes persuads de l'existence d'un Dieu d'amour, de perfection et de justice, tre convaincus d'une existence prcdente, dans laquelle se trouvent les causes de notre situation actuelle et, en outre, qu'une existence nouvelle doit suivre celle-ci. Cette foi raisonnable nous permet seule de ne faire aucune violence a notre sentiment du religieux. Toute autre foi est cruelle, inintelligente et est un danger pour l'humanit. Aprs les dissertations prcdentes, nous pouvons dire que ces choses ne sont plus, pour l'tudiant sotrique, des sujets de controverse. Celui-ci peut, en outre, dmontrer de manire tout fait diffrente, que les hommes dbutent et vivent dans la vie sur des bases absolument ingales, avec des chances et des possibilits galement diffrentes. 11 pourrait dj dcouvrir tout ceci par l'astrologie. Mais il ne doit, videmment, pas s'en tenir ce genre de preuves; il doit, recherchant un bien suprieur, arriver une connaissance de premire main. Ici la connaissance directe, de premire main, est seule libratrice. Toutefois, un aperu philosophique raisonnable et moral, ainsi qu'une pure religiosit doivent, ici, se trouver la base. Nous partons du point de vue que, si nous acceptons comme une ralit la Toute-Puissance et l'Amour divins, nous devons voir cette vie comme le rsultat de causes antrieures. L'examen sotrique prouve l'indnia-bilit de la rincarnation. La rincarnation est un fait. L'objection orthodoxe qui dit que: 'vues ainsi, les choses sont trop faciles: si je n'arrive pas aujourd'hui, j'arriverai peut-tre demain', est absurde. L'examen prouve, au contraire, clairement que rien ne nous est octroy gratuitement et que vouloir trop de commodit entrane des rsultats concordant avec cet tat d'esprit. Le processus de la rincarnation peut tre suivi par l'sotriste exerc. Cet examen sotrique montre que la rincarnation est une loi provisoire, une consquence de notre Chute. C'est une loi dure, mais cependant clmente du fait qu'elle tient l'homme en tat de manifestation et le place devant une tche qui n'est pas trop lourde. Nous avons dj vu, prcdemment, que la vie ici-bas ne peut tre maintenue, par suite d'une perturbation dans le processus d'changes vitaux. La rentre renouvele dans la mort prouve que la grande leon, que nous avons la apprendre par notre existence ici-bas, n'est pas encore sue et que l'homme n'a pas encore commenc le processus de rgnration. La leon, en effet, doit tre apprise ici, parce que c'est ici seulement que nous possdons une totale et triple corporit selon la conscience, l'me et le corps. Or, c'est dans cet tat que le nouveau corps, le corps cleste, le corps glorieux, doit tre reconstitu. L'ancien corps, lui, est en effet l'appareil au moyen duquel le corps

imprissable doit tre rig. Le processus de rgnration doit commencer l ou la dgradation fut perptre. Voil pourquoi l'homme, c.--d. le microcosme, est li la roue. Voil pourquoi une repersonnification suit toujours la mort. Voil pourquoi chaque nouvelle manifestation d'une personnalit reprsente donc une nouvelle chance de libration pour le microcosme. Ce n'est que lorsque l'homme a appris construire son corps cleste et qu'il progresse dans cette construction, qu'arrive le moment o il est libr de la roue. Sa mort reprsente alors une rsurrection dans le Royaume des Cieux, l'Ordre de Dieu, et non pas l'entre dans l'autre sphre du stratum dialectique. L'au-del est pour lui tout au plus un passage, avant son entre dans la vritable libert de l'Ordre de Dieu. Pareille transmutation dans le corps peut tre si parfaite qu'il ne peut plus tre question de mort. L'Ecriture Sainte l'exprime ainsi: 'Dieu l'enleva', ainsi que cela est dit de Moise, d'Elie et d'Enoch. Une phase intermdiaire dans le processus de transmutation donne une conscience dans deux statures corporelles diffrentes: la nouvelle et l'ancienne. Tous les librs sont participants du Royaume de la Lumire. Ils sont librs par la procdure de la Premire Rsurrection, ainsi que l'appelle la Bible, et ils ne peuvent plus 'tre endommags par la seconde mort'. Cette 'seconde mort' se rapporte la prochaine fin de cette priode dialectique et l'arrive d'un nouveau jour de manifestation. Elle amnera une sparation entre les pionniers et les retardataires, et l'arrive d'une nouvelle Intervention de Christ. Tous ceux qui ne peuvent encore avoir part au processus de la Premire Rsurrection restent lis la loi de rincarnation. Ils reviennent, conduits par une autre loi provisoire: la loi du Karma, la loi de causalit, la loi qui enseigne le: 'tu rcolteras ce que tu auras sem'. Ceci implique l'adaptation rigoureuse, logique et scientifique de la vie suivante la vie prsente. Ce que l'homme a assum, il doit l'accomplir; il doit accepter ce qu'il a dchan, une nouvelle phase d'existence, o la prcdente se termina. Personne n'a accomplir une tche trop lourde; chaque vie apporte, ct de son fardeau, en mme temps un pouvoir et une possibilit. Il y a une liaison au pass, mais il est montr en mme temps un chemin de libration. Le pass ne peut tre dsavou, mais la loi du Karma laisse ouverte la possibilit d'un juste emploi du prsent. Cette loi du Karma est, cependant, en un certain sens, une loi impitoyable, car la main du destin et la conscience de la fatalit peuvent nous oppresser tel point que nous en soyons dcourags. Du point de vue de l'inflexibilit de cette loi inexorable, le Christianisme orthodoxe et la thosophie marchent de pair. Cette fatale interprtation du fonctionnement de la loi du Karma a dj fait beaucoup de mal, parce qu'elle a enlev le courage aux hommes. Cette loi de l'expiation est, en effet, propage dans toutes les religions mondiales, dans le Christianisme galement. Elle est une loi logique et l'unique mthode d'amener l'homme intrieurement, de bas en haut, la notion de son tat d'tre. Cependant, cette loi n'est pas ternelle dans son action, par rapport l'homme, attendu qu'elle peut tre traverse et anantie par une autre loi: la loi de Rmission des fautes. Lorsque nous arrivons la comprhension de notre tat et allons le chemin de la rgnration, ainsi qu'il nous est montr dans le Christianisme, le fardeau des sicles, la faute du pass, peut tre dtourn de nous. La loi du Karma nous saisit et nous lie aussi longtemps qu' notre gard nous voquons son application. Cependant, elle doit nous lcher lorsque, selon la raison et la morale, nous nous plaons sous la loi de la rmission des fautes, pourvu que cette nouvelle faon de voir soit un acte de revirement fondamental dans la vie. La 'conversion' dans le sens orthodoxe est une mystification, une activit motionnelle qui, par rapport

la loi du Karma, n'est d'aucune faon libratrice. Le processus et les possibilits de rmission des fautes sont une mthode suprieurement scientifique, rayonne par la Hirarchie dans la pratique du Bndictio. Il est, en fin de compte, important de souligner que la rincarnation ne peut tre identifie l'volution. L'volution est, en effet, ainsi que nous l'avons dj expliqu, individuelle et soumise des conditions. Seul le Christianisme gnostique nous fait prendre contact avec la loi d'volution. Le Christ, en effet, par son holocauste, apporte par la voie de la Hirarchie, un nouvel lment notre terre et la personnalit dialectique de l'homme, qui nous met en tat d'anantir les effets de la cristallisation et de reprendre le processus d'volution. L'volution personnelle est donc dpendante de notre dcision et de nos actes en Jsus-Christ. Le Karma perd alors son caractre de fatalit et est englouti dans la force de Christ. L'amour inexprimable de Dieu en Christ tient dans ceci: Par des lois provisoires, Il nous tient dans un tat de manifestation; ensuite, Il vient nous dlivrer. Toutefois, cette dlivrance n'est pas, ainsi que nous avons pu le comprendre dans ces huit chapitres, un processus automatique, mais un processus intelligent, aux multiples aspects et auquel l'homme tout entier doit collaborer consciemment. C'est le point de dpart essentiel qui dtermine la russite ou l'chec du grand Travail de la Fraternit. Le travail du Bndictio est plac ainsi dans la juste lumire: il est le travail des mystres initiatiques chrtiens. Ces mystres ont pour but de rendre possible chez beaucoup la Premire Rsurrection et de former un noyau de travailleurs au service de Christ. C'est donc l'humanit qui doit dlivrer l'humanit. C'est dans ce sens, galement, que nous devons comprendre les paroles: 'Travaillez votre sanctification dans la crainte et le tremblement'; nul ne peut, en dfinitive, avancer sans l'autre. L'initiation est une volution acclre, pour que les valeurs ainsi obtenues puissent tre mises au service du grand but: la dlivrance finale de l'humanit entire. L'homme qui a ce dsir peut exercer cet Art Royal. Il devient un Prince Rose-Croix. Pour nous entraider sur ce Chemin, nous avons une Ecole, un Champ de Force, dans lequel le travail du Bndictio, autoris par la Hirarchie de Christ, s'ouvre nous. Quiconque possde la bonne volont intrieure et l'aptitude requise pour aller ce Chemin peut, par les voies instaures dans notre travail, se faire admettre comme lve prparatoire. Un sentiment d'indignit ne doit pas nous arrter. Que l'aspirant se rappelle les paroles de Christ: 'C'est dans la faiblesse que ma force se dploie.' Nanti de cet encouragement, tout aspirant srieux peut l'entreprendre.

IX LA COMPOSITION DE LA TERRE ET LE CHAMP DE VIE DIALECTIQUE

Quand nous cherchons une rponse la question: 'Comment nat un cosmos plantaire?' une autre question s'impose immdiatement: De quoi s'accomplit la cration? Quelle est donc la matire dans laquelle le Crateur accomplit son plan de manifestation? D'aprs l'Enseignement Universel, le grand espace, l'infini, est rempli de substance originelle (ou nomme aussi: substance-racine cosmique). La Fama Fraternitatis constate ce fait dans l'axiome: 'Il n'y a pas d'espace vide.' Cette matire originelle est constitue, dans l'espace visible, par les atomes de divers lments l'tat indiffrenci. Selon notre entendement, le nombre d'atomes est infini. Un grand nombre d'lments est connu de la science, mais un bien plus grand nombre reste inconnu. Chaque atome est un pouvoir; un formidable potentiel est cach en lui, ce que nous pouvons aisment concevoir, quand nous songeons que ceci est la matire originelle dans laquelle le Logos se manifeste; que la cration tout entire est construite partir de cette matire et par elle aussi est tenue en tat. Chaque atome possde une puissance de rayonnement, un certain champ d'action. La vue thrique permet de saisir le champ d'action de certains atomes; l'influence rayonnante d'autres atomes peut tre remarque d'une autre manire, comme c'est le cas par exemple, pour l'atome de radium. Nos chimistes et nos physiciens sont capables d'utiliser la puissance rayonnante naturelle des atomes. Par la combinaison d'atomes de divers lments ils dterminent des activits et des rsultats tonnants. A l'aide de mtaux connus et de diverses nergies, nos techniciens sont capables de crations sensationnelles. Pas un homme, cependant, n'est arriv librer la vritable force de l'atome, son potentiel tout entier. Aucun, Dieu merci, ne possde le savoir de la division totale de l'atome. Si cela tait, la cration divine deviendrait instantanment impossible, par suite de la nature satanique de l'homme actuel. L'ancienne science occulte dit: 'La matire est de l'esprit cristallis; la substance originelle, la substance racine cosmique, est de l'esprit cristallis qui se manifeste en diffrents lments.' Dans sa gnralit, cette thse est vraiment trop vague et de plus errone; le devenir primordial de la substance originelle est encore un mystre. Nous pouvons connatre un peu de la composition de l'atome, mais nous ne savons encore rien du devenir des atomes. Nous ne pouvons que dire: L'Esprit emploie la substance originelle pour s'exprimer par elle, suivant un plan dfini, selon une certaine pense. C'est en elle que prennent forme les intentions de cration de l'Esprit. La substance originelle, de laquelle tout nat, est aussi dsigne dans diffrentes et trs anciennes philosophies sous l'appellation d'eau, les eaux originelles. Le Christianisme, lui, en parle comme de l'eau-vive. Dans la mythologie Neptune, le Dieu de cette eauvive, arm de son trident - symbole des trois forces cratrices de Dieu - surgit de cette eau-vive comme l'initiateur et l'introducteur dans l'tat divin absolu. Ds qu'une entit divine ou une Hirarchie divine entreprend l'excution d'un, certain plan du Logos, l'antique sentence: 'Et l'Esprit de Dieu planait au-dessus des eaux' s'accomplit. Nous voyons alors, comment une certaine masse de matire originelle, dans laquelle tous les lments sont prsents, commence se concentrer, se comprimer; ceci est la gense d'un cosmos plantaire. Suivant une formule chimique

dfinie (en concordance avec le plan de la cration et diffrente pour chaque cosmos) il est procd, lorsque la masse de substance originelle est suffisamment comprime (le degr de concentration est galement diffrent) une division partielle des atomes dans le noyau de la masse. Il se dveloppe une formidable explosion, une intense chaleur, un terrible feu: une violence de forces incandescentes. Cet ensemble de pouvoirs dchans ne devient pas une catastrophe, par suite d'une perte de direction; ce n'est ni un essai, ni une exprience, mais c'est un processus guid dans la grande forge du monde. Le processus tout entier est parfaitement rgi. Une rotation, dj visible au moment de la concentration de la masse, se poursuit maintenant selon un principe. Diffrents rapports se manifestent entre matires solides, matires liquides et matires gazeuses, entre des forces et des pouvoirs: un cosmos plantaire est n, champ de dveloppement futur pour un grand nombre d'entits. Neptune a prononc son fit crateur. Pareil cosmos ne peut jamais tre dtruit, ni disparatre; il peut tre modifi par le mme Crateur divin, donnant ainsi naissance de nouveaux jours de manifestation, mais sa source de force ne peut cesser de fluer. Cette source est alimente via un des deux ples (le ple nord) par une abondance de force, et ce que l'on pourrait appeler la matire exploite puise est rejete par l'autre ple (le ple sud). Une consommation totale de toutes les nergies disponibles par la division de tous les atomes prsents dans le cosmos ne peut donc jamais avoir lieu. En effet, nous voyons dans le cur du cosmos le moteur plantaire continuellement aliment de l'extrieur. (Les atomes des diffrents strata ne sont donc pas diviss.) Dans le cur de la terre se trouve un formidable centre de pouvoirs, un cur lumineux rayonnant, un feu: un feu d'Amour qui brle notre intention. Le lecteur nous pardonnera la comparaison technique banale que nous avons employe. Notre intention est que vous puissiez avoir une conception simple de tout ceci, et la garder comme base de ce qui va suivre. Ds que, par la division consciente des atomes, toutes les forces et nergies sont libres dans le cur de la terre, au service du grand projet: former un champ de dveloppement, une demeure pour les enfants de Dieu, celles-ci doivent subir diffrents processus. Ces processus doivent, leur tour, au moyen de diverses formules chimiques, travailler ensemble avant que le rsultat dsir soit obtenu. Ainsi qu'une maison est construite petit petit et mise en tat de servir de demeure; de mme que beaucoup d'ouvriers de qualits, d'aptitudes et de professions diffrentes sont ncessaires, ainsi des myriades de travailleurs oeuvrent ensemble l'dification d'un cosmos plantaire. De nombreuses ondes de vie, tant infra-humaines que supra-humaines, travaillent ensemble au grand uvre; c'est ainsi que l'onde de vie humaine a, elle aussi, dans les temps prhumains travaill la construction de sa propre maison. Le principe directeur: Tout devenir s'accomplit au moyen des ttes, des coeurs et des mains d'hommes; le Crateur se manifeste par sa cration, est donc multiple dans sa signification. Toutes les entits infra-humaines, humaines et supra-humaines qui travaillent dans les formidables chantiers du cosmos plantaire (qu'elles travaillent leur propre demeure ou au service d'autrui) ont, pour la plupart du moins, leur domaine, leur lieu d'habitation ici, sur la terre. Nous ne devons pas voir ces domaines de vie sur une seule et mme surface, mais sur des plans, des domaines, des sphres ou strata, au-dessus ou au-dessous les uns des autres. Partant du centre de la terre vers l'extrieur, nous traversons les diffrents strata. Nous devons voir chaque stratum comme un chantier de travail dtermin, destin un certain

processus au service de l'ensemble, de l'unique grand But. Si nous ne commettons pas la faute de voir notre domaine de vie comme le stratum suprieur de notre cosmos plantaire, nous pouvons, sur la base ainsi tablie, continuer notre dissertation. Deux nergies sont libres, ds qu'au cur de la terre commence la division des atomes. Non pas une nergie avec un ple positif et un ple ngatif, mais deux nergies, donc deux ples positifs et deux ngatifs; deux nergies qui sont l'image rflchie l'une de l'autre, ce qui veut dire, en rapport inverse, donc rciproquement de ple oppos. Lorsque ces deux nergies collaborent, elles peuvent raliser un prodige, une grande magnificence qui renferme une intense joie. Cette collaboration man-que-t-elle, alors elle clate en un feu pouvantable, chaotique. Le lecteur attentif se rappellera que ces deux nergies sont confines l'intrieur d'un atome. Ds qu'elles sont libres, elles doivent librement et dynamiquement travailler ensemble, suivant la pense qui se trouve la base de la division de l'atome; elles doivent ainsi tmoigner de leur vocation divine. Pour aider cette reprsentation, on pourrait penser une roue. Le technicien prend un morceau de fer, ce qui reprsente des atomes de fer agglomr formant ensemble une masse. Il la forge jusqu' en faire une roue et emploie cela au but qu'il s'est propos. Or, le principe divin se trouvant la base 'roue' est mouvement, rapidit, force de porte, activit. S'il nous tait donn de pouvoir diviser les atomes du fer dans la pense cratrice d'une roue, cette roue possderait par elle-mme le mouvement, la rapidit, la force de porte et l'activit; il serait alors question d'une roue vivante. L'lectricit est un rayonnement d'atomes dtermins. Si nous savions diviser ces atomes, nous aurions une forme vivante qui serait elle-mme lumineuse et chauffante. Nous n'aurions plus besoin d'appareils techniques afin de rendre lumineux et chauffant le rayonnement de certains atomes. Tous ces pouvoirs, toutes ces manifestations cratrices sont possibles par la libration des deux nergies contraires de l'atome. Et nous pourrions galement, par la division des atomes, anantir un peuple en un clin d'oeil! Or, il y a aussi des atomes-tincelle divine, le noyau essentiel de l'homme cleste. A la gense taient prsents dans l'atome-tincelle divine, de laquelle les hommes sont sortis, deux nergies, deux entits qui taient l'image rflchie l'une de l'autre, contrairement polarises: homme-femme, formant ensemble une double unit cosmique. A l'aurore de notre cration cet atome fut divis. De formidables forces furent ainsi libres. Les deux pouvoirs de l'atome durent apprendre travailler ensemble en libert et en perfection. C'est en libert qu'ils auront se rencontrer nouveau; non plus comme l'origine, pour une liaison, mais pour la manifestation de l'Univers: l'hommeDieu en eux. Les deux nergies de l'atome-tincelle divine, en collaboration harmonieuse sont symboliquement exprimes par 'l'arbre de vie'; chacune ayant une activit dissidente par 'l'arbre de la connaissance du bien et du mal . Lorsque les deux nergies de l'tincelle divine sont libres au cur du cosmos plantaire, elles sont guides vers le haut travers les diffrents strata. Elles subissent, dans chaque stratum, un certain processus et accomplissent un travail dtermin au profit de l'ensemble. Le processus final, le rsultat, se dveloppe dans le stratum le plus haut ou suprieur. L, nous remarquons comment les deux nergies s'extriorisent en une merveilleuse splendeur, en un rsultat final bienheureux et immacul: la double unit parfaite. Le plan tout entier qui se trouvait la base du processus alchimique va rvler sa solution. Cette batitude, cet tat immacul parfait, existe dans le stratum suprieur de tout cosmos plantaire. En ce qui concerne notre cosmos terrestre, nous appelons ce stratum

suprieur: l'ordre de Dieu, le Royaume des Cieux, la sphre de feu suprieure. Dans cette batitude vivait l'humanit originelle dans la libert des nergies collaboratrices comme double unit cosmique. L'homme tait un enfant de Dieu, vivant dans le jardin de Dieu et se manifestant dans la vie et dans l'tre de Dieu avec toutes ses valeurs et tous ses pouvoirs. Dans ce paradis se trouvait 'l'arbre de vie', image des nergies collaboratrices selon le plan de la formule alchimique: sant, force, immortalit, comme valeurs statiques. Mais il s'y trouvait, naturellement, aussi 'l'arbre de la connaisance du bien et du mal', reprsentant l'arbre dfendu, car la perturbation ou le forcement de la collaboration des deux nergies devait occasionner la calamit, le dsastre et la mort, comme consquence naturelle et invitable de la perturbation du principe de vie. Dans le domaine de vie dans lequel nous vivons actuellement, les deux nergies se manifestent encore sparment. L'une, que nous pourrions appeler 'fminine', s'occupe de l'assimilation et de la croissance; l'autre, masculine', veille l'extriorisation et la manifestation. Nous voyons galement apparatre, dans notre nature dialectique, les deux activits spares dans le phnomne de la nuit qui cache dans son sein l'aurore, et celui du jour, qui fait se lever et monter le soleil de la vie. Notre domaine de vie doit donc galement tre dialectique, ce qui veut dire instable, mais suivant une certaine loi rythmique. Ce qui fait que la marche de la nature entire est marque du sceau d'une perptuelle monte et descente, car aucune de ces nergies n'est par elle-mme statique. C'est ce qui fait que le 'monter, briller, s'abmer' extriorise nos yeux la rupture de l'quilibre; c'est ce qui nous fait galement comprendre que l'activit spare des deux nergies renferme en elle le brisement et la mort. Ds que l'homme s'carte du principe de la vritable vie, c'est--dire qu'il rompt l'quilibre divin, l'harmonie cosmique, il est attir dans un stratum infrieur. L il apprend ce que. sont les consquences de la dsobissance Dieu, il prouve ce que veut dire: tre et vivre dans un ordre dialectique. L'histoire du genre humain nous prouve que pareille dgradation eut lieu et fut accompagne d'effets dplorables. L'homme perdit le souvenir et rendit impies diffrentes forces et diffrents courants naturels de ce domaine de vie. Il propagea le mal tel un contagieux cancer, contaminant ainsi le domaine de vie entier, car l'homme reste, malgr son tat dgrad, un mage. Le mal devint possible par le fait du dveloppement excessif que l'homme apporta dans l'nergie connue comme 'fminine'; de l la lgende d'Eve. En tant qu'anti-ple du mal, le bien se trouva dans une situation de plus en plus difficile, avec, comme consquence, une dialectique pcheresse extrmement regrettable qui, apparemment, complte la nature dialectique de ce domaine de vie et y rpond: par la naissance et la mort, par monter, briller, s'abimer, par le satanisme svissant partout, par le retour extrmement difficile vers des tats plus ou moins bons. Ce qui maintenant est le mal, tait auparavant la deuxime nergie inviole, l'image oppose de l'autre nergie que nous appelons maintenant le bien. Cette deuxime nergie est l'nergie fminine, mais actuellement rduite, mutile, dgrade. De l vient que l'essence du mal est toujours ngative et que l'activit du mal conduit invitablement des rsultats ngatifs. Lorsque, dans le cur de la terre, les nergies deviennent libres, la sphre, la concentration de substances originelles, devient lumineuse. Le sombre feu qui plane sur les eaux s'extriorise en lumire. Cette lumire apporte de la chaleur, de l'ardeur, par consquent, des possibilits de vie: le grand plan va devenir visible. Cette vie clairante, palpitante, qui accomplit dans tous les strata un processus, une tche, peut tre compare l'me, au sang, du cosmos plantaire. Ce sang est dans

chaque stratum d'une composition particulire, en concordance avec la nature du stratum. Par consquent, il est clair que les entits qui se manifestent dans un certain domaine de vie possdent du sang en concordance avec le principe-lumire de ce domaine. C'est pourquoi nous avons ici-bas du sang dans lequel s'exprime la sparation des deux nergies. Notre me, notre sang, recle en elle le principe de l'opposition: jour et nuit, bien et mal, lumire et obscurit. Notre me, notre sang, est par l coupable et entach des maux de ce stratum. Nos corps sont, eux aussi, forms selon le mme principe de pch et par l, soumis la mort. Le gluten, le corps du pch dans notre sang, est le satanisme de l'nergie fminine. C'est cette prdisposition de notre sang qui nous lie la roue de la naissance et de la mort, au stratum de la dialectique; nous y restons jusqu' ce que, sous la pousse spirituelle du prsouvenir, nous ayons conscience de notre filiation perdue, nous sondions notre tat actuel, nous approfondissions le but de l'Univers et parvenions jusqu'au revirement fondamental, afin de retourner sur cette base notre demeure originelle. Que devons-nous penser de la bombe atomique, par rapport ces choses? En gnral, comment devons-nous nous comporter vis--vis de la division des atomes? La littrature nous dit de cette nouvelle dcouverte de la science: 'Le mot pulvrisation atomique chatoie nos yeux, rayonne de lumire prometteuse, inspire des rves, des possibilits qui, un jour, par la division des atomes deviendront ralit dans la priode paradisiaque de la technique.' Nous ne partageons, certes, pas ces rves! Nous voyons, au contraire, surgir de cette dcouverte de la science moderne une formidable catastrophe. Il est possible que cette catastrophe ne soit perue que des seuls sotristes qui ne sont pas entirement aveugls par les dcouvertes du monde de la technique et de la science. On est, parait-il, arriv diviser les atomes de l'lment uranium. Nous n'avons pas encore entendu parler de la division d'autres atomes. Il est donc, ici question d'une imitation extrmement faible de ce qui a lieu dans le coeur de la terre, sous la direction de la Hirarchie de la Lumire. Les lments sont lgion et ce que nos sorciers en science naturelle sont capables de raliser est comparer aux prestidigitations des mages gyptiens qui essayrent, en prsence du pharaon, d'galer la magie de Moise. Cette dcouverte n'en est pas moins un danger de premier ordre. Deux buts, en effet, sont poursuivis par la libration de l'nergie atomique: 1 la cration de possibilits destructrices dans un but de guerre; 2 le dveloppement de la technique pacifique. Les calamits engendres par le premier objectif sont claires; mais nous devons galement comprendre que le deuxime objectif, l'application soi-disant pacifique de l'nergie atomique, apportera le dsastre final: le suicide de cet ordre de nature. Nous avons vu que dans le cur de la terre se dveloppe un processus conscient de division d'atomes et qu'il a fonction de pourvoir tous les strata de l'nergie ncessaire. Les atomes dans tous les strata sont ordonns. Il n'y avait eu, jusqu' prsent, aucune division d'atome dans les strata terrestres restants; il y avait bien eu transformation dans les combinaisons entre atomes. Et, maintenant encore, nous pouvons esprer que ce qui, actuellement, est appel 'division des atomes', ne l'est pas en ralit, mais n'est que la dsagrgation des atomes d'un certain lment dans les atomes d'autres lments; en d'autres termes, que l'lment uranium ne serait pas un vritable lment, mais un agrgat d'lments inconnus, librs par la division. L'nergie ainsi dcompose pourrait tre formidable, mais non semblable

l'nergie qui serait ventuellement libre par la division d'un atome absolu. Toutefois, un immense danger rside dj dans la situation actuelle. En effet, l'harmonie dans tous les strata du cosmos plantaire est trouble, par suite de cette volontaire immixtion physique dans les bases de notre rglementation cosmique. En d'autres termes: un changement cosmique se manifesterait aussi, par l'emploi pacifique de cette nergie. Les rapports entre les strata deviendront diffrents. Des courants tout fait autres se dvelopperont, pour parer la rupture imminente de l'quilibre. A ce sujet, nous rappelons votre souvenir que les combustibles pour l'nergie requise sont amens de l'extrieur du cosmos par un des ples, alors que d'autres forces sont vacues par l'autre ple. L'arrive de ces forces et de ces combustibles de l'extrieur du cosmos est en rapport avec le rayonnement cosmique. L'anarchie de la science physique attaque les bases de notre champ de vie et perturbe l'quilibre des forces cosmiques. A nouveau les hommes s'attaquent des forces qu'ils ne peuvent rgir. A nouveau les hommes violent des forces divines et en abusent au profit de leurs buts gocentriques. Donc, la Hirarchie intervient, une fois de plus, pour parer un dsquilibre. Une rvolution cosmique, atmosphrique et spirituelle inluctable s'est dclenche; elle mettra un terme la violation des lois cosmiques par l'humanit actuelle dans ce champ de vie dialectique. Des changements profonds s'accomplissent dans notre atmosphre; les rapports entre l'oxygne et les gaz nobles sont en voie de modification radicale, par suite du dluge-par-le-feu, en voie d'excution, qui marchera de pair avec de grandes catastrophes naturelles, comme des tremblements de terre, des disparitions de continents, des pidmies, d'tranges et nouvelles maladies, d'autres rayonnements cosmiques, etc. La vie, ainsi que nous la connaissons actuellement, deviendra impossible. Ce sera le suicide de la science et de l'humanit tout entire. La bombe atomique de 1945 a secou l'abattement des esprits et a mis fin la seconde guerre mondiale; toutefois, une catastrophe bien plus effrayante est commence, d'autant plus que la Russie va, dans le domaine de la technique et de la science naturelle, apporter un nouvel atout, et quel formidable atout. 11 y a dj quelques annes, nous avons pu lire que les savants russes s'occupaient plus particulirement du rayonnement cosmique et le soumettaient des expriences. A ce sujet, il est fait allusion une dcouverte en comparaison de laquelle la science de la fission de l'atome tomberait dans le nant. Les savants russes veulent, en effet, faire dvier, au profit de leurs plans dialectiques, l'apport d'nergie destine l'alimentation du cur de la terre (la matire pour l'exploitation de notre cosmos). Ils veulent donc utiliser directement l'nergie des atomes de la substance originelle et les forces solaires du Logos; ils vont travailler en grand! La production d'nergie destructrice de l'atomeuranium, si difficile raliser, apparatra comme un jeu d'enfant par rapport cela; ceci rserverait aux magnats anglo-saxons, qui refusent de livrer leur secret, une profonde dsillusion. Ce que sera la consquence de l'emploi de la substance originelle cosmique se devine facilement la lumire de la science sotrique. Le drame de l'Atlantide se rpte sous nos yeux. Dans l'effort du monde de la science, nous retrouvons la rincarnation de l'Atlantide, royaume qui disparut galement pour s'tre attaqu aux fondements divins de l'ordre cosmique. Le coupable alors fut le clerg. Le dclin du monde sera maintenant la consquence de l'activit de la science dialectique! Il serait prfrable pour l'humanit actuelle, pniblement occupe divers essais de rtablissement, de laisser de ct toutes les banalits de soi-disant rglements et d'enfermer et de dclarer malfaiteurs et fous parfaitement dangereux tous les suppts de la science exprimentale, ainsi que les dirigeants qui la soutiennent.

Cela ne se peut videmment pas et cela n'arrivera naturellement pas. Un tel assainissement est impossible, car notre humanit ne veut, hlas, apprendre que par exprience. En d'autres termes, le dclin de l'ordre de ce monde est dj, en principe, un fait. Il deviendra un fait dans un avenir assez proche; c'est une question de quelques centaines d'annes. Ce domaine de vie, ce stratum dialectique, si dgrad, si impie, sera purifi et les rapports de la dialectique naturelle seront rtablis. Ceci est une affaire de froide logique. Alors que le clerg de l'Atlantide chantait l'hymne de sa puissance, elle sombrait. Lorsque la science des Aryens croira pouvoir fter les formidables triomphes de son apoge, elle sombrera et, avec elle, les adorateurs de cette idoltrie moderne. Aprs tout ce qui prcde, le lecteur comprendra mieux que jamais, pourquoi l'Ecole Spirituelle fait appel aux bien-pensants, pour que, se ressaisissant, ils arrivent au revirement fondamental, au renouvellement structurel. Lin choix est faire; chaque homme le trouve invitablement devant lui. Appartiendrez-vous a la catgorie de ceux qui priront avec leur idole et auront a recommencer Lors d'un nouveau cycle? Ou bien appartiendrez-vous la catgorie des pionniers qui, selon la conscience, l'me et le corps, prendront toutes les mesures ncessaires pour ne pas tre endommags par la seconde mort et s'lveront ainsi vers un bien suprieur? Il reste savoir: Nous accompagnerez-vous? Ou non? Il y a des consquences attaches aux deux chemins! Il existe, par rapport l'ancien royaume de l'Atlantide disparu, diffrentes thories. Rares sont les donnes exactes ce sujet, ce qui explique la multiplicit des thories et des spculations. La science occulte ne rpand aucun dtail ce sujet. Ce qui suit est cependant tabli: Rien ne peut, dans l'ordre du monde dialectique, exister perptuellement; il se dveloppe continuellement, un intervertissement des valeurs, des forces et des tats. Par consquent, il ne peut exister dans cet ordre une construction dans le sens de croissance et de dploiement constants, car chaque monte est suivie invitablement d'une descente. Dans l'ordre dialectique originel cette marche ascendante et descendante des choses n'tait pas analogue au bien et au mal; cela ne voulait pas dire que le bien tait dtruit par le mal et le mal, son tour, dtruit par le bien. La marche ascendante et descendante n'tait, l'origine, qu'un changement. La dure d'une certaine situation n'tait pas dtermine par les hommes ni par l'influence humaine, mais par les lois naturelles de ce stratum. La chute de l'humanit a toutefois aussi troubl et endommag notre stratum vital, ce qui fait que la dialectique naturelle est maintenant remplace par la dialectique vengeresse, situation dans laquelle se fait sentir le 'tant va la cruche l'eau qu'elle se casse'; autrement dit: le travail des hommes fait surgir de continuelles tensions qui forcent au brisement et au changement. Pour l'tat prhumain, dans ce stratum vital, un regroupement des continents et des mers n'tait pas une catastrophe pour l'humanit. Or, c'est bien le cas prsent; les deux processus dialectiques, a savoir celui de la dialectique naturelle et celui de la dialectique vengeresse, s'interpntrent. La dialectique naturelle est continuellement et nouveau force par la dialectique humaine, la malignit de l'homme. Nous pouvons nous imaginer que l'aspect de notre terre devait, pendant la priode atlantenne, tre chang en celui de la priode aryenne. Nous pouvons galement nous imaginer comment les guides notre destin font emploi de cette tournure des choses pour apprendre aux hommes une nouvelle leon, pour leur rvler une nouvelle possibilit, afin de leur enseigner aller le chemin qui conduit la maison originelle, le Royaume des Cieux. Vous pouvez galement vous figurer que, vu l'tat pcheur

des hommes, le changement de la dialectique naturelle pouvait tre employ comme une punition, comme un profond voilement, comme l'extinction de la conscience impie, comme selon Christian Rose-Croix, 'une gorge d'oubli'. Le nouvel entourage pouvait tre pour le pcheur une page blanche, une nouvelle gense; le changement de la dialectique naturelle pouvait aussi tre comme la porte du renouvellement. C'est ainsi que nous pouvons imaginer deux dveloppements: un pour la partie de l'humanit pendant la priode atlantenne qui n'eut aucune part la grande faute, l'autre pour la partie pcheresse. Ces deux dveloppements existent en effet. Nous vivons maintenant la priode aryenne. Une partie de l'humanit entrane dans cette priode avec 'une gorge d'oubli', y vit par suite de la faute de l'Atlantide. Une autre partie a reu de grandes et nouvelles possibilits. C'est ce qui fait que nous parlons d'poque aryenne qui signifie littralement la priode de sanctification. Un vritable Aryen est un saint, quelqu'un qui, avec l'aide de la dialectique naturelle, passe la porte de l'ternit, du vritable Royaume. Nos orientalistes ont fait de tous les Europens des Aryens; cette erreur est devenue une folie chez les Nazis qui s'imaginaient tre des Rois-Aryens et s'attribuaient le droit et le pouvoir 'd'aryenniser', de faire des Aryens! Par analogie avec ce qui prcde, l'poque actuelle verra, elle aussi, une rpartition des continents; une priode nouvelle s'ouvrira, la priode de Jupiter, priode pendant laquelle toutes les matires seront abolies dans leur forme actuelle. Les pcheurs de cette dispensation, ceux qui sont arrivs dans cette matire une cristallisation totale, ne pourront plus se maintenir dans ce champ de vie, devenu sans matire, et ils seront engloutis. C'est ainsi que va se consommer la sparation entre les deux dveloppements et les processus subsquents iront se dessiner de plus en plus clairement, savoir: 1 un processus de dgnrescence, 2 un processus de moisson, 3 un processus de dlivrance, et pour terminer, les grands processus de la fin.

X L'HOMME TRIPLE, NONUPLE et DODECUPLE

Lorsqu'on parle, en gnral, de 'l'esprit' humain et de l'activit 'spirituelle' de l'homme, ces notions expriment plus spcialement une activit de la raison; que connat-on du concept et de l'essence de l'esprit? Rien. Qu'on n'en dduise pas que l'ignorance est totale, quant l'activit spirituelle de l'homme; au contraire, on peut la suivre jusqu' un certain point, mais ce qui va au-del dpasse l'entendement humain. Or, une connaissance imparfaite engendre toujours la discussion, l'admission et la ngation vhmentes et une srie de spculations. Il en est de mme de la notion 'me'. Qu'est-ce que l'me? Envisage part, comment se comporte-t-elle par rapport au reste de l'tre humain? le; encore apparat une incroyable ignorance; on retombe nouveau dans la spculation et le ttonnement. La science dite 'psychologie', ce qui veut dire: 'tude de l'me', sait beaucoup, mais elle connat extrmement peu de l'me. Un psychologue est sans contredit un homme intelligent, mais n'est certes pas, au vrai sens du mot, expert dans les choses de l'me. Il en est de mme pour ce qui se rapporte la nature du corps humain. Quand on parle du corps, on ne pense en gnral qu'au vhicule matriel. Dans sa majorit, la masse ignore tout, ou peu prs tout, de l'ensemble extrmement compliqu d'aspects que la forme corporelle reprsente en ralit. Dans l'Enseignement Universel on parle de la composition nonuple de l'homme, dont trois aspects principaux forment la base, savoir: l'esprit, l'me et le corps. C'est pourquoi nous parlons de: la forme spirituelle, la forme psychique et la forme matrielle, thse qui correspond parfaitement la sagesse qui nous est transmise, travers les sicles, par toutes les Ecritures Saintes. Dans la Bible l'homme nous est prsent comme A.D.M., trois sons que l'on traduisit par Adam. Ces trois sons sont la dsignation conscutive de l'esprit, de l'me et du corps et ils sont reprsents cabalistiquement par le nombre 1440 * 9.

Aleph dsignant le devenir, la manifestation, la source d'o tout provient: l'Esprit. Daleth qui est le rglementeur ou la porte: la qualification typique des fonctions de l'me. Mem qui est l'accomplisseur, l'excuteur: la forme matrielle.

le nombre 1.

le nombre 4

le nombre 40,

Adam ne dnomme donc pas un individu, mais il reprsente l'humanit, prise dans son ensemble, dans sa manifestation selon l'esprit, l'me et le corps. A la fin de la Bible, dans l'Apocalypse, il est question de 144 000 dlivrs, nombre galant 9 cabalistiquement et dsignant de mme l'humanit, vue cette fois comme un groupe exclusif, celui qui a part la rdemption; en effet, il n'est pas question ici d'un groupe de 144 000 entits, mais d'hommes qui se sont soumis selon la conscience, l'me

et le corps au processus de rgnration et l'ont men bien. Les trois zros rappellent les cycles de changements fondamentaux que cette partie de l'humanit a traverss. Dans l'Apocalypse la partie restante de l'humanit est appele en partie les 'chous', en partie les retardataires*. Nous avons mentionn ce qui prcde en vue de prouver que la composition triple et nonuple de l'homme se retrouve dans les Ecritures Saintes. Le nombre 9 est d'ailleurs celui de l'humanit. Neuf est de plus le nombre de Mars. Mars, dans la philosophie sotrique, dsigne la volont, l'activit autocratrice de l'homme, la force divine, en un mot l'homme magicien. Lorsque Christ dit: 'En vrit, vous tes des Dieux', il en appelle aux pouvoirs divins de l'homme, a l'aide desquels l'homme pourrait, dans la vie, matriser l'ensemble des neuf aspects de sa manifestation. L'homme est un dieu tomb, un enfant de Dieu tomb. Ensuite nous connaissons encore un aspect dodcuple de l'homme, car, en plus des neuf aspects de la manifestation humaine, nous distinguons encore, dans notre philosophie, les trois aspects de 1' Esprit Central. L'Esprit Central n'est pas compris ici comme une forme (comme dans l'aspect nonuple) mais comme trois principes, trois forces: les trois forces de Dieu, que nous avons dj dsignes comme: la volont divine, la sagesse divine et l'activit divine, s'extriorisant dans la nonuple stature. Ces trois forces sont donc transcendantes, ce qui veut dire qu'elles se trouvent, en principe, en dehors et au-dessus de la cration nonuple. Cette triple force divine, cette tincelle divine, est nanmoins immanente dans l'espace de notre cosmos, o elle fait natre la crature nonuple en faveur de sa manifestation vitale ici-bas. Rsumons-nous donc et redisons que nous distinguons 1 homme: selon sa manifestation dans la forme en: forme spirituelle, forme psychique et forme matrielle; et selon la force divine qui emploie la forme, comme: l'Esprit Central. La forme spirituelle, la forme psychique et la forme matrielle constituent l'ensemble des vhicules, le tabernacle. L'Esprit Central est le Seigneur du tabernacle. Dans la causerie prcdente, nous avons constat: 'Il n'y a pas d'espace vide', ce qui revient dire que l'espace, l'univers, est rempli de substance originelle. Cet espace, l'univers dans lequel nous vivons et dans lequel les globes dcrivent leur orbite, nous l'appelons: le septime domaine cosmique. 11 y en a "donc encore six autres, dont ce septime est man. Notre reprsentation dans l'espace ne se rapporte qu' cet unique aspect de l'univers et ce n'est que de cet aspect que nous savons quelque chose. Des atomes d'lments en nombre infini et provenant d'un autre domaine cosmique sont, soit rayonnes directement dans le ntre, soit appels la vie dans notre domaine cosmique par un rayonnement provenant d'un autre domaine cosmique. En d'autres termes: derrire les tats et les manifestations effectifs de notre univers, il y a des causes encore impntrables qui se comportent transcendentalement, par rapport la cration et la crature du septime domaine cosmique. Le domaine cosmique dans lequel nous sommes et vivons est donc le domaine de la manifestation, de tout ce qui est universellement apparent. A l'aurore de l'existence humaine, nous voyons l'Esprit humain central, triple d'aspect, et venant de loin, li un principe atomique dans cet espace. Nous voyons comment, par le fit crateur du Logos, ce principe atomique s'est scind en deux nergies travaillant ensemble, l'une masculine, l'autre fminine, inversement polarises et appeles, depuis la gense, collaborer la gloire et l'exaltation du plan de Dieu. L'Esprit s'accorde donc avec la nature de ce septime domaine cosmique, dans lequel l'apparenc universelle se manifeste par la division de l'atome, librant ainsi deux nergies inversement polarises, l'une masculine et l'autre fminine. C'est ce qui

fait que nous voyons apparatre dans toutes les ondes de vie, aussi bien l'intrieur de notre cosmos qu'en dehors de lui, deux aspects visibles, l'un spcifiquement masculin, l'autre spcifiquement fminin. Ds que l'homme apparat, il se prsente donc comme homme et comme femme. Ds que l'atome originel deux-en-un est scind, nous voyons, depuis la gense des choses, deux tres. Nous verrons plus loin la tche que ce couple devra accomplir. Ds que l'Esprit Central se rpand, comme d'un uf, de l'atome originel, nous le voyons li une forme: la forme spirituelle qui est triple d'aspect. Nous voyons une sorte de structure de lignes de force. Cette forme spirituelle attire des forces de la substance originelle environnante. Il se dveloppe ainsi de la chaleur, de l'ardeur, de la lumire: la forme spirituelle - l'homme selon l'ide - est anime. La forme psychique humaine, elle aussi triple d'aspect, est ne. Avec les forces attires, la substance originelle concentre, il est pass la construction, la ralisation. L'ide anime devient donc une forme, une configuration qui est galement triple. L'homme nonuple selon l'esprit, l'me et le corps est n; immortel, merveilleux et omnipotent, manifest par l'Esprit de Dieu. L'me et l'esprit parlent dans le corps. Le corps, de mme que l'esprit, se manifestent dans l'me. L'me et le corps se dmontrent dans l'esprit. Dans l'intellect, qui a son sige dans le sanctuaire de -la tte, l'Esprit ternel doit parler et se reflter parfaitement. Dans le corps du dsir (ou corps astral), qui a son sige dans le sanctuaire du cur, l'Ame ternelle doit se manifester. Dans le corps physique qui, en tant que vhicule de la ralisation, possde dans le sanctuaire du bassin un vase crateur d'esprit, d'me et de matire, l'Homme immortel doit se dmontrer, s'extrioriser. Si tout est bien, il doit advenir que: lors de l'action du principe-volont et du principe-pense, l'esprit et la matire se rencontrent dans l'aspect-me, que nous appelons le fluide nerveux; lors de l'action du principe-sagesse, l'esprit et la matire se rencontrent dans l'aspect-me que nous appelons le sang matriel; lors de l'action du principe-activit, l'esprit et la matire se rencontrent dans l'aspect-me que nous appelons la lymphe; alors que - et toujours si tout est bien - l'me tout entire et la forme matrielle tout entire vont, dans les rsultats de leur activit, se communiquer la triple forme spirituelle (l'esprit divin, l'esprit vital et l'esprit humain) et se dmontrer ainsi en eux. Nous reviendrons, dans le chapitre suivant et de faon circonstancie, sur chacun des neuf aspects humains. Nous nous bornons, pour le moment, une vue d'ensemble et quelques dtails de base. Ce qui prcde a pu faire comprendre au lecteur que nous ne confondons pas l'me avec l'esprit; l'me d'un ct rend l'esprit clair, lumineux; d'un autre ct, l'me porte et manifeste la forme matrielle; elle la rend possible. L'me, dans la Philosophie Universelle, est dsigne par le mot sang, appellation qui englobe tous les aspects de ce grand principe vital. La Bible, dans son Lvitique, et autres crits sacrs sont trs clairs en la matire. Nous trouvons en effet: 'Car l'me de toute chair est le sang.' 'Vous ne mangerez pas la chair avec son me, qui est son sang.' Les anciens rabbins ont, dans la Gense, chap. 9, gravement tronqu les textes. Le verset 4, par exemple, est en contradiction flagrante avec la suite: 'Vous ne mangerez point la chair avec son me, avec son sang', alors qu'il est dit au verset 3: 'Tout ce qui se meut et qui a vie vous servira de

nourriture.' Nous lisons le texte de la manire suivante: 'Tout ce qui a vie vous servira de nourriture, comme l'herbe verte.' Selon nous, la nourriture animale est ici absolument carte. (Le faux-fuyant des juifs de saigner l'animal abattu est un non-sens, le corps ne perdant jamais son sang en entier.) Les membres de l'Ordre des Essniens, duquel est sorti le Matre Jsus, taient galement vgtariens. La peine de mort ne peut, elle non plus, trouver sa justification dans la Gense, chap. 9. Le verset 6 dit bien: 'Si quelqu'un verse le sang de l'homme, par l'homme son sang sera vers', mais il n'est pas ici question de la peine de mort, mais des suites du satanisme (la provocation intentionnelle de saignements d'thers chez les hommes vivant dans la sphre de la matire): 'Celui qui rpand le sang celui verra son sang rpandu.' Ceci en appelle directement la loi karmique: "Tu rcolteras ce que tu as sem.'

XI LE CHANDELIER A SEPT BRANCHES ET LE TEMPLE HUMAIN

La forme matrielle de l'homme, ainsi que nous l'avons vu dans le chapitre prcdent, prsente trois aspects qui sont: 1 l'intellect, 2 le corps du dsir (galement appel corps astral ou champ respiratoire), 3 le corps matriel avec son pendant thrique ou double thrique. La forme psychique possde galement trois aspects, savoir: 1 la forme de feu (ou me intellectuelle): le sang mental, trait d'union entre l'esprit et l'intellect, et le sanctuaire de la tte en gnral; elle est active dans le fluide nerveux; 2 la forme de force (ou me motionnelle): le sang astral, trait d'union entre l'esprit et le corps du dsir; son foyer est le sanctuaire du cur et elle est active dans le sang; 3 la forme vitale (ou me consciente): le sang matriel, trait d'union entre l'esprit et le corps physique avec son double thrique; elle a son foyer dans le sanctuaire du bassin et est active dans la lymphe. La forme spirituelle a galement trois aspects: 1 1'esprit divin, 2 l'esprit vital, 3 l'esprit humain. Ils uvrent respectivement dans l'me triple et, par elle, dans le corps triple. Cette nonuple manifestation humaine se trouve sous la direction d'un principe spirituel triple, informe, appel Esprit Central; ce principe spirituel triple reprsente: 1 le principe directeur, 2 le principe constructeur et entreteneur, 3 le principe donnant la forme. Ils manifestent successivement: 1 la volont divine, 2 la sagesse divine, 3 I activit divine. C'est ainsi que se prsente nous l'homme dodcuple, dont les trois principes conduisent neuf manifestations. Ce principe dodcuple de l'homme concorde parfaitement avec le zodiaque, galement dodcuple. Ceci est symbolis par les douze pains de proposition exposs devant le Seigneur dans le temple de Jrusalem. L'lve sur le Chemin qui prend conscience de cet tat complet dodcuple et qui, aprs son ascension rgnratrice, devient capable d'employer nouveau parfaitement son microcosme, est rprsent dans les Evangiles comme tant g de douze ans. De belles lgendes, de beaux mythes nous parlent de cet enfant de douze ans, et on raconte dans les coles du dimanche de merveilleuses histoires. Toutefois, dans le sens gnostique, nous devons voir dans cette image l'homme dodcuple conscient qui offre au Seigneur ses douze pains de proposition et pntre dans le temple de cette nature pour y rencontrer les docteurs de la dialectique et engager la lutte avec ce monde. Ds que le chercheur religieux dpasse le stade o il regarde la Bible comme un compte rendu historique ou un rcit mystique, il peut arriver sonder les formidables profondeurs de l'Evangile. Dans la substance originelle, dans l'Univers, dans l'espace du septime domaine

cosmique, nous trouvons les forces et les matriaux dont l'homme nonuple est constitu, desquels et par lesquels il est entretenu selon son tre nonuple. Nous y distinguons trois lments primaires: le feu invisible, l'eau vive (ou substance originelle) et la Lumire - et trois lments secondaires: l'air, la terre et l'eau. Le sombre feu invisible plane sur l'eau vive et cette rencontre engendre la chaleur et la lumire. La lumire nous rvle donc le feu et l'eau vive; or, par la lumire, les lments secondaires sont, eux aussi, forms de l'eau vive et de la chaleur. C'est ainsi que, par transmutation alchimique, les matires solides, liquides et gazeuses prennent naissance. Prenons un simple exemple qui, quoique incomplet, donnera, jusqu' un certain point, une reprsentation mentale de ce qui prcde: Lorsqu'on lve la temprature de l'eau dans une bouilloire jusqu' bullition, il se forme de la vapeur, de l'air; mais il se forme galement un rsidu minral, de l'incrustation, de la terre; et il reste galement une masse d'eau. Si la masse d'eau restante est son tour porte vaporation, il s'ensuit une condensation et nous retrouvons de l'eau. Le circuit est ferm. C'est ainsi que des trois lments primaires nous voyons se former les trois lments secondaires. nous dcouvrons en mme temps comment ce mouvement tout entier, cette transmutation, ce circuit, doit tre mouvement par une cause premire. Cette cause premire est donc le septime ou en ralit le premier elment: le Logos. Il existe donc une force septuple, un Saint-Esprit septuple qui conoit, porte et entretient l'Univers. Ceci vous fait comprendre ce que symbolise le chandelier sept branches qui se trouvait dans le Saint du tabernacle, ct de la table portant les douze pains de proposition. Ce chandelier sept branches exprimait, entre autres, les sept puissances du septime domaine cosmique; les sept sublimes lments desquels, par les quels et dans lesquels l'homme dodcuple accomplit sa tche. Lorsque nous examinons l'homme dodcuple dans la magnificence de son tat de dveloppement le plus haut, et tel qu'il doit tre, peut tre et tait a l'origine, nourri et conduit par la Lumire des sept toiles du chandelier a sept branches (les sept lments), nous comprenons que cet homme tait et est un vritable enfant de Dieu, au sens littral du mot. Il y a, dans cet tat sublime, une union de premire main parfaite entre Dieu et l'homme, une connaissance et une rencontre personnelles. De cet homme dodcuple part une lumire, une vibration, une ferveur d'amour vers Dieu. Dans cette offrande journalire spontane et intrieure, nous voyons, par une notion de premire main. s'tablir cette liaison entre Dieu et l'homme. Nous nous trouvons ainsi en prsence du Saint des Saints du tabernacle. Dans le Saint des Saints nous voyons le vase d'or de l'encens, symbole de l'homme glorieux dodcuple, rayonnant de qualits psychiques. Nous comprenons immdiatement la folie, le rle ngatif de l'emploi de l'encens. L'encens intrieur, la force de vibration de l'tre lumineux de l'homme vritable qui, ainsi, accomplit et entretient une liaison avec les Hirophantes de la Lumire, a cause de son 'odeur agrable Dieu' (comme le dit le Psalmiste) est, quand on brle de l'encens, parodi par un encens artificiel, dans l'intention d'veiller des vibrations thriques. Nous voyons ensuite, dans le Saint des Saints, l'Arche d'Alliance dans laquelle a lieu la rencontre directe avec Dieu. Dans l'arche nous trouvons la cruche d'or contenant la manne ou pain de vie, le sceptre d'Aaron et les tables de la Loi qui symbolisent: le pain qui nous est directement offert, la Force Universelle devenue notre possession, la Sainte Loi que nous connaissons et possdons parfaitement, de laquelle et par

laquelle nous vivons. Cette liaison entre Dieu et l'homme, entre la Lumire et l'homme, est la base de l'Ecriture Sainte et tout ce que nous vous avons dit jusqu' prsent de l'initiation, de l'acceptation par la Hirarchie ainsi que de la participation active la Hirarchie, n'est donc pas un principe exclusif de la philosophie rosicrucienne, mais c'est la philosophie universelle que nous vous transmettons. Toutes ces donnes de la Langue Sacre ne sont pas de vieilles histoires du pass, mais des valeurs ternellement actuelles. L'homme dodcuple porte en lui le tabernacle ou temple. Nous vous avons dj nomm les trois sanctuaires: le sanctuaire de la tte, le sanctuaire du cur, le sanctuaire du bassin. Dans le sanctuaire de la tte, nous voyons la table avec les pains de proposition et le chandelier sept branches; ces forces et ces lumires reprsentent le zodiaque et le plantarium humains. Les douze signes du zodiaque microcosmique doivent, nourris et guids par les sept lments, rayonner dans le sanctuaire de la tte. L'arche et l'encensoir ont leur place dans le sanctuaire du cur. L'encensoir, c'est le sternum qui signifie rayonneur. 'L'odeur agrable' rayonne par le sternum extrieurement et intrieurement et monte par la colonne vertbrale. Derrire le sternum, dans le sanctuaire du cur, se trouve le thymus qui est l'Arche d'Alliance intrieure. Cette arche est symbolise dans la pyramide de Giseh par la tombe ouverte dans la chambre du roi. Cette tombe reste ouverte jusqu' ce que Dieu lui-mme la ferme et la scelle. Qu'on pense aussi l'Arche de No qui fut, elle aussi, ferme par Dieu, afin de permettre No de voguer sur la mer de la vie sans tre troubl. Le sanctuaire du bassin est, lui, le parvis du temple, mais galement la ralit dans laquelle le prtre intrieur revient, aprs avoir accompli son travai dans le Temple. Comme foyer d'activit, c'est un centre de forces thriques, de matriaux, nourri par la rate. Les trois sanctuaires sont, anatomiquement et en ce qui concerne leurs fonctions physiques, troitement relis; du point de vue spirituel leur collaboration est un saint et merveilleux prodige. Les forces du sanctuaire du bassin peuvent, en effet, par les huit ouvertures du sacrum (remarquer le nom!), monter jusque dans le Saint (le sanctuaire de la tte) et le Saint des Saints (le sanctuaire du cur) par le canal du feu spirituel spinal. De l, le prtre peut descendre dans la vie relle, pour y construire son uvre au service du Seigneur. Dans les pages prcdentes, nous vous avons fait entrevoir quelque chose du tabernacle mais, sauf une certaine orientation, vous n'y avez rien gagn: le tabernacle humain actuel est dialectique! Une conscience biologique rgit le sanctuaire de la tte; le sanctuaire du cur est subjugu par les forces psychiques de l'homme infrieur; les forces thriques sont, dans le sanctuaire du bassin, en concordance avec l'tat des deux autres sanctuaires. L'homme actuel est appel construire un nouveau temple qui doit avoir une certaine ressemblance avec le tabernacle humain originel, mais qui, fondamentalement, est diffrent. Pourquoi? Parce que l'homme actuel n'est plus un systme dodcuple complet. Il l'est en principe, mais pratiquement son tat est, hlas, bien dchu. La forme spirituelle et la forme psychique ne fonctionnent peu prs qu'automatiquement. Il n'est plus du tout question d'une direction, d'une construction, d'une ordonnance, d'une stimulation conscientes de l'esprit. L'tat de l'me est en concordance avec cette totale aridit, avec cet tat de sommeil-de-mort spirituel. De la cration originelle divine il ne reste qu'un homme biologique machinal dans une forme matrielle fortement cristallise. 11 n'est plus question d'une liaison avec le Logos, avec Dieu: l'homme est une ralit

brise! Le feu septuple brlant pour l'humanit n'est plus qu'un symbole; les pains de proposition, le chandelier, l'offrande des parfums, l'arche, etc. sont devenus simplement des ornements d'glises! L'ancien temple, le tabernacle, reprsentait l'homme dodcuple idal muni des attributs et des forces spirituels dont il avait besoin; cet ancien temple exprimait galement et expressment que l'homme avait t conduit de ce temple et qu'il ne pouvait plus l'employer. Seuls les prtres pouvaient pntrer dans le Saint. Seul le grand prtre pouvait, une fois par an, pntrer dans le Saint des Saints. L'homme n'avait donc pas de rapport avec le Logos que par l'intermdiaire d'un mdium; le clerg tait le chanon entre Dieu et l'homme. Une lourde draperie cachait le Saint, une plus lourde encore le Saint des Saints. Corporellement parlant, ceci est galement un fait. Nous parlons bien de 'francmaonnerie personnelle' et vous dites peut-tre que nous avons dpass la phase clricale; toutefois, que reprsente votre franc-maonnerie, attendu que vous tes li de tous les cts! Quand vous voulez faire le bien, vous faites le mal, ou, du moins, vous le librez; ainsi le veut la loi de la dialectique, la loi des contrastes qui, dans une alternance sans fin, fait perptuellement succder le mal au bien. Vous tes prisonnier du pays de la limite. Et une question peut se poser - et vous vous la posez certainement, si vous tes sincre ou a bout d'expriences et devant une impasse -: Comment puis-je reconstruire le temple? Comment reconstruire l'homme originel? Cela ne peut se faire que dans et par la force de Christ, sans laquelle vous ne pouvez rien! Nous vous avons parl: du sang comme me; de l'me comme lumire; de la lumire qui rend visible; de la lumire qui allume le chandelier; de la lumire comme tant le principe qui construit et qui entretient. De mme que dans le cosmos, l'Univers se manifeste par la Lumire, ainsi l'homme vritable doit arriver la rsurrection et doit tre sauv par la lumire de l'me. Donc, lorsqu'on dit que le sang de Jsus-Christ nous purifie de tous nos pchs, ceci n'est pas un lieu commun que nous rptons, mais un fait purement scientifique. Lorsque cette lumire nat et meurt journellement en nous, par l'activit des quatre thers divins, le voile du temple est alors dchir et nous trouvons l'accs vers le nouveau temple. Alors seulement nous sommes librs du pays de la limite et en avons fini avec la phase 'ancien testament'. Alors, nous sont rendus dans toute leur gloire, ainsi qu' Jean dans l'Ile de Patmos, les sept chandeliers d'or que nous tenons comme sept toiles dans la main droite. Nous employons alors directement et positivement ces forces dans le nouveau Temple intrieur. L'encensoir d'or brlera et la tombe ouverte de la pyramide sera ferme par Dieu lui-mme. Et nous voyagerons vers de nouveaux pays.

XII LE PROCESSUS DE REGENERATION ET DE SAUVETAGE DU MONDE

Le chapitre prcdent avait pour objet le temple humain, par rapport la composition nonuple et dodcuple de l'homme et nous avons vu que l'lve sur le Chemin de la libration doit arriver une nouvelle construction de ce temple. Il y eut jadis, en nous, un temple humain inviol dans lequel l'homme originel vivait son union directe avec Dieu. La marche dgnrative de l'humanit fit apparatre un temple symbolique en dehors de l'homme, dans lequel l'union avec Dieu ne pouvait tre tablie qu' l'aide de la magie du sacerdoce. Cet ancien temple fut dtruit par Jsus-Christ: Il dchira le voile qui fermait l'entre du Saint des Saints, librant ainsi pour chaque homme le chemin direct vers Dieu. L'offre du sang de Christ fit que la force psychique devint une force atmosphrique laquelle nous pouvons tous avoir part. Dans cette force, l'homme est appel maintenant la francmaonnerie personnelle, l'auto-libration, par la reconstruction du temple. Cet ardent dsir de reconstruction du Temple est rayonn sur l'humanit et se manifeste sous la forme d'un phnomne atmosphrique spirituel, vis-a-vis duquel l'humanit peut ragir de deux manires: soit par la religiosit naturelle spontane, soit par la pousse spirituelle de la prsouvenance. Il y a encore une sous-classe dgnrative d'hommes qui ne peuvent tre rangs dans une des deux classes susnommes et dans lesquels ne parle ni religiosit, ni prsouvenance. L'homme religieux peroit l'aiguillon atmosphrique-spirituel, il l'adore et il essaye de ragir en consquence. Mais comme il n'a ni prsouvenance, ni intuition gnostique, il ne sait comment ragir. De ce fait, il ne peut se dvelopper: ni processus rgnrateur de bas en haut, ni chemin de la sanctification, ni initiation. Chez un tel homme il se dveloppe, tout au plus, un processus de purification de la vie sur le plan horizontal, son loignement d'une certaine manire de vivre pour une autre, situe toutefois sur le mme plan. Aucun renouvellement structurel ne peut avoir lieu, par dfaut de connaissance vraie. Ceci explique la sentence du Seigneur: 'Mon peuple est dtruit parce qu'il lui manque la connaissance'; connaissance qui n'a rien d'intellectuel, mais connaissance capable de raliser 'la renaissance d'eau et d'esprit*. L'homme religieux ne porte aucun intrt cette connaissance, car il ne peut la saisir. Il s'incline sans restriction devant des autorits, acceptant soit l'glise ou la Bible, soit les dogmes fonds sur l'glise ou la Bible, soit sur les deux la fois. Pareil homme peut tre mystique, dvot et fervent, mais n'est pas affect par des possibilits de renouvellement. Il reste enferm l'intrieur des limites dialectiques. La vie mystique offre par consquent l'aspect connu du monter, briller, s'abmer. L'homme religieux ne dpasse pas la phase mosaque. Le temple extrieur reste pour lui le tabernacle, et la connaissance du pur sacerdoce ayant disparu, le chaos, la destruction et la dgnrescence naquirent. Notre poque en est le vivant tmoignage. L'homme continue dsirer un temple en dehors de lui; or, celui-ci ne peut plus exister, depuis que la force de Christ est devenue atmosphrique. L're christique place l'homme devant la ncessit d'riger nouveau le temple en lui. Raison pour laquelle tous les essais de renouvellement des glises doivent avorter, attendu que les groupes dirigeant ces glises, les thologiens et les prtres, ne

peuvent plus, comme prtres et grands prtres, pntrer dans le Saint des Saints. Il leur manque la connaissance, la force et l'essence de l'illumination. Ils n'arrivent mme plus accomplir la tche initiale qui leur fut propose par l'ancien testament. L'tat de l'glise est donc dsespr. Elle tend de plus en plus devenir une institution sociale-thique et rien de plus. Dans l'antiquit les prtres taient des magiciens. Un vritable prtre devait tre un initi, un lve de l'Ecole Spirituelle, d'une cole de prophtes. Une longue argumentation n'est certes pas ncessaire pour dmontrer que nos universits ne rpondent pas cette condition. Les thologiens actuels sont des hommes religieux qui ne se distinguent en rien de la masse religieuse moyenne. Si l'glise ambitionne de recevoir nouveau une tche dans l'universalit des vnements spirituels, elle devra se placer sous la conduite de prtres-initis dont la thrapeutique s'effocera, trs lentement, d'lever l'homme religieux au-dessus de la phase mosaque, par une nouvelle mthode magique. Nous examinerons dans le chapitre suivant, si les mthodes exerces dans certaines glises et autres groupements religieux selon la nature, peuvent aider en la matire. Plaons maintenant en face de l'homme religieux, l'homme possdant la prsouvenance. Cet homme suit le vestige atavique de sa royaut et cherche une mthode capable de raliser cette royaut: il dsire combler ses lacunes; il passe l'exprimentation magique; il veut, en lui et par lui, raliser par ses propres forces l'ardeur encore indtermine qui le pousse; il veut s'exercer la dlivrance; il cherche le pouvoir. Il vit dans l'illusion qu'il lui est possible, de son tat momentan, avec les moyens qu'il a temporairement sa disposition, d'ambitionner pareille royaut. Or, ceci est impossible, car l'homme dialectique, la chair et le sang' ne peuvent recevoir la royaut. Ceci dveloppe un formidable chaos, mille et une mthodes occultes naissent, ainsi qu'une incroyable abondance de littrature. L'homme la ressouvenance-selon-la-nature n'est gnralement pas religieux. Il admet quelque chose comme un rituel magique; la vritable expression religieuse lui est trangre; il ne cherche pas la direction intrieure de Dieu, ne demande pas ce qu'est la volont de Dieu; il cherche le but et le pouvoir pour lui-mme! Si vous tes un homme prsouvenance-selon-la-nature, vous vous retrouverez dans ce que nous disons. Tout cet occultisme est une terrible fatigue, une profonde souffrance, une misre sans nom. C'est une recherche sans jamais trouver, un effort sans rsultat; c'est avancer sans Lumire. C'est une errance sans fin sur la plan dialectique, errance aussi grave que dans l'glise, seulement, grave d'une autre faon. La pelle n'a pas se moquer du fourgon. La philosophie universelle dmontre clairement que la prsouvenance, ainsi que nous l'avons dj expos, est ncessaire. Elle nous donne, en premier lieu, la notion de notre chute, de notre dgradation, de notre aveuglement et de notre ignorance effrayents. L'aspirant gnostique doit arriver concevoir son tat de fils perdu et dcouvrir qu'il est ncessaire qu'un homme nouveau et un temple nouveau soient construits; que l'unique chemin de la dlivrance est celui de la reconstruction de ce qui, une fois, se perdit; qu'il a perdu la force de lumire originelle, mais que Christ vient la lui rendre. Il arrive ainsi avoir un nouveau point de vue religieux, une nouvelle orientation religieuse et devient de ce fait: homme religieux et homme--prsouvenance, ce qui veut dire:

un homme qui se sait totalement dpendant de Dieu, l'aime par dessus tout et attend tout de Lui; un homme qui sait, par connaissance intrieure, ce qu'est la liaison vivante avec Dieu. Or, c'est de cette union seule que la remonte peut natre et c'est ainsi que sont poses les bases de la prtrise royale, les bases d'une direction universelle de l'humanit... Ce point de vue est celui de la Rose-Croix moderne, car ce dveloppement envisage et runit l'occultisme, l'Enseignement universel et la Religion; le Temple et la Philosophie; l'instruction intrieure et l'glise. Notre organisation, notre travail ne peuvent rien tre pour l'homme-occulte-selon-la-nature, en veillant en lui la vritable humilit et la conscience de sa dpendance envers Dieu, pour, ensuite, lui montrer le chemin-vers-le-haut et le prcder sur ce chemin. Ce n'est que de cette manire que le nouveau temple intrieur peut tre reconstruit. Comment se fait-il que chez l'homme simplement religieux la prsouvenance ne parle pas? Ceci provient du fait que son tat s'ancra plus profondment dans la matire, ce qui eut une rpercussion sur son sang. L'autre groupe a eu, ds le dbut, une liaison avec les champs de la terre originelle. Ainsi le travail d'une Ecole Spirituelle consiste dans le fait qu'elle stimule une prsouvenance renouvele dans le groupe entier d'hommes possdant en principe la prsouvenance. Le groupe, compos d'hommes simplement religieux, perdit totalement le souvenir de jadis et est ainsi structurellement diffrent. La cause intime de cette perte est inconnue, du moins nous; qu'il nous suffise d'en tenir compte. L'homme la prsouvenance l'aspirant gnostique par consquent) peut et doit devenir religieux; mais le type religieux ne peut devenir occulte. L'homme la prsouvenance peut apprendre de l'homme dvot et religieux convaincu devenir vritablement religieux; le contraire est impossible. Lorsque, dans le camp religieux, les choses ne marchent pas, lorsque tous les essais de revitalisation chouent lamentablement et que, tonn, l'on recherche la cause de cet chec, la chose est pour le gnostique parfaitement claire. Il ne peut l'expliquer, parce qu'on ne le comprendrait pas. C'est pourquoi la tche de l'homme la prsouvenance est d'aller au devant de l'homme religieux, de lui apporter son aide, une certaine directive en se plaant avec tact au niveau de sa dvotion. L'histoire du monde vit maintes fois se rpter ce fait. On songe ici l'histoire, dans l'ancien testament, du Matre-Constructeur Hiram Abiff, qui aida Salomon la construction du temple. Salomon tait hant du dsir de voir s'lever un temple dans lequel il pourrait servir le Seigneur son Dieu de digne manire. Salomon (l'homme religieux) n'tait pas lui-mme en tat de construire ce temple; il fit donc appel au Matre-Constructeur, appel ailleurs le transfigur, c'est--dire celui qui connat le secret de la vritable construction et possde la force intrieure et le pouvoir indispensable a la construction du temple divin. Si les glises actuelles veulent sortir de leur impasse, elles auront accepter consciemment la mme aide. Or, ceci comprendrait la reconnaissance de leur propre tat dsespr; cela ne peut tre envisag dans les conditions actuelles. La collaboration de jadis et venir comporte encore de nombreux problmes. Dans l'antiquit il y eut des priodes o l'glise (donc la masse religieuse) tait entirement, conduite par des initis (des hommes la prsouvenance). Puis vint un temps o les initis ne firent plus qu'aider la construction du temple, donner des instructions et autres choses de ce genre. Ce contact fut, lui aussi, troubl et alors commena la dgnrescence qui conduisit l'tat actuel. Rebrousser chemin n'est plus possible dans le sens de retourner d'abord une collaboration

partielle, pour accepter ensuite la direction de l'homme la prsouvenance. Les circonstances cosmiques sont trop changes, par suite de l'apparition de l'esprit de Christ. L'glise a perdu par l sa signification d'antan: la tche qui fut accomplie dans le pass par l'glise est suspendue. Le voile du tabernacle est dchir et l'homme ne peut plus tre report l'tat mineur de l'ancien testament. Quoi que l'on puisse essayer, cela ne pourra russir. 11 est ncessaire et possible que chaque homme, qu'il soit religieux ou occulte, accomplisse une liaison individuelle et de premire main avec le rayon christique, directement, sans intermdiaire, libre de toute autorit extrieure. Le chemin de l'autonomie en Christ est assur chaque homme. Pour rpondre cette nouvelle exigence, une nouvelle mthode magique est ncessaire. C'est cet effet que se forma une nouvelle fraternit mondiale gnostique, qui vit d'un double tat: religion et magie. C'est une nouvelle franc-maonnerie sur une base positivement chrtienne. La consquence de cette magie chrtienne est que, de bas en haut, un rayonnement horizontal s'est form dans le champ terrestre. Ce rayonnement peut s'expliquer par notre champ de vie. Dans ce rayonnement qui englobe le monde entier et qui est entretenu par un rseau de 'temples du feu', l'humanit entire est baigne et il en rsultera une prodigieuse raction. L'lment malfaisant et vritablement mauvais sera spar. L'homme la prsouvenance trouvera la voie du vritable Chemin, et la masse religieuse jouira du contact christique, libre de l'autorit des hommes, libre des glises. C'est ainsi que se consommera le grand travail de sauvetage de l'humanit par la magie no-chrtienne de la Fraternit Mondiale, soutenue par le champ de force horizontal form de bas en haut. La formidable tche qui repose sur les paules de tous les gnostiques, doit maintenant tre claire l'entendement de ceux qui veulent vivre de ce champ de rayonnement. L'appel de la Fraternit va vers tous ceux qui sont capables de comprendre qu'ils ont mettre, eux aussi, le main la charrue. Le grand Travail de sauvetage de l'humanit appelle ses collaborateurs!

XIII LA NOUVELLE FRATERNITE MONDIALE ET LES DANGERS DE L'EGLISE

Dans l'intention de renforcer dans notre pense et notre entendement la cohrence des matires dont nous vous avons parl prcdemment, nous numrerons succinctement les quelques points fondamentaux de la vie spirituelle: L'homme est porteur de l'image de Dieu. Il personnifie Dieu en lui. Il tait jadis parfaitement un avec Dieu: Dieu demeurait en lui et lui en Dieu. Il avait en lui le triple Temple complet: le Saint, comme foyer du sanctuaire de la tte, le Saint des Saints, comme foyer du sanctuaire du cur, le Parvis, comme foyer du sanctuaire du bassin. Il tait lui-mme le grand prtre de ce Temple: le serviteur suprme de Dieu. Mais il tait aussi, entirement et parfaitement, le roi de son microcosme: toutes les forces et tous les pouvoirs lui taient subordonns. C'est pour cette raison qu'il fut nomm prtre-roi selon l'ordre de Melchisdech. Christ tait le Guide de cet ordre humain suprieur. L'homme tomba de cet tat lev, ce qui eut pour consquence la dgnrescence du Temple intrieur et la perte du contact intime, de la vie en, et de Dieu. Toutefois, pour conserver une liaison avec l'humanit et pour permettre l'homme de retrouver, malgr tout, le chemin de retour, se dveloppa ce que nous appelons 'la religion': un essai de servir Dieu dans un Temple extrieur o le Prtre tait le mdiateur indispensable. L'Enseignement Universel descendit avec Adam dans sa Chute. Cette religion eut toujours deux aspects: un aspect extrieur et un aspect intrieur, savoir: le service public du culte et l'enseignement sotrique par des Prtres. C'est ainsi que la religion avait son actif deux branches: elle nourrissait avec 'du lait' et avec 'de la nourriture solide'; ce qui ne veut pas dire avec ou sans importance, mais il s'agit ici de deux branches se rapportant deux types d'hommes diffrents: le type sans prsouvenir et le type avec prsouvenir. Le type avec prsouvenir tait le vritable prtre: il personnifiait la royaut et la prtrise runies en un homme. La manifestation religieuse, en tant qu'organisation, glise, etc., faisait alors partie inhrente de la tche de l'Ecole Spirituelle dans laquelle les Hirophantes de Christ se manifestaient directement. L'homme au prsouvenir pouvait donc, par l'initiation, avancer sur le Chemin; le Chemin de retour lui tait assur. Mais il se forma, en plus, par la magie du Culte et l'tat hautement spirituel des prtres, un formidable et lumineux champ de force, l'aide duquel l'homme sans prsouvenir pouvait vivre une profonde exprience, une sanctification de premire main et ainsi, quoique de faon diffrente, faire galement des progrs. Cette manifestation propice du culte dgnra, par suite de la malignit des hommes. En

effet, le clerg de ces temps prhistoriques pcha lourdement par abus de pouvoir: cette faute est donc imputable l'homme au prsouvenir. Ce fut une faute contre l'EspritSaint, ce qui veut dire une faute qui ne peut tre remise. Pareille faute doit tre expie par un acte inverse, absolu. En d'autres termes: l'homme au prsouvenir de cette poque a, sous ce rapport, vis--vis de l'humanit tout entire, une faute racheter. Attendu que les deux types d'hommes, selon le dveloppement dramatique que nous venons d'esquisser, s'enfonaient toujours plus avant dans le nadir de la matire, le premier systme de liaison et de manifestation divines ne put tre maintenu. C'est ainsi qu'advint une scission entre l'Ecole Spirituelle et l'glise qui, au dbut, maintinrent toutefois une certaine collaboration. Nous trouvons un exemple de ceci dans la collaboration d'Hiram Abiff avec Salomon, des fils de Can avec ceux de Seth. Cette collaboration fut d'ailleurs toujours sujette des heurts. L'homme au prsouvenir fut, ds lors, aid par l'Ecole Spirituelle; la masse religieuse le fut par l'glise et une certaine aide de l'Ecole Spirituelle; mais il ne fut plus question d'une vie parfaitement consciente dans un champ de force. Le dprissement de cette vie consciente d'une part et l'assombrissement progressif de la lumire intrieure d'autre part, engendrrent une faute dans le groupe du Temple, parmi les guides du Temple. Le nouveau clerg, form d'hommes sans prsouvenir, se cristallisa. Il enseigna sans connaissance intrieure et rechercha un appui ses dires dans la lettre morte; c'est ainsi que les prtres devinrent des scribes et des docteurs de la loi; c'est ainsi que le culte de Dieu devint un culte de pure forme, sans contenu. Vint le Christ, qui mit fin cette phase: le temple extrieur, devenu inutile, fut dtruit. Christ plaa l'humanit devant une tche toute nouvelle et lui apprit la construction du Temple en soi-mme; la redcouverte du chemin vers Dieu en soi-mme. Il enseigna le chemin de la renaissance par la reconstruction de l'homme divin originel. Cette mission originelle est nouveau donne a l'Ecole Spirituelle. Elle trouve son excution dans la cration d'une fraternit mondiale, sous la direction d'un sacerdoce de prtres-rois, au service des deux types d'hommes. L'homme au prsouvenir peut, par l'accomplissement de cette tche, racheter sa faute de jadis. L'Ecole Spirituelle, par le moyen de la nouvelle fraternit mondiale, vient vers chaque homme au prsouvenir et le place devant la mthode d'initiation de l'intervertissement des personnalits, la renaissance de l'homme cleste. Elle se manifeste de nouveau impersonnellement l'homme sans prsouvenir, par un champ de force maintenu en tat par des temples de feu. Dans ce champ de force, sans l'aide des anciens temples, ni celle des anciens prtres, qui maintiennent l'homme dpendant et continuent le garder aveugle, sourd et ignorant par rapport la vivante Vrit, 1' homme sans prsouvenir rencontre, lui aussi, enfin nouveau, Christ directement. Il pourra donc, lui aussi, avoir dans la vie un comportement chrtien purifi. Cette mission est celle de 1' Ecole Spirituelle depuis le dbut de notre re. Or, vu la lumire de la ralit que nous venons de dmontrer, il est irrfutable que ce que nous appelons actuellement 'glise' -ce qui veut dire 'maison de Dieu' n'est, en ralit, qu'une dplorable mystification. L'glise continue d'tre, comme aux temps incrimins de la deuxime phase du dveloppement du Temple extrieur, aussi exclusivement compose de scribes et de docteurs de la loi. Par suite de son manque total de connaissance de premire main, elle se raccroche dsesprment la lettre morte et s'adonne, ne pouvant faire autrement, une srie de spculations; elle n'a aucune part au vrai savoir, la connaissance vivante de Dieu. L'Eglise a falsifi la Bible et exerce, jusqu' nos jours, une perfide influence sur la grande masse qu'elle tient prisonnire dans une ignorance totale de la Ralit divine; Ralit qu'elle ne connat pas et qu'elle devrait nier, si elle arrivait la percevoir. Le

Champ de force que la Fraternit a pris sur elle d'tendre sur le monde entier - travail embrassant l'univers actuel, parfaitement prpar, et entretenu par les temples de feu dtachera, de faon absolument impersonnelle, la masse des glises de ses guides. Ce processus de libration intrieure de la masse prisonnire d'une illusion, se consommera en chaque homme en un processus personnel; toute lutte avec l'glise sera ainsi vite. Les droits de l'homme, assurs chacun par la vie actuelle, seront suffisants. L'instant psychologique est arriv notre poque, car la masse de l'humanit sans prsouvenir n'est dj plus aussi lie l'glise qu'elle l'tait jadis. Il y a un revirement de l'opinion, une recherche gnrale, signe prcurseur du processus intrieur de dtachement. Le grand travail de dlivrance proprement dit devra natre d'en bas, s'il veut tre vritablement librateur. Ce travail ne peut, en effet, commencer d'en haut. Si cela avait t possible, il serait accompli depuis des sicles. Il doit tre ralis de bas en haut, parce que la dlivrance intrieure est une question de devenir conscient, donc une auto-libration. La libration d'en haut, de l'extrieur, ne dlivrerait pas l'homme intrieurement, mais ne ferait que le lier son librateur. Une nouvelle et autre dpendance natrait. L'homme, en effet, ne devient libre que lorsqu'il possde la Lumire intrieure, ce qui veut dire: lorsqu'il a aplani en lui le chemin par lequel la Lumire pourra le pntrer. Il doit donc y avoir d'en bas: suffisamment d'hommes qui dsirent la Lumire, qui la demandent, qui la recherchent, qui possdent suffisamment d'amour pour les hommes, qui ont une certaine connaissance intrieure du vrai Chemin, et qui sont prts a renoncer au moi spar, cause de toutes les tnbres. Ces hommes doivent tre recruts dans la classe d'hommes au prsouvenir. Il est donc indispensable que soient appels ce travail tous les hommes se trouvant momentanment dans les diffrents champs de vie sotriques. C'est cette intention que la Fraternit de la Rose-Croix d'Or fait entendre son appel toujours plus vigoureusement. Nous vous avons donc ainsi esquiss succinctement le Travail en pleine croissance: 1 pour vous faire voir clairement comment et dans quel but la Fraternit travaille de nos jours; 2 pour pntrer chaque candidat-lve de la ncessit de sa prsence dans ce grand Travail. Car il doit y avoir suffisamment de feu, suffisamment de potentiel, suffisamment de force spirituelle active pour rpondre la mission expose; pour maintenir dans un tat vital le champ de force dont nous venons parler. Une condition minimum est exige en la matire: Que chaque homme au prsouvenir conoive donc sa grande responsabilit. Ds que nous avons pris la grande rsolution de rechercher le Chemin de l'Initiation, non pour nous-mmes, mais pour arriver ainsi servir le grand But de la juste manire, nous devons raliser que de grands dangers nous guettent sur notre chemin: dangers pour nous-mmes, dangers pour la communaut de travail des lves, dangers pour nos semblables que nous voulons aider et qui possdent peut-tre les aptitudes ncessaires pour entrer dans nos rangs et aider le grand travail. Certains de ces dangers ont dj t cits au cours de notre dissertation; nous dsirons les approfondir en nous appuyant sur l'Enseignement Universel. Il est naturel que nous envisagions d'abord quelques dangers ventuels qui menacent le chercheur du ct de la religion selon la nature. Cette religion applique une certaine

magie, magie qui n'est pas chrtienne dans le sens attribu par Jsus-Christ, mais qui est reprise des cultes prchrtiens, spcialement du Brahmanisme. Le Brahmanisme, son tour, emprunta cette magie a des cultes encore plus anciens qui l'avaient eux-mmes reue de l'ancienne Atlantide. Cette magie est une caricature de la magie des anciens prtres-rois de la premire priode que nous avons esquisse, alors que l'humanit entire se trouvait sous la direction de vritables Magiciens, priode pendant laquelle l'humanit ne disposait pas encore d'un intellect autonome. Cette magie est applique par un groupe ne disposant pas d'une Ecole Spirituelle et par des prtres qui ne possdent aucune connaissance intrieure. La magie en question s'efforce d'lever un monument spirituel, donc galement un champ de force ayant une certaine vibration. Cela parait trs beau; toutefois, un champ de force n'a de pouvoir librateur que lorsqu'il est construit et entretenu consciemment et volontairement par tous ceux qui y ont part. Dans la religion selon la nature, il advient la longue une strilisation absolue selon l'esprit et l'me. Toute antique magie est donc, pour l'homme actuel, un grand danger. Qu'arrive-t-il, en effet, par cette magie? Par un rituel chant et parl dans une langue morte, par une musique spcialement prpare, par des parfums, par les moudras des prtres, par l'eau magntise et autres prparations, un tat de transe se produit chez les croyants, un tat de conscience ngatif. Des fluides (thers) sont ainsi drobs leur corps vitaux et ce sont ces fluides qui forment le matriel dont se servent les esprits-de-la-nature, appels injustement anges, pour constituer les champs de force. De mme qu'un mdium est reli a son esprit-contrle, l'tre du croyant est li entirement, aprs quelques-unes de ces applications magiques. Echapper cette emprise cote, celui qui l'entreprend, une tenace nergie. Il rgne d'ailleurs, dans les pays o cette magie est applique, une primitivit et un tat social effroyablement arrirs. On peut appeler avec raison ces contres 'les terres intrieures' de l'Europe. Elles ne valent pas mieux que les terres intrieures de n'importe quelle autre partie du monde. La religiosit selon la nature saisit, avec cette magie, les enfants dans les familles, les lie depuis le premier instant de leur venue sur la terre et conduit le troupeau avec cette mme magie jusqu' sa mort. Lorsque la mort approche, la hirarchie de la nature veille a l'emprisonnement postmortem, car elle est aussi bien organise, aussi vitale et toute-puissante sur ses prisonniers de l'autre ct de la tombe. Elle reoit les morts qui, par la magie applique aux mourants, sont rendus spirituellement sourds, aveugles et retranchs de tout devenir-conscient de la vritable Lumire; elle renvoie, le temps venu, le microcosme (dans un tat d'emprisonnement peu prs total, impntrable) dans le champ de la manifestation dans la matire. La sujtion est totale, la sujtion reste totale et le troupeau est ainsi maintenu. Le troupeau est mme agrandi au moyen des missions. Les mthodes primitives des missionnaires, avec leurs baptmes en masse, leurs communions en masse, leurs processions, etc. amnent souvent le sourire chez ceux qui ne savent pas. Ce sont, cependant, de srieuses et massives atteintes la libert individuelle qui se perptrent sous les yeux de l'humanit entire. Nous ne devons pas ngliger de mentionner que quelques groupements religieuxnaturels, sortis de l'occultisme, imitent la magie prcite. On sait que cette magie est ancienne et dangereuse; on l'emploie nanmoins avec l'ide qu'elle peut tre rendue bienfaisante. Ceci est galement une grave erreur. La magie n'est libratrice que lorsqu'elle est applique de l'intrieur, par suite d'un savoir intime, dans un dsir dsintress d'entr'aide; lorsqu'elle est le travail de la volont illumine en Dieu. La

Magie, la magie libratrice doit s'appuyer sur des qualits intrieures. Dans la pratique, il ressort que celui qui a suffisamment de conscience et a dpass le stade de bte de troupeau, n'est gure susceptible d'tre touch par la magie applique de l'occultisme-naturel. Les groupes en question mnent, cause de cela, une existence plus ou moins prcaire. L'existence de ces crations religieusesnaturelles de courants d'origine occultes, dmontre que ces mouvements sont arrivs la fin de leur potentiel. Ils ont besoin, pour justifier leur existence, d'une rorientation totale, fondamentale et d'une liaison vivante avec la mission des hommes-au-prsouvenir. Nous leur souhaitons de tout cur cette rorientation.

XIV SPIRITISME (I)

Ainsi que nous l'avons expliqu dans un des chapitres prcdents, le corps physique et son double thrique restent la mort, de ce ct du voile o ils sont soumis au processus de dcomposition. La conscience, avec le reste de la forme matrielle, passe dans l'au-del. Nous voulons approfondir ce sujet, en ce qui a trait l'un des flaux les plus effrayants qui accablent l'humanit, c'est--dire le spiritisme. Le corps thrique se compose de quatre thers diffrents: l'ther chimique, l'ther vital, l'ther lumineux, l'ther rflecteur. Le corps physique est entirement maintenu en tat par ces quatre thers. Toutes les fonctions organiques et sensorielles, tout le travail du cerveau, toutes les activits sentimentales s'accomplissent au moyen de ces thers. Nous devons toutefois faire une distinction entr les deux thers infrieurs et les deux thers suprieurs, voulant dire par l qu'il existe entre eux un diffrence de vibration: les deux premiers sont plus grossiers, les deux autres plus subtils. La vibration de la substance thrique l'aide de laquelle nous pensons est trs rapide, alors que les thers l'aide desquels les cellules de notre corps sont construites possdent, comparativement, une vibration plus basse. Nombreux sont ceux qui, ayant tudi la question, sont arrivs la conclusion errone que les deux thers soi-disant suprieurs reprsentaient, dans une large mesure, l'homme spirituel, tandis que les thers infrieurs restaient l'apanage des hommes plus grossiers. Ceci est une contrevrit pertinente. Du point de vue spirituel, les thers lumineux et rflecteur peuvent tre bien plus grossiers, bien plus funestes et animalesques, en tout cas bien plus dangereux que les thers infrieurs; de mme que l'tre suprieur: l'homme, peut tre mille fois plus dangereux que l'tre infrieur: l'animal. On parle souvent de passions animales. Or, les passions de l'animal sont purement fonctionnelles; elles se dmontrent l'intrieur des normes de l'instinct et de l'esprit de groupe. Les passions humaines, elles, sont nettement mauvaises! Beaucoup de 'clairvoyants' sont transports d'admiration, lorsqu'ils dcouvrent chez une personne une certaine activit des thers suprieurs, lorsqu'ils voient une entit oeuvrant l'aide de beaucoup d'thers lumineux et rflecteur. Or, n'oublions pas que le dmon peut, lui aussi, 'apparatre comme un Ange de Lumire'. L'ther rflecteur est plus spcialement l'ther de la pense. Les hommes les plus mauvais disposent souvent d'une formidable capacit de penser et, par consquent, aussi

d'une grande quantit d'ther-pense. L'ther lumineux est spcialement un ther-sentiment. Toutes les activits du sentiment, de la plus basse la plus haute, ont besoin d'ther lumineux. On peut dire, en gnral, que les deux thers infrieurs sont ncessaires aux fonctions ordinaires du corps et que les deux thers suprieurs le sont aussi, puisque l'homme, peu importe de quelle manire, s'extriorise ou joue un rle en tant qu'tre pensant et sensible. Nous pouvons donc admettre qu'il est faux de dire que la possession d'thers suprieurs est une preuve de spiritualit. Pareille possession dmontre simplement que l'homme en question est trs actif dans la vie, soit dans le bien, soit dans le mal. Les thers ne nous renseignent donc pas sur les qualits spirituelles ou l'avancement spirituel de l'homme. Les mthodes pour prouver si les esprits sont de Dieu, n'ont d'ailleurs rien voir avec 1'action des thers. La couleur des thers ne peut, elle non plus, aider en ce cas, car on peut, par la volont colorer diffremment les thers. Tant de mystifications sont possibles dans ce domaine, qu'il est instamment recommand de se mfier de toutes les suggestions et de repousser inexorablement toutes apparitions. Les lves de bonne foi possdent d'autres mthodes pour arriver la connaissance du discernement. Quand la mort survient, le corps thrique subit une sparation momentane. Normalement les deux thers suprieurs se dtachent aprs un certain temps, tandis que les deux thers infrieurs restent auprs du corps, quoiqu'il arrive aussi souvent qu'un peu des deux thers infrieurs soit emport. Plus un homme tait, pendant sa vie, li la terre, c'est--dire plus son intrt tait dirig vers les choses de ce monde - non dans le sens exclusif de mauvais, mais dans celui d'un ensemble biologiquement normal - plus grande sera la concentration d'thers infrieurs autour de lui. Le mort se dirige, dans cet tat, vers le grand domaine de passage, la sphre intermdiaire, souvent appele la sphre de purification ou purgatoire; ce domaine comprend les trois sphres infrieures du monde du dsir, le Kamaloka de la philosophie orientale. Remarquez que ce qui reste encore du vtement thrique lie le mort la sphre terrestre, puisque le corps thrique est, lui aussi, construit et entretenu par les matires et les forces de cette sphre. Il est donc vident qu'aprs avoir quitt le domaine thrique, les restes du vtement thrique ne peuvent tre maintenus en tat; ils se dcomposent, se volatilisent; le mort ne peut les garder. Ceci est le point important! En effet, ds que les restes du vtement thrique ont disparu, arrive le temps de l'assimilation de la connaissance du vritable tat d'tre de l'homme. Celui-ci arrive, pour la premire fois, la vritable notion de ce qu'il est, et part ensuite pour les domaines clestes ou infernaux, en concordance avec l'tat de son tre. Chacun comprendra donc aisment que la possession d'thers aprs la mort dtermine une forte liaison avec la terre. Si l'homme trouve cette liaison indsirable, s'il n'y attache aucun intrt, mais qu'au contraire il dsire s'en dtacher aussi vite que possible, il ne fera rien pour s'opposer au processus de volatilisation des thers. Mais dans le cas contraire, lorsque son intrt est prcisment tourn vers la terre et qu'il dsire maintenir tout prix une liaison avec celle-ci, il fera tout pour retarder le processus de volatilisation; il essayera de combler chaque perte d'ther et d'augmenter mme son capital-ther. C'est de cette manire qu'il pourra prolonger artificiellement son sjour dans le domaine de passage, Dans ceci nous trouvons la cause du spiritisme avec ses phnomnes secondaires: le satanisme, les esprits lis la terre, etc. Il ne s'agit pas d'autre chose que du parasitage, de l'exploitation de la sphre terrestre par les innombrables entits du domaine de passage qui se livrent au pillage d'thers. Le spiritisme n'est rien d'autre que

le rapt de quelques thers infrieurs, mais principalement des deux thers suprieurs. Ceci demande une tude minutieuse approfondie et une explication srieuse, car il s'agit d'un rel danger, d'une vritable pouvante auxquels personne n'chappe. Nous sommes tous, plus ou moins, victimes de ces hordes de parasites des thers. Beaucoup de proprits peu agrables - nous pourrions dire malfiques - de notre tre se dveloppent jusqu' des proportions dpassant de beaucoup notre vritable tat d'tre, parce qu'elles sont consciemment et sciemment veilles par ces sortes d'entits. Un bas sentiment, par exemple la jalousie, cote celui ou celle qui la dveloppe, de l'ther lumineux. Il en est de mme dans la basse activit d'opposition, contradiction consciente, voulue, peu importe la raison qui l'a dclenche; cette activit cote galement de l'ther lumineux et surtout de l'ther rflecteur, la fonction crbrale y tant dominante. Or, ces basses activits peuvent tre pousses, par les forces en question de l'au-del, bien au-dessus de la moyenne, bien au-dessus des proprits dont l'individu dispose normalement, rendant ainsi impossible tout auto-contrle. Ce saignement d'thers forme la nourriture des sinistres entits susnommes. Il en est de mme pour la colre, la perversit, la mlancolie et, ne l'oublions pas, les excs intellectuels. Ces tats vont de pair avec d'intenses explosions d'thers, avec l'emploi et la dpense d'normment d'thers. Toutes les formes d'anomalies psychiques sont, en grande partie, imputables l'activit des parasites de l'ther. On pourrait se demander, si ces entits, portes vers une liaison terrestre, ne peuvent se repatre des thers qui se volatilisent par l'effort et le travail du grand nombre de ceux qui se dirigent vers les rgions plus leves; ou bien des thers directement librs, lors du processus ordinaire de la mort, ainsi que des thers normalement librs par les changes du processus vital normal. Beaucoup, en effet, essaient de le faire et des hordes d'lmentaux parasitent de cette faon. Les lmentaux sont des tres sous-humains habitant les rgnes infrieurs de la nature, ou des crations de la pense humaine. Trs nombreux sont ceux qui, dans le domaine de passage, appliquent cette mthode. Par exemple, quand leur attachement la terre est d la boisson, ils se tiennent dans les cabarets et autres lieux o ils peuvent se rassasier des vapeurs d'alcool prsentes dans l'air. Des milliers d'autres souffrent de la passion de la nicotine, plus dangereuse encore que la boisson. Nous les trouvons galement dans les cafs et dans les maisons o l'on fume beaucoup et surtout dans les compartiments-fumeurs de nos trains. Beaucoup d'entits restent donc auprs des hommes, afin d'obtenir, par ces pratiques de vautours, quelque peu de la nourriture convoite. Il n'y a gure de photographie o l'on ne voit apparatre, la suite d'un examen approfondi, diffrents lmentaux. La plaque photographique est souvent plus sensible que l'il humain. Sur une photographie prise directement aprs le trpas, on peut souvent voir une impression du dcd non encore absolument libre d'thers et qui a donc encore des liens avec la terre. Pareil phnomne, videmment, ne dure pas. Sous cette forme, le parasitage n'est heureusement qu'un phnomne passager, chez les malheureux qui s'y adonnent. Etant trop peu foncirement mauvais, trop inconscients, trop peu raffins, ils sont surtout particulirement rpugnants; ils ne disposent en outre que de trop peu d'thers suprieurs pour pouvoir se maintenir. L'enqute approfondie dmontre clairement que, pour arriver se maintenir d'une faon durable dans la sphre de passage, un grand raffinement et des mthodes toutes diffrentes sont ncessaires. Pour les entits qui recherchent cet tat, cela revient tre ou ne pas tre'. Leur terreur de l'enfer est si grande, si dynamique, qu'ils ne mnagent rien, dans l'exercice de leur hideuse pratique, pour arriver la possession des thers

dsirs. Les mthodes des nazis, avec leur incroyable bestialit, leur incomprhensible cruaut et la passion du meurtre sont a la lettre empruntes au satanisme et suggres par lui. Celui-ci peut avoir une telle emprise sur un homme ou un peuple, qu'on peut dire que le satanisme a pris corps. Actuellement, le satanisme svit plus que jamais; il est suspendu comme un sombre nuage au-dessus de cette partie du monde. Les pratiques spirites sont, par consquent, de plus en plus puissantes et nombreuses. Des centaines de milliers de personnes en sont la proie et, thoriquement, la vie de l'humanit actuelle peut tre dite dsespre. Dans la sphre de passage, les situations sont si chaotiques, l'emprise sur les vivants est si intense, on abuse tellement de la dcense encore prsente chez beaucoup, les dmons sont si prs de nous, en telle quantit et de telle qualit, que pareille situation eut paru impossible, il y a dix ans. Beaucoup, parmi les meilleurs, sont tel point prisonniers du satanisme, que nous sommes forcs de constater que le prince des tnbres rgne en matre. Le satanisme rgit le monde. Certains lecteurs supposeront peut-tre que nous exagrons. Or, nous vous le disons: ces choses et ces dangers ne sont pas exagrs. Ce qui peut paratre une exagration formidable et une audacieuse fantaisie n'est qu'une simple indication de l'atroce ralit. Comment agit le satanisme? Pour arriver comprendre ceci, nous devons partir du fait que le corps thrique de chaque homme est diffrent de nature et de vibration. Une entit de la sphre de passage ne peut donc, comme il le veut, s'approprier des thers trangers. Il essaie bien de le faire, mais ne peut garder ces thers bien longtemps, car la diffrence avec sa propre formule vibratoire l'oblige laisser se volatiliser rapidement les thers trangers. Cependant, pour arriver ses fins, il passe la pratique d'une mthode d'un raffinement incroyable, le contrle direct. Il essaye d'avoir en son pouvoir un tre humain vivant sur la terre avec lequel il a une certaine polarit, ou qu'il cre, pour faire natre, aprs des mois ou des annes, l'quilibre vibratoire dsir. Il peut alors, tout son aise, vampiriser les thers convoits, il peut littralement les soutirer. De cette manire, il vit aux dpens de sa victime qui, elle, mne une existence navrante. En s'associant avec divers complices, il contrle des cercles entiers, soutirant aux assistants des forces thriques et phosphoriques, qu'il assimile par le mdium. Ces entits possdent et entretiennent leurs cercles spirites comme un fermier possde des porcs, des poules, des vaches, pour vivre de leurs produits. Des accidents surviennent parfois. Les contrles pntrent si profondment dans l'tre de leur victime, qu'ils le submergent et provoquent des cas de folie devant lesquels, toutefois, la plupart d'entre eux reculent. Car, si cela arrivait, ne pouvant-employer convenablement ce corps tranger dont ils ont pris possession, ils mneraient, eux aussi, une misrable existence. Dans certains cas, il arrive que ces prises de possession sont forces, par crainte d'tre rejets de la sphre intermdiaire, parfois aussi par crainte des complices ou par suite de la lutte mutuelle entre les contrles d'un mdium. Tout est ici possible. De nombreux problmes restent rsoudre, de nombreuses questions demandent des rponses, par exemple: la nature de l'imposture, l'organisation du satanisme, les causes des suicides, l'essence du meurtre en gnral, la cause des actes bestials, les influences sur la religion et l'occultisme, etc. Et surtout la voie de la gurison, la voie de la lutte contre ce flau, le satanisme.

XV SPIRITISME (II)
Qu'est-ce qu'un mdium? Chaque poque a rpondu cette question. Toutes les grandes philosophies religieuses rprouvent la mdiumnit et mettent les hommes en garde contre elle; il a t interdit d'interroger les esprits. Toutes les connaissances religieuses vritablement paennes, par consquent toutes les religiens dgnres sont, par contre, nes exclusivement de la mdiumnit.et sont maintenues en tat par elle. Chez les peuplades et les tribus, comme par exemple celles des ngres, des Indiens, des Dajaks, etc. les gurisseurs entrent en tat de transe et crent ainsi un lien avec les esprits qui dcrtent leurs lois. La mdiumnit repose sur la sensitivit et de mme qu'il y a diffrentes sortes de sensitivit, il y a galement diffrentes sortes de mdiumnit. Comment cette sensitivit est-elle provoque? Pensons d'abord la sphre aurale, ou corps du dsir, ou champ de la respiration. Cette sphre aurale est entirement en concordance avec notre tat d'tre; elle est le champ de vibration parfaitement accord la personne en question. Cette sphre aurale n'est ouverte qu' ce qui est de la mme nature; tout ce qui en diffre se trouve devant un mur infranchissable. Ce champ vibratoire est en concordance avec notre tre sanguin; sang que nous avons reu de nos parents et de nos anctres et dans lequel notre propre pass microcosmique joue un rle. Par la respiration, ce champ est tenu en quilibre avec l'tat de notre sang, l'tat de nos sens et l'tat de notre conscience. Cet quilibre est entretenu de la manire suivante: Notre 'penser', notre 'vouloir', notre 'sentir' forment une triple-unit d'activit de la conscience, ainsi que nous l'avons vu dans un des chapitres du dbut. Conduit par cette triple-unit, l'tre sensitif, par le sternum, rayonne l'extrieur au moyen de sept rayons. Ce rayonnement a une activit repoussante et une activit attirante. C'est ainsi qu'est loign de notre sphre aurale ce qui ne concorde pas avec notre tre et tout ce qui est en harmonie avec lui est largement attir. Ds que notre champ respiratoire est ainsi prpar, notre respiration le relie notre sang qui, son tour, communique tous les organes vitaux les forces et les activits de ce champ respiratoire. Les centres crbraux en tant que foyers de la pense et de la volont sont prpars, en dehors du sang, de faon directe toute spciale, par l'assimilation qui a lieu par l'ethmoide du nez. C'est ainsi que chaque homme, en concordance avec son tat d'tre est dans un certain sens mdium, car la conscience de chacun est, de cette faon, ouverte aux influences du dehors. Vu ainsi, on peut dire de presque tous les hommes, qu'ils ne sont pas euxmmes, mais qu'ils vivent la vie que les forces extrieures dterminent en eux. Ceci peut tre appliqu tous les hommes en gnral, mais plus particulirement l, o l'homme se livre une culture, donc aux serviteurs de la science, de l'art et de la religion. Que nous appelions les forces adombrantes et voques de dnominations pompeuses, comme Christ, ou Esprit-Saint, ou Lumire ou Rose-Croix, elles n'en dmontrent pas moins le parfait tat de mdiumnit, et sur cette base il ne pourra jamais se produire une libration vritable et concrte de l'humanit. Les influences sur la religion et l'occultisme par une foule d'entits obscures sont incalculables. Lorsque les dirigeants de la Rose-Croix sont amens avoir des rapports avec des personnes qui leur sont apparentes par l'esprit, ils sont tenus tre continuellement et consciemment vigilants et prts la lutte, non pas contre leurs amis, mais contre les forces sataniques qui les

attaquent par eux. Il est indubitable que, lorsque les entits lies la terre ne peuvent vous attaquer de faon directe, ils vous attaquent indirectement par vos amis. Redisons ici, avec insistance, qu'il est clair que jamais des forces comme celles de Christ, de l'Es-prit-Saint, ou autres influences vraiment suprieures et sublimes, n'auront recours cette faon d'agir pour pntrer le systme vital de l'homme. Elles ne se manifestent jamais dans l'une ou l'autre forme et ne nous contrlent jamais. Il y a diffrentes sortes de mdiumnite qui peuvent tre expliques par le pass des hommes: 1 la mdiumnite qui attaque et inflchit la pense, la volont et le sentiment; 2 celle qui attaque les sens; 3 celle qui rgit les glandes scrtion interne; 4 celle qui conduit la possession; 5 celle qui conduit la folie. Ces aspects principaux sont suffisants; le reste peut en tre dduit. La premire forme de mdiumnite, celle donc qui influence la pense, la volont et le sentiment, est la forme la plus commune et est galement celle dont souffre toute l'humanit. Elle est exerce de faon organise, pour nourrir et maintenir le satanisme. La seconde forme de mdiumnite, celle qui influence les sens, fait emploi de la supersensibilit d'un ou de plusieurs sens et est appele injustement: clairvoyance (avec sa subdivision de vue thrique); viennent ensuite la clairaudience, la psychomtrie, etc. La troisime forme, celle qui rgit les glandes scrtion interne, pousse l'homme a des excs organiques et fonctionnels, toutes sortes d'anomalies. La quatrime forme, celle qui donne prise a la possession, est celle dans laquelle l'on est oblig de donner abri dans son corps ou dans sa sphre aurale certaines entits, des parasites, qui ne peuvent plus tre expulss du systme. La cinquime forme, celle qui donne prise la folie, est celle dans laquelle la propre conscience de l'individu est totalement supplante. La vie humaine, mme vue du niveau terrestre dialectique, est ainsi, par ces cinq formes de mdiumnite et ses subdivisions, subordonne une existence sous-humaine; les pratiques les plus pouvantables se dveloppent; des maladies de toutes espces apparaissent, l'homme dgnre et vit dans un monde affreux dont il ne comprend ni la souffrance, ni la misre. Les hommes qui se targuent de leur mdiumnite, peu importe le nom qu'ils lui donnent, sont de pauvres et malheureux dups; ce sont des malades qui mritent une attention toute particulire. Une mdiumnit prononce est la preuve d'un tat extrmement prcaire et critique, la preuve d'une rceptivit spciale aux esprits lis la terre. Cette rceptivit ne signifie pas un tat particulirement mauvais, mais dmontre une prdisposition par le sang. L'alcoolisme peut occasionner un haut degr de mdiumnit conduisant rapidement au delirium tremens. L'alcoolisme, en effet, fait sauter les fusibles naturels de l'tre. La passion de la nicotine occasionne plutt une dgnrescence du sanctuaire du cur, en particulier du sternum, du cur et des muscles de la poitrine; elle est aussi souvent la cause de la paralysie infantile. Les entits qui, pour quelque raison que ce soit, essaient de s'agripper la sphre de passage et par suite la sphre terrestre et sont ainsi occupes au pillage d'thers, proviennent de tous les rangs de la socit: de la classe populaire, des cercles de dirigeants, de ceux de l'art, de la science et de la religion. Et, ainsi qu'ici-bas, de ce ct du voile, un grand nombre de cercles parasitent sur le travail et le potentiel d'autrui (ce qui fit natre les ingalits sociales, politiques et conomiques), il y a ainsi dans l'audel de nombreuses occasions de continuer le parasitage.

L'argent, les biens, les jouissances matrielles y tant inconnus, l'unique intrt reste: arriver prolonger le sjour dans la sphre de passage. Le parasite ne peut acheter icibas une prolongation de vie. 11 l'essaie coups de greffe de glandes de singe et de cure d'hormones, mais cela n'a pas donn le rsultat qu'on en attendait et prsente de plus de. trs grands dangers. Il ne peut galement recevoir une prolongation de la vie de ses collgues de l'au-del. Il ne peut obtenir l'objet de son intense convoitise qu'en soutirant aux hommes de ce ct du voile leur sang vital, leurs forces vitales et il accomplit ce forfait par l'adombrement. 11 y a, pour y arriver, de nombreuses mthodes dont nous avons dj parl. Elles sont, la plupart du temps, tablies sur la tromperie. Chaque groupe de contrle s'accorde avec la nature du cercle qu'il dirige. Celui-ci est-il religieux, le contrle l'est galement. Le cercle est-il occulte, le contrle l'est de mme. Le cercle est-il humaniste, le contrle l'est aussi. Chaque groupe contrleur essaie de se procurer une pratique aussi tendue que possible et en concordance avec sa nature. C'est ainsi qu'apparaissent des cercles aux aspirations et au comportement plus spcialement mdical, prophtique, humaniste, religieux et occulte. Prenons, par exemple, un cercle aux aspirations mdicales. Les contrles seront dans la plupart des cas, des hommes ayant des connaissances mdicales. Pouvant tudier les maladies des domaines plus thrs o ils sjournent, ils ont leur disposition plus de moyens pour tablir leur diagnostic. Ils peuvent, sans difficults, suivre dans le corps humain, le travail de certains forces et poisons et ont beaucoup plus de possibilits pour une bonne diagnose. La comparaison entre un mdecin de l'au-del et un mdecin d'ici-bas repose donc sur des chances ingales et cette supriorit est un formidable atout pour mystifier un grand nombre et faire des victimes. 'Mystification? Victimes?' s'crient les reprsentants de ces cercles. 'Que dites-vous alors de mon bras tordu et maintenant droit?' 'Et de mes intestins dnous?' 'Et de ma colonne vertbrale dvie et maintenant redresse?' - 'Et de mon mal de tte qui a disparu?' etc. Comprenez-vous la frauduleuse illusion de ceci? Les effets de causes profondes sont annihils, mais les causes restent inchanges! Lorsque j'ai mal la tte, par suite d'une activit de penses fautives, je peux annihiler l'effet en prenant, par exemple, une aspirine. J'enlve ainsi le mal, mais non la cause du mal. Je ne suis donc pas guri! J'ai combattu les effets et j'ai laiss subsister la cause. Le fait d'tre dlivr de mon mal ne change en rien mes qualits spirituelles. Combien nombreux sont ceux qui saluent la firme pharmaceutique 'Bayer' comme une bienfaitrice, par suite du petit miracle de l'aspirine. Des millions d'hommes sont malades et tranent une lourde hrdit, par suite de la transgression des lois vitales lmentaires. Ils recherchent de l'aide et trouvent cette aide en concordance avec leur tat d'tre. La mdecine courante se place au niveau de cet tat, mots n'apporte pas la gurison. Il faudra, si l'on dsire qu'il soit vritablement question de gurison, qu'apparaisse et se dveloppe une thrapeutique qui attaque les causes et en premier lieu les causes spirituelles; une thrapeutique qui attaque les causes spirituelles avec le suprme Remde Divin. La mthode curative naturelle est un ple reflet de cette thrapeutique qui a toujours t employe par les Ecoles Spirituelles de bonne foi. La mdecine naturelle actuelle est encore trop matrialiste et dialectique; un vritable mdecin doit tre en mme temps un vrai prtre. Un gurisseur spirituel pourra trs bien tre conduit refuser pertinemment son aide, car la gurison dans certains cas, peut devenir une attache plus profonde une mauvaise vie. L'lve srieux devra comprendre que la gurison selon la nature peut tre

un formidable moyen de tromper l'homme de la masse. La gurison la plus sensationnelle ne rvle rien de l'tat spirituel du malade, donc de ce qui se rapporte la vritable gurison, pas plus que du droit spirituel du malade et du gurisseur, quant recevoir et procurer la gurison. La masse peut tre trompe par une gurison extrieure, l'lve sur le Chemin voit clair dans le jeu.

XVI SPIRITISME (III)

Nous voulons, une fois de plus, attirer votre attention sur la nature de la tromperie qui, infailliblement, doit se produire, par suite des pratiques spirites. Quand un cercle spirite s'assemble dans une chambre, l'uniformit de penses, de la sensibilit et de la volont fait natre un cercle magntique. Ensemble, la pense, la volont, les sentiments sont dirigs vers un seul but: l'vocation des esprits. Ce cercle magntique, dans lequel les sphres aurales concordent absolument, engendre son tour, une lumire et un rayonnement puissant, attirant et chercheur qui, partant du sanctuaire du cur de chaque personne prsente, grandit jusqu' devenir, runi en un faisceau, une grande force. La lumire met galement un son, de sorte que d'un tel cercle part un certain son qui vibre dans l'espace. C'est ainsi que les esprits sont voqus et ils ne se font certes pas attendre, car ils ont le plus grand intrt au contact offert. Ils arrivent parfois en foule, accompagns ou non d'une horde d'lmentaux. Ceci apparat comme une vritable cohue. L'important est d'obtenir le juste contact. Le mdium le plus apte cet effet est donc choisi par l'entit la plus forte, car il est parfois difficile de pntrer le champ aural du cercle. Toutefois, le semblable attirant le semblable, une ouverture est dcouverte et par un tel cercle magntique l'atmosphre est bonne conductrice. Le contrle se place, la plupart du temps, derrire le mdium: il le regarde 'dans la nuque' et est ainsi, par la mdulla, matre des centres de la tte et du coeur du mdium et, par l mme, de ses penses, de sa volont et de ses sentiments. Le contrle souffle galement dans les narines du mdium, dans le but bien comprhensible d'influencer ses propres fins, par le canal de l'ethmode nasal, les penses et la volont du sujet. Il arrive un moment o l'atmosphre des esprits est relie au cercle magntique, moment peru par un froid intense. Arriv ce point, le contrle se met parler ou crire par le mdium. Tout ce qu'il dit ou crit est vritablement une mise en scne charge de camoufler le seul but: le pillage d'thers pour lui et ses comparses. Il dira, par exemple, par le mdium: 'Ici est grand-mre N.', la dfunte grand-mre d'un des assistants, et il rapportera quelques traits caractristiques de la vie de la dfunte, connus exclusivement des membres de la famille prsents. Il arrive parois que le mdium voit la grand-mre. Une description suit, minutieusement juste. Monsieur N. prsent, absolument convaincu, confirme ce qu'il a entendu. Par consquent, un courant d'intrt se porte vers la personne de la grand-mre. Il s'ensuit une forte explosion d'thers, la liaison est tablie avec le contrle et le butin est rcolt. C'est ainsi que le cercle tout entier est mis contribution. Les assistants sont, chacun son tour, pris partie et il est parfois demand au cercle de n'admettre aucun membre tranger, celui-ci pouvant, en effet, troubler l'emprise. Une runion est de temps en temps concerte et un repas d'thers est livr et consomm. Le lecteur comprendra aisment, la lumire de la ralit esquisse, combien ces sances sont nfastes ceux qui y participent, dtourns ainsi d'un vritable dveloppement spirituel. Nfastes, galement, pour les esprits-contrles, qui restent

ainsi attachs leur sombre sphre d'existence et n'arrivent pas briser leurs chanes. Nfastes pour le monde et pour l'humanit, parce que le satanisme est ainsi aliment et gard en vie. Les contrles emploient diffrents moyens pour empcher l'intrt du cercle de se refroidir. Les membres du cercle sont encenss; le mdium est promu adepte; de l'aide est demande pour les morts; diffrentes prophties sont mises, etc. On peut se demander si la personne en question tait bien vritablement la dfunte grand-mre. La plupart du temps ceci n'est pas le cas. Alors comment se fait-il que le mdium soit si bien inform sur tous les dtails? Le contrle exerc lit toutes les particularits de la dfunte dans l'ther rflecteur du Monsieur N. prsent. L'ther rflecteur de chaque personne garde en effet un aperu fidle de sa vie entire, des principaux faits, vnements, contacts, etc. Ds que quelqu'un dirige son attention sur un point de son pass, son ther rflecteur est revivifi quant ce point. 11 peut ainsi lui-mme le relire et le relier de nouveau a sa pense. Toutefois, un autre, exerc, peut le faire galement. Lorsque vous dplorez un mort et que, dans cet tat d'esprit, vos penses remplies du souvenir du dfunt, vous participez une sance spirite, c'est de cette faon que l'on vous trompe. Mais, direz-vous, l'ventualit de la prsence de la grand-mre dans la sphre de passage doit-elle tre absolument carte? Cette ventualit n'est possible que si la grand-mre a t, durant sa vie, un vritable reptile, une parfaite mchante femme, car seuls les vraiment mauvais sujets se maintiennent dans le domaine de passage. Beaucoup d'entits s'adonnent temporairement cette pratique, mais sont rapidement dgotes et abandonnent cet infme parasitage. Le rapt d'thers engendre en effet la dgnrescence, maladie structurelle, qui fait que de telles entits finissent par avoir un extrieur rpugnant. Si grand-mre arrive se maintenir parmi de pareils monstres, c'est qu'elle ne vaut et n'a jamais valu grand-chose! Si elle devait se manifester dans son vritable tat, monsieur N. auralt honte d'elle et se retirerait confus. Le contrle est aussi capable de se matrialiser. Pour cela, il attire lui suffisamment d'thers et de forces phosphorescentes qu'il enlve aux cerveaux et aux glandes thyrodes des assistants. Ces forces phosphorescentes appartiennent au domaine chimique de notre sphre et sont visibles nos yeux. Les contrles exercs matrialisent ainsi, soit une main, soit une apparence d'tre. Ils peuvent aussi arriver faire apparatre un certain masque qui n'est pas le masque du contrle, mais un masque de fantaisie. La flexibilit des thers suprieurs rend tout possible. Toutes les sciences occultes du pass font mention de ce pouvoir des magiciens noirs de faire apparatre des spectres, des lmentaux, des apparences humaines. On songe ici au Golem du livre du mme titre de Gustave Meyrink, aux 'Poupes de Madame Mandilip, etc. Les esprits lis la terre sont, eux aussi, capables de pareilles crations temporaires, trompant ainsi les cercles des crdules. Le spiritisme, en tant que phnomne, est indniablement exact; tout le reste est tromperie. Il se maintient par la curiosit, le dsir de sensation et le manque de vraie lumire. Il est absolument impossible d'arriver par le spiritisme savoir quelque chose de nouveau, quelque chose de scientifique, quelque chose de bon que l'on ne pourrait pas trs facilement puiser d'autres sources. Toutes les leons morales, spirituelles ou intellectuelles, donnes lors des sances spirites, sont toujours du bien vol. Elles sont empruntes aux Saints Livres et l'antique Sagesse. Les descriptions du soi-disant pays de l't - l'imitation de la sphre cleste de l'au-del et des sphres infernales ne peuvent rien nous apprendre, que nous ne savions dj. La science mystique et occulte de tous les sicles nous en a toujours informs. Pour le

chercheur de vrit, parvenir la connaissance de premire main, en allant le Chemin de la dlivrance, reste la voie indique pour arriver au savoir universel. La ralit de toutes choses se rvle ainsi lui, facilitant toutes recherches. Certains spirites supposent que le spiritisme peut tre trs utile pour convaincre les hommes de l'existence d'une vie aprs celle-ci. Ils trouvent ceci trs important. Nous ne partageons pas cette manire de voir. Tous les hommes, part un trs petit pourcentage, croient une existence post-mortem. Ceci est tout aussi vrai pour le sauvage que pour le chrtien officiel. Pourtant, jamais chaos plus profond n'a exist dans le monde. On en appelle parfois l'lment prophtique qui, dans des sances spirites, se fait connatre et offre sa protection aux habitants de la sphre terrestre, ainsi qu' l'aide ventuelle qui pourrait tre octroye ceux qui vont vers l'au-del. Nous nous bornons, ce sujet, renvoyer le lecteur tout ce que nous avons crit au sujet du parasitisme et renouvelons notre recommandation: 'Ne vous laissez pas plus longtemps duper.' En ce qui concerne l'aide aux trpasss, rappelez-vous les paroles de Christ: 'Laissez les morts enterrer les morts.' Lorsqu'un microcosme, attach la roue de la naissance et de la mort, prpare une nouvelle manifestation dans la matire, il forme, l'intrieur du cadre de ses liens karmiques, un archtype, une matrice, dans laquelle est emmagasine une certaine vitalit, une certaine force destine la future existence terrestre. La force qui dcoule de l'archtype reprsente nos possibilits vitales sur terre. Cette force est-elle puise, cette 'chandelle' est-elle brle, la mort s'ensuit irrmdiablement. Un emploi rationnel de cette force, un juste comportement dans ce monde, prolonge donc la vie, l'intrieur toutefois des possibilits dparties dans le potentiel. Un emploi irrationnel et inintelligent courte la vie. Lorsque quelqu'un, en temps de guerre, par exemple, ou par accident, est contraint de quitter son corps, le trpas peut concider avec l'puisement normal de l'archtype, mais il peut aussi s'agir d'un dcs prmatur. C'est--dire, que la mort survient, alors que l'archtype possde encore de la vitalit, rayonne toujours de la force vitale. Dans ce cas, nous voyons l'intress rapidement conduit vers une nouvelle incarnation, dans la vitalit de l'archtype primitif, pour mourir enfant, ou du moins trs jeune. Ce processus est ncessaire par suite de l'existence de l'archtype primitif, dont la vitalit encore existante doit tre employe. La mort par suicide entrane d'atroces consquences. L'archtype en pleine activit n'a plus de corps terrestre par l'intermdiaire duquel le potentiel est utilis. Une atroce souffrance nait, sans possibilit de dlivrance par rincarnation; sans entre dans le domaine de passage, sans purification, sans lvation dans une sphre cleste. Il ne reste que de la conscience et l'preuve mentale et morale, sans cesse renouvele, de l'acte effroyable; une pouvante, un remords sans allgement. La dlivrance n'est possible, que lorsque des parents ou des amis, pousss par l'amour, parviennent entrer en liaison avec l'archtype du malheureux et acceptent galement le destin karmique refus par lui. Le suicide lve donc aussi le taux de souffrance sur la terre. Pourquoi vous disons-nous ces choses? Parce que de nombreux esprits lis la terre poussent les hommes au suicide, au meurtre et diffrents autres forfaits! Leurs mobiles sont clairs: les potentiels que les archtypes continuent rayonner contiennent galement un courant ininterrompu de vibrations thriques, transmues au service du corps terrestre qui n'existe plus. Quelle magnifique 'source' pour les vampires! Une question s'impose: Comment pouvons-nous nous dbarrasser. de notre mdiumnit?

Quelle mthode est capable de combattre le satanisme? Comment prserverons-nous l'humanit de ce flau? Par un revirement fondamental de la vie, par un ennoblissement de l'tre de bas en haut; par une franc-maonnerie personnelle, libre de toute contrainte et libre de toutes autorits; par une fin de non-recevoir, et un vincement rsolu et systmatique envers n'importe quelle influence spirituelle; par un effort constant, dans un comportement objectif, vers une connaissance de premire main, par la voie du changement fondamental; en nous laissant guider sur ce chemin par un amour du prochain grandissant, embrassant tout, pntr de la certitude que: Si je possdais toutes choses, sauf cet amour universel du prochain, je n'aurals et je ne serais rien'.

XVII HYPNOTISME MAGNETISME -IMPOSITION DES MAINS

Aprs avoir considr le spiritisme sous ses diffrents aspects, nous devons maintenant attirer l'attention sur quelques autres applications sotriques de forces, applications suprmement dangereuses, et qui, examines du point de vue occulte, .sont trs blmables. Hypnotisme Cette appellation dsigne un processus qui se dveloppe lorsque quelqu'un, dou d'une puissante volont, fait entrer une personne plus faible dans une sorte de transe, par l'application d'une mthode occulte. La personne en question, une fois amene dans cet tat, accomplira tout ce que l'hypnotiseur lui suggrera. Semblable pratique ressort absolument de la magie noire et, moralement et physiquement, elle est hautement dangereuse. La transe hypnotique peut se produire de deux manires: 1 lorsque l'hypnotiseur se concentre sur la medulla oblongata du sujet; 2 lorsqu'il dirige sur le sujet ce qu'il est convenu d'appeler le regard hypnotique, c'est-dire par la concentration sur les yeux. Lorsque le pouvoir de domination hypnotique dure suffisamment longtemps, le sujet est devenu absolument dpendant de l'hypnotiseur. La conscience propre du sujet n'a plus aucun contrle sur le corps et l'on peut dire de pareil homme, qu'il ne vit plus, mais 'qu'un autre vit pour lui'. L'hypnotiseur peut transmettre ses ordres tlpathi-ques, mme de trs grandes distances: le sujet doit ragir, conformment ces ordres et est ainsi pouss toutes sortes d'activits. La pratique d'une pareille magie est naturellement une trs lourde faute et, karmiquement, elle est gravement punie. Les forfaits les plus horribles, tels le meurtre, le vol et les excs sensuels sont perptrs sous l'empire de l'hypnotisme. Lorsque le sujet se rveille de son sommeil hypnotique, il ne se souvient de rien; c'est aussi le cas chez la plupart des mdiums. Ils ne subissent que les consquences physiques de leurs actes. L'lve sait que, de la tte, partent douze paires de nerfs, les douze paires de nerfs du cerveau. Toutes les fonctions corporelles organiques et vitales sont absolument subordonnes au rle jou par ces douze paires de nerfs. La concentration hypnotique perturbe compltement ces vingt-quatre courants nerveux. La conscience propre ne peut plus, a la longue, les gouverner, et le sujet finit par devenir absolument dpendant de l'hypnotiseur. 11 arrive mme, qu'a un moment donn, il ne peut plus vivre sans celui-ci. De mme qu'un esclave de la morphine ou de l'opium ne peut plus vivre sans son narcotique, de mme, sans son hypnotiseur, le sujet devient-il une pave. Ce lien nfaste est souvent pris, par le malheureux sujet, pour de 'l'amour'! Lorsqu'un homme se trouve dans un tat hypnotique, la tte du corps thrique se partage en deux parties et l'on voit une moiti pendre sur les paules, de part et d'autre de la tte du corps matriel, ou s'enrouler comme une sorte de collerette autour du cou. Le corps thrique de l'hypnotiseur vient y prendre la place. A la fin de l'tat hypnotique, le rtablissement ne se fait que partiellement et le corps est compltement dsorganis. Attendu que les thers autour de la tte sont surtout des thers rflecteurs, nous comprenons qu'aucune exprience ne peut y tre grave. De ce fait, le sujet est priv de mmoire, il n'est donc accessible aucune exprience: la vie est, pour un tel homme,

sans utilit. Occasionner pareil tat dans la vie d'un homme, est un horrible forfait. Faire emploi de l'hypnose dans des buts mdicaux, ainsi que cela arrive dans la psychologie moderne, est, pour les mmes raisons, au plus haut point blmable et extrmement dangereux, tant pour le mdecin que pour le patient. Le mdecin, en effet, forge un lien entre lui et son patient, de sorte qu' la longue, le patient est entirement devenu son mdecin: il pense, vit et parle comme son mdecin; il ne peut plus rien faire en dehors de lui et il vit sous ses suggestions; jusqu' ce qu'enfin, il soit relch. Peut-tre qu'alors, il est guri d'un certain complexe, mais afflig, d'autre part, d'un dommage incalculable, entre autres, aux vingt-quatre courants nerveux, dommage dont on ne peut plus prvoir les suites. Recourir, en tant que profane, aux forces occultes est toujours dconseiller. Le mdecin, lui aussi, travaille ici, avec des forces qu'il ne connat pas. Plus grave encore est le rsultat, lorsque le magicien noir, de propos dlibr, place sous l'hypnose sa victime, pour ses buts personnels gostes. Magntisme A peu prs pour les mmes raisons, nous rprouvons le magntisme, que nous vous signalons comme tant un danger, aussi bien pour le magntiseur que pour le patient et en mme temps pour l'humanit entire. Si quelqu'un est malade, la cause vritable s'en trouve toujours en l'homme mme. Les fautes du pass et du prsent se vengent dans le corps, le rendent faible et vulnrable divers dangers. Nous retrouvons, dans le corps thrique, une copie parfaite du corps matriel; le corps thrique amne, en concordance avec notre tat d'tre, dans notre corps matriel les forces dont il a besoin pour qu'il puisse se maintenir en tat. Les thers plantaires et les forces interplantaires, qui agissent sur les thers plantaires, sont transmus par le corps thrique et transmis au corps matriel. Chaque cellule de notre corps possde son double thrique. En consquence, la cellule thrique est-elle saine, la cellule matrielle correspondante doit l'tre galement. Nos penses, nos sentiments, notre volont, nos convoitises, influencent leur tour et perptuellement notre corps thrique. Lorsqu'un organe est malade, nous voyons galement l'organe thrique correspondant dprir et vibrer morbidement. Pendant la maladie, un essai naturel de gurison est tent. C'est une priode pendant laquelle, le plus souvent, l'homme se fait voir sous son jour le meilleur: un homme malade est souvent un homme aimable. La souffrance ou la peur, ou la faiblesse le conduisent jusqu' un certain degr d'harmonie et de purification mentale et morale. La maladie lui procure ainsi la possibilit d'un rtablissement de la vibration normale et saine du corps thrique. Cet essai russit-il, c'est--dire le corps thrique se rtablit-il, redevenir physiquement bien portant n'est plus qu'une question de temps; moins que les organes ne soient pas trop endommags, ou que la personne en question n'arrive pas, mme pendant sa maladie, renier sa vraie nature ou trouver le vritable repos. Un mdecin srieux peut influencer excellemment le processus de rtablissement des fonctions naturelles, en recommandant au patient certains mdicaments, en prescrivant une dite, etc. qui n'attaquent pas les processus fondamentaux naturels, mais au contraire, les soutiennent. C'est ici que l'intelligence, le vrai savoir, peut venir en aide au patient. Toutefois, lorsqu'un homme, qu'il soit mdecin, charlatan ou profane, s'attaque aux fonctions vitales fondamentales les plus profondes de l'homme, celles qui se rapportent au vritable tat d'tre du malade, cela est toujours fautif, mme si les offenses n'en sont pas les consquences directes, ou si celles-ci ne sont pas toujours visibles. Un vritable gurisseur spirituel peut, lui aussi, faire beaucoup de bien au malade;

toutefois, il ne commettra pas la faute de s'attaquer aux fonctions vitales fondamentales en dehors ou au-dessus de son propre tat d'tre. Or, c'est ce que fait le magntiseur! Il apporte dans le corps du malade ses propres vibrations thriques, et cela sans savoir de premire main, sans connaissance des fonctions vitales fondamentales et des causes profondes de la maladie. Son corps thrique prend, de ce fait, la place de celui du patient. Il force ainsi la situation, aussi bien spirituellement que corporellement. Il amne souvent aussi une perturbation des courants nerveux du malade et engendre ainsi une liaison indsirable avec lui. Il prend sur lui le karma de son patient et il doit, tt ou tard, payer chrement cette pratique, par beaucoup de souffrance. Le traitement par le magntisme entrane de srieux dangers: 1 pour le magntiseur, 2 pour le patient, 3 pour l'humanit entire. Dangers pour le magntiseur Lorsque le magntiseur met en pratique sa mthode de gurison, il enlve le fluide malade de son patient et le remplace par son fluide 'sain'. Le fluide malade, compos d'thers, remonte le long du bras du magntiseur et s'associe la substance thrique de son propre organisme. Le magntiseur essaie de se dbarrasser d'une partie du fluide malade en le 'secouant' ou en le 'rinant' dans l'eau courante. Cette faon de secouer le bras n'est jamais que partielle dans ses effets. Ds que le fluide malade a dpass le coude, il ne peut plus tre rejet de faon aussi simple, mais il se rpand dans le corps entier du magntiseur. Le pouvoir de rsistance naturel aura engager la lutte de faon normale contre les miasmes nuisibles introduits dans l'organisme; toutefois, celui-ci, si solide et si vital soit-il, finira infailliblement par devenir la victime de cet empoisonnement continuel. Tout magntiseur, sans exception, est, tt ou tard, victime de sa profession. De srieuses dpressions nerveuses, des maladies cancreuses, de la tuberculose, en sont les effets les plus courants. Dangers pour le malade Vu le ct parfois altruiste de cette pratique, on pourrait laisser les choses pour ce qu'elles sont et tmoigner mme d'une certaine admiration pour ces 'gurisseurs', si la pratique magntique ne donnait galement lieu de grands dangers pour le malade. Nous venons de dire que du fluide malade est enlev au patient. Or, ce fluide malade n'est jamais l'tat simple; il est toujours mlang des thers soi-disant sains, qui sont continuellement soutirs l'atmosphre et apports l'organisme, aprs avoir t transmus par les organes scrtion interne, en une vibration propre chaque individu et diffrente pour chacun. Le fluide enlev par le magntiseur a, par consquent, galement rapport des forces thriques qui doivent encore accomplir leur travail naturel dans le corps et il s'ensuit que les organes scrtion interne sont forcs et surchargs. De plus, les forces thriques, que le magntiseur transfre de son organisme dans celui de son patient, sont si spcifiquement et individuellement nuances, leur mode vibratoire est si particulier, qu'elles ne peuvent jamais allger la tche des organes scrtion interne, mais produisent une absolue dsorganisation. Les consquences sont d'ailleurs un raccourcissement continuel des priodes sans souffrance et sans plaintes, et une liaison tout fait indsirable entre le magntiseur et son malade. Cette liaison engendre une association des deux corps thriques avec, trop souvent, des suites hautement sensuelles. Il se dveloppe, en outre, des dangers pour le patient, du fait que les endroits

dans lesquels le magntiseur entend 'aider' ses patients, sont des rserves de tout ce qu'il y a de plus sinistre. Une simple enqute sotrique rvle immdiatement l'vidence, que les thers soutirs au patient et rejets dans l'atmosphre par le secouement, forment un amas nuageux et pais de couleur gris-fer, qui recouvre le plancher des chambres, comme d'un tapis repoussant. Cette masse, qui monte parfois jusqu' la hauteur du genou, donne abri, les y laissant parasiter, un grand nombre de germes de vie thriques, au plus haut degr dangereux, et c'est l que sont traits les malades qui, dbarrasss d'un mal, emportent finalement comme 'cadeau' la maison, les germes d'autres maux, auxquels, en vertu de leur organisme, ils sont prdisposs. Lorsque, plus tard, ils deviennent malades, qui leur dira qu'ils sont la victime du systme de gurison magntique? Les mmes consquences sont possibles, lorsque le magntiseur ne reoit pas ses malades chez lui, mais les visite domicile. Les magntiseurs, qui ont une grande clientle, possdent des corps thriques qui offrent la plus grande ressemblance avec des tats de grande salet; et le fait de donner accs de pareils thers, n'est explicable que par la profonde ignorance dont fait preuve le grand public, dans tout ce qui se rapporte aux affaires sotriques les plus lmentaires. Dangers pour le public On pourrait, la rigueur, s'incliner devant cette dplorable situation, puisque chacun a le droit de se faire aider ou d'tre victime, si ces pratiques n'avaient pour consquence directe d'attaquer la sant publique. Le rejet des thers enlevs au patient a lieu, ainsi que nous l'avons dcrit, soit dans les chambres des oprateurs, soit par la fentre, ou dans l'eau courante, parfois dans le feu, par suite de la croyance errone que le feu dtruirait les formes thriques; toutefois, les atomes thriques ainsi librs sont loin d'tre inoffensifs. Les chambres des magntiseurs peuvent, il est vrai, tre nettoyes. Le fait que les thers soutirs sont gnralement plus lourds que l'air, rend ceci possible. Toutefois, o vont ces thers qui sont enlevs des chambres en question? Dans la rue! O vont les thers secous par la fentre? Dans la rue! Ou vont les thers rincs dans l'eau courante? Dans les gouts, et par l, dans des fosss et enfin dans la rue. Et les thers qui sont jets au feu tombent, enfin, en partie, en dehors et reviennent, changs ou dans leur tat primitif... dans la rue! Nous constatons ainsi, que le public ne couponnant rien de mal dans ces pratiques, court les plus grands dangers par la salet thrique, transfre ainsi la communaut. Ce danger est d'autant plus sinistre, que nul ne peut en contrler les effets et que nul ne peut, en cas de maladie, dpister la trace de la cause mdiate. Rien ne la dcle, ni vu, ni connu. C'est pour toutes ces raisons que la Rose-Croix lve la voix contre les pratiques de gurison magntiques et juge la forme la plus primitive de traitement mdical prfrable de loin pareille aventure. Chaque forme d'carte occultisme est carte de la Rose-Croix et le lecteur doit voir, dans ce qui prcde, la cause du refus de l'Ecole d'admettre comme lves des magntiseurs. Imposition des mains On a souvent voulu comparer le traitement magntique avec ce qu'on appelle l'imposition des mains - une faon de gurir dont parlent les livres saints chrtiens. Pareille comparaison est absolument fausse. Pour magntiser, les foyers du corps thrique du magntiseur et de son sujet doivent s'interpntrer. Ceci n'est possible qu' quelques centimtres de distance du corps physique. Cependant, ds que, dans l'imposition des mains, les corps physiques se touchent, il se produit bien un mlange d'ther, mais non une assimilation. Les influences que nous ressentons, par exemple, lorsque quelqu'un nous donne la main, ne sont pas du domaine thrique. L'imposition des mains fait descendre le feu spirituel spinal dans le corps du patient. Lorsque ceci s'accomplit personnellement et volontairement avec le propre feu spinal selon la nature,

on n'obtient aucun effet, mais l'acte est impie et prjudiciable celui-l mme, qui impose les mains. La situation n'est juste et vraie que lorsque c'est l'Esprit-Saint qui fait usage du systme-du-feu-spirituel spinal. L'Esprit-Saint ne gurit toutefois pas, mais fortifie le centre spirituel, ainsi que les forces curatives naturelles du corps du patient. Des malades qui, par exemple, en vertu de leur tre intrieur sont dignes de recevoir l'aide de l'Esprit-Saint, peuvent ainsi tre guris instantanment. De mme, les enfants, du fait de leur innocence. Les mthodes de cette vritable imposition des mains ne peuvent tre enseignes dans la vie profane, ni ne peuvent tre tudies intellectuellement. Elles sont du ressort de l'Ecole Intrieure. Quiconque possde l'aptitude et la dignit requises peut entrer dans cette Ecole.

XVIII COMPORTEMENT DE VIE ET VEGETARISME

Nous avons expliqu, de diffrentes faons, dans les chapitres prcdents, que le mode de manifestation humaine actuel est anti-naturel et que, pour cette raison, notre temple humain 'doit tre dmoli et reconstruit en trois jours', ainsi que s'exprime le Christ, selon l'Evangile de Jean, chapitre 2, lorsqu'il fait allusion sa rsurrection 'au troisime jour'. Il s'agit ici de trois processus qui doivent s'accomplir en trois priodes. Chaque priode prvoit sept aspects; c'est pourquoi il est parl de trois cercles septuples. Dans le premier cercle septuple, il est question de la dmolition du temple de la stature corporelle de cette nature et de la reconstruction d'un nouveau temple. Il s'agit, en fait, de la revivification de la forme corporelle originelle. C'est la renaissance 'd'eau et d'esprit', d'Eau-Vive (la substance primordiale, originelle, pure et sainte) et du vritable Esprit Divin. Chacun de vous aura comprendre que la nouvelle construction pose certaines exigences, et que c'est galement le cas pour la dmolition. Ceci est d'une logique absolue. Nous devons surtout considrer qu'il n'est pas question de la dmolition de ce qui est dj mort ou inhabitable, mais que ce que nous devons dmolir est vivant, dynamique, possde une vie psychique et sert de demeure un 'moi' rebelle. Nous devons parfois dtruire ce qui, au cours des gnrations, a t l'objet d'une formidable culture, souvent mme d'une culture sotrique. Nous trouvons naturel que des exigences rgnratrices soient imposes une personne tombe dans le ruisseau. Chacun en comprend la ncessit. Mais une personne cultive, au sens gnral ou sotrique, s'insurge violemment, quand c'est lui que pareille exigence est impose, puisqu'elle se trouve dans l'illusion que son effort culturel est dj une rgnration. Or, la condition fondamentale de tout dveloppement spirituel vritable, ou plus exactement, d'une rvlation spirituelle, doit tre la destruction de l'ancien dans sa totalit et c'est pourquoi la Rose-Croix pose cette exigence. Une question urgente se pose donc l'aspirant la vie nouvelle: 'Quel doit tre notre comportement de vie?' Bien des personnes supposent que ce 'comportement' tire son origine d'un certain comportement de la pense. Leur faon de penser les porte alors vers un groupement dtermin, vers une affiliation ce groupement. A la lumire de ce que nous avons dj pu vous expliquer au sujet du Chemin de la Dlivrance, il ne vous sera pas difficile de vous rendre compte de l'troitesse et de la fausset de pareille opinion. Si le fait d'tre membre d'une des nombreuses glises existantes tait la preuve d'un

vrai comportement, il y auralt des millions de chrtiens. Dans le monde, on s'imagine bien penser! Nombreuses sont les belles philosophiez, encore plus nombreuses les belles ides dont nous pouvons nous enivrer. Nos bibliothques sont pleines de beaux livres, le comportement de notre pense est souvent extraordinaire. Il y a galement des personnes qui possdent intellectuellement l'intgralit de la philosophie de la Rose-Croix, qui y puisent des sujets trs intressants et fort piquants pour alimenter leur conversation. Si le comportement dans la vie, propos par la Rose-Croix, pouvait tre ralis par le seul comportement sur le plan mental, le nombre d'lves se chiffrerait en trs peu de temps par de nombreux et nouveaux milliers. Et il reste encore savoir si, parmi ceux qui, aujourd'hui, se disent lves, certains ne se dtourneraient pas, au fur et mesure que les consquences de l're nouvelle se prsenteront dans toute . leur clart et qu'ils ne pourront plus, par consquent, rester dans l'expectative, mais seront videmment placs devant le dilemme suivant: accepter ou rejeter. La littrature, les cours, les causeries de la Rose-Croix ont, au cours des ans, touch des milliers de personnes; des personnes au large entendement et au coeur chaud, qui sont mme d'apprcier, de comprendre et de sentir la valeur des divers aspects de notre philosophie et qui, cependant, ne sont ni chez nous, ni pour nous, parce qu'elles ne veulent pas admettre les consquences qui en dcoulent. Il y a aussi les personnes qui croient que le comportement se rapporte exclusivement une certaine moralit, comportement qui se rduirait donc au plan sentimental, excluant le comportement de la pense. De telles personnes sont continuellement victimes d'motions et d'impressions irraisonnes. Elles sont aujourd'hui enthousiastes, demain refroidies. Aujourd'hui, elles ne peuvent 'se passer de l'Ecole' et demain elles sont les premires quitter le travail. Elles sont trs fortes dans le 'pour' mais encore plus fortes dans le 'contre*. Il y a enfin des personnes qui pensent que le comportement de vie se borne un aspect matriel. La pense et le sentiment n'y ont que peu ou pas de place. Ces personnes tombent rapidement dans l'accoutumance et n'en sortent plus. Viennent-elles vers nous, elles s'accrochent dsesprment une certaine vision du travail de l'Ecole, vision qu'elles se sont forge. Lorsque le progrs de la pense, la progression des normes sentimentales ou les directives que l'Ecole reoit de la Hirarchie ncessitent un autre comportement ou une autre manire d'agir, cette catgorie de personnes cause beaucoup d'ennui. Un juste comportement de vie se distingue par trois caractristiques: 1 il est supporte par la pense; 2 il est justifi par le sentiment; 3 il est prouv par l'acte, par l'acceptation des consquences. Nous reconnaissons ici le triangle de la vraie franc-maonnerie. II est donc logique que, dans notre travail, nous nous servions de cette mesure. Tout le reste n'est que tromperie de soi-mme, gaspillage de temps. L'essence mme de l'Ecole exige la vracit et le srieux. En consquence, il va de soi et il est ncessaire que nous expliquions, dans une dition comme celle-ci, certains aspects de notre comportement de vie. Dans l'Ecole Spirituelle Hirophantale-Chrtienne, il est question de dmolition et de reconstruction, d'un dclin et d'une ascension, afin de raliser d'un ct, la dsagrgation et la dcomposition par une mort selon cette nature, et de l'autre ct, une revivification, une rsurrection, un rveil dans la Nature de Dieu. Ces deux processus s'interpntrent. Ils dpendent l'un de l'autre. Nous sommes conscients dans la 'nature du pch', c'est--dire dans la dialectique, et nous devons, par l'anantissement de cette nature, rendre possible la remonte dans la Nature de Dieu.

Attendu qu'il ne s'agit pas de dmolir quelque chose qui serait mort, vide, inhabitable, nous avons le devoir de vaincre, par un comportement de vie rationnel - ce qui veut dire scientifiquement gnostique -toutes les rsistances, tous les obstacles que fait surgir l'ancienne nature. Il y a videmment de fortes rsistances, il y a nombre de problmes, de tches et d'exigences, auxquels l'lve doit rflchir et qu'il doit apprendre vaincre par un juste comportement de vie. Tout peut tre vaincu, parce que la force de la Hirarchie est toujours prsente, pour aider un lve srieux. Parmi les nombreuses rsistances, quelques-unes sont lmentaires, toutes simples et videntes; nous les examinons durant un instant, nous les perons jour, pour ensuite positivement les briser jamais, et pour ne plus avoir en parler. Mais il y a galement des rsistances trs importantes, trs difficiles vaincre et contre lesquelles l'lve doit continuellement lutter, dont il entend continuellement parler, auxquelles il doit continuellement rflchir. Il y a galement des obstacles et des exigences sur le Chemin, dont on se libre en une fois, dont on peut se librer d'un seul coup: parce qu'ils se prsentent clairement la pense; parce que la ncessit en est pleinement sentie; parce que le Chemin est si intensment dsir, que la force nous est donne pour prendre les dispositions lmentaires. Dans ce groupe d'obstacles, dont la liquidation immdiate est a notre porte, se trouve l'emploi d'aliments carns, de tabac, d'alcool et d'autres narcotiques. L'Ecole impose ses lves confessionnels des conditions de rforme de la vie courante, dans le domaine de la nourriture et des stimulants; c'est--dire qu'elle impose une alimentation vgtarienne, l'abstention de tabac, d'alcool et d'autres narcotiques, auxquelles nous ajoutons, pour tre complets, l'abstention du port de fourrures et de plumes. L'Ecole n'a pas tabli ces conditions, par suite de l'norme signification spirituelle qui serait apparemment comprise dans cette rforme, mais parce que, pour l'lve sur le Chemin, elles sont videntes, naturelles, simples et tout fait comprhensibles. L'lve qui buterait dj contre une ide aussi naturelle, qui la trouverait difficile raliser, prouverait que l'effort venir, en vue du processus de la renaissance, ne pourrait jamais tre qu'une belle apparence, qu'une illusion. Le vgtarisme, avec les consquences qu'il implique, est fondamental pour un candidat-lve, passant l'apprentissage sur le Chemin. L'explication des raisons de notre point de vue sur la question 'vgtarisme' est parfois suffisante pour carter un grand nombre de personnes du Chemin de l'Ecole. On sait que l'alimentation et les stimulants portent et maintiennent le corps dans une certaine condition. La base de toute nourriture est forme par des forces, des forceslumire de vibrations diffrentes, connues sous le nom de vitamines. Une nourriture sans vitamines est sans valeur. Les combinaisons de forces-lumire sont omniprsentes dans tous les domaines de l'esprit. Il devrait donc nous tre possible de maintenir notre vie harmonieusement en tat, par l'assimilation de ces forces. Nous savons cependant que ceci n'est pas le cas. Nous sommes obligs d'employer comme nourriture, les combinaisons de forceslumire, les vitamines, mlanges des matires et des forces organiques, car notre corps n'est pas apte n'employer exclusivement, comme nourriture, que des composs-de-vitamines. Les forces thriques ncessaires sont apportes par le corps vital. Les forces aurales sont recueillies par le corps du dsir. Les forces mentales sont

amenes par l'intellect. Disons pour terminer que les lments de matires grossires, ncessaires la construction et l'entretien de notre corps physique sont reprsents dans notre nourriture par l'albumine, les graisses, les sels minraux, etc. L'important est en premier lieu, de savoir si vous dsirez vraiment entreprendre le processus de la rgnration. Si ce n'est pas le cas, vous pouvez, en ce qui nous concerne, tranquillement persvrer dans votre tat actuel, car il devient inutile d'insister en vue d'une rforme dans votre manire de vous nourrir. Continuez sans remords dguster vos biftecks et vos poulets, ronger vos os; vous ne deviendrez vraiment pas plus malade que vous ne l'tes dj en fait l'heure actuelle. La plus grande partie de ce qu'on raconte ce sujet, dans les cercles d'extrme-vgtarisme, est une illusion. La mort reste invitable, avec ou sans vgtarisme. Nos grands-pres, nos anctres devinrent parfois centenaires, malgr l'usage qu'ils faisaient de lard et de jambon. L'alcool et la nicotine ne vous seront pas trop nuisibles non plus, si vous n'en faites pas un usage exagr. La nourriture modernise actuelle tient la cristallisation en quilibre, ou du moins la laisse se dvelopper au ralenti. Si toutefois, consciemment, intrieurement, nous dsirons le salut du monde et de l'humanit, la question de la nourriture devient vitale et extrmement actuelle et il est vident que nous recherchions une nourriture qui ne contrecarre en rien le processus de renaissance. Nous la dsirerons ardemment, cela va de soi. C'est pourquoi, dans la Bible, par exemple, le vgtarisme n'est pas ou n'est que peu mentionn et seulement mots couverts. On doit y tre ennobli. Le vgtarisme, sans plus, n'est pas librateur; il n'est qu'un simple dplacement d'accent. Si, toutefois, nous tendons vers la vraie vie spirituelle, l'purement du sang selon la nature devient une condition primordiale. La purification spirituelle et l'purement naturel du sang doivent marcher de pair. Toutes les religions, font des efforts dans ce sens. Des concessions sont toutefois accordes, dans l'intrt de la masse; on se limite des prescriptions se rapportant des priodes ou des jours de jene; le Christianisme applique cette mthode. C'est ainsi que, jusqu'au milieu du 18me sicle, une certaine pratique de jene fut de rigueur dans l'glise rforme. Toutefois, les vrais croyants, ce qui veut dire ceux qui approfondissaient le pourquoi des prescriptions dans le domaine de la nourriture, comprirent qu'il ne pouvait exister de compromis en ces choses. Christ rompit galement avec les pratiques de jene de son temps: Il tait vgtarien. La consommation de poisson et l'absorption de vin, dont il est question dans la Bible par rapport Christ, doivent tre comprises autrement. Les rcits qui s'y rapportent ne sont valables qu'sotriquement parlant. Celui qui recherche la purification spirituelle du sang, mais nglige la purification chimique lmentaire, ressemble fort au mystique enchan malgr tout la vile matire subissant les consquences qui en rsultent. Il y a, notre poque, des millions de personnes de ce genre. Le corps animal et le sang animal contiennent, ct de forces thriques, des forces aurales ou de dsirs et souvent aussi des forces dpassant cela. Ces dernires forces sont, considres d'un point de vue suprieur, funestes pour le corps humain. Elles lient le corps la terre et renforcent sa rsistance au changement. Il est donc tout fait comprhensible que l'Ecole exige de ses lves la pratique du vgtarisme. L'extrme vgtarisme est dangereux pour l'lve, parce qu'il peut occasionner des tats extrmement sensitifs. Pour pallier cet inconvnient, d'anciennes coles soteriques permettaient parfois de boire un peu d'alcool ou de fumer exceptionnellement. Un plat de fves peut, de temps autre, produire le mme effet.

XIX COMPORTEMENT DE VIE ET NICOTINE, ALCOOL ET AUTRES NARCOTIQUES

Dans le chapitre prcdent, nous avons prsent partiellement le point de vue de l'Ecole Spirituelle en ce qui concerne le vgtarisme. L'lve de l'Ecole Spirituelle Hirophantale sera vgtarien, parce que les cellules animales sont une entrave absolue la ralisation du but que l'Ecole lui propose; elles rendent cette ralisation impossible, car le but consiste dans la dmolition systmatique, le dprissement de l'ancienne nature et la revivification de la nature divine. Le vgtarisme est, par consquent, une condition fondamentale de l'admission dans l'Ecole de la Rose-Croix. Comme on le sait, notre organisme - notre mode de manifestation humaine - est tabli par des cellules de diffrents groupes. Les groupes de cellules de mme espce et de mme nature forment ensemble un organe. Chaque cellule est un petit monde en lui-mme, un microcosme complet. Il y a galement dans les cellules, des changes vitaux. Les cellules sont nourries, parce que les noyaux cellulaires attirent eux des forces. D'autres valeurs abandonnent les cellules, aprs y avoir accompli leur tche. C'est ainsi que se produisent la mort et le remplacement des cellules. Ces processus merveilleux qui, actuellement, sont encore des secrets peu prs impntrables pour la science naturelle, (comme, par exemple, le problme de la conservation des cellules du cerveau) sont pour la science sotrique, clairs et vidents. Cette science nous apprend que, lorsque nous employons comme nourriture les cellules organiques des animaux, celles-ci sont pour nous, et sans exception, prjudiciables. Il y a trois terrains sur lesquels le prjudice peut se faire sentir, savoir: dans les domaines spirituel, moral et matriel, o des dommages sont occasionns par ces cellules sur les plans spirituel, psychique et physique. C'est ainsi que, par exemple, manger du poisson, favorise la perversit; de la viande de cheval, la colre; de la viande de buf, la stupidit et un formidable esprit de chicane et de querelle; de la viande de porc, la cruaut, la brusquerie, l'aplomb; de la viande de mouton, la fausset; de la viande de volaille, l'idiotie. Les peuples et les hommes qui se nourrissent spcialement et exclusivement de l'une de ces sortes de viandes en portent clairement la signature. Chaque cellule est un centre de force et n'a de raison d'tre que dans l'organisme o elle se trouve opportunment. Pour cette raison, chaque cellule trangre dans notre corps, y occasionne une certaine perturbation. En plus du dommage physique, psychique ou spirituel auquel elle donne lieu, la nourriture animale dtermine une puissante liaison la terre, ou un brisement terrestre, sous forme de maladies. Au fur et mesure que, dans sa chute, l'homme s'enfonait plus profondment dans le champ de vie matriel, il adaptait chaque fois sa nourriture son tat de vie. Certains sotristes ont soutenu que cette modification dans la nourriture tait le rsultat d'une directive divine; ceci est absolument faux. De mme que l'homme fut la cause de sa chute, de mme il choisit sa nourriture, en concordance avec les effets de cette chute. On peut ainsi distinguer sept phases: 1 un rgime de fruits, compos des produits du rgne vgtal; 2 un rgime vgtal; 3 l'addition de produits d'animaux vivants; 4 l'addition de viande d'animaux morts; 5 l'addition d'alcool, qui engendre l'obscurcissement de la pense;

6 l'addition de nicotine, qui occasionne la dgradation de la sphre aurale, l'anesthsie de la vie nerveuse, c'est--dire de la vie de la conscience; 7 l'addition de nourriture et de mdicaments synthtiques; ces derniers occasionnent des perturbations dans le corps thrique, par la minralisation des thers vitaux. Ayant travers ces septs phases, l'homme touche maintenant le fond du stratum. La forme matrielle tout entire, influence par ces aspects fut lie, au cours de ces sept phases; elle dgnra, devint malade et misrable, rien que par l'alimentation et les stimulants. Quand, ct de cela, nous envisageons encore toutes les autres causes de notre dgradation et l'interaction physique, morale et spirituelle, nous pouvons nous rendre compte de ce quoi nous sommes rduits. Il y a des sotristes qui prtendent que l'homme est actuellement au plus profond de sa chute, et qu' prsent, il remonte. Nous disons qu'il existe une dgradation encore plus profonde, dans d'autres strata terrestres. Parler d'un chemin vers le haut, d'une remonte hors des tnbres, dpend d'une dcision personnelle! La nourriture cristallisante et dgnrante qui a, pour notre tre, une signification si profonde, ne nous est pas retire, mais nous devons y renoncer par une dcision personnelle. Il faut tre mr pour cette rsolution; elle ne peut tre impose. Les personnes qui la prennent le font d'abord sous la pousse de leur ressouvenance, guide et purifie par la Hirarchie. Ensuite, elles basent cette rsolution sur un comportement de vie aussi minutieux que possible, ne se permettant aucun oubli. Pour le candidat au Chemin de la Dlivrance, il est tout d'abord ncessaire qu'il se libre des stupfiants, liquidant ainsi d'un seul coup les cinquime, sixime et septime phases de sa chute. L'alcool, comme cela est gnralement admis, obscurcit la pense. La plus petite dose a dj un puissant effet sur la glande pinale et la glande pituitaire. L'alcool expulse la conscience positive et rend l'homme accessible toutes espces de forces et d'influences ngatives. La nicotine engendre directement une dgnrescence du systme respiratoire tout entier, du sanctuaire du coeur, du sang, des organes sexuels et du systme nerveux. Le tabac est une plante influence par la plante Mars. Ce narcotique influence le fer dans le sang, la pigmentation rouge du sang, les organes de la reproduction, les nerfs moteurs, l'hmisphre gauche du cerveau, le jeu des muscles, le corps du dsir, le segment moteur de la moelle pinire et le rectum. Il stimule, rend explosif, excessif et violent; voil les proprits pathologiques du narcotique-Mars. Les effets de l'emploi et de l'abus de la nicotine sont: l'anmie, les excs sexuels, les dpressions nerveuses, la paralysie infantile, les affections de la moelle pinire, les hmorrodes et, en combinaison avec d'autres proprits, le rhumatisme. Ce que l'alcool engendre en partie et momentanment, la nicotine le fait sans arrt; elle rend notre tre entier dpendant de forces terrestres et le soumet aux esprits lis la terre. Elle rend l'enfant prodigue, le fils perdu, content de sa nourriture de pourceau! Les autres narcotiques ont, ct de proprits particulires, un rsultat analogue celui de l'alcool et de la nicotine. Les matires synthtiques, dans le domaine de l'alimentation et des mdicaments, occasionnent une dnaturation du corps thrique. Celui-ci perd ainsi son mode de vibration particulier et fait apparatre une ressemblance toujours plus grande avec les thers plantaires. C'est ainsi que l'homme s'enfonce dans un tat toujours plus voisin du minral, ce qui reprsente l'tat le plus profond de cristallisation et de matrialit. Et ainsi la chafne est ferme. Le candidat qui s'est libr des cinquime, sixime et septime phase de sa dgradation prend maintenant cong de la quatrime, l'emploi de nourriture carne, de produits d'animaux morts. Ds qu'il aura surmont cette phase, qu'il considre comme la base lmentaire du grand but de son tat d'lve, il devra agir

avec la plus grande prudence possible quant sa faon de se nourrir et il veillera ne pas dchoir en employant des procds extrmes. En gnral, notre nourriture doit tre compose de fruits, de lgumes et d'autres plantes comestibles, de certaines herbes et de produits de l'animal vivant, comme les laitages, les ufs, qui sont des produits d'animaux se nourrissant de vgtaux. Un rgime doit toujours tre tabli pour chacun en particulier, et des rgles ne peuvent tre prescrites qu'avec la plus grande prudence. Chacun est libre en la matire et ne doit pas imposer autrui sa manire de voir; une personne peut avoir plus qu'une autre besoin d'albumine, de sucre, de graisse, ou de sels minraux. Jusqu' prsent, nous avons examin ces choses du point de vue de l'Ecole Spirituelle, au service de l'lve. Toutefois, d'autres points de vue doivent tre envisags et nous sommes d'avis qu'il y a d'autres considrations thiques extrmement importantes, que nous ne devons pas sous-estimer. Nous considrons le vgtarisme comme un appoint beaucoup plus important pour la disparition des guerres et autres atrocits que tous les traits, conventions et alliances entre les peuples, que tous les tortueux chemins de la politique. 11 est un fait tabli, la plupart des vgtariens thiques sont des humanitaristes. Or, un humanitariste est un adversaire rsolu de toutes les formes de violence. Un humanitariste est, en toutes circonstances, un homme de paix. Nous nous levons parfois contre l'humanitarisme, mais certes pas sur ce point. L'humanitarisme est et reste dialectique; il ne peut donc tre librateur. Il est toutefois admis, que l'humanitarisme dans la vie des hommes peut conduire une phase importante dans la direction d'une recherche consciente et libratrice. En rester l, ne pas dpasser le stade de l'humanitarisme dialectique, rend celui-ci funeste. Le vgtarisme thique enseigne que l'homme digne de ce nom, ne peut dtruire de vie animale, sauf en cas de lgitime dfense. Or, attendu que l'lve de l'Ecole Spirituelle a galement un grand respect pour tout ce qui vit, il est aussi un vgtarien thique. Mais il est, en tant que tel, sur la base de sa comprhension, plus raliste et moins sentimental. Le vgtarien thique s'apitoie avec raison devant la souffrance des animaux; il est cur par la cruaut humaine perptre leur gard. Les atrocits commises journellement dans les abattoirs, les perverses 'jouissances' de la chasse, le remplissent de la plus profonde aversion. Il lui parat incomprhensible que des dames puissent, avec tant de complaisance, s'envelopper de manteaux de fourrure, sans tre, le moins du monde, mues par le fait qu'elles se parent de la peau d'animaux abattus leur seule intention. A ct de motifs thiques, il y a une objection occulte au port de fourrures et de plumes. Les cheveux de l'homme et les poils de l'animal forment un champ magntique ayant un pouvoir positif et un pouvoir ngatif, un pouvoir rayonnant et un pouvoir attirant. Le cheveu bien prpar garde ses proprits, mme aprs la mort de celui qui il a appartenu. Celui qui s'enveloppe de peaux de btes doit invitablement tre influenc par un champ de rayonnement animal. L'humanitariste vgtarien thique doit bien comprendre que son comportement de vie, en tant que phase de son effort vers une vie parfaitement sanctifie, n'est en fin de compte, qu'un dplacement d'accent et qu'il est ncessaire que son pouvoir de connaissance s'largisse et s'approfondisse. En effet, ne sommes-nous pas aussi coupables de meurtre, lorsque nous dtruisons ou que nous broyons les produits du rgne vgtal? C'est un fait indiscutable que la plante ragit au mal, la torture, tout en tant moins anime psychiquement, du moins l'tant diffremment que l'animal. Nous devons arriver comprendre que, dans la dialectique, un rgne est dtruit par un autre, parce qu'un rgne vit aux dpens d'un autre. Rudolph Steiner dit dans un de ses

ouvrages: 'Quand je respire, l'air meurt.' Et il a raison. Tout ceci doit nous conduire raliser que nous vivons dans un monde inharmonieux, que nous sommes tenus de chercher, intelligemment, dans cette inharmonie, le chemin vers une monte dans une vie suprieure. Parlons encore, pour finir, du vgtarisme utilitaire. Pris dans ce sens, le vgtarisme serait une mthode alimentaire exlraordinairement saine. Ceci est cependant faux. Le vgtarisme peut prsenter, en tant que mthode curative, des aspects suprieurement importants; toutefois, la gurison par cette mthode n'est que passagre, si l'homme persiste dans ses fautes. Tout au plus, le vgtarisme ne dtermine alors qu'un ralentissement du processus de la maladie. Le vgtarien utilitaire recherche la sant selon la nature. Sous disons: Que vaut tout ceci? Nous devons nous sparer de cet ordre de nature. Il est ncessaire que nous composions, actuellement, notre nourriture de la manire suivante: de fruits, lgumes, graisses vgtales, crales et sous-produits, herbes aromatiques; de lait et produits lacts (avec aussi peu que possible de fromage et de beurre naturel); prenant de temps en temps un uf, de l'eau et de l'argile. L'argile est une nourriture peu prs inconnue, extrmement saine, rconfortante et curative. Ces produits directs des rgnes minral, vgtal et animal maintiennent notre forme corporelle en tat, en bonne forme musculaire, dynamique, normale. N'oublions pas, aprs cette numration pratique, que ce sont les motifs spirituels du vgtarisme, dont nous avons fait mention, qui restent d'intrt primordial pour l'lve.

XX LA DOUBLE UNITE COSMIQUE (I)

Comme introduction au sujet que nous allons approfondir ensemble dans ce chapitre, nous engageons vivement le lecteur prendre connaissance de la premire Eptre aux Corinthiens, chapitre 11, versets 2 16. Ils se rapportent un sujet extrmement dlicat, car ce passage touche aux relations entre l'homme et la femme, relations qui, plus que tout au monde, ont dgnr. C'est de plus un sujet d'importance capitale, car si nous dsirons aller le chemin de l'illumination spirituelle, nous devons connatre les lois de la double unit cosmique et apprendre les suivre. La partie de la premire Eptre aux Corinthiens, laquelle nous vous renvoyons, a t la cause de luttes et d'incessantes difficults. Comme suite aux passages prcits, certaines personnes rigoureusement orthodoxes continuent exiger de la femme le port des cheveux longs et d'un couvre-chef l'glise. Le nombre de personnes qui pchent consciemment contre cette ordonnance augmente chaque jour; les jeunes filles des cercles orthodoxes se sont libres de ce joug; et comme cette faon de voir ne peut tre modifie, on s'abstient sagement d'en parler. Maintes protestations s'lvent, de divers cts, contre les prceptes des versets prcits, formules surtout par les femmes qui saisissent cette occasion de traiter Paul de 'vieux fou*. La question devient plus srieuse lorsque, dans l'exgse sotrique, la femme n'est, qu'au second degr, relie Christ. En effet: l'homme est le chef de la femme; et entre la femme et Christ se trouve l'homme, de mme que Christ se trouve entre l'homme et Dieu. Il est parfaitement comprhensible de se demander ce qu'il faut en penser. Les difficults, en vue d'arriver a une notion juste, ne sont pas moins grandes, lorsqu'on s'aperoit que les mmes enseignements se retrouvent dans d'autres livres saints. C'est de tels enseignements que doit tre imput l'oubli absolu de la femme, par Mahomet, dans son systme religieux. Selon lui, les femmes n'ont pas d'me et ne peuvent jamais en avoir. Quoi qu'il en soit, il apparaft clairement que les thologiens n'ont pas rsolu le problme. Personne ne croit plus que la flicit ternelle de la femme puisse jamais dpendre d'un malheureux 'chignon'. Et chacun considre comme un non-sens le fait de prtendre, qu'avoir ou non la tte couverte, puisse tre d'intrt capital. Ceux qui dnigrent la Bible trouvent ici ample matire moquerie. Paul est dcrit comme un misogyne, comme un malheureux qui a d prouver des difficults avec une belle-mre autoritaire, etc. Mais tout change, lorsque nous examinons ces dires la lumire de la science gnostique. Le souhait de Paul, disant: 'Je voudrais que vous compreniez ces choses', n'a encore t exauc que pour bien peu d'hommes. Nous en parlons, ayant la conviction d'tre arrivs en avoir saisi quelque chose, car nous sentons le formidable intrt et la ncessit de le faire. Bien que les Rose-Croix connaissent et professent la parfaite galit spirituelle, morale et matrielle entre l'homme et la femme, ils reconnaissent cependant les grandes diffrences qu'il y a entre les deux. Les diffrences physiques, par exemple, sautent aux yeux. Il y a trois grandes et essentielles diffrences qui apparaissent dans les trois grands centres de notre manifestation: 1 le centre du bassin est organiquement trs diffrent; 2 il en est de mme pour le centre du cur; 3 de mme aussi pour celui de la tte. Le mystrieux processus d'changes vitaux des cellules crbrales est, entre autres, absolument diffrent chez la femme que chez l'homme.

Diffrent aussi le fonctionnement des glandes endocrines; diffrence dans le travail de l'atome-germe, activit diffrente du sang et une diffrence dans la nature du sang, etc. La temprature du sang est galement diffrente. Ces raisons font, qu'inluctablement, l'homme et la femme s'extriorisent diffremment par la conscience, l'me et le corps, aussi bien dans les sphres subtiles que dans celle de la matire. Toutes ces diffrences sont explicables par le fait que les archtypes, les matrices spirituelles, selon lesquels notre triple manifestation s'accomplit, sont diffrents pour l'homme et pour la femme. Or, ce qui est prsent dans l'esprit doit se manifester dans la matire. Mais ce n'est pas comme certaines doctrines thoso-phiques et orientales le prtendent, selon lesquelles il n'existerait dans l'esprit aucune diffrentiation. Ces assertions sont nes, parce que, ainsi, on mettait fin d'un coup au problme si difficile et si compliqu: homme-femme. On donnait ainsi une petite consolation la femme qui n'occupait que trop souvent, une position infrieure et misrable. Si on lui enseigne que, plus tard, nous serons tous gaux, on peut lui suggrer, en mme temps, de supporter ici-bas et ds prsent, une injuste ingalit. Cette mthode est le plus souvent employe, quand il est question des disproportions sociales et conomiques. La science connat les diffrences organiques fondamentales prsentes jusque dans les cellules des corps de l'homme et de la femme; elles sont galement prsentes dans leurs formes psychiques, dans leurs formes spirituelles et dans les archtypes. Ces diffrences se retrouvent, galement, dans les principes de l'esprit central et dans le Plan de Dieu. Il ne pourrait en tre autrement, attendu que tout ce qui est, vient se manifester par l'Esprit. C'est ainsi que nous constatons qu'il y a: une cration divine: l'homme, une cration divine: la femme, et que ces deux aspects forment ensemble: la vague de vie humaine. Ces deux aspects de la vague de vie humaine servent couronner parfaitement le Plan divin, aussi en ce qui concerne leur propre mission. La mmoire de la nature enseigne que l'atome originel de la vague de vie humaine possdait deux noyaux, deux ralits d'tre qui, sous de nombreux rapports, taient le reflet l'un de l'autre, mais diffraient organiquement, du fait que la pense spirituelle, la base de ces deux noyaux, tait, elle aussi, diffrente. Lorsque nous observons l'homme dans sa forme cleste, en tant qu'habitant de l'ordre de Dieu (certains ont eu ce privilge), nous voyons clairement et l'homme et la femme. Ceci est galement vrai pour la vague de vie des anges. C'est sur ces choses que Paul base son raisonnement, qui contient un important fragment de science sotrique; science si profonde que l'on a dclar, dans certains cercles, que les passages incrimins n'taient pas authentiques. Lorsqu'on veut passer sous silence les grandes diffrences fondamentales entre l'homme et la femme et rejeter la condition qui y est incluse, les plus grandes difficults sont a prvoir. Notre vocation n'est-elle pas, en effet, de redevenir de vrais hommes? Or, nous ne redeviendrons tels, que lorsque nous aurons appris rpondre la mission qui nous est propose en tant qu'homme et femme; surtout, lorsque nous serons arrivs rtablir la juste collaboration et les justes rapports entre l'homme et la femme. De nombreuses personnes, dans les cercles humanitaristes, s'insurgent contre les conceptions de Paul qui taient galement celles de Christ - et partant, contre nous. Ceci ne nous empchera pas de dire et d'enseigner ce que la Hirarchie a rvl dans sa Philosophie Universelle; il n'est pas question de l'mancipation de la femme, pas plus que d'un ventuel instinct de domination de l'homme, pas plus que de l'apparente direction des affaires mondiales par l'homme; rien n'est moins vrai, car derrire chaque homme se trouve une femme. Il s'agit, par une adaptation stricte la double vocation,

de raliser le vrai devenir humain. L'sotriste sait que l'homme a: un corps physique positivement polaris, un corps thrique ngativement polaris, un corps du dsir positivement polaris, un intellect ngativement polaris. Par positif, nous entendons dire: crateur, dynamique, extriorisant, rayonnant; par ngatif: rceptif, qui enfante. L'tre de la femme est polaris en sens inverse, donc: ngativement pour le corps physique, positivement pour le corps thrique, ngativement pour le corps du dsir, positivement pour l'intellect. Cette polarisation en sens inverse, doit tre la base d'une collaboration harmonieuse, libre et spontane. Elle peut tre la base d'un immense dveloppement, d'une grandiose manifestation. Elle peut faire comprendre quel don merveilleux et divin l'homme a reu dans la double unit cosmique. Lorsque cette collaboration ne se fonde que sur les diffrences biologiques et spirituelles, ainsi qu'elles se manifestent dans la conscience-du-moi, il apparat invitablement une exploitation rciproque, dans laquelle les parties ne se font aucune concession. Lorsque nous examinons cette collaboration exclusivement selon la nature, nous obtenons l'image suivante: 1 au moyen de son mental positif, la femme essaye toujours d'influencer et de dominer le penser masculin; 2 si elle y russit, elle veille, de ce fait, le corps du dsir positif de l'homme; 3 par le dynamisme du dsir masculin, nous voyons 4 l'instinct s'veiller dans le sang, le corps physique devenir actif sous l'influence du corps thrique et alors 5 le corps physique passe l'action. Par consquent, la Langue Sacre devient claire, par cette expression: 'La faute vient de la femme.' Pratiquement, ceci revient dire que les deux sexes s'exploitent rciproquement. Si l'homme veut tre sauv de la marche circulaire de la dialectique, Christ doit pntrer dans l'tre de l'homme. L'Esprit-Saint doit devenir actif dans l'homme. La Hirarchie, le Corps Vivant de Christ, doit pouvoir faire sentir sa force de trois manires. Quelles sont-elles? La rdemption ne peut tre obtenue par la seule collaboration de l'homme et de la femme, cette collaboration tant en effet trouble. Une force trangre doit donc s'interposer, pour rtablir le processus originel. L'Esprit-Saint, dans ce processus de rdemption, influence en premier lieu le mental ngatif de l'homme. Un point de contact inviol o l'attouchement peut avoir lieu, se trouve dans la substance du cerveau. Cet adombrement ne peut cependant avoir lieu qu'aprs le changement fondamental. Ds que le penser ngatif de l'homme s'entr'ouvre a l'Esprit-Saint et que, de ce fait, sa sensibilit et sa volont (donc son corps du dsir) sont rendues actives, en' vue d'une vie nouvelle, cette situation exerce une grande influence sur le corps du dsir ngatif fminin: la sensibilit et la volont fminines. La situation est donc telle que, de l'EspritSaint et par l'homme, les deux corps du dsir sont .pousss l'activit par la Hirarchie. L'intellect positif fminin est ainsi volontairement laiss de ct dans ce processus. Par ce qui prcde, ne dduisons pas que la femme serait incapable de recevoir l'EspritSaint, indpendamment et directement. Cette supposition serait inexacte; de mme que l'Esprit de Dieu rencontre l'homme dans le sanctuaire de la tte, de mme ren-contre-t-il la femme en premier lieu dans le sanctuaire du cur (aprs le changement fondamental). La rencontre s'effectue donc: chez l'homme, en premier lieu, raisonnablement; elle a lieu dans le feu de l'Esprit; chez la femme, en premier lieu, moralement;

elle a lieu dans la lumire psychique. En d'autres termes: l'homme doit transmettre l'me fminine, son sanctuaire de lumire, l'lment-feu qu'il a reu de Dieu; la raison, relie ainsi au moral, portera l'tre humain aux activits libratrices. Donc, lorsque les deux corps du dsir, autrement dit: lorsque la volont et la sensibilit entrent ainsi en activit, de par l'Esprit-Saint, la voie-vers-la-juste-activit-encollaboration est ouverte; l'activit libratrice est ainsi manifeste. Par ce processus, dans l'tre de la femme, par l'intermdiaire du corps du dsir purifi et le ple ngatif de l'intellect, l'intellect fminin - son aspect positif librateur rtabli Eve, la Mre des Vivants, pourra de nouveau entreprendre sa grande tche de la gense. Lorsque l'homme est ainsi de nouveau enflamm par l'Esprit de Dieu, la collaboration libratrice sera possible; ni plus tt, ni plus tard. C'est cette collaboration libratrice, que nous appelons 'une double unit cosmique' et le mariage doit, en principe, tre fond sur elle. Si la Hirarchie de Christ ne vit pas, par le changement fondamental de l'homme, consciemment dans son tre, le mariage n'est qu'un phnomne biologique dialectique, qui peut tre utile, qui peut protger pour viter une chute plus profonde; c'est de ce genre d'homme et de cette sorte de mariage que Paul dit, dans sa premire Eptre aux Corinthiens, chap. 7: 'Celui qui se marie fait bien, mais celui qui ne se marie pas fait mieux.' Toutefois, 'il vaut mieux se marier que de brler'. Il peut tre dmontr, de faon scientifiquement-sotrique que, dans notre tat actuel, la seule voie libratrice se trouve dans le processus qui peut tre schmatis comme suit: Dieu - Christ - homme femme. C'est sur cette base que le Saint Sacrement du Mariage est tabli, sacrement qui peut tre une grande grce, mais aussi un grand danger. Le mariage biologiquedialectique n'a pas besoin de sacrement. Qu'a donc tout ceci voir avec le 'chignon'? Commenons par l'explication symbolique: Prier, c'est s'ouvrir l'essence de Dieu. Prophtiser, c'est tmoigner de ce qui peut tre compris philosophiquement par l'intellect purifi, aprs que le mystre divin s'est rvl cet intellect. Quand l'homme ferme son intellect l'essence de Dieu, au contact avec Christ, il se trouve dans la vie, 'la tte couverte'. Lorsque la femme ferme, au contact de Christ, son coeur (sa sensibilit et sa volont) et qu'elle s'efforce d'assimiler, en premier lieu, par l'intellect, elle se trouve dans la vie, 'la tte dcouverte*. Nous rptons, pour une juste comprhension, que l'attouchement divin agit en premier lieu chez l'homme, par l'intellect, et chez la femme, par le cur. C'est pourquoi l'homme est le penseur, celui qui pntre; et la femme l'animatrice. L'homme est, en tant que 'Manas', le penseur, la magnificence de Dieu; la femme est la magnificence de l'homme. La magnificence est, dans ce dernier cas, une allusion l'me, ce qui veut dire lumire. Il est donc dit, en ralit: la femme est la lumire de l'homme. Dans la communaut avec le Seigneur, la femme n'est rien sans l'homme, et l'homme n'est rien sans la femme. Pour ne pas troubler cette harmonie, ce juste rapport d'quilibre, la femme doit avoir une autorit sur la tte, pour prvenir une ventuelle tendance voir le travail spirituel par la pense se produire en premier lieu; ou bien, ainsi que le dit Paul: pour 'repousser les anges (imposteurs)'. La force protectrice sur la tte n'est donc ni un 'chignon', ni une 'permanente', mais une autorit impose intrieurement et consciemment sur la tte, par l'activit de la lumire intrieure de l'me.

XXI LA DOUBLE UNITE COSMIQUE (II)

Aprs les explications donnes dans le chapitre prcdent, il ne sera pas inutile de fixer, une fois encore, l'attention sur la grande signification des cheveux, de la chevelure de l'homme et de la femme. Il y a une diffrence essentielle entre les cheveux de la femme et ceux de l'homme. Chaque cheveu est un organisme et n'est pas constitu, ainsi que le prtend la science, de cellules mortes de la peau. Le cheveu est une partie constituante et vivante de notre corps. Il peut tre dtruit par une manipulation chimique. Chaque racine capillaire, situe dans la peau, est en rapport avec le sang et les nerfs et est nourrie par eux. Les cheveux sont appels rejeter l'extrieur des pressions exerces sur les nerfs et le sang et incorporer des forces dans l'organisme. Comme tels, ils font partie intgrante du corps thrique. En ce qui concerne le rejet de pressions, il est ncessaire que nous sachions que la chevelure peut tre un champ de rayonnement, par exemple chez la femme. La chevelure de la femme est un champ de rayonnement, alors que celle de l'homme est un champ d'assimilation. C'est pourquoi les cheveux de l'homme posent d'autres exigences que ceux de la femme; ils sont d'ailleurs d'une autre composition. Les cheveux de l'homme remplissent donc une mission assimilatrice, ceux de la femme, une mission rayonnante. Les cheveux doivent tre trs soigns et tous les efforts en la matire sont trs naturels. Ceci, par suite de l'ignorance actuelle, est compris contresens, ce qui a fait surgir des coutumes antinaturelles, de la ngation et de la laideur. Paul tmoigne que les cheveux de la femme lui ont t donns comme un voile, ce qui veut dire, comme un champ de rayonnement. Ce pouvoir de rayonnement des cheveux fminins fait que le rsultat du processus d'assimilation aural peut tre rayonn dans le champ de vie physique. La science sotrique donne de claires directives. Lorsque Paul s'insurge contre des coutumes antinaturelles, il fait preuve d'un grand savoir. En ce qui concerne la collaboration et les rapports des deux sexes, il est bon de s'en rfrer une fois encore aux paroles de Paul. Il est dit dans l'Eptre aux Ephsiens, chapitre 5: Lorsque nous avons le respect de Christ, que nous le connaissons et le confessons, nous avons accepter que l'homme est le chef de la femme, de mme que Christ est le Chef de sa communaut; la femme doit respecter son mari, lui tre soumise, comme la communaut est soumise Christ. Ces citations de l'Eptre de Paul aux Ephsiens ont soulev des sarcasmes et l'poque moderne rejette les interprtations pauliniennes. La formule matrimoniale classique et orthodoxe est passe sous silence par les pasteurs thiques. Ils sont peu clairs, ignorants. Le lecteur, lui aussi, sentira monter en lui bien des choses, toute une gamme de protestations. Toutes les dngations, toutes les protestations, tous les sarcasmes sont occasionns par le fait que l'on veut voir et comprendre ces choses dans leur sens dialectique. Les interprtations pauliniennes sont, en effet, vues selon l'image courante de cette vie, un danger et l'orthodoxie, en la matire, est une formidable stupidit, car les paroles cites sont relies un profond mystre, un secret du Salut. Donc, lorsqu'un homme primitif, tudiant la philosophie rosicrucienne, et lisant le chapitre 5 de l'Eptre aux Ephsiens dit: 'A la bonne heure, je suis pourtant le matre', il n'est qu'un pauvre malheureux. De mme, lorsqu'une femme, suivant les dires pauliniens, se conduit en

esclave, elle est du mme acabit. L'incomprhension en la matire rend la vie de la femme souvent dramatique et des phnomnes comme le fminisme et l'astuce qu'emploie la femme, en gnral, pour se maintenir, sont trs comprhensibles. Si vous ne pouvez ni voir, ni vivre, la relation des paroles de Paul cites plus haut, avec notre sujet, la lumire de la Philosophie Universelle, elles n'ont pas le moindre sens pour vous et deviennent un danger. Approfondissons donc ce secret du salut. Dans le Royaume de la Lumire, l'Ordre de Dieu, le Royaume des Cieux, le Royaume dans lequel vit le vritable homme cleste, se manifeste une parfaite double unit cosmique; aussi bien dans un sens gnral que dans un sens trs particulier. Dans ce royaume, ce n'est pas l'hermaphrodite que l'on retrouve, mais ce qui s'y manifeste, c'est la perfection des deux vagues de vie de l'humanit. Le mariage dans la dialectique est un phnomne biologique et une collaboration harmonieuse ici-bas est impossible, par suite de l'inimiti qu'engendre le dsir de se maintenir dans son tat. Le mariage dans la dialectique n'est en premier lieu sanctifi, que lorsqu'il forme une porte de l'ternit, lorsqu'il se soumet aux processus de la Statique. Alors seulement, la collaboration peut revtir une signification importante dans ce monde en perdition. Paul tmoigne en ces termes: 'Ce mystre est grand; toutefois, je dis ceci, ayant en vue Christ et l'Ecclesia.' L'homme qui ne peut sonder cet arcane, se trouve plac devant un problme insoluble. Nous avons expliqu, dans le chapitre prcdent, ce qu'tait la structure cosmique de l'homme et de la femme, c'est--dire leur polarisation en sens inverse. Elle s'appuie sur la mission divine, confre aux deux vagues de vie; par leur collaboration, elles ne doivent former qu'un tre, qu'une existence commune. Lorsque, dans le lointain pass prhistorique, l'humanit quitta l'Ordre de Dieu et sombra ici-bas dans l'abandon, tout souvenir de cette communaut originelle fut bannie de l'tre humain. L'humanit primitive du champ de vie dialectique n'tait pas asexue, mais sans souvenir, naive, ingnue. Attendu qu'aucune cration, ni aucune rgnration, dans n'importe quel champ de vie, n'est possible sans la collaboration des deux ples humains, l'humanit, dans le champ de vie dialectique, fut rendue nouveau consciente de sa dualit. De l, la sentence de la Gense: 'Il n'est pas bon, que l'homme soit seul.' Dieu projeta alors sur Adam, c'est--dire sur A.D.M. ou l'humanit, le germe d'un profond sommeil. Il se dveloppa un double adombrement de l'Esprit-Saint, l'un sur l'homme, l'autre sur la femme, adombrement dsign sous le nom de 'sommeil extatique'. Les deux sanctuaires de la lumire (les centres du cur) furent -touchs dans et par ce 'sommeil', dans et par cette influence exerce sur la conscience; chez la femme directement et chez l'homme, par l'intermdiaire de son penser rceptif. Ds leur rveil, ils furent tous deux conscients l'un de l'autre, et il se dveloppa alors un vritable lien d'amour. La femme tait ne de la cte de l'homme, l'homme de la cte de la femme. 'Quel non-sens!' dira-t-on. Lorsqu'un homme ou une femme reconnat 'l'autre', en un lien d'amour parfaitement pur et chaste, cette reconnaissance a lieu par l'intermdiaire du feu de l'esprit spinal. Ce feu de l'esprit spinal dveloppe, dans le sanctuaire du cur, une lumire via l'une des ctes. Le sternum, le thymus et quelques autres organes dans le cur jouent ici un rle important. Ds que cette lumire brle dans le cur, l'un reconnat l'autre, et ils se rveillent tous deux, lui et elle, du sommeil de l'oubli dans la matire; le processus de collaboration consciente commence. C'est avec insistance que nous mettons en lumire que la 'reconnaissance' a trait en fait au rapport cosmique originel impersonnel, et que la tendance profonde, l'ardent dsir de collaboration consciente est, au trfonds de l'tre, fond sur ce rapport. C'est ainsi qu'il en tait dans le pass, l'aurore de notre existence dans le champ de vie dialectique, et il en est encore ainsi de nos jours. L'homme ou la femme, ayant dpass

le stade de l'enfance, dcouvre dans chaque incarnation, et un moment donn, 'l'autre'. Toutefois, par suite de la forte dgnrescence qui s'accentue de sicle en sicle, le pouvoir de reconnaissance cosmique-originel est absolument dnatur; il est devenu un labyrinthe inextricable, banalis et souill, en concordance avec notre tat d'tre actuel. L'enseignement originel, cependant, place de nouveau l'lve devant l'exigence et le Plan de Dieu, pour le monde et l'humanit, Christ et l'Ecclesia, la pure rvlation et la Loi originelle. C'est ainsi que se reconnaissent, l'un et l'autre, sur la base originelle et selon la mthode originelle, les frres et les surs de l'Ecole Spirituelle. La reconnaissance a lieu de la mme manire lorsque deux mes doivent, en collaboration, aller le chemin de la Lumire. 'Ds qu'un homme voit cette Lumire, il quitte son pre et sa mre et il s'unit l'autre. Et ces deux deviennent un mme tre (cosmique).' Lorsque nous comprenons ce processus et la structure cosmique de l'homme et de la femme, ces paroles de Paul deviennent pour nous d'une clart vidente. Attirons, maintenant, l'attention sur l'Evangile selon Matthieu, chap. 19, versets 1 12. Que dit Christ de ces choses? Non plus Paul ou l'Ancien Testament. Des pharisiens vinrent vers lui pour le mettre l'preuve. A propos de la ralit brise, ils lui signalrent des situations dialectiques spcieuses, lui opposant toutes sortes de dngations ruses, etc. Ils essayrent de se soustraire cette grande mission recherchant un compromis. 'Ne puis-je en sortir?' demande la ralit brise. 'N'avez-vous pas lu . . . Pourquoi Moise prescrit-il des normes dialectiques du mariage?' (Paul galement l'a fait dans sa premire Epitre aux Corinthiens, chapitre 7! ) Et voici la rponse: 'C'est cause de la duret de vos coeurs, cause de l'tat dialectique impossible d'ici-bas; mais l'origine il n'en a pas t ainsi.' Les lves qui voient ceci clairement disent, de mme que les disciples du Seigneur: 'S'il en est ainsi, mieux vaut ignorer le mariage terrestre dialectique.' Ce point de vue n'est certes pas essentiel; il est mme extrmement dangereux. En effet, dans certains cas, dans certaines situations, il sera prfrable de ne pas affronter le mariage au sens dialectique du mot. Toutefois, on ne peut, ni ne doit, en gnral, nier les bases fondamentales de l'existence. Nous ne pouvons chapper la structure cosmique des choses et nous sommes tenus d'en faire, dans la force de Christ, quelque chose de beau, de splendide. L'lve sur le Chemin est parfaitement capable de russir dans ce sens. L'Ecole Spirituelle connat trois groupes de personnes: 1 les circoncis de naissance; 2 les circoncis par les hommes; 3 les circoncis par dcision personnelle. Ces mots sont souvent considrs comme synonymes de 'castration', 'ngation du mariage'. Origne se fit striliser cause de cette parole. La circoncision, dans le sens de l'Ecriture Sainte, est toutefois le prcurseur du baptme. Circoncision et Baptme veulent dire: tre reli la Force de Christ, la Hirarchie. 1 Or, il y a des personnes qui parvinrent accomplir cette liaison magique dans une existence prcdente. 2 Il y en a qui, grce au Bndictio, parviennent l'accomplir actuellement. 3 Et il y en a qui parviennent participer cette possession par lutte personnelle. Toutes ces personnes qui, par le changement fondamental, croissent et tendent vers l'Homme cleste, n'ont pas craindre les dangers du mariage dialectique. Ils peuvent se trouver dans un tat de juste collaboration Le mariage prissable, si celui-ci se place sur leur route, pourra tout aussi bien tre pour eux la porte de la dlivrance. Que celui qui peut comprendre, comprenne.

XXII NOS RAPPORTS AVEC L'ETAT ET LA POLITIQUE

Le problme des rapports de la Rose-Croix avec l'tat et la politique, et les problmes connexes, par exemple celui du militarisme, ont au cours des ans, toujours fait surgir de nombreux conflits. On nous interroge continuellement ce sujet. Lorsque la Rose-Croix expose son point de vue sur ces questions, les travailleurs ne peuvent parfois se dfendre d'une sensation de solitude, en considrant la position, en gnral trs exclusive, de la Rose-Croix. Sur ces sujets, les milieux bourgeois ne sont pas d'accord avec nous, pas plus que les cercles religieux ou politiques, et les groupements humanitaires encore moins. L'humanitarisme, spcialement l'humanitarisme tendance antimilitariste, fit autrefois preuve d'irritation contre nous. Nous indisposions particulirement leurs dames militantes, habitues fter annuellement leur Congrs de la Paix. On peut concevoir, dans le travail, de nettes et profondes divergences d'opinion, qui sont pnibles et nous touchent douloureusement; il n'en est certes pas ainsi des questions conomiques et politiques, au sujet desquelles les divergences d'opinion ne nous touchent pas. Au contraire, celles-ci aident mettre les choses au point. Car si propos de ces questions, il y a des diffrences de points de vue, nous savons que ce conflit mnera invitablement un choix: vouloir devenir, ou non, des lves de l'Ecole Spirituelle, dans la pleine conception du mot; vouloir aller, ou non, le chemin de la Rose-Croix. Aucun champ de travail n'a intrt voir s'accumuler en lui des tensions qui rsultent de divergences d'opinions. Ceux qui dsirent s'approcher du champ de travail de la Rose-Croix devraient mditer la maxime: 'Rflchissez, avant de commencer.' La conception juste est indispensable; si vous deviez contester un point de vue que nous avons adopt, mieux vaudrait ne pas nous suivre. La Rose-Croix est une Ecole qui rpand au dehors la Doctrine Universelle. Elle ne peut permettre de la mettre en discussion. En effet, nous ne vous opposons pas notre propre opinion, mais bien la philosophie de la Rose-Croix d'Or. Que vous jugiez cette philosophie trop avance ou trop primitive, dangereuse ou libratrice, peu importe. Nous devons - et c'est l l'important - toucher ceux qui appartiennent notre champ de travail. Ceux-l viendront malgr tout. Comme nous vous l'avons souvent dit, nous nous trouvons au milieu d'une rvolution mondiale; les prochaines annes verront se produire des troubles impressionnants et de graves dissensions. L'enchanement des circonstances sera passionnant et de nature susciter, au plus haut degr, l'intrt gnral. Toutes les intelligences seront mobilises et les doigts seront agits d'un dsir continu d'activit sur la ligne horizontale. Vous pourrez aussi avoir l'impression qu'il ne nous sera pas permis de nous soustraire tous ces vnements. Cependant, voici le conseil de la Rose-Croix ses lves: 'Ne choisissez aucun parti dans ce formidable tourbillon d'activits dialectiques; ne vous jetez pas dans ce feu du brisement, mais conservez vos talents, votre force et votre vitalit pour le travail qui vous sera demand par l'Ecole Spirituelle.' Et le travail qui sera demand sera trs concret, vibrant de vie, et aussi trs visible. Il faut bien comprendre qu'il n'est aucunement question de se soustraire la vie dialectique, et que l'attitude de la RoseCroix, l'gard de la vie politique et conomique, n'est qu'une consquence du Chemin qu'elle annonce et qu'elle enseigne ses lves; ce Chemin les amne tre dans ce

monde, sans pour autant faire partie de ce monde. En effet, l'lve doit tendre tout d'abord ne plus tre de ce monde; c'est ainsi qu'il pourra se manifester dans le monde, selon les exigences de la Hirarchie. Il est alors un matre, un possesseur de la Pierre. Dans ce qu'on appelle 'le Diplme de Bacstrom' on trouve l'ancienne formule d'admission dans la Fraternit de la Rose-Croix en l'an 1794. 'Je promets solennellement, au cas o je devrais devenir un matre, un possesseur de la Pierre: d'une part, de ne jamais assister, aider ou soutenir, par mon or ou mon argent, quelque gouvernement, prince ou souverain, sous quelque forme que ce soit, autrement que par le payement d'impts; d'autre part, de ne jamais non plus aider un parti ou une certaine classe d'un peuple, fomenter une insurrection contre le gouvernement. Je laisserai les affaires publiques et les dcrets prendre, au Rgne de Dieu, qui suscitera les vnements qui ont t prdits dans l'Apocalypse de Jean, et qui s'approchent rapidement. Je ne m'occuperai pas d'affaires gouvernementales.' Il apparat dj, premire lecture de cette dclaration de principes, qu'il est impossible une personne idal humanitaire ou clrical, d'tre d'accord avec ce programme. Il lui semblerait trop neutre. Le possesseur de la Pierre n'est cependant pas conservateur, pas plus qu'il n'est ractionnaire; il ne lorgne ni vers la droite, ni vers la gauche. 11 se place, avec ses dons de l'esprit (reprsents dans le diplme par l'or) et avec ceux de l'me (reprsents par l'argent) au service exclusif du Rgne de Dieu, c'est--dire qu'il connat et sert le travail de la Hirarchie de Christ dans la dialectique. Se trouvant ainsi au service du Rgne de Dieu, il ne soutient aucun effort, n d'un cercle de penses dialectiques. Il se tient donc l'cart de tout dveloppement politique, social et conomique dans ce monde, et, par l, de tout gouvernement, parce que celui-ci en est l'expression, le reflet et le symbole. Le possesseur de la Pierre voit d'en haut, dans le champ de vie dialectique, une foule grouillant et luttant dans cet enfer, la recherche d'une issue qui existe, d'une Lumire qui existe, d'une solution qui existe. Bref, il constate l'existence d'une grande et formidable dmence. Il voit le draillement de la machine mondiale. Que fait-il? Il ne se met pas crier avec les hordes prisonnires d'une illusion; il ne se colle pas une tiquette dialectique sur la poitrine, mais il se prpare travailler dans cet enfer, comme le lui enjoint le Rgne de Dieu, c'est--dire la Hirarchie de Christ, donc d'une manire parfaitement gnostique et scientifique. Il peut partout en tre ainsi. Nous connaissons des frres qui, un moment donn, dfendent des ides profondment humanitaires, pouvant avoir des consquences trs particulires. Nous connaissons des frres qui, un moment donn, sont actifs dans un camp rsolument conservateur, libral, capitaliste. Nous en connaissons galement, dans l'Union Sovitique. Nous en connaissons aussi bien dans le camp anarchiste que dans le camp rigoureusement orthodoxe. Ils travaillent tous, sans pour cela se lier, pouvant toujours disparatre en temps voulu. C'est ainsi qu'est mene une lutte large et intelligente, en vue de la libration de l'humanit, une lutte qui pourrait tre qualifie d'antidialectique. C'est pourquoi aucun frre ne se laisse lier, ni retenir, par des mots d'ordre ou des ides dialectiques. Par l'activit, dans ce monde, de la Hirarchie de la Fraternit Universelle, Christ devient et est rellement l'un de nous, alors qu'il n'est, sous aucun rapport, aucunement de ce monde. Son Royaume, en effet, n'est pas de la dialectique! Le Matre de la Pierre se trouve son service, et il le suit donc sur son Chemin. Il travaille dans la dialectique, parce que le Royaume des Cieux doit tre peupl par ceux de ce monde; parce que l'homme est, en effet, tomb du Royaume, et qu'il doit y retourner. Or, comme le Matre de la Pierre, ses aides et son champ de Force sont actifs dans la

matire, chacun veut se servir d'eux ses fins propres. On essaye de les convaincre en leur disant: 'Vous prtendez cependant servir l'amour, ou la bont, la vrit et la justice; ou la libert, l'galit et la fraternit; ou la non-violence. Eh bien, travaillez et appliquez-vous ces choses avec nous.' Les travailleurs de l'Ecole Spirituelle ne le font cependant pas. Ils suivent leur stratgie propre: ils sont bien dans ce monde, mais pas de ce monde. Ce qui prcde nous fait comprendre que chaque groupe, qui poursuit quelque but dialectique, emploie le nom de Christ, dans son intrt particulier; tous y retrouvent leurs propres donnes, de l'extrme gauche l'extrme droite. Cela explique pourquoi on croit pouvoir, un peu partout, user du nom de Rose-Croix, s'imaginant que notre philosophie peut tre applique dans tous les sens. Lorsque nous nous rappelons nos expriences, il nous apparat clairement qu'on a toujours tent de nous attirer de tous cts, faisant valoir que 'ceci tait bien, mais devait tre renforc', ou que 'cela tait fautif, et qu'on devait l'adoucir'. 'Ici on est d'accord, et l plus du tout'. On lance contre nous toutes les accusations possibles. On nous fait ici un clin d'oeil d'intelligence, et l, on veut nous faire la leon, etc. Qu'il soit donc dit, une fois pour toutes, que la Rose-Croix ne se laisse influencer en rien par ces manires d'agir. Nous servons le Rgne de Dieu et nous travaillons ensemble une rvolution spirituelle totale. Notre action est antidialectique et si radicale, que personne ne peut tre plus radical que nous. Le radicalisme le plus avanc de la dialectique n'est qu'un jeu d'enfant, en face du radicalisme du vrai et vivant Christianisme. La Hirarchie de Christ, en tant que formidable organisme vivant - entendons-nous bien, pas de ce monde, mais bien dans ce monde, pour rellement le conqurir - signifie, pour l'ordre mondial actuel, le plus grave des dangers. Certains groupes l'ont trs bien compris au cours des sicles et c'est pourquoi les traces du travail de Christ en ce monde sont profondment marques de sang. Nous redisons avec insistance que tous ceux qui sont 'pour' et tous ceux qui sont 'contre' nous laissent absolument indiffrents. Celui qui arrive nous comprendre rellement, viendra vers nous et collaborera avec nous. Celui qui n'y arrivera pas, ne sachant pntrer le sens de cette notion, ne peut venir vers nous, ni nous aider. Le travail se fera alors sans lui, mais galement pour lui. La Hirarchie de Christ a des tches diverses remplir en ce monde. Elle a tabli une Ecole Spirituelle pour diriger sur le Chemin les aptes et les rveills; pour attirer vers le Chemin ceux qui possdent la ressouvenance. C'est un travail de rsurrection. Mais un travail de brisement et un travail de conservation sont galement ncessaires. L'ordre dialectique originel est maintenu en tat par la mise en mouvement des opposs. Or, la nature dynamique de l'homme ne se contente pas d'tre tenue en mouvement par les oppositions, et ceci est extrmement dramatique. Voil pourquoi il ne reste pour l'homme qu'une issue: suivre la voie de la rsurrection, c'est--dire 'se lever et retourner au Pre.' S'il ne le fait pas, il s'engage inluctablement dans une voie dgnrative. Alors se dveloppent le dmonisme, le satanisme et la folie, avec leurs plus sinistres consquences. Au lieu de la dlivrance par un mouvement de monte hors de la dialectique, il se produit une chute hors de la dialectique, une chute vers un plan de vie encore infrieur, vers un abme de plus en plus profond. Comme tel, cet abme est encore un tat relatif, ce qui est parfaitement logique. Si l'humanit, dans notre champ de vie, tait abandonne son destin, une chute bien plus profonde et, dans ces conditions, dfinitive, en serait la consquence invitable. Qu'on pense seulement aux singes anthropodes qui, jadis, furent cependant des hommes. Et il

y a encore des entits qui ne peuvent mme plus s'exprimer de cette manire, qui sont tombes dans un tat si pouvantable, qu'elles sont notre sens, perdues sans espoir. Pour viter que cette fin atroce ne soit le destin de toute l'humanit sjournant dans le champ de vie actuel, un systme est appliqu; il consiste r-pandre le sang, le sang selon la nature. Devant l'imminence d'une chute plus profonde, les circonstances du moment sont utilises, par le moyen du versement du sang de cette nature, pour ragir contre les tensions existantes. Ce versement du sang, selon la nature, a lieu d'abord par la mort, qui est un phnomne soi-disant normal; mais cela ne suffit cependant pas. Des catastrophes et des accidents divers supplent ce genre de mort. Mais la longue, ce n'est pas non plus suffisant. Alors viennent les guerres qui rendent le versement du sang plus intense, plus considrable, plus gnral, sans que cependant, la longue, cela soit encore suffisant. Lorsque, sur cette voie dgnrative, tous les moyens de sauvegarde sont puiss, l'humanit tout entire est liquide de la faon la plus radicale. Seule, une rvolution cosmique, avec toutes ses consquences dans tous les domaines d'existence, peut encore apporter le salut. L'histoire du monde prouve l'efficacit de cette mthode. Le Logos fait disparatre des continents entiers. L'poque des guerres, l'ancienne mthode, a fait son temps; nous nous trouvons l'aurore d'un grand nettoyage cosmique, de l'immense travail de brisement et de conservation, d l'intervention de la Hirarchie de Christ. Ainsi va se dmontrer, une fois de plus, que Dieu ne laisse pas prir l'uvre de ses mains; c'est pour cette raison qu'il est appel un Dieu courrouc, 'qui, pour les fautes des pres, les afflige, jusque dans la n-ime gnration'; c'est l l'ternelle Loi d'Amour. C'est ainsi que nous pouvons voir se dvelopper, au moyen de l'Ecole Spirituelle, deux processus: un processus de rsurrection et un processus de conservation, tous deux en vue de la dlivrance. Ils reprsentent la ralit des paroles de Christ: 'Je suis venu pour une rsurrection et pour une chute.' Voil pourquoi Christ a t et est toujours vainqueur. Qu'est-ce que cela veut donc dire? Cela signifie que celui qui ne peut atteindre la rsurrection, ne reste jamais livr lui-mme, mais il est, pour sa conservation, bris selon cette nature, par n'importe quel moyen, et ventuellement, en mme temps que des millions d'autres. Quand quelqu'un dit: 'Pouvez-vous vous figurer Christ avec un fusil?' notre rponse reste: 'Non*. Cependant nous pouvons nous le reprsenter comme la personnification de la Loi Universelle laquelle il relie notre tre, par la communaut du sang; et cette loi agit, comme la Loi du Royaume, en brisant selon cette nature, c'est--dire: de faon rgnratrice, pour une rsurrection, ou de faon dgnratrice, pour une chute. La Fraternit Universelle travaille, jour et nuit, rendre vivante, pour tous, la premire de ces activits de la Loi Universelle. Si cela ne pouvait se faire (et en fait, cela ne peut arriver), le restant de l'humanit sera pris dans la seconde activit; et nous disons: 'Dieu en soit lou', car cette chute vite l'humanit entire une fin affreuse et terrible. Tout un groupe de travailleurs collabore galement, lorsque c'est ncessaire, au second processus; par exemple, lorsqu'il est ncessaire de rpandre le sang de cette nature, pour apporter de nouvelles possibilits de conservation. Il y a, dans le monde, un grand nombre de figures qui, un moment donn, sont influences dans ce sens par la Hirarchie. En rsum, l'lve qui va le Chemin se placera toujours au service du Rgne de Dieu, de la Fraternit Universelle de Christ. Il prendra place au milieu des vnements mondiaux, selon la tche qui lui sera dvolue, au nom de ce Rgne. Il peut toutefois arriver que l'un ou l'autre dise: 'Je fais ceci ou cela au nom du Rgne de Dieu. Aidez-moi donc en faisant de mme. Je suis un envoy. Accomplissez ceci et cela.

Quelqu'un est-il rellement un lve de bonne foi de l'Ecole Spirituelle et qui a, lui ou elle, une mission remplir, jamais il ne dira pareille chose; il se taira. Il ne pourra recevoir, et ne recevra en fait, de l'aide que de ceux qui, par leur conscience, sont ennoblis jusqu' cette comprhension. Ds qu'il y a comprhension, il ne peut plus y avoir divergences d'opinions. Le reste, toutes les tendances et toutes les contraintes d'en haut, ne sont que de l'exploitation. C'est pourquoi l'Ecole de la Rose-Croix est une Ecole qui guide les hommes vers la comprhension. La comprhension seule, en effet, conduit la juste collaboration. Nous n'avons rien voir avec une foi d'autorit.

XXIII NOS RAPPORTS AVEC LES COURANTS ESOTERIQUES

Dans notre littrature vous aurez peut-tre lu, que la Rose-Croix travaille pour l'humanit, mais non pas avec elle; quiconque veut se donner la peine de rflchir ce sujet, comprendra ce point de vue. Pour ceux qui ne rflchissent pas a ceci et, par consquent, n'arrivent pas comprendre ce que veut la Rose-Croix, cette connaissance doit tre trs dcevante; aucun point de vue, la Rose-Croix ne peut tre associe au champ de vie dialectique et son action ne peut tre explique par lui. C'est pourquoi on nous trouve: intolrants, ou singulirement stupi-des et fous, ou froids, insensibles, ou de tendance anti-occulte ou arrogants. Quand nous parlons de la Rose-Croix, nous entendons par l, autre chose que le Lectorium Rosicrucianum. Le Lectorium est un point de rencontre o l'humanit et la Rose-Croix, l'humanit et la Vie Originelle tablissent leur premier contact. Il pourra se faire que la Rose-Croix suive, pour des raisons de stratgie, des chemins apparemment tranges et imprvus, dans son effort incessant pour faire du point de rencontre un point de liaison. Le gros du public serait extrmement tonn, s'il connaissait la Rose-Croix telle qu'elle est rellement. A travers les sicles et pour des fins dtermines, on a attir l'attention sur notre travail, on nous a critiqus, attaqus et on continue le faire. Si l'on avait rellement connu la Rose-Croix, on n'auralt jamais song faire telle chose; on ne la ferait pas actuellement non plus. On nous auralt laisss en paix, nous jugeant 'un cas dsespr'. Etre considr comme un cas dsespr, peut paratre, pour un travailleur, une situation particulirement idale; pas de jappements, de coups de dents, de roquets hargneux autour de lui; mais le calme, pour pouvoir, impersonnellement, aller droit son chemin. Hlas! il y a des adversaires qui veulent a tout prix vous convertir et qui le font si gentiment, que vous ne pouvez pas les rebuter. Il y a aussi des adversaires qui, intelligemment et avec la plus grande adresse, essayent de gter le travail. Une grande partie du temps et de l'nergie est ainsi perdue neutraliser pareils gcheurs de qualits, pareils fauteurs de dsordre, pareils semeurs de mauvaises graines. Il y a du drame au fond de ces choses. Le Sanhdrin, le Conseil Juif, qui condamna Jsus est parfois prsent comme ayant t exclusivement compos des plus grands malfaiteurs. Rien n'est cependant moins vrai. Ce Conseil Juif offrait une parfaite ressemblance avec le Synode Gnral actuel. Ces messieurs ne jouaient certes pas la comdie, lorsqu'ils dchiraient leurs vtements devant l'infamie qu'ils supposaient rencontrer chez un homme tel que Jsus. C'taient des thologiens convaincus, des super-intellectuels trs cultivs, trs religieux, trs autoritaires et. . . trs alins. L'lite du peuple juif tait rassemble l et appelait Jsus un 'fomentateur de troubles'. Ne voulait-il pas, en effet, fonder un Royaume qui n'tait

pas de ce monde? Judas reut de l'argent du Grand Synode juif, pour essayer d'atteler Jsus leur char dialectique. Pareille aide serait un formidable appoint, car les membres du Grand Synode avaient en vue de rtablir le Royaume d'Isral. Jsus, lui, se plaait la tte d'un dveloppement religieux qui ne pouvait, sous aucune forme, tre expliqu par la dialectique; pas plus que par une sphre cleste, un monde cleste, vers lequel le Grand Synode voulait diriger ses sides. C est pourquoi il tait, pour le Synode, comme un loup au milieu du troupeau: un grand danger! De plus, un fou! En effet, il ne se plaait pas au service de l'glise! Plus tard, Mani n'agit pas autrement que Jsus. Des annes durant, Augustin cherchait le royaume que Mani avait en vue. 11 rclamait des indications, des exercices, des preuves, mais il ne les recevait pas. 11 ne recevait que de la philosophie . . . Mani encourut donc le mme sort que Jsus. Il ne fut pas non plus laiss en paix par le 'Sanhdrin' de son temps. Le calme que dsire chaque travailleur, le calme qui permet de cultiver la vigne, ne vint pas. Jsus, le Grand-Matre de la Hirarchie fut, pour lui, un exemple. L o apparat la Rose-Croix, nat la lutte, le chagrin invitable pour beaucoup, des deux cts de l'arne. Cette ralit est incluse dans la parole de Christ: 'Je ne suis pas venu apporter la paix, mais le glaive.' Lorsque la Rose-Croix dit: Nous travaillons pour l'humanit, mais non pas avec elle, ceci est une parole prudente. Toutefois, nous le savons: la lutte vient infailliblement. Nul n'y chappe. La parole: 'Et il tait pour eux une pierre d'achoppement' sera vcue par chacun. Dans les chapitres prcdents, de semblables moments ont certainement d se prsenter. De notre ct, ce n'est absolument pas voulu. Il y a des personnes qui sont intentionnellement dsagrables, croyant cela ncessaire. Ce n'est cependant pas le cas pour nous. L'irritation nat, selon la loi naturelle, de la rencontre de l'homme dialectique avec l'Enseignement Universel de l'Ordre de Dieu. Vous pensez, de par votre nature, de faon absolument diffrente que la Rose-Croix. Vous tes tout fait diffrent et cela doit donner lieu un conflit. loute religiosit de ce monde, toute science en ce monde, tout humanitarisme en ce monde, tout art en ce monde, sont essentiellement explicables par le champ de vie dialectique de ce monde. Les glises, les universits, les temples de l'art, la littrature et les faits dmontrent ceci plus qu'abondamment. Les glises proposent un dogmatisme, la science des hypothses, l'art des normes, l'humanitarisme des idaux. Le rsultat se confirme dans les faits. Embrassant d'un coup d'oeil le champ entier de l'activit dialectique, nous dcouvrons partout le mme fondement, le mme espoir, la mme attente: cela doit encore venir; cela se trouve dans le lointain; cela arrivera dans l'avenir; nous sommes sa poursuite, nous cherchons; nous allons le saisir, nous allons le raliser. .. Sur cette base se dveloppent diverses hypothses de travail. Tout ceci est l'image de l'homme dans son effort culturel; l'homme, pouss par le dsir inextinguible de ce qu'il ne possde pas. La Hirarchie dit cependant: cela ne doit pas venir, car cela est! cela ne se trouve pas dans le lointain; cela n'arrive pas dans l'avenir; le Royaume des deux est en vous; savoir: dans votre champ de vie microcosmique; c'est l qu'il est prsent! Dans la vie dialectique vous ne pouvez rien construire qui, tt ou tard, ne sera dtruit.

C'est pourquoi rien ici-bas n'est absolu: nulle vrit n'est ici absolue, nulle forme n'est ici absolue, nulle mthode n'est ici absolue, nul attachement, nul amour, n'est ici absolu. Lorsque l'invitable cristallisation, selon la loi naturelle, se dmontre dans l'homme, dans ce qu'il croit possder de vrit, dans sa forme (sa stature corporelle), dans sa mthode de vie, dans son attachement, il extriorise une caricature de plus en plus affreuse; et la vie devient un enfer et l'homme, un corps sans me. Le processus de cristallisation commence dj trois mois aprs la naissance de l'enfant! Les hommes qui deviennent conscients de cette atroce ralit, en viennent se dtacher de tout, parce qu'ils veulent devenir sans forme, sans mthode, sans attachement. Ceci n'est cependant qu'un essai d'ignorer la dialectique, de la nier. Pareil essai doit chouer, parce que la conscience dialectique est incapable d'arriver, par sa propre force, jusqu'au brisement du soi. Il n'y a d'issue, que lorsqu'on a le courage d'approfondir l'tre de cette nature et, face la cristallisation et la ptrification due l'emprise des forces de la nature, de mettre la hache dans l'tre propre, ralisant ainsi le brisement du moi dans la force de Christ. Lorsque vous rencontrerez dans votre vie la vritable Rose-Croix, vous remarquerez qu'elle ne vous mettra jamais en rapport avec une mthode, ou avec ce que l'on appelle la magie. Lorsque quelqu'un vous soumet une mthode magique, ou vous indique une voie magique, la Rose-Croix est absente. La Rose-Croix apporte, comme base de tout savoir, une philosophie concrte; mais les valeurs magiques restent purement abstraites. La magie y est bien, mais nul indigne, c'est--dire, nul qui n'y est pas encore ennobli, ne peut la saisir ou la comprendre. De plus, la magie n'a pas besoin d'tre enseigne, elle ne peut tre ni tudie, ni dcrite ou esquisse. Ds qu'un homme a part au nouveau Royaume, il devient, il est magicien. La magie est, pour lui, un sixime sens. Toutefois, il y a du danger, vouloir expliquer les proprits de ce sixime sens une autre personne qui ne le possde pas encore et ne peut encore le possder. Donc, lorsque quelqu'un vient vers nous et demande: 'Racontez-moi comment ceci ou cela se prsente', nous sommes immdiatement sur le qui-vive. On ne peut possder la lumire, avant d'avoir franchi la porte. La Hirarchie rayonne, en ce monde, une Vrit. Cette Vrit comporte quelque chose de fondamental, qui n'est pas susceptible d'tre interprt de deux faons diffrentes. Lorsqu'on saisit cette base fondamentale, la Vrit est prte se manifester un peu plus profondment, jusqu' une limite dtermine. 11 doit y venir ensuite, de la part de l'lve, une rponse. Non pas en paroles, mais en actes! L'lve doit, par cet acte, percer jusqu' la Vrit mme. Or, que fait-on en gnral? On reste devant l'acte sans l'accomplir, et on saisit la Vrit par son vtement extrieur; on y brode des interprtations, des formes et des mthodes, mutilant ainsi le vtement lui-mme. La Vrit, en tant que ralit de la Lumire, reste ainsi cache. Or, cette ralit dtermine les rapports de la Rose-Croix avec les groupements sotriques. Ceux-ci essayent toujours, par la magie, de forcer le triomphe de la dialectique sur la statique. Tous les groupements sotriques proposent des exercices magiques, une science de la magie, etc. Par contre, la Rose-Croix donne une sobre, mais claire explication de la Vrit, universellement apporte et qui n'est pas interprte de faon dialectique. Elle place ses lves devant un comportement de vie, en concordance avec le noyau fondamental de la Vrit. Il peut videmment se faire que quelqu'un anim du dsir de la possession, se plonge

dans la philosophie; cela ne pourra toutefois se maintenir longtemps. L'exigence de l'Ecole, qui incite la ralisation de la Vrit dans l'tre propre, le contraindra d'accepter l'exigence ... ou de se retirer. De cette faon, il ne sera jamais ni dup, ni conduit sur des voies dtournes. Rcapitulons ce qui vient d'tre dit: Deux chemins se prsentent: D'un ct: la philosophie de la vivante Vrit, qui pousse au revirement fondamental de la vie; d'o nat: le dveloppement du Royaume des Cieux-en-vous. Ceci est la Rose-Croix. De l'autre ct: les glises, l'rudition des scribes et des docteurs de la loi du 'Sanhdrin', du Synode Gnral; l'adhsion une glise, l'emprisonnement dans l'illusion, ou: la magie, les exercices, la folie. C'est cela le monde.

XXIV LA PRIERE
La prire dans notre vie a, de nos jours, bien dgnr. Elle est devenue chez beaucoup de gens, une coutume reposant sur l'ide: 'Si cela ne fait pas de bien, cela ne fait pas tout de mme de mal.' Chez beaucoup d'autres, la prire est considre comme une pratique mystique que l'on conserve, par respect pour ce qui a t transmis de gnration en gnration. Personne ne connat cependant plus le processus de la prire, ne sait en fait ce qui se passe, ou doit se passer. On prie beaucoup dans la vie protestante. Certains prdicateurs arrivent raliser de vritables records de prires, dont l'audition fait peu d'effet, engendrant au contraire une sensation de cruel ennui ou de surprise par leur motivit. Il y a peu d'exceptions cette rgle. Citons celle de feu Professeur De Hartog. Prire parfaitement justifie, parce que gnostiquement et scientifiquement comprise; gnralement hlas peu apprcie de son auditoire qui n'y comprenait rien et la trouvait irrespectueuse et trop courte. Nombreux sont ceux qui ont abandonn l'exercice de la prire, la jugeant inepte et intellectuellement injustifie. Le Rose-Croix, lui aussi, connat la prire et elle n'est certes pas, chez lui, pratique par motion mystique ou comme tant l'expression de sentiments de respect; encore moins comme une habitude. Il a bris radicalement et parfaitement avec toutes les habitudes en la matire. La prire du Rose-Croix repose sur la connaissance d'un processus conscient. La prire est en effet un appel magique; et toute prire est exauce, non pas cependant dans le sens o le suppose la grande masse. Quand nous prions intensment, nous pensons, nous voulons, nous dsirons. Ceci est donc une activit du triangle de feu humain complet, activit menant une cration. Lorsque nous prions, nous dsirons quelque chose que nous comprenons raisonnablement, quelque chose qui est soutenu par un certain sentiment, que nous dynamisons avec un besoin d'activit. Le tout est reli notre sang et scell par la parole. C'est le 'fit' crateur, la prire magique. Ce processus est parfaitement analysable de faon scientifique et il est comprhensible que la qualit de notre prire, la nature de nos dsirs, de nos mobiles, de notre mentalit, de notre tat psychologique, en un mot: l'tat actuel de notre tre dtermine le rsultat de la prire. Un rsultat est inluctable, car notre appel magique monte comme une force, comme une vibration, comme une unit cratrice, vers le domaine, o sa qualit concordante lui donne droit de cit. La prire attire des forces de ce domaine et le rsultat est absolument concordant. Lorsque nous invoquons Dieu, Christ ou le Saint-Esprit, de notre tat primitif infrieur, pouss par une convoitise goste, nous attirons galement des forces goistes, les ayant voques nous-mmes, par la magie noire inhrente notre prire. Nous invoquons le dieu, la force de notre imagination, primitive de sa nature, et c'est ce dieu qui ragit, qui donne la rponse. C'est ainsi que notre prire est toujours exauce, quoique pas toujours selon notre got et notre intention. Le livre de l'Exode nous met dj en grande contre cette sorte de magie noire, dans ce commandement si connu: 'Tu ne te feras point d'image taille, ni de reprsentation quelconque, des choses qui sont en haut dans les cieux, ni de ce qui est en bas sur la terre, ni de ce qui est dans les eaux, plus bas que la terre.' Rien que l'appel 'O Dieu' se tourne dj contre nous. Dieu n'est pas le serviteur de notre naturel primitif et animal!

Nous parlons d'un cne de prires ou d'une pyramide de prires qui surgit quand nous prions. Ce cne vibre et est color en concordance avec la qualit de notre tre intime. C'est pourquoi la prire est souvent trs dangereuse, de sorte que toute magie incomprise se retourne contre nous. Nous obtenons de cette manire toujours ce que nous n'attendions pas ou le contraire de ce que nous attendions. Dans la pratique, il arrive le plus souvent, que c'est nous qui commenons par gcher fondamentalement les choses et leurs rapports, crant ainsi un dsordre complet. Lorsque la situation cre par nous ne nous offre plus d'issue, nous en venons prier, disant: 'O Seigneur, aide-nous!' La rponse est alors, par raction, en concordance avec ce que nous mritons: nous recevons une double portion. Chacun verra clairement ce qu'il y a d'indsirable dans pareille magie. Nous attirons ici spcialement l'attention sur la magie de la prire dans l'Eglise catholique romaine. Beaucoup est obtenu de cette manire, beaucoup est maintenu en tat. On prie le dieu catholique romain, la hirarchie de son glise dans l'au-del, mais non pas le Seigneur de toute Vie et sa Hirarchie. De l vient que l'on fait usage de toutes sortes de livres de prires, pleins de formules, pour assurer, cote que cote, la liaison entre la masse et le dieu invoqu. C'est cette fin qu'un panthon complet de saints et de saintes est maintenu en tat. Et il est demand aux croyants, compt sur un chapelet pour ne pas se tromper, de dire autant de ' paters noster' et 'd'avs Maria'. Ces formes et pratiques de prire forcent celui qui prie une puissante concentration de penses sur la prire. De ce fait, il est fait appel aux puissantes organisations catholique romaines de l'au-del, qui maintiennent le troupeau en tat. Ceci fait songer galement aux prires pour les morts, au moyen du systme des images mortuaires. Ces prires gnent srieusement les dfunts quand ventuellement ils essaient de s'arracher l'emprise de l'glise, car le sacrement de l'extrme onction est ainsi revivifi continuellement. Les prtres excitent la masse religieuse prier beaucoup et nous comprenons ceci, car la magie du culte, les sacrements et la magie de la prire sont destins maintenir l'unit de l'glise. Le lecteur comprend aisment, combien cette magie est dialectique et combien la prire est ravale un tat infrieur. Le protestant, lui aussi, prie beaucoup. Toutefois, le Protestantisme tant divis du fait de ses nombreuses sectes, n'a pas de hirarchie dans l'au-del et est ainsi une proie facile pour les forces de la sphre rflectrice. La hirarchie de Rome empite galement sur ce terrain et y rcolte plus de succs qu'on ne le croit gnralement. En gnral, l'homme dispose de quatre mobiles qui le poussent agir, dans le but de maintenir sa nature dialectique conservatrice, savoir: l'amour - la richesse - le pouvoir - la gloire. Par cet amour il est pouss la vie sexuelle, ne vivre que pour sa race, sa ligne, son peuple, sa famille, son mnage, sa propre personne, ses enfants, ses biens. Son dsir de richesse s'exprime, par exemple, par ses efforts, pour gagner de l'argent; par les soins qu'il prend pour assurer ses vieux jours; pour s'assurer une pension de retraite; par l'exercice de diffrentes tudes; par le dveloppement de 'l'arrivisme'; par le dsir de voir ses enfants s'lever sur l'chelle sociale. Le dsir du pouvoir s'exprime, entre autres, dans l'effort pour se maintenir dans son tat; dans le dsir d'imposer le respect; dans la manire dont nous essayons, par tous les moyens, d'atteindre nos buts; dans notre illusion de vouloir tre quelque chose. Le dsir de gloire s'exprime, par exemple, dans le grand prix que nous attachons des vnements, comme la prise de la Bastille et l'histoire de Vercingtorix; le grand prix que nous attachons la gloire militaire; aux dcorations; aux honneurs dans le domaine des sports, de l'art, etc.

La vie de prires des hommes est entirement adapte ces mobiles. Ajoutons-y encore toutes les espces de misres dialectiques, au dedans et en dehors de nous, qui conduisent l'homme angoiss la prire, simplement pour sa propre conservation. Tout ceci n'a pas le moindre sens pour l'homme plus avanc et plus comprhensif. Celui-ci prie pour le bien-tre spirituel de son tre. Sa prire se reporte vers le bien-tre de l'humanit et jaillit de l'altruisme et non de l'gosme. Il prie: pour l'amour qui embrasse tout et tous; pour la richesse de pouvoir en vrit servir, de par la plnitude d'une possession intrieure; pour le pouvoir, afin d'aider dlivrer l'humanit de son angoissante misre; pour la gloire, pour devenir et tre tel, que les actes de sa vie chantent la Gloire de Dieu. La vritable invocation magique, la vritable prire du vritable lve, est soumise la loi de ne jamais rien demander pour soi-mme. C'est la reddition totale au commandement divin: 'Cherchez premirement le Royaume de Dieu, et toutes choses vous seront donnes par surcroit.' C'est la reddition a merci, dans la certitude absolue d'tre guid divinement. De plus, l'lve arrive voir que la qualit et la force de sa prire sont dpendantes de ses dispositions intrieures, selon la conscience, l'me et le corps. 11 voudra ainsi, de toutes les forces qui sont en lui, 'vivre la Vie'.

XXV LA BIBLE
Nous voulons employer notre avant-dernire causerie, pour exposer notre point de vue sur la Bible. La Bible est considre par les Rose-Croix comme le compendium de la vie. Nos classiques tmoignent, en ces termes, dans le Confessio Fraternitatis: 'Ceux-l nous sont les plus proches et nous ressemblent le plus, qui font de la Bible le matre de leur vie, la conclusion de leurs tudes et le compendium (le rsum succinct) du monde en gnral.' Nous reconnaissons la Bible comme reprsentant l'Enseignement Universel. C'est ce qui fait que ce Saint Livre est souvent ouvert dans nos temples. La Bible forme un des foyers spirituels de nos temples. Puissent ces affirmations tre suffisantes, pour prouver quelle valeur nous attribuons ce Livre. Il est bon, toutefois, de chercher la rponse cette question: Sur quelles bases repose notre respect? Ceci est une question actuelle, car de trs nombreuses personnes aimeraient se familiariser avec la Bible, mais elles ne le peuvent pas pour diffrentes raisons: 1 par suite de la nature et de l'influence de la critique moderne historique-matrialiste; 2 par suite du chaos qui, par incomprhension et fausse interprtation des textes bibliques, est n dans la pense et les sentiments des croyants; 3 par suite de la manire d'agir des thologiens; 4 par suite des mutilations et interpolations que les textes originaux de la Bible ont subies. Ensuite, il y en a beaucoup qui sont galement troubls par ce qu'ils lisent dans d'autres Livres Saints, leur donnant l'impression que certains passages bibliques sont tirs de ces livres. 'La masse est bien force de perdre contact avec la Bible, cause de la manire d'agir des thologiens qui ont la prtention de connatre et de comprendre la Bible, et qui, de ce chef, s'attribuent le droit de l'interprter. Le thologien raisonne ainsi: 'Je suis capable de lire la Bible dans la langue originale et la thologie est une science universitaire.' Telles sont les raisons sur lesquelles les thologiens fondent leurs titres au droit d'autorit, dans l'exgse biblique. La plupart des critiques s'lvent prcisment contre la thologie, cette soi-disant science de la Bible. Beaucoup de ces critiques et la rfutation qui en est la consquence, sont parfaitement justes et cela est d'ailleurs ressenti dans certains cercles thologiques. C'est ce qui fait que de si nombreux cercles et tendances thologiques se combattent mort. C'est ce qui fait aussi qu'il y a continuellement une thologie la mode qui s'occupe d'une nouvelle interprtation en vogue. Actuellement, c'est surtout la thologie du professeur suisse, Karl Barth, qui est la plus populaire et aux Pays-Bas celle du Professeur Craemer. Ces dernires annes, on tait si occup par la lutte thologique, et cette lutte tait si profondment enracine dans le peuple, qu'on en avait totalement oubli la vie mme. L'glise tait devenue de plus en plus l'glise des pasteurs et n'tait certes plus l'glise du peuple. Toutefois, on a russi plus ou moins neutraliser l'glise des pasteurs, pour en revenir l'glise pour le peuple. La base de ce travail est: le Seigneur de l'Eglise, que l'on ne connat pas, et la Bible, que l'on ne connat pas davantage. Les thologiens militants qui dcouvrirent que leur emprise sur le peupie allait en s'affaiblissant et qui sont devenus anxieux du cri d'aprs-guerre: 'Bas les masques, messieurs', sont d'accord. Toutefois, ceci n'est qu'un vain essai, qu'un ajournement du dmasqu. Depuis plusieurs annes on s'occupe, l'instigation du Professeur Barth, de ce qu'on

appelle la thologie dialectique; une thologie inspire de la philosophie de Hegel, qui part du fait que tout en ce monde est soumis la loi de la monte, de l'clat, de la descente . C'est cette mme raison d'ailleurs, qui nous fait parler d'ordre 'dialectique'. La thologie dialectique susnomme part du point de vue qu'il est ncessaire que le point cardinal soit, selon les circonstances, dplac et port vers un autre aspect de la thologie, pour qu'un contact soit ainsi tabli et qu'il entre directement en relation avec la psych populaire du moment. Cela veut donc dire qu'il est demand aujourd'hui un prophte; demain un prtre; aprs-demain un culte; le jour suivant une manifestation sociale de l'Evangile; le jour d'aprs, le retour de Christ, etc. L'on doit donc, selon cette thologie, s'adapter intelligemment aux ncessits, la situation psychologique du moment. C'est ainsi que, comme pour une roue tournante, chaque rayon se trouve alternativement, et en haut et en bas . . . Cette thologie est une bien trange duperie. Il est parfaitement clair que tant de fausset, tant de dloyaut ne peuvent qu'entraner une grandiose rfutation. Nous dnions n'importe quel thologien, en raison de sa formation universitaire, le pouvoir de pntrer l'essence de la Bible. 11 peut naturellement arriver qu'un homme, instruit ou initi dans l'Enseignement Universel, soit en mme temps, par hasard, galement un thologien ou doive agir en cette qualit comme 'envoy parmi les paens'. Nous pensons ici par exemple au Professeur De Hartog, dtest, honni et offens par ses collgues. En dehors de ceci, la thologie est pure spculation, illusion, tromperie lucifrienne. 11 est galement possible qu'un thologien soit en mme temps un mystique, un vrai croyant, un homme au cur chaud et dvou, qui se donne tout entier une communaut. Il se place devant son Dieu, plein de respect et de dvotion, et il professe pleinement sa foi, mais sans comprendre, simplement comme un servant. Pour sa communaut, avec sa chaude humanit, il est un pasteur. Toutefois, en qualit de thologien, il n'a pas la moindre valeur. Cet homme serait identiquement le mme, comme mahomtan ou comme Habacuc, le gurisseur, savoir, un pasteur trs aim. Christ dit: 'Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de toute ton me, de toute ta raison.' On songe peut-tre ici aux capacits crbrales disponibles de l'homme biologique, l'entranement universitaire, la connaissance encyclopdique. Nous mettons ici le doigt sur le point faible; ce n'est certes pas cet entranement raisonn que Christ a en vue. Nous, dans la Rose-Croix, nous rejetons absolument toute thologie, ainsi que toute critique, que les thologiens avancent quant la Bible. Le thologien a certes de la valeur en tant que linguiste, que philosophe dialectique, peut-tre aussi en tant que gologue, etc. Du chef de son enseignement universitaire, il ne sait toutefois rien de la Sagesse Divine, de la Vrit Vivante. Quand un thologien est d'un certain format spirituel,' ce n'est pas grce la thologie, mais malgr elle, qu'il est donc d'une certaine spiritualit. Il ne sera probablement pas ncessaire de formuler plus clairement notre jugement ce sujet: aucun lve ne pourra, pour justifier son opinion, en appeler la Bible, pour le rapport que l'on tablit entre la thologie et la Bible, ou entre l'glise et la Bible, ou encore entre l'glise et le Christianisme. Les Rose-Croix enseignent que - quoique la Bible et en particulier l'Ancien Testament, soit un exemple frappant de la manire extrmement raffine et effrayante dont, de tout temps, les forces tnbreuses ont abus des Vrits divines les plus sublimes, les ont entremles et relies des mensonges, des falsifications - ce Livre est, dans l'essence de sa sagesse inattaquable, une manifestation de l'Enseignement Universel. Comme telle, la Bible n'est donc pas l'Enseignement Universel, mais elle tmoigne de la vivante

Vrit de Dieu. La Confessio Fraternitatis dit: 'L'Enseignement Universel sombra avec Adam pendant sa chute', ayant en vue la force divine libratrice, qui se fait connatre comme l'EspritSaint. Cet Esprit-Saint se manifesta, travers les temps, de diffrentes faons dans l'Ecriture Sainte. Les Livres Saints forment le vtement de la Vrit. Ils sont une concession dialectique faite a l'humanit tombe et, en eux, l'Es-prit-Saint devient l'un de nous. On peut cependant, et de toutes les manires possibles, profaner, mutiler ce vtement et c'est ce qu'on a fait. Toutefois, l'essentiel recouvert par le vtement, ne peut jamais tre viol et c'est cela qui importe. C'est ainsi qu'on peut diffamer un homme dans sa forme apparente, mais ce que, spirituellement, il possde et rayonne est inviolable. L'lve peut maintenant comprendre l'unit de la Langue Sacre. Tous les Livres de la Sagesse de l'humanit forment une Communaut. Par eux, se dmontre une seule mthode progressive de manifestation. C'est pourquoi il y a beaucoup de points d'analogie dans ces diffrents Livres, mais aussi de trs nombreuses divergences, explicables par la progression dans la manifestation. Les personnes qui savent penser doivent continuellement tenir compte de ceci. Il est invitable qu'un homme, entirement dialectique, soit dup par la forme apparente dialectique, donc par l'apparence extrieure. C'est pourquoi l'Ecriture Sainte n'a jamais pu tre destine la grande masse. Mme dans son pur vtement, elle est inconnaissable pour ceux qui ne sont pas ennoblis jusqu' sa comprhension. Isis reste voile pour de telles gens. Les consquences sont encore plus graves, lorsqu'elle est revtue d'un vtement impur. La Bible peut aussi tre regarde comme un livre culturel, de mme que l'on peut prendre, pour base de culture, l'un ou l'autre livre important, ou l'une ou l'autre forme d'art, ou une certaine science. Toutefois, pareille base de culture et pareille culture, leve sur elle, ne peuvent jamais prsenter d'aspect librateur. C'est pourquoi nous sommes absolument adversaires de l'emploi familier de la Bible et spcialement de son emploi populaire en usage dans des cercles sotriques, o l'on essaie de dmontrer et d'apprendre tout par la Bible, comme si elle tait une tablette de cire. La Bible ne peut tre approche que par l'Ecole Spirituelle et par ceux qui ont reu un enseignement spirituel, ce qui veut dire 'ceux qui sont enseigns par l'Esprit'. Cet enseignement n'est obtenu - l'exclusion de toute personne intermdiaire entre Dieu et l'homme, donc sans l'intervention d'une hirarchie clricale, d'une glise ou d'un clerg - que par suite d'un changement total de la vie, suivant les normes de l'Ecole Spirituelle. Alors seulement. on peut pntrer jusqu' la Vrit, la Vivante Vrit. Alors seulement, lsis se dvoile. La Bible devient alors 'la conclusion de nos tudes', un moyen, un foyer, pour arriver s'approcher de cette Vivante Vrit. L'Esprit-Saint ne se manifeste pas seulement par l'Ecriture Sainte, mais il envoie ses Saints Serviteurs, qui, impersonnellement, rveillent l'homme, pour qu'il devienne apte lire l'Ecriture Sainte de manire autonome, les yeux dessills par une comprhension de premire main.

XXVI LA ROSE-CROIX D'OR

Et nous voici arrivs notre conclusion finale. Bien qu'il ne puisse tre question de prtendre avoir t complets, nous rendant parfaitement compte qu'il reste encore beaucoup de choses dire, tirer au clair, sur des sujets se rapportant la philosophie universelle moderne, nous considrons cependant avoir pu attirer votre attention sur quelques-uns de ses plus importants aspects. Nous consacrerons ce dernier chapitre la Rose-Croix et nous vous donnerons une image: de ce que la Rose-Croix est, de ce que la Rose-Croix veut, et de ce que la Rose-Croix accomplit. Nous parlons de prfrence de philosophie moderne, parce que nous savons que les activits de la Rose-Croix moderne ont permis de parler dsormais, de faon justifie, d'une philosophie vritablement universelle. Un formidable changement devait tre men bien et ne devait se produire que lentement. Les dbuts de ce changement datent de 1935, aprs un temps de prparation qui remonte aux environs de 1925. Ds 1945, nous pouvions dire que le travail commenait se dessiner. Toutefois, une priode de dix ans doit encore tre escompte, avant que nous puissions dire que cette philosophie purifie et universelle sera apporte au monde entier. L'anne 1955 se prsente devant nous comme dlai extrme. Le grand Travail aura donc t accompli en un laps de temps d' peu prs trente ans. Vous avez donc maintenant appris connatre la Rose-Croix et sa tche, pendant qu'elle est occupe parachever une complte rvolution spirituelle ayant lieu tout d'abord a l'intrieur, pour se manifester ensuite de toute sa force l'extrieur. Pourquoi pareille rvolution tait-elle ncessaire l'intrieur du champ de travail de la Rose-Croix? Pareille rvolution tait ncessaire pour des raisons qui se rapportent aux lois fondamentales de la vraie franc-maonnerie, aux lois de l'Art Royal. Une ide libratrice et purificatrice ne peut, en effet, tre d'emble rayonne d'en haut, dans le monde. Un intense processus de prparation doit prcder, pour que l'Ide, quand elle arrive, puisse immdiatement trouver un lien par le sang, avec un certain nombre de personnes et, par l'intermdiaire de celles-ci, puisse agir sur l'humanit entire. Il faut donc que 'le Seigneur puisse tre reconnu, lors de sa venue*. Le champ doit d'abord tre labour et entirement prpar, avant que la semence puisse tre en tat d'tre fconde. Toute Ide envers laquelle on n'a pas observ les rgles de cette loi de prparation de liaison-par-le-sang, se perd infailliblement sans aucun rsultat. Veut-on rcolter une moisson, il faudra invitablement faire auparavant l'effort ncessaire, pour accomplir le plus dur et souvent le plus dplaisant travail. On pense ici la comdie de Kennedy: Le Serviteur dans la Maison. Pendant que l'vque de Lancashire, dans sa vnrable soutane, est occup au salon dbiter ses bavardages mtaphysiques et spculatifs, le vrai travailleur descend dans les gouts et les nettoie. La Fraternit de la Rose-Croix d'Or oeuvre depuis de nombreuses annes, sur la base de la loi prcite, prparer une nouvelle initiative mondiale. Pareille initiative ne peut se manifester, ainsi que nous venons de le dire, que si le moment venu, un lien par la sang, suffisamment fort, a t tabli avec l'humanit. L'heure de prendre cette initiative a sonn et le champ est prt. En 1875, et prcdemment encore, la Fraternit laissa, pour diverses et plausibles raisons,

l'initiative la Socit Thosophique et la Franc-Maonnerie. Le temps de l'entre en jeu personnelle n'tait pas encore arriv. Le monde et l'humanit devaient d'abord tre amens dans un tat d'tre dtermin, avant que les Mystres Universels ne pussent parvenir remplir leur tche. Lorsqu'aux environs de 1925, commena le grand travail prparatoire, les travailleurs trouvrent en Occident un champ sotrique qui, comme bien on pense, tait entirement harmonis avec les systmes sotriques du berceau de l'humanit aryenne: la vieille Inde. Il y avait, en Occident, une grande diversit d'tiquettes, mais au fond tout ce qui paraissait sur la scne du monde tait 'yoga'. L'on pouvait bien, pour se diffrencier, se faire appeler thosophe, soufi, mazden, anthroposophe ou rose-croix; dans toutes les sections sotriques en question et sans aucune exception, on s'appliquait assidment pratiquer des mthodes de yoga. Tous ces groupes auralent pu fusionner sans aucun inconvnient. Il n'tait nulle part question de Christianisme et encore moins de vritable Rose-Croix. Les mthodes de yoga courantes se concentrent intgralement sur la personnalit dialectique. Elles sont, de par leur nature, entirement dpendantes d'elle et nous dclarons qu'elles n'ont jamais rpondu aux vritables intentions des guides spirituels de l'humanit. Par suite des pratiques de yoga et sous leurs influences, se sont formes, dans la sphre rflectrice de notre domaine de vie, quelques coles occultes qui dveloppent une certaine activit, mais qui n'ont rien voir avec la Vraie Ecole Spirituelle, la Hirarchie de Christ. C'est un honneur pour nous de pouvoir assurer que nous n'appartenons pas telle ou telle cole occulte, que nous ne voulons pas y appartenir, que d'ailleurs nous ne pouvons y appartenir, parce que le dveloppement dans la Rose-Croix d'Or est tout autre. Les mthodes de yoga se concentrent, ainsi que nous l'avons dit, sur la personnalit dialectique. Elles s'attaquent au corps physique par certaines formes d'ascse; au corps thrique au moyen du sang et des glandes endocrines; au corps du dsir au moyen des muscles non soumis la volont et du systme crbro-spinal; l'intellect par des exercices de concentration qui influencent alternativement les hmisphres crbraux droit et gauche, ainsi que le cervelet et le plexus solaire. Par un tel entranement, qui peut se faire par l'emploi de deux mthodes principales: la mthode antipathique ou thosophique, et la mthode sympathique ou antroposophique, une certaine conscience nat dans la sphre rflectrice dialectique et un contact se ralise avec les coles occultes en question. Pareil entranement, que l'on appelle absolument tort 'dveloppement', est toujours rejeter et est souvent trs dangereux: 1 Il dtermine une forte liaison la personnalit dialectique, parce que celle-ci est, peu importe comment, la base du pouvoir suprieur; il renforce donc toujours invitablement la liaison la roue karmique. 2 Comme il n'est pas fait de diffrence de principe entre le positif et le ngatif, dans et par les mthodes de yoga, celles-ci ont fait et continuent faire des millions de victimes. 3 Le phnomne, que nous connaissons sous le nom de 'magie noire', provient directement de cette mthode. Nous dsirons maintenant prouver la ralit de ces assertions a) Quand quelqu'un a besoin d'un certain organe, pour atteindre l'un ou l'autre but dans le domaine occulte, il reste li cet organe travers toutes les vies. Il est donc oblig, ou de sombrer, ou d'entreprendre un essai de culture de cet organe, c'est--dire: de rendre 'la chair et le sang' acceptables pour l'ternit. Les coles de yoga rpandent

d'ailleurs l'enseignement de l'volution de la dialectique. Elles y sont, bien forces! b) Lorsque quelqu'un, appliquant une mthode de yoga dans l'une ou l'autre section sotrique, apparat trop faible ou trop mou, ou structurellement inapte, il est alors vinc par l'cole. Donc, faute de succs, il ne peut retourner son soi-disant 'quilibre' primitif, et il reste en possession de son hritage, par exemple: avec une hypophyse moiti dveloppe; une thyrode irrite; une plexus solaire qui n'appartient plus tout a fait au systme nerveux sympathique. Il a fait violence la nature de son tre dialectique, il l'a force et il doit voir maintenant, comment il pourra en sortir. Tout occultisme ngatif est, sans exception, le rsultat de pareil tat de choses; et comme les organes touchs font partie de l'organisme crateur, ce caractre ngatif est en mme temps hrditaire, jusqu' la quatrime gnration. Les organes forcs tant, de plus, des organes qui contrlent des processus fonctionnels extrmement dlicats, un grand nombre de maladies et, en particulier de formes de folie et de tendance au suicide en sont le rsultat. Celles-ci sont galement hrditaires jusqu' la tantime gnration. Il est hors de doute que beaucoup de personnes prsouvenir sont, elles aussi, victimes de cette aberration sotrique. c) 11 doit tre vident, pour un penseur l'esprit clair, que les fruits de l'arbre de la vie ne peuvent tre employs la fois, sous leurs aspects blanc et noir. Dans le champ d'action de l'arbre de vie, rien ne peut tre mis en mouvement par les opposs. Donc, ds que quelque chose peut tre appel blanc, nous avons affaire un fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, et le noir est immanquablement prsent. Le 'noir' est veill par le 'blanc'. Aussi, la magie blanche ordinaire du champ de vie dialectique est ainsi, selon la loi naturelle, la mre de la magie noire. Quand les motifs dterminants d'un lve sont au-dessous des normes imposes par les coles de yoga appeles blanches, pareil lve est vinc. Or, il a dj t soumis son dveloppement sotrique et sait donc de quoi il retourne! Etant de plus un 'type-de-feu', son amour du 'moi' ou sa nature criminelle le porte entreprendre lui-mme le travail. La magie noire est ne et elle trouve un vaste champ d'action. La magie ngative est le rsultat de la sottise et de l'impuissance. La magie noire est le rsultat de la mchancet qui trouve s'extrioriser dans le domaine sotrique. Et la magie soi-disant blanche s'attache au maintien de la dialectique et est, par l, le plus grand ennemi de l'humanit. Lorsqu'en 1925, nous entreprmes notre travail, nous trouvmes tabli dans le monde un mouvement rosi-crucien qui n'avait de commun avec la Rose-Croix que le nom. Il n'tait partout question que de l'application de mthodes de yoga, avec leurs consquences. Le mouvement tait plein d'occultistes ngatifs qui ne pouvaient aller plus loin et qui taient trs malades. En outre, un grand nombre d'entre eux, volont parfaitement 'noire', s'immisaient partout, et enfin, quelques personnes srieuses se trouvaient parmi eux, qui, conduites sur une voie dtourne, vendaient leur vritable droit de naissance pour un prtendu bonheur. Telle tait la situation extrmement 'tragique. Nous nous trouvions, galement, devant une formidable confusion, dans le domaine de la philosophie et de l'organisation. C'est dans cette situation que devaient tre poses les bases du nouveau travail. Pour diffrentes raisons, nous attachons un certain prix dclarer que, tout ce qui se pare du nom de Rose-Croix, est loin de rpondre ce qui est vritablement demand par la Rose-Croix, dans le sens chrtien universel du mot. Nous admettons la possibilit de l'existence d'une cole de yoga, qui se prsente sous l'tiquette Rose-Croix, de mme qu'il y a un ordre de Rome qui s'appelle ainsi. Nous vous parlons au nom de la Fraternit de la Rose-Croix d'Or, et nous vous conseillons d'tre attentifs sa signature philosophique et universelle; nous vous disons

ce qui suit, pour vous venir en aide dans ce sens. La mthode moderne de la Rose-Croix d'Or - qui n'est moderne que si l'on envisage son ct pratique, mais qui, fondamentalement, est semblable celle dj connue des Albigeois, des Manichens et de la Siddha - est reconnaissable, en premier lieu, au fait qu'il lui est impossible de jamais faire natre une lgion de ngatifs, de rats, de malades et de faibles. Nous trouvons, dans notre champ de travail, des hommes qui vont rellement le Chemin et qui, sans aucune exception, russissent. Nous trouvons, ct d'eux, des hommes qui ne vont pas le Chemin, mais qui toutefois ne peuvent, d'aucune manire, subir des dommages par la mthode applique par l'Ecole. La mthode de la Rose-Croix ne repose d'aucune faon sur la personnalit dialectique. Aucun organe de la personnalit dialectique n'tant cultiv par la mthode envisage, aucun ne peut donc tre endommag, ou laiss lui-mme, dans un tat de semidveloppement. Notre mthode ne connat non plus aucun systme d'exercices. Elle ne se base pas sur la culture de la dialectique, parce que la Rose-Croix d'Or sait que 'la chair et le sang ne peuvent hriter le Royaume'. C'est d'ailleurs ce qui fait que la Rose-Croix d'Or est prcisment occupe a faire fter par l'lve son adieu la personnalit dialectique, et qu'elle se gardera de la stupidit consistant contrecarrer ce processus de cong par n'importe quelle culture. La mthode peut, peu prs, tre ainsi esquisse: Le nucleus de l'Esprit central de l'homme est reli une personnalit qui n'est pas comprise dans le Plan de Dieu. Les formes originelles de l'esprit, de l'me et du corps ne sont plus prsentes que dans leur principe. Selon le point de vue christique et philosophique, l'lve est enflamm dans l'Ide du vritable Homme-Divin. Ce baptme philosophique se rattache la ressouvenance et fait comprendre ceci l'lve: Ex Deo nascimur - Nous naissons de Dieu. L'lve est ensuite plac devant un comportement de vie bas sur cet tat d'tre 'enflamm en Dieu', comme si son tre dialectique tait dj la vraie stature. L'lve est ainsi pouss vivre personnellement les paroles de Paul: 'Ce n'est pas que je l'aie dj saisi, mais je le poursuis, tchant de le saisir.' Ce comportement de vie n'engendre aucune culture de la personnalit dialectique, mais justement un feu intense, un dclin volontaire selon cette nature, par amour de l'tat d'tre Homme-Divin tant dsir, qui pour l'lve est tout. Celui-ci peut alors confesser avec conviction: In Jsu morimur - En Jsus nous trpassons. Pendant ce dclin-selon-la-nature conscient et volontaire, le corps cleste, fondamentalement prsent, crot et est vivifi et ainsi l'lve vit, de premire main, la vrit, s'exprimant en ces termes: 'Le Royaume de Dieu est en vous.' Ce savoir et cette exprience portent l'lve a tmoigner avec une profonde reconnaissance cette autre Vrit: Per Spiritum Sanctum reviviscimus - En l'Esprit-Saint nous renaissons. Parvenu ce stade, l'lve est rellement en possession de deux personnalits qui sont relies ensemble par le processus que nous appelons le Changement Fondamental. Ds que, par ce processus, la liaison est accomplie, le nucleus de l'Esprit Central passe une nouvelle activit, qui consiste briser, par un triple processus, en trois cercles septuples, la liaison avec la personnalit dialectique et transfrer la conscience l'Homme Cleste. C'est ainsi que, progressivement, l'homme dialectique meurt. Seul l'Homme Cleste reste en vie. Ds que la forme cleste devient visible dans le microcosme, la mort est, en principe,

dj vaincue. La suppression, par la mort, de la personnalit dialectique, n'est plus qu'un incident; nulle nouvelle manifestation dialectique ne peut plus suivre. Le couronnement de cette mthode complte est le devenir immortel de l'homme. 11 possde de nouveau une vraie forme spirituelle, une stature psychique et une forme corporelle. Il peut s'exprimer dans tous les domaines de la matire et de l'esprit, et il entre dans les rangs de la Hirarchie de Christ, comme un co-constructeur, comme un Rose-Croix d'Or. C'est ainsi que, pendant l're nouvelle, s'accomplira, pour un certain groupe de l'humanit, l'entre dans la libration. La sparation devient de plus* en plus nette. Les Frres de la Rose-Croix d'Or agissent ici en qualit de moissonneurs. Ce processus tout entier rayonne en toute certitude dans l'Enseignement Universel de tous les temps et peut tre aussi retrouv dans la Bible. Nous conclurons ainsi par un extrait du Testament Spirituel des anciens Rose-Croix: 'Nous esprons et prions ces fins, que vous ayez coeur de rflchir consciencieusement notre offre, d'examiner de trs prs notre Art et de faire connatre de toutes vos forces notre opinion.'