Cu permisiunea voastra, deschid acest subiect in care voi incerca sa rup o za din lantul care ne tine legati in Lumea

Umbrelor. Si fiindca orice lucru sau idee trebuie sa aibe un inceput, voi porni acest subiect facand o calatorie in timp pentru a-l lasa pe Platon sa ne deschida calea prin care vom ajunge incet la o fereastra prin care sa privim catre un orizont mai larg. Orice idee constructiva sau orice raza de lumina din partea voastra este binevenita pentru a lumina impreuna cate putin din aceasta carare ce se asterne in fata Pesterii in care contemplam Lumea noastra a Umbrelor. "The beginning is the most important part of the work" Alegoria Pesterii - Platon

http://www.youtube.com/watch?v=UlYl6lJSsqU&feature=player_embedded
Socrate: Asemuiete firea noastr n privina educaiei i a lipsei de educaie cu urmtoarea ntmplare: iat mai muli oameni aflai ntr-o ncpere subpmntean, ca ntr-o peter, al crei drum de intrare d spre lumin, drum lung fa de lungimea ntregului peterii. n aceast ncpere ei se gsesc, nc din copilrie, cu picioarele i grumazurile legate, astfel nct trebuie s stea locului i s priveasc ntr-o singur direcie, fr s-i poat roti capetele din pricina legturilor. Lumina vine de sus i de departe, de la un foc aprins napoia lor; iar ntre foc i oamenii legai este un drum aezat mai sus, de-a lungul cruia, iat, e zidit un mic perete, aa cum este, s zicem, paravanul scamatorilor, pus dinaintea celor ce privesc, deasupra cruia i arat ei scamatoriile Glaucon: Vd - Mai ncearc s vezi i c, de-a lungul acestui perete, nite oameni poart felurite obiecte care depesc n nlime zidul, mai poart i statui de oameni i alte fpturi de piatr sau lemn, lucrate n chipul cel mai divers. Iar dintre cei care le poart, unii scot sunete, alii pstreaz tcerea. - Ciudat imagine i ciudai sunt oamenii legai! - Sunt asemntori nou. Cci crezi c astfel de oameni au vzut, att din ei nii ct i din ceilali, altceva dect umbrele care cad, aruncate de foc, pe zidul dinaintea lor? - Cum ar putea vedea altceva dac ntreaga via sunt silii s-i in capetele nemicate? - Iar dac ei ar fi n stare s stea de vorb unii cu alii, nu crezi c ar socoti c, numind aceste umbre pe care le vd, ei numesc realitatea? - Necesar. - i ce-ar face dac zidul de dinainte al nchisorii ar avea ecou? Cnd vreunul dintre cei ce trec ar emite vreun sunet, crezi c ei ar socoti emisiunea sunetului fiind altceva n afara umbrei ce le trece pe dinainte? - Pe Zeus, nu cred! - n general deci, asemenea oameni nu ar putea lua drept adevr dect umbrele lucrurilor. - E cu totul obligatoriu. - Privete acum n ce fel ar putea fi dezlegarea lor din lanuri i vindecarea de lipsa lor de minte: atunci cnd vreunul dintre ei s-ar pomeni dezlegat i silit deodat s se ridice, s-i roteasc grumazul, s umble i s priveasc spre lumin, fcnd el toate acestea ar resimi tot felul de dureri. Iar din pricina strlucirii focului n-ar putea privi direct acele obiecte, ale cror umbre le vzuse mai nainte. Ce crezi c ar zice dac cineva i-ar spune c ceea ce vzuse pn atunci nu erau dect deertciuni, dar c acum se afl mai aproape de ceea-ce-este i c, ntors ctre ceeace-este, vede mai conform cu adevrul? n plus, dac artndu-i fiecare dintre obiectele purtate, lar sili prin ntrebri s rspund ce anume este lucrul respectiv, nu crezi c el s-ar putea afla n ncurctur i c ar putea socoti c cele vzute mai nainte erau mai adevrate dect cele artate acum? - Ba da. - Iar dac l-ar sili s priveasc spre lumina nsi, nu crezi c l-ar durea ochii i c ar da fuga ndrt, ntorcndu-se spre acele locuri pe care poate s le vad i le-ar socoti pe acestea n fapt, mai sigure dect cele artate? - Chiar aa! - Dar dac cineva l-ar smulge cu fora din locuina aceasta, ducndu-l pe un sui greu i piepti, nedndu-i drumul pn ce nu l-ar fi tras la lumina soarelui, oare nu ar suferi i nu s-ar mnia c e tras? Iar cnd ar iei la soare, nu i s-ar umple ochii de strlucire, astfel nct nu ar putea vedea nimic din lucrurile socotite acum adevrate? - N-ar putea s le vad, cel puin pe moment.

- Cred c ar avea nevoie de obinuin, dac ar fi ca el s vad lumea de sus. Iar mai nti, el ar vedea mai lesne umbrele, dup aceea oglindirile oamenilor i ale lucrurilor, apoi n sfrit lucrurile n sine. n continuare i-ar fi mai uor s priveasc n timpul nopii ceea ce e pe cer i cerul nsui, privind deci lumina stelelor i a lunii mai curnd dect soarele i lumina sa n timpul zilei. - Cum de nu. - n sfrit el va privi soarele. Nu n ap, nici reflexiile sale n vreun alt loc strin, ci l-ar putea vedea i contempla aa cum este. - Necesar. - Dup aceasta, ar cugeta n legtur cu soarele, cum c acesta determin anotimpurile i anii, c el crmuiete totul n lumea vizibil, fiind ntr-un fel rspunztor i pentru imaginile acelea vzute de ei n peter. - E clar c aici ar ajunge, dup ce va fi strbtut toate celelalte etape. - Atunci nu crezi c dac omul acesta i-ar aminti de prima sa locuin, de "nelepciunea" de acolo, ca i de prtaii si la lanuri, el s-ar socoti pe sine fericit de pe urma schimbrii, iar de ceilali i-ar fi mil? - Cu totul. - Iar dac la ei ar exista laude i cinstiri i s-ar da rsplat celui mai ager n a vedea umbrele ce trec alturi i care i amintete cel mai bine cele ce de obicei se preced, se succed sau trec laolalt i care, n temeiul acestor observaii, ar putea cel mai bine s prezic ce urmeaz n viitor s se mai ntmple, i se pare oare c omul nostru ar putea s pofteasc rsplile acelea i s-i invidieze pe cei onorai la ei i aflai la putere? Sau ar simi ce spune Homer, voind nespus "mai degrab argat s fie pe pmnt la cineva nensemnat, srman i fr de stare", consimind s peasc oriice mai degrab dect s aib prerile de acolo i s triasc n acel chip? - Aa cred i eu. - Mai gndete-te i la urmtorul aspect: dac acel om, cobornd, s-ar aeza iari n acelai loc de unde a plecat, oare nu ar avea ochii plini de ntunecime, sosind deodat dinspre lumea nsorit? - Ba da. - Iar dac el ar trebui din nou ca, interpretnd umbrele acelea, s se ia la ntrecere cu oamenii ce au rmas ntotdeauna legai i dac ar trebui s o fac chiar n clipa cnd nu vede bine, nainte de a-i obinui ochii, iar dac acest timp cerut de reobinuire nu ar fi cu totul scurt, oare nu ar da el prilej de rs? i nu s-ar spune despre el c, dup ce s-a urcat, a revenit cu vederea corupt i c, deci, nici nu merit s ncerci a sui? Iar pe cel ce ncearc s-i dezlege i s-i conduc pe drum n sus, n caz c ei ar putea s pun minile pe el i s-l ucid, oare nu l-ar ucide? - Ba chiar aa. - Iat drag Glaucon imaginea care trebuie, n ntregime pus n legtur cu cele zise mai nainte: domeniul deschis vederii e asemntor cu locuina-nchisoare, lumina focului din ea - cu puterea soarelui. Iar dac ai socoti urcuul i contemplarea lumii de sus ca reprezentnd suiul sufletului ctre locul inteligibilului, ai nelege bine ceea ce eu ndjduiam s spun, de vreme ce aa ceva ai dorit s asculi. Dac ndejdea aceasta e ndreptit, Zeul o tie. Opiniile mele ns acestea sunt, anume c n domeniul inteligibilului, mai presus de toate este ideea Binelui, c ea este anevoie de vzut, dar c, odat vzut, ea trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot ce-i drept i frumos; ea zmislete n domeniul vizibil lumina i pe domnul acesteia, iar n domeniul inteligibilului chiar ea domnete, producnd adevr i intelect; i iari cred c cel ce voiete s fac ceva cugetat n viaa privat sau n cea public, trebuie s-o contemple. - Sunt de aceeai prere, n felul n care pot. - Atunci fii de acord i cu lucrul care urmeaz i nu te mira c cei care ajung aici nu vor s se ndeletniceasc cu afacerile omeneti, ci mereu sufletele lor cat n sus, fapt firesc dac aceasta se ntmpl dup chipul imaginii nfiate mai nainte. - E firesc. - Dar crezi c e de mirare, dac cineva, sosind de la contemplarea divinului la cea a lucrurilor omeneti, se poart cum nu trebuie i se face de rs, avnd vederea nc slab? i se pare de mirare c, nainte de a se obinui ndestultor cu bezna din lumea de aici, este silit, pe la tribunal sau pe aiurea, s se confrunte cu umbrele dreptii, sau cu statuile de la care provin umbrele i s se ia la ntrecere cu alii n legtur cu acest subiect i n felul n care sunt nelese toate acestea de ctre oameni ce n-au vzut niciodat dreptatea nsi? - Nu este deloc de mirare. - Dar dac lumea ar avea minte i-ar aminti c exist dou feluri de slbire a vederii, provenind de la dou feluri de pricini: o dat a celor ce vin de la lumin la ntuneric, apoi a celor ce vin de la ntuneric la lumin. Ar putea atunci gndi c acelai lucru se petrece i cu sufletul, atunci cnd l-ar vedea tulburat i incapabil s vad ceva; n-ar trebui s rd necugetat, ci s-ar cdea s cerceteze dac nu cumva, venind sufletul de la o via mai luminoas, nu e ptruns de ntuneric datorit neobinuinei; sau dac, dimpotriv, sosind de la mai mult netiin nspre o via mai luminoas,

nu s-a umplut de o mai mare strlucire. Astfel, pe cel dinti l-ar socoti fericit pentru ceea ce i s-a ntmplat i pentru ceea ce a trit, n timp ce pe cellalt l-ar socoti vrednic de mil. Iar dac totui ar voi s rd de acesta din urm, ar fi mai puin ridicol s rd de el, dect de cel care sosete de sus, de la lumin. - Foarte corect ceea ce spui. - Aa ceva trebuie s cugetm despre aceste suflete, dac ideile noastre sunt adevrate. i s nu socotim c educaia este ceea ce unii pretind c ea este: ntr-adevr ei susin c pot aeza tiina ntr-un suflet n care ea nu se afla, ca i cnd ar da vedere ochilor orbi.. - Da, ei susin aa ceva. - Discuia noastr arat ns c, dup cum ochiul nu e n stare s se ntoarc dinspre ntuneric spre strlucire, dect laolalt cu ntreg corpul, la fel aceast capacitate prezent n sufletul fiecruia, ca i organul prin care fiecare cunoate, trebuie s se rsuceasc mpreun cu ntreg sufletul dinspre trmul devenirii, pn ce ar ajunge s priveasc la ceea-ce-este i la mreaa lui strlucire. Aceasta numim Binele, nu? - Da. - Iat deci arta "rsucirii". Se pune problema n ce fel se va obine transformarea cea mai rapid i mai eficace a sufletului. Nu-i vorba de a-i sdi "simul vzului", ci de a-l face s "vad" pe cel care are deja acest sim, dar nu a fost crescut cum trebuie i nici nu privete unde ar trebui." - extras din Republica lui Platon -

http://www.youtube.com/watch?v=d2afuTvUzBQ&feature=player_embedded#!