Sunteți pe pagina 1din 34

Judecata de Apoi

JUDECATA DE APOI Emanuel Swedenborg: 1688 - 1772 1. PRIN ZIUA JUDECAII DE APOI NU SE NJELEGE DISTRUGEREA LUMII 1. Cei care nu cunosc sensul spiritual al Cuvntului, au neles c tot ce se afl n lumea vizibil va fi distrus n ziua Judecii de Apoi; pentru c se spune c raiul i iadul vor disprea atunci, iar Dumnezeu va crea un Nou Cer i un Nou Pmnt. Ei cred cu convingere acest lucru, deoarece se spune c toi se vor ridica atunci din morminte i c binele va fi atunci separat de ru, n acelai scop. Dar se spune astfel n sensul literei Cuvntului, pentru c sensul literei Cuvntului este material i pe ultimul loc n ordinea Divin, unde fiecare parte conine n ea un sens spiritual. De aceea, cel care nelege Cuvntul numai conform sensului literei, poate ajunge la diverse opinii, aa cum a fost cazul n lumea cretin, unde s-au ivit att de multe erezii, dei toate au pornit de la Cuvnt. Dar deoarece nimeni nu a tiut pn acum c n tot i n fiecare parte din Cuvnt exist un sens spiritual, nici mcar ce nseamn un sens spiritual, cei care au mbriat acest punct de vedere asupra Judecii de Apoi pot avea o scuz. Dar pot afla acum c nici cerul vizibil, nici pmntul locuit nu vor pieri, ci vor rmne amndou; i c prin Noul Cer i Noul Pmnt se nelege o Nou Biseric, att n ceruri, ct i pe pmnt. Se spune o Nou Biseric n ceruri, pentru c exist o biseric n ceruri, ca i pe pmnt; pentru c i acolo exist Cuvntul precum i rugciuni i adorarea Divinului ca i pe pmnt; dar cu o diferen, c acolo n ceruri toate lucrurile sunt ntr-o stare mult mai apropiat de perfeciune, deoarece nu sunt n lumea fizic, ci n cea spiritual; de aceea toate fiinele de acolo sunt fiine spirituale i nu materiale, aa cum erau n lume. C este aa, se poate vedea n lucrarea asupra Raiului, n capitolul despre Unirea Raiului cu omul prin Cuvnt (Raiul i Iadul, 303-310); i despre Adorarea Divinitii n Rai (Raiul i Iadul 221-227). 2. Pasajele din Cuvnt n care se vorbete despre distrugerea raiului i a iadului sunt urmtoarele: Ridicai ochii spre cer, i privii n jos spre pmnt; cci cerurile vor pieri ca un fum, iar pmntul se va preface n zdrene ca o hain (Isaia. 51:6). Cci iat, Eu fac ceruri noi i un pmnt nou; aa c nimeni nu-i va mai aduce aminte de lucrurile trecute (Isaia. 65:17). Cci dup cum cerurile noi i pmntul cel nou pe cari le voi face (Isaia. 66:22). ... stelele au czut din cer pe pmnt... cerul s-a strns ca o carte fcut sul (Apoc. 6:13, 14). Am vzut un scaun de domnie mare i alb, i pe Cel ce edea pe el. Pmntul i cerul au fugit dinaintea Lui i nu s-a mai gsit loc pentru ele (Apoc. 20:11). Am vzut un cer nou i un pmnt nou, pentru c cerul dinti i pmntul dinti pieriser (Apoc. 21:1). n aceste pasaje, printr-un Cer Nou nu se nelege cerul vizibil, ci chiar cerul n care este adunat rasa uman; pentru c un cer s-a format din toi oamenii care au trit de cnd a nceput biserica cretin; iar cei care se aflau acolo nu erau ngeri, ci spirite din diverse religii; prin acest cer se nelege cerul dinti care urma s piar: dar cum s-a realizat aceasta, va fi artat n cele ce urmeaz; aici se spune numai att ct este necesar pentru a arta ce se nelege prin cerul dinti care urma s piar. Oricine gndete cu o minte ct de ct luminat i poate da seama c aici nu este vorba despre cerul nstelat, imensul firmament al creaiei, ci despre cer n sens spiritual, acolo unde slluiesc ngerii i spiritele.

Judecata de Apoi

3. Faptul c prin noul pmnt se nelege o Nou Biseric pe pmnt, nu s-a tiut pn acum, pentru c toat lumea prin pmntul din Cuvnt a neles pmnt, cnd el nseamn de fapt biseric; n sens material, pmntul este pmnt, dar n sens spiritual el este biseric, pentru c cei care se afl n sensul spiritual, adic cei ce sunt spirituali, precum ngerii, atunci cnd se vorbete despre pmnt n Cuvnt, nu neleg pmntul nsui, ci poporul care se afl aici i felul n care el ador Divinitatea; aadar prin pmnt se nelege biserica. Faptul c este aa, se poate vedea i din lucrarea intitulat Arcana Coelestia. Voi cita aici unul sau dou pasaje din Cuvnt, din care se poate nelege ntr-o anumit msur c pmnt (teren) nseamn biseric: Cci se deschid stvilarele de sus i se clatin temeliile pmntului! Pmntul se rupe, pmntul se sfrm, pmntul se crap, pmntul se clatin ca un om beat, tremur ca o colib; pcatul lui l apas (Isaia. 24:18-20). Voi face pe oameni mai rari dect aurul curat. Pentru aceasta voi cltina cerurile i pmntul se va zgudui din temelia lui, n ziua mniei Lui aprinse (Isaia. 13:12,13). naintea lor se cutremur pmntul, s-e zguduie cerurile, soarele i luna se ntunec, stelele i pierd lumina (Ioel 2:10). Atunci s-a zguduit pmntul i s-a cutremurat, temeliile munilor s-au micat i s-au cltinat (Ps. 18:7). 4. A face, n sensul spiritual al Cuvntului, nseamn de asemenea a forma, a stabili i a regenera. Astfel, facerea unui nou cer i a unui nou pmnt nseamn a stabili o Nou Biseric n cer i pe pmnt, dup cum se poate vedea din urmtoarele fragmente: i poporul care se va nate, s laude pe Domnul (Ps. 102:18). i trimii Tu suflarea: ele sunt zidite, i nnoieti astfel faa pmntului (Ps. 104:30). Aa vorbete Domnul care te-a fcut, Iacove, i Cel ce te-a ntocmit, Israele! Cci Eu te izbvesc, te chem pe nume: eti al Meu; pe toi cei ce poart Numele Meu i pe cari i-am fcut spre slava Mea, pe cari i-am ntocmit i i-am alctuit. (Isaia. 43:1,7) Iat deci c noua facere a omului este reformarea lui, deoarece el se nate din nou, adic din fiin material, el devine o fiin spiritual; deci aceast nou creatur este un om reformat. 5. n ceea ce privete sensul spiritual al Cuvntului, citii scurta lucrare despre Calul Alb, menionat n Apocalips. II. PROCREAREA RASEI UMANE PE PMNT NU VA NCETA NICIODAT 6. Cei care au adoptat credina, n ceea ce privete Judecata de Apoi, conform creia toate lucrurile din ceruri i de pe pmnt vor pieri atunci i c un nou cer i un nou pmnt vor exista n locul lor, cred, deoarece acest lucru vine ca o consecin, c i procrearea rasei umane va nceta atunci. Ei cred c toate lucrurile vor fi atunci mplinite i c oamenii vor fi atunci ntr-o stare diferit dect nainte. Dar de vreme ce ziua Judecii de Apoi nu nseamn distrugerea lumii, dup cum am artat n capitolul precedent, rezult c rasa uman va continua s existe i procrearea nu va nceta. 7. Faptul c procrearea rasei umane va continua n eternitate, este limpede datorit mai multor consideraii, (dintre care unele sunt prezentate n lucrarea despre rai), n special din cele ce urmeaz: I. Rasa uman este fundamentul pe care este construit mpria cerurilor. II. Rasa uman este pepiniera cerului. III. ntinderea cerului, care este pentru ngeri, este att de mare, nct nu poate fi umplut n eternitate. IV. Sunt puine fiinele din care este format acum cerul. V. Cerul se desvrete o dat cu creterea numrului de fiine din el. 2

Judecata de Apoi

VI. Orice lucrare divin ine seama de infinit i de eternitate. 8. (omis) 9. Rasa uman este fundamentul pe care este construit mpria cerurilor, deoarece omul a fost creat ultimul, iar ceea ce este creat ultimul este fundamentul a tot ceea ce l precede. Creaia a nceput de la suprem sau ceea ce este cel mai tainic, adic de la Dumnezeu i a continuat ctre aspectele ultime sau extreme. Captul final al creaiei este lumea material, care include globul pmntesc cu tot ceea ce se afl pe el. Dup ce au fost fcute toate acestea, a fost creat omul i n el au fost adunate toate lucrurile ordinii divine de la primul pn la ultimul. n adncul fiinei lui au fost adunate acele lucruri ale ordinii care sunt eseniale iar spre exterior au fost adugate aspectele ultime, astfel c omul a fost creat conform ordinii divine ca form. De aceea, toate lucrurile din om i n legtur cu omul, aparin att cerului ct i lumii: cele din mintea lui cerului iar cele din corp, lumii. De aceea, lucrurile din cer ptrund n mintea i sentimentele omului i sunt primite n funcie de gradul de receptivitate al spiritului su, iar lucrurile din lume ptrund n senzaiile i dorinele sale i sunt primite n funcie de gradul de receptivitate al corpului su, dar totui n conformitate cu gndurile i sentimentele spiritului su. Dovada cu privire la acestea se poate vedea din mai multe capitole ale lucrrii Raiul i Iadul, mai ales din urmtoarele: ntregul rai, privit ca un tot, are form uman (Raiul i Iadul, 59-67); la fel, orice societate din Ceruri (Raiul i Iadul, 68-72); c de acum toi ngerii au forme omeneti perfecte (Raiul i Iadul, 73-77); i c acest lucru se datoreaz umanitii divine a Domnului (Raiul i Iadul, 78-86). i mai ales n capitolul despre Corespondena dintre toate lucrurile din Rai i toate lucrurile din om (Raiul i Iadul, 87102), despre Corespondena dintre rai i toate lucrurile de pe pmnt (Raiul i Iadul, 103115) i despre Forma Raiului (Raiul i Iadul, 200-212). Din aceast ordine a creaiei se poate vedea c lanul legturilor de la primele la ultimele lucruri este n aa fel creat nct toate mpreun formeaz un ntreg, n care lucrurile dinti nu pot fi separate de cele de pe urm (aa cum cauza nu poate fi separat de efectul su). De asemenea, lumea spiritual nu poate fi separat de cea fizic, nici cea fizic de cea spiritual i astfel nici cerul ngerilor de rasa uman, nici rasa uman de cerul ngerilor. Toate sunt astfel prevzute de ctre Domnul, pentru ca ambele s-i poat oferi ajutor reciproc, adic cerul ngerilor rasei umane, iar rasa uman cerului ngerilor. De aici rezult c locuinele ngerilor se afl ntr-adevr n Cer, dei sunt aparent separate de cele ale oamenilor. Totui, ei sunt alturi de oameni n sentimentele de bine i adevr. Faptul c ne apar ca fiind separai este doar o aparen; dup cum se poate vedea ntr-un capitol din lucrarea Raiul i Iadul, unde se trateaz despre Spaiul n rai (Raiul i Iadul, 191-199). Din urmtoarele cuvinte ale Domnului se nelege c ngerii locuiesc mpreun cu oamenii atunci cnd acetia nutresc sentimente de bine i adevr: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, Tatl Meu l va iubi. Noi vom veni la el i vom locui mpreuna cu el. (Ioan 14:23) Prin Tatl i Domnul din fragmentul de mai sus se nelege de asemenea cerul, pentru c acolo unde este Domnul, acolo este raiul, de vreme ce sfera Divin a Domnului formeaz raiul, dup cum se poate vedea din lucrarea Raiul i Iadul ( 7-12 i 116-125) precum i din urmtoarele cuvinte ale Domnului: Mngietorul, Duhul adevrului rmne cu voi, i va fi n voi. (Ioan 14:16,17) Mngietorul este adevrul Divin care vine de la Dumnezeu i de aceea mai este numit i Duhul adevrului. Adevrul Divin formeaz raiul i de asemenea ngerii, pentru c ei sunt cei ce l primesc. Din lucrarea Raiul i Iadul (126-140) se poate vedea c ceea ce vine de la Domnul este adevr Divin, precum i faptul c cerul ngerilor este format din el. Acest lucru se poate nelege i din aceste cuvinte ale Domnului: mpria lui Dumnezeu este n voi. (Luca 17-21). mpria lui Dumnezeu este binele i adevrul Divin, n care se afl ngerii. Mi-a fost dat s vd de mii de ori faptul c ngerii i spiritele sunt alturi de om i n sentimentele 3

Judecata de Apoi

sale, pentru c ei erau prezeni i rmneau cu mine. Totui, ngerii i spiritele nu tiu alturi de ce oameni se afl, cum nici oamenii nu tiu alturi de ce ngeri i spirite locuiesc, pentru c numai Domnul singur tie i hotrte acest lucru. ntr-un cuvnt, exist o extindere n cer a tuturor sentimentelor de bine i adevr i o comunicare i comuniune cu toi cei care mprtesc asemenea sentimente acolo. Tot la fel exist i o extindere n iad a sentimentelor de ru i falsitate i o comunicare i comuniune cu toi cei care nutresc asemenea sentimente acolo. Extinderea sentimentelor n lumea spiritual se face aproape la fel ca n lumea material, comunicarea n ambele lumi este aproape la fel i totui exist aceast diferen prin care, n lumea material exist obiecte, iar n cea spiritual societi angelice. De aici rezult c legtura dintre cerul ngerilor i rasa uman const n faptul c existena unuia se bazeaz pe existena celuilalt i c raiul ngerilor fr rasa uman ar fi ca o cas fr fundaie, deoarece raiul o nconjoar i se sprijin pe ea. La fel este i cu orice om: cele spirituale din el, care se afl n gndurile i voina sa, ptrund n cele materiale, care sunt n legtur cu senzaiile i aciunile sale i aici se opresc i rmn. Dac omul nu le-ar avea, adic dac omul nu ar avea aceste legturi i pri materiale, lucrurile spirituale din el, care sunt n legtur cu gndurile i sentimentele spiritului su, ar curge n afar, ca ceva fr margini, sau care n-are nici un fundament. La fel, atunci cnd un om trece din lumea material n cea spiritual, lucru ce se petrece atunci cnd el moare i devine spirit, el nu se mai sprijin pe vechea sa temelie, ci pe cea comun, care este rasa uman. Cel care nu cunoate tainele cerului, poate crede c ngerii pot exista i fr oameni, iar oamenii fr ngeri, dar eu pot afirma, datorit vastei mele experiene n legtur cu cerul i ca urmare a tuturor discuiilor mele cu ngerii, c exist de fapt o legtur reciproc. De aici se poate vedea acum faptul c rasa uman i cerul ngerilor sunt de fapt unul i se sprijin reciproc unul pe cellalt. Tocmai de aceea nu pot fi desprite una de cealalt. 10. Rasa uman este pepiniera cerului, dup cum se va vedea ntr-un capitol ulterior, n care se va arta c raiul i iadul i trag existena din rasa uman i de aceea rasa uman este pepiniera cerului. De aceea trebuie s menionm n primul rnd c cerul se va forma i se va umple i de acum nainte tot la fel dup cum s-a format din rasa uman, de la prima creaie pn acum. ntr-adevr este posibil ca rasa uman de pe un pmnt s dispar, ceea ce se petrece atunci cnd oamenii se separ n ntregime de Dumnezeu, pentru c atunci ei nu mai au via spiritual, ci numai una material, ntocmai precum animalele. Atunci cnd oamenii sunt ntr-o asemenea stare, nu se poate forma nici o societate, i ei trebuiesc inui sub control cu ajutorul legilor, deoarece nu vor mai primi influxuri de la ceruri i deci nici ghidare divin. Altfel, ei i-ar putea pierde minile i ar face necontenit tot felul de frdelegi, unii mpotriva altora. Dei rasa uman, prin separarea de Divin, ar putea pieri pe un pmnt, ceea ce, oricum, Domnul ar mpiedica s se petreac, totui ea va continua s existe pe alte pmnturi. n univers exist pmnturi de ordinul ctorva sute sau mii i aceasta se poate vedea clar n lucrarea, Pmnturile Universului. Mi s-a spus din cer c rasa uman pe acest pmnt ar fi pierit i c nici un om n-ar mai fi existat acum pe el, dac Domnul n-ar fi venit n lume i nu i-ar fi asumat Umanitatea pe acest pmnt, fcnd-o Divin i dac Domnul nu ar fi lsat aici un Cuvnt care s serveasc drept fundament cerului ngerilor, i ca element de legtur. Faptul c unirea cerului cu omul se realizeaz prin intermediul Cuvntului, se poate vedea n lucrarea despre rai i iad (Raiul i Iadul, 303-310). Dar c este aa poate fi neles numai de ctre cei care gndesc spiritual, adic de ctre cei care prin recunoaterea Divinitii Domnului sunt unii cu cerul, fiindc numai ei sunt capabili s gndeasc spiritual. 11. C ntinderea cerului, care aparine ngerilor, este att de mare, nct nu poate fi umplut n eternitate, se poate vedea din ceea ce s-a spus n lucrarea despre rai i iad: Despre imensitatea cerului (Raiul i Iadul, 415-420) i c sunt foarte puine fiinele care formeaz acum Cerul, se poate vedea n lucrarea despre Pmnturile Universului (126). 4

Judecata de Apoi

12. Perfeciunea cerului crete o dat cu numrul fiinelor care l formeaz, lucru care este evident datorit formei sale, conform creia asocierile sunt dispuse ierarhic. n cer, comunicarea se realizeaz uor, pentru c este cea mai desvrit dintre toate. Pe msur ce crete numrul fiinelor care se afl n aceast form perfect, este dat o direcie i, n plus, consimmntul din ce n ce mai multor fiine spre unitate. Rezult astfel o comuniune mai strns ntre aceste fiine, acceptat n unanimitate. Concordana i uniunea ce rezult cresc deci o dat cu numrul de fiine, pentru c ceea ce este introdus nou acolo, are rolul de a intermedia relaiile ntre dou sau mai multe fiine i astfel ntrete i unete aceste relaii. Forma cerului este precum forma minii umane, a crei perfeciune crete proporional cu creterea adevrului i a binelui, de unde i vin inteligena i nelepciunea. Forma minii umane care are nelepciune i inteligen cereasc este precum forma cerului, deoarece mintea este imaginea cea mai mic a acelei forme. De aici rezult c exist din toate prile o comunicare a gndurilor i sentimentelor de bine i adevr ale unor asemenea oameni, i ngeri, cu societile vecine din cer i c exist o extindere a comunicrii n funcie de creterea nelepciunii i astfel n funcie de multitudinea cunotinelor despre adevr sdite n intelect i de multitudinea sentimentelor de bine sdite n voin, deci n minte, deoarece mintea este format din intelect i voin. Mintea omeneasc (i cea angelic) este astfel conceput nct poate fi umplut n eternitate. Astfel, mintea se perfecioneaz pe msur ce este umplut. Aceasta se produce mai ales dac omul este condus de Domnul, pentru c atunci el este familiarizat cu ceea ce nseamn adevrul pur, care este sdit n intelectul su i cu binele pur care este sdit n voina sa. Pentru c Domnul dispune atunci de toate lucrurile care exist ntr-o asemenea minte care treptat ia forma cerului pn cnd, n cele din urm, ea devine un cer n miniatur. Din aceast comparaie, care este o paralel adevrat, este evident faptul c numrul mereu crescnd al ngerilor perfecioneaz raiul. Mai mult, orice form este alctuit din diverse pri i o form care nu are mai multe pri nu este o form, pentru c nu are nici o calitate i nici o schimbare de stare. Calitatea oricrei forme rezult din aranjamentul diverselor pri din ea, din relaia dintre ele i din consimmntul lor pentru unitate, datorit crora o form este considerat un ntreg. O asemenea form, n raport cu multitudinea prilor aranjate n ea, este cu att mai desvrit, cu ct fiecare dintre pri, cum am spus mai sus, consolideaz, ntrete, unete i astfel perfecioneaz. Dar aceste lucruri sunt nc i mai evidente din ceea ce s-a spus n lucrarea despre rai i iad, n special unde se vorbete despre faptul c Fiecare societate din rai este un rai la o scar mai mic i fiecare nger este un rai n miniatur (Raiul i Iadul, 51-58) i de asemenea n capitolul Despre forma raiului, n funcie de ce asocieri i legturi au loc aici (Raiul i Iadul, 200-212) i Despre nelepciunea ngerilor din rai (Raiul i Iadul, 265-275). 13. Este evident faptul c orice lucrare divin ine seama de infinit i eternitate, datorit mai multor lucruri ce exist att n cer, ct i n lume. n nici una din lumi nu exist vreun lucru perfect identic sau la fel cu altul, nu exist dou chipuri la fel sau identice i nici nu vor fi vreodat. Tot la fel, mintea unui om sau a unui nger nu va fi niciodat la fel cu mintea altuia, de aceea exist attea chipuri i attea mini, ci oameni i ngeri sunt. Nu va exista niciodat ntr-un om, (n care totui se afl nenumrate pri ce formeaz trupul su i nenumrate sentimente ce formeaz mintea sa) ceva asemntor sau identic cu ceea ce se afl n alt om; de aceea fiecare are o via diferit de cea a altuia. Aceeai ordine exist n ntregul univers i n fiecare parte a sa. O asemenea varietate exist n tot i n fiecare parte, deoarece toate lucrurile i au originea n Divin, care este infinit; de aceea exist o anumit imagine a infinitului pretutindeni, astfel nct Divinul s priveasc toate lucrurile ca fiind creaia Sa, i n acelai timp, ca toate lucrurile, ce sunt creaia Sa, s-L respecte. Un exemplu familiar poate ilustra modul n care orice lucru din natur are legtur cu infinitul i cu eternitatea. Orice smn, fie ea a unui arbore, a unei tulpini de cereale, sau a unei flori, este astfel conceput nct poate s fie multiplicat la infinit i s dinuiasc n eternitate. Dintr-o smn pot fi 5

Judecata de Apoi

produse mai multe: cinci, zece, douzeci, o sut de semine i din fiecare dintre acestea nc la fel de multe. Dac o asemenea fructificare a unei semine ar continua timp de un secol, ar acoperi nu numai suprafaa unuia, ci a miriade de pmnturi. Sunt create astfel aceleai semine, nct durata lor poate fi etern. Iat de ce este evident cum se afl n ele ideea de infinitate i de eternitate, la fel petrecndu-se i n alte cazuri. Cerul ngerilor este scopul pentru care sunt create toate lucrurile din univers, pentru c este scopul pentru care rasa uman exist, iar rasa uman este scopul avut n vedere la crearea cerului vizibil, care cuprinde i pmnturile. De aceea, aceast lucrare divin care este cerul ngerilor, ine n primul rnd seama de infinit i eternitate i de multiplicarea sa la nesfrit, deoarece Divinul nsui locuiete acolo. Deci este foarte limpede c rasa uman nu va pieri niciodat, deoarece dac ar fi s dispar, lucrarea Divin ar fi limitat la un anumit numr de fiine, i astfel tendina ctre infinitate ar disprea. III. RAIUL I IADUL I TRAG EXISTENA DIN RASA UMAN 14. Nu este deloc cunoscut n lumea cretin faptul c raiul i iadul i trag existena din rasa uman pentru c se crede c ngerii au fost creai la nceput i c raiul era format din ei i c Diavolul sau Satana era un nger de lumin, care, pentru rebeliunea lui, a fost alungat din rai mpreun cu ceata lui i c aceasta a fost originea iadului. ngerii sunt foarte uimii de aceast credin care exist n snul lumii cretine i, mai mult, c nu se cunoate nimic despre rai, dei aceasta face parte din doctrinele fundamentale ale bisericii. Pentru c la oameni predomin ignorana, ngerii se bucur acum foarte mult n inima lor pentru c Domnul a voit s le reveleze oamenilor multe lucruri despre rai i despre iad i prin aceasta, pe ct posibil, s mprtie ntunericul care crete tot mai mult cu fiecare zi, pentru c biserica a devenit neputincioas. De aceea ei doresc ca eu s dezvlui din partea lor c nu exist n ntregul rai nici o fiin care s fi fost creat nger de la nceput, nici vreun diavol n iad care s fi fost nger de lumin i alungat din rai, ci c toi cei din rai i din iad provin din rasa uman: n rai sunt cei care au trit n lume n credin i dragoste cereasc iar n iad sunt cei care au trit n credin i dragoste diavoleasc. Iadul vzut ca un tot este astfel numit Diavolul i Satana. Iadul din spate, unde se afl cei cunoscui ca genii rele, este Diavolul, iar iadul din fa, care este lcaul spiritelor rele, este Satana. Care este exact natura unui iad, i care a altuia, se poate vedea n cartea Raiul i Iadul, spre sfrit. ngerii au spus c lumea cretin a mbriat o asemenea credin despre cei din rai i din iad, datorit anumitor pasaje din Cuvnt care au fost nelese doar n sensul literei i nu ilustrate i explicate de o doctrin adevrat a Cuvntului. Sensul literei, atunci cnd adevrata doctrin a bisericii nu l lumineaz, atrage mintea spre felurite opinii rezultnd de aici ignorana, ereziile i erorile. 15. O alt cauz a unei asemenea credine la oamenii bisericii este c ei cred c nimeni nu poate merge n rai sau n iad naintea Judecii de Apoi, de unde i credina c lumea vizibil va pieri atunci i c una nou va aprea, iar atunci sufletul se va ntoarce n corpul su i, din unirea lor, omul va fi din nou om. Aceast credin presupune o alta despre ngeri i anume faptul c ei au fost creai de la nceput, pentru c este imposibil s crezi c raiul i iadul i trag existenta din rasa uman, atunci cnd exist credina c nimeni nu merge acolo pn la sfritul lumii. Dar pentru ca omul s fie convins c nu este aa, mi s-a permis s m mprietenesc cu ngerii i de asemenea s pot vorbi cu cei ce sunt n iad, i asta timp de mai muli ani, uneori chiar continuu de dimineaa pn seara, i astfel s fiu informat n ceea ce privete raiul i iadul; i aceasta cu scopul ca oamenii bisericii s nu mai rmn n aceleai credine eronate, despre o nviere n ziua Judecii de Apoi, despre starea sufletului n acest interval, ct i despre ngeri i despre Diavol. Aceste credine, de vreme ce sunt false, conduc spre ntuneric iar pe cei care gndesc asemenea lucruri din mintea lor i conduc spre ndoial i, n cele din urm, spre negare. Ei spun n inima lor: Cum poate un cer att de mare i attea 6

Judecata de Apoi

stele, soarele i luna, s fie distruse i mprtiate? sau: Cum s poat corpurile mncate de viermi, distruse de putrefacie, i mprtiate n cele patru vnturi, s fie din nou adunate pentru suflete? ntre timp, unde este sufletul i ce este el fr simurile pe care le-a avut n corp? Asemenea ntrebri, fiind de neneles, nu ntresc, ci distrug n muli credina n viaa etern, n rai i n iad i o dat cu ele, n tot ce mai rmne din credina bisericii. Este limpede c aceast credin a fost distrus, deoarece muli spun: Cine s-a ntors vreodat din rai s ne spun c el exist? Ce este iadul? Exist el cu adevrat? n ce scop este omul chinuit n eternitate de focul iadului? Ce este ziua Judecii de Apoi? Nu a fost ateptat zadarnic de attea secole? Exist astfel multe alte ntrebri care vdesc o negare a tuturor lucrurilor. Ochii spiritului meu au fost deschii de Domnul i astfel mi s-a permis s vorbesc cu toi aceia dintre morii pe care-i cunoscusem pe cnd triau n corp: cu unii cteva zile, cu alii cteva luni, cu alii un an i cu muli alii, att de muli, nct ar fi prea puin s spun c au fost o sut de mii, din care erau muli n ceruri, i muli n iaduri. Toate acestea au fost posibile pentru ca cei care gndesc ntr-un mod smintit (cum sunt muli care, datorit cunotinelor lor n probleme lumeti sunt renumii pentru priceperea i erudiia lor), s nu-i mai tulbure pe cei simpli n credin i simire i s nu mai aduc ntunericul infernului prin opiniile lor despre Dumnezeu, rai, viaa etern i alte subiecte n legtur cu acestea. Am vorbit de asemenea cu civa dintre acetia la dou zile dup ce muriser i le-am spus c se fceau pregtiri solemne pentru nmormntarea lor. Ei mi-au rspuns c era bine c se lepdau de ceea ce le servise drept corp n lume i doreau ca eu s transmit c ei nu erau mori, ci c triau i erau oameni ca i nainte, doar c trecuser dintr-o lume n alta i c nu-i ddeau seama s fi pierdut ceva, de vreme ce aveau un corp i simuri ca i nainte, intelect i voin ca i nainte, gnduri i sentimente, senzaii, plceri i dorine ca i atunci cnd erau n lume. Muli dintre cei decedai de curnd, atunci cnd vedeau c erau oameni la fel ca nainte i ntr-o stare asemntoare, (pentru c dup moarte viaa fiecruia este la nceput la fel ca cea pe care o avea pe pmnt, dar apoi se schimb treptat, fie ctre rai, fie ctre iad), erau cuprini de o stare de bucurie c erau vii i spuneau c nu le venea s cread. i tare se mai minunau c se aflaser ntr-o asemenea stare de ignoran i orbire n ceea ce privea starea propriei lor viei dup moarte. Se mirau n special de faptul c oamenii bisericii se afl ntr-o asemenea stare de ignoran, tocmai ei, care ar trebui s fie luminai n aceast privin. Atunci, ei au neles pentru prima dat cauza acestei stri de orbire i ignoran care se datoreaz faptului c lucrurile exterioare, care sunt lumeti i corporale, ocupaser i umpluser minile lor ntr-o asemenea msur, nct acestea nu putuser fi ridicate n lumina raiului pentru a privi lucrurile bisericii, care se afl n spatele dogmelor sale. Cnd omul dorete s priveasc lucrurile din rai aa cum dicteaz doctrina de credin a bisericii sale i d seama c, de la lucrurile lumeti i corporale, atunci cnd sunt foarte iubite, aa cum sunt ele n ziua de azi, vine numai ntuneric. 16. Muli dintre nvaii lumii cretine sunt uimii cnd se vd dup moarte ntr-un corp, avnd haine i case, aa cum erau pe pmnt dar, cnd i aduc aminte ce au gndit despre viaa de dup moarte, despre suflet, spirite, rai i iad, sunt cuprini de ruine i mrturisesc c au gndit prostete i c cei simpli n credin sunt mult mai nelepi dect ei. Cei nvai au fost studiai, adic aceia care mprteau asemenea convingeri i care atribuiau toate lucrurile naturii i s-a descoperit c interiorul minii lor era nchis iar exteriorul deschis, astfel c ei nu priviser spre cer, ci spre lume i de aici, de asemenea, spre iad. Este bine s tii c atta timp ct interiorul minii este deschis, omul privete spre cer, dar dac interiorul este nchis i exteriorul deschis, el privete spre iad. Aceasta se petrece pentru c prile luntrice ale omului sunt formate pentru a recepta toate lucrurile din rai, iar cele exterioare pentru a recepta toate lucrurile din lume, iar cei ce primesc lumea, dar n acelai timp nu primesc i raiul, primesc iadul. 17. Faptul c spiritul omului, dup ce este eliberat din corp, este om i ntr-o form asemntoare, mi-a fost confirmat de experienele mele zilnice de-a lungul mai multor ani, 7

Judecata de Apoi

pentru c am vzut, am auzit i am vorbit cu spiritele de mii de ori i chiar despre acest subiect. Cu toate acestea, oamenii din lume nu cred c este aa iar cei care cred sunt considerai simpli de ctre cei nvai. Spiritele s-au ntristat n inima lor c exist nc n lume o asemenea ignoran i mai ales n snul bisericii; dar acest lucru, au spus ei, venea n primul rnd de la cei nvai care priveau sufletul din prisma senzaiilor trupeti. Acetia, tocmai de aceea nu concepeau alt idee despre el, dect cea de un simplu gnd care, atunci cnd este privit fr nici un subiect n care i din care s fie vzut, este ca o form volatil de eter pur, care se mprtie obligatoriu atunci cnd corpul moare. Dar pentru c biserica crede din Cuvnt n nemurirea sufletului, ei au fost obligai s-i atribuie anumite caliti vitale, cum ar fi gndurile, dar nu i senzaiile pe care le are omul, pn nu este din nou unit cu trupul su. Pe aceast convingere se bazeaz doctrina renvierii n timpul Judecii de Apoi i credina n unirea sufletului cu corpul, ce va avea loc atunci cci din aceast ipotez despre suflet, mpreun cu credina bisericii n viaa etern, nu se poate ajunge la o alt concluzie. De aceea, atunci cnd cineva se gndete la suflet, datorit doctrinei bisericii i acestei ipoteze, el nu nelege deloc c el este spirit, i c acesta are o form uman. Mai mult, gndii-v c abia dac este cineva n ziua de azi care s tie ce nseamn lucrurile spirituale i care s cunoasc faptul c cei care sunt spirituali, aa cum sunt toate spiritele i ngerii, au o form uman. De aceea, aproape toi cei care vin din lumea fizic, sunt foarte uimii c nc mai triesc i c sunt oameni la fel ca nainte, fr nici o diferen, atta c nu mai au corp fizic. Iar atunci cnd nceteaz s se mai minuneze de ei nii, ncep s se minuneze c biserica nu tie nimic despre aceast stare a oamenilor dup moarte, de vreme ce toi cei care au trit vreodat n lume, triesc n viaa de dincolo i triesc ca oameni. i deoarece ei se ntreab de ce aceste lucruri nu au fost fcute cunoscute oamenilor prin viziuni, li s-a spus din cer c acest lucru ar putea fi fcut, deoarece nu e nimic mai simplu, atunci cnd este voia Domnului, dar cei care cred cu trie n convingerile lor false, n-ar crede, chiar dac ar vedea cu ochii lor. Mai mult, este periculos s se manifeste ceva din cer n faa unor oameni care sunt legai de cele trupeti i lumeti, pentru c ei ar crede la nceput i apoi ar nega profannd astfel adevrul nsui. A crede i apoi a nega, nseamn de fapt a profana iar cei care profaneaz sunt aruncai n iadurile cele mai joase i mai dureroase. Despre acest pericol vorbete i Domnul cnd spune: Le-a orbit ochii i le-a mpietrit inima, ca s nu vad cu ochii, s nu neleag cu inima, s nu se ntoarc la Dumnezeu, i s-i vindec. (Ioan 12:40) De asemenea, cei care prefer iubirea trupeasc, lumeasc, tot nu vor crede, dup cum se arat n aceste cuvinte: Avraam a rspuns: Au pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei. Nu, printe Avraam, a zis el; ci dac se va duce la ei cineva din mori, se vor poci i Avraam i-a rspuns; Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor crede nici chiar dac ar nvia cineva din mori. (Luc. 16:29-31) 18. Faptul c raiul i trage existena din rasa uman este limpede pentru c mintea oamenilor este asemntoare cu cea a ngerilor i amndou posed facultile de a nelege, de a percepe, i de a voi, amndou fiind formate pentru a primi raiul. Astfel, mintea oamenilor are nelepciune ca i cea a ngerilor dar nu este totui att de neleapt n lume, pentru c se afl ntr-un corp fizic, n care mintea spiritual gndete material. Gndurile spirituale, pe care le au n comun cu ngerii, se manifest atunci n ideile materiale ce corespund celor spirituale i sunt astfel percepute n ele. Dar este cu totul altfel atunci cnd mintea omului este eliberat de legtura cu corpul. Atunci ea nu mai gndete material, ci doar spiritual i atunci ea percepe ceea ce este de neneles i inexprimabil pentru omul material, aa cum face un nger. De aici este limpede c partea interioar a omului, care se numete spiritul su, este n esen un nger. C un nger are o form uman perfect, se poate vedea din lucrarea Raiul i Iadul ( 73-77): dar cnd partea interioar a omului nu este deschis ctre cele de sus, ci numai

Judecata de Apoi

ctre cele de jos, atunci, dup eliberarea din corp, el are o form uman, dar una diabolic i ngrozitoare, pentru c el nu poate privi n sus ctre rai, ci numai n jos ctre iad. 19. Biserica ar fi putut s tie mai ales din Cuvnt faptul c raiul i iadul i trag existena din rasa uman i acest lucru ar fi trebuit s fac parte integrant a doctrinei sale, dac ar fi acceptat s primeasc lumina venit din ceruri i ar fi urmat cuvintele Domnului ctre omul care furase, cum c: Astzi vei fi cu Mine n rai (Luc. 23:43). i pe cele pe care Domnul le-a spus n legtur cu omul bogat i Lazr, cum c: ... sracul... a fost dus de ngeri n snul lui Avraam, bogatul... n locuina morilor. (Luc. 16:19-31) i de asemenea ce a spus Domnul saducheilor n privina nvierii, c: Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii. (Mat. 22:32) i, mai mult, ei ar fi putut cunoate acest lucru din credina comun a tuturor celor care triesc n bine, mai ales datorit credinei lor c n ceasul morii, atunci cnd nu vor mai fi n legtur cu lucrurile pmnteti i trupeti, ei vor merge direct n rai, imediat ce viaa din corpul lor se va stinge. Aceast credin o mprtesc toi, atta timp ct nu se gndesc, conform doctrinei bisericii, la o nviere n timpul Judecii de Apoi. Informai-v numai, asupra subiectului i vei vedea c aa este. 20. Cel care a primit nvturi n privina ordinii divine, poate nelege faptul c omul a fost creat pentru a deveni un nger, pentru c el este ultimul n cadrul ordinii (9) i de aceea, n el, tot ceea ce este ceresc i angelic poate fi format, rennoit i multiplicat. Ordinea divin nu se oprete niciodat n partea de mijloc, crend ceva fr o parte final, pentru c atunci nu este n deplintatea i perfeciunea sa, ci se continu ctre scopul final. Dar atunci cnd ajunge acolo, n final ea se formeaz i, de asemenea, prin pri intermediare adunate acolo, se rennoiete i se produce pe ea nsi mai departe, lucru ce se produce prin procreare. Tocmai de aceea pepiniera cerului se afl aici. Acest lucru se nelege i din ceea ce se spune n legtur cu omul i despre crearea sa, n primul capitol din Genez: Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea noastr... Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Dumnezeu i-a binecuvntat, i Dumnezeu le-a zis: cretei, nmulii-v. (Gen. 1:26-28) A crea dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu nseamn a conferi omului toate lucrurile ordinii divine de la primele la ultimele i astfel s-l fac nger aa cum este el n interiorul minii sale. 21. Domnul a nviat nu numai n Spirit dar i n Corp. Aceasta s-a petrecut deoarece Domnul, cnd era n lume, a glorificat ntreaga Sa fptur, adic a divinizat-o, deoarece sufletul, pe care l avea de la Tatl, era chiar Divinul din El, iar corpul a fost fcut asemntor cu sufletul, adic cu Tatl, deci el era de asemenea divin. De aceea El, spre deosebire de ali oameni, s-a ridicat n ambele. El s-a manifestat astfel i fa de discipolii Si, care credeau c au vzut un spirit atunci cnd L-au vzut, cci El le-a spus: Uitai-v la minile i picioarele mele, Eu sunt: pipii-M i vedei, un duh n-are nici carne, nici oase, cum vedei c am Eu. (Luc. 24:39) Prin aceste cuvinte El a vrut s arate c era om nu numai ca spirit, ci i ca trup. 22. Despre faptul c raiul i iadul i trag existena din rasa uman s-a artat mai mult n unele capitole din lucrarea Raiul i Iadul: Naiunile i popoarele din afara bisericii n rai (Raiul i Iadul, 318-328), Pruncii din rai (Raiul i Iadul, 329-345), Cei simpli i cei nelepi n rai (Raiul i Iadul, 344-356), Cei bogai i cei sraci n rai (Raiul i Iadul, 357365), Orice om este spirit n ceea ce privete interiorul su (Raiul i Iadul, 432-444), Omul dup moarte are o form uman perfect (Raiul i Iadul, 453-460), Omul dup moarte are toate simurile, memoria, gndurile i sentimentele pe care le-a avut pe cnd era n 9

Judecata de Apoi

lume, i nu las n urm dect trupul fizic (Raiul i Iadul, 461-469), Despre primul stadiu al omului dup moarte (Raiul i Iadul, 491-498), Despre al doilea stadiu al omului dup moarte (Raiul i Iadul, 499-511), Despre cel de-al treilea stadiu al omului dup moarte (Raiul i Iadul, 512-517). Citii n plus ce se spune despre iaduri (Raiul i Iadul, 536-588). Din toate aceste capitole se poate vedea c raiul nu este format din ngeri creai de la nceputuri, nici iadul din vreun diavol i cei de teapa lui, ci numai din cei ce au fost nscui oameni. IV. TOI CEI CE AU FOST NSCUI OAMENI DE LA NCEPUTURILE CREAIEI, I AU MURIT, SE AFL FIE N RAI, FIE N IAD 23. Pentru c raiul i iadul i trag existena din rasa uman, rezult c orice om, dup viaa din lume, triete n eternitate. Astfel, toi cei care au fost vreodat nscui oameni de la crearea lumii i au murit, se afl fie n rai, fie n iad. Deoarece toi cei care se vor nate de acum ncolo, vor merge de asemenea n lumea spiritual, aceast lume este att de mare, nct lumea material, n care sunt oamenii de pe pmnt, nu poate fi comparat cu ea. Dar pentru ca toate aceste lucruri s poat fi mai distinct percepute i mult mai limpezi, le voi expune i descrie unul cte unul. 24. Urmrind toate acele lucruri care au fost spuse i artate n capitolul precedent este clar c toi cei ce s-au nscut oameni de la nceputul creaiei i au murit, se afl fie n rai, fie n iad i deci raiul i iadul i trag existena din rasa uman. Acest lucru este limpede fr nici o alt explicaie. A fost o credin comun pn acum c oamenii nu vor ajunge nici n rai nici n iad pn n ziua Judecii de Apoi, cnd sufletele se vor ntoarce la propriile corpuri i se vor bucura astfel de lucruri care se crede c aparin doar trupului. Celor simpli li s-a inoculat aceast idee de ctre oameni aa-zis nelepi, care au investigat starea interioar a omului. Deoarece ei nu s-au gndit deloc la lumea spiritual, ci numai la cea material i deci nici la omul spiritual, ei nu au tiut c omul spiritual care se afl n orice om material are o form uman, la fel ca omul material. De aceea lor nu le-a trecut niciodat prin minte c omul material i trage propria form uman de la fiina sa spiritual, dei ar fi putut vedea c omul spiritual acioneaz la voin asupra ntregului i a fiecrei pri a omului material i c omul material singur nu face nimic. Omul spiritual este cel care gndete i vrea, pentru c omul material nu poate face singur aceste lucruri iar gndirea i voina sunt totul n omul material. Omul material acioneaz dup cum dorete omul spiritual i de asemenea vorbete dup cum gndete cel spiritual. Totul este att de complet, nct aciunea nu este altceva dect voin, iar vorbirea nimic altceva dect gndire, astfel nct, dac ndeprtm gndirea i voina, vorbirea i aciunea nceteaz ntr-o clip. Este limpede de aici c omul spiritual este ntr-adevr om i c el se afl n omul material privit ca un tot, dar i n fiecare parte a acestuia i de aceea ei se aseamn la chip, pentru c prticica din omul material n care nu acioneaz omul spiritual, nu are via. Dar omul spiritual nu poate aprea n faa omului material pentru c ceea ce este material nu poate vedea ceea ce este spiritual, dar ceea ce este spiritual poate vedea ceea ce este material. Acest lucru este conform ordinii, iar reversul este contrar ordinii i aceasta pentru c are loc n acest caz o ptrundere a spiritualului n material. De aici apare capacitatea de a vedea, pentru c vederea este de asemenea o ptrundere, dar nu i invers. Omul spiritual este cel cunoscut ca spiritul omului i care apare n lumea spiritual ntr-o form uman perfect i triete dup moarte. Cei care se consider inteligeni nu tiu nimic despre lumea spiritual i deci nimic despre spiritul omului, dup cum am artat mai sus i de aceea ei cred c omul nu poate tri ca om nainte ca sufletul su s se ntoarc n corp pentru a avea din nou simuri. De aici au aprut asemenea idei eronate despre renvierea omului i anume c trupurile, mncate de viermi sau peti, sau transformate complet n rn, vor fi din nou adunate de omnipotenta divin i reunite cu sufletele. Acetia cred c acest lucru nu va avea loc nainte de sfritul lumii, cnd universul vizibil va disprea. Exist multe aseme10

Judecata de Apoi

nea idei, care nu sunt credibile i chiar de la o prim privire apar ca fiind imposibile i contrare ordinii divine, ncercnd astfel s slbeasc credina multora, pentru c cei care se cred nelepi nu pot crede c ei nu neleg anumite lucruri. i a crede n lucruri imposibile nu se poate, adic n lucruri pe care omul le consider ca fiind imposibile. De aceea toi cei care nu cred n viaa de dup moarte, creeaz polemici pentru a-i susine necredina. Faptul c imediat dup moarte omul se ridic i are o form uman perfect, se poate vedea n multe capitole din lucrarea Raiul i Iadul. Aceste lucruri au fost spuse pentru a ntri i mai mult convingerea c raiul i iadul i trag existenta din rasa uman, de unde rezult c toi cei nscui vreodat oameni de la nceputul creaiei i au murit, sunt fie n rai, fie n iad. 25. C toi oamenii dup moarte triesc n eternitate, este limpede datorit faptului c omul nu mai este atunci material, ci spiritual, iar omul spiritual, separat de cel material, rmne aa cum este n eternitate, pentru c starea omului nu se poate schimba dup moarte. Mai mult, partea spiritual din toi oamenii este n comuniune cu Divinul, pentru c se poate gndi la El i l poate iubi i poate primi toate acele lucruri care vin de la Divin, cum sunt acelea despre care vorbete biserica. De aceea omul poate fi unit cu Divinul prin gndire i voin, care sunt cele dou faculti ale spiritului uman i reprezint viaa sa i astfel, ceea ce este unit cu Divinul nu moare niciodat, pentru c Divinul este n el i l unete cu El. n ceea ce privete mintea sa, omul este creat dup forma raiului iar forma raiului vine de la Divin nsui, dup cum se poate vedea n lucrarea Raiul i Iadul, unde s-a artat c Sfera Divin a Domnului creeaz i formeaz raiul ( 7-12 i 78-86), c Omul este creat pentru a fi un rai n miniatur (57), c Raiul, vzut ca un tot, are form uman (59-66), c ngerii au forme umane perfecte (73-77). Mai ales despre acest subiect am discutat adesea cu ngerii, care sau mirat foarte tare c printre aceia care sunt considerai inteligeni n lumea cretin, sunt foarte muli care resping total ideea propriei nemuriri, creznd c sufletul este complet mprtiat n momentul morii, precum sufletul unui animal, aceti oameni nesesiznd diferena dintre viaa unui om i cea a unui animal. Se tie faptul c omul are capacitatea de a gndi la cele ce se afl deasupra sa: la Dumnezeu, la rai, la iubire, la credin, la ceea ce este bine, spiritual i moral, la adevr i la alte asemenea lucruri i astfel el se poate ridica chiar pn la Dumnezeu nsui i se poate uni prin toate acestea cu El. Animalele, dimpotriv, nu se pot ridica deasupra condiiei lor pentru a se gndi la asemenea lucruri i, n consecin, partea lor spiritual nu poate fi separat de partea material dup moarte, ca s poat tri singur, aa cum poate tri partea spiritual a omului. De aici, se poate deduce c viaa unui animal nceteaz o dat cu dispariia vieii materiale, ngerii au spus c motivul pentru care multe persoane aa-zis inteligente din lumea cretin nu cred n nemurire, se datoreaz faptului c n inima lor ele l neag pe Dumnezeu, i accept materia n locul Divinitii. Cei care gndesc conform unor asemenea principii nu sunt capabili s se gndeasc la o eternitate n comuniune cu Divinul, sau c starea omului este diferit de cea a animalelor, pentru c respingndu-L pe Dumnezeu din gnduri, ei resping de asemenea eternitatea. Mai mult, ei mi-au spus c n fiecare om exist un nivel foarte tainic, sau suprem al vieii, sau un ceva foarte tainic sau suprem n care Sfera Divin a Domnului se manifest cel mai uor i din care El aranjeaz toate celelalte pri interioare ce aparin omului spiritual i material, care se succed n amndoi, conform nivelelor de ordine. Acest loc tainic sau suprem ei 1-au numit poarta de intrare a Domnului n om, fiind chiar zona n care El locuiete n om. Ei mi-au spus c exact prin acest loc tainic sau suprem se deosebete omul de dobitoace, care nu-l au i c de aceea oamenii, n ceea ce privete interiorul lor, care ine de minte i caracter, spre deosebire de animale, pot fi ridicai de Domnul la El, pot avea credin n El, l pot iubi i pot primi inteligen i nelepciune i pot vorbi raional. Cnd i-am ntrebat despre cei care nu l recunosc pe Dumnezeu i adevrurile divine, prin care se realizeaz comuniunea vieii omului cu Divinul nsui, i care totui triesc n eternitate, ei mi-au spus c i acetia au capacitatea de a gndi i de a voi i deci de a crede i a iubi lucrurile divine, ca i cei care l accept pe Dumnezeu i c datorit 11

Judecata de Apoi

acesteia i ei triesc n eternitate. Ei au adugat c aceast capacitate vine din acel loc tainic sau suprem care se afl n fiecare om, despre care s-a vorbit mai sus i, chiar i cei care se afl n iad au aceast capacitate i chiar din ea i trag puterea de a gndi i vorbi mpotriva adevrurilor divine. Iat deci, c orice om triete n eternitate, oricum ar fi el. Pentru c orice om dup moarte triete n eternitate, nici un nger sau spirit nu se gndesc vreodat la moarte. ntr-adevr, ei nu tiu deloc ce nseamn a muri i, tocmai de aceea, atunci cnd n Cuvnt se vorbete despre moarte, ngerii neleg prin ea fie chinurile iadului, care nseamn moarte n sens spiritual, fie continuarea vieii i nvierea. Acestea au fost spuse pentru a confirma faptul c toi oamenii care s-au nscut vreodat i au murit, de la nceputul creaiei, sunt vii, unii n rai i alii n iad. 26. Pentru a nelege c toi cei care s-au nscut vreodat oameni de la nceputul creaiei i au murit, se afl fie n rai, fie n iad, mi s-a permis s vorbesc cu civa dintre cei care au trit nainte de Potop i de asemenea cu civa care au trit dup Potop, cu anumite persoane aparinnd poporului evreu, care ne sunt cunoscui din Cuvntul Vechiului Testament, cu persoane care au trit pe vremea Domnului, cu alii care au trit dup aceea, chiar pn n zilele noastre i mai ales cu cei pe care i-am cunoscut n timpul vieii lor n corp i de asemenea cu prunci i cu muli dintre pgni. n urma acestor experiene am fost pe deplin convins c nu exist nici mcar un singur om care s se fi nscut om de la nceputul crerii acestui pmnt i care s nu se afle n rai sau n iad. 27. Toi cei care se vor nate mai trziu trebuie s vin de asemenea n lumea spiritual. De aceea, aceast lume este att de mare, nct lumea material, n care se gsesc oamenii de pe pmnt, nu poate fi comparat cu ea. Acest lucru este limpede dac ne gndim la multitudinea de oameni care au trecut n lumea spiritual de la prima creaie i care sunt mpreun acolo ct i datorit numrului n cretere al oamenilor, care se vor aduga acestora, mereu i mereu, dup cum am artat mai sus, ntr-un paragraf despre acest subiect i anume c procrearea rasei umane pe pmnturi nu va nceta niciodat. Atunci cnd mi-au fost deschii ochii, mi s-a permis uneori s vd ct de mare este lumea spiritual. Chiar i acum, oamenii care se afl acolo sunt att de muli, nct nu pot fi numrai, attea miriade sunt i asta numai ntr-un loc, ntr-o direcie. Ct de muli pot fi atunci n celelalte direcii? Pentru c acolo toi sunt grupai n societi, i exist un mare numr de societi i fiecare societate, la rndul ei, formeaz trei raiuri i sub ele trei iaduri. Din aceast cauz sunt unii care se afl sus, alii la mijloc i alii sub ei. Sub acetia se afl cei care sunt n locurile cele mai de jos, sau iaduri iar cei care se afl sus locuiesc aa cum locuiesc oamenii n orae, unde se afl la un loc mii de oameni. Este deci evident c lumea material, adpostul oamenilor de pe pmnt, nu poate fi comparat cu acea lume, n ceea ce privete numrul oamenilor. Astfel c, atunci cnd omul trece din lumea material n cea spiritual, este ca i cum ar merge dintr-un sat ntr-un ora mare. C lumea material nu poate fi comparat cu cea spiritual, n privina calitii, se poate vedea din faptul c pe lng toate lucrurile lumii materiale care se gsesc acolo, mai sunt i multe altele, pe care nu le-am vzut niciodat n aceast lume i nu pot aprea privirii. Aceasta este aa pentru c, la fel ca i lucrurile materiale, lucrurile spirituale sunt de mai multe tipuri, n funcie de caracteristicile lor. Dar lucrurile spirituale au o varietate infinit pentru c le depesc cu mult pe cele materiale ca perfeciune. Astfel, sunt foarte puine lucruri care pot fi percepute de ctre simurile materiale, deoarece simurile nu percep nimic din ceea ce mintea spiritual poate recepiona. Acesta este motivul pentru care este imposibil de descris ce este lumea spiritual, avnd n vedere cte lucruri magnifice i extraordinare se gsesc aici. Acestea cresc proporional cu creterea numrului de oameni din ceruri, pentru c toate lucrurile au aici forme ce corespund strii fiecruia n ceea ce privete iubirea i credina i deci inteligena i nelepciunea. Astfel, varietatea crete continuu, pe msur ce numrul oamenilor crete. De aceea cei ridicai la ceruri au spus c au vzut i au auzit aici lucruri pe care

12

Judecata de Apoi

ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit. Se poate vedea deci c lumea spiritual este constituit astfel nct lumea material nu poate fi comparat cu ea. V. JUDECATA DE APOI TREBUIE SA AIB LOC ACOLO UNDE NE AFLM CU TOII MPREUN, DECI N LUMEA SPIRITUAL I NU PE PMNT 28. n ceea ce privete Judecata de Apoi, se crede c Domnul va aprea atunci din nori, mpreun cu ngerii, n glorie i i va trezi din morminte pe toi cei care au trit de la nceputurile Creaiei, unindu-le sufletele cu trupurile. Astfel, adunai laolalt, El i va judeca i trimite, pe cei care au fcut bine, la viaa etern sau n rai, iar pe cei care au fcut ru, la moartea etern sau n iad. Bisericile susin aceast credin din sensul literei Cuvntului i acest lucru nu putea fi contestat atta timp ct oamenii nu tiau c exist un sens spiritual n tot ceea ce se spune n Cuvnt i c acest sens este Cuvntul nsui. Sensul literei servete doar ca fundament sau baz. Fr acest sens literal, Cuvntul nu ar fi putut fi Divin i nu ar fi putut servi n ceruri, ca i n lume, doctrinei vieii i credinei. Deci sensul literei are rol de element de legtur. De aceea, cel care cunoate lucrurile spirituale ce corespund celor materiale din Cuvnt, tie c prin venirea Domnului pe norii din cer, nu se nelege chiar o asemenea venire a Lui, ci apariia Lui n Cuvnt, pentru c Domnul este Cuvntul, pentru c El este adevrul divin. Norii din cer n care va veni, sunt sensul literei Cuvntului, iar slava, sensul spiritual, ngerii sunt cerul din care El va veni i ei sunt de asemenea Domnul n ceea ce privete adevrurile divine. De aici, nelesul acestor cuvinte este acum evident i anume c atunci cnd va veni sfritul bisericii, Domnul va deschide sensul spiritual al Cuvntului i astfel adevrul divin, aa cum este el. Acesta este semnul c Judecata de Apoi este aproape. C exist un sens spiritual n orice lucru i expresie din Cuvnt i care este acesta, se poate vedea n Arcana Coelestia, unde toate lucrurile din Genez i Exodul sunt explicate conform acestui sens. Mai multe pasaje extrase din aceasta, n ceea ce privete Cuvntul i sensul su spiritual, se pot vedea n scurta lucrare despre Calul Alb, menionat n Apocalips. 29. Din cele dou capitole anterioare, i de asemenea din cele ce vor urma reiese clar faptul c Judecata de Apoi trebuie s aib loc n lumea spiritual i nu n cea material sau pe pmnt. n cele dou capitole anterioare s-a artat c raiul i iadul i trag existena din rasa uman i c toi cei care s-au nscut vreodat oameni, de la nceputul creaiei i au murit, se afl fie n rai, fie n iad i astfel se afl toi acolo, mpreun. n capitolele urmtoare se va arta faptul c Judecata de Apoi s-a realizat deja. 30. Mai mult, nimeni nu este judecat ca om material, deci nu atta timp ct triete n lumea fizic, pentru c omul este atunci ntr-un corp fizic. Partea spiritual din om este cea judecat i nu cea material, pentru c trupul nu poate fi acuzat de nici o greeal sau frdelege, de vreme ce el nu poate tri singur, ci este doar servitorul i instrumentul prin care acioneaz spiritul (vezi 24). De aceea, oamenii sunt judecai dup ce acetia au prsit corpul fizic i au rmas mbrcai doar cu corpul spiritual. n corpul spiritual, omul apare, n privina iubirii i a credinei sale, exact aa cum este, pentru c oricine n lumea spiritual este imaginea propriei iubiri, nu numai ca i chip i trup, ci i ca vorbire i fapte (Raiul i Iadul, 481). Astfel, sunt cunoscute calitile tuturor i ei sunt separai imediat, dup cum este voia Domnului. Din cele ce s-au spus, este clar c judecata se realizeaz n lumea spiritual i nu n cea material, sau pe pmnt. 31. Viaa material din om nu poate face nimic. Doar viaa spiritual poate aciona n cea material, deoarece ceea ce este material nu are via prin el nsui. Viaa care apare n trup este datorat spiritului i din aceast cauz este judecat spiritul. A fi judecat dup fapte nseamn c partea spiritual a omului este cea judecat i acest aspect se poate vedea n cartea Raiul i Iadul, n capitolul intitulat Viaa omului dup moarte este la fel cum era viaa lui n lume (470-484). 13

Judecata de Apoi

32. La toate acestea voi aduga o anumit tain a cerului, care este menionat n lucrarea Raiul i Iadul, dar nu a fost nc descris. Fiecare, dup moarte, este legat de o anumit societate, chiar i atunci cnd ajunge pentru prima dat n lumea spiritual (Raiul i Iadul, 427-497). Dar ntr-o prim etap, spiritul nu i d seama de acest lucru, pentru c atunci el este nc n exterior i nu n interior. Atunci cnd este n aceast stare, el merge de colo-colo, unde l duc dorinele minii sale, dar el este totui acolo unde este iubirea sa, adic ntr-o societate unde se afl cei care au o iubire asemntoare cu a lui. Atunci cnd un spirit este ntr-o asemenea stare, el apare n multe locuri, ca i cum ar fi acolo cu trupul, dar aceasta este numai o aparen. Imediat ce este condus de Domnul n iubirea care-l guverneaz, el dispare din ochii celorlali instantaneu i apare printre ai lui, n societatea de care a fost legat. Acest lucru are loc n lumea spiritual i este surprinztor pentru cei care nu-i cunosc cauza. De aceea, imediat ce spiritele sunt adunate laolalt i separate, ele sunt judecate i fiecare ajunge la locul su, cei buni n rai i ntr-o societate cu cei asemeni lor, iar cei ri n iad, ntr-un trm laolalt cu alii ca ei. Din toate acestea reiese faptul c judecata de Apoi nu poate exista dect n lumea spiritual, din cauz c fiecare se afl acolo dup cum a fost n timpul vieii pe pmnt i mpreun cu cei care au avut o via asemntoare i astfel fiecare este laolalt cu cei asemntori lui. Dar viaa n corpul fizic este altfel: cei buni i cei ri pot tri mpreun, netiind unii cum sunt ceilali i nefiind separai n funcie de iubirea din viaa lor. ntr-adevr, este imposibil pentru cei care se afl ntr-un corp fizic s fie n rai sau n iad. De aceea, pentru ca oamenii s poat ajunge ntr-unul sau altul, este necesar ca ei s-i abandoneze corpul material i s fie judecai n cel spiritual. De aici reiese clar, aa cum am artat mai sus, c omul spiritual este cel judecat, i nu cel material. VI. JUDECATA DE APOI VA VENI ATUNCI CND VA FI SFRITUL BISERICII I SFRITUL BISERICII VA FI ATUNCI CND NU VA MAI EXISTA CREDIN, PENTRU C NU VA MAI EXISTA MIL 33. Sunt multe motivele pentru care Judecata de Apoi va veni atunci cnd va fi sfritul bisericii. Motivul principal este c atunci echilibrul dintre rai i iad va ncepe s dispar i o dat cu acest echilibru va disprea i libertatea omului. i atunci cnd dispare libertatea omului, el nu mai poate fi salvat, pentru c el nu poate fi condus n rai liber, cci omul se leag n mod liber, prin faptele sale, de rai sau de iad. Nici un om nu poate fi transformat n realitate fr libertate i ntreaga libertate a omului vine din echilibrul dintre rai i iad. Acest aspect se poate vedea n dou capitole din lucrarea Raiul i Iadul, unde se vorbete despre Echilibrul dintre rai i iad (Raiul i Iadul, 589-596), i c Omul este liber datorit echilibrului dintre rai i iad (Raiul i Iadul, 597-603) i mai departe, prin care nici un om nu poate fi transformat dect n libertate. 34. Faptul c echilibrul dintre rai i iad ncepe s dispar odat cu sfritul bisericii, se poate vedea clar din realitatea existentei raiului i a iadului, care este din rasa uman, dup cum s-a artat mai sus. Este drept c puini oameni ajung n rai i muli n iad, rul crescnd mai mult dect binele, pentru c rul crete pe msur ce iadul crete i tot rul din om vine din iad i tot binele din rai. Dar deoarece rul va crete mai mult dect binele la sfritul bisericii, toi vor fi atunci judecai de Domnul: cei ri separat de cei buni. Atunci, toate lucrurile vor fi readuse n ordine, i un nou rai va aprea i de asemenea o nou biseric pe pmnt i astfel echilibrul va fi restabilit. Aceasta este ceea ce se numete Judecata de Apoi, despre care se va vorbi mai mult n capitolele urmtoare. 35. Se tie din Cuvnt c sfritul bisericii va veni atunci cnd nu va mai exista credin n snul ei, dar nc nu se cunoate faptul c, credina nu exist dac nu exist iubire i de aceea vom vorbi acum despre acest subiect. Faptul c nu va mai exista credin la sfritul bisericii a fost prezis de ctre Domnul: 14

Judecata de Apoi

Dar cnd va veni Fiul omului, va gsi El credin pe pmnt? (Luc. 18:8) i de asemenea c atunci nu va exista iubire: i din pricina nmulirii frdelegilor, dragostea celor mai muli se va rci. Evanghelia aceasta va fi propovduit n toat lumea. Atunci va veni sfritul. (Mat. 24:12, 14) Sfritul vremurilor este ultima perioad a bisericii. Starea bisericii a deczut n timp n ceea ce privete dragostea i credina, acest aspect fiind descris de Domnul n acest capitol. Dar lucrurile prezise de Domnul nu pot fi nelese dac nu se cunoate sensul spiritual care corespunde fiecrei expresii. Tocmai de aceea mi s-a ncredinat de ctre Domnul s explic n Arcana Coelestia acest capitol n ntregime i o parte din urmtorul, n ceea ce privete sfritul vremurilor, venirea Sa, creterea n timp a bisericii, i Judecata de Apoi (Arcana Coelestia 3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751-3757, 3897-3901, 4056-4060, 4229-4231, 4332-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4661-4664, 4807-4810, 4954-4959, 50635071). 36. Vom vorbi acum cte ceva despre faptul c nu exist credin dac nu exist dragoste. Se presupune c exist credin atta timp ct sunt crezute dogmele bisericii iar cei care cred au credin. Totui, doar a crede nu nseamn a avea credin, ci a voi i a face ceea ce este crezut nseamn a avea credin. Atunci cnd doctrinele bisericii sunt doar crezute, ele nu ptrund n viaa omului, ci numai n memoria lui i de aici n gndurile omului exterior. Ele nu intr n viaa sa nainte de a ptrunde n voina sa i de aici n faptele sale, cci doar atunci putem spune c exist credin n spiritul omului. Spiritul omului, care este nsi viaa sa, este alctuit din voin i din acea parte a gndurilor sale care provin din voin. Aceasta este memoria omului i gndurile care provin din ea. Fie c spui voin sau dragoste, este acelai lucru, pentru c este evident c oricine dorete ceea ce iubete i iubete ceea ce dorete. Voina este receptacolul iubirii, iar intelectul, a crui funcie este gndirea, este receptacolul credinei. Un om poate cunoate, gndi i nelege multe lucruri, dar cele care nu sunt n acord cu voina sau iubirea sa, el le respinge atunci cnd este lsat singur s mediteze dup propria sa voin sau iubire. De aceea le va respinge i dup prsirea trupului, atunci cnd va tri n spirit. n spirit, omului i rmne numai ceea ce a ptruns n voina i iubirea sa, dup cum am artat mai sus. Dup moarte alte lucruri sunt vzute ca fiind strine i el le respinge, privindu-le cu aversiune, pentru c ele nu fac parte din iubirea sa. Este cu totul altceva atunci cnd omul dorete i face doctrinele bisericii care sunt din Cuvnt i nu doar crede n ele. Abia atunci omul are credin, credina fiind sentimentul adevrului izvort din a dori adevrul, pentru c este adevr. De fapt, a dori adevrul nsui doar pentru c este adevr este o atitudine a omului spiritual, retras din cel material, care, dimpotriv, dorete adevrul nu de dragul adevrului, ci de dragul propriei glorii, a faimei i a ctigului. Adevrul, separat de asemenea lucruri, este spiritual, pentru c el este n esen divin. De aceea a dori adevrul pentru c este adevr, nseamn de asemenea a recunoate i a iubi pe Dumnezeu. Acestea dou sunt legate una de alta i sunt de asemenea privite ca fiind una i aceiai n cer, pentru c Sfera Divin a Domnului n rai este Adevrul Divin, dup cum se poate vedea n lucrarea Raiul i Iadul (128-132). Cei care primesc adevrul i i conduc viaa dup el, devin astfel ngeri n ceruri. Aceste lucruri sunt spuse pentru a se putea face cunoscut ce nseamn credina. Credina nu nseamn numai a crede, ci a vrea i a face i de aceea nu exist credin dac nu exist iubire. Compasiunea sau iubirea nseamn a vrea i a face. 37. n ziua de azi credina este att de rar n snul bisericii, nct abia se poate spune c exist. Acest lucru a fost fcut cunoscut att de ctre cei nvai ct i de ctre cei simpli, ale cror spirite au fost examinate dup moarte, n funcie de credina pe care au avut-o n lume. S-a descoperit c toi credeau c a avea credin nsemna doar a crede i s te convingi pe tine nsui c este aa. Cei mai nvai considerau c a crede nseamn doar a crede cu mult convingere c ei vor fi salvai prin patimile i ajutorul Domnului i abia dac tia vreunul c nu exist credin dac nu exist iubire sau dragoste. Ei nu tiau astfel ce nseamn 15

Judecata de Apoi

iubirea aproapelui i nici ce diferen este ntre gndire i voin. n cele mai multe cazuri, ei ntorceau spatele iubirii spunnd c iubirea nu are nici o valoare, ci numai credina. Atunci cnd li s-a spus c iubirea i credina sunt una i aceiai, ca i voina i nelegerea i c iubirea se gsete n voin, iar credina n nelegere i c a separa una de alta este ca i cum ai separa flacra unui foc de puterea lui de a arde, ei nu au neles. Astfel, mie mi-a fost clar c n ziua de azi abia dac mai exist credin. Lor li s-a artat acest lucru n timpul vieii. Cei care erau convini c ei aveau credin au fost condui ntr-o societate angelic, unde exista credin adevrat i atunci cnd au fost pui s comunice cu ngerii i-au dat seama clar c nu aveau credin, ceea ce au mrturisit mai apoi n prezena multora. Acelai lucru li s-a artat prin alte mijloace i celor care i fcuser o profesie din credin, considernd c ei cred, dar fr a duce o via de credin, adic de dragoste. Fiecare dintre ei a mrturisit atunci c nu avea credin, pentru c ei nu aveau nimic din ea n viaa spiritelor lor, ci numai n anumite gnduri exterioare ei, n timp ce triau n trup. 38. Aceasta este starea bisericii n ziua de azi, adic nu exist credin pentru c nu exist iubire. Acolo unde nu exist iubire, nu exist nici bine spiritual, pentru c binele apare doar din iubire. Din ceruri s-a transmis c mai exist totui bine n unii oameni, dar el nu poate fi numit bine spiritual, ci material, deoarece adevrurile divine se afl n ntuneric, iar adevrurile divine deschid calea ctre iubire. De fapt ele ne arat calea ctre iubire i o consider scopul i inta lor. Iat deci c iubirea nu poate fi dect aa cum sunt adevrurile care o formeaz. Adevrurile divine din care provin doctrinele bisericii respect numai credina i de aceea se i numesc dogme de credin. Acestea, de fapt, nu privesc viaa. Adevrurile care privesc doar credina i nu privesc i viaa, nu-l pot face pe om spiritual, pentru c, atta timp ct ele sunt exterioare vieii, ele sunt numai materiale, fiind cunoscute i considerate ca atare. De aceea n ziua de azi nu exist binele spiritual, ci doar binele material n unii oameni. Mai mult, orice biseric la nceput este spiritual, pentru c pornete de la iubire. Dar, n timp, ea se ntoarce de la iubire spre credin i, dintr-o biseric interioar, ea devine una exterioar. Atunci cnd devine exterioar vine de fapt sfritul ei, deoarece ea acord atunci toat atenia cunoaterii i foarte puin sau deloc vieii. Cnd omul se orienteaz dinspre interior ctre exterior, lumina spiritual se ntunec n el. El nu mai vede atunci adevrul divin ca fiind adevrul nsui, care provine din lumina cerului, adevrul divin fiind n realitate lumina cerului. El vede numai lumina material care, atunci cnd este singur i nu este luminat de lumina spiritual, vede adevrul divin ca i cum ar fi noapte. Atunci l recunoate ca adevr doar pentru c este numit aa de conductor i este primit aa de ntreaga adunare. De aceea, facultile intelectuale nu pot fi luminate de Domnul, pentru c atta timp ct lumina material strlucete n intelect, lumina spiritual este ntunecat. Lumina material strlucete n intelect atunci cnd lucrurile lumeti i trupeti, adic pmnteti, sunt iubite mai mult dect cele spirituale, cereti, divine. Atunci putem spune c omul este orientat ctre exterior. 39. Observm astfel c, n lumea cretin, nu se tie c nu exist credin dac nu exist iubire i nici ce este iubirea fa de aproape. Nu se tie nici mcar faptul c omul este constituit din voin i din gnduri numai n msura n care acestea deriv din voin. Pentru o mai bun nelegere, am spus mai multe lucruri n legtur cu acestea n Arcana Coelestia, n capitolele despre credin i iubire. VII. TOATE ASPECTELE PREZISE N APOCALIPS SUNT MPLINITE N ZIUA DE AZI 40. Nimeni nu poate ti ce semnific i ce implicaii au toate cele descrise n Apocalips, fr s cunoasc sensul spiritual al Cuvntului, pentru c acolo totul este scris ntr-un stil asemntor profeiilor din Vechiul Testament, n care fiecare Cuvnt se refer la un lucru spiritual, care nu poate fi neles din sensul literei. Mai mult, Apocalipsa nu poate fi explicat 16

Judecata de Apoi

n sensul ei spiritual dect de ctre cineva care tie ce s-a petrecut cu biserica, chiar pn la sfritul ei; iar acest aspect poate fi cunoscut doar n ceruri dup cum se spune n Apocalips. Sensul spiritual al Cuvntului vorbete pretutindeni despre lumea spiritual, adic despre starea bisericii n ceruri i pe pmnt i tocmai de aceea Cuvntul este spiritual i divin. De aici se poate deduce c lucrurile coninute n Apocalips nu pot fi niciodat explicate dect de cineva care a avut o revelaie n ceea ce privete stadiile succesive ale bisericii n ceruri. Exist astfel o biseric n ceruri, aa cum este i pe pmnt i despre aceasta vom vorbi n paragrafele urmtoare. 41. Calitatea de biseric a Domnului pe pmnt nu poate fi vzut de nici un om, atta timp ct el triete n lume i nici de biseric, cea care n decursul timpului i-a ntors faa de la bine ctre ru. Motivul este c atta timp ct omul triete n lume, el este n exterior i vede numai acele lucruri care apar n faa ochilor materiali, dar calitatea bisericii n ceea ce privete lucrurile spirituale, care sunt interioare, nu apare n lume. n ceruri, acest lucru apare totui limpede ca lumina zilei, pentru c ngerii gndesc spiritual i de asemenea vd spiritual i tocmai de aceea nu vd altceva dect lucruri spirituale. Mai mult, toi oamenii care s-au nscut n aceast lume de la nceputul creaiei sunt mpreun n lumea spiritual, dup cum sa artat mai sus i acolo sunt mprii n societi, n funcie de iubirea i credina lor, dup cum se poate vedea n lucrarea Raiul i Iadul (41-50). De aici se poate vedea c starea bisericii i progresul ei sunt vizibile ngerilor. Dar pentru c starea bisericii n ceea ce privete iubirea i credina este descris n sensul spiritual al Apocalipsei, nu poate ti tot ce nseamn aceasta dect cel cruia i-au fost revelate din ceruri i cruia i s-a permis n acelai timp s cunoasc sensul spiritual al Cuvntului. Eu pot astfel s afirm c fiecare cuvnt din Apocalips conine n el un sens spiritual i toate lucrurile bisericii, n ceea ce privete starea sa spiritual, de la nceput pn la sfrit, sunt n ntregime descrise n acest sens. De aceea, nici un cuvnt nu poate lipsi fr ca lucrurile din sensul spiritual s sufere o schimbare. Tocmai de aceea se spune: i dac scoate cineva ceva din cuvintele crii acestei proorocii, i va scoate Dumnezeu partea lui de la pomul vieii i din cetatea sfnt, scrise n cartea aceasta. (Apoc. 22:19) Acelai lucru este valabil i n cazul crilor din Vechiul Testament. i acolo fiecare lucru i fiecare cuvnt conine un sens spiritual, de aceea nici de acolo nu poate fi scos nici un cuvnt. Astfel, datorit Providenei divine, acele cri s-au pstrat fr a se schimba nici mcar o iot din timpurile cnd au fost scrise, aceasta i prin grija multora care au scris i despre cele mai mrunte aspecte. Acest lucru a fost realizat de Domnul datorit sfineniei care se afl n fiecare liter i cuvnt pe care le conin. 42. Exist deci un sens spiritual n orice cuvnt din Apocalips i acel sens conine tainele strii bisericii n ceruri i pe pmnt. Acele taine nu pot fi ns revelate dect celui care cunoate acel sens i cruia, n acelai timp, i s-a permis s se asocieze cu ngerii i s vorbeasc spiritual cu ei. Acest lucru s-a fcut pentru ca cele scrise acolo s fie ascunse oamenilor i s nu fie astfel desconsiderate pentru c nu sunt nelese. Coninutul ei mi-a fost dezvluit mie dar pentru c acesta este mare, nu poate fi descris n aceast scurt lucrare. De aceea voi explica ntreaga carte de la nceput pn la sfrit i voi dezvlui tainele pe care le conine. Aceast explicaie va fi publicat n mai puin de doi ani, mpreun cu alte pasaje din Daniel, care au fost ascunse pn acum, deoarece sensul lor spiritual a rmas necunoscut. 43. Cel care nu cunoate sensul spiritual, nu poate niciodat s neleag ce semnific n Apocalips balaurul i lupta lui Mihail i a ngerilor si cu el, sau coada cu care balaurul a dobort o treime dintre stelele din cer, sau femeia care a nscut un fiu, care a fost rpit de Dumnezeu i a fost urmrit de balaur, sau fiara care se ridic din mare, sau fiara care se ridic din pmnt, care au avut att de multe coarne, sau prostituata cu care au pctuit mpraii pmntului, sau prima i a doua nviere i cei o mie de ani, sau iazul de foc i pucioas, n care au fost aruncai balaurul, fiara i proorocul mincinos, sau calul alb, sau 17

Judecata de Apoi

cerul dinti i pmntul dinti care au pierit i noul cer i noul pmnt care au aprut n locul celorlalte i marea care nu a mai fost, sau Noul Ierusalim ce coboar din cer i ce semnific dimensiunile, zidurile, porile, i temeliile de pietre preioase, sau diferitele numere i alte lucruri, care reprezint mari mistere pentru cei care nu tiu nimic despre sensul spiritual din Cuvnt. Dar nelesul tuturor acestor lucruri va fi dezvluit n cartea despre Apocalips. 44. Am spus mai nainte, c toate lucrurile care sunt coninute n acea carte, n sens spiritual, sunt deja mplinite n ziua de azi. n aceast scurt lucrare voi face cteva remarci generale despre Judecata de Apoi, Distrugerea Babilonului, primul cer i primul pmnt care au disprut, noul cer, noul pmnt i Noul Ierusalim, pentru ca acest lucru s fie cunoscut, pentru c toate acestea s-au mplinit deja. Toate detaliile vor fi oferite cnd aceste lucruri vor fi explicate conform descrierii lor din Apocalips. VIII. JUDECATA DE APOI S-A REALIZAT DEJA 45. S-a artat mai sus, c Judecata de Apoi nu are loc pe pmnt, ci n lumea spiritual, unde se afl toi oamenii, de la nceputul creaiei. De vreme ce este aa, este imposibil pentru orice om s tie cnd se realizeaz Judecata de Apoi, pentru c toat lumea se ateapt ca ea s aib loc pe pmnt, nsoit de o schimbare a tuturor lucrurilor, att n cerul vizibil ct i pe pmnt i n oameni. Pentru ca omul bisericii s nu triasc n ignoran, avnd o asemenea credin i pentru ca cei care cred n Judecata de Apoi s nu o atepte la infinit, n curnd, cnd credina n acele lucruri care sunt spuse n sensul literal al Cuvntului vor pieri i pentru ca probabil s nu se ndeprteze muli de credina n Cuvnt, mi s-a permis s vd cu propriii mei ochi c Judecata de Apoi s-a realizat deja. Cei ri sunt astfel aruncai n iaduri i cei buni ridicai n ceruri i toate lucrurile sunt n acest mod puse n ordine i, prin urmare, echilibrul spiritual dintre bine i ru i dintre rai i iad este restaurat. Mi s-a permis s vd cum s-a realizat Judecata de Apoi de la nceput pn la sfrit i, de asemenea, cum a fost distrus Babilonul i cum au fost aruncai n huri cei desemnai prin balaur, i cum s-a format Noul cer i Noua biseric din ceruri, care este desemnat prin Noul Ierusalim. Mi s-a permis s vd toate acestea cu propriii mei ochi, pentru a putea depune mrturie despre ele. Aceast Judecat de Apoi a nceput din anul 1757 i s-a ncheiat deja la sfritul acelui an. 46. Dar trebuie s se tie c aceast Judecata s-a realizat asupra acelora care au trit din vremea Domnului pn n ziua de azi i nu asupra celora care au trit nainte. Pentru c o Judecat de Apoi a existat deja nainte, de dou ori pe acest pmnt, una descris n Cuvnt prin potop, iar cealalt a fost realizat de Domnul nsui cnd era n lume, cum se poate vedea din cuvintele Domnului: Acum are loc judecata lumii acesteia, acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar. (Ioan 12:31) i n alt loc: V-am spus aceste lucruri ca s avei pace n Mine. n lume vei avea necazuri; dar ndrznii, Eu am biruit lumea. (Ioan 16:33) i de asemenea prin aceste cuvinte ale lui Isaia: Cine este acesta care vine din Edom... i calc mndru, n plintatea puterii Lui?... Eu singur am clcat n teasc... i-am clcat astfel n mnia Mea; aa c sngele lor a nit pe vemintele Mele... cci n inima Mea era o zi de rzbunare, i venise anul celor rscumprai ai Mei... i astfel El s-a fcut Mntuitorul lor. (Isaia. 63:1-8) Aceste cuvinte se pot gsi, de asemenea, n multe alte locuri. Judecata de Apoi a mai avut loc de dou ori pe acest pmnt deoarece fiecare judecat are loc la sfritul unei biserici, cum s-a artat mai sus ntr-un paragraf dedicat acestui subiect i au fost dou biserici pe acest pmnt, una nainte de potop i alta dup el. Biserica dinainte de potop este descris n 18

Judecata de Apoi

primele capitole din Genez prin noua creare a cerului i a pmntului i prin paradis. Sfritul ei a fost atunci cnd omul a mncat din pomul cunoaterii. Totul este descris prin corespondene, conform stilului din Cuvnt, n al crui sens spiritual, prin crearea cerului i a pmntului se nelege instituirea unei noi biserici (vezi primul paragraf). Paradisul Edenului semnific nelepciunea sa cereasc, pomul cunoaterii i arpele, tiina care a distrus-o. Prin potop se nelege Judecata de Apoi a oamenilor care formau aceast biseric. Dar cealalt biseric care a fost dup potop, este de asemenea descris n anumite pasaje din Cuvnt (Deut. 32:7-14) i n alte locuri. Aceast biseric s-a extins mult n lumea asiatic i a fost continuat de urmaii lui Iacob. Sfritul ei a fost atunci cnd Domnul a venit n lume. O ultim Judecat de Apoi a fost fcut atunci de El asupra tuturor celor care au aparinut acelei biserici de la prima instituire a sa i, n acelai timp, asupra celor rmai de la prima biseric. Domnul a venit n lume n acest scop, pentru a aduce ordine n toate lucrurile din ceruri i de pe pmnt i n acelai timp pentru a diviniza omul. Dac El n-ar fi fcut acest lucru, nimeni n-ar fi putut fi salvat. n diferite pasaje din Arcana Coelestia se arat c au existat dou biserici naintea venirii Domnului i c Domnul a venit n lume pentru a readuce toate lucrurile din ceruri n ordine i pentru a diviniza omul. A treia biseric de pe pmnt este cea cretin. Asupra acestei biserici i, n acelai timp, asupra tuturor celor care fuseser n cerul dinti de pe vremea Domnului, Judecata de Apoi despre care vorbesc aici s-a realizat deja. 47. Modul cum a fost realizat aceast Judecat nu se poate descrie n detaliu n aceast scurt lucrare, pentru c sunt multe de spus, dar acest lucru va fi fcut n cartea despre explicarea Apocalipsei. Judecata nu s-a fcut numai asupra oamenilor din biserica cretin, ci i asupra celor numii mahomedani i asupra tuturor pgnilor din ntreaga lume. Aceasta s-a fcut mai nti asupra celor de religie papal, apoi asupra mahomedanilor, apoi asupra pgnilor i n final asupra reformailor. Judecata asupra celor de religie papal va fi artat n paragraful urmtor, despre Babilonul care a fost distrus, judecata asupra reformailor n paragraful despre primul cer care a pierit, iar n acest paragraf se va spune cte ceva despre judecata asupra mahomedanilor i a pgnilor. 48. Iat cum a aprut n ceruri aranjamentul tuturor naiunilor i popoarelor ce trebuiau s fie judecate: adunai n mijloc apreau a fi cei reformai, care erau de asemenea aezai distinct n funcie de ar: germanii erau spre nord, suedezii spre vest, danezii la vest, olandezii spre est i sud, englezii n centru. n jurul acestei zone de mijloc n care se aflau reformaii, se aflau cei de religie papal, cei mai muli dintre ei n partea de vest i o parte n sud. Dup ei veneau mahomedanii, de asemenea aezai distinct n funcie de ara de unde erau, toi n sud-vest. Dup ei, ceilali cretini erau adunai n numr mare i formau circumferina. n spatele acestora aprea a fi o mare, care era hotarul. Acest aranjament al naiunilor pe diverse direcii s-a fcut conform facultii comune a acelei naiuni de a primi adevrurile divine, pentru c n lumea spiritual fiecare este cunoscut dup regiunea i partea din ea n care locuiete i, mai mult, ntr-o societate cu mai muli membri, fiecare este cunoscut dup locul su n raport cu ceilali. n legtur cu acest lucru, consultai lucrarea Raiul i Iadul, (AC 148,149). La fel i atunci cnd merge dintr-un loc n altul, orice avansare ntr-o direcie se realizeaz atunci conform strilor succesive ale gndurilor datorate caracteristicilor propriei sale viei, conform crora toi cei despre care vom vorbi n cele ce urmeaz au fost condui la locul lor. ntr-un cuvnt, modul n care fiecare merge n lumea spiritual este determinat de fapt de gndurile minii sale. De aceea, mod, mers i altele la fel, n sensul spiritual din Cuvnt, nseamn fermitatea i progresul n viaa spiritual. 49. n Cuvnt, cele patru direcii sunt numite cele patru vnturi i o ntrunire este numit o adunare din cele patru vnturi, cum este acolo unde Matei vorbete despre Judecata de Apoi: El va trimite pe ngerii Si i vor aduna pe aleii Lui din cele patru vnturi, de la o margine a cerurilor pn la cealalt. (Mat. 24:31); 19

Judecata de Apoi

i n alt loc: Toate neamurile vor fi adunate naintea Lui. El i va despri pe unii de alii cum desparte pstorul oile de capre i va pune oile la dreapta, iar caprele la stnga Lui. (Mat. 25:32,33) Aceasta nseamn c Domnul i va despri atunci pe cei care sunt stabilii n adevr i n acelai timp n bine de cei care sunt n adevr dar nu i n bine. n sensul spiritual al Cuvntului, dreapta nseamn binele, iar stnga adevrul, iar oile i caprele acelai lucru. Judecata s-a realizat numai asupra acestora, cei ri care nu au fost n adevr fiind deja n iaduri, pentru c toi cei ri la inim care 1-au negat pe Dumnezeu i au respins adevrurile bisericii din credina lor, sunt aruncai aici dup moarte i deci nainte de judecat. Primul cer care a pierit, era format din cei care erau n adevr dar nu i n bine, iar noul cer a fost format din cei care erau stabilii n adevr i n acelai timp i n bine. 50. n ceea ce privete judecata mahomedanilor i a pgnilor, ea s-a realizat astfel. Mahomedanii au fost condui mai departe din locurile lor i adunai n sud-vest, n jurul cretinilor, dinspre vest, prin nord, spre est, pn la limita de sud. Cei buni au fost desprii de cei ri n acest mod: cei ri au fost aruncai n mlatini i lacuri, muli fiind mprtiai ntr-un deert ndeprtat, iar cei buni au fost condui prin est ctre un trm ntins aproape de regiunea sudic, unde li s-au dat locuine. Cei care au fost condui acolo l recunoscuser n lume pe Domnul ca fiind cel mai mare profet, ca fiind Fiul lui Dumnezeu i au crezut c El a fost trimis de Tatl pentru a-i nva pe oameni i n acelai timp triser viei morale i spirituale conform principiilor lor religioase. Cei mai muli dintre acetia, cnd sunt nvai, primesc credina n Domnul i l recunosc ca fiind una cu Tatl. De asemenea, li se permite s comunice cu raiul cretinilor, prin graia Domnului, dar ei nu se amestec, pentru c i separ religia. Toi cei care aparin acestei religii, imediat dup ce ajung n viaa de dincolo printre ai lor, l caut mai nti pe Mahomed, dar el nu apare, ns n locul lui sunt ali doi, care i spun Mahomed i care au obinut locuri n mijloc, sub raiul cretinilor, ctre partea stng a acestuia. Acetia doi sunt n locul lui Mahomed, pentru c dup moarte, toi oamenii, de orice religia ar fi, sunt prima dat condui ctre cei pe care i-au venerat n lume, pentru c religia omului rmne lipit de el, dar ei nu-i dau seama c acetia nu le pot fi de nici un ajutor. Astfel, ei sunt mai nti lsai n propria lor religie, pentru c este singurul mod n care se poate realiza retragerea lor din ea. Unde se afl ns Mahomed, ce este el i de unde au aprut cei doi care sunt n locul lui, se va arta n cartea n care va fi explicat Apocalipsa. 51. Judecata s-a realizat asupra pgnilor n aproape acelai fel n care s-a realizat asupra mahomedanilor, dar ei nu au fost condui ntr-un circuit, ci au naintat numai puin n regiunea de vest, unde cei ri au fost separai de cei buni, cei ri fiind aruncai n dou prpstii mari, care se ntindeau oblic n adncuri, iar cei buni au fost condui deasupra prii de mijloc, unde se aflau cretinii, ctre pmntul mahomedanilor dinspre est i li s-au dat locuine dincolo de mahomedani, n mare parte n regiunea de sud. Dar aceia care n lume l-au venerat pe Domnul n form uman i au dus viei pline de iubire, conform principiilor religiei lor, au fost unii cu cretinii n rai, pentru c ei l recunosc i l ador pe Domnul mai mult ca alii. Cei mai inteligeni dintre ei sunt din Africa. Mulimea pgnilor i a mahomedanilor era att de mare, nct puteau fi numrai miriade. Judecata acestei mulimi imense s-a realizat n cteva zile, pentru c fiecare, dup ce este lsat n propria sa iubire i credin, este imediat condus ctre cei ca el. 52. Din toate acestea se poate vedea adevrul prezicerilor Domnului n ceea ce privete Judecata de Apoi, cum c: Vor veni de la rsrit i de la apus, de la miaznoapte i de la miaz-zi, i vor edea la mas n mpria lui Dumnezeu. (Luc. 13:29). IX. BABILONUL I DISTRUGEREA LUI 20

Judecata de Apoi

53. S-a vzut mai sus (40-44) c toate lucrurile prezise n Apocalips sunt mplinite n ziua de azi i c Judecata de Apoi s-a realizat deja, dup cum s-a descris n paragraful precedent, unde se arat cum s-a realizat Judecata asupra mahomedanilor i pgnilor. Urmeaz acum o relatare despre cum s-a realizat aceasta asupra romano-catolicilor, care reprezint Babilonul, despre care se vorbete n multe locuri n Apocalips, mai ales despre distrugerea lui, n capitolul 18, unde este descris astfel: (Un nger) a strigat cu glas tare i a zis: A czut, a czut Babilonul cel mare. A ajuns un loca al dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat, o nchisoare a oricrei psri necurate i urte. (Apoc. 18:2). Dar nainte se spune cum s-a realizat distrugerea Babilonului: I. Ce se nelege prin Babilon i care este starea lui. II. Starea celor din Babilon n viaa de apoi. III. Unde au fost locuinele lor pn acum. IV. De ce au fost ei tolerai acolo pn n ziua Judecii de Apoi. V. Cum au fost ei distrui i locuinele lor pustiite. VI. Aceia dintre ei care erau de partea adevrului i binelui au fost salvai. VII. Starea celor care au venit dup aceea aici de pe pmnt. 54. S vedem ce se nelege prin Babilon i care este starea sa. Prin Babilon sunt desemnai toi cei care vor s stpneasc prin intermediul religiei. A stpni prin religie nseamn a avea putere asupra sufletelor oamenilor i astfel asupra vieii lor spirituale i a folosi lucrurile divine, care aparin acelei religii, ca mijloace pentru a realiza acest scop. Ei sunt numii Babilon deoarece aceast stpnire a nceput n timpuri strvechi, dar a fost distrus la nceput. nceputul ei este descris ca un ora i un turn, al crui capt trebuia s ajung la cer, iar distrugerea lui, ncurcarea limbilor, de unde provine numele Babei (Gen. 11:1-9). Ce nseamn cele descrise acolo n sensul spiritual al Cuvntului, se explic n Arcana Coelesda (1283-1328). Mai multe despre faptul c aceast stpnire a nceput i s-a instituit n Babel se pot vedea n Daniel, unde se vorbete despre Nabucodonosor, c a creat o imagine pe care s o venereze toi (cap. 3). i de asemenea unde Belazar i ceata lui beau din vase de aur i argint pe care Nabucodonosor le luase din templul din Ierusalim i n acelai timp venerau zei de aur, argint, bronz i fier. De aceea s-a scris pe zid: El a numrat, a cntrit, el a mprit; i n aceeai noapte regele nsui a fost omort, (cap. 5) Vasele de aur i argint din templul din Ierusalim semnific binele i adevrul bisericii, a bea din ele i n acelai timp a venera zei de aur i argint, bronz i fier, nseamn a profana, iar scrierea de pe zid, precum i moartea regelui nseamn pedeapsa divin i distrugerea anunat mpotriva celor care folosesc adevrurile i virtuile divine ca mijloace. Care este starea celor numii Babilon se arat adesea n profei, cum e Isaia: Vei cnta cntarea aceasta asupra mpratului Babilonului. ... Domnul a frnt toiagul celor ri, nuiaua stpnitorilor... ai czut din cer, tu, Luceafr strlucitor, ai fost dobort la pmnt... Tu ziceai n inima ta: M voi sui n cer, mi voi ridica scaunul de domnie mai pe sus de stelele lui Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii dumnezeilor la captul miaznoaptei... voi fi ca Cel Prea nalt. Dar ai fost aruncat n locuina morilor, n adncimile mormntului!... voi terge numele i urma Babilonului... voi face din el un culcu de arici i o mlatin. (Isaia. 14:4, 5, 12, 13, 14, 15, 22, 23) i se mai spune: A strigat ca un leu: A czut, a czut Babilonul, i toate icoanele dumnezeului lui sunt sfrmate la pmnt. (Isaia. 21:9) Citii de asemenea Isaia 47:1-15, 48:14-20, Ieremia 50:1-3. Din toate aceste pasaje este acum evident ce este Babilonul.

21

Judecata de Apoi

Ar trebui s se tie c biserica devine Babilon atunci cnd iubirea i credina dispar i iubirea de sine ncepe s domneasc n locul lor. Aceast iubire, dac nu este controlat, vrea s i domine nu numai pe cei pe care i poate supune pe pmnt, dar i pe cei din ceruri i nu se oprete nici acolo, ci urc chiar pe tronul lui Dumnezeu i i transfer siei puterea Sa divin. C s-a fcut acest lucru, chiar nainte de venirea Domnului, reiese din pasajele din Cuvnt citate mai sus. Dar pentru c au devenit toi idolatri, acel Babilon a fost distrus de Domnul pe cnd se afla n lume, prin Judecata la care a fost supus n lumea spiritual. Acest lucru se nelege prin cuvintele profetice, c Lucifer, care este Babilonul, a fost aruncat n iad i c Babilonul a czut i mai mult, prin scrierea de pe perete i moartea lui Belazar i de asemenea prin piatra furit din stnc, care a distrus statuia la care visa Nabucodonosor. 55. Dar Babilonul despre care se vorbete n Apocalips, este Babilonul din zilele noastre, care s-a ridicat dup venirea Domnului i care se tie c este format din romanocatolici. Acest Babilon este mult mai periculos i ticlos dect cel care a existat nainte de venirea Domnului, pentru c el profaneaz adevrurile i virtuile interioare ale bisericii, pe care Domnul le-a revelat lumii, atunci cnd s-a revelat pe El nsui. Ct este de vtmtor, ct de ticlos n interior, se poate vedea din urmtorul rezumat. Ei l recunosc i venereaz pe Domnul separat de orice putere de a mntui: ei separ complet Divinitatea Sa de Umanitatea Sa i transfer asupra lor puterea Sa divin, care fcea parte din Umanitatea Sa. Ei iart pcatele, ei te trimit n rai, ei te arunc n iad, ei mntuiesc pe cine doresc, ei vnd mntuirea, astfel ei i arog ceea ce aparine numai Puterii Divine. De vreme ce i nsuesc aceast putere, rezult c fac din ei nii nite zei, fiecare conform poziiei sale, prin transfer de la cel mai nalt dintre ei, pe care l numesc reprezentantul lui Hristos, pn la cel mai de jos. Astfel, ei se privesc pe ei nii ca fiind Domnul, i l venereaz nu de dragul Lui, ci pentru binele lor. Ei nu numai c modific i falsific Cuvntul, dar chiar l rpesc oamenilor, pentru ca nu cumva acetia s ntrezreasc mcar o scnteie de adevr. ns, nefiind mulumii nici de acest lucru, ei chiar l distrug, recunoscndu-L pe Dumnezeu doar prin decrete date de Roma, pe care le consider superioare Dumnezeului din Cuvnt. Ei i ndeprteaz astfel pe toi de pe calea ctre rai, pentru c recunoaterea Domnului i iubirea pentru El, sunt calea ctre rai, iar Cuvntul este cel care arat calea. De aceea, fr Domnul, prin intermediul Cuvntului, nu mai exist mntuire. Ei se strduiesc din toate puterile s sting lumina raiului, care apare din adevrurile divine, astfel nct ignorana s i ia locul i cu ct mai mare este ignorana, cu att ei sunt mai linitii. Ei distrug lumina raiului interzicnd citirea Cuvntului i a crilor care conin doctrine din Cuvnt; instituind slujbe religioase ntr-o limb care nu este neleas de cei simpli i n care nu exist adevrul divin. Mai mult, ei i umplu lumea cu falsuri care sunt numai ntuneric i care ndeprteaz i risipesc lumina. De asemenea, i conving pe oamenii simpli c vor avea via prin credina n preoii lor, deci creznd n alii i nu n ei nii. De asemenea, ei au stabilit s fie venerate anumite lucruri sfinte exterioare, fr cele interioare, lsnd astfel interiorul gol, fr cunoaterea binelui i a adevrului. Totui, Divinul poate fi venerat i n exterior, dar numai n msura n care este adorat i n interior, deoarece exteriorul provine din interior. Mai mult, ei introduc tot felul de idoli, fabric sfini i i nmulesc, vd i tolereaz venerarea acestor sfini i chiar rugciunile oferite acestor sfini aproape ca unor zei. i pun idolii peste tot, se laud cu marile miracole svrite de acetia, i pun ca protectori peste orae, temple, mnstiri, oasele lor luate din morminte le arat ca sfinte, dei sunt ct se poate de comune, astfel ntorcnd minile tuturor de la adorarea Divinului ctre adorarea oamenilor. Mai mult, ei sunt foarte prevztori ca nimeni s nu ias de la ntuneric la lumin, de la adorarea idolilor la adorarea Divinitii, ridicnd tot mai multe mnstiri, din care trimit spioni i informatori n toate direciile. Ei smulg confesiunile inimii, care sunt de asemenea confesiuni ale gndurilor i inteniilor i dac cineva nu se spovedete, l amenin cu focul infernului i chinuri n purgatoriu, iar cei care ndrznesc s spun ceva 22

Judecata de Apoi

mpotriva tronului papal i a dominaiei lor, sunt nchii ntr-o nchisoare cumplit, numit inchiziie. Ei fac toate acestea cu unicul scop de a stpni lumea i comorile ei, pentru a tri n lux i a fi cei mai mari, n timp ce restul sunt sclavi. Dar o asemenea stpnire nu este cea a raiului asupra iadului, ci a iadului asupra raiului, pentru c atta timp ct dragostea de putere se afl n om, mai ales n omul bisericii, iadul domnete. C aceast iubire domnete n iad i c din ea este fcut iadul, se poate vedea n cartea despre rai i iad (Raiul i Iadul 551-565). Din acest rezumat se poate vedea c aici nu exist o biseric ci Babilonul, pentru c biserica se afl acolo unde este venerat Domnul i unde este citit Cuvntul. 56. Starea n viaa de apoi a celor care sunt din Babilon, poate aprea numai celui cruia Domnul i-a permis s fie mpreun cu cei din lumea spiritual. Deoarece mie mi-a fost permis acest lucru, eu pot vorbi din experien, pentru c eu i-am vzut, i-am auzit i am vorbit cu ei. Orice om dup moarte are o via similar cu viaa lui din lume i acest lucru nu poate fi schimbat, cu excepia deliciilor iubirii, care sunt schimbate n corespondene, dup cum se poate vedea din lucrarea Raiul i Iadul (470-484, 485-490). La fel este i n cazul celor despre care vorbim acum, care au o via la fel cu cea pe care au avut-o n lume, cu aceast excepie, aceea c lucrurile ascunse din inima lor sunt acum dezvluite, pentru c ei sunt aici n spirit, n care se afl aspectele interioare ale gndurilor i inteniilor lor, pe care le ascunseser n lume i pe care le acoperiser cu o aparen sfnt. i de vreme ce aceste aspecte ascunse au fost acum dezvluite, s-a descoperit c mai mult de jumtate din cei care uzurpaser puterea de a deschide i nchide cerurile, erau atei. Pentru ei puterea se afl n minte i n lume i se bazeaz pe principiul c toat puterea I-a fost dat de Tat Domnului i c aceasta i-a fost transferat lui Petru i prin succesiune primilor preoi. Dar restul, care nu sunt atei, sunt att de goi, fiind complet ignorani n ceea ce privete viaa spiritual a omului, mijloacele de mntuire sau adevrurile divine care conduc n rai, nct ei nu tiu nimic despre credina i iubirea cereasc, creznd c raiul poate fi acordat prin bunvoina Papei oricui, oricine ar fi el. Dar, fiecare n lumea spiritual are o via similar cu cea din lumea fizic, fr nici o diferen, atta timp ct el nu este nici n rai, nici n iad, (dup cum s-a artat i se poate vedea n lucrarea Raiul i Iadul, 453-480); iar lumea spiritual, n ceea ce privete aparena exterioar, este la fel ca cea material. (Raiul i Iadul 170-176) Cei din lumea spiritual au o via civil i moral asemntoare cu cea pe care au avut-o n timpul vieii i mai ales ei au aceeai religie, pentru c aceasta este nrdcinat n profunzimile fiinei umane i nimeni dup moarte nu se poate sustrage ei, dect dac el se afl n bine prin adevr i n adevr prin bine. Dar este mai dificil s sustragi poporul despre care vorbim acum religiei lui dect alte popoare, deoarece el nu este n bine prin adevr i nc i mai puin n adevr prin bine, deoarece adevrurile lui nu sunt din Cuvnt, cu excepia ctorva, pe care le-a falsificat aplicndule guvernrii sale i de aceea nu mai are altceva dect un bine fals, deoarece aa cum este adevrul, aa devine i binele. Aceste lucruri sunt spuse pentru a se ti c religia acestei naiuni, n lumea spiritual, este identic cu cea din lumea material. Aceste lucruri fiind spuse, voi relata acum cteva aspecte despre religia i viaa celor de religie papal n lumea spiritual. Ei au un anumit consiliu, asemntor consiliului sau consistoriului din Roma, n care se adun episcopii lor i se consult n legtur cu diversele aspecte ale religiei lor, mai ales n legtura cu mijloacele de a-i ine pe oamenii simpli ntr-o supunere oarb i de a-i mri domeniile. Acest consiliu se afl n partea de sud, aproape de regiunea estic, dar nici unul din cei care au fost papi sau cardinali n lume nu ndrznete s intre acolo, pentru c asemnarea cu Divinitatea le stpnete nc minile, deoarece n lume i arogaser puterea Domnului. De aceea, imediat ce ajung aici, ei sunt dui deoparte i aruncai alturi de cei ca ei ntr-un deert. Dar aceia dintre ei care au fost cinstii i nu au uzurpat o asemenea putere, din credin, se afl ntr-o camer ntunecat n spatele acestui consiliu. Mai este o adunare n partea de vest, aproape de regiunea nordic. Aici are loc introducerea n rai a credincioilor de rnd. Acolo exist un numr de societi n care oamenii triesc diverse 23

Judecata de Apoi

plceri exterioare. n unele societi ei se joac, n altele danseaz, n altele i schimonosesc feele n diverse expresii hilare i vesele, n altele discut ntr-o manier prietenoas, n altele discut probleme civile, n altele probleme religioase, n alte societi vorbesc obsceniti i aa mai departe. Ei accept una dintre aceste societi dup cum dorete fiecare i o numesc rai, dar cu toii, dup ce au rmas acolo cteva ore, se plictisesc i pleac, pentru c acele plceri sunt exterioare, i nu eterne, Mai mult, n acest mod, muli renun s cread n doctrina lor privind intrarea n rai. n ceea ce privete religia lor personal, aceasta este la fel cu aceea din lume. Ca i n lume, ea const din slujbe religioase, care nu au loc n limba comun a spiritelor, ci ntr-una compus din cuvinte nalte, care induc o sfinenie exterioar i evlavie i sunt complet neinteligibile. Astfel ei ador sfinii i i expun idolii la vedere, dar sfinii lor nu se vd nicieri, pentru c toi cei care au vrut s fie venerai ca zeiti, se afl n iad. Ceilali care nu au vrut s fie venerai se afl printre spiritele comune. Aceste lucruri prelaii lor le tiu, pentru c ei i caut i i gsesc i atunci cnd i gsesc i dispreuiesc, dar ascund aceste lucruri poporului, pentru ca sfinii s continue s fie venerai ca zeiti tutelare, iar preoii nii, care conduc poporul, s fie venerai ca domnii cerurilor. n acelai mod, ei ridic temple i mnstiri la fel cum fceau n lume, strng bogii i acumuleaz lucruri scumpe, pe care le ascund n pivnie, pentru c exist i n lumea spiritual lucruri scumpe, la fel ca i n cea material, i nc cu mult mai multe. La fel, ei trimit clugri s-i atrag pe pgni la religia lor, pentru a-i supune legilor lor. De obicei au turnuri de veghe ridicate in mijlocul adunrilor lor, de unde se pot bucura de o vedere larg asupra regiunii nconjurtoare. Mai mult, prin diverse mijloace i iretlicuri, ei stabilesc contacte cu persoane din apropiere sau deprtare, asociind-se cu ele i atrgndu-le de partea lor. Aceasta este starea lor n general, dar n particular, muli prelai din acea regiune iau toat puterea de la Domnul i pretind c este a lor i pentru c fac acest lucru, nu recunosc existenta Divinitii. Ei falsific nc sfinenia n exterior; dar aceast sfinenie este profan, pentru c n interior nu exist o recunoatere a Divinitii. De aceea ei comunic cu anumite societi din raiul cel mai de jos printr-o sfinenie exterioar i cu iadurile prin lipsa de credin interioar, astfel c ei aparin ambelor. Din aceast cauz, mai ales, ei atrag spiritele bune i simple i le dau locuine lng ei i atrag, de asemenea, spirite rele i le plaseaz n jurul societii n toate direciile, prin cei simpli fiind unii cu raiul, iar prin cei ri cu iadul. De aceea, ei pot realiza lucruri odioase care vin din iad, pentru c cei simpli i buni care se afl n cerurile de jos se uit numai la aparena de sfinenie exterioar i la sfnta lor adorare a Divinului n exterior, dar nu vd rutatea lor i tocmai de aceea i favorizeaz. Aceasta este de fapt, cea mai mare protecie a lor dar, n timp, toi renun chiar i la sfinenia exterioar i atunci, fiind separai de rai, sunt aruncai n iad. Din aceste lucruri, se poate vedea ntr-o anumit msur care este starea n viaa de apoi a celor care sunt din Babilon. Dar sunt contient de faptul c cei care se afl n aceast lume i nu au nici cea mai vag idee despre starea omului dup moarte, despre rai sau iad, sau au doar una gunoas, se vor minuna de existena unor asemenea lucruri n lumea spiritual. Dar faptul c omul rmne om dup moarte, c triete n comuniti aa cum tria i n lume, c locuiete n case, c ascult predici n temple, c i ndeplinete ndatoririle i vede lucruri n acea lume, asemntoare celor din lumea pe care a prsit-o, se poate vedea din tot ce s-a spus i artat n legtur cu lucrurile pe care le-am vzut i auzit, n lucrarea despre rai i iad. 57. Am vorbit cu civa din acest Babilon, n legtur cu cheile care credeau c i-au fost date lui Petru i i-am ntrebat dac ei credeau c puterea Domnului asupra raiului i iadului i-a fost transferat lui. Dar fiindc acesta era fundamentul religiei lor, ei insistau cu vehemen asupra lui, spunnd c nu era nici o ndoial n legtur cu acest lucru, pentru c a fost 24

Judecata de Apoi

spus explicit. Dar cnd i-am ntrebat dac tiau c n fiecare expresie din Cuvnt se afl un sens spiritual, care este sensul Cuvntului n ceruri, ei au spus la nceput c nu tiau, dar dup aceea au spus c vor ntreba. ntrebnd, au fost instruii c exist un sens spiritual n fiecare expresie din Cuvnt, care este diferit de sensul literei, aa cum spiritualul difer de material i ei au fost astfel instruii c nici o persoan numit n Cuvnt nu are nume n ceruri i c acolo se nelege ceva spiritual n loc. n final, ei au fost informai c n Cuvnt prin Petru se nelege adevrul credinei bisericii, prin binele iubirii i acelai lucru se nelege prin piatr, care este numit acolo Petru, pentru c se spune: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi biserica Mea. (Mat. 16:18) Acest lucru nu nseamn c toat puterea i-a fost dat lui Petru, ci c a fost dat adevrului prin bine, pentru c n ceruri toat puterea aparine adevrului prin bine, sau binelui prin adevr. i de vreme ce tot binele i tot adevrul sunt de la Domnul i nimic de la oameni, toat puterea este a Domnului. Cnd au auzit acest lucru, ei au rspuns indignai c doreau s tie dac exist un sens spiritual n acele cuvinte, i de aceea le-a fost dat Cuvntul din ceruri, n care sensul natural nu exist, ci doar cel spiritual, pentru c el este pentru ngeri, care sunt spirite. Se poate vedea c exist un astfel de Cuvnt n ceruri, n cartea despre rai i iad (259261). i cnd au citit aceste lucruri, au vzut clar c nu Petru este numit acolo, ci adevrul care provine din bine, care este de la Domnul. Vznd acestea, ei l-au aruncat furioi (Cuvntul - n.t.) i aproape l-ar fi rupt bucele cu dinii, dac n acel moment n-ar fi fost luat de acolo. Astfel ei s-au convins, dei n-ar fi vrut s fie convini, c numai Domnul are puterea i cu nici un chip ea nu poate aparine omului, pentru c este putere divin. 58. Unde au fost locuinele lor n lumea spiritual pn acum? S-a spus mai sus (48), c toate popoarele din lumea spiritual au fost vzute dup cum urmeaz: n mijloc apreau cei reformai, n jurul lor cei de religie papal, mahomedanii n spatele lor i n cele din urm, pgnii de diverse naionaliti. De aici se poate vedea c romano-catolicii formau cercul cel mai apropiat de reformaii care se aflau n mijloc. Motivul este c cei care se afl n lumina adevrului din Cuvnt se afl n centru, iar cei care sunt n lumina adevrului din Cuvnt sunt de asemenea n lumina raiului, pentru c lumina raiului vine de la adevrul Divin i el se afl n Cuvnt. C lumina cerului provine de la adevrul Divin, se poate vedea n lucrarea despre rai i iad (126-140). Adevrul divin (Raiul i Iadul 303-310) i Lumina se rspndesc de la centru ctre periferie i ilumineaz. Papistaii se afl cel mai aproape de centru, pentru c ei au Cuvntul, care este de asemenea citit de cei din ordinul ecleziastic, dar nu i de popor. De aceea cei de religie papal au obinut n lumea spiritual locuine n jurul celor care se afl n lumina adevrului din Cuvnt. Modul lor de a tri, nainte ca locuinele lor s fie n ntregime distruse i pustiite, va fi relatat n cele ce urmeaz. Cei mai muli dintre ei locuiau la sud i vest; doar unii n nord i est. n sud locuiau aceia care se aflaser mult deasupra celorlali n lume i erau ferm stabilii n religia lor. Muli nobili i bogai locuiau de asemenea acolo. Nu locuiau ns pe pmnt, ci sub el, de teama hoilor i aveau paznici la intrare. Acolo se afla i un mare ora, care se ntindea aproape pe toat distana de la est la vest i intra i n poriunea de vest, situat foarte aproape de centrul unde se aflau reformaii. Miriade de oameni sau spirite locuiau n acel ora. Era plin de temple i mnstiri. Clericii duceau nuntru tot felul de lucruri preioase pe care aveau dreptul, prin diverse vicleuguri, s le adune acolo i le depozitau n celule i cripte subterane, care erau att de bine create, nct nimeni n afara lor nu putea intra acolo, deoarece erau dispuse sub forma unui labirint. n comorile adunate acolo, convini fiind c nu vor putea fi niciodat distruse, se aflau i inimile lor. Cnd am vzut acele cripte am fost uimit cu ct art fuseser construite i lrgite la nesfrit. Muli dintre cei care fcuser parte din societatea lui Iisus se aflau acolo i cultivau relaii amicale cu bogaii care locuiau n mprejurimi. Ctre est, n acel loc, se afla consiliul unde se consultau n legtur cu extinderea domeniilor lor i cu mijloacele de a-i ine pe oameni ntr-o supunere oarb (56). Acestea se refer 25

Judecata de Apoi

la locuinele lor din partea sudic. n nord locuiau cei care nu excelaser prea mult n lume i erau mai puin convini de religia lor, pentru c ei nu aveau capacitatea de a discerne i deci credeau orbete. Nu erau att de muli ca cei din sud. Majoritatea se aflau ntr-un ora mare care se ntindea n lungime din latura estic spre vest, intrnd puin n poriunea vestic, n extremitatea estic erau muli aparinnd diverselor religii i civa reformai. Dincolo de ora, n acea zon, erau cteva locuri ocupate de papistai. n est locuiau cei crora le-a plcut foarte mult s domneasc n lume i cei crora le plcuse, de asemenea, lumina lumii. Acolo, ei se aflau pe muni, dar numai pe partea cu faa spre nord, nu se afla nici unul pe partea ce ddea spre sud. Pe latura nordic era un munte n vrful cruia puseser pe cineva lipsit de nelepciune, pe care, prin comunicarea gndurilor, care este cunoscut n lumea spiritual, dar nu i n cea material, l puteau inspira s comande orice doreau ei. i spuneau c el era Dumnezeul cerurilor, care apruse sub o form uman i astfel l venerau ca pe Dumnezeu. Ei fceau acest lucru deoarece oamenii voiau s renune la adorarea idolilor i de aceea au nscocit acest lucru ca un mijloc de a-i supune n continuare. Despre acest munte se vorbete n Isaia 14:13 ca fiind muntele adunrii de la captul miaz-noaptei, iar cei de pe munte sunt desemnai ca Lucifer (Isaia. 14:12), pentru c aceia dintre babilonieni care locuiau n est aveau mai mult lumin dect alii, lumin pe care de asemenea o pregteau pentru ei nii prin iretlicuri. Erau acolo i unii care construiau un turn ce trebuia s ajung chiar pn la cer, unde se afl ngerii, dar aceasta era numai una din intrigile lor. n lumea spiritual, intrigile sunt prezentate celor care se afl la distant, prin faptul c prezint despre ei multe lucruri care nu sunt reale. Acesta este un lucru obinuit aici. Prin aceste aparene mi s-a artat ce nsemna de fapt: Turnul al crui vrf s ating cerul, din cetatea numit Babei. (Gen. 11:4-9) Att voi spune despre locuinele celor din est. La vest, n fa, locuiau aceia care triser n vremurile ntunecate, mai ales ascuni, generaii dup generaii, ntregul inut din fa care ddea spre nord, fusese excavat i umplut cu mnstiri. n ele, intrarea se fcea prin pivnie acoperite, prin care intrau i ieeau. Vorbeau rareori cu cei din epocile urmtoare. Pe vremea lor nu existau dispute n legtur cu reformaii i beneficiau deci de mai puine neltorii i rutate, ur i rzbunare. n regiunea de vest, n spatele acelui inut, erau muli muni, pe care locuiau cei mai ri din acel popor, care n inima lor negau existena Divinitii, dar i mrturiseau credina n El prin vorbe i l adorau prin gesturi mai pline de devoiune dect alii. Cei care se aflau acolo nscoceau metode abjecte pentru a-i ine pe oamenii simpli sub jugul stpnirii lor i de asemenea pentru a-i fora pe alii s se supun guvernrii lor. Nu-mi este permis s prezint aceste metode deoarece sunt prea cumplite. n general sunt aa cum sunt descrise n lucrarea Raiul i Iadul (580). Munii n care locuiesc acetia sunt numii n Apocalips cei apte muni i cei care se afl acolo sunt descrii de femeia aezat pe o fiar de culoare stacojie: i am vzut o femeie, eznd pe o fiar de culoare stacojie, plin cu nume de hul, i avea apte capete i zece coarne... pe frunte purta scris un nume, o tain: Babilonul cel mare, mama trfelor i spurcciunilor pmntului. Cele apte capete sunt apte muni, pe care edea femeia. (Apoc. 17:3,5,9) Prin femeie, n sens luntric, este numit biserica, dar aici n sensul opus, de religie profanat, prin fiara de culoare stacojie, profanarea iubirii cereti, prin cei apte muni partea profanat a guvernrii. Att despre locuinele lor din vest. Motivul pentru care toi locuiesc acolo separai pe diverse regiuni se datoreaz faptului c n lumea spiritual fiecare este dus n acea zon i n acea parte din ea, care corespunde sentimentelor i iubirii sale i nu n alt loc. n legtur cu aceste lucruri consultai lucrarea despre rai i iad, n care se vorbete despre cele patru regiuni ale raiului (141-153). n general, toate discuiile despre rasa babilonian conduc aici, c ei vor s domine, nu numai asupra cerului, ci i asupra ntregului pmnt i astfel s stpneasc i cerul i pmntul, obinndu-l pe unul cu ajutorul celuilalt. 26

Judecata de Apoi

Pentru a realiza acest lucru, ei inventeaz i fabric tot timpul statui i doctrine noi. Ei ncearc acelai lucru i n viaa de apoi aa cum au fcut n lume, pentru c, dup moarte, fiecare este la fel cum era n lume, mai ales n ceea ce privete religia sa. Mi s-a permis s aud civa preoi consultndu-se n legtur cu o doctrin, care urma s devin lege pentru popor. Ea era alctuit din mai multe articole, dar toate aveau acelai scop, ca ei s obin stpnirea asupra cerurilor i pmntului i s aib toat puterea pentru ei, iar Domnului s nu-I rmn nimic. Acestea au fost ulterior citite oamenilor i atunci s-a auzit o voce din ceruri care spunea c ele fuseser dictate din iadurile cele mai de jos, dei auditoriul nu tia acest lucru. Acest lucru s-a confirmat imediat dup cum urmeaz: o hoard de diavoli din acel iad, foarte negri i nfricotori, au urcat i au smuls acele doctrine de la ei, nu cu minile, ci cu dinii i le-au luat napoi n iad. Oamenii care au vzut aceste lucruri au ncremenit de groaz. 59. De ce au fost tolerai acolo, pn n ziua Judecrii de Apoi? Motivul a fost c, n conformitate cu ordinea divin, toi cei care pot fi pstrai sunt pstrai, pn ce nu mai pot fi lsai printre cei buni. De aceea sunt pstrai toi cei care pot s ndemne la o via spiritual n aspectele ei exterioare i o pot prezenta ntr-o perspectiv moral, ca i cum ei ar tri-o, indiferent cum ar fi ei n interior n ceea ce privete credina i iubirea. De asemenea, sunt pstrai toi cei care afieaz o sfinenie exterioar, chiar dac ea nu este i interioar. Aa erau muli din acel popor, pentru c ei puteau vorbi cu pioenie oamenilor de rnd i l puteau adora pe Domnul ntr-un mod plin de sfinenie, pentru a implanta religia n minile lor i a-i face s se gndeasc astfel la rai i la iad i i puteau determina s fac bine predicnd despre miracole. Astfel ei au condus pe muli ctre o via virtuoas i astfel pe calea ctre rai. n acest mod, muli din acea religie au fost salvai, dar puini dintre conductorii lor. Pentru c asta vrea s spun Domnul prin cuvintele: Pzii-v de prooroci mincinoi. Ei vin la noi mbrcai n haine de oi, dar pe dinuntru sunt nite lupi rpitori. (Mat. 7:15) Prin prooroci, n sensul luntric al Cuvntului, sunt descrii cei care predic adevrul i prin el conduc ctre bine; iar prin prooroci mincinoi, cei care predic falsitatea i seduc cu ajutorul ei. Ei sunt precum crturarii i fariseii care sunt descrii de Domnul prin aceste cuvinte: ... ed pe scaunul lui Moise. Deci toate lucrurile, pe cari v spun ei s le pzii, pziile i facei-le; dar dup faptele lor s nu facei cci ei zic, dar nu fac. Toate faptele le fac ca s fie vzui de oameni. Voi nchidei oamenilor mpria cerurilor; nici voi nu intrai n ea i nici pe cei ce vor s intre, nu-i lsai s intre... Voi mncai casele vduvelor, n timp ce, de ochii lumii, facei rugciuni lungi... Vai de voi, farnicilor. Pentru c voi curii partea de afar a paharului i a blidului, dar nluntru sunt pline de rpire i necumptare. Curai nti partea dinluntru a paharului i a blidului, pentru ca i partea de afar s fie curat... voi suntei ca mormintele vruite, cari pe dinafar se arat frumoase, iar pe dinuntru sunt pline de oasele morilor. Tot aa i voi, pe dinafar v artai neprihnii oamenilor, dar pe dinluntru suntei plini de frnicie i de frdelege. (Mat. 23:1-28) Un alt motiv pentru care au fost tolerai este c orice om dup moarte continu s aib principiile religioase pe care le-a avut n lume i acestea i sunt prezentate primele n viaa de apoi. Dar n ceea ce privete acest popor, principiul religios a fost implantat de ctre cei care preferau s vorbeasc despre sanctitate i se prefceau prin gesturi pline de sfinenie i, mai mult, i fceau pe oameni s cread c puteau fi salvai prin intermediul lor. De aceea, au fost i ei ndeprtai, dar pstrai printre cei asemenea lor. Dar adevratul motiv este c toi sunt pstrai de la o judecat la alta dac duc n exterior o via spiritual i ndeamn ctre o via pioas i sfnt n interior, prin care cei simpli s poat fi instruii i ghidai, pentru c cei simpli n credin i iubire nu privesc mai departe de ceea ce este exterior i este vizibil n

27

Judecata de Apoi

faa lor. De aceea au fost cu toii tolerai de la nceputul bisericii cretine pn n ziua judecii. S-a artat mai sus faptul c Judecata de Apoi a avut deja loc de dou ori i c acum are loc pentru a treia oar. Toi acetia au format cerul dinti; ei sunt numii n Apocalips (Apoc. 20:5,6) cei ce nu au parte de prima nviere. Dar deoarece ei erau cum i-am descris mai sus, acel cer a fost distrus i astfel cei care au avut parte de a doua nviere au fost salvai. Dar ar trebui s se tie c au fost pstrai doar cei care au suportat s fie limitai de legi civile i spirituale, fiind capabili s triasc mpreun ntr-o societate; dar cei care n-au suportat s se supun acelor legi, nu au fost pstrai i au fost aruncai n iad cu mult naintea Judecii de Apoi, pentru c societile sunt n mod continuu curate i purificate de asemenea indivizi. De aceea, cei care au dus o via plin de rutate, care i-au amgit pe oamenii simpli s fac lucruri rele i au svrit fapte abominabile, precum spiritele din iaduri (consultai lucrarea Raiul i Iadul, 580), au fost alungai din aceste societi. La fel, cei care sunt buni n interior sunt ndeprtai din aceste societi, pentru a nu fi contaminai de cei care sunt ri n interior, pentru c cei buni vd ceea ce este n interior i de aceea nu acord atenie exteriorului, dect n msura n care acesta concord cu interiorul. Acetia sunt trimii n locuri de instruire, n legtur cu care consultai lucrarea despre rai i iad (512-520) i sunt dui atunci n rai, pentru c cerul dinti este format din ei i ei sunt cei despre care se spune c au avut parte de prima nviere. Aceste lucruri sunt spuse pentru a se ti de ce att de muli oameni de religie papal au fost tolerai i pstrai pn n ziua Judecii de Apoi. 60. Iat cum au fost acetia distrui i locuinele lor pustiite. Voi relata despre aceste lucruri n cteva cuvinte, dar voi spune mai multe n cartea despre explicarea Apocalipsei. Nu poate ti nimeni c Babilonul despre care se vorbete acolo a fost distrus, n afar de cel care l-a vzut. Mie mi s-a permis s vd cum Judecata de Apoi s-a nfptuit pentru toi i mai ales pentru cei din Babilon. De aceea o voi putea descrie aici. De asemenea, mie mi s-a revelat, n principal pentru a descrie lumii, c toate lucrurile prezise n Apocalips sunt divin inspirate i c Apocalips este o carte profetic din Cuvnt. Pentru c dac aceste lucruri i sensul lor luntric care se afl n orice expresie, n-ar fi fost revelate lumii, aa cum este i n fiecare expresie din Proorocii Vechiului Testament, aceast carte ar putea fi respins, datorit faptului c n-ar fi neleas. Aceasta ar produce o asemenea necredin, nct lucrurile spuse acolo n-ar fi considerate demne de ncredere, la fel ca i faptul c ar veni vreo Judecat de Apoi, iar cei din Babilon s-ar ntri n aceast lips de credin mai mult dect alii. Pentru ca aceste lucruri s nu se produc, a fost voina Domnului ca eu s vd toate acestea. Dar tot ce am vzut n legtur cu Judecata de Apoi realizat asupra celor din Babilon, sau cu distrugerea Babilonului, nu poate fi spus aici, deoarece numai aceste lucruri ar fi suficiente pentru a umple o carte ntreag. De aceea voi relata numai anumite lucruri generale, pstrnd detaliile pentru cartea despre explicarea Apocalipsei. Avnd n vedere c poporul babilonian s-a stabilit i extins n mai multe inuturi din lumea spiritual i a format societi n acele regiuni (cum s-a artat mai sus, n paragraful 58), voi descrie modul cum au fost ei distrui separat n fiecare regiune. 61. Distrugerea este ulterioar cercetrii pcatelor, pentru c aceasta se realizeaz ntotdeauna prima. Ea reprezint actul de a cerceta cum sunt oamenii i mai mult, separarea binelui de ru. Cei buni sunt ndeprtai, iar cei ri sunt lsai acolo. Dup ce aceste lucruri au fost realizate, au fost cutremure mari, de unde ei i-au dat seama c Judecata de Apoi era aproape i au nceput cu toii s tremure. Apoi cei care locuiau n regiunea sudic i n special n marele ora de acolo (vezi 58), au fost vzui alergnd ncolo i-ncoace, unii avnd intenia s fug, unii s se ascund n cripte, alii n celulele i pivniele n care-i aveau comorile, din care unii nc mai luau tot ce puteau duce. Dup cutremure a izbucnit de sub pmnt o lav clocotind, care a distrus tot ce se afla n acel ora i n regiunea din jur. Dup acesta izbucnire a venit un vnt puternic dinspre est, care a pustiit, scuturat i rsturnat totul din temelii i 28

Judecata de Apoi

apoi toi cei care se aflau acolo au fost scoi de peste tot, din toate ascunztorile lor i aruncai ntr-o mare cu ape negre. Un numr foarte mare de oameni au fost astfel aruncai acolo. Apoi din ntreaga regiune s-a ridicat un fum, ca dup un mare incendiu i n final un praf gros, care a fost purtat de vntul de est ctre mare i mprtiat deasupra ei, fiindc toate comorile lor au fost transformate n praf, mpreun cu toate acele lucruri pe care le numeau sfinte ntruct erau ale lor. Acest praf a fost aruncat peste mare, pentru c acest praf reprezenta ceea ce este blestemat. n cele din urm, un ntuneric s-a ntins deasupra ntregului inut, care a aprut, avnd forma unui acal, semn c ntregul ora i inut s-au transformat ntr-un pustiu. acalul a aprut deoarece acalii reprezint falsitatea unei asemenea religii, iar vizuina acalilor pustiul de dup distrugerea ei; ca n Ieremia 9:11, 10:22, 49:33; Maleahi 1:3. Am mai vzut c unii aveau o piatr de moar n jurul minii stngi, ceea ce reprezenta faptul c ei au confirmat c dogmele lor false pe care le susineau erau din Cuvnt. Semnificaia pietrei de moar este clar, fiind desemnat de aceste cuvinte din Apocalips: Atunci un nger a ridicat de jos o piatr ca o mare piatr de moar, a aruncat-o n mare, i a zis: Cu aa repeziciune va fi aruncat Babilonul, cetatea cea mare i nu va mai fi gsit! (Apoc. 18:21) Dar cei care erau n consiliul care se afla de asemenea n acea regiune, dar mai nspre est, n care se sftuiau cu privire la modalitile de a-i extinde stpnirea i de a-i ine pe oameni n ignoran i astfel n supunere oarb (vezi 58), nu au fost aruncai n marea cea neagr, ci ntr-o prpastie lung i adnc ce s-a deschis sub ei i n jurul lor. Astfel s-a realizat Judecata de Apoi asupra celor din regiunea de la miazzi. Iar asupra celor de la apus i asupra celor de la miaznoapte, unde se afla cellalt mare ora, ea s-a realizat dup cum urmeaz. Dup cutremure mari, care au crpat tot ce se afla n acele regiuni pn-n temelii acestea sunt cutremurele despre care se vorbete n Cuvnt (Mat. 24:7, Luca 21:11, Apoc. 6.12; 8:5; 11:13; 16:18, i n profeiile Vechiului Testament), care nu sunt nite cutremure din aceast lume - a venit un vnt din est, dinspre regiunea de miazzi, ndreptndu-se ctre miaznoapte prin partea de vest i a pustiit ntreaga zon. Mai nti a pustiit acea parte din faa inutului de vest, unde triau ascuni oamenii din epocile ntunecate, apoi marele ora, care se ntindea din acea regiune prin nord ctre est. Din aceste zone pustiite au fost scoase la vedere toate lucrurile. Pentru c acolo nu erau att de multe bogii, nu a izbucnit nici un foc de pucioas care s le mistuiasc, ci toate au fost distruse i n final transformate n fum. Pentru c vntul de est a continuat s bat cu putere, el a rsturnat, a distrus i a mturat tot. Un numr foarte mare de clugri i oameni simpli au fost scoi afar. Unii au fost aruncai n marea cea neagr, n acea parte care ddea spre vest, alii n marea prpastie de la miazzi, descris mai sus, alii n prpastia de la vest, iar alii n iadurile pgnilor, pentru c o parte dintre cei care triser n vremurile de demult erau idolatri ca i pgnii. Am vzut de asemenea un fum ridicndu-se din acea regiune i ndreptndu-se spre mare. Deasupra ei s-a oprit, formnd o crust neagr, pentru c acea parte din mare n care au fost aruncai, s-a acoperit cu praf i fum (ceea ce mai rmsese din locuinele i bogiile lor). Tocmai de aceea, acea mare nu mai este vizibil, iar n locul ei este ceva ca un sol negru, sub care se afl iadul lor. Asupra celor din mnstirile din est (58), judecata s-a realizat astfel: munii s-au scufundat n adncuri i toi cei care se aflau pe ei au fost nghiii, iar cel pe care l puseser pe unul din muni i pe care l numiser Dumnezeu, s-a fcut mai nti negru, apoi incandescent i a fost aruncat mpreun cu ei n iad, deoarece clugrii din diverse ordine care se aflau pe acei muni spuneau c el este Dumnezeu iar ei sunt Hristos i oriunde mergeau, duceau cu ei convingerea abominabil c ei erau Hristos. n final s-a realizat judecata asupra celor care locuiau mai departe n regiunea vestic, n munii de acolo, despre care este vorba n cuvintele: femeia aezat pe fiara de culoare stacojie care avea apte capete care sunt apte muni, despre care s-a vorbit i mai sus (58). Am vzut i munii lor, unii fiind deschii n mijloc i acolo formndu-se o prpastie imens care se rotea n sus n spiral i n ea au fost aruncai 29

Judecata de Apoi

cei de pe muni. Ali muni au fost smuli din temelii i ntori cu vrful n jos, astfel c acesta a devenit baza, iar cei care se aflau la cmpie au fost inundai ca de un potop i acoperii de ape. Cei din alte regiuni care se aflau printre ei au fost aruncai n abisuri. Cele relatate aici sunt doar o mic parte din tot ceea ce am vzut; mai multe vor fi spuse n cartea despre explicarea Apocalipsei. Ele s-au realizat i s-au mplinit la nceputul anului 1757. n ceea ce privete prpstiile n care au fost aruncai cu toii, cu excepia celor care au fost aruncai n mare, erau multe dintre acestea. Patru dintre ele mi s-au artat, una mare n partea de sud, mai ctre est, alta n regiunea de vest, ctre sud, a treia n regiunea de vest, ctre nord i a patra mai departe pe latura dintre vest i nord. Prpstiile i marea sunt iadurile lor. Acestea le-am vzut, dar mai sunt i multe altele, pe care nu le-am vzut; pentru c iadurile poporului babilonian sunt diferite n funcie de diversele profanri ale lucrurilor spirituale i anume ale binelui i adevrului. 62. Astfel lumea spiritual era purificat acum de asemenea spirite i ngerii s-au bucurat c au fost eliberai de ei, pentru c cei din Babilon au infestat i sedus pe oricine au putut i acolo mai mult dect n lume, pentru c iretenia lor este mai perfid acolo, deoarece sunt spirite. Aceasta este posibil pentru c n spiritul fiecruia se ascunde ntreaga rutate, de vreme ce spiritul este cel care gndete, vrea, intenioneaz i comploteaz. Muli dintre ei au fost cercetai i s-a descoperit c ei nu credeau n nimic i c dorina mrav de a-i seduce pe cei bogai de dragul bogiilor, iar pe cei sraci de dragul puterii, era nrdcinat n mintea lor i pentru acest el ei i ineau pe toi n cea mai neagr ignoran, blocndu-le astfel drumul spre lumin i deci spre ceruri. ntr-adevr, drumul spre lumin i ceruri este blocat atunci cnd cunoaterea lucrurilor spirituale este acoperit de idolatrii i atunci cnd Cuvntul este falsificat, slbit i ndeprtat. 63. Cei care erau n adevr prin bine au fost pstrai. Aceia din naiunea papal care triau n pioenie i erau n bine, dar nu i n adevr, dar totui doreau s cunoasc adevrul, au fost luai i dui ntr-o regiune, n faa zonei de vest, aproape de partea de miaznoapte i li s-au dat locuine i s-au format societi i apoi li s-au trimis preoi i au fost instruii despre Cuvnt. Fiind instruii, acetia sunt acceptai n rai. 64. Iat starea celor care vin aici de pe pmnt. De vreme ce Judecata de Apoi s-a realizat deja i cu ajutorul ei toate lucrurile au fost puse n ordine de Domnul i de vreme ce toi cei care sunt buni n interior sunt luai n ceruri, iar cei care sunt ri n interior sunt aruncai n iad, nu li s-a permis s formeze societi sub rai i deasupra iadului i nici s aib ceva n comun unii cu alii i imediat ce ajung aici, dup moarte, ei sunt toi separai i dup ce petrec puin timp n lumea spiritelor, ei sunt dui fiecare la locurile lor. De aceea, cei care profaneaz lucrurile sfinte, adic cei care pretind c au puterea de a deschide i nchide cerurile i de a ierta pcatele, care sunt puteri ce aparin numai Domnului i cei care fac ca bulele papale s fie sinonime Cuvntului i au ca scop stpnirea, sunt dui imediat n marea cea neagr, sau n prpstii, unde sunt iadurile profanatorilor. Mi s-a spus din rai c aceia care sunt astfel, nu se intereseaz deloc de viaa de dup moarte, pentru c ei o neag n inima lor, ci le pas numai de viaa n lume i nu in deloc cont de soarta lor de dup moarte, care totui dureaz o eternitate, ci rd de ea, ca i cum ar fi un nimic. X. CERUL DINTI I DISTRUGEREA LUI 65. n Apocalips se spune: Am vzut un scaun de domnie mare i alb i pe Cel ce edea pe el. Pmntul i cerul au fugit dinaintea Lui i nu s-a mai gsit loc pentru ele. (Apoc. 20:11) i mai apoi: Am vzut un cer nou i un pmnt nou; pentru c cerul dinti i pmntul dinti pieriser. (Apoc. 21:1) 30

Judecata de Apoi

C printr-un cer nou i un pmnt nou i prin dispariia cerului i a pmntului dinti nu se nelege cerul vizibil i pmntul pe care locuim, ci un cer angelic i o biseric, s-a artat mai sus. Cuvntul este n esen spiritual i de aceea vorbete despre lucruri spirituale, iar lucrurile cerului i ale bisericii sunt spirituale. Acestea sunt exprimate prin lucruri naturale n sensul literei, pentru c lucrurile naturale servesc drept baz pentru cele spirituale i fr o asemenea baz, Cuvntul n-ar fi o lucrare divin, pentru c n-ar fi complet, pentru c naturalul, care este ultimul n ordinea divin, completeaz i face ca interiorul, care este spiritual i celest, s se sprijine pe el, ca o cas pe fundaia sa. Acum, deoarece oamenii au privit lucrurile din Cuvnt dintr-o perspectiv material i nu spiritual, prin cerul i pmntul care sunt menionate aici i n alte pri, ei nu au neles altceva dect cerul i pmntul care exist n lumea natural. De aceea, toi se ateapt la dispariia i distrugerea acestora i de asemenea la crearea altora noi. i pentru a nu atepta n van ca acest lucru s se produc la infinit, a fost deschis sensul spiritual al Cuvntului, astfel nct s se tie ce se nelege prin multe lucruri din Cuvnt, care, atunci cnd sunt privite din punct de vedere material, nu sunt nelese i, n acelai timp, ce se nelege prin cerul i pmntul care vor pieri. 66. Dar nainte de a arta ce se nelege prin cerul dinti i pmntul dinti, ar trebui s se tie c prin cerul dinti nu se nelege cerul format din cei care au devenit ngeri de la prima creare a acestei lumi pn acum, pentru c acel cer nc exist i va exista n eternitate. Toi cei care intr n rai se afl sub protecia Domnului i cel care a fost o dat primit de Domnul, nu poate fi niciodat smuls de lng El. Dar prin cerul dinti se nelege cerul care a fost format din ali oameni i nu din cei care au devenit ngeri, ci n majoritate din cei care nu au putut deveni ngeri. Cine sunt ei i care este starea lor, va fi relatat n paginile urmtoare. Acesta este cerul despre care se spune c a pierit. Era numit cer pentru c cei care locuiau n el triau pe nlimi, formnd societi pe stnci, n muni i triau plceri similare celor fizice, dar nici una spiritual. De altfel, muli dintre cei care vin n lumea spiritual de pe pmnt cred c sunt n rai atunci cnd se afl pe nlimi i c triesc fericirea cereasc atunci cnd triesc delicii aa cum aveau n lume. Din aceast cauz acesta nu a fost numit cer, ci a fost numit cerul dinti care a pierit. 67. Mai trebuie s se tie c acest prim cer care a fost numit dinti, nu era format din cei care au trit nainte de venirea Domnului n lume, ci toi erau dintre cei care au trit dup venirea Lui, pentru c dup cum s-a artat mai sus (33-38), o Judecat de Apoi se realizeaz la sfritul fiecrei biserici i cerul dinainte este distrus i un nou cer este creat i format. Toi cei care duseser o via exterioar moral, plin de pioenie i sfinenie, chiar dac aceasta nu era i interioar, au fost tolerai de la nceputul i pn la sfritul bisericii, cu condiia ca interiorul care aparine gndurilor i inteniilor lor, s fie inut sub control de legile civile i morale ale societii. Dar la sfritul bisericii interiorul lor este dezvluit i judecata se realizeaz i asupra lor. De aceea Judecata de Apoi s-a realizat asupra locuitorilor acestei planete de dou ori nainte i acum pentru a treia oar (46). Astfel, de dou ori au trecut cerul i pmntul dinainte i un nou cer i pmnt au fost create, pentru c cerul i pmntul reprezint biserica n ambele lumi, dup cum s-a artat mai sus (1-5). De aceea, este clar c noul cer i noul pmnt menionate de proorocii Vechiului Testament, nu sunt acel noul cer i noul pmnt din Apocalips, iar cele dinti au fost create de Domnul pe cnd se afla n lume, iar acestea din urm au fost create de El acum. n ceea ce privete proorocirile din Vechiul Testament, st scris: Cci iat, eu fac ceruri noi i un pmnt nou, aa c nimeni nu-i va mai aduce aminte de lucrurile trecute, i nimnui nu-i vor mai veni in minte. (Isaia. 65:17) Sau, n alt loc: Cerurile cele noi i pmntul cel nou pe cari le voi face. (Isaia. 66:22) Mai sunt de asemenea i cele scrise n Daniel.

31

Judecata de Apoi

68. Deoarece n acest capitol vorbim despre cerul dinti care a trecut i deoarece nimeni nu tie nimic despre el, l voi descrie detaliat. I. Din cine era format cerul dinti. II. Cum era el. III. Cum a pierit. 69. Iat din cine era format cerul dinti. Cerul dinti era format din cei asupra crora s-a realizat Judecata de Apoi, pentru c ea nu s-a realizat asupra celor din iad, nici asupra celor din rai, nici asupra celor din lumea spiritelor (n legtur cu acest lucru consultai lucrarea Raiul i Iadul 421-520), nici asupra vreunui om care nc tria, ci numai asupra celor care-i construiser aparena unui rai, din care cea mai mare parte se aflau pe stnci i n muni. Acetia erau de asemenea cei pe care Domnul i-a numit capre i pe care i-a aezat la stnga (Mat. 25:32,33). De aici se poate vedea c cerul dinti nu era format doar din cretini, ci i din mahomedani i pgni, care-i creaser asemenea ceruri n regiunile lor. Cum erau ei voi spune n cteva cuvinte. Ei erau aceia care n lume triser ntr-o sfinenie exterioar i nu interioar, care erau drepi i sinceri datorit legilor morale i civice i nu datorit legilor divine, deci erau oameni materialiti, nu spirituali. Respectau doctrinele bisericii i erau capabili s le predice, dei nu duceau o via conform cu acestea; de asemenea, aveau diverse funcii i realizau anumite practici, dar nu de dragul acestora. Acetia i toi cei care erau ca ei, din toat lumea i care au trit dup venirea Domnului, au format cerul dinti. De aceea era acest cer aa cum este lumea i biserica de pe pmnt, unde sunt oameni care fac bine nu de dragul binelui, ci din cauz c se tem de legi, sau c i vor pierde reputaia, onoarea sau ctigurile. Cei care fac bine numai n acest scop, nu se tem de Dumnezeu, ci de oameni i nu au contiin. n cerul dinti al reformailor, o mare parte din ei credeau c omul este salvat doar prin credin i nu duseser o via de credin, adic de iubire. Acestora le plcea mai mult s fie vzui de ali oameni, n toi acetia, att timp ct erau mpreun, interiorul era nchis astfel nct s nu poat fi vzut, dar cnd s-a realizat Judecata de Apoi, interiorul lor a fost deschis. i atunci s-a vzut c nuntru ei erau obsedai de tot felul de neadevruri i ruti i c erau mpotriva Divinului i c se aflau de fapt n iad. Imediat dup moarte, fiecare fiin uman se ndreapt ctre locul n care se afl cei asemenea ei: cei buni ctre cei asemenea lor din rai, iar cei ri ctre cei asemenea lor din iad. Totui acest lucru nu se produce nainte ca ceea ce este n interiorul lor s fie dezvluit. ntre timp, ei se pot altura celor asemenea lor n ceea ce privete aspectele exterioare. Dar trebuie s se tie c cei care erau buni n interiorul lor, adic cei care erau spirituali, au fost separai de ceilali i nlai la cer, iar cei care erau ri att n exterior ct i n interior au fost la rndul lor separai de ceilali i aruncai n iad. i acest lucru a nceput din perioada care a urmat imediat dup venirea Domnului i pn n momentul cnd a avut loc judecata. i au fost lsai s ntemeieze societi numai aceia care au alctuit cerul dinti i care erau aa cum am descris mai sus. 70. Exist multe motive pentru care au fost tolerate asemenea societi sau asemenea ceruri. Principalul motiv, dup cum am mai spus, este c prin sfinenia exterioar i prin dreptatea i sinceritatea exterioar, ei erau unii cu cei simpli i buni, care se aflau fie n cerul cel mai de jos, fie nc n lumea spiritelor, dar nu fuseser nc introdui n rai. n lumea spiritual exist o anumit comunicare i comuniune ntre toate fiinele care se aseamn, dar cei simpli i buni, din cerul cel mai de jos i din lumea spiritelor, sunt ateni doar la aspectele exterioare, dei ei nu sunt ri in interior. De aceea, dac aceste spirite ar fi fost ndeprtate de aici cu fora nainte de timpul stabilit, cerul ar fi suferit pn n aspectele sale cele mai de jos i totui pe acestea se sprijin cerul superior ca pe propriul su fundament. Domnul ne nva n urmtoarele cuvinte faptul c acesta este motivul pentru care ei au fost tolerai pn n ultima clip:

32

Judecata de Apoi

Robii stpnului casei au venit i i-au zis: Doamne, n-ai semnat smn bun n arina ta? De unde are dar neghin?... i robii I-au zis: Vrei dar s mergem s-o smulgem? Nu, le-a zis el, ca nu cumva, smulgnd neghina, s smulgei i grul mpreun cu ea. Lsai-le s creasc amndou mpreun pn la seceri; i, la vremea seceriului, voi spune secertorilor: Smulgei nti neghina i legai-o n snopi ca s-o ardem, iar grul strngei-l n grnarul meu. El le-a rspuns: Cel ce seamn smna bun este Fiul omului. arina este lumea; smna bun sunt fiii mpriei; neghina sunt fiii Celui ru; seceriul este sfritul veacului. Deci cum se smulge neghina i se arde n foc, aa va fi i la sfritul veacului. (Mat. 13:27-30, 37-40 ) Sfritul veacului reprezint timpul de pe urm al bisericii, neghina sunt cei care sunt ri n interior; grul sunt cei care sunt buni n interior, smulgei neghina i legai-o n snopi ca s-o ardem reprezint Judecata de Apoi. Aceeai semnificaie o are i pilda nvodului n care se spune c dup ce nvodul s-a umplut cu tot felul de peti, cei buni au fost pui n vase iar cei ri au fost aruncai, n legtur cu aceste lucruri se mai spune: Tot aa va fi i la sfritul veacurilor, ngerii vor iei, vor desprit pe cei ri din mijlocul celor buni. (Mat. 13:49) Oamenii sunt comparai cu petii deoarece, n sensul spiritual al cuvntului, petii reprezint oamenii materialiti, att buni ct i ri. Ce reprezint cei buni se va vedea mai jos. 71. Care era starea cerului dinti se poate vedea din cele ce s-au spus deja despre el i de asemenea c cei care nu sunt spirituali prin recunoaterea Divinului, printr-o via dus n spiritul binelui, prin dragostea de adevr, dar par a fi spirituali prin sfinenia exterioar, prin faptul c predic despre lucrurile divine i prin sinceritatea afiat de dragul lor i al lumii, se grbesc s comit fapte josnice care sunt n perfect acord cu dorinele lor inferioare atunci cnd sunt lsai singuri. Atunci nimic nu i mai oprete, nici teama de Dumnezeu, nici credina, nici contiina. De aceea, imediat ce a fost dezvluit interiorul acelora care erau n cerul dinti, ei apreau a fi unii cu iadurile. 72. Cum a disprut primul cer s-a artat mai nainte n capitolele n care s-a vorbit despre Judecata de Apoi asupra mahomedanilor i pgnilor (50, 51), precum i a papistailor (61-63), deoarece i ei fceau parte din cerul dinti. A mai rmas ceva de spus despre Judecata de Apoi asupra reformailor, care mai sunt numii protestani sau evangheliti, sau cum a disprut cerul dinti format din ei deoarece, dup cum s-a spus mai sus, judecata s-a realizat numai asupra celor care formau cerul dinti. Dup ce au fost cercetai i s-a artat ce aveau n interiorul lor, ei au fost separai unii de alii i mprii n categorii n funcie de rutatea i falsitatea lor i au fost aruncai n iadurile corespunztoare. Iadurile lor nconjurau regiunea central din toate prile, pentru c reformaii se aflau n mijloc, romano-catolicii n jurul lor, mahomedanii n jurul romano-catolicilor, iar pgnii n cercul cel mai ndeprtat (48). Cei care nu erau aruncai n iaduri erau azvrlii n pustiuri. Dar au fost i civa trimii n cmpiile din partea de sud i de nord, pentru a forma acolo societi i a fi instruii i pregtii pentru rai. Acetia erau cei care au fost salvai. Dar cum s-au nfptuit toate acestea nu se poate descrie aici detaliat, deoarece judecata asupra reformailor a durat mai mult dect asupra celorlali i s-a realizat prin schimbri succesive. Dar deoarece am vzut i am auzit atunci multe lucruri ce merit s fie menionate, voi prezenta lucrurile detaliat, n ordinea n care s-au petrecut, n cartea despre explicarea Apocalipsei. XI. STAREA LUMII I A BISERICII DUP JUDECATA DE APOI

33

Judecata de Apoi

73. Starea lumii de acum ncolo va fi total identic cu ceea ce a fost pn acum, pentru c marea schimbare care a avut loc n lumea spiritual nu va produce nici o schimbare n lumea fizic n ceea ce privete forma exterioar. De aceea, vor continua s existe probleme civile ca i nainte, va fi pace, vor fi tratate i rzboaie ca i nainte i toate celelalte aspecte ce aparin societii n general sau n particular. Domnul spune: Vei auzi de rzboaie i vesti de rzboaie... Un neam se va scula mpotriva altui neam i o mprie mpotriva altei mprii; i pe alocurea vor fi cutremure de pmnt, foamete i ciumi. (Mat. 24:6,7) Asta nu nseamn c asemenea lucruri vor exista n lumea fizic, ci c aspectele care le corespund vor exista n lumea spiritual, pentru c n profeiile din Cuvnt nu se vorbete despre mpriile i neamurile de pe pmnt, deci nici despre rzboaiele lor, foametea, ciuma sau cutremurele de pe pmnt, ci despre lucrurile corespondente lor din lumea spiritual. n Arcana Coelestia se explic aceste lucruri. n ceea ce privete starea bisericii, ea este cea care nu va mai fi la fel. Ea va fi ntr-adevr la fel n ceea ce privete aparena exterioar, dar va fi diferit n privina aspectelor interioare. n ceea ce privete aparena exterioar, vor exista biserici scindate ca i pn acum, iar doctrinele lor vor fi rspndite ca i pn acum. Iar printre pgni vor exista aceleai religii ca i pn acum. Dar de acum ncolo, oamenii bisericii vor avea o mai mare libertate de gndire n ceea ce privete credina, deci n ceea ce privete aspectele spirituale legate de mpria cerurilor, deoarece le va fi redat libertatea spiritual; pentru c toate lucrurile din raiuri i din iaduri sunt puse acum n ordine i toate gndurile referitoare la aspectele divine sau mpotriva Divinului vin de aici: din ceruri, toate gndurile care sunt n armonie cu aspectele divine i din iaduri, toate cele care sunt mpotriva lor. Dar omul nu observ n el aceast schimbare de stare deoarece el nu reflecteaz asupra ei i pentru c el nu tie nimic despre libertatea spiritual i despre acest influx de gnduri. Dar ea este perceput n ceruri i de asemenea de ctre oameni, dup moarte. Deoarece omului i-a fost redat libertatea spiritual, sensul spiritual al Cuvntului a fost acum dezvluit i prin el au fost revelate adevruri divine interioare, pentru c omul n starea de dinainte nu le-ar fi neles, iar cei care le-ar fi putut nelege, le-ar fi profanat. Faptul c omul are aceast libertate datorit echilibrului dintre rai i iad i c el nu poate fi ndreptat dect n libertate, se poate vedea n lucrarea Raiul i Iadul (597), la sfrit. 74. Am purtat diferite conversaii cu ngerii cu privire la starea bisericii de acum ncolo. Ei mi-au spus c nu cunosc lucrurile care vor urma deoarece cunoaterea lucrurilor care vor urma i este posibil doar lui Dumnezeu. Dar ei tiu c sclavia i captivitatea n care se afla nainte omul bisericii a fost ndeprtat i c acum, fiind din nou liber, el poate percepe mai bine adevrurile interioare dac vrea s o fac i s devin astfel mai spiritual, dac dorete acest lucru. Dar au mai spus c nu se ateapt la prea multe de la oamenii din biserica cretin, ci mai degrab de la oamenii unui popor care se afl departe de lumea cretin i deci departe de invadatori, oameni care pot primi lumina spiritual i deveni astfel fiine spirituale cereti. ngerii au mai spus c n ziua de azi, adevrurile divine interioare le sunt revelate acelor oameni pentru c ei sunt primite cu credin adevrat, adic n viaa i inima lor i c ei l ador pe Domnul.

34