Sunteți pe pagina 1din 26

Prof. TEODOR M.

POPESCU

Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor

Prof. TEODOR M. POPESCU

TIIN I SLUJB ADEVRAT

Cuvntare inut la 30 ianuarie 1937, la srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi, patronii Universitii din Bucureti

Tiprit cu binecuvntarea . P. S. Pimen Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor Suceava, 2005

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei POPESCU, TEODOR M. tiin i slujb adevrat / Teodor M. Popescu... Suceava: Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2005 ISBN 973-86963-5-6 2

Redactor responsabil: consilier cultural, pr. Drago Buta Tehnoredactare computerizat: pr. Pamfil Strugaru, Liviu Strugaru Corectur: prof. Monica Bilauca, prof. Doina Ciobanu Tipar: Tipografia Sfntul Ioan cel Nou Suceava ISBN 973-86963-5-6

TIIN I SLUJB ADEVRAT


Cu datoria noastr cretineasc de a srbtori astzi mpreun, n cei trei ierarhi - Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur - trei din cei mai mari sfini ai Bisericii Ortodoxe, mplinim, ca profesori i studeni ai Universitii din Bucureti, i pe aceea de a cinsti n ei pe patronii notri. Cinstindu-ne patronii - dei nu oficial de ast dat cinstim coala nsi i preuim nalta ei menire la lumina pildei de-a pururea edificatoare a celor pui nou protectori sfini i ndrumtori sufleteti pe calea destinelor universitii i chemrii noastre, ca profesori i studeni. Cci ei, pentru aceasta ne sunt pui nou patroni, ca s privim cu ajutorul lor rostul nostru din latura lui cea mai frumoas i s svrim lucrul nostru de ucenici i de misionari ai tiinei cu cea mai mare rvn i cu cel mai mare folos pentru instituia n care nvm i pentru lumea n care trim i slujim. Trebuie preuit, de aceea, cu laud i cu recunotin, gndul cel bun i nelept al ctitorilor Universitii, care, innd s respecte frumoasa tradiie de a-i da un patron, l-au cutat ntre sfini i l-au gsit n trei din cei mai vrednici i mai pilduitori pentru marea i nobila noastr chemare. Nu putea fi pus, ntr-adevr, o nalt coal cretin sub o oblduire mai potrivit i mai fericit 3

dect aceasta. Nu putea fi ncredinat drapelul ei unor stegari mai vrednici dect Sfinii Trei Ierarhi. Nu puteau fi pui la crma destinelor ei spirituale crmaci mai pregtii i mai ncercai dect acetia. Nu se putea arta mai bine rostul social al tiinei dect scriind pe frontispiciul sanctuarului ei, care este Universitatea, trei nume sfinte de ierarhi cretini, venerabili i pentru nvtura lor nalt i pentru viaa lor frumoas, amndou nchinate cu folos binelui altora. Cci ei nu sunt doar sfini ca ceilali, nici ierarhi ca alii. Sfntul Vasile cel Mare, episcop al Cezareii Capadociei din Asia Mic, Sfntul Grigorie de Nazianz, numit i Teologul, i Sfntul Ioan Gur de Aur, patriarh de Constantinopol acum peste o mie cinci sute de ani, sunt un ales i fericit buchet de flori scumpe i rare, care mpodobesc deopotriv i Biserica i coala, sfini de elit, cu care cretintatea se poate luda i mngia i astzi i oricnd n faa oricrei tiine i culturi. tiina se mndrete azi i ea, de bun seam, cu oamenii si mari. tiina are n panteonul su glorii consacrate, care fac i ele cinste omenirii. Pentru fiecare din ramurile sale, i pentru unele cu prisosin, tiina are mari i vrednici naintai, crora nu Biserica le va tgdui valoarea i micora meritele ce au n viaa omenirii. Dar toat tiina lumii n-ar putea s dea Universitii un patron care s nsemne mai mult i care s ne spun mai mult pe 4

naltul plan al rosturilor ei ideale dect un sfnt, i mai ales dect cei trei mari dascli ai lumii, cum i numete Biserica Ortodox pe Sfinii Trei Ierarhi. Se va nelege astzi tot aa de bine, ca i la nceputul Universitii, se va nelege poate chiar mai bine, ct de necesar a fost s fie pus coala noastr sub ocrmuirea nevzut, dar simbolic i semnificativ, a marilor ierarhi cretini din secolul al patrulea i ce nalt neles are pentru noi, ca oameni de tiin, un patronaj aureolat cu nimbul sfineniei lor, mpodobit cu tiina, cu credina i cu virtutea. Este cuprins i lmurit n ideea acestui patronaj chemarea noastr cea mare i grea n coal i n societate i artat cu frumusee i ndemn de mari pilde, vrednicia de sacerdoi, cu care avem de ndeplinit menirea noastr social, slujind adic i cu nvtura noastr de oameni de carte, i cu rvna noastr de oameni de bine, cu nelegerea superioar i cu devotamentul cu care tie i poate s slujeasc un om de tiin cnd este pus cu credin n serviciul binelui obtesc. Mi-ar fi mai plcut i mai uor s v pun nainte, n loc de orice alt cuvnt i ndemn, trei viei de mari ierarhi, viei frumoase i edificatoare, bogate n daruri i n fapte mari, viei de oameni luminai i nelepi, devotai misiunii lor, cu zel i cu abnegaie de apostoli, cu struin de mari credincioi, cu prestigiul unor eroi i cu modestia unor oameni umili, care ofer i sacrificiul lor 5

pentru mai bine, pentru ndreptarea i fericirea celor ncredinai lor. .......Dar nu pot totui s nu spun n treact c, ieii din familii cretine de seam, crescui ideal de mame vrednice, nvai la cele mai renumite coli ale timpului i ale imperiului, nzestrai cu cunotine i cu talente excepionale, care le deschideau sigur i glorios nalte cariere lumeti, ndemnai chiar s mbrieze pe cele mai ispititoare pentru geniul i pentru amorul lor propriu, s-au hotrt, nu fr ezitare pentru marile ei greuti i rspunderi, dar cu pasiune pentru marea ei chemare i cu mngiere pentru marile ei mulumiri sufleteti, renunnd la cariere strlucite i comode, pentru slujirea lui Hristos i a lumii n chip de preoi care nici nu nzuiau mcar s ajung mai trziu episcopi. Scurta lor pstorie pe cele mai zbuciumate scaune de ierarhi, la cele mai grele posturi, n lupt cu pgnismul ndrtnic i cu iudaismul provocator, cu ereziile i cu imoralitatea, ameninai de mprai arbitrari sau de mprtese vanitoase, hruii de demnitari abuzivi, n continu ncordare, necazuri i piedici, ar face din viaa lor o dram dac lupta lor eroic, dac inuta lor demn, dac activitatea lor binefctoare n-ar fi fost de o frumusee rar, pe care tristul lor sfrit o face i mai mare, i dac din suferina lor nsi veneraia cretinilor i cinstea pe care le-a dat-o Biserica n-ar 6

fi fcut un triumf. Pe urma lor au rmas scrieri de mare valoare, n care au pus nalt tiin teologic i mult nelepciune omeneasc, a rmas experiena i rezultatele unei activiti ierarhice exemplare, au rmas ei ca trei lumini prin veacuri pentru Biseric, amintirea unor cretini uriai, i aceast srbtoare, aezat special n cinstea celor trei, care ne d plcut prilej s-i pomenim astzi cu pietate, spre lauda lor de sfini i de patroni i spre folosul nostru de cretini, de profesori i de studeni. Ce pot spune ns, m ntrebai, trei ierarhi cretini din veacul al patrulea, fie ct de mari atunci, omului de tiin din secolul al XXI-lea? Ce putem citi pe chipul lor de ascei, consumai de griji duhovniceti, noi, fericiii beneficiari ai unei civilizaii tehnice, naintate i strlucite? Ce pot avea comun cu studiile moderne de bibliotec i de laborator aceti apostoli de demult ai lui Hristos, preocupai s predice credina, s practice virtuile cretine, s mntuiasc prin ele oameni? Ce poate s nvee tiina noastr pozitiv de la aceti misionari ai Evangheliei att de mult uitate n crile noastre? Cu ce pot nmuli cunotinele noastre exacte aceti pstori de suflete, aplecai nu pe tratatele i pe instrumentele noastre tiinifice, ci pe rnile sufleteti ale lumii lor vechi de care ne despart i ne deosebesc, iat, nu numai cincisprezece secole, ci tot progresul nostru tehnic i tiinific, i cu el 7

concepiile noastre despre via? Mi se pare, de nu greesc, c tocmai ceea ce s-ar crede mai puin, prisosindu-le lor i lipsindu-ne nou. Mi se pare c multa noastr tiin modern are nevoie de multa lor nelepciune credincioas i virtuoas, de viaa lor activ i frumoas, ca s poat fi aa cum trebuie, pentru ea i pentru lumea n care trim n slujb adevrat. Mi se pare c tiina noastr pozitiv are de nvat de la ei mai mult grij pentru sufletul i pentru mntuirea lumii, aflate azi din nou n greu impas, hotar de evuri. Mi se pare c n criza moral care desfide tot progresul nostru material i ne ngrijoreaz cu att mai mult, avem de pus iari urechea la btile inimii omenirii, de neles i de tmduit rana ei cea mare, rnile sufletului ei. Cu tiina noastr? i cu ea desigur, dar nu numai cu ea. Patronii notri ne sunt ntru aceasta nainte-mergtori i cluzitori, pentru viaa i pentru chemarea noastr de oameni i de crturari, destinai s fim altora conductori i lumintori, din locuri de cinste i de rspundere social. Toat viaa i opera lor de ierarhi luminai a fost ndeplinirea cu pietate i cu scumptate a unei porunci a contiinei lor pastorale, care trebuie s fie i a contiinei noastre profesionale: Oricine ai fi i oriunde ai fi, tu eti pus n slujba altora! Cu fric de Dumnezeu, cu iubire i cu respect pentru oameni, semenii ti, pune mintea i puterile tale n serviciul lor. Tu trieti cu 8

ei i ntre ei; triete i pentru ei. F din slujba ta un serviciu cinstit i util pentru obte. Acolo unde eti pus, mpiedic s se fac rul, ndeamn i ajut s se fac numai binele. F-l i tu, f-l bucuros i cu ct mai larg folos comun. Tu poi ajuta ntr-un chip la ndreptarea, la ridicarea, la mbuntirea, la mntuirea, la fericirea altora, pentru c n orice slujb se poate face, pe lng profesiune, i misiune. Viaa nsi este o mare misiune ncredinat nou de Dumnezeu, i nimeni nu poate s aib mai mult nelegere pentru misiunea vieii i pentru apostolatul profesiunii dect omul luminat cu nalt nvtur. n mintea lui, Dumnezeu a pus o adevrat comoar cu cei mai preioi talani. Lui i se cere s mprteasc i pe alii din bunurile sale sufleteti, s lase s cad i altora mcar firmituri de la masa mbelugat a cunotinelor sale, s ajute la mai bunul mers al vieii noastre colective, sociale. Nimnui nu-i este mai uor dect lui s fac bine altora. El d din ceea ce nu scade; dimpotriv, dndu-le, se nmulete ca o lumin din care se aprind i altele. El d ajutor din suflet i pentru suflet, d nvtur, ndemn bun, sfat de mult folos. Le d pilda unei viei nelese pe un plan superior, n care bunurile i nevoile omeneti se preuiesc dup valoarea lor real, social, permanent, nu dup interesul momentan i personal, ngust i vulgar al omului de rnd, cu mintea napoiat, preocupat s 9

triasc doar el i pentru el, de azi pn mine. De aceea, nimnui nu i se cere o concepie despre via mai nalt, mai curat, mai frumoas, mai idealist dect omului luminat. Dac n realitate aceast cerin fireasc nu este totdeauna satisfcut i dac lumea modern, cu toate progresele ei, sufer de lipsuri sufleteti i de mizerii nepotrivite cu timpul nostru, nu este desigur vina tiinei, ci este i a celor care au fcut i fac sau folosesc tiina fr contiin, fr ideal moral, fr preocupare pentru rosturile spirituale ale omului, fr grij pentru sufletul lor i al lui. Fie-mi ngduit a v asigura c nu neleg nicidecum, spunnd acestea, s critic i s condamn tiina ca tiin, depreciind-o cumva n numele credinei, n calitatea mea de teolog. Teologia nsi este o tiin, ndreptit ca i celelalte la recunotina omenirii i la unele imputri ale ei. A osndi deci nsi tiina mea dac a crede c tiina ca atare nu corespunde naltei ei chemri sociale i dac a face din amintirea sfinilor notri patroni doar un prilej de mhnire i de mustrare pentru tiina noastr modern. Fie-mi ns totodat ngduit s propun a aprecia mpreun, la lumina marii lor pilde, unele constatri actuale care ne privesc i ne intereseaz ca oameni de tiin, adunai aici s ne serbm patronii i s tragem, de se poate, din mprejurarea aceasta, de la ei, o nvtur de folos pentru noi i 10

pentru lucrul nostru. Trim ntr-un secol de mari progrese i realizri tiinifice mari, fr ndoial. Este privilegiul i mndria noastr de oameni ai secolului al XXI-lea a putea spune c tiina a fcut descoperiri i cuceriri uimitoare i binefctoare, care ne dau mare ncredere n noi i mari sperane n viitor. Nici un secol nu a cunoscut atta tiin, nici unul nu a popularizat-o att. Orice copil de coal are azi unele cunotine tiinifice de care erau lipsii i marii nvai ai lumii vechi sau medievale, bunicii sau chiar prinii notri cu carte pn de curnd. Oricare dintre studenii notri, ba i unii oameni fr mult nvtur, posed cunotine pozitive, pe care nu le aveau la timpul lor nvaii notri patroni. Ne face aceasta mai fericii? Ne face, desigur, n msura n care cunotinele noastre pot servi cu folos vieii. Servesc ele ntr-adevr? Servesc i nu totdeauna. Ca toate lucrurile omeneti, cunotinele noastre tiinifice au valoare relativ i condiionat; uzul lor este n mna omului i in de calitatea omului. n numele tiinei s-a fcut i se poate face mult bine, dar cu ajutorul tiinei s-a fcut i se poate face i ru. Ca apa sau ca focul, tiina este bun sau rea, dup gndul cu care o facem, dup scopul cu care o ntrebuinm. Bun i folositoare n sine, ea poate deveni duntoare dac o aplic un om fr scrupul i dac, n general, moralul omului de tiin nu este la nlimea cunotinelor lui. Omul are n 11

tiin un instrument providenial sau fatal. Nu tiina deci, ci spiritul n care se face tiina i ideile n slujba crora este pus pot compromite tiina, dac sunt rele, doresc s fiu neles astfel, pot amenina viaa social, dac sunt opuse marilor i sfintelor ei idealuri i interese morale: idealuri i interese ntr-adevr mai mari i mai sfinte dect ale tiinei, pentru c sunt ale vieii. De aceea, tiinei nu-i este permis nici s le nesocoteasc, nici s se ating de ele. Pe ct de mari sunt meritele ei, pe att de mari sunt i rspunderile ei. ntrebarea cea mai grea care se poate pune tiinei nu este doar cu ct ne-a luminat, ci dac, iluminndu-ne, ne-a fcut i mai buni. Meritele ei vor fi cu att mai mari, cu ct, luminndu-ne, va fi fcut ceva i pentru sufletul nostru, cu ct va fi luminat nu numai mintea, ci i contiina noastr. n via toate valoreaz prin suflet, toate se preuiesc n suflet, pentru c toate vin de la suflet i merg la suflet, chiar cnd nu ne gndim la aceasta. Dac tiina nu poate s lucreze i pentru el, sau dac, ceea ce ar fi mai ru, ar lucra mpotriva lui, rspunderile ce ne ateapt n perspectiva nenduratei desfurri istorice a destinelor omenirii, fac s nghee n contiina noastr toat satisfacia cu care privim imensele progrese materiale realizate de lumea modern cu ajutorul tiinei.

12

* * * Trebuie s mrturisim, nu fr grij, dac nobila revelaie i minune uman, care este tiina, ne instruiete i ne ajut s trim mai bine, ea nu poate totdeauna s i educe n aceeai msur mcar pe cei care o fac sau o folosesc direct, cu att mai puin mulimea nenvat. Ea n-a putut i nu poate s asigure lumii, ea ca tiin, o via social cu mult mai bun, nu poate s impun vieii norme, nu-i poate asigura principiile bunului ei mers. i pentru c este greu acest cuvnt, nu-l spun de la mine ca teolog, ci de la un mare gnditor i om de tiin1. Defectul firesc al tiinei, defectul ei omenesc, este de a fi unilateral i deci mrginit; totui prea ncrezut n sine i exclusivist. Greeala ei este de a se fi afirmat pe sine mai presus de toate, de a fi negat ceea ce nu a putut s neleag ea, de a fi aruncat ceea ce nu a ncput n ea, de a se fi dezinteresat de ceea ce nu o privete direct i imediat. S-a fcut din tiin n general, din fiecare tiin, o preocupare mai mult sau mai puin teoretic sau realist, un scop n sine suficient siei, s-a cultivat cu orgoliu i cu sentimentul c ea este totul, c ea tie totul, c ea poate totul, c i este permis totul. Suntem fiecare plini de tiina noastr, reducem totul la ea, ignorm sau
1

.Cf. Emile Boutroux, Science et Religion dans la philosophie contemporaine (Bibliothque de philosophie scientifique), Paris, 1916, p. 232-233.

13

dispreuim restul, restul care este mai mare dect noi i dect tiina noastr, uitm ceea ce rmne alturi sau trece dincolo de ea, ceea ce ne mai trebuie nou i vieii pe lng tiina fiecruia din noi, uitm viaa cu marile ei probleme i nevoi spirituale permanente, uitm chiar propria noastr via, pe cea sufleteasc. Preocupai exclusiv de ceea ce trebuie s tim, uitm ceea ce trebuie s credem i s facem. Cutm cunotine pozitive i uitm normele morale. Atrai de ceea ce este concret i relativ, pierdem din vedere ceea ce este absolut i etern. Am luat n studiu i n stpnirea cunotinelor noastre universul i am pierdut cunoaterea i stpnirea asupra noastr nine. Viaa noastr interioar, sufleteasc, a srcit, i bogia cunotinelor noastre nu-i poate ine locul. Ne-am nstrinat oarecum de firea i de menirea noastr. Nu mai trim i n noi nine, nu mai credem i nu ne mai reculegem. Trim pe obiecte de studiu, n cercetri i experiene pe corpuri strine. Ne atrag i ne distrag fie realizrile materiale, fie chiar preocupri abstracte, care pot fi uneori idealiste, ne obsedeaz, ne identificm cu ele, devenim oameni-teorii, calcule, obiecte, maini, articole savante, cri, opere de tiin, de literatur sau de art, aa cum, n acelai timp, oamenii de rnd i nevoiaii, devin o bucat de pine, o palm de pmnt, un biet lucru necesar. Nu mai cercetm interiorul nostru sufletesc, nu satisfacem aspiraiile 14

lui proprii, cerinele lui spirituale, ale noastre ca oameni i ale fiecrui om; ne-am dezbinat i tulburat fiina, ne-am depersonalizat, am pierdut contiina de noi nine, am pierdut ceva din omul care suntem, ne-am pierdut pe noi nine. Am afirmat ntr-adevr individul, dar am pierdut din personalitate, am nmulit cunotinele, dar nu i caracterele, am dobndit lumea toat i am pierdut n ea ceva mai de pre dect ea; am pierdut legtura noastr cu cerul, am pierdut sufletul i credina i trim de aceea ca fr ele: o via legat de pmnt i de bunurile lui materiale, via fr avnt, fr ideal, fr mulumire sufleteasc. tiina modern, att ct s-a fcut cu ostilitate pentru spirit, nu este fr vin n acest fenomen cultural. Dimpotriv, cu durerea cu care mpratul August, nempcat cu pierderea legiunilor ncredinate lui Varus, striga pn i noaptea: Varus, Varus, red-mi legiunile!, poate omul modern s cear tiinei materialiste: Red-mi sufletul, red-mi pe Dumnezeu, red-mi credina n El, red-mi raiunea sfnt a vieii i a finalitii mele umane, red-mi contiina omeniei, red-mi idealurile spirituale, red-mi linitea sufleteasc i bucuria de a fi om!. Cci i s-a descoperit natura i i s-a scos din ea Dumnezeu, s-a studiat unilateral materia i s-a negat sufletul, s-a afirmat exclusiv viaa prezent i s-a tgduit nemurirea i o via viitoare, s-a fcut din om o vietate oarecare, un simplu animal evoluat care seamn cu fiarele 15

pdurii i care este departe de a mai fi creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. I s-a luat coroana regal de maiestate divin i i s-a dat n schimb satisfacia pe jumtate iluzorie de a se fi luminat i de a fi ctigat drepturile omului. S-a fcut astfel din tiin arm contra credinei i cu aceasta arm contra omului nsui. S-a fcut din toate obiect de tiin i s-au fcut toate tiinele afar de tiina noastr cea de toate zilele: tiina vieii, aa cum trebuie neleas i trit viaa unui om ca fiin cu rosturi care depesc individul i prezentul, pentru a fi om pentru om; om, nu lup; frate, nu duman; fptur nobil, nu brut; creatur a lui Dumnezeu, nu sclav al diavolului. Da, o anumit tiin, neleg totdeauna un anumit spirit n tiin, spirit nu al tiinei, ci al unor oameni care au fcut sau folosit ru tiina, a profanat cu impietate altarele i crezurile din care lumea civilizat i trgea convingerile i idealurile morale, a pustiit sufletul, a ajutat la golirea lui de credin i de sentimente nobile i a pus n locul lor teorii i cunotine, dintre care unele se contrazic sau se schimb de la o zi la alta, a narmat cu mijloace de trai i de lupt perfecionate un om din care a scos inima. A stricat astfel echilibrul din sufletul lui, l-a dezorientat, i-a luat ceva ce n-a putut s nlocuiasc, a negat ce n-a putut s neleag, a gsit n calea sa mistere i aspiraii vrednice de respect i le-a respins ca nonsensuri, a afirmat lucruri tulburtoare, a avut 16

ndrzneli necugetate i fatale. Pe urmele unei asemenea culturi tiinifice a mers descretinarea i demoralizarea popoarelor, cu roadele ce puteau s dea acestea n numele i cu argumentele unei asemenea tiine, ru nelese sau folosite, i-au permis ati netiutori s se rzboiasc cu religia, cu morala i, spre ispirea pcatelor noastre tiinifice, chiar cu ordinea social. Pentru c este nepotrivit tiina cu credina? Nicidecum! Ci pentru c n puina lor nelegere pentru aa de mari lucruri, au socotit pseudo-nvaii i semidocii c Dumnezeu este o nchipuire omeneasc, deoarece ziceau uneori bigoii c tiina n-ar fi de la Dumnezeu. Aceast concepie greit i de o parte, i de alta, a pgubit mult credina, fr s fi folosit tiinei. Viaa moral a individului i a societii a suferit i sufer, iat, sub ochii notri ngrozii de ceea ce vd, pentru c cei care i-au nchipuit c pot s-L scoat pe Dumnezeu din lume nu i-au dat seama c n locul Lui aduc pe idoli i pe stpnul lor de totdeauna, pe Satan. Dac diavolul a pornit prin lume cu tora incendiar i cu arme ucigtoare, este pentru c n general cultura noastr modern, n parte i tiina ei, au ajutat s fie detronat bunul Dumnezeu, pentru a fi liberat demonul distrugtor. Da, Antihristul veacului nostru tie c n crile noastre, n studiile noastre, n concepiile noastre de oameni de tiin, n viaa noastr de toate zilele, Dumnezeu este 17

adesea o ficiune, religia o minciun, morala o prejudecat. Hristos a murit, Hristosul credinei! Triasc deci Antihrist, Antihristul necredinei! Iat concluzia fireasc i fatal pe care o strig victorioas bestia apocaliptic incontient, ce simuleaz, spre ruinea ei i durerea noastr, cultur modern, i anume cultur tiinific: aceea n numele creia s-a golit omul de suflet, universul de divinitate, s-a limitat existena la ceea ce vd ochii, s-a redus venicia la ceea ce msurm fiecare cu viaa noastr pmnteasc. i, n timp ce noi credem, fiecare n camera sa de studiu i de experiene, unde se face tiin pentru tiin, fiecare cu tiina, cu documentele i cu aparatele sale, c luminm astfel i fericim n fine omenirea, afar, pe scena cea mare, unde se joac destinele ei nsei, adic n viaa social, oamenii, semenii notri sufer, se zbucium i se pierd n plin progres tiinific i n plin cultur modern, ca i acum o mie i dou i trei mii de ani, n lupt aspr pentru pine, n viei degradante, n patimi njositoare, n nedrepti sociale revolttoare, n egoism, n abuzuri, n pofte; mor de foame sau de sa, de boli sociale i de ignoran, triesc i mor n attea mizerii materiale i morale, pentru c sunt nemulumii cu lumea pe care au fcut-o, se ncaier n revoluii i rzboaie, urnd ca fiarele i sfiind ca ele, cum n-a fost nc niciodat pn acum, n secolul tiinei. Barbarii nii s-au oprit cndva cu 18

respect n faa unui episcop mbrcat n odjdii. Cine va putea opri pe cei de azi din drumul profanrilor i distrugerilor cu care amenin nu un ora, ci lumea toat? Cci noi am fcut i facem ntre timp tiin pur, tiin nalt, care nu este obligat, evident, s predice credina n Dumnezeu, dar care crede c poate s-L nege i s-L nesocoteasc; am fcut doctrin realist sau idealist, n care ne-am nchis ca unele insecte n crisalid, ca unele vieti n carapace obscur i izolatoare, nchiznd ochii la tainele, la minunile i la poruncile lui Dumnezeu, nchiznd problematica vieii umane ntr-o camer de studiu, ntr-o carte, ntr-o preocupare exclusiv i deci limitat a noastr. i, n timp ce noi ne dezinteresm fiecare de ceea ce nu este tiina sa, specialitatea sa, obiectul su de studiu, demonul netiinei i al necredinei cutreier liber lumea, rstoarn ordinea social i moral, i bate joc de tradiii sfinte, distruge instituii milenare, aprinde focul n care vrea s mistuie societatea actual i vars snge n care vrea s nece trecutul i s boteze o lume nou: foc i snge, n care, s lum aminte, s-ar putea prbui n cele din urm - de ce nu? - i turnul de filde al tiinei pure, agnostice i indiferente, ca oarecnd turnul lui Babel n apele potopului! Se ispete astfel, ntre altele, greeala de a fi conceput i vzut totul, universul i viaa, natura i 19

supranatura, numai prin prisma raionamentului rece i a experienei de laborator, a pozitivismului, a materialismului, a mecanismului, a fenomenului tehnic i economic; greeala de a fi crezut c omul poate s triasc numai cu pine, fr cuvntul lui Dumnezeu, de a fi fcut tiin fr contiin i mpotriva credinei, fr preocupri morale deosebite, fr interes i grij pentru viaa sufleteasc a noastr nine i a lumii n care trim; greeala de a fi uitat c tiina trebuie s serveasc vieii, c tiina este pentru binele omului, c omenia face mai mult dect tiina, c omul preuiete chiar ntr-un nvat mai mult dect nvatul, c nvatul trebuie s fac, cu tiina sa, oper uman, social. Ce folos de cunotinele noastre, dac nu le vom pune de acord cu cerinele spirituale generale ale vieii umane i nu le vom pune n serviciul lor? Ce folos, mai ales, dac le vom pune n slujba celui ru i vom agrava astfel cu ele propriile noastre suferine? Ce folos de ctigul material, cnd paguba moral poate fi mai mare? Ce folos de tiina care ucide, a indivizilor i a popoarelor? ... n civilizaia cu care ne mndrim sunt unele dureri i rtciri, sunt lucruri triste i ruinoase, pe care s-ar putea scrie cu regret: Aici a colaborat i tiina!. Pe urmele rzboaielor moderne, rzboaie tiinifice, tehnice, motorizate, studiate i pregtite n laborator, rzboaie cu gaze asfixiante, cu bombe incendiare, de culturi de microbi, de cine tie cte 20

surprize tiinifice nc, pe ruinele i pe devastrile lor s-ar putea scrie fr nici o ironie: Pe aici a trecut tiina!. Pe urmele revoluiilor roii, care distrug biserici, ucid preoi, batjocoresc morminte i profaneaz lucruri sfinte, pentru fericirea de foc i de snge a omenirii, se poate scrie tot aa de bine: i pe aici a trecut tiina!. tiina omului necredincios, evident, a celui care nu are nici Dumnezeu, nici cuget, nici lege, tiina pregtit de secole cu fiecare lovitur adus religiei lui Iisus Hristos. M ntreb dac nu aceast pseudotiin, funest sub pretextele ei mascate, ci chiar dac buna noastr tiin universitar, senin i serioas, patronat oficial de sfini, ne mai poate asigura, de nu fericirea de a tri n secolul al XXI-lea, cel puin linitea i ndejdea c nu vom cdea mine victime descompunerii sociale, rsturnrii totale a valorilor morale, barbariei. Ct de dureroas ar fi aceast prbuire de pe cele mai nalte culmi i iluzii ale progresului n cea mai adnc i mai trist vale a plngerii! ... * * * Dar, cu ce gnd toate acestea de ziua Sfinilor Trei Ierarhi, patronii Universitii noastre? Cu gndul mrturisit de la nceput, de a face folositoare pomenirea lor n fiecare an pentru lucrul nostru de fiecare zi. Cu gndul de a ne edifica i noi din pilda lor de oameni nvai, credincioi, devotai 21

binelui obtesc cu toate darurile i cu puterea lor sufleteasc. Aceti oameni, formai din fericita ntlnire a trei suflete mari, reprezentani de seam ai culturii elene i credinei cretine, nelepciunii clasice i duhului evanghelic, ce au rezultat din mpcarea Atenei nvate cu Ierusalimul pios, oameni cu suflete armonioase, echilibrate, ntregi, tari, oameni de aur, fcui din geniu i din virtute, au adunat cu trud tiina timpului lor i au pus-o cu un devotament i un idealism de care nu sunt n stare dect marii credincioi n serviciul lumii, slujindu-i atunci n chipul cel mai greu i mai de cinste, ca preoi i ierarhi, slujindu-ne acum i nou cu pilda i cu ndemnul lor mare de patroni de coli cretine, de prini sufleteti i mentori ai Universitii. Pstori de suflete ne sunt i nou patronii notri, povuitori pe calea misiunii noastre tiinifice, din care trebuie s facem, cu contiina unei mari rspunderi, i o misiune social i n ndeplinirea datoriilor noastre tiinifice i profesionale, ca s fie ntr-adevr o binefacere pentru omenire, tiina trebuie s fie o facere de bine pentru oameni. Dar, fr nalte convingeri morale, ea nu poate deveni fapt de folos social, uman. Fr un ideal moral, omul de tiin nu se ridic sufletete cu mult peste cei muli. Cele mai nalte convingeri morale i cele mai frumoase idealuri morale le-a dat ns i le va da totdeauna credina n Dumnezeu: 22

credina Sfinilor Trei Ierarhi i a tuturor marilor apostoli i oameni de bine. Omul credincios tie c viaa noastr vine de la Dumnezeu i c I-o datorm Lui, cu prinos de fapte bune. Omul credincios tie c nu se poate sluji mai bine lumii dect slujindu-i ca pentru Dumnezeu; el slujete de aceea societii, cu ncredinarea c slujete i lui Dumnezeu. Nu exist apostolat fr credin i nu este credin mai mare, mai curat, mai sfnt i mai rodnic dect credina n Iisus Hristos, singurul Mntuitor al lumii. Credina cretin d cea mai nalt concepie de via, d contiina rspunderii pentru eternitate, d devotamentul marilor chemri i sacrificii. Credina cretin este sufletul oricrei mari misiuni, oricrui apostolat. Ct de mult poate s fac ea cnd este o credin luminat, aa cum a fost credina sfinilor notri patroni, aa cum este mult de dorit s fie i credina noastr, profesori i studeni ai unei universiti! Avem mulumirea sufleteasc de a o spune azi, cu ndejdi de bine, unei studenimi care dorete a fi i a se numi cretin, ntr-un timp cnd corpul profesoral al Universitii este tot mai convins c, departe de a fi ruine s ne nchinm lui Dumnezeu, credina n El este spre mntuirea noastr ca oameni i romni, spre cinstea noastr ca nvai. S-a dus ntr-adevr ca orice mod, cci nu era mai mult, moda ironiilor lui Voltaire, a teoriilor lui Haeckel, a tiinei pur materialiste, i, de vor mai fi, se vor duce, 23

sperm, i altele. Cu aceast mngietoare constatare, srbtorirea patronilor notri devine un prilej de bucurie i de ntrire sufleteasc, ce face chipul lor mai mare i mai luminos pentru noi. Ideal a ceea ce trebuie s fim, pild i simbol a ceea ce trebuie s facem, s nvm de la ei a fi ca ei: lumin lumii i sare pmntului. Aceasta este definiia cretin a slujbei celei adevrate, aceasta este singura definiie a oricrei slujbe adevrate. Nu vom putea s cinstim mai mult pe patronii notri dect nelegnd i ndeplinind aa chemarea noastr. Cinstindu-i pe ei, vom cinsti mpreun cu ei pe Cel cruia I-au slujit i de la Care vine i viaa i tiina noastr: pe Dumnezeu, Cruia I se cuvin nchinate cu credin, spre mntuirea noastr i spre slava Lui cea din toi vecii.

24

Am preuit nelepciunea mai mult dect sntatea i frumuseea; am pus-o chiar naintea luminii, fiindc strlucirea ei nu se stinge niciodat. mpreun cu ea mi-au venit toate buntile, cci n minile ei sunt bogii nenumrate. Ea este pentru oameni comoar nesfrit; cei care se folosesc de ea se fac prietenii lui Dumnezeu, pentru darurile agonisite de nvtur. C n mna Lui suntem i noi i cuvintele noastre i toat nelpciunea i tiina lucrurilor. (nelepciunea lui Solomon 7, 10, 11, 14, 16)

Tipografia Sfntul Ioan cel Nou Suceava

S-ar putea să vă placă și