UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ARAGN LICENCIATURA EN PEDAGOGA

EDUARDO URIEL MEDINA GALVN

TEORAS SOCIOLOGCAS Y EDUCACIN

PROFA. ANGLICA NALLELY TLLEZ FUENTES

TURNO VESPERTINO

GRUPO 1152

INTRODUCCIN:
Las ciencias sociales insistentemente han buscado la forma de explicar al ser humano, desde que surgi la sociologa con August Comte muchos filsofos y socilogos han entrado en discusin sobre como es el hombre. Generalmente se dice que el hombre se desarrolla en sociedad, y eso en parte es cierto porque nuestras actividades se adquieren por culpa de la sociedad. Hechos como el comer, dormir, baarse, vestirse e incluso actividades ms complejas como escribir, saber hacer cuentas y trabajar puede lograrlos si se mantiene aislado del mundo que lo rodea. Es por eso que el propsito de este ensayo es mostrar algunos de los ms importantes personajes que de acuerdo a su subjetividad, generalizaron sobre como se desarrolla el ser humano, y ms aun como se convierte en un SER SOCIAL. En este ensayo se exponen de manera sintetizada las siguientes corrientes sociolgicas: el positivismo de August Comte, el funcionalismo de Emile Durkheim, la sociologa comprensiva de Max Weber y el Marxismo de Karl Marx. En base a estos personajes tambin se expondr el fenmeno educativo como parte de la formacin del hombre. Al final se muestra un cuadro comparativo para analizar cada una de las corrientes sociolgicas, no obstante, se podrn notar las diferencias y las cosas en comn que tienen cada una de estas corrientes para comprender la existencia de este ser que concentra un enorme conjunto de cosas muy complejas, es decir: el hombre.

INDICE:
-) POSITIVISMO

-) FUCIONALISMO

-)SOCIOLOGA COMPRENSIVA

-) MARXISMO

-) BIBLIOGRAFA

-) CUADRO COMPARATIVO DE LAS TEORAS SOCIOLGICAS

El positivismo. La filosofa positiva de August Comte esta anclada entre ideas liberales y reformistas, tena como primera intencin atacar todas las ideas que dejaron el Iluminismo y la Revolucin. Segn el deban desacreditarse y repudiarse los principios ersticos y destructivos de la filosofa negativa, para poder reemplazarlas por los principios afirmativos y constructivos de la filosofa positiva 1. Esto quiere decir que si las cosas estn hechas por la razn, se encuentran limitadas ya que pueden ir ms all de eso y lo nico que hacen es negar las cosas como son (estas ideas provienen del pensamiento hegeliano). A pesar de eso, Comte reconoce que gracias a las ideas de Hegel se pudo desplazar el pensamiento teolgico que imperaba en esa poca ya que haba decado y no poda mantener el orden social, sin embargo, estas ideas no deban durar mucho tiempo porque lo nico que estaban logrando eran llevar a la sociedad a un estado de anarqua que polarizaba los objetivos del orden y el progreso. Comte asegura que la gran crisis moral y poltica que las sociedades padecen ahora se pone de manifiesto, en un rgido anlisis, que nace de la anarqua intelectual. Mientras que la estabilidad de las mximas fundamentales es la primera condicin de un autntico orden social.2 Al quitar al viejo orden (Teolgico), el pensamiento Iluminista (o metafsico) impeda que el gobierno realizara sus funciones, siendo que la libertad de conciencia llevaba a que la opinin pblica interviniera de forma negativa en la dinmica social: El verdadero orden moral es incompatible con la errtica libertad existente de las mentes individuales, si esta licencia llega a durar, pues las grandes normas sociales que deberan convertirse en hbitos no pueden quedar abandonados a las decisin ciega y arbitraria de un pblico incompetente, sin perder toda su eficacia (Zeitlin I. M., 1980). Despus de criticar la tesis hegeliana, Comte propone utilizar a la ciencia y su mtodo para estudiar a la sociedad y as entenderla como un todo orgnico y armnico, la cual siempre estar unida a sus partes; esa esttica social se forma dela siguiente manera: el individuo, la familia y la sociedad. El individuo (segn Comte) no es la unidad bsica de la sociedad sino la familia, en ella se deriva otras formas sociales, como las tribus o las naciones. Podemos representar a toda la raza humana como el desarrollo gradual de una sola familia 3 , por lo tanto la familia es una institucin de control, mismo que debe empezar por el sexo. Comte crea que la sociedad se haba degenerado y que las nuevas familias deban mantener subordinada a la mujer para mantenerla en un estado de perpetua infancia. Entonces la unidad principal es la sociedad ya que en ella se renen todos los elementos de la dinmica social: todas las partes del sistema social constituyen un todo armonioso, el cual, por definicin, carece de elementos conflictivos, contradictorios y antagnicos (Zeitlin I. M., 1980). As el positivismo es un ideal conservador que concibe al hombre como un objeto de la sociedad, el cual lo determina y lo subordina a su forma de organizacin. La sociedad, segn leyes
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Zeitiln, Irving M. Ideologa y Teora Sociolgica, Buenos Aires, Amorrortu, pg. 85 Martindale, Don, La Teora Sociolgica, Madrid, Aguilar, pg. 73 3 Martindale, Don, La Teora Sociolgica, Madrid, Aguilar, pg. 73

naturales, se haya ordenada armoncamente con todo y no puede ser cambiada por acciones individuales, tal vez puedan acelerar o retardar su proceso pero nunca lograrn un cambio. La definicin positivista indica que hay una ley natural que rige el progreso de la organizacin humana. Cada etapa del orden social se deriva inevitablemente a la evolucin de la civilizacin; los resultados a los que se llegue por los hechos restantes se aplicarn igualmente a la organizacin de la sociedad4. Esto quiere decir que la civilizacin en toda su historia siempre ha seguido un curso definido e invariable, donde los sucesos de una etapa suceden a la siguiente e influirn en el individuo sin escape alguno. August Comte dice lo siguiente: Creo que la historia puede dividirse en tres grandes pocas o estadios de la civilizacin, cada uno de los cuales posee diferente carcter, espiritual y temporal. Abarcan a la civilizacin en sus elementos componentes y en su conjunto; lo cual constituye evidentemente una condicin indispensable de xito (Amital y Etzione, 1995) El primer estadio es el Teolgico y muestra que la sociedad basa todas sus concepciones tericas en la imaginacin y que las relaciones sociales son nicamente militares, es decir: que la conquista de otras tierras forman parte de la vida cotidiana. La actividad industrial se da de acuerdo a las necesidades humanas y la esclavitud es la principal institucin existente. El segundo estadio es el Metafsico, aqu hay una transicin entre la imaginacin y la observacin trayendo como consecuencia una indefinicin de las cosas; la industria empieza a extenderse sin aun mantener un dominio total, pero la organizacin social deja de ser militar porque la relacin entre el esclavo y el productor es ms cercano abolindose el yugo que se mantiene sobre el productor y por lo tanto la produccin industrial ser el objetivo del productor. El ultimo estadio es el positivo y consiste en la introduccin de las ciencias a Europa por los rabes y la independencia de las clases bajas. No obstante, Comte demuestra que siempre habr una ley general que regir a todas las actividades en conjunto de los seres humanos, y esto es cierto porque todos los sucesos que han transcurrido en la historia se han dado por la organizacin en masa de los hombres y sucesivamente van modificando los procesos de la organizacin social. El Funcionalismo. Emile Durkheim defini a la sociologa como el estudio de los hechos sociales, los cuales son modos de actuar que ejercen presin sobre los individuos; esto quiere decir que el individuo no puede percibir esta imposicin si no pone resistencia o de lo contrario la conciencia pblica (sea la sociedad) reprobara ese acto, misma que se ira contra el. En la siguiente frase se puede ejemplificar de manera ms clara esta afirmacin: Si no me someto a las convenciones del mundo, si mi atuendo no se ajusta absolutamente a los usos de mi pas y mi clase, la burla que provoco, el alejamiento con que se me castiga, producen los mismos efectos que la pena propiamente dicha.(Durkheim, 1994)

Amital y Etzione, Eva. Los Cambios Sociales, FCE, Mxico, 1995, pg. 25

Estos hechos sociales engloban tanto las corrientes sociales ( movimientos que se mueven bajo una conciencia determinada) como los hbitos ( los cuales pueden ser modos de ser individuales o para vivir). En el caso de las corrientes sociales, el individuo cree que por su propia cuenta realiza la actividad pone en prctica, por lo tanto: Somos juguetes de una ilusin que nos lleva a creer que hemos elaborado por nuestra cuenta lo que se nos impone desde fuera (Durkheim, 1994) Ante ese imperativo el sujeto contribuye a mantener la armonia social por medio del cumplimento de una funcin determinada y la razn es porque que la sociedad esta compuesta por varias instituciones que la complejizan, pero esas actividades el individuo no pueden realizarlas de forma variada: esos roles estn ocupados por personas que no estn biollogicamente programados5. Es por eso que si una institucin ha de funcionar con eficiencia, la gente ha de ser forzada o inducida para cumplir sus roles6, y es por esta va, que la educacin cumple un papel sumamente importante: desarrollar en el individuo todas las capacidades necesarias y requeridas por el sistema social. Y por qu la educacin? Porque sencillamente es un hecho social que impone maneras de actuar a los alumnos. Segn Durkheim la prctica educativa consiste en la accin que ejerce la generacin adulta a la generacin jven, suprimiendo su individualidad para que desarrolle sus capacidades, pero no todas se desarrollarn de manera equilibrada ya que habr algunas que estarn mejor perfeccionadas que otras y las que esten mejor lo harn especializarse en la funcin que este destinado. No obstante, la funcin del maestro consistir tan solo en ensear, obviando la evidencia de la asimetra caracterstica de toda clase de relaciones pedaggicas o educativas, es decir: se trata de una relacion de dominacin ideolgica7. Por lo tanto el docente solo estar como intermediario en la practica educadora del alumno debido a que existen una serie de normas y leyes que mantienen el orden social (que historicamente siempre han imperado) , las cuales deben moldear al sujeto para que se vuelva disciplinado y acate las ordenes que poco a poco se internaran en su subjetividad para que despus realice sus actividades sin captar el sentido de estas. El cometido de la educacin, por tanto, no estriba en la transmisin de conocimientos, sino en la formacin de conciencias8. Es as como la escuela debe eliminar al ser egoista que tiene el individuo para poner en su lugar otro tipo de ser que lleve una vida social y moral, misma que se da por medio de la cultura:

Feito, Rafaelo. Teoras Sociolgicas de la Educacin, Biblioteca de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la UCM, http://scholar.google.es/scholar?q=teor%C3%ADas+sociol%C3%B3gicas&hl=es&btnG=Buscar&lr=, 18/noviembre/2011.
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Feito, Rafaelo. Teoras Sociolgicas de la Educacin, Biblioteca de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la UCM, http://scholar.google.es/scholar?q=teor%C3%ADas+sociol%C3%B3gicas&hl=es&btnG=Buscar&lr=, 18/noviembre/2011.
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Feito, Rafaelo. Teoras Sociolgicas de la Educacin, Biblioteca de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la UCM, http://scholar.google.es/scholar?q=teor%C3%ADas+sociol%C3%B3gicas&hl=es&btnG=Buscar&lr=, 18/noviembre/2011.
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Fernndez Enguita, Mariano. Sociologa de la Educacin, Barcelona, Ariel, 2001, pg 57.

La cultura se entiende como elemento de moralizacin, mas no porque aqulla estribe falsas ideas u oscuros sentimientos, sino porque el tipo de inteligencia que el positivismo desarrolla radica en el espritu de disciplina, al revelar la existencia de una realidad (la sociedad) que existe por si misma, en virtud de leyes racionales, pero impersonales, de donde ha de derivarse un sentimieno de respeto haca esa entidad supraindividual (Fernndez Enguita, 2001) En base a la anterior explicacin, durkheim concluye que la educacin es un medio de dominacin puesto que suprime toda manifestacin individual del ser humano, en palabras ms reducidas la eucacin durkheimniana se define acorde a los siguientes puntos: 1- La escuela es una institucin dotada de cierta autonoma en la que la autoridad se ejerce en virtud de la lgica interna de la institucin. (organizacin del espacio del tiempo escolar y establecimiento de vinculos desiguales). 2- Caracterstica central de la educacin es la de constituirse en un medio moral envolvente, en una institucin total. 3-En tanto que mecanismo de dominacin, su objetivo es producir personalidades individuales cuya naturaleza moral, esto es, dotada de conciencia responsable. El sujeto as construido se define por los atributos sociales individualizados merced a la socializacin del rol especfico. 4- La educacin legitima el orden social al ensamblar en una misma unidad sujeto fsico y posicin local, confiriendo al primero la necesaria lealtad ( identidad personal) y disciplina (sentido del deber) compara ver el mundo por los ojos del ser social. (Fernndez Enguita, 2001) La sociologa comprensiva. Esta sociologa la funda Max Weber, el cual la define como una ciencia que entiende, por medio de la comprensin, para explicar la accin social desde su desarrollo y sus efectos. La accin social es una conducta humana que tiene sentido subjetivo, sea, es una conducta que se realiza con intencionalidad. Cuando un obrar de esta naturaleza es motivado y esta condicionado por las conductas de los individuos con los que se relaciona el sujeto, estamos frente a una accin social. (Andrade Frich, 1981) Weber busca adentrarse al actuar social para saber que motivos tuvo el individuo para realizar dicha accin por medio de la relacin con el ambiente cultural que conforma dicha sociedad. Dentro de esta teorizacin la comprensin es fundamental pero qu quiere decir eso de comprensin? Pues comprender es captar la evidencia del sentido de una actividad.9Es as como Weber propone conocer la accin por medio de la comprensin actual (la forma en que se da la accin del sujeto) y explicativa( los motivos de la accin). Weber dice que la sociologa deber seguir un metodo comparitivo e imaginario, donde se contraponga la cultura de una sociedad con otra y as localizar los aspectos que tengan en
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Freund, Julien. Sociologa de Max Weber. Buenos Aires, Lotus Mares, 1976, pg. 87.

comn; dichas relaciones deben servir para armar un modelo ficticio o hiptesis para explicar el sentido que podra tener la accin. Como esta sociologa busca explicar desde la individualidad, se deben buscar trminos que ayuden a generalizar los fenmenos sociales y esto se da gracias a los tipos ideales ( los cuales son modelos que ayudan a imputarle nexos al objeto de estudio para poder explicarlo), sin embargo, no constituyen una exposicin de la realidad sino es un instrumento que proporciona medios de expresin para representarla. (Farfn.La sociologa comprensiva como un captulo de la historia de la sociologa, 2011). Es importante saber que esta sociologa limita la realidad, tomando un segmento de esta para poder analizar el hecho seleccionado; dicho analisis se da bajo una estrecha relacin entre el investigador y el ambiente cultural de manera emptica pero sin hacer juicios de valor. El fenmeno educativo en el pensamiento weberiano no se da de manera explicita, pero aprovechando su metodo se logra definir a la educacin en tres modos de enseaza: carismtica, humanstica y la especializada. La educacin carismtica desarrolla las capacidades personales que son instranferibles ( bajo esta manera se forma al guerrero y al sacerdote), la educacin humanstica fomenta un modo de vida determinado del sujeto para que tenga actitudes y comportamientos; y la educacin especializadora forma al sujeto de acuerdo a la estructura de dominacin legal, asociada a la racionalizacin y burocratizacin contempornea; el producto de esta educacin es el burcrata, es decir: el experto10. La educacin especializadora guarda ciertas singularidades, esta actividad tiene una fuerte relacin con las instittuciones burocrticas. En el parrafo anterior se dijo que hay una racionalizacin en esa actividad qu quiere decir eso? Pues hay que entender que la racionalidad es un tipo ideal de accin social que busca un fin haciendo uso de todos los mecanismos que tengan a su alcanze: Consiste en la organizacin de la vida, mediante la divisin y coordinacin de las diversas actividades, sobre la base de estudio preciso de las relaciones entre los hombres, con sus instrumentos y su medio ambiente, en vista de una mayor eficacia y rendimiento (Freund, 1679) Tomando como marco de referecnia a la sociedad occidental, Weber dice que el Estado moderno es racional porque haciendo uso del pueblo critaliza sus objetivos, mismos que logra por medio de la burocracia, la cual es un conjunto de instituciones que se ordenan bajo reglas. En el sistema burocratico cada persona cumple con ciertas actividades que le son asignadas por funcionarios, que son autoridades que supervisan el cumplimiento de esas disposociones y que como premio a su labor se les remunera economicamente. Weber resalta que la existencia de una economa monetaria se convierte en una premisa que est ligada a la capacidad de obtener ingresos constantes (Andrade Frich, 1981). Es por eso que en el Estado Moderno, la escuela funje como una intitucin que se encarga del control de la educacin.

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Feito, Rafaelo. Teoras Sociolgicas de la Educacin, Biblioteca de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la UCM, http://scholar.google.es/scholar?q=teor%C3%ADas+sociol%C3%B3gicas&hl=es&btnG=Buscar&lr=, 18/noviembre/2011.

La escuela (como institucin racional) tambien cuenta con un proposito: educar para formar profesionistas, y para lograrlo se divide en varias reas (llamese direccin, secretara, facultades, etc.) que funcionan de forma especifica y que son supervisadas por autoridades ( ya sea rector, director, subdirector, secretario, etc.) las cuales ejercen poder en virtud de su cargo. La escuela (como institucin burocrtica) lleva un registro de todos los miembros que la conforman y un sistema de examenes que es aplicado para acreditar a aquellos alumnos y profesores que han cumplido con los requerimentos de la institucin. En este caso los examenes responden a un objetivo bsico de la educacin burocrtica: la especializacin en las actividades sociales. Claramente se afirma este hecho en el siguiente prrafo: Las instituciones educativas occidentales y continentales, especialmente las superiores, responden bajo el imperativo predominante de atender a aquella formacin cultural que cultiva las enseanzas cada da ms indispensables para el burocratismo moderno: la enseanza de especialidades (Andrade Frich, 1981). As, cada individuo no es ms que un engrane de una mquina gigantesca que lo acosa y reduce, que se impone y mantiene su superiodidad tcnica basada en el saber cientfico y especilizado.11 Es as como la educacin (vista desde la perspectiva weberiana) es una de las acciones sociales que conforman a la estructura econmica occidental, es burocrtica porque hace uso de su poder y autoridad para dominar al sujeto, sin embargo, este sujeto es considerado en su individualidad para que desarrolle saberes especiales que mantengan la dinmica social occidental. Marxismo. El pensamiento de Karl Marx radica principalmente en que al mundo ( y sobre todo la sociedad) no se le tiene que interpretar sino TRANSFORMAR, en base a la tesis 11 sobre Feuerbach Marx dice lo siguiente: Los filsofos no han hecho otra cosa ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero lo que se trata es de transformarlo12. Es as como Marx insiste en que la conciencia la determina el hombre, y esto se logra por medio de la prctica. Como dije en el ultimo enunciado el hombre (segn marx) es la raz de si mismo, no debe depositar su realizacin en un dios y que al contrario, su conciencia libera toda percepcin imaginaria mostrandole que el crea a dios y a la sociedad. Al hacer uso de su conciencia, el hombre se vulve autnomo para poder llevar una vida prctica que lo lleve a desarrollarse como ser humano. El hombre no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo, el hombre es el mundo de los hombres, el Estado, la sociedad13. Sostiene que el hombre esta relacionado con la naturaleza porque esta dotado de fuerzas innatas que lo hacen un ser activo; como es un ser natular tambin tiene un objeto que satisface sus necesidades, pero como esta fuera de su alcanze debe hacer uso de sus fuerzas para conseguirlo. Lo que lo diferencia del animal es la conciencia, el cual lo ayuda a desarrollarse a si mismo en base a una actividad: el trabajo; gracias al trabajo el hombre produce de forma universal y libre, manteniendo una fuerte relacin con su objeto.
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Andrade Friedich, Adriana. Max Weber y la Educacin. Revista Perfiles Educativos, no. 11, pg. 26. Marx, Karl. Grandes Filsofos.http://www.youtube.com/watch?v=tXJcNog6dtA .21-11-2011 13 Snchez Vazquez, Adolfo. El joven Marx. Los Manuscritos de 1844. Mxico, UNAM-La Jornada. Pg. 215-251

Adems de que el hombre es un ser natural, es un ser social porque siempre esta en contacto con la sociedad, misma que unifica su conciencia y su individualidad, liberandose de ser una persona enajenada y egoista. La suma de todos esos rasgos ( naturaleza, sociabilidad y conciencia) hacen que el hombre sea un ser histrico y que quiere decir eso? En palabras sencillas, el hombre cuando nace es producto de la naturaleza, misma que esta cerca de el con el trabajo, su sociabilidad se concreta con la relacin que mantiene con las personas, de las cuales, ira adoptando caracteres que determinarn su individualidad y que al mismo tiempo transmitir a los dems. Es por eso que el hombre no adquiere ciertos rasgos inmeditamente, necesita llevar una vida prctica, conciente y social para superarse como ser humano. Despus de definir el concepto marxiano del hombre, es importante saber cual es su visin sociolgica. Marx dice que las sociedades se hayan divididas de manera jerarquica y que con el paso de las historia se han convertido en una lucha de clases, este analisis lo realiza por medio de la moderna sociedad burguesa, misma que surgi despus de la revolucin fracesa. La burguesa desplazo al feudalismo para luego tomar las riendas del comercio, con el surgimiento de la revolucin industrial los procesos de produccin se multiplicaron rapidamente acrecentando el capital para luego centralizar los medios de produccin y dejando la propiedad en manos de la burguesa. Los medios de produccin generaron relaciones entre los propietarios de las fbricas y los trabajadores, dicha relacin se dio por medio de la explotacin y subordinacin de los ultimos. La historia de la industria y del comercio no es ms que la historia de las modernas fuerzas productivas que se rebelan contra el rgimen vigente de produccin (Amitai y Etzione, 1995). Eso quiere decir que gracias a la superproduccin que genera la industria, se desencadenan crisis comerciales mostrando que las fuerzas de produccin ya no pueden mantener el rgimen burgues generandole problemas a este y la unica solucin que tiene es el de eliminarlas para luego conquistar nuevos mercados. Como consecuencia de esa destruccin de la fuerza de trabajo surge una nueva clase social: el proletariado, la prole es la clase obrera que genera capital por medio de su mano de obra: El obrero, obligado a venderse a trozos, es una mercaanca como otra cualquiera, sujeta por tanto a todos los cambios y modalidades de la concurrencia, a todas las fluctuaciones del mercado (Amitai y Etzione, 1995). Los proletarios entran en pugna con la burguesia para obtener sus intereses de clase que son: buenas condiciones de trabajo, buenos salarios y distribucin equilibrada de la riqueza. Asi se puede entender que el hombre (segn Marx) se le sigue subordinando, dejandolo en un estado de enajenacin que lo unico que logra es llevarlo a una vida material; es decir, que solo piense en el trabajo, en el dinero, en las cosas que puede conseguir con el dinero y dejar de lado su lado humano. A pesar de toda su teorizacin acerca de la sociedad, Marx nunca tomo en cuenta la educacin, al menos desarrollo de forma nula este aspecto en su obra. Sin embargo, otros sociologos utilizaron todos sus escritos para situar a la escuela dentro de la formacin de la conciencia, los procesos de produccin y la distirbucin del hombre en la sociedad. En prrafos anteriores habia sealado la importancia del hombre y el entorno en el que se desarrolla, haciendo enfasis en Fehuerbach se puede sealar lo siguiente: la teoria materialista

del cambio de las cirscunstancias y la educacin olvida que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el educacdor necesita, a su vez, ser educado. (Fernndez Enguita, 2001). La escuela tiene como primer objetivo formar al hombre para el trabajo por medio de la disciplina y la cualificacin, los cuales le otorgarn adeptos al alumno para que desarrolle sus habilidades y se integre sin problemas al campo laboral. Marx reivindica la unin de enseanza y produccin a partir de la introduccin temprana del nio al trabajo, as el lograra vincular los conocimientos adquiridos en la escuela con el mundo de la produccin. La cosa es sencilla, lo alumnos que pasan en la escuela medio da solamente mantienene constantemente fresco su espritu y en disposicin casi siempre de recibir con gusto la enseanza14. Tambin se busca tener una educacin pblica que este en manos del Estado porque es la unica que tiene los medios necesarios para mantener un sistema educativo gratuito y laico. Marx (muy oportunamente) era conciente de que dejar la enseanza a la inciativa privada siginificara dejarla en manos de quienes contasen con los recursos necesarios para poner en pie las escuelas15. Se puede concluir en que la visin marxiana de la educacin toma en consideracin a la clase oprimida (el proletariado) debido a que no tenian una educacin muy solida, y eso fue muy bueno porque las relaciones que tenan con la familia se encontraban totalmente abandonadas ( por culpa de la enajenacin del trabajo) y era necesario reivindicar ese sentido humanstico de las relaciones sociales. Si no lo creen mejor dejen que Marx hable con esta frase: "El obrero tiene ms necesidad de respeto que de pan."

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Feito, Rafaelo. Teoras Sociolgicas de la Educacin, Biblioteca de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la UCM, http://scholar.google.es/scholar?q=teor%C3%ADas+sociol%C3%B3gicas&hl=es&btnG=Buscar&lr=, 18/noviembre/2011.
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Feito, Rafaelo. Teoras Sociolgicas de la Educacin, Biblioteca de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la UCM, http://scholar.google.es/scholar?q=teor%C3%ADas+sociol%C3%B3gicas&hl=es&btnG=Buscar&lr=, 18/noviembre/2011.

BIBLIOGRAFA:

Amitai y Etzione, Eva. (1995). Los cambios sociales. Mxico. FCE. Andrade Frich, Adriana. (1981) Max Weber y la Educacin en perfiles educativos no. 11, CISE-UNAM. Durkheim, Emile. (2006). Educacin y Sociologa. Mxico, Coyoacn. Colofn. Durkheim, Emile. (1994). Las Reglas del Mtodo Sociolgico. Mxico. La pleyad. Fernndez Enguita, M. (2001). Sociologa de la educacin. Barcelona. Ariel. Marx, Karl. Grandes Filsofos.http://www.youtube.com/watch?v=tXJcNog6dtA .21-11-2011 Snchez Vazquez, Adolfo. El joven Marx. Los manuscritos de 1844. Mxico. UNAM- La Jornada. Zeitlin, Irving M. (1980). Ideologa y Teora Sociolgica, Buenos aires. Amorrortu. Feito, Rafaelo. (2011) Teoras Sociolgicas de la Educacin, Biblioteca de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la UCM,
http://scholar.google.es/scholar?q=teor%C3%ADas+sociol%C3%B3gicas&hl=es&btnG=Buscar&lr=.

CUADRO COMPARATIVO DE LAS TEORIAS SOCIOLGICAS. TEORAS SOCIOLGICAS POSITIVISMO CONCEPTO DEL CONCEPTO DE CATEGORAS OTRAS TESIS HOMBRE EDUCACIN IMPORTANTES
La escuela no debe educar de forma teolgico porque solo retrasa el progreso de la sociedad, en cambio debe inculcar la unidad de esta misma por medio de la familia porque gracias a ella el hombre se forma como un ser social. -esttica social -orden -progreso -armona -mtodo cientfico - ciencia -observacin -sociedad orgnica leyes naturales -familia -unidad social - La unin y orden social debe empezar desde la familia, especialmente desde el control del sexo, sea: mantera subordinada a la mujer dejndola en un estado de infancia perpetua. Al existir una ley suprema que rige el curso de la civilizacin, Comte organiza tres estadios de la evolucin del hombre, que son: estado teolgico, estadio metafsico y estado positivo. La escuela adems de desarrollar capacidades en los individuos, tambin forma seres sociales para que tengan un conciencia de las actividades que realizan y as se adapten fcilmente a la sociedad

El hombre es objeto sociedad, misma que lo determina para llegar a un bien comn de manera armnica. Su individualidad no puede modificar el curso natural de las actividades humanas ya que hay una ley suprema que define el curso de la civilizacin: Por lo tanto el sistema social debe estar unido para llegar al orden y el progreso. FUNCIONALISMO El hombre se desarrolla por medio de hechos sociales, los cuales le impondrn modos de ser y actuar para despus cumplir con una funcin en el sistema social.

La escuela tiene como objetivo desarrollar todas las capacidades necesarias en el individuo, para que luego se especializa en una y cumple con una funcin requerida por la sociedad

-hecho social -conciencia pblica -funcin -autoridad -coercin -institucin social -dominacin -conciencia -cultura

SOCIOLOGA COMPRENSIVA

El hombre se realiza por acciones sociales, las cuales lo motivan a realizar cierta actividad y con cierta influencia del entorno en el que vive

La escuela es una institucin burocrtica que domina al hombre, se encarga de formar especialistas que ms adelante formaran parte de la burocracia.
La escuela debe formar seres humanos conscientes, que por medio de sus capacidades lleven una vida prctica para que se desenvuelvan en el campo laboral.

-accin social -tipos ideales -racionalidad -burocracia -dominacin especializacin -individualidad

La escuela por ser una institucin burocrtica, se encuentra organizada en varias reas, en cada una de ellas hay funcionarios que deben cumplir el rol que les fue asignado

MARXISMO

El hombre es un ser natural que posee fuerzas innatas, las cuales usa para cumplir sus necesidades. Tambin es un ser social porque solo se puede desarrollar en sociedad y es histrico porque al llevar una vida prctica modifica su realidad

-ser social
-ser natural -ser histrico -individualidad -vida prctica -sistema de produccin -fuerza de trabajo -modos de produccin -burguesa -proletariado -capital -clases sociales

De acuerdo con Marx, la historia de la humanidad ha sido una lucha de clases entre opresores y oprimidos.
La burguesa tiene en su poder los modos de produccin mientras que el proletariado pertenece a ellos. Por lo tanto la escuela es uno de los tantos medio de la burguesa para mantener el control de las clases bajas y as mantener su poder.