.-..

"""

DUMITRU STANILOAE

REFLEXII DESPRE SPIRITUALITATEA POPORULUI ROMN

Scrisul Romnesc Craiova, 1992

V c

n
ntrea qrafic a colecie ,. v. PENIOARA Coperta i prezentarea yi 406618*

406618

ISBN 973-38-0049-X

CUPRINS I. Cteva gnduri despre ontologia spiritualitii romneti 1. nrdcinarea n spaiul propriu............................................... 2. Cultura individualist sau panteist occidental i spiritul de comuniune interpersonal al culturii romneti........................

5 15

II. Unele din dimensiunile ethosului nostru 1. Echilibrul ca dimensiune general formal a spiritului romnesc ..........................................................................................32 2. Armonia complex sau graia i seriozitatea n creaiile etnice de durat ale echilibrului nostru............................................... 42 3. Luciditate i duioie................................................................ 60 4. Ironia i umorul romnesc....................................................... 68 80 5. Dorul............................'........................................................... 6. Omenia.................................................................................... 89 7. Ospitalitatea, raporturile cu strinii i contiina propriei valori r .............................................................................................^5 8. Universalul ntr-o superioar sintez i umanizare.................... *" 9. Spiritualitatea strvezie i transfiguratoare a satului romnesc... ' 03 UI. Cteva teme cretine n folclorul romnesc 1. Pe cnd umbla Dumnezeu pe pmnt....................................... '"' 2. Contribuia omului la mntuirea sa prin responsabilitatea i cuvntul creator, de comuniune n folclorul romnesc........................... ''^ a) Armonie, raiune i responsabilitate............................... b) Cuvnt i responsabilitate................................................ ' '' 3. Dorul ca sete dup comuniunea cu cei deprtai i ca putere de transfigurare reciproc a persoanelor umane i de biruire a morii........................................................................:............. 127 a) Dorul ca legtur spiritual ntre cei vii, dar deprtai.... 127 b) Dorul ca legtur cu cei mori......................................... 133 c) Despre iertarea i pomenirea celor mori........................ 142 d) Despre judecata din urm.............................................. 146 e) Pomenirile celor mori cu fapte i despre rai i iad........... 150 IV. Spiritualitatea cretin a poporului romn tlcuit n cteva din expresiile i datinile lui.........................................................

159

I CTEVA GNDURI DESPRE ONTOLOGIA SPIRITUALITII ROMANETI

1. NRDCINAREA N SPAIUL PROPRIU Peste teritoriul poporului romn au trecut multe popoare. Poporul romn nu li s-a opus cnd ele treceau fr a cuta s pun stpnire pe teritoriul lui, dintr-un neastmpr de deplasare, deci cnd treceau n ntregime, fr intenii panimperialiste. Acestea pn la urm s-au ntors n Orientul de unde au plecat, sau i-au gsit un nou spaiu printre alte popoare i s-au asimilat culturii occidentale. Poporul romn a permis, de asemenea, altor populaii s se infiltreze n anumite pri ale teritoriului su, cnd nu fceau aceasta cu intenia de a1 scoate pe el din acest teritoriu, sau nu amenina existenta lui. Cnd observa c unele populaii erau aezate pe teritoriul su de fore statale vecine sau vremelnic stpnitoare din punct de vedere politic, a vreunei pri din teritoriul su, cu un plan de cucerire treptat a acestui teritoriu, i lua msuri de aprare. Populaiile ce s-au infiltrat fr un asemenea plan au fost dup o vreme romnizate. Dar poporul romn nsui nu i-a prsit niciodat teritoriul su. El n-a putut face aceasta, n primul rnd pentru c aici s-a pomenit din vremea fonnei sale lingvistice i spirituale geto-dace, ba se poate spune c din vremi imemoriale. Spaiul pe care-1 locuiete s-a imprimat n fiina lui. El nu poart urmele memoriei nici unui alt spaiu. El i consider pe membrii oricrei alte populaii ce trece pe aici, sau se infiltreaz aici, ca strini" nu numai fa de sine, ci i fa de locul acesta. Desigur, dup un timp ndelungat de petrecere aici, romnii le recunosc dreptul de a sta pe acest teritoriu ca n patria lor Dar nu uit c ele au venit din alt parte, pe cnd ei snt de aici. Poporul romn i primete i i trateaz cnd nu au gndul de a-1 nltura de aici sau de a-1 stpni, cu bunvoina cu care tie romnul s primeasc i s trateze pe oaspei. Le d adeseori situaii mai bune ca ale sale. Dar, tocmai n aceasta se vede c i consider c au venit odat aici ca oaspei". Cnd ncep s-i aroge ns dreptul de stpni, atunci i eticheteaz cu un cuvnt prin care vrea s arate c le contest acest drept: venetici.
5

El caracterizeaz legtura mai puin adnc a celor ce au venit de altundeva pe acest teritoriu i legtura sa de neclintit cu el, prin zicala ,., m trece pietrele rmn'. ' Eminescu a exprimat nrdcinarea poporului roman in spaiul su prin versurile nemuritoare: Dar noi locului ne inem, Cum am fost aa rmnem. Rq se poate spune c n aceste versuri este exprimat nu numai nrdcinarea poporului romn n spaiul su, pentru c vieuiete in el dn vremuri imemoriale, ci i un al doilea motiv al acestei nrdcinri: persistena poporului nostru n acest spaiu corespunde unui anumit mod de a fi al lui. El st aici pentru c fiina lui s-a structurat ca o fnn de grani ntre Orient si' Occident. El nu poate deveni unilateral occidental, sau multilateral oriental. Dac i-Whm din acest spaiu de gmu, el i-*r nierde fiina sa . Prsirea spaiului acesta nseamn pentru poporul romn nu numai prsirea unui loc strvechi, ci o pierdere a fiinei Sie Cele mai multe popoare din Europa i-au schimbat locul cu uurin fr prea mari schimbri n fiina lor, pentru c aceast St nu se caracterizeaz ca o fiin punte, susinut de un spaiu rmnte Ele si pot menine fie n Orient, fie n Occident fiina lor relativ mai simplificat, pentru c oricare din aceste spatii le permite meninerea acestei relative simpliti. Dac se aeaz in Occident dun ce au trit n Orient, clac se aeaz n Orient, sau in Orientul mai ndeprtat, (ntr-un continent oriental) dup ce au trit in Occident ele pot s-i pstreze fiina lor simplificat, nefund obligate ssi schimbe aceast fiin de o formul simpl, printr-una de sintez mai complex i pot s-i menin simplitatea lor fundamental ntr-o ad-mtare de suprafa care o menine. Evreii, armenii, grecii se pot aeza n Occident fr s se piard. Acelai lucru l-au putut face nonoare ntreai n perioada migraiunii popoarelor. Fixate in simplitatea lor specific, alte popoare pot s se pstreze oriunde se duc adic n orice spaiu care aparine fie numai Orientului, fie numai Occidentului. Fr ndoial, fiecare din aceste popoare din Orient sau Occident i are o simplitate proprie, deosebit de a altor nopoare Dar snt dou categorii de simpliti: cele orientale i cele occidentale Un popor cu o simplitate format n Orient poate s i-o menin ns i n Occident, pentru c d acolo de alte simpliti, 6

opuse ce-i drept celei proprii, dar nrudit cu a sa sub raportul acesta, i deci poate mbrca peste simplitatea sa fundamental una mai de suprafa, adaptat locului nou unde s-a aezat. Germanii mutai n Occident au rmas cu simplitatea lor original, dar au mbrcat peste ea simplitatea occidental. Romnii nu pot face aceasta fr pierderea fiinei lor. Trecerea la o simplitate conform fie Orientului, fie Occidentului nseamn o modificare esenial a fiinei lor. Orice simplitate este o simplitate etnic original dat mpreun cu locul n care s-a format. Romnii se menin n complexitatea fiinei lor numai prin acest spaiu punte, aa cum anumii pomi nu se pot menine dect la rscrucea vnturilor. In poporul romn se ntlnesc i se tempereaz vnturile din Apus, din nord-est, dinspre Mediteran. De aceea, o latur a fiinei lor e lesne copleit, prin mutare n Occident, sau n Orient de latura spiritualitii sale corespunztoare locului unde s-a mutat, producnd desfiinarea specificului de sintez al fiinei sale. Fiina romneasc se menine stnd ntre Orient i Occident. Pentru c s-a format n acest spaiu specific, nici o fiin nu e att de legat de spaiul su ca cea a poporului romn. De aceea, romnii se leag prin instinct de locul lor ambivalent, ca de suportul fiinei lor complex ambivalene. Ei emigreaz numai ca indivizi sporadici, nu n grupuri mai compacte. Iar aceti indivizi sufer de o nostalgie dureroas pn cnd fiii lor se deznaionalizeaz n masa strin n care triesc. Romnul tnjete" ntre strini. El nu mai e om ntreg afta vreme ct e departe de ar. E de remarcat c, n msura n care unii indivizi din poporul romn accentueaz n fiina lor latura uneia din spiritualitile ce intr in sinteza romneasc, pierd legtura interioar intens cu spaiul romnesc ambivalent i emigreaz mai uor. Iar aceasta are ca urmare pierderea lor n masa n mijlocul creia s-au aezat. Aceasta s-a ntmplat n ultimul secol cu muli dintre intelectualii notri care s-au ataat aproape exclusiv spiritului occidental. Chiar rentori n ar ei au fcut aici figur de strini. Astfel, se poate spune c sinteza originar a fiinei romneti se menine prin alipirea de locul n care dinuete de milenii, sau invers, alipirea la locul acesta menine sinteza originar a fiinei romneti. Numai inndu-ne locului", rmnem cum am fost", sau numai ,,rmnnd cum am fost", ne inem locului". Complexitatea sau ambivalena fundamental a fiinei noastre implic i o anumita fragilitate a ei, un anumit pericol de pierdere a
7

echilibrului ntre antitezele componente ale ei i prin aceasta de pierdere a echilibrului. Aceeai ambivalen fundamental explic faptul ciudat de a ne defini att de greu n faa propriei contiine, n raport cu uurina altor popoare de a se defini; sau ispita i riscul de a trece cu vederea peste una sau alta din componentele fundamentale ale sintezei noastre ambivalene, lsndu-ne foarte muli ispitii, mai ales de un secol ncoace, de a imita excesiv vreunul din popoarele occidentale, cum se lsau ispitii n trecut boierii notri de a imita vreunul din popoarele orientale. Din ambivalena complex oriental-occidental romneasc, n care intr nu numai o structur oriental i occidental general, ci multe din simplitile variate ale Orientului i Occidentului, se explic deschiderea poporului nostru pentru modurile de trai, pentru culturile, pentru limbile strine i proverbiala lui nelegere pentru toi strinii. Ct vreme alte popoare snt oarecum capsulate n modul lor unilateral de a fi, romnii dovedesc o deschidere excepional n toate laturile. Nu tiu dac exist popor care s nvee att de uor limbile strine ca poporul romn. Romnii pot s imite caricatural pe alii tocmai pentru c le pot nva graiul i manierele. De aceea, romnii ctig sufletete cu uurin pe strini, dar se i deznaionalizeaz cu uurina cnd se afl ntre strini. Ei pot juca, de aceea, pe multe tablouri, fapt care uneori i salveaz, alteori i ispitete la ru. Atenuarea uneia din componenele fundamentale ale specificului nostru prin alta are ca rezultat o complexitate superioar foarte subtil, strin de forma ngroat a formulelor spirituale simple i unilaterale ale altor popoare, ngroat chiar cnd const n inteligen. Aceast subtilitate necesit un ascuit spirit de observaie pentru a-i sesiza componenele, pentru a-i scoate la iveal reliefurile subiate i sintetizate cuprinse n ea. nrdcinarea n spaiul propriu implic n ea aprarea cu disperare a acestui spaiu, prin prinderea cu unghiile de pmntul propriu. Romnii, care nu iubesc rzboiul, care nu nzuiesc s cucereasc alt spaiu, i apr cu suprem ncordare spaiul lor, simind c nu pot tri n altul i c, aprndu-i pmntul, i apr nsi fiina lor. Pe aicea nu se trece" a fost la Oituz, n rzboiul din 1917, strigtul care echivala cu hotrrea disperat de a se face mai bine una cu pmntul n aprarea lui, dect de a-1 prsi. Identificarea romnului cu spaiul propriu nate n el atunci cnd e rupt de acest spaiu, cu o intensitate deosebit de accentuat, dorul", 8

care e pentru el o adevrat boal. Dorul lui nu se refer numai la persoane, ci i la locul, la satul propriu. Dorul" l cheam continuu s se ntoarc la spaiul su originar Mi-e dor de gardul vecinului", scrie o romnc emigrat n America. n multe doine romneti, fiica i mustr mama c a mritat-o n alt sat. Numai intelectualul se rupe cu o relativ uurin de satul propriu, sufletul fiindu-i luat n stpnire de o ideologie abstract, uniform universalist. Totui, romnii nu se simt legai numai de satul propriu i de hotarul lui. Locuitorii unui sat se mic des n spaiul satelor din jur, din care face parte satul lor, ca di'ntr-un ntreg. Ei se simt c fac parte dintre-o ar", n sensul mai vechi al cuvntului: din ara Oltului", ara Oaului" etc. Cnd mprejurrile i siliesc s se deprteze, ei vd cu ochii sufletului lor contextul rii" lor i se doresc dup ea ca dup cas n sens mai larg. Ei vd satul lor cu munii de la orizont, de unde vin ploile, care d un cadru familiar hotarului vzut de ochii lor. Aceste ri" n-au fost n trecut numai nite uniti politicoadministrative, ci nite uniti afective. Dar, pstoritul, cruia sau angajri mai noi n alte pri ale rii, vizitarea unor rudenii din alte localiti, sentimentul de patrie cultivat n coal i prin mijloacele moderne de educaie, prin excursii, i-au legat pe romni sufletete de ara ntreag. Ei constat legtura dintre diferitele pri ale rii, constat unitatea spaiului ei, a graiului, a tradiiilor, a sufletului romnesc din toate aceste pri. Romnul cunoate c munii care nconjoar satul su, sau se vd n zare, se ntind peste mijlocul rii lui ntregi ntr-o continuitate de pduri, de poieni, care n-ar putea fi unele fr altele. Rurile din es le tie pornind din munii din zare, iar esul nsui l vede ntinztndu-se departe i tie c ploile, care-i dau rodnicia, pornesc din munii ntini i din pdurile lor. El constat, astfel, c spaiul rii sale este o unitate complex, armonioas i generoas de muni, de dealuri, de vi, de esuri, de pduri, de holde, de vii, de grdini. Nimic nu-i lipsete rii sale ca s fie o unitate complex, multilateral n chipurile i n darurile prilor care o alctuiesc i totui moderat: generoas la es cu grnele i porumburile ei, generoas la dealuri cu podgoriile i'cu pomii ei, generoas la munte cu pdurile, cu pajitile ei bogate, hrnitoare de turme, generoas n bogiile subsolului ei. Nu e n ea nici o parte uscat, inutil, obositoare, lipsit de farmec. Toat l hrnete, l odihnete i l desfat. El o iubete n totalitatea ei i cnd e departe de ea o dorete n 9

totalitatea ei: Haide, pui de turturea, De-mi arat crarea, S m duc n ara mea. ara mea e lapte dulce i din ea nu m-a mai duce. Fr ndoial chipul rii nu poate fi desprit de chipul celor dragi i, n general, de chipul romnesc. Exist o coresponden ntre zmbetul peisajului romnesc i zmbetul feii romneti; unul s-a imprimat n cellalt: exist o coresponden ntre varietatea armonioas a peisajului rii i ntre varietatea armonioas a sufletului romnesc, ntre generozitatea pmntului i generozitatea poporului, ntre doina meditativ i vederile largi de pe plaiuri, ntre bruleul vijelios i praiele iui ale munilor, ntre prispa casei romneti i gazda care primete cu bucurie pe colindtorul cu cciula ndesat pn peste urechi, ntre fluieratul sturzului i al naiului. Qnd vine din strintate, romnul, vznd peisajul rii sale, vede faa romneasc, sau, ntlnind n strintate un alt romn, vede peisajul rii sale. Nu-i poi nchipui mnstirile Moldovei fr dealurile cu verzile i proaspetele pajiti nsorite din jurul lor, nici vile i culmile maramureene mpdurite cu brazi fr bisericuele cu turnurile lor ascuite. Feele omeneti rsar din peisajul rii, snt expresia lui uman, snt peisajul care griete i te mbie cu ospitalitatea lui; peisajul rii are fa uman romneasc i poart vetmnt romanesc. Faa omului s-a imprimat n peisajul rii, peisajul s-a imprimat n faa omului. Spaiul rii e spaiul umanizat n mod romnesc, sau transfigurat n fa romneasc, dat fiind c el capt, prin afeciunea i familiaritatea fa de el, o frumusee care depete trsturile inexpresive ale unei naturi vzute prin ochii obiectivi, tiinifici, neutri. Astfel munii mari" apar ca nite preoi, brazii i paltinii ca nite nuntai sveli, psrile ca nite lutari, soarele i luna de pe cerul romnesc ca nite nuni strlucitor nvetmntai, care in cununa perechii ce se cstorete, mioara ia glas omenesc {Mioria). Aceast umanizare sau transfigurare romneasc a naturii, sau aceast imprimare a naturii n faa romneasc nu are caracter panteist pgn, ci se resimte de viziunea personalist i liturgic a cosmosului dezvoltat de sensul spiritual al Bizanului, n special de cel al unui Maxim Mrturisitorul. Cosmosul e scldat n comuniunea personalist 10

ntre oameni ce se iubesc i se doresc. Toate amintesc n Mioria" de persoane. Totul e ncadrat n relaiile dintre ele i are n sine imprimate feele lor. Despre viziunea liturgic a cosmosului, proprie raportului poporului romn cu el, Mircea Eliade spune: terorizat de evenimentele istorice, geniul neamului romnesc s-a solidarizat cu acele realiti vii, pe care istoria nu le putea atinge: cosmosul i riturile cosmice. Dar strmoii romnilor erau deja cretini, n timp ce neamul romnesc se plsmuia ntre catastrofe istorice. Aa c simpatia fa de cosmos, att de specific geniului romnesc, nu se prezint ca un sentiment pgnesc, ci ca o form a spiritului liturgic cretin" (Op.c). Credem ns c aceast legtur intim cu cosmosul nu reflect numai o ferire a poporului romn de istorie, cum afirm Mircea Eliade, ci ea a dat poporului romn i o uimitoare putere de av > nu fugi din faa celor ce vroiau s-1 alunge de pe acest pmnt, ci de a-Tstpra cu orice pre. Persistnd n peisajul lui, persist n cadrul liturgic rnduit lui, n cadrul liturgic romnesc, care nseamn ncadrarea fireasc a fiinei umane romneti n ordinea superioar persistnd i n comuniunea spiritual cu cei dragi, vii i mori. Cci ntlnirea cu natura implic pentru romn i ntlnirea n duh cu persoanele dragi. El nu face o separaie net ntre peisajul i persoanele pe care obinuiete s le ntlneasc n cadrul lui. El se odihnete n peisaj ca ntre prinii i fraii lui. Peisajul rii este pentru el profund personalizat. Peisajul romnesc e mbrcat ntr-un har" cuceritor, strlucitor, indefinibil (evitm cuvntul vraj", care are un sens de fatalitate), pe care 1-a sugerat un Eminescu i un Sadoveanu, un har care nal sufletul romnesc ntr-o zon mai presus de simpla natur, de natura obiectai analizei tiinifice. Totul e frumos n acest peisaj, sau totul e gtit de srbtoare, cci frumosul are sens de srbtoare i de comuniune fericit n concepia poporului romn. Ca atare, totul ndeamn pe romn s se mbrace frumos n mijlocul naturii, ntr-un costum de mare gust artistic, ca ntr-un lca unde se ntlnete la srbtori cu fraii, cu prinii, cu cunoscuii, i s-i fac frumoase casele, s mpodobeasc de srbtoare zidurile Voroneului i ale Moldoviei, pentru a nu distona cu srbtoarea general din jurul su, ci pentru a corespunde cu ea pentru un dialog demn cu toi cei dragi vii i mori, n peisajul romnesc. Gndirea religioas a Occidentului nu are nici o referin la natur, ci e preocupat exclusiv de om. E caracterizat de un exclusivism antropologic i de o indiferen fa de natur, de o insensibilitate fa 11

de tainica frumusee srbtoreasc a naturii, mediu al comuniunii cu cei dragi. De aci pn la individualismul occidental, pn la omul nchis n el nsui nu e dect un pas cu totul consecvent. Poate c aceasta provine din indiferena cu care popoarele Occidentului s-au mutat din loc n loc n timpul migrapxi lor, sau explic acele migraii, animate totdeauna i de o pornire de luare n stpnire cu fora a unui teritoriu. Poate c aceasta explic imperialismul lor colonialist. Poate c aceasta explic faptul c unele din acele popoare cnt maruri n natur, sau imit natura schematic, n ritmuri sincopate, nu n armonia ei dulce, duioas. Raportul lor cu natura este unul aproape exclusiv economic, de exploatare fr sfial a naturii, dintr-un interes pur utilitar, care a dus pn la poluarea ei de azi. Acesta a creat tipul de om dezrdcinat, cetean posibil al oricrui loc, sau al niciunuia. Din pcate, sub influena Apusului, s-a extins azi i la noi anularea inutil a unor spaii ale naturii, prin amplasrile neeconomice ale obiectivelor industriale. n timpul din urm, n faa pericolului de a rmne fr natur, a nceput s se ia msuri de cruare maxim a ei n Occident ca surs de mprosptare a sntii biologice, iar la noi att din acest motiv, ct i pentru prilejul de desftare spiritual pe care-1 ofer natura. Unde se pierde relaia intim cu natura, omul devine o fiin lipsit de delicatee, de gama bogat a sentimentelor, devine un automat, aservit gndirii matematice, exclusiviste i exploatatoare. Unde omul pierde relaia sufleteasc de un caracter mai intim i mai multiplu cu natura, i ciuntete grav umanitatea sa, inteligena sa, naintnd spre o existen chinuit pn la marginea neantului. Din statornicia n spaiul propriu provine faptul c romnul d atta pre i attea sensuri expresiilor : om aezat", om cu aezmnt", om cu aezare sufleteasc". \\ ntre Orientul afro-asiatic sau indiano-american, n care omul e torturat de spaima naturii sau e purtat de setea de a se contopi cu ea, i Occidentul european, care pune o prpastie ntre om i natur i tinde la nimicirea acesteia, spiritualitatea romneasca, motenind o trstur a spiritualitii bizantine, manifest o relaie de intimitate ntre om i natur, care promoveaz att umanitatea, ct i natura. Natura e corpul i expresia omului i omul nu poate progresa dect menajnd i nlnd natura mpreun cu sine. Dar spiritualitatea romneasc a adaptat ntr-un mod propriu, corespunztor poziiei sale particulare ntre Orient i Occident, aceast trstur nsuit din cultura bizantin. 12

Dac grecii, datorit spiritului ntreprinztor, la care-i ndemna deschiderea mrilor spre lumea larg i caracterul pietros, srccios al pmntului lor, nu se simt prea ataai de pmntul lor propriu, iar slavii, datorit motenirii spirituale precretine, nc foarte puternic n fiina lor, atribuie naturii o for copleitoare i violent, amndou aceste spiritualiti manifestnd prin aceasta n oarecare msur un sentiment tragic al naturii, romnii triesc, n general, relaia cu natura ca pe o mare bucurie, repaus i reconfortare, vznd-o n rodnicia ei matern nu ntunecat ci n frumuseea i fora ei calmant, odihnitoare. Rodnicia ei se manifest ca buntate i frumusee, buntatea i frumuseea ca rodnicie, ca sn matern, hrnitor i odihnitor. Poate i firea traco-latin a poporului nostru, dar aezat ntr-un peisaj departe de mri i ferit de uscciune, i-a dat o via de senintate, de siguran, de odihn, ferit de prea mari probleme de existen, de gndire, sau, n orice caz, ferit de sentimentul tragicului. Romnul se gndete chiar la diavol rznd; Stan Pitul l pclete cu uurin prin isteimea lui superioar isteimii aceluia. Mo Dumitru Cociul (Marcel Petrior, Serile n sat la Ocisor , Editura Albatros, 1971),nscocete renghiuri iadului ntreg. E o not de ncredere superioar n puterea uman, dar putere vzut n deteptciunea unit cu buntatea, nu cu fora fizic, ntr-o deteptciune pus n slujba buntii, nu folosit spre scopuri rele, ntr-o deteptciune generos zmbitoare. Zmbetul, deteptciunea, buntatea, frumuseea srbtoreasc a unei armonii superioare snt forele caracteristice pe care romnul le pune n lupt cu rul, de care se folosete pentru rezolvarea problemelor grele ale vieii, mai ales cnd ele snt ridicate de cei ri, vicleni i egoiti. Toate aceste virtui snt ntrupate n Ft Frumos, dar nu lipsesc nici n Pcal, nici n Stan Pitul. n lupta aceasta, natura e de partea lui, cu caii, cu psrile, cu albinele, cu furnicile ei. Exist o anumit comuniune ntre om i chipurile vii ale naturii. Acestea, fr s aib caracter de persoane, se simt bine n preajma omului bun i-1 slujesc cu bucurie, n preajma celui ru, opunndu-i-se n tot felul. Natura este o tren a omului, avnd o anumit sponteneitate n aceast calitate a ei. Codru-i frate cu romnul", cuprinde un adevr mai mult dect obiectiv. Psrile, animalele din codru l cunosc, l ajut, i fac o ambian plcut. Dar i el se comport ntre toate acestea ca o cptenie a lor i, n acelai timp, ca un printe, punnd n lucrare nu numai mintea sa, ci i inima n raportul su cu ele. Animalele din curte se ngra pentru c se simt iubite, pentru c vieii se joac cu copiii. Ele se simt mai bine la casa 13

, . _ hran prea mbelugat, dar le sracului, care nu le V^^^L care le trateaz ca f Sconjoar cu iubire, decit ta caa^ cnd snl vxndute,
*

Daispintuldesin^^ numai din persistent Im d*iVdSinareanelacaracterulu1laun^i ntre Occident i O^^Sel, caracterul nostru ^*Z al cretinismului ortodox. De auc , muat mcl0dati am ITecUea fiinei no-tre ^^ dar nici de mbinarea

S* "'? "fnfeu X

Occidentului i pnnund

SotaTprin religiile lor W*& S, prezent n toate, agitaii personaliste ^^o^ nainta la nesfrsit si care nu dar cu o tain luminoas "J.^ sentimentul unit i de ne anuleaz ca V*""ftClinic de la Cermca a fost comuniune pe care ii "* im o^ul rugacinnii nencetate, dar i 'contemplativ *#*%* biserici. Dasclul lui George se SMSTvSSS1.* caras, accent max mult partea prezent dorul dup cel iubit, 14

contemplativ sare" n ajutorul celuilalt i trece la amestecul de joc al veseliei comuniunii. Trirea tainei de ctre poporul nostru, de luciditate luminoas latin, a pus o pecete de adncire i de graie pe cuvintele noastre latine. Noi am transformat convenia, oarecum juridic, n cuviina de o delicatee intraductibil. Am transformat dolorul latin al durerii simple, n dorul" n care durerea capt dimensiuni vecinice i intraductibile. Dar am adus, pe de alt parte, o lumin n cuvintele lipsite de claritate i simpliste. Complexitatea real a vieii spirituale a dat vremii slave, i timpului latin, multiple sensuri spirituale. Am fcut din sat ca simpl aezare, o comuniune plin de via, unic i extrem de bogat. Nu mai vorbim de ncadrarea n gramatica latin a cuvintelor slave, care le-a dat o logic luminoas. Dar aceast tem cere exemplificri bogate, care ar necesita studii struitoare de ordin filologic. 2. CULTURA INDIVIDUALIST SAU PANTEIST OCCIDENTAL I SPIRITUL DE COMUNIUNE INTERPERSONAL AL CULTURII ROMNETI In general, ap&rape de cte ori s-a vorbit despre raportul culturii romneti cu cultura occidental s-a exprimat regretul c poporul romn n-a parcurs mpreun cu Occidentul drumul cultural al aceluia i am asistat la o goan gfit de a ajunge din urm Occidentul ntr-o cultur identic cu a aceluia. La noi nu a aprut ideea unei reliefri a specificului nostru fa de Occident, cum a aprut la rui n curentul slvofil. Vocile care s-au manifestat n direcia unei reliefri a acestui specific al nostru au fost sporadice i nu au cutat o aprofundare a acestei dorine n temeiuri convingtoare. n aceasta se manifest faptul apartenenei noastre la Occident prin latinitate, ca una din componentele spiritului nostru. Dar s-a uitat aproape totdeauna c noi aparinem Occidentului numai prin una din componentele fiinei noastre; uitndu-se aceasta, sa nesocotit pericolul de a ne pierde specificul ambivalent, sau mai degrab de a fi condamnai la o imitaie exterioar ajmei culturi care, neemannd din spiritul nostru ambivalent prin esena i geografia lui, ne-ar putea ine permanent n postura societii stigmatizate de 15

Reaciile din trecut fa de atitudinea servil menionat au rmas, din cauza numrului lor mic i lipsit de o articulaie mai categoric, neluate n seam i fr puterea unui dreptar pentru efortul de a deveni noi nine n cultura noastr. ... nregistrm azi reacia lui Mircea Eliade, care, sub impresia crizei tot mai acute a culturii occidentale i a importanei pe care o citig in anrecierea Occidentului cultura de alt caracter a popoarelor afroasiatice atrage atenia asupra rolului de intermediere pe care-1 poate avea spiritualitatea romneasc fltre marele i inevitabilul dialog, ce se anun ntre cultura occidental i cultura acelor popoare, care intr masiv n arena istoriei universale. Reoretnd i el, pe de o parte, c mprejurrile istorice ne-au mpiedicat s parcurgem mpreun cu popoarele Occidentului drumul lor n cultur, consider, pe de alt parte, ca un bine c poporul nostru a pstrat o spiritualitate proprie, care ii face capabil de o intermediere n dialogul cultural mondial ce se anun. Tleetur cu aceasta, Mircea Eliade reliefeaz citeva trsturi ale culturii occidentale, care o disting de trsturile opuse, sau cel puin V. deosebite ale culturii romneti. V Le vom meniona n cele care urmeaz, n acelai timp lrgindu-le i sensul si dndu-le uneori alte explicaii. Mircea Eliade accentueaz faptul c toat cultura impresionant a Occidentului din ultimele secole i-a luat impulsul din Renatere, ca si faptul c ea a devenit o cultur a pturii intelectuale, de care Lporul nu se mprtete; ct vreme cultura romneasc a pstrat Caracterul popular, nu numai pentru c ea e opera poporului i din ea ^mprtete tot poporul, ci i pentru c toat activitate, cultural scris care s-a desfurat n rile romneti s-a fcut pentru uminarea i ntrirea sufleteasc a poporului". Ct vreme in Apus Racine, Montaje, Goethe, Dante rmn strini de universul spiritual al ranului francez sau german, la noi Creang e gustat de tot poporul. Creaia cult occidental s-a impus, pe de alt parte, ntreoii lumi, contribuind, astfel, din plin la dezvoltarea spiritual a omenirii Pentru aceast motiv, reprezentanii europeni ai acestei culturi, pn de curnd, priveau creaia folcloric ca pe o arheologie spiritual considernd rmnerea la ea ca pe o adevrat catastrof cultural Astzi, ns, Europa i-a schimbat atitudinea fa de aceasf cultur popular, datorit necesitaii de a intra n dialog cu popoarele afro-asiauce, rmase la ea.
16

Am vrea s facem de la nceput o dinstincie ntre tiina generat n Occident de Renatere i ntre celelalte sectoare ale culturii: filosofic literatur, art. Este incontestabil c tiina a adus un real i durabil folos omenirii, fapt pentru care, de altfel, a i meritat s ne-o nsuim i s ncercm chiar s ajungem, n domeniul ei la nivelul Occidentului. Dar filosofia, literatura i, n oarecare msur i arta, au fost puternic animate de duhul individualismului micndu-se ns poate tocmai de aceea ntr-un orizont nchis, precis delimitat, inferior spiritului creaiei folclorice i incapabil s o stimuleze. Filosofia a creat sisteme individualiste i, ca atare, nchise, ntr-o finitudine sau unilateralitate, cu pretenia de a explica totul i, prin urmare, de a-1 mrgini. Sistemele filosofice idealiste germane (mai ales al lui Fichte, Stirner, Schopenhauer) au explicat realitatea ca o prcjecie a eului i au justificat prin aceasta extinderea arbitrar i nelimitat i bunul plac al individului. Ca atare n-a mai spus nimic pturilor largi populare. Cci, aceste pturi agreaz viziuni deschise, care permit imaginaiei sale despre lume putina interpretrilor multiple. Nu mai menionm c pretenia fiecrui sistem de a fi spus totul i de a nu admite c realitatea are aspecte care nu au putut fi cuprinse n el i c deci i cei ce atrag atenia asupra acelor aspecte pot avea dreptate, a generat fanatismele, care, cnd acele sisteme au voit s ngusteze n mod practic realitatea n limitele lor, au produs mari suferine n viaa omenirii. Poporul ns nu agreaz aceste fanatisme, generate de sistemele strict determinate i prin aceasta exclusiviste, care au ca izvor orgoliul omenesc de a ti totul. Literatura generat nu numai de individualismul orgolios, ci i de individualismul poftelor nestpnite dup plceri, a produs iruri, iruri de romane, care, n numele descturii omului de legile bunei convieuiri sociale, au mpodobit cu florile artificiale ale virtuozitii stilistice i au justificat cu idealul unei argumentri i problematici inconsistente, pasiunea dezordonat a amorului liber, mpingnd ntreaga societate n robia i dezordinea acestor pasiuni. Dac azi aceast literatur, pe lng faptul c a dus la un pansexualism dizolvant i la un tineret, care, nesusinut de tensiunea unor eforturi de durat n slujba unor idealuri generoase, recurge disperat la droguri, a ajuns la antiliteratur, la antiart, la un agnosticism hedonist, la discreditul oricrei ncrederi ntr-un sens superior al lumii i al oricrei dedicri unei misiuni stimulatoare de imaginaie creatoare, este pentru c lumea s-a plictisit de 17

literaturizarea acelorai cazuri" monotone, sau de analiza acelorai pasiuni, care nchid pe om ntr-un ntuneric pestilenial. Nu se poate spune, ns, c aceast literatur a ajuns la impasul actual pentru c n-a fost accesibil pturilor largi ale societii, ci pentru c n-a stimulat imaginaia creatoare sntoas a poporului, pentru c se mica n cercul nchis al analizei psihologice a acelor pasiuni i senzaii care reprezint cazuri monotone a cror nsemntate pustiitoare n viaa social i n viaa uman crete pe msur ce snt prezentate ca o plcut fatalitate. Imaginaia creatoare a poporului e stimulat de un scris deschis indefinitului nobil, planului superior micrii oarbe a pasiunilor, cci poporul simte c aceea e realitatea cea mai esenial. Imaginaia creatoare e stimulat de aspiraiile spre nnobilarea vieii. Acestea fac poporul s imagineze eroi, care se ridic peste mizeria clipelor n care omul este aservit pasiunilor sale de nivel inferior i intereselor sale meschine. Acestea nu inspir nimic nou i creator cu adevrat. Nu se poate spune, cum zice Mircea Eliade, c fora creatoare a poporului n-a fost stimulat de literatura Apusului, pentru c aceasta se difuza prin citit, nu prin auz, cum se informeaz poporul. Romanele Apusului se difuzau n cercuri largi i se povesteau n cercuri i mai largi, totui ele nu stimulau imaginaia popular sntoas, aa cum nu o stimuleaz romanele" sau cazurile" de manifestri pasionale ieite din comun, dar totui monotone prin identitatea speciei lor, pe care le vede i aude societatea pretrecndu-se n mijlocul ei. Sau aceste romane au stimulat numai imaginaia pus n serviciul pasiunilor inferioare, spre rul societii. '-^' \ Orgoliul i pofta nu pot fi o surs bogat i admc de inspiraie creatoare. Ele snt srace n coninut i monotone, orict de violente ar fi i de inventive n cutarea mijloacelor de satisfacere, i orict de insistent i de impresionant s-ar scoate n relief aspectul lor stimulator. Cci, nu trebuie confundat violena tririi pasionale cu intensitatea i bogia tririi pe care o d iubirea durabil i devotamentul fa de cauze superioare cu multiplele lui responsabiliti. Desctuarea omuM adus de Renatere s-a dovedit a fi nu o desctuare a lui pentru o dedicare voluntar n slujba semenilor, ci o desctuare a pasiunilor lui individualiste, o libertate pentru satisfacerea acestor pasiuni. Filosofia, literatura, arte generate de Renatere, s-au condamnat la epuizare, pentru c au rupt legtura cu creaia larg, complex, nltoare, indefinibil n coninutul ei a pturilor populare i cu 18

valorile reale, mnobilatoare, pe care masele le cinstesc. Orgoliul a fcut graiul acestei filosofii abstrus, inaccesibil pturilor largi ale poporului. Dar, ea a fost respins de popor i pentru coninutul ei lipsit de via i nesatisfctor. Iar elogiul sexualitii fr fru, disolvant pentru familie, care a format tema principal sau cel puin una din temele secundare a celor mai multe din romanele acestei literaturi, au fost i mai puin agreate de pturile poporului, care nu vrea s ias din rnduiala sntoas a vieii sociale, a crei necesitate i semnificaie adnc el o intuiete. Dac astzi Occidentul se simte ndemnat s aprecieze creaia folcloric, sau o creaie care poate stimula imaginaia creatoare popular, aceasta nu se datorete numai perspecuvei unui dialog cu popoarele afro-asiatice, ci epuizrii sursei srace de inspiraie a creaiei lui culte. Se dovedete astfel, c nu creaia cult occidental a promovat, sau e capabil s promoveze progresul adevrat i fr sfrit al spiritului uman, cci cultura aceasta s-a micat mereu n acelai orizont nchis, care s-a epuizat relativ repede. Un asemenea progres a putut fi promovat numai de creaia poporului. Ea a fost capabil, n acelai timp, s-i stimuleze imaginaia creatoare dndu-i posibilitatea s se hrneasc la nesfrit din contiina caracterului su mereu inepuizabil, mereu indefinit i stimulator al realitii, pe care aceast creaie l sugereaz. 3a Stlpii porilor oltene au forma de spiral suitoare. Cele dou^ turnuri din fa ale mnstirii de la Curtea de Arge reproduc acest motiv al spiralei suitoare. Spirala aceasta a fost descris pentru prima dat la nceputul secolului VI al erei noastre de scriitorul anonim bizantin, cunoscut sub numele de Dionisie Aeropagitul, ca o nlare fr sfrit a spiritelor, care, trecnd prin purificare, iluminare i ,, desvrire, se ntorc la un nivel mai nalt, la o purificare, iluminare i' desvrire. Purificarea nseamn renunarea la tot ciclul anterior: la iluminarea i desvrirea de mai nainte. E o golire de ele ca de nite coninuturi depite, sau readunarea spiritului n sine nsui pentru lansarea spre o nou iluminare i desvrire, sau pentru gsirea resurselor pentru o nou iluminare i desvrire. Cci spiritul aflat n legtur cu realitatea indefinit nu se epuizeaz niciodat. Se poate spune c de aici i-a luat Hegel, i de la el i Marx, ideea dezvoltrii prin antiteza (negaia) tezei i prin negaia ulterioar a antitezei (negaia negaiei). Cci, o purificare superioar nseamn o negaie a desvririi atinse pentru o nou desvrire, aceasta la rndul ei fiind din nou negat. Brncui a redat, n coloana infinit, acest moment de adunare n

19

volumului coloanei P^^ nou, a volumului dup aceast aproape de ^*at*W *la Punctul de strngere este ?^ J^jJSi nseamn desvrrea, care e largire maxim, V^^l Eficienei acestei iluminri i acelai timp apff ^^fre, pentru o nou purificare de pregtirea pentru o ^tiina subiectului c nici Uuminarea din Ar^teans^^^^^!, antiromanul) o literatur, ^ art (sau antit^> ,
de tot ce a nsem

nat

*?. * -SKBd'.-Si :
eapA la alt *f^^ SM sensul cra,iei generau, de Renatere, cau ^ arta ca o atracie provizorie^ xS

aSS^'^^at.! s ca su de de creare au Ar putea nou ciclu cultur ^ nou ev folclorul popoarelor occident ne ampute j ^ ^^ esie mediu", dup expresia lui Berdjaev * P ^ de cuUura insuficient, ^^^toZ pentru creaia lor i fr occidental o wBjff.^ *^ocui interior, cuceritor, cu adevrat aceasta orice creaie fXrftnS mult n scrierile trecutului, dar creator, cci acest **%*^j prea mare convingere de
nu

mai

* r-

a i Drumul p ^c u rs el
cu tQtul

sens ai

^^l^S&^8ea)te

***?*

nsei

popoarele

occidentale^creauacuua

imaginaiei a ES^oTnW^Svi^ valorilor creaiei SSV^^f^^Ua mai ncolo, ntoarcerea n afar de aceea cum vom veceea fi d

o-^CS^fi-^ mare loios, wu

occldenta1 care a

'

20

pro urmrile

sfe^K^J^A^

dus ca reacie ^ **^S f ST-S S putea fi luat ca punctleacare ^ ei dizolvante. Se

n sine sursele

Srfoculturmare,>J^ ^^ trirea revitalizeze ^ Se pare c Occidentul va epuiw. j n a viziunii ei eonvinltoare V^^^^^ S nnobilatoare, bun&J^JfjKtaOccident Muli socotesc c Rsrit. E ceea ce ncep s simt mult^ ^ ^ de ^ aceste popoare i n primul nnd P^1 r0 d/A s i nu unul de dat un rol de daniilor i de J^1^ are creaiile culte ale Imitator, mai ales prin f^^^ Se specifice, de popor spiritualitii rsntene nuJjtaPJJf ^ ^ ^^ punte, i prin aceasta mai g^^JU poate arta indefinitul spirituale rsritene popoarelor apusene aov ^ & viziunii acestei culturi n P"fKSTindefimtului sau a luciditii apusene. P^xu^^iem &

Sc^d?^^ Menionm c^l^^ \ un produs exclusiv al ^^^ *t5S^ trebuie

nu &

aWU

popo^u. nu e^ <J^C^ folcloric, i, ca urmare, mc^cia cult imposibil pentru el, ?ienun^ito^^ reduse t Rsritul Europei i ^1*^- de care au rmas fente numai la creaia folcloric^ J0g J ^ creaii care n. poixwreleoinRasantwb^me^M^ sau prin aUzire a fost cunoscut i de popor, prnlec ra ferit de popor indirect a coninutului ei <?^^nXt n stare s stimuleze din partea ei, n sensul %f% l a*W cum e creaia imaginaia creatoare a PoP^^-Ssistemul filosofic kantian n-cult apusean. Nu P^f^^^SSSS lui intrinsec de a a stimulat creaia P^^^SeS^a fi neles 1-a fcut

ncorseta totul n mod rigid JJ^dSSt stimulat i hrnit de n rsritul Europei ^j0^f^7ln coninutul lui ca Si un sens filosofic adeseori tot aut de mau

sistemele filosofice apusene, care, chiar dac nu 1-a citit poporul direct, sensul lui nnobilator i stimulator de imaginaie creatoare i-a fost tlmcit de alii. Viziunea despre lume a gnditorilor bizantini, ca Maxim Mrturisitorul,.Dionisie Aeropagitul, Grigore de Nisa, Grigore Palama, e tot aa de nalt expus, ca i sistemele lui Kant i Hegel, ns a putut stimula imaginaia creatoare a poporului, putndu-i da noi teme de creaie, prin deschiderea spre indefinit i spre nobleea uman. n Biblioteca Academiei Romne snt sute de manuscrise cu un coninut de o nalt spiritualitate biz'natin, care descriu inta de desvrire spre care trebuie s nainteze omul i cile pe care poate nainta, toate hrnind odinioar pe vieuitorii i creatorii mnstirilor noastre i prin ei pturile largi de credincioi. Colindele, creaie folcloric, s-au hrnit n mare parte din ele, iar imaginaia popular a concretizat n chipul lui Ft-frumos buntatea, puritatea, generozitatea autodruirii, prezentate ei de literatura bizantin, preocupat cu descrierea i recomandarea trsturilor omului desvrit. Se poate spune c literatura aceasta a inut seama de aspiraiile poporului i s-a inspirat din ele, iar imaginaia poporului a fost stimulat la rndul ei de aceast literatur. Literatura aceasta i creaia folcloric s-au susinut Reciproc. Cazul acesta s-a ntmplat n parte, cu o eficacitate mai puin mulumitoare, din cauza idealului de desvrire uman mai puin complet, nc n antichitatea greac. Filosofia platonic s-a inspirat din mitologia popular i a influenat gndirea popular. Mai dependente de mitologia popular au fost tragediile greceti, care la rndul lor au influenat gndirea mulimii tocmai prin faptul c nu pretindeau s explice deplin, deci s reduc la cauze precise de ordinul finitului, destinul tragic al personagiilor, ci recunoteau imposibilitatea unei atari explicaii complete. Electra" lui O'Neil nu mai stimuleaz imaginaia creatoare a poporului ca Electra lui Eschyl, pentru c O'Neil explic tot tragicul personagiilor sale prin pasiunile umane, aadar n cadrul psihologicului, care pretinde s cunoasc precis mecanismele pasiunilor, pe cnd autorul grec sugereaz i lucrarea unor cauze indefinibile n determinarea destinului tragic al personagiilor sale prin mijlocirea pasiunilor. Evul Mediu s-a preocupat de pasiunile umane, dar a pus problema sublimrii lor n pasiuni folosite n slujba unor idealuri supraindividuale. Renaterea a venit cu lozinca eliberrii omului. Dar, odat cu aceasta, omul s-a vzut luat n stpnire i dus la prbuiri
22

individuale i sociale de pasiunile sale. Explicaia apariiei acestui fel de renatere" n Occident o d nsi natura Evului Mediu occidental. Mircea Eliade spune c la noi, neproducndu-se o renatere, s-a prelungit Evul Mediu cu trei secole, iar de Renatere nu ne-am mprtit din cauza mprejurrilor grele n care poporul nostru a continuat s triasc, mai precis din cauza stpnirii otomane. Dar socotim c noiunea Evului Mediu trebuie privit mai nuanat. Este de remarcat c n Transilvania, care a suferit mai puin jugul otoman, a existat o Renatere n naionalitile care din punct de vedere etnic i religios aveau o continuitate cu Occidentul. Iar o Renatere n sensul mai redus al cuvntului s-a resimit i n scrisul cronicarilor notri i n toate tipriturile n limba romn. Totui, ntre romni nu s-a produs o renatere n sensul occidental al cuvntului, care s-a prelungit i printre celelalte naionaliti din Transilvania. Cauza trebuie gsit n faptul c poporul romn n-a avut nici un Ev Mediu identic cu cel occidental. Renaterea se leag de Evul Mediu occidental ca antiteza de tez. La noi, o renatere nu sttea ntr-o legtur de opoziie aproape cu nimic anterior. Evul Mediu a nsemnat n Occident meninerea omului n unitatea instituiilor dominate de Biseric, prin fora exterioar. La noi, Biserica n-a participat la aceast meninere a individului prin for nici n unitatea sa, nici n unitatea statului. Dimpotriv ntruct statul, care meninea pe romni n unitatea sa i a ornduirii sale cu fora, era strin sau sub suzeranitate strin, att fa de poporul romn, ct i fa de Biserica lui, aceasta se alia alturea de popor att n suferin ct i n protestul lui interior, care uneori izbucnea n revoluii i treptat i pregtea eliberarea. n Apus, justificarea doctrinar a meninerii omului n toate robiile, inclusiv a Bisericii, o ddea Biserica. De aceea, i revolta Renaterii, prelungit n cultura ce a urmat, a avut ca resort repudierea doctrinii Bisericii. Pe de alt parte, faptul c n Occident, Biserica s-a ndreptat nc de la nceputul Evului Mediu spre metoda meninerii omului n unitatea sa i a statului prin fora exterioar, a fcut-o s nu dea atenie unei activiti doctrinare i pedagogice de desvrire a omului. Chiar ncretinarea popoarelor, n loc s fie un act de conversiune interioar, a devenit acolo un act de trecere a lor cu sila sub domnia Bisericii, care-i nsuise conducerea de stat a lor. Monarhismul s-a transformat n Occident, cu vremea, n instrument de extindere a domniei Bisericii i de meninere i ntrire a ei prin aciuni militare
23

^i&szssr
feudalii

a m0dd ^ Z^T 2 Y : ^ * eforturilor de desvrire Sfmte, e dm e Peditii de recucerire a Loc l^lfoZ^ \ / rilor din Ap s i dTexS, " ^^ *? eXtindere a domina iei Bi ^ii occidental oLnSf i ? Ctinilr <"" Rsrit' Prin

cucerire ?i de
val^^,^^ T

cu ideea de

a stalTgturt* Z^ APUS H fSt Cd * Cava. spirit de aSlTd^ SP? de deVCneau '"^ CavaJerii manifestau chiar de I S un 2 ^ T S** a cura ului lor Paiari, sau, glorie, donS LL x, i J * Pe ling dorina de Sknp,i mU e n tru a

mesajul ere ^prinS "r f ** ? Biserica din MsMl a extins "^uS^ffo^ J^0"^ a sfinfilor ?i martirilor, interioar d Li 'e f"'.^ * '*"*"*' d numai de ^^ ** smerente! * 2EL tTft S"** de ^ n simPlitate de etin -,eSS?,? de bUntate imPre^ant. Credina oficial, p^o llSf iH,f "era dC la m la om neim ' P^ ei nu si fcut PriSe^ "f,1 pXfmli a fiecruia^Pndirea ce o propov S 0^^ ^ " *Se 0puneau' ci a cel<* ncretinLe ilarI?f ""T** la 3Ceast metod fa<* WocWelr in a J^?1,r- Dar actului oficial lor ^ Premers Wtta2-Sto*prin acestor PPoare se pare c i-a Contactul coti PopulaiUecrSITT^" l0r crora s-au aezat v"V aiue cretine dian cu nmijlocul sau n vecintatea
24

SSSteSS**,

munca n foSLi rS "^ P"n SUpU"erea total ?j Prin iar e chipul acesta de U0nnUP,sc,Puiera asemenea cavalers Dupa a ea? f lt BlSeriCa din ApuS n s i r e l ideal I dect cel SSSi ^^ Tpli Biserica nu le ddea * eSV lte CWar uria Sele domuri cld Occident eu extSfl ^ > ^ n fie, prin I? ? acestei puteri a episcopilor, destinate mi n s d Pe n fea marilor mu P ins Jment fexp L for ? . * *'< ecleziastice. n C nCrdte ^ aCestei unit^ sub Ja autoritii f Unitate ^mT "^ T ^ Prin Starea impus de 1 ei de Poftelor lor dfexSlt H?"^ dominaie, dar i dezvolte i^o^emlSV , K ' n,pDtea S nu nasc ?' s cndaceastaSt?"^ ^T' deafinnarc ^viduaUst. Iar Biserica dfnp infPtul^, a produs Renaterea. interesS 2if? RSm n"a stPnit asuPratendin den-a fost statelor i cucerire a altor

**

4rtteS ^ n

> ^

25

Chiar statul bizantin n-a purtat dect rzboaie defensive sau de recucerire a teritoriilor pierdute, iar prin aceasta i de aprare a credinei sau de recucerire a teritoriilor cu populaie cretin. n mod sigur, ns, rile romne nu au purtat dect rzboaie de aprare a propriei lor fiine i implicit a credinei. Neagoe Basarab recomand chiar naintea rzboiului de aprare ncercarea tuturor mijloacelor de nduplecare a celor ce vin cu rzboi asupra rii, s renune la acest gnd. Numai cnd aceia nu se las nduplecai, Domnul s accepte rzboiul cu ei fr nici o fric, cu ncredinarea sigur c va nvinge, cci toate puterile superioare care in echilibrul dreptii i vor sta n ajutor (nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul suTeodosie, Bucureti, 1970. Partea a doua, cap.8, p.265). Toat preocuparea crii lui Neagoe este de a contribui la educarea poporului, n spiritul virtuilor de buntate, de nelepciune, de modestie, de bun cuviin, de echilibru sufletesc, de cumptare, singurele virtui care permit o vieuire panic i armonioas n societate. Eminescu a explicat bine rezistena n lupt a poporului romn din necesitatea aprrii pmntului su, ca unic suport al existenei sale, i incapacitatea de rezisten a cavalerilor medievali, care urmreau s ctige doar slava deart a unor laude (Scrisoarea III). Preocuparea aceasta de educare a poporului n spiritul unei nalte spiritualiti, se ncadreaz n toat mentalitatea Bisericii din Rsrit, a crei literatur a urmrit n mod principal formarea unui om desvrit. n Occident, nici n Evul Mediu, nici n epoca modern, inaugurat de Renatere, nu s-a urmrit formarea unui astfel de om. Literatura Evului Mediu urmrea exclusiv apoteozarea legendar a membrilor clasei feudale, ludndu-le orgoliul dornic de glorie, de onoare i de stpnire, celor simpli neoferindu-le dect lauda supunerii. Dup aceasta, literatura generat n Occident de Renatere, tocmai din reacie fa de o atare laud a supunerii, a recomandat insului refuzul oricrei autoriti i aprobarea deschis a tuturor pornirilor. Un umanism complet n-a existat nici n Evul Mediu, nici n epoca generat de Renatere, pentru c n nici una din aceste dou epoci nu s-a urmrit formarea unui om care s fie un factor de comunicare i de armonie social, ci a individului apt de dominare i avid de slav deart; n Evul Mediu, pentru membrii clasei feudale, n Renatere, pentru oricare individ capabil s parvin prin orice mijloace la o 25

asemenea situaie. Renaterea din acest punct de vedere st ntr-o continuitate cu Evul Mediu. 27 principe a lui Machiaveli e reprezentativ pentru tipul occidental de feudal i chiar de capitalist modern, n timp ce modelul recomandat de Neagoe Basarab este reprezentativ pentru omul rsritean, pe cafre l propovduiesc gnditorii bizantini i care n-a putut fi nlocuit n aprecierea i dragostea poporului nostru, de nici un alt model, fie el chiar cel al umanismului individualist, de origine occidental, pe care muli dintre intelectualii notri l-au consemnat ca superior celui rsritean. Se poate spune c umanismul occidental, medieval i modern, nu e umanismul care dezvolt i cultiv armonios toate puterile omului n aa fel ca s slujeasc bunei i armonioasei convieuiri sociale. Evul Mediu occidental a urmat perioadei de migraie i barbarie a unor popoare care au fost ncadrate n imperiul roman, apoi ncretinate cu sila i inute ntr-o rnduial exterioar prin fora seniorilor feudali i cavaleri, trecui i ei la cretinism direct de la viaa barbar. Conductorilor de triburi migratoare li s-a lsat fora, dar li s-a recomandat folosirea ei n slujba cretinismului, prin aceasta, ea devenind un obiect de ludat ca servind unui nobil scop. Poporului, n schimb, cu acelai argument i s-a recomandat supunerea fa de cavaleri. Desigur, ns c dac supunerea nu era acceptat de bun voie, era impus cu sila. Ce-i drept, unor popoare ieite recent din barbarie nu li se putea cere mai mult, ele neputnd fi educate de la nceput n spiritul unui umanism prea nalt. Dar n loc ca ordinea impus s fie numai o faz de trecere spre un umanism mai nalt, realizat printr-o educaie asidu, ea s-a permanentizat ca un instrument de dominare tot mai rigid, provocnd reacia unei alte extremiti tot att de deficient sub raportul umanist. De aceea s-a spus, i pe drept cuvnt, c cretinismul n Occident, impus cu sila unor popoare barbare, trebuia s le cear la nceput acestora .foarte puin: cavalerilor o anumit fidelitate formal fa de cretinism i o lupt armat pentru ntinderea lui, iar poporului, supunerea i reinerea de la ucideri i de la jaf. Dimpotriv, n lumea greac, sirian, egiptean i, putem spune, n cea traco-dacic, cu via statornicit de lung vreme i n contact de secole cu cultura elen, devenit elenist i cu ordinea roman, cretinismul a gsit populaii de un nivel spiritual superior, crora li se putea descrie un ideal de om cu mult mai nalt. Evul Mediu n Rsrit, neurmnd unei epoci de barbarie, a avut alt caracter dect cel din Apus. Deci, el n-a trebuit s fie urmat nici de o 26

Renatere ca cea din Occident, opus unui Ev Mediu care nu fcuse aproape nimic pentru formarea omului, ci se mulumise s-1 in ntr-o ordine prin fora exterioar. Popoarele din Sud-estul european au trit un Ev Mediu al supunerii sub stpniri strine, trectoare sau durabile (goi, vandali, mongoli, turci, apoi popoare din Occidentul Europei). Pregtirea renaterii pentru ele a constat n lupta treptat pentru eliberarea naional de sub o stpnire strin, care a reprezentat i opresiunea social medieval. Pentru poporul romn, acest Ev Mediu, opus omeniei sale, se ntindea de la grania sa occidental ncolo, ptrunznd ns n oarecare msur i pe teritoriul su de la Nordul i Vestul Carpailor. Un ev mediu asemntor era susinut i pe teritoriul rilor romne prin oprimarea otoman i prin boierii fanarioi, instrumente ale aceleia. El 1-a repudiat i s-a aprat mpotriva lui. Pn la urm acesta i-a impus iobgia, dar niciodat chipul inferior de om ieit recent din barbarie, nu i-a putut fi infiltrat ca model n fire, el avnd din trecut n fiina sa un alt chip, mult superior acestuia. Cam din aceleai motive nici Renaterea Occidental n-a nsemnat pentru poporul romn apariia unui umanism superior. Cci el reprezenta o alt extremitate, tot aa de unilateral, fa de umanismul Evului Mediu. Orientul sud-estic european, cruia i aparinea poporul nostru, motenitor spiritual al Bizanului i al romanitii tracice de la sudul i nordul Dunrii de jos, a pstrat, de altfel, din acest punct de vedere un nivel mult superior Occidentului. Pentru acest motiv popoarele migratoare, slavii i bulgarii care s-au aezat n anumite pri ale acestui teritoriu, ntlnind omenia" superioar a populaiei n mijlocul creia s-au aezat, au fost mult nnobilate spiritual. Turcii n schimb, cucerind mai trziu sud-estul european i neaezndu-se masiv n mijlocul acestor popoare, crora prin religia lor deosebit le-au rmas exteriori, au profitat prea puin de acest lucru. Pe baza acestor considerente se poate spune c criza actual a Occidentului se datorete enorm faptului c aceast parte a lumii n-a ajuns niciodat la umanismul superior al spiritualitii orientale bizantino-traco-romane. Criza aceasta e poate semnul c popoarele respective nu mai pot merge pe aceast linie a supunerii depersonalizante sau a revoltei individualiste, simind trebuina unui umanism de factur superioar, pe care nu-1 pot gsi n tradiiilor lor. Starea aceasta superioar, pe care o avea poporul nostru la aezarea ungurilor i la instaurarea unui Ev Mediu de stil occidental n vecintatea sa, i-a ajutat s-i menin o situaie de popor egal cu ungurii i cu saii aezai ulterior n Transilvania, pn la nceputul
27

secolului XIV. Aceasta o recunosc istoricii mai noi, pe baza documentelor i cronicilor din acel timp (a se vedea Adolf Ambruster, Romnii n Cronica lui Ottokar din Stiria, n Studii, Revista de istorie, tom 25, 1972, nr.3, p.462-483). Adolf Ambruster scrie: Romnii transilvani (i nu numai cei din ara Fgraului) se aflau la lumina versurilor lui Ottokar i a documentelor interne, ntr-un stadiu de organizare politic i de stratificare socio-economic asemntor celui al sailor i secuilor. Evoluia lor identic i paralel a fost ntrerupt de dinastia angevinilor. Romnii transilvani au czut n situaia lor inferioar din dou motive: pe de o parte din cauza religiei lor ortodoxe schismatice", de care romnii au inut n Evul Mediu cu o tenacitate rar ntlnit, ntruct ea se identifica n gndirea vremii n mare msur cu nsi fiina lor naional; pe de alt parte, regalitatea angevin i-a dat seama de pericolul politic ce-1 reprezentau romnii transilvani meninui n continuare n situaia lor privilegiat, identic cu a celor trei naiuni transilvane; acest pericol se nscuse n urma apariiei rii Romneti i a Moldovei, imbold spre o regrupare, imitare sau focare de atracie politic a romnilor transilvani, adic ntr-o regiune cu puternice tradiii i aspiraii de autonomie i care era greu controlabil de o regalitate". (Op.cit. p.482). Ambruster menioneaz, n not, canonul 53 al Conciliului de la Lateran din 1215 ca temei pentru msurile angevinilor de punere a romnilor ntro stare de inferioritate, adic n stare de iobgie. De fapt, canonul acesta, recunoscnd c n anumite regiuni n care s-au instalat feudalii catolici populaia nu achit dijma Bisericii catolice, pentru c tradiia ritului ei nu prevedea aceasta (gentes que secundum suos ritus decima de more non solvunt) t constatnd c feudalii nou instalai le dau acelora pri din terenul lor pentru a-1 lucra fr a-i obliga s achite nici de pe acestea dijma bisericilor, pentru ca n felul acesta s aib un mai mare venit de pe aceste terenuri, sau mai mult mn de lucru, i oblig pe feudalii respectivi s impun acestor persoane, crora le dau pri de lucrat din terenul lor, s achite dijma bisericilor catolice, pentru c nsi legea divin o cere. Vedem din aceasta dou lucruri: populaia romneasc din Transilvania nu se afla ntr-o stare de iobgie nainte de instalarea feudalilor catolici pe teritoriul ei, i, al doilea, Biserica romanocatolic justifica dreptul ei la dijm de la populaia agricol, deci meninerea ei ntr-o stare de aservire economic, prin legea divin, legea divin fiind astfel considerat ca factorul determinant al 28

SSfv S '23? ;^& Vmations historiquessurle* * ^ * * * Z lZ , ih Z ! ^ ' "

5 131; aceea

feudalismului bisericii. Mentionnd cazurile de deposedare a romnilor n sec. XIV studiate de Mana Holban (Deposedh si judeci din Haeg pe vremea SSZ A m SmiU ,Xi" (1960)' 5 P-147 163). AmSusteTse ntreab. Oare procesul de deposedare a romnilor transilvani nu ( P L P anuT ml* n gto" " ST1 53 d Cnciliului de la La^Tn Z P] n t! " 480, n0ta 72) - < aceeasi chestiune a deposednlor romnilor ardeleni a se vedea i: Mria Holban Deposedri 1 judeci n Banat pe vremea angevinilor si 'ilustrarea^ n Stu V
Revue Roumaine mmsxte 7m-mrylVanh'n de evident f e u l ~i D n a t 0 C U reiese destul c o n c ili

mrea de Lh* CXH ^U ?Upra r0mnilor ortodcfxY transilvneni OccTdenmhi^VV ^CCldent' deci un Ev Mediu ^ fic n nea "S '""* * * * Vreme BiSeriCa de^srit * a C lib rt e ile ff^ m exterioar ^ ro i, i p stra mn u BiSric Ce le era eS ufrel? f f * ? ^in i faf de muItsfasunrt 1*l ?*** d PCntrU * dar extins tot mai n n l e ta S a S , n iS t^ z L f^ h f^ * pstra n spiritualitatea ei, hbei tate PC Care iatfnt lt ~ ' : ' Biseric ce foIosea limba ermaniZaSein mafe Parte Sful oreo , P^rzndu-i legtura cu tZT/ZlT*mu 0nen a1 ' i"0 ^pea exterior, un umanism A tfe rfr n ,5? ' bata hteratur a spiritualitii bizantine, foasa} sP, nrotni ^^ a 1Ui Neag0e Basarab> ca Var aa contiina poporuiui nostru m e n ia l m i

B i sr ie ic iS A n T 5

p ;< * ^

2 ffiffss
din care a
SS i iS

EnKine]nPnntr"0m0deS,ie' creia * repugn fanfaronada Eui nT t ,Careiin ^mpna dreptf" * conduc sPre Win|a 2; , PUl 1U1 Ft-Frumos- granit ntre om i puterile occ den^f t0tU1 Stnct.observata> cum nu e n chipul cavalerilor cant H r ap0tefa^ in sPirit Panteizant. Ft-Frumos nu e un cavaler, c, fie odrasla unor oameni sraci, fie fiul cel mai mic i cel mai sment, sau mai puin luat n seama al unui mprat iubitor de
29

ffiS i!"

-Frumos S1 al ^turor eroiior basmelor noastre, au^enfrn 2 ' f *** ^ UmW dup aventuri Pentru av^turi cfrimTa t,^ ^^ altora asemenea cavalerilor occidentali, a a pnncipn b nele^ 5f miC1 carea stau Pla baza firii,i eroi v i nving prin 1 S U P r i i i s t ei m eUa s t de care

F t

' f P

^ n ie ,

popor. Smeul, n schimb, e proprietarul inuman al unui castel subtut de duhuri necurate, dispunnd n aparen de o putere superioar, ntunecat, pn la urm biruit ns cu tot ajutorul vrjitoresc al unor iasme, biruit de puterea pe care i-o d lui FtFrumos faptul c lupt pentru o cauz dreapt. Boierii lipsesc cu totul din basmele poporului, sau nu au nici un rol pozitiv. n basme e prezent numai poporul i mpratul, care e un btrn cu grija de popor. Nepreocuparea de slav deart i de aducerea sub stpnire a unor noi supui corespunde cu toat doctrina pedagogic - umanist a literaturii bizantine, care descrie drumul spre omul desvrit ca un drum de eliberare' de sub cele opt patimi: lcomie de mncare, voluptatea trupului, lcomia de avere, mnia, ntristarea, lenea, slava deart, mndria, i de nlocuirea lor cu virtuile opuse. Neagoe Basarab recomand i el ferirea de aceste patimi. Recomand pe larg ferirea de mncare i butur peste msur (Op.cit. p.258 urm., partea a doua, cap.VII): C izjdrirea tuturor patimilor este mncarea cea peste sie" ( Op.cit p.225, partea a doua, capiii). Recomand milostenia ca o frn mpotriva lcomiei de bogie: C omului din toat avuia lui cea mult ce are, nimic nu i se va cunoate, fr numai numele cel bun i buntile (faptele bune) ce va fi fcut n aceast lume" (Op.cit, p.265, partea II, cap.VIII). Neagoe i recomand fiului su ca n loc s stpneasc fr mil asupra sracilor i supuilor, s se gndeasc c acel venit... e luat de la sraci i de la cei ce snt sub biruina ta, care i-au dat Dumnezeu sub mna ta" (Op.cit, p.292, partea II, cap.X). Despre lenevie spune: somnul cel mult ngroa mintea, iar privegherea o subie", ns privegherea spre cele bune, nu n petreceri (Op.cit, p.224, partea doua, cap.III). Despre mnie zice: buntatea face curie, iar mnia face patimi"(ibid.). Despre pizm sau despre ntristarea pentru buntatea altuia, spune: i cum mnnc carii copacii i gndacii i fac fr frunze, aa i pizma i pierde sufletul omului" (ibid., p.225). Prin sentine asemntoare de o rar plasticitate, nrudite cu ale gnditorilor bizantini, caracterizeaz pustietoarele urmri ale slavei dearte: C cum rugina pre hier, aa mnnc i pre om slava cea omeneasc, dac i se va lipi inima de dnsa. i cum se nfur volbura sau curpenul de vi i pierde road ei, aa, ftul meu, piiarde trufia road mpratului sau a domnului" (p. 225). Tipul omului comunitar pe care urmrea s-1 formeze spiritualitatea rsritean, sdit continuu n contiina poporului romn, nu numai c a rmas viabil pn azi, ci e tipul omului 30

J ""Sili

comunitar spre care nzuiete n mod deosebit de intens ntreaga umanitate contemporan, care nu mai suport individualismul. Tipul de om, dup care a nzuit poporul nostru, nu e tipul de om al Evului Mediu i nici al Renaterii, tipuri ale pturii feudale sau burgheze din cele dou evuri, ci tipul de om pururea valabil, agreat de popor n tot timpul, ncepnd cu articularea spiritualitii bizantine, pe dedesubtul puinilor reprezentani ai unei mentaliti individualiste medievale sau moderne. Acest tip se impune azi i pturii intelectuale i conducerii societii de pretutindeni. El ncepe s aib, prin aceasta, o aplicare general pe planul culturii i al ordinii sociale. Un astfel de tip a nzuit s-1 formeze cultura poporului nostru spre deosebire de cel medieval sau modern, al crui elogiu 1-a fcut cultura Occidentului. Datorit lui a ajuns i la criza de azi, tipul de om pe care 1-a cultivat devenind imposibil pentru o sntoas convieuire social. Dac n Occident, nelegerea relaiilor ntre oameni s-a micat ntre individualismul care separa n mod raional pe oameni, fr s-i uneasc n profunzime, i ntre o unitate panteist (Eckhart, Bohme), care anuleaz originalitatea i valoarea etern a persoanelor, la romni modelul acestor relaii l d satul, n care nu e nici individualismul separatist, nici dictatura care dispreuiete persoanele, ci le unete ntr-o comuniune care preuiete identitatea ireductibil a fiecrei persoane. Fiecare ins e preuit pentru farmecul lui unic, dar fiecare ine s plac tuturor, s fie preuit de toi. Comuniunea voit e unitate n libertate. ntr-un sat de lng Fgra copilul e nvat s se roage: Doamne, ine pe taica i pe maica! Doamne, ine vitele! Doamne, ajut-mi s nu m fac de rs n sat!" Viaa satului romnesc e un model ideal pentru organizarea politic a statului.

WA*

n. UNELE m DIMENSIUNILE ETHOSULUI NOSTRU

=5 ; S^ s

echilibru general al acesM5AcsSbntt *" Ca reZU,tat un toate formele sale de viat si n .? ecl"llbru se poate constata n ncercas-1 surprindempfvindnt" TSS W H**** Vom Nu vrem s spunem E^ f d n une* cnd n altele g i la unele popoare ocddenfc^S? , ? "" echilibru sufletesc to di de vedere formal ^S^Z^T ^^ P" nu m Se ;lre s dominant a lor. In afar de S^?, . P e nota Cadrul conlnut mai restrns ^t^n^ln^^ * ^ COn lnut restr aspecte si forme ale spirituala lor ' "s de e^fiT^uTLtl^PgCnerale ale Popoarelor nchidere ermetic faade acese",P *' lK C Se meDN> ntr 0 fel lipsa de elasticitate "***Urmarea hind tatea i ntr un a se baJansa ^l t Z Z^ ^ S' Z ^ S T * * ^ componentele att de variate ale ff, > , "" ~d Unitar de viat scitul romnesc s seferizeze nn'nr "' 1 ^^ afc"tca amplitudine din de punct dfved e ^5 f ? ^ *** nemaintlnit dm punct de vetre/ l ? ^ 1 * de elasticitat^ Exist la muli occidentni; ,, ' ioanele de via ale Sr Z2*" ^^ ^ite i scrie cri de o^nuw'SSSSSiS Savaif,l0r s* * stare s nici membrii de rnd nici t * extenoaf despre ele. Totui nelegere prin ttueTacE^T -f*^ "U ^ K lor despre ele WS^^*? * ^ CHno^ curiozitate i pitoresc. Qnd V0SC s^.e m P"mU ei nor de fr voia lor, sau spun lucrul Sf 2T*5 Ie ^tlmcesc devin de-a dreptul caragTosi s,tf * ^ VOr s Je ime,

32

via ntreag n Occident; se cunosc ns c nu snt occidentali Romanii, in schimb, se pot conforma att de mul^SemSME* nu-i mai cunoti c nu snt occidentali Pi t uc"dentului- inut

*a im r a s ilae

ta ii b

rm o

fe i SpS a SS

"' o "

iff* S " r --5 5 d ta 3 * S ^ S S e r.

... iSiKsss ras T T

medu
ale spectrului solar r o* sintetizeaz culorile vnate cuprindmediuI vtuaJ fdT n ^ZPff* te * ^ de Se care un romnca se 5? de,^^^ f ca o culoare mriHi J, , ,aJbului' re, dl neopunndu-se Ptnil,^J,SKiS?i8aU. eW reali CClelalte fonneaz " C MU neulru care n are (nSSSSLSTi T, ' ** ^ deosebite acelea nl ele toscl!,t.der a tutlor altfel decum snt toate acelea intre ele, tocmai prin faptul c le cuprinde n sine pe reprezn^i'rmrsnnVr11: T** *'* sintez Pe * sau fomula ct 1 if n,^ t; ^ SUbtilitate Sreu *> definit, ^Udeele^S-^SSrUa * "* ^

asupra unui aspect ii reniiSi r . e atra atea^c mrit^ aparen e pS de?dS SFR"? "'remarcat nainte- Aceast a remarca refiefurile mat ?recMlbrul" Proveni dintr-o greutate de re lit a ii.E Stm Z tZ Cl \m^ ^ mai ascunse ale a fi al unei T namri nU !i t , ? C *CMihml * fi numai un mod de ^,unechiUbrTim n s M odTt ^^ romnesc, dobndit nrin i ,mod de a ti al spiritului E * i Vest, tSr ? T* Un^ balan:>ari nentrerupte ntre de contiin fcieCufT * ' *?i este * un act continuu componen ele prtia Stf ^ nMnnu1' d^ a vzut i vede spre una sau aln riin ^Ja trezete in fun^ sa implusun aspect de o au-act s^l ?"', ntrezreste Cinteza lor un Picur o fcre^sau Tinel * T^ Spre ale8erea sintezei i ngroatele pSceri rin, , PlCere Cu mult mai subire dect - e plceri oferite de componentele pariale ale realitii i de

-* c^^ pentru ^^z:^t^s^ ?

neinteresant o evii-.ro ;, r , ^

n ' preferin plan P sistare intr-un

er

r ~

pornirile unilaterale ale fiinei sale. Unilateralul, orict de interesant ar prea i orict de intens ar fi plcerea pe care o promite i o ofer, se dovedete pn la urm simplist, monoton i obositor, pe cnd sinteza prilejuete experiene complexe, rafinate i mereu noi. Numai cel grbit alege atitudini pariale, atrgtoare la nceput, dar dezamgitoare la sfrit. Romnul prin bogata experien nu se las atras de primul impuls. El tie care va fi rezultatul final al unei asemenea grabe. El i alege atitudinea privind-o n lumina ultimelor ei urmri. Dei el spune: D-mi, Doamne, mintea romnului de pe urm", n aceasta nu exprim numai faptul c romnul nu vede de la nceput atitudinea dreapt pe care trebuie s-o aleag, ci i faptul ca romnul a nvat mult din contemplarea rezultatului final al atitudinilor sale. Echilibrul romnesc nu e un echilibru al mediocritii. Chiar daci soluia aleas pare cea mai simpl, cea mai puin spectaculoas, simplitatea aceasta cuprinde n ea cumpna ntre luarea n considerare a o mulime de posibiliti. Vederea posibilului acord ntre elementele i solicitrile contradictorii necesit o mare putere de ptrundere i alegerea lui o real putere de stpnire a impulsurilor proprii, ct vreme vederea exclusiv a unui element parial se impune de la sine, prin nirea lui violent la suprafa, iar alegerea plcerii promis de el nu e, propriuzis, o alegere liber i puternic, ci o cedare ispitei. Alegerea unor sinteze echilibrate, sntoase i a atitudinilor n care se cumpnesc stri spirituale mai complexe, care prin corespondena lor cu sinteza de mprejurri continuu nou fac posibil un progres i o cretere spiritual a omului, este superioar lsrii n seama violentelor porniri unilaterale, care produc nite plceri inferioare i trectoare, urmate de preri de ru, i care, prin repetiia lor, aproape uniform, in pe om pe loc. De aceea, se poate spune c premisele, sau condiiile echilibrului, ca act de contiin i de voin, care poate deveni ntr-o anumit msur i un mod de a fi, snt subtilitatea i stpnirea de sine a omului, iar efectul lui e progresul continuu al spiritului. Romnul consider c echilibrul constituie normalitatea existenei. Lipsa de echilibru, purtnd existena din extrem n extrem, e pgubitoare acesteia; manifestrile neechilibrate snt bolnvicioase i productoare de dezordine sau de boal sufleteasc. n pstrarea contient i voluntar a echilibrului se manifest o cuminenie. Ea este o conduit conform firii, sau sintezei legilor ei complexe. Tendinele pariale multiple i chiar contradictorii ale 34

naturii converg nr-o rezultant, ntr-o tendin comun, prin a crei observare se menine sntatea firii. Echilibrul, ca act de contiin i de voin, nseamn intuirea acestei rezultante i auiomeninerea omului n conformitate cu ea. Chiar trupul nostru se menine n normalitate printr-o astfel de sintez a tendinelor, a micrilor i a substanelor variate i contradictorii care-1 alctuiesc: toate tendinele pariale se cer satisfcute, dar nu se poate ine seama de loate dect dac nu e satisfcut nici una n mod exagerat, fr msur. n satisfacerea uneia n mod echilibrat se ine seama de frna pe care o reprezint necesitile contrarii, manifestate prin alte tendine. Medicina cunoate multiple necesiti contradictorii ale organismului i urmrete n regimul i n medicamentaia ce o prescrie unui organism mbolnvit, tocmai din cauza ruperii echilibrului dintre diferitele lui necesiti i substane, restabilirea acestui echilibru. De aceea, orice medicament are dou tiuri. Dac reuete s ntreasc aciunea unei substane slbite pn la msura n care aceast aciune e necesar n ansamblul aciunilor altor substane, e bun, altfel pgubete lucrarea celorlalte substane i produce un alt dezechilibru n organism. E drept c dintre diversele tendine ale naturii odat apare una, altdat apare alta pe primul plan, acoperindu-le pe cellalte i, deci,' omul trebuie s le satisfac pe rind, dup cum se manifest. Dar omul echilibrat nu satisface necesitile care ies pe primul plan, utfnd cu totul c el are i alte necesiti contrarii celei satisfcute n acel moment. Dac nu lucreaz aa, dezvolt n sine obinuina de a satisface n mod exagerat i unilateral aceast necesitate, slbind fora celeilalte i promovnd o dezvoltare strmb, unilateral a vieii sale. Omul echilibrat esta ca vizitiul unei trsuri, care frneaz caii mai iui i ndeamn pe cei zbavnici. El are mereu o supraprivire peste toi i ine legtura ntre ei, tiind c dac i las pe unii s covreasc pe ceilali, trag trsura n anul de la margine i o nimicesc i pe ea i pe el. Cci el e cel ce mn caii i n acelai timp e purtat de ei. Dac nu-i mn, inndu-i n unitate, e dus n prpastie; atunci nu mai e purtat cum voiete el, ci cum nu voiete el. Echilibrul ca act contient si voluntar e manifestarea omului ca subiect, e semnul meninerii sale n calitatea de subiect. Qnd o pornire unilateral ia stpnire asupra lui, aceasta se numete patim. Iar omul respectiv a devenit ptima, adic a slbit n calitatea lui de subiect suveran peste actele sale. Dar tot aa de necesar este echilibrul ntre trebuinele trupului i voina spiritului de a-i menine conducerea n via a omului, urmrind intele voite de el; sau echilibrul ntre diferitele funciuni ale 35

?r nn t' (^m^ sentiment, voin). Spiritul are rolul conductor, Shnlf 1 abUZCZe de acest ro1 Pentru a nbusi Pr ^ simplu treou i (ele trupului, sau a nu satisface necesitile lui eseniale. Cci, in telul acesta, crua nu mai trage deloc. Fr echilibru la nivelele inferioare nu se poate menine echilibrul L.H a[Ul01 erioare- Dareduca invers grija de echilibrul la nivelul , suP SOCiale i E? ~? ** fia n acest sens ce i-o d omului societatea, ii ajut s menin echilibrul la nivelele subordonate. nre.t echlhbrat manifest aceast calitate a lui la toate nivelele. n v^nL80,0?' el tine n onzontul Privirii lui spirituale i n subordinea voinei lui toate aceste planuri. ar^?.01 [nian a primit' prin literatura bizantin, o educaie n "' .ffi; el a Pnmit educaie n vederea unui umanism echilibrat, rtln? aSUpra Prnirilor unilaterale, ptimae, stpnire fr de mwf n" Pate valorifica toate potentele naturii sale, adic TTvnCa Sa-mtegral- Poate aceast capacitate a minii neptimae SnLw r ^ t0atC Ptenfele naturii umane, se numete n spiritualitatea bizantin i apoi i n cea romneasc minte ntreag" ta a rost capabil s menin umanismul echilibrat al poporului romn ca un umanism integral. Poporul romn a nvat s nu se lase rob al sau nesoc0tlte S!'"!!!?r-Slllt opera 'omului) al Kiim^ Qmul {im pmmsens ptima, care numai la aventurilor n n ^^ ^ aparena n cazuri in mare msur de pasiuni insuficient stpnite i insuficient S!S# , taCe UZ numai Pe jumtate de mintea sa, cnd alege pnpit o fapt la care-1 ispitete o astfel de pasiune. J5806 Basarab comPar rolul minii care ine n orizontul ei de cunoatere i de analiz toate puterile omului, fcndu-le folositoare, cu un steag in mijlocul luptei. El mbin, n rndurile de mai jos, rolul pstrarea echilibrului personal, cu rolul omului n pstrarea ^ni Pe Plan social, sau nfieaz importana echilibrului personal pentru viaa social, care e cu aft mai mare, cu ct un om are nJSKx x mai mare rs under P e n societate. Aceast concepie fT H , UU,ui e Cu totul desebit de cea a Occidentului, unde nniviaualismul, produs a tot felul de pasiuni, f i i n d contrar ecniiibrului personal, e contrar i coeziunii sociale, sau indiferent la pstrarea i promovarea acesteia. In mod deosebit a avut lips de un asuei ae echilibru poporul nostru, care ca popor nu prea mare i aezat in calea tuturor rutilor din Rsrit i din Apus, i-ar fi riscat, prin porniri unilaterale i prin aciuni pripite, nsi existena sa. tata nvtura lui Neagoe Basarab despre echilibrul personal, ansoiut necesar coeziunii sociale: La domnul nelept, toate cugetele
36

i socotelile lui sint bune. Cci mintea st n truoul 1 cum st steagul n mijlocul rzboiului i caut tont * , , Cpt' ca ^ pn st steagul n rzboi nu se cheam acel rttitw \&leag' *> are si nval grea spre sine, ei tot uff^ j^ *> mprejurul lui. Iar dac cade steagul de acii toate o til t t0l nu se tie unul cu altul cum fac i ncotro mero T f " Slpesc i domnul: pn st mintea lui ntr-nsul ntreao* TA V^iue|'ea iaste mprejurul lui i lui caut, ca i mprejurul' sS^i?.? T f* slobozete domnul trupul su spre curvie si Jf l ' lar dac lucruri rele /.../ dac se lipsete de minte, iar de 1 P,' 1 ?pre alle nici un lucru bun nu vei vedea, nici el nu va Z m domn slugile lui, nici de ali domni care vor fi TmorSnn?* mC1 dnSte de de rs i de ocar. C pn sttu steagul lui ft3 f' CV? fl numai lui i toi cuta lui; iar dac czu steagul' deci?, ? *prejurul tiur unii de alii unde s-au dus i ce s-au ft V'Uf' t0ti i nu ? au tacut l.p.296). (op.cit.partea Echilibrul, ca act continuu de contiina ci A cumpnire ntre aplicarea total ntr-o parte San n i l Vm{' e l socotete pe omul aplecat ntr-o parte lipsi, de nw ~ ml r0mn cam ntr-o parte", are sensul: e cam nebun F,"* ^^ "E are sensul c respectiva persoan nu ia searrli Vlf1 "^ Ureche"> s-i fac judecata pe baza tuturor elementelor SSL * Se SpUne' ca a e realitii date. Amndoi acetia snt lipsii de ^vrLCnnadictorii alte cuvinte lipsa minii ntregi", romm stn ' Rednd n 6 U unilateral de o pasiune-nu e n toate mtue?"" f ? T Pu"at nebun sau furios. Pe cel ce e luat n stpnire nZo. ? ? U,eamn pasiune l numete apucat". Toate aceste exnr? ^ ^ de numai o caracterizare a individului n sine ci? Cnlin ms nu raportului individului cu societatea. Ele indici J caractenzare a m te Poi nelege", care lucreaz de capul lui" nuZ ' ^ ^ U nu ine seama i de prerile lor, care? aZZf^ *&> aspecte ale realitii, uurndu-i o judecat si o iff S altor aceea, toate expresiile amintite indic m, ,,Pf echlfrat*- De referitoare la dreapta judecat, sau la gndireaTZrldeficieiH seama de toate elementele situaiei, ci i o deficit H ' ,Care *ine omul acela e nebun" pentru c nu e bun T>S ? rdin moral: e folositor sau bun pentru societate i pKul?' ? faCe d nu .Nebunia" nu e numai o deficien mintal, ci 3 u "?: pentru el e vorba de o nebunie, care nc nu e o Li l^^ DgW> idioenie. Aceasta nu e osndit, cci nu1 * *' Sau de mphc contient i voluntar. manifestare
37

La fel omul cuminte", sau omul care face orice lucru cu minte" adic folosind mintea, mintea ntreag, e n acelai timp un om ai ordinei morale, un om care nu produce dezordine prin rul ce-1 face e un om bun, precum cel lipsit de minte" e i un om al dezordinei morale, un agent al rului. Omul cuminte" le face toate bine, spre mulumirea tuturor, precum cel lipsit de minte" le face toate anapoda i cu efecte rele. Mintea" are un neles nu numai intelectual, ci i moral, voluntar. Nu e simpla inteligen, ci voina de a rmne'ntr-o ordine moral, n bune relaii cu toi oamenii, cu societatea, ntr-un echilibru personal i social. Omul cuminte" e omul ntreg, omul adevrat, omul cumpnit". Se resimte n aceasta prelungirea nelegerii minii din spiritualitatea bizantin, n care mintea era considerat identic cu spiritul uman ca i crmaciul omului. ^ Voina de a ine cumpna ntre pornirile unilaterale merge mn n mn cu capacitatea de a intui punctul de inciden, de convergen ntre ele. Am numit aceast capacitate, subtilitate cci pentru sesizarea acestui punct se cere o mare i subire putere de ptrundere; el nu iese de la sine n relief prin nici o not pasionant, el se caracterizeaz prin fineea-lui aproape neobservat. n literatura spiritual bizantin, att de bogat tradus i de frecvent folosit n trecutul nostru, aceast capacitate subtil de a intui punctul de inciden i de reciproc frnare a tuturor pornirilor i puterea de a lucra conform lui, se numete dreapt socoteal", n grecete discernmnt, distingere. Acest punct foarte mobil, n funcie de mprejurrile mereu schimbtoare, cere s fie aflat de fiecare dat din nou. O dat e bine ca omul s vorbeasc, alt dat s tac; acelai cuvnt o dat e bun, alt dat e nepotrivit. Omul echlibrat Intuiete cnd trebuie s fac un lucru sau s nu-1 fac. Dar mai ales el intuiete ce trebue s vorbeasc de fiecare dat. Omul echilibrat ine seama n judecata i n hotrrea lui de a aciona nu numai de cumpna ntre pornirile lui variate i adeseori contradictorii, ci i de toi factorii situaiei, momentani i viitori, pentru a gsi punctul de inciden ntre toi aceti factori i interesele lui superioare. Se manifest aci un realism treaz n cunoaterea situaiilor, a urmrilor fiecrei aciuni; dar, intruct acest realism e pus n slujba binelui, el nu e un realism cinic, ci unul nobil, un realism generos, urmrind nu simplu satisfacerea intereselor individuale, ci i ncadrarea acestor interese ntr-un bine de obte. Discernmntul este simirea mintal (intuiia) care distinge fr greeal ceea ce e propriu-zis bine de ceea ce e simplu natural, sau contrar binelui", spune un scriitor bizantin mult citit n trecut la noi

38

(Ioan Scrarul, Scara, cuvntul 26,1). Un scriitor de asemenea foarte citit de practicanii i ndrumtorii vieii spirituale din Rsrit, care a ntrunit n personalitatea sa latinitatea, i poate latinitatea din prile noastre, cci se socotete c e originar din Scoia, cu spiritualitatea bizantin, consider acest discernmnt ca suprema virtute: vreau s v vorbesc despre bunul cel mai ales, care este puterea discernmntului, sau dreapta socoteal". Au fost oameni cu virtui excepionale i totui s-au prbuit n cele mai grave greeli. Ce i-a fcut pe acetia s rtceasc de la calea cea dreapt? Nimic altceva, dup judecata i prerea mea, dect c n-au avut darul discernmntului. Cci acesta nva pe om s se pzeasc de ceea ce trece msura n amndou prile i s mearg pe calea mprteasc. El nu las pe omul spiritual s fie furat, prin nfrnarea peste msur, de cele de-a dreapta, dar nici s fie atras, prin nepsare i moleire de cele de-a stnga. Darul acesta al discernmntului este un fel de ochiu i de lumintor al sufletului" (Ioan Casian, Cuvnt despre darul deosebirii, Filocalia, vol.I, Sibiu, 1947, p. 129-130). El lumineaz fiina noastr i toate cele din jurul nostru. Fr el umblm n ntuneric i cdem n prpastia tuturor pasiunilor. Din aceast definiie se vede c discernmntul este i o msur. Nota msurii iese puternic n relief n echilibru, ca produs al discernmntului, sau al dreptei socoteli. Dreapta socoteal apare i ca o dreapt msur. Fizicianul filosof Philibert spune c g^ajuajesie conditia_existenei oricrei entiti. Ceea ce nu are grani nu exist. Ultima - grani ntemeieoarejle existen^t'* grania fnS ris nean_ "1. Nedefinitul nu exist ca antitate concret, pentru c nu se poate spune despre el nimic sigur; grania ntre el i nimic e neclar. Aceasta nu nseamn c ntre granie nu exist un indefinit. Realitile superioare snt definite i indefinite n acelai timp. Chiar faptul c se schimb, desvoltndu-se la indefinit, adic perfecionndu-se fr sfrit, arat, n acelai timp, c ele snt mereu limitate. Grania indic o entitate ntre celelalte entiti, ca limitat i definit de acelea. Indic ns n acelai timp o participare i o experien la indefinit n contextul sau n comuniunea cu celelalte uniti. Spiritul romnesc i d seama c trebuie s pun o msur fiecrei
Der Dreizine p.103: Das Seinele hat Bestand weil es Grenzen auftweisst; weil es sich in Unterscheidungen und Verenderungen darbietet. Die letzlich Existenzbegriindende Grenze des Seinnden ist aber jene Grenze zum Nichts, Das Seiende ist Unterscheidung vom Nichts".

39

porniri, fiecrei tendine, cci altfel se dizolv. Dar, n acelai timp, e dornic de o perfecionare la infinit. Satisfacerea fr msur a unei porniri le anuleaz pe celelalte i o dizolv pe ea nsi i dizolv nsi persoana a crei pornire este. Echilibrul nu-i absena experienei indefinitului sau a infinitului ci experiena acestui indefinit sau infinit ca complexitate niciodat deplin cuprins i ca int niciodat atins, experiena armoniei lui totdeauna perfectibile, expenena c infinitul se face mprtit ntr-un progres treptat, la care particip ntregul fiinei ca o sintez complex a tuturor componentelor ei. Poporul nostru a fost un popor cuminte, s-a silit s fac uz de mintea ntreag. El nu s-a lsat n voia pasiunilor, a aciunilor pripite, a aventurilor nesocotite. El a avut darul de a da cu uurin la o parte perdeaua amgitoarelor ispitiri, ale aciunilor i pornirilor pripite, vraja inconsistent a vorbelor frumoase care-1 mbiau la asemenea aciuni, sau la renunarea la stpnirea de sine. Ochiul treaz, larg i nuanat vztor, al discernmntului, i-a stat mereu de veghe i i-a dat mereu putere s se stpneasc, puterea de a nu se aventura n nesigurana ceurilor sentimentale sau pasionale, spre miraje luminoase, dar inconsistente, pe drumuri nesigure. Aceasta nu nseamn c n-a fost n stare i de aciuni rapide i viguroase cnd intuiia i arta c a sosit momentul potrivit i decisiv pentru ele, momentul indicat lui de istorie ireversibil ca unic ans pentru realizarea unui ideal, pentru ieirea dintr-o situaie insuportabil, pentru aprarea fiinei sale, pentru crearea unei situaii mai bune. Cnd a simit c un moment are asupra lui accentul acum ori niciodat" pentru o anumit aciune el n-a mai stat la gnduri pentru a porni imediat la acea aciune. Aceast intuiie este i ea manifestarea capacitii lui de discernmnt. Acest echilibru, explicabil printr-o subtil sau ascuit intuiie a ceea ce e potrivit locului i timpului a fost una din puterile principale care a conservat poporul romn ntr-un teritoriu peste care au trecut attea ruti, sau care a fost att de continuu rvnit. Prin aceast intuiie i prin echilibrul care s-a conformat ei, el s-a strecurat printre greuti n mod diplomatic cnd nu se putea altfel, sau le-a nfruntat cu vitejie cnd putea face aceasta cu succes. Heliade Rdulescu, care a trit i a contribuit la cotitura modern a orientrii aproape exclusive a culturii noastre dinspre Orient spre Occident, plednd totui pentru meninerea echilibrului propriu nou chiar in noua sa orientare, fa de pericolul de a imita tendinele i ideile mereu antagoniste ale Occidentului, cu iluzia c aa se 40

realizeaz progresul, a scos n relief faptul c adevratul progres se realizeaz prin echilibrul dintre antiteze. Argumentarea lui, care se resimte poate de o oarecare influen a lui Hegel, dar care are i o not de originalitate, este n acelai timp interesant i corespunztoare realitii, dei are i unele laturi obscure i exemplificri depite. El arat c tendinele i aspectele contrarii ale realitii snt n fond complementare, pentru c snt naturale. De aceea, din unirea lor rezult ceva nou fa de amndou, n vreme ce alegerea cnd a uneia, cnd a alteia, are ca efect lupta steril, cci, n acest caz, tendina care reuete s o domine pe cea contrar va fi nlocuit dup un timp de cealalt i astfel lucrurile snt ntoarse mereu la acelai punct. Dualitiile naturale snt singure creatoare i progresive. Acestea se compun din doi termeni corelativi, paralel simpatici i armonici amndoi". Acestea snt destinate a crea, a produce n infinit i n nemrginit. Lupt nu e ntre ambii lor termeni, ci simpatie; unul e necesar celuilalt; unul e complinirea sau ntregirea celuilalt; unul fr altul nu se poate". Progresul e o oper a iubirii universale, care unete aspectele contradictorii ale realitii i pe care numai amgirea rului ca exclusivism o mpiedic s se manifeste ntre ele. Iar iubirea e mereu creatoare, pentru c ea poate crete mereu i poate valorifica la un grad mereu mai mare potentele cuprinse n tendinele i formele realitii. Heliade a intuit n mod real i a exprimat simul de echilibru al poporului nostru i a dat i o explicaie filosofic. n toat istoria Romniei i n timpii domnilor pmnteni i ntr-al fanarioilor i de !a Regulament nconce firul rou, care distinge pe capii romnilor este tendina dup egalitate" (Echilibru ntre antiteze, op. cit., p. 7). Numai n timpul din urm se impun, zice el, legi strine de acest echilibru, prin care romnul va pierde i numele de romn (p. 7). Ct vreme n Occidentul ultim-lor secole s-a afirmat ca natural starea de rzboi a tuturor contra tuturor (bellum orhnium contra omnes), sau lupta pentru existen", Heliade, ca exponent al gndirii poporului romn, a considerat aceast lupt ca o cdere de la natur, iar ca natural armonia ntre diferitele aspecte i tendine ale realitii. Numai pe aceast nelegere a naturii se poate cldi o pace ntre oameni i popoare, ca stare fireasc ntre ei, ct vreme nelegerea naturii ca lupt necrutoare ntre diferitele ei tendine n-ar putea cldi niciodat o asemenea pace, cci ea ar fi contra naturii. Spiritul de pace al poporului romn din tot trecutul lui, strduina contemporan a lui spre cldirea unei pci durabile n lume, universal
41

apreciat nu rsare oare din aceast nelegere a naluru 'cTeSbruntre ^'^S'ue faptSi real cons.inet attatimp ** e o asp^e sprearmome. j

^LMCHlLIBMLm NOSTRU

tSft armonie si o gra.ie 5, n J-g***S

(^^^jfSSSScSS. 'oa'e n Pane. Cu care se deeosebere de (oare cmorueMuR,s5Ce s sugereze aceasta armonie complex poporul man e " 'ptatoiea ^Tor. lui !*,SK* Je rep'rezenuru, sentimentelor i staniol eraWgSai ^e n acest complex cre pu|in n porml "T??-.S^SSod n portul feminin al une, ausinoln n puritatea ei ^*^sTm r"*' brbtesc general regiuni, ca cea a MSrgumm *Ldare pe crtinfr sau domin combinapa de alb negru, talie neg M ^ pe ranecile iei, sau pe mirepartidepeca. ^fumrr-mpSlor ce i le (ace naiura, pr,n
42

bogia m otivelorbrodat* ^^ m e realiza* prin n general, insa, Dog^w v. j , ri puse Una \mg^ alta, a hcU de stof sau de Pfz/e.tSit al motivelor brodate. Multele Softul bogat, ^V^^^Ze nimic iptor n ele. Sori snt aduse astfel la o ^^m iese prea tare n relief a Afar de alb i de negru, raao*w culon foate se frneaz, se ^^ Se prin bogii cromatic dar dominante, pnmesc o anmni^nu J Subtilitate. Negrul Siproc atenuai a ^^fS ic ^bul nu mai e " T S ^TcSSS^- clect singnml sentiment de acelai timp de seriozitateji^* d catrina strns alt form. Romnca nu.Pff^ moderat, care exteriorizeaz n bru, de o lungime do. ^ micare ager. Urcuul i sprinteneala ei spiritual - Pe* \mpJa romnului un coborul P^^^^^f^Xurare nu prea larg ca s nu se vestmnt strns pe corp, cu o tlwrarai^ * impresia unei mpiedice n el. Nimic m ^^"eva scpat de sub control; neglijene, a ceva ce ^XSZ^o^llisp^o^. Ea d dar nici nu scoate " reb " 3^ dect s o pun n relief corpului mai degrab o frum"s^^ de origine occidental, pe cea carnal, VT ^Xvcc^ cu sai d cuvntului Pn azi romnul dir.regiuni? mvecina ^ fleoandr" un sens de^f^^or venite din Flandra, iar la aceasta rochia lung i W^jXbet ironic. El nu-i poate polca greoaie a sailor P"ve** c U?JS sprinen n astfel de Haine. Lhipui cum s-ar putea ^*% Z cu fin, unde joac un Unde joac un jupin, paiJjoacm^ ^ W* SSuS SSU meticulos, ordonat , Dac portul ^^^^^SfiS frumuseii lui estur de sensuri, sau d o nou uc y accentuat, portul romnesc face aceasta ^^ZtV^U"im Chipul flcului maramureean devme ^"^g^ ndrznea,

43

complex a frumuseii sufletului feciorelnic, care cheam i se apr n acelai timp. Nimic n-ar putea scoate n eviden i accentua trsturile sufletului romnesc aa de mult cum o face portul romnesc. Poate c nici un popor n-a druit atta timp pregtirii i mpodobirii minuioase a vetmintelor sale ca poporul romn, poate pentru c nici un popor n-a fost att de preocupat de exteriorizarea adecvat a complexitii i armoniei sale sufleteti. El a manifestat n aceast preocupare minuioas i important a sa sentimentul c sufletul su este frumos i c trebuie s-1 exteriorizeze ntr-o fruitiusee corespunztoare, ntr-o frumusee care const ntr-o armonie complex, prin care se sugereaz bogia indefinit a spiritului su ca surs a unei exteriorizri bine orinduite. Poporul romn a avut sentimentul c o misiune principal a omului este s exprime bogia indefinit a spiritului i frumuseea lui armonioas, pentru ca s propage aceast frumusee i bogie, pentru ca toat lumea s devin armonioas i complex. n portul lui s-a manifestat cu trie contiina misiunii revelatoare a omului, contiina misiunii revelrii i cultivrii prin aceasta a complexitii i armoniei sufleteti, pentru a o face norm a relaiilor dintre oameni. De aceea a dat atta grij fiecrui amnunt al costumului su, pentru c fiecare amnunt contribuie la ansamblul armonic al acestui costum, ca expresie a ansamblului armonic al sufletului su. Dac ntlnirea ntre oameni este o srbtoare productoare de bucurie, romnul a simit nevoia s accentueze, prin portul su, srbtoarea i bucuria ntlnirii. Spiritul romnea r~ releveaz i prin portul poporului nostru ca distinct de spiritul tuturv,* popoarelor, nu cum se distinge mai mult sau mai puin spiritul altor popoare unul de altul ci ntr-un mod deosebit, prin incomparabila lui bogie i neobinuit de subtila lui armonie. El este unic ntr-un mod eminent. Este adevrat c srbii i bulgarii au o nrudire cu romnii n portul i cntecul lor. Coloritul costumului srbesc i al celui bulgresc este ns mai ters. Dar faptul c. aceste popoare se deosebesc n portul lor de ceilali slavi i se nrudesc cu romnii, arat c au mprumutat portul i cntecul lor de la Populaia traco-romanizat din peninsula balcanic i daco-romanizat de la Nordul Dunrii. E de presupus ns c nsi bogata i armonioasa complexitate a coloritului vetmintelor bizantine indic o influen a portului populaiei tracice romanizate de la Sudul i Nordul Dunrii de jos, cci portul grec, cu negrul lui monoton, sau portul Qionocromatic al Asiei Mici nu putea inspira Bizanul n luxul Cromatic, armonios al vetmintelor lui.
44

. i orarilor de la Roma, cu albul lui simplu, n-a putut 131 n^onia booat a portului de la curtea bizantin. inSP MC r S bogat de note contradictorii distinge melosul ^ealCStea Sativ simpl a melosului tuturor popoarelor. ""ti? ie tS e ele remarcat c, precum nu exist popor care s ^ Tltt. preocupare de armonia portului su i auta gust in Sta SK&c a acestui port ca popoml romn, tot aa
P

SSiS*^VSSarca peisagiului romnesc reflectat cu afe'c St n fnima poporului ^^^^ZS^ cnticul lui, ca legtur ntre amindou ca loc de intfinire ntre amndou formeaz un ntreg. Prin cintec se revars sunetul SS'sf SS tfX?iUU tn ** ncrcat de totcesimte sufletul romnesc n acest PWJ, Cntecul romnesc red, ca i P^P^^S Stea stri si de armonii a sufletului romanesc. i fiecare ins i moduleaz rSoLdu^ strile lui sufleteti, ^^cZ^Tii armonizrile compozitorilor culi, fcute dup canoane corale i ^executri comune, rmn totdeauna n urma moMnlor p me de seva tririi fiecrui cntre popular, a fiecrui om care-i cint S tra^Orierfoccident iese n melosul rsc n mod accenSn relief. Cntecul de infinit langoare al Afncu de Nord, cSulMricii de mijloc i de Sud, nsoind dansul ntmului magic stopat i nbuijsugernd ritmul surt^ al J^L5S mrpoii sisteme melosul mediteraneean de insont i ueclamatonc SXSH'd^ cntecul francez, de uoar i nepstoare SS sau cntecul german cu not de mar, sau de vesel uitare Sacuv CtaSS rus, care exprim meditaia infinit dar Sifi de step, se exclud prin exagerarea tonalitilor IoS Melosul romnesc are ceva din toate acestea, pentru c ?S romnesc este la fel. El reuete s realizeze o smtez de o LcompaTaSlbogie, dnd tuturor ^^'1 alteori o profunzime nou, alteori o delicate i o discreie de rar finee.
45

Dureroasa langoare african i meditaia monoton i insistent sfredelitoare rus devin n doin o contemplaie de o profund i duioas intimitate, n care taina existenei e sesizat i sugerat n nenumrate nuane i ntr-o stare de linitit i statornic uimire, vecin cu tcerea i cu plnsul. Omul se rupe greu din vraja acestei taine, neputnd nici nainta n ea, nici da napoi, struind ntr-o gndire i ntr-o afectivitate care e dincolo de gndirea definit i de afectivitatea de toate zilele i dincolo de posibilitatea de exprimare a lor prin cuvinte. Dar contemplaia aceasta nu este impus nici de o for exterioar nici de voina proprie, ci de un adnc spiritual natural ivit, de aceea nu e simit ca ceva strivitor i apstor, ci ca ceva intim. Strile sufleteti variaz n sesizarea acestei taine indefinibile i inexprimabile, scldate fiind ns n acelai timp ntr-o unic tonalitate de duioie, de topire a fiinei proprii ntr-o comunitate cu toi i cu toate i de tristeea (aleanul) de a nu putea realiza deplin i pentru totdeauna aceast scufundare n taina ultim a existenei, n comuniunea cu toi i cu toate. E o scufundare i o privire a acestei scufundri. Nu e numai scufundare. i n aceasta se pare c st nota de luciditate pe care spiritul romnesc o are comun cu melosul occidental, sau din latinitatea sa. Ct vreme africanul sau rusul par s triasc numai scufundarea, iar occidentalul nu ptrunde prin melosul su la ultimele trepte ale tainei existenei, ci rmne ntr-o luciditate lipsit de contiina tainei, romnul triete o dedublare a scufundrii i a contiinei acestei scufundri, sau scufundarea meditativ. n doin, romnul experiaz o vraj, dar o vraj care nu-1 stpnete incontient i masiv, ci n care rmne oarecum liber i triete o experien de mare delicatee. Triete contient indefinitul i dulceaa Iu* negrit. Aceast dedublare o triete el i n dor, n care, pe de o parte, se scufund n contemplaia fiinei dorite, pe de alta triete dureros deprtarea ei. De aceea, dei se rupe greu, el se rupe totui din vraja adncului indefinit, trit n doin, n cntecul de dor, vrnd s revin la realitatea concret, vzut, mai ales la bucuriile ce i le poate oferi ea, ntorcndu-se la ea cu o hotrre care vrea s uite i s copleeasc puterea aleanului, puterea vrajei, puterea dorului. Tocmai de aceea veselia cntecului de pahar, vijelia ritmului npraznic al bruleului, snt oarecum suspecte, avnd ca mobil reacia fa de aleanul greu care continu s-1 trag pe om spre contemplaia adncurilor indefinite. Romnul vrea s uite n cntecul de veselie aleanul trit n doin. Nici cntecul vesel al romnului nu are veselia uoar i claritatea 46

 s neoroblematic, a cntecului occidental sau superfi^al. W0*^ c' lex micndu-se sprinten pe *edUfX^es e S admci aleexistenei. Simfoniile germane platoul ^.^^"teriatea gravitatea i adncimea lor. Dar, ele au ' ^JSfunrSSSle, nu ale spiritului popula, v snt produsele unui fllosofie construit de spiritul bl * ?rs Stivat a^ comp'ozUorilor. Ca atare, ele snt ntr-o individual cul^al a J. fJionale . rin aCeasta fiecare din ele

romneasc este expresia trim directe a adincului inoei une podic i" npvinnvx,;P de naivitate originar, de puritate starea de gingie, de nevinovie, ae <T anumit - oect al

UC

ZtenPt c melosul romanesc se remarc nu numai p^n

uat aecit varietatea ^ 'r.. * rmne ncadrat n canonul compoziie1 -Fiecare p^sc^rspune simirea sa n ^^^g^C^ Ld propriu. Pe 6* alt ]W ^^^Xi acelt expresiile ei multiple i fiecare o reia "-<" , -d bogie de simiri adogndu-i-o ^^-J^Walul loc i un proces de simplificare, P""^ J su^r S sentimentelor. mbogirea aceasta se manifesta ca un pe marta vietate regional de cntece, ci ^J^-J^ cu mult mai accentuat dect ^^^^J^iE Fiecare ..::: .,!, n. rmne ncadrat in canonul compoziii. 1 ^oi muzicii culte, care

47

comunitar, cum se manifest i n port i despre care se va vorbi ntrun capitol aparte. Gama larg de sentimente o exprim i limba romneasc, n care elementele latine vechi i cele de origine francez i italian nou fac cas bun cu cele slave, luciditatea primelor nmuindu-se de infinitul sufletesc al ultimelor i viceversa. Aceast capacitate de ncadrare i asimilare larg i de uman armonizare a unor ct mai bogate i contradictorii elemente, ne ndreptete s prevedem o extraordinar lexic uman a limbii noastre, care o va face peste cteva zeci de ani, cum a spus un filolog german, apt s fie folosit ca limb universal. Are i limba englez o uria capacitate de a uni elementele latine cu cele germane i, n general, de a asimila elemente din toate graiurile, dar fondul ei germano-latin, sau strict occidental i oarecum aspru, mai puin apt de a exprima bogata i indefinita gam a duioiei, o face totui limitat ca expresivitate n comparaie cu limba romneasc, lucid i duioas, occidental i oriental n acelai timp i uneori prin sinonime nuanate. Filologii constat sinteze de vechime i noutate1 a structurii limbii romne. Fondul ei istoric, mai conservator ca acela al altor limbi romanice, cu marea lui bogie de expresii i metafore populare, st dovad a plasticitii i densitii aforistice a unui mare numr de construcii specifice, care se aliaz adesea perfect cu noutatea de ultim or a vocabularului modern, internaional". n alctuirea limbii romne s-a cristalizat irul infinit de gnduri, dorine i fapte ale unui trecut zbuciumat; lor li s-au adugat mereu cuvintele i formele noi ale expresiei, alctuind, astfel, un tezaur original, cu luminoase iradieri de nelepciune i imaginaie, pe care azi limba romn le rafineaz mereu n contact cu civilizaia lumii". Ea s-a
Marele filolog suedez Alf Lombard spune de limba romn, n cartea sa Destinele latinitii orientale " (numit de un filolog romn: O cantat a limbii romne"): Cnd limba romn mprumut un cuvnt strin, ea exprim foarte adesea cuvntul anterior, aservindu-1 pentru a exprima aceeai idee. De unde, n limba actual, foarte multe grupe de sinonime, ca timp (tempus) i vreme (slav), greu (grevum, pentru gravem) i dificil (francez), sau repede (rapidum) i iute (slav) i rapid (francez). Numrul de cuvinte ntrebuinate de romni nu nceteaz s creasc. Limba lor a devenit mai mult dect bogat. Importul, aproape nelimitat, de cuvinte noi, cadrul uimitor de extensibil al vocabularului, felul n care cuvintele triesc mpreun n interiorul acestui cadru, concurena dintre cuvinte aparinnd unor straturi diferite, diferenierea semantic sau geografic a sinonimelor, toate aceste probleme lexicologice constituie un ansamblu pe care nici o alt limb nu-1 ofer mai bine pentru studiu". (n Tribuna Romniei, nr.5, 15 ian. 1973).

48

-romanizat i mbogit" n ultimul secol ntr-un ritm viu, sensibil io rerintele culturii contemporane". Socialitii n materie spun azi c limba romn, cu toat structura ' mai veche i mai conservatoare dect a altor limbi romanice, e surprinztor de ospitalier", primind mereu elemente noi icupernd n timp scurt rmnerea n urm fa de alte limbi var miteraduga ns c prin aceast capacitate de continu asimilare de element noi, limba romn e destinat s ntreac, n cunnd, cele mai LU Dar aceasta arat nu numai paradoxala mbinare de persisten n ceea ce este i de elasticitate a sufletului romnesc, ci i deschiderea lui plin de interes i de iubire fa de tot ce este uman. Filologii constat, n acelai timp, generozitatea , umanismul i prietenia , care se oglindesc n metaforele populare. Sint indicate in acest sens expresiile: a-i pune capul (sau pielea) pentru cineva (a-i pune viaa n pericol pentru a-1 apra); ai se rupe inima pentru cineva (o total participare la suferina cuiva); a-i da bucica de la gura, a-i da cmaa pentru cineva (a renuna la tot ce-i este necesar pentru cineva); a pune mna n foc pentru cineva (a-1 apra pe cineva ae nvinuiri nedrepte, a garanta pentru el); a avea la inim pe cineva ja se gndi tot timpul cum s-1 ajute). (Gh. Bulgr, Expresa populare (HI), n rev. Tribuna Romniei, 1 ian. 1973, p. 11). Limba romn dovedete posibilitatea unei indefinite mbogiri in nuane, n subtilitate. .. ,s Spiritul de comuniune manifestat prin ea ii arat, de pnoa, cuvntul cununie", care, rednd grecescul koinonia , vede cstona ca comuniunea prin excelen ca nici un alt popor. Chiar termenul general cuvnt" (de la conventus) arat c prin grai, romanxu\do'ena s se uneasc cu altul n gndire i simire, s ajung la Duna nelegere i comuniune cu el. El nu vorbete pentru a se etala, pentru a se impune gndul su, sau pentru a se impune. Vorbirea lui e strina de orice tendin individualist. El vorbete pentru a se pune de acoru cu altul, pentru bucuria de a se simi n comuniune cu el, pem a ^ deplin umanitatea sa. ^. .-cin n general n melosul, n graiul romnesc, i gsete expresia acelai uman complex, integral, profund, delicat i armonic, care se reveleaz i n portul romnesc. . s Acelai sim complex, armonios, delicat, graios, caracterizeaz jocul romnesc. El nu e dans, ci joc. Cuvntul joc exprim ceva mu.i mai complex dect cel de dans. Jocul e o bucurie gratuita, 49

comuniune, produsul unei inspiraii personale i comune de fiecare S* dar si ceva serios. El nu e un dans al aceluiai flcu cu aceeai fat n scopul unei distracii n doi, menit s nlture distana trupeasc ntre ei, ci e i un joc cornul, un joc care are pe de o parte revaour i copilresc n el, pe de alta ceva serios. Flcul joac in fot fetei ca ssi arate sprinteneala i imaginaia sa, grija de a se pune n evident n faa comunitii ntregi; fetele snt invitate la joc, pe rtnd de fiecare flcu, pentru a vedea cu care se va potrivi pin la urm pentru o cstorie. i cu aceea cu care e pe cale s se hotreasc centru o cstorie, joac de la o vreme mai des. Fetele i arat i ele n joc sprinteneala i graia micrilor, gustul htire si atenia puse n toate amnuntele vemintelor ei, lucruri care nun n eviden nsuirile viitoarei soii i chivemisitoare a casei. Coninutul vieii de familie nu exclude preocuparea de estetica mbrcminii, stilul ales al micrii i comportrii membrilor ei Nu mai cu pine triete omul, ci i cu frumosul i cu buna cuviin. De "rit" i se face omului urt; lng soul urt, grosolan, nendeminatic, mrtenerul se simte singur, pustiu. Comuniunea e condiionat i de frumusee, de delicatee i ndemnare reciproc. Frumosul st i in vorbele plcute, nelepte, cuviincioase. Dragostea din ce-i fcut? Din ochi dulci i vorb mult". i c Astfel portul st n legtur cu jocul i cu viaa. Sau jocul e ncadrat n ansamblul vieii. Nu e detaat de seriozitatea vieii i de ^loTufromnesc e tot aa de variat, tot aa de fin i sprinten n armonia lui, ca i portul romnesc. Intre hora domoal, srbtoreasc t care toi se privesc n fa i i zmbesc, ntre nvrtita, in care flcul ncearc sprinteneala de suveic a fetei i fata capacitatea de Se uoar, dar energic a ei de ctre flcu i ntre bruleul mrunt si iute al flcilor, se nscrie o bogie de jocuri de toate ritmurile de toate formele, exprimnd o mare bogie de stri sufleteti; ns toate pline de graie, punnd n relief graia portului, comunicabilitatea i reinerea, vitalitatea vijelioas i nnduiala ^PortuTi jocul formeaz un unic spectacol de zmbet, de armonie, strlucind n lumina soarelui, a soarelui interior, al veseliei i ateniei reciproce n comuniune i a soarelui exterior, care mrete bucuria eeneral E un spectacol oferit ntr-o comuniune i e primit de comuniunea satului, mrind i mai mult aceast comuniune. Cuvintul joc de la jocus" latinesc, pstreaz sensul aceluia de glum, de ns, 50

j jeu" francez. El e bucurie, ca i joie" francez, sau joy" ca elezDar, cuvntul romnesc exprim bucurie de comunitate i n comunitate, cum nu exprim cuvntul francez sau cel englez. Pasiunile crnii snt uitate n acest zmbet al comuniunii generale. Graia se mbin cu seriozitatea. Seriozitatea nu e apanajul unui spirit ostiltrupului i vieii concrete, retras din ea, din neputina de a o transfigura, sau innd-o n fru prin interdicia oricrei realizri a frumuseii n trup, ci apanajul unui spirit puternic, capabil s se opreasc la limitele bunei cuviine n bucuria de frumuseea vizibil, mbinarea graiei i a puritii nu o compromite pe niciuna. Aceasta e semnul unei mari fore transfiguratoare a spiritului. Orfeu, care mblnzea fiarele cu naiul lui fermecat, a trit, dup legend, n regiunea tracilor. Animalul din om continu s fie uitat n cntecul i jocul urmailor lui Orfeu. El a fost trezit prin dansul de origine occidental i prin romanele de aceeai origine. Dac echilibrul poate fi socotit un semn al nelepciunii, al unei maturiti spirituale, din mbinarea graiei i a seriozitii rsare cuviin , sau buna cuviin, cu alte cuvinte meninerea n limitele a ceea ce se cuvine i ferirea de ceea ce nu se cuvine, n care se manifest aceeai putere a spiritului, sau aceeai nelepciune ca frumusee vzut, n vorbe, n fapte, n comportamentul general. Kalokagathia greceasc nu reuete nici pe departe s exprime subtilitatea sensului cuviinei, pentru c nu e n stare s redea topirea deplin a seriozitii morale n frumusee sau frumuseea n seriozitatea moral, cum o red cuvntul cuviin, ea lsndu-le nc n oarecare msur separate n sensurile unilaterale, juxtapuse. Kalokagathia nu red sinteza deplin ntre cele dou componente ale ei, pentru c nu e trit poate deplina lor sintez ca cuviin. Cuvntul grec semnotis poate e mai apropiat de sensul cuviinei, dei nici el nu are un sens identic, ci exprim oarecare solemn rigiditate. Cuviina e o bun estetic a fiinei umane, nedesprit de etic. Poporul romn e un mare estet al exteriorizrii fiinei umane. Cum ar putea pstra poporul nostru, chiar n distraciile lui, acest spirit de comunitate n grupuri limitate, n oraele moderne de tip occidental, n care comunitatea se destram i omul devine un individ pierdut ntr-o mas necunoscut? S-a lansat ideea, chiar n Occident, ca oraele s fie construite n viitor n sectoare desprite ntre ele prin parcuri extinse, pentru a forma uniti aproape de sine stttoare n toate privinele. Aceasta ar da poporului romn posibilitatea s-i constituie viaa lui n spiritul de comunitate tradiional. Poporul 51

nostru a continuat aceast via de comunitate pn de curnd i n oraele sale, sub forma mahalalelor", care la nceput n-au avut sens pejqrativ. n astfel de sectoare - comuniti - copiii ar fi salvai de nchisoarea strmt a familiei i de sub presiunea continu a grijilor celor mari i s-ar juca, i-ar lrgi orizontul de cunoatere practic a vieii, n atmosfera binevoitoare a ntregii comuniti, care-i cunoate i pe care o cunosc. Ar purta, astfel, nu numai amprenta spirituala a familiei, ci a comunitii, cum purtau copiii dinainte amprenta satului. Casa de locuit i curtea romneasc au fost expresia aceluiai spirit de armonie i de graie, al aceluiai spirit de sintez ntre practicitate i ntre deschiderea spre orizontul de vis i de imaginaie, spre orizontul de tain al existenei. Habitatul romnesc e un habitat n realitate i poezie, ca i portul romnesc; romnul se mbrac i locuiete n poezie, fr a prsi realitatea. Iar poezia reveleaz viaa lui interioar n orizontul de tain al existenei i o proiecteaz n realitatea exterioar. E o poezie care nu se nstrineaz de realitate, ci o transfigureaz, adncindu-i dimensiunile. nc stlpii care mprejmuiesc porile de la intrarea n curte, prin motivele ncrustate n ei, mbie nu numai ntr-un spaiu gospodresc, ci i ntr-un spaiu de poezie. Curtea e mprejmuit, dar nu ermetic izolat. Ea e deschis vieii de pe ulia satului. n deosebi, de pe prisp, vieuitorii casei privesc la ceea ce se ntmpl pe uli, n vreme ce trectorii i vd pe acetia i comunic cu ei. Prispa, sprijinit i ea pe stlpi de lemn sculptai, menine deschiderea casei spre sat, ofer prilejul de contacte uoare, de convorbiri cu cei de pe uli. Membrii familiei nu snt izolai n orizontul lor exclusiv, n grijile lor, n tristeile lor din timpul bolii, nu risc s cad n disperri, ci snt susinui continuu de tot satul; ei nu se dezintereseaz de viaa celorlali oameni din sat, ci i-aduc continuu contribuia lor de sfat, de ncurajare. n cas i n curte erau toate uneltele necesare gospodriei, unele cumprate din ora, sau importate din Occident, altele confecionate cu aceeai meticulozitate, preocupat de frumos, de ctre gospodar, sau de ctre femeia lui. Pereii erau acoperii de vechi icoane pe sticl, sau pe lemn, n stil bizantin autohtonizat, motenite de la prini i de la moi. tergarele fceau acest cadru autohton i mai accentuat. Coloritul viu al motivelor brodate pe albul lor i pe al pnzturii de pe mas, al feelor pernelor de pe pat, mpreun cu cergile mioase, te mbiau cu acelai zmbet, cu care te mbie costumul romnesc, toate
52

sondind o atmosfer de pace i de odihn. Simeai i aci c nu numai cu pinea trupeasc triesc locuitorii casei, ci i cu cea sufleteasc. Spiritualitatea bizantin autohtonizat, att de uman i de tainic, armoniile zmbitoare ale tradiiei traco-dacice, produsele utile si aproape totdeauna nflorite n felul lor, de provenien occidental, si ddeau ntlnire ntr-o fermectoare sintez autohton. Lada nflorit de Braov, acoperit adeseori cu un tergar romnesc, i cobrlul de pe care se revrsau n trepte olurile nflorite, acoperit de perne, mbrcate n feioare esute n cas, realizau o original vecintate. Exist, fr ndoial, o poezie i n casa german din regiunile de munte, cu acoperi uguiat, triunghiular, cu zidurile acoperite cu frunz de vi, care las descoperite numai ferestrele. Se manifest, n aceast acoperire a zidurilor cu frunz, tendina de a spiritualiza grosimea lor prea mare, dimensiunea lor prea nalt, aspectul lor rece i masiv. nuntru n schimb, rceala, i masivitatea pereilor, rmai descoperii te nghea, iar spaiul dintre ei e totui destul de ngust. Casa moldoveneasc se ascunde sprinten i cochet ca o copil ntre pomii ce o nconjoar, lsnd s licreasc fugitiv numai cte un ochiu, cte o prticic din obrazul ei zmbitor. Dar, nluntru, se deschid neateptat multe ncperi, al cror spaiu, cald i primitor, se lrgete la indefinit n spaiul tainic sugerat de icoane i de tergare. Zidurile se subtilizeaz n afar, sub frunziul pomilor, prin natur i se spiritualizeaz nuntru, prin ulcioare nflorite, prin unelte de lemn imprimate de horbota subtil a motivelor sculptate n ele, prin icoane. Natura i spiritul, manifestat prin art, i dau ntlnire pentru a subtiliza i transfigura creaia omului, care se mic ntre amndou, care nu uit de niciuna. Romnul respir prin natur i spirit, sau prin natura i arta care sugereaz taina. Podoabele acestea, bogate, variate sau contradictorii prin originea i stilul lor, dar minuios stilizate, spiritualizate i armonizate prin arta omului, reveleaz i ele marea bogie de stri sufleteti i excepionala delicatee i armonie a lor. Graia, bogata sintez de motive orientale i occidentale autohtonizate ntr-o armonie original, duhul de comuniune iradiaz i din vechile biserici i mnstiri. S-a spus c voievozii, episcopii, boierii notri, cu att mai puin ranii, n-au avut mijloace materiale suficiente, pentru a nla domuri uriae ca cele din Occident. Poate c este i acesta un motiv pentru care vechile noastre mnstiri i biserici snt reduse ca dimensiuni. Dar, chiar cnd vreun voievod, precum
53

Constantin Brncoveanu, de exemplu, a avut posibilitatea s cldeasc biserici de mari proporii, el n-a fcut aceasta, ci a dat dimensiuni mree numai palatelor, precum celui de la Horez, nu ns bisericii din incinta lui. Motivul principal al reducerii dimensionale a bisericilor cldite de voievozi, credem c este de ordin spiritual. Locaul bisericii a fost, n Rsrit, corespunztor spiritualitii bizantine i autohtone, chemat s ntrein duhul de comuniune dintre credincioi, s ntreasc comunitatea satului, a obtei clugreti n rugciune, pentru ca ea s fie ntrit pe toate planurile. Oamenii trebuiau s se simt aproape unul de altul i nfrii n rugciune n spaiul bisericii. n Occident, fiecare individ trebuia s fie, n Evul Mediu, pierdut n masa stpnit de autoritatea bisericeasc, care trebuia s apar puternic i distant. Top: credincioii aveau s priveasc spre locul unde se afla autoritatea i nu s comunice ntre ei. Domurile uriae erau o expresie a feudalismului medieval. Cealalt form de individualism care s-a inaugurat prin Renatere i prin Reform oferea, prin alte biserici uriae, individului posibilitatea de a se concentra n el nsui, ct vreme un spaiu restrns l-ar fi mpiedicat de la aceast singularizare. Astzi, scadena la care a ajuns individualismul occidental i face pe credincioii de acolo s prseasc domurile, devenite n general muzee, i s-i cldeasc locauri mai mici de cult, apte s promoveze duhul de comuniune. E adevrat c a avut i Bizanul n Constantinopol, n perioada lui de glorie, biserica uria a Sfintei Sofii i alte cteva biserici uriae n Salonic i n alte centre. Dar, acestea erau destinate desfurrii pompei legate de prezena mpratului, a curii i a ntregii pturi conductoare a statului. Ele au fost construcii cu totul excepionale. Umanitatea comuniunii este umanitatea cea mai sensibil i mai delicat. Domurile din Occident snt expresia raporturilor de for i de supunere silit, sau de individualism nepstor la alii. Bisericuele noastre snt expresia delicateii, transparenei omului i a fragilitii operei sale n faa divinului, fapt care merge mn n mn cu transparena i sensibilitatea omului n raporturile de comuniune i de familiaritate cu oamenii si. Domurile nainte de Reform nfieau i ele o anumit spiritualitate a pietrii, prin crestturile care gureau turnuleele, prin figurile umane i animalice n care se terminau coloanele lipite de ziduri, prin portalurile i rozetele magnifice de deasupra lor. Dar toate aceste figuri, crestturi, combinaii de mici arcuri terminate (la
54

lumete, menind unec P & ^^^ umane. Occident o predic a ionei, y adevrat spiritualizare Raporturile de *ot&m V1 ^uu a comuniunii, m spSizarea se ^e^ Pnn dehca^SUtWe moldovene Sre se deschid cu adevrat admcunie J fflnirea a dou nlocuit linia dreapt de J^^^^a statuilor n arta Unii n unghi, dar, mmd ^Jgurinele domurilor pe bisericeasc rsritean, n-auap hcM i 8 ^ ^^ controforturile exterioare, sau in mtenor . v, cu sauia S-statuia a ^ putnd fi nconjurat, luat inbrae, e ^^

exteriori, meterii moldoveni au *^ *J* ale infinilului, iar Ierarhi din Iai figuri g^^^ picturi n stil bizantin, care pereii altor mnstiri l-au acoperii v. uina care_i spiritualizeaz nu numai W^^SJ ci tot vzduhul pn deschid cu coloritul lor og/gSi^S-c. n acelai timp la mari distane, ca o predic a ^a> nepierzndu-se n chipurile tritoare n alt orizon pic^e pe W P Q biseri & vastitatea unui spaiu ^^^gJSS Menine cobort la strivitoare prin fora P ^!^ S mult prin chipurile uor dimensiunile umane, fund uman" Jj^ ^.nn orizont care observate, pictate pe perei E "J^ celor mai nobile deschide vieii umane uUpu ^"bizantin, silit s se aspiraiuni de desvirire a ^ ^"use slpnirii otomane, nchid n ea msim Me b^camce toW ^^ ^.^ n Moldova neocupat total de^ ^ care dorea i reuise dar nu ca o manifestare de l^^fstatelw i popoarelor, ci ntstS^^^nSK felul cum poporul roman a
55

asimilat elemente de art occidental spiritualitii bizantine, adic locaului liturgic promovator de comuniune al acestei spiritualiti. Dar el a adaptat, n acelai timp, spiritului su echilibrat chipurile ascetice ale picturii bizantine, imprimndu-le o anumit rotunjime realist, o culoare mai puin brunet i o micare, strin rigiditii bizantine. Poporul romn n-a mprumutat nimic fr s transforme, fr s autohtonizeze, conform spiritualitii sale echilibrate. Un moment al echilibrului i al graiei este mnstirea lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge. Se simte n ea cum n locul masivitii s-a preferat graia. Biserica parc este o fat sprinten i bine ncins n vetmintele ei. Totul e proporional i svelt. Ea se nal spre cer, ca o pasre uoar, dar nu prin turnurile ascuite i chinuite ale domurilor gotice, ci prin tot chipul ei svelt, linitit i spiritualizat, eliberat de gravitate, dar fr voina de a se nstrina de pmnt. Varietatea i unitatea ornamentaiei exterioare exprim bogia unitar a vieii sufleteti i a vieii de comunitate, iar cele dou turnuri rsucite din fa exprim, ca dou coloane infinite aspiraia i micarea spre infinit a brbatului i a femeii, care reiau n aceast nlare fazele parcurse ale vieii spirituale, mereu ns la alt nivel, de la care se pot privi retrospectiv treptele parcurse datorit nlrii n spiral. ntlnirea ntre Occident i Orient, ntr-o sintez original, o constatm i n bisericuele maramureene i din partea de nord a Munilor Apuseni. Rmne o chestiune de studiat dac aceste bisericue au n ele o influen a goticului. Se pare c snt mai vechi dect goticul. Ele snt nrudite cu bisericile de lemn din Norvegia. Dar, n acelea, brnele snt aezate n cldire n mod vertical, pe cnd bisericuele romneti amintite au brnele aezate orizontal, asigurnd poate o statornicie pe acest teritoriu, proprie i sufletului romnesc. Vor fi trecut poate niscai seminii germanice, ajunse ulterior n Norvegia, prin nordul Ardealului, ducnd de aici acest stil, sau lsndu-ni-1 nou? E o chestiune de cercetat. n cazul n care acest stil a pornit din Maramure, bisericuele acestea ar fi strmoaele stilului gotic. Unghiurile bolilor i ferestrelor gotice au avut, se pare, originea n unghiurile inevitabile n care se ncheiau brnele de lemn pentru a realiza acoperiurile i turnurile. n orice caz, ele demonstreaz din nou ct de variat i, n acelai timp, ct de unitar este creaia romneasc. Variat prin elementele comune cu civilizaii variate din Est i Vest i unitar prin umanitatea identic, bogat, armonioas, echilibrat, graioas, animat de duhul comuniunii, pe care o exprim. 56

Turnul uguiat, tinznd spre cer, poate c exprim i o aspiraie infinit spre transcendent, aspiraie pe care Lucian Blaga o considera proprie stilului bisericesc protestant; dar, exprim i o adaptare la natur, o voin de pierdere ntre brazi, o luare la ntrecere cu vrfurile dealurilor. n orice caz, transcendentul cutat de sgeata turnului acestor biserici nu exclude experiena transcendentului care coboar", considerat tot de Lucian Blaga propriu bisericii bizantine, rotunjit n cupol. Bisericuele din nordul Ardealului rmn i ele n interior spaii ale intimitii i comuniunii umane sub privirea transcendentului cobort binevoitor la ele, motiv propriu spiritualitii bizantine autohtonizate, sau al celei autohtone, care se pare c a avut un rol n precizarea unor forme de expresie ale spiritualitii bizantine. Spaiul lor strpuns de razele puine, filtrate prin ferestrele mici, i de lumina jucue a luminrilor i a candelelor, mrete atmosfera de intimitate i de tain, ca i n casa proprie, ca i ntr-o eztoare. Dar ele snt nu numai expresia unei capaciti de sintez original i a comuniunii, ci i a vigoarei pe msura naturii. Romnul e delicat cu oamenii care nu-i snt dumani, realiznd cu ei imediat comuniunea; e delicat chiar cu natura. Dar e viguros fa de dumani i e viguros cnd trebuie s supun o for a naturii, care cere o ncordare de putere din partea lui. Brnele bisericuelor din nordul Ardealului au cerut o vigoare ca s fie aezate n toat masivitatea lor. Se manifest n ele simul pentru punerea n relief a valorii estetice a asprimei naturale n cadrul motivelor unei arte delicate. Taina adnc a existenei este i puternic, dar este i delicat. De aceea, n brnele masive au fost ncrustate delicate i naive desene, sau ele au fost nfrumuseate cu o pictur viu colorat de stil bizantin. Natura i arta, vigoarea i delicateea se ntlnesc din nou. Icoanele pe sticl, cu adaptarea tehnicii vitrourilor occidentale la coninutul picturii bizantine reprezint aceeai sintez original ntre Orient i Occident. Dac n Occident, vitrourile in locul geamurilor uriaelor biserici, pierdute n imensitatea spaiului i greu accesibile vederii n amnuntele scenelor pe care le reprezint, la noi ele au devenit icoane n case, sporind intimitatea i atmosfera lor de tain i de pace, adncind reflexiunea i umanitatea membrilor familiei. Fragilitatea lor, pus la ndemna imediat, a mrit delicateea interiorului casei i a celor ce umblau cu ele. Delicateea aceasta e proprie unei ntregi arte miniaturale, aplicat ns n acelai timp i uneltelor de uz cotidian. De unde n alte pri 57

miniaturalul fragil e pus de o parte, n monumentele publice, ca s fie apS d" sfnnLe, la romni e prezent n ocupapa J -aa zitaic a omului, ca o prezen a delicateei, obligind i el la nndu-i o Zifes'tare dehcat. Furca de tors, cu horbotade** fiecare linie sau motiv mrunt exprim ceva din bogia i delicateea entTment lor flcului fa de iubita lui, st zilnic in ochii ei i c SS oriunde cu ea Oul ncristit de fat pe seama iubitului ei, cu o Ce^t^expruna pe mate naiul cel "-^g delicateea sentimentelor ei, implicind ins i obligaia ca acesta s S ort sTpstreze ct mai lung timp, ca o mrturie a acestor sfntimente Fata se gndete la iubit i-i zmbete in gind, c.nd nSte oul; de aceea, are rbdare, cci timpul pe care-1 petrece Snd la el e timpul cel mai plcut. Flcul gndete la lubit M Sta gnd cndi ncristete furca, de aceea, are i el rbdare. Tut romneasc este o art care se nclzete la vatra comuniunii 'Tnoate creaiile artistice romneti, e o graie, o poezie, o armonie o gndire delicat a omului la om, a omului care se mbrac S pentru alii, sau mpodobete expresiv un lucru util pentru SL pentru comunitatea din care face parte, dmd expresie ce or mS deTcate gnduri pe care le nutrete pentru cel pe care-1 iubete, ^pentru comunitatea la care ine i n faa creia vrea s se remarce. KStoWiea lucrurilor ce i le druiesc persoanele, a locaurilor oloTe n comun, este exprimat o bogie de sentimente i delicatee uman, promovatoare de comuniuni, un respect i o SSLltegiiufl a omului, un efort de nlare a vieii omeneu in acest duh de delicat i profund comuniune. Problema care se pune azi poporului nostru este: bogata ui imagnaie creatoare, manifestat n port, n cntec, in arta manual, Tv mai putea oare manifesta n mediul orenesc i in condiiile unei vieri n care tehnica va avea un rol tot mai mare? Nu vor fi LteSoate aceste domenii (port, cntec, art manua ) acuvrn in contoare a imaginaiei creatoare a poporului roman? i atunci m ce alte forme se va mai putea manifesta imaginaia creatoare speafic '^totlemne c dup o scurt stare de stingherire a modalitilor de manifestare a vieii sale spirituale, pricinuit de perioada de adaptare Smediul orenesc i la condiiile tehnicii moderne poporul roman Wa regsi fiina sa i formele ei specifice de manifestare, desigur ns ntr-un mod acomodat acestor noi condiii de via. In timpul din 58

. anrut forme ale costumului orenesc feminin i masculin, * flSSe Hortul romnesc. Ele se pot nmu i i pot lua * ^ feS(t5fprovincii i regiuni ale ri! forme adaptat. ral Ifnort din acelprovincii i regiuni. Asistm azi pretutindeni vechiului port dm ace P celei mai variate imaginaii pe pianul n lume la o explozie a tineretului, concomitent cu vestimentar, mai a es innnocostumului orenesc prsire a umformit^n jvenato^ varietii poate da curaj ACe ^iei cfeafreap^SKWpe plan * imaginaiei creatoare a poporu vestimentar, ca sportubi s i~ ificului
urm

? Sr^rS fiecrei regiuni. <?

de

la fosele for K nnsibil reactivarea acestei bogaie

^Sacdf tetnice de nregistrare a pieselor muzicale pot numai pun n tog circulaie cntece vechi cu o arie restrins cSafe'ci i s ndemne la crearea de cntece noi, nspre ^SS?l n Sul orenesc formele ei de comuniune* ojurfrcstrrle, care s constituie ambiana stimulatoare peni u instituii, de intrepnnoen de stodn, ru pe caruere i pe ^fP^^S Important este numai ca iniiativa liber, nu prin iniiative quasi-oficiale i cu prtfgfj d NWelu!de cultur mai nalt la care este ridicat din ce n ce Jj* muh toaS com^n Stea romneasc e n msur s nlture sepflg TmaitanTLe lumea intelectual i pturile populare 1 s* * STcru membru al poporului roman s-i acu*" Cn^tea'cLtoare personal pe J^**g*& literatur cu mult mai ridicat decum i-o manifesta altdat. Daca \ omSorsHe remarce prin aportul lor creator, cultura! 1 g* "comunitii romneti, nmulind V^^ ^ ceilaM la o mai complex creaie, viitorul le deschide posibila satisfacerii acestei dorine la un nivel i mai nalt 59

Fora imaginaiei creatoare a poporului romn, manifestat nainte pe planul culturii populare, poate deveni o for creatoare explosiv pe planul unei culturi mai nalte, dar care va fi bine s rmn ntr-o continuitate cu spiritul culturii populare romneti, pentru a nu se dezabuza prin pierderea simului de nobil umanism, de nelept i larg echilibru, de ingenu i profund intuire a tainei indefinite a existenei. 3. LUCIDITATE I DUIOIE Echilibrul, ca not general a spiritului romnesc, iese la iveal nu numai ca un echilibru ntre diferitele trsturi ale acestui spirit, ci i ca un echilibru propriu fiecrei trsturi, n sensul c nici una din ele nu poate fi redus la o formul unilateral simplist. E i firesc s fie aa. O trstur care se ine n cumpn cu o alta contradictorie are n sine nsi ceva din trstura contrar, care nseamn o frn pentru ea, imprimndu-i ns i o complexitate. Interferena luciditii, a mirrii i a duioiei ilustreaz poate mai mult dect orice natura paradoxal a sufletului romnesc, sinteza sau echilibrul ce se realizeaz n el ntre Occidentul lucid, realist i Orientul care abordeaz realitatea intuitiv, prin participare i prin trirea indefinit a ei, cu toat fiina. Romnul e dotat cu o luciditate scnteietoare, tioas, care are oroare de neclaritate i destram orice cea a ambiguitilor. El vrea s neleag un lucru pn la capt. Dar i d seama dup ce a mers pn la captul efortului de nelegere de limita pe care el o ntlnete. Luciditatea lui e ea nsi o nsuire mai complex dect luciditatea occidental, francez de pild. Pentru c ea e unit cu o alt nelegere dect cea raional, analitic i definitorie, la care se reduce de obicei nelegerea occidental. Nemai admind nici o nelegere dincolo de cea raional insul ajunge acolo s considere c ceea ce e dincolo de aceasta, aparine domeniului incosistenei i al ntunericului absolut. Or, luciditatea romaneasc nu se mulumete cu ceea ce poate obine numai prin nelegerea raional, nu se odihnete n suficiena de sine a acesteia, sau n renunarea la orice nelegere a ceea ce e mai presus de ea. Ea dispune de o raiune tioas, ascuit ca un brici, dar nu consider c dincolo de ceea ce distinge prin tiul acesteia e nimicul, sau c ceea ce e dincolo de ea e sustras oricrei altfel de nelegeri. Ea cuprinde n ea nsi, n afar de cunoaterea tiinific sau 60

raional, i de legtura cu domeniul accesibil al acesteia, legtura cu domeniul unei alte nelegeri, al nelegerii spirituale. nelegnd, analiznd, definind raional, raiunea ajunge s se mire ea nsi de acest aspect raional inclus n realitate, cci tocmai prin acest aspect raional, realitatea pune probleme la care nu se mai poate rspunde n acelai fel. Tocmai prin acest aspect raional transpare ceva mai mult dect atta ct se actualizeaz n modalitatea realitii definibile raional. Ea vede continuu c realitatea e departe de a se lsa cuprins ntreag n formulele n care raiunea reuete s prind cu aporximaie procese i formaiuni n care se desfoar i se concretizeaz. De aceea, se mir chiar de nsuirea realitii de a se manifesta ntr-un anumit grad n aceast modalitate raional. Cci, prin mirare se descoper c realitatea, avnd n ea virtualitatea raionalitii mai presus de aceasta, deptete, prin complexitatea ei capacitatea de cuprindere a formulelor la care progreseaz fr ncetare, cunoaterea noastr tiinific. Aceast raionalitate supraraional, care d eviden posibilitii sau chiar necesitii unui interminabil progres al cunoaterii tiinifice, e proprie mai ales realitii persoanei i relaiilor interpersonale, att pentru ceea ce snt acestea n ele nsi, ct i pentru evidena interioar ce o au c triesc i intuiesc direct acest domeniu inepuizabil n formule raional tiinifice. Chiar prin aceasta, persoana sau comuniunea interpersonal e domeniul i subiectul acestei alte nelegeri, necontrare raiunii, dar mai presus de modul n care aceasta se aplic n cunoaterea lumii obiectuale. Romnul are, prin aceast alt nelegere, o foarte lucid eviden i experien a acestei alte realiti; ea e pentru el transparent, puternic n revendicrile, n aspiraiile, n voina ei de a fi luat n seam, n durerile i bucuriile pe care le maniiest i le provoac. El are o foarte mare nelegere pentru acest profund i important domeniu indefinibil n exactitatea formulelor tiinifice, dar de o for care se impune i creia omul trebuie s-i serveasc chiar prin activitatea lui raional-tiinific aplicat obiectelor sau forelor din ele. Acest domeniu accesibil nelegerii unei nelegeri, pe care o putem numi domeniu al misterului, nu poate fi ordonat, planificat, uniformizat din exterior i n mod silnic, prin formule raionale, generale, de repetiie exact i prin acte neacceptate de el. E un domeniu al unei alte lumini, al unei alte legi, al unei lumini superioare chiar fa de lumina raionalitii proceselor fizice sau biologico-naturale, pentru c de abia el proiecteaz un sens asupra 61

rostului raionalitii acesteia. E un domeniu care se deschide nelegerii simpatiei, a iubirii, a participrii, a comuniunii; e un domeniu al legilor iubirii, care e ns libertate; e un domeniu al unor legi care trebuie nu numai constatate, ci puse n funciune nu de individul singular, care procedeaz tiinific, ci de comuniunea persoanelor care vor s se iubeasc, sau vor s rmn n iubire. Romnul are n luciditatea lui o foarte mare nelegere pentru acest domeniu, pentru c e capabil s-1 activeze prin inima lui. Aceasta e o nelegere care e, n acelai timp, o continu creaie i o continu mirare pentru noutatea continu a ei, care se descoper n om, dac face i el un efort de a o nfptui. E o nelegere pentru taina luminoas, plin de sens a acestui domeniu, de un sens superior sensului lucrurilor posibil de cuprins n formulele tiinifice. Romnul are o mare nelegere pentru acest domeniu, pentru c e de o mare deschidere uman. Prin aceasta el deschide i actualizeaz i taina altora, cu inima vibrnd la viaa lor de bucurii i de dureri. El e capabil de aceast nelegere creatoare sau nfptuitoare, pentru c a fost educat n spiritul umanismului integral al comuniunii, propriu spiritualitii bizantine i autohtone. n lumina luciditii sale, el cuprinde toat realitatea, att cea tiinific determinabil, ct i cea sesizabil i dezvoltat prin trire. El nu contest n realitate un aspect raional i tiinific determinabil, ca spiritualitile orientale, dar nici domeniul i mai luminos i tot att de accesibil, dar unei alte nelegeri, al spiritualitii personale i interpersonale. n luciditatea sa cuprinztoare, romnul ia cunotin i de sine nsui n taina sa inepuizabil i deschis unul plan superior nc i mai inepuizabil; el nu se pierde pe sine din vedere nici printr-o identificare cu lumea obiectelor, ca ntr-o cunoatere exclusiv tiinific, cum nclin s-o fac Occidentul, sau contrar aceleia, ca spiritul asiatic i african. Dar se are mereu n faa contiinei pe sine ntr-o comuniune cu ceilali i ntr-o legtur cu lumea obiectelor. Pentru el e real lumea obiectelor tiinific cunoscut, dar e real i domeniul spiritual indeterminabil raional, precum e real i el nsui n acest domeniu. Cci acesta nu se reduce la eul su, dei eul su este inseparabil de acest domeniu, cum e inseparabil de realitatea lumii obiectelor. Persoana sa i persoana semenului are o valoare de nepreuit, realizndu-se i actualizndu-se n comuniune i n legtur cu tot acest domeniu spiritual. Filosofia german a fcut efortul de a raionaliza nsui domeniul fundamentului abisal (Urgrund) al realitii, sau de a-1 defini n
62

noiuni de gndire pentru a-1 cuprinde oarecum n sisteme raional cldite. Persoana ns n acestea i pierde semnificaia ei unic. Romnul are nelegerea mai presus de nelegerea definibil raional, nelegerea inimii, care sesizeaz domeniul n care snt active alte legi, legi care nu separ i nu confund, legi n care eul are un rol creator, prin iubire, prin inima, care se servete de raiune, dar nu prin raiunea care vrea s stapneasc, dispensndu-se de iubire, prin inima care sesizeaz unicitatea persoanelor nereducndu-se la un abis impersonal. Dac ar ine s cldeasc un sistem filosofic, romnul ar folosi, pentru explicarea ntregii realiti, aceste legi ale inimii, legi ale comuniunii creatoare, dependente n mare parte de voinele umane puse n slujba iubirii, voine care n felul acesta snt productoare de nouti continue, contnd ns n acelai timp pe posibilitile imprevizibile ale libertii tuturor. E un domeniu care se vrea luminos i care poate fi actualizat ca atare, putnd deveni ns i tenebros, dac nu punem la contribuie i efortul nostru, un efort de cu totul alt natur dect cel individualist, orgolios. Pentru c exist i o inim mpietrit, care se manifest mpotriva oricror legi, i mai ales a legilor iubirii, vrnd s dea impresia c se conduce dup legile tiinifice". Aa se face c acest domeniu este, n realitate, n parte luminos, n parte tenebros, un teren de lupt ntre ntuneric i lumin, n care poate fi fcut s creasc fie lumina, fie ntunericul. n aceast lupt, binele nu poate fi ajutat printr-o aciune de caracter individualist, printr-o voin individual de a impune punctul su de vedere, chiar bun de i s-ar prea i chiar sprijinit pe raiune i pe tiin, ci printr-o aciune de caracter comunitar, promovatoare de comunitate. Iar comunitatea nu e promovat prin descrieri i prescrieri de legi, nici chiar ale legilor ei, ci prin practicarea pilduitoare a acestor legi, prin practicarea iubirii, prin antrenarea celorlali n comuniune, prin iubire ca singura putere creatoare de comuniune. Luciditatea aceasta este astfel nu numai o lumin descoperit ca ntins peste ntregul domeniu al realitii, cu toate formele ei, ci i o lumin care trebuie sporit pentru a scoate pe oameni din ntunericul care apare i se dezvolt n diviziunea i n dezordinea individualist. E o luciditate care cunoate domeniul realitii normale, dar nu totdeauna reale, al persoanei i al relaiilor interpersonale, domeniu care ateapt contribuia noastr ca s devin normalul real n sensul unui normal prin practica legilor inimii. E o luciditate care e n acelai u mp i o duioie. Cci duioia e o luciditate a inimii, care lumineaz 63

i realizeaz starea normal a domeniului interpersonal. Ea l descoper pe acesta n virtualitatea lui i l actualizeaz. Ea cunoate nu numai ceea ce este i ceea ce trebuie s fie, ci are i puterea s realizeze chiar ceea ce trebuie s fie. Duioia i cunoate metodele lucrrii sale eficiente pe care le i practic. Ea deschide dimensiuni eseniale cunoaterii i dimensiunile acestei cunoateri pun n micare i alimenteaz duioia spre o i mai bogat cunoatere. Romanul nelege comptimind i comptimete nelegnd. El este nelegtor n sensul duios sau afectiv al cuvntului, pentru c e inteligent; sau e inteligent, pentru c nelege" n sensul afectiv al cuvntului. O exact i nuanat cunoatere sau nelegere a altora intensific participarea la ptimirea cu ei, responsabilitatea pentru ei. Sentimentul hrnit n solul adnc al unei astfel de cunoateri nu mai este o vibraie uoar, melodramatic afectat, ci are o intensitate i o substanialitate imprimat profund n toat fiina uman. Totui, romnul e reinut n divulgarea sentimentelor sale. Chiar i n manifestrile de tandree este stpnit de o anumit pudoare. Dei manifest o mare cldur comunicativ n simpatia i iubirea lui, aceast manifestarea evit exprimri i forme directe, care i se par dulcege, neserioase, departe de-a reda intensitatea i delicateea simirii sale. Tandreea cuprinde n sine o sfial i sfiala o tandree. n tandree e prezent un respect pentru taina eului celuilalt, n care nu se poate intra tropind. Despre tandreea manifestat n bogia de diminutive date persoanelor dragi se va vorbi n alt loc. Dar aceast tandree merge mn n mn cu o grij de puritatea proprie, o grij de-a nu se exterioriza n vreo form sau cuvnt, n care se amestec vreo impuritate, vreo nedelicatee. n adevrata iubire fa de altul, omul se purific. Fenomenul ntlnirii personale implic o dubl stare: ntlnirea este, n acelai timp, o nchidere n grania proprie. n ntlnirea personal, omul experiaz att grania persoanei cu care se ntlnete, ct i propria limitare. Ba aceast experien, crete cu progresul apropierii, n aa msur nct fenomenul sustragerii persoanei ntlnite devine mereu mai evident, dup cum i apropierea este mai intensiv" (Herbert Miihlen, Entsaakralisierung, Schoningh, Paderborn, 1971, p. 115). n cntecul de dragoste ardelean niciodat nu se exprim prea direct i prea concret actele n care se manifest iubirea. Romnul are oroare de melodrama afectat, fiind ns n acelai timp strin de rceal n raporturile cu oamenii i mai ales cu cei care 64

sufer. n amndou aceste atitudini se manifest o mare for spiritului. Cnd sufer, cnd ateapt chiar deznodmntul fmai jj vieii lui, nu se vicrete, ci gsete n sine puterea s ntreasc el nsui pe cei ce sufer pentru el, sau s lase un cuvnt de mngiere pentru ei. Ciobanul din Mioria e reprezentativ din acest punct de vedere. Romnul are o pudoare de a se vicri, de-a se dezeoli Socotete aceasta un semn de slbiciune. El i ascunde brbteste suferina i teamai din aceast tensiune ntre suferin i voina de a ascunde rezult o sporit intensitate de trire din care iradiaz un tragic sublimat, n chip foarte subtil i nobil. De aceea, literatura noastr nu a creat mari tragedii. Tragediei, n primul rnd, i este necesar un erou central care s-i divulge ntr-un fel suferinele Or romnului i vine greu s-arate n public ce are n suflet. El rmn' stpn pe durere prin puterea spiritului. El nu se arat slab, pentru cA' este ruine s arate astfel, prin ruine manifestnd o impresionanta putere spiritual. n aceast capacitate de paradoxal sau plenar activare a fiine' st taina vitejiei strmoilor notri, care au murit senini n lUpte chinuri muceniceti i au suportat cu rbdare neclintit ndelunoatel vitregii ale trecutului. Cine vrea s nu arate slab, reuete, de fapt * nu fie slab. Romnul a rbdat mult, pentru c a iubit mult pe ai si s' n-a voit s le mreasc suferina prin descoperirea suferinei sau durerii sale. El a voit s-i nvee i pe ei s sufere brbteste, pentru nu se pierde ca neam, ca persoane, pentru a nu pierde prnntul < spiritualitatea lor, surs a unui superior umanism, sau a omeniei O form special a luciditii este deteptciunea romneasc F are mai mult o nuan practic. Ea e capacitatea de a nelege situaiile, de a le face fa, de a se descurca" n complexitatea lor d a vedea drumul de ieire din ele. Aceasta cere omului s nu'fi adormit spiritual, s fie atent la toate aspectele unei situaii, ia toate urmrile posibile ale unei fapte. Ea e o nsuire romneasc, dar preuit i ca virtute care trebuie dobndit. Romnul e detept" e u dat. n acelai timp, el i spune fiului su: fii detept", artndu ' deteptciunea ca o ndatorire. Datul i ndatorirea se completeaz reciproc. Deteptciunea e o veghe continu a minii orientat practic Prin ea, mintea e continuu cu capul ridicat de pe perna somnului, sau e continuu la postul ei. De fapt, acesta e mai mult aspectul de ndatorire & deteptciunii. Ca nsuire dat, e capacitatea de ptrundere uoar n 65

complexitatea situaiilor, puterea de intuiie a nodului gordian al unei situaii care trabuie tiat. E o putere de nelegere a unei probleme orict de ncurcat i grea ar fi ea; o capacitate de surprindere a esenialului n complexitatea de date ale unei situaii sau probleme. Ea se ascute ns prin experien. n deteptciune se remarc cel pit", Stan Pitul". Deteptciunea e ns mai mult latura individualist, realist, occidental a spiritului romnesc; o latur restrns din complexul coninut n luciditate. Totui, deteptciunea romneasc are ceva particular fa de raionalismul realist occidental. Acel raionalism se bazeaz mai mult pe o metodic i pe o statistic. De altfel, snt destui occidentali care par tmpi" la minte fa de romni. Deteptciunea nseamn un ascui al vederii, o sprinteneal a minii; ea implic o graie indiviual, nu e ceva comun i uniform, care vede lucruri pe care nu le vede o raiune preocupat de cunoaterea metodic i statistic a legilor unor procese ale naturii. Pe lng aceea, n tradiia mai veche a poporului, ea nu are numai sensul oportunist care i s-a dat n timpul mai nou. Deteptul tia i n tradiia mai veche s-i apere interesele sale, mpotriva celor ri i vicleni. Deteptciunea, n acest sens, nu e neutr sub raport moral i cu att mai puin se identific cu viclenia. Uneltirile vicleniei apar grosolane fa de deteptciune i snt pn la urm destrmate, sau date de gol. Dracul apare ca un prost fa de omul detept. Deteptciunea are o subirime superioar vicleniei. Ea e subire ca i zmbetul ei, n timp ce viclenia e grosolan ca rnjetul n care se manifest. Deteptciunea pclelii nvinge viclenia pentru c vederea ei nu e turburat de ura care s-i ntunece claritatea. Stan Pitul, Pcal nu snt ageni ai rului, nu-i servesc nite interese, care snt spre rul altuia, ci nving rul, e drept, nu prin vitejie, ci prin pcleala care e deteptciunea pus n slujba binelui, a binelui propriu i a binelui altora. Aceasta deteptciune e superioar vicleniei, sau deteptciunii puse n slujba rului, pentru c e conform cu puterile superioare, prin care realitatea e inut n armonie, sau e ajutat s se restabileasc n aceast armonie spre binele tuturor. ranul Dumitru, cruaul din Serile n sat la Ocior al lui Marcel Petrior (Bucureti, Editura Albatros, 1970), pclete, cu ajutorul acestei deteptciuni, nsoit de voina de bine, toat mulimea dracilor i pune ntreg iadul n mare ncurctur. Pcleala e altceva dect viclenia. Ea e
66

c , fiice s rzi nu numai pentru ciune nsoit de zmbet.Ea te de hac t agent ^ det ^Snea ei inventiv, ci i P^^iPacaliciul nu e ncruntat, detCP S viclenii puse n slu ba^rul ^ sem mte *ulu1' fnu e animat de voina de a tace , foce ^ rfect n rau ntru c nu e an de a de ^/Soent al rului, de a-1 dajP^ * a .^ u a e o 0! ^p c lic leu ^ iu n uneltmle u t care s f * ^V ^ -lirr^ -in a p s ^ c .a u

*SrPsi P ^-atf.
OIgo

l,oasa, care a

tepti

lr", adicS, ceo>

Pcliciul nu se socotete suv^

pot, .oman a creai

^^

mulimea problemelor e care ^ ^ ^ persoane poate fi ;ste o eratie si inspir simpatie. Uuai: m<= . nu e teleleu. isteimea tt ) *f cf o vmu^are i necesar ntr-o via m nu e nici ea numai pentru ea, cio
67

comunitate. Viaa de familie, viaa n societate este complicat i ea cere isteime pentru a face fa nenumratelor i complicatelor ei situaii. Romnul are contiina complexitii vieii i importanei isteimii pentru a-i face fa. Cel iste e de folos i familiei i societii, nu numai lui nsui. Isteimea e privit i ea, de aceea, cu simpatie i nu a vzut n ea nimic ru, nimic viclean. Individului i se ngduie s ngrijeasc de interesele lui, dar ntr-un mod care nu pgubete pe ale altora. 4. IRONIA I UMORUL ROMNESC Trsturile acestea ale spiritului romnesc stau ntr-o continuitate cu deteptciunea i mai ales cu pcleala de care s-a vorbit n capitolul precedent. S-ar prea c pcleala e ironia ntrupat ntr-o fapt. Totui, pcleala are ceva deosebit de ironie, precum ironia e mai mult dect o pcleal nentrupat n fapte. Pcleala ine mai mult de genul umorului. Pcleala strnete rsul, ironia nu totdeauna. Ironia are n ea o maliiozitate, e o muctur; ea pune n eviden n mod direct un defect al celui ironizat, pe cnd pcleala las altora s trag concluzia acestui defect, uneori neintenionnd nici mcar att. Poate c defectul pe care vrea s-1 pun n eviden ironia e exagerat de ea, sau chiar inventat; poate c ironia e produsul unei invidii. Nu se poate contesta c romnul practic copios ironia. Poreclele ce i le dau n sate este o dovad incontestabil despre aceasta, ca i toate caracterizrile i istorisirile hazlii care se pun n circulaie pe seama mai tuturor locuitorilor din sat, brbai i femei, tineri i btrni. Literatura cult, epigrama i polemica, folosesc, de asemenea, n mod frecvent ironia. Poporul practic ironia mai ales mpotriva celui lene i fudul, fa de cel gunos i nefolositor ca om pentru oameni; prin ea exercit o adevrat pedagogie social. Fr ndoial, ironia atest un ascuit spirit de observaie, o fin sesizare a oricrei trsturi ce se abate de la msura cuvenit, un uimitor dar de caracterizare a acestei abateri prin porecla corespunztoare. Ea atest implicit o lucid contiin a ceea ce trebuie s fie omul, cu tot indefinitul lui, i o intuiie a celei mai uoare strmbturi a chipului normal. S-ar prea c poporul romn e 68

ecrutor n identificarea printr-o porecl a celei mai uoare alterri a chipului normal de om. Dar, poate c tocmai ascuita sa observaie l silete s exprime realitatea aa cum o cunoate, sporind prin aceasta dosarul interminabil al testelor sau al caracterologici umane, prin nreistrarea i fixarea tuturor formelor strmbate pe care le poate lua realitatea concret a chipului de om. n acelai timp, prin aceste porecle i caracterizri se exercit o frn a societii mpotriva pornirilor necuvenite ale fiecrui membru al ei, o presiune prin care-1 ndeamn pe cel n cauz la micorarea defectului pe care i 1-a surprins societatea, iar pe ceilali s se fereasc de diferite defecte exprimate prin porecle care circul n comunitatea din care face parte. Poreclele i caracterizrile ironice ndeplinesc astfel o oper educativ. Nu tiu dac mai exist popor care s foloseasc att de mult poreclele ironice n caracterizarea persoanelor, ca poporul romn. Romnii se dovedesc n aceasta demni urmai ai romanilor sau nrudii sufletete cu ei. Poreclele ironice au devenit nume de familie: Vulpe, Lupu, Ursu, M, Bivol, chiopu, Stngaciu, Surdu, Flmndu etc. Desigur, numele acestea de familie nu i le-au dat nsei familiile n cauz, ci le-au fost date, iar ele, pn la urm, s-au obinuit cu aceste nume oficializate. Membrii familiilor nii folosesc pentru ceilali membri ai lor diminutive mngietoare, care snt apoi folosite i de prieteni. n aceast privin, romnii snt iari nentrecui: Puiu, Puior, Ppua, Sandei, Dnua etc. Tandreea i ironia fac astfel cas bun. Grecii nu folosesc nici nume ironice, nici diminutive. Slavii folosesc diminutivele, dar mai puin poreclele. Grecii scot n relief prin numele ce le dau nsuiri pe care ar vrea s le aib persoanele respective: Fotin(Luminosul), Agatia (Buna), cnd nu le pun n legtur cu Dumnezeu (Teodor, Teofil), cum fceau i evreii. Germanii urmresc prin numele lor acelai lucru: Hermann (Domnul), Friederich (Domnul pcii), Gottlieb (Iubit de Dumnezeu). Asemenea nume serioase nu se preteaz, ns, la forme diminutivale. Popoarele respective snt nchise oarecum n solemnitate n relaiile dintre persoane. Desigur, numele evreeti i greceti fie c pun persoanele n legtur cu Dumnezeu, fie c scot n relief nsuiri plcute lui Dumnezeu i societii, exprim o spiritualitate (Pacea, Porumbia, Virtuoasa - Irina, Peristeri, Aretia etc) i o int pentru aspiraiile nobile ale omului, pe cnd numele germanice scot n relief puterea, stpnirea, pacea prin for, domnia, bogia (Hermann, Richard, 69

o- jpt, ^ Solemnitatea primelor e uman, e comunicabil, e Siegn hluturor inlc un a ultimelor e accesibil tuturor ma ideal de desvrire uman; Ea e re a or(Jinei exterioare. S^c^tii occidentale, mai pum preocupat de ^Rornifattafnume care exprim relaii cu Dumnezeu, sau - S p'rituaitate, de la greci i de la evrei, ca i slavii. Nici mSU H alXle-Tu tmdus unu, nici alii nule auran limba lor. Ei in prina aceasta oarecum au ^^ calea $pre SSS lui Dumnezeu) a devenit Toader, nni Sna fiinei umane nu s-a pierdut prin aceasta, dar in taina r^cenmat mai mult dimensiunea indefinitului uman revelat in ? liST dedt a infinitii supraumane, n care omul .i are S*^susinerea De aceea romnii i slavii au putut exercita rfn?racsorTume solemne mprumutate pornirea tandr de a le ^T,P ^diminutive. Prin aceasta, le-au fcut i ma. umane Preff "S de comuniune care anim aceste popoare. In afar TlfTlrutate n form netradus, romnii au folosit * aCt nru dTceea ce este frumos n natur i via: Florin, SSTKS care exprim ele nsele un sentiment de tandree, Nnmerde laud greceti, evreeti, germanice pun in relief, fr - A 7* tina persoanelor, dar pe de alt parte, ele par romanului 1 ^ect'e TeboSasticism i de ipocrizie ca orice compliment imt De aTa mprumutndu-le pe cele dinti, nu le-au tradus. In 'Se aceelele pun n relief mai mult taina solemn a persoanei afar de aceea e *> j . uman Romnul parc vrea s semenului decit comunicativitatea ntre persoane, chiar "TSSc^c-Sat el nsui pentru ele, sau prin forme ^ Se oe care le-a dat solemnelor nume greceti i evreieti teSi uirlni2i servesc i poreclele. n acest numitor comun al iSi^mtlnesc diminutivele tandre i poreclele ironice. Ele nu TZ contrarii, ci au i ceva comun, prin scoaterea in relief a P;SuiSul cruia relaiile snt fie tandre, fie hazlii. "^S^uSa a ironiei poreclelor descoper, socotim, in j osS a ironiei romneti, prin care ea depete simpla S^i^ simpla pornire dumnoas de a expune pe cei ironizai iSbcuvntul batjocur, care e identic printr-o parte a nelesului i SeTesulu ironiei ba chiar ntr-un grad agravant, arat aceasta. V^expwe btjocurii publice pe cineva nseamn, n cazurile
70

nor pcate grave ale aceluia, a face un lucru aproape nimicitor " ntru existena onorabil a aceluia n societatea respectiv. Dar expresia mi bat joc n-are ntotdeauna un neles tot aa de oraV dei la persoana a doua i a treia: De ce i-ai btut joc de curara i-a btut joc de cutare, i-au btut joc de cutare ", expresiile acestea pot nsemna o tratare nemiloas a aceluia, o reducere a lui la starea unui obiect lipsit de demnitate i vrednic de dispre, deci privat crin aceasta de cinstea ce i se cuvine unui om. De fapt, se i zice: Bi-a fcut obiect de batjocur ". Dar, folosit la persoana nti, expresia apare cu o gravitate atenuat. Poate c cel ce-i bate joc simte o anumit frn interioar n actul lui de btaie de joc, sau n pornirea de a-i bate joc. Numai vzut du afar btaia de joc apare foarte erav i condamnabil, fie penuu c cel ce a fcut acest lucru e considerat c a eliminat realmente din sine orice sentiment de frn interioar, fie pentru c n general romnul vrea ca n actul btii de ioc cel care-1 svrete s aib sentimentul unei frne, a unei limite, i acest sentiment nu e vzut dinafar. O btaie de joc care a trecut de o anumit limit, sau nu arat n cel ce a svrit-o un sentiment de limit, nici nu mai e propriu-zis o btaie de joc, n sensul originar al cuvntului. Sensul originar al expresiei mi bat joc st, se pare, in legtur cu jocul mi bat joc a trebuit s nsemne la nceput: m amuz puin pe socoteala celuilalt; dar totul este un joc, lipsit de gravitate. Sau i mai probabil el st n legtur cu strigtura de la joc. mi bat joc ar putea nsemna n acest caz: l bat n joc, cu o strigtura ironic. M rzbun prin rs, prin joc. Poate c i cellalt rspunde i n acest caz are loc o lupt, care e n acelai timp un joc. Dar chiar dac ironia i mai ales n forma ei de batjocur ia, in cazuri particulare, forme excesive, golite de umanitate, n general ea nu merge pn la ultima cruzime, ci e oprit la o anumit limit de un sentiment de nelegere, de mil. Simul de msur i de umanitate se trezete n scurt vreme i n cel pornit spre ironie, spre batjocur la adresa cuiva. Adeseori, ironia trece n umor, dac nu e amestecat de la nceput cu umorul; zmbetul ironic are de la nceput sau capt pe parcurs o not de ngduin. S-ar putea spune c ironia i umorul nu snt dou atitudini separate, care nu pot coexista n referirea cuiva la una i aceeai persoan sau n unul i acelai moment al unei referiri la o persoan, ci ele coexist sau trec una la alta. Romnul rde de slbiciunea altuia sau de greeala lui, dar n acelai timp, sau imediat dup aceea, l i nelege. Aceasta, mai ales cnd acela nu a comis

71

pcate grave sau nu le comite continuu d^ o *j~f urm, ironia las loc &**-" SSSSK^S- cnd mprejurri reale nu 3"J^S mbitor-sarcastice ale numai ironia. Dar P^^^XttSStoare ale umorului. Snt ironiei apar razele Pvt^^X umorul de ironie. Dar,

dumanii de care SX^aTSmliae i iromaaz eroii iar n-am avui revolu|u smgeroae. uufff t . , ( acetia se lupt ntre ei, pM a unn Jj^-g^S 5" e o to^*^^.;.^2^pS^rea ce i-o acord, expresie caracteristicprincae ^^^^ ^ixlzL timp, Observarea ascuit a ^J^^'Xoaaaea ptrunztoare nelegerea ^^l^^^^Ja, Trecerea uoar

sufleteti, n care ^J^^p^S-ctalcptic n pripite i elanuri meleg oare. b nu j conformarea cu un principiu, ci triete Joaie *. ngusteaz umanitatea prmtr-un J^^^J^

s-FS^SiSS

^^ M L,licat Se Nu-i

aceasta actele de clcare a eg^lor a e ^.^ & ^ de exercit m parte ^Slarndul ei de iertare, sau de incurie, dar cenzura aceasta e aicnudww

zmbel, iermior al Q**- ** " la " Tp^iolui, ca o

*. cale, unei M* sociale i

72

, P inut de nsi umanitatea mereu activ a noastr, de nsi ^iltotea acestei umaniti. Limitele umanitii de la care poporu senS nu se abate n general snt rmuri ntre care se mic apele n0SOT,or dintre noi, f| s treac peste ele. Incorectitudinea unora c relaU ,f sUinS Mu de ironia altora, ea nsi reinndu-se de a biClU0^fjrea departe ntr-o desfurare dezinvolt, din grija celu ^nfect de a se bucura de un nume bun. Dumnia e atenuat de ^Z Sare de trebuina comuniunii, de o suferin a dumanului de nTSnk a aceluia. Totul e fluid din pricina unei trin f egrale i *S*teaumanului. Dac aceasta ne face mai puin api de o ordine SelS rS i uniform, ne pzete, n acelai timp, de ieirea S^unei anumite ordini mobile a umanului. Funcionarul care SKSui pzirea unei anumite legi ocolete uneori unele dm formele ei poate nu numai pentru un folos material ce-i vine din ,fta ci pentru c se nmoaie uor sub influena relaiei de

^'Ce-i de fcut fa de aceast comportare? S se lase totul n grija omeniei noasS Sau s se insiste pentru o ncadrare sever a tuturor rSS tomde legii, ocolindu-se orice infiltrare a umanului in anSea legTlor? ScLtim c primul lucru nu e de recomandat W* doieas-a dovedit mereu c e greu, dac nu imposibil de realizat numai prin mijloacele sancionrii oficiale. Poate c ceea ce e recomandabil de fcut ar fi in P^; educaia mai insistent pe linia omeniei noastre, pentru a o face se acSze nu numai prin natura ei, micat de mjaW^ externe ci i ntr-un mod contient i voluntar i in relaia necanua cu oamenii si; un alt ajuto/la remedierea ace*W^*JJ aduce activarea mai serioas a supraveghem comunit icu voina e de a face pe toi membrii ei s practice relara de u^ * condamnarea celui ce, practicnd aceast relaie> numai cu c de la care se bucur de o atenie, o neglijeaz in P^^fSeasc treilearnd, e de ateptat c, pe msur ce ^earj^g realizeaz o mai mare egalitate ntre toi umbrii ei J*g primite de un funcionar nu-1 mai pot tenta, cci nu-1 pot ridica starea de egalitate cu toi membrii societii. , umorujui Trebuie spus, ns, ceva i despre semnificaia umormm
73

romnesc n el nsui. Fr ndoial, umorul deine un loc important n viaa poporului romn. El e zmbetul aproape permanent n care se exteriorizeaz spiritul lui. Prin el, romnul manifest o robustee de spirit, nedobort de greutile vieii, orict de mari ar fi ele. El a nvat c greutile nu snt mai tari ca fora lui vital, ca fora omului n general, c tristeea rsare dintr-o nerbdare i disperare, care nseamn abdicarea la via. Umorul a fost o form de lupt i un sentiment de superioritate al poporului nostru fa de greuti. Tocmai de aceea a fost i o comunicare de putere ctre semenii aflai sub povara greutilor. Prin aceasta, a fost o ncurajare a lor. Poate c la puine popoare umorul are un att de mare rol, ca o important form de putere n comuniune, de sus inere reciproc n comuniune, ca n viaa poporului romn. Aceasta pentru c puine popoare au fost confruntate timp att de ndelungat cu greutile i au experiat att de mult superioritatea forei vitale a omului n comuniune ca el. Numai la englezi umorul mai are un rol aa de mare, dar el nu e nsoit de atta zmbet poate pentru c nu e un mijloc de cald comuniune. Zmbetul e, n general, deschiderea fiinei umane spre semenul su; dac ntlnirea e o srbtoare (Saint-Exupery), zmbetul exprim bucuria acestei srbtori. Zmbetul face s cad zidul dur i opac al despririi ntre persoane. Prin zmbet zidul despritor devine transparent i se realizeaz comuniunea i un spor de putere ntre cei ce-i zmbesc. Iar umorul e o tlmcire a acestei contiine de putere n comuniune. Umorul e o sfidare aruncat greutii i o hotrre de a o nfrunta fr team, cu toat contiina mrimii ei. Dar aceasta se face ntr-o comunitate i pentru o comunitate. S-ar putea spune c exist un zmbet special n faa greutilor, prin care omul le diminueaz sau i sporete puterea n faa lor, de dragul comunitii, pentru ntrirea ei. Umorul are, mai ales, caracterul acestui zmbet. Prin el se afirm contiina superioritii umane n comuniune n faa oricrei greuti, chiar n faa morii. Exist n acest fel de umor un eroism. Eroismul se manifest n demitizarea puterii adversarului i prin aceasta n contiina superioritii proprii, spre ntrirea comunitii. Un zmbet de acest fel nsoete i amintirea modului cum a fost biruit o greutate.Iar umorul nrudit cu el este comunicarea nepretenioas a acestei biruine; prin el, eroul prezint micorat greutatea biruit pentru a nu-i etala meritul su. n umor, de cele mai multe ori, omul se demitizeaz, am zice, pe sine nsui, dup ce a
74

repurtat o biruin, sau ia msuri pentru a nu fi vzut mai mult dect este. Numai dac se poate demitiza pe sine nsui, dup ce a nvins pe adversar, 1-a putut demitiza i pe acela n preajma luptei, sau invers: numai pentru c 1-a putut demitiza pe acela nainte de lupt, se poate demitiza i pe sine dup victoria obinut. n acest umor al demitizrii proprii, omul manifest o lucid contiin a smeritelor sale dimensiuni, dar, n mod paradoxal, tocmai prin aceasta pune n lumin i mai mult micile dimensiuni ale adversarului sau ale greutii nvinse. Iar aceasta o face iari pentru a ntri comunitatea: ceea ce a putut face el, biruind pe adversar, pot face i ceilali membrii ai comunitii. El nu e o fiin excepional. Prin aceasta snt ncurajai cei ce au de fcut fa unor greuti ntrun mod mai eficace dect prin discursuri grandilocvente ale celor ce au rmas i vor rmne n afara luptei cu greutile i cu dumanii. Sar putea spune c umorul e discursul cel mai eficace al romnului pentru ntrirea frailor si la lupta cu greutile, cu dumanul. Umorul acesta e tot ce e mai opus teatrului, autosolemnizrii individului, fanfaronadei, expunerii spre aplauze a cavalerului occidental. Poporul nostru are un acut sentiment de aversiune fa de orice teatralism i-1 biciuiete necrutor cu ironia sa. Caavencii i toat galeria de figuri importante" ale vieii politice mpovrat" de grija poporului, snt demascai de Caragiale n toat mizeria lor. Poporul nostru accept teatrul pe scen, dar rde de el n via. El se nduioeaz de suferina pe care o descoper n via, dar care nu se etaleaz teatral, ci se ascunde, poate se ascunde chiar sub umor. Teatrul de pe scen l nduioeaz, pentru c descoper astfel de drame trite cu discreie, sau eroisme, ascunse cu grij de personagiile nfiate. Poporul nostru iubete umorul n toate mprejurrile i lipsa de umor e resimit aproape ca un defect moral i ca o lips de graie i de putere. Sadoveanu, Creang, Cobuc, cei mai autentici tlmcitori ai spiritului romnesc, poart marca autenticitii lor i prin paginile de umor, pe care le cuprinde opera lor. Btrnul Climan cade n lupta de la Podul nalt, rostindu-i vorba lui obinuit de mirare n faa oricrei situaii ieite din comun: mare pozn!", iar fiul su, Onufrei, cruia muribundul i amintete de rnduiala de nmormntare ce trebuie s i-o mplineasc, i rspunde: Da, ttuc, n-om mai avea din ce da orz cailor,... dar eu te-oi pune n sicriul domniei tale, cum ai poruncit". Senintatea moldovenilor n faa rzboiului i a eventualei mori, 75

senintate care le ddea putere sa i glumeasc, le veneadin ncrederea ntr-o rnduial mai nalt, care le impunea s apere cu ori pre legea de via a poporului romn si prin aceasta inss^ iu" No n avem alta de fcut, spunea btrnul ManoePJ Negru & s murim pentru legea noastr. Noi ^^^ mortiei celei ce st deasupra veacurilor i lumilor i ne ou sSa cu sufletul". Vitejie neteatral, moarte firesc acceptat gluma pra^a pn n clipa L urm, formeaz un ansamblu c^enL CoLc ne-a lsat un monument al acestui umor al au d^u propriu poporului nostru, mbinat cu o fin ironie nmuiattx a fel de demitizanti, ndreptat spre craiul Sobiechi, spre generali u , in foez a Ceffea Neamului. Ostaii moldoveni rspund ghiulelelor Se dfn tabra lui Sobiechi, aprindu-i ceaunu de mml& Sfrei le deschide polecilor poarta cetii cu condiia s ince eze cu S^le de care e stul i s tgmai bine o srba, ~~Jj5 crede c Onofrei are n traist gloane i bnnz, n ofer pogace i usturoi, ceea ce l face pe crai s-1 pupe de bucurie. Teciznd cele spuse mai nainte despre ironie, am putea spune c ootS nSru o folosete mai mult ca mijloc de demitizare a uno SSari deci ca umor n scopul de a-i **P^?^*Z afirma superioritatea, nu ca o expresie a unei mali ozit i. romaru eS Sate aceste cazuri mai degrab umor, dei cel vizat de ea poate S tteUnCn'e ce Occidentul a practicat n Evul Mediu mizarea cavalerilor i a femeilor de la curile senioriale a ? Niebelungilor), pentru ca n epoca nceput Pn Rena^ J*. Soare f pe ei la nivelul omului redus *J^*g%& S intereselor (Balzac), poporul roman MWJ'* v^ M mitizrii i n-a cobort nici n epoca modern pe om n| 2 funilor, ci a pus n eviden, prin umor, umanu int grai 5 brcat de penajul pompei, dar neles i fXZ*Z fcut accesibil (Sobiechi n Cetataea Neam (ulm ). Incit ar pura ^une mai degrab c, nepracticnd o mitizare in Evu^*g cntreilor de la curile feudalilor n-ajunge^^"'^ circulau n limbi strine), n-a practicat * ^^gd ntr-o Sau mai bine zis i mitiza pe feudali in felul lui,mvu atmosfer tenebroas, fantasmagorica, suspect, ru^r'^ aSasta fcndu-i obiecte de dispre. ^^^^S el, cu limba lor, n parte omeneasc, ^^^ ^ , nfiarea lor, n parte omeneasc, in parte semn
76

watt superioar - inferioarf fa de cea a necat, cu o ^2$ in siuju zmeiI Lului de rnd, dar pus ** * la urm erau 5VjSiS? o^aUno^culluiUai^^ nvini oc rai . ajutat de puterile.binelui. un adversar, pornete de la faima aJ Umoml romanesc care retent ^ ncrederea c acel superioritii ace luij^f^a pe contiina c o superioritate care adversar va fi biruit, se ^teme^a P * ^ la uma :iujete ^S^ESSd a'cest umor, poporul roman S&ft ^r^aS^lui, dl i umorul care Att umorul fa de puterea ^^ de ^ trateaz cu superioritate propria i du J fanfaronada St o vitejie PJ^fi^fnecaz arat! c romnul vede sub cavalerilor. Hazul fcu.dep>P ^ uman 1 suprauman, suprafaa dureroas a og fcut de opria-i vitejie e o care-i d ncredere i Pu 4 cea mai copioas surs a SrV^e S^SSat i are efecte rele pen*u ceilali

^ur, *j^^r^w

prin ironia nmuiat in umor,cu omului) ^ nu 1 un relativism n ce priveteP* J^init /^toare a persoanei relativism n ce ^jeg^^ adncimea infinit a existenei umane vzut n nrdWea ei m a cu seriozitatea, cu totale. Umorul unete paradox g ^^ sau a gravitatea. Umorul nu merge pm la y ^ ^ cumpan te altora, pn la un scepucism.paralizau ^ ^ j ntre ntre a nu se lua pe ne ^JJ J * nid ^ Prin umor contiina c nu e totui de baga* ^j^. lipsit de epn omul referit la sine se f^*^ altui caut s-1 fac i pe orgoliului i ai rutii, Pu^ t de falsele podoabe intimidante, acela agreabil, accesa , despum*a ^ mai bine zis arundu-1 >J^J bureaz cu mare plcere n astfel de podoabe. P?P0Sfie ca mpa e folosit pentru demitizarea P^^^\V0J. n cazul din urm, prin

i un ascuit sim al realului uman. Umorul st n strns legtur cu luciditatea poporului romn. Luciditatea aceasta nu e tragic, ea nu descoper sub aparenele dureroase sau teatrale ale vieii o esen probematic sau ameninat de neant (ca Cehov n eroii si, ca Sartre, ca Heidegger), ci o esen cu mult mai tare. Dar aceast esen e tare n modestia ei, n contiina ntemeierii sale n ceva superior omului nsui. Ea d temeiuri de ncredere optimist tocmai prin modestia prin care-i descoper n aceasta adevrata trie a ei. Ea e sigur pe ea, pentru c s-a descoperit n rdcinile ei supraindividuale. Prin umor, romnul descoper natura cea bun, dincolo de prezumioasele i inconsistentele podoabe n care ea vrea uneori s se acopere. Demitizarea e o persiflare a acestor podoabe, nu a umanului nsui. Iar cnd n actele mree se exprim umanul nsui, cnd aceste acte snt consistente, cnd un om se ridic cu adevrat la nlimea lor, romnul manifest cel mai mare respect fa de acest om. El nu va demitiza niciodat pe tefan cel Mare, pe Minai Viteazul, pe Horia, pe martiri, pentru c ei snt aa cum s-au manifestat. Ceea ce pare altora mitic la ei, este cea mai autentic realitate. Nemitizarea lor nsemn recunoaterea c ceea ce spune mitic depre ei este cea mai uman realitate, dar, n acelai timp, recunoaterea c umanul s-a nlat n ei i se poate nla i n alii la fapte nebnuite, prin efortul uman ajutat de puterile supraindividuale, dumnezeieti. Umorul uureaz relaiile umane, nu printr-o coborre cinic a partenerilor, ci printr-o punere n relief a umanitii simpatice a fiecruia. Umorul descoper i activeaz umanul i prin aceasta relaiile umane dintre oameni. Umorul nu reduce numai la proporiile reale, mai modeste dect par, persoana uman, ci descopere $i ceea ce e bun, simpatic, demn de iubit n om, i descoper umanitatea cu mult mai frumoas dect penele lucitoare, dar inconsistente, n care vrea s se acopere, sau sub care adeseori omul i uit adevrata frumusee i cldur. Romnul e un mare meter n a descoperi i activa prin umor umanitatea real. Numai n cazurile cnd ncercarea de umanizare prin umor nu ajunge uor la rezultat, el recurge la operaia mai aspr a ironiei, dar tot n scopul descoperirii i activrii umanului. Un domeniu particular al umorului romnesc e cel referitor la copii. Aproape toate relaiile adulilor cu copiii, cnd acetia nu trezesc o prea mare ngrijorare din cauza bolii sau a dezmului, snt imprimate de umor. Romnul nelege c copilul crete n atmosfera 78

. aiare a

, -^K r olin dencrederen im zmbetului, a ^^S^U <* spaime; a * TdeSunta ^^^SS^S^^ **

sen

^l s ss^m^lng n *^^ d fP^^SSufletesc al ^llsf se dezvolte ei lacu wbire>^^61t*ta primele continua a se ^ cum sau

care

"" "le Si's ** Mme "' tea\re raPtX probleme peste f adorabili n poierea lor * ^u0 scd.,e-o i

S K

S ,eS

sr- SSSK SKSS- :mteT

fWS 1!" ESE' a comoW

79

j^&***z *;*< ta"'": eiu se care mbogete existena; reducndu-se comuniunea ^mtre

Acolo cei doi poli complementari ai umanitii nu-i mai aduc

mai efectueaz nici annonizarea bogat intre ei. iar umarea este ndumnirea i lupta ntre ei, sau scirba nvins numai^carnal m momente izolate. Oamenii care nu mai vor s aib copu^are nu * mai bucur de copii, cad la o treapt mai jos dec t "JT"^ la o existen chinuit pe care ^^..'^S'SiSS lor e ntrerupt numai de beia ^opat hpsit f-S1!ISS substanial, manifestat n dezlnuirea de scurt durat a pasiunilor leventul umor al poporului romn, cu marea iubire de copii pe a nseninat viaa, ^"^^utta5u^^8^SJS2e 0ale Istoria literaturii universale cunoate P?^^ ^^. coralului- Cuore (Edmondo de Amicis), David Copperfield, OUver S Sis) Piciul (Alphonse Daudet). Aceste nduiotoare ^enSauSartegustate, l^*^5 ooere au avut o via deosebit de grea. Dar nsui faptul c scriitorii TorZ n-au fost atrai de copil n general, a =^cel suferin, e poate semnificativ ^^^g^LftiS ffntn, ':, pj, ,on;i si nu ca om care sufer la o virst crud, nainte Ta aiZ la vS adult. Copiii aceia snt copii devenii, prin suferS aduV nainte de vreme. n exemplul lor este identificat toatei o societate care nu cunoate buntatea umorului in relaiile cu ^Particularitatea lui Creang, cel mai reprezentativ povestitor al peneral n duioia umorului. Cobuc n nvluiete i el in aceiai Set cad umorului n Iarna pe uli, iar faptul constituie un aSat dlment despre un popor care practica bunfctea uri* sau care nu devenise nc n bun parte o socie ate privat de aceast caracteristic, dup modelul societii occidentale. 5. DORUL n dor, romnul triete simirea intens a legturii n care se ^ cu cei cu care a vieuit la un loc, cind e deprtat de ei. Dorul e s^aacTaSS aceloradm orizontul su, care poart urmele 80

Sti contiin. Absena lor e <*>*"& cel dorit, i n Sak nu e o uitare. In dor omul e singur, sau ^&^^ ielai timp nu e singur: e cu cel *nU*^ aduce > ine n cel cSne i oase, ci e rep'ezena P or. Do ^^ chipul tonit de el chipul celui dorit, dar io de acela . fe cu adevrat locul ^f^^^^A ce dorete Sn dor vine ceva de la acela sau ^f^Xm znic i fierbinte,

r^rx reK rrC srcJ^U ceue

S

e iubesc, ca gndul

pndul.

O bdi, bdior Nu-mi trimite atta dor i pe lun i pe nor Trimite-mi mai puinei i vino, bade, cu el" iacesta-idorumare, * Majunge, mergnd pe cale

PedrumuldelaScele Vine dorul mndrei mele i-aa vine de fierbinte . De-asta-ndrumu-i, m-ar aprmde

Dorul merge ca vntul i dragostea ca gndul Uneori dorul vine subirel, de nici nu bagi de seam. Dorul are uneori o violen care d celui ajuns de el sentimentul c se sfrete sub fora lui. Nici un gnd nu poate scoate sufletul de sub 81

obsesia lui. Tieci, bade, dealul ncoace, C n-am dorului ce face: C nu-i dor ca dorurile, S-1 omori cu gndurile; C-i un dor asupritor Cnd mi vine stau s mor". Dorul e foc ce arde inima, e boal care nglbenete pe cel n care se aeaz i-1 usuc din picioare, l face s plng, i paralizeaz orice activitate, l poart din loc n loc, nu-i mai d odihn, nu-1 las s lucreze, nu-1 las s doarm. Cci acela tot timpul se gndete la cel dorit. Dorul e ca un arpe, ca un cine. Dorul cel mai npraznic este ntre cei ce se iubesc. Dar exist un dor de prini, de frai, de sat, de peisagiul satului, de ar. Jelui-m-a brazilor De doruul frailor; Jelui-m-a munilor De dorul prinilor, Jelui-m-a florilor, De dorul surorilor" Dorul este un sentiment greu de definit. El e nu numai gndirea cu plcere la fiina iubit, dar deprtat; nu e numai simirea unei necesiti de a fi cu ea; nu e nici numai transfigurarea chipului ei, datorit distanei i trebuinei de ea. Ci n dor e prezent ntr-un fel propriu i ntr-un grad foarte intens o duioie, un sentiment indescriptibil, n care inima se topete de dragul fiinei iubite. Dorul e apropiat de tandree, dar are un caracter mai spiritual dect aceasta. Am menionat mai nainte fluiditatea strilor sufleteti proprie romnului. Fluiditatea aceasta e o trecere de la o stare la alta, care pare contrar. Dar aceast trecere arat c fiecare din strile sufleteti ntre care se face trecerea cuprinde virtual ceva din ceallalt. Cele mai extreme stri ntre care se mic ca ntre doi poli sufletul romnesc snt luciditatea i duioia. Faptul acesta face ca luciditatea s aib n sine duioia ca virtualitate, care se actualizeaz repede, sau duioia s aib o claritate, strin de nota tulbure, haotic, violent a sentimentalismului altor popoare. Umorul se produce la punctul de 82

, -j-. . io rinirxiie nrintr-o frnare reciproc, cnd secere de lapodita e * *^J J el 0 not de Jcurie. Dorul

a el

calitilor^^$ riSrSvS mai imm^ * i fir,n esen Dar pondere e strbtuti*prin*a cea Bdiul nu sufer de dor. ^ ^^ nici nu a cunoa ^ altuia. Lui i este ^fe ^^^bsena cuiva. El nu cunoate H> ^ este cineva ling el. Enu, sutera afectivP^nu-zis^em <lecupe ^^^^adnc necesitatea satisfacerii nuse cunoate.afectiv, decinsear i mai uman in * I*^^se satisface cu o femee sau alta. asiunh carnale,.^in^~.^ Este interesat numai de el. Dar i Elduce Zol Xnrid chiar n introverurea lui se opreteiaL un^ fiina proprie, dincolode ^ wbete care nu poate trece. In dor, nnUe y n Este cu nelegerei admc^ ^'nu cunoate n afara dorului, cunoate omul pe sine^ nsui, j^ .^ prm Dorul ^ri^*& la distan fsupra celui ce-1 dorete, c dor, cel iubit ^ ;^^ia wl Ce o dorete i l duce pe acesta Dorul v^e de la persoana dorif ^ j^ ^ dorete nu cu un gnd persistentpenemmt * ^^ se mulumete cu P^^^^u i_e vede toate sub un vl de important la nimic in jurul^su sa ^ ^^ i tristee, pentru c numai vede decit p ^ care singur ar putea da ^^f^ mod mai depiin, pe cnd ?gPoSrnPu %T:^d^Upe Le, dar foarte ciuntit, cci nu e preocupat dect de^^^ ^f D^iubirea adevrat e mai Desigur i iubirea .* P*J" ea nu vede n fiina iubit numai o^aO^^^^f^^^ carnal. In faa trupul, ^e\Pu/^aeS ndefinite i indefinit de fermectoare dorului se desenid dimensum, e J & ei dorite, ale persoanei donte. Dorul oescope s t care vede sa acmtaead auruam g acuta a persoan. Odat cu aceasia uo ^StaK. Dorul e o insuficient -* S225 poW * * tensiune a fiinei tale spre cei uum 83

fora atractiv a altei persoane, fa de cldura ei, care te scoate din atmosfera de ghea a singurtii. n dor te descoperi fr s te realizezi. In el atepi prezena persoanei dorite ca s te realizezi. Te doreti mai mult dup persoana cu care ai realizat mai nainte o comuniune ndelungat, pentru c n acea comuniune s-a descoperit cldura ei, ca atmosfer necesar a existenei tale. Simi fiina dorit ca un fel de cas ontologic a existenei tale, ca un fel de centru de gravitate pentru fiina ta, ca o condiie a existenei. Pn eti departe de ea n-ai odihn, eti pe drumuri. Prin dor vine pn la tine de la distan adierea cldurii familiare a persoanei cu care ai fost n comuniune. Dorul te cheam lng ea. Prin dor trieti necesiatatea ca comuniunea de mai nainte s se actualizeze din nou n mod deplin prin prezena persoanei dorite lng tine. Simi necesitatea s ai cldura ei lng tine i nu numai de la distan, ca o dovad sau ca un semn vzut al iubirii ei. n dor te duci cu gndul i cu simirea lng persoana iubit. Dar, n acelai timp, n dor manifeti trebuina ca s te duci n carne i oase la ea i ea s vin la tine n carne i oase. n dor se manifest simirea prezentei reciproce nedepline prin gnd i trebuina prezenei reciproce depline. Dorul rsare din comuniunea deplin realizat nainte i din contiina persistenei acestei comuniuni, dar a neputinei ei de a se manifesta deplin. Dorul e comuniunea virtualizat, n tendina de a se reactualiza. Dorul prelungete comuniunea trecut n dimensiunea interioar a comuniunii i menine pe cei ce se doresc n aceast dimensiune, dar pe fiecare n acelai timp n mod separat n dimensiunea exterioar dar cu durerea de a nu putea manifesta comuniunea lor n exterior. Dac relaiile sociale formale reprezint trirea n exteriorul interuman, n afara dimensiunii interioare, dorul reprezint trirea exclusiv n interiorul interuman, n neputina actualizrii ei exterioare. Interiorul acesta e preuit de cei ce au sim pentru el. Poporul romn are un dezvoltat sim pentru el. Interiorul acesta reprezint cellalt trm al umanitii reale. Ft Frumos, ca reprezentant al poporului romn, afltor n dimensiunea exterioar, o duce pe aceasta n cellalt trm, cci acolo gsete pe frumoasa Ileana Cosnzeana, partenera comuniunii profunde, ca s realizeze cu ea i comuniunea pe trmul exterior, cci abia aici poate realiza cu ea cununia convieuirii depline. Dar venirea lor la comuniunea pe trmul exterior e ngreunat de fel de fel de piedici. Cltoria plin de peripeii i de primejdii a lui Ft Frumos n 84

cutarea Ilenei Cosnzene este o cltorie a dorului dup fiina cu care s-a aflat mai nainte i continu s se afle n legtura iubirii, dar anumite mprejurri mpiedic manifestarea ei n planul relaiilor vzute. El cltorete pentru a o gsi i pentru a o aduce de pe trmul relaiei interioare a dorului, pe trmul relaiei exterioare depline. El o caut, ea l ateapt. Iar dup ce se ntlnesc, doboar toate piedicile care-i mpiedic de a reveni pe terenul comuniunii vzute, ntr-o consimire i mpreun lucrare deplin. Desprirea n planul vzut s-a datorat unei greeli a unuia din ei, sau amndurora, sau interveniei unei fore dumnoase. Aceast desprire declaneaz dorul i cutarea i ateptarea reciproc i toate oboselile i luptele pentru a face posibil trecerea de la comuniunea pur interioar la comuniunea deplin n planul relaiilor exterioare. #Nu s-ar putea spune c avem aci ntr-o form popular mitul platonic (de influen hindus) al cderii dintr-o plerom (plenitudine) anterioar a iubirii sau a unitii, n urma unei plictiseli de ea, i ntoarcerea din nou n ea, ca s-i urmeze o alt ntoarcere. Iubirea anterioar n-a fost perfectat ntr-o nunt; ntoarcerea pe trmul relaiilor vzute se ncoroneaz prin nunta iubirii perfecte i definitive. Dorul pe care-1 triete att de intens poporul romn e pricinuit de imperfeciunea oricrui nceput, dar i de imperfeciunea condiiei noastre pmnteti. Poporul romn aspir prin dor i ncearc s realizeze prin nlturarea despririi comuniunea final perfect ntre cei temporar desprii. Ft Frumos, fiul de mprat, se cstorete n bucuria universal a ntregii ri, a ntregului cosmos, cu Ileana Cosnzeana pentru o fericire fr de sfirit. Iubirea sau comuniunea nu se termin ntr-o moarte a perechii, ca n Tristan i Isolda. Nu se termin nici cu plecarea definitiv a unuia din parteneri, ca plecarea lui Lohengrin, care face acest gest pentru c a trebuit, mpotriva voii lui, s se descopere soiei sale. Pentru poporul nostru, aceast inere sub acopermnt a identitii proprii de ctre un partener n iubire e de neconceput, fiind contrar comuniunii iubirii i luminii n care trebuie s se afle iubirea. Se dezaprob i n unele basme ale noastre descoperirea partenerului, dar numai cnd ea e forat prematur de cellalt, nainte de a sejfi realizat o desvrire n iubire i n nelegere; iar desprirea provocat de ea se repar prin oboselile i sacrificiile impresionante nsufleite de dor ale partenerului care a forat desprirea. Desprirea strnete dorul, care augumenteaz iubirea, i dorul se stmpr n nunta final. Dorul nu numai c reface comuniunea 85

iniial, ci o i desvirete. ntr-o pies de teatru a lui Vasile Voiculescu, feciorul de voievod valah, jignit de logodnica lui, o principes bizantin, pleac. Dar ea, pornind dup el, plin de dor, dup multe oboseli i primejdii reuete s-1 regseasc i iubirea lor maturizat prin dor i devenit neclintit se ncheie n nunt, sau n unirea perfect i definitiv. Dorul e un intermezzo, nu o stare definitiv. Nu se poate concepe nici permanentizarea lui, nencheiat prin unirea deplin, nici stingerea lui i mpcarea cu eterna desprire. Dorul ca un chin nesfrit i-ar pierde rostul lui de tensiune, iar dorul care s-ar stinge iar pierde din marea lui importan n viaa poporului nostru. Sigur c snt i doruri care se sting i cei ce se doresc i gsesc dup o vreme ali parteneri de iubire. Dar aceasta se ntmpl numai n cazul unei iubiri care nu s-a consolidat, n-a prins rdcini adinei. Dorul soilor desprii, al copiilor i al prinilor nu se stinge pn nu e satisfcut prin rentlnire. i cei ce au acest dor nu pot concepe c el va rmne nesatisfcut. Am s mor cu dorul lui", m duc cu dorul lui n mormnt", spune mama care-i d seama c nu snt perspective de a-i revedea fiul nainte de moarte, afirmnd prin aceasta c dorul nu o va prsi nici cnd va muri. Dar cnd are perspectiva de a-1 mai vedea zice: dorul lui m ine n via". Dorul soilor care au trebuit s se deprteze unul de altul pentru o vreme nu se stingea n trecutul poporului nostru printr-un divor acceptat cu inim uoar, cum se ntmpl azi. Aceasta e o dovad despre comuniunea adnc care lega pe soi n concepia poporului nostru. Omul occidental nu are un cuvnt pentru trirea acestei legturi, care persist att de puternic, chiar cnd partenerii ei snt la distan. Aceasta pentru c nu are trirea att de intens exprimat de acest cuvnt, ntruct, datorit individualismului su, nu realizeaz comuniunea adnc pe care o triete poporul romn. Iar omul afroasiatic nu are acest cuvnt, poate pentru c are sentimentul confundrii cu toate, deci i cu cei iubii, chiar dac snt la distan. Tria acestui sentiment al comuniunii care persist chiar n condiia deprtrii spaiale o manifesta poporul nostru n mulimea cntecelor de dor. Cntecele acestea se numesc n acelai timp cntece de jale, cci n dor e o tristee, e o jale. Qntecul de dor i de jale e cntat de romn cnd e singur. Cntarea lui n cor e pentru spectacol, nu din pornirea spontan de a da glas dorului real. Germanul nu cnt cnd e singur. Pentru el, cntarea e un lucru organizat, un cor, o chestiune ritmic-estetic i de distracie. El

86

, fi>rt armonic estetic. Rusul cnt i - ,* olo n cor, pentru acelai etecam co cu toi, ^ CU gu l tk arm oniei i ^VSnuS care ^ ^wcte efectuli * "*al putem w.Y depete persoana. ^ dmea
d

SSSSRiSSSSsassa
S &up^mTi?mui <=' mu dec"" T
Sr-oannooie impersonal. -* fecarei ro0<1,md n ZZmwU- Sau cnl pe "^ E*mun5. Romnul e personalm ^S^SSKSSS' comun, sau pe ** *

acelai ump, traieie uw lumea umbrelor. ^ de 0 um br de persoana robia, h dor, singurtatea ***,. ite, ca de nite scme ale >*% iub

um plut de stafii, ^a^ de golul nfricotor, vecm neantul Karam azov. Cci, o <u
87

n trecut i n prezent. ntr-o astfel de singurtate i se impune unui individ n mod acut i persistent ntrebarea: la ce mai triesc eu i care este rostul existenei mele? n orizontul acestei singurti absolute se triete ceea ce se cheam urtul, golul ngrozitor. E o singurtate care nspimnt ntr-un mod indescriptibil. Parc totul sare la tine. Chinul untului nu poate fi suportat mult vreme. Desigur, ne gndim la un grad intens al urtului. Cci el are diferite grade. E foarte semnificativ faptul c urtul, n nelesul de singurtate fr nici o lumin, e exprimat prin acelai cuvnt care indic contrarul frumosului, al omului frumos. Iar n cntecul popular, urtul, n acest neles, indic pe omul tcut, sau pe omul care nu spune cuvinte frumoase, ci cuvinte grele, aspre, adic nu comunic o cldur sufleteasc, pe omul cu care nu poi realiza o comuniune. El te las s te scufunzi n golul existenei, s fii cuprins de sentimentul lipsei de rost i de consisten a existenei. Urtul din ce-i fcut? Din omu care-i tcut. Ce i-ai zice, el tot tace; Vezi urtul cum se face" Dimpotriv, dragostea se nate din comunicabilitate sau produce comunicabilitatea: Dragostea din ce-i fcut? Din omul cu vorb mult; Zice una, zice alta, i dragostea iac-i gata". Astfel poate exista singurtate sau urt n societatea cuiva; cnd cineva i-e urt, nici nu-i vine s vorbeti. Societatea unui astfel de om i deschide i mai mult hul singurtii. Boala urtului e grav, mai ales unde nu e un dor, care-i umple sufletul de chipul persoanei dorite. Dorul e un remediu mpotriva urtului, pentru c ntreine o ndejde. Singurtatea e un urt chinuitor, cnd nu e luminat de nici o speran, de nici un dor. Poporul romn se dovedete prin groaza de urt sau de singurtate, i prin trirea intens a dorului ca remediu al urtului sau al singurtii absolute, un popor al comuniunii. n dor, o persoan triete valoarea etern a persoanei iubite. Ea e departe, dar n-a ncetat s existe cu totul. 88
K

 e an de ereu de ea romneasc a omeniei tnt tot ^ de greu definit ^ i ^ ca otiunea domini. Ea nu e o noiune 1 vresc ^J^*, sau , m este cea indicat de cuvintul german^ d germane C ^chlich", sau de cel francez hurna *P Cuvtn ^ "Eicbkeit", ^nschlicrseap^
Noliun

6. OMENIA

s afirme V^^^^^^"***??* idealul spre care trebme s und .^cat de tot ri turnai echivalentul omeniei. omu, ^^^T te exista n lume. C aceasta potent de ^^attnunTa Omeniei; n noiunea omenie" e dat omului o int, pe care dhdNietzSchee D ific concluzie asemomlmfeud^nepasa <*"* *' ultima i gndirea nici ^Sm ^ ^ mai este acest -W*i zsche ia n btaie de joc noiunea realitatea ^J*^}%S^ nseamn o fiin demn de de om. .Menschlich > ^^Uaele de compromis i de de dispre, care se mpac c toate tm de fapte slbiciune. Ubermensch" in^nff^Xtoi pe aceast cale. Dar de acte mari, ebluisante, V^ ****?.Srete un fel de putere care e rostul acestor acte nu ni se spune, ae ur 9 pentru putere. \. e prezent n mod difuz ^ Omenia romaneasc are mult^^'romn E un nume general ntr-o mulime de nsuiri ale f^^Melegtoare, lipsite de pentru toate relaiile cinstite.atente, ^0^&\*mr& a fi om P ^^ gnduri de nelare a semeni or A fi orrM*O adevrat, a fi realizat adJj^^rt pe cineva de la treapta frna n calea tuturor pormnlcx, ^co^ ^ tient sau fiara, de om . Omenia e grania T'0aijT^Zic ca un porc, sau ru nseamn a nu fi porc de cune , af ^" r, de care oamenii ca un dine, sau amndou; ns^ a f f^ viaa lof. Un trebuie s se fereasc, pentru c aduce o mo ^ nu mai are Snede om" ^^ ^TmSa cTmai mult abilitate
89

x^!' f e relatie Cu ceiM^ e re,a*ia normal a omului cu semenii si.Umul nu e om dect n relaia normal cu semenii si. Omenia e contrarul individualismului, al nepsrii de ceilali, e contrarul chiar ai unui individualism prin care nu s-ar urmrit interese egoiste, ci simpla nepsare fa de alii, sau afirmarea de putere gratuit n stil metzschean. M omenesc" fa de cineva nseamn c i acord ateniune i cinstire aceluia, m feresc s-1 tratez ntr-un mod grosolan, aa cum ar merita poate. Aceasta nu nseamn c omenia trebuie s fie lipsit de putere Dimpotriv, celui ce vrea s in n fru egoismul sau chiar individualismul dornic de acte care uimesc, dar nu folosesc nimnui, i se cere o mare putere. Dar o i mai mare putere i se cere celui ce adaug la aceast frn a egoismului, sau a individualismului nepstor, sau dornic de acte uimitoare, dar nefolositoare, efortul de a-i tri viaa cu un folos pentru alii, n slujba altora. Au fost i la noi unii care au depreciat noiunea romneasc de omenie, pornind de la dispreuirea nietzschean a omului. Ei au vzut in omenie un fel de mulumire cu existena cenuie, umilit, un fel de cerire de mil i de iertare pentru faptul de a exista i de a incomoda m oarecare fel pe cineva. Sensul acesta minor al omeniei ei l-au dedus din expresii ca un biet om de omenie", oameni sntem". Nu s-a remarcat ns c atribuindu-se n mod greit un caracter general expresiei un biet om de omenie", s-a admis implicit c a fi om de omenie nseamn a accepta situaia de biet" om, deci cel ce vrea s scape de aceast situaie trebuie s foloseasc metodele necinstite i exploatator ale neomeniei, prin care ceilali au scpat de situaia de biei" oameni. Dispreuindu-se omenia" acestui biet om, nu s-a bgat de seam c se adresa acestuia invitaia de a renuna la omenie, de a se folosi de aceleai metode necinstite i tlhrea ale celorlali pentru a realiza un om superior, chipurile, omului de omenie. Se pune deci ntrebarea: n afar de alternativa biet om de omenie sau om necinstit nu mai exist, n concepia poporului nostru nici o alt posibilitate? Nu poate exista un om de omenie care s nu fie un biet" om n raport cu ceilali? Poporul nostru n-a generalizat expresia biet om de omenie". Aceasta a folosit-o uneori numai pentru a stigmatiza un mediu care are ca rezultat c un om de omenie trebuie s se afle n situaia unui biet om . Faptul c poporul nostru n-a generalizat ns aceast expresie dovedete c n realitate exist oameni de omenie, fr a fi

1Z

Soameni> SR5 fflSSSSSSBS

om de omenie ct o ncriminare a ura nedrept face posibil ca un om de omenie s fie un, biet oncele Depinde apoi de cine <f^^^ ^nndu-se dou sensuri posibile ale ei. Un om cinsut ^ Un imora] pentru situaia de biet om , in care e pnuw bi om de ^folosete, cu o not de dispre pentru acest neajui omenie". , . , w m" a f0St posibilii mai ales

sssK&S sy-?S dCTeni ^

aces,ra

uor un biet om". di aceast situaie: s Dar, aceasta ne arat i calea de, eue^ mQr ^^ luptm pentru a ridica din nou din punct de general al societii. _ dus distana social i Era de egalizare watt pe J^oinenii care apar ca biei material dintre oameni, ad ^dintre oam ^^ ^ oameni" fa de alii care nuJ^^g situaia inferioar de e mai uor ca omenia s nu mm m pe^ acestei stri, prin biet om", n comparaie cu alii care sini oc v neomenia lor. nseamn a i lupta pentru n general, a fi om de ^^Suare petic acte de omenie, a lupta prin ""S^^^E S a omului de omenie

sr?S ussssS J^r * * se

elibereze din neomenie. 0 ruine de om de a fi Omenia e un respect, o sfial_ de om o frumuseea necinstit cu el i cuuraln, dar nu de ce a u t umanitii cu o ^ fne T^dfrecS ca m cazul lui Ft Frumos, nostru i i-a dobort fie .PJJjS^Spcleala care 1-a privat fie, cnd nu s-a putut prin lupm deschsa,.pi. v neomenie pe individul lipsit de omenie de avantajele lui i 1-a fcut de rsul lumii. _,* n narte cu dreptatea, iar Omenia ca respect de ornse ^ * & .^^ neomenia cu nedreptatea. Dar cu o dreptai
91

a ,ost a i M

totdeauna ce respectul legii date, cci i legea poate fi nedreapt, poate favoriza situaii avantajoase pentru unii i dezavantajoase pentru alii. Prin omenie, un om se comport fa de alt om ca fa de un egal al su n umanitate, ca fa de un participant la umanitatea sa proprie. Dincolo de legi, raportul de omenie e un raport de la om la om, ca ntre prtaii aceleiai umaniti nu ntr-un mod strict separat, ci oarecum comun. De aceea, omul de omenie consider suferina i jignirea semenului su ca o suferin i ca o jignire proprie, pentru c atinge o umanitate care este i a lui. Prin omenie, cel ce respect pe altul respect o umanitate pe care o poart i el. A se omeni" fa de altul, pe care prin aceasta l omenete", nseamn a-i descoperi i a respecta propria umanitate, descoperind-o i respectnd-o pe a altuia, sau a se ridica la nivelul propriei umaniti, ridicnd-o pe a altuia. Manifestnd omenia mea, dovedesc c am descoperit pe cellalt n umanitatea lui; descoperind umanitatea altuia nu se poate s nu m ridic la umanitatea din mine. Printr-un singur act descopr umanitatea din amndoi. E o singur umanitate n amndoi, dei e purtat de dou subiecte. Prin omenie neam descoperit comuniunea n umanitate. n felul acesta nu poate deveni cineva om dect n msura n care descoper pe ceilali ca oameni i-i trateaz ca oameni. Snt om n solidaritate cu ceilali. ncercnd s cobor pe altul de la treapta de om m cobor pe mine; ridicndu-1 pe altul, n contiina i comportarea mea, la starea de om, m-am ridicat pe mine. Realitatea om" este astfel o realitate corelativ. Posibilitatea mea ca om e legat de grija de alii. Dac dup momentul unui act de neomenie a reacionat n mine umanitatea pe care o port, datorit unei suferine provocat altuia, m ruinez fa de umanitatea mea, ruinindum fa de umanitatea lui, pentru c n esen umanitatea lui e umanitatea mea. Mi-e ruine c n-am fost om, pentru c netrafindu-1 pe cellalt ca om, degradndu-1 pe el ca om, m-am degradat pe mine. Mi-e ruine de un act prin care am jignit deodat umanitatea lui i umanitatea mea. Dac a exista numai eu, nu mi-ar fi ruine de degradarea umanitii mele. Umanitatea e dat n mai multe persoane, pentru ca n felul acesta s pot simi ruine i fa de mine jignind pe altul; pot simi ruine pentru jignirea umanitii mele, ntruct am jignit-o n persoana altuia. Omenia este, astfel, o sensibilitate la umanitatea comun, care nu se las uor i total nbuit, care reacioneaz, n primul rnd, din mine. Umanitatea mea persist chiar dac m silesc s o nbu. Persist i reacioneaz la actele mele de nbuire a ei, prin comportarea mea neomenoas fa de altul. Omenia este sensibilizarea 92

.itstii ntre ea i umanitatea umanitii din mine ?\defCnT d"S o" subiecte umane Ii afirm i i activeaz unitatea .pan b umanui. dintre subiectele care snt purttoni acdem ^m De aceea, dreptatea ^ J 8 ^ biecle desprite, ci o stare de egalitate exterioar intre doua^m ^ decl, egal. Sie sau o comunica afectiv ^^est prin sensibilitatea ai aceleeai umaniti. PoP0V^enie o sensibilitate deosebit la particular la ceea ce se cheamomenie o m(^ Comuniunea n umanitate. ^SS^iunilanta. sensibilitatea.<* deosebit de accentuat ^^^m ^ to ^ mijloc de activare a unitii, sau corn diferite n care este ipostasiat, sensibilitate a umanitii la Poporul romn, punind omenia ca se numai izvorul uni^a ei, n vrful valorilor imaneJg. Jg^ & ^ d tuturor valorilor, ci i garania umf"^ental) manifestat fie in puSic n cale i^^^^S^ subordonate ducerea comunitii m^ l^SaUibile, fie P"n acceptarea autoritii externe a unei conduceri in contradictoru, cu Culii de opinii de ide.ologi^^J*^ politic, pnn ncercarea de a pstra o oarecare aritmetica democraiei. nnnorui romn trezvia deosebit ia Omenia reprezint PentI^Si prezint activarea acestei umanitate i la comuniunea *"^#im umanitii i a comuniuni n umanitate, reprezini,* ^ critenul oncrei valori. Dar, aceasta nseamn c in uu existenci. ese strvezie i eficace B^.^^uinea ^ & ^ fi n sfiala de om, n re e lP " tSa de taina sfint a omulu -

^^^c^n^^^ defapt, ongdmn Expresia oameni sintem Paie nevrute, cina e reciproc condamnabil a uno J*^ cnd e folosit dup foS nainte de svrirea acelStere, ^e se abine de la o svirea lor, poate nsemna i o ne ^ dac cel ce acord mplLbU conlmnare a ^J$foX acest caz, expresia aceast nelegere n-a greit m aceiai 93

manifest contiina neputinei omului de a se menine ntr-o absolut impecabihtate. Se manifest i n aceasta o sensibilitate a comunitii H in umanitate cu cellalt Dar expresia oameni sntem" are i o form invers: doar sntem oameni , adic ai ncredere n mine, cci snt om, cci sntem oameni i de aceea vorba- i vorb!" Om" n aceast expresie nseamn fiina cea mai vrednic de ncredere. Deci, calitatea de om l oblig pe cineva. Altfel, cade, din calitatea de om. Cuvntul omului trebuie s fie mijlocul de autoangajare neclintit. Oamenii sint fiine legate ntre ele printr-o comunitate i ntr-un respect reciproc, nu numai prin simire, ci i prin voin. Numai respectind pe cellalt ca om, snt i eu om. Om" este o noiune corelativ: smt om ntruct eti i tu om pentru mine, sntem oameni mpreun. Aceasta e o calitate dat, dar i o nalt obligaie reciproc, cea mai nalt obligaie reciproc pentru a menine sau actualiza calitatea celei mai nalte fiine imanente, pe care o reprezentm fiecare i cu care avem de a face. Calitatea aceasta nu se menine i nu se actualizeaz printr-o comportare moleit, ci printr-un efort continuu, care reprezint cel mai ncordat eroism moral; n-ai fost om cuid n-ai srit n aprarea semenului tu, cu mari riscuri pentru interesele tale, sau chiar cu primejduirea vieii tale Este evident c a fi om" include o larg gam de stri i de comportri, de la nelegerea afectuoas a greutilor i chiar a greelilor semenului, pn la cea mai lucid intuire i sever mplinire a ndatoririlor morale fa de acela. A fi om la locul lui" exprim mai mult aceast severitate fa de sine nsui n mplinirea ndatoririlor fa de semenul propriu sau fa de colectivitatea din care face parte. Aceasta persist n calitatea de om nu cade din ea. Rezult c nu e un lucru uor a fi om". Acelai neles, cu accentuarea unei note de curaj, e cuprins n expresia cutare a fost om odat", adic a pus n relief accentuat umanitatea lui, cum nu se prea ntmpl la tot pasul. In raport cu aceste ultime expresii,' s-ar prea c omenia" pune mai mult in relief nota sentimental a umanitii, respectul i blindeea fa de altul, cu ferirea de a face ru, de a nedreptii r* altul, cit vreme neomenia" ar exprima n ea nsi cruzimea", desconsiderarea, clcarea n picioare a celorlali. Dar, avnd n vedere c pentru respectul, nelegerea, menajarea afectuoas a altuia, e necesar o infrnare a egoismului propriu, omenia include i o not de eroism moral. Totui, se poate conchide c ceea ce se accentueaz

94

n mod deosebit prin omenie" e nota afectiv, pe cnd n expresia om la locul lui", a fi om o dat", se accentueaz mai mult contiina sever a propriei datorii fa de alii. ns, ultimele expresii implic i nelesul celei dinti, precum i viceversa. Se poate spune deci c prin valoarea imanent suprem, pe care poporul romn o acord omeniei" i omului", el manifest umanismul su profund i prezent n toate strile sale sufleteti i n toate atitudinile sale, am zice n toat fiina sa. E un umanism prin care cunoate i recunoate intelectual i afectiv valoarea omului ca cea mai nalt valoare imanent i se angajeaz cu sever eroism moral n respectarea i promovarea ei. E capacitatea intuiiei lucide i afective a acestei valori, ceea ce-i mai mult un program intelectual i moral. 7. OSPITALITATEA, RAPORTURILE CU STRINII I CONTIINA PROPRIEI VALORI Ospitalitatea este o trstur caracteristic unanim recunoscut a poporului romn. n ea se manifest aceeai uman deschidere spre om, aceeai tendin spre comuniune, care se manifest n omenie i n dor. Ospitalitatea e omenia manifestat fa de strini. Prin ea, romnul descopere ndat umanul n strin i-i descopere umanul propriu fa de strini. Prin ea, romnul depete grania de familie, de sat, de neam, plasndu-se n umanul pur i simplu, n umanul universal. E suflet de om", spune cnd cel gzduit e srac, e necjit. S-ar zice c e o bucurie i o uimire pentru el s descopere c umanitatea se ntinde dincolo de graniele familiei, satului, naiei proprii. Ocazia de a primi un strin e o adevrat srbtoare pentru romn. El zmbete de cte ori ntlnete un om, confirmnd sentimentul de srbtoare produs de orice ntlnire, sentimentul de intrare n zona realitii celei mai minunate care este un alt om, sentimentul c nu e singur. Dar sentimentul de srbtoare este trit de el cu o deosebit intensitate, cu ocazia ospitalitii pe care o ofer unui strin. Cci, aceast ocazie e intrarea uimit ntr-o zon nou a minunatei realiti umane. Romnul se ntrece cu aceast ocazie n a-i deschide umanitatea sa i-n a-1 face pe cellalt s se deschid. Uneori atenia i respectul fa de strini e aa de mare, c cei din rudenia, din satul, din neamul propriu, se simt pui pe al doilea plan. 95

Uneori, aceast atenie a romnului fa de strini d chiar impresia c este stpnit de un complex de inferioritate fa de ei. Un tnr revenit nvtor n sat nu-i att de respectat, ca unul venit din alt parte. Fapt e c n strin romnul vede o umanitate nou, mprosptat; strinul reprezint o varietate mai accentuai* n orizontul su uman. Prutul complex de inferioritate s-ar putea s nu fie altceva dect o sete de a-i mprospta experiena umanului, t a lrgi experiena lui de umanitate cu noutatea pe care o ateapt de la strin. Dar n aceast delicat atenie fa de strini e amestecat i un anumit sentiment de protecie a unui om care e rupt din ambiana lui obinuit, care se afl dintr-odat singur i oarecum neajutorat ntr-un mediu neobinuit pentru el. Faptul acesta face ca umanul romnului s devin deosebit de sensibil, de milos. i tot faptul acesta face ca romnul s fie oarecum mndru c poate ndeplini cu cinste ndatoririle ospitalitii. El simte c se pune prin aceasta oarecum n eviden n faa a lor si i n faa strinului, c se pune n eviden prin generozitatea sa uman. De aceea, pe teritoriul romnesc s-au aezat totdeauna muli strini. Romnul s-a obinuit nc din vremea migraiei popoarelor cu faptul acesta. i strinii au trit bine pe acest teritoriu, printre romni, s-ar putea spune c chiar mai bine dect marea majoritate a romnilor. Totui, chiar considerentele menionate arat c atenia deosebit fa de strini nu poate fi categorisit simplist ca un complex de inferioritate. mpotriva acestei interpretri pledeaz, ntre altele, faptul c romnul, cu toat atenia ce o acord strinului, sesizeaz la el i o not care alimenteaz hazul su fa de el. Anecdotele" culese de Teodor Speran exemplific aceast afirmaie. Hazul acesta nu e provocat numai de situaia stingher n care strinii, neadaptai complet ca limb i ca comportare mediului romnesc, se nfieaz n acest mediu, ci i de strinii aflai la ei acas, ntre care romnul ajunge uneori. Capacitatea romnului de a surprinde la alii nota umorist n general, se manifest cu mult mai copios fa de strini. Acetia strnesc hazul nu att prin nota individual caracteristic, ct prin nota naional caracteristic. Se poate spune c atunci cnd se afl el ntre strini, romnul cultiv hazul ca un sentiment de superioritate pentru a se apra de gndul unei inferioriti fa de ei. Hazul mbinat cu acest sentiment se activeaz n el fa de strinii aflai pe teritoriul su, mai ales cnd acetia i iau nasul la purtare", cnd i se urc n cap", vrnd s se comporte ca nite stpni. Atunci hazul n raport cu strinii devine 96

muctor; atunci hazul acesta ngroa nota specific a naiei lor pn la caraghios. Protestul mpotriva acestor strini care vor s conduc i s exploateze poporul romn, neavnd nici un drept s fac aceasta, este exprimat prin expresiile venetici", venitur". Uneori, protestul acesta s-a desvoltat n adevrate revolte. Dar e semnificativ c aceste expresii nu le folosete poporul romn pentru neamurile de veche aezare pe pmntul romnesc. Iar pn cnd strinii stau la locul lor" i se afl ntr-o situaie de oameni care au lips de o anumit protecie, hazul are caracter de umor nelegtor. Cele dou forme de haz (cel muctor i cel nelegtor) arat ntr-un mod indubitabil c romnul nu triete un complex de inferioritate fa de strini, ci c el e contient de valoarea neamului su i a sa proprie ca membru al lui. Strinul de veche aezare pe teritoriul su, sau cel care nu devine arogant, i-ajut romnului s se cunoasc pe sine nsui i s constate c nu este inferior. Romnul i recunoate calitile specifice, dar, n acelai timp, constat c are i el calitile sale. El admir la acela superioritatea n anumite caliti, dar vede, n acelai timp, c n alte caliti este superior aceluia. Se silete chiar s imite calitile bune ale aceluia, dar nu le las nici pe cele bune ale sale. Romnii transilvneni au mprumutat multe din spiritul gospodresc-metodic al naiilor conlocuitoare, dar nu au renunat la un anumit haz binevoitor fa de alte trsturi ale lor, crora le-au opus trsturile sale proprii superioare. Contactul cu strinii, cnd acetia nu devin periculoi pentru existena lui demn, a fost folosit de poporul romn pentru desvoltarea propriei sale umaniti, care tinde spre dimensiuni universale. Poate nici un alt popor nu-i att de dornic s nvee de la alte popoare. Aceast dorin degenereaz uneori, cnd romnii se afl n contact cu un singur popor strin, situat momentan n vreo anumit privin, pe o treapt superioar, ntr-o imitaie dizgraioas. Dar, n general, perioada acestei imitaii e depit ntotdeauna i poporul romn se alege cu folosul c a absorbit n sinteza spiritului su original ceea ce a mprumutat de la alt popor n perioada imitaiei exagerate. nsui faptul c imitaia produce aspecte comice, arata c prin comportrile mprumutate rzbete specificul romnesc, producnd acele efecte comice, atta vreme ct comportrile mprumutate n-au fost deplin asimilate n sinteza romneasc. Se poate spune, deci, c comicul, care apare n viaa unor indivizi sau a unor grupuri din poporul romn, se constitue mai ales n perioada 97

trectoare a nedeplinei asimilri a unor modele strine. Fenomenul nu e unul de respingere principial i definitiv, ci de imposibilitate de asimilare imediat i exagerat a mprumuturilor. Remediul pentru ieirea din comic nu e o cale ntoars, o respingere a oricrui mprumut, ci o mprumutare treptat, cu msur. Aceasta nu pentru a ne asimila treptat altei naii, pentru a deveni treptat o imitaie a aceleia. Cci, imitaia, fie c e produsul unui proces treptat, fie c e realizat ntr-un tempo relativ rapid, tot dizgraioas rmne, tot lipsit de interes, tot lipsit de farmecul fenomenului original i de vitalitatea unei surse creatoare proprii. mprumuturile trebuie fcute treptat, pentru a da posibilitate sintezei autohtone s le topeasc n ea, s le fac de nerecunoscut, s le transfigureze n spirit romnesc. Astfel, aspectul comic care se produce n perioadele de mprumuturi exagerate i grbite e i el un semn al forei originale a spiritului romnesc de principial non-receptare a fenomenului imitaiei exterioare, de alterare caraghioas a mprumuturilor exagerate. Poporul romn e dornic s nvee, s mprumute, s-i lrgeasc spiritul pe msura dimensiunii universale. Dar, el ncadreaz totul n originalitatea spiritului propriu. El d o soluie proprie raportului ntre universal i specificul naional. Puine popoare snt att de deschise nvrii de la alii ca poporul romn. Alte popoare se nchid n ele nsele ca ntr-o carapace: unele din ele rmnnd n ele nii, progreseaz ns n mod uimitor, avnd o mare putere creatoare (poporul german, poporul francez); altele nici nu primesc de la altele, nici nu progreseaz prin ele nsele. i unele i altele dac fac unele mprumuturi, aceste mprumuturi le rmn neasimilate interior, ca o anex exterioar. Dar i cele care realizeaz progrese uimitoare prin ele nsele, rmn ntr-o anumit simplitate n progresul lor, pentru c rmn paradoxal nchise pe linia progresiv a spiritului lor exclusiv. Poporul romn e complex de la nceput i realiznd progresul prin contactul cu alte popoare, prin mprumutarea unora din realizrile altor popoare, sporete n complexitatea sa, care e prin aceasta mereu original, ns, n acelai timp, de o lrgime universal, familiar, de aceea, tuturor popoarelor. Cci potentele spiritului romnesc dezvoltate prin contactul cu multe popoare, coincid n sinteza lor unitar cu potentele celorlalte popoare, la un loc, asemenea spectrului solar cu toate culorile. Dar, spiritul romnesc are, n plus, fa de valenele celorlalte popoare la un loc, fora de sintez echilibrat a lor. 98

Dar, despre sensul acestui universalism adevrat, ns n mod fatal neuniformizant, trebuie s vorbim n alt capitol. 8 UNIVERSALUL NTR-O SUPERIOAR SINTEZ I UMANIZARE. Sufletul romnesc e larg deschis ^^^fotStTS creaiile spiritului uman de pretutindeni.Edeschis sp=OccKta dar are legturi i cu Orientul. Se intereseaz de *?^*Jt,^2 spiritual. Asimileaz i adapteaz uor ^gj Estic. Vrea s fie la curent cu tot ce e nou in stan;Jn *J3 gndirea uman. Muli dintre romni snt atit de avizi de a fik unison cu ideile i formele noi de cultur, sau se entuziasmeaz atit de u^r de ceea ce e nou undeva, c nu mai vd f^J^^^S trecute ale spiritului romnesc. Desigur, ins, c in^^n" din acest prea exclusiv entuziasm i ceea ce au creat sub influenta noilor idei i forme aprute n alte pri se ncadreaz, poate chia. tar intenia lor n spiritul creaiilor romneti anterioare. sjSromlesc primete tot ce capt undeva oW^g* autohtonizeaz totul. Se spunea odat de Bucure ** c eP* irt Orientului, sau de Romnia c e Belgia OnentuIu . A a^ e * adevrat, prin faptul c tot ce se citea la Paris, tot ce svedea a teatrele de acolo, toate modele din acel ora cluz n unde pnvme pwntru toat lumea, se citea, se vedea, se imtta la Bucu**^f a dus uneori la fenomene umoristice i a provocat s^**"^01 cele ale lui Caragiale. Se manifesta temerea pierderi* ^ ^^ Pn la urm, influenele acestea au avut ca efect f^ J unei literaturi i culturi proprii. Ceea ce a rmas pur rn^aie a czut deoparte, n afara riului n continu cretere al culturii noastre depirea simplei imitaii necreatoare a avut loc a^ prin geniul propriu 4 poporului nostru, care se manifesta, fr f^ ea f ^ IZ n cei ce creau, stimulai de curentele ^me ci pnn reacpite ce se produceau n cultura noastr i care puneau m eviden ceea este propriu geniului poporului roman. introduce limba Ne-am folosit de influena calvin pentru a introdu"n romn n Biseric i n scrisul nostru deci ^^la nou de folos, nu ns pentru a ne nsui calvmismul nsui, cum remarcat nc Petru Maior; ne-am folosit de iluminism, pentru a pune 99

poporul nostru la curent cu cultura contemporan i a-i ascui contiina naional, nu pentru a ne nsui un raionalism individualist, cum au remarcat cercettorii mai noi ai iluminismului romnesc. Clugrii notri s-au folosit de cunotina de limba greac, mai accesibil nou n perioada fanariot, pentru a traduce minunate texte de spiritualitate bizantin, dar nu pentru a se delecta cu nuanele de nelesuri subtile ale limbii greceti. Legtura cu Bizanul a stimulat pictura de o att de subire i autohton spiritualitate a picturii mnstirilor noastre. Vitrourile bisericilor romano-catolice din Transilvania i goticul lor timpuriu au stimulat arta original a icoanelor pe sticl cu teme bizantine ntr-o naiv i pur executare rneasc i delicatele arcade de la uile i ferestrele vechilor biserici moldoveneti, adaptate Liturghiei bizantine i atmosferei de comuniune intim ntre credincioii adunai n ele. Eminescu s-a folosit de romantismul german ca de un stimulent pentru a da expresie dorului su transfigurator al fiinei iubite i al peisagiului romnesc, precum s-a folosit de filosofia pesimist schopenhaurian pentru a da o expresie mai filosofic strilor de dezamgire prin care trece iubirea. Junimea" s-a folosit de influena german pentru a ridica creaia poetic romneasc din starea unor efuziuni naive, iar curentele estetismului rafinat al creaiei poetice franceze sau intuiiile mai profunde ale poeziei germane au servit ca stimulente pentru a ridica din nou poezia romn la treapta unor expresii mai nuanate a emoiilor estetice i a intuiiilor profunde ale existenei de la nivelul unor forme declamatorice, la care czuse sub influena smntorismului (Bacovia, Ioan Barbu, Lucian Blaga, Arghezi). Dar, ar fi insuficient s ne mulumim cu simpla constatare a unei autohtonizri a influenelor literare, artistice i culturale de pretutindeni. E necesar mai departe i s vedem n ce const aceast autohtonizare. De abia prin aceasta ni se va dezvlui deplina originalitate a spiritului romnesc. Autohtonizarea romneasc nseamn ncadrarea influenelor strine n echilibrul i n interpenetrarea strilor sufleteti bogate i contradictorii, care constituie dominanta spiritului romnesc. De alt parte, chiar prin aceast nsuire spiritul romnesc se face apt s asimileze orientri i creaii att de variate i de contradictorii. Dar dac acolo unde au aprut, aceste curente i creaii reprezint 100

tendine i manifestri unilaterale extreme, prin asimilarea lor de ctre spiritul romnesc ele intr n sinteza i interferena intim de componente contradictorii i reciproc atenuate ale lui, intrnd ele nsele ntreolalt ntr-o asemenea interferen i sintez. Sinteza coninutului spiritului romnesc se lrgete prin sporirea lui, ctig o complexitate mai bogat, mai nuanat, mai matur, capabil s actualizeze potente mai profunde ale spiritului, sesizri mai fine ale realitii, experiene mai profunde ale ei, exprimri mai adecvate ale acestor potente i triri actualizate ale lor. Aceasta nseamn mai nti c tendinele i curentele de oriunde, intrnd n spiritul romnesc ntr-o asemenea sintez i osmoz superioar, devin cu adevrat un universal unitar i echilibrat, n care nici una din ele nu este intolerant fa de alta, nu caut s o exclud, nu provoac stri de exclusivism implacabil. n al doilea rnd, aceasta nseamn c ele actualizeaz i dezvolt o umanitate superioar. i n al treilea rnd c ele nele snt umanizate ntr-un mod superior, pierzndu-i ngustimea unilateral i exclusivist-fanatic. Umanitatea echilibrat romneasc se manifest n comuniunea dintre om i om, din care rsare dorul i umorul, nelegerea uman sau omenia. Orice idee sau ideologie nou, adoptat cu bucurie de poporul romn i ncadrat n sinteza spiritului su, orice direcie literar sau artistic, dac e exclusiv intelectual i individualist - i aa snt ideologiile i curentele occidentale n general - se imprim modificat, fiind pus n slujba duhului de comuniune, de nelegere mai mult dect raional, n slujba omeniei, n slujba dezvoltrii omeniei. Iar prin aceasta, respectiva ideologie sau direcie literar artistic cpta nfiarea i devine expresia unui umanism integral. Dac tot ce este unilateral - exclusivist mpiedic umanitatea s se dezvolte integral, dar are meritul c pune n relief un aspect al umanului prea neglijat nainte, spiritul romnesc acordndu-i cuvenita atenie, dar ncadrndu-1 n sinteza celorlalte aspecte, slujete umanitatea n dou feluri: pe de o parte, acceptnd punerea n valoare a aspectului uman nesocotit nainte, pe de alta realiznd amintita ncadrare. Umanul ntreg e promovat prin aceasta n mod continuu. Numai echilibrul promoveaz umanul integral n mod continuu. El face aceasta, ntruct fiu ine n loc dezvoltarea aspectelor lui prin lupta ntre ele, sau a multora din ele prin precumpnirea ce o d unuia singur, ci folosete fiecare nire a unui nou aspect ntr-o form accentuat ca o revelare a unei noi posibiliti a acelui aspect, care nu trebuie nbuit, ci folosit pentru a actualiza i celelalte aspecte la 101

treapta lor corespunztoare cu aspectul care a nit primul cu o for nou. Dar o face i prin faptul c lucrnd astfel, determin fiecare aspect s se umanizeze, lundu-i ascuiul unilateral, sau dndu-i omului posibilitatea s neleag toate aspectele fiinei sale. Iar prin aceasta un astfel de om devine nelegtor al tuturor tendinelor variate i contradictorii observate la alii. Prin aceast atenie acordat tuturor curentelor i realizrilor umane de pretutindeni i prin ncadrarea lor n sinteza de o deosebit intimitate a spiritului propriu, poporul romn realizeaz un echilibru dinamic, prin care nainteaz pe un drum de tot mai adnc umanizare. Nu se poate spune c nu realizeaz i alte popoare progrese impresionante n istoria lor. Dar ni se pare c progresul multor popoare are un caracter mai mult sau mai puin unilateral, naintnd pe linia uneia sau alteia din nsuirile care le snt proprii ntr-un mod oarecum unilateral. America a realizat progrese uriae, dar mai mult pe linia tehnicii. Frana la fel, dar mai mult pe linia luciditii intelctuale i a eleganei clare a formelor. Germania tot aa, dar pe linia unui spirit de organizare metodic i de aprofundare filosofic a realitii. India de asemenea, dar mai mult n intuirea unitii profunde a realitii. Poporul englez ine echilibrul ntre ideologii, dar nu le sintetizeaz. Poporul romn a realizat i e chemat s realizeze, ntr-un echilibru dinamic, o sintez larg, intim i integral uman ntre toate trsturile i aspiraiile fiinei umane, dezvoltndu-le pe toate prin folosirea dezvoltrii unora sau altora din ele de ctre alte popoare i moderndu-le i umatiizndu-le pe toate prin intercondiionarea lor i prin topirea lor n sinteza romneasc. El dezvolt inteligena lui, folosindu-se, n ultimul secol, i de vocabularul inteligenei franceze, dar nsufleind acest vocabular i deci i inteligena pe care o exprim de cldura vechilor sale cuvinte i de umanitatea sa exprimat prin ele. El dezvolt spiritul de ptrundere filosofic german, dar umplndu1 de o intuiie prin care sesizeaz profunzimile realitii dincolo de aspectele lor vzute de spiritul german prea rigid ordonate. El folosete, n timpul dm urm, tot mai mult tehnica n raporturile sale cu natura, dar o ncadreaz i pe aceasta n raporturile sale umane cu natura i cu oamenii. E un uman mai larg, mai cald, mai profund, care ptrunde toate formele progresului su. Ni se pare c aceasta este destinaia poporului romn: s pzeasc i s dezvolte un umanism de o sintez i de o sensibilitate superioar, n drumul de progres pe care are s-1 parcurg mpreun cu toate 102

popoarele. Acesta poate fi aportul lui de nenlocuit i de mare pre n dezvoltarea umanitii. Dar, prin sinteza n care diferitele influene intr n spiritul romnesc, acesta este chemat s reprezinte i un fel de punte ntre ele. Dac n primele secole ale existenei sale poporul romn a fost o punte ntre romanitate, ntre daco-traci i ntre spiritualitatea cretin bizantin, iar mai trziu ntre romanitate, spiritualitatea bizantin, slavi i popoarele germanice din Apus, apoi, din secolul XIX, ntre spiritualitatea bizantin motenit i cultura franco-german, acum se deschid perspectivele unei intermedieri pe o scar mondial. Spiritualitatea sa traco-romano-bizantin e chemat s intermedieze ntre cultura occidentalo-american, cu tendina ei de distincie, de definire, de lipsa de entuziasm etic i uman, dar prin aceasta ajuns la un moment de epuizare spiritual, i ntre culturile afro-asiatice, ncreztoare n strfundurile indefinite ale realitii, nsufleite de un mare i haotic elan vital, care-i iau fora din ideea identificrii omului cu toate; numai spiritualitatea aceasta proprie Europei de Est, cu deosebire poporului nostru, poate indica drumul clar i fecund, n acelai timp, al unei umaniti personalizate i plin de elanul comuniunii. Spiritualitatea noastr poate da Occidentului fora, iar Orientului claritatea unui adevrat umanism care s se foloseasc i de luciditatea Occidentului i de elanul generos i inepuizabil al Orientului. 9. SPIRITUALITATEA STRVEZIE I TRANSFIGURATOARE A SATULUI ROMNESC Se cuvine s vedem spiritualitatea satului romnesc aa cum a fost trit n tot cursul istoriei poporului romn, spre a ncuraja persistarea n ea, mpotriva ispitelor influenelor strine care amenin s ne desfiineze ca neam cu propria noastr fiin. Se cuvine s punem n relief n exponatele ei faptul afirmat direct c poporul nostru s-a nscut deodat ca neam romnesc i cretin. El nu are o tradiie de via precretin, cum au alte neamuri, care, datorit acestui fapt, i pot arta o fiin a lor chiar cnd slbesc n credina cretin. n ce ne putem noi ns arta ceea ce ne este propriu, cnd slbim n credina cretin? Toate formele noastre de manifestare naional se resimt de prezena credinei cretine n ele, de simul ei de tain i, n unire cu 103

ea, de o moralitate curat i de un spirit de vie i delicat comuniune. i cum aceeai credin i aceleai valori snt trite de ntregul popor romn, de dou mii de ani, n fiecare sat se vede spiritualitatea tuturor satelor. Aceast unitate e periclitat acum de formaiile neoprotestante care se nchid n ele nsele, cu dispre fa de romnii aparintori credinei strmoeti. Poate lrgimea generoas ntiprit n sufletul romnesc de credina n Hristos cel adevrat, sau de pilda lui, i-a dat sufletului ranului romn i o nelegere larg a oamenilor, contrar nchistrii ntr-o teorie unilateral, de pe urma citirii unui singur fel de cri, cum o vedem adeseori la muli intelectuali. ranul romn dispreuiete pe cel ce este n judecile lui cam ntr-o ureche", sau cam ntr-o parte". Dar lrgimea de nelegere a poporului satelor romneti nu-1 face mai puin unic sau original. Poate tocmai n aceast lrgime cretin, echilibrat, se vede originalitatea lui. Generozitatea sufletului su a dat ranului romn i un sim al armoniei, al unei frumusei echilibrate i larg cuprinztoare, dar totodat adnci a vieii exprimate n cntecul i portul su. Cred c nu exist la nici un popor un port att de bogat, dar i de armonios n culori ca n portul romnesc i un cntec de atta adncime meditauv i de veselie deschis i curat cum e cntecul nostru. La nici un popor nu vedem o minunare n faa vieii i a naturii ca cea manifestat n portul i cntecul poporului romn. Iar comuniunea cald trit de ranii romni ntre ei se manifest n "omenia" lor, care e un mare respect pentru om i n comunicarea uoar prin cuvinte. O cald umanitate arat i feele sfinilor n icoanele vechilor mnstiri, spre deosebire de caracterul mai aspru-ascetic al feelor din icoanele greceti sau mai uor sentimentale al celor din icoanele slave. Dar comuniunea aceasta nu-i face pe ranii notri s se exprime n cuvinte necuviincioase. Nici un popor nu triete sentimentul numit cuviin" sau buna cuviin" ca poporul romn. Aceast cuviin, unit cu moralitatea, o manifest poporul romn i n jocul lui. Flcul nu-i alipete trupul fetei pe care o joac, cum o face intelectualul n dansurile lui. Femeia i are ia strns pn la gt, nu-i las pieptul desfcut, cum o face oreanca sub influena occidental. ranul romn vede prezena i ocrotirea lui Dumnezeu n toate. El se roag lui Dumnezeu ca s-i in vitele i le mngie pe acestea, vznd i n ele o simire. Vede pe Dumnezeu n taina naturii. Un peisaj frumos al naturii e pentru el un adevrat rai. El spune n Mioria 104

 i i,i / Pe o eur de rai". n formele artei rneu, . Pe un picior de pfe'^ ^ ospodarui, stlpul de lemn de flcul ntipreteunelel e sde to furca ^ ^ ^ _ ft ^^ ^..^ Q la poart i % , sa;]!' att de aproape de om pe Dumnezeu, pe transfigurare a ei. El simte ei diminuUve dragiaSe: Maica Domnului c fotose P ^^ ^^ ^ .^ un Dumnezeu drguu , ,^ * semn de cald ^^. de morailtate curat, izvort din credin, t tg de Duhul de comuniune i de m se manifest n V^^SSLi fii. Cstoria e pus la evenimentele pnnopal<to viaa oj ^ ^ ^ ca cale prin peitorii tnmii ae p ^ ^ unei .^^ ser a aceasta s fie de fa, cee convieuiri familiale, ea unei noi prinilor i a rudelor _in ^^ penffu a nu.l Aceasta face ^njW* a casaloria. Apoi, la srbtoarea face un nume ru, -are e s ^^ ^.^ ^^ i f nunii particip **&&& ^ cu alte ^mi de ba chiar tot ^"teW cum e pregtit i cinstit cstoria importante semrntcatu r ^ ^^ ^ ^^ m fiecrei l^J^gL* cstoria n sat m-ar fi fcut cinstit de precum spune OctevianJuog n ^ ^ unde ^ loc tot satul. Aproape ** ga vremui decedat dansat, o nunt. Tot satul pamcg.la ^ ^^ Tol sar
Q

S^STcrSCtc

5 Zi. Satul e o unitate d;i ^ ^^^ n satul cnesc fiec^e are ja ^^. prin fiecare e l^^JZZ de seriozitate moral 2j i aifdSMSC oricrei femei, ca s spun: uite ce biat buna ziua, ui og copilului ei. cuminte e cutare \sP^^lui ^ toate formele i datinile acestei n general toat ^?*& superior cntecul, jocul, viei, se "^S^JSw alii, artat n strnsa lor portul, responsabiUtatauoo ^P ^ ^^ ^ ^.^ de comuniune In v t a a s & t e ^ U te dominare, nici cek^ naiv^ ^ ^ ^ Dumnezeu, de influena Apusului, unde lum ^ ^ Taine Bisenca n catolicism neuindu-se^deat g u ^^ ^ c fiind socotit ^Pufp^nieca"e din opoziie fa de acest spirit

sstris^^r^

care nu cunoate

105

comuniunea Bisericii, rmnnd ns i mai separat de Dumnezeu. n satul romnesc transparena activ i transfiguratoare a lui Dumnezeu care i unete pe toi, fr s-i confunde, se triete n modul cel mai accentuat n Liturghia duminicilor i a srbtorilor, n care toi se roag pentru toi. Drept urmare, ei ies din biseric ntr-o comuniune remprosptat, care-i ferete de vreo ceart viitoare. Strvezimea transcendenei vii a lui Dumnezeu n trirea satului romnesc i d acestuia, pe lng duhul unei adnci comuniuni, i pe acela al unei gndiri care unete n ea nelegerea cu simirea tainelor inepuizabile ale lumii i persoanelor unite cu Dumnezeu.

106

in. CTEVA TEME CRETINE N FOLCLORUL ROMANESC

l.Pe cnd umbla Dumnezeu pe pmnt ntre vechile creaii folclorice ale poporului romn se afl i unele care vorbesc despre umblarea odinioar a lui Dumnezeu printre oameni, mpreun cu Sfintul Petru. Aceste povestiri nu snt basme, ci o redare a adevrului evanghelic c Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om i a umblat printre oameni nsoit de Sfini Apostoli. n vreme ce colindele se refer la vrsta lui de Prunc i la rstignirea lui pe cruce, aceste creaii se refer la timpul n care a umblat printre oameni. Poporul nu nira pe toi cei 12 apostoli de care era nsoit Hristos, ci l amintete numai pe cel dinti pomenit n Evanghelii ntre ei, pe Petru, pentru a prezenta pe Hristos n relaiile mai intime cu oamenii. i pentru c n Evanghelii nu se dau amnunte concrete despre gzduirea lui Hristos i a apostolilor n casele oamenilor i despre schimburile de vorbe ntre El i Apostoli, sau i ntre El i Apostoli i oamenii care i primeau sau nu-i primeau s se adposteasc serile, poporul a umplut cu presupuse schimbri de cuvinte i cu comportarea lor, corespunztoare coninutul nvturilor Mntuitorului, golurile Evangheliei. Acestea snt un fel de aplicare la mprejurrile concrete ale vieii n care triete el, a nvturilor lui Hristos, aa cum fac adeseori i preoii n predicile lor. Cci nu cunotea n concret mprejurrile locurilor pe unde umbla Hristos. Pentru credina cretin, Dumi -zeu de fapt S-a fcut om real i a umblat pe pmnt. n Vechiul Testament nu se tia de acest fapt. Nici n Islam. In ele se auzea doar glasul lui Dumnezeu n contiina oamenilor i n mod deosebit n cea a trimiilor de ctre El la popor, n religiile panteiste, forele naturii pot fi doar nchipuite lund forme umane trectoare. Dar Dumnezeul cretin al Treimii personale iubitoare are n sine motivul i puterea ca una dintre cele trei Persoane, i anume Fiul Tatlui, s se fac om real, pentru ca s adune n Sine i pe oameni n iubirea fa de Tatl. Fiul Tatlui se poate face cu adevrat Frate al oamenilor i prin aceasta i poate face pe acetia fii dup har ai Tatlui ceresc. 107

E propriu cretinismului c pentru el divinitatea nu e numai o esen, ci o realitate personal deosebit de oameni, dar capabil de o atenie fa de oameni. Dar nu e nici o existen monopersonal, neavnd n sine iubirea interpersonal din veci; deci nu se poate cobor nici n oameni, ca s fie i om i s rmn i Dumnezeu n relaia cu alt Persoan dumnezeiasc. Dar, fcndu-Se om real, una dintre cele trei Persoane dumnezeieti a trebuit s vorbeasc unor oameni, n-a putut vieui n singurtate. S-ar fi fcut n acest caz om degeaba. Pe de alt parte, a trebuit s fie trit de oamenii cu care a intrat n legtur i ca Dumnezeu. Cci, altfel, iari s-ar fi fcut om degeaba. Astfel, Dumnezeu era om, de aceea putea fi nsoit de oameni; dar n acelai timp se deosebea de oamenii ce-L nsoeau. Pe lng aceea, fcnduSe om real, Dumnezeu n-a putut rmne om n toate timpurile. S-ar fi artat n aceasta c nu e om real, iar pe de alt parte n-ar fi avut prilejul s primeasc moartea ca s o nving prin nviere i oamenii n-ar fi avut, din faptul c s-a fcut om, nici un folos. Deci expresia pe cnd umbla Dumnezeu pe pmnt", indic acel timp din istorie n care Dumnezeu a umblat pe pmnt ca om, nefiind egal cu expresia a fost odat ca niciodat", a basmelor, care indic ceva ce se ntmpl totdeauna, dar niciodat n mod exact, aa cum se spune n basme. Dar i afirmarea c Dumnezeu umbla pe pmnt ca om nsoit de o persoan distinct de care se tie din documentele evanghelice c a trit n timpul ct umbla Dumnezeu ntrupat pe pmnt i era primul dintre cei 12 Apostoli care-L nsoeau, nu de indiferent care om, arat c e vorba de Hristos care a trit ca un om real ntr-un anumit rstimp al istoriei. Dar pentru ce umbla Dumnezeu cel fcut om printre oameni nsoit permanent de un grup de Apostoli, iar n povestirile romneti de cel dinti dintre ei, de Sfntul Petru? De ce nu umbla printre ei fr un nsoitor, sau fr nsoitori permaneni? n aceasta se arat iari c nu e vorba de o umblare n orice timp a lui Dumnezeu printre oameni, n sens metaforic. Fiul lui Dumnezeu, fcut om real, tia c nu va rmne ca om vzut totdeauna printre oameni. i intrnd n contacte fugitive cu unii dintre oameni tia c acetia nu vor putea s-i nsueasc toat nvtura Lui, nici dovezile hotrtoare c El e Dumnezeu cel ntrupat. De asemenea, nu s-ar fi putut arta tuturor ca nviat, odat ce cei mai muli ar fi uitat de chipul lui. Trebuia s-i apropie n mod deosebit civa oameni care s-i 108

nsueasc toat nvtura Lui i s cunoasc toate dovezile dumnezeirii Lui, ca ei s le predea la rndul lor nu numai tuturor prin ntlniri trectoare, ci i unor persoane apropiate lor n mod permanent. Pe aceasta se bazeaz necesitatea unei ierarhii i preoimea de succesiune apostolic n Biseric. O divinitate de esen panteist, permanent prezent n oamenii mai api de trirea ei, n-are nevoie de o asemenea apostolicitate a ierarhiei i nvturii ei despre ea. Numai un Dumnezeu transcendent lumii, dar artat ca om n lume, ntr-un moment unic prin ntruparea ca om deosebit de orice om, are nevoie de o asemenea apostolicitate. Dar Petru fiind numai om, nu i Dumnezeu, dei tie mai bine ca ali oameni de gndurile lui Dumnezeu cel ntrupat despre ei, nu e prezentat ca ferit de greeli. Dumnezeu pe care-1 nsoete i arat adeseori greeala judecii lui. El nu e infailibil. Se presupune n aceasta c el numai mpreun cu ali Apostoli i-a nsuit toat nvtura lui Hristos i acetia numai mpreun i ajutai n mod nevzut de Hristos prin Duhul Sfnt, vor putea menine i preda lumii toat nvtura cea dreapt a Lui. Astfel, povestirile romneti l prezint pe Petru ca propunnd adesea lui Dumnezeu acte pe care Dumnezeu i le arat c nu snt spre binele oamenilor. Poporul vede esena nvturii lui Hristos n buntatea artat ndeosebi n grija miloas de cei sraci. \ceast grij le-o d i Apostolilor i urmtorilor acestora.(Mt. 25, 1-46). Aceasta l arat pe Dumnezeu ca bun, dar i ca Cel ce este n dezacord cu cei egoiti. Ca urmare, bogatul egoist va merge n suferina vecinic a iadului. Astfel se arat n aceste povestiri faptul c n general Hristos nu a fost primit de bogai, cum n-a fost primit nici Maica Domnului cnd avea s-L nasc pe Hristos. De fapt, Dumnezeu cel ntrupat a fost primit de sraci, nu de crturarii i fariseii stpnitori. De aceea, Mntuitorul a spus c mai greu va intra bogatul n mpria lui Dumnezeu, dect cmila prin urechea acului (Mt. 16, 26; 19, 20; 10, 28-30). Iar sufletul e inut viu prin iubirea lui Dumnezeu i prin buntatea fa de semeni. Sufletul e viu cnd nu se las mpiedicat n comunicarea cu Dumnezeu i cu semenii si de alipirea la bunurile materiale. Aa nelege poporul romn omenia", atenia la alii, artat n ospitalitate, n ajutorarea celor lipsii, n mila fa de ei, nu n grija de bunstarea, de dezvoltarea proprie. Toate acestea se reflect ntr-un colind din Transilvania, n care poporul romn a suferit n mod deosebit de dispreul bogailor, al 109

gazdelor", inut de domni" (de grofi), n starea de iobgie srac (care totui nu era una cu robia). n colinda Coborit-a coboit se spune: Cobort-a cobort Dumnezeu pe acest pmnt Ca s vad i s cread Ce fac domnii cu iobagii i gazdele cu sracii. Se luar Se dusr La mijlocul satului La casa bogatului - Bun sar, bogai mari! Bun sar! Bun cina! - Bun cina, nu-i de voi, C-i de bogai ca i noi! Se luar Se dusr, La captul satului, La casa sracului - Bun sar! Bun cina! - Bun cina. Nu-i de-ajuns. Da, cu mprumut vom lua i cu toii vom cina. Se luar Se dusr n vrful dealului. - Vezi, tu, Petre ce vz eu? La mijlocul satului, La casa bogatului Arden para focului. La capul sracului E muntele Domnului." n rolul de nsoitor, acordat de poporul romn lui Petru, "nu se vede infailibilitatea acestuia, ci mai degrab funcia celui ce e numai om de-a demonstra, fie prin contrast, fie prin cele ce i le spune

110

Dumnezeu, buntatea i nelepciunea dumnezeiasc. Astfel, cnd nu snt primii i osptai de cei bogai, Petru ar vrea ca Dumnezeu s-i pedepseasc imediat. Dumnezeu ns nu ascult de el, ci mai trziu i spune lui Petru s priveasc de pe o punte n adnc". (Th.Fecioru, Poporul romn i fenomenul religios, Bucureti, 1939, p. 199-200). n aceasta se arat c Dumnezeu 1-a pedepsit pe bogat numai dup ce i-a mai dat un rgaz s se pociasc, dar bogatul nu s-a folosit de acel rgaz i astfel pedeapsa dumnezeiasc s-a artat pe deplin justificat, buntatea Lui neaflnd n toat viaa bogatului un suflet primitor al ei. Iubirea de oameni a lui Dumnezeu se arat nu numai n smerenia de-a se face om, ci i n rbdarea Lui mai mare ca a oamenilor, fa de oameni, orict de mici snt ei fa de atotputernicul Dumnezeu. In alt povestire, Petru nduioat de viaa unui om srac, ce se necjea purtnd lemne cu spinarea, cere lui Dumnezeu s-i dea putina s-i cumpere car i boi. Dumnezeu tia c acel om nu merit ajutorul Lui, dar mplinete totui rugmintea lui Petru. ntr-o noapte au mers la casa acelui om mbogit. Femeia i-a primit cu greu, cci tia c soul ei este ru. Cnd vine soul acas, mustr pe soie c a primit calici n casa lui i Petru mnnc o btaie dubl, i pentru el i pentru Dumnezeu, care ntre timp i mut locul n pat, de la perete n fa". Povestiri de acest gen snt multe. n toate se scoate n eviden ideea c Petru fiind simplu om, este netiutor i greete n cele ce voiete s fac" (Th.Fecioru, op.cit., p. 200). Aa, n alt povestire, Petru sftuiete pe Dumnezeu s rmn peste noapte la o circium. Dumnezeu nu e de acord, dar la insistena lui Petru rmne, spre a da o lecie acestuia (lui Petru). i peste noapte capt iar o btaie pentru doi. Alte dai, Petru este ispitit s bea rachiu pn se mbat, ceea ce i aduce iari bti (Idem, op.cit, p. 201). Hristos i nva pe ucenicii Si i pe oameni n general nu numai prin cuvinte teoretice, ci i prin experiene practice, artnd i n aceasta rbdarea Sa, ntruct rabd mpreuna cu ei sau chiar mai mult ca ei cele ce le vin din netiina celor viitoare. Dumnezeu umblnd pe pmnt ca un cltor care obosete i continu i-i accentueaz chenoza, sau smerenia Lui, din buntate pentru noi, oamenii, prin multa Sa rbdare. Dar niciodat nu greete. E o nou cumpn ntre smerenie i nlime. El vrea prin aceasta s atrag pe oameni de la ru, dar cu blndee, cu rbdare. Dar Dumnezeu se vrea nsoit de Sfntul Petru, pentru c noi 111

fi;

cunoatem pe Hristos prin Apostoli i prin urmaii lor, care mai i greesc uneori, dar totdeauna i slujesc lui Hristos i de multe ori greesc dintr-o rvn care fie c-i socotete pe unii oameni buni, fie vrednici de o pedeaps imediat. Dumnezeu vine aproape de oameni i li se face familiar prin ali oameni, dar rmne i El om apropiat de ei, aa cum s-a fcut. Prin aceasta le este apropiat Apostolilor i urmailor lor, iar prin Apostoli li se face i celorlali oameni mai apropiat. Pe Petru, care mai greete uneori, l simt oamenii mai aproape de ei. Dar legtura deosebit a lui Petru cu Dumnezeu nsui, li-1 face oamenilor i pe Dumnezeu mai apropiat. Dac le-ar veni aproape Dumnezeu ca un om fr rbdare, i oarecum atottiutor, oamenii l-ar simi mai greu accesibil, stpnii mereu de teama c nu se vor putea mntui, neputnd intra ntr-o familiaritate cu Dumnezeu. Dar prin Petru, care e familiar lui Dumnezeu, dei mai greete i el, vd i pentru ei posibilitatea de-a se apropia de Dumnezeu. Umblnd nsoit de Sfntu Petru, Dumnezeu coboar pe o nou treapt n umanizarea Lui. f Menionm aci i dou creaii folclorice deosebite ale poporului romn, n care se vorbete n mod figurat de jertfa lui Hristos i de parabola nunii fiului de mprat din Evanghelie. De jertfa lui Hristos, \ a lui Manole, se vorbete n Legenda mnstirii Arge. Emanuel e aci ! Manole, iar soia, zidit n peretele bisericii, e trupul su jertfit (n I grecete feminin) la temelia ei. Dar n aceast legend, tema din i Evanghelie a cptat un potenial emotiv i intim. n Miorifa, ciobanul care are oi mai frumoase dect Fariseii i Pilat, este Hristos, iar mireasa lui (o mndr mireas, a lumii \ crias") este sufletul omenesc, n grecete de asemenea feminin. i Sufletul unit cu Hristos vede toat natura participnd la bucuria lui. 2. CONTRIBUIA OMULUI LA MNTUIREA SA PRIN RESPONSABILITATEA I CUVNTUL CREATOR DE COMUNIUNE, N FOLCLORUL ROMNESC a. Armonie, raiune i responsabilitate Lumea este n folclorul romnesc un tot armonic i n aceasta se arat calitatea ei de baz. Armonia aceasta trebuie s fie i ntre oameni i ntre ei i lume. Faptul acesta l vede poporul romn n mod deosebit de accentuat prin simul lui pentru echilibru, egal cu armonia. 112

Dar armonia ntre elementele lumii arat o articulare ntre raiunile tuturor ntr-o unic raionalitate complex. Raiunea sau structura nici unui lucru nu poate fi cugetat ca singular, ca nchis n ea nsi. De raiunea lui ine faptul de-a fi aprut ntr-un loc i ntr-un timp anumit n relaia cu celelalte lucruri. De raiunea fiecrui lucru ine relaia lui cu raiunile altora. Cu att mai puin snt nchise persoanele n specificul lor, n singurtatea lor. Fiecare persoan apare n cadrul unei familii, al unei localiti, al unui neam, ntr-un anumit moment al istoriei care toate i impun alte slujiri, care nu se mplinesc de la sine, ca ale animelelor, ci prin libertatea ei. Aceste slujiri snt impuse ca ndatoriri", ceea ce nseamn, pe de o parte, c i se impun de ambiana n care triete, pe de alta c ele snt apeluri la libertatea lui. Fiecare persoan omeneasc triete ceea ce are de fcut att ca impus de mprejurri i de nsuirile ei, ct i ca apel la contiina ei. nsuirile persoanei i mprejurrile n care e adus pe lume i cer o contribuie proprie la promovarea armoniei ntre oameni i ntre ei i natur, sau chiar ntre datele naturii, dar ea poate refuza aceast contribuie, sau poate contribui mai degrab la promovarea unei dizarmonii ntre oameni i ntre ei i natur, sau ntre forele naturii. Acest sim al armoniei naturii i al legturii intime ntre natur i oameni este exprimat de poporul nostru n cntece i doine precum: Mi-e dor de muni, de Caraimanul Pe veci acoperit de nor, De murmur tainic de izvor Mi-e dor de freamt lin de brazi Mi-e dor de fine, azi. Mi-e dor de toaca din vecernii i de tlngi, de verde plai, De mndrui glas, de dulce grai, De jalnic fluier de pstor, Mi-e dor de tine, dor." n ultimele versuri se exprim armonia special pe care o vede poporul nostru ntre formele i coninuturile de via, artistice, religioase, dafini i natur n care nu se vede numai o ordine fizic, ci i o tain mai presus de ea, dar imprimat n ea i devenit lui familiar. Fiecare are, prin urmare, o responsabilitate pentru armonia ntre 113

oameni i ntre ei i natur. i raiunea lui cunosctoare l ajut pe om s cunoasc n ce const rolul su. Raiunea l ajut s-i cunoasc raiunea sau structura lui specific i raiunile sau structurile celor din jurul lui, oameni i lucruri. i cum acestea nu snt nchise n mod separat n ele, aa nu e nchis n ea nsi nici raiunea sau structura persoanei sale, sau raiunea sa cunosctoare. Dac o persoan nu folosete raiunea sa cunosctoare pentru promovarea contribuiei pozitive pe care o poate da ea armoniei dintre raiunea sau structura sa i raiunile sau structurile specifice ale celorlalte persoane i raiunile lucrurilor, ea nu-i mplinete responsabilitatea, ci lucreaz mpotriva propriei raiuni i raionaliti universale. Libertatea persoanei face posibil att promovarea armoniei, ct i a dizarmoniei, sau att a binelui, ct i a rului, fr ca ultimul s nsemne desfiinarea existenei, ci numai ntreinerea unei suferine n ea. Aa cum nu creatura liber a dat realitate existenei, aa ea nu o poate nici desfiina. Chiar i n aceast neputin a libertii ru folosite, sau a rului adus de ea i ntreinut de ea de-a desfiina existena, se arat c nu cei ce folosesc i ru libertatea au dat fiin existenei. Dar prin dezordinea pe care o promoveaz n cele din afara lui, omul produce i n sine o dezordine i o suferin. Sau dezordinea din sine e cauza dezordinei pe care o produce n afar. Unele femei romnce spun: Viaa ne-o d Dumnezeu. Dar omul nu rspunde?" Sau: La animale lucrurile vin numai din afar. Dar la om mai vin i dinluntru, c vezi, el are judecat i credin. La om st altfel socoteala.. El are cuget i rspunde". Sau: Viaa omului nu merge oricum. Fiecare are soarta lui. Dar binele i rul nu vin numai din soart, din ce ne este dat, ci i din cuget; ele pot veni din dreapta judecat, sau din greeala omului" (Ernest Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, p.171-172). Rspunderea ce-o are omul i d o mare putere de a-i modela viaa n mod liber. Dar ea e i o dovad c nu el i d existena n sine. n responsabilitate se arat i libertatea lui, dar i relaia n care e pus cu un for absolut pentru el. Omul rspunde n faa lui Dumnezeu nsui. n aceasta st i onoarea lui i neputina de a-i avea linitea i fericirea n sine. El e legat prin rspundere de Dumnezeu, artnd n aceasta c nu el s-a creat; dar ea implic i libertatea lui. ns importana absolut a rspunderii se arat i n faptul c contiina omului i spune c urmrile mplinirii sau nemplinirii ei vor 114

dura vecinie. Dac omul n-ar avea aceast contiin, rspunderea nar avea atta putere asupra lui. Rspunderea i impune omului prin aceasta n grad de maxim intensitate datoria de-a lucra ntr-un mod corespunztor ei. Ea nu-i are fora ei dect prin faptul c de mplinirea ei depinde fericirea venic a omului. Ea implic, de aceea, n sine caracterul liber i activ al omului. Fr contiina veciniciei i a faptului c vecinicia fericit, sau nefericit depinde de mplinirea sau nemplinirea rspunderii, omul ar fi o fiin pasiv, o fiin care nu poate contribui cu nimic la realizarea lui, c omul e numai o fiina adus la existen de o putere superioar, nu una care e chemat s se realizeze i ea. S-ar arta din nou ca o fiin lipsit de onoare, de valoare, o fiina nechemat s colaboreze cu Creatorul la realizarea sa. Dar Hristos a spus: mpria lui Dumnezeu se ia cu sila." (Mt. 11,12). Dumnezeu se vrea silit" de struina omului, pentru ca omul s se ntreasc n iubirea Lui prin strduin. Dar El ne d puterea s-L silim. Nu existd o explicare mai clar a acestui cuvnt, dect urmtoarea declaraie a unui ran romn: Oamenii vor s mearg n rai, dar ce rai e pentru cei ri i lenei? Raiul e n sufletul tu i n cugetul tu i n fapta ta. Lucr cu credin n bun rnduial, c numai aa capeu' raiul. Soarta mai e i cum i-o face omul" (Ernest Bemea, Op.cit., p.172). Rul i binele vin din libertatea omului, micat de cugetul Lui, de felul pe care vrea s-1 dea relaiei sale cu oamenii, cu lumea, de faptul c vrea s recunoasc sau nu pe Dumnezeu ca Creator al lumii, deci ca Fctor al existenei i al ordinei ei. Libertatea nu iese ea nsi din nimic, (cum pare a zice N.Berdinaev), ci e o nsuire a fiinei umane, prin care aceasta, ipostaziat ntr-o persoan, se poate ine n armonie cu ea nsi ipostaziat n persoana respectiv i n altele, sau nu. i cnd alege rul, ea se afirm pe sine, dar se afirm contrar relaiei armonioase cu realizarea sa n alte persoane, fapt contrar ei nsi, ntruct se afirm, arat c existena ei este mai tare ca ea, c nu ea ia dat-o. Dar, ntruct se afirm contrar existenei ei n alte persoane, face s sufere existena sa. Vrnd s se afirme superioar ipostazierii ei n alte persoane n relaia cu acelea, chiar prin aceasta arat c nu se poate dispensa de acele ipostasuri ale ei. i numai rmnnd n armonie cu celelalte ipostasuri ale ei, rmne n armonie cu toate i le cunoate venind de la Raiunea creatoare, sau de la Cuvntul dumnezeiesc. Cci, prin aceasta i triete unitatea cu toi i cu toate n CuvntuJ dumnezeiesc sau se simte n Raiunea de la care i au existena toi i toate. i prin aceasta 11 simt toi ca pe 115

Dumnezeu ddtor de via i mprat comun i aceasta ntrete din nou comuniunea tuturor n El, ceea ce d fiecruia marea bucurie de-a nu fi singur. O spune aceasta un cntec de stea": Hai, cu toii mpreun S ne facem voie bun. S ne bucurm de Domnul i s strigm cu tot omul. Cci marea cu valuri-nalte De-a Lui mn snt lucrate, De El snt fcui i munii, Dealurile mari i mai mrunii. El a fcut tot pmntul, Numai singur cu Cuvntul. i nou ne este Domnul i mprat peste tot omul".
(Gh.Cucu, 200 colinde populare. Bucureti, 1936, p.227)

Dar, acest mprat comun le cere ascultare i fa de El triete fiecare o responsabilitate pentru toi i pentru toate. Fiecare e chemat astfel s-i pun n acord raiunea nu numai cu toi i cu toate, ci i cu Raiunea suprem, de la care vin toate. Dar aceasta d totodat raiunii fiecruia capacitatea i impulsul de-a se lrgi i adnci la nesfirit pentru a gsi acordul ei cu raiunile tuturor i cu Raiunea suprem n care i au originea i acordul toate. Astfel, raiunea nu e o funcie pur teoretic, nici limitat la aflarea unor legi ale proceselor materiale i biologice care se repet, ci e nsufleit de trebuina de a-i extinde cunoaterea la toate situaiile i necesitile spirituale i materiale ale oamenilor pentru a-i manifesta armonia cu semenii si n toate; dar i la adncimea nesfrit a Cuvntului dumnezeiesc i la complexitatea voii Lui pentru a-i mplini rspunderea adevrat fa de El pentru toate. Numai deslegarea raiunii de rspunderea care-i este dat a fcut pe muli oameni s caute s justifice orice aciune egoist i orgolioas prin ea nsi sau s o socoteasc avnd numai o funcie teoretic. Raiunea nu trebuie s fie desfcut de datoria de a afla ce e bine de fcut pentru semenii si, de datoria de a-i ajuta, de mila fa de cei aflai n greuti i necazuri, de iubirea fa de ei. Raiunea nu se poate opri la voina de-a cunoate simplu pe toi i toate, ci trebuie 116

*** si de pune pe om n acord cu toi i cu le susine din x SrS fatde-ade Kav^ suprem care le-a creat itoate ttebmna pe rspunderea faa Raiunea v ^ fc ^ZtZ^m^oori cu toi^ cu toate, e implicat ?eh,ru de a-i regS unitatea cu toi i cu toate n Raiunea in care tt T^fntr o origine unitar a tuturor i^care ^ ^ ca i ea s vrea se afl ca mtto on| fa ^ n aceasta SffiiSSS. ce*e legat d fiecare raiune personal pentru Pr TSaXn^^cul j>rin care se promoveaz armonia ntrfS^unea suprem, aceasta st rspunderea cu care este legat. b. Cuvnt i responsabilitate Dar raspunuc rspunderea aceasta fa de Raiunea suprem sau fa de Dar ,la fapte> Q Sg Dumnezeu -CJJJJJJ cSdecata rmne nchis n individ fr mplinete 1 PXfexplicai promovat prin cuvnt. Cuvntul e cuvnt ^^SSfpeitSi toi i toate n faa Raiunii baza e i susaa ^ror. cu colaborarea ^ semenilor, creatoa ^f;*S^ mtoare^ ^ g modul mal mamf S ? ToS cu Dumnezeu Cuvntul i cu semenii si. Nu dar ^TCZ^ fr cuvinte, i aceasta se exemplific prin ^ VSnml Schiar la baza faptei creatoare a lumii. Numai S^an^loVnTfbaza lor cuvntul, pentru c n-au la baza 101 XTc fapta persoanei singulare asupra naturii din afar dei m la , u o Pi niPetarea nu trebuie s se exprime n cuvnt, faptele ^J n sau inacord co ane asupra naturii, sau faptele ce i comune,acoX* ate persoane pe^ j ^ fl fac unelep rso^e ^ ta ^ comun le Bc i comunic mai ea concretizate. i cuvinte SaU ^ f expriM coS ntre persoane. Cuvintele nu snt ale P"n e \pe Sfcuvltele arat persoanele ca neputnd exista > n ^l^^ufiS dezvolton i z o l-a rCuVintde acordul armonia, unitatea la care snt chemate I! ^f ^TtSe S aCtUa eSntruca7ent acestea. Prin cuvinte, persoanele arat c S^sel^is-i rspund, ca s poat lucra mpreun spre

ajutor reciproc, ca s-i manifeste rspunderea n mod reciproc, s promoveze armonia dintre ele. Acordul pe care snt chemate s-1 actualizeze ntre ele, pentru o aciune comun asupra naturii, conform naturii, nu nseamn c persoanele nu trebuie s aduc nelegeri proprii ale celor ce au de fcut, sau nelegeri prin care i corecteaz opiniile exprimate. Important este ca persoanele s nu in la impunerea exclusiv a nelegerii proprii, ci s caute o ntregire ntre nelegerile lor. Prin aceasta se mbogesc unele pe altele n nelegerea lor. Dar cuvintele nu snt numai pentru fapte comune imediate. Ele snt i comunicri ale ateniei, ale preuirii ce i-o acord persoanele reciproc. Prin cuvinte se comunic persoanele unele altora, fr s se confunde. Prin cuvinte arat c au nevoie una de alta. Arat c una e viaa celeilalte. O persoan creia nu-i vorbete nici o alt persoan, sufere de chinul singurtii, de o moarte vie, de o moarte trit. n aceasta se arat trebuina fiecrei persoane de iubirea celeilalte, ca de un sprijin al existenei ei. Prin cuvinte, persoanele i manifest i rspunderea uneia pentru alta, odat cu trebuina uneia de rspunderea alteia pentru viaa ei. Toate cuvintele snt astfel rspunsuri i cereri de rspunsuri ntre persoane. Chiar ntrebarea adresat de o persoan alteia, arat rspunderea ei, sau necesitatea rspunderii ei pentru afirmarea valorii celeilalte prin rspunsul ce i-1 cere, ca s nu mai vorbim de obligaia ce-o simte fiecare de-a rspunde celeilalte, recunoscnd i prin aceasta puterea exercitat de aceea asupra sa. Dar, ntrebarea i rspunsul ce i-1 dau persoanele constau n mod esenial n cererea iubirii i druirea iubirii ntre ele. Ele nu pot avea o existen fericit, plenar, fr iubirea ntre ele. i funcia principal a cuvntului e de a-i drui reciproc viaa, de a o ntri cnJ sufer, prin iubire. Se spune n basme c fata prefcut n broasc revine la calitatea de fat prin cuvntul de iubire ce i-1 arat un flcu, sau c o zn renun la puterea ei miastr", de aparent stpnire asupra oamenilor, cnd un flcu i spune c vrea s o ia de soie. n cuvnt, rspunderea se manifest legat de iubire i viceversa. Cuvntul de iubire e persoana nsi n actul de druire a sa alteia, sau n necesitatea de druire, cci numai aceasta deschide poarta altei persoane, sau o actualizeaz i pe aceea ca persoan cuvnttoare sau druitoare. Cuvnt, rspundere, iubire se in mpreun. Ele snt persoana n relaia activ cu alt persoan. Ele arat persoanele unite ntr-o micare a uneia spre alta, n necesitatea unirii lor neconfundate.
r

118

Mai concret spus, cuvntul unei persoane aduce putere alteia. El e menit s aduc putere pozitiv prin comuniunea ce o creaz, dar poate aduce i o stare de depresiune, de durere, de slbire, prin dumnia sau gndul ru ce-i anim cuvntul. Emest Bernea explic, de aceea, folosirea cuvntului i n ritul religios i n practicile magice: Fie c e un farmec de dragoste, un act de nsntoire sau rodnicie, fie c e o rugciune, sau formul magic, cuvntul, form de expresie ritual, supune i stabilete noi raporturi, transform i creaz noi caliti" {Op.cit., p. 258). Poporul romn experiaz n mod deosebit puterea cuvntului, pentru c l folosete, sau fiindc se folosete foarte mult de el, i anume ca mijloc de real comunicare. Cuvntul celuilalt mi este att de necesar, c dac nu mi-1 spune, simpla prezen a lui mi face locul de lng el urt". Urtul din ce-i fcut? Din omul care-i tcut". Dm din cartea lui Bernea cteva declaraii ale unor oameni din popor despre puterea cuvntului. O ranc vede nti puterea cuvntului n nelesul lui. Iar nelesul vine la cugetarea celui ce-1 aude, aducndu-i o lumin i un ndemn la un lucru bun sau ru, sau o aprobare a acestuia. Cuvntul are aa putere, c nu e numai un sunet, ci are i un neles, i nelesul acesta e puterea din cuvnt". Dar puterea cuvntului se accentueaz, pentru c n ea se pune i o simire de simpatie sau de dumnie, care-1 afecteaz pe cel cruia i se adreseaz. Prin cuvnt se comunic nelesuri unite aproape totdeauna cu sentimente, care leag i mai mult pe oameni, fie prin simpatie, fie prin antipatie. Cuvntul arat c oamenii snt legai ntr-un fel sau altul chiar nainte de-a i-o spune. E legtura armonioas i dezarmonioas, cci componentele existenei nu se pot desface total, ci rmn legate chiar n dezarmonie. Pentru c altfel lumea ar nceta s mai existe. Cuvntul are i el putere, c nu numai pumnul are putere. Vezi, de-i spune cineva o vorb de ocar, de ce te superi? Dac ar fi ca aerul, s-ar duce. Dar vezi, rmne ceva i nu-i convine". Cuvntul se imprim n cugetul altuia mai mult dect o lovitur n trupul lui. Purtm cuvintele altora n noi ct vom fi. Le vom purta n vecinicie, pentru c cellalt are o importan venic pentru noi. Nu-1 putem uita, de ne-a spus ceva bun, sau ceva ru. i nu rmne numai n cuvntul detaat de care 1-a spus, ci rmne i acela ca cel unul care renate, sau mngie el nsui ntr-un fel de prezen n cel cruia i 1-a spus. Simt, de cte ori mi amintesc cuvintele cuiva, persoana aceluia 119

lng mine, spunndu-mi acel cuvnt. Nu rmn niciodat golit, netiutor i neinfluenat de persoanele care mi-au vorbit. Vor exista n veci n mine, dar neconfundate cu mine. Dac am sporit mult n buntate, pot s uit cuvntul ru al persoanei care mi 1-a spus, dar n-o pot uita pe ea. Rmn cu zmbetul ierttor adresat ei. Chiar cnd nu vorbesc sonor, vorbesc cu mine despre ceilali. Nu pot realiza o desprire total de persoanele pe care le-am cunoscut, de oamenii cu care am avut de-a face. Cnd tac, meditez cu simire la ce mi-au spus i la ce am s le spun, sau a vrea s le spun, fr s m hotrsc totdeauna s le spun ceea ce gndesc. M cuget totdeauna n relaiile cu ceilali. Tac, pregtind ce-am s le spun altora sonor. Vorbirea cu alii e condiie pentru cugetarea la vorbele lor n tcere i tcerea e pregtire pentru vorbirea sonor cu alii. Vremea este a tcea i vremea este a vorbi" (Eccles, 3,7). Vorbirea mi cere tcerea pentru reflexia la ce-am vorbit i tcerea m pregtete pentru vorbire. Nu m pot scufunda n misterul existenei, gndind la eul meu izolat. M gsesc totdeauna legat cu alii, preocupat de alpli. Misterul existenei e un mister al comuniunii, un mister comun, dar al unui comun interpersonal, n care persoanele nu snt anulate, ci fiecare spune ceva propriu alteia i ateapt o spus proprie a alteia. Neexistnd individul izolat, nu poate exista nici masa n care indivizii snt simplu alturai, fr s aib fiecare de spus ceva propriu. Triesc pe cellalt, chiar cnd a voit s m nele prin cuvnt, srai comunice un neadevr, o minciun, neiubirea lui. Comunicarea rmne i atunci, dar ca un chin. Lanul existenei multiple nu se rupe nici atunci, dar verigile i comunic un fluid amar. Persoana altuia mi se comunic i n minciun, dar ca apsare, ca voin de-a m stpni, trezind o reacie de aprare. Spune un cuvnt din popor. De-i dai omului o palm, e ru. Dar de-i spui un cuvnt de ocar, e i mai ru. Palma i trece, dar cuvntul ru nu-i trece". Rmne i lovitura palmei, dar nu ca durere fizic, ci tot ca expresie plasticizat a unui cuvnt Pe de alt parte, persoana nu se epuizeaz niciodat n cuvinte. Nu se socotete niciodat c n-are ce s mai spun aceleiai persoane i nici pe aceea c n-are ce s-t mai rspund ei. Fiecare persoan e un ir infinit de expresii finite. Se triete i e trit i ca finit i ca virtualitate infinit. Fiecare se comunic prin cuvnt ca o unitate distinct de altele, deci definit; dar, n acelai timp, ca n veci indefinibil. Aceasta, pentru c nelegerea ei mereu crete i se modific i simirile ei mereu se schimb, n relaia cu o realitate 120

nesfirit; dar cuvintele ei au totui n ele identitatea unei persoane distincte, n relaia ei distinct cu alte i alte persoane i lucruri, n iubirea pentru alte i alte persoane distincte, crora se comunic, fiind i ea nsetat de comuncarea nesfirit a fiecrei persoane distincte. Aceasta, pentru c persoana rmne mereu nedeplin exprimat, pentru c e mereu persistent n sine i de interes pentru mine. Prin cuvnt se triete att indisolubila legtur, ct i neconfundarea persoanelor. Prin cuvnt vreau s cuprind toate i s le comunic altuia, dar nu le epuizez pe ele, nici pe mine, ca dovad c rmn toate, c rmn i eu i c rmne i cel cruia m comunic i cel cruia le comunic, dar rmnem unii ntre noi i cu ele. Nici unitatea nu topete n sine diferenele, nici diferenele nu rup unitatea tuturor. Dar unitatea ntre mine i cellalt i unitatea noastr cu toate nu e perfect, ci tinde mereu spre desvrire, fr s ajunem ns la o contopire ntre noi i ntre noi i ele. Aceast unitate fr contopire trebuie s existe ns undeva n mod desvrit. Ea trebuie s nsemne o dependen deplin a noastr i a lor de o existen transcendent pentru a fi aduse de Ea la existen, avndu-le n Sine din veci n Ea ca virtualiti, dar totui n forma de gnduri despre ele i nu numai despre ele, cci aceasta ar nsemna mrginire pentru cugetarea Sa, ci despre nsi fiina Sa infinit, care cuprinde virtualiti de lumi nenumrate. Dar despre lumea pe care o va crea i a creat-o cuget ntr-un mod care d putin i persoanelor umane aparinnd ei s vorbeasc cu Ea. Dar ca s poat fi o comunicare n acea existen transcendent despre ceea ce depinde ntru totul de Ea, ca virtualitate ce poate fi creat, trebuie s fie i n Ea mai multe Persoane. ns unitatea n acele Persoane nsei, e pe de alt parte desvrit nu numai prin unitatea de fiin, ci i prin faptul c dou din ele provin din una, din veci, ns n mod deosebit^ pentru ca i n ea fiecare Persoan s se disting de celelalte. n acea existen transcendent se folosete cuvntul ca gnd, de asemenea n forma de apel i de rspuns ca ntre oameni. i n Ea o Persoan are iniiativa dnd i cernd iubirea, ca un schimb de cuvinte. Una e Tatl, alta Fiul. Iar Duhul Sfnt arat desvrirea iubirii. Pentru ca s poat realiza o unitate i cu existena creat, dar nu fr voia Ei, existena transcedent o face pe aceasta nu numai ca pe o unitate armonioas n Ea nsi, ci i obiect inteligibil al convorbirii la nevoie al persoanelor create ntre ele i cu Ea, adic cu Treimea dumnezeiasc. Dar i la baza acestei convorbiri pune iubirea ntre persoanele create i ntre ele 121

i Treimea creaotare i susintoare a lumii. Dar pentru susinerea convorbirii dintre persoanele create cu Ea nsi i ntre ele, ntruct fiind mrginite, se pot lsa amgite s-i caute creterea n infinitate, n ele nsele prin neadmiterea lui Dumnezeu care li se pare c le mrginete, a dat legturii ntre ele i ntre ele i Ea, un caracter de responsabilitate, care unete n ea libertatea cu necesitatea: necesitatea de-a vorbi cu libertatea de-a vorbi pentru a promova armonia, sau dizarmonia. n convorbirea ntre ele i ntre ele i Dumnezeu, Creatorul i Susintorul lumii, este adus la o unitate armonioas, sau la o dezarmonie tot mai mare lumea ca obiect incontient, dar inteligibil. Cuvntul are putere, pentru c cu el a fost nzestrat omul de Dumnezeu, ca s ntrein relaia vie, dinamic a omului cu omul, pentru c prin cuvnt nainteaz mpreun n bine sau n ru. Trebuie s-1 spunem altuia i s-1 ascultm de la altul, pentru c numai aa ne micm spiritual. Prin el ne-a legat Dumnezeu ntre noi, ca s nu fim fiecare singur i nemicat. Dar legndu-ne prin cuvnt ntre noi, ne-a legat i cu El. Cu ct ne este contiina mai treaz, cu att mai mult spunem cuvntul nostru altuia i-1 ascultm pe al altuia, simind porunca lui Dumnezeu, ca prin el s ne ndemnm, s slujim lui Dumnezeu, ajutndu-ne unul pe altul, mplinind rspunderea unuia fa de altul. O romnc spune: Cuvntul vine de la Dumnezeu i are taina Lui. De n-ar fi aa, de ce am mai avea grai? Am fi aa, ca animalele. Cuvntul are putere, pentru c e de la Dumnezeu. Pn nu-i cuvnt, nu-i nimic" (Ernest Bernea, Op.cit., p. 358). Cuvntul, fiind un fel de a fi al omului, sau un dar sdit n om de Dumnezeu, deci avnd puterea pe care o are fiina omeneasc n trirea ei de persoanele umane comunicative ntre ele, poate folosi aceast putere i spre ru. Cci n cuvnt e persoana nsi n iradierea ei spre alta. De aci suferinele ce le triete persoana de pe urma unui cuvnt ru. i de aci influenrile rele, pn a nu mai putea iei de sub puterea lor n cuvintele de blestem, de fermecare". Se transmit prin ele sugestii paralizante pn a nu mai putea iei o persoan cu uurin de sub puterea lor. O romnc spune: Eu cred c cuvntul are putere; el poate aduce ru i poate aduce bine. Altfel, cum s-ar fi fcut blestemul i descntecul? Dar urarea de bine?". Sau: Un descntec de-1 faci, cuvntul are putere. Aa e i blestemul, care cu vorba lui lovete, n aa fel, c omul blestemat gndete mereu la ce ru a fcut". Dar cuvntul de vraj, de blestem, are putere numai cnd nu

ntlnete n om o credin ferm n Dumnezeu, care e i ea cuvnt tcut sau rostit ca rugciune ctre Dumnezeu. n orice caz, fermectoarea nu are putere de nebiruit n sens real. De aceea o ranc zice: Eu nu cred n descntec; rugciunea are putere s vindece, nu descntecul. Gnd te rogi, tii, capei aa o cunotin, de faci numai bine; faci ce trebuie. Asta vine tot de la Dumnezeu, c El ne trimite gndul cel bun" (Idem, Op.ciL, p. 259-261). O putere deosebit de mare are cuvntul rugciunii. Am vzut c omul nu poate exista nici un moment fr s vorbeasc cu gndul, chiar cnd nu vorbete sonor. Dac nu vorbete unui alt om, sau despre un om trebuie s vorbeasc lui Dumnezeu. Absolut singur nu poate fi. i dac nu vorbete lui Dumnezeu, i arat deficienele sale n relaia cu alii. Dac vorbete lui Dumnezeu i arat hotrrea de-a gndi sau vorbi i cu alii, cum se cuvine. Alte dai vorbim mpreun lui Dumnezeu, n rugciunea comun. Acest cuvnt comun ctre Dumnezeu ne unete i mai mult ntreolalt. Pustnicul nu st cu totul tcut, ci se roag lui Dumnezeu de unul singur. Dar n rugciunea lui vorbete lui Dumnezeu de pcatele sale:Iart-m pe mine, pctosul". Aceasta nseamn c nu se prezint lui Dumnezeu desfcut cu totul de oameni. Dar el se roag de obicei i pentru alii. Nu se scufund nici el n taina puterii lui Dumnezeu cu totul desfcut de alii. Taina existenei e trit de poporul romn, ca popor deosebit de comunicativ, de social", ca taina luminoas a iubirii interpersonale, nu ca tain ntunecat, inform, nestructurat interpersonal; e trit ca taina vieii iubitoare. Ea nu-1 ndeamn la muenia singurtii, la paralizie spiritual, ci la comunicarea iubitoare. Ea e tain prin prea multa lumin iradiant i receptat de centre personale, nu ca lips de acestea. Cuvntul ctre Dumnezeu e cuvnt din credin. Omul obine de aceea de la Dumnezeu putere i n cuvntul ctre oameni, sau n relaia cu ei, ca o iradiere a puterii dumnezeieti prin el spre ei. El arat c Dumnezeu voiete s ne lege ntre noi prin puterea ce ne-o d cuvntul nostru ctre El, sau cuvntul pe care l simim c vine de la El. Dumnezeu i comunic prin cuvntul nostru ctre El i al Lui ctre noi, puterea care ne leag ntre noi i pe noi de El. E un fapt trit de noi i n necesitatea de-a ne vorbi i asculta n general, nu numai n necesitatea de-a ne vorbi i asculta despre Dumnezeu. Avem n aceasta dovada ce ne-a dat-o Cuvntul i ca s vorbim Lui, cerndu-I ajutorul i mulumindu-I, ludndu-L, ca s ntrim chiar i prin aceasta legtura ntre noi. i simim c El ne ascult acest fel de 123

cuvinte i c El ne rspunde cu ajutorul Lui n ntrirea acestei legturi ntre noi prin cuvntul rugciunii comune. Astfel cuvntul rugciunii noastre are putere i ctre alii. O romnc spune: n rugciune, cuvntul are putere. Dac crezi n cuvntul lui Dumnezeu, crezi n bine. Dac te rogi, te i foloseti" (Op.ciL, p. 260). Cuvntul ctre Dumnezeu i rspunsul Lui te ntrete n binele ctre alii. n voina de-a reface i duce la o treapt mai nalt unitatea ntre Sine i noi i ntre noi nine prin cuvnt - cu ajutorul lumii inteligibile - nsi una din Persoanele divine se face i om pentru a ridica pe oameni la convorbirea i deci la unirea prin Ea nu numai cu Sine, ci mpreun cu Sine i la convorbirea cu Tatl, ca mod al iubirii Lui, care rspunde iubirii Tatlui. Fiul i Cuvntul, sau Ipostasul-Cuvnt al dumnezeirii, se face i Fiu i Ipostas-Cuvnt al umanitii, pentru a uni toate persoanele umane ca fii i persoane - cuvinte cu Tatl i ca frai cu Fiul dumnezeiesc i ntre ei. Ca Ipostas-Cuvnttor omenesc, Hristos nu se poate comunica numai la nesfrit, dar niciodat n toat infinitatea Sa oamenilor, ci i ntr-un mod care le d acestora s triasc dumnezeirea infinit comunicat de El, dar totui ntr-o experien i bucurie mereu nou. n comunicarea cu Hristos, oamenii nu triesc n modul uman infinitatea dumnezeirii numai ca pe o realitate implicat potenial, presupus, cum o triesc n comunicarea cu ali oameni, ci n mod descoperit, actualizat, direct revelat, dar cu neputin de cuprins vreodat n toate modurile, ci mereu n alt mod, ca o infinitate mereu nou. Aceasta face i pe om s-i triasc existena umplut cu infinitatea dumnezeiasc, dar mereu ntr-un mod nou. Cuvntul se menine i n aceast situaie mereu necesar, dar plin de o infinitate mereu nou i altfel exprimat i realiznd o armonie i o iubire desvrit, dar mereu altfel trit ntre oameni. n fiecare cuvnt se comunic mereu persoana ntreag, dar mereu n alt fel. Unirea fiecrei persoane umane cu toate n desvrit comunicare cu Dumnezeu i cu semenii se va realiza n viaa viitoare i ea nseamn viaa fericit de veci. Dar ea ncepe s se realizeze de aici. Unirea cu Dumnezeu, cobort la noi pn la primirea crucii pentru noi, dar i mulumirea pentru natura cosmic pe care ne-a dat-o spre ntreinerea noastr i spre artarea lui Dumnezeu prezent n ea, o exprim o ranc romnc, srutnd pmntul dup fiecare mncare i nsoind aceast srutare cu nsemnarea ei cu semnul crucii. Dumnezeu, cel ce ne iubete pn a se face om ntr-una din Persoanele Sale i a suferi crucea pentru noi, ne-a dat i pmntul care ne hrnete i a legat i pmntul de ipostasul Su care i-a format i i-a 124

hrnit trupul omenesc din materia pmntului, sfinind-o i pe aceasta. Dac cuvntul omului comunic putere omului, cruia i-1 adreseaz, cu mult mai mult putere comunic cuvntul lui Dumnezeu. i Dumnezeu i spune cuvntul Su prin organe umane ale Revelaiei, ca n Vechiul Testament, iar n mod culminant prin Fiul Su fcut om i prin toi cei ce transmit cuvntul Lui sau despre El. i ne d prin el o putere care sporete rspunderea noastr de-a mplini voia Lui, care ne d ajutor s mplinim voia Lui n modul nostru de via, n relaia cu ceilali, n modul de vorbire cu ei, n ajutorarea lor. E un cuvnt care ne aduce harul mntuitor, care ne unete cu Dumnezeu cel ntrupat ntr-un mod real, care ne scap de pcat, care ne ridic ntr-o adevrat comuniune cu El. E cuvntul prin care vine puterea n Tainele i ierurgiile sfinitoare. Cuvntul lui Dumnezeu e binecuvntare. Cuvntul bun e nsoit de lumina feei celui ce-1 rostete i umple de lumin pe cel cruia i se adreseaz, mai ales cnd el vine din rspunderea fa de Dumnezeu, cu convingerea celui ce-1 rostete c e spus n numele Domnului. Sfinii snt prezentai cu capul nconjurat de aureole luminoase, pentru c iradiaz prin cuvintele i faptele lor ctre alii buntatea lui Dumnezeu. Cuvntul de la Dumnezeu e cuvnt al buntii, iradiaz buntatea, cci cuvntul creator de comuniune este cuvnt al buntii. Pentru c Dumnezeu e Creatorul i Susintorul armoniei i al comuniunii sau al vieii bogate din buntate. Cci existena i viaa snt operele buntii. De aceea cuvntul lui Dumnezeu d putere de via, pentru c e bun. Puterea e egal cu buntatea. De aceea cuvntul iubitor scap n basmele romneti i de vraja care nlnuiete i mpuineaz viaa. Tot de aceea cuvntul rugciunii, care primete putere de la Dumnezeu, ntrete i face minuni. Iar duhurile rele lupt pentru desfacerea comuniunii i slbirea vieii prin mndrie i prin alte patimi egoiste, izolnd pe oameni i fcndu-i dumani sau ri unii altora. i o fac aceasta nscnd n ei prerea c prin aceasta i fac bine lor nii sau i ncnt" cu aceast iluzie, care e propriu-zis o vraj. Dimpotriv, cuvntul bun e cuvntul vieii, e cuvntul adevrului sau al nelepciunii. E o idee dezvoltat n nelepciunea lui Solomon": Cile nelepciunii snt ci bune i crrile ei cu pace. Pom de via este tuturor celor ce se lipesc de ea i celor ce se reazem de ea, ca pe Domnul ntemeiai. Dumnezeu cu nelepciune a ntemeiat pmntul i a gtit cerul cu pricepere" (cap. 3,7 -19). 125

De aceea se practic de ctre unele femei aa zisele descntece" n sens bun, ca un fel de rugciuni prin care elibereaz pe cei czui sub puterea vrajei, care a creat n ei pasiuni sau stri de slbiciune. Nu negm c exist i descntece" n sens ru, care i-au luat numele de la descntece" n sens bun, tot prin nelciune. ntr-unui din aceste descntece, se elibereaz cel influenat de sugestia unei priviri ruvoitoare, prin cuvintele: Cei doi ochi au deocheat, cele Trei s ajute", fcndu-se semnul crucii peste apa care se d de but dup ce s-a pus un crbune n ea. Evident c se cere ajutorul Sfintei Treimi. Cele mai multe descntece cer ajutorul Maicii Domnului. ntr-unui din ele, Dumnezeu nva pe Sfntul Petru s scape calul de scrnteala piciorului, ca s rmn calul curat, luminat" {Folclor din Transilvania, Bucureti, 1969, p. 236) n altele se cere pentru cel cruia i s-a aplecat de vreo mncare, s fie alungat de la el duhurile rele, ca s rmn curat i luminat, ca de la Maica Precista lsat" {Op.ciL, p.34). Cci nimenea dintre oameni n-a fost att de nestpnit de vreo slbiciune, de vreo nelciune, ca Maica Precista. n altul se cere de la duhurile rele s plece pe muni pustii", dac o fi cu voia Maicii Domnului" (Op.ciL, p. 33,34). Maica Domnului, cea mai curat i mai opus Necuratului" stpnit de gnduri murdare, are n ea, ca fptura cea mai strns unit cu Dumnezeu cel atotputernic, puterea cea mai mare s ne elibereze de puterea Necuratului". n alt descntec", se zice: Descntecul de la mine, leacul de la Dumnezeu" (Op.cit, p.30) Dumnezeu aduce, prin cuvntul care-L invoc, o curie asemntoare celei a Maicii Domnului, druit cu totul lui Dumnezeu, celor ajuni sub puterea Necuratului, a celui urt, strmb, murdar n gnduri, n simiri, n fapte. Vor fi avut aceste descntece ceva magic n ele. Dar credina cretin a poporului a introdus n ele invocarea lui Dumnezeu, apelul la puterea Lui, care aduce sntate prin cuvntul pe care El l umple de putere. Cuvntul binevoitor al celei ce descnt capt putere mult sporit prin rspunsul dat lui Dumnezeu.

126

<.

3. DORUL CA SETE DUP COMUNIUNEA CU CEI DEPRTAI I CA PUTERE DE TRANSFIGURARE RECIPROC A PERSOANELOR UMANE I DE BIRUIRE A MORII a. Dorul ca legtur spiritual ntre cei vii, dar deprtai Mntuirea st n realizarea comuniunii cu Dumnezeu, care se extinde ca comuniune i ntre oameni. E comuniunea oamenilor n Hristos. Numai n comuniune obine fiecare om ntregirea i fericirea lui. Mntuirea se triete ca mprie a lui Dumnezeu, ca unitate a tuturor celor ce vor n Dumnezeu prin dragoste. Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este. Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care 1-a vzut, nu poate s-1 iubeasc pe Dumnezeu, pe care nu 1-a vzut" (110.4,20). Lipsa comuniunii e o suferin. Omul sufere n singurtate. E o stare anormal. Mai ales sufer cnd e desprit de cel cu care a fost n comuniune, cnd de fapt continu s se simt unit sufletete, dar anumite mprejurri au fcut s nu mai fie mpreun. Ei triesc atunci starea lor de dor, care e sete dup revedere, dup ncetarea despririi spaiale. Cuvntul dor poate deriva de la dolor , durere. nrudit cu dorul e jalea (de la slavul jalost=comptimire, mil, prere de ru). Dar n jale durerea e mai accentuat. n dor e mai puin prezent, sau unit cu o dulcea, rmnnd cu putin ntlnirea n viaa viitoare. Dorul e trit, dar uneori i cntat. Nu tiu dac mai e aa de mult cntat dorul de vreun popor ca de cel romn. Dorul d cntecului nite accente de o dulce duioie i reflexiune. E ceea ce caracterizeaz doina romneasc. Ea nu e imprimat numai de spaiul mioritic", sau numai de un ritm exterior, care alterneaz ncetineala urcuului spre vrful dealului cu iueala coborului spre vale. Ea e toat reflexiune iubitoare i duioas sau n oarecare grad dureroas la persoana desprit i la calitile ei care apar de la distan foarte scumpe i dulci, ndemnnd pe cel ce o dorete s o alinte, dar provocndu-i acestuia chiar prin aceasta cu att mai mult durere prin deprtarea ei. Gntrile bisericeti ortodoxe au i ele mult reflexiune prin coninutul lor plin de mister, dar doinele romneti au reflexiunea unit cu sentimentul mngietor pentru persoana desprit, dar i cu durerea pentru deprtarea de ea. Aceste trei sentimente dau doinei un ritm prelungit de mare finee 127

i nuanare. Nimenea nu cunoate mai mult frumuseile complexe ale persoanei deprtate, dar i durerea negrit pentru absena ei, dect cel ce o dorete. Este o infinitate de iubire i de nelegere n doina romneasc pentru persoana dorit, dar i de tristee pentru deprtarea de ea, cum nu cred c se mai ntlnete n cntecele altui popor. Prin aceasta doina e un cntec profund spiritual, deosebit de cntecele altor popoare. Este n ea o sesizare a nesfiritului i indefinitului mister descoperit prin iubire n unicitatea distinct n persoana dorit i n legtura celui ce o dorete cu ea. n general, n comuniunea cu altul descopr taina insondabil, minunat de valoroas, de unic a persoanei umane. Dar n reflexiunea dorului se triete i mai intens aceast tain i minunea ei unic i nevoia de ea a celui ce o dorete. Iar n aceasta se strvede valoarea ei etern. Simt c niciodat nu m voi plictisi de ea. n veci voi dori s m bucur de continua descoperire i minune a frumuseii unice a persoanei iubite, s cresc i eu n via prin ea. Medicul psihiatru, devenit filosof, Ludwig Binswanger, a remarcat c iubirea produce n persoana iubitoare o nchipuire" a persoanei iubite, care e o descoperire n aceea a unui chip minunat, pe care l produce n parte i ea n aceea. Iubirea te face ns s fii i real aa cum te vede cel ce te iubete. Iar teologul rus, B.Veslavev a vorbit de o transfigurare" a persoanei iubite, produs de iubire. Dar cea mai mare transfigurare o produce dorul. Distana de persoana iubit te face s nu-i mai aminteti dect de cuvintele i micrile ei, prin care i-a artat iubirea i le dai acestora nite proporii de mare adncime. De aceea o mngi i tu de la distan, folosind diminutive. Fata i spune tnrului iubit, aflat la distan, bdior", iar tnrul i spune fetei mndru"; fiind deprtat de mama, i spune acesteia miculi". Iar gndind cu iubire la Dumnezeu, sau la Maica Domnului, poporul romn spune: Dumnezeu drguu', sau Micua Domnului". Chiar dorului, ca venit oarecum de la cel iubit, i spune dorule", iar inimii proprii, vznd-o oarecum aparinnd celui iubit, i spune inimioar". Dorul l face pe cel stpnit de el delicat fa de toate. Doina nsi cnt dorul n accente de mare delicatee. Remarcm ns c dorul, totdeauna transfigurator, att de mult trit de poporul romn, este nu numai o dovad intens a tririi comuniunii, ci, cnd e vorba de dorul ntre fat i fecior, i dovada unei iubiri curate, netrupeti, ca semn al unei viei curate n poporul romn. ntre brbat i femeie se triete iari acest dor n cazul absenei unuia din ei, numai cnd ei snt cstorii. 128

Componentele i caracteristicile amintite se triesc i n dorul necntat sau simplu vorbit. Din aceste componente, adic din reflexiunea la persoana dorita, din transfigurarea duioas a nsuirilor ei i din durerea pentru absena ei, cele dou dinti snt predominante pe msura ndejdii de-a o revedea, pe cnd ultima e copleitoare cnd nu mai este ndejdea unei revederi a ei pe pmnt, sau cnd persoana iubit a murit. Dar faptul c cel rmas n via nu poate s nceteze de-a gndi la ea, e i el o dovad c ea totui vieuiete pentru el i odat tot o va revedea. n acest caz jalea copleitoare se alterneaz cu ndejdea. Dorul e nsoit n general de lacrimi i de sentimentul participrii n tristeea persoanei stpnite de dor, sau de vederea chipului persoanei iubite, proiectat pe toate locurile pe unde persoana dorit a trit sau a umblat mpreun cu cea care o dorete. n toate felurile de dor, durerea sau jalea pentru absena, persoanei iubite e nsoit de sentimentul persoanei ce o dorete c e strin", c e singur pe lume. Natura lipsit de persoana iubit, e i ea trist. Pe de alt parte, cnd cel ce iubete pe cineva, merge pe la locurile unde au fost mpreun se simte strin" n ele, dar nu indiferent, ci cu amintirea celui cu care a trit alt dat n ele. Natura particip la durerea celui ce dorete persoana absent, sau formeaz mpreun cu persoana stpnit de dor un tot strin de lumea celorlali oameni i de acetia nii. Nici o comuniune afectuoas nu mai exist ntre persoana stpnit de dor i lumea celorlali oameni. Se triete un fel de comunicare" nchis cu persoana iubit, care e n acelai timp absent din acel ioc. Cel stpnit de dor triete o relaie nchis cu persoana dorit ntr-un alt \ plan, ntr-un plan al familizarizrii, al comuniunii invizibile, tainice, j E o mai mare comunicare cu acea persoan dect cu lumea n general vizibil. E o lume a unui plan spiritual, trit cu o intensitate absorbant. Se simte n acel plan c persoana deprtat e prezent, c persoana moart e, pe de alt parte, vie. Dorul menine astfel o legtur spiritual ntre persoanele ce se iubesc, cnd snt desprite vizibil, sau el vine de la una la alta. Ba nsei persoanele vin prin dor una la alta i trimit, bdi, dor,/ Pe un oimule uor,/ Te rog, drag, s-1 primeti,/ La mine s te gndeti" (Op.cit.p. 749). Pe de o parte, dorul produce o mare singurtate cnd cel dorit nu e de fa. Pe de alt parte, dorul te face s te gndeti la el, i prin aceasta eti spiritual cu el. Dar cu ct eti mai mult cu el prin dorul 129

care-i triete dureros absena, cu att simi mai mult deprtarea i desprirea de el. C mi-am pierdut bdiorul i mi-a rmas numai dorul, Numai dorul singurel, Miaduc durerea cu el".
(Folclor din Transilvania, IV, p. 796)

Cele mai multe texte date n coleciile de folclor tiprite se refer la dorul fetei pentru iubitul ei. Dar n realitatea vieii e cu mult mai mult trit dorul mamei pentru copiii plecai departe, sau pentru copiii i soul mort, sau al copiilor pentru prini mori. Dorul e trit i cntat n toate situaiile, mai ales de femei, datorita sensibilitii lor mai accentuate. Unirea prin dor, cu toat durerea despririi, e trit de femei n mod deosebit, pentru c dorul d sensibilitatea inimii. i inima se ntinde mai uor peste distane dect cugetarea. Ea unete mai mult persoanele dect cugetarea care le distinge. De aceea toate cntecele de dor l vd pe acesta trit cu inima. Cele spuse au artat nite note comune, pe care le au toate felurile de dor. Dar aceste feluri au i nite note deosebite. Alte note are dorul ntre fetele i tinerii ce se iubesc i alte note are dorul dintre soi, sau cel dintre prini i copii. Iat nti cteva texte despre mrimea de nemsurat a dorului n general: Mare-i dorul inimii i nu mi1 pot cntri, Mare-i dorul i jalea, De nu le pot msura Nici cu ar, nici nu hectar, C-s dureri fr hotar".
(Folclor din Transilvainia, IV, p. 824)

Dorul e pe msura iubirii, care e fr margini, ca i valoarea persoanei iubite. Adncimea dorului este inexplicabil, ca i a 130

persoanei iubite. Numai visul poate transfigura persoana mai presus de cugetare: A cnta dorul mereu, Dar nu pot cum a vrea eu i mi-a cnta dorul tot, Din inim, dar nu pot. Nu vreau s-1 cnt cum l-am scris, Vreau cum l-am vzut n vis".
(Op.cit., p. 823).

La jalea celei stpnite de dor, particip i luna i stelele. Peste toate se proiecteaz tristeea: De dorul meu, bdiele, mi plng pe cer dou stele, Dou stele i luna, C-mi cunoate durerea".
(Op.cit, p. 726).

Sau: Luna i cu stelele Mi-au vzut lacrimile, Luna i luceafrul Mi-au ascultat cntecul".
(Op. cit., p.814).

Uneori durerea dorului e aa de mare, c fata stpnit de el ar vrea mai bine s moar. I se pare c i pietrele i psrile plng cu ea lipsa celui iubit, pentru c au rmas pustii fr el. Faa celui iubit se imprim n tot mediul nconjurtor. Fr ea, i lipsete naturii ceva ce s-a obinuit s fie vzut n ea: Inimioar cu dureri, Nu ofta de-attea ori, Da-nchide ochii i mori. 131

C mai bin-moart-n pmnt Dect s trieti oftnd. De soartea vieii mele, Plng pietrele-n vlcele, Psrile-n cuibarele. De soartea traiului meu, Plng pietrele n pru, Psrica-n cuibul su".
(Op. cit., p.865)

Fata lipsit de prezena celui iubit se simte lipsit de orice bine. Viaa e un chin pentru ea. Dorul o ine ntr-un plns continuu. Orict . de muli i de multe ar fi n jurul ei se simte strin, singur ntre ele. Binele const n a fi cu persoana iubit, iar rul n a fi desprit de ea: Plngi inim i suspin, C nu tiu cine-i de vin, C-am rmas aa strin. Plngi, inim, ct de mult, C nici un bin-n-ai avut. Ai avut numai tot ru, Poi plnge s faci pru. i-ai avut atta dor, Poi plnge s faci izvor"
(Op.cit., p. 863).

Binele e comuniunea cu cel iubit. Lipsa ei este una cu rul. Binele nu-i o linite sau o bunstare gustat n singurtate. Binele e interpersonal. Cum ar fi Dumnezeu izvorul binelui, dac n-ar fi comuniune interpersonal? Iar dac nu ne putem nchipui o existen venic fr bine, nu ne-o putem nchipui ca bun dect ca interpersonal: Dorule, de cnd te port, Mi-am pierdut binele tot. De cnd dor te port n mine, Nu mai tiu de nici un bine. Ori binele s-a gtat
132

<

Ori la mine n-a mai dat. Ori binele s-a sfrit, Ori la mini n-a mai venit".
(Op. cit., p.721 - 722).

b. Dorul ca legtur cu cei mori Dorul nu nceteaz nici la apropierea morii. Fata se duce cu dorul iubitului n viaa de dincolo. Aceasta arat c ine de fptura omeneasc convingerea c va continua s existe i dup moarte. i natura nu ne poate nela: Pentru iubire, valoarea persoanelor e att de mare, c ele nu pot s nu triasc n veci, nu pot fi desprite definitiv: i i-am trimis vorb eu C-1 atept mereu, mereu. La margine de mormnt, S-i mai spun doar un cuvnt".
(Op. cit, p.828).

Dorul e crezut c va dura i dup moarte: s mort, mndru de un an i dor de tini tot mai am. Mort, mndr, de-un an de zile i mereu mi-e dor de tine".
(Op. cit, p. 891).

Dorul copleete spaiul i timpul. Imprim naturii simirea sau tristeea omului, pn i lunii i stelelor. Dar nvinge i timpul. Cel deprtat e ntr-un fel prezent n tot spaiul trit i vzut odinioar cu el. Dar e prezent cu ceea ce a spus i fcut odinioar celui stpnit de dor. nvinge chiar moartea. Cei ce triesc gresc cu cei ce-au fost; cei mori nu vor putea s nu se gndeasc cu dor la cei vii. Dorul de cei mori e un temei pentru pomenirea lor. Spaiul i timpul nu snt
133

pentru ele nsele, ci ca s-i lege pe oameni prin ele. Spaiul e umanizat /&& oameni sau chiar transfigurat, cum se ntmpl i n Mioria. i / timpul e un lan care leag pe cei vii cu cei mori, ducndu-i pe toi n V venicie. Mama spune feciorului mort: Niculi, dragul mamei, Dragul mamei, dorul mamei, Dor am dus pn-te-am crescut i dor duc c te-am pierdut De te-a plnge ct te-a plnge, Dorul tu nu-1 mai pot stinge".
(Op. cit., p.73)

Dar iat i alte texte despre dorul mamei pentru fii i fiice: Cine are mai mult dor Ca micua de fecior? i cnt ncetior, Torcnd fire de fuior. Cine la dor poate crede? Numai micua cu fete, C le d i nu le vede i-i cnt dorul cu sete".
(Op. cit., p. 743).

Dorul mamei dup firul ei mort e dor nestins. Aceasta nseamn c e unit cu credina c se va ntlni cu el n viaa viitoare. Cci altfel de ce i-ar mai numi durerea ei, dor? Tot cu aa de mare dor i plnge mama fata moart, dar cu credina c ea i continu viaa dincolo de moarte i c mai poate veni i ajuta fetiele rmase n grija ei. Dorul ntreine o comuniune efectiv chiar ntre mori i vii. E prea esenial legat de firea noastr ca s nu aib i acest rost Dragostea i mila care unete pe prini i copii, pn la a se simi unii pe alii una, nvinge i moartea. Mama l are pe copil n ea prin 134

dragostea ei. i dac triete ea, triete i el. Mama nu-i poate nchipui c dragostea ei fa de copil va nceta vreodat. Deci nici ca ea i copilul ei vor nceta vreodat s mai existe. Cel ce moare, e nsoit de cel ce rmne cu o durere aa de mare, nct se simte i el murind cu acela. El triete totui n moartea lui cu acela. Deci i pe acela l simte trind, chiar dac a murit. Prinii nu pot s nu simt mai departe rspunderea pentru copii i nici fiii mori pentru prinii btrni Aceasta, pentru c rspunderea unora pentru alii nu are limite, cum nu are nici dorul. Ambele se simt prelungindu-se in eternitate. Ambele vd pretutindeni pe cei plecai. Fr aceast calitate a lor, omul n-ar mai fi om. N-ar mai fi fiina care nvinge spaiul i timpul Mama i vede fiica moart n toate mormintele, o vede pretutindeni. Pe de alt parte, e dincolo de tot ce se vede, fund numai cu cea plecat din lumea aceasta. ntr-un fel, a plecat din lumea aceasta cu cea moart. Sau vine ea de acolo. Fiica mea, tnramea, Bun cu toat lumea, Voi plnge unde m-oi duce, C nu mai am fat dulce. i la crucea oriicui, C-am rmas a nimnui. i la crucea la oricare, C-am rmas strin tare, Strin i-a nimnui, Numai prad dorului: Dorule, urt mai eti, Tu vreai s m prpdeti. Dorule, urt cuvnt, Vreai s m bagi n mormnt. Da, f, drag, cum i ti i mai d roat pe aci Cu hinue la copii".
V

(Op. cit., p. 82, 81)

Moartea e o tiran, e dumana oamenilor. Ea rpete toat bucuria lor, desprindu-i. Omul n-are bucuria dect n comuniunea cu cellalt. Numai atunci triete deplin ca om: /.Moartea crud cnd ne-ajunge, v Inima din piept ne-o frnge; 135

Moartea amar i tiran, Oamenilor rea duman",

(Op. cit.,p. 90)

Moartea apare ca un fapt contrar naturii omeneti. i de aceea nu poate fi definitiv i total. Cci e contrar nsui CreatoruJui. Dar el e mai tare ca ea, odat ce a da viaa e semnul unei mai mari puteri, dect a o nimici. De aceea, cei ce plng pe mori se zbat ntre durere i ndejde. Mama i cere de aceea fetei care pleac s aib mai departe n grij copilaii ei. Dragostea e mai tare ca moartea. Iar dovada c moartea nu e definitiv i total, ne-a dat-o Hristos prin nvierea lui. De aceea, cel ce moare i pune ndejdea cu deosebire n Hristos. El va avea grij de sofia i copiii lui: Eu te las, soie dulce, C trebuie a m duce. Dumnezeu s-i dea putere, Zile lungi, fr durere, Pentru toate cele bune Ce leai fcut pentru mine. Ah! copiii mei iubii, Nu vrsai lacrimi fierbini, C Hirstos v este Tat, Fecioara Curat, Maic"
(Op. cit, p.98).

Rugmintea de-a mai veni n chip nevzut pentru mngiere, dar i pentru a mai purta grij de fetie, o face mama n alt bocet, fiicei sale, zicnd: Fiica mea, fiicele tale, i rmn prea mititele, Fiica mea, tnramea, Eu te rog pe tine aa: Nu-i bga mila n pmnt, Da i-o las pe mormnt, Cnd oi veni cteodat, S fiu i eu mngiat, 136

Cnd oi veni prin grdin, Cu fetiele de mn, S aflm un pic de mil. Vom veni, drag, la cruce, C acolo-i fiicua dulce".
(Op. cit., p.80)

Unde-i crucea, e puterea lui Dumnezeu. Cine vine la crucea pus pe mormntul celui plecat din lumea aceasta, se roag pentru el cu dor de el. i aceast rugciune mpreun cu crucea l ajut i pe acela s-i trimit gndul la cei de lng mormnt, s-i trimit simirea dorului cu puterea ei la el. Crucea le ajut s se ntlneasc n dorul ce trece de la unul la altul. Mai bine zis s-i astmpere dorul printr-un fel de tainic ntlnire. Feciorul trecut n cealalt via spune mamii i tatii, prsii de el: Mamii i spune: Maic, miculia mea, Cnd i-o fi jalea mai grea, Hai micu-n cimitir, Dorul s ni-1 potoloim. Prinde-te de crucea mea, i-i stmpr inima, Inima i sufletul, Cnd mi-i vedea mormntul". Iar tatlui i spune c e prezent cu mila lui pe mormnt. Nu se poate s nu fie cu gndul la cei ce i trimit gndul lor, venind la mormntul lui. Cnd e mai mare durerea lor, atunci e atras mai mult la ei cu mngierea lui: Ticuorul meu cel bun, Eu plec acuma pe-un drum Cnd i-o fi, tat, mai greu, Vino la mormntul meu i mai plngi din cnd n cnd, C-mi las mintea pe mormnt, Dorul s i-1 potoleti, 137

Mima s-o domoleti.

(Op. cit., p. 78).

n cugetarea sa cretin, poporul romn l aude pe fiul mort spunnd mamei sale, spre mngiere, c a fost chemat la o nunt ca pstorul din Mioria: Micuo, nu-i par ru, C mo chemat Dumnezeu. Micuo, nu te-ntrista C m-o chemat Precista Cu ngerii mpreun, S-mi puie pe cap cunun. Cunun nevetejit, Nu fii, micu, mhnit".
(Op. cit., p. 77).

Dac tinerii necstorii se spune c se duc la o nunt, sau la o comuniune pe care n-au realizat-o aici, de femei cstorite se spune c se duc s cunune niscai tineri, realiznd un alt fel de comuniune. Mama spune acestea: Fiica mea, tnramea, Unde te-ai gtit aa? Te-ai gtit ca pentru nunt, Da spune-mi, cin-se cunun?"
(Op. cit., p. 80).

Dar nu numai mama i tata i surorile i fraii rmn cu dorul flcului care pleac din lume, ci tot satul i mai ales fetele din sat, c s-a dus s se cunune cu o mireas necunoscut, ca ciobanul din Mioria. A ieit unul din comuniunea satului ntreg, n parte din comuniunea tuturor cu Hristos, trecnd n mpria cerurilor. Satul e un model de comuniune al unei comuniti mai largi, mai adnci. Fiecare trece ntr-o comunitate cu toi. Nu se afl ntre oameni strini. Satul e un model al comuniunii din mpria cerurilor. In oraele 138

mari, omul se simte strin de mulimea din jur. Nu-1 cunosc i nu-1 doresc cnd pleac dect civa. n sat, moartea nu poate rupe definitiv comuniunea nici unui om cu toi cei cu care a avut-o. n sat dorul de fiecare e general. O spune aceasta o mam ling sicriul fiului ei: Niculi, dragul meu, Ce soarte te-a urmrit, De tot satul l-ai cernit Aa tare ne-ai rnit Pe toi care te-am iubit. Niculi, dragul meu, La tot satul ne-e greu C-ai pornit nunt-aa mare Nunt cu cununi de flori i te duci dintre feciori Niculi, frumos mire, Mireasa nu-i lng tine, Nu-i gtit cu beteal, Drag, dup rnduial. Niculi, dragu-nost, La tot satul drag ne-ai fost. Fetele i-au gtit steag, C le-ai fost la toate drag. Niculi, nume dulce, Toate fetele te-or plnge".
(Op. cit., p.71).

Bocetele transfigureaz persoana care pleac, pentru c n momentul acestei despriri apar n toat mrimea i frumuseea lor nsuirile celui plecat. Cstoria e comuniunea dorit de toi tinerii. De aceea de un fel de nunt trebue s aib parte i tinerii care mor necstorii. De aceea, se spune i la moartea unei fecioare c e mireasa ce merge la o nunt, dus de luceafrul de sear. Ca la tinerii ce se 139

cstoresc, fetele vin i la cei ce mor necstorii, cu steag nflorit. Se arat i n aceasta credina cretin a poporului, despre durata vecinic a persoanei ntr-o comuniune fericit: Doinit, mireasa noastr, iam adus flori i steag, C ne-a fost de tine drag. Doini(, mireasa noastr, Cum de faci tu nunt-n post, Cum n-o fost i n-a mai fost Niciodat-n satul nost? Da, luceafrul de sear Mi te scoate acum din ar. C-o venit pe nserat i mi te scoate din sat. Doinit, mireasa noastr, Eti frumoas ca o stea, Doamne, cum o poi lua?" Fata plnge la moartea mamei ei, c o las singur i n-are cui spune o vorb cu toat ncrederea. Cea mai mare durere adus de moarte e ntreruperea comuniunii cu cei dragi. Iar comuniunea const n schimbarea unor vorbe primite cu toat nelegerea: Frunz verde de caprin, mama mea tare cretin, Rogu-m de dumneata S nu m lai singurea, C eu n-am pe nimenea. C-i ru, maic, dac n-ai O vorb cui s i-o dai! i-i ru, maic, dac nu-i O vorb cui s i-o spui". Sau: Maica mea, milua mea, 140
(Op. cit., p. 68-69).

Nu m lsa singurea! C snt, maic, preatnr, La nimenea nu am mil. Cci n-am frai i nom surori, Strin-s de multe ori. Strin-s ca pasrea, Nam mil la nimenea".
(Op. cit., p.65).

Durerea despririi e cea mai mare durere trit de cel ce moare i de cei din jurul lui. Viaa mea e cel cu care snt n comuniune i viaa lui snt-eu. Persoana care m iubete e viaa mea i persoana mea care o iubete pe ea e viaa ei. Nu obiectele snt viaa noastr. Lumea ntreag e nimic pentru mine n comparaie cu persoana care m iubete. De aceea a spus Hristos c el e viaa noastr. El e mirele tuturor celor ce mor. Dar unirea desvrit cu El nu face de prisos unirea cu cei care ne-au iubit pe pmnt. Persistena unei anumite legturi cu Dumnezeu s-a manifestat i nainte de Hristos i s-a ntrit ntr-o anumit msur prin legtura oamenilor cu Dumnezeu n revelaia Vechiului Testament, dar posibilitatea pentru nlarea ei fr sfrit au primit-o oamenii n Hristos. Aceast posibilitate de maxim ntrire a legturii cu Dumnezeu i ntre ei nii i deci de nvingere a morii, se arat n cretini i n faptul c ei nu mai triesc o desprire de Dumnezeu i ntre ei nii nici n moarte dei ea a rmas pentru oameni, ca s-i ndemne i pe ei s lupte, odat primit pentru biruirea ei cum a fost acceptat i de Hristos, pentru ca s arate c n El umanitatea a devenit mai tare chiar ca moartea realizat. ntre alte mijloace prin care oamenii lupt mpotriva morii, este pe lng alipirea la Hristos cel nviat, prin credin, dragostea care s-a ntrit prin Hristos i ntre ei. Iar aceast dragoste se arat n comuniunea dintre ei, care n cazul ntreruperii ei temporale se manifest prin dorul unit cu cea mai mare durere, dar i cu ndejdea revederii. E o durere care se uureaz nu numai prin ndejdea c cei mori vor nvia, ci i prin grija de ei, manifestat n iertarea i pomenirea celor mori, ba i prin apelul ce li-1 fac cei vii de-a nu uita nici ei acolo unde se duc de-o anumit grij de cei ce au fost dai rspunderii lor. 141

c. Despre iertarea i pomenirea celor mori Pn acum am vorbit despre dorul plin de durere care-i leag pe oameni, chiar cnd unii continu s fie vii, iar alii au murit. Acum vom vorbi despre grija de cei mori prin iertarea i pomenirea lor, ca i despre apelul fcut lor de-a nu uita de copiii i prinii lor. Cei ce mor snt considerai prin cererea iertrii i a pomenirii lor, 1 ce-o adreseaz celor de care se despart, c nu vor muri de tot. Durerea despririi e alinat n cei ce mor prin cererea iertrii i a pomenirii lor de ctre cei ce rmn, iar n cei ce rmn, prin convingerea c i vor ajuta pe cei mori prin iertarea i pomenirea lor i prin convingerea c ei vor continua ntr-un fel oarecare s aib grij de cei pentru care au avut rspundere pe pmnt. Durerea despririi e alinat prin ndejdea c Dumnezeu va avea grij de cei rmai, iar ndejdea c desprirea nu e definitiv e ntemeiat pe credina c se vor ntlni n viaa viitoare i la judecata din urm. Pentru ca acea judecat s nu-i fie spre osnda vecinic, cel mort cere iertare la moartea lui celor de care se desparte. Obiceiul iertrii celui mort arat att credina n continuarea vieii dup moarte, ct i credina ntr-o judecat final. Dar el cuprinde n sine i o mare smerenie din partea celui ce moare, care cere iertare n preajma morii de la toi, ct i o biruni a buntii i nelegerii slbiciunii omeneti de ctre cei ce rmn fa de cei ce pleac. Toate snt mijloace de umanizare, cu mare efect n viaa poporului romn. Ele snt dispreuite n formaiile neoprotestatante, din ncrederea mndr c cel ce pleac n-are nevoie de iertare, pentru c dac a fcut parte din formaia respectiv e fr efecte, iar dac n-a fcut parte, nu poate fi iertat. Aceast atitudine rigid deriv din protestantism, care crede c iertarea nu o d dect Dumnezeu pentru jertfa lui Hristos. Catolicismul, cu sigurana scoaterii sufletelor din purgator prin indulgenele papale i a neputinei scoaterii celor ce intr ndat dup moarte n iadul definitiv, relativizeaz i el importana iertrii celui ce moare din partea celor cu care a convieuit. Iertarea ce o dau mortului cei ce au trit aproape de el e i o manifestare de smerenie a lor. Cci o fac cu contiina c i ei vor avea nevoie de iertarea celor cu care au convieuit. i dac nu iart ei altora, cum i vor ierta alii pe ei? Dar, mai ales cum i va ierta Dumnezeu? Cci n rugciunea Tatl nostru", nsui Mntuitorul ne-a nvat: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greelile prinilor notri". Apoi, iertarea ce o dau cei rmai celui adormit e propriu-zis o 142

rugciune ctre Dumnezeu, ca s-1 ierte. Aceasta e de fapt formula iertciunii: Dumnezeu s-1 ierte!" Cel ce iart nu face dect s accepte s se roage lui Dumnezeu pentru cel adormit, ca s-1 ierte. E, desigur i n aceasta o nmuiere a inimii lui, o prsire a dorinei ca cel adormit s fie pedepsit pentru rul eventual ce i 1-a fcut acela vreodat. Dar tiind el c Dumnezeu nu e Dumnezeul rzbunrii, c cererea lui de a pedepsi pe cel ce 1-a suprat nu va fi ndeplinit, gndete c e mai bine s se alture i el lui Dumnezeu n iertarea aceluia, ca s nu fie ru vzut de Dumnezeu pentru persistena lui rigid n neiertare. Cnd zice: Dumnezeu s-1 ierte!", nu o spune aceasta deci numai cu nelesul: Dac Dumnezeu gsete de bine s-1 ierte, eu nu m opun, dar nici nu strui. Las totul n seama lui Dumnezeu". Ci el i adreseaz lui Dumnezeu rugciunea sa ca s-1 ierte, artndu-i c din partea sa 1-a iertat. Numai n acest caz l va ierta Dumnezeu i pe el. Mntuitorul a spus: c de vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel din ceruri" (Mt. 6,14). Astfel, moartea, marea dram a existenei omeneti, e folosit de oameni ca un prilej de umanizare a lor, ca un prilej de a ne manifesta mila unii fa de alii, care ne trezete contiina c toi sntem supui aceleiai mari dureri i neputine, c n-avem nici un motiv s struim mndrindu-ne unii fa de alii i confirmnd amgitoarea noastr alipire la plcerile trectoare ale lumii. Privind la moartea care a atins acum pe unul din noi, artndu-ne c ne va atinge pe fiecare, ea ne devine un prilej de-a redeveni oameni, de-a ne gndi i la neputina noastr prin noi nine, dar i la valoarea ce ne-o d Dumnezeu, cerndu-ne s ne iertam unii pe alii n dobndirea fericirii de veci. Dar iat ce spune fiul pe patul de moarte ctre mama lui: Rmas bun, micua mea, Noi mai mult nu ne-om vedea. Nici n-om mai fi laolalt Pn-la dreapta judecat. De cumva-n viaa mea Te-am mhnit cu vorb rea, Tinde-acuma mna dreapt i din inim m iart".
(Op. cit., p. 87).

143

Chiar odihna sau linitea sufleteasc de dup moarte depinde de iertarea celor ce rmn n via. Cci este o judecat i imediat dup moarte. Cei ce mor cer celor ce rmn s roage pe Dumnezeu s le dea, odat cu iertarea lor, i iertarea Lui, i mpria cerurilor: Venii, frai, venii, surori, i m plngei cu fiori Trind i eu pe pmnt, V-am suprat oarecnd. Iertai-m din inim Ca s m duc la hodin. Fii voi buni i m iertai i pe Dumnezeu rugai, Iertare s-mi druiasc i mpria cereasc".
(Op. cit., p. 88-89).

Acelai lucru l cere verilor i verioarelor, socrului, soacrei, cumnailor, vecinilor i la toi cei ce-1 petrec la groap. Slujba nmormntrii e un prilej de afirmare i ntrire a comuniunii tuturor celor de fa cu cel ce a murit. Dar tot dialogul cererii i acordrii iertrii pornit de la cel ce moare spre cei ce rmn, sau de la acetia la el, are caracter triunghiular. Cel ce moare le cere celor vii s-1 roage pe Dumnezeu s-1 ierte dar i el l roag pe Dumnezeu s aib grij de soia sa i de copiii lui i cei ce rmn l roag pe Dumnezeu s-1 ierte pe cel ce a murit, sau moare. Dumnezeu e deasupra ambelor pri, sau ntre ele. Toat ceremonia nmormntrii e o ceremonie a iertrii, prin cererea acesteia de la Dumnezeu. Ea e o rugciune a comunitii ntregului sat, animat de rugciunea preotului ctre Dumnezeu, pentru iertarea celui ce a murit, ca manifestare a credinei c acela n-a murit de tot. Brbatul care pleac din via se zbate ntre jalea despririi de soie i de copii i ntre mngierea ce se simte ndemnat s le-o dea, dar le cere i iertare chiar copiilor, c poate le-a greit neavnd destul grij de ei. Snt comunicri ntre cel ce pleac i cei ce rmn, de mare duioie i noblee. Mngierea ce le-o d cel ce pleac soiei, copiilor, prinilor, e din credina c Dumnezeu va avea grij de ei, odat ce nu mai poate avea el aceast grij. Dumnezeu i ine legai pe toi, dac ei i manifest mai departe iubirea ntre ei, cei vii prin dor, iertare i 144

pomenire, cei mori prin dor. Brbatul i spune soiei: A sosit ziua de jele, Ziua trist de durere, Cnd te las, soie dulce, C trebuie a m duce. Dumnezeu s-i dea putere, Zile lungi, fr durere, . Pentru toate cele bune." Iar copiilor le spune: Ah! copiii mei iubii, Nu vrsai lacrimi fierbini, C Hristos v este Tat. Fecioara Curat, Maic". n definitiv, ei rmn mai departe unii n Dumnezeu. Cci dac cel ce moare nu dispare cu totul din existen i dac dragostea, manifestat prin dor, iertare i pomenire, fa de cel plecat, rmne n ei, ei nu pot s nu fie unii n Dumnezeu. De aceea, cel ce pleac le spune celor ce rmn: Dai-mi toi o srutare, Iertndu-m de greale. Apoi fii cu Dumnezeu, La care m duc i eu.".
(Op.cit., p. 90).

Cei ce mor snt crezui c vor fi cu ngerii i cu Precista, deci i cu Hristos. Mai ales se vor ntlni cei ce mor n grdina nflorit a raiului, cu rudele plecate de aici naintea lor. Fiica spune maicii care pleac: Bucur-te, maica mea, C azi, cnd o nsera, Mna cu sora vei da".
(Op.cit, p.104).

145

Iar o tnr spune mtuii: S te duci, mtua mea, Pe razele soarelui, n mijlocul raiului; i acolo, dac-i ajunge, S stai s te hodineti n scaun de flori domneti. iacolo-i fetia mea, Grijete-mi fiicua mea.".
(Op. cit., p. 105).

Relaiile deosebit de intime ce s-au creat aici ntre prini i copii, ntre rudeniile ce s-au iubit, nu se terg n veci. d. Despre judecata din urma Judecata din urm i pstreaz ns importana ei maxim. Acolo se vor vedea influienele cuvintelor i faptelor bune .sau rele ale fiecruia asupra tuturor i deci i rsplata sau osnda ntreag pentru ele. Atunci va fi descoperirea deplin a tuturor n faa tuturor, sau ntmirea deplin a tuturor. De aceea, uneori cei ce mor i ntemeiaz cererea de iertare de la cei ce rmn mai ales pe gndul c nu se vor mai ntlni cu ei dect la judecata din urm. i e bine ca ei s uite rul ce li s-a fcut aici de cei ce pleac de acum, ca s nu mpovreze pe aceia cu amintirea rului suferit de la ei, la acea judecat. Fiul spune maicii: Rmas bun, micua mea, C mai mult nu mi-i vedea. Nici om mai fi laolalt, Pn-om fi la judecat."
(Op. cit, p.99-101).

Aceasta poate s nsemne c ultimul efect al iertrii reciproce i al faptelor din via aceasta l ateapt toi la judecata din urm. Astfel toi ne vom ntlni la judecat ntiprii de raporturile ce le-am creat 146

ntre noi, ct am fost n via. Dumnezeu poate schimba starea celor adormii i dup ce-au plecat de aici i nainte de judecata din urm. Dar numai pe temeiul iertrii i pomenirilor ce le-au ndreptat spre ei cei ce triesc nc pe pmnt. Aceasta, pentru c i cei ramai n via se schimb sufletete n bine prin iertarea ce le-o d celor mori. Dar ntruct urmrile totale ale faptelor cuiva se vd n cursul ntregii istorii, efectul final asupra lor se va scoate la iveal la judecata din urm. Dar judecata din urm nu se va orienta dup criteriul rigid al faptelor ce ni le-am fcut unii altora, n sens kantian, ci dup sentimentele de iubire reciproc ce am luptat s ni le ctigm unii fa de alii, n cursul ntregii istorii, chiar dac ne-am greit unii altora. Criteriul hotrtor, care ne va aduce fericirea vecinic, va fi faptul dea ne fi iertat unii altora, n toat istoria. Buntatea final, la care am ajuns, ne va da fericirea vecinic. S recunoatem c toi am fost slabi n facerea binelui, iar aceasta s ne fac c avem mil unii de alii. Ne vom descoperi prin aceasta c am pstrat fondul de buntate pe care nu l-am strpit cu totul n noi prin ncpnarea noastr. Dumnezeu ne d posibilitatea s ne scpm unii pe alii de osnda judecii finale. i se va bucura de o vom face. Se va bucura s vad recunoaterea smerit a slbiciunii noastre care ne face s avem mil unii de alii. Numai cei nvrtoai definitiv n lipsa de mil vor fi judecai, cum a spus Domnul Hristos. n toate rugciunile noastre cerem mai ales mila lui Dumnezeu. Dar nu trebuie s o cerem numai pentru noi, ci i pentru alii. Aceasta place lui Dumnezeu. Cci cernd mila lui pentru alii, nu putem s o facem fr a ne arta prin aceasta i mila noastr fa de ei. i aceasta va avea efect i asupra noastr. Avem nelegere pentru protestani care nu vd n oameni o putere deosebit pentru fapte bune. Dar am dori ca de aci s trag concluzia trebuinei de-a cere de la Dumnezeu mil pentru aceast neputin a celui ce se roag de iertare pentru aceeai neputin a altora. Aa ar fi logic. n aceasta s-ar uni contiina neputinei proprii pentru buntate, cu ieirea din aceast neputin prin smerenie. i prin credina n puterea ce ne vine din mila lui Dumnezeu. n felul acesta, la judecata din urm vom putea s ne bucurm nu numai de mila lui Dumnezeu, ci i de ajutorul ce ni l-au dat toi de-a ne face buni. i aa ne vom tri atunci ntlnirea deplin cu ceilali, prin mila ce le-am artat-o noi iertndu-i, i ei bucurndu-se de aceasta i iertndu-ne pe noi. Va fi marea ntlnire, ca rezultat al nelegerii ce 147

le-am dat-o celor plecai naintea noastr i prin recunotina lor, prin regretul produs n ei pentru faptele lor necuvenite fa de noi, datorit milei ce le-am artat-o. Ne vom ntlni prin aceast reciproc uurare a soiii noastre, noi prin artarea rspunderii fa de ei, artat lor prin iertarea i pomenirea lor la moarte i dup moartea lor, iar ei prin recunotina i0r, care va contribui i la fericirea noastr. Atunci vom da marea socoteal pentru semenii notri, a cror soart n-a ncetat s atrne de rspunderea noastr, nici la moartea lor. Atunci vom da marea socoteal pentru soarta lor vecinic. Dar aceasta va arta nu numai buntatea noastr, ce va trezi i buntatea lor, care ne va face i pe noi mai buni. Va fi marea ntlnire. Vor fi pui n faa noastr ns i cei ce vor pierde ansa ultim de mntuire, din pricina nepomenirii lor n rugciunile noastre, din pricin c nu le-am dat iertare nici mcar n gndirea noastr la ei dup moarte. Iar aceasta va fi i o osndire a noastr de ctre propria contiin. Vom fi poate cu ei dup moartea noastr. Dar dezgolirea deplin a ce am nseninat fiecare pentru ceilali se va face la ultima judecat, la judecata tuturor pentru toate ale noastre i ale lor. Atunci va vedea fiecare n fiecare ce a gndit unul pentru altul, ce-a gndit fiecare despre noi n cursul vieii comune pe pmnt i ce-a gndit fiecare despre noi ct vreme a rmas dup noi n viaa pmnteasc. Vom vedea n cei ce-au fost naintea noastr ce au fcut pentru buna noastr ndrumare, dar se va arta tuturor i ce am fcut noi pentru iertarea lor i n cei ce au fost dup noi ce-am fcut noi pentru buna lor ndrumare i ce-au fcut ei pentru noi prin iertarea, prin rugciunea lor pentru noi i prin pomenirea noastr. Se va arta dependena tuturor de toi n istorie i rpunderea tuturor pentru toi, dei nu se exclude putina ca unii s fie osndii, orict ar fi voit alii s fac pentru ei. Dac cei dinaintea noastr au iertat pe cei dinaintea lor, ne-au nvat i pe noi s-i iertm pe ei. Rugndu-se cei din fiecare generaie pentru cei din generaia anterioar, ntresc lanul unitii istorice ntre ele, nu numai prin ce au dat cele dinainte celor de dup ele, ci i prin iertarea ce i-au dat-o, mrturisind att solidaritatea lor n valorile ce le-au realizat, dar i relativitatea lor pentru ei, sau insuficienele istoriei, adic binele ce-a progresat de la unii oameni la alii, ct i rul cu care au amestecat binele n cursul istoriei, dar eliberndu-se prin iertare reciproc de vina pentru el. Mai trebuie amintit c un mare rol atribuie Biserica ortodox i 148

poporul romn i rugciunilor Sfinilor pentru iertarea celor adormii i cu deosebire interveniilor Maicii pe lng Fiul ei. Rmn i ei, mpreun cu jertfa lui Hristos ntr-o solidaritate cu toi oamenii, numai s cear i acetia ca Domnul Hristos mpreun cu Maica lui i cu toi Sfinii s aib mil de ei. Avem n cer i la judecat nu numai pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu fcut Fratele nostru, ci i pe Maica lui, ca Maic a tuturor, i pe Sfini ca frai ai notri, de a cror rugciune pentru noi n tot timpul dinainte de judecata din urm, dar i atunci, se bucur i Hristos, care ne-a spus: Iubii-v unii pe alii". Dac n-ar fi la sfritul istoriei o astfel de judecat, nu s-ar arta legtura ntre toi n istorie; nevoia tuturor de toi; binele sau rul fcut de unii pentru alii. Dac sfritul omenirii s-ar produce fr o judecat la care s se rsplteasc tuturor, pentru ce au fcut pentru toi direct sau indirect - sau istoria ar decurge ntr-o evoluie fr sfrit, nu s-ar vedea importana i rspunderea fiecrui om pentru toi, nu s-ar vedea importana faptelor fiecrui om pentru toi. Fr o astfel de judecat final, s-ar relativiza valoarea fiecrei persoane n cursul istoriei, valoare artat n urmrile pe care le va purta vecinie n existena ei i se vor vedea n existena tuturor. Dac nu s-ar ncheia printr-o judecat final, nsi istoria n-ar mai fi un ntreg i i-ar pierde sensul ei. Judecata final d istoriei caracterul unui ntreg orientat spre o int eshatologic. i fiecare persoan din cadrul ei capt o direcie, o int eshatologic, toate faptele ei determinndu-se prin aceast orientare eshatologic. Iatoria se dovedete prin aceasta ca pregtire pentru venicie. Altfel, timpul ar dura fr sfrit, ca unic form a existenei i deci ca lipsit de sens. Judecata final, care d tuturor persoanelor i faptelor lor din istorie o anumit valoare venic d sens istoriei, persoanelor umane i faptelor lor. O existen care ar decurge la nesfrit cu insuficienele ei, ca un amestec de bine i ru, cu nateri urmate de moarte, eu neeseniala ei evoluie, n-ar avea nici un sens. E un alt sens al afirmrii bocetelor populare romneti, c la judecata din urm ne vom ntlni toi. Ne vom ntlni toi cu marele amestec de bine i ru al faptelor noastre, pentru ca s pornim unii curii de tot rul, i alii dezgolii de toat aparena de bine, spre cele dou forme ale veciniciei. Fr o astfel de judecat care s pun n limin binele adevrat, 149

curit de mtile binelui pe care i le ia rul, i binele i rul s-ar relativiza, ne mai primind binele ncununarea cu slava cuvenit pentru veci i rul osnda hotrt din partea tuturor. Kant a vorbit i el de necesitatea unei astfel de puneri n lumin printr-o judecat final dreapt a ceea ce se cuvine s facem i noi i s nu facem. El a dat ca imperativ categoric pentru faptele noastre numai: lucreaz aa ca fapta ta s poat deveni norm de lucru pentru toi. Dar a numit aceast norm imperativ categoric, pentru c a eliminat din datoria de-a lucra n acest fel orice considerent de plcere. Desigur, un mod de lucrare, care poate deveni norm pentru toi, va promova armonia dintre oameni. Dar armonia aceasta const doar ntr-o simpl convergen i ordine exterioar? Nu vom tri cu bucurie acordul cu semenii notri? A gndi la fel cu ei, nu le produce o plcere? Iar dac acordul nu e numai n gndire, ci i n fapte, ce fapte produc mai mult armonie ntre noi, dect cele prin care ne ntrim reciproc existena? Se refer faptele convergente la obiecte exterioare, nu la noi nine sau la o a treia persoan? Mai precis spus, faptele care ne promoveaz armonia, snt faptele prin care ne facem bine unul altuia. Dar aceste fapte nu ies din sentimente de preuire, de iubire reciproc? Astfel eu lucrez ntr-un mod care poate deveni norma de lucrare pentru toi, cnd facem bine altuia, cnd lucrm din iubire pentru altul. Iar aceasta mi face cea mai aleas bucurie. Astfel imperativul categoric nu e lipsit de trirea lui cu bucurie i lipsit de trirea iubirii reciproce. e. Pomenirile celor mori cu fapta i despre rai i iad Dar grija pentru mori, prin care le vom uura i lor i nou judecata din urm, nu const numai n iertarea lor i n rugciunea ctre Dumnezeu ca s-i ierte, ci i n nsoirea lor de fapte de milostenie. Poporul romn le zice i acestora pomeniri, sau pomeni. Snt pomeniri cu fapta. Cnd dai ceva n numele unui adormit, l pomeneti cu participarea mai mare a fiinei tale. Acestea au luat o mare dezvoltare la poporul romn. Hristos ne-a cerut s dm de mncare celor flmnzi, s mbrcm pe cei goi, spunnd c fcnd aceste fapte, Lui le facem. Dar n faptele noastre bune putem realiza i o substituire a celor adormii de ctre noi. Precum Hristos murind pe cruce a fcut-o aceasta n locul nostru, aa putem s facem i noi nite 150

fapte bune n locul celor pe care i iubim. Cci iubirea unete. i bine este s iubim pe ct mai muli. Faptele bune snt i ele nite jertfe. S facem aceste jertfe n locul scumpilor notri adormii. E bine s dm hainele celor adormii sracilor. E bine s dm de mncare celor sraci n locul celor adormii, nsoind aceste fapte cu pomenirea acelora i cernd i celor crora le facem aceste fapte s-i pomeneasc. Sporim i prin aceasta comuniunea noastr i a celor miluii cu ei. Pe de alt parte, continu i cei adormii s fie factori determinani n istoria celor vii. Pomenindu-i noi n acest mod serios, le atragem i pomenirea din partea lui Dumnezeu. i cine e n atenia lui Dumnezeu nu poate pieri. Dac Dumnezeu a creat prin cuvntul ateniei sale toate i pe fiecare om n parte, cu att mai uor i poate susine n existena fericit pe cei pe care i are n atenia sa. Dac atenia mea, care se face cunoscut cuiva n oarecare fel, l face fericit pe acela, cum nu l-ar face fericit atenia lui Dumnezeu? De aceea bine este s cear ct mai muli i anume dintre cei mai iubii de El atenia Lui la cei pe care i pomeninm. De aceea, cerem i rugciunile Sfinilor i ale Maicii Domnului pentru ei. Dumnezeu se bucur s vad contiina legturii noastre ntre noi, grija reciproc a unora de alii. Dac a fcut lumea fizic n armonie, cum nu s-ar bucura s vad promovndu-se contient armonia ntre oameni? Parastasele, nsoite de rugciunile preotului pentru cei adormii, se fac avnd n fa griul fiert (coliva) i cteva pini care se mpart celor de fa; i e bine s fie muli de fa i s li se ofere griul sfinit lor, ca semn al comuniunii lor cu cei adormii n Dumnezeu. Uneori cu aceste prilej se fac din darurile de mncare sfinite i pacheele ce se mpart celor de fa, sau i altora. Poporul romn are i srbtoarea .Moilor" din joia dinainte de Rusalii, cnd mparte farfurii i ulcele cu orez fiert cu lapte vecinilor i sracilor. Se fac i alte multe i uneori mari milostenii pentru cei adormii. Bunurile materiale trec de la unii la alii, folosindu-se ca mijloace de comuniune ntre vii i mori. Moartea ne nva s nu ne legm n mod egoist de ele. Ele snt date ca mijloace de comuniune ntre toi, ca mijloace ale ntririi comuniunii ntre oameni. Unii credincioi fac cte o troi lng drumul ce trece prin cmp i lng ea o fntn ca s bea trectorii, ca poman (spre pomenirea) pentru cei adormii ai lor. n unele pri, credincioii pun la o rscruce de drum cte un butoi cu vin, ca s bea cte un pahar trectorii obosii ca s prind putere, rugndu-se lui Dumnezeu pentru iertarea celor 151

nscrii pe un stlp la acel loc. nc din acestea s-a vzut c iertarea celor adormii din partea noastr, sau rugciunea ct mai multora ctre Dumnezeu pentru iertarea lor, nu e singurul mijloc prin care snt ajutai cei adormii pentru primirea fericirii vecinice. Grija de ei, iubirea fa de ei, se arat i n fapte concrete. Prin aceasta e ctigat nu numai mila lui Dumnezeu i e trezit la recunotin iubitoare nu numai inima celor adormii, ci sporesc n buntate i cei ce fac aceste milostenii pentru cei adormii. Toate acestea se spun n unele din cntecele populare romneti. Trebuie s ne artm i noi ct sntem pe pmnt dragostea prin fapte fa de alii, mai ales fa de cei sraci. Cci n aceasta ne artm dragostea fa de Hristos nsui. Omul bun e ntrebat chiar n momentul cnd intr n viaa de dincolo de Dumnezeu: Omule, de bun ce eti, Oare cui te potriveti, ie, sau lui Dumnezeu, Sau lui Ion, Sfntul Ion, Ori la toi Sfinii de-a rndul". Iar omul rspunde: M potrivesc, Doamne, ie, C-am fost tnr i-am fcut, Bun cas lng drum, S mnnce flmngioii. i-am cutat de-am mai fcut Puuri zeci n cmpuri seci." Atunci Dumnezeu rspunde: Omule, de bun ce eti, De-o fi fapta cum grieti, Mergi n rai nejudecat, Gseti raiul descuiat."
(Gh.Cucu, op.cit, p. 71).

152

Oamenii snt comparai cu nite flori, care merg toate la judecat. Iar judecata n-o face numai Dumnezeu, ci i oamenii care au fost roditori ca grul i ca vinul i cei care n-au dat dect miresme vor fi cercetai dac au folosit bine miresmele lor Gte flori snt pe pmnt, Toate merg la jurmnt, Numai spicul griului i cu via vinului, Floarea trandafirului Stau la poarta raiului i judec florile, Florile, garoafele, Ceau fcut miroasele." Dar au la judecata aceasta i pe Sfntul Petru sau soborul Apostolilor. Acetia pedepsesc florile care n-au folosit bine mirosul lor: Sfntul Petru, ca un Sfnt, Dete o ploaie cu vnt i le culc la pmnt".
(Gh.Cucu, op. cit, p.62).

Apostolii vor cerceta mpreun cu Hristos n ce msur oamenii sau deschis nvturii lui Hristos, propovduit de ei (Mt.19,27). Unele cntece de nmormntare descriu impresionant iadul i raiul i pe cei ce se chinuiesc n iad i vieuiesc fericii n rai. Cel ce a murit, i spune sufletului su: O! suflete ticlos, Negru i ntunecos, |n lume ct ai trit, n rele te-ai tvlit, ngrijat numai de trai, Negndind la iad i rai, La moarte n-ai cugetat, Dar de dnsa n-ai scpat". 153

Acum ngerul morii l duce s vad iadul: Ce vzui, m spimntai, Vzui balauri cscnd i din gur foc vrsnd, Curgnd ca un ru nestins n flacr i nestins". Acolo a vzut mprai tirani n gturi cu bolovani", tlhari, ucigai, vrjitoare, brbai beivi i desfrnai, femei care i-au lepdat pruncii, bogai nendurtori, care s-au tot veselit i sraci nau miluit". Lsnd acea cale i privind ca printr-un perete strveziu la dreapta, a vzut raiul luminos", cu mese (pbne de bunuri spirituale) ntinse i pe ele lumini aprinse. Iar mprejurul lor a vzut drepii ce gustau, ce cu bucurie gustau" din acele bunti, mpreun dnuind i pe Dumnezeu slvind". A vzut Apostoli, Sfini, mucenici, femei sfinte S-a spus c iadul e zugrvit n pictura bisericeasc mai pe larg, pentru c iadul l cunoatem mai mult din propria experien, pe cnd raiul ne rmne mai tainic, mai apofatic. Dar n multe cntece populare, raiul e vzut ca pun de flori. Iadul, dimpotriv, e numai uscciune, ca-n trmul zmeilor din basmele populare. Oamenii realizai spiritual snt vzui n rai ca nite pomi nflorii, pe cnd oamenii uscai sufletete snt vzui n iad ca nite buteni prlii. Raiul e sus, n lumina Rsritului; iadul, jos, sau n ntunericul Apusului. Bune urmri au avut pentru nflorirea oamenilor n vederea vieuirii n rai, primirea Sfintelor Taine: Pusei aua pe doi cai, M uii n sus, la rai Ce-am vzut, m-a bucurat Trupuri mndre i nflorite i de popa spovedite, Trupuri albe i splate, De popa cuminecate". Sau:
H4
(Gh.Cucu, Op. cit., p.209-211).

.frunzuli de susai, Drumul apucai spre rai Dar tii, neic, ce-am vzut? Oamenii cei spovedii Stau ca pomii nflorii. Iar cei nespovedii Stau ca butenii prlii".
(Th. Fecioru, op.cit., 239).

Avem n aceasta ecoul rugciunii prin care preotul cere pentru credincioii mori s fie aezai n loc luminat, la loc de verdea, la loc de odihn", ferii de grij i de ntristri. Oamenii din popor cnd intr ntr-o poian sau ntr-o vale frumoas, luminat, plin de verdea, exclam: Parc sntem n rai!" E un loc al bucuriei ce se comunic, al nfririi fericite. Dimpotriv, iadul e starea singurtii triste, uscate, a oamenilor care au refuzat chiar comuniunea spovedaniei. Apropiindu-se de poarta raiului, cel ce a trecut din viaa aceasta zice: Vzui raiul ncuiat, Poate pentru al meu pcat, Pn-la vremea de jude, Ond va sta Hristos n je, Ca s judece pe toi". i termin cu un apel la mila lui (Dumnezeu) Hristos: i, o! Doamne, mila Ta, De aici n-o ndeprta. Tu ne-ai zidit, tu ne tii, Iart-ne ca pe nite fii". Cci oamenii au greit, dar i-au pstrat credina n Hristos. i acesta e lucrul principal: ie, Doamne, am greit, Dar ie am i slujit.

Pe alt Dumnezeu nu tim, Pe Tine noi Te mrim.".

(Gh. Cucu, op. cit., p.212-213).

Cei ce l-au recunoscut pe Hristos ca Dumnezeu se adun la sfrit n El. Numai cei ce i se opun cu voia rmn strini de buntatea lui. nsi judecata din urm este descris de o colind din Transilvania ca o mare descoperire a sufletelor ntr-un mod care vdete o adnc cunoatere psihologic. Toate gndurile se vor da pe fa privirii Marelui Judector. Pctoii care se fardau n albi se vor nnegri, drepii ponegrii se vor albi. Un nou temei pentru spovedania omului pe pmnt. Evanghelistul Matei A grit fiilor si: Veacul lumii se sfrete i judeul se gtete ngerii vor trmbia, Morii toi se vor scula i cel drept Judector Se coboar printre nori. Domnul pe scaun va edea, Mori i vii de fa-or sta. Mrturia n-o chema Fapta i e vdit. i toi drepii vor albi, Pctoii vor negri!" Toi din cele patru cornuri ale lumii, vii i mori, vor merge la judecat. Fiecare va merge acolo numai susinut de faptele lui, ceea ce implic totui i mrturia recunotinei celor pentru care le-a fcut. Snt dou afirmaii care nu se exclud. Va merge numai cu faptele lui n sensul c sentina nu va fi influenat acolo de rudenii, de poziii sociale. Se va duce la judecat numai cu ceea ce a adunat n suflet, sau cu sufletul aa cum i 1-a fcut: bun, deschis altora, cu sufletele altora deschise lui, sau mpietrit n singurtatea lui. Mai ales domnii i mpraii, distani de oamnei, vor plnge acolo. Judecata se va face la

Vifleen, pentru c acolo s-a fcut Fiul lui Dumnezeu unul dintre noi, dndu-ne pild de smerenie i de asociere cu cei sraci i de aceea nu se las corupt de daruri materiale. Spaima va aprea pe fa ca marele duman al oamenilor. Cci diavolul nu iubete de fapt pe nimeni. El a pregtit tot timpul iadul pentru oameni: i Satana-ntunecat Spre pcate ce-a nelat, Va gri nveninat: - Doamne, vezi cum te-au scrbit Fiii pe care i-ai iubit Raiul mndru le-ai deschis, Pentru daruri ei te-au rs. Doamne! Las-mi-i Tu mie De acum pn-n vecie. Iadul cel de ngrozit Pentru cei ri l-am gtit! i nici unul nu va fi Frde-a i se rsplti".
(Th. Feciotu, op. cit., p.229-231).

n sensul acesta vorbete poporul romn ntr-un colind de mila lui Dumnezeu fa de cei din iad, nu n sensul unei apocatostaze sau a unei desfiinri a iadului. El n-are ce le face cu mila Lui, cci cu sila nu pot fi fcui s primeasc fericirea ce-o d numai dragostea. E taina libertii care poate alege uneori mndria, care refuz chiar mila. E mndria care nu vrea s admit pe nimeni superior, nici pe cel ce-i arat superioritatea n smerenie i mil. Pn la judecata din urm, se scot de Dumnezeu din mil muli pctoi din iad. Dar numai cei ce se prind de fuiorul de cnep dat de femei preotului la Boboteaz i e aruncat de acela n ap, care simbolizeaz iadul (Th. Fecioru, op. cit., p. 235). Astfel, la judecata din urm se cunosc i cei ce n-au voit s se prind de acest prilej dat de mila lui Dumnezeu, renunnd la mndria lor. Snt unii care chiar n experiena iadului aleg mndria. Durata etern a iadului nu nseamn o lips de mil a lui Dumnezeu, nici o nesocotire a creaiei Sale. Ea e numai un respect cu
1S7

adevrat real din partea lui Dumnezeu al libertii creaturilor sale. El le d acestora o demnitate egal cu a Sa, fr ca aceasta s nsemne i o putere de via care-i are n ea toat plenitudinea. Cci aceasta ar nsemna o dedublare a lui Dumnezeu; i anume, dedublarea Sa ntr-o existen contrar Siei. Dumnezeu le spune: Vrei s fii cu totul independeni de mine, ca Eu nsumi? Putei s fii! V las existena i n condipa aceasta. Dar existena aceasta nu poate avea o plenitudine egal cu a mea dac ea nu vrea s se hrneasc din a mea, ci vrea s i se opun. Dumnezeu i confirm i prin iadul etern creaiunea i valoarea ce i-o acord. Numai dac l-ar desfiina ar arta c-i pare ru de ea. I se acord puterea de-a exista i mpotriva Lui. Dar nu-i poate face din dumnia lui fa de Dumnezeu o alt form de fericire. Dumnia fa de Dumnezeu i fericirea nu pot coexista. Fericirea le-o poate da numai deschiderea fpturilor iubirii Lui. Existena o pot avea i fr aceast deschidere. Nu-i poate face fr voie s-1 iubeasc, deci s fie fericii. Dar le poate da existena fr voia lor. Nefericirea le vine din voia lor, din lipsa iubirii lor fa de Dumnezeu care depinde de voia lor. Existena nu le vine din voia lor. Att desfiinarea lor, ct i oprirea cu sila a dumniei lor ar demonstra o team a lui Dumnezeu de fpturi, o limitare a puterii Lui. Nefericirea lor, care vine din lipsa iubirii lor voite fa de El, se explic din iluzia c-i pot stmpra setea de infinitate i de fericire prin ei nii. Ei nu cred c Dumnezeu le poate da o fericire deplin. Ei i creaz astfel iluzia unei fericiri, care n realitate e o nefericire.

158

VI. SPIRITUALITATEA CRETINA A POPORULUI ROMAN TILCUITA IN CITEVA DIN EXPRESIILE I DATINILE LUI Doresc s nchei reflexiile din aceast carte despre spiritualitatea romaneasc cu explicarea ctorva din expresiile prin care ea nsi arat ca fundament al ei credina cretin, trit ntr-un mod propriu i unitar din moi strmoi. Poporul romn afirm importana credinei sale cretirie numind-o lege romneasc" sau lege strmoeasc". Ea reprezint astfel pentru el fundamentul tuturor legilor de via printr-o convieuire de reciproc preuire i conlucrare care-i asigur unitatea i identitatea. Spunndu-i lege romneasc" i strmoeasc", poporul nostru afirm trirea n ea de la nceputurile existenei sale, care coincide cu timpul apariiei cretinismului i rspndirii lui prin Apostolii lui Iisus Hristos. Dar aceast ndelungat i necurmat trire n legea de suprem noblee a lui Hristos a presupus o deosebit de afectuas alipire a lui la Dumnezeu care i-a devenit ntru totul familiar. Aceast familiaritate afectuas fa de Dumnezeu, care a pus o pecete de afeciune i pe relaiile fiecrui ins cu semenii si, o tlcuiete poporul nostru prin expresia Dumnezeu drguu"! Dumnezeu nu este un stpn aspru i distant, ci un Printe iubitor i de aceea drag, ba, chiar drgu. E un diminutiv care, ca aproape toat mulimea de diminutive ale poporului romnesc, nu exprim o micime a lui Dumnezeu numit astfel, ci o intimitate i o cldur a relaiei cu El, a venirii Lui n apropierea noastr, fapt svrit de Fiul lui Dumnezeu prin ntruparea Lui, numit de Sfntul Apostol Pavel chenoz", smerire, dezbrcare de slava exterioar ca s-L putem simi apropiat de noi. Cum spune copilul tatlui su ticuu", fr a nceta s-1 vad n mrimea lui, dar simindu-i n acelai timp coborrea iubitoare la el, aa spune poporul nostru: Dumnezeu drguu", simind coborrea Lui la comunicarea iubitoare cu sine. In acelai neles folosete poporul nostru expresia Micua Domnului", vznd-o Micu" nu numai pentru Fiul ei iubitor, ci i pentru tot cel ce se adreseaz ei. Simt pe Micua Domnului" tot aa de apropiat de mine i triesc aceeai afeciune fa de ea, cum simt i cum o triesc fa de maica mea, cnd i spun micu". Prin expresiile acestea, poporul romn arat delicateea sufleteasc, ce i s-a imprimat prin credina lui. Delicateea aceasta i-a 159

exprimat-o i fa de Domnul Iisus Hristos n colindele" n care folosete cele mai gingae cuvinte pentru Pruncul dumnezeesc nscut n ieslea din Betleem. Dar tot n aceste cuvinte de o mare^ bogie de coninut e descris toat lucrarea mntuitoare a lui Hristos. ntre altele, Pruncul este prezentat ca Dumnezeu care i nsuete plhsul nostru, dar nu pentru trebuinele Lui, ci pentru pcatele noastre, plns care-1 va duce pn la moartea pe cruce pentru noi. O expresie original a primit n creaia popular romneasc jertfa lui Hristos n Legenda Mnstirii Arge". n ea, Hristos e numit Manole, forma romneasc a lui Emanuel, cum e numit Hristos n Sf. Scriptur, care se traduce n romnete cu noi este Dumnezeu". Emanuel sau Manole nu poate ntemeia Biserica, dect pe jertfa trupului su, cuvntul trup fiind n limba greac de genul feminin (sarx). Dar poporul romn a generalizat aceast idee, cunoscnd faptul c oricine i dedic viata unei opere pentru alii uit de grija celor apropiai. n unele datini, mult gritoare, accentueaz poporul nostru importana nvierii lui Hristos. n satul meu, i cred c i n altele, n noaptea nvierii se d vitelor de mncare toat noaptea, iar cnd sun clopotul bisericii pentru prima dat anunnd slujba nvierii, cineva din cas merge i scoate ap din fntn, socotindu-se sfinit de Hristos a crui nviere e crezut ca avnd i o lucrare actual asupra ntregii naturi. O atenie deosebit d poporul romn pomenirii morilor. Dup slujba prohodului de Vineri noaptea, toi credincioii se duc din biseric, la cimitir cu luminri aprinse, punnd luminrile pe mormintele celor adormii. Nu mai vorbim de parastasele i pomenirile dese ce le nchin poporul nostru celor decedai. ntre cei plecai i cei de pe pmnt e o continu comunicare. Lumea noastr nu este desprit de cea a celor scumpi plecai dintre noi. Credina n Dumnezeu cere oamenilor s fie buni, aa cum este El nsui. Omul bun este omul lui Dumnezeu". Omul ru e un pgn" care nu crede n Dumnezeu. Buntatea e una cu sntatea minii. Cel lipsit de buntate e nebun". Omul bun e i un om cu sufletul frumos. Omul ru e un om urt". Omul bun e omul comunicativ. Chd nu ai pe cineva cu care s comunici, fi-e urt". Numai omul comunicativ i face viaa frumoas, plcut. 160

Se afirm prin aceasta firea comunicativ a romnului. Eu am nevoie de altul, altul are nevoie de mine. Se afirm prin aceasta valoarea persoanei. Cnd m aflu numai ntre lucruri mi-e urt". Aceasta arat c la fundamentul existenei nu e o esen impersonal, ci o comunicare de persoane, adic Sfnta Treime. Pentru poporul romn lumea ntreag rspndete o lumin", prin rnduiala ei. De aceea i spune lume de la cuvntul lumin. Un peisaj frumos e o gur de rai". Este n el o frumusee plin de tain. Ea nu este produsul unei esene lipsit de gndire i de bucuria pentru o rnduiala. Omului i se cere s fac un lucru ca lumea", prin aceasta afirmndu-se c i lumea e fcut lume", printr-un sim contient al rnduirii, al frumosului. Iadul n care totul se afl ntr-o lupt plin de dezarmonie e un ntunerec. n toat rnduiala lumii e prezent Dumnezeu cu iubirea lui fa de oameni. Dar fa de oamenii fr Dumnezeu", pgni i ri, El folosete lumea i pentru a le aduce greuti i nenorociri; poporul romn spune atunci c-1 bate Dumnezeu". ncercri pot veni i peste oameni buni. Dar pn la urm ei snt ajutai s ajung la o i mai mult bucurie. Poporul romn, strin spiritual de mistica occidental a ntunericului, e un popor care se bucur de lumin. Cci lumina e n planul fizic expresia rnduielii, iar n planul spiritual e expresia bunstrii, sau a relaiei armonioase, generoase a omului cu semenul su. Faa omului bun rspndete lumin. De aceea, Sfinii au n icoane capetele nconjurate de un nimb luminos. Omul bun e omul care zmbete luminos n bucuria comuniunii. Toate acestea reprezint un program pentru nnobilarea real a omului. i numai n comuniunea bucuroas cu alii, aa cum e practicat de poporul romn, se nnobileaz omul. Numai n comuniune se nainteaz la nesfrit n aceast noblee i n descoperirea fr sfrit a tainei omului, care se hrnete din taina comuniunii ntre Persoanele Sfintei Treimi.

161

Tiparul executat la Tipografia ARTPMNT S JI.L. Str. Sulina nr. 26, sector 5 Bucureti Comanda nr. 199/1992 Hrtie velin scris tip S 60g/m2 Format: 16/61x86 Data apariiei: mai 1992