Sunteți pe pagina 1din 9

MOTIVE ORNAMENTALE TRADIIONALE N ARTA POPULAR DIN JUDEUL OLT -via de vieDespre via de vie i vin s-a scris

i s-a vorbit foarte mult. De la Hippocrat i Columella, de la Pliniu i Horaiu pn n zilele noastre, specialiti i scriitori, medici i igieniti, oameni de tiin i gnditori ai tututror timpurilor, relevnd nsuirile strugurilor i vinului, le-au adus elogiul bine meritat. Paralel, poei i scriitori, mizicieni i sculptori s-au ntrecut preamrind strugurii i vinul, muli dintre ei gsind n via de vie i vin motive de inspiraie geniale. Rzboinicii s-au servit de vin n campanii pentru a combate molimele ct i pentru fastul triumfului, iar diplomaii au folosit vinul ca instrument eficace, pentru smulgerea unor secrete bine tinuitei. Via de vie i vinul sunt legate de unele din cele mai vechi credine ale omenirii fcnd parte din fondul mitologic universal, crescut probabil n paralel cu biruinele omului smulse uneori naturii odinioar ostileii. nc din prima faz a nchegrii societii, cnd au nceput s fie plsmuite basmele cu eroi legendari i a prins s se nfiripe mitul zeilor, via de vie a fost socotit simbol al fecunditii i al sntii, iar vinul apreciat ca nectar al zeiloriii. n tradiia arhaic, via este expresia vegetal a nemuririi, simbol al tinereii i vieii veniceiv. Semnul vieii la sumerieni era o frunz de vi. Aceast plant era consacrat Marilor Zeie. Zeia Mum era numit, la nceput, Mama-Butuc- de- vi- de- vie sau Zeia Butuc de- vi- de- vie. Mishna afirm c arborele tiinei binelui i rului era o vie ...Motivul femeie goalvie s-a transmis de asemenea n legendele apocrife cretinev. Vinul rezultat din strugurii produi de via de vie are numeroase semnificaii i valori simbolice. El este i simbol al vieii, iar culorile vinului, rou i alb, alctuiesc o sintez chtono-uranian; se apropie de soma vedic, asemeni plantei cu acelai nume care

produce substana nemuririi, adus celor muritori de un vulturvi. Vinul ca butur miraculoas era element central i n cultul lui Dionysos (Bachus), zeitate greceasc de origine trac. Via de vie cu ciorchinii si constituia manifestarea cea mai caracteristic a lui Dyonisos, dar el era n acelai timp i zeu al arborilor n generalvii. Dyonisos era conceput ca o zeitate agricol i a grului. A murit, dup mai multe metamorfoze, de moarte violent, dar a nviat. n forme trzii ale cultului lui Dyonisos, cnd, se pare, s-au rupt punile ce legau simbolica zeului de sacrificarea diferitelor lui reprezentri animaliere, se spune c apul trebuia sacrificat (cu prilejul srbtoririi lui Dyonisos, n.n.) drept pedeaps pentru profanarea viei de vie de care zeul se ngrijea n mod deosebitviii. Att de important devenise atunci cultura viei de vie, nct prejudiciile pe care cineva le-ar fi adus acestei culturi ajungeau s fie considerate un adevrat sacrilegiu. n textul biblic via i, implicit, cultivarea acesteia apar att cu semnificaie direct, ct i sub o form figurat. Textele Evangheliilor lui Matei, Marcu i Luca amintesc de oamenii care planteaz vie, tocmesc lucrtori i ateapt s se bucure de roadele muncii lorix. Figurat, via este comparat cu mpria cerurilor. Mntuitorul a venit s fac via s rodeasc- mpria lui Dumnezeu pe pmnt-, El fiind viaa adevrat. n textele evanghelice, sub aceast form figurat, via de vie subsumeaz i ideea unei legturi n cadrul comunitii, inclusiv legtura de snge. n iconografia ortodox sunt zugrvite mldiele ce se desprind din trupul Mntuitorului, imagine a cunoscutelor cuvinte pe care le adreseaz el apostolilor Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce mult roadx. i Vechiul Testament acord o atenie deosebit semnificaiei viei de vie, privit aproape ca un arbore sacru, alturi de mslin i smochin. n Cartea Judecilor se spune cum s-au dus odat copacii s-i ung mprat peste ei i au zis ...ctre via de vie: Vino tu i domnete peste noi! i via de vie a zis ctre ei: Cum s-mi las eu mustul meu care

veselete pe Dumnezeu i pe oameni i s m duc s crmuiesc copaciixi. Este remarcabil valoarea pozitiv permanent cu care este nzestrat via de vie. Ea simbolizeaz i eliberarea, rscumprarea, are ceea ce s-ar putea numi o valoare mesianic. ... ntr-o singur zi voi ndeprta nedreptatea din ara aceasta. n ziua aceea ...fiecare dintre voi va pofti pe aproapele su sub via i sub smochinul suxii. Vinul, purttor al unor simboluri i valene euharistice, este asociat cu evenimente marcante din riturile de trecere: natere, cstorie, moarte. Substan esenial pentru mplinirea ritualurilor prilejuite de nhumarea morilor, dar i a diferitelor comemorri (parastase) vinul este mijlocitorul efecturii contactelor dintre membrii bisericii lupttoare i ai celei biruitoare cu lumea celor drepi, trecui la cele venice. Pelerinajul la morminte, nsoite sau nu de bocete, libaiile sau stropirea cu vin i ap a colacilor, colivei, agapele funerare, darurile oferite sub forma alimentelor, ntre care este inclus vinul, sunt repere obligatorii n desfurarea acestor ceremonialurixiii. n libaii vinul cu care se stropete sau care se consum la agape funerare este, pe de o parte purttor al semnificaie euharistice (sngele lui Hristos, care se vars spre iertarea pcatelor n preajma celor rposai) fr a fi consacrat ritualul impus de taina mprtaniei. Pe de alt parte, prin nghiire sau absorbire, el este substana simbolic, purttoarea i diversificatoarea de viaxiv. Ca attea alte aspecte ale vieii i culturii dezvoltate pe teritoriul locuit de romni, via de vie i vinul au o strveche tradiie i o lung istorie, menionnd simplul fapt al extinderii n ara noastr nu numai a unor zone viticole de tradiie preroman ci i a unor specii fosile nrudite cu via din ndeprtate ere geologicexv. Cultura masiv a viei de vie i, se pare, excesele dacilor, consumatori de vin, au impus, spune legenda, strpirea viilor din ordinul marelui preot Deceneu, aciune politico- administrativ nereuit, dup cum o atest marile podgorii romneti de astzixvi, faptul c strugurii figureaz pe medalia Dacia Felix btut cu prilejul cuceririi de ctre Traian a Daciei i dup cum putem judeca citind versurile lui Ovidiu, exilat la Tomis, tritor mai aproape de epoca n chestiune: i-n vas nghea vinul

De-l scoi n bolovani, pstrnd figura oalei i-n loc de-a soarbe spuma, mnnci buci de vinxvii. Pentru romni, viticultura a fost un dat al mediului de existen, favorabil creterii i culturii viei de vie. O mare parte a vieii ranului romn era legat de vie. Via nsi era un spaiu semnificativ: ea era parte a gospodriei rneti, ea era reper n hotarul satului, ea era un tezaur terminologic strvechi, o pstrtoare de construcii viticole cu tehnici i arhitectur, de asemenea, strvechi. Ea este o surs de energie vital pentru spirit i trup. Fr ea, fr vie, fr butoiul din pivni, care reprezenta un nivel social n colectivitate, nu era de conceput o gospodrie rneasc vital n spaiul romnesc. Via de vie este auxiliar existenei romnului, iar vinul este preuit ca produs al muncii sale, ca o rsplat a efortului su i ca respect fa de viaa familiei i colectivitii n care triete. Cinstea acordat viei de vie i vinului s-a pstrat i n forme vii n aceast lume de la Carpai, Dunre i Marea Neagr, dezgropatul i tiatul primelor vie tinere ieite dup lungul somn al iernii avnd loc la nceputul primverii (1 februarie), uneori nc sub mantia alb a zpezii, n forma unui obicei, Trifonul, Arezanul sau Gurbanul Viilorxviii, la care ia parte toat obtea satului, ieind cu mic cu mare, uneori n snii, pe dealurile cu vii din preajm aa cum se mai vede i acum la Vitomireti. n acest zi, oamenii mergeau n vii cu o plosc cu vin, cu ap sfinit i produse preparate din burtanul porcului, degustau vinurile i apreciau pe cel mai bun, deoarece la Sf. Trifon se obinuia s mearg i preotul prin vii, ca s le slujeasc i s le stropeasc cu ap sfinit, pentru a fi ocrotite de insecte i de grindinxix. Era firesc ca reprezentrile viei de vie, a ciorchinelui de strugure, legate de strvechi credine i de realitatea bogat n vii a teritoriului romnesc, s fie numeroase i variate n arta popular romnesc. Este tiut c din cele mai vechi timpuri i pretutindeni oamenii i-au mpodobit locuinele, i-au nfrumuseat uneltele , obiectele de uz i mbrcmintea cu frumoase i variate motive, luate, fie din lumea

nconurtoare, fie din cea interioar, a spiritualitii lor. Astfel privit, fiecare creaie i are viaa sa luntric i lume sa de idei, de gnduri i vise, de simiri, pe care o figureaz i o poart peste veacuri, lume care ne st i astzi ca mrturie a sensibilitii sufletului strmoesc pe diferite trepte ale civilizaiei. Ornamentica, prin invenia ei de forme libere, de sine stttoare, ades mai presus de natur i de orice context al ei, ornamentica prin nscocirile ei liniare, prin ritmica i culorile utilizate, trebuie privit ca expresie direct, ca spovedanie i comunicare a unui duhxx. Pe teritoriul judeului Olt frecvena motivului ornamental al viei de vie- care reprezint cunoscute simboluri cretine sau care subliniaz comunitatea dintre fiina creatorului i natur- n toate domeniile artei artei populare (n forme stilizate sau ntr-un desen mai liber) este att de mare nct nu se pot prezenta dect foarte puine exemplare. Meteri pricepui din centrele de olari de pe Valea Olteului au ornamentat cu mult gust vase de vin, oale, cni sau ploti cu frunze de vi i ciorchini de struguri. Coardele, frunzele i fructele viei de vie apar de asemenea expresiv stilizate sau reproduse aidoma pe esturi i custuri diferite din toate cele trei zone etnografice ale judeului OltRomanai, Cmpia Boianului, Olt. Muzeul Judeean Olt deine n bogata colecie de ceramic numeroase piese pe care motivul viei de vie este redat cu mult miestrie (fig. 1,2).

Fig. 2. Gheorghe Turcitu, Cni de vin cu motivul viei de vie, secolul XX, com. Romna

Fig. 1. Grigore Ciungulescu, Cni de vin cu motivul viei de vie, secolul XX, com.Oboga, nr. inv. 4756, Muzeul Judeean Olt

Toate aceste piese au fost lucrate de renumii meteri olari de pe Valea Olteului, unde sunt nirate cteva sate n care s-a practicat sau se mai practic nc meteugul olritului, unele aezate pe malul drept: Corbeni, Romna, Oboga de Jos, Oboga de Mijloc, Oboga de Sus i Iancu Jianu, altele pe malul stng: Chinteti, Govora, Comneti i Bobiceti. La nceputul secolului XX, primele concursuri de olrie organizate la Bucureti dovedesc ct de apreciai erau meterii olari de pe valea Olteului. La primul concurs care a avut loc la 21 mai 1908, n cadrul Blciului moilor din Bucureti au participat 167 de olari din 51 de centre, cu 724 de piese. Au fost premiai 18 olari, premiul special n valoare de 100 de lei fiind obinut de Nicolae Florea Pielmu din Oboga- Romanai. Tot din aceast localitate, un alt olar, Marin N. Diaconeasa a obinut premiul I n valoare de 75 de lei. Satisfcui de rezultatele obinute, puternic elogiate n pres, iniiatorii concursului de olrie din 1908 vor trece, n 1910, la organizarea, pe criterii aproape similare, a unui al doilea concurs. i la acest concurs, Nicolae Florea Pielmu a obinut premiul I n valoare de 75 de lei, iar Marin Florea Preda (zis Cogete) din Iancu Jianu a obinut premiul III n valoare de 25 de leixxi. Alturi de aceti meteri au aprut alii care au continuat sau mai continu nc meteugul: Marin Diaconeasa, Mitri Viscol, Ion Turcitu, Constantin Murganu, Teodora Truc, Grigore Ciungulescu (care i-a creat de-a lungul anilor un stil propriu), etc. Acetia sunt civa dintre renumiii olari de pe Valea Olteului care s-au impus n atenia colectivitii prin pstrarea tehnicilor de lucru, a formelor i a motivelor ornamentale tradiionale.

ncepnd cu secolul XX, motivul ornamental al viei de vie a nceput s apar i pe crucile de lemn lucrate n centrul de cruceri de la Pietri, dup cum ne spune un crucer din pensul mai trag nite frunze pe care nu le nchipui nainte de scoabxxii. Via de vie apare foarte mult n judeul Olt pe diferite esturi. esutul este un meteug multimilenar, atestat pe aceste meleaguri nc din neolotic. Numeroasele fusaiole i greuti pentru rzboiul de esut vertical descoperite n diferite staiuni arheologice o dovedesc din plinxxiii. Fragmente de esturi au fost descoperite n mai multe locuri la Sucidava nc din epoca bronzuluixxiv. n satul romnesc s-au realizat diferite esturi din ln, ln i cnep, bumbac, borangic. Dintre acestea, cele cu caracter funcional decorativ i ceremonial au valoare artistic deosebit, constituindu-se n adevrate documnete probatorii cu privire la vechimea i nivelul artistic al meteugului. n judeul Olt, cele mai valoroase esturi sunt scoarele datorit miestriei cu care sunt mbinate motivele vegetale cu cele avimorfe, zoomorfe i antropomorfe. Cele lucrate n zona Romanai au un aspect rustic de un farmec aparte, farmec dat att de motivele ornamentale ct i de cromatica de origine vegetal. Pe dou scoare din zona Romanaiului lucrate n tehnica alesului curb i vopsite n culori vegetale apar rnduri late cu motivul ornamental via de vie ncadrate i de alte rnduri cu motivul viei de vie asociat cu un motiv avimorf, rnduri care se succed, ambele scoare datnd de la sfritul secolului al XIXlea (fig. 3,4).

Fig.4. Scoar cu ornamente vegetale (via de vie) i avimorfe, sfritul secolului al XIX-lea, com. Giuvrti, nr. inv. 2393, Muzeul Judeean Olt

Tot din zona Romanai n coleciile Muzeului Judeean Olt se gsesc cteva scoare n care motivul ornamental via de vie (coarde cu frunze i crcei) este dispus n rnduri late, ncadrate de vrgi, care se succed pe toat lungimea scoarelor (fig.5).

Fig. 5. Scoar cu motivul viei de vie (coarde de vie cu frunze i crcei), sfritul secolului al XIX-lea, com. Grcov, nr. inv. 5680, Muzeul Judeean Olt

Fig. 3. Scoar cu motive vegetale (via de vie) i avimorfe, sfritul secolului al XIX-lea, com Grcov, nr. inv. 5681, Muzeul Judeean Olt

Toate aceste scoare lucrate n tehnica alesului curb uneori asociat cu alesul karamani, vopsite n culori vegetale cu o frumoas compoziie ritmic fac din ele adevrate opere de art. Alte esturi pe care apare destul de des motivul viei de vie sunt cptiele din ln i cnep lucrate n dou ie i alese cu motivul stilizat sau redat ct mai realist. Cele mai multe piese provin tot din zona Romanai, sunt vopsite n culori vegetale, compoziia fiind ritmat ca i la scoarele descrise mai sus (fig. 6,7).

nceputul secolului XX, com. Priseaca, nr. inv. 847, Muzeul Judeean Olt

Numrul mare al prosoapelor aflate n coleciile Muzeului Judeean Olt se explic prin faptul c ele alctuiesc una din cele mai vaste, bogate i unitare categorii a textilelor populare romneti. Ele se ntlnesc n orice cas, fie la diverse trebuine gospodreti, fie ca element important al decorului de interior.

Fig. 6. Cpti cu ornamente vegetale (frunze de vi i ciorchini de struguri), nceputul secolului XX, com. Vdastra, nr. inv. 1728, Muzeul Judeean Olt

Fig.9. Detaliu de ornament (coarde de vi cu frunze, crcei i struguri) la un prosop, nceputul secolului XX, com. Movileni, nr. inv. 2958, Muzeul Judeean Olt

Le ntlnim n cadrul celor mai variate manifestri ale vieii sociale, ndeosebi cele cu caracter ceremonial, dintre care mai importante sunt nunta i nmormntarea.

Fig. 7. Cpti cu motivul viei de vie, sfritul secolului al XIX-lea, com. Viina, nr. inv. 2809, Muzeul Judeean Olt

Muzeul Judeean Olt deine n coleciile sale foarte multe prosoape i fee de pern, unele alese n rzboi, altele cusute n punct romnesc pe care motivul ornamental al viei de vie apare n diferite feluri, uneori asociat cu motive avimorfe sau antropomorfe (fig. 8- 13).

Fig. 10. Prosop cu ornament vegetal (frunze, crcei i struguri- detaliu), nceputul secolului XX, com. Curtioara, nr. inv. 5708, Muzeul Judeean Olt

Fig.8. Fa de pern cu motive vegatale (coard de vi cu frunze, crcei i struguri) i antropomorfe (detaliu),

Fig. 11. Prosop cu motivul viei de vie (frunze, crcei i struguri- detaliu), nceputul secolului XX, com. Nicolae Titulescu, nr. inv. 5233, Muzeul Judeean Olt

Fig. 12. Motivul viei de vie (coard de vi cu frunze, crcei i struguri) pe un prosop, nceputul secolului XX, com. Valea Mare, nr. inv. 3132, Muzeul Judeean Olt

n jude. La nceput aceste piese au fost probabil importate, dup cum desprindem din documentele coleciei Hurmuzachi, c de la 2 iulie 1529 pn la 25 ianuarie 1530 au fost importate, printre altele, 114 mrmi bune, 10 mediocre i 255 simplexxv. Mai trziu, Tudor Pamfile scria c pe la 1700, mrmi scumpe se lucrau n cas, afar de cele de tot scumpe, de arigradxxvi. Episcopul xxvii Bandinus , Del Chiaro, Sulzerxxviii, menioneaz i ei nc din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, caracterul fetiv al acestor piese din borangic, fcnd chiar recomandri n privina intensificrii culturii viermilor de mtase, pentru a se asigura materia prim necesar realizrii maramelor.

Fig. 13. Prosop cu motive vegatale i avimorfe (frunze, crcei, ciorchini de vie i curcani - detaliu), nceputul secolului XX, com. Vleni, nr. inv. 1161, Muzeul Judeean Olt

Motivul ornamental al viei de vie apare foarte des i pe piesele de port popular din judeul Olt. Cele mai numeroase piese pe care apare acest motiv sunt maramele din borangic care erau purtate de femei doar n zilele de srbtoare (fig. 14- 18).

Fig. 15. Detaliu de maram cu motivul ornamental via de vie, inceputul secolului XX, com. Nicolae Titulescu, nr. inv. 5280, Muzeul Judeean Olt

Aceste piese sunt nelipsite din inventarul de nunt ( pe vremuri foile de zestre), cu care prilej, se druiesc rudelor apropiate sau anumitor participani la ceremonialul nunii.

Fig. 14. Maram cu motivul viei de vie (detaliu), sfritul secolului al XIX-lea, com. Brastavu, nr. inv. 1595, Muzeul Judeean Olt

Fig. 16. Maram de borangic cu motivul viei de vie (detaliu), nceputul secolului XX, com. Ghimpeeni, nr. inv. 3487, Muzeul Judeean Olt

Crpele de borangic, denumite foarte rar marame iar n Cmpia Romanaiului fiiu sunt piese de dat mai recent, introduse n port pe la sfritul secolului al XIX-lea, ca urmare a dezvoltrii sericiculturii

Ele sunt esute n dou ie cu abace i alesturi la cele dou capete sau acoperite n ntregime cu ornamente.

Culorile sau glbui cu Olteului, unde bleumarin scrobitxxix.

crpelor de borangic sunt alb excepia celor de pe Valea ntlnim i crpa de culoare denumit i maram

Fig. 17. Crp din borangic cu motivul viei de vie stilizat (detaliu), nceputul secolului XX, com. Brastavu, nr. inv. 5038, Muzeul Judeean Olt

Motivul ornamental al viei de vie apare pe crpele din toate cele trei zone etnografice ale judeului.
Fig. 20. Maram de borangic aleas cu motivul ornamental via de vie (detaliu), nceputul secolului XX, com. erbneti, nr. inv. 5284, Muzeul Judeean Olt

Fig. 18. Detaliu de maram cu ciorchini stilizai, nceputul secolului XX, com. Milcov, nr. inv. 5436, Muzeul Judeean Olt

Decorul executat n tehnica alesturii cu speteaza sau printre fire apare stilizat sau redat ct mai realist.

Fig. 21. Maram cu motivul viei de vie stilizat (detaliu), nceputul secolului XX, com. Movileni, nr. inv. 3643, Muzeul Judeean Olt

n ornamentarea crpelor de borangic se folosea de obicei un fir de borangic mai gros, rmas de la dulapul de tors. O alt pies de baz a costumului popular pe care apare motivul ornamental frunza de vi i strugurele ntr-o compoziie ritmat este zvelca de Romanai. Zvelcile mai erau denumite n aceast parte a rii i boscele sau catrine. Ele sunt esute n dou ie cu urzeal din bumbac i bteal din lnic roie, alesturile cu motivul viei de vie fiind policrome, i n general acest motiv este redat ct mai nautralist (fig. 22-24).
Fig. 19. Crp din borangic cu motivul viei de vie stilizat (detaliu), nceputul secolului XX, com. Poboru, nr. inv. 3639, Muzeul Judeean Olt

Alte piese ale costumului popular unde motivul ornamental al viei de vie apare n toat splendoarea sunt cmile (iile) i poalele esute n rzboi. Printre aceste piese amintim o cmae (format din dou pese, ie i poale) esut n dou ie din bumbac i aleas printre fire n abac cu aspect de dantel (fig. 25, 26).

Fig. 22. Zvelc cu ornamente vegetale (via de vie), sfritul secolului al XIX-lea, com. Brastavu, nr. inv. 885, Muzeul Judeean Olt Fig. 25. Cmae cu motivul viei de vie, nceputul secolului XX, com. Vultureti, nr. inv. 5732, Muzeul Judeean Olt

Fig. 23. Zvelc cu motivul viei de vie (corde cu frunze i ciorchini de struguri), nceputul secolului XX, com. Grcov, nr. inv. 2398, Muzeul Judeean Olt

Fig. 26. Poale de femeie cu motivul viei de vie, nceputul secolului XX , com. Vultureti, nr. inv. 5735, Muzeul Judeean Olt

Acestea sunt doar cteva din piesele de art popular din judeul Olt unde principalul motiv ornamental este via de vie. Sufletul i miestria puse n aceste piese, ca de altfel n toate creaiile artistice populare romneti, sunt i vor rmne venic vrednice de preuire i ncntare pentru toi, cci podoaba cea mai aleas i mai mndr ntre podoabele rii este poporul romnescxxx- creatorul tuturor acestor frumusei.

Fig. 24. Zvelc cu motivul viei de vie stilizat,sfritul secolului al XIX-lea, com. Orlea, nr. inv. 3584, Muzeul Judeean Olt

i N

Note:

. I. C. Teodorescu, t. C. Teodorescu, Gh. Mihalca, Via de vie i vinul de-a lungul veacurilor, Bucureti, 1966, p. 5. ii . Paul Petrescu, Arcade n timp, Bucureti, 1983, p.193. iii . I. C. Teodorescu, t. C. Teodorescu, Gh. Mihalca, op. cit., p. 15. iv . Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 3, P-Z, Editura Artemis, Bucureti, 1995, p. 465. v . Idem. vi . Ibidem. vii . James George Frazer, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p. 196. viii . Idem, p. 206. ix . Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, A-Z, Bucureti, 1984, p. 514. x . Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, 1975, p. 121- Ioan 15-5. xi . Idem, p. 274- Judectorii 9, 8-13. xii . Ibidem, p. 906 - Zaharia 3, 10. xiii . Sabina Ispas, Simbolica viei de vie n textul epic versificat, n Datini, nr.2, 1998, p.7. xiv . Idem, p. 11. xv . Al. Borza, Dicionar etnobotanic, p.18. xvi . C. C. Giurescu, Istoricul podgoriei Odobeti, Bucureti, 1969, p. 11-12. xvii . Paul Petrescu, op. cit., p. 194. xviii . Ivan Evseev, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amarcord, Timioara, 1997; I. Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997; Codin Rdulescu, D. Mihalache, Srbtorile poporului cu obiceiurile, credinele i unele tradiii legate de ele, Socec, Bucureti, 1909. xix . Georgeta Stoica, Rada Ilie, Tradiii i obiceiuri din judeul Olt, Editura Mega, Bucureti, 2007, p. 57. xx . L. Blaga, Scrieri despre art, Bucureti, 1970, p. 150. xxi . Silvia Zderciuc, Concursul de olari din 1908, Revista Muzeelor nr.1/1968; Aezri de olari de pe Valea Olteului, Revista Muzeelor i Monumentelor, nr.3/1989. xxii . Informaie oral, Lunceanu Constantin, com. Baldovineti, sat Pietri, 92 de ani. xxiii . Mihail Butoi, Mrturii peste timp, Editura Fundaiei Universitatea Pentru Toi, Slatina, 2002, p. 9-10. xxiv . M. Nica, Date despre descoperirea celei mai vechi esturi de pe teritoriul Romniei, efectuat la Sucidava- Celei, n perioada trecerii dela neolitic la epoca bronzului (2750- 2150 a. Hr.), n Studii i Comunicri de istoria civilizaiei populare din Romnia, I, 1981, p. 125. xxv . Gh. Creiniceanu, Igiena ranului romn, Bucureti, 1895, p. 130. xxvi . T. Pamfile, Industria casnic la romni, Bucureti, 1910, p. 255. xxvii . Idem, p. 75. xxviii . Gh. Nistoroaia, tergare populare, Bucureti, 1975, p. 41. xxix . Georgeta Stoica, Rada Ilie, Portul popular din judeul Olt, Bucureti, p. 29. xxx . Al. Vlahu, Vresuri i proz, (cap. Romnia Pitoreasc), Bucureti, 1971, p. 322. Claudia-Florentina Bala Muzeograf- Secia Etnografie Muzeul Judeean Olt