Sunteți pe pagina 1din 20

O COMUN BOGAT SPIRITUAL

De la rzeii lui tefan cel Mare la piscenii de astzi Aa cum era normal i n comuna Piscu exist un intelectual care s-a ocupat de cercetarea i redactarea unei monografii a comunei. De la profesorul Ilie Dicu am aflat cte ceva despre istoria comunei dar i despre particularitile oamenilor locului. Eu am redactat o monografie a comunei nainte de Revoluie. Atunci avea i acest iz al timpului. Sunt probleme care, dac ar fi acum revzute, nu mai satisfac nevoia timpului. Ca atare, partea istoric nu a fost modificat. Cercetarea a durat mai mult de un an dar redactarea a fost fcut n cteva nopi, spune autorul. Conform acestuia, comuna Piscu are multe izvoare istorice, unele scrise, altele nu. Oamenii dateaz aici, conform spturilor arheologice ntreprinse n perioada anilor 70, de mii de ani. Atunci au fost fcute decopertri n partea de jos a satului, pe lunca Siretului, ocazie cu care au fost gsite locuine ce datau din epoca bronzului i ceramica timpului care, acum exist n patrimoniul Muzeului de Istorie din Galai. Deci, noi datm aici de foarte mult timp. Acest lucru apare scris i pe plcua monumetului lui tefan cel Mare care mi aparine. Am fost ajutat n realizarea lui de rude i de fotii mei elevi, mrturisete profesorul Dicu. Chiar dac aceast comunitate exist de mii de ani, atestai documentar sunt de 514 ani, din 1495. Atunci, domnul tefan cel Mare a fcut un act de danie ctre doi slujitori ai si pe care i-a rspltit pentru meritele avute. Ca atare, n acel act apare teritoriul comunei i moara (cred ca era vorba de o moar de vnt). Sursa citat ne-a povestit c pe vremea lui tefan nu erau

comuniti bine organizate, oamenii erau rspndii n plcuri, pn la Siret, strzile comunei sunt ntortocheate, totul e ca un labirint.

Omul - elementul de originalitate al comunei Piscu Am ncercat s aflu de la domnul profesor care este elementul de originalitate al comunei iar rspunsul a fost pe msur: omul. Original este omul, piscanul. Nu sunt oamenii perfeci ai zonei dar te poi mndri cu rzeii lui tefan care s-au adunat aici. Oamenii au pstrat mai mult dect n alte comune din judeul nostru mentalitatea timpului. Cnd eram copil, mi amintesc c ei i fceau dreptate singuri. O not de violen se putea vedea la piscanii notri. Acionau conform legii junglei. Ei sunt oameni care muncesc mai mult dect alii din alte comune. Este o constatare a mea deoarece am umblat prin multe locuri i am vzut. Au fost legai mereu de glie, au fost pstori lucru care certific faptul c preocuparea oieritului a fost dintotdeauna. Se practica i metesugul, chiar exista spre periferie, spre Siret, o uli a crmidarilor, unde oamenii produceau ceramic i crmida. i n ceea ce privete etimologia cuvntului Piscu sunt mai multe variante. O prim variant ar fi c denumirea comunei ar veni tocmai de la aezarea geografica a acestei localiti. La intrarea n sat se afl o ridictur de teren, ca un pisc. De la intelectuali am auzit c denumirea ar veni de la un oarecare pisar care ncasa tributul i l preda turcilor undeva, la marginea satului. O varianta populara: merge pe ideea c oamenii nu sunt piscani ci din chisc, de ai. Ei pstreaz, n continuare, n vocabularul lor, un grai pur moldovenesc. Aceste chestiuni i deosebesc de ceilali locuitori din zon, a afirmat profesorul Ilie. Tot de la domnia sa am vrut s aflu cum s-au adaptat rzeii lui tefan la timpurile actuale iar rspunsul venit a fost ct se poate de ferm: Adaptarea sau aezarea n timp a oamenilor, att pe plan politic, cultural, spiritual sau economic, s-a fcut cu uurin dar cu urmtoarea observaie: i-au pstrat dorina de rzei, s fie liberi. Acum, se dau sucii i n stnga i n dreapta pentru a-i atinge elul. nc sub frica timpului... Cnd vine vorba de viaa cultural a comunei, profesorul vorbete cu o oarecare strngere de inim. Sufer pentru faptul c n Piscu nu se face

munc de culturalizare. Viaa cultural sufer. Eu i soia mea am jucat teatru, am cntat i am recitat pe scena Cminului Cultural. Nu exist un factor cultural care s preia pe umeri, s duc aceast problem pn la capt, s fac munc de culturalizare, de dirijare. Acest lucru rmne pe umerii colii, ai bisericii. Degeaba avem calculatoare dac nu avem elementul -om care dorete s fac ceva deosebit. Oamenii n ziua de azi nu mai citesc. n comuna Piscu viaa artistic este la mare nlime. Exist dou ansambluri folclorice, unul de tineri i altul de btrni recunoscute i peste hotare, graie doamnei Blaa Frumueanu care se ocup cu dragoste de activitatea acestora pentru pstrarea tradiiei. Avem, n schimb, formaii artistice, dar asta nu nseamn, n totalitate, cultur. Toi factorii care pot face educaie trebuie s se angajeze la aceast munc, de la Politie pn la biseric, coal, Cmin Cultural, oameni de valoare, administraia locala. Dac nu fac cultura i i pun n aplicare numai programul, nu s-a facut nimic. Oamenii vor, ei trebuie doar antrenati. Ei nc au frica timpului.... FOLCLORUL LITERAR PENTRU COPII Creaie specific ce nsoete jocurile copiilor, folclorul literar pentru copii are o vechime foarte mare, o circulaie larg n spaiu i diversitate n formele de manifestare. Speciile principale au fost clasificate n : cntece-formule, recitative-numrtori, literatur propriu-zis. 1. Cntece-formule sunt create n trecutul ndeprtat, la stratul vechi adugndu-se mereu elemente noi. Ele exprimau relaia omului cu natura i erau considerate ca avnd o for magic (fiind recitate n anumite practici). n jocurile copiilor acestea i pierd sensurile iniiale i devin elemente ale jocului. Procedeul artistic frecvent este invocarea: a Soarelui, a Lunii, a ploii, a unor vieti i plante (fluture, grgri, barz, cioar, arici, ppdie, sngeric etc.); a unor lucruri nensufleite (fluier, flori de mizilic, fum etc.); a unor personaje cu artibute pozitive sau negative (aura-paparuda, dracu, aura-pcura, cot-code); a unor boli personificate (friguramigura, frigurile, furnic). Invocarea poate fi adresat astrelor astfel: Soare, Soare, frioare; Hai d drumul la izvoare, Scoate apa din rn, Spune-i psrii s vin! Dintre cele mai cunoscute cntece formule, este cel adresat melcului: Melc, melc, Codobelc,

Scoate coarne boureti i te du la balt i bea ap cald; i te du la Dunre i bea ap tulbure; i te du la mare i bea ap tare; .................................. Mnnc i ptrunjel, Scoate coarne de viel. n cntecul adresat cerbuleului, chemarea primverii se face ntr-un limbaj poetic deosebit: Cerbule frumos, Cu coarne de os, Cerbule de munte, Cu coarnele-n frunte, Iar n vrful lor Leagn de mohor, Leagn de mtase, mpletit n ase Pentru copilie, Fragede mldie, Pentru bieei, Mndrii ghiocei. sau grgriei: Grgri, ri Cu rochia pestri Unde vei zbura Acolo te-ai mrita! Uneori, se adaug elemente satirice i umoristice: Arici, pogonici, Du-te la moar, Du-te de te-nsoar Cu fata lui cioar, Cu mrgele de surcele,

Cu cercei de ghiocei. Alteori, cntecele formule ilustreaz ideea de alinare sau alungare a unei boli: Aura, pcura, Scoate apa din urechi C i-oi da parale vechi i i-oi spla cofele i i-oi bate dobele! Sunt cntece adresate ploii i Soarelui: Crmid nou D Doamne s plou Crmid rea D doamne s stea Crmid lucitoare D Doamne s ias soare! 2. Recitativele-numrtori sunt, n jocurile copiilor, formule de eliminare sau sori. Acestea sunt n versuri sau proz ritmat, avnd un coninut variat. Surprinznd universul familial, colar, social, lingvistic, cu nuanri diferite, de la umor i ironie pn la satir, recitativele numrtori pot fi nsoite de o gesticulaie specific. Efectele sonore se realizeaz prin procedee lexicale diverse: adugarea sau eliminarea unor pri ale cuvintelor, pstrndu-se sau nu sensul acestora, accentul fiind pus pe micarea ritmic, repetat : Unichi, Dunichi, Tri, Patrichi, Azna, Pazna, Doina, Eprchi, Cioc, Boc, Treci la loc ! Sau: Unu, doi,

Hai cu noi Trei, patru, Hai la teatru Cinci, ase, apte, Hai s bem cafea cu lapte Opt, nou, zece, El s plece! Unele sunt creaii mai recente, ca: Una, dou, Stai c plou, Trei, patru, Hai la teatru. Cinci ase, Spal vase. apte, opt. Porumb copt. Nou, zece, Un pahar cu ap rece i-o cafea amar; Iei pe u afar! 3. Literatura propriu-zis pentru copii cuprinde: cntece care nsoesc jocul (versuri recitate sau cntate nsoind jocul copiilor), formule cumulative, pcleli, zictori, glume, frmntri de limb etc. Dintre cntecele care nsoesc jocul, pot fi amintite: ranul e pe cmp, Podul de piatr, Mi-am pierdut o batistu, Puia-gaia i altele. Astfel, momentele jocului sunt marcate de versuri: Am pirdut o batistu M bate mmica, Cine are s mi-o deie, C-i srut guria. Batista fermecat Se afl la o fat, La o fat frumoas

Pe care o iubesc. sau: Podul de piatr s-a drmat A venit apa i l-a luat Vom face altul pe ru n jos Altul mai trainic i mai frumos! Versuri cumulative sunt desprinse din snoave sau basme i circul ca fragmente independente de ntreg, cu o funcie nou. Un astfel de exemplu pot fi versurile: Zresc un prin clare... ia, o ... - Ce face prinu aicea?... ia, o ... - El caut s se nsoare... ia, o... - Pe cine o s ia?... ia, o... - Pe mine!... ia, o... Pclelile, glumele sunt pline de spontaneitate i umor: Cine bine va cnta Un covrig va ctiga, Cu-cu! Cu-cu? Cucuriguuu! Oare cui s-i dm covrigul? Frmntrile de limb sunt texte importante pentru nsuirea corect a unor sunete sau cuvinte dificile prin care se educ atenia, spiritul de observaie, memoria. Astfel: Tot am zis c-am zis c-oi zice, Dar de zis eu n-am mai zis; Nici n-am zis, nici n-oi mai zice C-am s zic c-am zis c-oi zice. sau: E pestri prepelia pestri, dar mai pestrii sunt puii prepeliei pestrie din neamul prepelielor pestrie. Folclorul copiilor ilustreaz universul acestora, dominant fiind jocul, i are numeroase valene instructiv-educative.

DATINI I OBICEIURI ALE SRBTORILOR DE IARN CULESE DIN SATUL NATAL PISCU La nceputul iernii cnd fulgii se joac pe drumurile satului meu, zpezile copilriei mi troienesc amintirile rnd pe rnd i mi apar secvene iernatice, secvene ale culturii noastre populare legate de anotimpuri i etapele principale din viaa de familie naterea, cstoria, nmormntarea un loc foarte important l ocup obiceiurile srbtorilor de iarn. n postul Crciunului, hore i nuni nu se fceau prin sat, singurele prilejuri de adunri i petreceri pe aceste vremuri nu erau dect eztorile sau clcile de noapte, unde se lucra de obicei puin i se petrecea ndestul. Am aflat c n seara de Sfntul Andrei este interzis s se scoat gunoiul din cas, s se mture, s se pieptene sau s se mprumute ceva din cas. De Sfntul Andrei flcii din sat, i pregteau cetele, mpreau satul n dou pri: partea din sus (din deal) i partea din jos (din vale) a satului i se sftuiau s umble cu colindatul pe la casele cu fete mari. Civa flci din partea de sus i civa flci din partea de jos se duceau i mpcau lutarii pentru srbtorile de iarn ncepnd cu ziua nti de Crciun, pn n ziua de Sfntul Ion. Continund firul srbtorilor de iarn, am aflat cum se fcea colindatul, uratul cu plugul i buhaiul, teatrul folcloric propriu-zis Jienii de Piscu, semnatul, botezatul cailor, curilor i viilor. Colindatul avea loc ntr-o mprejurare solemn n pragul nceperii unui an de la care tot omul ateapt roade bogate, mplinirea dorinelor de sntate, fericire. Gazdele creznd n urare i ateapt pe colindtori n casa strlucind de curenie, mpodobit ca de srbtori, focul ardea nentrerupt, iar pe plit forfotea la foc moale, tradiionalele srmlue n foi de vi sau n foi de varz (ns de post), al cror miros mbietor i provoca o poft ispititoare. Privitor la curenie, gospodinele cu tot frigul aspru al iernii, scoteau din case totul afar, ca s vruiasc, s lipeasc, s spele ferestrele, uile, s scuture toate lucrurile (boclucurile) din cas, ca apoi s le aeze cu mult grij i migal iari frumos la locul lor. n curenie se ntreceau mai ales fetele ca s-i aib casele ngrijite cci la Crciun i Sfntul Vasile le vor veni ibovnicii cu uratul sau peitorii. Masa sttea ncrcat cu tot felul de bucate pentru c aa o cerea

...legea din btrni, Din btrni din oameni buni. Ea amintete de cultul morilor. n amintirea celor dragi pierdui: la primele ore ale dimineii din Ajunul Crciunului, gospodinele mergeau la mormintele morilor cu colive din mere, nuci, covrigi gogoi srmlue de post, nut copt, cu acadele de zahr, turte rupte (Scutecele Domnului). Tot n dimineaa de ajunul Crciunului, cetele de copii umblau cu colindul dup cum mi-a povestit bunica mea Catinca Anton. Ei intrau n ograda gospodarului, se aezau sub fereastr i spuneau Nelau, colinde, dup care primeau nuci, mere, covrigi, acadele de zahr i bani. Nelau: Bun dimineaa, neaa, neaa Primii Nelau? - Primim! - Bun dimineaa, neaa, neaa Azi ajunul, mni Crciunul Ne dai, ori nu ne dai? Ne dai, ne dai! Alt variant a Nelaului: Bun dimineaa la Mo Ajun C-a venit i Mo Crciun A venit cu bine i cu sntate Mo Crciun cel mai btrn Bag la copii n sn Mere, pere, nuci, covrigi, Cte-un gologan de cinci Ploi la timp Noroc la plug Sntate i belug Pe la toate mesele Inimile vesele Ne dai, ne dai Ori nu ne dai Ori cu ghioaga ne luai Nela!

Atunci cnd Hristos m-a salvat i m-a cretinat, el ne-a dat ca datorie s cretinm; dup puterile noastre i nelegerea noastr, lumea n mijlocul creia trim. Vede cineva un pcat n aceast credin?(Mircea Eliade). Vede cineva un pcat, c noi romnii, cu ocazia Sfintelor srbtori, meditm la aceste lucruri prin cnt i c tocmai copiii deschid srbtorile, rscolind fiecare sat, fiecare bun gospodar, dar mai ales sufletul acestuia. Colindul cel mai cntat de Crciun n satul Piscu, era Velerim i Veler Doamne: Dup dealul cel mai mare Velerim i Veler Doamne Rsrit-a mndru Soare Mndrul Soare nu era Ci era o mnstire Cu pereii de-a lmie i cu ua de tmie Dar ntr-nsa cine ade? Mo Crciun i Mo Ajun Cu barba de ibriin Cu mustile de fn Ce ne-aduce Mo Crciun Tot ce e frumos i bun. Colinde pe teme nupiale poezia acestor colinde i trage ceva din magna poetic a cstoriei prefigurnd sensurile celui mai important moment din viaa omului, integrarea n viaa social prin ntemeierea unei familii. Aceste colinde se cnt la casele cu flci ludndu-le temeritatea i calitile de buni vntori i clrei i la casele cu fete de mritat cum sunt colindele: Colindul de flcu, Ler oile Doamneler, Colind de fat mare. Colinda cu dulf de mare Fata cere ajutorul pentru a ucide dulful cel mare, un monstru acvatic, care i stric merele din grdin, nainte de coacere. Voinicul rspunde la strigare i se pregtete s-i sgeteze. Dulful cere s fie cruat promindu-i sora ce mic. La tulpin la doi meri Mrului merior de aur Este-un mr i face mere Cum le face nu le coace Pricina-i din dulf de mare Dulf de mare, afar sare Sare-n sus, sare-n pmnt

Sare-n vrful mrului Merele nu le-a mncat Crengile-a drpnat Sfnt Ion cnd l vzur Tins-i arcul i s dea Sti Ioane, nu mai da Nu mai da de ne strica C i noi am fost vreo nou Nou frai, nou surori Toi-s mori i-nsgetai Numai eu de-am mai rmas Numai eu i-o sor mic i-o dau ie druit. Dintre colindele familiale, Mioria, varianta Piscu, este de-o valoare incontestabil n care maica btrn i caut fiul pierdut i pentru a fi recunoscut de ctre aceea pe care i ntlnete n cale i zugrvete cunoscutul portret din balada Mioria. Portretul celui cutat de ctre maica btrn este zugrvit de stoluri de voinici: Lerului, pe drum pe crri Pe drumul cel mari Lerui ,trec i se petrec Stoluri de voinici Lerului, toi cu caii murgi Murgi i spumegai Lerului, de-o maic btrn Cu druga de ln Lerului, din drug n druga Din gur ria Lerului, n-ai vzut de-un fiu Nalt i sprncenat Strehaie de vrsat Lerului, feioara lui Spuma laptelui Lerului, ochisorii lui Muma cmpului

Lerului mustcioara lui Pana corbului. Dac srbtoarea Crciunului era dominat de colinde i colinde, n ntmpinarea noului an, obiceiul cel mai popular la noi la Piscu, era plugul pentru flcii satului i pluguorul pentru copii. Ca i n dimineaa de ajunul Crciunului i n dimineaa ajunului Anului Nou, cetele de copii umblau cu uratul pe la casele gospodarilor din sat. Pe nserat porneau cu uratul, cetele de flci. Fiecare fata mare avea obligaia s pregteasc, o pereche de colaci, unul pentru ceat din partea de jos a satului i unul pentru ceata din partea de sus a satului. Fiecare ceat de flci avea cte doi zarafi, care primeau colacii din partea fetei i banii din partea prinilor fetei. Ct se spunea plugul la geam, cei doi zarafi, stteau n cas cu fata i cu familia ei. Banii care se strngeau dup urat, o parte se ddeau urtorilor, iar cu o parte se plteau lutarii mpcai de srbtori. Erau fete care nu fceu colaci, lor li se fixa un pre pentru plata colacilor. n unele situaii unde fetele erau mai clonoase, flcii procedau n felul urmtor: cnd era hora n toi, se duceau doi flci, o luau pe fat la brae, fceau semn lutarilor s cnte marul opreau hora i o scoteau din hor, ducnd-o n afara horei la cteva sute de metri, n chiotele i fluierturile flcilor. Flcii care se prindeau n hor i jucau, erau obligai s plteasc o sum de bani cu care se plteau lutarii. Pe masa lutarilor erau sticle sau chiar cldarea cu vin din care serveau flcii pentru meninerea atmosferei de bun dispoziie. Tot atunci se mai organizau i cete cu plug tras de patru boi, cu un brad pus la jugul boilor. Bradul era mpodobit cu panglici din hrtie creponat i beteal rmase de la gtitul mireselor. Unii boi purtau la gt un clopot sau o teleanc pcne (teleanc mai mic). Aceste cete mergeau pe la rude i mai ales pe la casele cu fete de mritat. Se deschidea poarta i n ograd se nvrteau boii fcnd o brazd. Doi, trei flci urau la fereastr cu buhaiul, iar cei care mnau boii, pocneau din haropnice. Dintre ei spuneu plugul, cel care era mai bun recitatoriar ceilali hiau. Poezia plugului este presrat cu bogate elemente umoristice, menite s creeze buna dispoziie a celor care ascult urarea n preajma anului nou. A doua zi, de diminea, se umbl cu sntatea noului (semnatul). Intrnd n cas, urtorii copii tineri sau chiar vrstnici arunc cu semine prin cas rostind: Sntatea noului La muli ani cu sntate

i la var cu bucate! ncepnd cu ziua a doua de Crciun i pn la Boboteaz se umbl cu capra, steaua, Jienii. Jienii din Piscu, treceau pe ghea Siretul, colindnd i casele gospodarilor din satele vecine (Nmoloasa Sat, Nmoloasa Trg, Corbu). Toate aceste comori, care se constituie n folclorul obiceiurilor de iarn, de Crciun i Anul Nou, sunt cu totul i cu totul originale, mbrac n marea lor majoritate, ntrega arie folcloric a teritoriului romnesc i nu numai. M bucur c toate aceste nestemate prin care am fost alinat n copilrie de srbtori, le culeg i le ntrein lumina lor, folosindu-le i la serbri, unde mi nv micuii copii s se plece cu sufletul asupra lor, iar pe prini i ademenesc cu evlavie i respect s nu uite, s rmn venice. OBICEIURI DE VAR DIN ZONA PISCU Numeroase obiceiuri din ciclul de primvar i var, marcheaz diferite etape ale vieii rurale tradiionale n care preocuprile de baz sunt agricultura i creterea animalelor. Ele pstreaz, implicnd sau nu manifestri artistice speciale, urme ale vechilor rituri de nceput de an nou, de fertilitate sau exprim ntr-o form simbolic, bucuria pentru renvierea naturii. Dac astzi aceste obiceiuri au o circulaie restrns n cadrul zonelor folclorice, n trecut ele cunoteau o arie mult mai larg de rspndire, aa cum atest unele informaii dintre care menionez, n primul rnd, pe cele cuprinse n Descripio Moldaviae de Dimitrie Cantemir; aflm de pild c Drgaica (Snzienele) se practica la nceputul secolului al XVIII-lea i n Moldova, provincie n care astzi nu se prea mai ntlnesc. Unele dintre aceste obiceiuri sunt legate de o anumit dat, de pild 24 iunie Drgaica, altele se practic n funcie de necesitile produciei, de desfurarea muncilor agricole: Paparuda, Caloianul. Cele mai multe dintre datini au o semnificaie agrar: Paparuda, Caloianul, Drgaica. Pe un plan mai general, cercetrile moderne desprind n desfurarea unor rituri de fertilitate, reminiscene ale unor mentaliti arhaice existente la un popor de agricultori cum erau getodacii, evoluia lumii vegetale era condiionat nu numai de matricea pmntean, ci i de influiena solar. Aceste mbinri de atribuii ale forelor cu caracter pmntean i solar pot fi urmrite, de pild la Caloian. Obiceiurile de var se transform de multe ori n spectacole i petreceri populare, din care nu lipsesc muzica i jocul. Unele dintre ele, ns, pstreaz anumite melodii cu sens ritual ce sunt interpretate n momentele cele mai semnificative ale ceremonialului.

Oamenii profund interesai s ocroteasc prin toate mijloacele recolta, care trebuia s le asigure existena i trind ntr-o zon n care deficitul de ap din pmnt este mare n lunile de var au recurs la rituri magice, prin care se invoc ploaia, iar cnd era exces de ap s opreasc ploile. Printre riturile invocatoare de ploi care s-au practicat la Piscu, judeul Galai, amintesc Paparuda i Caloianul (Cluianul cum se spune n Piscu). Paparuda se nscrie n complexul ceremonial aprut n scopul asigurrii fertilitii pmntului, prin provocarea ploii pentru obinerea unor recolte bogate. n riturile populare apa are o semnificaie major i o deosebit pondere, lund n consideraie faptul c ploaia constituie o condiie indispensabil a creterii plantelor, condiioneaz meninerea vieii ct i satisfacerea unor necesiti cotidiene ale omului. n concepia popular tradiional, apa, ca element cosmogonic, devine substan magic prin excelen. Aceast calitate a sa apare cu intensitate n obiceiul Paparudei. Paparuda a fost consemnat nc de Dimitrie Cantemir sub denumirea de Papalug. n ce privete structura ceremonialului cercettorii disting dou categorii tipolologice: n prima se ntlnesc, invariabil cele dou elemente apa i paparuda iar n cea de-a doua paparud dispare ca personaj, locul ei fiind preluat de colectivitate, participanii fiind femei, n special cele nsrcinate ca simbol al fertilitii. Primul tip, cel mai rspndit n zona noastr care are ca personaj central un copil, o feti se travestete n paparud; i face mbrcminte din plante de preferin boz. Se cos pe hainele purtate crengi de boz i pe cap se pune o masc de frunze din aceeai plant. Ea mergea pe uliele satului, btnd la portiele gospodarilor rostind: Paparud rud Vino de m ud Cu gleata plin Luat din fntn! Gospodinele deschid porile i cu glei (cni, oale) cu ap, ud paparudele. Dup terminarea jocului i cntecului gazda ofer daruri n bani, gru, colaci sau alte alimente. n unele cazuri grupul care umbl prin sat ud pe oricine ntlnete n cale n special pe femeile nsrcinate iar n alte cazuri obiceiul paparudei se desfoar numai n jurul fntnelor sau numai de ctre femei. La Piscu Paparuda avea loc a treia zi dup Sfintele Pati indeferent la ce dat cade Patele. Ca semnificaie, paparuda era aductoare de ploi. Cu muli ani n urm (peste 50 de ani), Paparuda la Piscu era realizat numai de flcii satului. Fetele mari ntre 15 i 17 ani erau ascunse de prini, ncuiate cu cheia sau cu lacte, ca nu cumva s fie prinse de flci pentru a le uda. Flcii se strngeau n cete i porneau n cutarea

fetelor. Cnd le prindeau le scoteau dac nu pe ua care era ncuiat, pe geam i le udau n diferite moduri (cni, ulcele, oale, cldri). Prinii asistau i ei la acel ritual al paparudei. Se consider c acel gest de folosire a apei era aductoare de ploi. Redau mai jos versuri legate de paparud : Paparud rud Vino de ne ud D Doamne ploaie mare S curg ploaia la vale S se bucure fiecare De la mic i pn la mare Paparud rud Vino de m-ascult Rscolete norii Ca s`nceap ploile. Fugi ploaie repede C te-atinge soarele i-i taie picioarele. De regul, Paparuda se fcea n timpul prnzului, dup orele 12.00. Mai recent, la Piscu se mai practic acest obicei (paparuda) ns de copiii pn la paisprezece ani udatul la fntn sau pe uliele satului cu cana sau gleata (cldarea). Scaloianul un alt obicei de invocare a ploii se practic n zona noastr de ctre copii pe timp de secet. Poart diferite denumiri: Scaloian, Caloian, Cluian, Iene. Obiceiul de data aceasta se contureaz n jurul unui omule (ppui) din lut (hum, argil) de o dimensiune pn la 50 cm, confecionate de ctre copii, biei i fete. La Piscu, Cluianul (aa i se zicea), ritualul, decurgea astfel: n momentele de secet mamele fetelor mari i fetele mari se grupau i organizau Cluianul. Acest obicei se realiza pe grupri de persoane (mame i fete) astfel c la nivel de comun, se puteau realiza mai multe cluiene, pe diferite perioade de timp, n diferite pri (coluri) ale comunei, fiecare grupare cu organizarea sa. n structura obiceiului se disting patru secvene: confecionarea din lut a unei ppui cu chip de om, care ncepea de smbt dup-amiaz. Se modela mai nti capul format din fa (ochi nas gur) din lut iar de jur mprejurul feei se punea o coroan, tot din lut. Urma modelarea trunchiului legat de cap printr-un gt scurt. Se realiza apoi minile aduse pe piept ca i la mort. Se adugau la trup picioarele. Se orna cu coji de ou vopsite de la Pati iar pe piept se punea o iconi. Ppua

confecionat se punea pe o scndur (sanie) i se mpodobea de jur mprejur cu flori. Se nvelea cu o pnz ca i la mort. La cap se punea un vas cu mlai sau nisip necesar pentru lumnri. Cluianul era confecionat n curtea unui gospodar din sat, materialul (lutul) pentru confecionat l luau de pe malul grlei (Gerului). Cluianul confecionat lua forma unui om mort. Cnd era gata ncepeau bocetele. Se aeza ca orice mort cu faa la rsrit. Cluianul varianta Piscu: Cluieni Ieni Cu apti dugheni M-ta te-a fcut Tattu te-a crescut te-a prpdit Cluieni Ieni Mult a mai umblat te-a cutat Mult a alergat Di tini n-a dat Cluieni Ieni Prin pdurea deas Cu inima ars Prin pdurea rar Cu inima amar Cluieni Ieni Te-a ctat cu lumnarea -a gst numai schinarea Te-a ctat de-a mrunlul -a gst numai piciorul Cluieni Ieni Cu apti dugheni Dischidi portili S intri ploili

Dischidi poarta ia mari S curg ploaia suvoaie S s bucure fiecare De la mic pnla mari Cluieni Ieni Dischidi lcatili S speli pcatili Cluieni Ieni. Dup confecionare, urma priveghiul, a doua secven a ritualului. La priveghi veneau pe rnd fete, mame i copii cu flori i lumnri ca i la mort. Am remarcat faptul c acest obicei era tratat cu o seriozitate de nedescris, cu simiri profunde de sus n jos (mame copii) nct aceste momente sacre nu s-au putut uita n timp. Lumnrile se nfigeau n vasul cu nisip sau mlai, iar florile se aezau de jur mprejurul Cluianului. Se sttea cteva ore de obicei pn la orele 22.00 23.00. n acest timp se purtau discuii de frmntrile de zi cu zi ale gospodarilor comunei (se spuneau glume gen eztoare). Fetele se legau la cap cu basmale negre n semn de doliu. La priveghi se stabilea ora pentru pornirea Cluianului la ap (Duminica orele 12.00 -13.00). Tot la priveghi se fceau cntri religioase: Cina cea de tain cntarea I Era sear linitit Cu cerul senin Cnd fu cina pregtit A Fiului divin El veni cu ai si la mas n locul gtit i apoi cu voce miloas Astfel le-a vorbit Frailor a venit ceasul S ne desprim Cnd era Iisus pe cruce cntarea a II-a Cnd era Iisus pe cruce A strigat c-i era sete L-au adpat cu-n burete Fiere amar i oet

I-au fost butura tot Suferina lui Iisus cntarea a III-a Suferina lui Iisus Mntuire ne-a adus Mntuire vindecare i cu Tatl mpcare De pcate avem iertare Prin Iisus. nmormntarea (pornirea pe ap)- a treia secven ncepea duminica orele 12.00 13.00. Duminica se ntlneau persoanele care fusese la priveghi, dar mai veneau i alte persoane din alte coluri ale comunei cu lumnri i flori (predominau ns fetele). Se strngeau produse pentru masa de poman (fin de porumb, ou, ulei, grsime, cartofi, salat, oet i nelipsita brag cova, fcut de gospodinele satului). La plecare erau chemai biei (flci), la numr doi care duceau Cluianul. Pe drum se bocea Cluianul i se cnta : Sfinte Dumnezeule i Tatl Nostru. Se fceau trei opriri, la coluri de ulie. Elementele nmormntrii sunt: steagul, crucea, pnza, sania, dou ou roii, iconia. Pentru cruce i sanie se puneau ervete esute de cas. Cnd se ajungea la ap ( de obicei la grla cea mai aproape de sat rul Gerul se aeza sania cu Cluianul pe cursul apei) i se spunea: Dumnezeu s-l ierte Duti Cluieni i adu ploili Dup arunacrea la ap, toat lumea venea acas la cel de la care s-a pornit Cluianul. Aici avea loc pomana Cluianului. La ntoarcere se arunaca n fntn iconia si banii. Mncarea pentru pomana Cluianului era adus de participanii la Cluian i consta n ou prjite cu salat i mmligu cald, iar ca butur era braga. Spre deosebire de alte zone ale rii unde Cluianul simboliza cultul zeului oriental al naturii, iar lumea i se nchina, la Piscu, Cluianul nu e un idol, ci simbolizeaz mortul, puterea suprem Fiul lui Dumnezeu. Un alt obicei de var tot n timpul secetei era procesiunea cu Sfnta. Preotul mpreun cu stenii hotrau scoaterea Sfintei. Se strngea ap n poloboace i era transportat pe cmp cu crua tras de boi. Se strngeau foarte muli steni (brbai, femei, fete, flci i copii) care mergeau cu Sfnta nainte. Doi brbai duceau Sfnta preoii, dasclii, corul bisericesc cntau cntece religioase. Cu apa din poloboace se uda cmpul. n ctva timp se dezlegau ploile.

Un moment important al srbtorilor de var era cel numit Snzienele sau Drgaica. Dimitrie Cantemir prezint n Descrierea Moldovei , Drgaica, joc care se fcea de Snziene. Fetele din sat alegeau pe cea mai frumoas i cea mai voinic, pe care o numeau drgaic, o duceau cu alai pe cmp, o mpodobeau cu o cunun de spice i cu panglici i i ddeau n mn cheile hambarelor. De la cmp ele se ntorceau acas cntnd i dansnd. La Piscu se zice c fetele mari de Snziene mergeau la pdure i culegeau floarea numit Drgaica din care i fceau coronie i le puneau pe ap. n timp acest obicei a disprut. De-a lungul anilor oamenii au simit nevoia ploilor i de aceea priveau cu mult seriozitate aceste obiceiuri aductoare de ploi. Odat cu apariia mijloacelor audio-vizuale, aceste obiceiuri au nceput din ce n ce mai mult s se tearg. La nceput mi-a fost foarte greu s aflu date privind aceste obiceiuri, se prea c n Piscu nu s-ar gsi informaii despre ele. n timp, purtnd discuii cu diferite persoane la nceput srace n informaii, ns pe parcurs am descoperit informaii preioase. Cred c ORICE OBICEI ESTE IMPORTANT, DAC EL MAI EXIST!

BIBLOGRAFIE Costea, O., Mitu, F., Stoica, C., Toma-Dama, M., Vasilescu, E., Vldu, A., Literatura pentru copii- Manual pentru clasa a XIII-a, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997. Dicu, Ilie Monografia satului Piscu Editura Alma, Galai 1986 Cantemir, Dimitrie Descrierea Moldovei- editura Tineretului , Bucureti 1967