n BALCANI, bazilicile cu bolt nleagn au fost nlate ncepnd din veacul al VI-lea (introduse probabil de garnizoaele de soldai adui

din Asia Mic). Exemplare de acest fel, cu o singur nav, se gsesc n Macedonia biserica Sveti Ilija (Sfntul Ilie) i la Rujkovac, n regiunea Taritngrad, precum i n Romnia, la Troesmis (jud. Tulcea), de asemenea n Armenia i Georgia.

Bazilicile cu cupol Aplicnd cupola la planul bazilical, care nu era conceput n acest sens, bizantinii au creat o formul nou, necunoscut n antichitatea pgn, i care avea s determine dezvoltarea ulterioar a arhitecturii lor. n privina nceputurilor acestui tip, exist tradiia, consemnat n secolul XI, de ctre Gheorghe Cedrenus, c mpratul Constantin ar fi ridicat, ctre mijlocul secolului IV, pe prima bazilic a Sfintei Sofia din Constantinopol, o cupol de zidrie care s-ar fi drmat n 361, cnd Iulian Apostatul a fost proclamat mprat n Galia. Caracterul moralizator al acestei poveti, care nu este confirmat de alte mrturii, o face ntructva suspect. Dup datele furnizate de texte, se poate presupune c o cupol de lemn ar fi ncununat mai multe bazilici: Sfntul Marcu din Constantinopol (sub Teodosie I, la sfritul sec. IV), bazilica de lng Ilissos, la Atena (sec. V). Unul dintre cele mai vechi exemple de bazilic cu cupol de zidrie pare a fi ilustrat de o biseric din Meriamlink, n Cilicia, care ar fi fost construit de mpratul Zenon (474-491). Spre a suporta mpingerea acestei cupole, situat dinaintea absidei, deasupra sfintei mese, ca un fel de mare ciborium, s-ar fi introdus in planul bazilical patru stlpi susinnd
9

tot attea arcuri mari i s-ar fi nlocuit acoperiul n arpant cu boli. Pare ns mai probabil c cupola fusese de fapt construit din lemn. Se cunosc ns, cupole de zidrie pe un plan ptrat, ntr-un turn al zidului vestic de incint al Constantinopolului, datnd din 447, n dou sli ale Marelui Palat imperial, care par s fi fost ridicate sub domnia lui Marcian (450-457).

Tradiia arhitecturii religioase romane folosise aproape exclusiv cupola pe planuri centrale rotunde sau octogonale n majoritatea bisericilor martiriale cretine. Pentru a acoperi un spaiu ptrat, Roma i Italia preferaser formula mai comod a bolii n cruce, rezultat din intersectarea perpendicular a dou boli n leagn, cu raze egale.

Cupola acoperind o sal rectangular este aparent o formul original din Orientul mediteranean. S-a rspndit n Siria, n Palestina i n sudul i

10

vestul Asiei Mici, n secolele II i III d. Hr.Aici, pentru a asigura trecerea de la baza circular a cupolei la careul desenat de supori, s-a pus la punct spre sfritul secolului II d.Hr procedeul pandantivului sau al triunghiului sferic, pe care bizantinii aveau s-l foloseasc ntr-un mod aproape exclusiv.

Nu e cazul s credem c ei ar fi mprumutat tehnica sau ideea cupolei deasupra planului ptrat de la sasanizi, deoarece acetia fceau racordul cu ajutorul trompei de col1 - manier cunoscut i n Africa de nord n sec. III d.Hr.
trompe de col

Fragment de bolt cel mai adesea semiconic, cteodat ca un sfert de sfer.

11

Se poate n schimb presupune c amploarea monumental pe care au dato sasanizii palatelor lor boltite n leagn i cu cupole s-l fi determinat pe Justinian s ncerce a-i concura i depi prin propriile lui construcii. Mai degrab n tradiioa arhitecturii romane a aflat Justinian att tehnica de construcie ct, mai ales, simbolismul cupolei considerat ca o imagine a bolii cereti. Se tie c Nero acoperise sala circular a tronului din palatul su cu o cupol care se nvrtea n jurul ei, ziua i noaptea, dup chipul i asemnarea lumii (Suetoniu, Nero, 31). Mai trziu, la sfritul sec. II, Diocleian a construit o rotond cu cupol n palatul su de la Split. i Constantin, n Marele Palat din Constantinopol construise sli rotunde cu cupol. n fine, mai trebuie spus c nsei dificultile pe care le aducea dup sine aplicarea cupolei semisferice la planul bazilicalal bisericilor euharistice, fr compensaia vreunui avantaj de ordin practic, deosebesc cu prisosin c acest mod de acoperire a edificiilor a fost ales n virtutea semnificaiilor sale simbolice.

Bazilicile cu cupol de zidrie par s se fi bucurat de trecere la Constantinopol nc de la nceputul veacului VI. Dovad construirea bazilicii Sfntului Polieuct (524-527) de ctre principesa Iuliana Anicia, strnepoata Gallei Placidia.

12

Justinian, nc nainte de a urca pe tron, pe vremea domniei unchiului su Iustin I (518-527), ar fi renovat bazilica Nsctoarei de Dumnezeu din Blacherne, construit de Pulcheria i Marcian, nzestrnd-o cu o cupol. Sfnta Irina de la Constantinopol Sub domnia lui Justinian bazilica cu cupol avea s triumfe prin construirea celor dou biserici nvecinate, Sfnta Irina (Pacea divin) i Sfnta Sofia (nelepciunea divin), ridicate spre a nlocui sanctuarele aezate sub aceleai hramuri, distruse la 15 ianuarie 532 de incendiul din cursul rscoalei Nik (numit astfel, pentru c rsculaii se rspndiser pe strzi strignd Nik, nvinge!).n afar de faptul existenei unei cupole, nu cunoatem, cu certitudine, aspectul pe care l aveau, n secolul VI, prile superioare ale bisericii Sfintei Irina, deoarece edificiul, dup ce trecuse printr-un nou incendiu n 564, a fost grav deteriorat de un violent cutremur de pmnt, n octombrie 740, edificiul fiind reconstruit sub Constantin al V-lea Copronimul.

13

Sfnta Sofia de la Constantinopol armas apropae pe de-a nregul pstrat sub aspectul ei din secolul al VI-lea. Dup marturia unui cronicar, Justinian a dorit o biseric aa cum nu a mai fost niciodat de la Adam ncoace i cum nu va mai fi nicicnd de acum nainte. A poruncit zidirea ei imaediat dup potolirea spaimei iscate de rscoal, cutnd astfel s afirme naintea poporului o putere nelimitat, care nelegea s nu-i mai fie contestat. A pune ns doar pe seama orgoliului su, ridicarea mreului monument, ar nsemna s lsm deoparte motivaii eseniale i mult mai vechi. Justinian nu fcea dect s mplineasc o nzuin de secole, n condiii care acum puteau fi ndeplinite. Dup ce Constantin cel Mare a transformat cretinismul n religie oficial a imperiului, toi mpraii care i-au urmat au conjurat Divinitatea s slluiasc n receptacole tot mai adecvate unui asemenea scop, pn cnd doi geniali savani i teoreticieni ai matematicii i geometriei Anthemius din Tralles (n Caria, actualul ora Aydin) i Isodor din Milet pornind de la comanda lui Justinian, iau ntrecut gndul i i-au realizat, la scar imperial propria lor viziune, total supraterestr, construind prin calcule de o ingeniozitate incredibil cel mai uluitor spaiu interior din istoria arhitecturii universale : biserica nelepciunii divine.

14

Venind amndoi din Anatolia unde de veacuri se practica construirea cupolelor i de unde au fost recrutai i lucrtoirii isaurieni, Anthemius i Isidor au nceput nemaivzutul proiect la 23 februarie 532, urmnd s-l desvreasc peste numai cinci ani.

Am spus deja c ei erau percepui a fi fost mai mult dect arhiteci. Textele bizantine i calific drept mechanikoi sau mechanopoioi ingineri, cum am spune astzi, oameni formai dup disciplinele acelei mechanik, ce cuprindea o parte teoretic, geometrie, aritmetic, astronomie, fizic, i o parte practic, artele construciei, schelriei, i picturii. Anthemius i Isidor sunt de altfel cunoscui amndoi ca matematicieni (ntruct matematicile greceti au continuat s fie practicate pn la sfritul imperiului bizantin, pe cnd n Occident ele au fost date uitrii). Anthemius se trgea dintr-o familie de oameni de tiin i el nsui este

15

autor de tratate tiinifice, printre care Paradoxurile mecanice, unde fcuse dovada unei cunoateri temeinice a proprietilor focale ale conicelor i a aplicrii lor n optic. Isidor grupase n jurul su o coal, unde se manifesta interes fa de operele lui Arhimede, ntre altele fa de cele dou cri despre sfer i despre cilindru. Lui i se datoreaz un comentariu asupra unui tratat Despre boli de Heron din Alexandria (sf. sec.I d.Hr ). Unul dintre elevii si care i se adresa cu apelativul marele maestru, adugase la Elementele lui Euclid ultima parte a crii a XV-a unde se studiase poliedrii regulai nscrii.

Justinian apelase deci la doi remarcabili ingineri-matematicieni pricepui s aplice n practic principiile teoretice ale matematicilor. n ziua trnosirii, pe 27 decembrie 537, ajungnd la poarta cea mare care punea nartexul n comunicare cu naosul, mpratul a fost de-a dreptul extaziat i uitnd de riguroasa etichet imperial a alergat pn la anvon strignd celebrele cuvinte: Slvit fie Dumnezeu care m-a socotit vrednic de a nfptui o asemenea oper. Te-am nvins, o Solomon!. Vzut din afar edificiul pare cam greoi. Aceasta din pricin c, asemeni construciilor boltitre din epoca roman, exteriorul nu este altceva dect nveliul suficient de solid i masiv al cldirii. Cele patruzeci de contraforturi mici care ncing baza cupolei fr tambur, o fac s par mai

16

turtit dect este n realitate. Impresia de masivitate este sporit i mai mult de contraforturile puternice care proptesc faadele de nord i sud i care au fost supranlate i consolidate de-a lungul secolelor. Pentru a putea aprecia mai bine ansamblul, privitorul trebuie s se retragatt ct s nu mai vad dect impresionantul joc al maselor i volumelor. Arcadele mari care se desfoar pe faade sunt caracteristice pentru arhitectura constantinopolitan.

Trebuie a ptrunzi n biseric pentru a te simi zguduit de mreia i cutezana construciei. E atta nvluitoare i indeterminabil for de transcendere i extindere n toate direciile n acest spaiu nct, odat intrat ai senzaia c i pierzi gravitatea i sltat uor i lin, te simi difuzat n eter sub imensa i ireala cupol joas care, msurnd 56,60 m nlime la cheie i 31,30 m n diametru este strpuns la baz de patruzeci de ferestre, nu apas ci planeaz pe un cerc de lumin. E un miracol al impalpabilului i indefinibilului n total contrast cu tensiunile spaiale, care n catedralele gotice te proiecteaz ca sgeata longitudinal spre altar, uneori la peste 200 m distan i vertical spre boli. Se spune, n general, c cele mai nalte catedrale medievale sunt cele gotice, patosul spre nlime manifestndu-l cu impresionante cifre francezii, care ating apogeul la Beauvais, cu 47m i Amiens cu 43m. Istoricii arhitecturii europene tiu ns c lucrurile nu stau tocmai aa i c apogeul l atinge Sfnta Sofia din Constantinopol cu cei 56,60m n cheia cupolei, deci cu
17

10m peste Beauvais i cu aproape 14m peste Amiens. n asemenea gigantism impactul pe care l produce spaiul interior al Sfintei Sofia e infinit mai complex dect n gotic, iar experiena psihic pe care o triete privitorul e de complet alt categorie spiritual dect n cazul spaiilor gotice. Ea ofer privitorului dominaia suprem a spiritului asupra materiei.

Planul a rmas acela al unei bazilici cu trei nave desprite de colonade, dar cupola n loc s fie suprapus peste unui tip de cldire care nu era fcut s o primeasc, cum a fost cazul n secolul al V-lea, domin suveran ansamblul structurilor al cror centru devine i crora le confer o adevrat unitate organic. Uriaa bolt i afirm imperios prezena de cum intri n naos, plutind aproape deasupra jerbelor luminoase care nesc din cele patruzeci de ferestre care i strpung baza. La est i la vest este sprijinit pe dou semicalote de acelai diametru proptite la rndul lor de semicalote radiale ale nielor: dou la vest, ntruct aceea din mijloc este nlocuit de ua imperial i trei la est unde nia median formeaz absida sanctuarului. Anthemius i Isidor au evitat astfel dezacordul care ar fi putut rezulta din juxtrapunerea unei cupole i a unui acoperi pe arpant. ntregul nveli d o impresie de unitate, semicalotele producnd la dou niveluri diferite, efecte de armonioas plenitudine, analoge cu plenitudinea cupolei centrale.
18

La nord i la sud, cupola e susinut pe dou mari arcuri n care se nscriu timpane strpunse de dou rnduri de ferestre i sprijinite pe dou etaje de arcade cu coloane.

Marile arcuri laterale n-ar fi putut suporta singure mpingerea cupolei i au fost nevoite s se ntreasc la exterior fiecare princte dou puternice contraforturi.

Emisfera cupolei, sferturile de sfer care se etajeaz spre a o sprijini, triunghiurile sferice ale pandantivilor, cele patru arce mari a cror linie e reluat n arcul porticurilor de pe colaterale sunt tot attea elemente care atest c n mintea lui Anthemius i Isidor dinuia acea imaginaie geometric excepional de bogat i de sensibil care-i fcuse pe grecii din antichitate s exceleze totodat n matematic, n arhitectur, n sculptur, i n ceramic. S nu uitm contemplnd impresionanta capacitate de abstractizare c Isidor venea din Milet de unde pornise cu

19

peste o mie de ani naintea sa nsi marea filosofie greac din care va deriva mai trziu Platon. La Sfnta Sofia s-a svrit o revoluie care ne ndeprteaz de arhitectura antic. Nu mai avem de-a face cu un paralelipiped de coloane i de ziduri purtnd prisma unui acoperi ci cu o cupol care se sprijin pe mari arcuri ntinse ntre stlpi. Este ceea ce s-a numit osatura-baldachin. Stlpii din coluri care sprijin cupola se ascund n colaterale i nu las s se vad dect muchiile lor. Construcia lui Anthemius i Isodor nu era totui fr cusur. Din pricina ritmului rapid n care se lucra, mortarul prea gros ntre crmizi n-a avut timp s se usuce i edificiul s-a tasat prost, n special n cazul temeliilor care s-au tasat diferit. Un puternic cutremur din 553 urmat de un altul, i mai violent, n 557 au compromis arcul cel mare ce susinea cupola dinspre rsrit prbuindu-se cinci luni mai trziu la 7 mai 558 antrennd i un ntreg segment al cupolei i o parte din marea semicalot de la est. Evenimentiul socotit de ru augur a tulburat ntreg imperiul. Anthemius i Isidor muriser ntre timp aa nct Justinian a ncredinat refacerea prilor afectate lui Isidor cel Tnr, nepotul celui de-al doilea arhitect. Noua trnosire a putut avea loc la 23 decembrie 563, doi ani naintea morii lui Justinian. Dar aceast nou cupol avea s se surpe mpreun cu semicalota de vest n anul 989. Sfnta Sofia presupunea prea mult tiin i prea multe mijloace bneti pentru ca ncercri la fel de ambiioase s se repete dup moartea lui Justinian. Adevraii urmai i emuli nu se vor ntlni dect n moscheile otomane de la Istambul.

20

E d i f i c i i l e d e p l a n c e n t r a l ; ROTONDE, EDIFICII OCTOGONALE i POLILOBE Dac tradiia arhitecturii romane din antichitate a furnizat bisericii tipul bazilical, pentru edificiile n care se celebra cultul euharistic, Orientul a inspirat un gen de construcie adaptat de cretini n legtur cu ceremoniile comemorative. Asemenea ritrualuri se celebrau n locurile marcate de un eveniment important din istoria trecuta i n special acolo unde se gseau mormintele i relicvele unor martiri. De aici numele sub care sunt ntlnite cel mai adesea, acela de martyrium (martyria, la pl.). Datorit faptului c altarul bisericii se nla deasupra mormntului sau monumentului funerar, poziia central a acestuia a determinat forma de plan pe care au adoptat-o i anume aceea care descria un cerc ori un poligon regulat. De fapt i funcia acestor biserici era inspirat de practici mai vechi. Monumentele funerare, rotunde sau octogonale, din antichitatea pgn, cum sunt mausoleele ridicate pentru Caecillia Metella i Hadrian, la Roma, sau acela a lui Diocleian n palatul su de la Split, au furnizat modelele acestor aa numite martyria. Elementul cel mai important cupola cerut de aceste planuri centrale, era menit s domine viitorul arhitecturii bizantine, construcii circulare ncununate de cupol sunt ntlnite adesea n antichitate, grecii i romanii mprumutnd acest tip de boltire din Orient, n special din Siria, acolo unde se pare c a aprut ntia oar. n ce privete monumentele funerare grecii au ntrebuinat n epoca elenistic edificii de plan circular numite tholos (n Creta, la Samotrace i n Olimpia). i romanii au construit asemenea monumente. Sunt celebre Panteonul lui Agripa (Roma) cel mai vast templu cu cupol din antichitate, Templul zeiei Vesta din Tivoli i Coloseumul roman (construcie elipsoidal). *
21

La Constantinopol, n vechea necropol Psamathia (n sud-vestul oraului) s-au gsit fundaiile unui martyrium circular, ridicat dup tradiie de Constantin sau de mama sa n amintirea Sfinilor mucenici Carpos i Papylos. Ulterior, acestei rotonde i-a fost adugat o absid semicircular ca n cazul bazilicilor, semn c, ntre timp, n asemenea edificii s-au celebrat nu doar slujbe comemorative (parastase) ci i Liturghia Euharistic. ns nu toate rotondele serveau de biserici martiriale. Unele dintre ele erau nchinate unor sfini (alii dect martirii) sau slujeau pur i simplu unor scopuri deosebite. Teodosie al II-lea a nlat la nceputul secolului al V-lea, la nord de Sfnta Sofia, o rotond fr absid care a servit drept tezaur al Marii Catedrale. La Salonic, mauzoleul circular nchinat mpratului Galienus pe la anul 300, n apropierea palatului su i a arcului de triumf, a fost refcut peste un secol, de Teodosie I (379-395) devenind biseric consacrat Puterii Divine (Dynamis). Ulterior i s-a dat hramul Sfinilor ngeri, apoi a fost dedicat Sfntului Gheorghe, nume sub care e cunoscut pn astzi (Hagios Georgios) fiind decorat cu mozaicuri n cursul secolului V, cnd a primit i o absid.

Din aceste rotonde ale imperiului de Rsrit, s-au inspirat i constructorii bisericii San Stefano Rotondo, ridicat la Roma, sub papa Simplicius (468-483), i tot n Occident, n Frana, arhitecii bisericilor : SaintBnigne din Dijon, Neuvy-Saint-Spulcre i Saint-Croix din Quimperl.
22

San Stefano Rotondo

Edificiile octogonale Planul octogonal este ntlnit mai ales n Palestina, n Siria la Antiohia. La Bethleem, Constantin a ridicat, la rsrit de bazilica cu cinci nave i legat de ea, deasupra grotei Naterii Domnului, un octogon a crui rol comemorativ eras comparabil cu acela al Rotondei Sfntului Mormnt.

n 327, dup victoria sa din Rsrit asupra lui Licinius, el a construit la Antiohia, n vecintatea palatului imperial, o biseric octogonal cu tribune, care cinstea Homonoia, adic Concordia, restabilit n imperiu, graie victoriei reputate asupra rivalului su. La Hierapolis, n Frigia (Provincia Siriei de Nord) ntr-un cimitir din afara zidurilor, s-a ridicat, la nceputul sec. V, un edificiu octogonal pe locul presupus a fi al mormntului apostolului Filip. Curnd, pe latura rsritean a octogoanelor s-a adugat o qabsid, aa cum se procedase i la rotonde, spre a nlesni celebrarea liturghiei euharistice : biserica zidit pe mormntul Sfintei Fecioare, la Ierusalim, n secolul V, este unul dintre primele exemple de acest fel.

23

Biserica Sfinii Serghios i Bacchos de la Constantinopol

Justinian, nc n primul an al domniei sale, n 527 a construit biserica consacrat sfinilor Serghios i bacchus i alturi de ea o bazilic, apropae lipit, nchinat Apostolilor Petru i Pavel. Cele dou edificii erau legate printr-un atrium comun. Aceast formul arhitectural oglindea inteniile ecumenice ale lui Justinian, doritor s rentregeasc Imperiul Roman n vechile sale granie: pe de o parte un edificiu de plan central, tip se nscrie ntr-un cadrilater ale crui unghiuri sunt ocupate de nie. Biserica San Vitale de la Ravenna

24

San Vitale poate fi socotit o versiune rennoit i perfecionat a bisericii Sfinilor Serghios i Bacchus. Construcia sa a fost efectuat aproximativ ntre anii 530 i 547, ca un dar fcut de Justinian cetenilor Ravennei, prin intermediul lui Iulianos, bancher de origine greac. Era un mod de a susine populaia local ortodox n lupta mpotriva goilor arieni i o manier de a-i asigura acesteia mijloacele materiale necesare construirii unor noi lcauri de cult. n felul acesta, comunitatea ortodox nu s-ar mai fi simit n stare de inferioritate n raport cu ereticii care beneficiau de sprijinul lui Teodoric i al fiicei acestuia, Amalasuntha. Atrgndu-i n acest chip simpatia populaiei, mpratul spera la un sprijin n recucerirea cetii ocupate de barbari, fapt care s-a i mplinit la 540, nainte de terminarea lucrrilor de construcie a bisericii San Vitale. Influena Constantinopolului este vdit n mai multe aspecte ce in de concepia arhitecturii, tehnica constructiv i sistemul de decoraii. Astfel, noua biseric beneficia de un nartex i de tribune elemente strine bisericilor existente la Ravenna. De asemenea tehnica construirii pereilor din crmizi plate, deosebite de crmizile groase din mausoleul Gallei Placidia sau ale bisericii Sfntului Apolinarie cel Nou, dovedesc prezena meterilor constantinopolitani evident i prin folosirea unor soiuri de marmur extrase din carierele levantine de la Proconez i Marmara. La exterior, edificiuleste un octogon. n interior, cei opt stlpi care constituie vrfurile octogonului central sunt reunii cu excepia prii rsritene dinaintea altarului prin exedre2 arcuite, cu dou etaje de cte dou coloane. De aici rezult o impresie de armonie, de suplee i de graie, impresie accentuat datorit proporiilor zvelte ale stlpilor, care urc dintr-o zvcnire din paviment pn la trompele de col. S-a vorbit, de aceea, despre o arhitectur de paianjen. Spaiul se nsufleete din aceast micare de linii radiale i ascendente, i pare s se dilate. Aceste
2

Anex a unei construcii n form de semicerc, alveole

25

efecte de dematerializare sunt identice cu efectele pe care Anthemius din Traless i Isidor din Milet le-au obinut la Sfnta Sofia din Constantinopol, ridicat aproape simultan, ntre 532 i 536.

O folosire identic a placajelor de marmur policrom ncercuite cu o baghet de marmur alb ntrete nrudirea ntre cele dou edificii fa de care Justinian manifestase un interes deosebit. n concluzie, San Vitale apare ca un edificiu de stil constantinopolitan, un amestec de dematerializare i de fast, care tindea s evoce o lume transcendent, spiritualizat i somptuoas. Baptisteriile Planurile octogonale, simple sau nscrise ntr-un careu, au fost folosite i la baptisterii, cu mai mare preferin n Occident dect n Orient. Exemple sunt Sfntul Ioan din Lateran, vechile biserici din Milano, Provena i n oraele Adriaticii: Ravenna, Aquilea, Salona, Parenzo (anticul Parentium, azi Porec). n Rsrit, baptisterii de acest tip se ntlneau mai ales la Constantinopol, n vecintatea Marii Biserici. Folosirea de ctre cretini a slilor octogonale ale unor terme pgne pentru ritualul botezului s-a mpletit desigur cu valoarea simbolic pe care o cptase octogonul: el semnifica un edificiu comemornd o victorie asupra morii.

26

Dintr-un scurt poem al sfntului Ambrozie aflm c mistica numerelor cultivat de Sfinii Prini i afla o aplicare legat de planurile octogonale : opt nseamn o nou natere, dup apte, constituit din unirea dintre patru (cele patru elemente, adic materia, trupul) i trei (Sfnta Treime; cele trei virtui teologale, cu alte cuvinte, sufletul). Cupola de pe stnc La sfritul secolului al VI-lea, califul omeiad Abdel-el-Melik a rmas credincios obiceiurilor tradiiei cretine atunci cnd a poruncit s se construiasc, n anul 691, la Ierusalim, fr ndoial de ctre arhiteci bizantini, dup un plan octogonal, Cupola de pe stnc, (Kubbet-elSachra, pe nedrept numit Moscheia lui Omar), pe o stnc de dou ori sfnt pentru arabi: acolo unde Avraam (Ibrahim) fusese gata s-l sacrifice pe Isaac i de unde Mohamed s-ar fi nlat n cltoria sa nocturn spre cer. Pn i vecintatea unui edificiu cu plan bazilical, moscheia El-Aqsa, amintete de o juxtapunere frecvent n arhitectura bizantin.

27

* *

28