- Prezentarea cursului - Bibliografia - Modalitatea examinrii Introducere un curs de filozofie nu este niciodat ceva gata fcut i eu nu v prezint lucruri

pe care le-am gndit odat pentru totdeauna acas. Consider c un curs de filozofie trebuie s fie gndire n venic micare, o gndire n cutarea unor puncte de sprijin, pentru orientarea noastr spiritual n mijlocul realitii; Un curs de filozofie este n primul rnd un prilej de lmurire pentru profesor; noi nvm paralel; Din punct de vedere tehnic ntotdeauna un manual este superior unui curs, pentru c ntr-un manual problemele sunt bine precizate; exprimarea i formularea lor sunt ntotdeauna cumpnite i mai mult sau mai puin definite. ntr-un curs toate aceste avantaje dispar pentru ca s fac ns loc unui alt avantaj anume puterea de sugestie pe care poate s o exercite gndirea vie, gndirea continuu transformatoare, asupra minii asculttorilor; De aceea un curs nu trebuie s fie ca o construcie monumental care s predea anumite adevruri fundamentale, ct mai ales, de a v ndemna, de a v permite s gndii n legtur cu anumite probleme fundamentale;

Curente de gndire care neag metafizica: POZITIVISMUL Tatl pozitivismului modern Auguste Comte susine existena a trei trepte de cunoatere n istoria gndirii umane: - faza teologic - faza metafizic - n cunoaterea realitii - faza pozitiv

Pozitivismul afirm c se poate stabili un fel de paralelism ntr-o anumit faz istoric i o anumit form de gndire i de cunoatere, i c cu ct timpul nainteaz cu att i formele acestea se schimb, ceea ce ar nsemna c tot ceea ce a existat nainte, ca instrument de cercetare, nu mai este bun, pentru simplul motiv c este depit. Primul instrument de cunoatere a fost religia, a urmat metafizica; aceasta nseamn c a existat o structur spiritual, teologic, una metafizic, ndreptate ambele spre acelai el, cunoaterea, dar ambele au fost nlocuite cu o nou structur spiritual pozitiv. Concluzia de ndat ce religia i metafizica sunt instrumente n beneficiul unui scop anumit i de ndat ce aceste instrumente, la un moment dat devin insuficiente, toi cei care ntrzie n mentalitatea teologiei i metafizicii sunt pur i simplu ntrziai. Acesta este punctul de vedere pozitivist. Rezultatul c orice preocupare teologic i metafizic fiind depite, ocuparea cu astfel de probleme nu este altceva dect o form anormal n evoluia spiritului omenesc. NU mai este ndreptit existena teologiei i a metafizicii, pentru simplul motiv c ntrebrile pe care i le pun i soluiile pe care le dau reprezint un moment insuficient de adaptat la procesul de cunoatere. Rspuns: - istoric: nu s-a verificat o etap n care una din cele trei domenii s lipseasc cu desvrire. - Nu putem ns s negm faptul c n acelai individ exist preocupri din cele trei domenii: exist, de pild, oameni de tiin, deci care lucreaz cu instrumentele cele mai moderne ale cercetrii omeneti, care au preocupri religioase i preocupri metafizice; - Pozitivismul: nu neag existena teologiei i a metafizicii ci ndreptirea lor la existen att n soluii ct i n probleme; nu mai avem dreptul s ne punem probleme metafizice, dup cum este inutil s cutm soluii la problemele metafizice; - Dac pozitivitii pe lng aceast nterdicie teoretic de a se ocupa cu metafizica i cu religia, ne-ar fi dat aceast posibilitate s ne sustragem problemelor de metafizic i religie, situaia era foarte simpl; numai c ceea ce afirm

pozitivitii nu este realitate, ci este doar o simpl dorin. Legea celor trei stadii nu este lege ci o dorin real. n om n ciuda aparatului de gndire pe care i-l pune la ndemn mentalitatea modern, se ridic nc probleme de natur metafizic i religioas - prin urmare legea celor trei stadii nu se muleaz pe realitate iar concluziile ei sunt presupuneri ndrznee dar ireale;

POZIIA KANTIAN nu se neag nici necesitile omeneti de a pune aceste probleme, se neag ns posibilitatea rezolvrii acestor probleme; Kant spune n felul urmtor metafizica ridic anumite probleme care nu pot s capete soluii pe cale raional. Atunci tot ceea ce formeaz motenirea metafizic a omenirii nu este o serie de soluii, ci o serie de principii regulative ale activitii umane n genere; - punctul de ajungere al speculaiei metafizice este putina de a tri i de a se orienta n via iar nu putina de a cunoate ce se ntmpl ntr-adevr n realitate; - valoarea soluiilor metafizicii nu st n putina omului s rezolve problemele pe care metafizica le pune. Dar pentru c noi nu suntem n stare s rezolvm o problem, aceasta nu nseamn mai puin c aceast problem exiist. Prin urmare nu este nici un fel de legtur necesar ntre legitimarea unei probleme n funcie de soluie: Rspuns: Preocuparea metafizic - este evident c preocuparea metafizic depete viaa noastr de toate zilele sau operaiile pe care le facem noi n viaa de zi cu zi; tinde s depeasc aceste operaii de toate zilele n sensul c ea tinde s stabileasc anumite adevruri care nu sunt valabile n cadrul concretului, al istoricului, al psihologicului, al tiinificului Presupunnd cum spun unele coli filosofice c n adevr noi suntem incapabili de a rezolva probleme de metafizic, nu nseamn c acestea nu exist. Deci justificarea existenei metafizice se afl n nsi existena ei. Eu nu m ntreb care este justificarea faptului c ea exist, pentru c unui fapt i poi cere cel mult

explicaii, dar nu justificare. Sigur dac metafizica ar avea efecte nocive asupra omenirii, atunci, din punct de vedere al efectelor ei, metafizica n-ar avea drept de existen i atunci s-ar putea ivi cineva care s spun: hai s retezm capetele metafizicienilor! atunci eliminm metafizica pentru c nu ofer soluii? De unde tii c misiunea metafizicii este s soluioneze probleme? Nu este un motiv s o nlturm din preocuprile noastre. Poate rostul ei este tocmai acela de a ntreine mereu aceast nelinite sufleteasc a omului!

Putem ntreba: exist necesitatea preocuprii metafizice la toi oamenii? Nu se poate spune c toi oamenii din lume nu pot s triasc din pricin c sunt nelinitii de probleme metafizice dar sunt unii nelinitii de astfel de probleme. Cum ncepe preocuparea metafizic? Ea poate ncepe acolo unde ncepe aciunea contiinei reflectate, adic unde omul i d seama de existena lui. Exist momente cnd eti lipsit de gnduri, ns nu nseamn c nu gndeti. Particularitatea omului const n capacitatea de a fi contient de el nsui, dar asta nu nseamn c fiecare dintre noi nu este ocupat de gndul acesta c exist: trec ani de zile fr s ne dm seama c existm nu nseamn c n acest timp nu suntem oameni. Lipsa preocuprii metafizice nu justific dreptul ei la existen; Erori ascunse n anumite linii de gndire contemporane (cf. Fides et ratio 86-91): - eclectism termen prin care se desemneaz atitudinea celui care, n cercetare, n nvmnt i n argumentare, chiar i teologic, este obinuit s-i asume idei singulare derivate dibn filosofii diferite, fr s fie atent nici la coerena i conexiunea lor sistematic nici la inserarea lor istoric. - Istoricismul - tiinismul - Pragmatismul - nihilismul