Sunteți pe pagina 1din 586

ORIGEN SCRIERI ALESE

C 0 L E C 1 A

cPARINI I SCRIITORI BISERICETI*


AP ARE DIN INIIATIVA I SUB INDHUMAREA PREA FERICITULUI PARINTE

I U S T I N
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

COMISIA DE EDITARE : Pr. DUMITRU SOARE (preedinte), Pr. Prof. STEFAN ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, | Pr. Prof. ENE BRANITE, | Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Pirof. ION G. COMAN, Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU EUAN, Pr. Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, ION CIUTACU (secretar).

PARINI I SCRIITORI BISBRICBTI


------------------------------

9 ----------------

ORIGEN

SCRIERI ALESE
PARTEA A PATRA

CONTRA LUI CELSUS


CARTE TIPARITA CU BINECUVlNTAREA PREA FERICITULUI PARINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

STUniU INTRODUCTIV, TRADUCERE I NOTE DE

PR. PROF. T. BODOQAE


COLABORATORI :

PROF. N. CHIRC, TEODOSIA LACU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE Ai. BISERICII ORTODOXE ROMNE BUCURETI - 1 9 8 4

STUDIU INTRODUCTIV

Dup ce, n primele dou volume, am prezentat din scrierile lui Origen unele lucrri exegetice la cri din Vechiul i Noul Testament, iar n eel de al treilea am pus la dispoziia cititorilor prima ncercare de sistematizare a crezutai creetin. (Despie principii), precum ii dou apreciabile lucrri de catehetic i de moral cretin (Convorbirile cu Heiaclide i Despie rugciune), de ast data oferim, n traducere romneasc, o lucrare de teologie fundamental cu titlul Contra lud Celsus, unic, n genud ei, n primele treii veacuri cretine, cea mad voluminoas i cea mai cunoscut opera a marelui teolog alexandrin. Dac n celelalte scrieri preocuprile lui Origen rmneau oarecum n cercul mai restrns al Bisericii cretine, de data aceasta, el iese n lumea mare a Imperiului Roman de la mijlocul secolului al treilea, abordnd probleme din cele mai variate din viaa societii de atunci: de filozofie i mitologie, probleme sociale, culturale i economice i de spiritualitate cretin i gnostic deopotriv. Dac ne gndim c, din pricina lipsei de nelegere a unor ierahi alexandrini, Origen a fost nevoit s triasc, n a doua parte a vieii lui, ntr-un exil continuu, n Palestina, rmne ca un fapt straniu, dar n acelasi timp ii ca o binecuvntare a vremii, faptul c i-a rmas lui sarcina de a scrie acum, cnd se apropia de 65 de ani, cea mai complet lucrare de aprare a nvturii cretine mpotriva celei mai temeinice opere de defimare a nvturii cretine, izvorte din rndul nvatilor pgnismului muribund, lsndu-ne astfel motenire o lucrare de vast informaie cum nu va mai nregistra Biserica cretin dect poate peste 200 de ani, pe vremea Fericitullui Augustin (De civitate Dei). E drept c, fiind obligat s rmn legat de textul operei pe care o combtea, scrierea lui Celsus, Origen n scrierea sa las mult de dorit, fiindc ngrmdeite prea multe date ntr-o forma utneori prolix, n schimb, niici tntr-o alt lucrare n-a dat dovad de atta erudiie, de cugetare att de adimc i de atta emo-

ORIGEN, SCRIERI ALESE

tie i emtuziasm cretimesc pemtru tot ce nsemna lucrarea lui Dumnezeu, pe care Biserioa o desfura n acea vreme n lume x. Cine era Celsus, autorul pe care-1 combate Origen n aceast scriere ? n ce timp a trait el ? De peste 100 de ani s-a ncercat, de mai multe ori, s se dea un rspuns satisfctor acestor ntrebri, dar fr succes. Se tie c acum vreo 40 de ani s-au descoperit, n copii scrise pe papirus, cteva opere ale lui Origen, unele complet necunoscute. S-a descoperit atunci i o variant manuscris coninnd 1/3 din textul primelor dou cri din scrierea pe care o publicm aici, dar nici ele n-au adus ceva nou n aceast privin 2. Singurele informaii despre persoana lui Celsus snt numai cele pe care le ofer analiza textului acestei scrieri. n schimb, aa cum va putea observa oricine, Celsus a fost o personalitate de prim rang a lumii antice. ilndeosebi trei snt calitile pe oare le poseda : de polemist incisiv, de savant apreciabil i de filosof care cunoitea aproape -ntreg evanitaiul dliferitelor direcii filosofice ale antichitii. Din pcate cunotinele sale privitoare la Vechiul i Noul Testament nu snt prea extinse i nici prea sigure. Cunotea mai bine Vechiul Testament i Evangheliile, n schimb crile proorocilor i mai ales epistolele pauline i rmseser necunoscute. Din istoria i tradiiile evreillor cunotea multe lucruri, totuii multe din aceste cunotine erau unilaterale i greite. De pild, pe evrei i socotea a fi de origiine egiptean, niite sclavi ignorani, care s-au rsculat mpotriva faraonului, band de aventurieri i criminali3. Cunoitea i ereaiile i sectele din Biserica cretin, dar nu era sigur pe datele ce le avea. Mai mult, cunotea destule lucruri despre mitologiile popoarelor antice, despre oracole i alte aezminte religioase i sociale ale lor. Ne putem nchipui, aadar, c, n calitate de reprezentant al culturii i religiei din statul sclavagist antic, el a dat de lucru n mod serios cretinilor i n special lui Origen, atunci cnd a atacat i a defimat iudaismul i cretinismul, spunnd c acesta ar propaga ignorana i minciuna, c Iisus ar fi fost un impostor i un magician, c Biserica i nvtura ei n-ar fi adus n lume nimic original i c, prin neparticipare la actele de cult motenite prin tradiii de Imperiul Roman, cretinii ar submina unitatea imperiului, de aceea ar fi momentul s prseasc atitudinea evaziv i de nencredere fata de ideologia societii, integrndu-se i angajndu-se mai activ n viaa public n
1. A se vedea observatiile lui O. Bardenhewer, Geschichte der altkiichlicher Literatur, II, Freiburg i. Br., p. 164, unde citeaz prerile entuziaste ale primului edi tor tiinific a lucrrii lui Origen, iP. Koetschau, Origenes Werke, I Leipzig, 1899, pag. XXIV; LII. 2. J. Scherer, Extraits des livres I et II du Contre Celse d'Origene d'aprks le Papyrus no. 88747 du Musee du Caite, La Laire, 1956. 3. Un popor care n-a avut nici vechime, nici cultur, I, 14} 26; III, 5 etc.

STUDIU INTRODUCTIV

clipele gre,le, cind ajutoruil tuituror se s,imte necesar att in viaa imterioar, ct i n cea exterioar a statului. Cu calm, cu o informaie bogat ii cu mult cldur sufleteasc, Origen combate una dup alta nenumratele nvinuiri i defimri cci, din poate, aiici rezid umele din scderile argumentrii lui Celsus, c e prea ptima i lipsit de buna credin demascnd comfuziile preopinemtului su i demonstrkid c tovtura creitin este imieomparabid superioar ideologiei pgne, ndeosebi pentru motivul c ea a adus o preuire mai mare a omului n familie i n societate, iar n ceea ce privete colaborarea la viaa public cretinii snt bucuroi s-i dea tot concursul n sprijinirea intelor superioare ale vieii individuale i de stat. n general, dincolo de bogia i temeinicia informaiei cu care Origen a tiut s apere adevrul cretin, ceea ce impresioneaz, n primul rnd, n aceast scriere, este convingerea autorUlui c cretinismul este o religie revelat de Dumnezeu, de aceea orict de aprig i de savant a fost critica lui Celsus ea era totui neputincioas, pentru c, n fond, Origen nu apra numai o doctrin, ci mai ales realitatea supranatural a energiei divine acionnd n istorie, care contribuia astfel la nnobilarea vieii ntregii omeniri. Dar s nu avansm. Dup afirmaia lui Origen nsui, se cunosc doi Celsus, amndoi adepi ai lui Epicur, unul de pe vremea lui Nero, cellalt de pe vremea lui Adrian sau ceva dup el 4. Ca s se poat face mai uor identificarea polemistului pe care-1 combate Origen, trebuie s recurgem la analizarea mai atent a ctorva pasaje ale scrierii de Sa, n care se fac aluzii la fapte istorice cunoscute. . Unul din aceste fapte l constituie referirea repetat a lui Celsus la cteva din micrile eretice i sectare din snul vieii cretine. Aa e cazul cu Marcion 5 i ucenicul su Apelles 6 , de care amintesc att Iustin Martirul, ct i Irineu, ca activnd pe vremea mpratului Antonin Piul (138161). Despre o alt aderent a lui Marcion, cu numele Marcelina, ni se relateaz c a fost trimis de Marcion la Roma 7, pe vremea papei Anicet (158168). Interesante snt i relatrile despre ali eretici, cum snt ofiii, caianitii, oarpocratienii8. n general, toate tirile acestea vizeaz evenimente care se potrivesc veacului II, cum
4. 5. 6. 7. I, 8. II, 7; VI, 53 ; 74. V, 54. V, 62. 8. Ill, 13 j VI, 24 ; 28 ; 30 ; VII, 40.

ORIGEN, SCKIEKJ AL,ESE

bine obserVa A. Harnack, aa nct cercettorii s-au oprit la eel de al doilea Celsus, din vremea lui Adrian i a succesorilor lui 9 . Dar i felul n care se descrie starea cretinilor din Imperiul Roman ne face s nelegem c timpul n care-i scria Celsus pamfletul su mpotriva cretinilor era un timp de nesiguran : cretinii rtceau prin temmi, chinuii pm la moarte 10 (te leag i <te duce la chimuri, te rstignete ehiar) u. Cercettori receni, H. Ghadwick i alii, oplneaz 12 c aluziile acestea se potrivesc eel mai bine la persecuia din anul 177 de sub Marc Aureliu, care tim c a bntuiit cumplit mai ales to Galia i n Asia Mica, despre care ne informeaz att de palpitant Eusebiu de Cezareea n Istoria biseiiceasc13. In sfrit, un pasaj din ultima carte ne vorbete de cei care tin acum crma imperiului14, dovad c trebuie s ne gndim la o etap cnd se practica la conducerea statului o coregen sau asociere la dominie, care oiu putea fi dect una din cele dou formaii : Marc Aureli/u + Verus (161169) i Marc Aureliu + Corn-modus (176180). Avnd n vedere pasajele amintite mai sus, n care se descriu ca i n raportul Bisericilor din Lyon i Vienne ctre cei din Asia i Frigia, c zilnic erau arestai .ali dretimi m, nolinm s credem c cercettorii s-au oprit la rsitimpu1! dintre 176180. E bnie s subliniem c exprimarea confuz a lui Celsus, dar i fraza lui Origen, de multe ori greu de neles, nu ngduie s se scoat concluzii olare. Se tie c opera lui Celsus s-a pierdut cu totul, liar forma pe care a avut-o la nceput se cunaaste disn fragmentele pstrate dup 60 de ami de ctre Origen, unele reproduse textual, altele n exprimare indirect, iar altele rednd doar cte o expresie sau dou din fraza lui Celsus. n situaia aceasta s-a ncins o lung polemic nre cercettoiri, care, fie c au cutat s reconstituie opera lui Celsus din fragmentele pstrate n cele 9 cri ale sale, fie c, traducnd sau studiind ntreag lucrarea lui Origen, s-au mprit n dou tabere, atunci cnd a fost vorba s identifice mai de aproape personalitatea lui Celsus. E interesant c n acelai loc n care spunea despre Celsus c e epicureu, Origen afirma c sufletul omenesc e nrudit cu Dumnezeu 16, ceea ce numai adepii platonismului o puteau spune. De fapt, n pamfletul su, Celsus (cd n fond scrierea lui
9. Ad. Harnack, Die Chronologie der altchristlichen Literatur, I, Leipzig, 1897, p. 314. 10. VIII, 41. 11. VIII, 39; 69. 12. H. Chadwick, Origen, Contra Celsum, translated with an introduction and notes, Cambridge, 1953, introducere, pag. XXVI, XXXVIII. 13. Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, V, 263. 14. VIII, 71. 15. Eusebiu, Istoria bisericeasc, V, 1, 13. 16. I. 8.

STUDIU INTRODUCTIV

Celsus are caracterul unui pamflet) se dovedete mult mai apropiat de Platon dect de Epicur, ntruct la operele lui Platon se refer mult mai des dect la cele ale lui Epicur 17. Poate c lucrurile ar trebui nelese in sensu'1 c n evoluia celor dou coli filosofice, epoca n care tria Celsus era dominat de un eclectism de o orientare mai liberal, aa c, scriind de pe poziii pozitivist-matefialiste i tgduind de cele mai multe ori rolul Providenei dumnezeieti n dezvoltarea istoric a societii, Celsus a putut fi taxat de Origen ca epicureist. ntruct ntr-un alt pasaj18 Celsus d s se neleag c a scris i o combatere a magiei, i ntruct i un alt Celsus (amic declarat nu numai al lui Epicur, ci i al lui Lucian de Samosata, cunoscutul critic al moravurilor antichitii, dar care a scris i usturtoare ironii la adresa cretinismului) 19 a scris i el un astfel de tratat mpotriva magiei 20, muli cercettori au cutat s identifioe pe preopine<ntul lui Origen cu amicul lui Lucian, dei acest amic a acionat ca duman al lui Epicur 21, atunci cnd i-a ars acestuia opera principals Piincipiile cele mai de seaini 22 . Pentru identificarea celor doi Celsus epicurei sau pronunat n 1873 Th. Keim23, n 1862 E. Renan2*, n 1897 Ad. Hamack25, n 1960 Schwartz 26, iar pentru prerea cealalt au rmas E. Pelagaud27 (1878), K. Neumann i P. Koetschau (18991900), P. de Labriolle (1935) 28, H. Chadwick (1953) i C. Andresen (1955) 30. Desigur c nu are putere de convingere nici faptul c unul din copitii lui Lucian a notat pe marginea teXtului operei acestuia: Cels e eel care a scris contra noastr, a cretinilor, 8 crti pline de nzbtii, pe care le-a combtut n chip minunat Origen eel evlavios 31. Oricum, revenind la autorul pe oare-1 combate Origen, nu este uor de neles cum un admirator al lui Epicur se ruineaz mereu s-i mrturiseasc
18. I, 68. (Epicur), 337341 (Platon). A se vedea ndeosebi despre moartea lui Peregrin in, Lucian, O.pere aJese, trad. R. Hncu, Bucureti, 1959, p. 488 .u. 20. Lucian, Alexandru sau proietul mincinos, cap. 21 n acelai volum, pag. 519. 21. Idem, cap. 25, pag, 521. 22. Idem, p. 530. 23. Th. Keim, Celsus Wahres Wort lteste Streitschrift antiker Weltanschaung gegen das Christentums vom Jahre 178 n. Chr. Zurich, 1873. 24. Ernest Renan, Marc Aurei et la fin du monde antique, Paris, 1882, p. 346. 25. Ad. Hamack, op. cit, p. 315. 26. I.Schwartz, Du Testament de Levi au Discours veritable de Celse, n Rev. ihist. et de Phil. Relig., 1960, p. 126 .u. 27. E. Pelagaud, Un conservateur au second siecle .- etude sur Celse..., Lyon, 1878. 28. P. Koetschau, op. clt., XXII. 29. H. Chadwick op. cit, p. XXXVIII. 30. C. Andresen, Logos und Nomos. Die Polemik des Celsus wider das Christentum Berlin, 1955. 31. M. Borret, op. cit., vol. V, p. 135.

17. M. Borret, Origene, Contra Celse, vol. V, Paris, 1976. Indice pag. 313314.

10

ORIGEN, SCRIERI ALESE

aceast admiraie. Dar, vorba unui distins patrolog francez, mai bine s nu se precizeze lucrurile 32. Despre titlul crii combtute de Oiigen i despre semnificaia lui s-a scris mult. Cuvintele Xofo? AATJ&TJ? pot nsemna n romnete fie cuvnt adevrat, fie nvtur adevrat, fie temei adevrab>, sau chiar credin adevrat. n orice caz, aa cum a rmas formulat el e mult prea concis i e natural c sun provocator pentru orice om oare are pretenia c spune un adevr de valoare n mumele unei ideoogii greite i depite, cum era cultura lumii sclavagiste, n numee creia voia Celsus s reformeze, prin ironie i defimare, credina cretin. Origen asimit pretenia nejustificat a preopinentului su i de aceea o ia n rs pemitru neruinarea i dudroenia cu care defimeaz credina cretin, atunci cnd afirm c Dumnezeu nu se putea ndrgosti de frumuseea unui trap pieritor, cum era al mamei dui Iisus, cu att mai mult cu ct ea era de neam slab i alurigat de soul ei! ^ Pe Origen 1-a mai tulburat mult i pretenia lui Celsus c el tie tot 34r cunoate totul despre evrei, despre aretini, despre toate concepiile filosofice. Or, din expunerea lucrrii reiese c Celsus nu cunotea chiar toate lucrurile. Unui din ultimii cercettori ai problemei, Carl Andresen, a prezentat lucrurile cu totul altfel. Bl nvinuiete pe Origen c a denaturat concepia lui Celsus, oare ar fi cutat s-i apere teza pe temeiurile viziunii sale de platonist trziu, pentru care, zice Andresen, tot ce-i adevr vechi e i lege adevrat 35. De aceea aluziile sale despre marea vechime (I, 14 ; IV, 36) a unei nvturi adevrate (VI, 9, 58 etc.) ar fi fost o lege, o dogma (VIII, 68) pentru Cels, pe care Origen n-a neles-o. n realitate citatele din Homer, din Platon i din ali scriitori antici n-au fost facute spre a apra o tradiie istoric stabilit, ci snt preri sau opinii ale celor dou curente care se confruntau, cea pgn i cea cretin. De aceea Andresen exagereaza cnd traduce un adverb ca otXoa)? (1,9) prin n mod neistoric n loc de neraional. Acelai procedeu l folosete i n alt loc (IV, 31) ca s poat pune semnul egalitii ntre Logos i Nomos, ntre credin i obicei sau lege adoptat de stat. Nu tot ce-i vechi e i adevrat, rspunde Origen atunci cnd combate ratacirile politeiste i divinizarea animalelor (I, 12, 79 etc.).
32. Ch. Puech, Histoire de la litterature chretienne, tome II, Paris, 1928, p. 414415
33. I, 3940. 34. I, 12. 35. C. Andresen, op. cit., p. 381.

STtTDIU INTBODUCTIV

Intr-un fragment 36 Celsus acuza pe iudei i pe eretini, aceti paznici de oapre i de oi, c s-au rupt fr temei logic (Xoyw) de idolatrie i n mod revoluionar au acceptat credina ntr-un singur Dumnezeu. Origen rspuinde c legea sau obdceiul (6 vofio?) de pna atunci nu se baza pe adevr, ci pe ceva ntmpltor. De aceea, Origen cere s vedem n X670? XTJ^TJ? mai curnd un temei sau o cerin dup adevr deplin, aa cum reiese din fragmentul unde se vorbete de temeiul adevrat al proorociilorr sau n alt loc (VI, 74), unde ambele cuvinte au neles de temei adevrat. Combtnd rstlmcirile, Origen vrea s araite cititorului c e mai corect s boteze pamfletul lui Celsus Discurs adevrat, ntruct n multe locuri opera e numit carte sau scriere 37. Aceasta cu att mai mult cu ct nsui titlul de X6p? Xvj&yj<; s-a dovedit a fi expresie tehnic, folostt de cugettorul platonic Antifon38 i chiar de Platon nsui cu neles de instrument de cutare a adevrului. De aceea noi am rmas la titlul de Discurs adevrat ca i editorul francez. Locul unde i-a scris Celsus opera pare s fi fost Alexandria, cu toate c unii au optat pentru Roma, data fiind pledoaria de cald patriotism de la sfritul scrierii, n care se fac aluzii la unitatea material i spiritual a imperiului i la capitala lui, ca simbol al acestei unital. Asa a crezut de piild E. Pelagaud 39. Dar tot acolo 40 se critic i pretenia puterii pmnteti de a se ridica mai presus dect puterea lui Dumnezeu, ceea ce este o aluzie direct la practica zeificrii persoanei imperiale. Faptul c n multe pasaje se ntlnete expresia Dumnezeu eel peste toate 41, care ne aduce aminte de religia egiptenilor, precum i de unele amnunte n legtur cu lumea oriental 42, cum e cazul cu cinstirea adus lui Antinoos 43 i mai ales cu popularizarea tot mai vie a noiunii Logosului (datorit n mare parte iudeilor eliniti din capitala Egiptului care numra peste 100.000 de astfel de prozelii), ne face s credem c este mai probabil s fi fost scris n Alexandria. Dair acest lucru nu se poate afirma ou siguran att timp ct tot aa de multe amnunte se dau ii despre Pitagora, despre cultul zeului persan Mithras, despre gnosticism i despre oracolele greceti prezentate n ntreg spaiul mediteranean.
36. I, 23. Observaia lu Andresen, op. cit., p. 200211. La fel n legtur cu fragmented III, 4 ; VI, 74 i VII, 68. 37. A se vedea III, 4; VI, 74; VI, 41 ; VIII, 51 ; 62 - scriere; IV, 62; VIM. 41 carte. 38. IV, 25 i 84. 39. Menon 81 a. citat dup M. Borret, op. cit., p. 173. 40. VIII, 69 precum i IV, 73. 41. I, 24; V, 41 etc. 42. VII, 311. 43. Ill, 36 ; V, 63.

12

ORIGEN, SCRDEHI ALESE

Structuia i cuprinsul scrierii. S-a spus, pe buna dreptate, c este imposibil s gseti o indicaie precis a unui plan general. Cele 8 cri au fiecare ntre 6899 de paragrafe, n textul crora de multe ori nu tii cine vorbete : Celsus sau Origesn. Unde s-a putut iface difereniere sigur, s-a adoptat suiblinierea pasajedor citate textual44. Din aceste citate oalsiene s-a nceroat s se reconstituie opera polemistului pgn. Dintre cele mai merituoase ediii de reconstituire amdntim pe aceea a lui Th. Keim. n 1873. Dup 5 ani francezul E. Pelagaud, mare admirator al M Celsus, a fast eel dinti care a formulat ideea c Origen a folosit operele lui Iustin Martirul, afirmnd c nsui X670C alr^qz ar fi un rspuns al culturii pgne fa de apologiiile acestuia. n 1925 un alt fraeeez, L. Rougier, afirma c n opera lui Origen se cuprind 7/10 din textul scrierii lui Celsus i 9/10 din ideile aceluia45. Cea mai migloas ncercare de reconstituire a textului ne-o d germanul R. Bader n 1940, care are meritul, ntre altele, de a fi dovedit c titlul operei celsiene Xoyo? dXr^^, provine de la Platon, aarume din Epistola VII, 342 i Meinon, unde el are nelesul de adev,r dovedit 46 (Wahrheitsgemsser Beweis) aa cum a fost citat n aceast lucrare n cartea VI, 9. Despre Andresen am vorbit n alt loc. Cuprinsul lucrrii este foarte variat i cu anevoie de sistematizat. Totui, n afar de o prefa (care dup unii euprimde, pe lng cele 6 paragrafe ale predosloviei propriu-zise, nc 27 de paragrafe din cartea prim) i de 0 ncheiere patetic (VIII, 7276), lucrarea s-ar putea grupa n trei mari compartimente, dintre care primul (I, 14 II, 79) s-ar putea intitula cretinismul e de data foarte recemt i de origine suspect, al doilea (III, I V, 65) ar vrea s arate c temeiurile doctrinale ale cretinismului snt mincinoase, iar eel de al treilea (VI VIII, 72) ar vrea s arate lumii c valorile doctrinale ale cretinismului snt nule. S exemplificm doar cteva din tezele lui Celsus, spre a se putea vedea modul lui de informare i de comentarii, urmnd ca cititorul s adnceasc singur, cu atenie, desfurarea criticii i a replicilor. Inteligent cum e, dar prezentnd lucrurile cu ur i cu ironie, Celsus zeflemisete nsemntatea omului n plamul de mntuire a Quniii, atunci cnd spune : Ca nite lilieci sau ca furnicile ieite din furnicar, ca nite broate pe malul blilor, ori ca nite viermi n gunoaie, aa se ntrec cretinii, ntrebndu-se mereu care din ei ar fi cei mai pctoi, dar declarnd, n acelai timp, c ei snt centrul universului: numai de dra44. Folosit nti de Chadwick, apoi de M. Boiret. 45. Citat dup M. Borret, op. cit., p. 144. 46. M. Borret, op. cit, 146148.

STUDIU INTRODUCTIV 13

gul lor conduce Dumnezeu lumea, numai cu ei comunic, deoarece, fiind asemenea cu Dumnezeu, urmeaz n vrednicie iraediat dup Dumnezeu. Iar, referindu-se la controversele dintre cretini i iudei, ori eventual i ntre eretici, el continu cu aceeai ironie : Ne putem nchipui de ce nenelegerile dintre viermi i broate snt mai uor de suportat dect cele ce discut ntre ei iudeii i cretinii 47. Iat un alt pasaj semnificativ despre felul n care prezenta Celsus credinta Bisericii cretine: comparnd credina noastr cu cea a egiptenilor el vede pe dinafar coloane i statui impuntoare, care i provoac respect, dar cnd ai ptruns n interior ajungi s contempli ca obiect de adorare o pisic, o maimu, un crocodil, un tap i un cdine. Citnd acest pasaj din pamfletul lui Celsus, e fireasc ,ntrebarea lui Origen: Ce asemnare poate fi ntre mreia unui templu egiptean i ceea oe se ntlnete la noi la cretini ? Ce ar exista la noi, care s se asemene cu acele animale necuvnttoare, care acolo, n dosul acestor mree pridvoare, servesc drept obiect de adorare ? Nu cumva proorociile i adorarea Celui Atotputernic ? poate mai curnd smerenia iui Idsus, care s-a dovedit o binefacere pentru mntuirea lumii tntregi 48. Spre deosebire de stilul de pamfdet al lui Celsus, combaterea scris de Origen este senin, temeinic, plin de rbdare. La nvinuirile rutcioase c cretinii ar fi doar o aduntur de apai, mini slabe, oameni de nimic, fr nici o tiin de carte, sclavi, femei, copii, Biserica, un spital al tuturor epavelor vieii, Origen rspunde c una e smerenia de bunvoie, trstura sufleteasc principal a lui Iisus i a aderentilor Si, i altceva e decderea sufleteasc. E drept, zice el, c n aceast mulime, cei simpli i netiutori formeaz majoritatea, dar nsui Celsus recuinoate c ii ntre creitini snt destui netepi oapabili s neleag i lucrurile duhovniceti nalte 49. i apoi s nu uite Celsus c a blama lipsurile altora dovedete tocmai lips de nelepciune50. Voi vorbii cu dispre despre cretini, despre care v ndoii c ar putea ajunge s cunoasc pe Dumnezeu 5 ^, dar exist o nelepciune lumeasc (cea nfumurat), pe care noi o socotim nebunie naintea lui Dumnezeu, dar n acelai timp exista i o nelepciune a lui Dumnezeu, pe care harul Lui o mprtete celor ce se dovedesc vrednici de ea 5Z. Cea dinti e opera omeneasc, neputincioas s salveze pe om i de care nu se pot mprti dect civa ini, pe
47. 48. 49. 50. 51. 52. IV, 23. Ill, 17. I, 27. Ill, 44. VII, 53. VI, 1314.

1_4

___

OWICIKN, 8CBIBRI ALESE

clnd cealalt a venit pentru mlnlulrea tuturora. Nu vreau s condamn pe Platon, zice Origen, pentru c el a adus multe lucruri bune oamenilor, In schimb i lipsete puterea care mbogete i ctig sufletete mulimile a. Aici i st tria de necontestat a argumentrii lui Origen : pentru el cretinismul e n primul rnd fapt, trire, numai n al doilea rnd e doctrin. Transformarea moravurilor, puterea martirilor, credina apostolilor, rspndirea rapid a cretinismului, chiar vindeoarea prim tocrarea Biseiricii de multe patimi trupeti i sufileteti54 lat ceea ce aduce nou n lume cretinismul, zice Origen, cu toate c cei ce se ncred numai n interese pmnteti nu pot pricepe taina acestor lucruri. Aici e lucrarea lui Dumnezeu n suflete, care este.n shire s mntuiasc pe om ^ Celsus ne trimite la Epictet i la ali dascli i eroi ai antichitii (zice Origen), s-i admirm cuvntul curajos cu care a acceptat scrntirea piciorului. Dar acest cuvnt nu se poate compara cu faptele i cuvintele extraordinare ale lui lisus, pe care Celsus le dispreuiete 56. E greu, zice Platon (n opera Timeu), s afli pe Printele acestei lumi, i aflndu-L e imposibil s-L comunici. La acestea Origen zice : Mrturisesc c aceast cugetare e sublim i admirabil. Dar iat c Cuvntul lui Dumnezeu comunic tuturor ceea ce Platon spune c este imposibil s faci 57. Celsus n-a neles sensul venic ii suprafiresc al operei mntuitoare a lui lisus. El credea c puterea legilor vremelnice const n faptul c ele erau legate de cultul zeilor i oracolelor. Origen a dovedit c nu orice tradiie i orice lege a vremii aceleia merita respect. Cels nu ne spune, zice Origen, de ce este pcat s calci o lege care poruncete s te sinucizi prin foe, s te cstoreti cu mama ta, s-i omori oaspeli, s sacrifici prunci zeului Saturn. Dac astfel de legi snt o impietate, atunci nelegem de ce, chiar din epoca antic, nelepi ca Sofocle i Cicero le-au dispreuit s*. E drept c suita nvinuirilor lui Celsus i a rspunsurilor lui Origen este cu mult mai bogat dect am schiat-o aici. Dar, n orice caz, cu rbdare i nelegere cititorul se va putea convinge c lucrarea merit a fi citit i adncit.
53. VI, 23. 54. I, 9 i II, 77 j III, 6 ; III, 9. !,5. VII, 54. 56. Ill, 14. 57. VII, 42. 58. V, 2728, 37.

STUDtU INTR0DUCT1V

1.)

In legtur cu greutile de a urmrl expunerea lucrrii atragein atenia cititorului c exprimarea polemistului i apologetului las mult de dorit att n claritate, ct i n mijloacele literare folosite. Origen declar de multe ori59 c nu pot lsa nvinuirea fr s-o examinez. M-am silit s pstrez ordinea crii lui Celsus 60. Chiar la nceput, n prefa, el asigur pe cititori: gndul meu initial a fost acela de a preciza nti capetele de nvinuire, urmnd ca dup aceea s-mi alctuiesc cuvntarea ca un tot organic. De la o vreme, ns, chiar tema mi-a dat s neleg c este mai bine s combat, una dup alta, pe ct mi st n putere, nvinuirile aduse de Celsus mpotriva noastr 61 . Acesta e motivul pentru care expunerea e prolix i greoaie, uneori chiar penibil62. Aflm multe pasaje neclare, muite repetri plictisitoare63. Uneori fraza se lungete peste msur (IV, 74), alteori se Intrerupe M, alteori se omit pasaje65. Citaia lung din Herodot (V, 34), despre legi, ar fi trebuit s urmeze dup V, 25. Snt cteva pasaje cu material destul de indecent, descriind aventuri erotice sau scene neserioase, cu limbaj dur, plin de observaii ru(tcioase, cu expresii prea libere sau pitoreti, de pild trg de poVeti prin piee. E dezonorant vulgaritatea cu care vorbete Celsus despre Domnul Hristos 66. Cercettoarea german Miura Stange 67 a cutat, parc prea fr je.n i evlavie, s provoace rsul ntrebnd dac Maica Domnului era sau nu frumoas, dac orice pctos i nenorocit erau chemai s vin la Hristos, dac e de judecat scena antropofagilor rdatat dup Herodot, dac diagrama ofiilor are sau nu o anumit curiozitate. Cititorul e rugat s citeasc cu atenie i cu nelegere pasaje de genul acestora, s nu se lase tulburat de agresivitatea exprimrii, de falsitatea ori rutatea informaiei, de stngcia expunerii. Har Domnului, sensibilitatea i evlavia lui Origen i poate oferi ca recompens multe exprimri pline de credin i eroism. Tot cu nelegere trebuie urmrite i scderile scrisului lui Origen, datorit temperamentului su ascetic. Despre motivele i scopiil lucrrii de fa Origen ne d cteva detalii semnificative.
I, 28 i III, 4 ; VI, 16. II, 46. Prefaa, fragmentul 6. 1, 40. 63. II, 5 j 32 ; 46 ; IV, 18 ; V, 53 ; VI, 13 ; 60 etc. 64. IV, 74 ; VII, 27. 65. II, 32, 39 ; III, 63 ; IV, 7 ; V, 65 ; VI, 22 ; 74. 66. II, 5 3347 j 5473 ; III, 63 ; IV, 11 ; V, 14 ; VI, 51 ; 74. 67. Miura Stange, Celsus und Origencs, Giessen, 1926. A se I, 39 j III, 59 V, 24; 34. 59. 60. 61. 62.

vedea mai ales

18

___________________onratN, cnnciu

ALEBK

Intructt trecuserfi vreo 70 de anl de la redactarea pamfletului lui Celsus fr ca nimenl s fi amintlt de el, iat c la un moment dat acelal Ambrozie, prietenul i patronul lui Origen, care tim c a ndemnat i subvenionat bnete njghebarea celor mai multe i mai extinse scrieri ale nvatului teolog alexandrin, a cerut acestuia s compun o combatere a afirmaiilor defimtoare fcute de pgnul Celsus. Origen a ezitat un timp s rspund, probabil pentru c i-a dat seama c, att despre scrierea lui Celsus, ct i despre judecata la care a fost pus Iisus, s-ar putea spune ceea ce s-a scris n Evanghelie, c dim rutate L-au dat pe El , de aceea, spunea Origen, In astfel de cazuri ar fi mai bine s se urmeze pilda lui Iisus, Care tcea n fata celor ce-L acuzaser pe nedrept. E1 tace i acum n fata attor nvinuiri 68 , zice Origen mai departe, i nu-i deschide gura s Se apere (n scris sau verbal), ci prezint i azi drept aprare... mrturia strlucitoare a faptelor, singura n stare s rstoarne orice minciun. Totui, continu el, ca s nu se par c m-a da napoi n fata nsrcinrii ce mi-ai dat, prea cucernice Ambrozie, m-am silit, ct mi-a stat n putere, s rspund la fieoare din nvinuirile puse n scris de ctre Celsus, cu toate c acestea nu snt n stare s zguduie pe nici unul din credincioii notri 69. Aceasta pentru c mai mult chiar dect eresurile filosofice)), amgirile lui Celsus snt n fond o nelepciune deart. Ca dovad c Origan i-a dat searna care a fost intenia lui Celsus atunci cnd i-a compus pamfletul, reproducem cuvintele urmtoare din predoslovia crtii: aceast carte (a lui Celsus) n-a fost scris pentru adevraii cretini, ci ori a fost menit pentru cei care n-au ajuns nc s8 guste din credina n Hristos, ori pentru cei care dup cum spune apostolul fac parte din categoria celor slabi n credin 70. Dac ne glndim la apelul clduros adresat cretinilor, n ultimele paragrafe ale pamfletului, de a nu se rupe de traditiile vechi, atunci vom nelge n adevrata ei lumin argumentarea lui Origen, care revine ca un leit-motiv n mai multe pasaje ale rspunsului su, c ntreaga cugetare a lui Celsus izvora din faptul c factorii de rspundere ai regimului sclavagist simeau c le fuge terenul de sub picioare n fata rspndirii rapide a cretinismului, cu toate c acesta fusese pus la cele mai grele ncercri. nc de la nceput, zice Origen, totul sttea mpotriva rspndirii nvturiii lui Iisus, dar ea s-a dovedit biruitoare att n ntreaga Elad, ct i n inuturile barbare 7I.
68.Pre fa, 2. 69.Prefa, 4. 70.Prefa, 6. 71. I, 27.

TUDIU INTMODUCTIV______________________

17

In legtur cu data scrierii lui Kat& K4Xooo Eusebiu de Cezareea afirma c la o vrst cnd trecuse de 60 de ani 72, ntr-o vreme cnd credina se rspndise n mod deosebit, dup mult pregtire Origen a compus ntre alte opere i oele opt cri de rspuns la scrierea ndreptat mpotriva noastr de ctre Celsus epicureul, intitulat Discurs adevrat. Intruct, n acelai pasaj, Eusebiu.mai amintete ii faptul c >nvtura cretin era propovduit pe atunci cu toat libertatea, cercettorii situeaz aceast etap pe vremea mpratului Filip Arabul (244 249), despre care Fer. Ieronim afirm c ar fi fost primuil mprat cretin.73. n anul 248 se serba mplinirea a 1000 de ani de la ntemeierea Romei. Tot n acest an situeaz muli cercettori data redactrii acestei voluminoase opere a lui Origen. Unii se ntreab dac va fl fost vreo potrivire ntre momentul de trezire a patriotismului roman In itim,pul acelor serbri, pe de o parte, i ntre contiina den sine a adevrullui cretin biruitor, creia i-ar fi dat expresda tocmai aceast combatere a pgnismului, prin combaterea operei lui Celsus, pe de alt parte. Oricum, n aceast opera a lui Origen nu se face nici o aluzie la serbrile mileniului Romei74. n schimb, n dou rnduri75, se amintete de Gomentarul la Facere, care se tie c a fost redactat In epoca alexandrin, de care amintete Eusebiu. n alte trei locuri Origen face aluzie la Comentarul ctre romani, care-i posterior celui privitor la Evanghelia dup Matei. Corobornd toate aceste referiri, se poate accepta ca an al redactrii acestei lucrri anul 249 76. Dac despre mileniu Origen nu amintete nimic, n schimb, n cteva pasaje ntlnim unele aluzii concludente. ntr-un loc se las s se ntrevad c frica (pentru credin) a ncetat de mult 77, iar n alte dou 'locuiri se spume : e firesc s fie lsai cretinii n pace i ca prin minune acum trim n pace 78. Dar aceast situaie pare fragil, Intruct n alt pasa] se afirm de ast data mai veridic e probabil c sigurana vieii de care se bucur cretinii va nceta atunci clnd alii ne vor calomnia din nou i cnd s-ar putea crede c atitudinea de revolt, atta ct se observ, i are cauza n nmulirea raiid a credincioilor i n faptul (neles cu ciud) c de data aceasta cretinii nu mai snt persecutai aa cum au fost persecutai altdat 79.
72. Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 36, 12. ?3. Ieronim : De viris illustribus, 54. 74. Bardenhewer, op. cit., II, 162. ,!: 75. IV, 37 | VI, 49. ,li' 76. Aa conchide ultimul biograf al lui Origen, P. Nautin: Orlgkne, Sa vie et , on oeuvre, Paris, 1977, pag. 375376. VI, 32 ; V, 47 t VIII, 65. ill 77. Ill, 15. 78. VIM, 44 i 70. 79. VIII, 15. a - ORIQN, Vol. IV

16

__________________omoiw, scmmu

Or, In anul 248 tlm c au existat 3 rscoale provocate de uzurpatori: una la Dunre, alta In Capadochla, a trela in Siria. S fi fost vreo legtur intre atmosfera de trezire a patrlotismului pgn i ntre frica de a mu se asmui dim nou i fr temei vina pe cretini, nu se poate ti precis. : . Despre problema izvoaielor olosite de Celsus i de Origen nu se poate spune c s-a ajuns la coneluzii definitive, cu toate c s-a scris destul de mult nu numai n legtur cu sursele cretine, ci i eu cele pgne. n orice caz, este semnifioativ c Celsus nu pomenete ntre izvoarele privind iudaismul i cretinismul dect de Controversa dintre Papisc i Iason redactat de iudeul, de direcie alexandrin, Ariston din Pela (din Rsritul Idrdanului), n care se vorbea despre metoda folosirii alegoriei n tlmcirea proorocilor Vechiului Testament i n oare oa i n Dialogul cu iudeul Tiifon al Sfmtului Iustin tema principal era aceea c Hristos eel prezis de prooroci este Iisus din Nazaret. Celsus rde de lucrarea lui Ariston, dar Origen i ia aprarea. O alt lucrare de ast data eretic cunoscut de Celsus este Dialogul ceiesc, care nu provine nici din mediul cretin i nici nu prezint o importan deosebit n cadrul acestei opere. Doi cercettori receni, G. Cataudella i Carl Andresen, au discutat mult, primul n 1947 i al doilea n 1955, msura n care au servit att lul Celsus, ct i n combaterea lui de ctre Origen, scrierile lui Iustin Martirul (Apologiile i Dialogul), in care se ntlnesc - ca i n opera pe care o publicm cteva problems comune : 1) Cunoaterea lui Dum,nezeu cu ajxitoruil raiunii; 2} aialogia dintre miturile lui Danae, Asclepids i Heracles, pe die o parte, i naterea lui Iisus, pe de alt parte 3) de ce a venit att de trziu Dummezeu n lume ; 4) problema n care Origen pune accentul mai ales pe libertatea cugetului 5) impbsibilitatea logic a ntruprii lui Dumnezeu i, n fine, vifer trupurilor. Cataudella liu gsete nic o indicaie n care s SO arate c Celsus au Origen au avut cunotin de scrierile ui Iustin. In schimb, C. Andresen e cu totul de alt prere. Astfel, n problema cunoa,terii lui, Dumnezeu, teologul german a gsit c, chiar fr s-i indice numele, Celsus citeaz pasajul din dialogul platonic Timeu, pe care-1 reproduce i Iustin 80, numai c pentru Celsus poeii inspirai, melepii i filosofii ptruni de dun dlivin nu ar fi putut s aib aceste calirti dac nu ar fi stat n legtur cu iucrarea vemjio a Logosului dumnezeiesc, care a intervenit totdeauna n viaa omenirii, lu80. VII, 42 Apologia, 10. n afar de C. Andresen a se vedea amnunte i la B. Studer, Dcr apologetlsche Ansatz zur Logos-Christologie Justins des Martyrers, In
Kerygmd und Logo.s. Festschrift fur C. Andresen, Gottlngen, 1979, p. 424434.

STUDIU INTRODUCTIV

minnd i ndrumnd. Poate c hristologia Logosului, care era apropiat i de cugetarea platonicilor trzii, din grupa crora fcea parte i Celsus, 1-a fcut i pe acesta s susin probleme pe care le-a susinut la timpul su i Iustin. Poate c cercetri ulterioare vor aduce i aici rezolvri mai concludente. Textul operei pe care o prezentm s-a pstrat ntr-o dubl tradiie manuscris : una direct, cu un grup de 25 manuscrise, care deriv din manuscrisul Vaticanus graecus 386 din sec. XIII, cumprat de papa Nicolae V, ntre 1450I455, la Constantinopol, i alta indirect, bazat ndeosebi pe dou manuscrise mai vechi : Patrnius 270 din sec. X i Venetus Marcianus din sec. XI, dar care a fost copiat dup alt exemplar mai vechi, din sec. VII. Ediitorul corpus-ului berlinez Paul Koetschau s-a orientat mai ales dup tradiia direct, nevrnd s primeasc sugestiile lui Arm. Robinson i mai ales ale lui Pi Wendland (eel dinti fiind editorul din 1893 al Filocaliei, la baza creia stau vreo 50 de variante manuscrise, i care a inut cont n primul rind de tradiia indirect). Dei diferenele erau mai mult formale, totuii s-a dovedit c textul Filocaliei este pstrat mai corect dect eel berlinez. Nu trebuie s uitm c cele 27 capitole care compun Filocalia (ntre care 7 reproduc pasaje lungi din Contra lui Celsus), formeaz 1/7 din ntinderea lucrrii pe care o prezentm. Se tie c dup publioarea, in 1893, a Filocaliei i a tratatului Contia lui Celsus, n 1899 s-a iscat o furtunoas polemic ntre specialitii germani pe tema celor dou tradiii (direct i indirect). Wendland, E. Preuschen i alii au comparat cele dou ediii (german i englez) i au gsit textul Filocaliei mai corect, totuii P. Koetschau n-a cedat. n 1941 a venit un argument hotrtor : s-a descoperit papirus-ul 88747 de la Tura (azi n Muzeul din Cairo), un manuscris coninnd 2/5 din textul crii prime i 30% din cartea a II-a, deci n total 1/3 din tratatul Contia lui Celsus. Mrturia s-a dovedit favorabil tradiiei indirecte. Ediia scoas recent de Institutul francez Sources chretiennes ngrijit de Marcel Borret este prima care tine cont de ambele tradiii, folosind, cum era i firesc, toate rezultatele noilor cercetri din ultimii 80 de ani. Ca,s nu incrcm expunerea cu prea muite nume i date (cu toate c n cursul celor 500 de ani de la prima ediie tiprit, poate nici o alt lucrare din domeniul patristic n-a dat natere la attea nedumeriri i la attea preocupri, nu numai de ordin teologic ci i profan, filologic, istordc, antropogeografic, umanist chiax) Lrecem n revist numai cteva informaii bibliografice, pe care le-am gsit utiile.

OHIQaW, CRIEWl ALE1E

BIBMOGRAFIE
EDIll

1. Primele edili cuprlndeau numal traducere latln, cu toate c aveau la baz textul manuscrisului Vatican. Opera s-a rsptndlt repede: 1491 Roma, 1514 i 1516 Venela. In colectia operelor complete tratatul Contra lul Celus a mai aprut i n 1512 la Paris, iar In 1516 la Veneia i 1536 la Basel (ediii ngrijite de Erasmus). 2. Editio porinceps (Origenis Contra Celsum libri VIII) avnd la baz 2 Manuscrlse, nu din cele mai bune, apare la Augsburg 1605. 3. Editio princeps a Filocaliei (avlnd la baz 4 manuscrise) e tiprit n 1619 de Jean arin n Paris (reeditare 1624, 1629). 4. Wlliam Spencer, Origenis contra Celsum. Ejusdem Filocalia, Cambridge, 1658 (text i traducere, plus note). 5. Cea mai buna ediie complet a operelor lui Origen o dau benedictinii maurinl Ch. et V. Delarue, 4 volume in folio, Paris, 17331759. Ea are la baz 8 ma nuscrise. Textul ei a fost reeditat la Wiirzburg, 1890, la Berlin, 183il1848 i n Migne [Patrol. Gr. 11, col. 6411632), Paris, 1859. 6. Filocalia, ed. Arm. Robinson, 1893. 7. In colecia Academiei din Berlin {Die griechischen christlichen Schrittsteller der ersten drei Jahrhunderte) P. Koetschau a ngrijit Origenes VJerke, vol. III, Leipzig, 1899. 8. J. Scherer, Extraits des llvres I et II du Contre Celse* d'Origene d'apres le papyrus no. 88747 du Musee de Caire, Kairo, 1856. 9. Or/gene, Contre Celse, 4 vol., text, traducere i note, vol. V: introducere general, tabele, indici, lucrare ngrijit de Marcel Borret n colecia Sources chretiennesn, Paris, 19671976.
TRADUCERI TEXT INTEGRAL* In franuzete : 1) 1700, Amsterdam (Emile Bouhereau) 2) 19671976, Paris (M. Borret) In englezete : 1) 18691872 Edinburgh (F. Crombie and W. M. Cairns) 2) 1953, Cambridge (H. Chadwick) In nemete : 1) 1745, Hamburg (J. L. Mosheim). 2) 1876, Kempten (J. Rohm). 3) 19261927, Muhchen (P. Koetschau) In Italienete : Origene, Contra Celsum, a cura di A. Colonna, Torino, 1971. In olandez : H. V. Meyroom, Origenes, Telgen Celsus (Oudschr. geschriften de. 34 37), Leiden 1924 In gtiac : In Bibliotiki elinon JPate<ron, 9, 10, 17, Atena, 19561958.
STUDII

t. A. MluraStange, Celsus und Origenes, Giessen, 1926. 2. O. GISckner, Die Gottes- u. Weltanschauung des Celsus, n Philologus 82 NF 38 (1927), 329 f. 3. W., VSlker, Das mid vom nichtgnostischen Christentum bei Celsus, Halle, 1928. 4. P. de Labriolle, La reaction payenne. Etude sur la polemique antichretienne du I aii Vf-e siecle, Paris, 1934. 5. O. Cataudella, Trace della Sotistica nelle polemica Celso-origeniana, n *Rendiconti del 'Inst. Lomb. di Scienze e lettere 70, Pisa, 1937, p. 185201. 6. M. Lods, Etude sur les sources juives de la polemique de Celse contre les chretiens, tn Rev. dhist. et de phil. rel, 1941, p. 102. 7. H. Chadwick, Origen, Celsus and the Stoa, n Journ. of theol. Stud., 1947, p. 3449. 8. Carl Andresen, Logos und Nomos. Die polemik des Kelsos wider das Chrislentum, Berlin, 1955 (cu bibliografie bogat).
le-tn lndlcat mai

* N-am mai reprodus aid traducerlle conlntnd numal textul tratatulul lul Celsus (pe care
IUI ).

TUPIU INTHODtTCTrV ________________________________________________________________________________________ 21

0. Marg. Harl, Origene et la tonction rtvdlat trice du Verbe income, Paris, 1958. 10. RU.v. Balthasar, Origene. tl mondo, Crlsto c 7a Ch/esa, Milano, 1972. 11. R. Cnntalamessa, Origene c FUone. A proposito di Contra Celsum IV, 19, tn <Aevum 48 (1974), p. 1323. 12. Marcel Borret, Origene, Contre Celse, vol. IV, Paris, 19571976. 13. P. Nautln, Origene. Sa vie et ses oeavres, Paris, 1977. 14. M. Girardi, Osservazioni suite nozioni comuni in Origene con particolare rilerl mento al *Contra Celsum*, In Origeniana secunda (second colloque international des etudes origeiiiennes, ed. H. Crouzel-A. Quacquarelli), Bari, 1980, p. 279292. 15. Drd. Ilie Froea, Teologia lui Origen in lucrarea Impotriva lui Celsus, In Studii Teologice, nr. 56, 1981, p. 407422.

Incheind aceste cteva consideraii n legtur cu acest al IV-lea volum din scrierile alese ale lui Origen, ne vin n minte urmtoarele cuvinte ale unui distins teolog, care a adus o substantial contribute la mai buna cunoatere a tot ce a nsemnat strdania acestui genial scriitor cretin din secolul III: Oare am spus mcar pe scurt (n legtur cu polemica dus de Celsus) tot ce era de spus despre munca prodigioas a acestui ailexandrin ? Origen pune la ioima urmailor si grija fa de textul Scripturii, instaureaz exegeze neotestamentare, acord mare importan genului omiletic, expune pentru prima data marile probleme ale teologiei trinitare, descoper anumite probleme ale hristologiei i ale doctrinei Intruprii, prezint elemente care pot servi la o expunere a cugetrii cretine n materie de antropologie, de cosmologie, de istoria mntuirii, de exegez, de moral, de ascetic, de pnevmatologie. El devine un izvor din care se vor inspira veacuri de-a rlndul o serie de scriitori rsriteni i apuseni. Nu-i mai puin adevrat c multi vor privi spre el cu admiraie, dar destui se vor i ndeprta de el81, pentru c dup cum citeaz el un text din Ecleziastul lui Solomon cartea mult nu totdeauna te apropie de Dumnezeu, de aceea, cum am putut vedea mai ales n volumul anterior, Origen a comis i destule erori asupra crora trebuie s fim cu grij. n aceast privin chiar n volumul de fa se ntlnesc unele exprimri neclare sau chiar greite. De pild n legtur cu divinitatea Fiului lui Durniezeu, cu toate c e eel dinti care folosete atributul de o fiin ^6(ioou3to), totui se exprim stngaci, numindu-L n sens subordinalanist, Dumnezeu simplu, nu absolut (V, 39). Tot aa de neprecis se xprim i despre preexistena sufletelor (I, 3233). In sfrit, e drept c Origen este ntre cei dinti teologi cretini care au cutat s exprime taina unirii ipostatice a celor dou firi n persoana Mntuitorului (II, 9), dar modul cum o fcea mai bine zis
81. Mtirg. Harl, 1658, p. 375. Oiigene et la lonction revelatrice du Verbe incanw, Purls,

aa___________

_ _ _ _ _ _________________o w o w , o u tw it _

o intula va fl unul din locurile asupra crora preolmea noastr e bine s medlteze. Oricum, aa cum s-a desfurat ea, opera lui Origen este imens. Chiar i in privina combaterii ideologlei greite a lui Celsus e bine s amintim cele spuse de marele istoric Euseblu de Cezareea [Adv. Hieroclexn cap. 1), c deodat cu demascarea rtdrilor lui Celsus nreag cugetarea pgri a fost dezarmat prin aceast lucrare a lui Qrigen, care rmne cea mai complet lucrare de acest gen din ntreaga literatur cretin a primelor trei veacuri. Notm totodat c la munca de traducere a carilor IIIIV am fost tijutat de prof. Haral. Chirc, iar la criie VVI de Teodosia Lacu. Tradtcerea celorlalte cri precum i studiul introductiv i notele de comentar ne aparin. Acum, cnd pleac la propovduire i acest volum de cald pledoarie a crezului cretin, mulumind nc o data Prea Fericitului Patriarh Iustin pentru ncrederea artat la svrirea acestei munci de rennoire a entuziasmului preoesc, rugm pe Bunul Dumnezeu ca toi cei care vor citi aceast carte s-i aduc aminte de cuvntul Apostolului Pavel, pe care l repet, la timpul su, Origen ntr-unul din pasajele acestui tratat i anume : Bisericile se cade s strluceasc ntocmai ca nite lumintori n hime (Fiip. 2, 15).
Pr. prof. T. B0DOGAE

CONTRA LUI CELSUS

CONTRA LUI CELSUS

PREFA

1. Dac Mntuitorul i Domnul nostru Iisus Hristos a pstrt tcerea n timp ce era nvinnit nainted Aihieieului i nimic nu rspun dea, Hind convins c toat viaa i faptele pe care le svrise n mijlocul iudeilor valorau mai mult dect un rspuns oarecare la acele mrturii mincinoase care i se aduceau i dect orice cuvinte de aprare mpotriva prilor de care era nvinuit, n schimb tu, evlavioase Ambrozie1, i-ai exprimat dorina nici nu tiu bine pentru ce ca s ntocmesc o aprare mpotriva mrturiilor mincinoase aduse de Celsus, n Jucrarea pe care o compusese mpotriva cretinilor, i mpotriva plilor aduse n cartea lui contra credinei Bisericilor cretine. Aceasta ca i cum faptele pe care le svnise n-ar fi n stare ele nsele s tac de ruine acele nvinuiri i ca i cum n-ar constitui ele nsele un cuvnt mai puternic dect orice scriere n stare s drme cu totul astlel de mrturii mincinoase, i s lase nvinuirile r crezare i ir putere! Or, dac n timp ceL acuzau pe nedrept Iisus totui tcea, atunci e de ajuns mrturia evanghelistului Matei, cu toate c i cea a evanghelistului Marcu ntrete acest lucru. Iat cum griete Matei: 2 lar arhiereii i sinedriul cutau mrturie mincinoas mpotriva lui Iisus, ca s-L omoare. i n-au gsit, dei veniser muli martori mincinoi. Mai pe urm ns au venit doi i au spus: Acesta a zis : Pot s drm templul lui Dumnezeu i n trei zile s-1 cldesc. i sculndu-se arhiereul I-a zis : Nu rspunzi nimic la ceea ce mrturisesc acetia mpotriva Ta ? Dar Iisus tcea. lar In alt loc scrie c nu rspundea nimic la ceea ceL nvinuiau, dup cum citim: Iisus sttea naintea dregtorului. i L-a ntrebat dregtorul, zicnd: Tu eti regele iudeilor ?. lar Iisus i-a rspuns : Tu zici. i la nvinuirile aduse Lui de ctre arhierei ii btrni nu rspundea ni1. Despre Ambrozie, patronul lui Origen, am vorbit n introducerea primelor dou volume. 2. Matei 26, 5963.

3 0________________________________________________________O WI O K K , C W 1 B W tt L M A

nilc, Atuncl lu z/,v Pllat: Nu auzl cite mrturisesc el impotriva Ta ? Si nu i-a rflspuns lui nici un cuvnt, nclt dregtoml se mira foarte 3 . 2. Iat un prllcj de mlrare pin i pentm oamenii cu mai puin putere de judecat! S ne gndim c, dei copleit de nvinuiri, El totui s-ar fi putut apra4, dovedind c nici una din phi nu-L putea atinge, ci c, dlmpotriv, ielul Lui de vieuire i minunile svrite au fost o podoab pentru El, Hind adevrate daruri de la Dumnezeu, ca s dea ndreptire judectorului s pronune o sentin de dezvinovire. Toate acestea nu numai c nu le-a fcut, ci aartat numai dispre ii sfnt nepsare ia de prii Si. Iai faptul c judectorul ar fi eliberat pe Hsus Indat ce Acesta s-ai i apiat, reiese limpede din cuvintele spuse despre El: Pe cine voii s vi-1 eliberez, pe Vaiava sou pe Hsus, care se zice Hrlstos ?*, la care Scriptura tine s adauge: C tia c din rutate L-au dat in mna lui* 5. Deci Hsus st i mai departe prad mrturiilor mincinoase, i nu trece o clipit n care s nu se reverse asupra Lui din rutlle care au pus stpnire pe oameni. Ba mai mult, El tace i astzi, n aa atltor nvinuiri, i nu-i deschide gura ca s se apere, ci prezint azi drept aprare a vieii adevrailor Si ucenici aceeai mrturie strlucitoare a faptelor, singura n stare s biruie orice mrturie falsa i s resping i s rstoarne orice minciun i orice nvinuire nedreapt. 3. Drept aceea ndrznesc chiar s afirm c aprarea, pe care-mi ceri s-o compun, plete n fata faptelor i a puterii lui Hsus, care pot convinge pe orice om cu mintea ntreag. Cu toate acestea, pentru ca s nu se par c m-a da napoi din fata nsrcinrii pe care mi-ai ncredinfat-o, m-am silit, tit mi-a stat n putin, ca s rspund la Hecare din invinuirile puse n scris impotriva noastr, de ctre Celsus, combtnd ceea ce mi-a prut vrednic de rspuns din spusele lui, cu toate c acestea nu sint n stare s zguduie pe nimeni din credincioii nori. i s ea Dumnezeu ca nimehi din cei care au primit o data 6 astel de Ilibire biruitoare a lui Hrisios Hsus s nu ajung s fie zguduit de spuStle hit Celsus sau de ale altora din ceata lui! tnirnd lista r numr a suf&Tlnelor care ar putea despri, de obicei, pe om de <cdragostea lui Hrlstos i de dragostea lui Dumnezeu ntru Hristos Iisus, pe care le bttule numai dragostea fa de Dumnezeu, care era n el, Sfntul Pavel n-a spus n nici un chip c i cuvntul ar putea H una din pricinile acestei despriri. Cci, s lum aminte cum se exprim el: Cine ne vq desprti pe noi de iubirea lui Hristos ? Necazul sau strjmtorarea, sau prigoana, sau oametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau saVn, 5 5.

4. 5. 6.

Matei 27, 1114. M r e ia t ce r ii lu i Iisu s e a n a liz at a de se or i n a ce a st c ar te : I, 1 2 ; II, 2 4 ; Matrl 27, 17 in. . .

CONTRA LUI CESUS

27

bia ? Precum este scris : Pentiu Tine smiem omoiii toat ziua i am lost socotii ca nite oi de junghiere. Dai In toate acestea sintem mai mult dect biruitori piin Acela care ne-a ubit. Iai mai depaite, miind o alt list de temeiuii n staie s despait de aceast diagoste pe oamenii6 cu o credin mai nestatomic, acelai Pavel spune: *snt inciedinat c nici moaitea, nici viaa, nici ngeiii, nici stpiniiile, nici cele de acum, nici cele ce vor ii, nici puterile, nici inlimea, nici adlncul i nici o alt ptui nu va putea s ne despait de diagostea lui Dumnezeu, cea ntiu Hiistos Iisus, Domnul nostiu 7. 4. nti-adevi, pentiu noi e o maie laud s suieiim, i oiict de lung ai ii iiul acestoi suieiine, ele totui nu ne despait de diagostea lui Hiistos ; In schimb, pentiu Pavel, pentiu apostoli, ca i pentiu cei de seama 'lor, lucmiile nu stau chiai aa, intiuct el e cu mult deasupia tutuioi acestoi sufeiine, atunci cnd zice: n toate acestea noi sintem mai mult declt bimitoii piin Acela Care ne-a iubit s , vind s spun c este mai mult dedit o simpl biiuin. i chiai dac apostolii tiebuie s se laude c nu slnt despiii deloc de diagostea lui Dumnezeu ntiu Hiistos Iisus, Domnul nostiu, totui ei se pot luda cu aceea c nici moaitea i nici viaa, nici ngeiii, stpniiile i nimic altceva nu ne-ai putea despii de diagostea lui Dumnezeu intw. Hristos Iisus, Domnul nostiu. De aceea nu-mi vine s accept c s-ai putea ciede n Hiistos cu o ciedin care s poat fi zguduit de Cels, caie nu tiiete nici mcai viaa cietinilor de toate zilele, ci pe cea a unui om moit de mult, sau caie s-ai lsa convins chiai i de armecul unoi cuvinte. n acest caz nici nu tiu n care tabi tiebuie s pun pe eel caie umbl dup discuisuii scrise n torm de cri, ca s poat da rspuns nvinuiiiloi aduse de Celsus mpotriva cietiniloi, piin aceea c ai cuta s ceiceteze i s puna iaii pe picioaie o ciedin caie st s se clatine. Cu toate acestea, ntiuct s-ar putea s existe, n mulimea celoi ce par ciedincioi, oameni pe care i-ar putea zgudui i clinti sciisul lui Celsus, dai pe caie lspunsul unoi cugetii poate si intieasc piin combateiea pieiiloi lui Celsus i piin lestabiliiea unui adevi iinititoi, de aceea m-am hoit s dau ascultaie poiuncii tale i s dau un lspuns la tiatatul pe caie mi 1-ai ttimis, dei dup pieiea mea ni meni din cei caie s-au piocopsit ct de clt n filosofie n-ai putea iecunoate m el un discurs adevrat, aa cum 1-a intitulat Celsus9.
6. Ideea iubirii biruitoare e adeseori Intlnit n operele lui Origen. Se cunosc 24 astfel de locuri, cf. Biblia patristica, III: Origene, Paris, 1980, p. 371. 7. Rom. 8, 3539. 8. Rom. 8, 3f. 9. Dup cum reiese i din pasajul din C. Cels I, 40, Celsus avusese pretenie de un adevrat discurs. Aici Origen i rspunde c n-a dat nici discurs adevrat> i nici un adevrat discurs.

0RI01M, tCIITIM ALMC

5. Bine a spus Pavel c tllosolla eltntlot oscunde temelurl apre clabile l uor de acceptat de eel mult care prezint mlnduna drept adevr, dup cum este scrls despre el:l0 Luai amlnte s nu v iure mlnlle cineva cu fllosoila si cu dearta lnseldune din piedania omeneasc, dup stihiile lumii i nu dup Hrlstos. i ntruct vedea In discursurile inelepciunii lumeti dlndu-se pe ia o oarecaie *mreie, apostolul a zis c discursurile iilosofilor emu dup stihiile lumii. Or, nimeni din cei cu judecat n-ai putea tgdui c sciieiile lui Celsus slnt i ele compuse dup stihiile lumii. De aceea au i ele ceva seductor i poate c de aceea a voibit Pavel de o nelciune deart, pentm ca so deosebeasc de alt amgire, care nu-i deart, pe care vzlndo Ieremia a ndiznit s-I spun lui Dumnezeu: Amgitu-m-ai Doamne i m-am amgit, biruit-ai i Te-ai ntrit mai mult dect mine V. Dai cuvintele lui Celsus nu-mi par a ii deloc amgitoare, nici mcar pe msura eresurilor iilosolice care dau dovad In acest sens de o cugetare mai mult dect obinuit. i dup cum in argumentrile geometrice o aiirmaie mincinoas nu poate ii numit dect ceva mincinos, sau eel mult este socotit de cineva doar drept o incercare, ipotez12, tot asttel trebuie s se asemene cu cugetrile ntemeietorilor de coli iilo so/ice ce/e pe care le-am putea socoti ca hind i ele o dearta. nelepclune izvorlt din predania omeneasc, dup stihiile lumii. 6. Aceasta e precuvntarea pe care am hotrlt s-o pun ca nceput al acestei lucrri acum clnd am ajuns In combaterea lui Celsus la punctul unde el a pus un evreu s acuze pe Iisus1Z. Aceasta pentru ca eel ce va clti rspunsurile date acuzaiilor aduse de Celsus s-o atle de la n ceput i s vad c aceasta carte nu-i deloc scris pentru cretini, ci, ori a tost menit pentru unii care n-au ajuns nici mcar s guste ceva din credina n Hristos, ori pentru cei despre care spune Apostolul c aitlt slabi In credin atunci cnd zice *primii-l pe eel slab n credln u. S-mi slujeasc, aadar, drept aprare aceasta precuvlntare i s se tie de ce anume am urmat un anumit plan la Inceputul rspunsurllor pe care le-am dat lui Celsus, iar de la un loc am urmat ajt plan. Qlndul meu initial a ost acela de a preciza nti capetele de acuz, lslnd s se vad pe scurt i ce anume s-ar putea rspunde la ele, ur7. Origen nu tgduiete puterea i rolnl educativ al cuvntului (C. Ce/s I, 64; III, 68), In schimb cuvlntul fals, opus adevrului venic, da. 8. Ier. 20, 7. 9. Aristotel, Topicele, 1, -1, 101 a, trad. M. Florian, Bucureti, 1963, p. 7. 10. Inceplnd din cartea I, 28. 11. Rom. 14, 1.

CONTRA LUI CELSUS

29

mnd ca dup aceea s-mi alctuiesc cuvntarea ca un tot organic. De la o vreme, ns, chiar tema nsi mi-a dat s ineleg *- spie a nu lungi lucrudle c e mai bine s m mulumesc cu rspunsuiile pe care le-am dat de la Inceput, urmind ca dup aceea s combat, una dup alta, pe clt mi st n putin, acuzaiile aduse de Celsus mpotriva noastr. De aceea i cex, de la inceput, ingduina pentru cele ce vor urma acum, dup predoslovie. Iar dac rspunsurile mele nu te impresioneaz i nu vor li In stare s te conving deloc, i cer iertare i pentru ele trimipndu-te dac vei dori cumva s ai i n scris o combatere a discursurilor lui Celsus la cei care au o minte mai ptrunztoare decit mine i care snt in stare s rstoarne acuzaiile aduse de Celsus impotriva noastr. Totui e mai ericit eel ce nu are nevoie chiar dac ar citi personal tratatul lui Celsus de o aprare contra lui, ci se arat cu totul nepstor fa de intreg cuprinsul crii lui, pentru c, prin lucrarea Duhului, care petrece in el, pn i primul venit dintre credin cioii lui Hristos il dispreuiete pe buna dreptate.

MPOTRIVA SCRIERII LUI CELSUS INTITULATA DISCURS ADEVARAT

CARTEA iNTll
In dorina de a defima cretinismul, Celsus aduce drept prim acuz pa aceasta : n ciuda legiloi n vigoare, cretinii tormeaz ntre ei gtupri secrete. Dintie acese grupri unele snt publice 1, i anume cele care se ncadreazd n lege, pe cnd altele snt ocuite, n categoric cd-rora se numr cele care se constituie fr aprobare legal. Prin a-ceste cuvinte el rstlmcete iubirea pe care i-o arat cretinii unii altora i pe care el o socotete izvornd dintr-o primejdie cotnun 2 , iar din aceasta cauz mai putemic dect orice jurmnt. Iar pentru c preamrete legea comun, pe care zice c cretinii o calc prin obiceiurile lor, trebuie s rspundem c dac aici ar fi vorba de un strain aflat printre sciii cei cu legi barbare, de unde n-ar avea voie sfl piece, ci s triasc dup legile lor, atunci potrivit legii adevrului. cafe la scii este ntocmai cu o clcare a legii, strinul acela ar fi ndreptit s formeze, de comun acord cu cei de o prere cu el, obiceiuri care nu respect legile publice ale sciilor. Aia-i cazul ca s Judecm drept cu legile pgnilor n legtur cu idolii i cu politeismul ateu 3, care snt un fel de legi scitice, ba snt chiar mai nelegiuite ft mai rtcite dect cele ale sciilor. Drept aceea, atunci cnd e vorba de astfel de legiuiri, e firesc s se njghebeze ntre oameni nvoieli
1. E semnificativ c aceast acuzaie adus de Celsus era magistral combtut de contemporanul su Tertulian, care spunea: Aceste a'dunri ale cretinilor ffir Indoial c ar fi pe drept oprite dac ar fi asemntoare cu cele nepermise. Or, se tie c ele snt mai degrab o lecie de virtute, Apologeticum, I, XL, traducere romn, n aceast serie, vol. 3 (Bucuresti, 1981), p. 94. A se vedea i studiul lul F. C. Grant: Religio licita n Studia Patristica, IV (Berlin, 1961), p. 8489. 2. In text jitfi. tim care a fost rostul lor moral. Cu att mai nefireasc este denuntarea agapelor ca primejdie comun. A se vedea i cele de sub C. Cels III, 19. 3. Se cunoate cazul clasic al Sf. Policarp, care a avut curajul, n anul 155, s Tipusezc : jos ..itcii ! tocmud pentru c cretinii erau acuzai de ateism fiindc nu volim s cinsteasc pe idolii national!. Martyrerakten, ed. Knopf-Kriiger, ed. Ill, Tubingen, 1929, p. 4.

CONTRA LUI CUIUI, CAflTKA INTll

Hi

pentru aprarea adevrului. Cci dac altdat oamenii formau aliane secrete, ca s alunge pe tiranii care se fcuser stpni, n chip nedrept, peste conducerea cetii, aciunea lor constituia un duoru oimstiit. Tot n chipull acesta trebuie socoit i situaia cretimilor: sub tirania celui pe care ei l numese diavol i tat al minciunii, cretinii formeaz grupri n afara legilor date de diavol, ba chiar mpotriva lui, i aceasta cu scopul mntuirii altora, pe care-i pot convinge s ias de sub o lege care seamn cu a sciilor i tiranilor. U Mai departe, Celsus afirrn c : nvtura cretin are o origine baibar*. Aici el se gndeite, credem, la iudaism, din care se trage propriu-zis cretinismul. Numai c, ce-i drept, el nu nvinuiete cretinismul pentru originea lui barbar, cci iat ce laud i aduce : >arbaiii snt n stare s descopeie i ei nvtuii nalte, adugnd ns q *atunci cind e vorba de puterea de judecat, de argumentare i de PHinere n practicq a lnvtunlor baibare elenii snt cei mai destoi-| lici4,-Orv plecnd de la aceste observaii, iat ce as putea spune spre aprarea concepiilor cretine : oricine se ntmpl s vin de la docrina i morala elinilor 5 la cele ale Evangheliei se poate convinge nu numai c acestea din urm snt adevrate, ci poate i dovedi, aplicndu-le personal, c ele ndeplinesc condiia care se pare c lipsete atunci cnd e vorba de o confruntare cu cele elineti, dovedind astfel adevrul tezei cretine. Dar mai trebuie spus ceva : cuvntul dumnezeiesc i are o putere proprie de dovedire, mai dumnezeiasc dect cea elineasc, cu toat dialecioa. lor. i aceast putere de dovedire mai dumnezeiasc Xpostolul o numete dovada Duliului i a puterii 6: a Duhului, prin mijlocirea proorocilor n stare s provoace credin n cititor, mai ales atunci cnd e vorba de persoana lui Iisus Hristos ; i a puterii, prin minunile suprafireti, cu ajutorul crora se poate dovedi, ntre altele, c exist urme ale acestui fel de minuni la cei care osndesc viaa dup cerinele acestui cuvnt. Ill Celsus zice apoi: *Cretinilor le place s experimenteze i s propovduiasc pe ascuns crezul lor. i nu fare teinei fac ei acest lucru, c unii care resping, n felul acesta, oshda morii, despre care
e barbar). Totui aici se recunoate prioritatea culturii barbare. 5. In Ineles de morala pfigln. 6. / Cor. 2, 4.

4.

Era cunoscut vechiul proverb 7tc [ji] E XX TN ppPapoj eaciv*

(tot ce nu-i grec,

32________________________________________________________________OMOHM, ICWIMtl ALIII

el zlc: c atlrn mereu aaupra capulul lor, asemnlnd aceast prlmej die cu. oslnda pe care l-a agonislto Socrate prin lllosofla lui. Arfiputut aduga aiciipe Platon ipe Pitagona ipeali filosofi, la care trebuie rspuns c, n ce privete pe Socrate, atenienilor le-a prut ru Indat ce el s-a sfrit, iar mai trziu nu i-au mai purtat ur7, dealtfel ca i lui Pitagora, mai ales dac ne gndim c mult vreme ucenicii lui au ntemeiat coli pi,tagoredoe n sudul Itaiiei in aa-immita Grecia mare, n schimb, cnd vorbim de cretini, Senatul roman n edinele lui, apoi mpraii de pe vremuri, armata, poporul, ba chiar i prinii unora dintre credincioi, fiind pornii cu toii cu dumnie mpotriva cretinismului, 1-ar fi rsturnat i 1-ar fi biruit n urma conspiraiei attor forte, dac n urma puterii dumnezeieti 'nu s-ar fi dovedit mai tare i mai presus dect ele, putnd birui chiar iumea totreag, poarniit mpotriva lor. IV S vedem acum n ce chip defaim Celsus moiala cretin, atunci cnd afirm cu dispre, zicnd: ea e ceva ordinal i, n compaiaie cu alte fllosotii, ea nu piopovduiete nimic demn i nou 8. Aici trebuie s rspundem : cei care cred ntr-o judecat dreapt a lui Dumnezeu ar respinge ideea unei osnde care amenin pe pctoi dac, potrivit prerllor generate, oamenii n-ar avea o idee sntoas n domeniul moralei. n chipul acesta nu-i deloc de mirare c acelai Dumnezeu a sdit In sufletele tuturora ceea ce a propovduit prin prooroci i prin Mntultorul. Aceasta pentru ca orice om s fie fr aprare naintea judecii dumnezeieti, ntruct fiecare om are nscris n inim legea moral9. i Biblia ne d s nelegem acest lucru ntr-un pasaj, pe care elinil l socot drept nchipuire, atunci cnd spune c Dumnezeu ar fi ntiprlt cu degetul Su propriu oele 10 porunci pe care le-a dat lui Moise,10 dar pe care rutatea celor ce-i fcuser un vitel de aur 1-a fcut s farme tablele legii, n ceea ce s-ar putea tlmci prin aceea c revrsarea pcatului a fost cea care le-a necat. Dar Dumnezeu le-a scris a doua oar i le-a dat din nou dup ce ceruse lui Moise s-i ciopleasc alte dou table ca i cele dinti, ceea ce vrea s nsemneze c, dup prima greeal, acum se are n vedere sufletul, n care Dumnezeu scrie cu alte litere.
7. Diogene Laertios : Despre vieile i doctrinele iilozotilor, VIII, 25 (trad. rom. Balmu-Frenkian p. 407. 8. Idee reluat i n C. Cels II, 5. 9. Rom. 2, 15. 10. Ie. 31, 8. 11. Ie. 32, 19. Pilosofia greac pn la Platon, I Partea a 2-a, trad, de I. Banu, p. 351, 1970.

CONTRA LUI CKLBUB, CARTEA INTlI

33

Mai departe Celsus se refer la atitudinea apostolilor fa de idolatrie, pe care o aprob i el. Apoi afirm: Dacd apostolii nu recunosc c idolii tcui de mini omeneti ar fi dumnezei, pricina este aceea c nui lezonabil ca zeii s tie modelai de mlinile unor oameni din eel mai de jos i de moiavuii din cele mai ndoielnice, adeseori chiar de ctie oameni nedrepi. Tot aa, mai trziu, Celsus precizeaz c ar fi vorba de un adevr comun, iar nu de cine tie ce descoperire cretin primordial, pentru care citeaz un pasaj din Heraclit, care spune : *a te apiopia de nite chipuri nensuileite, sub pretext c acestea ai fi zei, e ca i cnd te-ai adresa pereiloi unei case!12. Dar ii la aceasta trebuie s rspumdem, i anume c, la fel cu cellalt punct privitor la inuta moral, tot aa i noiunile au fost sdite de Dumnezeu n sufletul oamenilor i tocmai pe temeiul acestora au ajun att Heraclit i oricare alt elin, ct i oricare barbar, la ideea s fac acest lucru. i n acest sens el citeaz pe Herodot care istorisete despre peii c i ei aveau aceast prere* 13. Din partea mea as putea cita i eu pe Zenon din Cittium, care declar n Republica sa : De acum nu mai e nevoie s se con,stru-iasc temple : trebuie crezut c nimic sfnt, nimic de valoare i nimic Sfinit nu-i lucrare de meter sau de meseria 14. E limpede, aadar, c dac-i vorba de aceast nvtur chiar i datoria e nscris n ini-mile oamenilor cu litere dumnezeieti. VI Nu tiu, apoi, din ce pricin declar Ceisus urmtoarele: Cretinii par a exercita o atracie puternic prin invocarea numelor unor demonh, fScnd aluzie, cred. la exorcitii care alung pe demoni. In realitate, Cred c aici Celsus defaim Evanghelia, cci nu prin invocri par a exercita ei influen, ci prin rostirea numelui lui Iisus, atunci cnd e pUs n legtur cu citirea pasajelor din viaa lui 15. ntr-adevr, aceast dtire e n stare adeseori s alunge pe demon din om, mai ales cnd cei ce le citesc rostesc cuvintele dintr-o dispoziie curat de adevrat credin. Dealtfel puterea numelui lui Iisus e att de mare asupra demonilor nct, adeseori, are efect asupra lor chiar dac lectura e fcut de
12. Heraclit, fragm. B 5 (Diels-Kranz, I, 15), citat dup Orlg&ne, Contrc Celsc, I, 8889 (trad. M. Borret). 13. Herodot, Istorii, I, 13, trad. Ad. Piatkovski, p. 7778. 14. Idee reprodus i de Clem. Alex., Strom. V, 76. 15. Cels repet aceast acuz (de folosirea magiei) i In alte locuri: IV, 33; VI, 8391 VIII, 37 etc. Im,potriva ei, Origen evoca importana exorclsmelor cretine j 111, 24. Dealtfel, el copiaz pe Iustln, Dial. 85, 2.
J - OR IQKN , Vol. IV

34______________________________________________omonN, cmcm SE ALK n i te p c to l. C c i ia t c u m aceea: Doamne, Doam ne, au num ele Tu am scos dem onl c u t ? C e ls u s n u s e g n d e a , e
ie inv a Iisu s M u li 1 m l v o r z ic e in z iu a : nu n n um ele Tu am proorocit i nu n i n u n n u m e l e T u m i n u n i m u lft - a m e d r e lp t ,a a c e v a , v o i t s a u d in r u t a te , a ori

din netiin, nu tiu. Mai departe, ns, iat cum defaim el pe Mlntuitorul: prin magie a putut svhi minunile pe care s-a prut c le tcea, iar prevznd c i alii care cunoteau acele secrete aveau de glnd s svreasc acelai lucru, ludnduse c le lac prin puterea iui Dumnezeu, Iisus i-a alungat din juruJ Su. i defimarea i-o confirm i mai tare atunci cnd zice : Dac are dreptul s-i alunge, atunci tiind vinovat de aceleai acuze nsemneaz c i El e un om de nimic ; dac lns El nu-i chiar aa de ru nct s fi fcut aa ceva, atunci nici eel care lac ce face El nu-s mai ri ca El. Eu zic dimpotriv : chiar dac ar prea cu neputint a rspunde la ntrebarea : Cum a fcut Iisus astfel de fapte ?, e dimpede c cretimii nu utilizeaz nici un soi de cuvinte magice, ci olosesc doar numele Iui Iisus mpreun cu alte cu-vinte n care se ncred dup Sfintele Scripturi. VII Iar ntruct Celsus afirm c nvtura cretin cuprinde n ea ceva ascuns, va trebui s respingem i aceast acuzaie. Predica cretlnllor a ajuns cunoscut aproape n toat lumea mai mult dect tezele favorite ale filosofilor. Cine nu tie oare despre naterea iui Iisus dintr-o fecioar, despre rstignirea Sa, despre nvierea Sa crezut astzi de mulime de oameni i despre vestea nfricoatei judeci a Iui Dumnezeu, Care va pedepsi pe cei pctoi i va rsplti pe cei drepi, pe fiecare dup meritele lor ? n schimb, taina nvierii, ntruct nu poate fi Ineleas, e luat mereu n batjocur de cei necredincioi. S spui despre astfel de nvturi ale noastre c snt ceva secret e culmea absurditii! Sau c n afar de nvtura pentru public am mai avea i alta, la care nu ajung mulimiile, aa ceva e cu totul isitrin de credina cretin. Acest lucru se potrivete numai filosofilor, ntre care unii erau esoterici, alii soterici. Ddntre ucenicii Iui Pitagora unii ineau cu strictee la spusele dasclului lor (el a spus...) 17, pe cnd alii erau iniiai n secret asupra adevrurilor care nu trebuiau s ajung la urechile profanilor sau ale celor nepurificai lndeajuns. Mai mult, nici unul
16. Mate! 7, 22.
17. Cunoscut dlcton pitagorelc.

CONTRA LUi CKLUI, CARTEA INTlI

35

din misterele celebrate pretutindeni n Elada, ori n inuturile barbare 1B, nau fost interzise pe motiv c s-ar desfura n ascuns. Aadar tainele cretinismului snt defimate fr temei, fr a fi racar cunoscute ndeajuns. VIII Uneori i face impresia c Celsus lua n mod neateptat aprarea celor care merg pn la moarte spre a aduce mrturie n favoarea cretinismului, de pild atunci cnd zice : Nu vreau s spun c eel care a Unbriat o nvtur superioar, ca s nu sufere din partea oamenilor, at putea s renune la ea, ori s se preiac cum c o pisete, oii chiar s-o tgduiasc*. De buna seam c Celsus critic pe cei care, dei au sentimente cretine, las totui s se neleag c nu le-ar avea sau chiar le tgduiesc, atunci cnd zice: nu trebuie ca eel ce tine la credin s simuleze c ar prsi-o ori ar nega-o. Dar tot aa putem deduce de aici c Celsus afirm o contradicie. n celelalte scrieri ale sale19 el apare adept al epicureilor ; aici ca s par i mai plauzibile acuzaiile sale mpotriva cretinismului, dei el nu mrturisete c ar fi dintre epicurei, simuleaz c ar accepta c : existd n om o paite superioar, mudit cu Dumnezeu, argumentnd mai departe c : cei Ui care paitea aceasta e tieaz adic suiletul aceia tind cu toate puterile spre ceea ce le este nrudit adic spre Dumnezeu ard de dorul de a auzi vorbindu-li-se mereu despre El i s-i aminteasc Intruna de El. Vezi aici falsitatea sufleteac a lui Celsus ? Mai nti a zis: Cel care a mbriat o credin superioar, de pe urma creia ar ajunge s sufere din partea oamenilor, acela n-ar putea s renune la acea credin i s simuleze doar c ar prsi-o ori ar tgdui-o, iar prin aceasta cade el nsui n contradicie. El tia bine c declarndu-se pe fa ca epicureu nu ar mai fi fost crezut n nvinuirea adus celor care accept, n orice fel, o Providen i un Dumnezeu la crma ntregii sxistene. Eu ns am auzit vorbindu-se c au existat doi Celsus epicuri: unul sub Nero, cellalt sub Marcu Aureliu i dup el 20.
DB

Dup acestea Celsus ndeamn s nu primim nici o nvtur, declt dac-i indrumat de raiune i de mintea sntoas, ntrucH greea
18. Dac tgduiete c e cretin s fie iertat, zice mp. Traian In corespondena sa (X, 95, ed. L. Manolache, Bucureti, 1977, p. 345), i tot aa i mendadum cogere (Minucius Felix, Octavius, ediie recent), In Apologefi de limb latini, Bucureti, 1981, p. 382. 19. Potrivit celor spuse aici i in cartea VIII, 76, Celsus a mai scris tnc o scriere contra cretinilor, care a rmas necunoscut lui Orlgen. 20. Origen combate alcl mai mult dupllcltatea, dectt pe om.

3 0_________________________________________

OMO1M, CRIKRI ALEIJC

la e greu de ocollt dac aprobm lnvtura In chip necontrolat. Se vede c el pune pe cretini alturl de eel care cred, fr discernmnt, In pzeoli ceretori ai zeiel Cibela i In ghlcitorii de profesie, altuii de lnchintorii lui Mitra i Sabazios, de orice teligie catei iese in cale, de basmele artrilor zeiei Hecate, oii de ali i ali demoni. Cci, dup cum auzim adeseori c printre oamenii simpli prinde uoi teren ignorana, hind uoi influenabili i dui de nas cum vor alii, tot aa stau lucrurile i la cretini, cci, spume el: unii nevrlnd nici s dea, nici s cear socoteal despre ceea ce cred cretinii, ne rspund cam aa: Nu cerceta, ci crede; credina este cea care te va mntuh. De unde trag concluzia c, pentru cretini, nelepciunea este un iu n acest veac, pe cnd nebunia este un bine. Iat ce trebuie rspuns la aceste nvinuiri: dac ar fi posibil ca toi oamenii s-i neglijeze ocupaiile de toate zilele i s-i dedice tot timpul liber cercetrilor filosofice, atunci nimeni n-ar trebui s urmeze alt cale dect aceasta, cci nu spun o laud, dar i n cretinism se vor gsi destule la o cercetare atent, cnd e vorba de credin, de explicare a tainelor profetice, a pildelor evanghelice i de mii de alte fapte sau porunci cu nsemnare simbolica. Dar, dac aa ceva nu-i cu putin, ntruct numai un numr restrns de oameni (i chiar i acetia doar din pricina unor necesiti vitale ori a unor slbiciuni omeneti) se dedic filosofiei, atunci m ntreb ce alt metod mai buna n folosul mulimii s-ar putea afla dect cea transmis popoarelor de ctre Iisus ? Mai mult, am s-1 ntreb pe Celsus n legtur cu mulimea credincioilor care s-au eliberat de puternicele valuri ale pcatului n care se tvliser nainte : ce ar fi fost mai bine pentru ei ? s-i fi schimbat felul de trai, chiar dac n-au reuit s i-1 fundamenteze cu logica raiunii, i s fi gsit ajutor n credina c greelile vor fi pedepsite i faptele bune rspltite, ori, din contra, s amne convertirea lor numai prln credin pn ce ar sosi momentul s verifice totul pe temeiuri rationale? Dac n-ar fi avut ajutorul simplu al credinei e limpede c, afar de civa ini, nici un om n-ar fi putut ajunge la o via mbuntit, ci ar fi rmas i mai departe ntr-o via deczut. Aadar, pe lng alte mrturii, potrivit crora drgostea Cuvntului dumnezeiesc fa de neamul omenesc n-ar fi fost cu putin, mai trebuie luat n considerare nc Una : Cretinul simplu nu va crede niciodat c un doctor trupesc oarecare, care a nsntoit pe muli bolnavi, s-a slluit fizicete prin orae i printre popoare fr s nelegem c aici e vorba de o lucrare dumnezeiasc. Or, dac ceil ce a purtat grij de trupurile mulimilor i le-a redat sntatea nu vindec fr ajutorul lui Dumnezeu, atunci cu ct mai mult nu va fi adevrat lucrarea Celui care a tmduit,

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA INTH

37

a schimbat i a desvrit sufletele attor mulimi, aducndu-le sub ascultarea lui Dumnezeu, nvndu-le s-i modeleze faptele dup voia Lui cea sfnt i s se fereasc de tot ce nu place lui Dumnezeu, iar aceasta pn la cele mai mici vorbe, fapte i chiar gnduri ?

Dealtfel, fa de toate aceste obiecii cu care se laud Celsus mpotriva credinei cretine, trebuie spus c noi ne-am dat seama c aceast credin aduce folos mulimilor, de aceea recunoatem c nvm pe unii oameni s cread chiar i dac nu au putut fi cu totul convini rational, ntruct nu i este cu putin oricui s lase totul deoparte pn ce vor fi urmat deplin fundamentarea teoretic a unei nvturi 21. Dealtfel, chiar dac n-o mrturisim deschis, acelai lucru l fac i pgnii. Pentru c din cei ce s-au ndreptat spre filosofie, dedicndu-se cu toat fiina dor uneia sau alteia din colile filosofice, fie in mod ntmpltor, fie pentru c au crezut c apropierea la un anumit filosof e mai uoar, cine i cum s-ar putea hotr la care anume curent filosofie s se ataeze, dac nu ar crede pe unul superior celorlalte ? Cci alegerea unui dascl din coala stoic, platonic, peripatetic, epicureic sau de oricare alt orientare, nu se face imediat dup ce ai ajuns s audiezi nvturile tuturor acestor filosofi i a diferitelor lor coli, nici dup ce ai cunoscut combaterea unora i argumentarea altora, ci pe temeiul unei nclinri de care aproape nu-i dai seama, ferindu-te poate s mrturiseti c vii s practici, de pild, stoicismul, dup ce le-ai prsit pe celelalte, ori c vrei s mbriezi platonismul de ciud c alte curente s-au putut gndi s-1 egaileze. i nici nu prefer! coala peripatetic pentru marele su suflu umanist i pentru marea lui generozitate cu care ea tie s preamreasc valorile umane mai mult dect altele 22. In acelai timp, impresionai de prea marele rol pe care-1 joac destinul n viaa pmnteasc, att la oamenii fr virtute, ct i la cei virtuosi, unii accept orbete tgduirea hotrt a Providentei i aleg nvtura lui Epicur sau a lui Celsus. Dac, dar, trebuie s credem, aa cum o cere argumentul, n oricare din ntemeietorii de coli elineti ori barbare, atunci de ce nu, mai curnd, n Dumnezeul Cei peste toate, Care
21. Ceea ce vrea s spun aici Origen este faptul c cretinismul poate da rspuns oricror probleme ale cugetrii omeneti. 22. Se tie c aristotelismul a fost combtut de muli printi ai Bisericii, pentru c includea prea mult i prea egoist bunurile materiale ntre preocuprile omeneti. La fel reducea i rolul Providentei n viaa lumii. A se vedea : Filocalia 26, n P.S.B. 7, p. 482490.

38

omoiN. CWERI

ALME

ne Inva c numal Lul se cade s I ne lnchinm, lslnd la o parte pe celelalte, care, fie c nu existfi, fie dac exist, snt vrednice s fie apreclate, dar nici ntr-un caz s nu 11 se aduc nchinare 23 sau cinstire? XI In legtur cu aceste lucruri, eel care are nu numai credin, ci privete sau analizeaz problemele i cu ajutorul raiunii, va prezenta el tnsui argumentele care-i vin n minte i de care s-a convins dup o cercetare amnunit. Nu pare oare mai adevrat prerea c, ntruclt toate faptele omeneti depind de credin, se cade s credem mai mult n Dumnezeu dect n argumentrile rationale ? Cine ar pleca oare ntr-o cltorie pe mare, sau cine ar lua o hotrre de cstorie, de procreare de prunci, sau cine ar arunca seminele n brazdele pmntului dac n-ar crede c toate aceste lucruri vor iei bine, cu toate c s-ar putea ntmpla i contrariul i chiar se i ntmpl ? Dar cu toate acestea, tocmai credina ntr-un rezultat fericit ii pe potriva dorinelor este cea care d oamenilor curajul ntreprinderii de a iei din nesiguran i din primejdii. Or, dac ndejdea i credina ntr-un viitor fericit snt n stare s menin viaa pn i n mprejurrile cele mai critice la eel care o are, atunci cum n-ar fi acceptat credina cu mult mai presus declt marea pe care cltorete, dect ogorul pe care-1 seamn, dect femeia pe care o ia n cstorie, ntruct el crede n Dumnezeu, Tatl care a creat toate, i n Cel Care, cu o neasemuit druire de Sine i cu mreia unui suflet dumnezeiesc, a avut curajul s propovduiasc aceast lnvtur la toi locuitorii pmntului, cu preul celor mai marl primejdii i al unei mori izbvitoare, dei socotit ruinoas, pe care le-a tndurat pentru mntuirea oamenilor, nvnd pe cei care s-au lsat convini de la nceput s se puna n slujba acestei nvturi s ndrzneasc, n ciuda tuturor primejdiilor i a ameninrii permanente de a fi omori, s strbat ntreaga lume ca s vesteasc mntuirea oamenllor? XII Apoi Celsus declar textual: *Dac cretinii ar vrea s ispund intTebriloi mele (nu In scopul de a m inorma, ntmct eu cunosc totul, ci pentru c m adresez tuturora in mod egal), bine ar face! Dar dac nu vor s accepte nimic, din pricina obiceiului lor: nu cerceta, crede mai bine, atunci voi fi nevoit s le explic n ce constTadevrata naturalnvturii pe care ei o proteseaz i izvorul din care ea a
23. Cevu tn scnsul celor spuse n Matei 6, 33.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA iNTlI

39

pornit. La afirmaia lui Celsus eu cunosc totul, care-i culmea ludroeniei la care a ajuns, rspundem astfel: dac ntr-adevr ar fi citit vreodat pe prooroci, despre care toat lumea recunoate c snt plini de enigme i de cuvinte nenelese, apoi dac ar fi studiat parabolele evanghelice, precum i celelalte cari din Scriptur : Legea, crile istorice ale evreilor i cuvintele apostolilor, ori dac ar fi vrut s adnceasc printr-o citire atent nelesul acestor cuvinte, atunci n-ar mai fi avut ndrzneala s declare eu tiu totul. Nici eu, care mi-am nchinat atia ani cercetrii acestor probleme, n-a spune cunosc totul pentru c iubesc adevrul24. Dintre cretinii notri nici unul n-ar zice cunosc toate problemele filosofiei lui Epicur, nici n-ar ndrzni s spun c tie pe deplin platonismul, att snt de numeroase deosebirile chiar i ntre cei ce se ocup de una sau de alta din aceste coli. Cine ar putea fi, deci, att de ndrzne, nct s afirme cunosc totul, att din stoicism ct i din peripatetism ? Mcar, dac ar fi spus semenea vorbe nite oameni din popor, care, n ignorana lor, nu-i dau seama ce vorbesc, aa nct Celsus nu va fi ajuns s tie totul tocmai pentru c a avut astfel de dascli! Purtarea lui Celsus ne aduce aminte de istoria unuia care a petrecut o vreme n Egipt, unde nelepii dau fel de fel de explicaii fiilosofice tradiiilor, pe care le cred de origine divin, n timp ce mulimea, cunoscnd doar din cele ce aude i din ce se vorbete, deci cteva mituri locale, despre a cror valoare doctrinal nu are cunotin, se mndrete peste msur cu acele filosofii. Ei bine, omul care a petrecut acolo i nchipuie c el cunoate toat nvtura egiptenilor pentru simplul fapt c a fost ucenicul unor profani de acolo, fr s fi vizitat ns nici mcar pe unul din preoii egipteni i nici s fi primit nici una din nvturile secrete ale egiptenilor. lar ceea ce am vorbit despre nelepii i profanii egipteni se poate aplica i n cazul perilor, cci i acolo exists iniieri tlmcite rational de nvaii lor, dar pe care poporul le vede mult mai superficial. Acelai lucru s-ar putea spune i despre sirieni, despre indieni, ca i despre toate popoarele care au mituri i cri sacre. XIII ntruct Celsus se referea adeseori la o expresie folosit de cretini, c : nelepciunea ar fi un ru n viaa aceasta, pe cnd nebunia ar fi un bine,25 m vd nevoit s rspund c prin aceast afirmaie el defaim nvtura noastr pentru c el n-a citit corect textul de la Pavel,
24. Exprimare identic i n alt loc : III, 16. 25. Idee exprimat i mai nainte : I, 9, desigur ca o rstlmcire a pasajului paulin I Cor. 3, 19.

40__________________________________________o m o a w ,

unde se spune textual: M dac 1 se pare culva c este nelept In veacul acesta, s se fac nebun ca s fie Inelept, cci nelepciunea lumii acesteia este nebunie nalntea lui Dumnezeu. Or, Apostolul nu spune simplu: nelepciunea este nebunie naintea lui Dumnezeu, ci spune acest lucru despre ntelepciunea acestei lumi, iar nu despre nelepciune In general ? nici nu zice : dac cineva dintre voi se crede nelept, s se fac nebun, ci s se fac nebun in acest veac, ca s fie ntelept. Aadar, noi nelegem prin nelepciunea acestui veac orice filosofie plin de preri greite fa de ceea ce susin Scripturile. i nici nu zlcem n mod absolut c nebunia este un bine, ci zicem c ea e o fericire doar atunci cnd nu se mrginete numai la acest veac. Aceasta e ca i cum am zice despre un adept al platonismului c ntruct el crede In nemurirea sufletului, dar, n schimb, admite i migrarea sufletelor, se face de ruine n ochii stoicilor, care iau n rs o astfel de credln a lor, sau cum am zice despre peripatetici, care aduc osanale ciripirilor lui Platon27, ori cum am spune despre epicurei, care denun cu glas tare pe cei ce admit Providena divin, punnd pe Dumnezeu deasupra ntregului univers28. S mai adugm i aceea c, dup cum cere Scriptura, e mai bine s accept! o nvtur prin intermediul gndirii i prin nelepciune dect s ajungi la ea numai printr-o credin simpl, dar c n anumite mprejurri Logosul o prefer i pe aceasta din urm pentru ca s nu lase pe oameni fr nici o prghie sufleteasc, dup cum mrturisete Pavel, adevratul ucenic al lui Iisus, atunci cnd zice : de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe Dumnezeu, a blmevodt Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii 29. De unde rezult foarte clar c prin nelepciunea lui Dumnezeu se cdea s Se fac Dumnezeu cunoscut omudui 30. Iar, ntructt nu s-a fcut aa, Dumnezeu a gsit de cuviin s mmtuiasc pe credlncioi nu pur i simplu prin nebunie, ci prin nebunia propovdulrilii. De aici i ideea c vestirea lui Iisus Hristos eel rstignit e nebunia propovduirii, cum a spus Pavel cnd a luat cunotin de ea : Noi Ins propovduim pe Hristos eel rstignit, pentru iudei sminteal, pentru pgni nebunie. Dar pentru cei chemai, i iudei i elini, pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu 31.
26. / Cor. 3, 1819. 27. Aristotel, Analit. post. I, 22 (83 a 33, trad. rom. M. Florian), 2728. 28. Se tie c epicureii tgduiau Providena divin. 29. / Cor. 1, 21. 30. Expresia !ntru nelepciunea lui Dumnezeu indic, spun exegeii, existena Ipostatlc sau personal a Cuvntului nainte de ntrupare. Amnunte la M. Borret, Orlgdne, Contre Celse, I, 112. 31. I Cor. 1, 2324.

CONTHA LUI CHL1US, CAWTIA iNTlt___________________________________________________41

XIV Celsus crede c ntre diferitele popoare ale lumii exist o anumit Inrudire cnd e vorba de una i aceeai nvtur. Mai mult, el face chiar o enumerare a tuturor celor care aveau la nceput aceeai doctrin. In chimb nu pricep de ce Celsus i defaim numai pe evrei, i nu pune alturi de ei i alt popor pentru motivul c, ndurnd aceleai suferine, au aceleai tradiii i n multe privine i nvturi asemntoare. i tot aa s-ar cdea s-1 ntrebm pe Celsus de ce a dat el crezare istoriilor barbare i elineti privitoare la vechimea popoarelor, pe care le amintete, socofid a fi mincinoase numai tirile istorice ale acestui singur popor (evreu) ? Cci dac fiecare i-a istorisit n chip sincer istoria poporului su, de ce numai pe ale proorocilor evrei nu vrea s le cread ? i dac Moise i proorocii au scris multe fapte privitoare la istoria lor, tocmai pentru c aveau mare dragoste fa de nvtura lor, de ce s nu se spun acelai lucru i despre istoricii celorlalte popoare ? Egiptenii, care dispreuiau pe evrei n scrierile lor, ar fi ei oare yrednici de crezare, pe cnd evreii, care defaim i ei pe egipteni, cnd mintesc de nenumratele pedepse pe care le-au suferit n Egipt, i care vd n acest lucru pricina pentru care egiptenii au fost pedepsii de Dumnezeu, s fie acuzai c ar mini ? i nu numai despre egipteni s-ar putea spune acelai lucru. Se tie c i asirienii s-au suprat pe evrei, lucru pe care-1 istorisesc chiar i arhivele asiriene. Desigur ns c i scriitorii evrei ca s nu fim nvinuii spunnd acest lucru numai despre prooroci au descris n scrierile lor pe asirieni ca vrjmai. Iat ct de mult se contrazice aici Celsus : socotind pe celelalte popoare nelepte, pe evrei i osndte ca fiind cu totul lipsii de culltur. S-1 ascultm numai cum griete : *nvtura pgn aie o mare vechime ; cu toate acestea ea e meninut i pe mai depaite de popoarele cele mai nelepte, de oiae, de neleph. Desigur, ns, c despre evrei el n-a vrut s afirme c ar fi un popoi toarte 'meepU, ntruct aceast nsuire se potrivete numai la ^egipteni, la asiiieni, la indieni, la peri, la odrizi32, la cei din Samotrace ^ i Eleuzis M. XV n schimb, cu ct a fost mai distins pitagoreul Numenios dect Celsus ! El a oferit o serie de dovezi despre priceperea cu care a cercetat
32. Popor trac din rsritul Pen. Balcanice organizat in regat n sec. V .d.Hr., provincie roman n anul 146 .d.Hr. 33. Insul n Marea Egee n dreptul deltei fluviului Mari{a. 34. Vestit centru religios al zeiei Demeter, care era socotit protecloareci ucjriculturii.

42________________________________________________________________OmOBW, ICWWW ALMI

dlferltelo Jnvturl l a fcut prin comparale o slntez a tezelor care-i preau ma I adevrate. In prlma lui carte Despre bine, n care a vorbit despre popoarele care au definit pe Dumnezeu ca necorporal, el a rnduit printre acetia i pe iudei, citnd, fr s stea la ndoial, chiar din crtile proorocilor i subliniind nelesul lor figurat 35. Se mai amintete i despre Hermip, care, n prima sa carte Despie legiuitori, istorisete c Pitagora a mprumutat filosofia de la evrei ca s-o introduc printre elini. Mai mult, se vorbete c ar exista o lucrare scris de istoricul Hecateu, Despie eviei, n care laud la acest neam melepchinea n as a msur nct n lucrarea sa Herenius Filon se kidoiete de-a dreptul c acea lucrare ar fi a unui istoric, iar dup un moment afirm c dac ea este autentic, atunci aceasta provine din faptul c autorul va fi fost sedus poate de puterea de convingere a iudeilor, dndu-i astfel adeziunea la credina lor. XVI M mir faptul c Celsus a putut pune la un loc i pe odrizi, pe cei din Samotrace i din Eleuzis, precum i pe hiperboieeni, socotindu-le printre popoarele cele mai vechi i mai nelepte, n schimb n-a socotit de cuviin s numere pe evrei nici ntre popoarele nelepte, nici ntre cele vechi. n Egipt, n Fenicia i n Elada circul o serie de cri care se dovedesc a fi dintre cele mai vechi, dar socot c-i de prisos s le enumr. Toat lumea poate citi cele dou cri ale lui Iosif Flavlu36 despre Antichitile iudeilor, n care se pomenete un sir cumoscut de scriitori care vorbesc despre vechile instituii evreieti. Se mai amintete i de tratatul cu titlul Cuvlnt ctre greci al lui Taian eel Tnr 37, un compilator foarte nvat al istoriilor antice despre evrei i despre Moise. Se vede c Celsus i-a scris lucrarea fr s aib grij ce anume este sau nu este adevrat, ci a fcut-o doar cu rutate, numai ca s atace originea cretinismului, care se tie c e legat de iudaism. El zice c i galactofagii lui Homer, druizii din Galia i geii (de la Dunre) slnt popoare vechi i de nelepciune foarte nalt, proieslnd nvturi
35. Sirian din Apameea, Numenios a fost adeseori citat de Origen, ne informeaz Eusfebiu, Ititoria bisericeasc IV, 51'; V, 38, 87. El a trait in sec. II i a ncercat o sintez tntre platonism i cretinism. De la el ar proveni expresia : Platon e un Moise aticizant. Cf. J. Danielou , Qtlgkne, p. 101103. Influentai de cugetarea evreilor snt i Hermip, Hecateu i Herenius Filon. 36. Cunoscut scriitor evreu din sec I (nscut la an 37dec. 98). 37. Originar din Asiria, dar trind un timp n Roma, iar spre finele vieii (pe It) anul 180), rentors n Orient, unde nfiin micarea sectar a encratiilor. Taian are mai multe scrieri, ntre care i o apologie Contra grecilor. El pare a fi formulat eel dtntli argumentul cronologim, potrivit cruia filosofii i nvaii antici s-au inspirat din Blblle. Cf. C. Cc/.s IV, 21.

CONTRA LUI CBLlUi, CARTEA INTII___________________________________________________43

inmdlte cu ale evreilor, dei nu tiu dac de la ei ne-ar fi rmas ori nu scrieri deosebite. Numai cnd e vorba de evrei Celsus le tgdulete att vechimea, ct i nelepciunea. i iari, vorbind despre Catalogul filosoiilor antici care au. fost apreciai de contemporanii lor, iar, prin scrierile lor, i de urmaii lor, Celsus exclude pe Moise din rndul lor, cu toate c de la Linos 38, pe care-1 pune n frunte, nu ni s-a pstrat nici o lege i nici o nvtur care s fi ajutat la naintarea i mbunarea oamenilor; n schimb, legile lui Moise au fost transmise unui ntreg popor, care astzi e rspndit n toat lumea. Spune, dar, dac nu-i rutate fi s scoi pe Moise din lista celor nelepi, ct vreme Linos, Museos39, Orfeu40, Fe-rekideA1, Zoroastru al perilor i Pitagora42 au scris despre aceste pro-bleme, iar nvturile lor snt transpuse in cri care s-au conservat ptn astzi.
XVII

Celsus a fost de prere s fie trecut cu vederea istoria personificrii anumitor zeiti dotate cu pasiuni cu totul omeneti, despre care ne vorbesc ndeosebi versurile lui Orfeu. In schimb, atunci cnd ajunge s critice faptele lui Moise, el nvinuiete pe cei care le dau o explicare figurat i alegoric. I s-ar putea rspunde acestui prea ilustru scriitor care i-a intitulat cartea Discurs adevrat.- Ce vrei s apui cu aceasta, isteule ? Vorbeti despre zei care se ncurc n fel de fel de aventuri, pe care lie scriu nelepii ti poei i filosofi, nct se dedau la tot felul de mpreuinri blestemate, scornesc noierari cu nii prinii lor, tindule mdularele brbteti, n schimb dai crezare istoriei care vorbete de Sundrzneala acestor planuri i de ptknirea acestor isprvi! Sau, ntruct Moise nici mcar nu aminte.te astfel de lucruri n legtur cu Dumnezeu i nici n legtur cu ngerii, dei nu uit s istoriseasc despre oameni i multe ruti la el nimeni n-are ndrzneala lui Cronos fa de Uranos, nici a lui Zeus fata de tatl su, ca s nu mai pomenim c tatl zeilor i al oamenilor s-a mpreunat cu nsi fiica lui 43 ai crede c induce n eroare pe cei pe care i-a nelat dndu-le Legea lui. Or, aici Celsus se manifest aproape ca i platonicul Trasimah, care n-a ng38. Cntre celebru, care a fost ucis de Apollo, pentru c a ndrznit s se msoare cu el. 39. Cntre i preot care ar fi introdus poezia in Atica. 40. Cntre mitic din Tracia, care vrjea prin cntecele sale pn i fiarele. El pare a fi nfiinat i o micare religioas. 41. Unul din cei 7 nelepi greci, dasclul lui Pitagora. 42. Filosof original, ntemeietor al unei secte severe, susinnd valoarea mistirfi a numerelor. 43. Homer, Iliada I, 544, trad. Murnu, p. 10.

44___________________________________________________omoiw, cmim

ALESE

duit del oc l ui Socrat e s S - l s pun l i ber prere a des pre drept at e, ci declar : s nu cumva s spul c ceea ce-i drept e util, e obligator sau ceva de acest sol! 4 . Se vede c i Celsus, atunci cnd rstlmcete istorlsirea lui Moise i cnd nvinuiete pe cei care o tlmcesc n chip alegoric, chiar dac o laud c ar fi din cele mai nalte 4 5 , vrea parc, dup o nvinuire nefondat, s mpiedice pe cei care ar dori s-i rspund cum ar cere firea lucrurilor. XVIII As putea s-1 provoc s facem o comparaie ntre crile noastre i ale lui: haide ami ce ! adu poem el e lui Li nos, ale lui M us eos, al e lui Orfeu sau scri eril e lui Fereki de, i s l e punem fa n fa cu porunci le lui Moise! Compar, pe de o parte, istorisirile unora cu ale celuilalt, i ar, pe de al t part e, et ica unora cu legil e i poruncil e celuil al t i at unci ai s vezi care di nt re el e s nt n s t are s s chi m be m ai repede pe ci t i t ori i care dintre ele pot s-i corup mai tare ! i vei vedea ct de puin i nfl uen a exerci t at et i ca s cri i t ori l or t i as upra om ul ui de r nd, care, chiar dac citete ceva din ea, se alege numai cu foarte puin, pentru c ea a fos t scri s numai pentru cei n st are s-o tlm ceas c n m od fig ur at i al eg or i c , c ci c um zi ci t u n um ai pu i ni m a i p ut ea u s p un e c& aceast a e propria l or fil os ofie. Dim potriv, n cele cinci cr i ale sale, Moise a procedat ca un nentrecut pedagog, care poart grij s se exprime ntr-un limbaj frumos, dar n acelai timp se silete s folos ea s c pe s t e t ot am n do u s t i l u ri l e : p e ev re ul de r n d, s u pus Le gi i , nu 1 - a n e g l i j a t n p r i vi n a m o r a l i t i i , d a r i e l i t e i , n s t a r e s u r m r e a s c o lectur mai ptrunztoare, i-a oferit text care s trezeasc gust ul de medit are pent ru cine caut s cuget e ceva mai ad nc. Deal tfel , pe ctt mi se pare, scrierile nelepilor ti poei nici mcar nu s-au pstrat, d es i g ur di n p ri ci n c c i t i t o ru l a s i m i t c nu a re di n e l e ni ci u n fo l o s . In schlmb, scrierile lui Moise au convins un mare numr de oameni, unii Chiar strini de cultura evreiasc, s cread, dup cum afirm acele scrleri, c primul autor al legilor date de Moise e Dumnezeu, Creatorul l um il . i s e i cdea ca C reat orul a t oat e s r ndui as c l egi pent ru nt regul uni vers i s ncredi n eze m es aj el e s al e unei m i n i n s t are s o p un a l a n de m na t ut u ro r. S p un a ce s t l u cr u nc na i n t e de a v or bi d e spre Iisus Cei ntrupat, gndindu-m mereu la Moise, care este mai mic dect Dumnezeu, artnd totui dup cum vom vedea c, n felul l ui , M oi s e es t e cu mul t s uperi or tut uror n el ep i l or t i poe i i fi l os ofi . 44. Platon, Republica 336 c.-d. trad. Sofistul Trasimah susinea c: cel putornlt (ire toldeauna dreptate. Socrate 1-a combtut. 45. Idee similar mai jos : IIV, 38.

CONTRA LUI CKLBUfl, CARTEA INTII 4.1

XIX Apoi, vrnd s combat pe ocolite istorisirea lui Moise despre crearea lumii, dovedind c lumea nu are nc vechimea de 10.000 de ani, ci cu mult mai puin, ascunzndu-i intenia, Celsus nclin spre prerea celor care afirm c lumea este necreat. Cci atunci cnd spune h\ toate veacuiile au existat pe pmnt incendii i revisii de ape, ultima fiind inundaia de pe vremea lui DeUcalion A6, a lsat s se neleag clar, de cei care-i puteau urmri gndul, c dup prerea lui lumea este necreat. Atunci s ne spun acest acuzator al credinei cretine, cu ce argumente sigure a fost el silit s accepte c au existat att de multe nimiciri prin foe i attea prin potopuri de ape, i c eel din urm potop a fost tocmai cataclismul necului de pe vremea lui Deucalion, liar ultimul incendiu a fosf eel din timpu] lui Faefon ?47. lar dac ne pune n fa dialogurile lui Platon 48, vom rspunde c ndci nou nu ne este greu s spunem c n sufletul curat i credincios al lui Moise, care se ridicase mai presus dect oricare dintre creaturi, ajungnd s se ntlneasc cu nsui Fctorul lumii, slluia un duh dumnezeiesc, care a prezentat lumii adevrul despre Dumnezeu cu mult mai limpede dect Platon i dect nelepii elini sau barbari. i dac Celsus ne cere temeiuri pentru aceast credin, s ne prezinte el mai nti o parte din formulrile lui cele lipsite de dovezi, iar dup aceea vom dovedi i noi c afirmaiile noastre snt ntemeiate.
XX

Cu toate acestea, chiar fr s vrea, Celsus a ajuns s mrturiseasdi c lumea este mult mai nou i c n-are nc 10.000 de ani, atunci cnd zice : Elinii socot aceste evenimente vechi de tot, cci despie altele mai vechi dect acestea ei n-au inioimaii i nici nu ni s-au pstrat amintiii din pricina multelor potopuii i incendii. Ca s-i documenteze mitul acestor nimiciri prin ap i prin foe, Cedsus n-are dect s se inspire de la egipteni, care, pentru el, snt oameni de o nalt Inelepciune, nelepciune ale crei urme snt animalele necuvnttoare crora li se nchin, iar argumentele dovedesc c cinstirea adus acestor animale ar fi i logic, dar i plin de tain i de mistere ! Astfel, cnd se laud cu nvtura lor despre animale, egiptenii aduc temeiuri
46. A se vedea tema formulat mai pe larg : IV, 11. Decalion i Pira, cupl ul lcgendar al potopului i al replantfii neamului omenesc. 47. Fiu al soarelui, Faeton a cerut tatlui su s-i permit s conduc el caii soarelui In drumul lui, dar neputndu-i struni bine era tnr, neexperimentat a fost lovit de un trsnet cznd jos ntr-un ru. 48. Timaios, 20 d.

40_________________________________________________________omQEN, cmtHi

teologice, fflclndu-se oarecum lnelepl nevole mare i In schimb, cnd an evreu care-i devotat Legii i D&ttorului Legii atribuie totul Creatorului lumii i Stpnului ei, n ochii lui Celsus i ai semenilor lui ol are mai puin trecere dect cei care coboar divinitatea nu numai n rlndul vieuitoarelor cugettoare i muritoare, ci i al celor necugettoare, ceea ce ntrece i basmele metempsihozei legat de sufletul care cade astfel din nlimea cerului 49 i coboar pn la dobitoacele lipsite de ralune, i nc nu numai a celor domestice, ci ii a fiarelor celor mai slbatice ! i cnd egiptenii istorisesc astfel de mituri, Celsus spune c el fllosofeaz cu ajutorul enigmelor i misterelor n schimb, cnd Moise descrie istoria adevrat, n folosul ntregului popor, lsnd drept motenire lucruri istorice, legi i nvturi, se afirm c acestea snt poveti goale lipsite de orice neles mai nalt! Iat pn unde ajung prerile lui Celsus i ale epicureilor. XXI *Aceast nvtur zice el pe care o Intlnim la popoarele nelepte i la oamenii vestii, Moise a ajuns s-o cunoasc din cite a auzit i a vzut i pe urma ei i-a ctigat el un name sfnt. S presupunem c Moise ar fi cunoscut o nvtur mai veche, pe care ar fi transmis-o apoi evreilor. n aceast situaie trebuie s rspundem urmtoarele : dac lnvtura pe care a ajuns s-o cunoasc el fusese mincinoas, lipsit de lnelepciune i de sfinenie, dar a primit-o i a transmis-o evreilor, atunci trebuie osndit; dac, ns, a aderat aa cum zici tu la nvturi nelepte i adevrate, iar cu ajutorul lor a fcut i educaia poporului su, mai este aceast aciune condamnabil ? O ! Dac ar fi luat ceva din aceast nvtur i Epicur i Aristotel, ca s cugete cu ceva mai puin nelegiuit despre Providen! La fel i staidi, care afirm c Dumnezeu este corporal! atunci n-ar mai fi lumea plin de o nvtur care tgduiete sau mrginete pretiina, sau care crede c Dumnezeu ar fi o fiin corporal i deci trectoare ! Acum ns stoicil socot c Dumnezeu e o fiin corporal i nu se sfiesc s nvee c El e supus schimbrii, alterrii integrale sau transformrii, ntr-un cuvnt, supus stricciunii ca i cum ar exista n El un factor care L-ar nimlci i numai aa scap de nimicire, pentru c acest factor nu exist In realitate. In schimb, nvtura iudeilor i cretinilor, care tine cu trie la invariabilitatea i neschimbabilitatea lui Dumnezeu, e socotit nelegiuit, pentru c nu tine cu cei care cuget despre Dumnezeu luoruri necinstite, ci ea zice mereu n rugciunile ctre Dumnezeu : Dar
40. In text din absida cerului, dup Platon, Fedm, 246.

CONTRA LUI CKLUS, CARTEA INTI1

47

Tu acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina so i crede ceea ce zice Dumnezeu despre Sine: Eu snt Domnul i nu M-am schimbat 51. XXII Mai departe, e drept c tierea mprejur, care este n uz la evrei, Ceilsus n-o respinge ; n schimb el afirm c ea provine de la egiptenh. Se vede c i aici el d egiptenilor mai mare crezare dect lui Moise, care spune c primul om tiat mprejur a fost Avraam. Numele lui Avraam i apropierea lui de Dumnezeu nu le pomenesc ns numai Moise, ci i muli din cei care chemau pe demoni ntrebuinau n cuvintele lor expresia Dumnezeul lui Avraam, fr s tie ns cine a fost Avraam. Acelai lucru trebuie spus i despre Isaac, Iacob i Israel: cu toate c dup prerea tuturor aceste nume snt evreieti, egiptenii, care se mndresc cu cunoaterea puterii magice, folosesc adeseori aceste nume n formulele lor. Dar explicarea nelesului tierii mprejur (care fusese inaugurat de Avraam 52, i desfiinat de Iisus, Care n-a vrut ca ucenicii Si s-o mai respecte), nu intr momentan n preocuparea noastr. Acum nu avem intenia s lmurim aceast problem, ci ne strduim s respingem atacurile ndreptate de Celsus mpotriva nvturii iudeilor, cci el e de prere c mai repede face cretinismul de minciun dac dovedete c e falsa i neadevrat religia iudaic din care a izvort el. XXIII Iudeii, aceti paznici de oi i de capre, zice mai departe Celsus, au dat ascultare cuvintelor lui Moise i, lsndu-se convini de fora unor iluzii, au ajuns s cread c exist un singur Dumnezeu. S ne arate, dar, Celsus, cum crede el c a fost posibil ca nite pstori de oi i de capre s prseasc tr un temei rational nchinaiea la zei i s ne explice de ce la elini i la alte popoare s-a pstrat i mai departe nchinarea la mai muli zei ? S ne descrie n acest caz existena i realitatea 53 Mnemosinei, care a ajuns, prin intervenia lui Zeus, mama a muzelor, precum i soarta zeiei Tetis, mama orelor. Sau s ne demonstreze c ntr-adevr au existat la elini nite zeiti venic nembrcate, care au fost graiile. El, ns inu va putea dovedi prim fapte c aceste plsmuiri ale elinilor, crora unii s-au gndit s le acorde i trupuri, snt ntradevr zeiti. Cu ct e mai adevrat, de pild, mitologia religioas a elinilor dect cea a egiptenilor, care ns nu-i aduc aminte n limba
50. Ps. 101, 28. 51. Ma7. 3, 6. Aceeai idee i n III, 75 i IV, 14. 52. Fac. 17, 127. 53. Demn de reinut folosirea concomltent a expresiilor ojaia i u7t<5axaaic.

4 A_______________________________________________omoiN, cmm

ALEIK

lor nicl de Mnemosina, mama celor nou muze, nlcl de Tetis, mama ore' lor, nici de Eurlnoma, mama graillor, nlci de alte nume de acest fel ? Cu atit este mai real i mai presus dect toate aceste fantezii convingerea palpabil a unei orkiduiri superioare a lumii, care este una singur, in armonie cu universul ntreg care, prin uraiare, nu-i cu putin s fi fast opera mai multor demiurgi, nici s fi fost pstrat de mai multe suflete care ar pune n micare ntreg cerul. Ajunge s fie i umil 54 Care poart dumea de la Rsrit la Apus n aa fel nct s nu se abat din drum i Care posed n El tot ce-i necesar lumii i al Crui sfrit nu-i n ea. Toate lucrurile din lume fac parte din ea, numai Dumnezeu e mai presus de ea, cci nu se cade ca Dumnezeu s fie nedesvrit, aa cum nedesvrit este tot restul prilor din lume. Dar, fr ndoial, o cercetare mai adnc ar putea arta c Dumnezeu e tot att de puin parte, pe ct de puin e i ntregul, dat fiind c n fond ntregul e compus din mai multe pri. Niciodat nu ne va ngdui cugetarea s admitem c Dumnezeu, Cel peste toate, ar fi format din pri, dintre ca re nu fiecare poate fi sau poate lucra ceea ce snt i pot celelalte. XXIV Apoi zice Celsus : Aceti paznici de capre i de oi au crezut ntrun singui Dumnezeu, pe caie-L numesc Cel preanalt, sau Adonai, sau Uranios, sau Savaot, sau orice alt nume pe care 1-au ales din lu me , dar despre El nu tiu nimic mai mult dect numele. i, apoi, adaug : *Nare nici o importan faptul c Dumnezeu e numit Cel preaInalt sau Zeus, cum i zic elinii, sau simplu Zeul, cum i spun indienii, sau *Oarecarele, cum i spun egiptenii*. La acestea trebuie s rspundem c problema se leag de originea adlnc i misterioas a numelor. Snt oare numele aa cum crede Arlstotel ceva pur conventional ? ori potrivit prerii stoicilor Izvorsc din nsi natura lor, primele silabe i tonuri imitnd obiectele din care au provenit numirile, prere la care fac apel pentru expli56 carea semnificaiei numelor aa numitele radicale sau principii etimologice ? ori, dac nu potrivit nvturii lui Epicur, deosebit de a stoicilor numele ar exista n chip firesc, cei dinti oameni inventnd
54. De subliniat prerea anticilor despre micarea soarelui de la Rsrit la Apus i despre care Copernlc ya dovedi c se face invers. 55. Mitologiile antice cunosc i noiunea unui Dumnezeu polionim, dar i pe aceea a lui Dumnezeu anonim. De pild, Diog. Laertios, Despre viaf, VIII, 235 (citat dup M. Borret, op. cit., I, 134135). 56. Pasionanta problema a universaliilor sau a realiilor, despre care Platon spuhea In Cratvlos 439 b : Nu de la nume trebuie s pornim, ci mai degrab de la lu crurile Insele. Platon, Opere, III, Bucureti, 1978, p. 329, trad. C. Noica. Se pare c aici se reslmte influena lui Filon atunci clnd Origen acord mare atenie magiei.

CONTRA I.UI CELfcUS, CARTEA tNTtl

40

aceste numiri dup asemnarea cu obiectele 1 Dac n problema de fa am putea stabili natura numelor eficace, cum ntlnim unele la nelepii Egiptului, la nvaii aflai printre magii Persiei, la brahmanii sau amanii aflai printre filosofii Indiei i aia mai departe la fiecare popor; dac am fi n stare, apoi, s dovedim c ceea ce se numete magie nu este dup cum cred adepii lui Epicur i Aristotel o practic cu totul fr temei, ci, dup cum dovedesc oamenii cunosctori n aceast ndeletnicire, e un sistem nchegat, ale crui principii se cumosc foarte puin, atunci vom zice c nume ca Savaot, Adonai i toate celelalte, transmise de evrei cu mult veneraie, ne snt date dup o misterioas tiin divin atribuita Creatorului lumii. Din pricina aceasta, numirile respective i fac efect cnd snt rostite ntr-o niruire special, care le nlnuiete ntocmai cu alte nume rostite n limba egiptean la adresa unor demoni, care au efect ntr-un anumit domeniu, sau altele, n dialectul persan, adresate altor forte, i tot aa la fiecare popor. i tot astfel s-ar afla c numele demonilor pmnteni, care au n puterea lor anumite regiuni, snt pronunate ntr-un anumit fel, aa cum se potrivete cu dialectul locului i al poporului respectiv. Aadar, eel ce dovede^te n acest sector o nelegere mai deplin, fie i mai restrns, i va da silina s potriveasc, pe ct posibil, ct mai exact fiecare nume la realitatea respectiv pentru a nltura oricnd primejdia din partea celor ce aplic greit numele lui Dumnezeu asupra materiei nensufleite, sau care depreciaz invocarea Binelui, a Cauzei prime, a virtuii ori a frumuseii de bogia oarb 57r de meninerea echilibrului dintre carne, snge i os, care promoveaz sntatea i bunstarea, sau de ceea ce s-ar nelege prin nobleea de natere. XXV Poate c nu-i mai mica nici primejdia de a cobor numele lui Dumnezeu i ail Binelui la ceea ce nu se ouvine, dect s schimbi mumirile dispuse dup un principiu misterios, iar n schimb s aplici numele a ceea ce-i ru la ceva ce-i bine i ceea ce-i bine la ceea ce-i ru. i nu mai vorbesc de faptul c numele lui Zeus ne aduce aminte imediat de fiul lui Cronos i al Rheii, de sotul zeiei Hera, de fratele lui Poseidon, de tatl Atenei i al Artemidei, de seductorul fiicei proprii (Persefone)58, dup cum i numele de Apolo i amintete de fiul Lethei i al lui Zeus, de fratele Artemidei i de vrul su Hermes, precum i de toate celelalte ficiuni
57. Se resimte aici aluzia la pretuirea exagerat a bunurilor materiale (sntate, frumusee etc.) pe care o predica Aristotel, spre deosebire de Platon (Rep. 631 be). A se vedea i cap. 26 din Filocalia lui Origen (Opere alese, II, p. 482 .u.). 58. Ca i apologeii, la fel a criticat i Origen imoralitatea zellor. A se vedea mai Jos : IV, 48.
4 - ORIOEN, Vol. IV

OJilUr,N, CttlKttl ALKHK

ale nelepllor lui Celsus, autori al acestor doctrine l vechi teologi al Eladei antice. Co clnstlre fr noim mai e i aceea s-i dai ca nume propriu pe aoeila de Zeus, dar s nu spui c el a avut de tat pe Cronos, l pe Rhea, mama, cu imoralitile lor? i aceleaii observaii se pat aplica i celorlali pretini zei. In schimb, aceast critic nu atinge deloc pe cele care, pentru temeiuri tainice, dau lui Dumnezeu nume de Savaot, Adonai sau altul59. Dac i-ar putea face cineva o idee despre semnificaia misterioas a numelor, atunci s-ar mai putea spune multe i in legtur cu numirile ttule ngerilor lui Duminezeu : unul din ei are mumeile Mihail, altul Gavri11, al treilea Rafail, dup slujirile ce le au de ndeplinit n toat lumea de a mplini voia lui Dumnezeu Cel peste toate 80. ntr-o asemenea filosofie a numelor are ceva de spus i numele lui Iisus : s-a vzut deja c numele Lui scoate multe duhuri necurate din suflete i din trupuri, promovnd virtutea n cei din care au fost alungate duhurile rele. La problema numelor mai trebuie adugat i ceea ce relateaz specialitii n cazurile de incantaii: pronunarea lor ntr-o limb apropiat tnsemneaz mplinirea a ceea ce incantaia promite, pe cnd traducerea lor n alt limb duce la pierderea puterii i a efectelor lor. Ele nu nsemneaz numai nsuirile lucrurilor respective, ci i pe acelea ale intonaiei cu care au fost facute. Tot aa vom nelege, prin considerali de acest fel, i faptul c cretinii se feresc pn la moarte s dea lui Dumnezeu numele lui Zeus sau pe al vreunui zeu de ia alt popor, coi ei se adreseaz, de obicei, cu un simplu nume de Dumnezeu, cu sau fr vreun atribuit Creatorul lumii, al cerului i al pmntului, care a trimis neamului omenesc pe cutare sau cutare nelepi, ale cror nume au mare putere la oameni mai ales atunci cnd numele lui Dumnezeu e legat de eel al acestora 61. Ar fi bine s mai spunem i alte lucruri n legtur cu numele Impotriva celar care cred c ar trebui s fim imdifereni la modul n care le Intrebuinm. Dac-i adevrat c Platon e admirat pentru afirmaia sa din dialogul intitulat Fileb : respectul meu, Protarh, pentru numele zellor e adnc 62, cnd interlocutorul lui Socrate numise plcerea drept zeu, atunci cu att mai bucuros vom aproba evlavia cretinilor, care nu ndrznesc s dea Creatorului lumii nici unul din numele folosite n mitologie ! Dar destul deocamdat despre acest lucru.
59. Despre semnificaia numelor vorbete Origen i aiurea: Despre rugciune, 24, 2 i Filocalia 26, n Opere alese, II, pag. 248251 ; 482490 etc. 60. Origen are o anghelologie bogat. A se vedea J. Danielou, Origene, p. 219 .u. l.a fel indicii volumelor 1III din opera lui. 61. Origen acord mare atenie incantaiei sau evocrii ngerilor i mai ales a lul Dumnezeu. De prlnc. I, 838, 14 , Filocalia XVII-XVIII. 62. Aceeai cltaie i tn Filocalia, XVHI.

CONTHA LUI CKI,SUS, CAHTKA INTIl

,rll

XXVI S-1 vedem dar pe Celsus, eel care se laud c tie totul, cu ct rutate nvinuiete el pe evrei, atunci cnd zice : evreii cinstesc pe ngeri i se dedic magiei, n care i-a iniiat Moise. Dar unde a gsit el n scrierile lui Moise c acest legiuitor ar fi prescris cinstirea ngerilor t)3I so spun el, care aerie c a eitit toat literatura cratinilor i a iudeilor ! i cum ar fi existat magie ila cei care au primit Legea lui Moise i care au citit n ea : s nu umblai pe la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i s nu v ntinai cu ei 64. Mai departe, el f-gduiete c va arta cum au czut iudeii piad netiinei, ajungnd n rtcire*. Dac Celsus ar fi recunoscut c netiina iudeilor n leg-tur cu persoatna lui Iisus ar izvor din refuzul lor de a asculta de pro-orociile privitoare la El, atunci ntr-adevr ar fi putut arta cum s-a pro-dus cderea iudeilor n rtcire ; dar aa, ntruct nici mcar n-a avut de gnd s se gndeasc la aa ceva, Celsus socotete c a fost o greeala a iudeilor ceea ce de fapt n-a fost. Dup ce a fgduit s exp7ice mai depaite pieiea lui despie iudaism, Celsus i ndreapt cuvntul asupra persoanei Mntuitorului nostru, Care a devenit cpetenia noastr de cnd ne-am nscut ca cietinh, i apoi continu : acest om a Inceput s nvee doar acum civa ani, iar cretinii au ajuns la credina c El ai fi Fiul lui Dumnezeu. Asupra faptului c Iisus a aprut doar acum civa ani 65, iat ce avem de spus: ar fi oare cu putin, dac n-ar fi existat ajutorul lui Dumnezeu, ca aitr-un rstimp att de scurt, adic de cnd i-a fcut planul de a rspndi doctrina i nvtura Sa, s fi putut realiza att de mult nct s atrag la nvtura Sa, n multe pri ale lumii, un maro numr de elini i de barbari, nelepi i netiutori, care s prefere mai curnd s moar, luptnd pentru credin, dect s se lepede de ea, lucru nemaiauzit n istoria umei alte nvtuTi ? Ct despre mine, fr s laud aceast nvtur, ci innd doar s cercetez istoria ei, pot spune c fr ajutorul lui Dumnezeu nici doctorii care trateaz attea organisme bolnave nu pot mplini dorina de a le reda tuturor sntatea. Iar ca cineva s poat mntui sufletele din valul pcatului, din desfru, din nelegiuire i din trufie fa de Dumnezeu, i s aduc drept dovad a aciunii Sale mntuirea a sute de persoane (ca s folosesc doar o cifr
63. Inte rpreted greit citatul din Col. 2, 18 unii eretici iudaizani recomandau ca nchinarea s nu se fao lui Dumnezeu, ci numai ngerilar. Canonul 35 al sinodului din Laodiceea a interns aa ceva. 64. Lev. 19, 31. 65. Fr s vrei ti vin n minte cuvintele lui Suetoniu atunci cnd acesta descrio pricina prime! persecuii contra cretinilor, spunlnd c noua religie e superstitio nova et malefica (primjedioas). Era pe vremea lui Nero (5468).

52______________________________________________________

ORIOM, CRICIU ALKK

rotunda), oare n-ar constUul acest lucru motlv ca s zioem c fr ajutorul lui Dumnezeu n-ar fi putut sdi n acea sut de oameni o nvtur In stare s-i scoat din attea rele ? Dac o simpl cercetare neprtinitoare ne va face s nelegem c la oameni nu-i cu putin nici o mbuntire fr ajutorul lui Dumnezeu, atunci cu ct mai mult curaj vom spune acest lucru despre Iisus, comparnd vechea conduit a mullmiilor convertite la nvtura Sa cu cea pe care au avut-o pm atunci, sau, ca s folosim expresia lui Celsus i a adepilor si, s-au rtcit l au mbriat o Invtm vtmtoare vieii omeheti ? i, dimpotriv, n ce chip, dup ce au primit aceast nvjtur,, au ctigat mai mult minte, mai mult seriozitate i statornicie, nct unii dintre ei, din dragoste dup o curie deplin i spre a aduce o cinstire i mai deosebit Dumnezeirii, refuz chiar i de a mai gusta din plcerile ngduite de lege ?
XXVII

Dac cineva ar cerceta faptele, ar vedea c Iisus a ndrznit un lucru mai presus dect puterea omeneasc, iar ndrzneala Sa a fost i reallzat. Inc de la nceput totul sttea mpotriva rspndirii nvturii Lui n ntreaga lume : iruri de mprai, unii dup alii, generalii l conductorii lor de oti, ntr-un cuvnt, toi cei care aveau n mna lor o putere oarecare, ca s nu mai vorbim de guvernatorii din fiecare cetate, soldaii i poporul, toi au fost mpotriva. Totui, Iisus s-a dovedit biruitor, pentru c prin firea Sa Cuvntul lui Dumnezeu nu putea fl oprit, i, fiind mai puternic dect toi aceti dumani, El a cucerit toat Elada, ba s-a fcut stpn i peste inuturile barbare, convertind mii i mil de suflete la credina pe care o propovduia 66. Era ns inevitabil ca n mulimea celor ctigai de aceast nvtur oamenii simpli i tr carte s fie mai numeroi dect cei deprini cu nvtura, ntruct, pe atunci, cei fr coal erau mai numeroi dect cei culi. Dar, ntruct Celsus nu vrea s neleag acest lucru, gndete c dragostea Logosului fa de omemire, care se ndreapt spre fiecare sufdet de la rsrit, e simpl, iar din pricina simplitii i a lipsei oiiciei culturi ea na cucerit dect pe cei simpli i ti caite. Cu toate acestea nici Celsus nsui nu afirm c numai oamenii simpli ar fi fost dui de aceast nvtur la religia cea dup Iisus 67, pentru c el nsui mrtu66. Idee reluat i mai jos : II, 79. 67. Afirmaia c n cretinism au intrat numai oameni simpli i fr carte a fost rcpetat deseori Inceplnd de la Celsus i Lucian, pn n pragul veacului XX (Nietz sche). Totui Minucius Felix (cap. 31), Sf. Irineu (Adv. haer. IV, 30, 1), Tertullian (Apologctlcum 37 i 31), i Origen fC. Ce/s 3, 9) combat aceast calomnie.

CONTRA LUI CBLIUI, CARTIA iNTtl

53

risete : *erau printre ei oameni modeti, cumini, inteligenl l capabill s neleag i alegoria. XXVIII In aicest sens el se folosete i de personificare, ntocmai ca uin copil care introduce un grai retoric i care pune n scen un iudeu care adreseaz lui Iisus cteva observaii copilreti, nedemne de un filosof cu tmplele crunte. S le examinm, dar, ct mai bine i s dovedim c ceea ce a pus n gura iudeului nu se potrivete deloc cu un iudeu adevrat. Cu alte cuvinte el las pe un evreu s discute cu Iisus nsui68, dnd s se neleag c L-a convins pe Iisus de mai multe lucruri, din care eel dinti e acela c *ar ii inventat naterea Lui dintt-o fecioar. Mai departe, l ponegrete c a plecat dintr-un trg al Iudeii, Hind nscut dintro emeie de la ar, o toictoare srac, dup care afirm: dovedit de adulter, ea a fost alungat de soul su, un dulgher de meserie*. Apoi continu : prsit de bibat, ducnd o via de va gabondaj iuinos, ea a nscut in ascuns pe Hsus, Care <a fost nevoit, din piicina srciei, s-i caute de luciu n Egipt acolo s-a experimental n practicarea unor puteri magice cu care se mndresc egiptenii69. Dup ce s-a ntors acas, tlindu-se cu aceste puteri, i datorit lor, Iisus s-a proclamat Dumnezeu. Ca unul care nu pot lsa necontrolat nimic din ceea ce zic necredincioii, i ca unul care cercetez problemele pn n adncurile lor, am convingerea c toate acestea s-au ntmplat pentru a dovedi c Iisus a fost o fiin dumnezeiasc i vrednic s fie proclamat Fiu al iui Dumnezeu. XXIX Printre oameni, ceea ce contribuie ca cineva s ajung mai mare, mai vestit i mai cunoscut este naterea din prini de neam superior i cu trecere, apoi bogia celor care 1-au crescut i care au putut cheltui bani pentru educarea fiului lor i, n fine, o ar puternic i vestit. Dar cnd, ntr-o situaie cu totul contrar, i n ciuda tuturor piedicilor, cineva e capabil s se fac cunoscut i apreciat, atrgnd asupra sa atenia celor care aud pronunndu-i-se numele, umplnd cu renumele su glorios ntreg pmntul, care mereu repet isprvile sale nentrecute,
fictive.

68. Anticii cunoteau argumentarea indirect prin mijlocirea unei persoane

69. Calomnia debitat n legtur cu naterea pe cale nelegitim a lui Iisus i despre petrecerea Lui n Egipt nu poate avea temei n expresia pasajului ioaneic din cap. 8, 41 (nscut din desfrnare) i nici n afirmatia neclar a unui pasa] din Tal mud (Jehamaet, 4, 13). Calomnia dovedete rea credin mai nti din partea iudellor. Cf. M. Leds, Etudes sur les sources juives de la polemique contre les Chretiens, In Rev. dc hist. et. phil. rel., 1941, p. 101.

,14

OIUOBN, CRIER] ALEIE

cum sfi nu adinlrl o asemenea personalltate pentru mrela el sufleteascH, pentru ndrznoala lui la fapte mari, pontru remarcabila lui modestie ? Or, dac s-ar examina problema ceva mai temeimc i mai atent, oare nu se va pune ntrebarea : cum de a fost posibil ca un om crescut n condiii modeste i srace, care nu s-a bucurat de o educaie mai aleas i nici de o nvtur n ale oratoriei n stare s-1 fi ndreptit s poat vorbi mulimilor n chip linguitor i atrgtor, cum de a ajuns s fie conductor de popoare care rspndete n omenire o doctrin care desflineaz obiceiurile evreilor dar respect nc pe proorocii lor i nimiccte legile elinilor70 mai ales n ceea ce privete divinitatea ? Cum a fost posibil ca un astfel de om, crescut n aceste condiii, i Care, dup cum spun chiar i dumanii Lui, n-a avut de la cine s nvee ceva mai deosebit i mai important, Care n-a fost iniiat de nimeni ntr-o tiin mai adnc, s fi putut propovdui nvturi att de nalte despre judecata lui Dumnezeu, despre pedepsirea celor ri i despre rspltirea celor buni, nct cuvintele Lui n-au convins numai pe oamenii simpli i nenvtai, ci i pe multi din straturile mai sus puse i chiar persoane care snt n stare s aprecieze, sub vlul expresiilor In aparen banale (care am putea spune c le mbrac), nvturi de o semnificaie interioar ascuns ? Un locuitor din insula Serifos, ne spune Platon, reproa lui Temistocle, eel att de mult vestit prin arta lui militar, c faima lui nu izvorte dintr-un merit al lui personal, ci din norocul de a se fi nscut n cetatea cea mai de frunte din ntreaga Elad, fapt care i-a atras urmtorul rspuns din partea neleptului Temistocle, care i ddea seama c patria sa l fcuse ntr-adevr celebru : ai dreptate, dac nu m-a fi nscut n Serifos n-a fi ajuns la o faim att de mare, dar tu chiar dac al fi avut norocul s te nati n Atena, tofrui n-ai fi devenit un Temistocle ! 71. Or Iisus-ul nostru, Cruia I S-a ad us nvinuirea c S-a nscut ntr-un sat, care, e drept, nu este isituat mici n Blada, i care nici nu aparinea unui popor renumit pretutindeni, pe Care vbr s-L defaime azi c-i fiul unei torctoare srace, de aceea ar fi fbst silit, de srcie, s-ii prseasc patria i s silujeasc, pe plat, n Egipt, fr s fi ieit dup exemplul citat din Serifos, insula cea mai mica i mai puin cunoscut, ,i ca i cum ar face parte dintre vieuitorii cei mad ipuin nobili; acest Iisus a avut totui puterea s cutreiere nitreg pmntul locuit de oameni n msur mai mare nu numai dect atenianuil Temistodle, ci i dect Pitagora i Platon i ali nelepi, mprai sau generaiii din oricare a.lt parte a ilumii.
70. Adir ale pgnilor. 71. Plutarh, Vie// paralele, vol. I (Bucurcti, 1960), p. 301, trad. N. Barbu.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA iNTlI

55

XXX

Cine, dar, din cei care ar parcurge ct de ct cu atenie firea lucrurilor n-ar rmne surprins de admiraie n fata acestei fiiime Care, prin mrirea Lui, a biruit i a lsat n urm toate mririle care au dus la decaden, i pe toi brbaii vestii ai tuturor timpurilor ? Dealtfel, rar se ntmpl ca oamenii vestiti s fi ajuns s dobndeasc un nume strlucit pentru mai multe isprvi deodat, ci unul s-a distins prin filosofie, altul prin valoare militar, dintre barbari unii prin fora lor magic, alii prin alte merite, dar totdeauna a fost mic numrul celor care, n acelai timp, au strnit admiraia altora, dar au i dobndit o faim real. n schimb, pe lng alte mari caliti, Iisus e preamrit n acelai timp att pentru nelepciunea Lui, pentru minunile pe care le-a svrit, ct i pentru atotputernicia cu care conduce lumea. El n-a silit ca un tiran pe cei din jurul Lui s-L urmeze, chiar dac ar fi certai cu legile, nici ca un tlhar care a pe cei din ceata lui mpotriva oamenilor, nici ca un bogta care nu poart de grij dect de scopurile cu care leag pe cei din jurul lui, i nici ca unul din cei osndii de toat lumea, ci a acionat totdeauna ca propovduitor al nvturii lui Dumnezeu eel peste toate, al cinstMi care I se cuvine i al ntregii legi morale, nvtur care are darul de a uni, n chip familiar, cu Dumnezeu Atotputernicul pe oricine i potrivete viaa cu a Lui. Iar daca Temistocle i ceilalti oameni vestiti n-au ntmpinat nici o piedic spre a-i putea ctiga un nume strlucit, n schimb, n afar de mprejurrile amintite, care chiar i numai ele ar fi fost suficiente spre a ntina orice oaracter din cele mai vrednice,, n mod deosebit moartea cea mai de ocar, care I-a fost dat s-o ndure pe cruce, a fost suficient pentru a nimici pn i faima pe care o dobndise pn atunci n mintea celor care nu mbriaser nvttura Lui, aceast moarte trebuia s aib drept rezultat eliberarea lor de nelciunea i osndirea celui ce-i nelase. XXXI Dar, potrivit chiar afirmaiilor defimtorilor, iat i alt motiv de mirare : de unde vine faptul c ucenicii lui Iisus, care dei nu L-au vzut cum a nviat din mori, i, deci, nu se convinseser c El e o fiin dumnezeiasc, totui nu s-au temut s ndure aceeai suferin ca i dasclul lor, nfruntnd primejdia i prsindu-i fiecare patria lor numai i numai de dragul de a propovdui nvttura pe care le-o ncredinase Iisus ? Pentru c nu-mi pot nchipui c, judecnd judicios faptele, s-ar putea spune c aceti oameni s-ar fi dedicat unei vieti pline de privatiuni, numai ca s poat vesti aceast nvttur a lui

56_________________________________________________________OKIO1N, ICTIIW ALW

Ilsus, dac nu s-ar fi petrecut cu el l o convingere adlnc, deprlnzndu-i nu numal s triasc potrlvit Invturllor Lui, ci s iriflueneze l felul de vieuire al altora, i asta cnd ne gndlm c pe fiecare din cei care ar ndrzni aa ceva 1-ar paste primejdia de a trebui s apere pretutindeni i naintea^ tuturora ideile cele noi i s nu mai pstreze nici o legtur cu cei care ar mai pstra nvturile i obiceiurile vechi. Oare nu confirmau acest lucru ucenicii lui Iisus, care aveau curajul nu numai s dovedeasc n fata iudeilor, din crile proorocilor, c Iisus e Cei a Crui venire era prevestit de prooroci, ci lmureau i pe pgxii c Cei care nu de mult a rbdat de buna voie rstignirea pentru neamui omenesc este ca i cei care au fost n stare s moar pentru ara lor pentru ca s o mntuie de primejdiile ciumei, ale foametei ori ale necului ? Cci, far a ndoial, e n firea lucrurilor, pentru temeiuri trainice i nenelese de mulime, ca un singur drept, oare moaie de buna voie pentru mntuirea celor muli, s ntoarc prin jertfa sa pe demonii cei ri care pricinuiesc ciume, nfometri i primejduiri de alte felurin. S rspund, asadar, cei care nu vor s cread c Iisus a murit pe cruce pentru oameni, i s ne explice atunci dac vor respinge i multele poveti elineti i barbare care istorisesc c unii au murit de dragul celor muli, numai pentru ca s elibereze orae i popoare de relele care se npustiser asupra lor! Sau vor spune c aceste fapte snt reale, dar vor socoti plsmuit doar istoria mortii Indurate de Iisus, pe cruce, ca om, cnd S-a jertfit n scopul eliberrii tuturor sufletelor venlte n lume i ajunse sub robia diavolului, mai marele rutii ? Acestea i multe alte adevruri snt cele pe care li le va fi comunicat dhiax Iisus msu,i uceniciilor Si n chip tainiCf ba dup ce au fost mbrcai i cu putere de sus (cci aici nu poate fi vorba de o putere l de un curaj create i plsmuite de o oarecare fecioar, de care pomenete poetul, ci e vorba cu adevrat de cunoaterea i nelepciunea lui Dumnezeu), ei s-au grbit s-i fac un nume mai presus de orice nume, i anume, nu numai n mijlocul celor din Argos, ci deodat la tol, att la elini, ct i la barbari, ctigndu-i un nume cu totul ales 73. XXXII Dar s ne ntoarcem din nou la cele spuse de Celsus despre un iudeu oarecare, unde se istorisete c mama lui Iisus ar ii lost alungat de timplarul care o ceruse n cstorie pe motiv c ar ii fost acuzat
72. Orlgen se gndete aici la demonii ri despre care spune c stau n dosul furtunilor, ciumei, cutremurelor de pmnt. A se vedea mai jos : VIII, 24, 31. 73. Homer, Iliada V, 13. E vorba de Diomed, cruia se datorete n mare parte blruina elinilor.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA INTII

57

de adulter, in urma unor legturi avute cu un soldat oaiecaie numit Pantiia i s vedem dac nu cumva cei care au pus n circulaie povestea adulterului ntre Fecioar i Pantira i a repudierii ei de ctre tmplar au scornit-o fr nici un temei i de-a dreptul orbete pentru oa s tgduiasc zamislirea cea tainic din Duhul Sfnt74. Intr-adevr, atunci cnd a fost vorba de acest eveniment, mai presus de fire, ei ar fi putut falsifica i n alt chip lucrurile, chiar dac n-ar fi admis c Iisus nu S-a nscut dintr-o cstorie omeneasc obinuit. Dar, psmuind n mod evident aceast minciun, susinnd c Fecloara n-a zmislit pe Iisus prin mijlocirea lui Iosif, s-a comis o minciun evident pentru orice om n stare s judece i s bage de seam c este vorba de o nscocire. Cci, ntr-adevr, cum ne-am putea nchipui c Cel care a avut curajul s fac att de mult pentru mntuirea neamului omenesc, nct pe toi oamenii, elini i barbari deopotriv, crora li s-a propovduit sigurana judecii viitoare, s-i fac s-i lase viaa pctoas i s se fac cu toii bineplcuti Fctorului lumii, cum ar fi fost cu putin, zic, oa acest om s nu fi avut parte de o natere plin de tain, ci s vin pe lume prin cea mai ruinoas i mai de batjocur dintre toate naterile ? Intreb acest lucru pe elini i ndeosebi pe Celsus (indiferent dac mprtete prerile lui Platon, pe care-1 citeaz deseori) : cum ar fi fost cu putin s vin pe lume printr-o natere mai ruinoas dect a oricrui altcineva, fr s fi avut parte mcar de o natere omeneasc ilegitim, Cel care face s se coboare de sus din cer sufletele n trupuriile oameniilor, Ceil care va svri fapte att de mari, Care va nva pe att de muli ucenici i Care va mtoarce din valluriie pcatelor, spre o via curat, mulimi de oameni att de numeroase ? Nu-i oare mai uor de neles ca fiecare suflet sdit n trup, n chip minunat, am n vedere aici nvtura lui Pitagora, a lui Platon i Empedocle, de care Celsus pomenete adeseori 75 s se slluiasc n trup potrivit vredniciei i meritelor lui premergtoare ? E uor de neles c prin venirea sa n viaa oamenilor sufletul, care s-a artat mai folositor dect multe alte Iucruri (spre a nu se prea c as exagera spunnd c-i mai de pre dect toate), a avut trebuin de un trup propriu, care nu numai c se deosebete de celelalte trupuri omeneti, ci e mai vrednic i mai bun dect toate 76.
74. Tradiia talmudic despre aceast calomnie (Ghemara, Sanhedrin 7) e veche, izvornd din cercurile iudaismului. Ea a fost combtut de Epifanie (Adv. haer. 78, 7), I. Damaschin (De tide orth. IV). Calomniatorii au corupt cuvintele itp$vo<: ( fecioar) n Panthiras. 75. Toi aceti trei filosofi susineau c sufletul omului i are o existent anterioar naterii trupeti i c n lume el trebuie s se purifice fie pn este n trup, fie dup moarte, prin rencorporri succesive, pn ce se elibereaz de exilul din viaa trupeasc. Cf. N. Balca, Istoria filosoiiei antice, I, Bucureti, 1982, p. 60; 182. 76. Aceeai idee n C. Cels, VI, 74.

58

ORKJKN, HCRICIU AL,EM!

XXXIII

Cci dac, pe de o parte, din motive nenelese, un astfel de suflet care nu se cuvenea s se slluiasc ntr-un trup cu totul lipsit de ratiune, dar care, pe de alt parte, nu s-ar fi potrivit nici s mbrace trupul unei fiine pur spirituale, s-ar fi mpreunat cu un trup monstruos, n care nici raiunea nu s-ar putea dezvolta n chip corespunztor cci capul ar fi s zicem mult prea mic i cu totul disproporionat fa de restul trupului, iar dac, pe de alt parte, un alt suflet ar primi un trup care i-ar ngdui s fie doar cu puin mai potrivit dect eel dinti, i dac altuia i s-ar rndui unul i mai bun, care ns ar fi relativ mai mult ori mai puin potrivnic dezvoltrii sale intelectuale, atunci de ce n-ar avea El un astfel de suflet, care s primeasc un trup cu totul plin de tain, dar care ar avea ceva comun cu oamenii, ca s poat tri printre ei, dar, n acelai timp, s aib i ceva ieit din comun, ca s poat s rmn strain de pcat ? Dac rmne n picioare prerea color care socotesc luntrul omului dup trsturile lui exterioare, aa cum credeau Zepyros, Loxos, Polemon i cei care au mai scris astfel de lucruri, ludndu-se c deduc n chip uimitor nrudirea dintre nsuirile sufleteti i nfiarea trupeasc 77, atunci acestui suflet rnduit s duc o via plin de tain i bogat n lucrri mai presus de fire i s-ar cuveni un trup nu cum l crede Celsus, rod al unuti adulter diintre un desfrnat ca Pantira i o fecioar deczut, pentru c dintr-o unire att de josnic ar trebui s se nasc mai curnd un nebun primejdios pentru societatea omeneasc, un dascl al desfrnrii, al nedreptii i al celorlalte patimi, iar nu un om al moravurilor curate, al dreptii i al celorlalte virtui. Dar, dup cum au vestit-o dinainte proorocii, trebuia s ne ateptm aici la un trup nscut dintr-o fecioar, care avea s zmisleasc dup cum spunea proorocia un prune, al crui nume sfi fie corespunztor lucrarii pe care urma s-o ndeplineasc i din care aveam s nelegem c nc de la natere Dumnezeu este cu noi.
XXXIV

Socotim potrivit s punem fa n fa cu vorbele goale pe care Celsus le pune n gura acestui evreu proorocia fcut de Isaia n legtur cu naterea lui Emanuel dintr-o fecioar. Celsus n-o citeaz, fie pentru c n-o cunotea cu toate c el spunea c cunoate totul! fie c a citit-o, dar intentionat a trecut-o sub tcere, pentru ca s nu reias c statornicete, fr s vrea, o credin n care nu credea.
77. Fiziopiomicii erau platonici timpurii, care cutau s explice interdependena i l i nt r r suflet v trup.

CONTRA Ltll CIX1U1, CAWTXA INTH__________________________________________________39

Iot textul respectiv : i Isaia mai gri ctre Abaz : Cere un semn de la Domnul Dumnezeul tu, n adncurile iadului sau n nlimile cele de sus. i a spus Ahaz: Nu voi cere i nu voi ispiti pe Domnul! i a zis Isaia : Ascultai voi cei din casa lui David ! Nu v ajunge 78 s obosii pe oameni de venii s obosii i pe Dumnezeul meu ? Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn : Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel, care nsemneaz Cu noi este Dumnezeu 79. Dar Celsus n-a citat aceast proorocie din pricina relei lui credine, dup cum reiese din faptul c el a citat mai multe pasaje din Evanghelia dup Matei, cum a fost cazul cu steaua care a lsrit la naterea lui Iisus i alte minuni, dar la cazul acesta n-a fcut nici cea mai mica aluzie. Iar dac acest evreu nchipuit vrea s se lege de vreun cuvnt, obiectnd c textul nu spune : Iat, Fecioara, ci iat, o fata tnr, eu i-a rspunde c expresia Aalma, pe care Septuaginta a tradus-o prin fecioar, pe cnd alii au tradus-o prin tnr fat, o mai gsim recunosc i ei i n Deuteronom, unde e vorba tot de o fecioara. Iat acel text: De va fi vreo fata tnr, logodit cu brbat i cineva o va ntlni n cetate i se va culoa cu dnsa, s-i aducei pe amndoi la poarfta cetii aceleia i s-i ucidei cu pietre : pe fata pentru c n-a ipat n cetate, iar pe brbat pentru c a necinstit pe femeia aproapelui su. i mai departe : Dac ns vreun brbat va ntlni la cmp o fata logodit i, prinznd-o, se va culea cu ea, s-1 uoidei numai pe brbatul care s-a culcat cu ea ; iar fetei s nu-i faci nimic. Asupra fetei nu este vin de moarte 80. XXXV Dar, ca s nu se cread c ne legm de un simplu cuvnt evreiesc numai ca s facem pe cei care nici nu tiu dac trebuie sau nu s-,1 admit, i s se conving c proorocul a zis bine c dintr-o fecioara se va niate Cei a Crui natere nsemneaz Cu nai este Dumnezeul, s ne ntrim oonvingerea pe nsuii neileptuil frazei. Scriptura ne spune c Domnul a zis ctre Ahaz: Cere un semn de la Domnul Dumnezeul tu, n adncurile iadului ori n nlimile cele de sus. i ndat i se d semnul : Iat Fecioara va lua n pntece i va naite fiu. Or, des78. Regele i rudele lui de la curte. 79. Is. 7, 1014; Matei 1, 23. Cu toate c n variantele biblice ale lui Aquila, Simah i Teodotion se afl expresia vsavic ( fata tnr), iar nu rcp&Evoc ( fecioara), totui traducerea Septuagintei avea raxpfte\ioc, ca i n Matei 1, 23, ceea ce confirms credina din vechime despre naterea din Fecioara a Mntuitorului. Acest fapt l confirm i cap. 43, 8 i 6670 n Dialogul cu iud. Triton. 80. Deuf. 22, 2226. E drept c Origen greete spunnd c oxpresia aalmi.. s-ur afla i n citatul din Dcut. 22, 23. Ea se afl numai n Isaia 7, 14.

oo___________________________________________________omoiw, icmam

ALUM

pre ce fcl dc semn poate fl vorba alci dac ar trebul s Inelegem c aici s-ar spune c nate o tnr, iar nu o fecioar ? 81 i din cine sar cdea s se nasc Emanuel, cu noi este Dumnezeu : dintr-o femeie care triete n csnicie cu brbatul ei i care nate ca oricare alt femeie, sau dintr-una care e curat, nevinovat i fecioar ? B De buna seam c numai o astfel de fecioar se cdea s nasc pe Cel Cruia I s-a spus de la natere: Dummezeu este cu noi. Iar dac ni s^ar mai aduce i alte critici pe motivul c vorbele cere un semn de la Domnul Dumnezeul tu au fost adresate pe vremea lui Ahaz (iar nu acum, la natere), aceluia i voi rspunde : dar, n definitiv, cine s-a putut nate pe vremea lui Ahaz nct la naterea aceluia s se fi putut spume c-i numit Ematiuel, adie Cu noi este Dumnezeu)) ? Dac nu gsim pe nimeni, e limpede c aoel cuvnt spus lui Ahaz se refer la casa lui David cci dup cum ne spune Scriptura Domnul S-a nscut din smna lui David, dup trup *&. Dar i semnul care ne amintete despre adncurile iadului sau de nlimifle oele de sus se potrivete numai Celui ce S-a pogort, oare-i Acelai, Care S-a suit mai presus de toate cerurile, ca pe toate s le umple M. Desigur, eu vorbesc ca i cum as avea in fata mea pe un iudeu care crede n adevrul proorociei. De aceea Celsus, sau altul din ucemicii lui, .s faic bine s me spun dac aceast vestire i altele, din cele anunate de el, proorocul le-a fcut contient c le cunoscuse mai dinainte ori nu ? Dac i-au fost cunoscute mai dinainte, lnsemneaz c proorocii au fost luminai n acest sens de Dumnezeu; dac proorocii n-au putut s prevad viitorul, atunci s ni se explice starea de spirit a celui care are curajul s vesteasc viitorul i pe care evreii l admir pentru proorocia lui! XXXVI lntruct am pomenit de problema proorocilor, cele ce vor urma nu vor fi fr folos att pentru iudeii care cred c proorocii au grit prin Duh Sfnt, ct i pentru elinii de buna credin. Din partea mea, voi spune c trebuie s admitem c iudeii n-au avut proorocii lor ntruclt erau nevoii s fie inui n ascultare fa de legislaia care le-a fost data, s cread n Creator, potrivit traditiilor pe car le primiser, i s nu aib, n virtutea Legii, nici un prilej s treac prin apostazii la politeismul pgnilor. i aceast trebuin o vom explica n
n Orient. Christ., Roma, 1942, p. 72 .u. 83. Rom. 1, 3. 84. Eics. 4, 10.

81. Aceeai argumentare la Ius tin, Dial. 84, 1 (n trad. rom. pag. 192). 82. Mai pe larg n studiul lui I. C. Vagaggini: Maria nelle opere di Oeigene,

CONTHA LUI CELgUB, CARTEA INTlI___________________________________________________61

felul urmtor. In crile iudeilor scrie c popoarele acestea ale pgnilor ascult de ghicitbri i prevestitori, pe cnd despre poporul evreu scrie aa : ie ns nu-i ngduie acestea Domnul Dumnezeul tu, dup care se adaug : prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu : pe Acela s-L ascultai 85. Pgnii cutau s cunoasc viitorul in multe feluri: prin consultarea oracolelor, prin observarea zborului psrilor, dac ele zburau singuratice ori n cete, precum i ce fel de ipete scot ele, sau ce fel de tonuri snt cele ce se desprind din stomac; alii cercetau mruntaiele animalelor de jertf, alii observau poziia stelelor n momentul naterii, aa cum fceau chaldeenii. Toate lucrurile acestea erau interzise iudeilor. Din acest moment, dac n-ar fi avut nici o mngiere ca s cunoasc adevrul, atunci, mnai de curiozitatea omeneasc de a ajunge la cunoaterea lui, iudeii i-ar fi dispreuit cu totul traditiile pentru motivul c n-ar fi existat nimic dumnezeiesc n ele; afar de Moise ei n-ar mai fi recunoscut nici un alt prooroc, iar scrierile lor nu le-ar fi primit n Sfnta Scriptur, ci s-ar fi ndreptat ctre prezictorii i oracolele pgneti, cutnd s introduc i la ei ceva similar. De aceea nu trebuie s ne mire deloc faptul c proorocii lor au prezis pn i evenimentele zilnice, numai ca s mngie pe cei dornici de astfel de oracole. Aa e cazul cu prezicerea lui Samuil n legtur cu asinele pierdute ^, i ceea ce se spune n Cartea a treia a Regilor despre boala fiuJui regelui Ieroboam87. Altfeil cum ar fi fost cu putim s oerte propovaduitorii Legii pe cei care doreau s consulte oracolul zeilor, pentru care Hie a certat pe Ohozia cu cuvintele urmtoare : au doar n Israel nu este Dumnezeu, de v ducei s ntrebai pe Baal-Zebub, dumnezeul Ecronului ? 88. XXXVII Cu aceasta cred c aproape am dovedit nu numai c Mntuitorul nostru trebuiia s Se nasc dintr-o fecioar, ci i c ntre israeUteni existau prooroci, care nu vesteau numai evenimente de interes general, care urmau s se ntmple n viitor, cum erau rostul venirii lui Hristos i eel al mpriilor lumeti, nenorocirile din snul poporului evreu, credina pgnilor despre Mntuitorul precum i tot felul de preri acreditate pe aceast tem, ci chiar i ntmplri particulare, cum a fost de pild cazul asinelor pierdute ale lui Chi, boala de care suferea fiul regelui lui Israel i attea alte istorii de acest fel.
85. Deut. 18, 1415. 86. I Reg. 9, 3. 87. Ill Reg. 118. 88. IV Reg. 1, 3.

62______________^__________________________________________OMQEN , acftiEW

ALEBE

Dar tmpotriva elinllor, care nu volau s cread c Iisus, avea s se nasc dintr-o fecioar, mai Irebuie spus i faptul c Creatorul a artat, prin felul de natere a diferitelor animale, c ceea ce face pentru un animal poate aplica, dac vrea, i la om. De pild, exist unele femele do animale care nu se mpreun cu brbtuii lor, dup cum istorisesc specialitii despre vulturi, care asigur continuitatea speciei lor fr mpreunare trupeasc89. Atunci de ce s nu credem c vrnd s trimit neamului omenesc urn nvtor dumnezeiesc, n loc s gseasc un principiu seminal de mpreunare ntre brbat i femeie, Dumnezeu a ales un alt mod de a Se naite ? Mai mult choar, id pgnii snt de parere c nu toi oamenii i-au primit viaa prin mpreunarea dintre brbat i femeie. Cci, ntr-adevr, dac lumea a fost creat, aa cum au spus-o muli dintre elini, atunci n chip necesar cei dinti oameni nu sau nscut prin mpreunare sexual, ci au fost luai din pmnt, n care se gseau forte seminale 90, fapt pe care-1 gsesc c-i mai ieit din comun dect naterea lui Iisus, care eel puin pe jumtate se aseamn cu a celorlali oameni. Dealtfel, n legtur cu elinii nici nu cred c ar fi ceva nepotrivit s amintim i cteva legende ale lor, ca s nu rmn impresia c numai istoria noastr ar relata astfel de fapte. Li s-a prut unora, e drept, nu att In legtur cu vechiie legende eroice, ci cnd e vorba de evenimanite de ieri-de alaltaieni, c s-iar putea relata ca fapt posibil naterea lui Platon din Amfictiona, atunci cnd Arlston (tatl lui) a fost mpiedicat s se ating de ea nainte ca ea s fi zmislit acest prune nscut din ze,ul Apollon91. n realitate, aici avem de-a face dear cu o legend, care a dus la plsmuiTea unei minuni de acest fel n legtur cu un om, din cauza se spunea c nelepciunea i geniul su erau mai presus dect ale celor muli, ca unul care ar fi primit din semine superioare i dumnezeieti chiar i felul coformaiei sale trupeti, aia cum se cade celor de o valoare mai maxe dect omeneasc. Dar dup ce Celsus n-a pus numai n gura unui evreu fel de fel de critici la adresa lui Iisus, ci a esut ntr-una batjocuri mpotriva noastr, socotind drept- fantezie naiterea Lui dintr-o fecioar i afirmnd c aa ceva ar fi fost mprumutat din miturile elineti ale Danaei, Melanipei, al lui Auges i Antiopei 92 , trebuie s spunem c
89. Dei greit, prerea aceasta este mprtit de muli din antichitate. Aa Virgiliu, Georgice, IV, 206; Sf. Vasile, Hexaimeron, Migne, P.G., 29, 180; Ambrozie, lixalmeron V, 20, ed. vienez, p. 188189. : 90. Crediina stoic, respins de Origen pe motiv c se calc libertatea voii. //i Math. 13, 26; In Ioaneu 20, 25. 91. DIogene Laertios, Despre vieile..., Ill, 2, trad, rom., p. 233. 92. Danae l Antlopa, nimfe corupte de Zeus.

CONTUA 1.1)1 CKUSUS, CAItTKA INTH

03

aceste aluzii s-ar potrivi mai curnd n yura unui bufon, i nu a umui scriitor care-i ia meseria n serios. XXXVIII Celsus preia din Evanghelia dup Matei pericopa n care se descrie fuga lui Iisus n Egipt 93, dar nu vrea sa cread in minunile care au provocat-o, n porunca trimis prin nger, dup cum nu vrea s vad nici nelesul plin de tain al prsirii Iudeii i al petrecerii lui Iisus n Egipt, ci plsmuiete i aici o alt explicate : pe de-o parte, el accept c Iisus a svrit unele fapte supraomeneti, prin care a convins pe multi s-L urmeze ca pe Moise, pe de alt parte, caut s descalifice aceste fapte, socotindu-le svnite cu ajutorul magiei, iar nu prin putere dumnezeiasc. Pentru c iat cum se exprim el: Iisus a lost educat n secret, mai thziu a plecat n Egipt, unde s-a ntieinut lucrnd pe bani, i unde a depiins modul de a svri unele fapte minunate, de unde s-a intors vestind, pe temeiul acestoi minuni, c El este Dumnezeul nsui. n ceea ce m privete, nu pricep cum a fost posibil s-i fi dat osteneala un vrjitor s predice o nvtur care oblig pe oameni s fac totul cu gndul c Dumnezeu judec pe liecare dup faptele sale, i s dea apoi aceeai porunc i ucenicilor si, pe care i-a fcut mesageri ai nvturii sale. Ctigatu-i-au i ucenicii auditorial, nvnd i ei s svreasc aceieai minimi, sau i-au ctigat fr minufni ? Dac vom spifrie c ei n-au mai svrit nici un fel de minunii, ci c dup ce au crezut, fr nicii o putere a raiunii care s-i asemene cu nelepciunea dialectic a elinilor, ei s-au druit cu totul propovduirii noii nvturi n folosul celor care i gzduiiau, ar fi un lucru cu totul nebunesc : cine le va fi dat lor curajul s porneasc la propovduire i s predice o nou credin ? Dac, ns, i ei svreau minuni, mai putea fi atunci cu putin ca vrjitorii acetia s fi fost expui la primejdii att de grele din pricina unei nvturi interzise ca vrjitorie ? XXXIX Cred c ar fi o munc fr rost i de batjocur s rspund la afirmaii i la ntrebri de felul acesta : S i iost mama lui Iisus femeie frumoas, iai din piicina frumuseii ei s se fi mpieunat Dumnezeu cu ea, El care din fire nu poate iubi un trup muritor ? Desigur c nu se cuvenea ca Dumnezeu s se aprind de dorul ei, cci ea era fr ay ere, nu era nici din neam regesc, n-o cunotea nimeni, nici mcar
93. Matei 2, 13.

S4_______________________________________________O H io te N , c m u mM S AL

clneva dintre veclnl. Iar mai departe iat ce glume urlte spune : C\nd dulghexu s-a pornlt cu ur mpotriva el l a ajuns s-o alunge, nici o putere dumnezeiasc i nici un dar de sus nu i-au mai venit n ajutor, cci nimic nu s-a mai gsit care s dovedeasc cum c mai exist o Imprie a lui Dumnezeu M. Se deosebesc oare astfel de cuvinte de limbuia cu care se batjocoresc oamenii la rspntiile ulielor, care nu-s nici cuviincioase i nici nu merit cea mai mica atenie ? XL Altdat Celsus scoate din Evanghelia dup Matei 95, i poate i din celelalte Evamghelii, istoria cu Porumbeliul care S-a pogort asupra Mntuitorului n clipa cnd era botezat de ctre loan, pe care se silete s-o prezinte drept nascocire. Dar, dup ce a terminat cu batjocorirea istoriei despre naterea Mntuitorului dintr-o fecioar, Celsus nu respect ordinea cronologic a evenimentelor, pentru c patima i ura lui nu tin seama de nici o ordine, ci oamenii, pornii pe mnie i pe ur, nscocesc mpotriva celor pe care-i ursc tot felul de batjocuri, care le tree prin cap, fiind mpiedicai de patima s-i precizeze nvinuirile mcar n chip socotit i ordonat. ntr-adevr, dac ar fi pstrat o anumit ordine, atunci ar fi luat nsi Evanghelia i ar fi formulat precis nvinuirile n legtur cu prima pericop, apoi cu a doua i aa mai departe. Or, ca unul care afirm c cunoate tptul din doctrina noastr, dup ce a tgduit naterea Domnului dintr-o fecioar, Celsus, care are pretenia c nici una din nvturile cretine nu-i este necunoscut, critic apariia Duhului Sfnt n chip de porumb cu ocazia botezului, dup care se ntoarce din nou la vestirea apariiei Mntuitorului pe pmnt, pentru ca dup aceea s descrie apariia stelei i a roagilor venii din Rsrit ca s se echine pruncululi \. Dac ai vrea s cercetezi, ai constata singur ct de mult greete Celsus n cartea sa mpotriva ordinei n care ar trebui istorisite lucrurile, pentru ca i pe aceast cale s ne convingem, dac vrem s cunoatem i s pstrm ordinea, despre nesocotina i ludroenia unuia care-i intituleaz cartea Discurs adevrat, ceea ce n-a ndrznit s fac nici unul din filosofii mai rsrii! Cci, de pild, Platon spune96 c asupra unei probleme de acest fel i care prezint n general dificulti, n-ur trebui s te pronuni cu prea mare siguran, iar Hrisip, dup ce-i exprima prerea i temeiurile respective, avea adeseori obiceiul s ne
94. Idei similare i mai jos : III, 59 j VI, 17 i VIII, 11. 95. Mate/ 3, 16. 96. Platon, Phaidon 114 d., trad. rom. C. Papacostea, Bucureti, 1919, p. 110. Rep. 3781 506 etc.

CONTRA I,UI CELSUS, CARTEA INTII

6/5

trimit la ali cugettori, care ar fi putut oferi o rezolvare mai buna dect a lui. Se vede c Celsus e mai cu micnte detit aceti doi filosofi i poate i dect toi ceilali elini, cci poate de aceea, n pretenia sa c tde toitul, Ii va fi iniititulat oartea Discurs adev:rat ! XLI \ Dar, oa s nu se cread c n-a putea obiecta nimic i c intenlonat m feresc s-i dau lui Celsus un rspuns, m-am hotrt s resping ct pot mai temeinic fiecare din obiectiunile lui, fr s tin seam, n primul rnd, de ordinea fireasc i logic a lucrurilor, ci aa cum via ele pe rnd n oartea lui. S vedem, dar, ce vrea s spun atunci cnd atac apariia fizic aa-zicnd a Duhului Sfnt peste Mntuitorul n chip de porumb. S nu uitm c n scrisul lui Celsus tot timpul e vorba de un evreu care se adreseaz Celui n care recunoatem pe Mntuitorul Iisus, Cruia i spune : Tu pretinzi c la svlrirea botezului de ctre loan S-a artat o pasre, venind din cer, i a zburat peste Tine*, dup care ntreab: Ce maitoi viednic de crezare a vzut aceast artare ? Cine a auzit un glas din cer piin care Dumnezeu L-a recunoscut de Fiu al Su ? Cine dac nu Tu i until din prietenii Ti de suterin, pe care poi s-i iei de mar tori ?. XLII nainte de a-mi ncepe cuvntul de aprare trebuie spus c orice istorisire, chiar dac ea a fost real, dac vrei s precizezi c ea, n-tradevr, a avut loc i n acest sens vrei s-o redai n amnunime, e un lucru foarte greu de fcut, uneori chiar imposibil. S zicem, de pild, c rzboiul troian n-a putut avea loc, pentru motivul c n istorisire se amestec i episoade de necrezut, n care un erou ca Ahile e fcut fiu al zeiei mrii i al muritorului Peleu, pecnd Sarpedon 97 e fcut fiu al lui Zeus, Askalafos i lalmenos snt dai fii ai zeului Ares 98 , iar Eneas , fiu al zeiei Afrodita. Cum s veriifdem reaiitaitea tuturor acestor lucruri, data fiind ncurctura n care ne pune faptul c nscocirea se mpletete, nu tiu cum, cu prerea general c rzboiul de la Troia ntre elini i troieni a existat totui cu adevrat ? S mai presupunem c n-am crede nici n aventurile lui Oedip, ale Iocastei i ale fiilor lor Eteocle i Polinice, pentru motivul c n es97. Regele Liciei, Sarpedon, era flu al Europe! i al lui Zeus, care i-a hrzlt s triasc 3 generaii. 98. Rege In Orhomene, peitor al frumoasei Elena, lupt In rzboiul troian. 99. Rudenie cu Priam, ultimul rege al Troiei, Eneas a mutat obiectele sacre din Troia tn Italia, Intemeind astfel statul roman. 5 ORIOKN , vol. iv

80_________________________________________________________oniaKN, cwitwi

ALM I

tura povestirii a intrat i figure sflnxulul, o corcitur lntre o tnr fecloar<110 i un leu. Cum s vcrificl realitatea unor astfel de istorisiri ? Tot aa so prezint situaia i n cazul epigonilor, chiar dac aici nu ntlnim fapte neverosimile de felul celor de mai sus, dup cum acelai lucru l putem spune i despre ntoarcerea heraclizilor 101, sau mai tiu eu ce m oazuil alltora. Orice cititor chibzuit al acestor istorisiri, dac va vrea s se fereasc s nu cada n greeli, va deosebi, pe de o parte, ceea ce merit uprobarea lui, tlmcindu-le n chip alegoric, cutnd s surprind .scopul celor care au furit astfel de nchipuiri, iar pe de alt parte rofuznd s creada existena altor elemente care au fost scrise doar din complezen pentru unii. Aceste observaii preliminare n legtur cu orice istorisire legat de viaa lui Iisus, a;a cum le relateaz Evanghelia, snt fcute nu ca s chemm pe cei cu suflet treaz la o credint simpl i nesoootit, ci cu scopul de a dovedi c cititorii trebuie sH judece lucrurile n chip sntos i temeinic, ptrunznd n intenia scriitorilor, spre a nelege n ce scop a fost descris fiecare lucru. XLIII Aadar vom spune mai nti c cine tgduiete artarea Duhului Sflnt n chip de porumb, acela se rnduiete n ceata epicureilor, a lui Democrit ori a lui Aristotel, dup felul n care se exprim fiecare din ei I Numai c prea nvatul Celsus nici n-a bgat de seam c a pus astfel de vorbe n gura unui evreu, care crede n multe din istorisirile proorocilor cu mult mai extraordinary dect istoria formei n care s-a artat porumbelul. ntr-adevr, multe i-am putea spune acestui iudeu necredincios n legtur cu o astfel de artare, pe care el o vede drept nscocire, cci tu, la rndul tu, iubite prietene, cum ai putea dovedi c Domnul Dumnezeu a vorbit ntr-adevr cu Adam, cu Eva, cu Cain, cu Noe, cu Avraam, cu Isaac i cu Iacob, cuvintele despre care mrturlsete Scriptura c le-a rostit acelor persoane ? Iar ca s compar istoria lui Iisus cu altele din Biblie, voi zice iudeului tu : Proorocul Iezechiel, n care credei i voi, a scris cuvintele urmtoare : Mi s-au deschis cerurile i am vzut nite vedenii dumnezeieti 102, iar dup ce istorisete vedenia adaug : astfel era chipul slavei lui Dumnezeu...
100. Re ge al Teb ei, Oe di p a uc is pe tat l s u i s-a c st orit, f r s t ie, cu mama lui Iocasta, pentru care ambii fii Eteocle i Polinice au czut n lupt unul contra celuilalt, ca pedeaps a zeilor. Euripide, Fenicienele, 1023. 101. Urmaii eroului Heracle plecai n Peloponez s recucereasc vechi cetfli aflate Inainte In stpnirea prinilor lor. 102. Icz. 1 , 1 .

CONTltA LUI CELU, CARTEA I NT! I

'

97

i eu am ascultat pe Cei ce-mi vorbea 103. Or, dac ceea ce ne lstorisete Iisus este fals, pentru c, potrivit prerii tale, noi nu putem dovedi cu siguran adevrul a ceea ce numai El a vzut i a auzit 10*, atunci de ce nu am zice acest lucru i despre Iezechiel, c i el a fost victima unei iluzii, atunci cnd a zis : mi s-au deschis cerurile... ? Sau cnd auzim spusele proorocului Isaia : am vzut pe Domnul stnd pe un scaun nalt... Serafimii stteau naintea Lui, fiecare avnd cte ase aripi i strigau unul ctre altul... 105, de unde scoi tu dovada c proorocul ntr-adevr a vzut pe Dumnezeu ? Cci tu, iudeule, ai crezut c aceste vedenii au fost reale i c proorocul sub nrurirea Duhului Sfnt- nu numai c le-a vzut, ci le-a i istorisit i le-a scris. Dar cine-i rrnai vrediniic de arezare atunci cnd afirm c cerurile I s-au deschis i c a auzit un glas sau a vzut pe Domnul puterilor stnd pe un scaun nalt i mre, Isaia, Iezechiel ori Iisus ? De la primii doi nu ni s-a pstrat o opera att de mrea nct s se poat asemna cu ceea ce a realizat Iisus, n timp ce buntatea lui Iisus pentru oameni s-a ntins nu numai pe ntreaga durat ct a vieuit El, n zilele cnd a petrecut cu trupul printre noi, ci s-a prelungit pn n zilele noastre, nct i azi cei care cred n El se convertesc ducnd o via mai mbuntit. Iar dovada clar c acest lucru se datorete puterii Lui, dup cum o spune El nsui, i dup cum o arat viaa de toate zilele, e faptul c, cu toat lipsa de lucrtori care s se osteneasc la seceriul sufletesc, totuii seceriui e att de bogat mct au umplut pretutindeni ariile lui Dumnezeu i bisericile106. XLIV Afirm acest lucru naintea iudeului, nu ca s ncetez s cred n Iezechiel i n Isaia, cci eu snt cretin, ci numai ca s-1 nfrunt pe temeiul adevrului profeiilor, n care credem i unul i altul, fcndu-1 s cread c Iisus e cu mult mai vrednic de crezare dect proorocii, atunci cnd zice c a vzut aceste lucruri i cnd, probabil, a relatat ucenicilor despre vedenia pe care a avut-o i despre glasul pe care 1-a auzit. I s-ar mai putea obiecta i faptul ca cei care ne-au relatat, n scris, despre forma n care S-a artat Porumbelul i despre glasul eel din cer poate c n-au auzit pe Iisus cnd le-a istorisit acest fapt. Acelai Duh care a nvat pe Moise istoria mai veche dect el, aceea care ncepe cu facerea lumii i se ntinde pn la Avraam, printele poporului iudeu, a nvat i pe evangheliti taina minunat ce s-a ntm103. /ez. 2, l. 104. loan 1, 32. 105. Is. 6, 12. 106. Matel 9, 3738; Luca 10, 2.

M________________________________________________________________OHIOBN, CWIEHI ALE-E

plat cu ocazia botezului lui Iisus 10T. Cel mpodobit cu harul numit tiina lnelepciunii108 va explica i pricina pentru care s-au deschis cerurile i de oe Duhul S-a oobort sub forma de porumbel, iar mu sub forma altei vieti sfinte. Dealtfel, raiunea mi spune c nu snt obligat s dau vreun rspuns mai amnunit acestei probleme : scopul meu este s dovedesc cum c Celsus a greit punnd n gura unui iudeu astfel de cuvinte, care dovedesc lips de credin ntr-un lucru mult mai vrednic de crezare dect cele n care crede el. XLV Mi-aduc aminte c ntr-una din zile, fiind de fa mai multe persoane care voiau s se conving de adevr, discutnd cu unii evrei109, din cei care se credeau tare nvai, m-am exprimat n felul urmtor : Spunei-mi, stimai prieteni, din cele dou persoane care au aprut n istoria neamului omenesc i despre care s-au istorisit lucruri minunate i suprafireti, m gndesc, n primul rnd, la Moise, legiuitorul vostru, frai iudei, care i-a scris propria lui istorie, iar n al doiilea Tnd, la Iisus, mvtoruil nostru, al cretinilor, Care n-a lasat nimic scris n legttur cu viaa Sa, dar despre Care mrturisesc cu prisosin ucenicii Si n Evanghelii, pe ce se ntemeiaz ndrzneala celor care cred c istorisirile lui Moise snt adevrate i voi credei n ele, cu toate c egiptenii l socot vrjitor sau eel mult un om simplu care ar lsa s se neleag c toate faptele sale minunate au fost svrite cu ajutorul magiei, pe cnd n nvtunille lui Iisus refuzai s credei din cauz c vou nu v place de El ? Pentru amndoi mrturisesc popoare ntregi: pentru Moise iudeii, pe cnd cretinii, cu toate c nu tgduiesc chemarea profetic a lui Moise, se despart de el, recunoscnd n Iisus pe adevratul nvtor, ale Crui minuni au i fost istorisite de ucenicii Si. Dac dorii s aflai pentru care motiv credem noi n Iisus, ar fi bine ca, mai nti, s declarai voi care-i temeluil credimei voastre in Moise, pentru c el a trait mai nainte, iar dup aceea v vom arta i noi temeiurile credinei noastre n Iisus. Dac nu dai curs acestei cereri a noastr i refuzai s ae artai temeiurile credinei voastre n Moise, atunci vom face i noi acelai lucru i pentru un tiinp nu v airtm mid noi dovezile noastre. S re107. E dirept c despre Botez expresiile am vzut i am auzit nu snt redate i de evangheliitii Marcu i Luca, despre oare se tie c au scris Evangheliile lor dup predlcile lui Petru respectiv ale lui Luca, pe care i-au nsoit. 108. / Cor. 12, 8. 109. Despre polemica dintre iuded i cretini G. Bardy n studiul su Ies tradi,tloncs julves dans l'oeuvre d'Origne, n Revue biblique, 1925, pag. 217252; la fel relese l din Dlalogul cu ludeul Triton, al Sf. Iustin (13 j 32; 38 etc) ca i din C. Cels 1, 451 491 56 c au existat discuii multe cu Invaii evrei.

CONTWA LUI CKLlUa, CAKTEA iNTll ____________________________________________________________________________________________________ (J)

cunoatei totul c, pe de o parte, pentru credina In Moise voi nu putei aduce dovezi hotrtoare, iar pe de alt parte, voi respectai dovezile scoase din Lege i djn prooroci n favorul lui Iisus uo. i, lucru straniu, aceleai dovezi din Lege i din prooroci, care mrturisesc despre Iisus, ofer i dovada c Moise i proorocii au fost trimiii lui Dumnezeu. XLVI Or, Legea i proorocii snt pline de fapte minunate de felul celor care au avut loc cu prilejul Botezului lui Iisus, precum i a coborrii Porumbelului i a glasuiui din cer. Iar, dup prerea mea, ca dovada c Duhul Sfnt a fost Acela care S-a artat atunci sub forma de porumbel sint minunile svrite de Iisus, pe care Celsus a cutat s le minimalizeze i s le dispreuiasc, spunnd c Iisus le-a svrit pe cale ascuns, aa cum le-a nvat n Egipt. i nu m voi referi numai la faptele lui Iisus, ci precum e i firesc voi aminti i de mimuniile pe care le-au svrit i ucenicii Lui, cci, fr semne minunate, aceti oameni, crora ei le propovduiau o nou nvtur i o nou credin, n-ar fi fost cu putin s-i lase vechile lor credine i s mbrieze, de multe ori cu mari primejdii, nvturile ce li se vesteau in. i din acest Duh Sfnt, aprut atunci sub forma unui porumbel, mai persist nc destule urme la cretini, care cu ajutorul Duhului Sfnt allung d azi demoni, svresc multe vindecri de bolnavi, iar uneori, cu vrerea Domnului, primesc i vedenii, cu privire la cele ce urmeaz s se ntmple n viitor. Din partea mea n-au dect s rd att Celsus ct i iudeul n gura cruia a pus cuvintele de batjocur la adresa noastr, eu totui nu voi tcea, cci muli au trecut la cretinism chiar fr s fi vrut, pentru c o putere spiritual le-a schimbat firea att de brusc nct erau hotri i stteau gata s moar pentru credina pe care o detestaser pn atunci, ntreag lumea lor luntric de veghe i de vis fiind dominat de o putere mai presus de fire. Am cunoscut eu nsumi multe cazuri de felul acesta, pe care dac le-a pune n scris, aa martor ocular cum am fost, as oferi o larg int pentru batjocurile necredincioilor, care i-ar nchipui c, asemenea celor pe care-i bnuiau c au scornit astfel de poveti, i eu as fi unul din cei care le-a
110. el ce v nvlnuiete este Moise, n care voi ai ndjduit. C dac atf fi crezut in Moise, ai fi crezut i Mie, cci despre Mine a scris acela (loan 5, 4546). 111. Pe buna dreptate afirm un comentator c i dac lumea ar fi ajuns la credin fr s fi existat minuni, tocmai acest fapt ar fi constituit cea mai maru minune : c oamenii totui au ajuns s cread (Joh. Rohm, Origcncs, Gcgcn Celsus, Kempten, 1876, p. 104, In colecia Bibliothek der Kirchenvter).

70________________________________________________________________OKIOEN, ICKIUU ALME

lnventa. Dar Dumnezeu, Care-mi cunoate cugetuil, mi-e martor c nu prin istorisiri mlncinoase, ci pe temeiul multor mrturii precise caut sfi dovedesc caracterul dumnezeiesc al nvturii lui Iisus. Iar ntruct eel care pune la ndoial pasajul din Scriptur, privitor la coborrea Duhului Sfnt n chip de porumb, este un iudeu, atunci, va trebui s-1 ntrebm : cine este Cel care griete prin glasul proorocului Isaia spunnd :1VZ Eu snt de fa i Domnul Dumnezeu M trdmite cu Duhul Su ? Chiar dac TDU este bine definit c Tatl i Duhul Sfnt snt cei care au trimis pe Iisus, sau dac Tatl e Cel care a trimis att pe Hristos, ct i pe Duhul Sfnt, totui noi credem c cea de a doua interpretare este cea corect. Iar dup trimiterea Mntuitorului a avut loc i aceea a Duhului Sfnt pentru ca s se poait mplimi ouvntul proorocului. Cci se cdea ca mplinirea proorociei s fie cunoscut i de posteritate, motiv pentru care ucenicii lui Iisus au ii scris ce s-a ntmplat. XLVII Cnd Celsus pune, oarecum n mod discutabil, n gura unui iudeu relatarea despre loan, care boteaz pe Iisus, as vrea s-i atrag atenia c, chiar un scriitor iudeu, care a trait scurt timp dup loan i dup Iisus, a relatat ntr-adevr despre loan Boteztorul i despre botezul svrit de el spre iertarea pcatelor. n a 18-a carte a Antichitiloi iudaice Iosif FJaviu 113 mrturisete c loan boteza fgduiind iertarea celor botezai. i tot acelai autor, cu toate c nu credea c Iisus a fost cu adevrat Hristos, atunci cnd cerceteaz care s fi fost pricina drlmrii lerusalimului, chiar dac nu ne spune aa cum s-ar ficuvenit, c aceste npaste au venit peste conaionalii si din pricin c ei snt ^cei care au omort pe Hristos cel vestit de prooroci, totui el se apropie de adevr, chiar fr s vrea, cnd spune c lucrurile acestea au venit peste ei drept pedeaps i ca ispire pentru c ei au omort pe nedirept pe Iacob cel Drept, care era frate cu Iisus, Cruia I se zice Hristos. Despre acest Iacob ne istorisete Pavel, un adevrat. ucenic al lui Hristos, c 1-a vzut i 1-a cunoscut ca frate al Domnului 114, nume pe care i 1-a meritat nu numai prin aceea c se nrudea, dup stage, cu El, sau fiinde ar fi fosit crescui ammdoi mpreun, ci peiatru
U2. is. 48, 16. 113. Acelai citat i in Com. Ma*. X, 17 (trad. rom. p. 43) i C. Ceis II, 13, la fel In Eusebiu, Istoria btsericeasc II, 23. Criticii socot pasajul interpolat de cretini. S fi provenit tirea de la Hegesip, care relata cauza asediului lerusalimului a fi fost provocat de uciderea lui Iacob cel Drept, despre care scrie Iosif Flaviu n AntichlttUe sale cap. XVIII, 5 i XX, 9? Apologeii cretini subordoneaz cazul lui Iacob celula al lui Hristos. Informaii la M. Borret, op. cit., p. 1989. 114. Go/. 1, 10.

OONTHA LUI CfSLUV, CAHTTSA INTlI__________________________________________________________J

c era foarte credlnclos i virtuos. Iar dacfi scriltorul respectlv spune c Ierusallmul ar fi fost nimicit din pricina lui Iacob, atunci cu atlt ar fi mai potrivit s se spun c aceast calamitate va fi fost cauzat de moartea lui Iisus, Cruia I se zice Hristos despre a Crui dumnezeire vorbesc attea i atfea biserici formate din oameni care s-au ndeprtat de valurile pcatelor, apropiindu-se de Creatorul, Cruia I-au nchinat totul numai ca s fie bine plcui Lui. XLVIII Dac spusele lui privitoare la Iezechiel i la Isaia nu dau acestuia dreptul s susin c adevrul cuprins n ele ar fi i al nostru, ntruct istorisirea despre deschiderea cerului deasupra lui Iisus i auzirea de ctre El a glasului din cer snt asemntoare cu cele ale lui Iezechiel, Isaia sau oricrui alt prooroc, eu totui mi voi susine argumentarea i mai departe, afirmnd c exist o credin general c n somn ni se arat multe adevruri dumnezeieti, precunl i semne ce prevestesc ntmplri care vor avea loc,- fie c ele snt dejjlin clare, iar uneori mai ntunecate. Faptul acesta e clar pentru toi cei care cred ntr-o Providen dumnezeiasc. In cazul acesta cum s nu te gndeti c aceeaii putere care predispune sufletul 115 n somn i poate comunica i n stare de trezvie o serie de lucruri, a cror cunoatere e de folos i pentru primitori sau pentru cei care ajung s le cunoasc realmente abia mai trziu ? i dup cum n somn noi nregistrm impresii pe care le auzim i care frapeaz urechea noastr fizic, sau le vedem cu ochiul nostru, fr ca n realitate ceva s fi atins ochii ori urechile noastre, ci numai pentru c duhul din noi este eel care a primit aceste impresii, tot aa nu-i deloc absurd ca ceva asemntor s se fi petrecut i n cazul proorocilor atunci cnd Scriptura ne istorisete c ei au avut artri mai presus de fire, c au auzit cuvintele Mntuitorului ori c au vzut cerurile deschizndu-se. Nici eu nu m gndesc c n cazul lui Iezechiel s-a deschis un cer senin sau nnorat, despicndu-se oricum un cer fizic, spre a ngdui proorocului s nregistreze o astfel de vedenie. i poate c i n cazul Mntuitorului cititorul, care ispitete cu pricepere Evanghelia, va admite acelai lucru, chiar dac oamenii simpli s-ar supra, ca unii care n marea lor naivitate mic lumea i spintec dup cum cred masa nesfrit a ntregii trii cereti.
115. Poate c n privina antropologiei se resimte la Origen influena stoic. Principiul conductor n om (x6 ^7eja.ovtx6v) are rolul pe care Dumnezeu l execute n corpul universului. Sediul lui, pentru Origen, este n inim (principale cordis), dar el are i funcii noetice. Cf. A. Lieske, Die Theologic des Logosmystik bai Origcncs, Munster in Westfalen, 1938, p. 103 .u.

UIIWWi CWBHI ALWH

Cel ce vrea s cerceteze lucrurile mai In adlncime va zice : exist un fel de sim oeresc de care Scriptura me spune, prin gura lui Solomon, c se mprtesc numai cei nduhovnicii, dup cum este scris : atunci vei dobndi un sim dumnezeiesc116. Iar acest sim are faculti diferite : vederea, care e n stare s surprind lucruri care stau cu mult mai presus dect fiinele trupeti, aa cum e cazul Heruvimilor i Serafimilor; auzul, care prinde sunete ce nu se afl n vzduhj gustul, cu care se poate mnca i pinea care s-a cobort din cer m, apol mirosul, care simte i astfel de lucruri, despre care vorbete Sfntul Pavel atunci cnd amintete de Hristos, buna mireasm a lui Dumnezeu U8 i, n sfrit, simul pipitului, cu ajutorul cruia apostolul loan spune c a pipit cu minile lui pe Cuvntul vieii U9. Dobndin-dui, dar, acest sim dumnezeiesc, fericiii prooroci priveau dumneze-iete, ascultau dumnezeiete 120, gustau i simeau la fel printr-un sim care nui din lumea sensibil i pipind pe Cuvntul cu ajutorul cre-dinei, nct plintatea Lui se revrsa peste ei ca s-i vindece. n chipul acesta ei au vzut lucrurile despre care scriu, au auzit cuvintele despre care istorisesc i pe care le neleg, i aceleai lucruri se petreceau i cnd era vorba de alte ntmplri, cum e cazul cu sulul crii, care 1-a fost dat lui Iezechiel s-1 mnnce 121. Chiar i Isaac a simit mi-rosul hainelor dumnezeieti ale fiului binecuvntat de Dumnezeu 122. Tot n modui amintit aici, dar ntr-unul mai curnd spiritual dect sen-slbil, sa atins Iisus de eel lepros ca s-1 vindece 123, dup prerea mea In dou chipuri: mntuindu-1 nu numai cum nelege mulimea de lepra trupului printr-o atingere sensibil, ci i de cealalt lepr, prin-tr-o atingere cu adevrat dumnezeiasc. n felul acesta a mrturisit loan, zicod : Am vzut Duhul coborndu-Se din cer ca un porumbel l a rmas peste El. i eu nu-L cunoteam pe El, dar Cel care m-a fhmls s botez cu ap, Acela mi-a zis : Peste Care vei vedea Duhul coborlnduSe i rmnnd peste El, Acesta este Cel care boteaz cu Duh Sfnt. i eu am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui Dum116. Pilde 2, 5. Expresie favorit a lui Origen (dumnezeiasc, superioar i netrupeascx. Aici, n C. Cels VII, 34; 34 ; VII, 20. iln De princip. I, 1, 9) etc. 117. loan 6, 33. 118. // Cor. 2, 15. 119. / Joan 1, 1. 120. Unul din locurile clasice n care Origen expune concepia sa despre cele clncl slmturi duhovniceti. Un alt pasaj clar este n Convorbiri cu Heraclide 11, 2, apol De princip. I, 1, 7; II, 4, 3 ; 9, 4 ; In Cant. III etc. A se vedea studiul lui K. Rahner, Le debut d'une doctrine des cinq sens spirituels chez Origene, In Rev. dAsc. et de Myst., 1932, p. 113145. 121. ler. 2, 93, 3. 122. Fac. 27, 27. 123. Mat. 8, 3.

CONTHA LUI CBLU1, CARTIA INTtI_________'__________________________________________73

nezeu 124. Mai mult, tocmai pentru Iisus s-au deschis cerurile, i In ciipa aceea nimeni altul nu a vzut cerul deschiizndu-ise, oi numai Joan, i aceasta s-a scris numai despre el. Dealtfel, Insui Mntuitorui a fgduit ucenicilor c despre aceast deschidere a cerului vor mrturisi i ei mai trziu, atunci cnd le-a spus cuvintele : Adevrat r adevrat zic vou, de acum vei vedea cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului 125. i tot aa i Pavel a'fost rpit pn n al treilea cer dup ce 1-a vzut mai nti deschis, ntruct era ucenic al lui Iisus. n schimb, nu-i momentul potrivit s explicm de ce a zis atunci Pavel, n legtur cu rpirea lui, fie n trup, nu tiu; fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie 126. n schimb, voi mai aduga la aceste spuse ale mele i ceea ce observ Celsus, atunci cnd afirm c Iisus nsui ar fi vorbit despre cerul descbis i despre Duhul Sfnt, Care S-a coborlt peste El sub forma unui porumbel lng Iordan, dar Scriptura nu ne spune c El nsui ar fi spus acestea i c ar fi vzut acestea. Se pare c acest prea distins nvat n-a observat c tocmai despre El poruncise ucenicilor Si n legtur cu schimbarea la fa pe munte cnd le-a zis: Nimnui s nu spunei ce ai vzut, pn cnd Fiul Omului va nvia din mori 127, bine tiind o ceea ce a fost vzut i auzit de loan 'lng Iordan <noi era pe placuil Lui ntruct Iisus obiinuia regulat s opreasc a se vorbi prea cu laud despre El. Jat pentru ce a i spus odat: Dac mrturisesc Eu pentru Mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat 128. i, ntruct se ferea s vorbeasc despre Sine, dorind s arate mai mult prin fapte dect prin cuvinte c El este Hristos, iudeii I-au spus : Dac Tu eti Hris-tosul, spune-o nou fr sfial 129. Iar ntruct n argumentarea lui Celsus un evreu este eel care obfecteaz mpotriva coborrii Duhului Sfnt in chip de porumb : pe cine, dac nu pe Tine nsui i pe uoul din cei care au suferit mpreun cu Tine i poi aduce aiai ca martori ?, va trebui s-i artm c n -chipul acesta el pune n gura iudeului cuvinte care nu i se potrivesc, ntruct iudeii nu vd nici o legtur ntre loan i Iisus, nici ntre felul cum au suferit unul i altul. i din acestea reiese dovada clar c cine se laud c tie totul nu afl nici mcar ce cuvinte trebuie s puna n gura unui iudeu atunci cnd acesta tre-buie s discute cu Iisus !
124. loan 1, 3234. 125. loan 1, 51. 126. // Cor. 12, 2. 127. Mate! 17, 9. 128. loan 5, 31. 129. loan 10, 24.

74___________________________________________________'_____________0K1QEN, CKIKW ALKIE

XLIX Dup un timp, nu tiu cum, partea cea mai important privitoare la Iisus, adic la yestirea Lui de icatre proorocii evrei, de Moise i de cei care au urmat lui, ca i de cei care 1-au precedat, a fost trecut cu vederea de ctre iudeul lui Celsus, probabil pentru c nu era n stare s resping nvtura cretin. In realitate, nici iudeii i nici altcineva din categoria lor n-au tgduit c Iisus fusese proorocit de mai Inalnte. Dar se vede c el nu cunotea aceste proorocii, cci dac ar fl neles ce susin cretinii, anume c muli prooroci au prevestit venirea Mntuitorului, atunci Celsus n-ar fi pus n gura acelui iudeu cuvinte care se potrivesc mai curnd unui samarinean130 sau unui saducheu 131. n orice caz, n-ar fi putut fi iudeu eel cruia Celsus i-a pus n gur cuvintele : dar proorocul meu a zis ntr-o zi la Ierusalim c Fiul lui Dumnezeu va veni s tac dreptate sfinilor i s pedepseasc pe pctoh. Or, se tie c despre Hristos n-a proorocit numai un proeroc 132. Dar chiar dac samarinenii i saducheii, care respect numai crtile lui Moise, spun c Hristos a i fost proorocit n aceste cri, totui acest lucru nu s-a fcut la Ierusalim, care nu exista pe vremea lui Moise, cnd a fost rosttit proorocia. Bine ar fi dac toi hulltorii Evangheliei ar fi deopotriv de necunosctori nu numai ai faptelor, ci i ai textelor Scripturii, i s atace cretiinisinul fr ca nvinuirile lor s aib cea mai mica putere de convingere, nct s nu poat ndeprta nu at de la credint,a lor, ct mai curnd de la lipsa lor de crediait pe ced nestatoraiica, oare cred doar pn la o vreme ! 133 Ins un iudeu adevrat n-ar accepta c un prooroc a zis c va veni Fiul lui Dumnezeu, cci de fapt ei zic c numai Hristosul Domnului e Cei ce va veni. i nu arareori ne provoac punnd ntrebri direct despre Fiul lui Dumnezeu, spunnd* c o astfel de fiin nu exist n-a fost proorocit nicicnd. Cu aceasta nu vreau s spun c Fiul lui Dumnezeu n-a fost vestit de prooroci, ci doar c El nu se potrivete cu Ceil despre care vorbete acest iudeu, care nu este n stare s zic despre El altceva dect cuvntul ce i-a fost fabricat: proorocul meu a zis ntr-o zi la Ierusalim c va veni Fiul lui Dumnezeu. Dup aceea, ca i cum Iisus n-ar fi fost singurul despre Care s-a proorocit c va face dreptate sfinilor i va pedepsi pe cei pctoi, ca
130. Amestecndu-i credina cu elemente pgne, samarinenii nu cinsteau din Iliblie dect crile lui Moise (Pentateuhul), iar din anul 332 .Hr. au obinuit s se lnchinate la templu, pe muntele Garizim. 131. Saducheii nu cinsteau pe ngeri, tgduiau nvierea i judecata viitoare. 132. Idee repetat i mai jos : II, 79. 133. Luca 8, 13.

CONTRA LUI CBLU, CAltTBA INTH

75

l cum n-ar fi existat nici o proorocie prlvltoare la locul Lui de natere, precum i despre chinurile pe care le va suferi de la iudei, despre nvierea Sa i despre faptele cele mai presus de fire pe care le-a s-vrit, Celsus a zis : De ce s-ar teteii aceast proorocie numat la Tine i nu i la mil de alte tiine, despre care s-a proorocit la fel ? i nu tiu de ce vrea s ne lase s credem c proorocia s-ar referi i la alii, dup care adaug : unii din acetia, i onume cei ianatici, precum i ali muli ceretori, declar c ei ar fi acel Fiu al lui Dumnezeu care s-a coborit din cer 134. Noi ns n-am gsit nicieri confirmat tirea c aa ceva ar fi existat cu adevrat la iudei. De aceea trebuie s rspun-dem .mai nti c la iudei muli prooroci au vestit pe Hristos n multe feluri: unii au vorbit n cuvinte mai greu de neles, alii s-au exprimat n pilde i alegorii, iar unii n cuvinte simple i descoperite. Or, n discursul su nchipuit, iudeul lui Celsus se adreseaz obraznic i ru-tcios concetenilor si zicnd astfel: proorociile legate de faptele vie-ii lui lisus se pot potrivi i altor mprejurri 135, din care vom aminti aici doar cteva. Cine are plcere s dovedeasc cu temeiuri sigure o alt explicare a lucrurilor, zdruncinnd prin atacuri piezie pe credin-cioi de la credina lor, n-are dect s-o ncerce. LI S-a spus, n legtur cu ocul naterii lui lisus, c Stpnitorul va iei din Betleem, i iat cum: i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei 136. Or, aceast proorocie nu s-ar potrivi nici unuia din cei care, dup spusele iudeului lui Ceisus, snt fanatici sau ceretori, declarnd c vin de sus, ct vreme nu se poate dovedi clar c s-ar fi nscut careva n Betleem, cu alte cuvinte c a pdecat din el ca s s>tpneasc (poporul. Or, c lisus S-a nscut sigur n Betleem, potrivit acestei proorocii a lui Miheia i con-semmrii fcute n Evanghelii de ucenicii lui lisus, ne putem convinge i din alte dovezi, artnd, cum bine tim potrivit istoriei evanghelice asupra naiterii petera din Betleem unde S-a nscut, iar n pe-ter137 ieslea n care a fost nfat n scutece. i aceast mrturie e cunoscut n tot inutul din jur, chiar i printre cei de alt credin,
334. A se vedea aceeai idee i mai jos : VII, 9. 135. Idee repetat i n alt loc : II, 28. 136. MiTi. 5, 1. 137. Petera din Betleem e amintit pentru prlma oar de lustin: (trad. rom. p. 185).

Dialog 78

fl_________________________________________________________0M 01N, 1CW1W ALBBE

Intruct, ntr-adevr, n aceast peter S-a mscut Iisus, pe Care crefcinil II ador i-L preamresc. In ceea ce m privete, cred c i nainte de a fi venit Hristos n lume cpeteniile preoilor i carturarii popoarelor tocmai din pricina claritii i preciziei acestei proorocii explioau, n cuvntrdle lor, c Hristos are s 'Se nasc in Betleem, iar vestea acestei credine s-a rspndit printre evreii de pretutindeni. De aici vine faptul c potrivit Scripturii interesndu-se la cpeteniile preofilor i la carturarii poporului, Irod a primit de la ei rspunsul c Hristos Se va nate n Betleemul Iudeii 138, locul de nafere a lui David. Chiar mai mult, n nsi Evanghelia dup loan este scris c i iudeii spuseser c Hristos Se va oaite n Betleem, de unde se trgea David 139. Iar dup ce a venit Hristos, cei care s-au nevoit s ascund tirea c naterea lui Iisus fusese prevestit nc dintru nceput, au ascuns poporului aceast tire, silin asemntoare celei de care au dat dovad cnd au cutat s conving pe strjerii mormntului Lui, care-L vzuser wviat din mori i care-L i vestdser, cnd le-au poruncit aceasta : Spunei c ucenicii Lui, venind noaptea, L-au furat, pe cnd noi dormeam. $i de se va auzi aceasta la dregtor, noi l vom mbuna i pe voi fr grij v vom face 140. LII Urt e limbuia disputei i credina c totdeauna tu e,ti eel care are dreptate! Cu greu ne ngduiesc ele s privim n fa adevrul evident, numai s nu trebuiasc s renunm la preri care ne-au devenit ceva obinuit i care ni s-au ntiprit n suflet! Mai uor cedeaz omul n alte domenii, cu care s-a obinuit, orict de familiare ar fi fost ele, dect cele n care e vorba de doctrin. Te despari greu ' de orice lucru cu care te-ai obinuit, chiar dac este vorba s te despari de case, de orae, de sate, de prieteni vechi. Acesta a fost i motivul pentru care muli iudei de altdat n-au putut privi n fa claritatea proorociilor i a minunilor pe care Iisus le-a svrit i pentru care n-au vrut s ia cunotin de patimile despre care ne relateaz Scriptura. C firea omeneasc e totui tulburat din aceast pricin, vom nelege uor dac ne vom gndi la greutatea ce-o simim cnd se cere s me schimbm prerea odat acceptat, chiar dac aid ar fi vorba de tradiii din cele mai ruinoase i mai nensemnate din viaa strmoilor ori a concetenilor notri. Nu uor am putea, inspira unui
138. Mate! 2. 139. loan 7, 42.
140. Mate/ 28, 1314.

CONTRA LUI CBLU, CARTJCA iNTtl

77

egiptean dispreul pentru una din tradiiile lui strmoeti, fcndu-1 s nu mai cread n divinitatea cutrei vieti necuvnttoare i s se fereasc pn la moarte de a gusta din carnea ei. Iar dac am cercetat mai amnunit acest puncit, insistnd taideosebi asupra faptelor din Betleem i a proorociei care se refer la ele, am fcut-o cu gndul c a fost necesar spre a rspunde nvinuirii fcute. i dac aceasta era evidena proorociilor evreieti privitoare la Iisus, atunci de ce, la venirea Lui n lume, nu s-a ajuns i la mbriarea nvturii Lui i nu s-a trecut la acceptarea acestei doctrine superioare descoperite de El ? Dar s ne ferim s aducem aceeai nvinuire i acelora dintre noi care cred n Iisus, dup ce le vom aduce dovezi sntoase, aa cum ne-au nvat i p noi cei ce au strut s le puna n valoare. LUI Dac ns e nevoie s mai indicm vreo proorocie, cres se refere direct la Iisus, atunci vom cita pe aceea care a fost formulat cu mult vreme nainte de Moise. Aceasta relateaz c, pe cnd era s se despart de lumea aceasta, patriarhul Iacob a proorocit n legtur cu fiecare din fiii sl, iar cnd a fost vorba despre Iuda, a zis : (Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul, Cruia I se vor supune toate popoarele M1. In legtur cu aceasta proorocie, care s-a fcut ntr-adevr cu mult vreme nainte de Moise, dar pe care un necredincios ar putea crede c ar fi fcut-o Moise nsuii, ar trebui s sue mirm cum a fost cu putin ca Moise s precizeze dinainte c, ntruct la iudei se aflau 12 seminii, regii care se vor alege vor fi din seminia lui Iuda i c vor crmui poporul. Acesta este i motivul pentru care acest popor se numete iudeu, dup numele semintiei conductoare. In al doilea rnd faptele de care va trebui s ne mirm, cnd citim cu atenie aceasta proorocie, e felul n care, vorbind despre crmuitorii i conductorii poporului care se vor lua din seminia lui Iuda, a precizat data pn cnd o vor guverna ei, spunnd c nu va lipsi cpetenie din Iuda i crmuitor din coapsele lui, pn ce va veni mpciuitorul i Acesta va fi ateptarea neamurilor. i, ntr-adevr, itim c a venit Cel care fusese rnduit s fie Hristosul lui Dumnezeu, Crmuitorul fgduinelor lui Dumnezeu. i este adevrat c fa de toi cei dinaintea Lui i as ndrzni s spun c i fa de cei care au venit dup El, Hniistos a fost ateptarea neamurilor, cci prin mijlocirea Lui s-a crezut de ctre toate neamurile n-trun Dumnezeu, n numele Cruia s-a ndjduit dup cuvntul prooro141. Fac. 49, 10. Inc Sf. Iustiri deolara n Dialogul su (trad. rom. p. 2334) cS iudeii falslflcar acest citat din Septuaginta.

7B_________________________________________________._______________OniOEN, CHMK1 ALEB

cuilul Isaia care zlce c ntru n/umeile Lui neamurile vor nd]dul 142. i tot El este Cel care a zis celor fr de lege, care erau prini n lanurile frdelegilor lor 143 i care de funiile pcatelor era nfurat : ieii, iar celor din ntuneric le-a zis : Venii la lumin l44, ca s se mplineasc proorocia: Te-am fcuit i te-am. hotrt Legmint al poporului, ca s aez rnduial n ar, ca s dai fiecruia motenirile nimicite, ca s zici celor robii : Ieii i celor din ntuneric : venii la lumin! i la venirea Lui se poate vedea, de ctre cei ce cred sincer n toate inwturiile lumii, mplinirea acestui euvnt: Ei vor paste oriunde pe calea lor i pe toate povrniurile va fi punea lor 145. LIV

Intruct acest Celsus, care are ndrzneala s spun c tie toate pasajele Scripturii, nvinuiete pe Mntuitorul c n-a fost ajutat de Tatl Su i nu S-a putut ajuta nici El pe Sine msuh, trebuie s artm c i felul n care El a ptimit a fost proorocit i nc ntemeiat, n nelesul c a fost de folos oamenilor s moar pentru ei i s ndure chinuri In urma osndirii, cci se prevestise dinainte c chiar i popoarele pgne cu toate c proorocii n-au trait n mijlocul lor I vor recunoate i se anunase c-L vor vedea artndu-Se naintea oamenilor ntr-o nfiare apstoare. Iat cum glsuiete proorocul: Iat c Sluga Mea va propi. Se va sui, mare Se va face i Se va nla pe culmile slavei. Precum multi s-au spimntat de El aa de schimonosit 11 era nfiarea Lui i chipul Lui att de fr asemnare cu oamenii tot aa va fi pricin de uimire pentru multe popoare, naintea Lui regii vor nchide gura, c acum vd ceea ce nu li s-a spus, i neleg ceea ce nau auzit. Cine va crede ceea ce noi am auzit i braul Domnului cui se va descoperi ? Crescut-a naintea Lui ca o odrasl i ca o rdcin tn pmnt uscat; nu avea nici chip nici frumusee, ca s ne uitm la El, i nici nfiare, ca s ne fie drag. Dispreuit era i eel din urm dintre oamenil48;. om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi fata ; dispreuit i nebgat n seam. Dar El a. duat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi II socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre.
142. Is. 42, 4 {dup ediia sinodal din 1914). 143. Pilde 5, 22. 144. Is. 49, 89. 145. Is. 49, 9. 146. In alte locuri Origen citeaz cel din urm dintre fiii oamenilor. Aa

C. Cels IV, 16 | VI, 75; 761 VII, 16. Dar n Filocalia XV, 12 (trad. rom. p. 367 este ca i aid).

CONTRA LUI CRLBUg, CARTEA INTlI_____________

79

El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr, prin rnile Lui noi toi ne-am vlndecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine il va spume ? C s-a luat de pe pmlnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte l47. LV Mi-aduc aminte c odat, ntr-o disput cu iudeii, care se tin mari nvai, m-am referit la aceste proorocii, la care un iudeu mi-a rspuns c aceste vestiri vizau, sub forma singular, ntregul popor evreiesc mprtiat i apsat, pentru c mulime de prozeliti au fost citigai cu ocazia mprtierii lor printre celelalte popoare. Aa tlmaceau ei cuvintele : chipul Lui era dispreuit i nebgat n seam, cei crora nu le-a fost vestit l vor vedea pe Omul durerii. Le-am adus mai multe dovezi, n discuii, ca s le dovedesc c n-aveau nici un temei s aplice la ntreg poporul proorociile acestea, care vizeaz doar o singur persoan. Am ntrebat, de pild, cui s-ar potrivi cuvntul urmtor : Fusese strapuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdedegile noastre? Sau la care personaj s-ar putea referi vorbele acestea : prin rnile Lui noi toi ne-am vindeca-t ? Desigur c acesite cuvinte snt graiurile celor care au trait n pcate i care au fost, apoi, vindecai prin ptimirea Mntuitorului, fie c fac ei parte din poporul iudeu, fie dintre pgni: proorocul i-a prevzut i le-a atribuit efectele harului Duhului Sfnt. Cea mai mare greutate mi se pare c ar exprima-o cuvintele : Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte, cci dac obiectul proorociei este dupa ei poporul, atunci cum s se poat spune c poporul e adus spre moarte pentru frdelegile poporului lui Dumnezeu din clipa n care nu este alt popor al lui Dumnezeu dect eel iudeu ? Cine altul, dac nu lisus Hristos, prin ale Crui rni toi cei care credem n El am fost vindecai, atunci cnd a nimicit pe cpeteniile i puterile. diavoleiti, fcndu-le de ocar public prin cruce ? Dar pentru a lmuri pe larg fiecare din momentele acestei proorocii i a nu lsa nici una necercetat, vom cuta alt mprejurare. Aici am crezut c este necesar s fac doar cteva observaii n legtur cu stlcirea adus de iudeul lui Celsus.
147. Is. 52, 1353, 8.

BO

______________________________^______________OmOlN, ICHIEm ALMI

LVI In schimb, Cedsus, respectiv iudeud lui, i toi cei ce niucred In lisus au scpat din vedere faptul c proorociile vorbesc despre dou veniri ale lui Iisus n lume: cea dinti, desfurat n suferin omeneasc i In smerenie, pentru ca trind ntre oameni, Hristos s-i nvee calea care duce la Dumnezeu i s nu lase nimnui aici pe pmnt scuza c el n-a aflat nimic despre judecata viitoare; iar a doua, cu totul preamrit i dumnezeiasc, care nu mai prezint nici un amestec de suferin omeneasc n dumnezeirea Sa. Ar fi prea lung s citm toate poorociile spre a dovedi acest adevr; ne va fi de ajuns pentru moment psalmull 44, care, ntre adteie, poart subtitlul: Cntare pentru cej iubit 148. Aici Hristos e numit direct Dumnezeu n cuvintele urmtoare : Revrsatu-s-a dar pe buzele Tale. Pentru aceasta Te-a binecuvntat pe Tine Dumnezeu n veac. ncinge sabia Ta peste coapsa Ta, puternice, cu frumuseea Ta i cu strlucirea Ta. ncordeaz-i arcul, propete i mprete, pentru adevr, blndee i dreptate, i Te va povui minunat dreapta Ta. Sgeile Tale asciiite snt puternice n inima dumanilor mpratuJlui; noroadelle sub Tine vor cdea. i ia amimte ce mume I se d lui Dumnezeu: Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului, toiag de dreptate toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea ? pentru aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnuil bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti 149. la aminte c, adresndu-se lui Dumnezeu, proorocul al crui scaun e n veacul veacului, iar toiiaguil dreptii e toiag al mpriei, deciar c Dumnezeu a primit ungere tot de la Dumnezeu, Care I-a dat-e pentru c mai mult dect prtaii Lui a iubit dreptatea. i a urt nedreptatea. Miaduc aminte c prin aceste cuvinte am pus odinioar n mare dificul-tate pe un iudeu, care se soootea a toate tiutor. Siliit s-mi dea un rspuns ' potrivit credinei iudaice, el mi-a zis : cuvintele Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului i toiagul dreptii Tale, toiagul mpriei Tale se adreseaz lui Dumnezeu eel peste toate, pe cnd cuvintele : Iubit-ai dreptatea i ai urt nedreptatea, pentru aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeul Tu se adreseaz direct lui Hristos. LVII Acelai evreu al lui Celsus mai deciar: Dac zci cq orice om pe care Providena dumnezeiasc 1-a rnduit s vin pe lume e fiu al lui Dumnezeu, atund cu ce-i mai bun unul dect cellalt ? La care eu voi
148. In sensul celor aflrmate n Matei 3, 17; 17, 5; Marcu 1, 11 ; Luca 3, 22; II Petru 1, 17. 149. Pa. 44, 79.

COWTHA I,DI CEIJWi, IAHTEA INTI1

HI

rspunde : orico om care dup cum ne spune Pavel nu se las dus de mnie, ci tie s aleag binele, e fiu al lui Dumnezeu. In schimb, ntre Cel care e numit fiu al lui Dumnezeu, din pricina buntii sale, i ntre Iisus este mare deosebire pentru c Acesta este aia-zicnd izvor i rdcin150 a ntregii nfieri, sau cum se exprim Pavel nsui151: pentru c voi n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit duhutl nfierii, prin care strigm: Avva ! Printe !. Dar iudeul lui Celsus obiecteaz : Multe alte mii de ini se vor iidica impotriva lui Iisus, spunnd c i mulimilor li se potrivesc cele proorocite despre El. In realitate, nu tiu dac Celsus a cunoscut astfel de oameni care, dup ce au venit pe lume, au vrut s se ia la ntrecere cu Iisus i s se declare ei nii fii ai lui Dumnezeu i puterea lui Dumnezeu l52. Ca unul care din dragoste fa de adevr, cercetez toate observaiile aa cum se fac, voi rspunde : n Iudeea, un oarecare Teuda a vzut lumina zilei nainte de naterea lui Iisus i s-a dat pe sine drept cineva mare 153, dar dup ce el a nchis ochii toi cei nelai de el s-au mprtiat. Dup el, n vremea numrtorii, cred, pe timpul cmd S-a nscut i Iisus, un oarecare Iuda Galileanul a adunat n jurul lui muli partizani, a impresionat pe muli ca nelept i nnoitor, dar dup ce a fost i el pedepsit, nvtura lui s-a stins nemailsnd urm dup el dect la un cere foarte mic de oameni. Iar dup epoca lui Iisus, Dositei Samarineanul 154 a vrut i el s conving pe samarineni c era Hristos eel proorocit de Moise, i se pare c a reuit s adune n jurul lui civa adereni, dar observaia plin de nelepciune fcut de Gamaliil, aa cum ne-o relateaz Faptele Apostolilor, poate fi citat, pe buna dreptate, spre a ne convinge c aceti oameni n-aveau nimic comun cu Hristos eel promis, nu erau nici fiii, nici putere a lui Dumnezeu, n timp ce Hristos Iisus era cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, sau cum a zis Gamaliil: Dac cretinismul este de la Dumnezeu, iar nu o lucrare care vine de la oameni, nu vei putea s-1 nimicii; dac ns el este de la oameni, se va nimici de la sine, aa cum s-a ntmplat cu aceti oameni de care am pomenit. De aceea ferii-v, s nu v aflai i lupttori impotriva lui Dumnezeu 155. A vrut i Simon Magul, eel din Samaria, s ctige adereni cu ajutorul magiei, i a reuit s-i nele un timp, dar azi din toi simonienii de pe lume nu mai ntlneti treizeci, poate nici atia. n orice caz, n Palestina ei
150. Lund trup de om, Hristos, Care e Fiul lui Dumnezeu, ne face i pe noi fii ai lui Dumnezeu dup har. i mai clar n Omilia XV, 6 la Ieremia (Origen, Operc alese, I, 419420; II, p. 244) etc. 151. Rom. 8, 1415. 152. Fapte 8, 10. 153. Papte 5, 3637. 154. Despre el i n C. Cels VI, 11, dar i n Filocalia, I, 11! (trad, rom, p. 320). 155. Fapte 5, 3839.
6 - ORIGEN, Vol. IV

oniam,

HCRIERI ALBSK

snt foarte rari, dar nici In alt colt de lume numele lui nu mai are nimic din faima pe care a vrut s i-o fac 15e. Poate la atta a rmas, ct ne spun Faptele Apostolilor, dar i aici tirile date de cretini dovedesc c el n-a avut nimic dumnezeiesc n el.
LVIII

Mai ncolo, iudeul lui Celsus, n loc s vorbeasc de magii din Evanghelie, vorbete despre haldeeni, declarnd : Se spusese de ctie lisas c la naterea Lui s-au pornit la drum haldeii157 ca s I se inchine ca unui Dumnezeu, cu toate c era nc numai un PRUNC MIC. Ei au fcut acest luciu cunoscut lui hod Tetraihul158, iar acesta a trimis s ucld pe pmncii nscui deodat cu Iisus, gndind c astiel l va ucide i pe El, temndu-se c dac ar tii i-ar pierde domnia. Vezi, dar, ct de netiutor este acest iudeu nct nu poate face deosebire ntre magi i ntre haldei, confundnd iscusina lor i ajungnd astfel s falsifice textul Evangheliei! Nu tiu de ce a trecut cu vederea motivul care i-a fcut pe magi s porneasc la drum, i de ce nu pomenete nimic de steaua artat la Rsrit, dup cum spune Scriptura. S vedem, dar, ce trebuie s-i rspundem. Steaua pe care au vzut-o ei la Rsrit era nou i nu se asemna cu nici una din stelele obinuite, nici cu cele de pe tria cerului, nici cu cele din orbita sudic, ci era unic n felul ei, aa cum apare cteodat un soi de comet, asemntoare unei pungi la un cap cu o coad, la altul cu un vas sau avnd orice alt asemnare cunoscut uneori la elini. Iat cum explic eu acest lucru. LIX S-a observat c atunci cnd aveau s se ntmple evenimente mari sau schimbri puternice, se iveau stele care, fie c indicau o rsturnare dinastic, fie izbucnirea unui rzboi sau nu tiu eu ce alte ntmplri ntre oameni n stare s zguduie pmntul. Am citit n tratatul Despre comete al lui Chaeremon Stoicul159 cum se ntmpl uneori de se ivesc comete n preajma unor evenimente fericite, dnd n aceast privint cteva pilde. Dac cu prilejul schimbrii unor mprai
156. Acest numr redus de aderentf pare a se referi la Dositei, cci despr e aderentii lui Simon Magul tim de la Eusebiu (Istoria bisericeasc II, 1) c erau mai tiumeroi. 157. Celsus confund pe magi cu haldeii. 158. O nou confuzie a lui Celsus : nu-i vorba de Irod Tetrarhul, ci de Irod eel Mare. 159. Conductor al Bibliotecii din Alexandria, chemat s ndrume educaia lui Nro. A lsat cteva scrierl, pierdute azi In ntregime. Despre comete s-a scris mult In antichltate. De plld Aristotel : Meteor, I, 7, 3 etc.

CONTHA l . l l l 1'El,HUH, CAHTEA INTU J

g-

sau a altor evenimente important^ so ivcsc comele i a l t e stelo do acest fel, atunci de ce trebuie s ne mirm c o astfel de stea s-a ivit i la' naterea Celui ce avea s deschid drumuri noi pentru neamul omenesc i s vesteasc nvtura Sa nu numai printre iudei, ci i printre nenumraii elini i printre popoarele barbare ? E drept c despre comete nu cunosc s existe vreo proorocie potrivit creia la ntemeierea acesteia sau aceleiadintre mprii ar trebui s apar, la un anumit moment, o stea; n schimlb, despre steaua care a aprut la naterea Domnului a proorocit Valaam n cuvinte pe care lo ntlnim n crile lui Moise: Rsri-va o stea din Iacob i se va scula un om din Israel 16. Iar dac se simte nevoia s explicm ceea ce spune Scriptura despre magii de la naterea lui Iisus i despre ivirea stelei, iat ce observaii as avea de fcut, unele fa de elini, altele fa de iudei. LX S vorbim mai nti despre elini : magii stau n legtur cu demonii, pe care-i invoc pginii dup obiceiul lor i n scopurile lor, dup reguli pe care di le mbie tiina lor, mpilinindu-si planurile lor atta vreme ct nu va fi pomenit sau invocat o alt fiin mai puternic i mai dumnezeiasc dect snt acele duhuri. Dar dac are loc invocarea unei fiine mai puternice, atunci duhurile acelea i pierd puterea ntruct nu pot sta mpotriva luminii dumnezeieti. E probabil, dar, c la naterea lui Iisus, pe temeiul celor istorisite de Luca, i dup cite cred i snt convins, mulime de oaste cereasc luda pe Dumnezeu cntnd Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire161, n urma crui fapt demonilor lea slbit fora i puterea, nelciunea lor a fost descoperit i stpnirea lor a ncetat, fiind biruii nu numai prin venirea ngerilor n tot jurul pmntului, cu ocazia naterii lui Iisus, ci i de nsuii sufletul lui Iisus i de dumnezeirea ce slluia n El. Iar ntruct magii au chemat acum ca i altdat duhurile prin incantaiile lor i vrjitoriile lor obinuite, dar de astdat fr folos, au ncercat s afle pricina care, dup cte i-au putut da seama, era ceva mai presus de fire. i ntruct n aceeai vreme au observat pe cer un semn ceresc, doreau s tie ce rost are. Dup prerea mea ei cunoteau proorocia lui Valaam istorisit de Moise, cunosctor el nsui n lucrri de acest fel, i au aflat n ea nelesul acestui semn cnd 1-au pus n legtur cu
160. Num. 24, 17 (citat dup editia sinodal din 1914). 161. Luca 2, 1314.

B4_________________________________________________________________________ORIOEN, SCRIBHI ALK8K

cuvlntele: ll vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape 162 i au ajuns la concluzia c ar trebui s vin peste lume Acela care fusese vestit de aceast stea. Iar pentru c magii i-au dat seama c Cel ateptat e mai mare i mai puternic dect orice duh i dect orice fiin, crora dealtfel li s-au artat i li s-au nchinat, s-au hotrt acum s I se nchine i Acestuia. Cu aceast convingere au sosit ei n Iudeea, tiind c acolo s-a nscut un rege, fr ns a-I cunoate mpria peste care stpnea i fr s tie locul unde S-a nscut. Aduseser cu ei i daruri simbolice, pe care ca s zicem aa ar fi vrut s le dea cudva care era i acelai tirxup i Dumnezeu i om muritor, anume aur ca unui mprat, smirn ca unui muritor i tmie ca unui Dumnezeu 163. Dup ce au aflat locull unde S-a nscut, inagii I-au druit aceste daruri, iar ntruct salvatorul neamului omenesc era Dumnezeu, fiin mult mai vrednic dect ngerii care ajut pe oameni, un nger a rspltit evlavia magilor, pentru nchinarea adus lui Iisus, i i-a ntiinat s nu mai treac pe la Irod, ci pe alt cale s se ntoarc n ara lor. LXI Nu-i de mirare c Irod a nscenat un complot mpotriva noului nscut, chiar dac iudeul lui Celsus nu crede acest lucru, cci rutatea e oarb i ar vrea, dac ar fi mai tare dect destinul, s-1 biruie l pe el. De aceea, sub stpnirea acestui gnd, Irod a crezut n riaterea regelui iudeilor, dar a luat o hotrre potrivnic acestei credine, fr s vad una din dou: c de fapt pruncul totui va ajunge rege i va urea pe scaun, pe de o parte, iar pe de alta, c nu ar ajunge rege, i In cazul acesta uciderea lui n-ar aduce nici un folos. A vrut, dar, s-L ucid, fiind stpnit, n rutatea sa, de gnduri contradictorii i r/mlnat de un demon orb ii crud, care, nc de la nceput, cuta s-L prind n lan pe Mntuitorul, pentru c i ddea seama c Acesta deja este puternic i va ajunge atotputernic. Un nger ns, care cu toate c Celsus nu vrea s admit a vegheat la decurgerea evenimentellor 164, a initiiimat pe Iosif s piece n Egipt cu Pruncul ii cu mama Lui. n schimb Irod a poruncit s omoare pe toi pruncii din Betleem i din mprejurimi n ndejdea c atunci va fi nimicit i regele iudeilor care tocmai se nscuse. El n-a neles c Providena, totdeauna treaz, ocrotete pe cei vrednici s fie pzii cu grij pentru mntuirea omenirii. ntre acetia, Iisus este Cel dinti n cinste i vrednicie,
162. Num. 24, 17. 163. Despre darurile aduse de magi tia i Irineu, Adv. haer. 3, 9. 164. Origen vorbete adeseori despre ngerii pazitori. A se vedea Origene, Contre Celsc, V index.

CONTRA LUI CKLUS, CAHTKA INTII 85

destinat i rnduit s ajungft rege, dar nu aa cum o credea Irod, ci aa cum se cuvine Celui cruia Dumnezeu I-a ncredinat mpria spre a da supuilor Lui fericirea, dar nu una mica i de rind, ci una ntradevr stpnit de legi dumnezeieti. Toate acestea le tia Iisus : El a primit s fie rege n nelesul obinuit al cuvntului, nvnd despre superioritatea acestei regaliti n cuvintele urmtoare : mpria Mea nu este din lumea aceasta. Dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu predat iudei-lor. Dar acum mpria Mea nu este de aici 165. Dac Celsus ar fi tiut acest lucru, atunci n-ar fi spus Dac Irod ar ii iost ngrijorat c Tu ai patea crete i odat crescut mare i-ai fi luat tronul, de ce acum cnd ai ajuns la vhsta matur Te-ai rtcit i mai mult, cndu-Te de rs i fr de nici o cinste, Tu care zici c eti Fiul lui Dumnezeu, as-cunznduTe de fric, pipernicindu-Te in plns i mizerie ?. Or, cnd te fereti prudent de ruti nu nseamn deloc c eti la, pentru c n-ai fcuto din fric de moarte, ci ca s ajui cu folos pe alii, r-mnnd mai departe n via pn ce vine vremea potrivit pentru ca Cel ce luase fi-re omeneasc s moar ca om, dar s fie totui folositor oamenilor. Acest lucru este limpede pentru oricine i d seama c Iisus a murit pentru oameni. Despre acest lucru, ns, am mai vorbit i mai nainte, pe ct ne-a stat n putere. LXH Mai departe, necunoscnd nici mcar numrul apostolilor lui Iisus, Celsus scrie : Hsus i-a adunat zece sau unsprezece oameni166, din-ire scursorile strzilor, vamei i marinari, din cei mai nrii167, aler gind cu ei dintr-un loc In altul, i cerind In mod ruinos i jenant pentru a-i citiga existena. Dac aa stau lucrurile, atunci s rs-pundem i noi aa cum se cuvine ! Cei care cunosc scrierile evanghe-lice, pe care Celsus las impresia c nici mcar nu le-a citit, tiu c Iisus i-a ales doisprezece apostoli i c raumai umul dintre ei fusese vame :. Matei168, iar ntre cei pe care Celsus i numete n mod con-fuz marinari, el se va fi referit poate da Iacob i loan, care i-au p-rsit luntrile i pe tatl lor Zevedei 169 i au urmat lui Iisus. Cei-lali doi frai, Petru i Andrei, care-i ctigau existena aruncnd mre165. loan 18, 36. 166. Talmudul d numai 5. J. Rohm, I, p. 123. 167. Aceeai idee reluat i n alt loc : II, 4G. 168. Matei 10, 3. 169. Marcu 1, 20.

8g

ORIGEN, SCRIEBI ALESE

jele pentru pescuit, nu trebuie s fie socotii i ei marinari, ci mai curnd pescari, asa cum ne-o spune Scriptura. S admitem c vameul Levi poate fi socotit ntre cei care au pit pe urmele lui Iisus, ns el nu poate fi socotit ntre apostoli, afar de cazul cnd am da crezare unor copii ale Evangheliei dup Marcu, singurul loc unde se afirm numararea lui ntre apostoli. Despre ceilali nu se tie ce profesie aveau i cum i ctigau traiul nainte de a ajunge ucenici ai lui Iisus. Fa de nvinuirile de mai sus, rspundem simplu : din cite putem examina cinstit i fr prtinire, privitor la activitatea apostolilor, constatm c ei propovduiau cretinismul cu putere dumnezeiasc, reuind astfel s aduc pe oameni la cuvntul lui Dumnezeu. Ei naveau, desigur, nici daruri deosebite de a vorbi frumos i nu stpneau nici miestria de a mpodobi predica lor cu podoabe de grai ales i cldit dialectic ca elinii, care erau in stare s ncnte pe cei ce-i ascultau, cci dac Iisus ar fi ales oameni cu mult nvtur naintea poporului, fiind n stare s prind i s exprime idei scumpe mulimilor, ca n felul acesta s fac din ei colaboratori ai nvturii Sale, atunci ar fi ajuns foarte u-or s fie bnuii c predic dup metoda filosofilor dintr-o anumit coal 17, iar vestirea Evangheliei i-ai fi pierdut, n acest caz, tot farmecul su dumnezeiesc. nvtura i predica lui Iisus s-ar fi redus doar la discursuri de logic care ar fi cutat s conving prin grai filosofic i prin compoziie literar meteugit. Credina noastr s-ar sprijini ntocmai ca i aceea a tuturor celorlalte doctrine filosofice din lume numai pe nelepciunea omeneasc, iar nu pe puterea lui Dumnezeu m. Acum, ns, cnd te uii la pescarii i la vameii care n-au nici cea mai elementar pregtire colar aa cum ni-i descrie Evanghelia, fapt pentru care Colsus i crede lipsii de cultur cu ct curaj nenfricat apr ei nu numai credina n Hristos fa de atacurile iudeilor, ci o predic cu succes i celorlalte popoare, atunci cum s nu te ntrebi de unde au ei atta putere de convingere, cci de buna seam nu cuvinte meteugite ateptau popoarele ? n acest caz, cine n-ar recunoate c fgduina venii dup Mine i v voi face pescari de oameni 172 a dus-o la ndeplinire Iisus prin apostolii Si, narmndu-i cu puteri dumnezeieti ? i aceeai putere o mrturisete dup cum am spus mai nainte i
170. Idee repetat i n cartea III, 39. 171. I Cor. 2, 5. 172. Matei 4, 19.

CONTHA LUI CtLlUl, CAWTEA lNTII__________________________________________

_______87

Pavel Insul prln aceste expresii: Cuvlntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvintele convingtoare ale nelepciunii omeneti, ci n dovada Duhuilui i a puterii, pentru ca creditna voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu 173 . Cci, dup cum s-a spus prin prooroci, atunci cnd vestesc prin cunoaterea lor de mai nainte propovduirea Evangheliei, Mntuitorul va da cuvnt celor ce vestesc cu putere muilt, mpratull puterilor, poporului iubii; 174, ca s se implineasc aceast proorocie, ccd repede alearg cuvntul Lui 175. i ntr-adevr, vedem c n tot pmntul a ieit vestirea Lui i la marginile lumii cuvintele lor 176. Iat de ce se umplu de putere cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu, eel vestit cu putere, mrturisind-o prin hotrrea lor, prin puterea i chiar prin lupta lor dus pentru adevr pn la moarte. E drept c mai exist i oameni cu suflet gol, chiar dac i ei mrturisesc c cred n Dumnezeu prin Iisus Hristos, dar nelsndu-se stpnii ntru totul de puterea lui Dumnezeu, acetia nu se leag de Cuvntul dumnezeiesc dect de forma. Dar, cu toate c am pomenit adeseori un cuvnt rostit de Mntuitorul n Evanghelie, n-a sta la ndoial s-1 folosesc i aid, ca s subliniez deplina pretiin dumnezeiasc artat de Mntuitorul n legtur cu vestirea Evangheliei i cu puterea cuvntului ei, care ctig sufletele credincioilor chiar i cnd miestria dasclilor nu-i prea mare, dar subjugndu-i prin puterea dumnezeiasc. Iat cuvntul lui Iisus : Seceriul e mult, dar lucrtori snt puini. Rugai, deci, pe Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul Su 177.
LXHI

ntruct Celsus a numit pe apostolii lui Iisus oameni ri, poreclii vamei i marinari din cei mai ticloi, voi rspunde i la aceast nvinuire spunnd c lui i place uneori s cread din Scripturi numai ce vrea, i aceasta numai ca s poat ataca cretinismul, iar alteori nu crede nici n Evanghelii, iar aceasta pentru ca s nu trebuiasc s admit divinitatea Fiului care reiese din toate Scripturile. Or, s-ar fi czut, dup ce a vzut sinceritatea scriitorilor i felul cum descriu ei i aspectele cele mai puin favorabile, s deduc i aspectul lor dumnezeiesc. Scrie doar n Epistola soborniceasc a lui Varnava, de unde probabil c Celsus i-a luat unele informaii, c apostolii lui Iisus erau
173. 7 Cor. 2, 45. 174. Ps. 67, 12. 175. Ps. 147, 4. 176. Ps. 18, 5.

177. Mate/ 9, 3738.

0RJ01N, SCRIERI AUBS

oamenl rl l foarte tlcloi sau, ca s citm exact : Iisus l-a ales ucenicii dlntre oamenl peste msur de pctoi 178. E drept c, potrivit Evangheliei dup Luca, nsui Petru a zis ctre Iisus : Iei de la mine, Doamne, c snt om pctos 179. Chiar i Pavel, care a ajuns mai trzlu n rndul apostolilor lui Iisus, declar n Epistola ctre Timotei : Vrednic de crezare este cuvntul c Iisus Hristos a venit n lume s mlntuiasc pe cei pctoi, dintre care eel dinti snt eu 18. Dar nu pricep cum Celsus a uitat, sau a trecut cu vederea, s aminteasc ceva despre Pavel, care tim c, dup Hristos, este un al doilea ntemeietor al Bisericii. Poate se va fi gndit c, n legtur cu Pavel, ar fi trebuit s spun c la nceput el a fost unul din cei care aupersecutat Biserica lui Dumnezeu, urmrind cu cruzime pe cretini i vrnd chiar s omoare pe ucenicii lui Iisus, dar c, mai trziu, el s-a convertit att de profund, Inct de la Ierusalim i pn la Iliric a mplinit propovduirea Evangheliei lui Hristos 181 i a rspndit vestea cea buna cu o rvn att de mare nct n-a vrut s zideasc pe temelie strin, ci a cltorit pn unde Evanghelia Domnului nu fusese nicicnd propovaduita. Atunci de ce s par ciudat faptul c, pentru a arta oamenilor c are putere s vindece sufletele, Mntuitorul a ales oameni de jos i ticloi, dar pe care i-a fcut s nainteze n virtute att de mult nct au ajuns s fie dai pild pentru cei pe care i-a adus la Evanghelia lui Hristos?
LXIV

Dac ar trebui s nvinuim pe cineva din cei ce s-au convertit, pentru viaa lor din tineree, atunci va trebui s acuzm i pe Fedon, orict de filosof ar fi fost, ntruct dup cum ne relateaz istoria Socrate a fost eel care 1-a silit s prseasc localul de desfru, unde se afla nainte, i s se apuce de filosofie. i ferirea de destrblri a lui Polemon, urmaul lui Xenocrate, am putea-o pune tot n sarcina filosoflei182, cu toate c ar trebui s-i aducem elogii, pentru c nvtura pus n gura ucenicilor sai avea puterea s scoat din beie pe om, ridilcndu-1 la o via virtuoas. Dac ns printre elini singur Fedon nu tiu dac mai este nc vreunul i singur Polemon au trecut de la o via destrblat la practicarea virtuii, n schimb, n cazul lui Iisus, nu numai cei 12 de atunci, ci fr ncetare i n numr tot mai
178. Epistola lui Varnava, cap. 5, n Scrierile prinilor apostolici, Bucureti, 1979, p. 119. 179. Luca 5, 8. 180. / Tim. 1, 15. 181. Rom. 15, 1921. 182. Dlogonc Laertios, Despre vieile..., II, 105; IV, 16 (trad. rom. p. 187, 239 2.10).

CONTHA LUI CEL1U1, CABTEA iNTlI ________________________________________________________________________________________ R

mare cei care au format o ceat mare de tnelepi declar despre viaa lor anterioar : Pentru c i noi eram altdat fr de minte, neascul-

ttori, amgitr, slujind poftelor i multor feluri de desftri, petrecnd viaa n rutate i pizmuire, uri fiind i urndu-ne unul pe altul j iar cnd buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-a artat, El ne-a mntuit, nu din faptele cele ntru ndreptare, svrite de noi, ci dup a Lui ndurare, prin baia naterii celei de a doua i prin nnoirea Duhului Sfnt, pe Care L-a vrsat peste noi 183f din belug, prin Iisus, prin Care am devenit ceea ce sntem, cci Dumnezeu a trimis Cuvntul Su i i-a vindecat pe ei i i-a izbvit pe ei din stricciunile lor 184r aia cum ne-a nvat psaimistul n proorocia sa. Iar pe lng citatele acestea as mai putea aduga nc ceva : ca s stpneasc patimile i Hrisip * ncearc n cartea sa Arta de a se tmdui de patimi s le puna cap at (fr s-i pese n ce msur spume adevrul) innd seama doar de mifloacele i primcipiile propuse de diferitele coli. El zice : dac plcerea e binele eel mai mare, atunci i patimile vor trebui vindecate tot pe aceeai cale. Dac, ns, e vorba de trei. feluri de bunuri, atunci cu att mai mult trebuie s inem seama de aceast doctrin i dup ea s eliberm pe om de patimile sub a cror stpnire se afl184. n acelai timp, acuzatorii cretinismului nu vor s vad ct de multe au fost patimile i viciile pe care el le-a strpit i cite porniri brutale au fost mblnzite de pe urma nvturii noastre cretine. Ar fi de datoria celor ce se zbat pentru btnele comun s arate recunotin fa de credina noastr, care a ndeprtat prin-tr-o metod nou pe oameni de la attea rele, sau mcar s recunoasc dac nu adevrul superioritii lui, eel puin caracterul lui utilitar. LXV nvnd pe apostoli s nu rite n via prin fapte nesocotite, Iisus le-a spus : cnd v urmresc pe voi n cetatea aceasta, fugii n cealalt, dac v prigonesc i acolo, atunci fugii ntr-a treian 185. Iar drept nvtur le-a dat ca pild viaa ordonat, purtnd de grij sa nu caute primejdiile cu prea mult uurtate, la momente nepotrivite i fr de socoteal. Dar i n aceast privih Celsus desfigureaz i calomniaz pe Hristos, declarnd prin gura iudeului su : Cu apostolii Ti, Tu fugi dintr-un loc n altul fr s stai mai mult ntr-un loc. Un astfel de pro183. Tit 3, 36. Despre Hrisip (,f 212 .Hr.) a se vedea N. Balca : 1st. liloz. antice, p. 257. Origon mai citeaz adeseori pe Hrisip : II, 2 ; IV, 63 ; V, 57 ; VIII, 51 afar do I, 40. 184. Ps. 106, 20. 185. Mate; 10, 23.

00________________________________________________________________OB1OBN, CRIBHI ALIW

cedeu cu care slnt calomniati Iisus i ucenicii Lul n aduce aminte de o lntlmplare din viaa lui Aristotel: vznd c-i vorba s se convoace un tribunal care s-1 nvinuiasc n fata atenienilor de impiefate, pentru cteva teze din filosofia sa, filosoful a prsit Atena i i-a stabilit coala n insula Halkis, scuzndu-se fa de aderenii si cu cuvintele : S ne ndeprtm de Atena, ca s nu le dm atenienilor prilejul s s^vreasc a doua nelegiuire asemntoare celei dezlnuite mpotriva lui Socrate, i s-i ferim de o a doua greeal mpotriva filosofiei 186. Celsus spune, mai departe, c Iisus vagabonda cu ucenicii dintr-un loc n altul, strngnd n chip ruimios ii srcdos ajutoare pentru trai. S ne spun Celsus de ce e ruinoas i srccioas coilecta ilui Iisus? Cci n Evanghelii, unele femei vindecate de neputinele lor, ntre care se afla i Susana, slujeau din avutul lor pe ucenici 187. Care este filosoful sau dascalul care s nu fi primit ceile de trebuin de la ucenicii lui n schimbul cunotinelor mprtite ? Oare ar fi cuviincios i moral ca, n cazul cnd uceniciii lui Iisus ar face aa ceva, Celsus s-i acuze c string pentru traiul dor n chip ruinos i srccios ? LXVI i iat ce alt nvinuire aduce lui Iisus evreul lui Celsus : De ce a fost nevoie ca atunci cnd Tu erai nc prune s iugi In Egipt ca s scapi ustfel de tiere ? Nu s-ar fi cuvenit ca un Dumnezeu s se team de moarte! Dar iat c a venit un nger din cer care s-i porunceasca Tie l alor Ti s ugii de fric, pentru ca s nu puna nna pe voi i s v otnoare. De ce s nu Te fi ferif pe ioc, pe Tine, singurul Lui Fiu, Dumnezeul eel mare, ci a trimis doi ngeri s Te scape ? ori nu I-ar ti ost cu putin aa ceva ? 188. Celsus ii nchipuie, se vede, c fiina lui Iisus n-ar avea nimic dumnezeiesc nici n trup, nici n suflet, i c nici mcar trupul nu i-ar fi de aceeai fire cu a oamenilor, cum susin miturile lui Homer 189. Batjocorind apoi i sngele lui Iisus, vrsat pe cruce, Celsus spune c nu sngele lui Iisus ar fi curs pe cruce, n orice caz nu un singe nobil ca acela oare curge din vinele zeiitilor fericite. Ct despre noi, noi credem n Iisus care a zis : Eu snt Calea, Adevrul i Viaa 190 precum i alte cuvinte asemenea ; iar cnd declar c avea i trup omenesc, El voia s spun : Dar voi cutai s m uci-deti, pe Mine, omul care v-am spus adevrul 19 \ de aceea spunem i
186. Diogene Laertios, op. cit., V, 1, 5 (pag. 258). 187. Luca 8, 23.
188. Acuzaie similar i n Dialogul Sf. Iustin, cap. 102, 34. 189. Homer, Hiada V, 340 : fir de snge snt zeii i nemuritori 190. loan 14, 6. 191. loan 8, 41.

CONTBA LUI CELBU1, CAWTBA INTII

noi c, ntr-un fel, El a fost o fiin compus. Intruclt El a venit n lume oa

s triasc printre oameni oa un om, s-ar fi czut s nu Se lase s cad prad morii nainte de vreme, de aceea a fost nevoit s fie condus de prinii ndrumai de un nger al lui Dumnezeu, care le-a spus: Io-sife fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, cci ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt192. i mai departe : Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui ii fugi n Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L ucid 193. Ceea ce c scris aici nu-mi pare a fi ceva nefiresc. n vis a vorbit ngerul lui Iosif, dupa cum mrturisesc cele dou personaje ale Scripturilor. i n alte cazuri, tot n vis s-a artat ceea ce trebuia s urmeze, chiar i cnd un nger ori o alt fiin ar fi trezit rspunsul n inima lor. Atunci de ce s par absurd c, odat intrat n fire omeneasc, Iisus a fost tot aa de bine ngrijit, dup o ndrumare omeneasc, pentru a fi ferit de primejdii, riu ca i cum o alt metod n-ar fi fost cu putin, ci pentru c era nevoie s se recurg la mijloace i la rnduieli omeneti pentru a-I asigura scparea ? i, ntr-adevr, a fost mai bine c pruncul Iisus a fugit n Egipt, ca s scape de cursa lui Irod, i c a petrecut acolo cu prinii Lui pn la moartea vrjmaului Su, iar Providena a vegheat asupra pruncului fr s fi mpiedicat direct dorina lui Irod de a ucide pruncul i nici nu L-a ascuns n cuma lui Hades, de care vorbesc poeii194, i nici n-a lovit cu orbire pe cei care-L cutau, aa cum i-a lovit pe locui-torii din Sodoma, cci un mod cu totul ieit din comun i prea izbitor de a-L salva ar fi fost o piedic n planul Su de a nva cum un om care primete de ila Dumnezeu mrturia c aa, chiar n situaia lui omeneasc, el are ceva dumnezeiesc n fire, iar n cazul de fa avem pe nsui Fiul lui Dumnezeu, pe Dumnezeu Cuvntul, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu, care se zice Hristos. Dar nu-i acum timpul i nici locull de a trata despre unirea firilor i a elementelor care compun persoana lui Iisus eel ntrupat, acest oapitol formnd, ca s ziicem aa, obiect pentru alt discuie proprie nou cretinilor.
LXVII

n alt loc iudeul lui Celsus i ia aere de elin erudit i crescut n coli nalte i spune : Miturile vechi aiirm despre Perseu, despre Amfion, Aiax i Minos c s-ar fi nscut din zei, cu toate c nici eu nu cred aa ceva, dar, in timp ce iaptele lor erau prezentate ca mree, admiiabile i aproape supraomeneti i cu greu de crezut, n schimb Tu ce Jucruri frumoase i minunate ai svhit cu iapta i cu cuvntul ? Tu nu
192. Matei { l, 20. 193. Matei 2, 14. 194. Homer, Uiada, V, 84:1 (trad. Murnu, ed. Pippidi, p. 122).

02________________________________________________________________OIUOIM, 1CHIEW ALKIE

neai putea arta nimic de felul acesta, cu toate c, chlar In templu, i s-a cerut s dai un semn desluit c eti ntr-adevr Fiul lui Dumnezeu 195. Fa de aceste hule trebuie rspuns aa : s ne arate elinii dac vreunul din cei pomenii adineaori ne-a lsat vreo lucrare de folos vleii i plin de strlucire, a crei influen s dinuiasc n generaiile de acum i care s urce pn ntr-acolo nct s devin legendar spre a se crede c autorul ei s-a nscut dn zei! Desigur ns c n legtur cu eroii istoriei 'lor, n stare s-i apropie de fapteile svrite de Iisus, ei nu ne vor putea arta nimic, ci vor fi nevoii s ne trimit numai la miturile i legendele lor, acuzndu-ne c noi nu sntem capabili s raionm i s credem n astfel de lucruri, zicei, cu totul evidente. Or, noi mrturisim c ceea ce a realizat Iisus e cunoscut n ntreag lumea locuit, unde i aduc roade, prin darul lui Iisus, bisericile lui Dumnezeu formate din oameni convertii de la tot soiul de ruti. Ba, chiar pn azi mngie numele lui Iisus pe cei cu mintea rtcit, alungnd demoni i vindecnd tot felul de boli i insuflnd, n chip minunat, blndee, smerenie, sentimente umane, buntate i dor dup pace n cei care nu se prefac numai c ar accepta pentru avantaje ori pentru nevoile vieii 196, ci pizmuiesc cu adevrat nvtura despre Dumnezeu, despre Hristos i despre judecata viitoare.
LXVIII

Pe ling acestea, ntruct i nchipuie c noi facem aluzie la minunile svrite de Iisus, din care am amintit doar cteva, Celsus se preface c accepta adevrul a tot ce s-a scris despre vindecri, despre nviere, despre cteva pini cu care a sturat mulimile i din care a mai rmas lnc o cantitate apreciabil i depre tot ceea ce ucenicii cre3e dnsul ar mai fi adugat despre altele, nilorind lucrurile. Dar, hai s zicem c am crede c Xu ai svrit attea iapte! i aici ndat caut s le asemene cu faptele vrjitorilor care pretindeau c svresc lucruri destul de uimitoare, precum i cu isprvile dasclilor egipteni: ei i vind n pieje, pe pre de civa bnui, tainele lor siinte, scot demonii din oameni, vindec anumite boli printr-o simpl suilare asupra bolnavilor, laud sufletele eroilor, pregtesc ospee bogate, mese cu bunti i cu crnuri de toate soiurile, care nici nu exist n realitate, punnd n mi195. Joan 10, 2324. 196. Teologul englez Chadwick crede c s-ar putea gsi aici o aluzie la cunoscuta opera polemic anticretin Despre moartea lui Peregrinusv, scris de Lucian din Snmnsiitu (120184), cap. 12 (n traducerea romneasc a lui Radu Hncu, Bucureti, I'(.'5(1, paj. 489), ceea ce nu crodem a fi adevrat.

CONTUA I,UI CKIJ ItlN, CARTKA INTll

'

03

care ceea ce nu mai mic, dar care nu pare a fi aa declt In imaginaie. Va trebui oare s credem, se ntreab Celsus, c cei care svresc asemenea fapte snt cu adevrat Hi ai lui Dumnezeu, sau. va trebui s spunem c astfel de tapte le pot face numai oamenii ri i numai torele demonice ?. Din aceste cuvimte se poate deduce c Celsus nu-i departe s cread c Hristos ar fi folosit practici magice, cci nu snt sigur dac nu tocrnai el este eel care a scris mai multe studii mpotriva magiei. Numai c judecnd corect lucrurile, el confund faptele atribuite lui Iisus cu cele provenite din magie. Or, o astfel de confuzie s-ar putea face numad n cazul cnd i Iisus i-ar fi svrit faptele n chip demonstrativ, aa cum fac magicienii. n realitate, nici un vrjitor nu-i cheam spectatorii ca s le schimbe viaa, fcndu-i mai buni, nici nu predic frica de Dumnezeu prin gesturile cu care uluiete pe oameni, i nici nu se strduiete s-i conving martorii s triasc cu credina c vor ajunge s fie judecai de Dumnezeu. Vrjitorii nu fac nimic din toate acestea, pentru c n-au nici puterea, nici dorina s fac pe oameni mai buni, ca unii care snt plini ei nii de cele mai ruinoase i rnai josnice pcate. Or, dac Iisus nu svrea minuni dect cu scopul de a face pe oameni mai buni, atunci nu-i oare firesc s fie socotit ca model de via, nentrecut nu numai de ctre adevraii Si ucenici, ci i de ceilali oameni ? De ucenici pentru ca s se druiasc cu totul misiunii de luminare a oamenilor dup voia lui Dumnezeu, de ceilali pentru ca nvndu-i, att prin propovduirea cu graiul, ct i prin cea cu fapte i prin minuni, n legtur cu felul n care trebuie s triasc, s caute mai presus de toate s ajung bineplcut lui Dumnezeu. Iar dac aceasta era viaa Mntuitorului, atunci cu ce drept e pus ea alturi de cea a unor fermectori, i cum s nu crezi c, aa cum a fost fgduit de sus, Ceil ce S-a artat sub forma de om a fost Dumnezeu nsui, Care a venit pentru mntuirea neamului nostru omenesc ? LXIX Afar de acestea, Celsus, ocolind adevrul, mai confund cretinismul i cu spusele unei anumite secte din categoria creia fac parte spune el i cretini, aducndu-le i unora i altora nvinuirea c cred n cuvintele dumnezeieti, pe ct vreme trupul unui Dumnezeu nu poate s fie ca al meu i ca al tu. La aceste afirmaii noi rspundem c Iisus a luat un trup aa cum se nate el din femeie, ca om i ca supus morii omeneti. Cu privire la trupul Su omenesc, El a mai primit, n afar de alt nume, i pe acela de mare lupttor, pentru motivul c trupul Su omenesc a fost ispitit ntru toate cele omeneti, dar nu i n cele

!U

oniOKN, HCHIKIXI Al.KHK

ale pacatului, ca unul care a fost fr de pcat 197, dup cum se vede limpede din pasajul unde se spune c nu svrisemici o nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura Lui 198, i cu toate c n-a cunoscut pcatul 199, Dumnezeu L-a dat jertf curat pentru toi cei care au pctuit! Mai departe Celsus adaug : Trupul unui Dumnezeu nu s-ai i putut zmisli n chipul n care Te-ai zmislit Tu, Iisuse 200. El i nchi-puia c, chiar dac S-a nscut dup cum zice Scriptura, trupul lui Iisus s-ar fi cuvenit s fie ceva mai dumnezeiesc dect al celorlali oameni, filnd numit ntr-un fel oarecare cu adevrat trupul unui Dumnezeu. Din pflcate, Celsus nu crede n cele scrise despre zamislirea din Duhul Sfnt, cl crede c Iisus a fost zmislit de un oarecare soldat Pantira, care a corupt pe Fecioara; iat pentru ce zice : trupul unui Dumnezeu n-ar fi trebuit s se zmisleasc cum Te-ai zmislit Tu. Dar despre acest lucru am vorbit pe larg mai nainte 201. LXX Tiupul unui Dumnezeu nu se hinete cu hran ca a noastr 202, observ mai departe Celsus, ca i cnd, pe baza scrierilor evanghelice, am putea preciza n toate amnuntele cum S-a hrnit Isus i anume cu * ce fel de alimente ! Dar fie ! s recunoatem c Iisus a mncat Patile cu ucenicii Si, i nu S-a mulumit numai s spun : cu dor am dorit s mnnc cu voi aceste Pati 203, ci ntr-adevr le-a i mncat. Acelai lucru 11 spunem c, fiindu-I sete, a but ap la fntna lui Iacob 204. Dar cu ce contrazic aceste lucruri cele spuse de noi despre trupul Lui ? i, la fel, pare foarte probabil c, fiindu-I foame, a mncat pete dup ce a nviat din mori205. i dup socoteala noastr, ntr-adevr, El a purtat trup omenesc, ntruct d El S-a nsout din femeie 206. Dar, zice Celsus mai departe, trupul unui Dumnezeu n-a folosit nici glas ca al Tu i nici acelai mijloc de convingeie ca al Tu. Or i aceste observaii snt fr rost ii cu total fr socoteala, cci ar fi de ajuns s-i rspundem : i Apollo din Delfi i geamna lui, orict de tipic elineti ar fi aceti zei,
197. Evr. 4, 5. 198. Is. 53, 9.
199. // Cor. 5, 21. 200. Expresie ntlnit i la Iustin, Dialog 68, 1 (trad. rom. p. 172). 201. A se vedea mai sus : I, 32. 202. Origen repet aceste afirmaii n C. Cels II, 37 ; VII, 13. 203. Luca 22, 15. 204. loan 4, 67. 205. loan 21, 12. 206. Gal. 4, 4.

CONTRA Mil CKJ.HU8, CABTKA INTII 1)5

s-au foloit, ntocmai ca i Pitia din Delti ori cea din Milet 207, tol do acelai grai, nct elinii nu au nici un motiv s tgduiasc acestor zeiti caracterul de zeitate, nici lui Apoillo din Deilfi, nici lui Apollo din alte localiti sau altei zeiti din alte locuri. De aceea i pentru Iisus a fost mult mai bine c S-a folosit de un astfel de grai rspicat, prin care a putut s conving pe asculttorii Si. LXXI i-i mai ngduie acest om care pentru impietatea i defaimatoarea sa nvtur despre Hristos a ajuns, ca s zic aa, s fie urt cu totul de ctre Dumnezeu, pentru c n-a fcut altceva dect s-L batjocoreasc, s zic : toate acestea snt taptele unui om urgisit de Dumnezeu i ale unui fermector nenoiocit. n definitiv, dac se are n vedere precis sensul cuvintelor i evidena faptelor, nici un om nu poate fi urgisit de Dumnezeu, cci El mimic nu urgisete din cite a fcut, dac ar fi urt vreun lucru, nu 1-ar fi plsmuit208. Iar dac totui s-ar prea c ntlnim n unele locuri din prooroci astfel de expresii, acelea trebuie tlmcite dup regula general c Scriptura se exprim cteodat despre Dumnezeu ca i cum El ar avea simminte omeneti. Dar de ce s acuz pe un om care, dup ce a fgduit c se va folosi de temeiuri vrednice de crezare, i nchipuie ca-i obligat s debiteze numai blasfemii i injurii la adresa lui Iisus, pe Care nu-L scoate din atribute de nemorocit i de vrjitor ? Aici avem de a face cu opera unuia care, departe de a dovedi prin fapte, se vede stpnit de o patim josnic, n orice caz nefiftilosofic. Misiunea lui ar fi fost s fi expus mad nti tema, apoi s-o fi examinat n chip neprtinitor, i pe urm s prezinte ct s-ar fi putut mai bine observaiile pe care le-ar fi crezut de cuviin. Dar, ntruct iudeul lui Celsus pune capt aici ntlnirii lui cu Iisus, mi voi ncheia i eu aici prima mea carte. Iar dac Dumnezeu mi va da i pe mai departe din harul adevarului Su, care e n stare s nimiceasc, cum spune psalmistul n rugciunea lui : ntru adevrul Tu pierde-i pe dnii 209, atunci vom urma s cercetm n continuare i alte nvinuiri ascunse pe care iudeul lui Celsus le aduce celor care au primit deja credina n Iisus.
207. Ambele oracole, att eel din D elfi, ct i eel din Milet, erau nchinate zeului Apollo, i erau deservite de una sau mai mule preotese mai mult sau mai pu[in tinere, iar prezicerile lor erau adeseori foarte neclar formulate. 208. Intel. Sol. 11, 24. 209. Ps. 53, 5.

CARTEA A DOUA

Intruct prima carte de rspuns mpotriva scrierii lui Celsus cu titlul Discurs adevlat ajunsese la o extensiune prea mare, am hotrt s nchei cu discursul nchipuit, pe care iudeul respectiv l adresase lui Iisus, pentru ca s respingem, n cea de a doua, alte atacuri ndreptate de el mpotriva acelora dintre evrei care i-au lsat legea de dragul credinei n Iisus. i pentru c tot timpul i-a plcut s-i expun prerile prin graiul unei persoane nchipuite, ne mir din capul locului de ce dac i aa are de gnd s scrie un discurs prin intermediar se folosete de un iudeu care se adreseaz cretinilor provenii nu dintre pgni, ci din neamul evreiesc, cci fiind ndreptat mpotriva noastr atacul lui ar f i avut n acest caz mai mult crezare ? Dar, se vede c acest om care se laud c cunoate totul, nu tie totui cum trebuie s se desfoare un discurs fictiv. Drept aceea trebuie s cercetm ce are el de spus mpotriva credincioilor provenii dintre iudei. Corupi de Iisus, zice el, i nelai de El In chip ruinos, aa i-au lsat ei legea strmoeasc, lundu-i un alt nume <i un alt fel de via. Se vede ns c Celsus nu a sesizat c iudeii convertii la credina n Iisus nici mcar nu i-au prsit legea prinilor lor, cci ei triesc i acum potrivit vechilor lor legi, iar noul lor nume provine din srcia de interpretare a legii. Cci la evrei cuvntul Et>i'On Insemneaz tocmai srao>, iar numele ebionii obinuiesc snl poarte tocmai iudeii care au crezut c Iisus este Hristos 1. Mai mult, nsui Petru se pare c a inut mult vreme obiceiurile evreieti prescrise de legea lui Moise, ca i cum el n-ar fi nvat de la Iisus s se ridice de la neUesul literal ail Legii lla nelesul ei duhovniicesc. Faptul aoesta 1-am dedus din Faptele Apostolilor, cci a doua zi dup artarea n fata lui Corneliu a ngerului lui Dumnezeu, care-i cere s trimit la Iope
1. Dintre scriitorii cretini antici Origen ne-a dat cele mai clare informail despre ebloniti (M. Simion, Veras Israel, Paris, 1948, p. 286). Ieii din confruntarea cretinilor cltnl.yti cu eel iudaizani, ebioniii erau de dou direcii: rigoritii nu acceptau naterca din fecioar a Mntuitorului, moderaii da. Nici unii nu primeau epistolele paullne. Origen li socoate i sraci la mlnte pentru ,interpretarea lor ngust. A se vedea C. Ce/s V, 61 ; 65. Flloclaia I, 24 (trad. rom. p. 324).

CONTRA l.UI CICl,SUN, CARTEA A tXUA

97

s chame pe unui Simon, care se numete i Petru, Petru s-a suit in camera de sus, oa s se roage la ceasui al asedea. i i s-a fcut foame i voia s mnnce, dar, pe cnd ei i pregteau s mnnce, a czut n extaz. i a vzut cerul deschis i coborndu-se un lucru ca o fa mare fie pnz, legat n patru coluri, lsndu-se pe pmnt. In ea erau toate dobitoacele cu patru picioare i trtoarele pmntului i psrile cerului. i glas a fost ctre el: Sculndu-te, Petre, junghie d m,nnc. Iar Petru a zis : Nicidecum, Doamne, cci niciodat n-am mncat nimic spurcat i necurat. i iari, a doua oar a fost glas ctre el: Cele ce Dumnezeu a curit, tu s nu le numeti spurcate 2. Vezi, dar, n ce chip ne d s nelegem c Petru a mai respectat nc legile evreieti privitoare la animalele curate i necurate. i, n continuare, se arat c a, fost nevoit de aceast vedenie s mprteasc nvturile de credin lui Corneliu, care nu era israelit dup trup, precum i celor dimpreun cu el, deoarece, ca iudeu, el tria dup tradiiile strmoilor i dispreuia pe cei ce erau n afar de iudaism. i tot aa, n Epistola ctre Galateni, Pavel ne arat c de frica iudeilor Petru se ferea s mnnce mpreun cu pgnii, iar cnd au venit unii de la Iacob n Antiohia el mnca cu cei din pgni, dar cnd au venit ei se ferea i se osebea, temndu-se de cei din tierea mprejur 3. Acelai lucru l fceau i Varnava i cei din jurul lui4. Prin urmare, era natural ca cei trimii la netiai mprejur s nu se deprteze de obiceiurila iudaice, cnd cei socotii stlpi au dat lui Pavel i lui Varnava dreapta spre unire cu ei 5, nct unii s bkievesteasc la cei tiai mprejur, iar ceilali s mearg la neamuri. Dar ce spun eu : cei care propovduiau la cei tiai mprejur se fereau oare dc cei pgiini, inndu-se deoparte, cind nsui Pavel spuinea c: cu iudeii am fost ca un iudeu, ca s dobindesc pe iudei ? Acesta este motivul pentru care, d-up cum este scris n Faptele Apostolilor, nsui Pavel aduce jertf la altar, pentru ca prim aceasta s conving pe iudei c ei nu au czut din Lege 6. Dac ar fi tiut de toate aceste adevruri, Celsus n-ar mai fi pus n gura unui iudeu aceste vorbe n legatura cu credincioii provenii din iudaism : Ce nenorocire a dat peste voi, frailor, c v-ai lsat legea printeasc, nct Hind nela de Cei cu care am voibit pin adineaori, v-ai fcut de ocar n chipul eel mai ruinos, prsindu-ne pe noi ai ajuns s v schimbai i numele i felul de trai.'.
2. 3. 4. 5. 6.
Fapte 10, 915. Gal. 2, 12. Gal. 2, 9. 1 Cor. 9, 20. Papte 21, 26.

7 - OR IO E N , V ol . IV

na

ORIOCN ,

iCRtint

ALKSE

II Iar dac am ajuns s vorbim despre Petru i despre ceilali apostoli care propovduiau cretinismul printre iudei, atunci cred c e potrivit s citez i s tlmcesc o declaraie a lui Iisus nsui, coninut tn Evanghelia dup loan : Inc multe am a v spune, dar acum nu putei s le purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului,,v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte aude va vorbi, i cele viitoare v va vesti 7. ntrebarea e : care snt acele multe lucruri pe care Iisus avea s le spun ucenicilor, dar pe care ei nu erau nc n stare s le poarte ? Iat ce cred eu : ntruct apostolii erau ei^nii iudei, crescui n buchea Legii lui Moise, cred c Iisus se gndea s le spun, n ce const legea cea adevrat, cror adevruri cereti s-a dovedit cultul evreiesc nchipuiri i umbr atunci cnd li s-a vorbit de pine, de buturi, de srbtori, de luni noi i de sabaturi 8. Iat, cam acestea erau cele multe pe care avea nc s le mai spun. Vznd ns cu cta greutate se smulge sufletul din credinele n care omul se nscuse Un care a crescut pn la vrsta brbiei, despre care cei ce le primiser erau convini c; snt lucruri dumnezeieti pe care ar fi o nelegiuire s le prseti, Iisus a neles, n acelai timp, ct e de greu s afli la astfel; de oameni crezare dac le-ai spune c aceste lucruri nu-s dect gunoaie i pagub 9 fa de cunoaterea cea peste fire a lui Hristos, adic a Adevrului venic. De aceea a dorit s atepte o vreme mai potrivit, spre a le vorbi despre astfel de lucruri, dup patima i dup nvierea Sa, cci dac le-ar fi descoperit adevrul despre acel viitor pe care ei nu 1-au neles, Iisus ar fi nimicit n ei credina pe care o aveau deja, i anume c Iisus este Hristosul i c e Fiul lui Dumnezeu oeiui viu10. S me gndim dac nu chiar n acest fel trebude nelese cuviinitele: nc muite am a v spune, dar acum nu putei s le purtai n, cci Legea cuprinde multe lucruri care trebuie explicate i nelese n chip duhovniicesc. Or, penitru astfel de explioaii, ca unii care se nscuser i crescuser n iudaism, uceniicii nc nu aveau destul pricepere i maturitate. Tocmai pentru c aceste lucruri vesteau o realitate viitoare i tipic, i pentru c numai Duhul Sfnt avea s-i nvee semnificaia lor, iat de ce a zis Mntuitorul: Cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul 12. Sau, cu alte cuvinte : v va cluzi la devrul
7. loan 16, 1213. 8. Col. 2, 16 i Evr. 8, 5; 10, 1. 9. Filip. 3, 8. 10. Mate! 16, 16.
11. Joan 16, 12. 12. loan 16, 13.

C ON TR A H M C ICfUB , C A B TBA A UO U A ________________________________________________________________________________________ Of)

deplin al unor realiti despre care acum nu avei dect nchipuiri, nu putei aduce Domnului nchinare deplin n Duh i adevr 13. Or, aceastu fgduin a lui Iisus s-a mplinit atunci cnd Duhul Adevrului s-a pogort peste Petru i i-a spus n legtur cu vieuitoarele cu patru picioare i cu cele ce se trsc pe pmnt i cu psrile cerului: Sculndu-te, Petre, jertfete i mnnc. Iar cnd Duhul a venit peste el, cu toate c era nc att de ncurcat i cu inima tremurnd, a rspuns glasului dumnezeiesc : Nicidecum Doamne, cci niciodat n-am mncat nimic spurcat i necurat. Atunci i-a mprtit Duhul nvtura despre pinea cea adevrat i duhovniceasc, spunndu-i: Ceea ce Dumnezeu a curat, tu s nu le numeti spurcate>?. Dar dup aceast artare, cluzind pe Petru spre tot adevrul, Duhul Adevrului i-a explicat care snt acele multe lucruri pe care le putea purta atta vreme ct Iisus era nc n trup. Dar despre acest adevr vom mai gsi alt ocazie n care s tlmcim Legea lui Moise 14. Ill Pentru moment e cazul s denunm lipsa de cunoatere a lui Celsus, al crui evreu spune celor din neamul lui i n general israeliilor care au crezut n Iisus : Ce nenorocire a putut da peste voi de v-ai lsa,t legea strmoeasc ? Dar oare n ce sens se poate spune c au lsat legea strmoeasc unii care batjocorese pe cei ce nu voiau s-i asculte, spunndu-le : Spunei-mi voi care citii Legea : nu nelegei oare Legea care scrie c Avraam a avut doi fii i mai departe, pn n pasajul acestea au alt nsemnare 15. n ce sens i-au lsat legea prinilor cei care nu nceteaz s pomeneasc mereu de ea, atunci cnd zic : Nu spune oare i legea acestea ? Cci n Legea lui Moise este scris : S nu legi gura boului care treier. Oare de boi se ngrijete Dumnezeu ? Sau In adevr pentru noi zice ? Cci pentru noi s-a scris 16. i mai mult: cum poate confunda lucrurile iudeul lui Celsus cnd spune toate acestea, n loc s se fi exprimat mai potrivit: unii dintre voi au prsit aceste obioeluri sub pretext c le tlmcesc i le dau alt ineles; alii, chiar dac le dau cum spunei voi niv o tlmcire duhovniceasc, totui ei pstreaz nc tradiiile prinilor. i, n sfrit, alii nu tlmcesc nimic. In schimb voi pretindei, n acelai timp, c, pe de o parte, credei c Iisus este prezis de prooroci, iar pe de alt parte, spunei c inei Legea
13. A se reine terminologia lui Origen Tfjv aX7){Hj Xatpeotv Xatpeueiv x> flei. 14. In afar de cele subliniate n volumele anterioare n legtur cu interpretarca Scripturii de ctre Origen i mai ales cu nelesul duhovnicesc, pe care l vede 1 In dosul multor pasaje, a se vedea clasica lucrare a lui J. Danielou, Origene, Paris, 1950, p. 145198, precum i P. de Lubac, Histolre et Esprit. VIntelligence de 1'Ecrlturc (1'apres Or/gene, Paris, 1950, passim. 15. Gal. A, 2124. 16. / Cor. 9, 810.

ion_______________________________^ ^ _ ___________omasN, HCHIEWI lul Moise, dup rnduiala prinilor votri, ca i cum tot ce se cuprinde * In litera ei ar trebui tlmcit n chip duhovnicesc! Dar cum a putut explica Celsus acest lucru ? Se vede c el are n vedere, mai departe, sectele rtcite i cu totul strine de Iisus, sau altele care nu mai cred n nici un Creator fr s vad c ii unii isnaelii cred n Iisus fr s fi prsit Legea prinilor lor ! 17. Cci eil nu avea intemia s cerceteze oorect ansamblul problemei, ca s admit ce s-ar fi cuvenit; dar dac a scris toate acestea e o dovad c a scris cu ur, siiindu-se doar s nimdoesc tot ce a ajuns s cunoasc. IV i zice mai departe evreul lui Celsus despre cei din neamul lor care sau fcut cretini: Se vede c voi ai nceput s v lsai legea prin-ilor votri abia mai ieri-alaltieri, pe cnd am pedepsit pe acest om care v mna ca pe o tuim. Am aratat i mai nainte c acest evreu nu spu-ne nimic precis atunci cnd trateaz aceast problem. Mi se pare totui mai adevrat acest lucru atunci cnd continu astfel: nu i are origi-nea i credina voastr ntr-a noastr ? Cum putei s-o dispreuii cnd til c tocmai pe baza concepiei despre Dumnezeu i despre cinstirea Lui realizai voi progrese ? Voi miv nu putei afirma alt origine pentru Invtura voastr*. E drept c Legea mozaic i scrierile prooroci-lor constituie o introducere i o pregtire pentru cretinism, iar n urma aoestei pregtiiri se dobindete o naintare pentru cei iniiai cu ajutorul. explicrilor i a lmuririlor celor care caut s cunoasc taina care rmsese ascuns nc de la nceputul vremurilor, dar care azi s-a fcut cunoscut prin cuvintele proorocilor i prin venirea n lume a Domnului nostru Iisus Hristos. Iar despre ceea ce este sciis n Lege, nu-i adevrat cum spunei voi c, cu ct naintezi mai adnc n Lege, cu atta o dispreuieti mai mult, ci dimpotriv i acorzi o mai mare cinste pe msur ce descoperi ce noian adnc de nvturi nelepte i tainice se cuprind n aceste texte, pe care iudeii nu le-au cercetat cu toat adncimea n citirea lor prea superficial i prea legat de legendar. Dar ce poate aprea absurd n afirmaia c Legea e cea care st la originea nvturii noastre, adiic a Evangheliiei ? Oare n-a zis Insuii Mntuitorul celor care nu voiau s cread n El: Dac ai fi crezut pe Moise, M-ai fi crezut i pe Mine, cci despre Mine a scris acela. Iar dac
17. Origen se va fi referit aici la etapa n care desprirea dintre iudeo-cretini l cretinli propriu-zii devenise n sec. II o realitate. Pe de o parte, eretici ca Marcion, Valentin, Cerint i alii nu mai respectau Vechiul Testament, iar pe de alt parte ludeocretinli ineau numai Vechiul Testament, chiar dac nu participau la liturghie, tlnlnd i simbta i duminica. Pe larg J Dani^lou, Theologie ru Judeochristianisme, Tournai, 1958.

CONTRA tUI CELUS, CARTKA A DOUA

101

celor scrise de el nu credei, cum vei crede In cuvlntele Mele ? lft. Iar altul dintre Evangheliti, anume Marcu 19, declar : linceputul Evangheliei lui Iisus Hristos, Full lui Dumnezeu, precum este scris n iprooroei: Iat, Eu trimit ngerul Meu naintea feei Tale, care va pregti calea Ta, dnd s se neileag c nceputuil Evangheliei st n strns legtur cu scripturiile iudaice. Or, atunci de oe acest cuvnt ail iudeului lui Celsus ndreptat mpotrdva noastr: Dac ntr-adevr v-a prezis cdmeva c Fiul Omiiilul va vend cu adevrat n mijlocull oamenilor, aoela s fi fost ntr-adevr un prooroc al nostru i trimis de citre Dumnezeuil nositru ?. i oe nvinuiire ise poate aduce creitinismului penitru faptul c loan, eel care L-a botezat pe Iisus, a fost i el iudeu ? Cci din faptul c el era iudeu nu urmeaz c orice credincios (provenit fie dintre pgni, fie dintre iudei) va trebui s mai respecte Legea iudaic n sens literal.

Apoi, n ciuda tuturor nvinuirilor aduse de Celsus lui Iisus atunci cnd afirm din nou c Ei a suferit pe drept de la iudei pedeapsa pentru laptele Sale, eu totui nu voi rencepe s-L apr, ci m voi mulumi doar cu cte s-au spus pn acum. n schimb, iudeul lui dispreuiete cretinismul socotind drept vechituri nvtura despre nvierea rnorilor i despre judecata lui Dumnezeu, despre rsplata pentru cei drepi i de spre focul gtit celor nedreph, creznd c n felul acesta nimicete cretinismul, atunci cnd declar c n privina credinei cretinii nu nva nimic nou* 20. La acestea trebuie rspuns c vznd c atitudinea iudeilor nu era deloc vrednic de nvturile transmise de prooroci, Iisus le-a dat s neleag, prin mijlocirea unei pidde, c mpria lui Dumnezeu se va lua de la ei i se va da neamului care va face roadele ei 21 . A.cesta-i i motivul pentru care putem socoti toate nvturile actuale ale iudieilor drept nchipuiri ii copiilrii, pentru c ele n-au lumina cunotinei pe care o au Scripturile ; n schimb nvturile cretine cuprind adevrul care este n stare s nale ^i s nclzeasc sufletul i mintea omului, convingndu-1 pe acesta c este ca o cetate, dar nu din cele de jos, ca iudeii, ci din ceruri 22, lucru care iese n evidena, ndeosebi, la cei care neleg ct de superioare snt nvturile Legii i ale proorocilor, care snt n stare s-i fac i pe alii s vad acest lucru.
18. loan 5, 4647. 19. Marcu 1, 12; Is. 40, 3.
20. Aceeai acuz e amintit i n alt loc : I, 4. 21. Matei 21, 43. 22. Pil. 3, 20.

102________________________________________________________o m o i N , c m i m

ALMI

VI Dar *chiai dac Iisus ar fi observat piescripiile legale ale iudeilor, n primal rind cele privitoare la jertfe, uimeaz cumva de-aid c n-ar trebui s credem c El e cu adevrat Fiul lui Dumnezeu ? Iisus este Fiul lui Dumnezeu, dttorul Legii i al proorocilor; iar ca unii care facem parte din Biserica Lui23, nici noi nu lepdm Legea, ci ne-am deprtat doar de istoriile legendare ale iudeilor, pstrnd din ele doar nelepciunea i nelesul adnc al Legii i al proorocilor. i ntr-adevr, proorocii nu reduc Inelesul cuvintelor lor numai la o simpl istorisire goal i la paragrafele formale ale buchii, cci n legtur cu istorisirea ntmplrilor odat spun ca i psalmistul deschide-voi n pilde gura mea, spune-voi cele ce au fost dintru nceput 24, iar alt data vorbesc n rugciunile lor ca i cum Legea n-ar fi fost limpede i de aceea se cere ajutorul lui Dumnezeu, ca s se fac neleas : Descoper ochii mei Doamne i voi cunoate minunile din legea Ta 25. VII Dar s ne arate unde s-ar putea gsi mcar urmele unui cuvnt rostit de Iisus din arogan sau ludroenie ! Cum ar putea fi socotit ludros Cel care a zis : nvai de la Mine, c snt blind i smerit cu inima i vei gsi odilm sufleteilor voastre ? 26 Cum putea fi ludros Cel care, In timp ce Se afla la cin, S-a dezbrcat de hain n fata uoemiolor, apoi S-a ncins cu un tergar, a turnat ap n vasul de splat i a nceput s le spele pe rnd picioarele, i Care a certat pe cel care nu s-a lsat s i le spele, zicndu-i: dac nu te voi spla, nu ai parte de Mine ?27 Ludros Cel oare a spus : In mijlocul vostru Eu am fost ca oel ce slujete nu ca cel ce st la mas ? 28 S ne arate cineva ce anume a minit, s ne precizeze care au fost marile i micile Lui minciuni, ca s se vad ntr-adevr c Iisus a fost un mare mincinos! Dar lui Celsus i se va putea rspunde i n alt chip. Dup cum o mlnciun nu-i cu nimic mai mincinoas dect alt minciun, tot astfel nlci un adevr nu-i mai adevrat dect alt adevr. i n definitiv, s ne spun iudeul lui Celsus care anume au fost nelegiuirile pe care le-a svrit Iisus ? Sau poate c e ceva nelegiuit s nu admii n chip literal tierea mprejur, smbetele, srbtorile, lunile noi, mncrurile curate
23. Sfiresinite aid o critic adus ereziei marcionite. A se vedea i pasaiul VII, 23: . . .~ . . .
24: Ps. 77, 2.

gant ? 27. loan 13, 18. 20. Luca 22, 27.

25. Ps. 118, 18. 26. Mate/ 11, 29. Dup astfel de cuvinte cum ar mai putea fi socotit Iisus aro-

CONTHA LUI CEHU1, CABTDA A DOUA _______________________________________________________________________________________ 103

l necurate, cl s-i Intorci cugetul spre o lege aa cum o vrea Dumnezeu, dreapt, duhovniceasc, de dragul creia Hristos a tiut s se fac pentru noi iudeu pentru iudei ca s-i ctige pe iudei i asculttor Legii dei El nu-i sub lege, pentru ca s ctige pe cei de sub lege ?29
VIII

Mai departe, iudeul lui Celsus zice : Muli alii ai fi putut s se arate naintea altora, aa cum s-a artat Iisus celor ce cu vrut s fie nelah. In acest caz s ne arate nu muli, ci mcar unul care s fi propovduit cu o astfel de putere, cum a fcut-o Iisus cnd a vestit oamenilor o nvtur att de superioar n materie de credin i de moral, nct a fost n stare s ntoarc pe oameni la virtute de pe panta pierzrii. Iar dac zice c Cei care cred n Hiistos le aduc iudeilor Invinuhea c nu iecunosc dumnezeirea lui Iisus, aceia s nu uite c aceast problem am tratat-o 30 i mai nainte, atunci cnd am artat, totodat, c El a fost att Dumnezeu, ct i om. Dar, cum L-am ii putut piezenta n.chip nedemn pe Iisus tocmai noi care am vestit tufurora c va veni cineva din paitea lui Dumnezeu care s pedepseasc pe cei nedrepi ? Nu mi se pare un lucru nelept s rspund la o nvinuire care mi se pare prea prosteasc. Ar fi tocmai aa ca i cum ar spune cineva : v-am vestit nelepciunea, cum am putea s v vestim ceva cu totul contrar ei ? Ne zbteam doar pentru dreptate: cum ar fi fost cu putin s ne facem vinovai de o astfel de nedreptate? Dup cum dar se ntmpl astfel de nepotriviri ntre oameni, ar fi tot aa de firesc ca oamenii care spun c cred n proorocii care vestesc venirea lui Hristos s nu mai cread n El atunci cnd realmente El va veni aa cum fusese proorocit. Iar dac trebuie s mai pomenim nc un temei, atunci voi spune c tocmai acesta fusese prezis de prooroci. Cci Isaia o spune deschis : Cu auzul vei auzi i nu vei nelege, i uitndu-v v vei uita, dar nu vei vedea, cci s-a nvrtoat inima poporuiM acestuia 31. S rspun-d de ce s-a proorocit iudeilor c vor auzi i vor vedea, n schimb nu neleg cele spuse i nu pricep cele ntmplate ? Sigur c pe Iisus l vedeau, dar nu nelegeau cine este El, cuvintele Lui le auzeau, dar din ele nu-I recunoteau dumnezeirea, care, din pricina purtrii de grij, cea plin de iubire, artat fa de iudei, a trecut acum la cretinii provenii dintre pgni32.
29. / Cor. 9, 20.
30. A se vedea mai sus : I, 67 ; 69. 31. Isaia 6, 910. 32. Matci 21, 43.

H iv n a iu w A I n a , w w KU

In realltate, vedem c, dup intruparea lul Ilsus, ludell slnt cu totul prsii, c acum nu mai au name din ceea ce era sfnt la ei, c nu mai au nlci o mrturie care s poat dovedi c dumnezeirea mai este nc prezent printre ei. La ei nu mai exist acum nici o proorocie i nici o minune, pe cnd la cretini urmele minunii nu numai c n-au disprut de tot, ci s-au dovedit cu mult mai mari dect fusieser miainte la iudei. i dac ni se acord crezare, atunci putem confirma chiar noi nine, cci am vzut i noi mai mult. Dar, continu iudeul lui Celsus, de ce ar ii trebuit s ne lepdm de Ce/ pe care L-am vestit mai nainte nct s fim acum pedepsii mai aspru dect ceilali ? Aici cred c ar trebui rspuns aa : iudeii nu-i vor primi pedeapsa numai la judecata n care credem noi, ntruct ei nu au crezut in Hristos, i I-au pregtiit tot feluil de batjoouri, ci ei i-au primit parte din pedeapsa nc de pe acuma. Cci unde mai este vreun popor ca al lor, fugrit chiar din cetatea lui i din ara lui, departe de locurile unde se cade s se cinsteasc cultul traditional al prinilor ? Ei snt acest popor nenorocit i n-au ajuns n starea asta pentru multele lui poate, care l apas, ci mai ales pentru ceea ce au fcut Iisus-ului nostru. IX i iudeul continu : Cum am putea noi crede c ar fi fost Damnezeu Ce care, intre alte nvinuiri, n-a adus la ndeplinire nimic din ce/e igduite ? Care atunci cnd L-au dovedit vinovat i L-au osndit, socotinduL vrednic de pedeapsa, n timp ce El se ascundea i cuta s iug n chipul eel mai ruinos, a iost prins i trdat tocmai de cei pe care El i numise ucenicii Si ? Dac era Dumnezeu de ce nu a avut puterea nici s fug, nici s se lase dus legat, sau mcar dac era socotit Mintuitorul, Fiul i trimisul Dumnezeului celui Atotputernic, de ce a ajuns s fie trdat de cei care petrecuser tot timpul cu El i care-L socoteau lnvtorul lor ? Rspunsul nostru va fi urmtorul: Nici noi nu credem c trupul acela al lui Iisus, aa cum se putea el vedea cu ochii i percepe cu celelalte simuri, ar fi el nsui Dumnezeu. Dar de ce vorbesc ei numai de trup ? Nici sufletul Lui nu putea fi Dumnezeu din moment ce a putut spune : sufletul Meu ntristat este pna la moarte 33. Cum a fost cu putin s fie Dumnezeu zic iudeii Cei care spusese In crile proorocilor : Iat, Eu snt Domnul Dumnezeu a tot trupul 34 i iari nainte d Mine n-a fost Dumnezeu i nici nu va fi 35, ct
33. loan 14, 12 j Matei 26, 38. 34. ler. 32, 27. 35. Is. 43, 10.

CONTRA LUI CELSUS, CABTEA A DOUA

105

vreme iudeii credeau c Dumnezeu se compune din suflet i trup, servindu-se de trup doar ca de o unealt? n acelai timp elinii cred c Dumnezeu e eel ce vorbete i se aude prin glasul Pitiei-din Delfi, i care declar : Eu tiu cte grune are nisipul mrii i ct snt de ntinse oceanele, eu neleg graiul munilor i pricep ce spun cei fr de grai 36. In ceea ce privete pe cretini, i noi nvm c Dumnezeu Cuvntul este Fiul Dumnezeului celui Atotputernic, Care a grit prin gura lui Iisus : Eu snt Calea, Adevrul i Viaa 37. i iari Eu snt ua 38 i mai departe: Eu snt Pinea cea vie, Care S-a pogort din cer 39 i alte cuvinte asemntoare. nvinuim, aadar, pe iudei40 care n-au recunoscut dumnezeirea lui Iisus cu toat mulimea mrturiilor proorocilor, care-L descriu ca puterea cea mare a lui Dumnezeu, Stpnul i Printele tuturor fpturilor, cci dup convingerea noastr despre El s-au rostit acele cuvinte de porunc despre care citim n istoria creaiei descris de Moise : s fie lumin!, s fie o trie n mijdocuil apelor i tot ce a poruncit, Dumnezeu a iporunciit i Fiul a fcut. Lui i-au fost adresate cuvimtele : 41 s facem om dup chipul i dup asernnarea Noastr, i credem ca tot ce Tatl a poruncit, Cuvntul a svrit. i aceste lucruri le afirmm nu numai pe temeiul unei presupuneri obisnuite, dealtfel, la iudei, ci ele au fost spuse de nsui Dumnezeu i rostirea lor e urmtoarea : E1 a zis i s-a fcut ; El a poruncit i s-au zidit 42. Iar dac Dumnezeu a poruncit i fpturile au fost aduse la viat, atunci, n nelesul i graiul aces-tor prooroci, cine ar fi fost n stare s mplineasc pdrunca Tatlui dac nu Cei care este, ca s zicem aa, Cuvntul i Adevrul ? Pe de alt parte, Evangheliile tiu c Cei care a zis prin gura lui Iisus Eu snt Calea, Adevrul i Viaa nu poate fi mrginit cumva n-trun trup i ntr-un suflet ca ale lui Iisus 43. Fa.ptul acesta reiese dim muJ-te pasaje, din care va fi de ajuns s citm numai oteva. Proorocind c Fiul lui Dumnezeu se va ivi curnd, dar fr a fi numaidect mrgiiiniit ;la a-cest trup i suflet, ci prezent peste tot, loan Boteztorul a zis : n mij-locul vostru se afl Acela pe care voi nu-L tii, Cei care vine dup mine* ^. Or, dac s-ar fi gndit c Fiul lui Dumnezeu se afl numai aco36. Herodot, Istorii I, 47 (trad. rom. Ad. Piatkovski, Bucureti, 1961, pag. 38). 37. loan 14, 6. 38. loan 10, 7. 39. loan 6, 51. 40. Invinuirile aduse iudeilor snt expuse mai pe larg n C. Cels II, 38. 41. Fac. 1, 26. 42. Ps. 32, 9.
43. A se vedea si mai ncolo : IV, 5; V, 12. 44. loan 1, 2627.

loo___________________________________________________omoaw, cwwm

lo unde se afl trupul Lui eel vzut, atunci cum ar fl putut spune : ln mljlocul vostru se afl Acela pe care voi nu-1 tii? Mai mult, Iisus Insui ridic mintea ucenicilor Si spre cele mai nalte concepii despre Fiul lui Dumnezeu, atunci cnd zice : unde snt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor 45. i tot aceeai e i nsemnarea fgduinei fcute ucenicilor Si : Iat Eu snt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului 46. Desigur, acest lucru nu-1 spunem ca i cum am vrea s desprim pe Fiul lui Dumnezeu de Iisus, cci dup tntrupare unul singur exist : Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce S-a ntrupat cu sufletud i cu trupul lui Iisus. Cci dac ntr-adevr este dup cuvlntuil lui Pavel care zioe : Cel ce se alipete die Domnul este un singur duh cu El 47, n sensul c oricine a neles c cine s-a unit cu El este un singur duh cu Domnul, atunci cu ct mai deplin i mai desvnit e unirea flrii dumnezeieti cu cea omeneasc, devenind o singur fiin : Cuvntul lui Dumnezeu ? De fapt, printre iudei, El s-a artat ca Puterea lui Dumnezeu 48, prim minunile Sale, despre care Celsus spune c ar fi nite acte superstiioase, pe cnd iudeii de atunci, iniiai n nu tiu ce izvor despre Beelzebul,' cu ajutorul cruia ar svri astfel de fapte, ziceau : Cu domnul demonilor scoate pe demoni 49. Mntuitorul i-a convins ns despre marea absurditate a spuselor lor artndu-le c stpnirea rului nc nu luase sfrit. Acest lucru va fi uor de neles de oricine va vrea s citeasc cu nelegere referatul biblic, pe care nu-1 voi explica acum.
X

i la urma urmei, ce a fgduit Iisus i n-a mplinit ? S ne precizeze Celsus i s ne arate despre ce e vorba! Dar nu va fi n stare s-o fac, pentru faptul c i nchipuie c toate calomniile i nvinuirile, pe care le aduce lui Iisus i nou, le poate scoate din nite relatri pe care le-a tlmcit greit, sau din nite pasaje evanghelice pe care le sucete cum vrea, ori, n sfrit, din nite istorisiri evreieti. Iar ntruct iudeul lui repet ntr-una : L-am prins n cuvnt pe Iisus, L-am osndit Hind vrednic de pedeaps, l rugm s ne arate n ce chip L-au prins n cuvint cei ce cutau s-L fac de minciun ? Nu cumva e vorba de marea Snvinuire ce i-au adus-o acei martori care au declarat: Acesta a /is : pot s drm templul lui Dummezeu i n trei zile s-1 cldesc? M
45.Mate/ 18, 20. 46. Matei28, 20. 47. / Cor. 6, 17. 48. / Cor. 1, 18; 24. 49. Matei 12, 24. r )() Matei26, 61.

CONTRA LUI CEUU1, CAHTBA A DOUA _______________________________________________________________________________________ 107

Doar e tle c aid E1 vorbea despre templul sufletului Su61, pe citd vreme ei nu nelegeau la ce se referea Iisus, ci gndeau c vorbete despre templul de piatr pe care iudeii l cinsteau mai mult dect pe adevratul templu al lui Dumnezeu, care e Cuvntul, ntelepciunea i Adevrul, singurul Cruia I se cuvine cinstea cea mai deplin. i s ne mai rspund n ce chip se ascundea Iisus i cum a cutat El s fug n mod ruiinoiS ? S ne arate in ce anume a constat ovimuirea ce i se aduce ? Se mai afirm c a fost prins cu ceva. As putea rspunde : dac cuvintele a fost prins vor s spun c e vorba de ceva fr voia Lui, atunci urmeaz c El totui n-a fost prins pentru c atunci cnd urma s vin vremea s fie dat n minile oamenilor, Iisus nu S-a ferit, ntruct era Mielul lui Dumnezeu, venit s ridice pcatele oamenilor 52. Or, ca unul care tia tot ce are s I se ntmple, Iisus a aprut El insui naintea oamenilor, zicnd : Pe cine cutai ? iar ei i rspunser : pe Iisus Nazarineanul. El le-a zis : Eu snt. i Iuda, care l trdase, era i el cu ei. Atunci cnd le-a spus : Eu snt, ei s-au dat napoi i au czut la pmnt. i iari i-a ntrebat: Pe cine cutai ? Iar ei au zis : pe Iisus Nazarineanul. Rspuns-a Iisus : V-am spus c Eu snt. Deci dac M cutai pe Mine, lsai pe acetia s se duc ! 53. Mai mult! i ctre eel care a vrut s-I vin n ajutor (Simon Petru), care a lovit pe sluga arhiereului, tindu-i urechea, Iisus a spus : Pune sabia n teac, cci toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri. Sau i se pare c nu pot s rog pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai mult de dousprezece legiuni de ngeri ? Dar cum se vor mplini Scripturile, care zic c aa trebuie s fie ?54 Dac vrea cumva s vad scorneli n cuvintele celor care au scris Evangheliile, atunci de ce n-ar fi mai curnd scorneli cuvintele izvorte din dumnie i ur mpotriva lui Iisus i a cretinilor, iar adevr n mrturia celor care au dovedit sinceritate n dragostea lor pentru Hristos n stare s suporte orice dect s-i lase credina ? O astfel de credincioie i statornicie pn la moarte ne dovedesc c ucenicii lui Iisus nu aveau nici o nclinare i nici un interes s istoriseasc lucruri neadevrate despre Invtorul lor, iar n ochii celor care vd lucrurile fr idei preconcepute trebuie s fie clar c ucenicii erau convini de adevrul celor scrise de ei, ntruct, altfel, n-ar fi suferit att de mari i grele prigoaine pentru Cel despre Care credeau c e cu adevrat Fiul lui Dumnezeu.
51. loan 2, 21. 52. loan 1, 29. 53. loan 18, 48.

54. Male/ 26, 5254.

108________________________________________________________OHIOIW, CHnCWI
X I

CeaJalt invinuire, c Iisus a fost trdat tocmai de cei pe care El Si numise ucenicii Si, a fost luat de iudeul lui Celsus chiar din Evanghelii, numai c vorbete de mai muli trdtori, n loc de unul singur Iuda , pentru ca s par c prin aceasta crete nvinuirea. In schimb, nici ceea ce s-a scris n Scriptur despre Iuda nu s-a folosit cu toat grlja, cci sufletul aceluia era hruit cumplit de simminte contradictorli: pe de o parte, el nu era pornit cu ur, din toat inima, mpotriva lui Iisus, dar, pe de alt parte, nici nu pstra din inim respectul ce s-ar fi ouvenit s-1 aib un ucenic fa de nvtorul su, cci mulimii care venise s prind pe Iisus vnztorul i-a dat semn zicnd : pe care-L voi sruta, Acela este; punei mna pe El 55. Se vede c mai pstra mcar un dram de respect fa de Dasclul su, altfel L-ar fi predat i fr s-I dea srutarea cea mincinoas. Nu-i oare un semn spre a convinge pe toi c, n ciuda lcomiei i gndului su nelegiuit de trdare a nvtorului, n sufletul su Iuda a mai pstrat o frntur din nvturile lui Iisus, care prea a fi, zicem aa, un rest de buntate ? Cci spune Scripture : Atunci Iuda, eel ce L-a vndut, vznd c Iisus a fost osndit la moarte, s-a cit i a adus napoi arhiereilor i btrnilor cei treizeci de argini, zicnd : am greit vnznd snge nevinovat. Ei i-au zis : Ce ne prlvete pe noi ? Tu vei vedea. i aruncnd arginii n templu, a plecat i ducndu-se s-a spnzurat 56. Iar dac Iuda iubitorul de argint, oare fura ce se punea n pung n folosul sracilor, s-a cit i a adus napoi arhiereilor i btrnilor cei treizeci de argini, atunci e clar c nvturile lui Iisus au putut trezi In el oarecari remucri, iar vnztorul nu le-a dispreuit i nu le-a prfisit cu totul, ntruct el nsui spune : am greit vnznd snge nevinovat, ceea ce constituie o mrturisire public a pcatului svrit. Vezi, dar, ct de aprins i de cumplit e durerea remucrii pentru pcatele svtrite, nct nu era n stare s mai triasc aa, ci, dup ce a aruncat arginii n templu, s-a dus de acolo i s-a spnzurat. Fcndu-i astfel judecata, el a artat ct de puternic a fost nvtura lui Iisus pn i n> trun pctos ca Iuda, hot i vnztor, dar neputincios n a clca n pi-cloare tot ceea ce nvase de la Iisus. Vor putea spune oare oamenii de felul lui Celsus c aceste mrturii clare dovedesc ca apostazia lui Iuda n-a fost total, n ciuda a tot ce fcuse mpotriva Invtorului su, i xr nu snt dect poveti, n timp ce singurul fapt adevrat e trdarea u-nuia din ucenicii Si, adugnd pe deasupra i faptul c trdarea lui s-a
55. Matei 26, 48. f><). Malci 27, 35. Nimem nu-i att de bun nct s^ nu fie n el i ceva ru, i ullncnl nu-i attt de deczut nct s nu mai fi rmas n el ceva bun. Origen, In ep. ad. Mom. 9, 41. La fel In Math. ser. 117.

CONTRA I..UI CK1.SUS, CAHTKA A DOUA

'

1(J()

fcut din toat inima ? Oricum, e nedrept i nefiresc s te lai dus de patim i de ur n primirea sau respingerea dovezilor uneia i aceleiai cri. Ca s mai amintim, dac-i nevoie, n legtur cu Iuda nc un fapt, care desigur c va face de ruine pe vrjmaii notri, s lum ntreg psalmul 108, care se refer exact la trdarea lui Iuda i care ncepe aa : Dumnezeule, lauda mea n-o tinea sub tcere, c gura pctosului i gura vicleanului asupra mea s-au deschis 51. Se proorocete aadar c Iuda s-a deprtat din rndul apostolilor i n locul lui a fost ales altul, cci acest lucru l arat aceste cuvinte : i dregtoria lui i-o ia altul 58. Dar s zicem c Iisus a fost trdat de un ucenic mai ru dect Iuda, pentru c asupra lui s-au rsfrnt, ca s zicem aa, toate cuvintele lui Iisus. Chiar i n cazul acesta cum s-ar explica defimarea pornit mpotriva lui Hristos i mpotriva credinei noastre ? De unde ar reiei dovada i mai sigur c Evanghelia spune minciuni ? Iar la alte nvinuiri pe care ni le aduce Celsus, noi am dat deja cteva rspunsuri 59, artnd c Iisus na avuit de gnd s fug atunci c<nd a fost prins, ci S-a predat de buna voie, pentru noi. Or, de aici urmeaz c, chiar dac a fost legat, El a fcut acest lucru de bunvoie, vrnd s ne arate c trebuie s primim suferina de bunvoie pentru credina noastr. XII De-a dreptul copilrete ni se par i nvinuirile urmtoare: Nici un comandant bun, care are sub el mii de ostai, nu a fost trdat vreodat, i nici chiar cpeteniile de tllhari dintre cei mai Inrii, ct vreme preau a fi una cu ei. Or Iisus, nfrucf a fost trdat de cei de sub ascultarea Lui, se vede c n-a fost harnic s-i conduc disciplinat, ci dup ce c i-a fcut s-i piard increderea n El, nu le-a putut inspira nici mcax atlta simpatie, ca s zicem aa, ct au tlharii fade cpetenia lor*. Or, istoria consemneaz adeseori cazuri cnd cpeteniile armatei au fost trdate de ostaii lor, iar cpeteniile de hoi au fost fcui prizonieri de banda lor, pentru c i unii i alii se dovediser strini de tovarii lor. Dar s zicem c nici unul din comandanii ori din cpeteniile de hoi n-au fost trdai: cu ce ntrete nvinuirea adus lui Iisus faptul c unul din ucenicii Si 1-a trdat ? Iar dac Celsus vrea s fac pe filosoful, s-1 mtrebm : e oare vreun motiv n plus de a ataca pe Aristotel care s-a dovedit ucenic ascuilttor 20 de ani ^, dar apoi s-a deprtat

I, 13.

57. Ps. 108, 1.

58. Ps. 108, 7. 59. Mai sus : II, 10. 60. Dlogene Laertlos, Vietile... V, 9 (trad. rom. pag. J9). A se vedea mai sus :

OftiaCN, CRIKMI ALICBK

de Platon i a cutat s batjocoreasc credina n nemurirea sufletului, numind ideile lui Platon simple reverii sau visuri ? i dac ar exista aid vreondoial as aduga nc ceva : n-a mai fost oare Platon stpn pe dialectica lui i nici n stare s-i nchege deplin sistemul de cugetare atunci cnd Aristotel s-a deprtat de el, iar din aceast pricin snt oare nvturile lui Platon doar simple greeli ? Sau e posibil ca Platon s fi avut dreptate, potrivit spuselor filosofilor de dup el, iar Aristotel s fi devenit ru i nerecunosctor fa de dasclul su ? Asemenea i Hrisip, n multe locuri din crile sale pare s critice pe Cleante, propunnd soluii contrare prerii celui ce-i fusese dascl pe cnd era el tnr i nva filosofia 61. i totui, se spune c Aristotel a frecventat pe Platon 20-de ani, iar Hrisip a stat i el n coala lui Cleante vreme ndelungat, pe cnd Iuda n-a petrecut nici mcar trei ani mpreun cu Iisus. Din biografiile filosofilor s-ar putea scoate multe fapte asemntoare celor pe care Celsus le reproeaz lui Iisus n legtur cu Iuda. Pitagoreii i zideau chiar morminte sau kenotafe pentru cei care, dup ce s-au ndreptat ctre filosofie, pregteau drumul ctre vlaa comun, totui aceast lips nu slbea nvtura i nici vaza filosofiei lui Pitagora i a ucenicilor lui.
XIII

i continu iudeul lui Celsus: A mai putea spune multe iucruri In legtur cu viaa lui Iisus, care toate snt adevrate, dar cu mult deosebite de cele ce istoiisesc despie El ucenicii Lui, dar intenionat nu le mai amintesc pe toate. M ntreb : care snt aceste Iucruri? Ct snt ele de adevrate ? i n ce msur se deosebesc de cele pe care le citlm In Evanghelie i pe care iudeul lui Celsus nu vrea s le mai aminteasc ? Nu cumva se preface, folosind metodele unui retor dibaci, spunnd c ar avea s ne spun ceva cu toate c nu exist nimic n afar de ceea ce spune Evanghelia, al crui adevr vrea s impresioneze pe asculttori ori s constituie o acuz clar mpotriva lui Iisus i a nvturii Lui? Celsus nvinovete pe ucenioi c ar i scoinit c Iisus ar fi tiut totul dinainte i ar fi proorocit tot ceea ce I s-a ntmplat mai trziu. X)r, chiar dac Celsus nu vrea s cread, acesta a fost adevrul pe ca-rc-J voi dovedi pnin multe alte cuvinfe ale proorooilor, referitoare la Mlntuitorul, prin oare s-a proorocit chiar i ceea ce s-a ntmplat cretinlor multe veacuri mai trziu, cci cine nu se va mira de aceast proo01. Diogene Laertlos, op. cit VII, 179.

CONTRA LUI CKL,HUH, CAIITEA A DOUA

HI

rocie : La dregtori i la regi vei fi dui pentru Mine spre mrturie lor i pgnilor 6Z, precum i toate celelalte proorociri fcute n legtur cu prigoanele viitoare ale ucenicilor Si ? Ce alt nvtur se mai cunoate n lume, ai crei adereni s fie urmrii pentru ca unul din defimtorii lui Iisus s poat spune: prevznd contradiciile pe care le trezeau nelegiuirile ii minciunile nvturii Lui, El a hotrt s-i fac din aceasta un titlu de glorie prin prezicerea fcut de El nc de la nceput? Cci dac ntr-adevr unii snt dui pentru nvturile lor la dregtori i la regi, atunci cine ar merita acest lucru mai mult dect epicureii, care tgduiesc cu totul c ar exista vreo Providen ? i cine ar merita mai mult acest lucru dect ucenicii lui Aristotel sau peripateticii, care spun c rugciunile i darurile aduse ca jertf zeilor snt fr de nici un rost ? Dar ar putea obiecta cineva c i samarinenii snt prigonii din pricina credinei lor. Rspundem: Sicarii (sau samarinenii) snt pedepsii cu moartea din pricina tierii mprejur, care e privit ca o schilodire potrivnic legilor publice i ngduit numai iudeilor63. nc nu s-a ntmpilat niciodat s se aud ca vreun judector sa fi dat sentki de moarte uaiui samanimean care, luptnd s duc o via potrivit cu ceea ce crede el c este credin, ar fi eliberat dac ar cdea de la credin ori dac e osndit fiiindc nu-i las credima; n schimb, e destul s se dea pe fa c a fost tiat mprejur, pentru ca s-1 dea morii pe eel tiat mprejur. Potrivit cuvintelor Mntuitorului numai cretinilor li se potrivesc cuvintele la dregtori i la regi vei fi dui pentru Mine, silii de judectori s se lepede de credina cretin, s aduc jertfe dup legile obinuite, s depun jurmnt n acest sens i abia dup acest jurmnt s mearg linitii la casa lor trind fr nici un pericol. Dar ia aminte.cu ct autoritate se spune n cuvintele lui Iisus: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. lar de eel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor... 64 i urc acum mpreun cu mine pe firul gndirii pn la Iisus, Care pronun aceste cuvinte, i ia seama c ceea ce a proorocit El nc nu a ajuns s se mplineasc ! Poi s nu accepi i s nu crezi n cele ce-i spune, socotindu-le fleacuri i deertciuni, i c ceea ce prevestete El n-are s se ntmple. Sau, dac nu faci acest lucru, i exprimi mcar nehotrrea i ndoiala dac trebuie sau nu trebuie ntr-adevr s dai crezare cuvintelor Lui, i vei zice : dac aceste fgduine s-au mplinit, dac nvttura cuvintelor
62. Mate/ 10, 18. 63. E. Schurer, Gesch. d. jud. Volkes, im Zeitalter Jesu Chrlsti, 1981/, p. 508. C4. Male/ 10, 3233. ed, IV vol. 1/

Hi!

ortiaEN, scrtiicni

AI .KSK

lui Iisus s-a dovedit adevrat, din pricin c dregtorii i regii caut s ucid pe cei ce cred n Iisus, atunci vom crede i noi c El a spus astfel de lucruri, pentru c a primit de la Dumnezeu o mputernicire deosebit de a rspndi ntre oameni aceast nvtur, despre biruina creia avea toat convingerea. Cine nu va admira, urmrind gndul Celui care gria i nva totodat, spunnd : i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea, spre mrturie la toate neamurile 6S, nelegnd c, dup cum s-a spus, Evanghelia lui Iisus a fost n-tradevr propovduit la toat fptura de sub cer, elinilor i barbarillor, nvailor, i nenvaiior ?66. Cci cuvntuil Su, propovduit cu putere, a cuprins toat omenirea i nu ai s vezi neam omenesc care s se fi putut mpotrivi s primeasc nvtura lui Iisus. Iar dac iudeul lui Celsus nu vrea s cread c Iisus a prezis de mai nainte tot ce are s se ntmple, atunci s bagi de seam ce fel de suferine a prezis evreilor c vor gusta din partea romanilor, i asta ntr-o vreme cnd Ierusalimul nc nu czuse, ci era cpetenia ntregii evlavii iudaiceti, i atunci nimeni nu va mai spune c aderenii i asculttorii lui Iisus au transmis fr s fi scris nvtura Evangheliilor, iar ucenicii au rmas i ei fr s fi avut despre Mntutorul nimic n scris. Cci este scris : Iar cnd vei vedea Ierusalimul nconjurat de oti, atunci s tii c s-a apropiat pustiirea lui 67. i cnd gria El acestea nu se afla nici urm de armat mprejurul Ierusalimului ca s-1 blocheze, nconjurndu-1. Asediul n-a nceput dect pe vremea domniei lui Nero i a durat pn la domnia lui Vespasian, al crui fiu Titus a i nimicit Ierusalimul. i, dup cum scrie Iosif Flaviu, acest lucru s-a ntmplat din pricina rscoalei de pe vremea lui Iacob eel Drept, frate al Domnului Iisus care se zice Hristos, dar eu cred c 'din pricina omorrii lui Iisus Hristos Dumnezeu, dup cum ne d s nelegem adevrul nsui 68. XIV Dealtfel Celsus ar fi putut accepta sau recunoate c Iisus a prezis mai dinainte ceea ce urma s vin peste El, lsnd impresia c nu puhe prea mare pre pe proorocii, cum a fcut-o i cnd a fost vorba de minuni, atribuindu-le i pe acestea vrjitoriei 69. Ar fi putut chiar spune c muli au cunoscut de mai nainte ceea ce avea s li se ntmple pe temeiul oracolelor oferite de auguri, de felul n care se gseau rnduite
65. Matcl 24, 14. 66. Rom. 1, 14 j Col. 1, 23. 67. Luca 21, 20.

68. A se vedea si cele spuse mai sus : I, 47. 69. Ideea afirmat i mai nainte : I, 68 ; 71.

1'ONTHA l.UI CKLMOH, CAHTEA A DOHA

| \[\

mruntaiele dobitoacelor, de jertfe sau de horoscoape. Dar el n-a vrut s fac o astfel de concesie, socotind c e prea important, i nici n-a acceptat realitatea minunilor, ci le-a zeflemisit, atribuindu-le superstiiei. Cu toate acestea n cea de a XHI-a sau a XlV-a carte a Cronicilor sale, Flegon 70 pare s fi recunoscut c Hristos a prevzut ntmplarea unor evenimente viitoare, cu toate c a confundat pe Iisus cu Petru, dar afirmnd, oricum, c prezicerile s-au realizat. n acelai timp, fr s vrea, prin aceasta concesie privitoare la pretiina lui Iisus, Flegon dovedete c n cuvntul prinilor notri nu lipsea cu totul o putere dumnezeiasc ieit din comun. XV Celsus mai zice : Intruct ucenicii lui Iisus nu puteau tine ascunse adevruri notorii, tinuindu-le, au chibzuit c este mai bine s spun c El le-a tiut pe toate dinainte. Se vede c el nu s-a gndit sau n-a vrut s in seama de sinceritatea scriitorilor, care au mrturisit ntr-adevr c Iisus spusese mai nainte apostolilor: voi toi v vei sminti ntru Mine n noaptea aceasta 71, ceea ce s-a i nitmplat cu adevrat, i c, mai departe, a proorocit i lui Petru : adevrat zic tie c n noaptea aceasta, mai nainte de a cnta cocoul, de trei ori te vei le-pda de Mine 72 i tim c de fapt Petru s-a lepdat de El de trei ori. Dac n-ar fi fost att de sinceri, ci, aa cum spune Celsus, dac ei ar fi pus n scris doar nite nchipuiri, atunci ei n-ar fi istorisit nici despre lepdarea lui Petru i nici despre smintirea celorlali ucenici. Atunci, chiar dac aceste lucruri ar fi avut loc, cine ar fi putut aduce vreo n-vinuire Evangheliei ? i aceste fapte ar fi trebuit cum era i firesc s fie trecute cu vederea de nite oameni care ofer cititorilor nv-tura Evangheliei ca unii care nu pun nici eel mai mic pre pe moartea de dragul mrturisirii cretinismului. Or, ntruct i dduser seama c puterea nvturii cretine e cu mult mai mare dect mintea omeneasc, ei au istorisit i fapte de felul acestora, care lucru de neneles nu vor tulbura nici pe cititori i nu vor da prilej nici de lepadare. XVI Cu totul naiv mai adaug Celsus i cele ce urmeaz : Ucenicii au scris ceea ce au scris despre Iisus numai cu intenia de a-L uura de n70. Despre Flegon vorbete mai pe larg Origen n aceasta opera : I, 33, 59. Origlnar din Tralles, n Lidia, sclav eliberat de mpratul Adrian, Flegon ne-a lsat Intri ultele o scriere cu titlul Olimpiadelc, n care descrie ncepnd cu nnul 770 .Hr. multe evenimente memorabile, profetii, oracole sibiline etc 71. Matei 26, 31. 72. Mate!
26, 34.
K ORKF.N, Vol. IV

114 ______________________

OKIOKN', ACRIKRI AL,KNM

vlnulrlle care ll copleiser. Aceasta e ca i cum am spune despre cineva c e drept, iar ca mrturie pentru aceasta iam adu.ce tocmai laptele lui nedrepfe. Ca s-i spui cuiva c este sint, i-ai aita c-i iei viaa ; ca s zici c cineva e nemuritor, i-ai aduce drept dovad faptul c moare, aduglnd, fa de toate acestea, c aa i-au fost lui rnduite toate. Fr ndoial c exemplul amintit e cu totul nepotrivit: nu-i nimic ciudat n faptul c Cel care avea s fie pentru oameni model de via a hotrt s Se dea drept piild cum se cade s mori de dragul creel inei. i aceasta chiar dac nu am pomeni i folosul care s-a rsfrnt de pe urma morii Lui asupra tuturor oamenilor, aa cum am artat n cartea precedent 73. n judecarea pripit pe care i-o face despre suferina lui Iisus, Celsus crede ca gsete o confirmare, pe cnd de fapt ea e o tgduire a afirmaiei sale : el ns nu-i d seama nici pe departe de adnca gndire a lui Pavel ori de spusele proorocilor. Se vede c a uitat ceea ce spusese unul dintre eretici atunci cnd a zis c Iisus a suferit aceasta numai n aparen, iar nu n realitate 74. Dac ar fi cunoscut mai bine lucrurile, atunci n-ar fi scris : Voi nici nu spunei mcar c patimile lui Iisus nu erau dect o amgire a celor necredincioi, pe clnd In realitate El n-a suferit, cu toate c voi susinei pe ia c HI a ptimit. Noi, cretinii, nu confundm lucruriile, aiparema cu reali-tatea ptimirii, pentru c altfel i nvierea Lui ar fi tot o minciun, iar nu un adevr. Cci cine a murit odat cu adevrat, dac nvie, acela nvie cu adevrat, ct vreme eel care moare numai n chip prut, acela nu nvie cu adevrat. Iar ntruct necredincioii ii bat joe de nvierea lui Hristos, voi aminti de spusele lui Platon n legtur cu Er, fiul lui Armenios, despre care ni se istorisete c dup 12 zile acesta s-a ridicat nevtmat de pe rugul osndei, istorisind toate prin cte a trecut n lumea subpmntean 75. Pentru nite necredincioi nu va fi fr folos i fr rost nici istorisirea ce ne-a lsat-o Heraclide n legtur cu o femeie care mult vreme ncetase de a mai respira 76. Ba, se istorisete chiar despre muli mori care s-au ridicat din mormnt nu numai n ziua morii, ci i a doua zi. Prin urmare, ce poate fi chiar att de ciudat c Cel care a fcut aittea fapte ieite din comun i care snt att de evidente, s fie totui socotite de Celsus drept soamatorii i farmece numai de dragul de a le
73. I, 5455. 74. E vizat dochetismul, de care tia nc de pe la anii 100 Sf. Ignatie, Ep. c. Trallenl, X (Scrierile prinilor apostolici, Bucureti, 1979, p. 172). 75. Platon, Republica 614621 (citat dup M. Borret, op. cit I, p. 328). 76. In sec. IV . Hr. Heraclide din Pont d cazul femeii czute n nesimire tlmp de 30 de zile (Diogene Laertios, op. cit., VIII, 612). La fel citeaz i Pliniu n Isloriu nutural (7, 145) mai multe astfel de cazuri de mori aparente. Cf. Rohm, op cit., p. I, 109.

CONTRA LUI CKl.HUN, CANTEA A DOHA

JJfl

scdea vrednicia, pentru c n fond ele n-au ,putut fi miici tgduite, atunci crnd Iiisus s-a apropiat de sfritul Lui mre, cnd suffletul Lui s-a desprit de bunvoie de 'trup, n care iari s se ntoarc atunci cnd va vrea, desigur dup miplliinirea unor anumite lucrri 76 a in afar de trup ? Doar e scris n Evanghellia dup loan c Iisus a rostiilt aceste vorbe: Ni(meni nu ia viaa Mea de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi o pun. Putere am s o pun i puitere am iari s o iau 77 . i poate c priicina grabei de a iei din trup era tocmai oa s-d pzeasc ntreg i s nu ajumg s i se zdirobeasc fluierele aia cum au fost zdrelite cele ale tlharilor rstignii mpreun cu El: Deci au venit ostaii i au zdrobit fluierele celui dinti, i ale celuilalt, care era rstignit mpreun cu el. Dar venind la Iisus dac au vzut c i murise, nu I-au zdrobit fluierele 78. Cu aceasta am rspuns i la ntrebarea: Cum s-ar putea crede c Iisus s fi prezis acestea ? Ct despre cealalt ntrebare : *Cum poate ti un mort nemuritor ? cine va dori s ia seama, c nu mortul e nerauritor, ci Cel care a nviat din mori, caci nu numai c moartea nu-i nemurit-oare, ci nici Iisus insuii, Care era o fiin -compus, nu era nemuritor nainte de a fi ajuns s moar. Ndci un om rnduit s moar nu-i nemuritor. Nemuritor este numai atunci cnd nu trebuie s mai moar : Hristos nviat din mori nu mai moare. Moartea nu mai are stpnire asupra Lui 79, aceasta n ciuda tuturor cellor ce ar vrea s neleag sensul acestor cuvinte, dar nu pot. XVII Iat apoi nc o nzbtie din cele spuse de Celsus: Unde s-ar fi putut gsi un zeu, un duh sau un om nelept care, pievznd c astfel de nenoiociri ar veni peste el, s nu le fi ocolit dac i-ar fi stat n putln, n loc s se nchine cu capul plecat n fata primejdiilor prevzute ? In orice caz, Socrate tia dinainte c dac bea venin din cucut va muri l ar fi putut, dac ar fi urmat sfatul lui Kriton, s fug din temni i S nu i se ntmple nimic, dar a hotrt aa cum credea c-i preferabil c ar fi mai bine pentru el s moar ca filosof, dect s duc o via potrivnic filosofiei lui80. Tot aa i Leonida, conductorul spartanilor, i ddea seama dinainte c n curnd el i cei care-1 nsoeau vor muri la Termopile, n schimb o via ruinoas nu avea nici o va76 a. Aluzie la coborrea n iad. 77. loan 10, 18, C. Cels III, 32 i Biblia patristic, p. 333 (citat de 21 ori). 78. loan 19, 3233. 79. Rom. 6, 9. BO. Platon, Crilon 44- 46 (trad. rom. St. Bezderhi, Bucuroti, 1932, p. 13).

HO______________________________________________

OHIORN, HCHIKUI AMMK

loare Jn ochii lui, de aceea a zis ctre ai si : s prnzim n trupuri, cci de cinat vom cina n infern!81. i dac vrei s mai strngi astfel de istorii, atunci s itii c vei gsi muilfe82. Or, dac Iisus i-a vzut de mai nainte patimile i nu le-a ocolit, dac i-a dat seama de ele nc dinaInte i totui le-a ntmpinat curajos, de ce te mai miri ? i tot la fel nu este de mirare c i Pavel, Apostolul Su, n-a fcut altfel, cci i ol ll ddea seama ce suferine l ateptau atunci cnd se apropia de lerusalim i cnd, cu toate acestea, s-a dus nainte spre ele, certnd pe col care l deplngeau i cutau s-1 mpiedice s se urce la lerusalim 83, I ci dintre cretinii notri de azi nu tiu c trebuie s moar dac struie mai departe s mrturiseasc credina cretin, pe cnd, dimpotriv, ar putea fi din nou liberi dac ar tgdui pe Domnul ? Dar ei nu pun pre pe via, ci prefer s moar de bunvoie pentru credina lor.
XVIII

Dar iat i alt neghiobie pe care o spune iudeul lui Celsus : ntmclt Iisus a proonocit i cine este eel ce II va vinde i care este eel ce se va lepda de El, cum se face c frica de Dumnezeu n-a oprit nici pe eel dintU de la vnzare i nici pe al doilea de lepdare ? Se pare c preanvatul Celsus nici mcar n-a vzut c aici e vorba de o contradlcie : Cci dac Dumnezeu cunotea lucrurile de mai nainte, ntruct era Dumnezeu, iar pretiina Lui n-a fost greit. atunci era cu neputin ca omul rnduit s-L vnd s nu ajung s-L vnd, iar brbatul care trebuia s se lepede de El s n-o i fac. i dac, dimpotriv, ar fi fost cu putin ca unul s nu-L vnd i cellalt s nu-L renege, aa aict s nu mai poat fi vorba de vnzare i nici de lepdare la cei care fuseser rnduii spre aceste fapte nc de mai nainte, atunci Iisus n-ar mai fi spus adevrul n dlipa cnd a proorooit: acesta M va vinde, acela se va lepda de Mine. ntr-adevr, dac El cunotea de mai nainte pe eel oare avea s-L vnd, atunci cunotea i rutatea din care izvora vnzarea i pe care n-o oprea prin pretiina Lui. i tot aa, dac El l-a dat seama c unul din apostoli se va lepda de El, nsemneaz c tocmai fiindc a cunoscut slbiciunea din care izvora lepdarea sa a prezis Iisus pe eel care se va lepda de El, iar aceast slbiciune nu urma s fie cu nimic influenat de pretiina Lui. n cazul acesta, de unde scoate Celsus concluzia : i cu toate acestea ei L-au vndut i s-au lepdat de El ir s le pese de nimic /. Or, am artat, cnd e vorba
N t i l n n ciMitemporanilor. 83. Paptc 21, 1224.

81. Seneca, Epistolc, 82, 21. 82. Forma srriorilnr lui Plutarb (Moralin i Vieilc paralele) era vie i n con-

CONTHA I,HI CF,l,SUS, CAHTKA A DOUA 117

de trdtor 84, c este greit s spunem c i-a trdat nvtorul fr de nici o remucare; de aceea nu-i uor s spui acelai lucru i despre eel ce s-a lepdat, ct vreme este scris c dup lepdare, el a ieit afar i a plms cu amar 85. XIX Uuratic e ii observaia urmtoare a lui Celsus : Dacd cineva simte c se uneltete ceva mpotriva lui i previne pe cei de la care crede c provin uneltiiile, atunci acetia se las de uneltiri i-i vd de treab, pentru c muli au uneltit mpotriva celor ce au fost ntiinai de acest lucru. i ce argumenteaz mai departe : ntmplrile au avut loc nu pentiu c ele ar fi ost prezise (aa ceva e cu neputin), ci dimpotriv, ntruct ele au avut loc s-a tras concluzia c e greit s spui c au iost prevzute, cci e cu neputin ca prevenii oamenii s continue totui s trdeze i s se lepede*. Dac inversm, ns, aceste fraze, se inverseaz i concluziile : nu pentru c evenimentele au fost prezise au avut loc ; ci dimpotriv, ele au avut loc aa cum a fost cu putin ca ele s aib loc, i, ntruct ele s-au ntmplat, de aceea s-a dovedit dreapt prezicerea lor, pentru c adevrul asupra evenimentelor se judec potrivit evenimentelor petrecute. Or, n cazul acesta e falsa i afirmaia lui Celsus c prezicerea ar fi o minciun, i e lipsit de temei spusa lui: Oamenii care au fost fcuti ateni nu mai snt n stare s se fac vinovai de trdare i de lepdare.
XX

Iat cum argumenteaz Celsus mai ncolo : Iisus cunotea faptele ntruct era Dumnezeu, de aceea realizarea proorociilor Sale nu putea s nu aib loc. n virtutea dumnezeirii Sale, El i-a adus ucenicii i proorocii, cu care minca i bea mpreun, ntr-o astfel de situaie nct erau clcate n picioare orice legi i orice drept. Si ce-i mai absurd, este c El a fcut acest lucru tocmai pentru c inta Lui suprem era s se arate bun ia de toi, iar n primul rnd fa de comesenii Lui. Fa de toate acestea, ntruct vrei s rspund pn i la criticile cele mai nelntemeiate ale lui Celsus, iat care este rspunsul meu : Celsus e de prere c ceea ce a fost prezis de vreo pretiin se ntmpl din pricin c a fost prezis. Noi, ns, departe de a fi de aceeai prere, spunem c nu eel care prezice e cauza faptului care are s se ntmple, din motlvul c a fost prezis, ci evenimentul viitor (care s-ar fi ntmplat i fr s fi fost prezis) este eel care ofer vztorului pricina de a-1 pre- 84. Mai
sus : I I , 11. 8. r ). Ma/e/ 26, 75.

118________________________________________________________omoEN, cmtH.i AUCSK

sdce Ba. Mai mult, totul e viu i prezent n pretiina proorocului: se poate ca un lucru s se kttmple, dar se poate i s mu se nitmiple : dar una din dou tot se va ntmpla, i anume aceasta sau aceea. Noi nu zicem c prezictorul anuleaz posibilitatea ca ceva s se ntmple sau nu, sau, cum am zice cu alte cuvinte, cutare lucru trebuie neaprat i n orice mprejurri s se ntmple, pe cnd altceva n-ar fi cu putin s se intmple. Observaia aceasta se potrivete la orice pretiin care are In vedere lucruri ce depind de noi, potrivit celor spuse n Scripturi sau tn lstorisirile elinilor. Concluzia greit sau, cum se exprim dialecticienii, argumentul lene, sau concluzia falsa n-ar fi un sofism dac ne-am lua dup judeoata Bui Celsus, dar dup judeoata snttoas ea sare n ochii oricrui om. Ca s se neleag acest lucru voi cita, pe de o parte, din Scriptur proorociile cu privire la Iuda i pretiina pe care o avea Mntuitorul nostru c va fi vndut, iar pe de alt parte, voi cita din istoricii greci rspunsul oracolului dat lui Laios (presupunnd totui c pasajul ar fi autentic, ntruct oricum el nu atinge problema noastr). In psalmul 108 se pun n gura Mntuitorului urmtoarele cuvinte in legtur cu Iuda: Dumnezeule, lauda mea n-o tine sub tcere. C gura pctosului i gura vicleanului asupra mea s-au deschis 87. Dac vei cntri bine coninutul psalmului vei afla c n el s-a prevestit trdarea Mntuitorului, precum i faptul c autorul trdri e rspunztor de actiunea lui, fiind vrednic prin rutatea sa de toate blestemele pe care le cuprinde proorocia. S vin asupra lui, zice psalmistul, pentru c nu i-a adus aminte fac mil i a prigonit pe eel srman i srac. Bl i-ar fi putut aduce aminite s fac miiil i s nu prigoneasc pe eel pe care-1 prigonea, dar, deii ar fi putut-o face, departe de a o face, a trdat, aa nct e vrednic de blestemele pe care le contine proorocia ndreptat contra lui. Dintre elini, voi cita oracolul fcut lui Laios n modul de mai jos, pe care cntreul 1-a rostit prin cuvinte asemntoare. Iat ce-i zice omul care a prevestit viitorul: ferete-te s nsmnezi, pe toi zeii, In brazda roditoare. De vei face un copil, acesta te va omor i toat casa ta se va prbui n snge 88. i de aici se vede limpede c Laios ar fi putut s nu nsmneze n brazda roditoare, cci prezictorul
86. Pretiina nu predestineaz, iat o tem favorit pentru Origen i pe care i!I a tratat-o pe larg n Filocalia XXIVXXV (trad. rom. Origen, Scrieri alese, II, p. 469 $. u.) 87. Ps. 108, 12. n multe din scrierile lui Origen e ntlnit tema aceasta. A se videa Scrieri alese, II, indice scripturistic. 88. Euripide, Fenicienele, 1920. n discuia asupra destinului, acest caz a fost .idoscori cltat (de Cicero, De tato 13, 30; de Alex, de Arodisia, De iato 31 ; de Albiuns, lpit. 20. Cf. M. Borret, op. cit., II, p. 341. La fel i P.S.B., 7, 459).

CCNTNA UH CEUlUa, CAHTKA A DOUA

110

nu i-ar fi porunoit un lucru imposibil. Dar era posibll ii s tosmneze. Nicl una, nici cealalt nu se impuneau n mod silit. i pentru c nu s-a ferit s nu nsmneze n brazda generatoare urmarea a fost c, ntruct a nsminat, a suferit nemorocirile tiragiee ale ihii Oedip, ale Iocasitei i ale copiilor lor. Aa-zisul argument lene e un sofism ca i eel pe care-1 folosim, de pSild, un iboilmav pe care nu-1 lsm s-i scbimbe prerea de a cuta un medic pentru refacerea sntii lui. Iat formularea lui : dac soarta vrea s te nsntoezi, atunci chiar dac chemi doctorul sau chiar dac nu-1 chemi, tu tot te vei vindeca. Dac ns soarta nu vrea ca tu s te vindeci, atunci chiar dac vei chema doctor sau chiar dacci nu vei chema, tu n-ai s te vindeci. Soarta vrea ns una din dou : s te vindeci ori s nu te vindeci, aa c n zadar vei chema pe doctor. Dar la acest argument se poate opune altul. Dac soarta-i spune c vei avea un copil, atunci ori te apropii de o anumit femeie, ori nu te apropii de ea, tu itot vei procrea. Dar dac soarta nu-i fgduiete urmai, atunci ori te apropii de o femeie, ori nu te apropii, tu tat rnu vei procrea. Soarta ta era ns ca ori s procreezi, ori nu. Aiadar, n zadar te mai apropii de o femeie. Numai c n acest exemplu, pentru c nu-i snuei mijloc i niioi posibillitate s procreezi fr s te apropii de o femeie, urmeaz c nu n zadar te apropii de ea. Tot aa, dac medicina-i mijlocul de a te vindeca, atunci va trebui s recurgi la doctor i e greit s spui : e n zadar s chem un doctor. Am prezentat toate aceste argumente din pricina prea neleptului Celsus, care a zis : Dac Iisus e Dumnezeu i a prezis c aceste evenimente se vor mplinii, atunci neaprat ar trebui ca prezicerea Lui s se ndeplineasc. Dac prin neaprat el nelege n chip necesar, atunci 1-am contrazice, cci e tot att de probabil i ca evenimentul s nu aiba iloc. Dac, n, prdn ineaprait vrea s spun c faptul se va ntmpla, atunci nimic nu mpiedic s fie adevrat chiar i dac-i posibil s nu aib loc. Oricum acest lucru nu afecteaz raionamentul. ntr-adevr, din prezicerea exact fcut de Iisus n legiur cu eel ce vinde ori se leapd nu rezult c prezicerea a fost cauza purtrii lui nelegiuite i necuviincioase. El a vzut ns sufletul lui nelegiuit, cci E1 nsui cunotea ce era n om 8fl, ii dup ce a vzut de ce este el n stare i pn unde 1-a dus lcomia i lipsa de credin89. loan 2, 25.

(20

UtttUKN, HC1IIHR] A1.K.1R

cioie, de care trebuia s dea dovad fa de nvtorul Jor, a zis, ntre alteile, i aceste ouvinte : Cel ce a ntiins cu Mime m blid, acola M va vlnde . XXI Observ i ct de uuratic i cu totul greit este aceast afirmaie a lui Celsus : eel chemat de cineva la o cin n-ar ndrzni s unelteasc lmpotriva gazdei; dac acest lucru e adevrat ntre oameni, cu att mai puin ar unelti cineva mpotriva lui Dumnezeu cnd Acesta 1-a chemat la cin. Cine nu tie, ns, c muli oameni care s-au mpriftit din pinea i din sarea oferit au ajuns s unelteasc mpotriva comesenilor lor ? Istoria elinilor i a barbarilor e plin de exemple asemntoare. Cel puin acesta e reproul adresat lui Lycambos de poemul iambic din Paros : ai rupt priettenia de pine i sare, clcnd jurmintul solemn, trdnd i sarea ii pinea 91. Cei ce pun la inim dragostea fa de trecut, creia i se dau ou toat inima, i lais ila o parte pn i studilile cele mai necesare conduitei n via, aceia vor putea cita multe exemple, artnd ci comeseni au uneltit mpotriva gazdelor lor. XXII Drept concluzie a unei cugetri bazate pe mrturii i pe argumente sigure, Celsus tine s insinueze : i ceea ce este i mai absurd, pn 91 Dumnezeu a uneltit mpotriva comesenilor, fcnd din ei nite vnztori l nite nelegiuii! Dar cum a putut Dumnezeu unelti, sau cum a putut face din ucenici vnztori i nelegiuii, el nu poate preciza decit prin ceea ce a crezut c-i o concluzie. Or pentru aa ceva pn i primul venit 1-ar putea combate uor. XXIII Dup aoeea continu : Dac Iisus a ptimit de bunvoie i din ascultare ia de Tatl Su, atunci osnda care I-a fost data n-a putut ii pentru El nici chinuitoare i nici dureroas, jntruct El era Dumnezeu l, pe deasupra, spre ptimirea aceasta El S-a druit de bunvoie*. Nici aid nu vede Celsus contradicia n care s-a vrt! Cci dac accepta c IisuS a fost pedepsit pentru c aa a vrut-o El, i aceasta a fcut-o pentru ca s asculte de Tatl Su, atunci e limpede c Iisus a fost pedepsit i c-I era cu neputin s fug de durerile pricinuite de clii Si, ntruct durerea trece peste controlul voinei. Dac, dimpotriv, El
(10. Matci 26, 23. ! ) l . A r h i lo c , f r u g m. 0 0 , B e r g k . C it a t d u p M. Bo r r e t , o p . c i t. , I I , p . 3 4 5 .

CONTKA LUI OKtBUB, CARTEA A DOUA

__________________________121

va fi vrut aa, ii omorrea Lud nu-I putea priictoui nici dureri i mid chinuri, atunci de unde conchide Celsus c Iisus a fost pedepsit ? El n-a bgat de seam c dup ce a luat asupra Sa, prin natere, trup omenesc, Iisus S-a supus prin aceasta la suferine i chinuri legate de trup, dac peste tot nelegem prin chinuri ceea ce trece dincolo de voin. Aadar, dup cum a binevoit s ia asupra Lud un trup, a crui fire nu-i deosebit de cea a oamenilor, tot aa, deodat cu acest trup, El a luat asupr-i i durerile i suferinele ; nu mai sttea de acum n puterea Lui ca s rmn liber de ele, aa inct oamemii au putut s-I pregteasc n voia lor dureri i chinuri92. Am explicat, ns, mai nainte 93 c dac n-ar fi vrut s cad n minile pctoilor, atunci Iisus nici n-ar fi venit pe lume. Or, El a venit pentru c, dup temeiurile amintite 94, aa a voit-o, ntruct n chipul acesta moartea Sa trebuia s-aduc mntuira pentru toi oameniii de pe pmMt. XXIV Mai departe, Celsus vrea s dovedeasc cum c patimile lui Iisus au fost chinuitoare i dureroase, dar c El n-ar fi putut face altceva chiar dac ar fi vrut. Iat cum se exprim el: De ce ofteaz i geme E i de ce se fnguiete, rugndu-se sd scape de frica morfii, atunci cnd zice: Printe, oaie nu s-ar putea ndeprta acest pahar de la Mine ?95. S observm ns ct de rutcios e aici Celsus ! n loc s-i Insueasc dragostea de adevr a celor care au redactat Evangheliile, care nu au putut s nu consemneze ceea ce dup prerea ilui Ceilsus poate forma motiv de nvinuire i pe care din anumite motive ei nu pot s nu le aminteasc (i anume din motive bine determinate de explicare a Evangheliei), fa de toate acestea Celsus aduce nvinuiri textului evanghelic prin exagerari umflate i prin citate care nu spun nimic. In realitate, nicieri nu aflm c Iisus ar scoate gemete. n plus, Celsus mai falsific i textul original al cuvintelor : Printe, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta, pe care nu le red n sensul n care ele exprim ascultarea fa de Tatl, i nu arat nici m reia sufletului Lui, pentru c, dup ce a spus cuvintele amintite, Iisus a adugat i urmatoarele cuvinte : ns nu precum voiesc Eu, ci precum voieti Tu. El vorbete ca i cum n-ar fi citit aceste ultime cuvinte, din care reiese limpede cu ce fell de ascultare I-a fost dat s plteasc suferinele cuprinse n cuvintele dac nu este cu putin s treac
92. Formulare cam rigid, care ngusteaz liberlatea. Din fericire, n pasajul urmtor so explic. 93. C. Ce/s II, 10. 04. C. Ccls I, 5450. 9f). Mofcj 26, 39.

122________________________________________________________QHioiN, cmim

ALIII

acest pahar, ca s nu-1 beau, fac-se vola Ta M. De aceea Celsus las s se ntrevad c n-ar fi citit aceste cuvinte, imitnd astfel pe cei rutttcloi, care neleg Scripturlle in chip vidleain, cum zioe psalmistull : pn la cer ridic gura lor97. Acetia i dau impresia c ar fi auzit cuviimtele : Eu omoir, fcmdu-ne mereu nuimiai repro-uri, n schimb nu-ii aduc amiinte c tot acolo se mai spunea dar Eu i imviez 98, cci hitreg pasajul vrea s spun c Dumnezeu ,poaite kia viaa celor a cror vla aduce pagub altora i al cror gnd ii fapt se mic numai n nelegiuiri, pentru ca s le poat asigura o via mai buna, una ca aceea pe care o d celor care au murit pcatului. Se vede c astfel de oameni s-au oprit la cuvntul din acelai loc Eu rnesc, n schimb pe eel care spune dar i tmduiesc nu-1 vd. n acel pasaj Dumnezeu vorbete ca un medic care face tieturi adnci i dureroase n corpul bolnavului ca s nlture ceea ce este nesntos i mpiedic nsntoirea grabnlc, prelungind doar suferina, ns nu face acest lucru ca s chinuiasc pe om i s-1 ciopreasc, ci prin acest tratament restabilete sn&tatea trupeasc n starea pe care o dorete . Dup cum nu prind n tfitregimea iui pasajul: B1 rnete i El ileagi rana 10, ci se opresc doar la primele cuvinte, E1 rnete, tot aa face i iudeul lui Celsus clnd citeaz cuvintele : Printe, dac e cu putin, treac de la Mine paharul acesta, dar uit de ceea ce urmeaza mai departe i unde se tirat pregtirea lui Iisus pentru suferin i statornicie. n legtur cu aceast problem mai gsim acolo un argument ce ofer un larg cmp de explicaie prin nelepciunea lui Dumnezeu, pe care 1-am putea, pe buna dreptate, transmite celor pe care Pavel i numete desvrii, atunci cnd zice : i nelepciunea o propovduim la cei desvrii m. Dar acest lucru l lsm pentru un alt prilej mai potrivit, mulumindu-ne !>i cu mai puin, cci pentru scopul de acum i atta este de folos. XXV Spuneam nainte c uneori Iisus era numit Cel mai nainte nscut declt toat fptura 1(f, alteori Eu snt Calea, Adevrul i Viaa l03 s*u n alt mod similar. Ailteori se vorbete despre Omul pe care duhul
96. Matei 26, 42. <J7. Ps. 72, 9. 98. Deut. 32, 39. 99. Despre pedeapsa medidnal data de Dumnezeu omului vorbete Origen n multe din operele sale. A se vedea Omil. la Ieremia, I, 16 (Scrieri alese, I, p. 360, H. Koch, Pronia u. Paideusis, Berlin, 1932, passim.
100. /ov 5, 18.

sale. C. f . Hlblla patristlca, p. 436 -437. 103. hmn M, 6.

101. 102.

I Cor. 2, 6. Co/. 1, 15. Origea citeaz acest pasaj biblic de peste 130 ori n operele

CONTHA LUI CKLBUB, CAHTBA A UOUA

II deosebete die El, de pild voi cutai s M ucidei pe Mime, Omul care v-am spus adevrul pe care 1-am auzit de la Tatl Meu 104. Prin aceste cuv irate n care vorbete firea Lud omeneasc chiar i prin citatele de mai sus deducem att slbiciunea trupului omenesc, ct i trezvia Duhului : slbiciune atunci cnd zice : Printe, dac este cu putki, s treac acest pahar de la Mine, pe cnd trezvia Duhulhii n clipa cnd adaug : dar nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti 105. Iar dac e vorba s observm ordinea cuvintelor, atunci s iei amin-te c, mai nti, se ponienete ceea ce se refer propriu-zis la slbiciunea crnii, care-i unic tn feluil ei, i abia in al doilea rnd se amim-tesc cuvintele care arat trezvia Duhului, care-i exprimat n mai multo feluri. Iat un exemplu pentru prima categorie : Printe, de este cu putin, treac paharul acesta de la Mine. Iar pentru cea de a doua snt mai multe : Dar nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti i Printe, dac nu este cu putin s treac acest pahar ca s nu-1 beau, fac-se voia Ta. i nu trebuie s uitm c nu se spune simplu s treac de la Mine acest pahar, ci trebuie s reinem ntreag exprimarea plin de evlavie ii de ascultare : Printe, de este cu putin, s treac de la Mine paharul acesta. tiu c se poate interpreta pasajul acesta i n chipul urmtor: cnd i-a dat seama de nenorocirile indurate de po-por i de cetatea Ierusalimului, ca pedeaps pentru nelegiuirile pe care au ndrznit s le svreasc mpotriva Lui, n marea Lui dragoste pentru ei, Mntuitorul a vrut s fereasca poporul de toate relele care-1 ameninau i a zis : Printe, dac este cu putin, treac de la Mine paharul acesta, ca i cum ar fi spus : ntruct nu voi putea bea paharul pedepsei fr ca Tu s-i ntorci fata de la ntreg popoirul, atunai Te rog ca, dac se poaite, s treac de la Mine paharul acesta, panltru oa partea motenirii Tale s nu fie cu totul prsit de Tine din pricina relelor pe care Mi le-au pricinuit ei Mie. Dac, ns, n clipa aceea aa cum afirm Celsus Iisus n-a simit nici dureri ii nici chinuri, atunci cum ar mai fi luat cretinii de mai trziu pe Iisus ca model de a ndura suferinele pentru credin, dac n loc de a gusta realmente din suferinele omeneti, El numai s-ar fi prefcut c le simte ? XXVI Dar iudeul lui Celsus mai nvinuiete pe ucenicii lui Iisus c ar fi plsmuit i urmtoarele : Cu toate minciunile voastre, voi apostolii nu v-ai putut ascunde scoiniturile ca s nu se dea pe fa neadeviul. n
104. loan 8, 40. Origen are n vedere aici firea uman a lui Iisus. 105. Aceeai idee revine adoseori la Origen, Dcsprc rug. 30, 2 ; C. Cels 111, t>2 ; VI, 45; VII, 10 etc.

121_______________________________________________________________OHIOEN, CMBHJ ALEgE

legtur cu aceste afirmaii iat rspunsul nostru : se poate gsi uor un mijloc ieftin de a masca astfel de lucruri; mai nti, s nu fi amintit de ele ! Cci dac Evangheliile n-ar pomeni nimic despre ele, atunci cum ne-ar putea reproa cineva cuvintele pe care le-a rostit Iisus ca om, potrivit iconomiei dumnezeieti ? Dar Celsus n-a neles c era cu neputin oa pe de o parte aoeiai oameni s se fi nielat asupra ilui Iisus, pe care-L credeau Dumnezeul eel prezis de prooroci, iar pe de alt parte, s fi plsmuit nite minciuni de care erau convini ii ei c nu corespund realitii ! Aadar, una din dou : ori c apostolii nu le-au scornit, ci lo-au crezut adevrate i le-au descris far minciuni; ori c au spus minciuni cnd au scris, necreznd nici ei n realitatea lor, iar n cazul acesta ei nu s-au mai lsat nelai de ideea c Iisus e Dumnezeu. XXVII i iat ce mai spune Celsus : Unii dintre cretini, care se lupt cu ei nii, parc ar fi n stare de beie, au corectat de trei sau patru ori sau i de mai multe ori textul Evangheliei, schimonosindu-1 pentru ca s poat tgdui ceea ce li se reproeaz. Or, dintre cei care au corectat Evanghelia, eu nu cunosc pe alii dect pe aderenii lui Marcion, ai lui Valentin i poate ai lui Lucian 106, aa nct nvinuirle de soiul acesta nu privesc pe credincioii notri, ci pe cei care se ncumet s dezbrace Evanghelia de mbrcmintea ei mrea. i dup cum Invturile sofitilor 107, ale epicureilor, ale peripateticilor i concepiile rtcite ale altor coli nu ngduie s fie atacate din pricina prerilor lor, tot astfel nici cretinismul eel adevrat nu va putea fi fcut rspunztor de o astfel de nvinuire, cnd unii falsific Evangheliile ori scornesc rtciri care contravin duhului mvturii lui Iisus108. XXVIII Intru.ct mai departe iudeul lui Celsus mai aduce i nvinuirea c cretinii se refer la proorocii care au prezis despre Iisus, voi aduga i eu la cele spuse mai nainte 109, dac ntr-adevr vorbete despre oameni cu ngduin, aa cum declar u0, c s-ar fi cuvenit ca Celsus s citeze i textele proorocilor i, dup ce a adus argumente n favoarea tezei lui, s scoat concluzii asupra a ceea ce crede c ar constitui
106. Cunoscuii eretici pe care-i combate Origen n toate scrierile sale. A se vodea Indicele volumelor IIII. La fel C. Ceis 6, 53 ; 74. 107. Dascli care puneau n criculaie adevruri filosofice prin raionamente care t i c multe ori erau corecte numai formal. 108. Arecai idee i n III, 12; V, 61. 109. I, -19 ~.r>7.
110. .11, 13.

CONTHA Mil CIO,HUH, CAHTKA A DOUA

o combatere a texlelor proorocilor. In felul acesta ar fi ocolit pruta rezolvare, n favoarea sa, a unui capitol doctrinar att de important exprimat doar n cteva cuvinte. Deoarece a inut s adauge : *prooro-ciile s-ar putea reteri cu mai mult siguran la o colectivitate de per-soane, nu numai la Iisus, s-ar fi cuveniit s combait precis invturile care nu i s-au prut convingtoare la prooroci, ntruct pentru cretini tema formeaz un punct principal; de aceea se cuvenea s explice la ftecare proorocie dac, i n ce fel, ,se poate referi ea la alte persoane i chiar cu mai mult temei dect la Iisus m . Dar Celsus n-a sesizat c dac ntradevr ar fi fost plauzibil aceast obiecie adus cretinilor, atunci ea ar fi plauzibil poate nu pentru oamenii strini de scrierile profetice; ns el pune n gura iudeuM su ceea ce niciodat un iudeu nu spusese. Cci un iudeu nu va admite c ar exista o mulime de persoane la care s-ar putea referi proorociile cu mai mult verosimili-tate dect la Iisus, ci, acordnd fiecrei explicaii ceea ce i se potri-vete, el se va strdui s combat ct mai bine explicarea cretinilor. i chiar dac nu-i n stare s-i fundamenteze deplin teza, el totui i va da silina s o fac. XXIX Am spus mai nainte c proorociile nfieaz o dubl venire a lui Hristos printre oameni, de aceea nu-i necesar s rspund la observaia pus n gura iudeului: proorocii spun c Cel care va veni va ti un rege puternic, mai mare peste ntreg pmntul, peste toate neamurile i otile*. n schimb, adaosull dar o artare att de nefericit nar fi trebuit s-o vesteasc, trdeaz ura cu care iudeii au defimat pe Iisus fr de nici un temei, fie el i mumai umbra Lui. Cu toate aces-tea nlci iudeii, nici Celsus i nici altcineva n-ar putea dovedi vreodat c o astfel de artare nenorocit ar fi n stare s converteasc atia oameni din noroiul pcatelor spre viaa potrivit firii112 i temeinicit pe cumptare i pe celelalte virtui.
XXX

i cu alt observaie ne-a mai nepat Celsus : Nimeni nu va crede c prin astfel de indicaii i insinuri, prin rstlmciri i mrturii slabe, pot fi dovedii Dumnezeu i Fiul Su eel dumnezeiesc*. n schimb, Celsus trebuie s precizeze care snt aceste istorii false i s le combat ; s dovedeasc rational slbiciunea acelor mrturii ; poate c atunci
111. A-,a rum s-a afirmat mai nainte : I, 5(J ; 57. 112. Ziral sloic pTovenind de la Zpnoii, Diogene ( I r m l . rom., pug. 3.VI) Laertios, op. e l f . , VII, !!7

OKIOEN, CWIEM ALE1K

ar fi putut da i cretinilor posibilitatea s resping cu argumente mai convingtoare o tez care putea fi totui fundamentat mai sigur. Ceea ce a spus despre Iisus, cnd a afirmat c a fost o personalitate mare, corespunde realitii ; n schimb, Celsus nu vrea s recunoasc deplin c aceast mreie a fost i verificat n privina fiinei lui Iisus, dup cum nsui mrturisete : Dup cum soaiele a trebuit s se arate nti el insui, pentru ca de la el s primeasc lumin toate celelalte, tot aa ar 11 trebuit s fac i Fiul lui Dumnezeu. Lucrul acesta putem spune c El 1-a i fcut, dup cum ne d de neles cuvntul psalmistului : rsri-via n zilele Lui dreptate i mulimea poii 113, fapte care s-au realizat nc de la naterea Lui, cnd Dumnezeu a pregtit neamurile s primeasc nvtura Lui, supunndu-le pe toate unui singur mprat, eel de la Roma, i mpiedicnd ca nsingurarea neamurilor, datorit mulimii mprailor, s ngreuneze apostolilor ndeplinirea poruncii date do Hristos : mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le 114. E sigur c Iisus S-a nscut pe vremea mpratullui August, care, prin puterea lui, a adunat laolalt, ca s zicem aa, sub o singur stpnire, pe cei mai muli din oamenii pmntului. Dac ar fi fost pe atunci mai multe mprii ar fi fost o piedic n calea rspndirii nvturii lui Iisus peste tot pmntul 115. i acest lucru e adevrat nu numai pentru motivul amintit, ci i din pricina silei impuse oamenilor din toate inuturile de a lua airma i de a lupta pentru aprarea ,patriidor diferite. Lucrurile sau ntmplat cu ceva nainte de venirea lui August, ba chiar mai na-inte, cnd trebuia, de pild, s se dezlnuiasc rzboaiele dintre locui-torii Peleponezului i ai Atenei, i la rndul lor i ntre alte neamuri. Cci cum altfel ar fi putut birui aceast nvtur panic, potrivit c-reia nu se ngduia nici mcar s te rzbuni pe dumani ? iar starea lumii cum s-ar mai fi schimbat deodat cu naterea Mntuitorului peste tot pmntul ntr-o stare mai blnd? XXXI Celsus mai nvinuiete pe cretini c nu se sfiesc s foloseasc temeiuri prute i cuvinte neltoare ca s-i sprijine afirmaia c Fiul lui Dumnezeu e nsui Cuvntul Lui 116, nchipuindu-i c-i ntrete nvinuirea spunnd c chiar dac spunei c Cuvntul este Fiul lui Dumnezeu, totui n locul Cuvntului curat i sfnt cretinii se n113.Ps. 71, 7. 114.Mate I 28, 19. 115.Despre coexsitena panio roman, pe de o parte, i despre conditiile n rare s-a putut rspndl cretinismul, pe de alt parte, vorbete Meliton de Sardes, la Liusoblu, Istoria..., IV, 26. 116. Inc Iustin Martirui (tl65) susine clar acest adevr: Apol. I, 32, 10; (>:<, 4 i ninioq o i , :\ itc

CONTRA L,UI CICLBUH, CARTICA A DOUA

127

china unui om care a fost btut cu vergl n chip minos i care a tost dus in chipul acesta la osnd. i la acest punct s-a rspuns pe scurt, artndu-i c fiind mai nti nscut dect toat fptura, Iisus luase asupra Lui un trup i un suflet omenesc 117, c Dumnezeu pusese rnduial peste toate lucrurile din lumea aceasta, c ele erau fptuite de El, iar Cel care primise aceast ncredinare era Dumnezeu Cuvntul. Iar fiindc eel prin care vorbete Celsus este un iudeu, consider ca foarte potrivit s ne refeirim /la cele scrise in Psalmi: Tirimis-a ouvntuil Su i i-a vindecat pe ei, i i-a izbvit pe ei de stricciunile lor 118, dup cum am amintit mai nainte119. Ct despre mine, stnd de vorb cu muli evrei, vestii pentru tiina lor, n-am auzit pe nici unul dintre ei can 1 s fi recunoscut c Cuvntul este Fiul lui Dumnezeu 12, dup cum spuno Celsus prin gura iudeului su atunci cnd zice : Dac dup nvtura voasti Iisus e ntr-adevr Fiul lui Dumnezeu, atunci i noi sntem de aceeai prere cu voi. XXXII Am mai spus-o nainte : Iisus nu poate fi nici un ludros i nici un fermecator 121, aa nct nu este nevoie s ne mai repetm i s mai rspundem nc o data nvinuirilor lui Celsus. Dar n criticile sale privitoare la genealogie, nici mcar nu pomenete despre cercetrile fcute chiar de cretini, i nici despre controversele izvorte din nepotrivirea dintre cele dou genealogii ale Mntuitorului. n realitate Celsus, acest adevrat fanfaron care se laud c cunoate toate nvturile cretine, nu-i n stare s explice n chip nelept nici o nedumerire cu privire la Scriptur. El declar : Ce pretenie, s legi genealogia lui Iisus de piimul om i de regii iudeiloi! Dup care, nchipuindu-ii c spu-ne ceva spiritual, adaug: iemeia dulgherului, dac ar ii fost din neam att de vestit, n-ai fi rmas o simpl necunoscut. n fond, ce legtur este ntre problema n sine i faptul amintit ? S admitem c ea nu cunotea genealogia : ce neajuns reiese de aici ? Cum e posibil ca din faptul c ea nu-i cunotea neamul s tragi concluzia c ea nu se cobora din eel dinti om i c neamul ei nu urea pn la regii iudeilor ? Sau, dup judecata lui Celsus, se cere oare ca sracii s trebuiasc s se nasc numai din sraci, iar regii numai din regi ? Ar nsemna s ne pierdem vremea degeaba dac am mai zbovi la astfel de lueruri, cci
117.

uccept moiunea ogal cu Tatl. 121. II, 7.

118. Ps. 106, 20. 119. C. Cels I, 6465. 120. Sub influena stoicismului destui filosofi, ntre ei i Filon din Alexandria,
Logosului, desigur nu n sensul c Logosul e Fiul nnul

Mai pe larg n C. Ce/s VI, 17.

nsrut

\2H

OIUCIF,N, HCHIKIII

e clar c chiar i n vremile noastre din oameni mai sraci dect Maria au ieit urmai bogai i vestii i destui regi i mari cpetenii s-au nscut din oameni foarte modati. XXXIII Celsus ne ntreab : dac spunei c Hsus e Dumnezeu, ce iel de lapt dumnezeiasc a sviit El ? Dispreuitu-i-a vrjmaii, batjocori-tul-a ? rlsu-i-a de ei cind ptimea ? La ntrebarea lui chiar dac as putea preciza vreo fapt nobil i vreo minune din timpul suferinelor, ce rspuns mai bun sa-i dau dect s-i aduc mrturia Evangheliei ? Pmntul s-a cutremurat, pietrele s-au despicat, mormintele s-au deschis 122 catapeteasma templului s-a rupt n dou, de sus pn jos 123, soarele sa ntunecat i ntuneric s-a fcut peste tot pmntul n plin amiaz 124. Dar dac Celsus crede n Evanghelii numai cu gndul de a gsi n ele nvinuiri la adresa lui Iisus i a cretinilor, fr s cread n ele chiar i atunci cnd ele mrturisesc despre dumnezeirea lui Iisus, i vom spune : ei amice, ori nu crezi deloc n cele ce se cuprind n Evanghelii i inceteaz s ile defimezi, ori crede tot ce se scrie n ele i cinsitete pe Cuvntul lui Dumnezeu, Care S-a fcut om ca s mntuiasc neamul omenesc ! Superioritatea faptelor svrite de Iisus reiese i din faptul c intru numele Lui, pn azi, cei crora Dumnezeu le-a dat harul Su s-au vindecat. ntunecimea ntmplat n vremea mpratului Tiberiu i marile cutremure de pmnt care au avut loc atunci le-a consemnat i Flegan in capitoluil 13 ori n al 14-lea al Cronicelor sale125. XXXIV Iudeul lui Celsus crede c poate face o glum dnd s se neleag c ar cunoate i cuvntul lui Bachus dinti-o pies a lui Euripide, unde spune : Dumnezeu nsui m va mntui, numai s vreau eu 126. In schimb iudeilor nu le place deloc literatura elenistic. Dar s admitem c a extstat ii vreuin iudeu prieten al Mterelor. Dac Iisus nu s-a mintuit pe El nsui de oisind, inisemneaz oare c nu a putut-o face ? Ar face mai bine Celsus dac ar crede n Scripturile noastre, c i Petru, atunci cnd sttea n temnie cu picioarele n butuci, a ieit din ele cnd un nger i-a dezlegat lanurile 127, apoi c Pavel i Sila legai n ctue, n oraul Filipi din Macedonia, au fost slobozii de o putere dumneze122. Matei 27, 5152. 123. Ma rc u 1 5 , 3 8 . 124. I,ur.a 23, 4445.

\2C>, A se vodoa mai sus cele spuse, la II, 14. \2C>. Euripido, liuchantclc 408 ( r i t a t dup M. Borret, op. cit., I T , 366367). V.>,7. Paptc 12, 6 9.

TONTHA I.UI CELSUS, CAJVTKA A HOUA

iasc n clipa n care s-au deschis porile temniei128. Dar poate c Celsus ia n rs spusele istoriei ori n-a citit-o deloc. Astfel poate c s-ar fi gr-bit s obiecteze c, prin farmecele lor, i vrjitorii zdrobesc ctue i fac s se deschid pori, aceasta numai pentru ca s puna pe acelai plan ntmplrile istorisite n crile noastre sfinte cu isprvile vrji-torilor. Celsus mai spune c cel care 1-a osndit pe Iisus nu a primit nici o pedeaps spre deosebire de ceea ce i s-a ntmplat lui Penteu, care a nnebunit i a fost ru.pt n buci. El n-a neles c nu att Pilat este eel ce 1-a osndit, ci neamul evreiesc, cum spune Scriptura cci tia c din rutate L-au dat n mna lui 129 (iudeii). De aceea neamul iudeilor a i fost osndit de Dumnezeu, mprit i mprtiat pe ntreaga fa a pmntului, pedeaps mai ngrozitoare dect ruperea n buci a lui Penteu. Dar, oare de ce a lsat la o parte, cu buna tiin, istoria femeii lui Pilat ? Ea avusese un vis care a tulburat-o mult, nct a trimis s-i spun soului : nimic s nu-I faci Dreptului Acestuia, c multe am suferit azi, n vis, pentru Ei 130. Trecnd iari sub tcere faptele care descopr dumnezeirea lui Iisus, Celsus i aduce nvinuiri ncepnd de la cele scrise n Evanghelie, unde se afirm: Cei care i-au btut joe de El, L-au dezbrcat de hainele Lui i I-au pus o hlamid roie i mpletind cunun de spini I-au pus-o pe cap i n mna Lui cea dreapt trestie m. De unde ai luat aceste lucruri, Celsus, dac nu din Evanghelie ? Le gseti vrednice de batjocur i de rs? Celor ce le-au consemnat nici nu le-a trecut prin cap c tu i aderenii ti le vei lua n rs, pe cnd, dimpotriv, alii vor lua ca exemplu pe Cel care a murit, n chip att de vrednic, pentru credin, dnd o pild despre felul n care snt de dispreuit cei ce rid l-i bat joe de ea. Laud mai curnd sinceritatea acestor scriitori i desvrirea Celui care a ndurat de bunvoie aceste suferine pentru oameni, rbdndu-le cu o linite i o mreie sufleteasc deplin ! Cci nlcieri nu este scris c n chinurile Sale s-ar fi tnguit ori ar fi cugetat sau rostit ceva nevrednic. XXXV Se mai ntreab Celsus : Dar de ce n-a icuUo mai devreme, sau de ce nu i-a artat dumnezeirea ? de ce nu Sa splat de ruinea aceen ?
prodlndu-l banchantelor. P. Dcharme, Mythologie de la Greco antique, ed. VI, Purls, 1024, p. 460. 130. Matei 27, 19. 131. Matci 27, 2829.
v l. iv o

128. Fapte 16, 2426. 129. Watci 27, 18. Penteu fusese erou teban, pe care s-a rzbunat zeul Dlonysos

130

OKIUKN, 8LRIKRI Al,KSK

de ce nu S-a rzbunat pe cei care L-au insultat pe Ei i pe Ta(7 Lui ? La acestea trebule rspuns c tot n felul acesta s-ar pune ntrebarea i elinllor, care recunosc Providena i care admit existena unor semne dumnezeieti: de ce, nu pedepsete Dumnezeu pe cei ce insult Divinltatea i care tgduiesc Providena? Cci dac elinii au un rspuns la aceast ntrebare, atunci ii noi vom avea uniuil asemntor, i chiar mai bun. Dar a existat, n realitate, i un semn dumnezeiesc venit din cor : ntunecimea de soare -i cedeilalte mikiuni, dovedesc c Rstignitul avoa In El eeva dumnezeiesc i deasupra nsuiriilor omeneti. XXXVI i Celsus continu : Ce a spus Hsus n clipa n care a tost intuit pe cruce ? Fost-a sngele Lui la fel cu eel care curge n vinele feiiciteloi zeiti ? Ce glum de prost gust! Iat c, orice ar zice Celsus, cu ajutorul Evangheliilor, care snt scrieri serioase, vom spune c din trupul lui Iisus nu a curs un snge legendar, aia cum 1-a descris Homer 132, ci dup cum relateaz Scriptura unul din ostai cu sulia a mpuns coasta Lui i ndat a ieit snge i ap. i eel ce a vzut a mrturisit, i mrturia lui e adevrat; i acela tie c spune adevrul 133. La alte cadavre sngele e nchegat i nu poate curge cum curge apa curat, dar din trupul lui Iisus taina era c dintr-o coast a trupului su a curs singe i ap. In schimb, Celsus, care uneltete nvinuiri mpotriva lui Iisus i a cretinilor din textele evanghelice, pe care nici nu tie s le explice corect i nu spune nimic despre dumnezeirea lui Iisus, cumva dorete s dea cinstire puterii Lui dumnezeieti ? N-are dect s citeasc Evanghelia i s vad ntre altele i locul unde scrie iar ostaul i cei ce mpreun cu el pzeau pe Iisus, vznd cutremurul i cele ntmplate, s-au nfricoat foarte, zicnd : cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu este
Acesta !lM. XXXVII

Dup aceea, scond din Evanghelie pasajele despre care crede c nu I se potrivesc, i reproeaz lui Iisus lcomia de a ii but oet i Here, pentru. c nu i-a putut stpini setea, pe care, de obicei, i-o poate lntrna pn i primul venit. Poate c, luat singuratic, acest pasaj s-ar putea s aib un neles mai duhovnicesc; aici se poate da ns un rspuns mai obinuit unor astfel de observaii : chiar i acest lucru a
132. Homer, Iliada V, 340 (aa cum s-a spus i mai sus : I, 66. Ai se vedea i Dlog. Laertios, op. clt., IX, 60). 133. Ioun 19, 3435. KM. Matci 27, 54.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A DOUA 131

fost prezis de prooroci. ntr-adevr, n psalmul 68 cuvntul acesta e pus n legtur cu Hristos: i mi-au dat spre mncarea Mea fiere i n setea Mea M-au adpat cu oet 135 . Chiar i evreii ne pot spune cine e eel care face pe prooroc s vorbeasca n felul acesta i sa ne arate, pe baza istoriei, cine a primit fiere drept hran i oet n loc de butur. Iar dac ndrznesc s spun c-i vorba de Hristos, despre Care cred c va veni i a doua oar, atunci i eu voi rspunde : ce lipsete proorociei de a fi ndeplinit ntocmai? Faptul c proorocia aceasta fusese anunat cu mult vreme nainte, precum i celelalte amnunte despre care citim n ea (desigur, dac e cercetat corect ntreaga problem), e n stare s ne fac s recunoatem c Iisus e Hristos eel proorocit i e Fiul lui Dumnezeu. XXXVIII i, mai departe, iari ne spune iudeul lui Celsus : Nu cumva voi preaciedincioiloi ne gsii pe noi lipsii de credin, pentru c nu-1 acceptm pe Iisus ca Dumnezeu, i c nu sntem de aceeai preie cu voi c El a ndurat aceste suierine pentru binele omenirii, pentru ca i noi la rndul nostru s putem dispreui chinurile ?. Iat care-i rspunsul nostru : iudeii au fost instruii n Lege i n prooroci, care tim c au vestit pe Hristos. De aceea noi le spunem c fac ru pentru c nici nu combat mrturiile noastre, cu care explicm c Iisus este Mesia, dei pretexteaz c prin aceast necombatere i justific necredina, dar nici nu cred n Cel prezis de prooroci cu toate c ne rmn datori cu refuzul de a ne combate. Or, dup ntrupare, Iisus a dovedit, n chip strlucit, n cei care au fost ucenicii Lui, c pentru binele omenirii a ndurat toate aceste suferine. De aceea scopul primei Lui veniri n-a fost ca s judece pe oameni, ci ca s-i nvee prin cuvnt i fapt ce trebuie s fac i ce nu, nu s pedepseasc pe cei ri i s dea fericire celor buni, ci ca s vesteasc, n chip minunat i cu putere dumnezeiasc, nvtura Sa la ntreg neamul omenesc, aa dup cum fusese prezis de ctre prooroci. Le mai reprom c n loc s cread n Iisus, Care i-a artat puterea, ei ziceau c cu Beelzebul, domnul demonilor, scoate pe demoni 136 din sufletele oamenilor. Le mai reprom totodat i faptul c defaim chiar i dragostea Lui fa de oameni, i c, atunci cnd n-a dispreuit nici un ora i nici mcar un sat, ca s vesteasc pretutindeni mpria lui Dumnezeu, ei 1-au nvinuit, n chip rutcios, c a trait ca un vagabond i a dus o via rtcitoare i nelinitit
135. Ps. 68, 22. 136. Matei 9, 34.

132

ntuuicN, CRiBRi

ntr-un trup nevoiai 137. In schimb n-a fost nevoia cnd a ndurat atta oboseal spre folosul celor care erau n stare s-L urmreasc prin toate inuturile !
XXXIX

Oare nu este minciun strigtoare la cer afirmaia iudeului lui Celsus: dupd ce \n mtreaga Lui via, n-a fost n stare s conving pe nimeni, nici mcar pe ucenicii Si, Iisus a fost alungat i a ndurat attea suterine! De unde vine ura pornit contra Lui de ctre arhierei, de ctra btrni i de ctre crturari, dac nu din faptul c mulimiile erau hotrte s-L urmeze pn n pustiuri, fiind biruii nu snurnai de limpezimea cuvntrilor Lui, potrivite totdeauna auditoriului, ci i a minunilor Sale, care copleeau cu uimire pe cei ce nu credeau n puterea de judecat a cuvntului Lui? Cum nu poate fi socotit minciun clar nvinuirea c nu i-a putut convinge nici mcar ucenicii, pe motiv c n frica lor nttlnim ceva omenesc, nefiind nc ntrii n statornicie i druii cu putere de sus, dar fr ca s-i fi pierdut vreodat convingerea c totui El era Hristosul? Cci ndat dup ce s-a lepdat, Petru i-a dat seama de gravitatea cderii sale, i ieind afar, a plns cu amar 138, pe cnd ceilai, dei atini de descurajare, din pricina ncercrilor care au dat peste El, cci ladmirau, au fost i ei ntrii s cread dup ce li S-a artat c este Fiul lui Dumnezeu, i anume cu o credin mai vie i mai tare dect o avuseser nainte. XL Celsus nu cuget ca urn filosof atunci cind i nchipuie c superioritatea lui Iisus fa de oameni n-ar consta n nvtura despre mntuire i n curenia vieii Lui. El ar. fi trebuit, chipurile, s se manifeste cu totul potrivnic rolului pe care i 1-a asumat : i anume, dei i-a nsuit o fire muritoare, El ar fi trebuit totui s nu moar, iar dac totui a trebuit s moar, atunci moartea Sa n-ar fi trebuit s fie n aa fel nct s fie o pild pentru cei care tocmai de aici nvau s moar pentru credina lor i s-L mrturiseasc deschis naintea celor care nutreau concepii greite despre pietate i nelegiuire, care socot pe oamenii credincioi foarte nelegiuii, iar ca foarte credincioi pe cei care, fiind nelai de ideile lor despre Dumnezeu, aplic la orice, mai curnd dect la Dumnezeu, noiunea dreapt pe care o au despre
137. A se vedea mai sus : I, 61 ; GO. 138. Male/ 26, 75.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A DOUA 133

El. i rtcirea lor atinge culmea cnd nimicesc cu furie pe cei care, convini de evidena unui singur Dumnezeu, I s-au dedicat Lui din toat inima, pn la moarte. XLI i mai pune Celsus n gura iudeului su nc o nvinuire la adresa lui Iisus, atunci cnd spune despre El: Iisus nu S-a artat cu totul strain de orice iu. Dar de ce rdu nu S-a artat El curat? S ne-o spun prea nvatul Celsus ! Dac nelege c Iisus nu s-a artat curat de rele n sens strict 139 , atunci s fac dovada vreunei fapte rele pe care ar fi svrit-o El! Dac, dimpotriv, el nelege prin ru srcia, crucea, pornirile oamenilor nesimii, atunci e limpede c se poate spune c ru a dat i peste Socrate, care n-a putut dovedi c e cu totul curat de acest ru. Ct de mare a fost la elini ceata filosofilor care triau n srcie i n lipsuri de bunvoie o tiu cei mai muli elini din istoriile lor : astfel Democrit i-a prsit averea rmnnd simplu pastor la oi; Crates s-a uurat i el de avere, druind tebanilor arginii agonisii prin vnzarea a tot ce avusese, iar Diogene, exagerndu-i srcia, tria ntr-un butoi, fr ca nici un om cuminte, orict de modest ar fi fost, s fi putut spune ceva ru despre el140.
XLII

Dac Celsus se leag i de viaa lui Iisus, despie care afirm c n-ar fi fost chiar ireproabil, atunci s ne arate i nou care din cei ce au ndrgit nvtura Lui au relatat ceva care s nu fi fost cu totul ireproabil! Sau, dac la ei nu gsim nici o nvinuire, s ne arate el de unde a luat o astfel de informaie, cci Iisus i-a mplinit fgduinele, fcnd bine tuturor celor cu care a venit n atingere. Iar noi, vznd cum se mplinesc unul dup altul toate evenimentele, prezise de El mai nainte, c Evanghelia s-a propovduit n toat lumea, c ucenicii Lui au plecat s-I propovduiasc nvtura la toate neamurile 141 i, pe deasupra, vznd i osndirea lor n fata dregtorilor i a regilor fr alt motiv dect eel al propovaduirii lor, ne-am umplut i de admiraie fa de El, i zilnic ne ntrim credina n El. Dar nu tiu pe ce mrturii mai puternice i mai gritoare i-ar putea ntemeia Celsus spusele sale, dect, poate, pe faptul c n-a neles c Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut om ; pe semne, el ar fi vrut ca Iisus s nu aib in El nimic omenesc, pentru ca s nu poat f luat de oameni drept
139. O idee similar a e xprimat-o Origen i n C. CeJs I, 24; n ea se restate limbaj aristotelic. 140. Diogene Laertios, Vieile..., VI, 23, 87; IX, 36 a lui Origen Cf. II, 13. 141. Marcu 13, 10.

134

ORIQEN, SCHIERJ Al.KSE

model de cum trebuie ndurat suferina. Dar, poate c ceea ce-i pare Juf Celsus mai de condamnat i de criticat n viaa lui Iisus e c privete suferina ca cea mai mare dintre nenorociri, iar plcerea ca bindle desvrit142, ceea ce nu accept nici utrmil dim filosofii care cred n-Iro Providen ii care vd n curaj o virtute, ntocmai ca ii n statorcii-oie i n mrinimie143. Drept aceea, prim suferinele pe care le-a mdurat, Iisus n-a fcut de rs credina n persoana Lui, ci mai curnd a ntrit-o n cei care apreciaz curajul i n cei care au nvat c fericirea ade-vrat i efectiv n-o gsim deplin pe pmnt, ci n ceea ce numim noi veacul ce va s fie 144, pe cnd n viaa din acest veac145 este co-pleit mai mult de nenorociri, iar pentru suflet este prima i cea mai grea lupt.
XLIII

Dup aceea Celsus zice : Nu cumva vrei s spunei c, dup ce nu a iost In stare s conving pe cei de aid, Iisus S-a coboit la iad ca si conving i pe cei de acolo ?. Cu voia ori fr voia lui, noi spunem nc pe cnd se aflla n trup, Iisus a ajuns s ooeving urn mare numr de oameni c motivul pentru care a fost osndit a fost faptul c nvtura Lui s-a rspndit prea mult. Iar odat eliberat din trup, sufletul Lui s-a dus s stea de vorb cu celelalte suflete fr de trupuri, converted pe unele din ele, i anume pe cele care doriser acest lucru sau pe care El le-a vrut i care erau pregtite n acest sens pentru motive pe care nuimai El le itia 146. XLIV i apoi, nu tiu din ce pricin, Celsus rostete dintr-odat urmtoarea nerozie : Dac ai scorni tot felul de pretexte absurde ca s v scuzai, n chip iidicol, fa de greelile ce le-ai fcut, creznd c n telul acesta v-ai justifica, ce li impiedic pe to\i ceilali care au iost osindii i au pierit n chip i mai ruinos, s cread c ei snt vestitori i mai vrednici i mai dumnezeieti declt Iisus ?. Dar e limpede i clar pentru oricine c n suferinte, despre care ni se istorisete, Iisus nu poate fi asemnat nicicum cu cei care au pierit n chip mai ruinos, de pild, din cauza vrjitoriei sau din oricare alt vin, cci nimeni nu poate aduce dovada c prin aciuni vrjitoreti s-ar fi convertit sufle142. Mrturisire de credin. 143. Avem aid o clasificare a virtuilor cardinale sau morale aa cum le recomtmdau stoicii sau Platon (Banchetul 196 d.: nelepciune, brbie, curaj, cumptare, tnid. rom. C. Papacostea, Bucureti, 1968, p. 274). 144. Mate! 12, 32. 145. Gal. 1, 4. 146. Clement A l . , Sfro/nec/e VI, 64, I.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A DOUA

135

tele oamenilor din mulimea pcatelor care au npdit din adncul patimilor. Dar iudeul lui Celsus nu se ruineaz s asemene pe Iisus chiar i cu tlharii, atunci cnd scrie : Cu aceeai neruinare am putea asemna pe Iisus cu un tlhai sou uciga condamnat la chinuri, cu toate c El nu era tlhai sou uciga, ci un dumnezeu caie a prezis adeienilor Lui chinurile pe caie avea s le sufeie. Or, trebuie subliniat, mai nti de toate, c noi nu credem in Iisus pentru c El i-a prezis felul suferinei, ca i cum am mrturisi deschis i cu ndrzneal c in acest scop ne-a fost trimis El de la Dumnezeu. Pe de alt parte, ns, spunem c i asemnarea cu un tlhar ne-a fost vestit cumva tot prin Evanghelie, ntruct i cu cei frdelege a fost socotit 147 din pricina rufctorilor, care au preferat s fie eliberat un tlhar, care n rzvrtire svrise ucidere 148, iar Iisus s fie rstignit, aa cum tim c a fost rstignit ntre doi tlhari. Mai mult, in persoana adevrailor Lui ucenici, care snt martori c lucrurile s-au petrecut aa, Iisus este rstignit, fr ncetare, de atunci ncoace 149, fiind pus n rndul tlharilor i suferind din partea oamenilor aceeaii condamnare ca i ei. Fa de acestea noi rspundem : In msura n care exist o asemnare ntre tlhari i cei care pentru credina lor n Creator, pe care vor s-o pstreze ntreag i curat, aa cum i-a nvat Iisus, accept tot felul de batjocuri i de ucideri, e limpede c Celsus nu are nici un motiv s asemene cu o cpetenie de tlhari pe Iisus, printele unei astfel de nvturi. Att Iisus Cei ce moare pentru mntuirea tuturor ct i cei care ndur aceste suferine pentru credina lor singurii dintre oamesni care stat prigonii pentru ohipul n care cred c trebuie s cinsteasc pe Dumnezeu snt dai morii pe nedre.pt. Oricum, osindirea lui Iisus s-a fcut cu mult frdelege ! XLV Noteaz, apoi, cu ct uurin se vorbete despre ucenicii care L-au nsoit pe Iisus : Tovaiii Lui de via, caie-I ascultasei piedicile i-L socoteau nvtoiul loi, cnd L-au vzut chinuit i gata s moai, n-au vmt s moai i ei mpieun cu El i nici de diagul Lui, ci depaite de a se nvoi la aa ceva i depaite de a dispreui chinurile ei au tgduit c ar fi ucenicii Lui. Iai voi v gsii de acum gata s muiii de diagul Lui!. Se vede, aadar, c pentru ca s ne poat de147. Isaia 53, 15; Marcu 15, 28.
148. Marcu 15, 17. 149. Idee pe care a susinut-o i n paragraful nr. 2 al prefeei acestei lucrri.

I3U

OHIOBN, fCHlttRI ALEHU

ffilma, Celsus d crezare iBtorisirii evanghelice, n care se vorbete despre slbiciunile ucenicilor lui Iisus pe cnd erau nc nceptori i nestatornici, n schimb nu spune c mai trziu ei i-au ndreptat greelile i au avut curaj s fac mrturie public150 n fata iudeilor, apoi s ndure suferine nenumrate i la urm chiar s moar de dragul nvturii lui Iisus. El n-a vrut nici s aud de prezicerea pe care Iisus a fcut-o lui Petru : cnd vei mbtrni, vei ntinde minile tale i altul le va ncinge i te va duce unde tu nu voieti 151, dup care Scriptura tidaug aceasta a zis-o cu ce moarte va preamri (Petru) pe Dumnezcu. Tot aa nu tine seama nici de moartea prin sabie, n timpul lui Irod i tot pentru credinta n Hristos, a lui Iacob, fratele lui loan, apostol i frate de apostol, i nu amintete de isprvile lui Petru i ale altor apostoli n ndrzneala lor de a propovdui Evanghelia, n care scop toi au plecat din sinedriu, dup biciuire, bucurnidu-se c s-au lnvreclnicit, pentru numele Domnului, s sufere ocar 152, aceasta tntrecnd cu mult ceea ce elinii istorisesc despre suferina i curajul fllosofilor. Aadar, nc de la nceput s-a impus ca o trstur dominant a celor care primiser nvttura lui Hristos : pe de o parte, s dispreuiasc viaa pe care o duceau oamenii de pn atunci, iar pe de alt parte, s se nevoiasc a duce o viat asemntoare cu cea a lui Dumnezeu. XLVI i cum s nu fie minciun ceea ce spune mai departe iudeul lui Celsus : C( timp a tost n via, Iisus n-a ctigat dect vreo 10 pescaii din ce mai nevoiai, i nici dintre acetia pe toi 153. Or, e lucru stabilit i recunoscut, chiar i de iudei, c n-a ctigat iiumai 10 oamemi, nici numai 100 sau 1000, ci mult mai muli, o data 5000, alt data 4000 154t i l-a ctigat n aa fel nct s-au dus dup El pn n pustiuri, singurele locuri In care ncpea mulimea att de mare a celor care crezuser In Dumnezeu prin Iisus Hristos, i unde nu le-a inut numai cuvntri, ci le-a svrit i minuni. lnvinuirile.repetate aduse de Celsus m silesc i pe mine s fac la fel, pentru c m gndesc s nu rmn dator la nici unul din atacurile lui. Iat, de pild, ce nvinuire ne mai aduce n scrierea sa : Dac atta vreme ct a trait, Iisus n-a putut convinge pe nimeni, nu-i oare cu totul absurd ca, dup ce a murit El s ajung alii s converteasc mulimi orict de mari ?. Ca s para consecvent n
150. Fapte 4, 13. 151. loan 21. 1819. 152. Fnplc 5, 41. 153. Acuzu cunoscut: I, 62.
]f>A. Mntcl 1-1, 21 i 15, 38.

CONTRA LUI CEUIUB, CAWTKA A DOUA_______' ________________________________________197

cugetare, Celsus ar fi trebuit s spun: dac ndat dup moartea Lui, nu numai cei ce au dorina, ci i cei care pe lng dorin au i puterea s fac att de multe convertiri, atunci ne mai putem oare ndoi c printr-o i mai mare putere a cuvntului i a minunilor Lui i-a ctigat Iisus un numr i mai mare de adereni ?. XLVII i iat nc o ntrebare a lui Celsus, care ne silete s-i dam i rspunsul. El ntreab : Care este temeiul rational care v-a icut s eredei c Iisus este Fiul lui Dumnezeu ?. Formulat n felul acesta, ntrebarea i primete rspunsul: Acest motiv era convingerea noastr c El a Indurat astfel de suierine ca s nimiceasc pe urzitorul ruttii. SInt mii de alte rspunsuri, dintre care, ns, pn aici, eu n-am expus dect un numr foarte mic , cu ajutorul lui Dumnezeu voi arta i altele nu numai n rspunsul pe care-1 dm aici la pretinsul Discurs adevrat al lui Celsus, ci i n multe alte lucrri. i, ca i cum am fi dat deja rspunsul c noi de aceea credem c El e Fiul lui Dumnezeu pentru c a tiut s ndure suferina, Celsus ne arunc alt ntrebare : Dar ce ? nau fost i alti osndii la chinuri, ba nc la unele i mai de ocar ?. In realitate, Celsus trateaz aici credina noastr cu dispreul i cu dumnia cea mai josnic, nchipuindu-i c n urma faptului c Iisus a fost rstignit, s-ar putea trage concluzia c noi ne nchinm la toi rstigniii! XLVIII Neputincios s priveasc n fa minunile lui Iisus, aa cum ni le-a lstorisit Scriptura, Celsus le njosete socotindu-le simple vrjitorii, ceea ce noi am combtut pe ct ne-am priceput155. E drept c se i preface a admite rspunsul nostru : Noi L-am crezut Fiul lui Dumnezeu pentru c a vindecat chiopi i orbi adugnd apoi i ceea ce zicei voi: a nviat chiar i morh. Or, ntruct a vindecat chiopi i orbi, noi credem c ntr-adevr El a fost Mesia i Fiul lui Dumnezeu, pentru c i la prooroci este scris : Atunci se vor deschide ochii celor orbi i urechile celor surzi vor auzi; atunci va sri chiopul ca cerbul 1!6. Iar c a nviat i mori, fapt pe care autorii Evangheliilor nu 1au putut inventa, se explic n felul urmtor : Dac Scriptura ar fi o nscocire, atunci cum s-ar justifica mulimea celor nviai dup petrecerea lor timp mai ndelungat n morminte ? Iar ca s artm c aici nu este vorba de nici o nscocire, s amintim cteva cazuri : mai
155. I, 6 j 68 ; II, 32. l. r )G. Isaia 35, 56.

138________________________________________________________________________OHIOEN, BCWIERI ALESE

nti cazul fiicei mai marelui sinagogii (lair), cnd Iisus a rostit n chip straniu aceste cuvinte : n-a murit, ci doarme 1S7, ceea ce, desigur, n-ar trebui s zicem despre toi morii; n al doilea rnd avem cazul fiului unic al unei vduve, pe care fcndu-i-se mil 158 1-a nviat dup ce a cerut celor ce-1 duceau s se opreasc; iar n al treilea rnd, e vorba de Lazr eel nviat din groap dup patru Zile 159. Ct despre cei care cunosc lucrurile mai bine, i ndeosebi iudeului, le vom spune : muli leproi erau n Israel n zilele proorocului Ellsei, dar nici unul dintre ei nu s-a curat dect Neeman sirianul, l multe vduve erau n zilele lui Hie n Israel i la nici una dintre ele n-a fost trimis Hie, dect la Sarepta Sidonului, la o femeie vduv 160, pe care a nvrednicit-o, dup hotrrea dumnezeiasc, de minunea pe care proorocul a svrit-o cu pinile 161. Tot aa muli mori erau n zilele lui Iisus, dar numai pe civa i-a socotit Cuvntul divin vrednici s-i nvieze. S-au fcut toate acestea pentru ca minunile Mntuitorului s fie nu numai simbolurile unor anumite adevruri ie2, ci pentru ca ele s atrag multimile oamenilor spre minunata nvtur a Evangheliei. i as mai aduga c, potrivit fgduinei lui Iisus 163, ucenicii au svrit i ei fapte i mai mari dect minunile pe care le-a fcut Iisus, cci mereu se deschid ochii celor orbi duhovnicete i urechile oamenilor surzi fata de virtute, ascult cu sete nvturile despre Dumnezeu i despre viaa cea fericit din preajma Lui. In plus, muli din cei care chioptau altdat, ceea ce Scriptura numete omul dinluntru, acum s-au vindecat prin nvtur, srind, nu n sens propriu, ci oa cerbul ; animalul de care se feresc erpii164, fiind imunizat mpotriva oricrui venin al viperelor. Da, aceti chiopi vindecai primesc de la Iisus puterea de a putea clca n drumul lor, altdat cltinat, peste erpii i peste scorpiile pcatului, cu un cuvnt peste toat puterea vrjmaului 163, fr s peasc nici un ru, cci i ei au fost imunizai contra oricrui ru i venin diavolesc.
157. Luca 8, 52. 158. Luca 7, 1117. 159. loan 11, 3844. 160. luca 4, 2527. 161. Ill Regi 17, 1116. 162. Despre valoarea pedagogic a minunilor aa cum o vede Origen, a se ve (Icy M. Harl, La fonction rvdlatrtce du Verbe incarne, Paris, 1958, p. 246247. 163. loan 14, 12. 164. A so vedea i Omilia XVIII, 9 la Ieremia : Origen, Scrieri alese I, 448449. 105. luca 10, 19.

CONTRA 1.1)1 CKISUH, CAHTKA A DOHA

Kill

XLIX Iisus n-a venit, n primul rnd, s dezbare pe ucenici de legturile cu vrjitorii, care se leag s fac minuni pe orice cale dealtfel ucenicii nu aveau nevoie de un astfel de avertisment i de legtura cu cei care se ludau c ei snt Hristosul lui Dumnezeu i care se sileau s atrag la ei prin nelciuni pe ucenicii lui Iisus, cci spune Scriptura : Atunci de v va zice cineva : Iat Mesia este aici sau dincolo, s nu-i credei; cci se vor ridica hristoi mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putint, i pe cei alei. Iat, v-am spus demai nainte. Deci, de v vor zice : Iat este n pustie, s nu ieii; iat, este in cmri, s nu credei, cci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, tot aa va fi i venirea Fiului Omului 166. i n alt loc : Muli mi vor zice n ziua aceea : Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu multe minuni am fcut ? i atunci voi mrturisi lor : niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea 167. Dar n dorina lui de a asemna minunile lui Iisus cu vrjitoriile omeneti 168 Celsus mai declar literal: O! voi lumin i adevr! cl de mare e puterea voasti! Cu glasul lui piopriu, Iisus vestete pe ta chiar Scripturile voastre spun acest lucru cd vor veni la voi l alii, folosindu-se de astfel de minuni, oameni ri i vrjitori. Unuia dintre acetia i d i numele: Satan, viclean i dibaci in executarea acestui tel de vrji uimitoare. Iisus nu tgduiete c n lucrarea vrjitoreasc n-ar fi nimic dumnezeiesc, n schimb zice c ea se datorete duhului celui ru. Forat de puterea adevrului, El a dat chiar pe ta comportarea acestora, dar pe a Lui i-a aprat-o. Ce nebunie mai mare dect aceea ca, pentru unele i aceleai aciuni, pe unul s-1 crezi Dumnezeu, iar pe alii s-i socoi vrjitori ? De ce trebuie s vezi n ceilali mai curnd dect n acesta, oameni ri, ct timp, cum recunoate chiar ji Iisus, aceste fapte nu snt notele caracteristice ale diviniti, ci ale oamenilor neltori i foarte ri ?. la aminte cu ct perfidie vorbete aid Celsus despre Evanghelie : ceea ce spune Iisus despre cei care fac semne i minuni se deosebete cu totul de ceea ce afirm iudeul lui Celsus. Desigur c dac Iisus ar fi avertizat deschis pe ucenici s fie ateni fa de cei care fgduiesc minuni, fr s adauge de ce-i face ateni, poate c-ar fi dat de bnuit iudeului. Dar oamenii de care Iisus
166. Matei 24, 2327. 167. Matei 7, 2223. 168. Celsus caut s denigreze i minunile Mntuitorului, pe care de altfol il

numeitc fnls Mosia, C. Cels, I, 6; VI, 42.

|4I) ________________________________________________________________________OHIQJBN, SCB1EHI ALKBK

vrea s ne ferim mrturisesc c el sfnt Hristosul, lucru pe care vrjitorli nu-1 fac. El ne mai spune c n numele lui Iisus unii oameni nelegluii vor svri chiar minuni i vor scoate demoni 169. Din clipa aceea, dac putem spune aa, a fost ndeprtat de la oamenii aceia orice vrjitorie i orice bnuial i s-a asigurat puterea dumnezeiasc a lui Hristos i aceea a ucenicilor Lui. De aceea cei care se foloseau de numele Lui erau n stare ca prin lucrarea nu tiu crei puteri s pretind c el snt Hristos ii ddea numai impresia c svresc fapte asemntoare celor svrite de Hristos, pe Cnd n realitate svreau numai n chip aparent fapte asemntoare cu ale ucenicilor celor adevrai.

In Epistola a Il-a ctre Tesaloniceni vestete i Pavel n ce fel se va arta cndva omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nl mai presus de tot ce se numete Dumnezeu sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept Dumnezeu. i mai ncolo le repet tesalonicenilor : i acum tii ce-1 oprete ca s nu se arate dect la vremea lui. Pentru c talna frdelegii se i lucreaz, pn cnd eel care o mpiedic va fi dat la o parte. i atunci se va arta eel fr de lege, pe care Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-1 va nimici cu strlucirea venirii Sale. Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoita de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. Pentru aceea, Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciunii, ca s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea 170. S ne spun dar, cineva, ce anume ne poate face s bnuim din cuvintele Evangheliei ori ale Apostolului c s-ar fi amintit n aceste cuvinte ceva despre vrjitorie ! i oricine ar dori acest lucru va putea gsi n aceast privin i proorocia lui Daniel despre antihrist m. Dar Celsus falsific i sucete cuvintele lui Iisus, cci Acesta niciodat n-a zis, cum ne d Celsus s nelegem, c ar fi venit alii care ar fi svrit minuni asemntoare cu ale lui Iisus, ci c aceia erau oameni ri i neltori. Pe ct se deosebete puterea vrjitorilor egipteni de puterea minunat care lucra n Moise cci finalul a artat c aciunile egiptenilor erau vrjitorii, pe cnd cele ale lui Moise erau lucrri dumnezeieti tot aa i faptele lui antihrist i ale celor care pretind c s169. Male/ 7, 22. 170. 11 Tcs. 2, 1,12. 171. neut. 7, 2326.

CONTHA MM ClCr.tlH, CAHTKA A DOt/A

{41

vresc minuni, ca i ucenlcii lui Iisus, snl caracterizate ca semne i mlnuni mlncinoase de amgiri nelegiuite pentru fiii pierzrii, pe cnd lucrrile lui Hristos i cele ale ucenicilor Lui, dimpotriv, au drept rod nu amgirea, ci mntuirea sufletelor. Ce om cuminte poate susine, dar, c viaa virtuoas, care face s scad din zi n zi tot mai mult numrul fapteUor rele, izvorte dintr-o amgire ? LI Totui, ceva clar n Scriptur a vzut i Celsus, i anume : lisus a spus c un oarecare satan ar fi dibaci n a-i imita faptele, dar se grbete puin cnd trage de aici concluzia c prin aceasta Iisus ar recunoate c n-ar tgdui cu totul caracterul divin al acestei fapte, ci ar atribui-o doar oamenilor ri. Ar nsemna s strngi n aceeai categorie lucruri diferite. Dup cum lupuil nu-i din aceeai specie cu ciinele, cu toate c forma corpului i a urletului se poate asemna, i dup cum porumbelul slbatic nu-i nici el ca eel domestic (dei seamn), tot aa 0 lucrare a puterii lui Dumnezeu n-are nimic comun cu ceea ce izvor&te din vrjitorie. Dar s mai aducem nc o dovad i s artm ct de rutcioase stnt afirmaiile lui Celsus : cum crede el c este posibil ca duhurile rele s svreasc minuni cu jutorul vrjilor, iar firea dumnezeiasc i pronietoare s nu poat svri nici una ? Este viaa omeneasc chiar atlt de copleit de rele nct nu mai este nici un locor pentru cele bune? Iat care e prerea mea : dup cum, din capul locului, trebuie admis c acolo unde se presupune un ru de acelai fel ca i binele, acolo, n chip necesar, exist alturi de el i un bine 172 , tot aa, i Clnd avem n vedere fapte svrite prin vrji, trebuie s existe i din acelea care se datoresc lucrrii dumnezeieti. Aadar, pe baza acestui prlnclpiu, putem elimina cele dou pri ale afirmaiei i putem afirma Una din dou : ori c nici una nici alta nu se realizeaz, ori c, admind rul, trebuie s admii ii binele. n schimb, dac admii numai efectele Vrjltoriei i tgduieti pe cele ale puterii dumnezeieti, nseamn c admii c exist sofisme i argumente valabile n afar de adevr, cu toate c ele i dau impresia c l admii, dar c adevrul i dialectica Strin de sofisme n-au nici un drept printre oameni. Dac admitem c exist magie i vrjitorie executat de demoni m rl , fermecai de chemrile speciaje i atente la invitrile vrjitorilor,
172. Principiul implicrii contrariilor se ntlnete la muli cugettori o l i n i , In doosebi la Heraclit. Dar i la Platon, de ex. Fedon, ed. Papacostea, p. 337. 173. Dup Celsus i In general dup elini demonii slnt fiine intermedlare Intro IHimne/eu l om, pe c l n d dup Origen demonii slnt duhur! rele, rzute din hnr.

142

OHIOKN, NCHIKHI ALtCSF)

atunci trebuie s existe printre oameni i efecte ale unei puteri dumnezeieti. In cazul acesta, de ce s nu examinm cu grij pe cei ce pretlnd c svresc minuni i s vedem dac viaa lor, deprinderile lor, rezultatele acestor minuni strica oamenilor ori i fac mai buni ? Nu-i nici o greutate s constai cine svnete asemenea fapte cu ajutorul duhurilor rele, prin evocri i prin aciuni magice, i cine st pe teren sfnt i curat17\ svrind astfel de fapte n unire cu sufletul i cu Du-hul i, dup cite cred eu, n unire i cu trupul, dac el e mpreunat cu Dumnezeu i e plin de Duh Sfnt pentru mntuirea oamenilor, i cu scopul de a-i aduce la credina n Dumnezeul adevrat. Din clipa n care am admis c n cazul minunilor trebuie procedat fr prejudeci, cine anume le svrete cu intenie buna i cine cu intenie rea, pentru ca s nu le admirm pe toate ca lucrri ale puterii divine i ca s le acceptm i s le tratm cu diispre pe toate fr deosebire, ei bine, nu-i oare mai limpede dect lumina soarelui c Moise i Iisus au svrit minunile prin puterea dumnezeiasca, aa cum o descrie i Scriptura, pentru c popoare ntregi datoreaz existena i continuitatea lor tocmai acestor semne ? i aceasta ntruct, la urma urmei, rutatea i nelciunea vrjitoreasc n-ar fi fost n stare s creeze un ntreg papor, care nu se leapd numai de chipuri ciopilite i de idoli cinstii de alte popoare, ci i de nchinarea la orice fiine create, nlndu-se pn la Dumnezeu, principiul necreat al ntregii lumi. LII Iar fiindc, de ast data, un iudeu este eel n gura cruia pune Celsus cuvintele acestea, i vom adresa lui ntrebarea : amice, dup ce vezi tu aciunea unei puteri dumnezeieti n minunile pe care, dup cum spun Scripturile, tii i tu c au fost svrite de Moise ? De ce-i dai osteneala s le aperi mpotriva celor care le defaim i le pun pe aceeai treapt cu cele svrite de vrjitorii egipteni cu ajutorul magied, n timp ce in miinumile pe care de-a svrit Iisus, n a Crui existen i tu trebuie s-o recunoti nu vrei s vezi nimic dumnezeiesc ? Cum poi s nvei aia ceva tocmai de la egipteni, dumanii ti ? Dac scopul minunilor svrite de Moise, anume ntemeierea i formarea acestui ntreg popor, sprijim dovada d puterea lui Dumnezeu este cea care a lucrat prin Moise, nu trebuie crezut oare acest adevr nc i mai mult n cazul lui Iisus, ale Crui fapte snt mai mree dect cele ale lui Moise ? Cci poporul lui Moise, rmia lui Avraam, po care 1-a condus el la ieirea din Egipt, a fost paznicul zelos al
174. Ic. 7, 8.

CONTRA Mil CEIJM1S, CARTKA A DOUA

143

tierii mprejur i al celorlalte sfinte ndrumri, pe care printele k< transmisese fiului nc din zilele lui Avraam i le pzea i pe cnd Moise s-a pus n fruntea lui, la ieirea din Egipt, dndu-i poruncile dumnezeieti pe care tu le conteti. in schimb, lisus a svrit ceva mai important, cci pe temelia vechilor aezminte, ale obiceiurilor i nvSturilor motenite, n care au crescut toi, El a ridicat zidirea nou a legii evanghelice. Iar dac Moise avea nevoie de minunile pe care le-a svrit, aa cum ne relateaz Scripturile, nu numai pentru ca s fie crezut de btrnii poporului, ci de poporul nsui, atunci de ce nu va fi trebuit s aib nevoie de astfel de minuni i lisus, n fata unui popor care se nvase s cear semne i minuni, El ale Crui minuni ntreceau pe ale lui Moise prin mrime ii prin caracter dumnezeiesc, i care s-au dovedit lucrtoare tocmai prin aceea c erau condaminate ca seonniLri i inchipuiri omeneiti, care aveau vailoare doar pentru iudei, dar care lsau s se Btrevad c Cell oare inva i svrea astfel de lucrri era mai mare i dect proorodii ? i oare nu se cdea s stea i mai presus dect proorocii Cel pe Care proorocii il vestesc ca fiind Hristos i Mntudtoruil meamului omenesc ? LIII Dar toate defimrile iudeului lui Celsus mpotriva celor ce cred n lisus se pot ntoarce tot aa de bine n nvinuiri i mpotriva lui Moise, cci dac pentru Celsus, lisus este doar un toeltor, atunci tot Ineltor este i Moise, cci nefiind deosebire ntre vrjitoria lui lisus i cea a lui Moise, nvinuirile mpotriva unuia se potrivesc ii mpotriva celuilalt. De exemplu, iudeul lui Celsus spune n legtur cu Hristos : Oh! ce tare e lumina adevrului! Cu glasul Su propriu El vestete pe fa, cum recunosc chiar scripturile voastre, vor veni la voi alii i vor face aceleai minuni, dar ei nu snt dect oameni ri i vrjitori. Despre Moise, unul care nu crede n minunile lui, fie c ar fi el din Egipt, fie de oriunde, ar putea spune : Oh ! ce mai lumin i ce mai adevr ! Cu propria lui gur, Moise vestete i el deschis, cum mrturisesc chiar scripturile voastre, c i la voi vor veni i alii folosindu-se de acelai fel de minuni, nite oameni ri i vrjitori, cci scris este n legea voastr : De se va ridica n mijlocul tu prooroc sau vztor de vise i va face naintea ta semne i minuni i se va mplini semnul i minunea aceea, de care i-a grit el i-i va zice atunci : s mergem dup ali dumnezei, pe care tu nu-i tii, i s le slujim acelora, s nu ascultai cuvintele proorocului aceluia sau ale acelui vztor de vise, c prin aceasta v ispitete Domnul Dumnezeul vostru din toaUi ininici

144

OiltOtN, NCRIBRI ALKHP.

voastr i din tot sufletul vostru l . i iat in ce chip 11 mai ocrsc pe Iisus : E1 amintete cu numele pe unul oarecare pe care-1 cheam satan, viclean n a ntoarce pe dos aceste minuni. Cellalt va zice lucruri similare i despre Moise : i el se gndete la un prooroc mincinos, vztor de vise i dibaci n a imita i el acest fel de minuni, cci dup cum va zice i iudeul lui Celsus despre Iisus : el nu tgduiete cu totul c ar exista n ei ceva dumnezeiesc, n schimb vede n ele lucrarea unor oameni ri, tot aa va spune i despre afirmaia urmtoare : constrns de puterea adevrului, Moise a dat pe fa, n acelai timp, atitudinea altora, dar pe a sa proprie a aprat-o. Iar clnd iudeul declar : nu-i oare o argumentare greit s tragi concluzii din aceleai lucrri, cum c una are nsuiri dumnezeieti, iar celelalte snt pure vrjitorii ? atunci s-ar putea rspunde : nu-i oare o argumentare tot aa de greit ;s tragi concluzia din aceleai lucrri despre calitatea de prooroc i de slujitor a lui Dumnezeu la unul i despre dovad de vrajitorie la ceilali ?. Dar mergnd mai departe cu tnviinuirEe, Celsus mai adaug nc una la cele spuse : De ce, dar, tiebuie s credem c aciunile unora ar fi numaidect rele, ,ct vreme insui Iisus nu are 'prea bun\ par ere despre lucrarea Sa ? i nc: De ce, n urma acestor lucrri, trebuie s credem n rutatea oamenilor n care Moise ne oprete s credem cu toat ngrmdirea de semne i de minuni, i de ce s nu credem mai curnd n rutatea lui Moise, atunci cnd acesta atac pe ceilali pentru semnele i minunile lor ? Astfel Celsus i umfl mereu dosarul argumentrilor, ca s-i dea impresia c este tot mai cuprinztor : De tapt, aa cum recunoate i Iisus, zice el, lucrrile acestea nu snt semne ale unei puteri dumnezeieti, ci ale unor oameni neltori i foarte rl. Cine e acelai ? Tu, iudeule, spui c acesta e Iisus ; dar eel ce te acuz i pe tine, ca supus acelorai critici, va raporta acest lucru i la Moise nsui. LIV Dup acestea, ca s-i menin intenia de la nceput, iudeul lui Celsus se adreseaz, n legtur cu noi, cretinilor recrutai din rndul lor : Ce motive v-a ntors spre El ? nu cumva proorocia Lui c va nvia din mori ? Dar, ca i nvinuirea anterioar, i aceasta poate fi adus n legtur cu Moise n felul urmtor : ce v-a atras spre Iisus dac nu cumva ceea ce este scris despre moartea lui Moise i a murit Moise, robul lui Dumnezeu, acolo, n pmntul Moabului, dup cuvntul Dom175. lirul. n, 1--3.

CONTRA LUI CKLUB, CAItTKA A DOUA

J45

nului) l a fost ngropat In vale, n pfimlnlul Moabului, dup cuvhitul Domnului, n fata Betlcorului, dar nimeni nu tie mormintul lui nici pn n ziua de astzi m . Or, dac iudeul nostru Invinuiete pe Iisus c a prezis c dup moarte El va nvia, la aceast observaie se va rospunde, folosind acelai procedeu, pentru Moise : Moise a scris n Deuteronomul al crui autor este c nimeni nu tie mormnlul lui nici pn n ziua de astzi tocmai pentru ca s se preamreasc marirea mormntului care ar fi necunoscut de nearaul omenesc. LV i iudeul continu, apoi, cuvntul su ctre cei ce s-au cretinat: *Ei bine! s credem cele ce vi s-au spus! Dai ci alii nu se lolosesc de astlel de poveti ncnttoare ca s-i conving asculttoiii naivi i s tiag folos din aceast ademeniie. Se spune c aa a fost cazul cu Zalmoxe din Sciia, sclavul lui Pitagora177, apoi al lui Pitagoia nsui in Italia17*, i, n fine, al lui Rampsiniti n Egipt279, caie, dup legend, a Jucat zaiuii cu zeia Ceies n intern i a fost diuit de ea cu o ba tlst dantelat cu aui. Tot aa i Oifeu la odrizi, Ptotesilas n Tesalia, Heracle la Tenara i Tezeu. Dar ceea ce trebuie cercetat e dac ntr-a devdr a nviat vreodat cu trupul su vreun om care a murit. Oare nu tiebuie s ne gndim mai curnd c aventurile altora snt la vedere doar simple mituri ? ori sintefi de prere c snt numai poveti i poezie cam ce se vorbete de alii, dar de voi a fost plsmuit ca sfrit al unei drame n chip frumos i ademenitor, cum a fost i strigtul Lui (Iisus) pe cruce cnd i-a dat sulletul, cnd s-a cutremurat pmntul i s-a n tunecat soarele ? Ori voi atirmai c atta timp ct a tost n via, Iisus nu s-a putut ajuta pe El insui, dar dup moarte a nviat, artndu-$i semnele rnilor i urmele cuielor n palm. Dar cine a vzut aa ceva ? O temeie exaltat, zicei voi, i poate nc o alt persoan, victim i ea a unei vrji asemntoare, fie c, n urma unei anumite dispoziii, va tl avut un vis i de dragul dorinii, n credina sa rtcit, va fi avut o artare imaginar, cum s-a mai ntmplat la muli alii, fie c mai curlnd a vrut s impresioneze judecata altora prirttr-o astiel de istorisire
176. Deut. 34, 56. 177. Despre legenda lui Zalmoxis a se vedea Herodot, tstoril, III, 95. M. Eliade,

We la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, 1980, p. 38 .u. 178. Diog. Laertios, op. cit., VII, 41. 179. Herodot, op. cit.. II, 122.
10 - OHICiEN, Vol. IV

14(1

OIUOISN, CRIERI AI.RHB

lantastic i astfel prin aceast nelclune s deschld drum / ultor arlatani >.

Pentrii c;i avem de a face cu un iudeu care spune aceste lucruri vom folosi i noi, ntru aprarea lui Iisus al nostru, argurhentul de care s-a iolosit El ntru aprarea lui Moise : ci alii se folosesc de astfel dp povestiri minunate, cum a fcut Moise, ca s-i conving ascultlorii naivi i s trag folos pe urma amgirii lui? Faptul c ai amintit do Zalmoxe, de Pitagora i de legendele lor uimitoare, s-ar potrivi mai curind unuia care nu crede n Moise, dect unui iudeu, pe care desigur fii iui-1 intereseaz miturile elinilor. Pn i egipteanul, nencreztor n minunile lui Moise, ar cita poate exemplul lui Rampsinite, zicnd : istoria coborrii n iad, a jocului cu zaruri cu zeia Demetra, a batistei brodate cu aur, din care s se dovedeasc coborrea lui n id i ntoarcerea de acolo, toate acestea snt mult mai probabile dect ces scris despre Moise care a intrat n negura, .unde era Dumnezeu 181 i care, ,ingur s-a apropiat de Dumnezeu, iar altul nu, dup cum scrie : numai Moise singur. s se apropie, iar ceilalti s nu se apropie 182. Aadar, noi, ucenicii lui Iisus, vom spune iudeului care afirm acestea : iubite amice, care defimezi att de mult credina noastr n Iisus, gndete-te cum te vei apra mpotriva egiptenilor i a elinilor, i cum le vei vorbi. Ce vei face cnd aceia vor acuza pe Moise tocmai cu ceea ce tu L-ai acuzat pe Iisus ? i orict de mult te-ai luptat s apori pe Moise, aa cum dealtfel aceast aparare se i poate face n chip limpede, s tii c, vrnd-nevrnd, ceea ce ai adus n aprarea lui Moise va fi o dovad i mai dumnezeiasca pentru Iisus dect pentru Moise. LVI Iar pentru c aa-zisa istorie a eroilor cobori n infern i revenii de acolo este doar o plsmuire i o nlucire, dup cum ne-o spune nsui iudeul lui Celsus, afirmnd c o vreme ndelungat ei au rmas nevzui i retrai vederii oamenilor, dar apoi iar au fost vzui, dovadi c s-au ntors din inferh, cci isprvile lui Orfeu la odrizi183, ale lui Protesilas n Tesalia i ale lui Hercule n Tenaron ca i ale lui Tezeu, ne due la prerea care reiese din istoria vieii lor ptimae, iar
180. Unii au apropiat acest pasaj de cele spuse de Lucreiu I, 132135, alii more) pln acolo nct socot c tot pasajul ar pleca de la Epicur, dup care ntreag cunoaterea se bazeaz pe senzaii, dup cum se exprim el ntr-un fragment pstrat la D. Laerlos X, 20. Nuifiai cretinismul i minunile svrite de Iisus nu pot fi socotllc senzaii. 1B1. Ic. 19, 21. 182. Ie. 24, 2. KW. Cel mai mare trib al tracilor.

CONTBA L,Vl CELSUS, CABTEA A DOUA

dintdate acestea noi putem dovedi c nimic din cee ce se istorisete despre ele tiu se pbate compara cu nvierea lui Iisus din mori. Fiecare din eroii pe care-i amintete mpreun cu ara lor, dac ar fi vrtit ar fi putut s dispar din fata spectatorilor, i ar fi revenit la ai lor cnd li s-ar fi prut potrivit, dar Iisus a fost rastignit n fata ntregului popor iudeu, trupul Lui a fost luat de pe cruce n vzul rnulimilqr : cum s se poa spune ,c El a scornit o nchipuire asemntoare cu aceea a eroilor legendari cobori n infern ;i revenii apoi iari la lumin ? Noi raspundem c, dact spre a justifica rstignirea lui Iisus, avansa un astfel de temei, mai ales din pricina a ceea ce se istorisete despre eroii a cror coborre forat n infern se admie, dac, punem eazul c Iisus ar fi murit de o moarte ascuns, fr ca moartea Lui s fi fost cunoscut n ochii ntregului popor iudeu i apoi ar fi nviat realmente din ittori, atunci ar fi existat pretextul ca s se formuleze i despre El o festfel de bnuial urt ca ii despre eroi. Poate c la celelalte caiiieale rstignirii lui Iisus s-ar mai putea aduga'una, i anume c a murit n chip vazut, pe cruce, pentru ca nimeni s nil poat spune c s-a sustras de bunvoie de la privirea oamenilor i c s-a artat apoijfrnort, dar fr s fi.murit de fapt, aprnd din nou atunci cnd a vrut, i.istorisind mat trziu minunea nyierii Sale din mori. Dar socot c atitudinea de mai trziu a ucenicilor Lui are o putere,de dovedire cu totul sigur : cu pr,imejdia pierderii vieii, ei s-au daruit cu totul unei ipropovduiri pe: care n-ar fi susinut-o cu atta trie dac ar fi pus n circulaie numai de la ei zvonul c Iisus a nviat din mori. Ba mai mult: conformndu-se acestei nvturi, apostolii nu numai c au pregtit i pe alii s dispreuiasc moartea, ci ei nii au fost cei dinti care a,u fcut-o. . .
LVII

Bag de seam, dar, dac nu-i cu totul orbit de ur iudeul lui Celsus atunci cnd zice c ar fi cu heputin ca s nvieze cinev cu acelai trup. (cu care a trait) :Dar ceea ce rebuie sa examinm e dac yreun om rea,lmente mort a nviat vreodat cu yechiul lui trup. Iudeiil nsui n-ar. putea s^o spun, cu toate c i el crede despre cei doi copii n viai, unul de Hie, cellalt de Elisei, aa cum ne istprisesc crile a Ill-a i a IV-a Regilor 184. Iat acum ii motivul pentru care Iisus n-a voit .s se nasc n alt neam dect n eel al iudeilor : ei erau obinuii cu minunile i astfel comparnd pe cele n care credeau ei cu cele pe
184. /// Regi 17, 2122; IV 4, 3435.

148_____________________________________________________

OH1OEN, CBICttl ALBUM

care lc s<ivirlse ori le istorislsc Iisus, el au putut admite ideea c fiind Inconjurat de atttea mlnuni supraflreti i fiind autor al unor lucrri i mai uimitoare, Iisus era o fiin cu mult mai desvrit dect toate. LVIH Dar, dup ce ne-a relatat istoriile elineti ale acestor fabricanti de minuni i ale a-ziselor nvieri din mori, iudeul nostru se adreseaz color ce cred n Iisus : Nu cumva credei c ceea ce susin altii snt doar mituri i poveti i conteaz ca atare, pe cnd voi ai dat piesei un sfrit mai frumos i mai potrivit cu strigtul lui Iisus de pe cruce i cu felul n care i-a dat sufletul ?. li rspundem iudeului n felul urmtor : istoriile de care aminteti le socotim mituri i nchipuiri, n schimb cele pe care le relateaz crile sfinte i pe care noi le avem comune cu voi (cci voi nc le primii i le cinstii), acestea nu snt deloc poezii i mituri. Invierile din mori, despre care citim acolo., le socotim adevr, iar nu nluciri. i tot n felul acesta credem c Iisus a nviat cu adevr at, dup cum a prezis-o El nsui i dup cum au vestit proorocii185. Desigur, nvierea Lui din mori este cu mult mai minunat dect a celorlali, pentru c acetia au fost nviai numai de proorocii Hie i Elisei, pe cnd Iisus a fost nviat de Insui Tati din ceruri. De aceea a i rmas nvierea Lui cU mult mai plin de consecine i de binecuvntare dect ale celorlali. Cci cum s-ar putea asemna urmrile pe care le-au avut nvierile celor doi copii facute de I lie i Elisei cu binecuvntarea pe care a rspndit-o nvtura despre nvierea lui iisus i credina n ea, pe care o lucreaz i o mijlocete puterea lui Dumnezeu ? LIX Dar i cutremurul i ntunecimea (produse de moartea Domnului n.tr.) le socoate Celsus nscociri. Am rspuns mai nainte, dup ct ne-a stat n putere, i am amintit mrturia adus de Flegon 136, dupe referatul cruia astfel de evenimente au avut loc n zilele cnd ptimea Mntuitorul. Iar cnd Celsus continu: *voi spunei c Iisus nu S-a putut afuta ct timp a fost n via, dar cd dup moaite a nviat din nou, c i-a artat i semnele lniloi i urmele cuielor din palme, trebuie s-1 ntrebm ce vor s spun cuvintele: nu S-a putut ajuta ct timp a fost n via ? Dac nelege cumva c ar fi vorba de un ajutor spre virtute, atunci rspundem, n acest sens, har Domnului cit S-a ajutat i a satisfcut destul, ntruct El n-a zis i n-a fcut nimic
1H5. Faple 2, 24. 1H0. Mai sus: II, 1 4 ; 33.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A DOUA

149

vrednic de osnd, ci S-a lsat s fie dus ca o oaie spre junghiere i a amuit ca un miel naintea celui ce-L tunde 187, nedeschizndu-i nici mcar gura, cum mrturisete Evanghelia. Dac, ns, crede Celsus, c expresia aceasta se refer la fapte neeseniale i de mica importan n legtur cu viaa trupeasc, in sensul c aid Iisus nu S-a putut ajuta pe Sine nsui, atunci i aducem aminte lui Celsus c am dovedit i mai nainte, din Evanghelii, c Iisus S-a supus de bunvoie. Dar, amintind din nou afirmaiile EvaogheUei c a nviat din mori, cum a artat semnul cuielor i cum i-au fost strpunse minile, Celsus ntreaba iari: *Cine a vzut acestea ?. i plecnd de la spusele Mariei Magdalena, despre care este scris c L-a vzut literalmente, el o numete n mod insulttor o exaltat, cum zicei chiar i voi. i pentru c ea nu este singura care mrturisete c a vzut pe Cel nviat, ci mai snt i alii, iudeul lui Celsus falsific mrturia spunmd poate ne vreo victim a aceleiai vrjitorii. LX Dup aceea, ca i cum ar fi posibil, zic, s existe o nfiare ca viu a unui mort, Celsus adaug n stil epicurean:188 va fi avut cineva un vis dup o anumit dispoziie sau de dragul unei doiini ntr-o credin ltcit, va fi avut o artaie imaginar i povestind mai departe aceasta istorie, adaug : luau care s-a mai ntmplat la muli alii. Or, chiar dac i se pare c judec lucrurile foarte dibaci, Celsus confirm aici o nvtur fundamental, aceea c sufletul exist i pentru cei mori, iar pentru cine admite aceasta nvtur, credina n nemurirea sufletului, sau eel puin n permanena lui, nu-i fr temei. Doar, n dialogul su despre suflet, Platon nsui spune c n jurul mormintelor unora li s-au artat un fel de chipuri ca nite umbre ale oamenilor care au murit 189. Or, aceste nfiri snt strns legate la sfini de ceea ce numim noi suflet care subzist n ceea ce se numete < fiin preamrit. De fapt, Celsus respinge aa ceva, dar vrea ca altora s li se arate cte o nfiare n vis, potrivit unei dorini a lor ntr-o credin rtcit, i cte o nfiare imaginar. A crede n existena unui asemenea vis nu-i deloc absurd; n schimb, n stare de veghe, de pild la frenetici i melancolici, credina ntr-o astfel
:: scnzaii.

187. Is. 53, 7; Mtt. 27, 12. 188. A se vedea mai sus (II, 55) cele privitoare la argumentarea bazat numai

]H9. Platon: Fedon, 81 (trad. rom. p. 357). Origen va reveni asupra accstei probieme (a < trupului preamrit) n C. CeJs III, 42.

ORKIKN', MCRIKItl AI.KHK

de attarb nu,-i plauzibil. CeLsus a prevzut ohservaia l s-a rbferlt l,a'6femeie exaltatat>v ceea ce Sns nu reiese* din istoria scris iar noiinu tirade unde ii coate el acuzarea. ' <
.,;; . ' ................................................................................- , , . , . . . LXI . . . . ,,. . . . - '

Xadar, ^dup ce a murit zice Celsus Iisus.ar.fi prezentat o pretihs nffiare a rnilor primite pe cruce,iar jiu una real a trupului rnit. Or, noi tim c, potrivit nvturilor Evangheliei (din care Celus admite, dum plac uriele pasaje, ca. s poat nvinui, n scjiimb le respinge pe ceielte), Iisus a chemat lng El pe unu din' ucenici (toman.tr.), care nu credea c o astfel de minune e,cu putin. De fapt, a aprbbat ii el afirrriaia femeii, care-1 asigufack a vzit pe fisus, a adrriis chiar posibilitatea de ;avedea aprhd sufletul unui'rhort, dar mi a crezut cu adevrt c Hristos r fi nVi^t ntr-un trup semenea celui avut pe pmnt. De aceea el n-a zis simplu : dac nu voi vodea, nu voi crede, ci a inut s adauge : dac nu voi vedea n minile Lui semnul cuielor i dac nu voi pune mna mea pe coasta Lui, nu voi crede 190 . i Toma gria aa pentru c nu credea c, ochilor sensibili li s-ar putea arta trupiil unui suflet ntru toate asemenea formei de mai nainte, sau cum spune poetul: cu aceeai fptur, cu ochii lui frumoi, cu glasul lui i adeseori mbrcat parc n aceleai veminte m. De aceea Iisus 1-a chemat pe Toma lng Sine : adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna Ta i o 192 punc Sn costa Mea i nu fi necredincos, ci credincios : LXII Dealtfel era firesc ca aceast tain, mai mare decit toate, s se fi ntmplat n strns legtur cu tot ce fusese proorocit n legtur cu Iisus, cu nvierea Lui, cu faptele pe care le-a svrit i cu suferinele pe care El le-a ndurat, cci nu degeaba pusese proorocul n gura lui Iisus cuvintele acestea : Trupul meu va sllui ntru ndejde, cci nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu vei da pe eel cuvlos s vad striccrunea 193 . i ntr-adevr, nvierea L-a pus cumva mijloc, ntre greutatea unui corp de dinainte de patim i ntre starea care un suflet apare eliberat de un astfel de corp. Aa nct, cu
190. 7oan 20, 25. 191. Versuri din Homer (Iliada XXIII, 6667, pag. 413, n traducerea lui G. Murnu) : Odat-i s-apropie sufletul / bietul prieten Patroclu / Insui leit dup stat, dupS fata cu ochil coi mlndri / i dup glas, dup port E vorba de vedenia avut <ii AhMo. 102. Joan 20, 27. WX l>s. 15, 910 s Fapte 13, 35.

la n

CONTRA LUI CEL.SUS, CARTEA A DOUA

151

prilejul ntlnirii n acelai loc ucenicii Lui erau iari nuntru i Toma mpreun cu ei. i a ,venit Iisus, uile fiind ncuiate, i a stat n mijloc i.le-a zis : Pace vou ! Apoi a zis lui Toma: adu degetul tu ncoace... 19+ iar n Evanghelia dup Luca, atunci cnd Simon i Cleopa vorbeau ntre ei despre toate ntmplrile, Iisus nsui, ,apropiindu^Se, mergea mpreun cu ei. Dar ochii lor erau inui ca s nu-L cunoasc. i el a zis ctre ei : Ce snt cuvintele acestea pe care le schimbai unul cu altul pe drumul vostru i pentru ce sntei triti ? Dar cnd s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut, Scriptura zice n cuvinte proprii E1 S-a fcut nevzut de la ei 195. Aadar, cu toat dorina lui Celsus de a asemna cu alte fantome i cu ali vistori artarile lui Iisus i pe cei care L-au vzut dup nviere, ntreag cercetarea corect i neleapt a adevrului cretin va face s strluceasc i mai tare superioritatea miminii lui Hristos. LXIII Dup aceea, defimnd n tot chipul cele scrise n Scriptur, Celsus mai formuleaz o observaie, de data aceasta nu lipsit de semnificaie, declarnd : Dac Iisus ai ii vrut ntr-adevr s-i aiate puterea dumnezeiasc, ar Ii trebu.it s se arate !la dumanii Si, judectorului, cu un cuvint lumii Intiegh. E drept c dup nviere, potrivit Evangheliei, Iisus nu S-a mai artat n public i la toat lumea, aa cum o fcuse nainte. Faptele Apostolilor ne spun c artndu-Se timp de patruzeci de zile, El a explicat ucenicilor cele despre mpria lui Dumnezeu 196 , dar Evangheliile nu ne spun c ar fi fost mereu cu ei : ci odat, dup opt zile, toate uile fiind ncuiate, S-a artat n mijlocul lor 197 apoi alt data, tot n mprejurri asemntoare. Spre sfritul primei Epistole ctre Corinteni, Pavel fcnd aluzie la afirmaia c Iisus nu S-a mai artat n public, cum o fcuse nainte de patim, zice cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c Hristos a murit pentru pcatele noaslre dup Scripturi, c a nviat a treia zi, dup Scripturi, c S-a artat lui Chefa, apoi celor doisprezece. n urm S-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc pn astzi, iar unii au i adormit. Dup aceea S-a artat lui Iacob, apoi tuturor Apostolilor; iar la urma tuturor, ca unui nscut nainte de vreme, mi S-a artat i mie 198 . Ct de mree i de minunate mi par lucrurile acestea, chiar dac nu ne
194. loan 20, 2627. 195. Luca 24, 1417. 196. Fapte 1, 3. 197. loan 20, 26. 198. I Cor. 15, 3; 58.

132________________________________________________________omciKN, cwtiwi

tjndim numaldoct la numrul credinciollor, cl i la elite tot mai sporitd n credln, la adevrurile pc care le conine acest pasaj ! Chiar i numai ele i tot ar putea arta motivul pentru care, dup Snvierea din mori, Iisus nu S-a mai artat deloc cum o fcuse nainte, Printre multele consideraii care se cer la scrierea unui astfel de tratat mpotriva Discursului lui Celsus, care atac pe cretini i credina lor, nam putut aduce dect cteva puncte cu miez, n stare s liniteasc pc cei ce vor da atenie aprrii noastre. LXIV Orict a fost Iisus o singur fiin, aspectele sub care ni S-a nfiat snt mai multe, iar cei care-L priveau nu-L vedeau toi n acelai fel. C trebuie nfiat n mai multe aspecte reiese din cuvintele : Eu snt Calea, Adevrul i Viaa, Eu snt Pinea, Eu snt Ua i altele nenumrate 199 . n schimb, nici nfiarea sub care apare, nu era la fel pentru toi privitorii, ci depindea de capacitatea lor de nelegere, lucru care se vede limpede dac cercetm de ce, trebuind s se schimbe la fa ntr-un munte nalt, n-a luat cu El pe toi apostolii, ci numai pe Petru, pe Iacob i loan, fiind singurii n stare s cuprind mriTea pe care o avea atunci i n stare s contemple pe Moise i pe Hie, artai ntru mrire, i s neleag vorbirea lor ntreolalt i glasul venit din norul ceresc 20. Dar, cred c i nainte de a urea pe munte, unde numai ucenicii s-au apropiat de El i le-a explicat nvtura fericirilor, cnd la poalele muntelui, fiind sear, a vindecat pe cei ce se apropiau de El, slobozindu-i de toat boala i de toat neputina 201, Iisus nu se arta n chip uniform nici bolnavilor care cereau vindecare i nici celor care, prin puterea sfineniei lor, au fost n stare s urce cu El muntele. Mai mult, El a tlcuit, n primul rnd, ucenicilor Si pildele spuse cu neies ascuns mulimilor de afar, iar cei care ascultau tlcuirea pildelor dobndeau o mai mare putere de nelegere dect cei care ascultau pildele fr explicare, desigur potrivit capacitii lor de a vedea n primul rnd sufletete, dar eu cred c i oarecum trupete202. Iat i o alt dovad din care reiese c nu Se arta totdea-una n chip identic : Iuda, care avea s-L vnd, a zis mulimilor care veneau spre El, ca i cum ele nu L-ar fi cunoscut: Cel pe Care eu II voi sruta, Acela este 203 . i cred c n acelai fel trebuie neles i
201. Male/ 4, 23. 202. A sc vcdcii, do pildu, ii ill<.<.'>\ 11, p. 17 !>.U.). 203. Mafej 2G, 48.

199. loan 14, G; G, 35; 200. Malei 17, 18.

10, 9. Comcntariul dup Matei X, 1 (Origen, Scricri

CONTHA LUI CELSUS, CARTEA A DOUA

153

ceea ce vrea s spun Mntuitorul nsui n cuvintele : In fiecare zi edearn n templu i nvam i n-ai pus mna pe Mine 2M. i daca aa ni S-a nfiat Iisus, nu nuroai cu Dumnezeirea Sa luntric i ascuns de cei multi, ci i cu trupul, pe care-1 voia preamrit de toi cei ce-L urmau, atunci putem spune: toi L-au putut vedea pe Iisus nainte de a fi dezbrcat domniile i puterile 205 rului i nainte de a fi murit pcatului 206; ns din clipa n care El a dezbrcat acele domnii i puteri i nu a mai avut n El nimic din ceea ce mai putea fi vzut cu ochii omeneti, de atunci El n-a mai putut fi vzut de nimeni. De aceea, dac, dup nvierea Lui din mori, nu S-a artat tuturora, Iisus a fcut acest lucru gndindu-Se la neputina lor (de a-L vedea cu trup preamrit n.tr.). LXV Dar de ce s spun c nu S-a artat tuturor ? Nici mcar cu Apostolii i cu ucenicii Si n-a prea fost prezent i vzut n continuu, ntruct ei nu erau n stare s se bucure fr ntrerupere de contemplarea Lui. Dumnezeirea Lui era mai strlucitoare acum dup ce i-a dus pn la capt lucrarea iconomiei. Chefa, care se zice Petru, i care era aazicnd nceptur a Apostolilor, a putut s-L vad, iar dup el i cei doisprezece, inclusiv Matia, care a fost ales n locul lui Iuda. Dup ei S-a artat la cinci sute de frai deodat, dup aceea S-a artat lui Iacob, apoi Apostolilor, afar de cei doisprezece, poate celor aptezeci, iar la urma tuturor lui Pavel ca unui nscut nainte de vreme, care tia n ce neles spusese cuvintele mie, celui mai mic dintre toi, mi s-a dat darul acesta 207 i pe buna dreptate cel mai mic i ns-cut nainte de vreme snt unui i acelai lucru. Oricum nu I s-ar putea aduce lui Iisus o nvinuire dreapta pe motivul c n-a urcat cu El pe munte pe toi apostolii, ci numai pe cei trei amintii nainte, atunci cnd a avut de gnd s Se schimbe la fa i s arate strlucirea ve-mintelor Sale i mrirea lui Moise i a lui Ilie stnd de vorb cu El, dup cum nu I s-ar putea aduce critici ntemeiate pe zgrcenia cuvin-telbr apostolilor din a-L fi artat pe Iisus dup nviere ca nenfi-ndu-Se naintea tuturora, ci numai acelora pe care-i tia capabili s vad iubirea Lui.
204. Matei 26, 55.
205. Coi. 2, 15. 206. Rom. 6, 2. 207. / Cor. 15, 53. Citatfa e liber.

154_______________________________________________________________OHlOr,N, MCRtK, At-KSK

Eu cr<;d di pentru aprarea color spuso. ,ne stau ntr-ajutor,cuvintole cci pentru aceasta a murit i a fiviat I-Jristos, ca s stpira.sc l peste rnori i pes,vii 2M i a nviat ca s ajung stpn nu uumai <ipeste mori, ci i peste vii. i Apostolul inelege prin cei mori, p^ste care Hristo se face stpn, pe cei pe care Epistola I ctre Corinteni i designeaz aa : cci trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioii 209, iar prin cei vii, ei i cei ce se vor schimba, fiind alii dect morii care vor nvia. Iat locul unde se vor,bete despre ei: i noi ne vom schirriba, care e o continuare la cei mori vor nvia nti din epistola I ctre Tesaloniceni, unde se face, prin cuvinte diforite, aceeai precizare, n sensul c alii vor fi cei adormih> i alii cei vii : Frailor, despre cei care au adormit, nu voim s fii n netiin, ca s nu v ntristai, ca ceilali care nu au ndejde, pentru c de credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa (credem) c Dumnezeu, pe cei adormii ntru Iisus, i va aduce mpreun cu El. Cci aceasta v spunem, dup cuvntul Domnului, c noi cei vii, care vom fi rmas pin lla venirea Domnului, nu vom ilua tnaintea celor adormii 210. Iar tlmcirea pe care am aflat-o la aceste pasaje am expus-o n Com entarul meu la Epistola nti ctre Tesaloniceni. .
LXVI

S nu te miri c nu toat mulimea celor care au crezut n Iisus a vzut nvierea lui Iisus, ntruct Pavel scrie corinteniilor c nu toi pot cuprinde lucruri mai mari: Cci am judecat s nu tiu ; ntre voi altceva, dect pe Iisus Hristos, i pe Acesta rstignit 212, sau n alt loc acelai lucru: cci nc nu le putei tine i nc nici acura nu iputeti pentru c sntei tot trupeti 213. Aadar, Duhul, care a fcut toate dup o rnduial dumnezeiasc, a scris c Iisus S-a artat adeseori mulimilor nainte de patimi, cu toate c nu continuu, pe cnd dup patimi, El nu S-a mai artat ca nainte, ci cu o rnduial special, care-i avea de fiecare data un rost aparte. De aceea, dup cum s-a scrls (n Legea veche n. tr.) c Dumnezeu S-a artat lui Avraam 214 sau -altora dintre sfini, dar aceasta artare nu era permanent, ci doar la anumite intervale, i nici atunci nu Se arta oricui, tot aa ored c i
208. Rom. 14, 9. 209. / Cor. 15, 52. 210. / Tes. 4, 1315. 211. Sublneles : cucernice Ambrozie 212. / Cor. 2, 2.

211

213. / Cor. 3, 23. 214. Far. 12, 7.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A DOUA

135

Fiul lui Dumnezeu S-aartat la-'at Si,n aceleai condiii n care S-a artat Dumnezeu acelora. LXVH Aadar, am rspuns, pe ct mi-a stat n putere i cum se cuvenea, iinei observaii.ca aceea c dac Iisus ar fi vrut ntr-adevr s arate c puterea. Sa este dumnezeiasc, atunci ar fi trebuit s e arate i la dumani i celui care L-a judeca i n general la toat lumea. Nu. Nu. se cdea s Se arate nici judectorului i nici dumanilor, cci Iisus a vrut s crue pe judector i pe vrjmai, ca nu. cumva s fie pedepsit cu orbirea, cum au pit-o cei din Sodoma, c.nd au cutat s se rzbune pe Lot din cauz c a gzduit nite ngeri. Iat cum e istorisit aceast ntmplare : Atunci, Oamenii aceia care gzduiau n;casa lui Lot, ntinzndu-i minile, au tras pe Lot n cas la Ei i au ncuiat ua, iar pe oamenii care erau la ua casei i-au lovit cu orbire de la mic pn la mare, nct n zadar se chinuiau s gseasc ua215. Aadar, Iisus a vrut s-i arate puterea dunnnezeiasc naintea tuturor celor care erau n stare s vada i n msura n care ea putea fi vzut. De aceea, fr ndoial c El n-avea a-lt motiv s nu Se arate, derit faptul c oamenii nu-L puteau vedea. In zadar adaug Celsus cuvintele acestea : Cci El nu Se mai temea de nimeni, pentru c rbdase moarte i, zicei voi, pentru c era Dumnezeu, iar, in aceast situaie, El nu a lost trimis ca s rmin ascuns. n realitate Iisus, a fdst trimis nu numai pentru ca s fie cunoscut, ci i ca s rmn ascuns216. Cci fiina Lui nu era cunoscut deplin nici mcar de cei care II cunoteau, ci tot timpul le-a rmas ascuns ceva din fiina Lui, iar unora El le rmnea cu totul ascuns. In schimb, Iisus a deschis pofile luminii pentru cei care fuseser pn atunci fiii mtunericuui i ai nopii i care se hotrser s fie fii ai luminii i ai zilei 217. Iar Domnul a venlit oa Mntuitor i ca un doctor bun mai curnd pentru noi cei plini de pcate, dect pentru cei drepi. LXVIII S vedem acum cum continu iudeul lui Celsus : Dac ar fi fost neaprat necesar ca Iisus s-i arate dumnezeirea, atunci ar fi fost bine s fi disprut repede chiar din naltul crucii. lat ceva care seamn cu ceea ce susin dumanii Providenei : ei descriu lumea altfel dect este ea, declarnd, apoi, ca lumea ar fi mai buna dac ar fi aa cum am
nezeu, dar 13 rtesconer. A se vedea i mai jos : II, 72 ; IV, 15, 19.

215. Fac. 19, 10, 11. 216. Bine observ M. Borret (op. cit., II, 444) c ntruparea ascunde pe Dum 217. /
Tes. 5, 5.

|.Tfl_______________

ORICJKN, CRUCRI AI,KHR

descrls-o nol. Dar data aceastii dcscriere se mfirginete doar la graniale poslbilului, atunci ca se nrutete nct devine de nerecunoscut, mai roa dect depindo de ei i de descrieroa lor. Dac ei nu las impresia cd ar vedea lumea mai rea dect e ea in realitate, atunci se vede c ei doresc ceva ce nu-i cu putin n natur. Aadar, i de o parte i de alta, ei se fac de rs. In fond, nu-i ceva imposibil pentru o fire dumneaoiasc, aa cum a fost Iisus, s Se fac nevzut atunci cnd i place : eicest lucru c evident prin sine nsui i limpede susinut de El pe baza Scripturii, eel piiin dac nu acceptm dect o mica parte pentru a ataca fnviitfltura, restul crezndu-1 drept scornituri, cci n Evanghetia dup Luca este scris c dup nviere Iisus lund pinea a binecuvntat i frngnd le-a dat lui Simon i Cleopa i s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut, dar El S-a fcut nevzut de la ei 318. LXIX Dar vreau s dovedesc c ar fi fost mai de folos pentru ntreaga Iconomie cretin dac trupul lui Iisus ar fi disprut ndat de pe cruce. Adevrata i reala nelegere a evenimenteior care L-au nsotit pe Iisus nu reiese din simpla lor istorisire, cci, la o citire mai profund a Scripturii, fiecare eveniment se dovedete a fi simbolul unui adevr. Aa stau lucrurile i cu nvierea care-i exprimat prin cuvintele : Cu Hristos mpreun m-am rstignit 219 i apoi, mai departe, unde Apostolul zice iar mie s nu-mi fie a m luda, dect numai n crucea Domnului220, prin care lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume. La fel i despre moartea Sa, care era necesar, ca s se poat spune : Cci ce a murit, a murit pcatului o data pentru totdeauna 2n i pentru ca eel drept s poat spune c m-am fcut asemenea cu El In moarte : iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El222. i tot la fel s se poat spune cnd e vorba i de nmormntare: cei care am devenit asemenea Lui, prin rstignire i prin moarte, rstignii mpreun cu El i mori mpreun cu El, dup un alt cuvnt al lui Pavel: Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, dar am i nviat mpreun cu El n*. Inelesul nmormntrii, al gropii i al celui despre care spune c-1 Ingroap, le voi explica, n chip mai potrivit i mai dezvoltat n alte scrieri, care vor avea n mod special acest scop. Pentru moment e
218. luca 24, 3031. 219. Gal. 2, 19. 220. Gal. 0, 14. 221. Horn. 6, 10. 222. Horn, (i, 8.
2X i . H o r n . G , 4.

TONTHA MM CfctAUl, CAWTEA A DOHA

dcstul daci amintim dtspre giulgiul curat n care trobuia s fi o lnvellt trupul nevinovat al lui Iisus, i despre mormntul nou pe care Iosif l spase n stnc224 i n care nimeni, niciodat, nu mai fusese pus 22!. S cugetm, nu-i oare impresionant armonia referatelor color troi Evanghelii ? Ele s-au silit s descrie faptul c mormntul era tfat sau scobit n stnc, pentru ca, cercetnd Scripturile, s se poat vedea i acolo un aspect care merit atenie, fie n felul n care prezint mormntul Matei i loan, fie dup relatrile lui Luca i loan faptul c nimeni, niciodat, nu mai fusese pus. De fapt, se cdea ca Cel care nu se asemna cu ali mori, dup ce s-au artat pn i n starea mortului semnele vieii prin snge i ap, i Care, ca s zicem aa, era un mort deosebit s fie pus ntru-un mormnt nou i curat226. Dup cum, dar, naterea Lui fusese mai curat dect oricare alta, provenitu nu din mpreunarea brbteasc i femeiasc, ci dintr-o fecioar, tot aa i mormntul Lui avea curenia simbolizat de aezarea trupului Lui ntr-un mormnt nou nu lucrat din pietre adunate i lipsite pn atunci de o unitate fireasc, ci cioplit sau scobit ntr-o singur stnc, totul dintr-o bucat. Tlcuirea, care cere s urci evenimentele relatate de Evanghelie la realitile al cror model erau, ar cere o explicare mai extins i mai buna n alt loc, ntr-un tratat special. Dac am ramne doar la o tlcuire literal a pasajului, am putea spune cam aa : dup ce odatii S-a hotrt s ndure punerea pe cruce, Iisus trebuia s sufere i consecinele legate de ea, adic s I se ia viaa ca unui om, s moani ca un om i apoi s fie nmormntat ca un om. Dar, chiar i dac am admite c ar fi fost scris n Evanghelii ca a disprut repede de pe cruco, chiar si atunci Celsus i necredincioii lui ar dfeima textul prin citato de feiul acesta: de ce a disprut Iisus ndat dup ce a fost luat de pe cruce i nu nainte de a ptimi ? Or, dac au aflat din EvangheUi c totui Iisus n-a disprut repede de pe cruce, i cred c pot nvinui Scriptura c n-a aranjat, cum ar fi vrut, dispariia Lui subit de pe cruce, ci c spune adevrul, nu-i oare firesc s credem toate i cind spun c Iisus a nviat i c, de bunvoie, o data, uile fiind ncuiate, El a sttut n mijlocul ucenicilor, alt data, dup ce a dat pinea celor doi ucenici, subit S-a fcut nevzut de la ei dup ce nainte le-a tilcuit din toate Scripturile ?.
224. Matei 27, 59.
225. Luca 23, 53 226. Cum s-a precizat i mai sus : II, 36

1,'ifl_______________________________________________________

OPUOIW, CHIKRI A1.WM;

LXX Dar, n definitiv, de ce a spus iudeul lui Celsu c Iisus se a.sciindea ? Cci aa zice : Care trimis cu vreo nsrcinaie s-a ascuns vreo(kitci, Ip. loc s vesteasc cele poruncite ?. Dar nu se putea ascunde Unul care spusese celor trimii s-L prind : n fiecare zi edeam n templu i nvam i n-ai pus mna pe Mine! 227.' Dealtfel, Celsus nu face altceva dect s se repete, eu am mai rspuns o data la aceasta 228, do aceea m voi mrgini aci doar la cele spuse nainte. Cci tot acolo cjtisini i rspunsul scris la . observaia respectiv : Ct iimp a trait, clnd nimeni nu credea n El, Iisus predic tuturor fr alegeie, iar cnd $i-at fi putut confirma nvtura prin nvierea din mori s Se fi artat El doar unei singure femeiwti i unor adereni de ncredere i numai n ascuns i'timid ?. Dar aa ceva nu-i adevrat: nu S-a artat numai unei femeiute, cci scrie doar n Evanghelia dup Matei: Dup ce a trecut smbta, cnd se lumina de ziua nti a sptmnii, a venit Maria Magdalena i cealalt Marie ca s vad mormntul. i iat s-a fcut cutremur mare, c ngerul Domnului, cobornd din cer i venind, a prvftlit piatra i edea deasupra ei. Iar puin mai incolo, Mate! adaug : Iar cnd mergeau ele s vesteasc ucenicilor cele dou Marii amintite iat Iisus le-a ntmpinat, zicnd : Bucurai-v ! Iar ele r apropiindu-se, au cuprins picioarele Lui i I s-au nchinat 229. S-a rspuns cu aceasta i la ntrebarea: Martot a patimilor Lui a fost toat lumea, n schimb martor al nvierii doar un singur om ?'. Am com-btut doar afirmaia c Iisus n-a fost vzut de tdi, ar aici voi mai aduga : trsturile Lui omeneti le puteau vedea toi;'nsuirile Sale dumnezeieti nu griesc de cele care-L piineau n legtur cu cele-lalte fiine; ci pe cele care-L deosebeau nu puteau fi nelese de toi. Mai mult, ia aminte cum se contrazice Celsus: dup ce-spusese, mai nti, c Iisus S-ar fi artat numai unei singure femei i aderenilor Si, pe acuns, el adaug ndat : martor a ptimifii Sale a fost lumea toat, pe cnd martor al nvierii numai un singur om, adugnd apol: *i totui, cazul trebuia s tie tocmai invers.'. S auzim ce vrea s spun prin cuvintele: m timpul patimilor Sale a fost vzut de toi, pe cnd dup nviere numai de 6 singur persoan. i totui cazul s-ar fi czut s fie tocmai invers. Judecnd dup felul vorbelor sale, numai un singur om s-ar fi czut s-L vad pe Iisus ptimind, pe cnd dupa nviere toi, cu acestea el vrea ceva ce este cu neputin i ne227. Matcl 26, 55. 228. C. Ccis II, 63-64. 229. Mate! 28, 1 - 2 ; Matei 28, 9.

CONTRA MM CBt-SllS, CAHTKA A DOHA

firesc, cftci, altfel, cum Irebuie nelese cuvintele lui: tocmai invers trebuiau s se ntmple lucrurile ?. LXXI Iisus ne-a nvat cine anume II trimisese n lume, folosindu-Se docuvinfee urmtoare : Nimeni nu cunoate pe Tatl dect numai Fiui230. Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat ; Fiul eel UnulNseut, Care este in snul Tatlui, Acela L-a fcut cunosout 231. El estc Cel care, vorbind despre Dumnezeu, a vestit adevarailor Si ucenici nsuirile lui Dumnezeu. Dovezile aflate n Scripturi ne dau unele puncte de plecare ca s putem vorbi despre Dumnezeu. Deduccm do aici c Dumnezeu este lumina cea adevrat i ntunericul n-a cuprins,-o 232, iar n alt loc Duh este Dumnezeu i cei ce I se inchiiiii trebuie s I se nchine n duh i adevr 233. Mai mult, temviurile pentm care Tatl L-a frimfs snt nenumrate i le poi nva cum vrei, de la proorocii care le-au vestit nainte, ori de la evangheliti, iar alte multe cunotine le poi gsi la ceilali apostoli, mai ales la Pavel. Pe lng aceasta, dac Iisus d din lumina Sa oarnenilor credincioi, tot El va i pedepsi pe cei pctoi, nu cum observ groil Celsus, care a spus : / va lumina oamenii credincioi i Se va lndutu de ce| pctoi, mai precis de cei care s-au. cit 234. LXXII Pupa aceea Celsus declar: Dac ar H dorit sd rmn ascun.s, atunci de ce s-a auzit glas din cer proclamindu-L de Fiu al lui Dumnezeu ? Dac ar ii dorit s rmn ascuns, de ce a acceptat s ptimeascu i s moar ?. Celsus i nchipuie c gsete contradicie n ceea ce e scris despre Iisus, fr s vad c El nu voia ca toate laturile personalitii Lui s fie cunoscute de toi i nc de oricare nti-venit, dar n acelai timp nu voia nici ca tot ce-L privea s rmn ascuns. Or, se tie c un glas din cer L-a proclamat Fiu al lui Dumnezeu : Acesta este Fiul Meu eel iubit ntru care am binevoit 23\ cuvinte care, dup mrturia Scripturii, n-au fost spuse ca s fie nelese de mulirhe, credea iudeul lui Celsus. n schimb, glasul ce venea din nor, de pe nli230. Matei 11, 27. 231. loan 1, 18.
' 2 3 l2o . a n1 , 5 .

cei ovlavioi i fa de pctoii care s-au cit. Or, Origen arat i cum nu fnst podopviti cei ri: IV, 10 j VII, 49 etc. V35. Matei 3, 17.

233. loan 4, 24. 234. Ca i cum i-ar prea ru lui Celsus c Iisus ar fi fost atent numai faj tip

190

ORtaKN, MCNIERI At.KHE

inoa muntelui ('labor n.tr.)236 fuseso auzit nunvul do cei care urcaser Improun cu El> Ccicl c propriu glasului dumnezeiesc s fie auzit numal de cei crora vrea s li se descopere. i nu struiesc asupra faptului c glasul lui Dumnezeu, de care se pomenete n Scriptur, este vlbrare a vzduhului, sau zguduire de aer, sau orice alt definiie, aa cum o dau tratatele privitoare la grai237,- ci asupra faptului c a fost uzit de o ureche mai deosebit i mai dumnezeiasc dect urechea simurilor, ntruct Dumnezeu, care vorbete, nu vrea ca glasul Su Sii fie auzit de toi, deoarece numai cine are urechi superioare aude pe Dumnezeu, dar cine-i surd de urechile sufletului e nesimitor fa de cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta am spus-o, ca s rspundem la ntrebrile : De ce se auzea glasul lui Dumnezeu din cer proclamndu-L Fiul lui Dumnezeu ? i urmtoarea : dac n-ar fi vrut s rmn ascuns, atunci de ce a ptimit i de ce a murit ? ntrebri care-i afl rspuns suficient n ceea ce s-a spus pe larg despre patima Domnului n paginile precedente 23S. LXXIII Dup aceeea iudeul lui Celsus trage o concluzie care n-ar trehui scoas : cci dorina Lui de a ne nva ca, prin chinuiile indurate, s dispreuim moartea nu piesupune numaidect c s-ar ii czut ca dup Invieiea din mori s cheme pe toi oamenii la lumin i s-i invee motivul pentru care a coborit piintie oamenh. n realitate, mai nti, Iisus a chemat pe toi oamenii la -imiin, zicndu-le : Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi... 23\ Iar motivul pentru' care a venit Iisus printre noi ll arat Scriptura n lunga cuvntare pe care a pronunat-o El despre Fericiri, precum i n concluziile pe care le-a scos dup aceea n pilde i n convorbirile cu crturarii i cu fariseii. i Evanghelia dup loan informeaz tot ce nvase Iisus, artnd c vorbirea lui Iisus sttea mai puin n vorbe dect n fapte, fapt care reiese cu limpezime din Evanghelii, unde se spune c El vorbea cu putere 24e, uimind pe toi.
236. Matei 7, 5. 237. De pild Aristotel, Despre sullet: II, 8, trad. N. I. tefnescu, Bucureti,

19(59, p. 0070. La fel Fr. Dolger : <K>vij 6ou, n Antike und Christentum, V/1936, p. 218226. 238. II, 2324 ; 69. 239. Male/ 11, 28. 240. luca 4, 32.

COMTWA XPI OBiBI, CAKTKA A DOUA

LXXIV

Dup toate acestea, iat i concluzia pe care o scoate iudeul lui Celsus prin cuvintele : toate observaiile noastre slnt scoasedin scrierile voastie, noi n-am fgcut deqt ce fqc i ali martoii-. cdei voi niv in cursee voa,re*. Or, eu am dpvedit c numai deformnd textele Evangheliilor noastre poate declara iudeul attea fleacuri n atacurile lui mpotriva lui Iisus i a noastr. Dup prerea mea, el nici n-a artat cum cdem hoi n cursele noastre i riu face altceva dect s-l nchipuie c a fcut aa ceva. Iar fiindc iudeul adaug : O iubite cerule, care dintre zeii ce au petrecut vreodat printre oameni n-au aflat credin, cu att mai mult cnd ne gndim, la unii care ndjduiser n venirea lui ? De ce n-a tost El recunoscut de cei care l ateapt de atita vreme ?. La toate acestea trebuie s-i rspundem c este scris c : chiar i n timpul legii lui Moise, cnd Dumnezeu S-a nfiat evreilor n cea mai mare strlucire, nu numai cu semne i minuni n Egipt, i dup aceea cnd au trecut prin Marea Rqfe, cnd S-a artat un stlp de foe i un nor luminos, ci i prin proclamrea. Decalogului la tot poporul, ei bJne, i atunci s-au gsit martori necredincioi, cci dac ar fi crezut n Cel pe care-L vzuser i-L auziser, ei n-ar mai fi ridicat un viel de atir, n-ar mai fi sckimbat slava Lui ntru asemnare, de viei 241 i ttar mai fi zis umil ctre cellalt, vorbind despre acest viel: iat Israele, dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului M2. i vezi dac ntre nsuirile caracteristice ale acestui popor n-a fost cumva i necredina n minuni, orict de strlucite ar fi fost, i n multele artri ale lui Dumhezeu n decursul trecerii prin pustie, dup cum scrie n cartea Legii lui Israel, poi n timpul vehirii tainice a lui Iisus de a nu se lsa convins prin cuvintele Lui spuse cu pufere i n faptele Lui mihunate svrite n vzul ntreguilui popor ? LXXV Cred c acestea, snt ndestultoare ca s se poat dovedi c necredina iudfiilor fa de Iisus se potrivea cu ceea ce se spune despre poporul acesta nc de la nceput, cci iudeul lui Celsus ntreab : care dintre zeii care au petrecut vreodt printre oameni i-ar afla pe aceitia pn la urm necrediinoioi, mai ales atunci cnd acetia ai241. Ps. 105, 20. 242. le. 32, 4; 9.
11 ORlGEN, Vol. IV

162

ORIGEN, SCRIERI ALESE

teptau venirea ui ? n sfrit, de^te Iisus n-a fost primit de cei care-L ateptau de alita vreme ?. La care eu as putea rspunde : A{i vrea i voi, amicii mei, s-mi rspundei la ntrebri ? Care minuni credei voi c ar fi cele mai mari ? Cele din Egipt i din puste sau cele pe care v spuneam c lo-a svrit Iisus printre noi ? Dac cele dinti vi se par a fi mai mari dect acestea din urm, nu-i cumva aici o dovad clar c acest lucru se potrivete cu firea celor ce au fost - necredincioi fa de faptele mari, iar, n schimb, dispreuiesc i pe cele mici ? Bnuiesc c aceasta-i prerea voatr n legtur cu cele pe care le istorisim despre Iisu. Dac spunei c minunile svrie de Iisus snt deopotriv cu cele pe care Scriptura le relateaz n legtur cu Mois,e, atunci de ce s ne mai mirm de necredina acestui popor care s-a dovedit necredincios i la nceputul primului Legmnt i la nCeputu celui de al dolea ? cci nceputul Legii s-a fcut pe vremea lui Moise i tot atunci s-au dovedit i greelile necredincioiei voastre, iar nceputul rnduielii i Legmrntului ilou s-a fcut, dup credina noastr, pe vremea lui Iisus. i prin necredina voastr, fa de Iisus, voi niv v dovedii ^ fi fiii celor c8re n pustie s-au artat necredincioi fa{ de artrile lui Dumnezeu. De acees va i veni peste voi i nvinuifea c n-ai crezut n Mntuitorul nostru. > Astfel> dar., mrturisi voi niv c sintei fii ai celor ce an ucis pe prooroci M3, i 4n voi se va mplini proorocia Viaa ta va fi mereu to primejdie naintea ochilor ti 244 pentru c n-ai crezut in Viaa care a venit s Se slluiasc printre oameni.
LXXVI

Niei una din nvinuirile aduse lui Iisus de ctre Celsus, prin gura iudeului, n-a putut fi formulat dect plecnd de la Lege i de la prooroci. Iat,-de pild, cum ll defaim, sptunndu-I: Iisu$ se olosete, in chip u,yuratic, de ametiinii i de blesteme de fecaie data cmd spune : Vai vou i zic vou. Aceasta e o dovad a neputinei de a convinge, ceea ce nu-i deloc fapta unui Dumnezeu i nici mcar a unui om cumine. Dar, ia s vedem dac aceste nvinuiri nu se ntorc cumva, pe fa, mpotriiva udeulu! Cci de cite ori se spune M textele Legii i ale proorocilor vai vou Dumnezeu folosete amcninri i blesteme care au tot att de mare putere ca i cele din Evanghelie. De pild aceste pasaje din Iaia : vai voua, care cldii cas Jng cas i grmdii arini lng arini ; vai de ce ce dis-de-diminea alearg
243. Matei 23, 31. 244. Dent. 23, 66.

CONTHA LUI CELSUS, CARTEA A DOUA

163

dup buturi lnilttoare ; vai de cei ce atrag pedeapsa ca i cu ni.te frnghii ; vai de cei ce zic rului bine i binelui ru ; vai e cei viteji la but 245 i' altele pe care oricine le-ar gsi din belug. Tot aa de mari snt ameninriie i n alte pasaje : Vai tie neam pctos, popbr mpovrat de nedreptate, soi ru, fii ai pieiri! 246 la care se adaug ameninri att de grozave, nct ajung a fi deopotriv cu cele de care II nvinuiete pe Iisus c le-a rostit. Nu-i oare nspimntoare ameninarea urmtoare : ara voastr este pustiit, cetile voastre arse de foe, arinile voastre le mnnc strinii naintea ochilor votri VCI. i nu snt bare cuvinte de ameninare i de besteme mpotriva popb-rului cele dictate n cartea lui Iezechiel prin darul Mntuitorului cnd spune proorocului: tu ai s trieti ntre strini ca ntre scorpii ? 248. S vorbim drept, Celsus, oare nu tu eti eel care i-ai spus iudeului s defaime pe Iisus, despre care zici: el folosete, n chip uuratic, ameninri i blesteme, de fiecare data cnd zice : vai vou i zic vou ?. Nu vezi c toate nvinuirile rostite de iudeul tu snt rnpotriva lui Dumnezeu (Tatl) ? Cci dup prerea iudeului, n graiul proorocilor pni Dumnezeu e expus acelorai nvinuiri din pricina neputinei de a fi neles. Mai mult, as p\itea spune celor ce cred c n aceast privin iudeul lui Celsus i aduce lui Iisus nvinuiri drepte: snt n Levitic i n Deuteronom tin mare numr de besteme. Dac iudeul voia s le justifice pe acestea, i prie ele Scriptura, atunci tot aa, sau chiar' mai mult, trebuie aprate ameninrile i blestemele pe care le-a rostit Iisus. Iar cnd e vorba de Legea lui Moise nsi, aceasta o vom putea apara mai bine, pentru c despre ea skitem informai de Iisus nsui, care a neles-o mai bine dect iudeul. n afar de aceasta, dac iudeul a prins ceva din nelesul i semnificaia locurilor profetice, atunci s afle el c Dumnezeii, nu cu inim uoar, amenin i blesteam, cnd zice : vai vou i zic vau i c Dumnezeu rostete aa ceva numai pentru ca s ntoarc pe oameni, ceea ce chiar i dup prerea lui Celsus nici un om cuminte n-ar rosti. Dar tot cretinii care rostesc c unul i aceai Dumnezeu a grit i prin prooroci i prin Domnul (Jisus), vor dovedi dc i eft e de firesc ceea ce spune Celsus despre ameninri
245. Is, 5, 8; 11 j 18 21 ; 22. 246. Is. 1, 4. 247. Is. 1, 7. 248. Iez. 2, 6.

104

_________________OMOBH, CWWW A1MC

despre blesteme. Iar lui Celsus, carp se laud c e filosof $1 ca GUnoae Iqtreaga noastr Snvtur*, trebuie s-i dau o scurt replica: Amice! Dac, potrivit lui Homer, Mercur i spun lui Odiseu : srmane ! Incotro mergi tu, aa singuratic, prin codri ?, atunci arat-te mulumit dac dup Homer Hermes interpeleaz pe Ulise numai pentru ca s-1 mustre, cci cuvintele ludroase i drgstoase snt numai specialitatea sirenelor, n preajma crora se ridic jur mprejur o grmad de oase, ele care fplosesc astfel de vorbe: Vino, aici, vino da noi, Ulise eel att de iudart, mndrda Ahaei! M9. Dar cnd proo-rocii mei i Iisus nsui spun doar ca s converteasc pe asculttori acele Vai you! i altele, pe care tu le socoi drept blesteme, atunci ase-menea expresii n-au nici un folos pentru cei ce le ascult, i nu li se recunoate acelai drept de a fi ca un leac al medicului Peon ? 25. Sau, poate nu vrei ca Dumnezeti, sau Cel care are parte, cai El, de fire dumnezeiasc, atunci Cnd st de vorb cu oamenii, s aib n vedere declt interesele firii Sale i respectul ce i se cuvine, fr s mai in seam de ceea ce se cade s fgduiasc oamenilor ndrumai i con-dui de Cuvntul i s vorbeasc fiecruia n felul potrivit lui ? Mai mult, cum s nu rzi de aceast neputin de a convinge, ce I se atribuie lui Iisus ? Cci ea se aplic nu numai iudeului, care are multe ettempie de acest sbi n profeii, ci ^ elinilor: printre cei pe care ne-lepciun^a i-a fcut vestii ar fi fost i nite neputincioi n a convinge pe vrjmai, pe judectori, pe defimtori s fug de calea pcatului ?1 s urmeze, prin filosofie, pe cea a virtuii. LXXVII Dup aceea, desigur n consonan cu credinele iudeilor, Celsus atac iari pe Iisus, prin iudeul su, zicnd: avem ciedina tare c nvie/n in trupiil nostru i c aa vom primi viaa venic, iar Cel tri-mis he va fi model i conductor, dovedimd prin aceasta c lui Dum-nezeu nu-I ste cu neputin s nvieze pe cineva'cu propriul lui trup. Nu tiu dac iudeul vrea s spun aici c Hristos, cel ateptat, trebuie s araite prin Sine nsui c e modeluil nvierii. Dar fie! S acoeptm c mcar o gndete i c 6 spune ! In schimb, cnd declar c a citat numai' din Scripturile noastre, rspund : n-ai aflat i tu, amice, atunci clnd ai citit aceste scrieri, pe baza crora ne defimezi, explicarea
240. Homer, Odiscea XII, 45 (trad. G. Murnu, Bucuretl, 1978, p. 2862(17). 2f)0. Peon, modic al zcilt>r, confundat mai ttrziu cu Apollo.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A DOUA

165

amnuntit a nvierii lui Iisus, i c El este] ntiul nscut din mori ? 251. Sau, din ceea ce tu nu vrei s crezi, ar urma cumva c El n-ar fi spus nimic ? Dar, ntruct iudeul continu s admit n fata lui Celsus nvierea trupurilor, cred c nu este morrientul potrivit s tratez despre acest lucru cu un om care crede i mrturisete c exist o nviere a trupurilor, fie c i-o explic el clar i c ar putea aduce dovezi convingtoare, fie c nu ar putea-o face, dndu-i doar o rezolvare superficial. Iat rspunsul care trebuie dat acestui iudeu. i fiindc mai zice : Unde-i ca s putem s-L vedem i s eiedem n El ? i rspundem : unde-i acum Cel Care vorbete prin prooroci i Care face minuni, pentru ca s putem vedea i crede c iudeul e partea Domnului ? 252. Oare vou v este permis s aducei temeiuri prin care s artai pentru ce Domnul nu S-a artat iudeiior n contimuu iar priviitor la Iisus refuzai s recunoatei acelai lucru, Iisus, Care, ndat dup nv,iere, a convins pe ucenicii Si despre adevarul nvierii Sale, i nc n aa msur nct ei arat, prin trupul lor, c n privina vieii i a nvierii, care le-a fost dovedit prin cuvnt i fapt, ei socot drept nimicuri toate ncercrile acestei viei ? LXXVIII Dup aceea iudeul a zis: *Oare nu S-a coborit Iisus pe pmnt pentru ca s ne fac nectedincioi ?. i aici voi rspunde : n-a venit pentru ca s-i fac pe iudei mai necredincioi, ci tiind dinainte ca ei se vor comporta aa, a prezis lucrul acesta, spunnd c, n schinib, vor fi chemate alte neamuri n locul lor. Cci prin cderea lor, neamurilor le-a venit mntuirea 253r dup cum o spune Hristos prin prooroci : Poporul pe care nu-1 cunotea mi slujete i dihtr-un cuvnt Mi se supune 254. Cutat am fost de cei ce nu ntrebau de Mine, gsit am fost de cei ce nu M cutau 255. E limpede aadar c iudeii au suferit, n aceast via, pedeapsa de a fi trdat pe Iisus, cum au i fcut-o. Pot zice iudeii, dac.vor s ne defimeze : Minunat este n ochii votri Providena i dragostea de Dumnezeu. Ca s v pedepseasc, v-a scos din .Ierusalim, din ceea ce se cheam Sfnta i Sfnta Sfintelor, aa c este bine s reflectai ce rspuns ne vei da. Cci avea un argument mai puternic i mai bun, cci minunat e Providena dumneze251. Col. 1, 18. 252. Deut. 32, 9.
253. Rom. 11, 11. 254. II Regi 22,, 4445. 255. Is. 65, 1.

omaEN, cmicrti AiKg

lasc, pentru ,c a pltit.pcatul 4cestui popor prin chemarea de ctre Hristos a pgnilor la mpria lui Dumnezeu, a celor care erau strini de kegflminte i lipsii de fgduini ^, Iat, dar, ce au prezis proorocii, cnd au zis c din cauza poporului iucleu Dumnezeu a zis c nil va mar chema un alt neam, ci pe ai Si din toate popoarele cci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii257, fclnd ca poporul netiutor s fie luminat de lucrufile cereti, cci mpria lui Durmnezeu s-a luat de-la aceia i s-a dat acestora. E destul dac cltm acum, dintre multe altele, mcar aceast pfoorocie, din cntarea Deuteronomului, n legtur cu chemarea neamurilor prin mijlocirea persoanei Domnului : Ei M-au ntrtat la gelozie prin cei ce nu snt Dumnezeu i au aprins ninia Mea prin idolii lor ; i voi ntrta i Eu pe ei printr-un popor care nu e popor, le voi aprinde mnia printr-un neam fr pricepere 25B.
LXXIX

I, In sfrit, ca s ncheiem, iiideul zice despre Iisus : Ei n-a fost, dec/, decit un om, aa cum adevrul insui l arat i cum raiunea tl dovedete. Dar dac n-ar fi fost dect om, nu tiu cum s-ar fi ncumetat s rspndeasc peste tot pmntul credina Sa i nvtura Sa, i cuna,ar fi fost in stare, fr ajutorul lui Dumnezeu, s-i duc planul la ndeplinire, i s biruiasca pe oi cei care se mpotrivesc rspndirii nvturii ,ale : regi, mprai, senat roman i peste cpetenii i popoare ? Gum s pui n sarcina firii omenei, care n-ar avea la urma u,rmei .nimic superior, puterea de a, converti o att de mare mulime de oameni, i nc nu numai oameni culi, ci i din cei care snt foarte nenyai i robii de patimile lor j care pentru netiina lor snt cu att mal greoi n noarcerea spre renunare cu ct snt lipsii de raiune ? Intruct, ns, Hristos este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea Tatlui259 a rnduit toate acestea i rnduiete i acum cu toat mpotrivlrea iudeilor i a elinilor nencreztori n nvtura Sa. Dar nici noi nu vora nceta s crederri n Dumnezeu dtip ornduiellle pe care ni le-a dat prin Iius Hristos, s ntoarcem pe cei ce doresc s vin la credint dup orbirea n care au petrecut, chiar dac cei Otbii de-a binelea ne defimeaz, spunnd c noi am fi cei orbi, dup
25(5. F.I. 2, 12. 257. / Cor. 1, 27. m Dout. 32, 21. 25!t. I Cor. 1, 24.

CONT11A I.UI CEt,SUB, CAJtTKA A DpUA

167

cum ne nvinuiesc iudeii i elinii, care spun adepilor lor c noi am fl cei care am seduce pe o&meni. Ce s spun ? frumoas seducere, din desfrnai s faci oameni temperai sau eel puin pornii spre temporan ; din oameni nedrepi s faci drepi sau pornii spre ndreptare, din oameni nebuni s faci nelepi ori mcar pornii spre nelepire, din timiditate, din lips de caracter i din laitate s faci curajoi i pornii cu perseveren n lupta de pstrare a credinei. n Dumnozeu, Creatorul lumii! Iisus Hristos a venit, aadar, dup ce fusese prezis nu de un singur prooroc, ci de toi. De aceea, Celsus d nc dovadii de ignoran, atunci ctid spune prin gura iudeului su c Hristos n-a fost prezis dect de uri, singur prooroc 260. Iudeul nchiriatde Celsus i care pretinde c vorbete n nuirmle propriei lui Legi, i sfrete aici argumentarea fr sa mai spun altceva vrednic s fie menionat. Voi ncheia, dar, i eu cu cea de a doua carte compus mpotriva tratatului su. Cu ajutorul lui Dumnezeu i prin puterea lui Hrios, Cel ce slluiee n sufletul nostru, ma voi sili s rspund ntr-o a treia carte la ceea ce Celsus a mai scris n continuare.

260. A se vedea mai sus : I, 49; II, 4.

CARTEA A TREIA

Urmnd invitaiei taleprea cucernice Ambrozie, am rspuns, pe ct am putut, n prima carte a replicii la scrierea lui Celsus, creia el i-a dat flosul titlu de Discurs adevrat, anume, cercetnd att prefaa ct i partea anexat ei, examinnd fiecare din observaiile fcute i ncheind cu acea lung cuvntare a iudeului, prin care-i exprima nvinuirile mpotriva lui Iisus. n car-tea a doua, am rspuns ct am putut mai bine la atacurile ndreptate de acel iudeu mpotriva celor care credem, prin mijlocirea lui Hristos, n Dumnezeu. Acum, n cea de a treia carte, ncercm s respingem toate obieciunile pe care le ridic el din punctul lui de vedere. Dup prerea lui Celsus controversele sau certurile reciproce dintre cretini i iudei snt de natui ioarte naiv. Mai ales cnd e voiba despre Hiistos, aceste controverse dintie ei nu se deosebesc aproape deloc de pioveibiala ceart piivitoaie la barba mpratului 1. Criticile pe care i le aduc unii altoia cretinii i iudeii\ zice acelai Celsus, nu meiit nici mcar s fie bgate n seam, pentru c i unii i alii credeau c Duhul Domnului este Acela care ax ti rnduit s se vesteasc cum c va veni cineva Care s mntuiasc neamul omenesc, i numai ntr-un singur punct n-ar ii de aceeai prere cele dou grupri, i anume dac Cel profeit a venit deja pe pmnt sau nc nu 2. E drept c noi, crefckiii, credem c n persoana luii Iisus s-a artat ntradevr eel ,prezis de prooroci. In schimb, cei mai muli dintre iudei snt att de departe de a crede n El, nct cei care au trait pe vremea aceea au nzuit ntr-un Iisus de dup viaa pmnteasc, iar iudeii de azi ncuviineaz ocrile pe care prinii lor le-au adus mpotriva lui Iisus pe care-L nvinuiesc c s-ar fi folosit de anumite vrji ca s fac lumea s creadc n persoana Lui s-ar fi artat Cel pe Care proorocii l fgduiser i pe care, n mod obinuit, l numesc, n limba lor, Mesia.
1. In original: privitoare la umbra mgarului. Expresie devenit proverbial spre a arta un subiect de mica nsemntate, cf. Platan, Feclros, 260 c. 2. i Tertulian tia de aceast ceart dintre iudei i cretini (Apologeticum, 21, trad. rom. p. 72).

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A TREIA

II Celsus i cei care aprob nvinuirile pe care le ndreapt mpotriva noastr vor avea .buntatea s ne spun dac asemnarea cu barba mpratului se mar potrivete cu faptul c proorocii au.vestit pn i locul unde trebuia s se nasc 3 ndrumtorul acelora care vieuiesc dumtfezeSete, i care se numesc pantea de motenire a Domnuilui 4, cind au proorocit c o fecioar va zmisli pe Emanuel, c Cei fgduit va svri tot felul de semne i minuni 5, c n mare grab va alerga cuvntul Su i glasul apostolilor Si va rsuna n toate rile 6 atunci cnd vor vesti osndirea Lui de ctre iudei i cnd proorocesc patimile i nvierea Lui. Fcut-au oare proorocii aceste prevestiri cu totul ntmpltor, n-a fost n mintea tor mimic n stare s-i conving despre adevral ilor i ndemnatu-i-a oare nu numai s prooroceasc, ci s i socoat proorociile vrednice de a fi consemnate ? Oare un popor att de mare ca ced al iudeilor, care i-a gsit de atta vreme aiezarea sa statornic, a recunoscut el fr nici un temei stringent pe uniidin prooroci ca prooroci autenticir n vreme ce pe alii i-a respins, declarndu-i prooroci fali ? S nu fi fost nici un motiv care s fi hotrt ca pe lng crie lui Moisi, pe care poporul le socotea sfinte, s se adauge i cuvntrile celor care, mai trziu, s-au dovedit a fi prooroci ? Oamenii care acuz pe iudei i pe cretini c snt nebuni, pot explica n ce chip s-a putut menine poporul iudeu 7 dac n-ar fi avut fgduina de cunoastere a viitorului ? Chiar dac toate popoarele nvecinate s-au nvat s accepte, potrivit tradiiilor locale, oracole i profeii de la zeii care erau venerai la ei, n -schimb iudeii, dimpotriv, au fost lmurii s dispreuiasc toate zeitile venerate de celelalte popoare i s nu le socoteasc zei, ci duhurile rele, cci aa Je spuseser proorocii lor : toi dumnezedi ineamurilor sint idoli 8. Fa de toate acestea s fi fosit ei singurii care s-au ludat c numai ei au iluminare profetic i singurii n stare s rein pe cei care, n dorina de a cunoate viitorul, erau gata s mearg la duhurile rele care erau venerate de alte popoare ? S judecm dac n-a fost cumva o porunc a unei ornduiri mai nalte ca un ntreg popor, care primise nvtura i sfatul de a dispreui pe ,zeii ce.lorlalte popoare, s aib n profei o bogie, care s provoace n popor artri, care n sine erau mai de pre i mai mari dect oricare oracole de pretutindeni.
4. .Is. 7, 14.
3. MiTi. 5, 2.

5. 7s. 35, 5 .u.

6. Ps. 18, 5. 7. Aceeai idee subliniat i n cartea I, 36. 8. Ps. 95, 5.

170_______________________________________________________________OHKHCM. CRIBRI

III Dealtfel, s-au i ntmplat minuni de multe feluri. Insui Celsus derclar n cartea sa9 despre Esculap,10, care vindeca bold i descoperea lucruri viitoaie prin toate Oraeie care-i erau dedicate, de pild n Trika. In Upidaut, n Kos, n Pergam^ Apoi, mai: amintete de Aiistea11 din Procones, eroul din Klazomene12 i de Kleomede n din Astipalea. Oare, s-ar putea' admite c numai la iudei, care erau dedicai Dumnezeului Cel peste toate, cum spunei voi, s nu fi existat nici o profeie i sa nu se fi artat nici un semn, spre a ntri credina n Creatorul lumii i a face mai puternic sperana ntr-o alt via mai buna ? S-ar putea crede ,aa ceva ? Nu L-ar fi prsit imediat pe Dumnezeu, Care potrivit nvturii lor le ddea ajutor, dar Care niciodat nu le-a oferit dovada pr.ezenei Sale, ndreptndu-se spre idoli i venernd pe cei care vesteau viitorul i svreau minuni ? Aa ceva nu s-a ntmplat, ntruct iudeii au preferat s ndure orice, aoceptnd s sufere persecuii, o data n Asiria, alt data n Persia i alt data sub Antioh l4, dect s-i trdeze Le-,<jea i credina. Atunci cum se face c cei care nu au dat nici o crezare Jstoricilor i proorocilor nu s-au lsat convirti nici mcar de verosinu-litatea lor interioar, c aici nu este vorba de simple nchipuiri, mai ales c n sufletele curate ale proorocilor, care i-au nchinat virtuii toate puterile lor, slluia un Duh dumnezeiesc, care-i mna s fac profeii, care s-au referit partial la prezent, partial la trecut, dar care de prefe-rlnt aveau ca tem venirea unui viitor Mntuitor al neamului omenesc ? IV Dac aa stau lucrurile, atunci cum ar putea fi vorba doar de discuii despre umbra unui mgar n conlxoversele dintre iudei i cretini, cnd cerceteaz, i unii i alii, dac n profeiile n care cred fie<rare din ei s-au mplinit cele prezise despre Cel proorocit, ori dac mai trebuie s atepte nc ? Chiar dac am da crezare presupunerii lui Celsus c I is us, Cel prezis de prooroci, nc n-a venit, nu-i mai puin adevrat c discuiile privitoare la crile profetice h-au nici o legtur cu
0. A se vedea n continuare : III, 22 j 24 ; 26. 10. Asclepios sau Esculap, fiu al lui Apolo, era socotit protector al bolnavilor. A so vedea mai jos : III, 2425 j V, 2 ; 19 ; 23. I t . Pe la anii 500 . Hr. a fcut multe cltorii pe rmurile nordice ale Mrii Ncgre, amnunto mai jos : III, 26 ; 27 j28 ; 29. 12. Hcrmotim din Clazomene (Asia Mica), al crui suflet ar fi prsit vremelnic trupul, povcstind la rentoarcere isprvi dcosebite. tia de el i Pliniu. 1st. nat. 7, .IS. 13. Pugilist renumit, protejat de zeul Apolo. Amnunte mai jos : IHr 25; 37. 14. E vorba de dladohul Antioh IV Epifaniu (167169 t. Hr.) persecutorul fraJ l l f i r Miirubul, ( f . II Mac. 6, 7 i P.S.B., vol. 8 tn *Exhorta{ic, cap. 23.

CONTRA LUI CELSUS, CAHTEA A TREIA

171

umbra unui mgar, ci din ele reiese cu claritate att venirea Celui prezis dinainte i nsuirile Lui, faptele pe care le va svri i, pe ct se poate, chiar i data venirii Lui. Am afirmat15 deja, atunci cnd am citat din proorociile respective, c Hristos, eel proorocit, este de fapt lisus. Aadar, dac nu greesc nici iudeii, nici cretinii cnd admit inspiraia dumnezeiasc a crilor profetice, n schimb, atunci cnd e vorba de slabilirea identitii Celui prezis de prooroci i de locul Lui de natere, aa cum shit descrise de cuvntul nedezminit al prosrocilor, atunci iudeii i fac o prere greit, socotind c trebuie s mai atepte nc pe altul.

Mai departe Celsus afirm c iudeii at fi de rieam egiptean16 i c or fi iMTsit Egiptul doar dup ce s-au rsculat mpotriva statului egiptean, cu ale crui tiadiii religioase nu s-au putu mpca, dup care adaug : aa cum s-au purtat iudeii fa de egipteni cnd. OJJ. fost n iira lor, tot aa s-au purtat i ia de ei cei ce cred c lisus este Hristosul piezis de prooroci. In amndouj cazurile pricina care a provocat clezbinarea a fost mpotrivirea fa de tradiiile statuluh 17. S vedem, dar, ce vrea s spun aici Celsius. Egiptenii de altdat supuseser la multe asupreli poporul evreu mutat n Egipt din' pricina unei foamete cumpiite care a avut loc n ara ior, iar din pricina strinilor egiptenii au fost stnnrtorai i au fost nevoiis sufere i ei pedeapsa pe care trebuia s o rnduiasc Providena asupra ntregului lor popor, pentru ura lor mporiva poporului oaspete, care nu le fcuse nici un necaz. Atini de lovituxilc chinurilor trimise de Dumnezeu la scurt vreme dup aceea, egiptenii au dat drumul evreilor s mearg ncotro vor vrea 18 dup ce i inuser ntr-o adevrat robie. In egoismul ,i mndria lor, pentru a face mai -c-urnd pe plaeul ce titi eu cror compatrioi dect unor oaspei cu o via mai viirtuoas, egiptenii au adus tot felvil de nvinuiri la adresa lui Moise i a evreiior : fr s tgduiasc minunile pe care Moise le fcuse, ei le atribuiau magiei, iar nu unei puteri dumnezeieii. Or, Modse nu era vrjitor, ci era un om credincios, socotindu-se dedicat cu
15. Mai sus : I, 51. 16. Prere pe care o nregistreaz ntre alii* i Tacit (Istorii, 5, 2). 17. Despre aceast rzvrtire (oTisi) se vorbejte n mai multe locuri din prezenta lucrare fill, 7 ; 10 j 12 j VIII, 2 ; 49). Celsus vede un paralelism clar ntre motivele mai ales de ordin religios pentru tulburrile dintre iudei i egipetni, pe de o parte, .i dintre cretini i Imperiul Roman, pe de alt parte. La iudei motivul rscoalei ra reacfia monoteismului mpotriva politeismului egiptean. La cretini motivul nu pare numat de ordin religios (cum crede C. Andresen, op. cit., p. 222), ci i de ordiu social, cultural, politic. 18. Ie. 12, 31 i Strabon {Geograt 16, 2).

172

ORIOBW, ICMMU ALMK

totul lui Dumnezeu eel peste toate. Luminat doar de un duh dumnezelesc, el a aezat leg! pentru poporul evreu, dup porunca lui Dumnezeu, l a scrls ntmplriie istorice aa cum au avut loc n -realttate. VI i astfel, fr s fi examinat lucrurile n chip neprtinitor, cele Spuso attt de egipteni, ct i de evrei, dar lsnd s se ntrevad c el lne cu egiptenii, Celsus s-a dat de-a dreapta celor care au nedreptit pe oaspeii lor, parc ar fi fost martori adevrai, afirmnd c evreii, stul de atta apsare, au prsit Egiptul ntr-un moment de rscoal, fr s-i dea seama ns c era cu neputin ca o mulime att de mare de egipteni s se rscoale, i din acest moment s se transforme din-rodat Intr-un popor, de-sine-stttor, schimbndu-i chiar i limba egiptean, vorbit pn atunci, ntr-una a lor, cea ebraic 19. Dar s admitem c ei au prsit Egiptul i i-au urt i limba pe care au vorblt-o pln attfnei, ntrebarea e : cum de nu au adoptat mai curfid limba slriac, bri cea fenician, dect s creeze limba ebraic, att de deoseblt att de una, ct i de cealalt ? Fapttl acesta mi confirm conViiigerea c este greit afirniaia c *liind de acum egipteni sadea, evteii adr ti revoltat mpotriva egiptenildr i de aceea ail pisit Egiptul, au vtnit in Palestina i s-au aezat n pnutul numit atumlvLdeea*, ct vre~ me se tie c, nc nainte de coborrea lor n Egipt, evreii i aveau limba lor proprie, iar literele evreieti erau cu totul diferite de ale egiptenllor, de ele folosjndu-se i Moise cnd si-a scris cele 5 cri despre care evre,ii spun c snt scrieri sfinte, ^ VII i totui, cine va cerceta mai adnc lucrurile va putea spune despre cei ieii din pmntul Egiptului c a fost o adevrat minune c un ntreg popor a ajuns s adopte, n mas, ca i cum ar ii fost un dar de la Dumnezeu, limba zis ebraic, dup cum spune acest lucru i un prooroc det*al ior, cnd a ieit Israel din pmntul Egiptiutlui aauzit limba pe care UnO tta m. Dar, i n alt fel se poate dovedi c cei ieiii din Egipt sub conducerea lui Moise nu erau egipteni, pentru c dac ar fi fost, atunci numele lor ar fi trebuit s fie egiptean, ntruct fiecare limb i are caracterele e specif ice.-Orr e lirdpede c ei nu e,rau egipteni, ntructt numele lor snt evreieti, iar Scriptura e plin de nume evreieti i de oameni care au dat n Egipt astfel de nume copiilor lor, aa nct e
10. Eber de dincolo, dec! emigrants. A se vedea cele spune n Ier. 5, 15. 20. /'s. 80, 4.

COHTWA LUI CEMU1, CAHTliA A THXIA_______________________________________________JJ

greit afirmaia egiptenilor c, dei erau egipteni de neam, evreli au fost alungai diin Egip Unpreun cu Moise al ior. Deci e clar c, scobornd din vita strveche a evreilor, cum reiese din istoria scris de Moise, evreii vorbeau o limb proprie din care i-au luat i numele, pe care 1-au dajt fiilor lor. VIII Pe ct de eronat este afirmaia c evreii, care dealtfel erau de neam egiptean, i datoreaz originea unei rzvrtirh, tot aa de greit este i a doua afirmaie, pptrivit creia i alii, care se trgeau dinire iudei, s-au rsculat, pe vremea lui Hsus, impotriva conducerii iudeilor, trecnd de par tea lui Iisus*. Or, Celsus i aderenii lui rau vor putea s aduc nici cea mai mica dovad c ar fi existat vreo rzvrtire din partea cretinilor. Dac ntemeierea cretinismului s-ar fi daorat vreunei rscoale, aa cum i nchipu^e c ar fi fost,. cazul cu ntemeierea poporului iudeu, cruia i s-a ngduit s puna m,lna pe arme ca s-i apere ayerile i s nmiceasc pe yrjmai, atunci Legiuitorul cretinilor n-ar, fi< oprit cu totul oricp ucidere omeneasc, nici n-ar fi propov-ciuit uceniciil,Qr Si c nu,sinit ndreptij .s fac uz de for mpotriva vreunui om, chiar daq acesta ar ij fot al unui nelegiuit, ntruct soco-tea c-i potrivnic legii dumnezeieti s aprobi orice fel de iooarte. Iar dac eretinii i-ar datora originea unei i;zvriri, atunci n-ar fi ag-dijjt legi att de panice, potrivit c.rwa ei au acceptat, mai curnd, s fie-dai morii ca nite oi \a jungbiere 21,, nefi^nd vreodat n stare s se rzbune pe prigonitorii lor, ntruct, fiind jnvai s nu rspund r-ilui cu ru, ei.au respectat porunca blndeii i a dr^gostei. De aceea, cjiiar n cazul cnd ar ii avut prilej s se lupte mpotriva dumanilor, i chiar dac ar fi avut ei puterea s-o fac, n astfel de cazuri Domnul a fpt Cei care a luptat n locul Ior, ca uriul Care a oprit n tot vremea pe vrjmaii cretinilor, atunci' cnd erau pornii mpotriva lor, ca s-i nmiceasc. Iar ca s nu lipseasc vteo pild ncurajatoare i ca s trezeasc simpla privire a ctorva martori credincoi, ca s provoace n inihri curaj i ntrire n credm i dispre f de moarte, Dumnezeu a ngduit ca, la vremea potrivit, un numr restrns de cretini s sufere moartea de dragul credinei22. Dar tot El este Cel care a mpiedicat pieirea ntregului popor credincios, ntruct a gsit de cuyiin. c este mai bine CA acesta s triasc mai departe i s umple ntreg pmntul cu nvtura Lui mntuitoare i nltoare, iar aceasta a fcut-o ca s dea celor mai slabi ocazie s rsufle uurai fa de
lorlali cretini, el a fost restrns.

21. Ps. 43, 24. 22. Numrul mrtirilor cretini a fost foarte mare, dar n comparaie cu al co-

174_______________________________________________________________OFJGEN, SCRIERI ALESE

frica morii. Bomnezeu s-a ngrijit s mprtie dintre credincioi numai prin simpl voina Lui toat urzeala uneltirilor pornite mpotriva lor,, ca s nu se aprind peste msur rapotriva lor ura mprailor, a dregtorlor inuturilor i a popoarelor respective. Iftt, dar, care e rspunsul meu la afirmaia lui Celsus c o revoll a lost cndva piicina oiganiziii statului iudeu i mai thziu a njgheborii BiseriQii cietine. Dar ca s se vad, mai departe, ct de nedrept jiidee Celsus, voi reda textual spusele lui: Dac tdi oamenii OT vrea s se ttic cretinir cretinii ni ai ti cei care s-ar mpotrivi la aa cevcf. Minciuna aces-tei afirmaii reiese din faptul c, pe ct le st n putere, cretinii i davt toat silina s rspndeasc nvtura lor peste ntreg pmntul. n orice caz i civa dintre ei au plecat sstrbat pn departe, nu humai l orae, ci prin sate i ctune23, ca s aduc i pe alii la credina n Dumhezeu. i nu s-ar ptitea spune c ei ar face aceSt lucru cu scopul de a se mbog&ti, ba uneori nu primesc riici cees necesare hranei, iar dac vreodat snt nevoii s-o fac, din pricina lipsurilor, ttpoi ?i atundi ei se muiumesc doar cu strictul necesar, cbiar dac -multi dintre cei cafe aveau doreau s-i mpart avutui cu ea, su s le ofere ceea ce le pri-sose^te. $d dac n vreme noastr, fa de morele numr al celor care tree la credto, unii oameni bogai sau sus-pui, precum i ujtiee femei nstrite i de neam maTe primescl!i adpostesc pe unii din cei ce, le pfopovduesc credina, oare acest fapt poate s dea drept cuiva si airme c aceti oameni vestesc cuvntul numai din dorina dup mrre ? Desigur c eel puin la nceput, cnd primejdia pndea mai ales. pe predicatori, aa ceva nici mcar nu se putea bnui. Chiar i azi, faima pe care i-0 ctiga undi n mijtocuil oarnenilor trage la cntar mai greu. dect aa, zisa lor popuJaritate n rindul celor de seama lor, popularitate oare, ns, nu-i aceeai pentru toi. De ,aceea e xm neadevr s se-afirme c dac toi oamenii ar vrea s se fac cretini, acetia ar fi mpotriv.

Dar s auzim i mrturia pe care vrea s-o aduc: &La ncepat, cretinii emu puintei i triau In acelai cuget **. Pe msur ce a spoTi numrul Or, au nceput s se mpait i s se dezhine, fiecaie avlndu-i
23. De reinut amnuntul pentru istoria rspndirii cretinismului. A se v edea expresia lui Tertulian (Apologeiicum, 37, 4): sntem de ieri i am ajuns s umplem pmHtul (trad. rom. p. 90). . 24. E G dovad c Celsus a citit Faptele Apostolilor 2, 44; 4, 32.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A TREIA

] 75;

paitlda lui. Se vede c aa s-au oriental ei nc de la nceput. E clar c,. in comparare cu mulimile de mai trziu, primii cretini erau redui numericete i chiar dac n-ar fi fost aa, totui numrul lor a f,os,.nensemnat. Iar ceea ce a aat invidia mpotriva lui Iisus, ndemnnd pe? iudei s unelteasc mpotriva Lui, a fost creterea ot mai mare a numrului celor care-L urmau pna i in pustiuri: mulimi de5000 de brbai afar de femei i de copii 25, cci att era de mare farmecurcuvntrilor lui Iisus, nct nu numai brbaii s-au hotrt s-L nsoeasc n pustie ci i femeile i uitau de slabiciunea i de ezitarea femeiasc, urmndu-L i ele pe nvtorul n pustie. Ba, chiar i pruhcii, orict ar fi ei de nepstori, an luat-o dup El mpreun cu prinii lor, fie peiiru c au. fost luai de prini, fie pentru c se simeau atra,i de dumnezerrea Lui,; n dorina de a se mprti i ei din ea. S zicem c la nceput numrui acesfora era mic, dar cu ce ajut acest fapt pentru a dovedi c cretinii n-ar ii vrut s se nasc in toi oamenii credina n Evanghelie ?
' * X I - -

Mai departe Celsus declar c la nceput cretinii tiiau in acelai cuget. Dar el n-a vzut c totui nc de la nceput au aprut -L mperecheri ntre credincioi n legtur cu tmcirea crfilor biblice socotite ca sfinte. Ct au trait apostolii, desfurndu-i activitatea depropovduire i ct au. mai fost n via martori oculari ai lui Iisus^ aii piitut confirma i ei ceea ce au auzit de la El. S-a iscat ns o discuie aprins ntre cretinii dintre iudei cu priyire la pgnii care urmaiL s mbrieze Evanghelia : dac snt obligai i ei s in obiceurile evreieti, ori s fie scutii de povara mncrurilor curate i necurate, despre care s-a spus c nu trebuie s apese pe cei care au prsit obiceuirile strmoeti din pgintate i care acum credeau n Iisus ^,. $1 in epistolee lui Pavel, care era de o vrst cu cei care vzuser pe Iisus, ntlnim tiri despre unele certuri n legtur cu ntrebarea daci nvierea avusese loc i daca ziua Domnului e aproape sau departe2*., Iat ce se spune ntr-una din aceste epistole : Deprteaz-te de vorbirile dearte i lumeti i de mpotrivirile tiinei mincinoase pe care unit. mrturisind-o, au rtdt de la credim 28, artnd astfel c, nc de la nceput, au existat interpretri diferite ntr-o vreme cum spune Celsus,. cnd cretinii nu se nmuliser nc.
25. Mat. 14, 21 j 15, 38. 1'6. Fapte 10, 14; 15, 28. * 27. / Cor. 15, 12 j // Tim. 2, 18; I Tes. 5, 2. 23. / Tim. 6, 2021.

OmOMI, aCMIEHI ALMB

xn
Dup aceea, drept nvlnuire mpotriv1 doctrinei ndastre, Celsus reproeaz ivirea dezbinrilor n snul cretinisniului, zicnd: nici nu afurtSB s se propage (cretihismul) in mas, el tindat s-au dezbinat l dlvizat, tlecare dorind s-l aib grupatea sa 29. i continu apoi: l abia s-au desprit de mulime i din nou se Ceart nfre el. Inti-un cuvlnt, cretinii nu mai au nimic comun dect numele, mcar de ar ii l acela 1 Poate c nu,mai ruinea singur i mii tine s fie laolalt, pentru rest tlecare e sepajat*. . La acestea vom rspunde c nu exist sector de activitate, orict de jserios i de folositor yieii s-ar dovedi el, n care s nu se fi format grupri aparte M. Orict e medicina de folositoare i de necesar neamului omenesc i orict s-ar discuta despre diferitele metode de a vindeca bolile trupeti, cu toate acestea gsim la elini, dup prerea tufuror, i in domeniul medicinei numeroase coli i eresuri. In ce m privete, cre,d c acelai lucru l gsim i ntre babari, mai ales la cei care s-au dedicat medicinei. Dar i filosofia, care fgduiete adevrul i cunoaterea tuturor lucrurjlor care exist, nfruct ne recomand cum s trim i ncearc s ne nvee lucrurile care snt folositoare neamului omenesc, i In ea spiritele se grupeaz asupra multor probleme, de aceea i n filosofie s-au i.vit o sumedenie de coli, dintre care unele mai vestite, altele mai obscure. Dar i iudaismul a dat prilej s se formeze erezii din pricina Interpretrii diferite a scrierilor lui Moie i a cuvinfelor proorocllor. La rindul sau', i cretihismul s-a revelat oamenilor.ca ceva foarte venerabil, nu numai pentru adunturile de sclav cum crede Celsus , cl i pentru muli dintre nvaii elini. De aceea, a fost cu neputin s nu se formeze i aici secte, n orice caz, ns, nu din pricina poftei de dezbinare i de rivalitate, ci pentru c muli din aceti nvai i-au dat silina s ptrund cu laintea tainele cretinismului. Datorit acestui fapt, cuvintele Scripturii au ajuns s fie interpretate diferit, cuvirrte pe care, dealtfel, toi le socoteau dumnezeieti, s-au nscut ereziile i ectele, crora li s-au dat numele acelora a cror admiraie pentru originea doctrinei nu i-a mpiedicat s fie aai ntr-un fel sau aitul, din motive plauzibile, spre vederi divergente. Dar dup cum de medicina nu tiu s fi fugit cineva pe motivul c exist mai multe cpli niedcale, i dup cum nici filosofia nu poate fi urgisit pentru motivul c, dorind ceva
29. Acuza aceasta a fcut-o i lmpratul Hadrian (Vopiscus: Saturnin 8). 30. Aceeai idee o mai Inttlnim i n II, 27 j V, 61. lntr-un fel, judecata lui Orlgcn donotfi ulci tolerant i emulnie, chiar dac sectarismul nu e totdeauna ceva pozitiv.

CONTRA LUI GELSUS, CARTEA A TREIA

\Jf

mai bun, i ascunzi ura pentru celelalte coli filosofice, tot aa nici la iudei nimeni nu trebuie s fie osndit pentru prerile diferite cuprinse n crile lui Moise i n cele ale proorocilor.
XIII

iDac aa stau lucrurile n celelalte sectoare, de ce n-arn fi oare ngduitori i cu sectele dintre cretini ? Despre ele mi se pare c a vorbit n chip minunat Pavel, atunci cnd a zis : cci trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s se nvedereze ntre voi cei ncercai 31, cci dup cum n medicin 0m ncercat este eel versat n diferite coli medicale, care examineaza atent mai multe variante alegind apoi soluia cea mai buna, dup cum i n filbsofie procedeaz corect eel care nu-i declar preferinele pentru un sistemmai bun pn ce nu s-a documentat i n celelalte, tot aa as zice c eel mai nelept cretin este acela care examineaza cu grij att eresurile iudeilor, ct i colile din snul cretinilor. Dar oricine osndete hvatura cretinismului din pricn c n el mai snt i secte, acela ar trebui s osndeasc i nvatura lui Socrate, din a crei coal au derivat multe orientri, dintre care unele foarte puin asemntoare cu celelalte. Tot aa ar trebui blamate i nvturile lui Platon, din pricin c Aristotel a ncetat s mai cerceteze coala lui pentru ca s-i deschid alta nou, dup cum am spus-o mai nainte 32. De-altfel, mi se pare c i Celsus a ajuns s cunoasc uinele eresuri, care n-au nimic comun cu jioi, nici mcar numele lui Iisus. Poate s fi ajuns i la urechile lui tirea despre eresurile numite ale ofienilor sau ofii-lor33 i caianiilor sau dac va mai fi fost vreuna din cele care s-au ndeprtat cu totul de nvtura lui Iisus. Dar, din tot ce am amini mai sus, nu se poate aduce nici o nvinuire nvturii cretine. XIV Dup aceea Celsus declar : *Legtura dintre ei e cu att mai uimitoare cu ct nu poate fi dovedit c ea ar avea un temei sigur. n locul unui temei solid a fost pus rzvrtirea i ctigul scontat din ea, precum i frica fa de cei din afar : Iat pe ce se sprijin credina lor / mpo32. II, 12. 33. De la cuvlntul grec <?ic ( arpe), secta ofiilor (despre care vorbete Origen mai pe larg n crile VI (24, 28) i VII (53, 54), adoratori ai arpelui, era un amalgam de credinfe siro-caldaice, dar mai ales era dominat de elements din ca bala iudaic. Ei credeau ca si cainitii c numai personajele negative din Biblie: Cain, Core, Datan i Aviron, dar mai ales Iuda (Iscarioeanul) au urmat linia corect a adevratului cretinism. Mai pe larg n anexa lui Rohm [Gegen Celsus, II, Kempten, 1877, p. 533552).
12 - ORIGEN, Vol. IV

31. I Cor. 11, 19. .

OHIOKN, IICHIIiW

triva acestor afirmaii voi rspunde c : legtura dintre cretini e atit de bine statornicit pe un temei, sau, mai curnd, nu pe un temei, ci pe nsi lucrarea lui Dumnezeu, nct izvorul este nsui Dumnezeu, Cafe, prin intermediul proorocilor, lumineaz pe oameni s ndjduiasc n venirea lui Hristos pentru mntuirea oamenilor. In msura n care acest lucru nu poate fi nicicum respins, orict de grele ar fi observaiile potrivnice ale iniecredincioilor, n aceeai msur s-a stabilit c aoeast nvtur este cea pe care a adus-o Dumnezeu i prin care s-a dovedit c Iisus era Fiul lui Dumnezeu, att nainte, ct i dup ntrupare. Iar eu adaug c : de cnd a luat asupr-i firea omeneasc, aceast ntrupare a Cuvntului nu nceteaz a fi mereu descoperit (de ctre cei care au ochii sufletului adnc ptrunztori) n chipul eel mai dumnezeiesc, cobornd la noi de la Dumnezeu-Tatl, c n-a luat din nelepciunea omeneasc nici nceputul i nici desvrirea, ci a purees numai din Dumoezeu, Cei ce S-a. artat tot mai deplim, da nceput prim diferite ci lnelepte i prin minuni, chemnd la via mai nti iudaismul, iar apoi cretinismul. Aa trebuie rspins i observaia care spune c ar trebui socotite rezvrtirea i apoi ndejdea dup ctig drept principii ale nvturii, prin care atia oameni au fost convertii i scoi din rutate. XV C nu din pricina iriciii fa de cei strini* se menine unitatea dintre cretini ne-o spune i faptul c, potrivit rnduielii lui Dumnezeu, aceast fric de mult vreme a i ncetat s mai existe. i s-ar putea ca aceast siguran pentru viaa lor, de care se bucur acum cretinii, s ia sfrit cnd cei care calomniaz n tot felul nvtura noastr vor crede iari c tulburrile n care ne aflrh azi i-ar avea izvorul n mulimea credincioilor i n faptul c de acum nu mai snt persecutai de ctre dregtori, aa cum a fost mai demult M. Dar noi am nvat din cuvtotul Evangheliei ca n timp de pace s nu lsm braele n poal i s nu ne complacem ntr-un trai molatic i dac lumea ne prigonete noi s nu ne pierdem curajul, ci s ne pstrm i mai puternic dragostea JEa de Dumnezeu prin Iisus Hristos. Noi mrturisim, drept aceea, pe fa nvturile fundamentale ale crezului nostru i nu le tinuim, cum Ii nchipuie Ceilsus, cci cutm s trezim, nc de la nceput, pe cei care vor s vin la noi s se fereasc de idolatrie i de orice slujire ldoleasc, nvndu-i c nchinarea care se cuvine lui Dumnezeu nu tre34. Se cunoate expresia clasic prin care Tertullian rezuma prerea dumnoas c8 pricina nenorocirilor (foamete, molim, inundaii) ar constitui-o rspndirea rapid a rretlnismului: dac Tibrul se revars, dac Nilul nu inund cmpiile, dac cerul nu plou, dac pmfntul se cutremur, dac e foamete, dac se ivete vreo molim, Indlfi so strig : lu lei cu cretinii ! (Apologeticum 40, trad. rom. p. 95).

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A TREIA

179

buie adus fpturilor, ndrumndu-le gndurile spre o int mai nalta i spre Creatorul lumii, spunndu-le c S-a artat Cei fgduit prin multe proorocii, care-L vestesc i-L propovduiesc i astzi prin Evanghelii i prin predicile apostolilor, transmise cu grij de cei care au fost n stare s le priceap n toat profunzimea 35. XVI i apoi, s ne arate oricine ce poveti de tot soiul i ce scomeli Inspimnttoare plsnuim noi, de felul celor pe care ni le atribuie Celsus fr temei ! Poate c n rndul acestor plsmuiri nspimnttoare va fi pus el i credina c, n calitatea Lui de judector, Dumnezeu va cere oamenilor odat i odat socoteal despre tot ce au fcut, nvatur n sprijinul creia putem aduce multe dovezi att din Scriptur, ct i din raiune. Intruct mi place adevrul 36, trebuie s recunosc c Celsus declar : *tereasc Dumnezeu s nu lepede nici ei, nici noi i nimeni altcineva mvtura, c cei nedrepi vor ti pedepsii, iai cei drepi vor fi vrednici de rsplat / Or, din clipa n care accept nvtura despre judecat, atunci ce vor s nsemneze aceste nscociri nspimnttoare pe care noi le-am plsmuit ca s atragem ct mai muli oameni la noi ? Intruct continu, spunnd : *piin mistiticarea i falsificarea tradiiilor strvechi noi cietinii mpuiem urechile asculttorilor cu sunete de Iluiere i de trmbie, aa cum fac cei ce bat toba in timp ce se face iniieiea n litul coribanilor zeiei Cibela 37, i punem ntrebarea : care snt aceste strvechi tradiii pe care noi le mi&tificm i le falsificm ? Tradiia elinilor, care a propovduit i credina ntr-un tribunal subteran ? M Tradiia iudeilor, care a prezis c va mai fi nc o via dup cea de acum ? Ar fi cu neputin s se aduc dovezi c noi am falsificat adevrul, dup ce fiecare din noi ne dm silina s-avem o credin chibzuit, pe care o vrem ndreptar pentru toat viaa. XVII Celsus voia apoi s fac o comparaie ntre credina noastr i cea a egiptenilor, la caie nc de la inceput i sar n ochi dumbivi sti35. Snt rezumate aici ca i n prefaa luc rrii De piihcipiis principalele elemente ale credinei cretine, care vor forma miezul catehezei cretine propriu-zise. 36. Idee repetat de Origen : I, 12. 37. Cibela, zeitate slbatic ntocmai ca munii i ca peterile, unde-i avea templele. Cultul ei s-a contaminat mai trziu cu al zeiei Rhea, mama zeilor. Coribantii erau geniile slujitoare ale Cibelei, a crei patrie cea mai cunoscut era Frigia. 38. Platon vorbea n Epistola VIII 48, 9 c va urma o judecat dup moaite. Mitologia greac a pus pe neleptul rege al Cretei, Minos, s prezideze tribunalul din infern. Desigur c aceste palide indicii snt departe de credina clar adus de cretinism pe baza faptului c sufletul e nemuritor.

180

OKK1EN, HCRIBKI Al,r.SS

lucite l statut sculptate, hale mree l ndnunate, nconjurate de co>loane impuntoare, cu ceremonii care provoac respect i mister; dor lndat ce ai intrat i ai ptruns n interior ajungi s contempli aid ca obiect de adorare o pisic, o maimu, un crocodil, un tap i un cine 39. Ei bine, ce asemnare poate fi ntre mreia exterioar pe care i-o ofer, Inc de la nceput, un templu egiptean i ceea ce ntlnim la noi? Ce-ar exista la noi care s se asemene cu acele animale necugettoare, care acolo, In dosul acestor mree pridvoare, servesc drept obiecte de adorare ? Au cumva n ochii lui vreo vrednicie proorociile i adorarea Atotputernicului Dumnezeu ori dispreul fa de idoji, sau, dimpotriy, poate fi f&cut dup prerea lui vreo asemnare ntre Hristos Cel rstignit i vietile necuvnttoare care snt adorate acolo ? Dac aceasta e prerea lui, i nu vd care ar putea fi alta, atunci i voi aduce aminte c am explicat, n cele anterioare40, destul de amnunit l de exact c pentru Iisus tocmai ceea ce omenete pare a fi o scdere s-a dovedit a fi o blnefacere pentru lumea ntreag i spre mntuirea tuturora. XVIII Dup aceea, ntruct vorbete cu atta respect despre adorarea adus acelor animale necuvnttoare, afirmnd c ele sint simboluri ale divinitii, despre care a vrut s^ explice n mod forat c erau nite proT oroci, Celsus ne asigur c cei care au fcut cunotin cu aceste v/er ti si despre care au primit explicaii lmuritoare, s-au putut convinge c inlierea lor nu s-a dovedit deloc deart. Ct despre adevrurile pe care le nfim noi celoF care cunosc profund cretinismul din cuvn^ trile fcute sub influena a ceea ce numea Pavel dar duhovnicesc, din cuvntrile de cunoatere n duh 41, Celsus ne d s nelegem c nu ,are nici cea mai mica idee. Se vede acet lucru nu numai din ceea ce a spus pn acum, ci i din defimnle cu care mproac adunrile cretlnilor, atunci cnd afirm c ei exciud pe orice om cult din comunitile lor i nu primesc dect ignorar\i i sclavh, nvinuiri la care vom rspunde atunci cnd vom ajunge la pasajul respectiv 42.
X I X : >

Celsus mai afirm c noi cretinii vorbim n batjocur de credinele egiptenilor, cu toate c ei au multe nvturi tainice care nu trebuiesc
39. Despre religia egiptenilor ddea informaii nc Strabon, Em. Vasilescu, Istoria religiilor, Bucureti, 1975, pag. 98 .u. 40. I, 54; 61 f II, 16; 23.
Geogr. 17, 1, 28, 30.
'

deffllrnflri (ldusc crctinismulu' In genul lui Lucian de Samosata ori a lui Nietzsche

41. f Cor. 12, 8. 42. Mi pe larg tn III, 44; 50; 55; 74. E vorba de una din cele mai frecvente

CONTRA MM CKI,RU, CARTKA A TRK1A

| fl |

dtspreuite. Potrivit intoimaiiloi lor, In dosul acelor vieti pieiitoare, intllnite n cultuJ lort trebuie s vedem evlavia cu care se cuvine s cinstim credina In venicie. Ai ti chiar nebuni dac In istorisirile despre Hsus voi n-ai vedea ceva mai vrednic dect apii sau cinii egipteni lor 43. Iat ce voi rspumde -aici : ai dreptate, stimate amice, cnd afirmi n discursul tu c egiptenii prezint multe nvturi tainice, care nu trebuie dispreuite, precum i multe lucruri misterioase despre vietile lor sacre, dar greeti cnd ne nvinoveti spunnd cu convingere c noi n-m exprima decit nebunii i inepii atunci cnd explicm tainele legate de viaa lui lisus, potrivit nelepciunii Cuvntului i a tuturor celor care caut s se desvreasc n ea. Ascult ce ne nvat Pavel despre cei care ajung s cunoasc aceast nelepciune a cretinismului: Noi nu propovduim nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care snt pieritori, ci propovduim nelepciunea lui Dumnezeu n tain, pe cea ascuns, pe care Dumnezeu, mai nainte de veci, a rnduit-o spre mrirea noastr **,
XX

Intrebam pe cei care cuget la fel ea Celsus : Oare Pavel nu se gndea la o nelepciune superioar cnd vorbea despre nelepciunea la cei desvrii ? 45. Iar dac va spune, dup felul lui ndrzne, c Pavel nu avea nici o filosofie, noi i vom rspunde : Cerceteaz mai nti epistolele acestuia i concentreaz-i atenia la sensul fiecrui pasaj din ele, de exemplu din cele ctre Efeseni, Goloseni, Tesaloniceni, Filipeni sau Romani. Dovedete c ai neles nvturile lui Pavel i c ele nil conin dect doar nerozii i banaliti. Dac Celsus i va da osteneala s le citeasc cu atenie, atunci sau va admira gndirea acestui brbat, care trateaz adevruri nalte ntr-o exprimare pe nelesul tuturor, dovedind astfel c a neles-o sau, n caz contrar, se va face de rs, ncercnd s combat i s rstlmceasc i cele ce-i nchipuie el c a neles. XXI i nu mai vorbesc aici despre nelepciunea tuturor nvturilor din Evanghelii, fiecare din acestea coninnd o nvtur nalt i greu de tlcuiU 46 nu numai pentru cei muli, dar i pentru destui din cei nelepi. Parabolele, pe care lisus le-a adresat celor din afar, conin o
43. Asupra combaterii cultului de adorare a animalelor la egipteni revine Origen i mai jos : VI, 80. 44. / Cor. 2, 68. 45. / Cor. 2, 68. 46. Evt. 5, 11.

1B2_______________________________________________________________OBIOIIN, cmBKI ALM1

profund semnificaie i Iisus, a infiat asculttorilor i tlcuirea lor, Care, trecinid dincalo die grupul celoi oe sttteau afar, a venit la oei ce se aflau n cas47. Poate se va mira cineva, gndindu-se ce semnificaie are faptul c unii stau afar, iar alii n cas ? i iari, cine nu va fi cuprins de admiraie din cei care pot s urmreasc pe Iisus pn sus, pe minute, asoultmdu-I cuvintele, vzndiu-I faptele, dar mai ales contemplndu-I schimbarea la fa, iar jos pe acelai Doctor, vindecnd bolnavii aflai in neputina de a urea acolo unde L-au urmat doar ucenioii ? A explica nvituriile nialte i dumnezeieti ale iEvaingheliilor sau a explica gndirea lui Iisus expus de Pavel, adic nelepciunea i Cuvmltul, nu este aeum momentul potrivit s-o facem 48. Dar i aicesitea stnt de ajuins la vorbele batjorocitoare ii lipsite de vreun siens fiilosofic ale lui Celsus, care oompar tainele dim Biserica lui Dumnezeu cu pfeicile, cu maimuede, cu crocodilii, cu apii sau cu citnii din templele egiptenilor. XXII lntocmai ca un bufon, Celsus nu scap nici un prilej spre a ne batjocori i a ne lua in derdere. In cartea sa ndreptat mpotriva noastr, el amintete de Dioscuri49, de Hercule 50, de Asclepios 51 i de Dioni-sos, spunnd c acetiia, din oameoaa, au ajuins s fie ciezui drept zei de ctre elini, i c noi nu admitem ca acetia s fie socotiti zei, tiindc au fost la nceput oameni5Z, chiar dac au svhit in folosul mulimiloi multe fapte generoase. Ct despre Iisus, Cei care a murit i despre Care aderenii Lui spun c li S-a artat dup aoeea, Celsus me miai nvimuiete c spunem ca atunci cnd li S-a artat, ei n-au vzut dect umbra Lui. i la asta rspundem c Celsus cu abilitate, dar nu cu claritate, scrie c nu-i cinstete pe aceti eroi drept zei, ntruct nu e prudent fa de p-rerea eventualilor lui cititori, care ar putea s-1 socoteasc ateu dac ar arta ceea ce numai lui i se pare a fi adevrat. Pe de.alt parte, nici nu s-a prefcut c-i socotete pe acetia drept zei. Am rspunde i la una i la alta. Acelora care nu cred c eroii ar fi zei, le rspundem : acetia nu exist deloc, fiindc dup cum gndesc unii cu privire la sufletul omenesc care s-ar distruge ndat dup moarte, s-ar distruge i sufletul
. al textului scripturistic. Expresiile *n cas, afar, sus pe munte snt tipice pentru sensul duhovnicesc cutat. A se vedea P.S.B., 6, p. 17, dar i mai sus n II, 66. 49. Dioscurii (Castor i Polux), doi fii ai lui Zeus, erau socotii patronil marinarilor. 50. Cei mai popular erou din mitologia greac, viteaz, nelept dar i imoral, adeseori. Origen l pomenete adeseori n : II, 55; III, 32 ; VI, 54; VIII, 4142. 51. Despre Asclepios am mai vorbit, III, 3. 52. Fiu al lui Zeus, Dionisos zgomotosul era zeul vinului i al petrecerilor. 53. Aa afirm i Tertullian (Apologeticum 10), Atenagora (Solii 29) etc.

48. Origen vrea s-i educe pe credincioi cutnd pretutindeni un sens mai bogat

47. Marcu 4, 11.

CONTRA LUI CEt,MU, CAflTEA A TMSIA 183

acestora. Dup prerea celor caro afirm c sufletul supravieuiete, sau c este nemuritor, atunci supravieuiesc si acetia i snt nemuritori. Sau nu snt zei, ci numai nite eroi sau semizei, sau nici atta, ci pur i simplu suflete M. Dac presupunei c acetia nu exist, atunci trebuie demonstrat concepia cu privire la suflet, concepie de mare importan pentru noi; dac exist, atunci i concepia despre nemurire trebuie dovedit nu numai dup scrierile elinilor, care au tratat-o cu temei, ci i dup ceea ce ne spun i nvtturile dumnezeieti. i vom arta c nu este cu putin s fie socotii zei i sa ajung dup trecerea lor de aici ntr-o stare mai de cinste dect aceea pe care o arat povestirile privitoare la viaa lor. Aa a fost cazul cu marea desfrnare a lui Hercule i supunerea lui nebrbteasc fa de nimfa Omfale 55, aa i Asclepios eel lovit de trsmetul trdmis de ctre Zeus. Iar despre Dionisos se spune : Uneori ei triesc o zi sau dou, uneori, cnd mor, ei au aceeai cinstire ca i zeii cei care mor de mai multe ori. i atunci cum este posibil s fie, pe buna dreptate, socotit zeu sau semizeu vreunul dintre acetia ? x. XXIII Noi artm faptele lui Iisus al nostru dup profei i comparm povestire acestora cu povestirile celor amintii mai nainte. Despre Iisus nu se istorisete mid o fapfc de-desMu. Nicd dumanii care I-au ntims curse i au cutat mrturii mincinoasempotriva Lui, pentru a-L putea acuza de desfrnare, nu au gsit nimic care s aib mcar aparena umei mrturtLi miflcitioase*. Pn <i moarte I-a fost pus la ca,le de oameni dumani i ea nu are nimic asemntor cu pieirea lui Asclepios eel lovit de itrsnet57. Ce are demn m purtarea sa un Dionisos, oel nestpnit i mascat n haine femeieti, nct lumea s se arunce la picioarele lui ca naintea unui zeu ? Chiar dac aprtorii unora ca acetia ar recurge la o interpretare alegoric, trebuie s se examineze, pe de o parte, faptul dac alegoriile conin ceva sntos, iar pe de alt parte, dac ele pot s aib vreo consideraie, i dac pot s fie vrednice de cinstire i de adorare nite fiine sfrtecate de titani, sau azvrlite din
54. Ca i n alt loc (III, 80) snt nirate i aici cele trei concepii filosofice pri vitoare la suflet: cea epicureic (dup care sufletul se nimicete), cea platonic (dup care sufletul e nemuritor) i cea stoic (potrivit creia sufletul supravieu iete). 55. Regin a Lidiei, Omfale i btea joe de viteazul Hercule, care vreme de 3 ani ajunsese s fie sub robia ei. M. A. Kun, Legendele i miturile Greciei antice, Bucureti, 1958, p. 158. 56. Homer, Odiseea XI, 303304. 57. Zeus a lovit cu trsnetul pe Asclepios din gelozie pentru c, datorit miiicstiei lui, tnrul Asclepios ajvnsese s nvie chiar mori, ceea ce era o iulcart a putorii ce apartinoa numai zeilor.

1B4_________________________________________________________

OHIOEN, tHIBHl 'AfWC

ln&]\lmea tronului ceresc ? Iisus al nostru, Cel ce S-a artat plopriilor Lul adereni folosesc cuvntul lui Celsus a fost vzut n carne i oase, aa nct Celsus ponegreite Scriptura cnd afirm c Iisus a fost vzut doar ca o umbra. S comparm dar povetirile privitoare la acei eroi scornii de legende cu istorisirile privitoare la Iisus. Celsus crede c povesMrile acelora snt adevrate, pe cnd realitatea faptelor descrise de mar,tori, oculari, doar vorbe legendare, cu toate c acestea au fost scrlse de oameni care au dovedit prin fapte i printr-un ntreg stil de vla c ei au fost convini de adevrul celor vzute, demonstrnd vrednicia de credin a istorisiri lor prin suferinele pe care le-au ndurat de dragur nvturii lor. Ce om care dorete s acioneze n toate condus de raiune le-ar accepta pe acelea fr discernmnt, iar istorisirile reale despre Iisus le-ar respinge, nedndu-le crezare i necercetndu-le n prealabil ? XXIV i iari, cnd vorbete despre Asclepios, spune c o mare mulime de oameni, elini i baibari, aduc mrturie c adeseori lau vzut i Inc 11 mai vd nu ca pe o stafie, ci ca pe unul care vindec i face apte bune, prezicnd i viitoml5S, Celsus ne pretinde s-1 credem pe cuvn i ne-ar lua n nume de ru nou, mrturisitoriior lui Iisus, dac nu am da i noi crezare afirmaiilor despre Asclepios. In schimb, dac sntem d partea ucenicilor lui Iisus, fiindc sntem convini c acetia au vzut cu qchii lor minunile Lui i c au dus o puternic mrturie de sinceritate i nevinoyie n contiina lor, att ct se poate deduce din scrierile lor, sntem categorisij de Celsus ca nite oameni proti i fr cap. Par el nu poate arta acea mulime, dup el nenumrat de elini i de barbari, care dau mrturie despre Asclepios, pe cnd noi putem arta clar, dac socotete asta drept un lucru important, mulimea de nedescris de elini i de barbari care dau mrturie despre Iisus. Unii dintre acetia dau dovad, chiar i prin cei vindecai, c au primit prin aceast, credin ceva miraculos, neinvocnd asupra celor care au nevoie de tmduire nimic altceva dect pe Dumnezeu, Stpn.ui tutu-ror, i numele lui Iisus nsoit de vestirea Lui. Chiar i noi nine am vzut muli oameni vindecai de suferine grele, de tulburare a minii, de nebunic i de alte nenumrate boli, crora ali oameni sau demoni nu le-au putut pune capt.
.08. A so vedoa mai sus : I, 6.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A TREIA

185

XXV Dar chiar dac as admite c un demon medic, cu numele de Asclepios, este tmduitor 59, totui as spune oamenilor care admir un asemenea fapt sau (mai degrab) oracolul lui Apolo c n same practica medical nu-i nici ceva bun, nici ceva ru, dar c ea e util att pentru cei cinstii, ct i pentru cei cu via moral, dup cum dac prezicerea viitorului este i ea tot un fapt indiferent ^, ghicitorul nu apare tofdeauna ntru totul un om superior. Dovedii-ne, dar, mai nti, c aceti tmduitori sau ghicitori nu snt stpnii de nici o rutate i c sub toate raporturile dau dovad de oameni virtuosi, nct nu snt departe s fie socotii zei! n schimb, ei nu vor putea dovedi virtutea acestor tmduitori sau prezictori, ntruct n multe,cazuri vindecarea lor e pus n legtur cu viaa netrebnic pe care o due unii, iar n cazuri ca acestea nici un medic nelept n-ar fi vrut s-i vindece, din pricina destrblrii lor. Se poate ntmpla la fel ca i n oracolele preotesei Pitia a lui Apoloh din Delfi s ntlnim sfaturi din cele mai nstrunice. Amintesc numai dou exemple de acest fel. Apolo a poruncit s se dea cinstire zeiasc ilui Cleomede 61, pugilistul. Dar nu neleg ce isprav venerabil a vzut Apolo n miestria pumnilor lui Cleomede, nct pe Pitagora i pe Socxate <nu i-a socotit vrednici de o cinstire asemntoare. Mai departe, Apolo numindu-1 drept slujitor al muzelor pe poetul Arhiloc 62, un brbat fr moral i desfrnat, care i-a realizat creaia poetic pe teme dezgusttoare i respingtoare, 1-a proclamat slujitor al muzelor, socotindu-1 evlavios, att ct pot fi evlavioase i muzele puse n rndul zeielor. Or, nu tiu dac orice prim venit ar putea numi pe cineva om evlavios, cnd acesta nu este mpodobit cu simul msurii i cu practica virtuii, dup cum nu cred c s-ar gsi un om cinstit care s poat spune ct de respingtoare snt versurile lui Arhiloc. Iar dac nu gsim nimic sfnt n arta medical a lui Asclepios i n oracolul lui Apolo, cum ar putea cineva, admind c lucrurile stau aia, s cinsteasc pe acetia drept nite zei ? Cum s nelegi c Apolo Pitianul, socotit zeul prezicerii, aa lipsit de trup cum era, se introduce n trupul unei femei, socotit
59. Se observ la Origen o tendln de a atribui demonilor o putere mai pozitiv dect le-o aprob Biserica. 60. Aceeai idee se va repeta i la IV, 96 i VII, 5. 61. Despre Cleomede se vorbete i la III, 33. La jocurile olimpice el se dovedi eel mai bun, dar i se refuz premiul pentru c ucisese pe un rival. Obligat i la amend n bani, de suprare Cleomede zgli stlpii unei cldiri, care se drm omornd 60 de copii. Refugiat n templul zeiei Hera, el se ascunse ntr-o lad, iar cnd cetenii sparser lada el nu mai era acolo. Zeus l lu n rndul nemuritorilor. 62. Informaii la M. Borret, op. cit., II, 59.

HO______________________________________________om oD N C B IB M ,

profeteasca, atuncl clnd era aiezat la gura pesteril din Delfi ? M Noi nu ln{elegem aa fiinta i puterea lui Iisus, cu toate c trupul Lui eel nscut din fecioar era trup materialise n stare s ndure suferine i moarte, aa cum le ndur i oamenii. XXVI Dar s vedem ce spune Celsus cu privire la nite minuni descrise In cri, cu toate c ele par de necrezut, dar crora el, dup cum rezult din textul lui, le da crezare. Mai nti, despre cele relatate despre Aristeas din Procones, el spune : Aristeas din Procones M, dup ce a disprut dintre oameni n chip miraculos, s-a artat iari In came i oase i muli ani mai tiT,iu, dup ce a stibtut lumea, a povestit luciuii uimitoare. i dei Apolo a sttuit pe cei din Metapont s-1 primeasc n rndul zeilor, oamenii nu 1-au socotit pe acesta drept zeu. Pare s fi luat povestea aceasta din Pindar i din Herodot. Aici este de ajuns s redm fragmentul din cartea a patra din Istoriile lui Herodot. Iat textul: Am artat de unde era Aristeas, poetul care a vorbit despre aceste ntmplri. Acum voi povesti legenda pe care am auzit-o despre el n Procones i n Cizic 65. Se zice c Aristeas, care nu era mai prejos ca neam fa de nici unul din cetatea lui, intrnd n atelierul unui piuar la Procones s-a svrit din yia; piuarul, nchizndu-i atelierul, a plecat s duc vestea neamurilor mortului. Cnd s-a rspndit n cetate vestea c Aristeas ar fi murit, sosi, spre tgada celor ce se spuneau, un om din Cizic, venind din oraul Artake, spunnd c 1-a ntlnit pe Aristeas intrnd n Cizic i a stat de vorb cu el. In timp ce cltorul tinea mortis c spune adevrul, rudele mortului s-au nfaiat la piuar cu cele de trebuin pentru a-1 lua de acolo. Cnd au deschis odaia, nu 1-au gsit pe Aristeas nici mort, nici viu. Dup aceea, apte ani mai trziu, ivindu-se iari n Procones, a scris aceste poeme pe care azi elinii le numesc Arimaspen; dup alctuirea lor el a pierit pentru a doua oar. Asemenea lucruri snt povestite despre Aristeas de locuitorii acestor orae. Iat ce tiu c le-a fost dat s li se ntmple i metapontienilor din Italia, la 240 de ani de la a doua pieire a lui Aristeas, aa cum, dup socotina mea, am aflat n Procones i Metapontum. Metapontienii spun ca Aristeas nsui artndu-se n ara lor, le-a poruncit s ridice un altar lui
63. wDelirul profetio al Pitiei de la Delfi e descrls cu scrb att de Origen, ctt i de Sf. loan Hrisostomul. Momentul n care proorocea era un iel de nevroz isterlc. 64. Insul n Marea Marmara. 65. Colon ic a Miletului aezat pe teritoriul peninsulei Cizic n coridorul Bosforulul.

CONTBA LUI OKLMUm, CABTEA A TWKIA ______________________________________________________187

Apolo, lar altuni s nale o statute care s aib mumele lui Aristeas din Procones. Apolo, zicea Aristeas, d-a cercetat numai pe ei r dintre toi italioii, iar el, iceil care acum era Aristeas, il knsoise pe zeu ; ns atunci cnd era n tovria zeului avea chip de corb. Zicnd acestea, s-a fcut nevzut. Metapontienii, trimind oameni ai lor la Delfi, 1-au ntrebat pe zeu ce ar puitea s fie nluca acestui 'orn ? Pitia le-a poruncit s asculte de nluc; de vor asculta, numai de bine vor avea parte -, iar ei, primind aceste sfaturi, le urmar. i acum nc se mai afl n Metapont o statuie cu numele lui Aristeas alturi de altarul lui Apolo. In jurul ei au fost sdii dafini, iar altarul se nal n piaa public. Cred c am vorbit destul despre Aristeas w. XXVII Cu privire la povestirea lui Aristeas trebuie s spunem c dac Celsus ar fi dat-o ca pe o simpl poveste, fr s se arate c ar primi-o oa adevrat, ladtfel i^am rspunde. Dar penitru c el spurae c Aristeas a dispruit n chip extraordinar i c iari a aprut n carne i oase, c a strbtut lumea i c a povestit lucruri minunate, nc i despre oracolul lui Apolo, care a sftuit pe metopontieni s-1 p,un pe Aristeas n rndul zeilor, i pentru c el accept toate acestea, rspunsul nostru este urmtorul: Cum poi s socoteti drept plsmuiri minunile artate de apostolii lui Iisus cu privire la El, i-i ari dispreul fa de cei care le dau crezare, pe cnd faptele lui Aristeas nu le crezi nici invenii i nici nscociri ? Cum tu, care reproezi altora c dau crezare fr temei minunilor lui Iisus, eti n stare s dai crezare unor asemenea scorneli despre Aristeas, fr s aduci vreo dovad sau vreun argument c asemenea poveti s-ar fi petrecut cu adevrat ? i nchipui c Herodot i Pindar nu au minit, dar au minit cei care s-au artat gata s moar pentru nvturile lui Iisus i care au lsat urmailor scrieri minunate, cu fapte n care au crezut cu trie ? Cum crezi c au putut s sufere pentru nite plsmuiri, cum le crezi tu mituri i poveti inventate, ct vreme au ajuns s duc de dragul lor o via plin de primejdii i s moar de o moarte nfricotoare ? Situeaz-te la mijloc, ntre scrierile despre Aristeas i istorisirile despre Iisus, i vezi dac nu e cazul s deduci din folosul adus n ndreptarea moravurilor i din evlavia fa de Dumnezeu, stpnul tuturor, c trebuie crezut c evenimentele istorisite despre Iisus snt cele care s-au petrecut cu adevrat, iar nu cele despre Aristeas.
66. Herodot, Istorii, cartea IV, 314315 (trad. rom. I, 318319).

lift

OKIOKN, HcniXHI ALME

XXVIII Ce scop a urmrit Providena cnd a inspirat minunile lui Aristeas i ce folos a voit s aduc neamului omenesc, manifestnd (prin el) fapte, cum le socoteti tu, Celsus, att de mree, tu nu poi rspunde. Noi, ns, cnd istorisim fapte le lui Iisus, nu venim cu o argumentare superficial despre felul cum s-au desfurat ele. Noi spunem : Dumnezcu a vrut s fundamenteze prin Iisus o nvtur mntuitoare pentru omenire, statornicit pe tria apostolilor 67 ca pe nite temelii pe care si se nale construcia cretinismului, mbogit n vremurile ulterioare, cnd nu puine au fost vindecrile i alte artri minunate. n schimb, cine e acest Apolo, care a fcut s i se arate lui Aristeas o cinstire demn de un zeu, ct vreme cu puin timp nainte toi l socotiser doar un simplu om ? Sfaturile lui Apolo, un demon, care dup prerea noastr este doritor de libaiuni i de fum de jertf, cu privire la Aristeas i se par demne de a fi luate n consideraie, iar sfaturile lui Dumnezeu, stpnuil tuturor, i ale sfinilor Lui ngeri, anunate prin profei nu dup naterea lui Iisus, ci nainte ca El s aib parte de via omeneasc, nu te ndemn s preamreti pe proorocii n stare s se lase ptruni de duhul dumnezeiesc, dar mai ales pe Cel proorocit de ei ? Venirea Lui n lume a fost vestit cu mult timp nainte prin muli profei, nct ntregul popor iudeu, ateptnd cu nerbdare venirea Celui n Care i puseser mdejdea, a ajuns s se ntrebe cu privire la venirea lui Iisus. i muli din poporul iudeu L-au mrturisit pe Hristos i au crezut c El este eel profeit. Iudeii care nu au crezut, dispreuind blndeea celor care nu voiau s se re volte, nicidecum urmnd nvaturile lui Iisus, u ndrznit s unelteasc mpotriva Lui attea ruti, pe care ucenicii Lui le-au transmis n scris cu dragoste de adevr i cu recunotto, fr s treac sub tcere minuniile Lui, chiar d&c acest fapt, aparent pentru muli, avea ceva mai puin favorabil pentru nvtura cretinilor. Dar nici Iisus nsui i nici ucenicii Lui n-au cerut celor ce peau pe urmele Lui s cread pur i simplu n divinitatea i n minunile Lui, fr ca El s fi luat asup-i, prin ntrupare, fire omeaieasc tocmai prin aceea c a luat asupra Lui din acelai trup care poftete mpotriva duhului. Dar ei au vzut cum puterea dumnezeiasc a cobort n natura omeneasc i n realitatea omeneasc impunndu-Se cu suflet i cu trup omenesc, pentru a colabora mpreun, prin credin, spre mntuirea celor ce au credin n El. Acetia i dau seama c de la El a nceput s
07. El. 2, 20.

CONTRA

un vr.i.mm. IAHT:A

A THKIA

se Intreptrund firea dumnezeiasc i cea omeneasc, pentru ca aceasta din urm s se ndumnezerasc prin comuniunea cu ceea ce este divin i nu numai n Iisus, ci i n toi care due, n credin, viaa propovduit de Iisus, care ndreapt spre iubirea de Dumnezeu i spre comuniunea cu El pe tot omul care i duce viaa dup ndemnurile lui Iisus68. XXIX Dup Celsus, Apolo voia ca metapontienii s-1 puna pe Aristeas n rndul zeilor. Dar pentru c metapontienii socoteau c realitatea despre Aristeas ca om, i nc, probabil, un om fr caliti deosebite, era mai evident dect afirmia oracolului despre un Aristeas ca zeu, sau vrednic de o cinstire cuvenit zeilor, n-au voit s asculte pe Apolo. De aceea liimeni iiu'-1 socotea zeu pe Aristeas. Despre Iisus noi am spus ns c a fost o binefacere pentru neamul omenesc c L-a recunoscut Fiu al lui Dumnezeu, Dumnezeu venit cu suflet i cu trap omenesc. Dar acest fapt nu se mpac cu lcoma demonilor, dornici i legai de plcerile trupeti, i nici cu cei care-i socoteau pe acetia drept zei. De aceea, demohii de pe pmnt, socotii drept zei de cei care nU le cunosc firea, precurri i slujitorii demonilor s-au strduit s puna stavil rspndiri nvturii lui Iisus, cci prin aceast nvtur ei i vedeau ameninate libaiunile i mirosul jertfelor n care ei i gseau plcerea. ns Dumnezeu, Cei ce a trimis pe Iisus, a nlturat cursele demonilor, sdind pretutindeni n lume smna Evangheliei lui Iisus pentru ntoarcerea i ndreptarea oamenilor i spre ntemeierea de biserici ca s precumpneasc adunrile celor superstiioi, nenfrnai i nedrepi, cci mai ales din astfel de oameni snt formate aproape pretutindeni adunrile de prin cetile Imperjului. Dr bisericile lui Dumnezeu, conduse dup nvtura lvii Iisus, comparate cu aceste ad,unri, cu care conlocuiesc, snt ca nite lumintori n lume 69. Cine nu ar recunoate c pn i oamenii de credin mai modest din aceste biserici n comparaie cu cei desvrii, ca s nu amintira de cei mai devotai, snt cu mult mai buni dect membrii acelor adunri necretine ?
XXX

S lum, de pild, biserica lui Dumnezeu din Atena ! Ea este o biser ic lnit i aezat, pentru c dorete s fie plcut lui Dumnezeu, Stpnul tuturor, pe cnd adunarea popular a atenienilor este certrea i n nici un fel comparabil cu Biserica lui Dumnezeu de acolo, Acelai
68. Gal. 5, 17. 69. Origen crede n sinergism, adic mntuirea omului cere i de la acesta colabore/o cu harul.Filip. 2, 15.

100

ORIOKN, MCHlrill Al,KMR

lucru se poate spune i despre Biserica lui Dumnezeu din Corint n comparaie cu adunarea poporului din Corint. La fel despre Biserica lui Dumnezeu din Alexandria i adunarea poporului din Alexandria. Iar omul care aude acestea, judec bine i examineaz faptele cu impariaMtate, admir pe Cel ce a dorit i a reuit s mjghebeze pretutindeni Biserici ale lui Dumnezeu, convieuind alturi de adunrile poporului din aceleai ceti. Acelai lucru 1-ai gsi dac ai compara consiliul Bisericii lui Dumnezeu cu consiliul poporului din acea cetate, iar prin aceasta vei constata cu ct snt mai vrednici sfetnicii Bisericii n conducerea cetii, desigur, dac este cu adevrat o cetate a lui Dumnezeu ,-n schimb reprezentanii adunrilor publice nu se disting, prin moravurile lor, cu nimic pentru a fi vrednici de superioritatea slujbei lor, prin care numai de forma s-ar prea c ndrum viaa semenilor lor. Tot aa trebuie s comparam pe conducatorui Bisericii dintr-o cetate, cu condu-ctorul (poporului) acelei ceti. Cred c vei bga de seam c pn la consilierii i conductorii Bisericii lui Dumnezeu, care au i ei sc-deri 70 i due o via mai fra griji n comparaie cu alii mai virtuosi, se va putea remarca totui o superioritate cilar n strdania spre virtute ou nimic imferioar fa de moravurile conssilieFiior i conducatoridor din ceti. XXXI Dac aa stau lucrurile, de ce nu am admite, pe buna dreptate, c Wsus, Care a svrit attea fapte minunate, mu a avut n El numai o divinitate ntmpltoare, cum a fost cazul lui Aristeas din Procones, care n-a avut-o nicicum, cu toate c Apolo ar fi vrut s-1 treac n rndul zeilor, precum nu o aveau nici ceilali zei pe care i enumer Celsus, cnd spune c : Nimeni nu socotete zeu pe Abaris Hiperboreanul n , cu toate c era n stare s zboare prin vzduh cu viteza sgeii ? De ce divinitatea, dac i-ar fi druit lui Abaris Hiperboreanul puterea s zboare pe o sgeat, i-ar fi fcut un dar aa de mare ? Ce folos ar fi avut neamul omenesc ? Sau el nsui ce avantaj ar fi avut s zboare purtat de o sgeat ? Dar, chiar i dac nu avem de a face cu simple plsmuiri, ele au putut avea loc numai prin vreo conlucrare demonic. In schimb,
70. Interesant cum descrie Origen pe slujitorii Bisericii j oricum nu-i idealizeaz. Cf. J. Dantelou, Paris, 1948, 5457. Desigur c prin consilierii i slujitorii Bisericii trebuie s nelegem pe episcopi, preoi i diaconi. Cnd am vorbit n studiile introductive din volumul prim i din vol. Ill (Convorbiri...) am specifict n cte comunlti a fost trimis i chemat Orgen, inclusiv n Grecia. Vezi i Comentarul la Mlgne, P.G., 11, 957958. 71. Poet i vrjitor scit cruia Apolo i-ar fi druit o sgeat de aur pe care cl8torea ca fulgerul prin cetile greceti, vindecnd boli i hrnind pe flmnzi. Flcjura lui kgendari c amintit fulger de Herodot (IV, 36), dar i de altii. Insui atrihutul hlporbotewn *fcricitul din rile nordice* ne arat c-i vorba de un persona}

CONTHA LU1 CKLUVM, CARTIA A THK1A_______________________________________________191

tind se spume c lisus ail nostru S-a ridicat n slav n, eu vd aid o iconomie dumnezeiasc : Dumnezeu care a lucrat acestea L-a nlat s fie invtor pentru cei ce-L contemplau, pentru ca i ei s se nale ctre Dumnezeu, Stpnul tuturor, pentru a luipta cit de mult le st n putin, nu pentru nvturile lumii acesteia, ci pentru nvtura cea dumnezeiasc, i s le svreasc pe toate pentru a fi plcui Lui, ca unii ce vor primi, la nfricoata judecat a Domnului, rsplata pentru cele ce au fcut n aceast via, bine sau ru. XXXII Dup acestea, Celsus adaug i povestea semizeului din Clazomene 73 : Oare nu se spune c sulletul acestuia adeseori prsea corpul (lui) i peregiina ii el ? Dar oamenii nici pe acesta nu 1-au socotit un zeu. i la aceasta vom raspunde c poate nite demoni se vor fi ngrijit s se scrie aa ceva, fiindc nu cred ca ei s se fi ngrijit s se i produc aa ceva. Aceasta pentru ca i cele prezise despre lisus, i cele spuse de El nsui, ori s fie respinse ca nite plsmuiri, ori s nu strneasc nici o admiraie, ca unele ce nu au nimic deosebit fa de celelalte. Iisus-ul nostru spunea, ns, despre sufletul Lui (care nu s-a desparit de corp, drept urmare a unor neajunsuri omeneti, ci printr-o putere extraordinar, ce-i fusese hrzit n acest scop) : Nimeni mi-Mi ia viaa de la Mine, ci Eu de la Mine Insujni o pum. Puitere am ca s o pun i putere am ca s o iau 74. Pentru c avea puterea s o pun El a pus-o, cnd a spus : Printe, pentru ce M-ai prsit ? i strignd cu gilas mare, i-a dat diuhuil 75, lund-o naintea cliilor nsrcinai s zdrobeasc fluierele picioarelor celor osndii pe cruce, pentru a nu le mai prelungi chinurile 76. i-a luat napoi sufletul cnd S-a arfat ucenicilor, dup cum le proorocise iudeilor cnd erau de fa i ucenicii : drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica. Iar El vorbea despre templul trupului Su77. La fel au prezis i profeii, dar n mai multe feluri, priinitre care i aceasta : Trupul meu va sllui intru ndejde, c nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu vei da pe eel cuvios al Tu s vad stricciunea 78.
motrt, iar dup o vreme, cnd sufletul a revenit, a istorisit cele vzute n cltoria sa. Dup un timp oamenii i-au luat cadavrul i 1-au incinerat. Rohm., op. cit., p. 317. 74. loan 10, 18. 75. Matei 27, 46; 50. 76. loan 19, 3134. 77. loan 2, 19. 78. Ps. 15, 910.

72. / Tim. 3, 16. 73. Despre Hermotim din Clazomene (Asia Mica) se relata c a zcut un timp

1 0 2_______________________________________________________________OW tCIKN, HCHIW W I M,WMU

XXXIII Celsus se arat a fi citit multe povestiri elineti, la care adaug i pe cea a lui Cleomede din Astiplea 79. Se povestete c : *acesta, ascunzndu-se ntr-o racl, s-a inchis pe dinuntru ncif s nu fie descopeiit acolo ; unii, pentru a pune mna pe el, au spart racla, dar el i luase zborul de acolo printr-un destin miraculos. Aceast povestire, dac nu este o plsmuire, aa cum pare s fie, nu este oomparabiil cu cea a lui IIsus n viaa acelor oameni nu se gsete nici un semn de divinitate, pe cnd semn al sfineniei lui Iisus snt bisericile pe care El le-a ajutorat, apoi proorociile cu privire la El/vindecrile svrite n numele Lui, cunoaterea nsoit de nelepciune, ndemnul care se gsete la cei care se ridic de la credina celor simpli la cercetarea fin a sensului dumnezeietilor Scripturi, dup sfatul lui Iisus : Cercetai Scripturile 80, Jndemmui lui Pavel care ne nva c trebuie s tim rspundem fiecruiia dup cuviin81, ndemfnuil ailtui apostol: S fii gata ntotdeauna rspundei oricui v cere socoteal despre ndejdea voastr 8Z. Iar dac Celsus vrea s fim de acord c povestirea respectiv nu este o plsmuire, atunci s explice cu ce scop a intervenit acea putere suprauman ca el s-i ia zborul din acea racl printr-un destin miraculos. Dac Celsus ne va arata c ceea ce i s-a daruit lui Cleomede 83 are o justificare vrednic de planul lui Dumnezeu, atunci vom gsi i noi mo*dul n care trebuie sa-i rspundem. Iar dac nu va ti s rspund n aceast privin cu ceva ct de ct convingtor, clar fiind c nu poate gsi vreun argument, atunci fie c he vom altura i noi celbr care nu 0 accept ca adevrat i o vom respinge, fie c vom spune i noi c n cazul lui Cleomede a lucrat un demon, ca i n cazull praeticilof vrjiito- 1 reti care nal vederea oamenilor. i aceasta mpotriva prerii luii Celsus, care gndete c un oracol divin a prescfis ca el s-i ia zbarul prini tr-un destin rmraculos. XXXIV Eu socotesc c numai de aceti eroi a avut cunotin Celsus. Ca sa nu par ns c las la o parte, cu buna tiin, pe alii, a adugat: Ar mai putea fi menionai muli de acest fel. S admitem c au mai existat muli ca acetia, dar nici de pe urma lor neamul omenesc nu s-a pricopsit cu vreo binefacere : ce s-ar putea gsi la ei comiparabiil cu iuA se vedea mai sus : III, 25, nota. . I nan 5, 39. Col. 4, 6. / Petru 3, 15. Nici comcMitarul lui Eusebiu (Praep. cv. V, 34; ed. de Places, Paris, 1980, p. 97) nu-l intii ontii/iast. f>i pentru el cazul lui Cleomede e o legend.

79. 80. 81. 82. 83.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A TREIA

193

crarea mntuitoare a lui Iisus i cu minunile Lui, despre care am vorbit pe larg ? Dar, mai departe, Celsus socotete c i noi adorm pe cte unul care a fost dat morii, sau pe cte un prizonier de rzboi, cum fac geii, care cinstesc pe Zalmoxis m, cei din Cilicia pe Mopsos, cei din Acarnania pe Amfiloh, Tebanii pe Amfiaraos, Levadienii pe Trofonios 85. Noi vom dovedi c nici aceast comparaie nu are nici un temei. Popoarele amintite au nlat temple i statui celor pomenii. Noi ns refuzm s aducem divinitii o asemenea cinstire, potrivit numai demonilor, legai, nu tiu cum, de un loc pe care fie c 1-au ocupat, fie c l locuiesc prin ceremonii religioase sau prin vrjitorii. In schimb, nu ne putem minuna ndeajuns n fata lui Iisus, Care ne-a nlat de la ce cade sub simuri, care snt nu numai striccioase, ci condamnate s se descompun, i ne-a ndreptat gndurile spre a cinsti pe Dumnezeu, Stpnul tuturor, pe o cale dreapt, prin rugciunile pe care I le aducem prin Cei care este Mijlocitor ntre natura Celui nenscut i ntre lumea tuturor celor create, Care ne aduce binefacerile Tatlui, ducndu-ne, sub forma Marelui Arhiereu, rugciunile ndreptate ctre Dumnezeu, Stpnul tuturor. XXXV Unuia cruia, nu tiu de ce, i place numai s fiecreasc, as vrea s-i pun i eu cteva ntrebri, mai serioase : Nu cumva cei pe care i-ai nirat erau inexisteni, ntruct nu se cumoate nici o urm despre vreo minune n legtur cu Trofonios n Levadia, cu Amfiaraos n Theba, eu Amfiloh n Acarnania i nioi cu Mopsos n Cilicia ? S fi fost n ei vreun demon semizeu, sau vreo zeitate care s fi svrit fapte ce depesc firea omeneasc ? Dac Celsus afirm, n privinta lor, c n ei nu a existat nimic, nici demonic, nici dumnezeiesc, atunci s-i dea pe fa propria-i prere, ca un epicureu ce este, care nu gndete la fel ca elinii i care nu recunoate existena demonilor i nu cinstete, ca elinii, pe zei! n cazul acesta s recunoasc ceea ce artm noi c a greit cnd a socotit c ar fi adevrate cele spuse mai nainte sau aitele pe care le va aduga. Iar dac va sputne c cei amintii de el sint doar demomi, semizei sau i zei, atunci s se hotrasc i s precizeze ceea ce nu do84. Despre Zamolxis (ori Zalmoxis) care era n acelai timp rege i preot terapeut, refonnator al moravurilor tracilor, a se vedea M, Eliade, op. cit p. 38-^-86. 85. Mopsos, Amfiloh, Amfiaraos i Trofonios pomenii de Strabon (VII, 67), de Pausanias (IX, 39), (trad. Marinescu-Himu, Bucureti, 1982, p. 251 255), de Platon i de alii au fost consacrai ca zeiti extatice i taumaturgice probabil n urma credinei superstiioase legate de cultul morilor. Uneori prseau trupul, alteori coborau n intern sau vindecau bolnavi. Origen nu crede n astfel de lucrur, socotindu-le vrjitorii, aciuni demonice. Numele acestora i al altora revin adeseori n aceasit lucrare (HI, 35; VII, 35). Aceeai situaie i cu Aristeas, Abaris (III, 3; 5| 2728).
03 - ORIGEN, Vol. IV

(184_________________________________________________________

OHIQ1N, CHIIWI ALUM)

rete, anume c i Iisus ar fi fost tot o fiin de accst fel I De aceea a i putut Iisus c Se descopere multora c vine de la Dumnezeu spre mntulrea neamului omenesc. Odat ce ar accepta aceasta, Celsus se va vedea silit s recunoasc cum c Iisus este mai putemic dect cei alturi de care a fost amintit. Nici unul dintre aceia nu poate mpiedica s se dea oinstire eeilorMi; n schimb, Iisus este plim de nciredere n Sine nsui, mtruct e mai puternic dect toi ceilali i va mijloci ca astfed de demoni, ri s fie pui n rndul zeilor, pentru c ei nu-s dect duhuri rele care s-au fcut stpni pe unele locuri de pe pmnt, dar care nu se pot atinge de ceea ce e sfnt, acolo nu pot s ajung spiritele greoaie ale pmntului cu nenumratele lor rele. XXXVI Dup acestea, Celsus se referd la favoiitul lui Adrian, adicd la fnfiml Antinoos86 i la cinstirea ce i se face n Antinoopolisul Egiptului, socotind c nimic nu o deosebete de cultul pe care noi 11 aducem lui llsus. S discutm i aceasta afirmaie pornit din ur. Ce are n comun viaa acestuia cu neptatul nostru Iisus ? Despre El nici una din nenumratele acuzaii i minciuni nu au putut s aduc vreo dovad c s-ar fi ptat de o ot de nensemnat nenfrnare ce s-ar putea imagina. Dac un om iiubitox de adevr ,i.impartial al cerceta oele referitoare la Antinoos, ar descoperi practicile vrjitoreti i ceremoniile,egiptenilor drept cauz a pretinselor minuni pe care el le-ar svri n Antinoopolis chiar l dup moartea lui. Se povestete c egiptenii i ali cunosctori ai unor asemenea pracici lac la fel n alte temple. In alte locuri ei pun demoni, ghicitori au mduitori, adesea i demoni nsrcinai cu pedepsirea oamenilor care par s fi nclcat preceptele cu privire la mncare sau la atingerea cadavrelor 87, ca astfel s nspimnte mulimile ignorante. La fel se ntmpl i la Antinoopolis cu eel socotit a fi zeu i cruia i se atribuie va-rtui imagiinare de unif care triesc din melciuni, de alii care snt pclitide un demon pus acolo, de alii care snt mustrai de contiina lor ca suferind pedeaps divin de la Antinoos 88. Aa se prezizit teineto svrite -de ei i prettosele lor oracole ! Departe snt acestea de faptele privitoare la Ii&us. Aici nu e vorba de vraci unii ntre ei
86. Originar, dioflitiiiia, frumosul Antinoos slbciunea mpratului Adrian s-a lnecat to apele Nilulud. De durere mpratul 1-a trecut n rniiul zeilor; a nfiinat p provlncie cu numele lui, a cldit n cinstea.lui un templu la Mantineea n Peloponez, i-a btut moned, i-a nchinat. statuie, cum relatea istoricul Dio Cassius (Istorii 69, 11). Desigur c Origen era tulburat cum de a putut Celsus compare pe Antinoos cu Iisus ! : 87.. Socotite necurate, de aceea erau prevzute ceremonii de purificare. E. Rohde, Psyche, Tubingen, 19J0, .ed-VVI, p, 216 i urm-, 23K , 6(J. Insui decretul de zeificare afirm c zeii 1-au rpit la ei. Rohde, op. cit., I!, 377. . ; .

CONTRA LUI CELSUS, CARTKA A TKK1A

earn, din dorina de a-i atrage bunvoina vreunui rege sau vreunui conductor, au vrut s-1 fac pe El Dumnezeu. Insui Creatorul lumii, ca urmare a credinei puternice n cuvntul Lui minunat, L-a fcut vrednic de iubire, nu numai din partea oamenilor care vor s duc o via neleapt, ci i din partea demoniilor i a altor puiteri nevzute. Acetia se arat nfricoiai de numele lui Iisus, ca fiind deasupra lor, sau l privesc cu veneraie ca pe unul care i stpnete dup legile lor. Dac nu I-ar fi data de ia Dumnezeu aceast recunoatere, demoaiii nu s-ar ndeprta de la sufletele posedate ale oamenilor numai dup o impl invocare a numelui Lui. XXXVII Obinuii de mult s cinsteasc pe Antinoos, egiptenii nu se vor opune ca el s fie comparat cu Apolo i cu Zeus, dndu-i-se astfel o mare importan i prin aceasta putina de a fi pus in mumrul acestora. Dar i aici Celsus minte cu buna tiin, cnd spune : Egiptenii nu vor accepta ca Antinoos s tie pus pe aceeai treapt cu Apolo i cu Zeus. ns aretinii, care nva c ei rmn n viaa vemic prim cuinoaterea singurului Dumnezeu adevrat, Sitpnul tuturor, ii a lui Iisus, Cel trimis 89 de Dumnezeu, tiu c toi dumnezeii popoarelor snt idoli nesioi90. Acetia colind n jurul jertfelor, a sngelui i a mirosurilor din sacrificii, pentru a nela pe cei care nu-i caut ntrire la Dumnezeu, Cel peste toate. Cretinii mai tiu i faptiil c sfinii i dumnezeietii ngeri ai lui Dumnezeu snt de alt natur i au alt menire n comparaie cu toi de^monii de pe pmnt91 i c aceti demoni snt cunoscui de puini cretini, i anume - cei care caut s cerceteze cu contiinciozitate i cu grij cele privitoare la asemenea demoni. Ei nu vor accepta s se fac o comparaie cu Apolo ii cu Zeus, sau cu oricare dintre cei cinstii cu grsimi sau cu snge de jertf. Din cauza simplitii cugetului lor, unii cretini nu pot s neleag n ce chip lucreaz demonii, nici s dea explicaii tuturor faptelor pe care le svresc, n schimb tin cu grij nvturile primite; alii explic cu argumente solide i profunde sau, cum ar spune elinul, esoterice, sau care of era viziunea direct a evidenei ultime92. n aceast argumentare este o bogat nvtur despre Dumnezeu i despre fiinele crora Dumnezeu le face cinstea s se mprteasc din divinitatea Lui, prin nsui numele Su, prin mijlpcirea Cuvntului Celui unul nscut al lui Dumnezeu. Exist o bogat nvtur i despre dumnezeietii ngeri i despre
89. loan 17, 3. 90. Ps. 95, 5. 91. Aceeai idee i mai departe: V, 5.

i)2. Lumpe, Patristic greek Lexicon, Oxford, 1978, s.v.

10(J

OKKJBV, HCRfBKt At,ttllt

puterile dumane adevrului, crora li s-a prut c se vd tnelai, iar !n urma groelii lor s-au proclamat dumnezei sau ngeri ai lui Dumnezeu sau demoni buni, sau eroi care-i datoreaz existena schimbrii intervenite n lumea duhurilor 93 . Aceti cretini vor dovedi c dup cum muli i nchipuie c dein adevrul n filosofie, fie din cauz c Se las nelai de argumente aparent convingtoare, fie din cauz c dau cu uurin crezare argumentelor aduse sau gsite de alii, tot aa, pentru sufletele ieite din corp sau printre ngeri i demoni snt unii care, mpini de calcule aparent acceptabile se proclam singuri dumnezei. i pentru c asemenea nvturi nu pot fi descoperite cu desvlrit exactitate printre oameni, s-a crezut de cuviin ca omul s nu se mcrediineze inimnui ca lui Dumnezeu, dect nuraai lui Iisus Hristos, Care, ca un arbitru deasupra tuturor, a cunoscut aceste adevruri profunde i le-a mprtit numai ctorva oameni. XXXVIII Credina n Antinoos sau n altul din cei ca el, care snt cinstii ca zei, fie n Egipt fie n Elada, as putea spune c e o credin fr noroc, pe cnd credina n Iisus se vede c aduce noroc i pe bun temei: e aductoare de noroc mai ales pentru oamenii de jos, dar e i bine ntemeiat pentru numrul redus al celor nvai. Dac spun acest lucru n sens obinuit despre o credin care fericete pe om, aceasta nu m mpiedic s caut originea acestei credine la Dumnezeu i s aflu de ce oamenii care vin pe lume nu primesc n mod egal aceleai daruri. Dealtfel i elinii vor spune c: chiar i cei pe care-i cred cei mai nelepi, norocului datoreaz eel mai adeseori faptul c au avut, de pild, astfel de dascli i c i-au ntlnit pe cei mai buni, pe cnd alii nvtau opinii contrare i c i-au fcut educaia ntre elite. Cci muli snt crescui ntr-un mediu n care nu le este dat s primeasc nici mcar o imagine a adevratelor bunuri, ci rmn din prima lor copilrie pe lng oameni mruni, printre dascli imorali sau n alte mprejurri nenorocite, ceea ce mpiedic sufletul lor s priveasc spre mai sus. De buna seam c Providena i are temeiurile ei i n legtur cu aceste ine-galiti M, dar identificarea lor cu greu o pot face oamenii. Iat ce am crezut de cuviin s rspund la cele mai de sus, pentru ca s resping obieciunile lui Celsus, care zice : Odat intiat in om, atit de mare e puterea credinei, Inch l angajeaz, indiferent cum a
93. Zenon, do ctrinarul stoicismului ( 264 . Hr.) susinea c eroii snt sufletele celor Tioblll, care au supravieudt corpurilor. Laertios, op. cit., VII, 151 (trad. rom. p. 373). Ei snt spiritele celor mori. Rohde, op. cit., I, 150. 94. Aluzie la gnostici. De princ. II, 9, 5.

CONTKA U CJCUUJ, CARTKA A THJCJA

ajuns in el. Ar trebui, ntr-adevr, s subliniem c diferena de educaie explic deosebirile de credin la oameni, din care unii snt, din acest punct de vedere, mai fericii, alii, dimpotriv, mai nefericii. De aici urmeaz c ceea ce, cbiar pentru oamenii culi, se numete fericire, pe de o parte, sau nenoroc, pe de alta, nu totdeauna e semn de nelepciune i de mvtur. XXXIX Dar s lum n considerare i urmtoarele cuvinte ale lui Celsus, care spun c : *odat intrat n om, credina cretin pune stpinire pe el, legndu-1 de Hristos, E foarte adevrat c credina cretin a adus la om un astfel de devotament. Dar oare nu de aceea se dovedete credina aceasta att de vrednic de laud pentru c credem n Dumnezeu, Dom-nuil i Creatoiul a toate, i pentru c i sntem recunosctori c ne-a condus la aceast credin i pentru c marturisim c fr ajutorul lui Dumnezeu nu s-ar fi zmislit n noi i nu ne-ar fi dus la nici o desvrire ? Noi mai credem i n sinceritatea Evanghelitilor, pe care o deducem din evlavia i contiinciozitatea de care dau dovad n scrierile lor, unde mui nici urm de falsificare, de nelciune, de plsmuire sau de impostur. Sntem convini c sufletele acestor oameni nu s-au legat deloc de meteugirile deprinse la eilini de sofistdca cea artifioai, viclean i subtil 95 i c nici arta oratoriei obinuit prin tribunale nar fi fost n stare s fureasc istorii care s conving pe cineva s cread i s-i rnduiasc viaa spre o astfel de credin. M mai gndesc, totodat, c Iisus a vrut s se foloseasc de astfel de oameni, ca dascli ai nvturii, ca s nu dea loc la cine tie ce sofisme ascunse, ci s sar n ochii celor capabili i s neleag c sinceritatea de intenie a sfinilor scriitori nsoit, ca s zicem aa, de o mare simplitate, au fcut mai mult dect tot potopul de cuvinte miestrit mprumutate, dect ntorsturile de fraze elegante, dect urmarea strict a frazelor i a figurilor de stil, cum obinuiesc elinii. XL Dar s vedem dac este adevrat c nvturile credinei noastre se afl n concordan cu ideile generale de bun sim pe care le-am primit nc de la natere, i c aceste fapte snt n stare sa schimbe pe cei ce au bunvoin s ne asculte. Cci chiar dac imoralitatea susinut de o vast cultur a putut sdi n popor ideea c statuile snt zei, c
95. Grai ales i cldit dialectic dup moda elineasc ; II, 62.

OHIOIIW, CBIBftl ALMI

oblectele de aur, de argint, de filde sau de piatr snt vrednice s fie edorate, totul bunul sim al oamenilor ne cere s ne gndim c Dumnezeu nu poate fi socotit nicicum materie striccioas, i nu I se poate aduce nchinare sub forme prelucrate de oameni din materii nensufle* ite, care ar fi reproduced dup chipul Lui ori simboluri ale Lui **. De aceea trebuie s tragem concluzia c chipurile acestea fcute de mini nu snt zei 97, c aceste obiecte plsmuite nu se pot compara cu Creatorul, Kind foarte nensemnate fa% de Dumnezeul eel peste toate, Care a creajt, susime ii conduce Sntreaga lume. SuftetuI eugettor, chiar dac recunoate c e nrudit cu Dumnezeu, totui respinge pe cei care i se pruser pn acum c ar fi zei, ndreptndu-se cu dragoste fireasc spre Creatorul su, i cu aceeai dragoste primete pe Cel care eel dinti a trimis aceste nvturi tuturor popoarelor prin ucenicii pe care i-a ales i i-a trimis cu putere i cu nsrcinare dumnezeiasc s propovduiasc despre Dumnezeu i despre mpria Lui. XLI Mai departe Celsus revine iari, nu tiu pentru a cta oar, la vechea nvinuire mpatriva lui Iisus: De ce ciedem c El e Dumnezeu, ct vreme El const din trup muritor, i cam putem s-I aducem n acest cat cult public ?. E de prisos s mai rspundem ii la acest atac, cci am fcut-o mai pe larg nainte 98. Totui s tie acuzatorii notri c Cel n care credem cu convingere a existat de la nceput ca Dumnezeu i ca Fiu al lui Dumnezeu care e Cuvntul n persoan, Inelepciunea n persoan i Adevrul n persoan . Mai afirmm c trupul Su muritor i sufletul omenesc, care se afl n El, s-au ridicat la cea mai mare vrednicie, nu numai prin mpreunarea lor, ci i prin unirea i legtura cu El, mprtindu-se din dumnezeirea Lui i schimbndu-se n Dumnezeu. Iar dac cineva se smintete din pricin c El are i trup, acela s-i aduc aminte de ceea ce spun elinii despre materie 10, care, luat n sine, este fr caliti, dar despre care toi recunosc c i place Creatorului s se mbrace n ea i c adeseori i prsete vechile nsuiri ca s primeasc altele mai alese i mai deosebite. Iar dac o astfel de nv96. Origen condamn aici n mai multe pasaje cultul imaginilor (idoli, statui, plcturl): VII, 14; VII, 4 4; 63 etc. Pln la un punct putem ntelege atitudinea lui griJulie de lmpotrivire fata de idolatrie. 97. Fapte 19, 26. 98. I, 69. 99. A se vedea Omil. 8, 2 la Ieremia. 100. De prlnc. II, 1, 4; *Despe mg.* : 27, 8 In P.S.B., 7, p. 217.

CONTRA LUI CELBUW, CAHTEA A THUIA_______________________________________________199

tur e sntoas, atunci de ce ar ttebui s ne mirm c prin lucrarea Providenei calitile trupeti ale lui Iisus s-au schimbat n altele eterice i dumnezeieti ? XLII Fr s dovedeasc nsuiiri de prea mare dialecticiain Celsus conipar trupul omeoesc all lui Iisus cu aural, cu argiintml i cu piatra, afirmnd c el e mai pieritor i dect aoesite elemente. La drept vorbind un ilucru pienitor nu este mai pieritor dect altul tot pieritor, dup cum nici unul nepieritor nu este mai nestriccios dect altul nestriccios101. Dar s admitem c trupul lui Iisus e mai striccios dect alte elemente, eu nu-i voi rmne dator spunndu-i c dac este posibill ca materia brut s-i Scbimbe calitile, de oe n-ar fi posibdH ca i trupul lui Iisus s-i fl schimbat oalltile i s fi ajuns oe trebuie ca s se slluiasc ri eter i n inuturile de deasupra lui, dup ce s-a eliberat de semnele slbiciunilor trupeti, numite de Celsus *necurii ? O astfel de greeal n-ar fi trebuit s-o fac un filosof ca Celsus! Cci ceea ce este necurat, in adevratul sens al cuvntului, provine din rutate. Or, natura trupului nu este ceva ru n sine, cci dac ai un trup pmntesc nu nsemneaz c eti legat i de rutate, izvorul principal al necuriei102. Apoi, ca i cum ar fi bnuit aprarea mea, Celsus a declarat n legtur cu schimbarea trupului lui Iisus : Dac a lost cu putin ca Iisus s-i piseasc tiupul i s ia asupr-i fire dumnezeiasc, atunci de ce aeest luciu s nu ti ost i pentiu Esculap, pentru Bachus i Heracle ? Iat ce voi replica : Dar ce isprvi mari au fcut Esculap, Bachus i Heracle ? Pe cine au fcut ei mai buni cu cuvntul i cu faptele lor, orict ar fi ei socotii ca zei ? S vedem dac, citind multele legende care vorbesc despre ei, au fost ei cu totul lipsii de desfru, de nedreptate, de batjocur i de laitate ? Dac nu gsim la ei nici unul din aceste pcate, numai atunci pot fi pui pe aceeai treapt cu Iisus, aa cum vrea Celsus. Dar, dac e clar c altuTii de cteva fapte bume, care li se atribuie, ei au svrit, cum spun istoriile vieii lor, o mulime de altele potrivnice moralei, atunci cum s mai susii, n chip cinstit, c, dup ce s-au lepdat de trup, aceti eroi au dreptul s fie socotii zei mai repede dect Iisus ?
101. ral buna sau rea. A se vcdea i mai jos : IV, 66.

102. Materia, inclusiv trupul, snt indiferente. Vointa e cea oare d calitate mo-

Aceeai idee n II, 7.

OHIOKN, WCHEBHI AI,KBB

XLIII

Dup aceslea el afirm despre noi c : *lum n derldere pe oa menil care se nchin lui Zeus, pentru c mormntul lui este aitat In Creta, cu toate c i noi cinstim, fr s tim, pe eel ridicat din mormint, nevrnd sd Inelegem de ce i n ce lei i cretanii lac acelai lucru*. Vezi c prin aceasta el ia aprarea cretanilor, a lui Zeus i a mormntului Jui, fcnd aluzie la unele motivri-alegoriee,.dup care se spune c acolo s-a plsmuit mitul lui Zeus, iar pe noi ne nvinuiete fiindc mrturisim cfl Iisus al nostru S-a ngropat i c a nviat din mormnt, fapt pe care cretanii nu ndrznesc s-1 povesteasc n legtur cu Zeus. Fiindc pare s ia aprarea ideii despre mormntul lui Zeus, cnd spune c noi nu vrem s nelegem pentru ce i n ce chip cretanii ac acelai lucru, noi vom rspunde c i Callimah din Ci,rene, care cumotea extraordinar de multe creaii poetice eline i care citise aproape ntreaga istorie a elinilor, nu cunoate nici o interpretare alegoric n povestirile despre Zeus i despre mormntul lui. Dealtfel Calimah reproeaz cretanilor n imnul ctre Zeus : Cretani venic mincinoi, ei i-au ridicat un mormnt tie, celui nalt, care nu eti muritor cci tu eti venic. Iar cnd spune : tu nu eti muritor, cci eti venic, negnd astfel locul de ngropciune al lui Zeus n Creta, admite totui c s-a dovedit i prin el principiul morii lui Zeus, fiindc naterea pe pmnt conine implicit i principiud morii. i Calimah spune : in Parhasia, Rea, mtinzndu-se n pat, te-a nscut, Aa cum Calimah a negat naterea lui Zeus n Creta, fiindc a negat i mormntul lui acolo, Celsus trebuia s admit c Zeus, eel nscut n Arcadia, a i murit acolo. Callimah completeaz : Unii spun c te-ai nscut n munii Ida, iar alii n Arcadia. Care din ei au minit ? Cretanii snt vemic mincinoi .a.m.d.103. Aici ne-a adus Celsus, el care d dovad de inconsecven cu privire la Iisus, admind, dup Scriptur, moartea i ngroparea Lui, dar socotind plsmuire nvierea Lui din mori, cu toate c aceasta au prezis-o numeroi profei i c multe au fost dovezile artrilor Sale dup moarte. XLIV Celsus mai citeaz, mpotriva noastr, cteva observaii fcute de unele persoane care propriu-zis se numesc cretini, dar care au idei cu totul contrare nvturii lui Hristos i care nu pot fi nijmrai ntre cei prea inteligeni, ci ntre cei mai ignorani. Iat ce susin ei: Nimeni din
1 0 3 . L o g e n d a s p u n e c Z e u s a r f i f o s t l a n c e p u t r e g e n C r e ta . C a li m a h , /n in e i d/ro /ens, I, i' 10. ( ' i t a t dup Rohm, op. cit., p. 534.

COM HA LUI CttUKIS, CAHTKA A THE)A

cei ce au nvufat carte, nici un Inelept sau om cu minte s nu stea intre noi, cci asttel de nsuiri snt socotite de noi pcat; n schlmb cine nare caite, cine e netiutoi, ntng i nebun, acetia s vin cu toat ndrzneala 1 Recunosdnd c numai astiel de oameni snt viednici de Dumne zeu, cretinii arat c nu doresc i nu pot convinge s vin la el dect pe cei nerozi, pe cei de neam slab i imbecili, adic pe sclavi, pe femei i pe copii 104. La acestea rspundem c ntruct Iisus ne ndeamn la cumptare atunci cnd zice : Oricine se uit la feraeie, poftind-o, a i svrit adulter n inima lui 105, oricine ar vedea .pe vreunul din cretini c triete n desfru, acela ar avea drept s-i dispreuiasc pentru viaa lor potriv-nic nvturii lui Hristos, dar ar proceda foarte neraional dac vina adus acelor oameni ar arunca-o asupra nvturii Domnului. Tot aa, dac sar constata c nvtura cretin ndeamn la nelepciune mai mult dect altele, ar trebui s fie nfruntai cei care pentru a-i apra netiina lor se leag de unele nvinuiri ca cele ntlnite n scrierile lui Celsus, cci nu exist astfel de nvinuiri nici chiar n gura celor simpli i netiutori, i nici altele de foarte mica importan care s fie n stare s-i ntoarc de la practicarea nelepciunii. XLV C Logosul divin vrea s fim . nelepi, xeiese att dio scrierile vechi ale iudeilor, care nc mai snt n uz la noi, ct i din cele scrise dup Hristos i care snt recunoscute de Biserici ca inspirate. Cci scris e n Psalmul 50, n rugciunea ndreptat de David ctre Dumnezeu : Cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai artat mie m, iar despre Solomon tim c a cerut nelepciune i c a pri-mito 107. Iar urmele nelepciunii lui se pot recunoate n scrierile pe care le-a lsat, scrieri cuprinznd n puine cuvinte o profund nelepciune : poi afla n eleatt elogii ale nelepcunii, ct i ndemnuri spre trire neleapt, Cci att era de nelept Solomon nct i regina din S,aba auzind de numele lui Solomon i de numele Domnului a venit s-1 ncerce prin ntrebri enigmatice, i i-a spus tot ce era n inima ei, iar Solomon a dat rspuns la toate ntrebrile ei. i n-a rmas nici o ntre-bare la care mpratul s nu-i fi dat rspuns. i a vzut mprteasa din Saba toat nelepciunea lui Solomon i toate averile lui. i a zis ea ctre mprat: adevrat este ce am auzit eu n ara mea de lucrurile
104. Cam n felul acesta se exprimase i Lucian de Samosata n Moartea lui Peregrin 12 (trad. rom. pag. 489). 105. Maiei 5, 28. 106. Ps. 50, 8. 107. // Cron. 1, 1011.

202_______________________________________________________________OniQBN, CHIKWI ALMB

tale ?1 de nelepclunea ta ns eu nu credeam vorbele, pn n-am venlt $1 n-am vzut cu ochii mei i iat, nici pe jumtate nu mi se spusese ; tu ai lnelepciune i bogie mai mare dect am auzit eu 108, cci scrie despre el: i a dat Dumnezeu lui Solomon nelepciune i pricepere foarte mare i cunotine multe ca nisipiul mrii. i era nelepciunea lui Solomon mai presus de nelepciunea tuturor ceior vechi, i mai presus de toat nelepciunea egptenilor. i era mai nelept dect toi oamenli109 i celelalte. Iat dar cum vrea Cuvntul s promoveze nelepciunea printre credincioi, nct, pentru ca s puna la ncercri priceperea asculttorilor, a formulat unele adevruri n forma de ghicitori ascunse, altele ca parabole, iar altele sub forma de probleme. C zice Osea la sfritul crii sale : O, de ar fi cineva nelept ca s priceap acestea, i ager ca s poat ptnurude cuvntul eel adnc 110! Iar Daniil i cei robii m,preuin cu el att s-au pricopsit n tiinele cu care se ndeetniceau nelepii de la curtea din Babilon, nct se artaser de zece ori mai istei dect toi m. Proorocul Iezechiel spune n cartea sa, adresndu-se cpeteniei Tirului, care se tinea tare priceput n filosofie : Iat, tu i nchipui c eti mai nelept dect Daniil i c nu snt taine ascunse pentru tine 112.
XLVI

Dac vii la crile scrise dup (nlarea lui) Iisus vei gsi mulimile credincioilor ascultnd pildele ca unii care se aflau afar i erau vrednici numai de nvturi esoterice, n vreme ce ucenicii particip mdeosebi la explicarea esoteric (mai adnc) a piMelor. Cci ucenicilor Si le lmurea (Iisus) toate m, prefernd mulimilor pe cei care erau dornici s asculte mai de aproape nelepciunea. Celor ce cred n El le fgduiete c le va trimite nelepi i crturari, zicnd : Iat Eu trimit la voi prooroci i crturari > dintre ei vei ucide i vei rstigni 114. Iar Pavel, nirnd harismele druite de Dumnezeu, a pus la loc de frunte cuvntul de nelepciune, iar pe locul al doilea, ca urmnd dup el, cuvntul cunotin, iar al treilea, i mai jos, credina. i pentru c pume cuvntul mai presus dect svririea minutniior, aaz darurile tmduirilor i faoerii de minuni ntr-un loc mai prejos decit harismele cuvntului u5. Iar n Faptele Apostolilor nsui Stefan mr108. Ill Regi 109. Ill Regi
10, 17. 4, 2931. 110. Os. 14, 10. 111. Daniel 1, 20. 112. Iezechiel 28, 3. 113. Maicu 4, 11. 114. MaUi 23, 34. 11.1 I Cor. 12, 8 -9.

CONTHA LUI CtLBUa, CABTBA A THUJA_______________________________________________203

turisete despre tiina bogat a lui Moise, informndu-se din scrierile vechi la care n-au putut ajunge mulimile, zicnd : i a fost nvat Moise n toat nelepciunea egiptenilor 116. De aceea, cnd a ajuns s fac minuni i nchipuiau c parc nu le svnea cu puterea data de la Dumnezeu, ci dup nvturile agonisite de la egipteni, n care se specializase. Tocmai aceast bnuial a ndemnat pe rege s cheme nelepii Egiptului i pe sofiti i pe vrjitori m, care i-au dat pe fa neputina lor fa de nelepciunea lui Moise care ntrecea toat nelepciunea egiptenilor. XLVII Se pare c cele scrise corintenilor aveau n vedere pe elini, care se umflau n nelepciunea elineasc i care au adus pe unii la prerea c nvtura cretin n-ar vrea s tie de cei nelepi. Dar s aud eel care crede aa ceva c, vrnd s contrazic pe oamenii ri, Logosul declar c ei nu sint nelepi in privima oelor care pot fi cumoscute, n privina celor nevzute i chiar a celor fr de sfrit, ci snt nelepi fa de cei ce nu se preocup dect de cele bazate pe simuri, iar ntreaga lor nelepciune se reduce la orizonturile lumii acesteia. Tot astfel i to miillimea nvturilor, cte se cimosc, e o mare deosebire. Unele recunosc numai lumea materiei i a simurilor. Ei chiar i cnd vorbesc de fiine mai nalte, le neleg n chip material. Dup ei afar de materie nu exist nimic. De o existen a spiritelor nevzute sau fr de corpuri nu vor s tie. Aceast nelepciune o denumete Pavel nelepciune a acestei lumi, menit destrmrii i dovedit ca nebun. Ea e numit pe scurt nelepciune a acestui veac 118. Dar mai exist i alt nvtur care ndeprteaz stlfletul de la poftele spre cele pmnteti, nlndu-1 spre fericirea cu Dumnezeu i spre mprirea cu El. Aceasta propovduiete dispreuirea, ca vremelnice, tuturor oelor sensibile i vizibile, nevoindu-se spre cele nevzute 119 i intind spre cele ce nu se vd, spunnd c aceasta este nelepciunea lui Dumnezeu. i ca unul care iubete adevrul, Pavel zice despre nelepii elini, n legtur cu unele afirmaii, de altfel juste, ale lor : cunoscnd pe Dumnezeu, ei nu L-au slvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit 12. El mrturisete, mai departe, c ei au cunoscut ntr-adevr pe Dumnezeu, dar le mai spune c acest lucru n-ar fi fost cu putin fr ajutorul lui Dumnezeu, adugnd : cci Dumnezeu le-a vdit lor, fcnd alu116. Fapte 7, 23.
117. /e. 7, 11. 118. / Cor. 2, 6. 119. Rom. 1, 21. 120. Horn. 1, 21.

204

ORIGEN, SCRIERI ALESE

zie, cred, la cei ce se ridiic de la cede vzute la cele nevzute : cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic veinica Lui.putere i duronezeire, aia oa ei s fie fr euvmt de aparare, pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu i nici nu I-au mulumit m. XJLVIII Apostolul zicen alt loc : privii chemarea voastr, frailor, c nit muli snt nelepi dup trup, nu muli snt puternici, nu muli snt de neam bun; ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele de neam jos ale lumiir pe cele nebgate n seam, ca s strice pe cele ce snt, ca nici un trup s nu se Iaude naintea lui Dumnezeu 122. S-au ridicat, drept aceea, unii care au crezut c nimeni dintre oamemii culi, dintre cei nelepi, ori dintre cei cu judecat, nu tree la credina noatr. Dar i mpotriva aeestora vom putea spune c nu s-a zis r *nici un nelept dup trup, ci nu muli snt nelepi dup trup. i e clar c ntre; condiiile cerute pentru episcopi, descriind ceea ce trebuie s fie un episcop, Pavel a fixat-o ii pe cea de dascl, cnd spune c trebuie s fie destoinic, s ndemne la nvtura cea sntoas i s mustre pe cei potrivnici 123, pentru ca prin nelepciunea din el s nchid gura gritorilor in desert i a celor neltori. i dup cum a preferat n scaunul de episcop pe omul cstorit o singur data n locul celui cstorit de dou ori, unul fr de prihan fa de eel prihnit,. unul treaz fata de unul care nu-i cuminte, cuviincios fa de altul care nu-i deloc, tot aa cere de la eel preferat pentru acest scaun ca s fie-riestoinic s nvee pe alii i s mustre pe cei potrivnici. Cum ar putea, cu buna credin, s ne atace Celsus, spunnd : nimeni din cei care au nvtQt carte, nici un nelept sau un om cu minte s nu stea ntie noi ? Dimpotriv, n,oi zicem c oricine a fcut carte, orice nelept sau om cu minte snt binevenii. S vin, desigur, i cine este fr coel, incult, nepriceput, prune chiar ! Cci dac vin Logosul pe toti i tmduiete, pe toi i face oameni vrednici de Dumnezeu. XLIX Mincinoas e i nvinuirea c dascalii mvturii cretine n-ar vrea s conving dect oameni nerozi, de neam slab i imbecili, sclavi, femei
121. Rom. 1, 1921. Oarecum n perspectiva gndirii platonice a lumii ideilor venice i nevzute i construiete i Origen teologia lui. 122. / Cor. 1, 2629. 123. Tit 1, 911.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A TREIA

205

i copii. Logosul cheam pe toi, ca pe toi s-i fac mai buni. Dar i cheam i pe cei superiori altora f cci Hristos este Mntuitorul tuturor oamenilor i mai ales al celor credincioi 124, fie c ei snt dintre inteliqeni, fie din cei mai simpli. Hristos ne este jertfa de ispire (ctre Tatl) pentru pcatele noastre, dar nu nutnai pentru ale noastre. ci pentru ale lumii ntregi 125. E de prisos s-i rspunzi la urmtoarele cuvin-te ale lui Celsus : Dealtfel ce ru este s Hi educat In cele mai bune nvtuTi, s fii nelept i s dovedeti acest lucru ? Ar putea H aceasta o piedic spre cunoaterea lui Dumnezeu ? N-ar fi mai curlnd un ajutor i un mijloc mai potrivit pentru a ajunge la adevr ? Desigur nu este nici un ru s fii cu adevrat om nvat, pentru c nvtura este calea spre virtute. Cu toate acestea, ca s numeri printre cei nvai i pe cei care propovduiesc dogme rtcite, n-ar aproba nici chiar nvaii elinilor. Cine n-ar recujioate c e un bine s te dedici nvturilor superioare ? Dar ce anume vom numi nvtturi superioare dac nu cele adevrate i care ne ndeamn la virtute ? Mai rouJft, dac este indieat s fii prudent, atumci s oaui s te mamifeti ca atare, cum zice Celsus. i, departe de a fi un obstacol n calea cunoaterii lui Dumnezeu, cultura i srguina dup nvturi mai bune, ca i nelepciunea, snt un ajutor. Mai curnd dect lui Celsus, nou ni se cade s o spunem, mai ales dac prin aceasta combatem epicureismul-

Dar s vedem ce spune mai departe Celsus : *Iat-i n pieele publice pe cei care-i divulg secretele si caxe-i ac de cap cu glgia lor. Niciodat ei nu s-ar apiopia de o adunaie de oameni cuminfi si nu ar ndrzni s sustin acolo trumoasele lor mistere. n schimb, cum vd tineri, o grmad de sclavi, o strmsur de imbecili, se reped Intracolo si ndat se umll n pene. Iat n ce chip ne calomniaz, asemnndu-ne cu cei care-i divulg secretele i care-i fac de cap n piet,ele publice ! Dar ce secrete divulgm noi ? sau ce ailtceva similar, noi care, atumci oaad ne adunm, citim din textele sfinte i le explicm, ndemnnd la credincioie fa de Dumnezeul Cei peste toate i la virtuile nrudite, ferindu-ne s dispretuim pe Dumnezeu i s svrim vreo fapt contrar raiunii ? Ar dori i fflosofii s adune, cum adun cretinii, atia ascudttori Ja leciile lor, cas-i ndemme da virtute! Aa au fcut mai ales unii dintre Mosofii
124. / Tim. 3, 2 -, / Tim. 4, 10. 125. / loan 2, 2.

200______________________________________________omonN, cm mu c l n l c l 2 6, c a r e I n j g h e b a u d i s c u i i p u b l i c e c u t o t i t r e c t o r i i . C r e d e i , o a r e , ' c i cretinii fac aa : in iloc s strng In jurul lor oam eni socotii cuili, ei adun de pe la coluri de strad num ai elem ente dim acelea care, cum spuneau acei filosofi, i divulg secretele n piee publice, distrnd acolo m ulim ile cu farsele lor ? Snt convins c nici Celsus, nici altul din aderenii lui nu cred pasibili de pedeaps i de repro pe cei c a r e i - a u f c u t d i n l u m i n a r e a m u l i m i l o r c e l o r n e l u m i n a t e o da t o r i e a

iubirii de frate.

LI Iar dac nu-s vinovai, s vedem dac nu cumva cretinii cheam mai mult (dect filosofii) mulimile la cinstea cea desvrit ? Filosofii care-i tin discursurile n plin strad, nu-i aleg auditorii, ci dac vrea cineva s rmn la ei, acela rmne n picioare i ascult. n schimb, cretinii scruteaz nainte, pe ct le st n putin, inimile celor care doresc s fie primii n rndul aderenilor lor. Ei i pregtesc n mod individual i n chip deosebit i abia atunci snt primii ca auditori, desigur dup ce au dat destule mrturii c nutresc intentia de a duce o via cinstit. Ei formeaz un grup aparte, de nceptori, care urmeaz s fie initiai i care n-au primit nc simbolul curirii. Apoi, este alt grup, al celor care au dat eel mai bun indiciu despre hotrrea lor de a nu vrea altceva dect ce e rigduit pentru cretini127. Printre ei unii snt rnduii s controleze viaa i purtarea celor care urmeaz s fie primii n comunitate, oprindu-i de la legturi cu oameni vinovai de pcate ascunse, dar primind cu toat inima pe ceilali, pentru ca n fiecare zi s-i fac mai buni. Un proces similar dovedesc i fa de cei pctoi, mai ales fa de cei cu viaa desfrnat, pe care-i exclud din comunitate. Poate c Celsus aseamn pe cretini cu cei care ntrein n pieele publice poporul de rnd cu beiile i cu scamatoriile lor. Venerabila coal a pitagoreilor socotea mori pe cei care clcau nvtura lor i i trecea pe piatra de mormnt ca apostai de la crezul lor 128. n schimb, cretinii i depilng ca pe nite defunci, pentru c snt ca nite pierdui i mori fa de Dumnezeu, pe cei care s-au lsat biruii de o via de plceri sau de alte pcate. Dac unul dovedete o schimbare serioas, dup un timp mai ndelungat dect eel de la prima lor iniere, cretinii l primesc din
126. Cinicii (numii aa dup localul iKinosarges, sediul lor) preconizau rentoarcerea la natur, prin trai modest, mrginit la strictul necesar. Intemeietor a fost Antistene (pe la a. 400 .Hr.), ucenic al lui Socrate. Cei mai vestit filosof cinic a fost Diogene (sec. IV). Unii au ncercat s fac o asemnare ntre cinici i cretini. Origen nu accept aa ceva. 127. Scrierile lud Origen ne dau bogate tiri despre catehumenatul cretin din sec. III. A se vedea indicii operelor lui (Biseric, membrii, catehumeni...). 128. Cf. II, 12.

CONTRA LUI CEttm. CAWTICA A THlA_______________________________________________207

nou ca i cum ar fi nviat din mori, dar nu pun in nici o dregtorie de conducere a Bisericii lui Dumnezeu pe cei care au czut dup ce fuseser primii n cretinism 129. LII S te convingi dac nu-i minciun neruinat i o asemnare cu totul nepotrivit afirmaia lui Celsus care zice : Iat n pieele publice pe cei care-i trdeaz secretele credinei lor i care ceresc n public. Dar oamenii cu care ne aseamn Celsus, care divulg secretele lor i ceresc prin pieele publice nu s-ar apropia niciodat, zice el, de adunrile oamenilor serioi cu ndrzneala de a divulga misterele lor frumoase, dar dac vd tineri, o grmad de sclavi, o strnsur de imbecili se reped ntr-acolo i se umfl acolo n pene ! Celsus nu face dect s ne insulte aa cum fac femeile pe la rspntii cu scopul de a njura pe trectori. Cci noi facem tot ce este cu putin ca ntrunirile noastre s cuprind la adunri oameni serioi, iar n felul acesta nu ne afim n public tainele noastre cele mai frumoase i dumnezeieti, ntruct dispunem de auditori cumimi. Din contra, noi inem ascunse 130 i trecem sub cere tainele noastre cele mai adnci, mai ales cnd vedem oameni simpli i care au nc nevoie de nvttur, cum zicem noi. cei hrniti cu lapte. LIII Cci scris este. n epistola lui Pavel ctre corinteni, ai cror elini mc nu-i ndrepttaser deplin mravurile : Cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate, cci nc nu puteai (mnca) i nc nici acum nu putei, fiindc sntei tot trujpeti. Ct vreme este ntre voi pizm i ceart i dezbinri, nu sntei, oare, trupeti i nu umblai dup om ? 131 Acelai apostol, tiind c unele adevruri formeaz hrana sufletului mai desvri, pe cnd sufletele nceptorilor se aseamn cu laptele copiilor, zice n alt loc : cci voi avei nevoie de iapte, nu de hran tare, pentru c oncine se hrnete cu lapte este nepriceput n cuvntul ndreptrii, de vreme ce este prune. Iar hrana tare este pentru cei desvriti, care au prin obinuin simurile nvate s deosebeasc binele i rul 132. Or, dac snt valabile aceste adevruri, oare se va putea admite c mreele adevruri ale credinei noastre n-ar fi propovduite ntr-o adunare de oameni inteligeni i serioi, ci c, dimpotriv, nvtorii notri ar trda sfintele i venerabilele noastre taine dac ar vedea naintea lor
129. Se tie ct de amar a fost expe,rienta lapsilor n Biserica cretinS. 130. Desigur ,aici e vprba de cdisciplina arcana. 131. / Cor, 3t 23. 132. Evr. 5, 1214.

208

OntCJBN, CRllRt ALMl!

o oriimad de copli, de sclavi orl de imbeclll, i ar etala tn fata lor astfel de spectacole ? Dimpotriv, pentru oricine ar examina inuta Scripturilor noastre e limpede c, lsndu-se stpnit de ura pe care populaia josnic o nutrete fa de neamul cretinilor, Celsus se exprim fr control, bazndu-se pe minciuni. LIV Noi mrturisim, contrar celor spuse de Celsus, c vrem s educm p tol, prin cuvntul lui Dumnezeu, n aa fel nct s mprtim tinerilor ndemnuri potrivite vrstei lor, iar sclavilor s le artm cum sar putea ncuiba n ei duhul libertii i astfel s f ie i ei nlai prin lucrarea Cuvntului. Propovduitorii cretinismului declar destul de apsat c snt datori i elinilor i barbarilor i nvailor i nenvailor 133; n acelai timp ei nu tgduiesc c trebuie s tmduiasc i sufletele celor netiutori, pentru ca, pe ct e cu putin, s dobndeasc i ei o mai buna nelegere, i s asculte de cuvntul lui Solomon : Voi, cei simpli, mvai curenia i voi, oei nebuni, nelepiti-v 134 r Cine e nelept s intre la mine, iar celor lipsii de buna chibzuin le zice : Veniti i mncai din pinea mea i bei din vinul pe care eu 1-am amestecat cu mirodenii. Prsii nenelepciunea, ca s rmnei cu viaa i umblai pe calea cea dreapt a priceperii 135. i aici as mai putea aduga un rspuns la atacurile lui Celsus : oare filosofii nu invit ii pe tineri s le asculte prelegerile ? Oare nu ndeamn pe tineri s prseasc viaa destrblat, ndrumndu-i spre bunuri mai nalte ? Ce-ar fi dac am reproa i noi filosofilor c i-au ndemnat pe sclavi s-i urmeze, cum face Pitagora, cnd vorbete de Zalmoxis ori Zenon despre Perseu i mai recent cei care au ndrumat pe Epictet spre filosofie ?136 S-au n-avem i noi dreptul, o elinilor. s chemm la filosofia noastr pe tineri, pe sclavi, pe cei de jos ? Cnd facem acest lucru, oare nu din iubire fa de om l facem, ca uraiii oare vrem s vindecm cu doctoria credinei orice fiin cugettoare i s-o familiarizm cu Dumnezeu, Cei care a creat toate ? Iat rspunsul, pe care-1 socotim suficient, la cuvntul lui Celsus, care este mai curnd defimare dect critic.
134. Pi We 8, 5. 135. Pilde 9, 5. 136. Se tie c toi aceti 3 filosofi fuseser n tineree sclavi i c s-au emancipat prin filosofie. Perseu (t 243 .Hr.), ucenic al lui Zenon. Epictet ( 240 .Hr.) a fost pazntc tn garda lui Nero, ucenic al filosofului Musonius Rufus. Scrisul simplu al lui Epictet e admirat de Origen (VI, 2; VII, 5253).

133. Rom. 1, 14.

CONTRA LUI CEL1UB, CARTEA A THEIA

209

LV Dar, fiindc i plac asemenea ciivinte insulttoare la adresa noastrii, Celsus a mai adugat i altele. S le expunem i pe acestea i s vedem pe cine pun ele ntr-o lumin nefavorabil : pe cretini sau pe Celsus ? *Ne este dat s vedem priri case particulare, zice el, estori, cizmari, piuari, oameni din cei mai lipsii de cultur i mai necioplii, care nu ndrznesc scot o vorb tin fata btrnilor sau a unor stpni mai nelepti^ Cind snt, ns,singuri, n compania copiilor i a emeilor slabe de minte, atunci dau nite explicaii att de extravagante inch parc nu ei ar trebui s dea ascultare prinilor i dasclilor, ci numai lor s li se dea crezare. n fata lor ceilali nu snt ntregi la minte, nu tiu i nici nu pot face ceva cu adevrat bun, ci spun doar vorbe qoale : nu mai ei singuri iiu cum trebuie s-i duc viaa omenirea, numai lor s le dea crezare copiii i atunci vor fi toi fericii i viaa lor va fi ndestulat. Dac yd cumva, n timp ce spun acestea, pe vreunul dintre dascli sau dintre oamenii mai nelepi, sau chiar pe ptini, pe cei mqi timizi i apue frica dar dac-s mai ndrznei i ndeamn pe copii s se revolte, spunndu-le, in oapt) c atunci cnd nu snt de fa prin ii sau dasclii nimic n-ar dori i nici n-ar putea s le explice capiilor ceva bun, pentru c nu ar avea chef s se expun prostiei i bdrniei acestor btrni corupi l mptimii, de a cror rzbunare le este fric i lor. Dac, ns, doresc s cunoasc ce este desvritea, atunci su-i lase prinii 'i dasclii \i sd-i \dea ntlnire cu femei ,i cu pli tovwi de joac n casele femeilor sau prin atelierele cizmarilor ori ale piuari lor. Acolo vor primi cea mai deplin nelepciune. Iat cum gindesc ei (cretinii) conving pe oameni.

Vezir aadar, n ce felia Celsus n derdere pe dasclii notri, care se strduiesc s ne nale, n tot chipul, sufletul spre Creatorul tuturof, ndrumndu-ne, ndeosebi, s nu punem pre prea mare pe lucrurile trectoare i aparente, supuse simurilor, nvndu-ne s ne ducem viaa cu gndul de a ne bucura de comuniunea cu Dumnezeu, de contemplarea fiinelor cugettoare i nevzute, i de o via fericit cu Dumnezeu i cu cas'nicii Lui. Celsus compar pe aceti dascli cu estbrii, cu cizmarii, piuarii i cu cei mai necioplii oameni, ndemnnd pn Si pe copiii cruzii pe femeiuti s se despart de prini i de dascli i s-i urmeze pe ei. Dar, s arate Celsus care snt acei copii i acele femei uuratice, pe care noi vrem s-i desprim de prini i de dasclii superiori ? S compare el ce nvm noi pe copiii i pe femoile care
14 - OniGEN, Vol. IV

210

ORIGIN, SCR1KRI ALBBE

au mbriat nvtura noastr cu' cele ce au nvat mai nainte, i s arate in ce chip chemm noi la fapte urte pe copii i pe femei, ndeprtndu-i de la nvturi frumoase i nsemnate ! Din contra, noi sntem cei care ntoarcem pe femei de la desfru i de la legturile ruinoase cu barbai, de la spectacole vtmtoare i de la superstiii, iar pe tinerii cuprini de poftele nesbuite cutm sa-i cuminim r'7, lniurindu-i despre ruinea acestor pofte,.de primejdia care amenina sufletul n aceste fapte i despre pedepsele i chinurile ce-i ateapt.
' ' ' . ' '
Ln v

' '

'

. '

d apoi, care sm/t acei,dascli fr minte i. redui-,- dar pe care i apr Celsus pentru c mprtesc o nvtur att de superioara ? Nu cumva socoteiite drept dascili ilutri i cu minte ntreag pe cei care due femeile i brbaii la superstiii i la spectacole degradante ? i de ce nu socotete ca dascli redui la minte pe cei care atrag sau ndrum pe tineri la tot felul de fapte dezonorante, pe care tiu c ei le comit adeseori ? Noi, pe ct ne este cu.putin, chemm i pe cei dedicai filosofiei la relgia noastr, artndu-le sinceritatea i superioritatea ei. Celsus vrea s arate c noi ne ferim s chemm i oameni cu carte, ci chemm ntimai oameni simpli. Noi ,i-arn rspunde : dac ne reproezi c tnoi mdeprtm de la filosofie pe cei avansai n ea, nu ai spume adevrul, dar o astfel de afirmaie s-ar putea totui s aib o oarecare crezare. EXar acum, fiindc spui c noi ndeprtm pe oameni de la dasclii cei buni, arat-ne c aceti dascli snt altceva dect nvtori de filosofie, sau c acetia nva lucruri folositoare. El nu va putea ns s dovedeasc aa ceva. Noi fgduim cu ndrzneal i deschis c vor fi fericii oamenii care i due viaa dup nvtura lui Dumnezeu i care raporteaz totul la El, iar ceea ce svresc, o fac convini c-i vede Dumnezeu. Oare snt aceste nvturi ale unor simpli torctbri, curelari, piuari sau ale unor rani lipsii de cultur ? El nu va putea s davedeasc aa ceva. LVIII Acei care, dup Celsus, snt asemenea orctorilor, ba chiar cizmarilor, postvarilor i ranilor necioplii, aceia, spune el, nu ar vrea s spun i nici nu ar putea s explice copiilor nimic deosebit cnd snt de fa prinii sau dasclii lor. Intrebam : ce fel de prini i ce fel de dascli ineilegi, prea bunule ? Dac este vorba despre cei care praotic
137. Fiina raional se pervertete fie pe urma ocupaiilor externe, fie pe urraa influcnHlor relor cu care vine n contact*, spunea dasclul stoic Zeno (D. Laertios, op. rit., VII, 89 trcul. rom. 3.05); so resimte i la Origen apropierea fata de gndirea stoicfi.

CONTRA LUI CELBUB, CAHTEA A TBBIA

____________________________________________211

virtutea i resping viciul i mbrieaz adevrurile superioare, s tii c noi, cu toat ndrzneala, vom explica copiilor nvturile noastre, ca unii care sntem respectai de asemenea judectori. Dac, ns, ne aflm n fata unor printi care detest virtutea i buna cuviin, sau a unora care propovaduiesc ceva mpotriva raiunii sntoase, atunci pstrm tcere. S nu ne reproezi aceasta, cci atunci o faci fr temei. Dealtfel, i tu dac a vrea s transmii tainele filosofiei unor tineri ai cror prini socotesb aceasta un liicru fr sens i fr vreun folos, sau dac ai vrea s nvei pe copii filosofia, atunci nici tu nu o vei face n fata unor prini ri. Aa nct dac vrei s despari de nite prini deczui pe fiii acestora, care se simt atrai de filosofie, va trebui s atepi un prilej favorabil pn ce nvtura ta filosofic va ajunge la cei tineri. Acelai lucru l vom spune i cu privire la dascli. Nu ezitm s marturisim c ndeprtm pe tineri de dasclii care i nva fleacurile comediilor i pornografia iambilor i multe altele fr folos, att pentru cine le spune, ct i pentru cine le ascult, fiindc aceia nici nu au pregtirea s neleag creaiile poetice i nici nu cunosc ce este spre folosul tinerilbr. In schimb, dac-mi ari dascli care ndrum pe tineri spre filosofie i-i exerseaz n aceasta, atunci eu nu voi ndeprta pe tineri de unii ca acetia, dimpotriv, m voi strdui s ridic pe cei deja exersai n ciclurile de nvtur filosofic la nalta i mreaa elocin a cretinilor, rmas necunoscut multora, n care acetia explic nvturi de cea mai mare importan i prin care dovedesc c filosofia lor este filosofia profeilor lui Dumnezeu i a apostolilor lui Iisus. LIX ,- Apoi Celsus, dnduri seama c ne jignete amar, continu oarecum aprndu,-se : *Qu nimic nu acuz mai,aspm dealt o cere adevrul; lucru care ppate fi veriiicat, Cei care cheamja aceste ceremonii religioase proclam.sus i tare acestea: Orice om cu minile curate i cu vorba neleapt sau cine este suprat i nu are contiina ncrcat cu vreun ru i i-a dus viaa n drepate, acela s se apropie !. Aa proclam cei care promit curirea de pcate. S vedem acum ce lei de oameni cheam cretinii. (Pe) oricine este'pctos, oricine se simte neaju torat, oricine este slab i, ca s spun mai scurt, oricine se simte neno rocit, acetia vor fi primii n mpria lui Dumnezeu. Oare nu socotii pctos pe eel nedrept, pe hot, pe jeiuitorul de case, pe otrvitor i pe houl de temple i jeluitorul de morminte ? Care alii s-ar putea numi hoi ? La aceasta vom rspunde : una este s chemi spre vindecare oameni bolnavi i alta este s chemi oameni sntoi la o mai buna cunoatere i nelegere a celor dumnezeieti. Iar noi, cunoscnd i una i

212

QHIOKN, (JCHIKIll AUKS*

alta, la nceput chemnd oameni spre vindecare, ndemnm pe pctoi s asculte cuvintele ce-i nva s nu pctuiasc,,pe cei nenelegtori, cuvjntele care le ajut nelegerea, pe cei slabi, s aib puterea de ptrundere ca nite brbai, ntr-un cuvnt, pe cei nefericii i chemm la mingiere sau, ca s spumem mai precis, da fericir,e. In chimb, pe acei oameni care au progresat pe calea pe care i-am ndemnat i au pus la inhna nvtura, mbuntindu-i astfel viaa, pe ct a fost cu putin, not i iutroducem la slujbele noastre religioase, dup cuvnul Apostor lului : nelepciunea o propovduim la cei desyrii)).1^8..; :
; . , . . I. X . . ! . ; . - . :. , , . . > ;

Fiindc noi nvm c nelepciunea nu ptrunde in ufletul viclean i nu slluiete n trupul supus pcatului ^ 9, spunem : Oricine are rhinile curate le poate nla neptate spre Dumnezeu, spre a savri fapte bune i cereti, nct s poat spune : Ridicarea minilor mele, Jertf de sear Mo, acela s vin la noi! i oricine ese. nelept n cuvnt, fiindc ziua i noaptea cuget la legea lui Dumnezeu 141 i fiind-c are simurile deprinse, prin obinuin,s deosebeasc bjnele de rut unul ca acela s nu se team s se apropie de hrana duhovniceasc vrr toas, potrivit lupttorilor pentru credin i pentru virtute. Pentru c i darul lui Duitiriezeu : este cu toi care iubesc n curie pe nvto-rul 142 cuvintelor despre nemurire. Oricine este neatins de vreun pcat, socotit uor, dar i de vreo pat, s se introduc cu ndrazneal n tai-nele credinei lui Iisus, transmise, pe buna dreptate, numai oamenilor sfini i curai. n timp ce slujitorul spre care ne cheam Celsus spune : <cToi cei care nu au pe contiin vreun ru fcut, s vin la noi, n acelai timp, eel ce ne introduce, potrivit rnduielilor lui Iisus, n tai-nele lui Duminezeu, va spune celdr care snt curai la suflet: Oricine, al crui suflet este de ndelungat vreme neptat i mai ales de cnd s-a hcredinat tmduirii cuvntului, unul ca acesta s ia mihte i la Cele spuse de Iisus n chip special numai ucenicilor Si celor mai apropiai. Aadar, Celsus cnd a ,comparat felul n care se face intrpducerea n misterele elinilor cu cele ale tainelor lui Iisus, nu a neles ceea ce deosebete chemarea la tmduire a celor ri de chemarea, la adncirea tainelor a celor deja curii.
138. / Cor. 2, 6. 139. Intel. Sol. 1, 4. 140. l's. 140, 2. 141. Ps. 1, 2.
1<12. Hi. (>, 24.

tii cjctfttra, CAHTKA A TKMA 213


' ' 1 X 1'

Noi nu chemra n adunrile noastre oameni nedrepi, hoi, sprgtori de case, otrvitori, hoi de temple, nici jefuitori de morminte sau pe alii de acest fel, pe care i nir Celsus exagernd, nu-i chemm s le facem cunoscute tainele noastre i s-i facem prtai la nelepciunea cea minunat pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainie, de veci spre mrirea noastr 143, ci i chemm ca s-i yindecm, cci avem n sfin-ta noatr nvtur i atte mijloace de vindecare a oamenilor bolnavi144, dup cum o pune Dumnezeu-Cuvntul : Nu cei sgnoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi 145r precum i alte ci care arat oamenilor curati cu sufletul i cu trupul dup descoperirea tainei celei ascunse din timpuri venice, iar acum artat att prin Scripturile proorocilor, c i dup porunca venicului Dumnezeu prin venirea Domnului notru Iisus Hristos 146, care se descoper fiecruia din cei desvr-ii, luminndu-le cugetul spre cunoaterea advrat a lucrurilor. Apoi, exagernd reprourile mpotriva noastr, Celsus mai pune i aceast ntrebare : Pe, care alli i-ar putea chema la sine un hot ? La care rspundem c un hot cheama pe ali hoi ca s se foloseasc de ei, n rutatea lor, mpotriva oamenilor, pe care vrea s-i jefuiasc sau s-i ucid. Cretinul ns chiar dac cheam pe acei oameni pe care i cheam i un hot, chemarea lui este de alt natur, anume ca s le uureze rnile cu nvtura, iar n sufletul cuprins de fierbineala patimilor s le verse balsamul nvturii i s-i vindece aa cum snt vindecai cei vii cu untdelemn sau cu alte mijloace din arsenalul doctorilor. LXH Celsus rstlmcete i ndemnurile verbale sau scrise pe care le dm oamenilor cu o via dezordonat, precum i chemarea noastr spre pocin i spre ndreptarea sufletului lor, atribuindu-ne afirmaia c Dumnezeu a fost trimis numai pentru nite pctoh. Aceasta e ca i cnd am spune c un rege milostiv a trimis un medic numai pentru locuitorii bolnavi dintr-un ora ! E adevrat c Dumnezeu-Cuvntul, Iisus, a fost trimis s fie doctor pentru cei slbnogi, dasclul dumnezeietilor taine pentru oamenii care, dup ce s-au curat de vechile patimi, nu vor s mai triasc n pcate. Dar neputnd face aceast deosebire, fiindc nici nu a dorit s-o neleag, Celsus spune : De ce nu a fost trimis Iisus la cei ce nu au pctuit ? Ce este iu m laptul c nu au pc143. / Cor. 2, 7. 144. Aceeai idee e expus i mai sus : II, 64. 145. Matei 9, 12. 146. Rom. 16, 25 ; // Tim. 1, 10 ; / Petru 2, 22.

tult ? La aceast ntrebare putem rspuinde aa : dac Cetlsus nelege pe cei fr de pcate ca pe unii care nu mai greesc, atunci Mntuitorul nostru Iisus Hristos i pentru ei a fost trimis, dar nu ca un doctor. Iar dac a fost trimis la unii fr de pcat, ca unii care nu au pctuit niciodat Celsus nu face n textul lui nici o distincie , atunci vom rspunde c nu este posibil ca s fi existat vreodat om fr de pcat. Exceptm, desigur, Omul canceput n'Iisus, oare m-<a svrit nici un pcat 147. Aadar, cu intenie rea afirm Celsus despre noi c am spune : Pe omul nedrepi, dac se ciete de viaa lui desfrinat, 11 primete Dumnezeu, pe cnd pe omul diept nu-1 primete, chiai dac acesta se lndreapt spre El, Hind mpodobit cu virtui nc dintiu inceput. Or, dupft prerea noastr, este cu neputin ca omul s fie mpodobit cu virtute de la nceput i abia dup aceea s caute spre Dumnezeu. Viciul persist n chip necesar de la nceput, cum spune i Pavel: Dup ce a venit porunca, pcatul a prins via, iar eu am murit 148. i apoi noi nvm c ar fi destul dac omul s-ar smeri pentru viaa lui destrblat, spre a fi primit, c Dumnezeu primete numai pe eel care recunosclndu-i greelile i osndindu-i toate rutile svrite n trecut se mpodobete de acum cu altfel de fapte, i anume cu cele ale virtuii.
LXIII

Nenelegnd ce sens au cuvintele Cci oricine se nal pe sine va fi umilit, iar eel care se smerete pe sine va fi nlat M9 i uitnd i ceea ce nva Platon c omul echilibrat si bun pete smerit i msurat 15; apoi ignornd i sensul textului nostru Smerii-v sub mna cea tare a lui Dumnezeu, ca s v nale la timpul cuvenit i&1, Celsus afirm : Oamenii pui n slujba dreptei judeci opresc pe mpricinai s vin la ei cu gemete i plnsete, pentru ca s nu fie judecata influent mai mult de mil, dect de adevr. Iar Dumnezeu i arat judecata nu pur tat de adevr, ci de linguel. Ce fel de adulaie i ce fel de gemete apar n Sfnta Scriptur cnd pctosul spune n rugciunile ndreptate ctre Dumnezeu : Pcatul meu 1-am cunoscut i frdelegea mea n-am ascuns-o mpotriva mea. Zis-am : Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului 1S2, i aa mai departe ? Poate el s susin c nu ndrepteaz o asemenea mrturisire a pctosului, care, n rugciunile
147. In schimb, tntre oameni nu exist nici unul fr pcat: ntru pcate m-a nscut maica mea, Ps. 50, 6. Cine va ii curat de ntinciune ? Niineni, mcar i de o zl ar fi viaa lui, Jov 14, 12 (ed. 1914). 148. Rom. 7, 9. 149. Mate; 23, 12 ; Luca 14, 11. 150. Platon, Legile, 716 a. 151. / Petru 5, 67. 152. Ps. 31, 56.

CONTRA LUI QKMVBt CARTBA A TKIIIA

lul, se smerete naintea lui Dumnezeu ? i ncurcat de patima lui de a acuza, Celsus spune lucruri contradictorii, o data prnd c tie c ar exista oameni fr pcat, virtuosi i drepi nc dintru nceput, ndrznind chiar s ridice i privirea spre Dumnezeu, iar alt data acceptnd afirrriaia noastr : Ci'ne, fiind muritor, va fi fr de prihan, sau cum va fi drept eel nscut din femeie ? 153. Spune acest lucru ca i cum ar admite c ar fi adevrat c neamul omenesc este nclinat prin natura a s pctuiasc. Dup aceea, ca i cum nu toi ar fi chemai s primeasc nvtura noastr, adaug : Totu$i trebuie s-i cheme pe to[i, dac oiicum toi snt pctoi. i de fapt, aa este, dup cum am artat mai nainte, dup cuvntul lui Iisus, Care a spus : Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi 154. De aceea toi oamenii ostenii i apsai de povara pcatelor firii snt chemai la mngiere de cuvntul lui Dumnezeu : Trimis-a Cuvntul Su i i-a vindecat i i-a izbvit pe ei din stricciunile lor 155. LXIV ln definitiv, spune el, de ce la voi n cretinism se are mai mult grij de cei pctoi ? Dup care a mai adugat i alte afirmaii asemenea. Iat ce rspundem : la noi nu-i deloc mai preferat pctosul dect eel drept. Cteodat se ntmpl ca un pctos care este contient de propria petoenie i pornit spre pocin, smerit din pricina faptelor sale ticloase, s fie preferat unui om socotit mai puin pctos <i care, departe de a admite c i el este om pctos, se laud i se umfl de mndrie cu ceea ce i se pare lui a fi virtui. i acest fapt se invedereaz celor care au bunvoin s citeasc n evanghelii parabola vameului, unde acesta spunea : Dumnezeule, milostiv fii mie pctosul, pe cnd fariseul, care se luda cu o ngmfare respingtoare, spunea : Dumnezeule, tmulumesc c nu snt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca i acest vame. i Iisus adaug n parabola Sa : acesta s-a cpbort la casa sa mai ndreptat dect acela, fiindc oricine se va nla pe sine se va smeri, iar eel ce se smerete pe sine se va nla 156. De aceea, departe de a aduce ocar lui Dumnezeu i de a mini cnd nvm c orice om se cade s fie contient de micimea sa n fata mreiei lui Dumnezeu, s cerem ,tpdeauna de la Cei care poate s ne dea ceea ce ne lipsete, bine tiind c numai El e n stare s mplineasc lipsurile noastre.
153. Iov 15, 14 (ed. 1914). 154. Matei 11, 28. 155. Ps. 106, 20. 156. Luca 18, 1114.

LXV Celsus mai formuleaz la adresa noastr o serie ntreag de nvinuiri, spunnd c noi ncurajm pe pctoi ntruct nu putem s atjagem altiel nici un om cu adeviat bun i drept, iax din aceast piicin noi am deschis porile celor mai necinstii i celor mai ticloi oameni. Or, dac cineva vrea s examineze mai ndeaproape i cu sinceritate Biserica noastr, i putem arta oameni care s-au ndreptat prsind nu att o via grea i de mizerie, ct mai ales o via plin. de cele mai jirele ticloii. Cei care i dau seama c vieuirea lor ete mai curat i care se roag s fie adevrate promisiunile cu privire la rsplata lui Dumnezeu pentru fapteie lor, acetia snt mai pregtii is cread n afirmaiile noastre, n comparaie cu oamenii care au dus o yia plin de tic&loii i pe care contina lor i mpiedic s accepte c vor fi pedepsii de Judeotorul tuturor cu pedeapsa pptrivita a Judectorului tuturor. Dar se ntmpl uneori ca chiar oameni foarte deczui s dovedeasc bunvoint fa de nvtura despre dreapta pedeapsa, ntruct ndjduiesc c prin pocin se pot mntui, ns cnd e vorba s treac la o viaa ordonat,- conform unei drepte: nelegeri, snt mpiedicai de ndelunfata lox obilnuitn pctoas 157, parc nu s--ar putea desprinde de El. De acest lucr.u i-a dat seama i Celsus, aa c nu neleg cum mai poa* te face afirmaii ca cele urmtoare : E limpede pentru oiicine c pe ce nclinai din the i, pe deasupra, obinuifi s pcdtuiascd nimeni nu poate ctui de puin s-i mai mdiepte, nici dac i-ar pedepsi, nici dac li s-ar arta nduiare. Este greu s fie schimbat cu totul natuia, cci nu* mai cei ti pcat potavea parte de o via mai bun.
. . . ,. : . . L - X ....... V I.; . :

. :

Dar i aici cred c Ceilsus se nal atunci cnd nu admite c ce nclinai s pctuiasc, din fire sau din obinuin, pot s se schimbe, subliniind c asemenea oameni nici prin pedepse nu s-ar mai putea ndrepta. Este limpede c toi oamenii sntem din fire -mpini s pctuJm, iar unii nu numai din fire, ci 1 i din obinuin. E drept, pe de alt paite, i faptul c nu toi oamenii snt cu putin de sdhimbat radical. Ser cunosc^..iiL.ori:fi seoal filnsofic. daj,,i jn viaa Bisericii noastre cretine, oameni care att de. mults-au, chimbat, nc pot fi dai de exemplu pentru viaa k>r cu 'totul superioar. Se tie c aa a fost cazul cu unii eroi ca Hercule i Ulise 158, mai apoi Socrate, iar printre cei mai
157. Aceeai idee i mai sus : I, 52. 15R. Cunoscut prin istetime, dar i prin trie de caracter, Ulise (sau cu nume latini/at CMiseu, do aici i numele epopeii care-i descrie viaa) a fost unul din principulii eroi elini participanti Ja rzboiul troian.

COWTWAl,UI CHJJIMJ*, CAWTEA A TWliTA

JJ7

de curnd, Musonlus 1!B. Celsus, nu numai dup prerea noastr, a mlnlt cnd a zis c e limpede pentru oricine c oamenii pctoi din fire sau din obinuin n nici un chip, nici chiar prin pedepse, nu pot fi ndreptai spre o schimbare n bine, dar el a minit i dup prerea filosofilor, care nu neag c este cu putin oamenilor s ajung la virtute. Oricum, chiar dac nu a exprimat cu desul claritate ceea ce dorea, chiar i numai acultndu-1 cu bunvoin, nu l vom combate mai puin dect pe unul care a afirmat ceva neadevrat, i anu,tne C pe cei nclinai s pctuiasc, fie din fire, fie din obinuin, nimeni nu ar putea cu nimic s-i schimbe, nici chiar cu pedepse. Ceea ce reiese dn textul lui noi am combtut pe ct ne-a fost n putin. LXVII e pare c Celsus tocmad o asemene,a. idee vrea s nvedereze : nimeni nu ar putea, nici prin frica pedepselor, s schimbe ctui de puin nu numai pe cei nclinai din fire, ci nici pe cei dui de obinuin s svreasc pcate. Or, acest fapt se dovedete a nu fi adevrat pn i din povestirile unor filosofi. Cine nu ar aeza printre cei mai ticloi oameni pe unul.care s-ar face unealta stpnului care 1-ar pune s suporte de la oricine poftele cele mai jpsnice ? Un caz de felul acesta se istorisete despre Fedon 16. Cine nu ar crede c e utn mare nememic eel care, ca i Fedon, nsoit de o cntrea de flaut i de tovari de pe' treceri, initr n coa-la lui Xertocrate i ocrete pe acest renumit brbat, care era admirat chiar i de oamenii din anturajul lui ? 161 i totui, raiunea a reuit s-i corijeze i s-i atrag i pe beivi, la filosofie, nct pe Xenocrate Platon 1-a socotit demn de a explica nvtura lui Socrate despre nemurire i s descrie tria de suflet a lui Socrate, pe cnd se afla el n nchisoare, fr s se tulbure la gndul otravei ce urma s o bea, i exprimnd fr teami i cu toat seniintatea pocinei idei att de nalte, pe care s le neleag abia cei pregtii i netulburai de vreo petrecere. i apoi exemplul lui Polemon : acesta, prsindu-i viaa de pierzanie pentru una de mare cumptare, a motenit conducerea colii lui Xenocrate, renumit pentru seriozitatea lui, aa nct nu st n pi159. Musonius Rufus, cunoscut filosof stoic, exilat n anul 65 de Nero, dar respectat de urmaii si. Recomand virtutea i viaa simpl. E amintit i de Sf. Justin (Apologeticum, II, 7). Maxima lui cea mai cundscut e aceasta : dac svreti binele trudindu-te, truda trece, dar binele rmne; dac svreti rul icu plcere, plcerea trece, dar rul rmne. 160. E vorba de cazul relatat de D. Laertios, .ap. cit. IV, 16 {Polemon, sec. IV .Hr.). Totui e de remarcat c n cazul relatat aici Fedon nu era complet liber. 161. Cazul lui Polemon a mai fost evocat de Origen i mai nainte 1, 04.

i n ______________________________

u iu , a n rn n w b iw

cloare afirmaia lui Celsus c pe omul nclinat din fire, orl obinuit cu pcatul, nimeni nu ar putea s-1 schimbe, nici mcar nfricondu-1 cu pedepse. , LXVHI E adevrat c nu trebuie s ne mirm ctui de puin c ordinea, compoziia i exprimarea argumentelor filosofice a avut asemenea rezultate la cei mai sus-amintii 162, ca dealtfel i la alii, care duseser mai nainte o via de desfru. Dac analizm nvturile socotite de Celsus simpliste i necultivate, dar pe care noi le considerm mult gritoare, parc ar fi nite adevrate farmece, fiindc ne dam seama c ele ndrum mulimile s treac de la o via dezordonat la una aezat, de la una n nedreptate, la alta mai buna, de la una n urenie i laitate, la una ntr-att de curajoa, nct e n stare s dispreuiasc i moartea de dragul credinei adevrate prin ele, atunci cum s nu admirm pe drept cuvnt tria lor ? Cci cuvntul celor care au vestit de la nceput Evanghelia i care cu preul multor sudori au contribuit 1* ntemeierea biseriioillor lui Duminezeu, ca ii propovduirea lui, s-a fcut cu mare putere de convingere, nu cum apare n filosofia lui Platon sau a altui filosof : ei erau oameni i nu aveau deet putere omeneasc, pe cnd puterea de convingere data de Dumnezeu apostolilor lui Iisus aVea dovada Duhului i a puteri 163. De aioi au izvort i repeziciunea l tria cu care s-a rspndit cuvntul lor sau mai degrab al lui Dumnezeu, care a schimbat, prin ei, pe muli oameni nclinai spreruti atlt din fire, ct i din obinuina. Pe unii c acetia hii i-ar fi putut n-drepta omul nici dac ar fi folosit pedepse, n schimb a fcut-o Cuvntul, transformndu-le cugetul i sadind n ei trsturile voii Sale. LXIX Am vzut c, potrivit gndirii sale, Celsus tine s sublinieze c este foarte greu s schimbi cu totul firea omului. Noi, ns, care tim c toi oamenii au din fire acelai suflet rational i care susinem ca nici o fire n-a fost creat rea de Creatorul lumii 164, dar c muli oameni au devenit ri din lipsa unei educaii mai ngrijite ori de pe urma exemplelor i ndemnurilor rele, nct la unii rul a devenit parc o a doua
162. Faf de pretentia sofitilor de genul lui Gorgias (sec. IV .Hr.) care credea c prin joe de cuvinte poate trezi n sufletul omului orice convingere, a fost un noroc cu venirea lui Socrate i a lui Platon, care au salvat prestigiul adevratei filosofii. N. Balvh, 1st. tlloz. antice, p. 89. 163. / Cor. 2, 4. Aceast convingere a exprimat-o Origen i la nceputul scrierii: I, 2. 164. Cum credeau gnosticii.

VI V UA AI I

I IU F A I

natur 165r sntem convini nu numal c nu este imposibil, dar nu-i nici mcar prea greu Cuvntului dumnezeiesc s ndrepteze pn i rul deVenit a doua natur;166 cu o singur condiie, ca omul s accepte c el trebuie s se ncredineze pe sine ilui Dumnezeu, Stpnuil tuturor, i s se poarte n. aa fel nct s se fac bine plcut lui Dumnezeu, pentru c la El nu se adeverete spusa poetului :
Ori eti om bun ori netrebnic, aceeai i-e partea de cinste. Una este plata de stai sau din rsputeri te ncaieri. Moare eel trndav la fel cu eel care-n via a fost harnic 16T.

Iar dac pentru unii este foarte greu s se schimbe, cauza, trebuie s o spunem, rezid n prerea lor, care refuz s accepte c Dumnezeu, Creatorul tuturor, este pentru fdecare un Judector drept ail tuturor faptelor svrite n via. Cci faptele mari i care ni se par nou foarte dificile sau, exprimndu-m mai apsat, aproape imposibile, se pot svri numai prin voin puternic i prin strdanie continu. Vrea cumva vreun om, cruia i s-ar cere s treac pe o srm ntins n aer dtntr-o parte n alta a circului, s reueasc ii pe deasupra s poarte i greuti mari ? Va putea s-o fac, dar numai dup exerciii ndelungate. In cazul acesta cum s nu-i fie cu putin omului s triasc n virtute orict de nenfrnat i-ar fi fost viaa de mai nainte ? 168 Vezi dac nu cumva eel ce face o asemenea afirmaie nu nvinuiete mai degrab pe Creator dect fiina creat, afirmnd c ar fi creat pe om cu puterea de a svri cele mai mari isprvi, dei multe din ele snt fr de nici un folos, n schimb neputincios n a-i dobndi fericirea. Dar cred c acestea snt destule ca rspuns la afirmaia lui Celsus c este aproape cu neputin s schimbi cu totul firea omeneasc. El mai adaug : Oamenii fr de pcat snt prtai la o via mai bun, dar nu lmurete cine snt acei oameni fr pcat: cei dintru nceput sau cei recrutai dintre cei ndreptai ? Dintru nceput nu pot exista oameni fr de pcat; iar oameni care s poat ajunge fr de pcat prin schimbare i datorit nvturii noastre mntuitoare se ntlnesc rar. Dar nu^i intikiim n felul acesita dac a;u Mitral de curad n cretinism, cci fr o nsuire temeinic a lui omul nu poate ajunge n mod automat fr pcat.
165. Idee afirmat cu puin timp nainte : III, 56. 166. S-a spus de ctre cercettori (H. Koch : Pronoia und Paideusis, Berlin, 1932), c ntreg sistemul teologie al lui Origen s-ar rezuma ntr-o pedagogie cretin. Unii au crezut c dac marele cugettor alexandrin a accentuat apsat lbertatea voinei omeneti s-ar putea afirma c el ar fi chiar un premergtor al pelagiahismului. Poate c e prea exagerat acest lucru, dar oricum el a fost un predicator entuziast al transformrii duhovniceti a omului. 167. Uiada, IX, 319320 (trad. Murnu, p. 179). 168. Cugetare stoic. Epictet 3, 12, 3. Citat dup M. Borret, op. cit., II, 159.

20 2

'

unnm nnnini nuuii n,

LXX El ne mai atribuie i urmtoarea afirmaie : Dumnezeu toate le,poate*, ns nu examineaz de.c.e se afirm aceasta, ce nelege el prin toate i n ce chip (Dumnezeu) poate. Nu este necesar s vorbim acum despre acestea, nici Celsus nu a fcut-p, dei el nsui ar fi putut rspunde la aceste ntrebri, fie pentru c nu a tiut ce s spun mpotriv, fie pentru c ar fi prevzut ce i s-ar putea rspunde. Dup prerea noastr Dumnezeu toate le poate 169. Prin cele ce poate Dumnezeu nu se ndeprteaz de la a fi Dumnezeu, de la a fi bun, de la a fi nelept. Apoi, fr s gndeasc n ce fel se poate afirma c Dumnezeu toate le poate, Celsus tine s precizeze : nu vrea s fac nimc nedrept, lasnd s se neleag c El ar putea s fac ii ceea ce este nedrept, dar nu vrea. Noi, ns, vom spune c dup cum nu poate s devin amar ceea ce este prin natura sa dulce, mpotriva propriei sale cauze, esena fiindu-i dulcele, dup cum nu poate s produc ntuneric ceea ce prin firea sa este destinat s lumineze, esena fiindu-i lumina, tot aa nici Dumnezeu nil poate svri nedreptatea : puterea aceasta de a nu face ceea ce e nedrept este contrar divinitii Lui i ntregii Lui puteri n ea nsi. ar dac vreuna din fiinele create poate face ceva nedrept, fiindc firea ei e nclinat s svireasc ceva nedrept, acea fiina va putea svri i nedrepti, ntruct nu exclude posibilitatea absoluta de le svri. : LXXI ; ;; Dup acestea, Celsus admite ceva ce nu este acceptat de credin i cioii cu raiune, ci doar de cei fr judecat i anume : asemenea oameniloi stpnii de mil, Dumnezeul vostiu cade i El prad aceluiai sentiment pentru cei care i se vait, mprtind alinare celor ri, dar respingnd pe cei huni, tapt care constituie cea mai mare nedreptatea. Dup prerea noastr, a cretinilor, Dumnezeu nu aduce alinare nici unui om ru, care nu se ntoarce spre virtute, i nu respinge pe nici un am bun 17. El nu aduce uurare i nici nu Se milostivete (m folosesc de cuvntul mil n sensul dbinuit al lui) pentru nimeni care se vait, doar pentru motivul c se vait. Dar pe oamenii care se eondamn cu asprime pentru faptele lor, ntristndu-se i deplngndu-se pe ei nii, ca nite oameni pierdui din cauza relelor svrite, dar care pn la urm se arat gata s se ndrepte, Dumnezeu i-i apropie, din cauza cinei lor, chiar dac ar fi vorba ca ei s se fi ntors de la cea mai groaznic via. Slluind n sufletele lor i alungndu-le rul care le cu169. Ca in Matei 19, 26 Socrate i Platon identificau virtutea cu binele. Cunosdnd blnelc, omul l i svrete. 170. A se vedea mai sus : III, 63.

CONTMA t,UI CEt,U, CARTEA A THKfA

_______221

prinsese virtutea, ile aduce uurare. i chiar dac nu s-ar ajunge ila virtute, totui se produce un progres pentrU sufletul lor, capabil i acesta, dup cum e natura progresului, s alunge i s curme izvorul rului, aa nct acesta s nu-i mai gseasc loc In suflete. LXXII Celsus face i urmtoarea afirmaie, pe care o atribuie unui dascl cretin: Cei nelepi litorc spatele citid and ce piopovduim, simiridu-se nelai i stingherii de filosofia loi. Rspundem i la aceasta : dac nelepciunea este tiina. lucrurilor divine i umane i a cauzelor acestora m, su, cum o definete cuvatul duinnezeiesc, suflul puterii lui Dumnezeu, atuno este cufata revarsare a slavei Celui Atotputernic, rict nimic nu poate s d mnjesc. Ea este strlucirea iluminu celei venice i oglinda fr pat a lucrrii lui Dumnezeu i chipul builtii Sale 172 , iar dac cineva . ar fi cu adevrat nelept nu ar respinge afirmiile fcute de un cretin cunosctor al nvturii cretine i nc riti s-af simi nelat sau stingherit din cuza ei. Nu adevrata inelepciune nta.l, ci lipsa de nvtur, i numai tiina adevrul care proyin din nelepoiune snt temeiul sigur al existenei. Dac ai s numeti filosof, in ciuda definiiei .de filosof, pe unul care-i sustine prerile cu argumente sofistice, vom spune c acel nelept al tu, dup a lui zis nelepciune, va puea respinge cuvintele lui Dumnezeu, simindu-se nelat i rtcit de argumentaiile i ofismele lui. In schimb, ns, potrivit nvturii noastre, nelepciunea nu este tiina rului 173, ca s m exprim aa, tiina rului aparine oamenilor care predau nvturi false, lsndu-se nelai de sofismele lor. De aceea, as spune c la unii ca acetia e vorba, mai curnd, de o lips de cunoatere dect de nelepciune. , LXXIII Apoi Celsus insult din nou pe vestitoful cretinismului, nvinundu-il c istorisete iapte lidicole*, dai nu precizeaz ce ainume ntelege el prin fapte ridicole. Dup aceea contihu : nici un om ,cumintk nu crede n acest nvtur, de care se Indeprteaz, speriate, mulimile adepil6r. Dac am aproba aa ceva ar nsemna c din cauze ihulimii oamenilor simpli, care se las cbridui de legile lor, nlci ur om cu cap n-ar mai asculta de pild de un Solon174 de un Licurg175
171. Definitie platonic, Rep. 508 e. 172. tn. Sol. 7, 2526. 173. int. Sir. 19, 22. 174. Reformator al statului aenian (sec. VI I. Hr),

ntemeietorul democralio sclavagiste. . ,. . 175. Organizatorul statului spartan (sec. XIX . Hr.) proclamat zeu.

OWIQKN,

cnncwt AI.IBIC

de un Zaleukos 176 sau de alt legiuitor, mai ales dac prin om cu cap am lnelege pe omul virtuos. Intr-adevr, n aceste exemple legiuitorii au mplinit ceea ce le-a aprut mai de folos, nzestrnd popoarele lor cu disciplin i cu legi deosebite : tot aa i Dumnezeu, legifernd n Iisus pentru oamenii de pretutindeni, ndrumeaz i pe oamenii lipsii de cultur in msura n care e cu putin s-i comduc spre mai bine. Dup cum am spus-o mai nainte 177, Dumnezeu cunotea bine acest luoru, cnd a gri prim Moise : Ei M-au ntrit n gelozde prin cei ce nu snt Dumnezeu i au aprins mnia Mea prin idolii lor; i voi ntrlta i Eu pe ei printr-un popor, le voi aprinde mnia printr-un neam fr pricepere 178. Aceeai era i gndirea lui Pavel, cum s-a spus mai sus : Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ade lumii, ca s ru,iaueze pe cei nelepi 179, numind nelepi, n sens mai general, pe toi pe care progresul exterior al tiinelor nu i-a mpiedicat s se ntunece n politeismul ateu, pentru c zicnd c snt nelepi, au ajuns nebuni. i au schimbat slava lui Dumnezeu celui nestriccios ntru asemnarea chipului omului celui stricdos i aj pasrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor l8. LXXIV Celsus ne mai acuz i tunci cnd afrrm c pieditatoiib> notri se adieseaz numai celor nepricepui i pioti. I s-ar putea rspunde : pe cine numeti proti ? Strict vorbind, orice om ru e un prost 181. Dac numeti proti p6 cei ri, atunci, n dorina de a ctiga pe oameni prin filosofie, vei cuta s ctigi pe cei ri sau pe cei alei ? Dar aceti s-ar ptitea s riu fie alei, din moment ce au mbriat filosofia ; prin urmare au mai vrmas numai cei ri; dar dac snt ri, atunci ei snt i proti. i astfel va trebui s-i aduni i tu din acetia Ca s faci cu ei filosofie ; de unde urmeaz c i tu caui din cei proti. Or, dup prerea mea, chiar dac umblm dup cei pe care tu-i oumeti proti, noi facem ca i medicul filantrop care caut pe bolnavi ca s le aduc doctorii i s-i refac. Dar dac numeti proti pe oamenii cu minte mai redus i mai neputincioas, atunci i voi rspunde c chiar i pe acetia voi ncerca, pe ct mi sta n putin, s-i fac mai buni, fr s m gndesc s njghebez o comunitate numai din astfel de oameni. Mai curnd caut oameni cu mini agere i ptrunztoare, pentru c acetia
177. II, 78. 178. Dcut. 32, 21. 179. / Cor. I, 27. 1B0. Rom. 1, 2223. 181. Idio similar la Cicero: Tusc. 4, 54 (Cf. Borret, op. cit., II, 167). Potrivit prorii stoicilor nu poi fi declt ori nelept, ori nebun ; alt alternativ nu exist, N. BUIJ-O, op. cit., p. 259.

176. Legiuitor elin n SV Italiei (Grecia Mare, sec. VII .Hr.)

CONTRA LJI CELU: CARTF.A A tHKlA

22.)

snt n stare s caute lmurirea tainelor i a seninifcaiilor ascunse ale Legii, ale proorocilor i ale Evangheliilor, pe care tu le-ai dispretuit pe motiv c n-ar cuprinde nimc de valoare, din pricin c nu ai cercetat helesul pe care-1 cuprind ele i nu ai ncereat s ptrunzi intenia scriitorior. ; -' ' ' LXXV ' : Mai departe Celsus observ: Piedicatoiul mvturii cietine seamn cu eel care fgduietes va vindeca trupuiiebolnave cu condiia ca pacienii s nu se laseconsultai de ali medici competent!, ca nu cumva el s fie demascat c de fapt e un ignorant in medicin*. La acestea noi vom ntreba : care snt dup prerea ta medicii competeni, de care noi cretinii oprim pe oamenii simpli s se apropie? Se vede c nu accepi c noi ndemnm i pe filosofi ca s mbrieze Evanghelia, trecnd n rndurile noastre, iar n cazul acesta s-ar putea ca nu ei s fie acei doctori de care dup prerea ta noi ferim pe cei care ar vrea s se hotrasc pentru cretinisni. Dumanul nostru ori nu tie de unde s-i caute medicii, i de aceea rmne dator cu rspunsul, ori va trebui s-i caute printre oamenii lipsii de pregtire, care nu se vor sfii s sprijine idolatria i s acorde crezare celorlalte nerozii pe care prostimea neluminat le socoate bani buni m. Oricum, asemnarea noastr cu eel care oprete pe bolnavi s-i caute medici competeni se dovedete greit i far a noim. n special, dac am opri pe cei nelai de filosofia lui Epicur i a aderenilor lui, a pretinilor' medici, spunndu-le c snt vicime ale nelciunilor lor, am face bine. Oare nu i-am vindeca atunci de o boal grea, de care s-au molipsit i doctorii lui Celsus, prin aceea c tgduiau Providema i deolarau plcerea supremuil bine ? S mai admitem c noi cretinii ferim pe cei pe care-i atragem la nvtura noastr i de ali medici filosofi, de pild de peripatetici, care neag faptul c Providena se ntinde i la persoane particulare, i care contest c arexista vreo legtur ntre divinitate i om. N-am face un act de milostenie dac am pregti i vindeca pe cei pe care i-am adus la noi, convingndu-i s-i nchine ntreaga via Dumnezeului celui atotputernic, vindecin182. In perioada eclectismului filosofic Filon din Larisa (f 80 . Hr.) a propus un tratat de pedagogie medical, n care ar urma s colaboreze cele dou discipline dup o directiv comun. Informaii la M. Borret, op. cit., II, 1681G9. Origen rspunde lui Celsus c elucubraiile acestor filosofi medioi nu pot da garantia unei bune ndrumri ct vreme nu se accept concepia cretin despre Providen, despro spiritualitatea lui Dumnezeu i nu se combate antropologia i cosmologia greil a stoicilor.

2 24 ________________________________________________________________________OKKHCN, HCKHCKI ALK8K

du-i astfel de ran Lie profunde provocale de nvturile pretimilor filosofi pe cei pe care i-am convins ? E drept c pe unii i oprim s-ii apiece urechea i la medicii stoicilor, care propovduiesc c i Dumneseu este fiin coruptibil, pieritoare, cnd usin c are o structur corporal pasibil de schimbare integral, de alterare, de transformare, propovduind c ntr-o zi totul se va nimici, rmnnd numai Dumnezeu. Or, cum s nu fereti de nite nvaturi att de primejdioase pe cei care ie ncred n noi, cum snu-i ndrumi spre credina cea sntoas, care i nva s se mchine doar Creatorului, preamrind pe Legiuitorul crezului cretin, Care, n nemrginita Lui iubire fa de oameni, lucreaz n chip taindc la ccxave.rtir.ea, io i poart jgrij s-i rspndeasc nvturile pentru mntuirea sufleteasc a tuuror oamenilor ? Dac yindecm pe cei pe care-i ameete credina absurd despre peregrinarea sufletului, pusa n circulaie de medici, care uneori njosesc fiina cugettoare pn la firea cea necuvntatoare, alteori coborind-b att de jos nct i rpesc i puterea simuriior, oare h chipul acesta nu redm noi sntate celor mai bune dintre sufletele care cfed n invtura noastr ? Gci ea nil propoVduiete c pedepsa celui ru va nsemna nimicirea simurilor i a puterii de dugetare, ci' ne arat c suferinele i pedepsele date de Dumnezeu celor ri snt tot attea mijloace n vederea ndreptrii. Iat, dar, ce gndesc cretinii nelepi chiar dac ei aplic aceast nvtur aa cum o aplic prinii copiilor lor nc fragezi. , Aadar, noi nu cutm letugiu doar pe lng copiii mici i pe lng sbaticii ir carte, spunndu-le : feri(i-vd de medici.', nici nu Je spunem *luai aminte ca nici until din voi s nu nvee carte! i tot astfel nici unul din noi nu-i att de nebun nct sa declare c tiina face pe oameni s-i piard sntatea sufletului, dup cum nu le vom spline c vreodat i-ar fi stricat cineva mintea de pe' urrha ni/turii $1 a helepciunii 18J. Cnd nvam pe credincioi, hoi nu le sjiunem : f-te ucenicul meu!, ci sptlnem : urmai Dumnezeului celui a,totputernic i lui Iisus, dasclul taineor celor dumnezeieti \ i himeni nu-i atta de ludros nct s spun ucenicilor lui cuvntul pe care Celsus 11 pune n gura acelui pretins dascl, care zice.numai eu singiu v p<at Vezi, aadar, ct de multe minciuni scornete Celsus la adresa tioastr ! Nou niciodat nu ne-a trecut prin cap s zicem despre adevrafii medici c ei slnt cei care le-au. fgduit ajutor aa de mare holnavilor Inch au reuit s-i duc la groap I
UISTIInI

IH3. Una dintro acuzelc cole mai rutcioase e aceea in care se nvinuia crei< .i < i r intir/ifi' fulturii *i tiinln. A se vodea studiul liitroductiv.

CONTRA UII Cttt,gUg. CARTE*. A, TREIA_______________________________________________225

LXXVI

Celsus aduce i un alt exemplu mpotriva noastr, atunci cnd spume: *Tot aa procedeaz i nvtoiii lor, venind ameii de butur, ca s predice printre oameni bei, dar avnd neruinarea s defaime pe oamenii cei cumptai declarnd c acetia at fi rpui de butur. S ne aduc dovezi Celsus, de pild dup cele ce le-a scris Pavel, dac i acest apostol al lui Iisus a fost un dascl care umbla beat, ori dac nvturile lui snt nvturile unui nelept ? Sau dup cele ce a scris loan : dac nu era i el un om cumptat i dac meditaiile lui nu erau ale unui om strain de orice viciu al beiei ? Nici un om care nva pre-ceptele cretine nu este atins de beie, fiind un om cumptat. Dar Celsus spune acestea numai ca s ne batjocoreasca ntr-un mod nedemn de un filosof. i care snt oamenii cumptai pe care i defimm noi, nvtorii dogmelor cretine ? Dup prerea noastr ameii snt tocmai cei care nal rugciuni unor obiecte nensufleite, socotind c acelea snt Dumnezeu. i de ce s spun c snt numai nite oameni bei ? Snt mai degrab atini de nebunie atunci cnd alearg la temple, unde se nchn unor statui sau unor animale ca i cum ar fi Dumnezeu. i nu snt mai puin bolnavi mintal dect acetia nici cei care socotesc c pot s aduc drept cinstire a Dumnezeului celui adevrat nite obiecte lucrate de vreun meter pctos, dac nu de vreuiml dintre oei mai ticloi meteri184. LXXVII Dup aceea, Celsus compar nvtura pe care dasclii notii o Imprtesc altoia cu ceea ce tac orbii care ndrum pe orbi, declarnd c tocmai ei nvinuiesc n iaa asculttorilor lor bolnavi de ochi pe acei oameni cu vedere ptrunztoare c acetia snt nite orbi*. Cine snt, dup noi, oameni lipsii de orizont dac nu tocmai acei oameni care nu pot s-i nale privirea i s neleag, pornind de la mreia lumii i de la frumuseea fpturilor din ea, c ei trebuie s contemple, s admire i s cinsteasc numai pe Acela care le-a creat i c nimic din cele lucrate de oameni i aduse spre cinstirea zeilor nu snt vrednice de cinstire, nici s stea alturi de Dumnezeu Creatorul, nici n afar de El ? A compara ceea oe n iiici un chip nu se poate compana cu Cei Care depete prin nemrginire ntreaga fire creat e dovad de orbire total. Nu socotim c snt bolnavi de ochi sau miopi oamenii care vd bine, ci spunem c snt orbii, n ceea ce privete mintea, oamenii care, necunoscnd pe Dumnezeu, se mrginesc la temple, la statui i la aa nu184. Aceeai tem i n I, 5. is ORIGKN, vol. iv

226

______________________________________________________

OMOEN, BCHIKBI ALIH

mitele srbtori din fiecare lun, mai ales cnd ne gndim c la lipsa lor de evlavie se mai adaug i o via trit fr nfrnare i fr fapte vrednice, fiind copleii numai de fapte de ruine. LXXVIII Dup ce ne-a adus attea nvinuiri, Celsu las s se neleag c ar mai avea i altele, dar le trece sub tcere. Iat cum se exprim el : Acestea snt 'nvinuirle, ca s mu le mai tenumr /pe toate. iEu spun c cretinii snt necinstii ta de Dumnezeu i gieesc atunci cnd i nal pe oamenii ii cu speiane dearte, cutnd s-i conving s dispietuiasc bunurile de pe pmnt, dndu-le Huzia c dac le dispieuiesc aici vor dobndi altele mai mari n viaa de dincolo. La acestea s-ar putea rspunde c : dup felul n care se apropie de cretinism, nu cei ri se las atrai de nvturile noastre, ci mai ales oamenii simpli, sau cum le spune lumea, cei care nu pun mare pre pe plceri. Pe acetia teama de pedeaps i determin s se abin de la fapte pentru care i-ar atrage, pedeapsa, lsndu^se cu totul n eama religiei cretine. Ei snt att de legai de nvtura cretin, nct de frica pedepselor socotite de aceast nvtur ca venice, dispreuiesc orice torturi ce le-ar imagina ceilali oameni mpotriva lor i chiar miile de chinuri care le aduc chiar moartea. Nimeni, dac judec bine, nu ar putea spune c aici este o purtare izvort dintr-o alegere condamnabil. Cum s-ar putea nate dintr-o asemenea alegere cumptarea i prudena, altruismul i binefacerea ? Dar nici frica de Dumnezeu, care-i att de folositoare pentru mulimi (mai ales cei care nu au puterea nici s judece i nici s aleag ceea ce n sine trebuie ales ca bun suprem, dincolo de orice f~ gduine), nici aceast frica nu se poate nate n cei ce i-au ales s-i duc viaa dup principiul rului. LXXIX Dac cineva i va nchipui c ntre cei care fac parte din Biserica noastr snt mai de grab siuperstiiai dect imorali, i dac i va reproa c ea este cea care produce superstiioi, vom rspunde i noi cum a rspuns vechiul legiuitor unui om care 1-a ntrebat dac el este eel care a dat concetenilor sai cele mai bune legi ? Legiuitorul a rspuns c el le-a dat dac nu cele mai bune din toate, totui cele mai bune din cte s-a putut185. Tot aa ar fi putut spune i Printele nvturii cretinilor c El a dat legile cele mai bune cu putin i nvturile de care
185. Plutarh, V/e/i paralelc : I, Solon 15, 2 (trad. N. Barbu, Bucureti, pg, 213). I960,

CONTRA LUI CEl.US, CARTRA A TKE1A

aveau nevoie mulimile s-i Sndrepte moravurile, ameninndu-i pe pctoi nu cu pedepse i chinuri nscocite, ci cu unele adevrate, aplicate n chip necesar spre ndreptarea celor ndrtnici, chiar dac acetia nu-i dau seama de influena celui ce aplic pedeapsa i nu-i dau seama nici de rezultatul pedepsei. ns nvtura despre pedepse se arat de folos oamenilor, fie c ele se formuleaz n mod direct, fie n chip voalat. Dealtfel, dup cum oamenii atrai de predicatorii religiei cretine nu snt numai din cei mai nrii, tot aa nici noi nu aducem prin asta defimare divinitii: afirmm despre Ea adevruri limpezi pentru cei muli, chiar dac acetia par c nu le pot ptrunde sensul, aa cum pot s-1 ptrund cei alei i deprini n cunoaterea nvturii noastre. LXXX Cnd Celsus pune sub acuzare nvtura noastr despre o via fericit i despre comuniunea cu Dumnezeu, spunnd c prin asta cretinii se las dui de sperane dearte, noi i vom rspunde : dup tine, onorabile, snt atrai de sperane dearte i adepii lui Pitagora si ai lui Platon, cnd e vorba de nvtura despre suflet, care prin firea lui a fost creat ca s se poat nla pn la tria cerului, iar pe trmul de deasupra cerurilor s se poat mprti de bucuria celor cu adevrat fericii. Deci, dup tine, Celsus, i adepii nvturii despre nemurirea sufletului i cei care vieuiesc cu gndul c vor deveni eroi i c vor petrece cu zeii, i adepii acestei nvturi snt atrai de sperane dearte 186. Poate i acei oameni convini de existena unui cuget venit de undeva din afar 187 (ca unul ce-i va avea supravieuirea ca siri-gur nemuritor), snt atrai de sperane dearte. S-i recunoasc clar Celsus concepia sa de epicureu i s nu i-o mai ascund ! S combat deschis afirmaiile nedemne i de dispreuit ale elinilor i ale barbarilor despre nemurirea sufletului, despre supravieuirea acestuia sau despre nemurirea spiritului. S demonstreze c cine accept astfel de credine se las nedai doar de nite ndejdi dearte ; or, pe teme-iuriile propriei sale filosofii, n loc de ndejdi ntemeiate Celsus fie c prezinta ndejdi dearte, fie c ceea ce este mai degrab cazul cu el ele nu mai prezinta nici o ndejde din cauz c sufletul se descom-pune n ntregime la moartea trupului. i toate astea afar numai dac
186. Aceeai tez i la III, 37. 187. Numai spiritul vine de undeva, de afar, numai el este dumnezeie.se ; <n|iuuca trupului n-are nici o legtur cu el, zicea Aristotel: De gen. anim. 2, 3 (737 b.), <lc aceea Origen a deosebit nemurirea sufletului de supravieuirea lui (Rolide, op. dt., 516).

226________________________________________________________OHiOBN, icmimi

Celsus i epicureii nu afirm c este zadarnic ndejdea n scopul final : plcerea, care dup prerea lor este bunul suprem, anume starea echilibrat a trupului i obiectul de ndejde n care crede Epicur 188. LXXXI S nu-tf nchipui c n-am fost n concordan cu nvtura cretin cnd am luat drept mrturie fata de Celsus filosofi care susin nemurirea sau supravieuirea sufletului. Cu acetia avem unele puncte comune. Voi arta mai pe larg, la un moment mai potrivit 189 , c viata fericit ce va veni aparine numai oamenilor care au mbriat nvtura lui Ilsus i credina n Creatorul tuturor, sincer, curat i nentinat de nimic. Care anume snt acele bunuri pe care oamenii snt convini de noi s le dispretuiasc, s o arate cine va vrea 190 . S compare sfritul, dup noi fericit, la Dumnezeu cu Hristos, adic n Cuvntul i n virtute pentru oametnii care i-au petrecut viaa n curie ii fr pat i care au primit iubirea nemprit i nedesprit la Dumnezeul tuturor, sfrit dobndit priii harul lui Dumnezeu, s-J compare, zic, cu scopuil promovat de oricare coal fiilosofic de da elini sau de ila barbari sau de la alte nvturi de iniiai i s arate ca scopul prezentat de vreuna din aceste coli este superior celui al nvturii noastre !, c n consecin concepia lor e mai buna pentru c e cea mai adevrat, iar nvtura noastr nu este n consonan nici cu darul lui Dumnezeu i nici cu oamenii care i-au dus viaa n bine i nici nu a fost transmis de Duhul lui Dumnezeu, care a inspirat sufletele curate ale profeilor ! S dovedeasc cine va vrea c doctrinele, recunoscute de toi drept omeneti, snt superioare nvturii pe care noi o demonstrm ca provewind de la Dumnezeu, din inspiraia divin! Care s fie buinurile superioare la care noi mvm c estte mai bine s remume cei ce le-au mbriat ? Reiese de la sine, daca nu este de prisos s o mai spunem, c nimic altceva nu poate fi gndit drept mai bun dect a se ncredina lui Dumnezeu i a mbria nvtura, care, pornind de la fiina creat, ne duce la Dummezeul tuturor prin Cuvtntol eel viu i iraspirat, Care este totodat i nelepciunea vie i Fiul lui Dumnezeu. i deoarece cartea a treia a luat proporii mari cu rspunsurile ce ne-am propus s le dam la lucrarea lui Celsus, ne oprim cuvntul aici, urmnd s rspundem n urmtoarea carte la alte nvinuiri cuprinse n ea.
188. Atta vreme tet existm noi moartea nu exist, iar cnd vine ea, noi nu mai existm, declara Epicur (D. Laertios, op. cit., X, 125). 189. Se tie (Eusebiu, Istoria..., VI, 26, 3) c despre nviere Origen a scris dou tratate speciale, care din pcate s-au pierdut. 190. E drept c Origen n-a condamnat dect epicureismul vulgar, cci prin plcere ca supremul bine, noi nu nelegem plcerile denate, zicea Epicur (D. Laer tios, op. cit., X, 131) (trad. rom. p. 500).

CARTEA A PATRA

Dup ce am expus pe larg, n cele trei cri anterioare, ideile noastre n combaterea lucrrii lui Celsus, pornim acum, n continuare, Cucernice Ambrosie, cu rugciuni ctre Dumnezeu prin Hristos, la a patra carte. De mi-ar face parte i mie Dumnezeu de cuvintele de care vorbete proorocul Ieremia, n cartea sa : Iat, am dat cuvintele Mele n gura ta foe, iat te-am pus n ziua aceasta peste neamuri i peste mprii r ca s smulgi i s arunci la pmnt, s pierzi i s drmi, s zideti i s sdeti!x. i eu doresc s am cuvintele care s smulg, ideile potrivnice adevrului din orice suflet vtmat de scrierea lui Celsus i de alte idei asemntoare cu ale lui. Imi trebuie argumente care s fie n stare s drme din temelie toate construciile de preri false din Jucrarea lui Celsus, asemntoare zidirilor celor care spuneau odinioar : Haidei s ne facem un ora i un turn al crui vrf s ajung la cer 2. Dar mai estenecesar i nelepciunea care s nfrng toat ngmfarea care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu 3, precum i tria ludroeniei lui Cesus, pornite mpotriva noastr. i nici nu trebuie s ne oprim la a dezrdcina i a drma prerile lor, ci pe locul unde am dezrdcinat s sdim cultura de pe ogorul lui Dumnezeu 4, iar pe locul unde am drmat s ridicm zidirea Lui i templul slavei Lui. Pentru aceasta trebuie s ne rugm Domnului, Care a inspirat cele scrise n cartea lui Ieremia, s ne dea i nou, cum i-a dat lui, cuvinte profetice spre a ridica zidirea lui Hristos i a sdi n suflete legea duhovniceasc. i, mai ales, va trebui s respingem i celelalte atacuri ale lui Celsus, dovedind exactitaea i adeveritatea cu care s-au mpli1. Ieremia 1, 10 (ed. 1914). Cuvntul *foc nu se afl n edila romn. Origen 1-a luat, cred, din versetul urmtor : i a fost cuvntul lui Dumnezeu ctre mine, zicnd : ce vezi tu Ieremia ? i am rspuns : toiag de foc. 2. Fac. 11, 4. 3. // Cor. 10, 5. 4. / Cor. 3, 9.

230

ORIQEN, SCRIKRI AL,WIB

nit proorociile privitoare la Hristos, cci el se ridic att mpotriva ludeilor, ct i mpotriva cretinilor, dintre care cei dinti nu recunosc c venirea lui Hristos a avut loc, ci sper c abia de acum ncolo se va nfptui, iar ceilali mrturisesc c Iisus este Hristosul eel vestit de prooroci. II Nenelegerea dintre iudei i eretini este aceasta : iudeii cred c are s vin pe pmnt un Dumnezeu sau un tiu al lui Dumnezeu ca s tndrepteze pe oameni, pe cnd cretinii afiim c acel Mntuitoi a i venit deja. Cearta dintie el e att de ruinoas nct absurditatea ei nicl mcar n-ate nevoie de aigumentare mai Iung. Atunci cnd afirm c nu civa, ci toi susin c Cel ateptat urmeaz s vin n viitor, pe cnd despre cretini spune c numai unii susin c venirea s-ar fi petrecut deja, Celsus las impresia c informaia sa e controlat i exacta. De fapt, el se refer la acuzaii care demonstreaz, pe baza scrierilof iiidaice, c venirea lui Hristos a avut deja loc, dar, n acelai timp, el tie i de existena unor erezii care tgduiesc c Iisus, Cel venit, ar fi Hristosul Cel vestit de prooroci5. n crile anterioare 6 am demonstrat, pe ct mi-a fost cu putin, c Hristos a fost anunat nainte de prooroci. De aceea, pentru a nu repeta ceea ce se poate gsi la locul cuvenit i pentru a nu lungi cuvntul, vom spune pe scurt din ceea ce ar fi de spus, i aceasta nu este puin. S bgm, deci, de seam c dac ar fi volt s respinga cu consecven fie i aparent credina greit c Hris-1 tos a venit sau va veni, Celsus ar fi trebuit s indice mai nti profeiile de care se slujesc fiecare, att cretinii ct i iudeii, n controversele lor. n chipul acesta el ar fi putut determina, mcar n aparen, pe cei care se lsaser atrai de profeii s nu mai cread c Iisus este Hristosul prezis. Dar, fie c proorociile nu-i pot mbia nici o confirmare, dar nici el nu le poate infirma, fie, n sfrit, c nu cunoate ctui de puin care snt acele profeii despre Hristos, Celsus nu vine cu nici un text din profeii, deii ele snt nenumrate. El gndete c poate respinge profeiile fr s demonstreze ceea ce numete el caracterul lor ndoielnic. El nc nu tie c nu toi iudeii afirm c Hristos ca Dumnezeu sau ca Fiu al lui Dumnezeu va cobor, aa cum am artat mai nainte 7.
5. Aceeai idee i la J, 49. Desigur snt vizai aici Marcion i ali eretici care vorbeuu do do! Dumnezci i de doi Hristoi, unul care a venit i altul care urmoaz sfi vlii de acum ncolo. (i. I, 49--.r>7; II, 2830. 7. I, 4'J.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A PATRA

231

III A afirma teza c Hristos a venit pe pmnt ca un judector, cum cared unii cretini, ori c de abia de acum ncolo ar urma s viin, cum susin iudeii, este un lucru nepotrivit, care trebuie respins fr ca s fie nevoie de vreo argumentare mai ntins. Care ar fi pentru Dumnezeu sensul unei asemenea coborri ? se ntreab Celsus. El nu nelege c, dup noi, o asemenea coborre are un scop ndoit: nti, acela de a ntoarce, aa cum se spune in Evanghelie, oile pierdute ale easel lui Israels 8, iar n al doilea rnd, acela de a lua de la vechii iudei, pentru necredina lor, mpria, numit a lui Dumnezeu, i de a o ncredina altor lucrtori, cretinilor, care vor aduce lui Dumnezeu roadele mpriei Lui, la timpul cuvenit, cnd fiecare fapt este rod al mpriei9. In felul acesta noi am rspuns, pe scurt, dei ar fi multe de spus, la ntrebarea lui Celsus, i anume care este sensul unei asemenea coborri pentru Dumnezeu ? Celsus ar dori s-i explice lui nsui o afirmaie care nu aparine nici iudeilor i nici nou cretinilor, anume : Esfe cumva scopul venirii lui Iisus n lume acela ca s afle cele ce se petree printre oameni ? Nimeni, ns, printre noi nu susine c Hristos a venit pe pmnt oa s vad cele ce se petrec printre oameni. i la ceea ce ar spune unii, anume ca s cunoasc cele ce se petrec printre oameni, Celsus reia, pentru sine nsui, obieciunea dar oare nu cunotea Iisus totul ? Apoi, acelora care ar rspunde c da, Dumnezeu tie totul, el le pune o alt ntrebare, cu subneles : nu cumva Dumnezeu atottiu torul nu ndrepteaz nimic pentru c aa ceva depete puterea lui dumnezeiasc ? Dar toate aceste vorbe snt naiviti i n-au nici un rost! Cci de totdeauna i n toate timpurile Dumnezeu a cobort prin Cuvntul Su, generaie dup generaie, n sufletele curate i i-a pregtit prieteni i profei, ndreptnd pe cei care ddeau ascultare spuselor Lui. Iar n urma kutruprii lui Hristos, Dumnezeu ndrepteaz nu pe aceia care nu doresc, ci pe aceia care, conform nvturii cretine, i-au ales o via virtuoas, plcut voii Sale. Nu-mi dau seama ce fel de ndreptare ar voi Celsus s aib Ioc atunci cnd i pune ntrebarea : *nu putea svhi oare Dumnezeu, cu puterea Sa dumnezeiasc, acea opera de mdreptare ir s mai fi trimis pe cineva n mod special n lume ? Crede cumva Celsus c Dumnezeu ar vrea ca ndreptarea omului s se fac n mod mecanic, scond dintr-odat rutatea din el i sdind virtutea n locul ei ? S cerceteze altcineva dac un asemenea mod de a ndrepta este conform i posibid naturii omului; noi s presupunem c ar
8. Matei 10, 6 ; 15, 24. 9. Matei, 21 ; 41 ; 43.

232

ORtUHN, HCH1KKI A MSB

fl conform cu natura lucrurilor i ar fi i posibil. Atunci n ce ar mai consta libertatea voinei noastre ? In ce msur ar fi demn de laud acordul nostru la adevr i demn de rsplat ndeprtarea noastr de la minclun ?10 Iar dac s-ar accepta acest lucru ca posibil i realizabil, pen-tru ce s nu cercetm i ntrebarea n modul cum o ,pune Celsus ; nu era oare propriu naturii divine s creeze pe om virtuos n sine i perfect, fr prezena rului, nct s nu mai fie nevoie de vreo ndrep-tare ? Acest mod de a gndi ar putea face pe oamenii simpli i fr ludecat s-i pierd cumptul, dar nu i pe eel care poate ptrunde natura lucrurilor, cci dac elimini din virtute libertatea voinei, atunci distrugi nsi esena virtuii. n acest subiect ar fi necesar o ntreag lucrare. De aceast problem s-au ocupat elinii mult n operele care au tratat despre Providen, care nu concord ns cu cele expuse de Celsus, atunci cnd zice : Dumnezeu cunoate totul, dar nu ndrepteaz i nici nu este propriu puterii Lai divine s Indrepteze*. Noi am tratat despre aceast problem, pe ct ne-a fost cu putin, n mai multe locuri ll , iar Scripturile divine au artat-o i mai limpede celor care pot s le dea crezare. IV Ceea ce ne obiecteaz Celsus nou i iudeilor s-ar putea ntoarce i mpotriva lui nsui, n modul urmtor : spune-ne amice, Dumnezeu care e Stpnul tuituror, tie El sau nu ,tie cele ce se petrec printre oameni ? u Dac tu, Celsus, admii c exist Dumnezeu i Providen divin, aa cum apare din lucrarea ta, atunci n chip necesar le tie toate. Iar dac tie, de ce nu ndrepteaz pe om ? Rmne n sarcina noastr s artm pentru care motiv Dumnezeu, dei tie, totui n-o face. Tu, ns, care nu vrei s te ari n lucrarea ta adept al lui Epicur 13, i simulezi numai c recunoti existena Proniei divine, nu cumva ai vrea s ne ari, n acelai timp, i cauzele pentru care Dumnezeu, dei cunoate cele ce se petrec printre oameni, nu-i ndrepteaz i nici nu-i ndeprteaz prin puterea Sa divin pe toi de la ru ? In ceea ce ne privete, noi nu ne mai ruinm s spunem c Dumnezeu trimite mereu mesageri, care s mdrepteze pe oameni, i c, din darul Jui Dumnezeu,
10. Sau cum zicea Sf. Iustin Filozoful: Dac de la destin ar fi cineva bun i altclneva ru, atunci nici eel dinti n-ar fi demn de laud, nici eel de pe urm nu ar fi drept de blam. Apologia I, 43 (trad. rom. p. 53). Trebuie subliniat c n cuvintele fllosofice din preajma venirii Mntuitorului n lume i imediat dup aceea se resimte tot mai hotrt orientarea gndirii n acest sens. Deosebit de puternic e aceast convingere antifatalist la Filon din Alexandria, care se tie c a avut mare influen asupru scriitorilor cretini din primele trei veacuri. 11. I, .07 i II, 35; 37. In mod deosebit De principiis, III, 1, i Filocalia XXV. 12. 1, 57 IV, 99. ]'.i. Si.' stio <: dderenlii acestui filosof tgduiau Providena divin.

CONTKA t,UI CKL,BUB, CAHTKA A PATHA______________________________________233

se gsesc Jntre oameni nvtori care s-i Indemne s peasc spre mai bine. E adevrat c shit multe deosebiri printre cei care slujesc lui Dumnezeu, dar puini snt oamenii care nva adevrurile, ntru totul curat, i i dau toat osteneala s ndrepteze pe om spre o ntoarcere deplin, aa cum au fost Moise i profeii. Ins, fa de toi acetia, cu mult mai mare este lucrarea lui Iisus, Care nu s-a limitat s vindece numai locuitori dintr-un singur col al pmntului, ci, pe ct a fost posibil, pe toi oamenii de pretutindeni, cci El a venit s fie pe drcpt Mntuitorul tuturor oamenilor 14. Dup acestea, prea vrednicul Celsus nu tiu de unde va fi lcdt l ncurctura n care vrea s ne puna, atribuindu-ne afirmaia c *tnsui Dumnezeu va coboi piintre oameni, socotind, prin urmare, c Dumnezeu li prsete tronul 15. Se vede c el nu cunoate puterea lui Dumnezeu, c Duhul lui Dumnezeu a umplut lumea i c El cupriude toate i tie orice oapt 16, i nici nu poate s priceap cuvntul Domnului: Au nu umplu Eu cerul i pmntul ? zice Domnul 17. Nici nu ia n seam c dup nvtura cretinilor, toi n El trim, ne micm i sntem 18, aa cum a nvat i Pavel n cuvntul su ctre atenieni. Chiar dac Dumnezeul Cel peste toate coboar prin puterea Sa cu Iisus n viaa oamenilor i chiar dac Cuvntul era la nceput la Dumnezeu 19, ca uoul Care era El msui Dumnezeu i vine spre noi, (tatui) El nu rmne n afara tronului Su, pe care nici nu-1 prsete, ca i cum ar exista un anumit spaiu gol, iar apoi altul e plin de el, spaiu pe care anterior nu-i cuprinesese. Dimpotriv puterea i sfinenia lui Dumnezeu i gsete loca prin cine voiete i n cine i afl loc, fr s-i schimbe locul sau s i-1 prseasc i sa ocupe un altul gol. Cnd spunem c El prsete un loc i umple un altul, nu afirmm asemenea lucruri cu privire la spaiu, ci vom spune c sufletul celui ru i copleit de rautate este prsit de Dumnezeu, iar c sufletul celui ce dorete s triasc n virtute, sau al celui care progreseaz n ea sau deja triete n virtute, spunem c este plin de Dull dumnezeiesc sau c se mprtete din El . Nu trebuie s nelegem c atunci cnd Hristos a cobort
spaiu n altul tiau deja i Platon (Sotistul 247), Iustin Filozoful (Dial. 127) i Origen Insui (De principiis IV, 3, 2). 16. Inf. Sol. 1, 7. 17. Icr. 23, 24. 18. Fapie 17, 28. 19. loan 1, 1. 20. Imaginea des ntlnit n operele lui Origen. A se vedea : Lampe, Lexicon, p. 15361537. M. Borret, Origine, Contra Celse, V. index, p. 518.

14. / Tim. 4, 10. 15. C Dumnezeu mi trebuie neles corporal i c s-ar mica fizicele dintr-un

234

onioEN, cwttm

AL W

sau clnd Dumnezeu S-a Intors spre oameni a lsat un tron mat tnalt i 1- a s chi m bat cu s t area de ai ci , de pe pm nt , a a cum g nde t e C el s us , cl nd afi rm : *Dac ai s chi mba eel mai ne ns emnat lucr u di n s t ar ea de a i c i d e p e p ml nt , ar n s e mn a c ai r s t ur na t ot u l . Da c t r eb ui e s s punem c s e s chimb ceva pri n prezena puteri i lui Dum nezeu i pri n s l luirea Cuvntul ui n om, nu ne vom s fii s s punem c pri n prezen a puterii lui Dumnezeu i prin petrecerea Cuvntului Su n oameni are loc n ei o schimbare dintr-un om ticlos ntr-unul bun, dintr-unul nenirmat nfcr-ailtuil cu cugetul cumiptait i dintr-omuil superstiios, tatr-unul pios ; ca astfel s-i poat deschide sufletul pentru petrecerea lui Dumnezeu n el. VI Dac doret i, rspundem i la afi rm a ii le cel e m ai ridicol e al e lui C el s us , car e spum e': ' N u cumva Dumnez eu, nei i i nd cunos cut pi i nt r e oameni, iar pri n aceast a socoti ndu-Se oar ecum des cons idei at , se va hot r s Se f ac c un os cu t i s pu na l a nc er ca r e pe oa me ni i cr ed i n ci o i ca i pe cei necr edi nci o i , a a cum s e i l es c par veni i i cu bog i a l or ? E drept c aa ceva ar nsemna s-I atribuie lui Dumnezeu plcerea unei glorii prea dearte i prea pieritoare. Sntem i noi de prere c Dum-

nezeu a rmas nebgat n seam de oamenii vicioi i c ar vrea s fie cunoscut de ei, nu pentru c S-ar socoti cumva desconsiderat, ci pentru ca prin cunoaterea Lui s-i ndeprteze de la ticloii. i nu din dorina de a ncerca pe credimciiai sau necreddmoioi slluiete Bl nsu,i n unii oameni prin puterea Lui diimnezeiasc i neptruns, i nici nu trimite pe Hristosul Su cu acelai gnd, ci pentru a ndeprta de la orice nelegiuire pe oamenii care recunosc dumnezeirea Lui i care cred n El, pe de o parte, i pentru ca cei necredincioi s nu aib cuvnt de aprare c nu au crezut pentru c nu au avut prilejul s aud nvtura Lui, pe de alta. i apoi, ce dovad ar putea s aduc Celsus c dup noi Dumnezeu se aseamn parveniilor care se flesc cu averea lor ? 21. Doar Dumnezeu nu urmrete nici o glorie deart cnd dorete ca noi s nelegem i s cuprindem cu mintea mreia Lui, ci vrea s ne fac nu-. mai s simim fericirea ce crete n suflete din cunoaterea Lui, de aceea lucreaz prin Hristos i prin nencetata petrecere la noi a Cuvntului ne ridic la comuniunea cu EL Potrivit nvturii cretine nu se cade aadar s atribuim lui Dumnezeu nici un fel de plcere pentru vreo glorie deart.
21. Se vede c Celsus nu va fi cunoscut afirmaia autorului Epistolei ctre Diognot : Cretinii snt sraci, dar mbogesc pe muli; snt lipsii de toate, dar n toate HU belug (cap. V, n P.S.B., I, p. 340). E greu de njeles cum s-ar fi mndrit cu b l t i lor astfel de oameni.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A PATRA

235

VII Nu-mi dau seama cum, dup ce a trncnit n zadar despre nite lucruri pe care le-am explicat, Celsus mai adaug: Nu de diagul Lui dorete Dumnezeu s se tac cunoscut, ci, dorete acest luciu, de dragul nostru i pentru mntuirea noastr, pentru ca <cei ce pu pcceptat-o, devenind oameni cinstii, s se mntuiasc, iai cei ce nu au piimit-o, dovedindu-se nite ticloi, s He pedepsii*. Dup ce a expus o asemenea idee, el mai formuleaz o ntrebare ca s ne puna n ncurctur : Dar de ce abia acum, dup attea veacuri, i-a adus aminte Dumnezeu s judece viaa oameniloi, iar mai nainte nici nu o lua n seam ? 22. Nu se poate pune problema c vreodat Dumnezeu nu a voit s judece viaa oamenilor, ci El s-a ngrijit nencetat de ndreptarea fiinei rationale, dndu-i modele de virtute. La fiecare generaie nelepciunea dumnezeiasc a pregtit profei i prieteni ai lui Dumnezeu, inspirnd sufletele pe care le-a gsit pioase. S-ar putea gsi, n crile sfinte, pentru fiecare gemeraie, exemple de oameni evlavioi n stare s primeasc pe Duhul Sfnt, care i-au dat toat silina s converteasc pe oamenii din vremea lor. VIII i-apoi nu-i de loc de mirare c n unele generaii s-au ivit prooroci, care printr-o vieuire cu totul activ i ncordat au fost n receptarea divinitii superiori altora din vremea lor sau altora dinaintea lor sau de dup ei. De aceea nici nu trebuie s ne mirm c mai trziu a venit i timpul cnd pentru neamul omenesc s-a ivit acea fiin excepional i cu totul deosebit n comparaie cu cele de dinaiaitea Sa sau de dup El. Afirmaia aceasta are un temei mai ascuns i mai profund, care nu poate s ajung la nelegerea oamenilor de rind. Pentru a lmuri sensul cu privire la venirea lui Hristos i a rspunde la observaiile lui Celsus c numai acum dup att de multe veacuri i-a adus aminte Dumnezeu s ndrepte viaa oamenilor, pe cnd nainte nici nu o lua n seam, este necesar s atingem chestiunea mpririi roadelor i s explicm c atunci cnd Cel Prea Inalt a mprit motenirea popoarelor, cnd a mprit pe fiii lui Adam i a mprit popoarele, punndu-le hotare dup numrul ngerilor lui Dumnezeu, atunci s-a vzut c partea Domnului este poporul lui Iacob, iar Israel e partea Lui de mote22. Aa cum Iustin afirmase c toi cei care vieuiser dup ndrumrile Logosului divin erau cretini, chiar dac se numeau Socrate, Heraclit sau Noe (Apologeticum, I, 46), cum Clement Alexandrinul socotea nelepciunea elinilor pedagog spre Hristos, tot aa (ba chiar i mai mult), e convins Origen n C. Ce/s c s-a fcut omenirii o educaie progresiv n sens umanitar, la care au contribuit i filosofii elini. De aceea venirea lui Hristos n lume n-a putut avea loc mai repede.

230_______________________________________________________________OHIOKN, BCWIBHI ALKBB

nlre 23. Trebuie s lmurim pricina naterii (oamenilor) In fiecare dintre hotare, sub o anumit motenire i cum a ajuns partea Domnului poporul lui Iacob, partea Sa de motenire Israel24. S artm pentru ce jnai nainte era partea Domnului poporul su Iacob, partea sa de motemire Israel, iar mai apoi Tatl li spune Mntuitorului: Cere de la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta i stpnirea Ta, marginile pmntului 25, cci exist anumite nlnuiri i anumite rnduieli, care Indrum iconomia vieii spirituale a omenirii, pe care nimeni nu le poate cerceta i explica. IX Aadar, chiar dac Celsus s-ar mpotrivi, dup muli prooroci, care au cluzit poporul lui Israel, a venit n lume Hristos, cluzitorul ntregii lumi, fr s mai aib nevoie pentru pedepsire, cum o fcuse nainte, nici de bice, nici de lanuri i nici de alte instrumente de tortur, cci a fost de ajuns cuvntul a ieit Semntorul s semene 26, pentru ca nvtura Sa s se rspndeasc n toat lumea. Dac exist o ntindere temporal a lumii, ea are cu necesitate o limit, pentru c a avut un nceput i va avea de asemeni i un sfrit, iar dup acestea va veni dreapta judecat a tuturor. De aceea, filosoful sau neleptul cretin trebuie s-i ntreasc principiile nvturii cu tot felul de dovezi, att din SL Scriptur, ct i legate de raiune ; n schimb mulimea oamenilor simpli r care nu pot s se ridice prin gndire pn la cele mai variate aspecte ale lnelepciunii divine, trebuie s se ncread n Dumnezeu i n Mntuitbrul neamului nostru, fiindu-le mai de folos expresia nsui el a spus-o 27 dect orice alt temei.
X

Dup acestea, iari, fr s argumenteze sau s dovedeasc, aa cum i st n obicei, Celsus vorbete despre noi ca despre unii care am tot murmura lucruri fr respect i fr cuviin la adresa lui Dumnezeu. Iat cum se exprim el: E clar c ei muimur ntr-una lucruri fi respect i tr cuviin la adresa lui Dumnezeu. Celsus socotete c nor am face acest lucru ca s nfricom pe oamenii simpli, n schimb, ne lerim s spunem adevrul asupra pedepselor inevitabile cuvenite oamem8r care coboar i n Egipt (Fac. 46, 27). Desprirea popoarelor are loc la Turnul Bnbllonului. Dup Mai. 19, 28 erau numai 12 popoare, iar dintre ele poporul evreiesc e deolarat parte a Domnului (n. Sir. 17, 14). 25. Ps. 2, 8. 26. Mat. 13, 3. 27. Cunoscuta maxima pitagoreic (IJUT JC fa el a spus-o, magistrul) (D. Laertios, VIII, 44) de astdat cu aplicare la prestigiul sau autoritatea lui Iisus, cum a citat-o Orlqen i mai sus, 1, 7.

23. Deut. 32, &9. 24. Ingerii lui Dumnezeu* pui n fruntea poporului erau 70 (Fac. 10, 132), nu-

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A PATRA______________________________________________237

nilor pctoi. De aceea ne asemuiete celor care in ceiemoniile bahice28 aduc n taa ochiloi imagini nfricotoare. C ar fi sau nu vreo frm de probabilitate n aceste ceremonii, s o arate elinii i s-i asculte Celsus i acoliii lui! Noi ns vorbim n aprarea nvturii noastre atunci cnd spunem c scopul nostru este s ndreptm neamul omenesc, fie cu ameninarea chinurilor, care, sntem convini, snt bine venite pentru orice om, iar pentru cei care le sufer nu snt inutile 29r fie prin fgduirea unei viei fericite n mpria lui Dumnezeu, pe seama celor care se fac vrednici s fie condui de El. XI Mai ncolo, voind s ne arate c noi nu afirmm nimic deosebit i nimic nou, n ceea ce privete potopul i conflagraia universal, Celsus afirm c noi nepiicepnd (sensul) celor spuse de elini sau de barbaii, dm crezare n privina aceasta Scripturilor noastre. i mai departe : s-a mtmplat i acestora s nu neleag ceea ce au spus filosofii elini, anume c, dup indelungate cicluii de timp i dup reveniiea i conjuncia astrelor, au loc contlagraii i potop, i c dup ultimul potop de pe vremea lui Deucalion30 perioada de succesiune a tutuioi lucrurilor im~ punea o conilagraie 31. Aceasta i-a fcut pe cretini s aiiime dinti-o idee greit c Dumnezeu va cobor asemenea unui clu aducnd ioc 32. Iat ce vom rspunde la aceste afirmaii. Nu pricep cum Celsus, care cunoate multe lucruri i care dovedete c a citit multe povestiri, nu i-a oprit atenia asupra vechimii lui Moise, pe care 1-au pomenit unii scriitori elini c a trait pe vremea lui Inachos al lui Toroneu 33, pe care egiptenii precum i povestitorii despre istoria fenicienilor 1-au recunos28. Probabil sub influen oriental (De charme, Mythologie, p. 463 .u.) iniierile n misterele dionisiace au luat cu timpul un caracter de frenezie slbatic i zgomotoas, din arsenalul crora nu lipseau nici blestemele i ameninrile cele mai ngrozitoare pentru cei care nu respectau searetul iniierii. A se vedea i aid: III, 16; VIII, 48. 29. n alte scrieri Orgen recunotea pedepselor numai rol pedagogic. Exprimarea lui nu-i clar atunci cnd vorbete de pedepsele din urm, care par a nega venicia chinurilor iadului. A se vedea i mai jos : IV, 13; 14; 69; V, 1417; VI, 70; VIII, 48. 30. Despre Deucalion am vorbit nainte : I, 19. 31. Att Epicur, ct i stoicii lui Zenon vorbeau despre o conflagraie universal, care cu timpul a fost neleas n sensul unui mit al venicei rentoarceri (M. Eliade, Le mythe de Veternel retour, Paris, 1949), unde se resimte influeivU caldeian. Stoicismul nou de pe vremea lui n-a vrut s mai tie de aceet^caTcuecalistice ale Tevenirii ciclice a universului, care n evul mediu a avut mare actualitate, datorit calculelor astrologice. 32. S fie o confuzie la citatul din lustin {Apologeticul I, 60), unde comentndu-se citatul din Dent. 32, 22 se spune: se va pogor un foe pururea viu i va devora totul pn n fundul abisului ? Or acolo era vorba de focul mniei, nu de eel care mistuie lumea. 33. Se crede c Inachos, rege n Peloponez, a fost contemporan cu Isaac patriarhul. Cf. Rohm., op. cit., p. 411.

236_______________________________________________________________0H1OSN, CHIEWI ALKIE

cut ca fliind din ndeprtata antichitate. In or ice caz, s dteasc i primuil venit cele dou cri aile lui Iosif Flaviu despxe Amtichitile iudaice M i s-i dea seama cum a trait Moise cu mult naintea celor care au scris despre potop i dup conflagraiile cele vechi. Celsus afirm c acestoa nu le-ar fi neles iudeii i cretinii i c, nenelegnd cele scrise despre conflagraii, ei au afirmat c Dumnezeu va cobor asemenea unui clu aducnd foc. XII C au existat sau nu perioade 35, iar la trecerea unora a avut loc vre-un potop sau vreo conflagraie despre care se face meniune, acest lu-cru l spune i Scriptura, mai ales n crile lui Solomon, unde se spune : Ceea ce a mai fost, aceea va mai fi i ceea ce s-a ntmplat se va mai petrece 36 i despre ele nu este acum timpul s vorbim ; ajunge numai s nsemnm c aceti brbai, tritori n vremuri foarte ndeprtate, ca Moise i unii profei, nu au mprumutat de la ali scriitori afirmaiile despre potopirea lumii, iar dac trebuie s vorbim despre prioritate n timp, atunci ali scriitori, nenelegnd afirmaiile lui Moise i ale profeilor, i-au imaginat repetarea dup amumite perioade a acelorai evendmente cu totul asemntoare trsturilor lor calitative i specifice 37. Noi, ns, nu atribuim ciclurilor i perioadelor astrelor cauza potopului i a conflagraiei lumii, ci noi afirmm drept cauz a acestora rul revrsat peste msur i curat prin potop sau prin conflagraia universal. Iar dac gilasurile profeilor vorbesc despre Dumnezeu care coboar : Au nu umplu Eu ceiul i pnntul ? zice Domnul 38, noi interpretm acestea n chip figurat. Dumnezeu coboar din propria-I nlime i mrire atunci cnd rnduiete viaa oamenilor, mai cu deosebire a celor ri. Aceasta dup cum este bbiceiul s se spun c dasclii se coboar la nivelul copiilor, iar nelepii, sau i ceimai avansai, se apleac spre tinerii atrai de filosofie, fr ca prin aceasta s nelegem c ei se apleac n sens fizic ; tot aa i ceea ce se spune n Sfnta Scriptura c Dumnezeu coboar, trebuie s-o nelegem n chip asemntor sensului folosit n mod obinuit, dup cum se folosete n sensul c Dumnezeu se nal.
34. Despre Iosif Flaviu a se vedea mai sus : 1, 16; 47. 35. n calculele parsiste perioadele acestor cicluri erau de 12.000 de ani. 36. Eel. 1, 9. 37. Din nefericire, vrnd s explice ct mai pe neles nvtura cretin, Origen s-a folosit de terminologia filosofic a timpului su, care vorbea de eoni sau peri oade nedeterminate de timp i care s-ar succede ciclic pn ce n lupta cu rul din lume Hristos va supune totul ascultrii Tatlui. In felul acesta Origen a greit vorbind do perinduicu ciclic a mai multor luni succesive, ceea ce e o rtcire combtut la sinodul V ecumenic. 38. lenmia 23, 24.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A PATRA

239

XIII Pentru c Celsus ia n derdere afirmaia noastr c Du.mnezeu coboar asemenea unui clu ce pedepsete cu ioc, ne silete acum, la un moment nepotrivit, s cercetm chestiuni mai profunde. De aceea voi spune cteva lucruri, att ct este necesar, pentru ca asculttorii s se aleag cu ceva din apologia noastr i s nlture afirrnaiile ridicole fcute de Celsus la adresa noastr. Dupa aceea ne vom ntoarce la celelalte chestiuni. Scriptura divin spune c Dumnezeul nostru este foc mistuitor 39 i ru de foe se vrsa i ieea din El 40. Apoi n alt loc: E1 este ca focul topitorului i ca leia nnlbitorilor ca s curee pe poporul su 41. Cnd se spune ca Dumnezeu este foc mistuitor, s cercetm cine trebuie s fie mistuit de Dumnezeu ? Precizm c rul i cele provenite de la el, liumite n sens figurat Iemne, fn i trestie 42, acestea le va mistui Dumnezeu, asemenea unui foe. Omul este ru a adugat pe temelia care fusese pusmai nainte lemne, fn, trestie. Dacar fis artmc eel care a scris acestea le-a gndit altfel i anume fizicete, aa cum poate cineva s-i reprezinte pe omul ru, care a ridicat deasupra temeliei duhovniceti lemne, fn i trestie, atunci este limpede c i focul va fi conceput ca ceva material i sensibil. Dac, ns, faptele omului ru snt nelese n mod figurat drept lemne, fn sau trestie, atunci cum s nu se neleag, de la sine, ce fel de foe va mistui asemenea uscturi ? Lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va vdi ziua (Domnului). Pentru c n foe se descoper, i focul nsui va dovedi ce fel este lucrul fiecruia. Dac lucrul cuiva pe care 1-a zidit va rmne, va lua plat. Dac lucrul cuiva se va arde, va fi pgubit, iar el se va mntui, dar aa ca prin foc 43. O lucrare mistuit de foe, ce altceva ar putea fi socotit dect ceva svrit cu rutate ? Aadar Dumnezeul nostru este foc mistuitor, aa cum am interpretat, i pornete ca focul topitorului, curind fiina cugettoare cuprins de rutatea plumbului i a altor substane necurate, care au prefcut n ru natura sufletului din aur curat sau din argint, ca s m exprim aa. In acelai fel se spune i despre ruri de foe care se vars i curg din Dumnezeu, care nimicesc rul rspndit n ntreg sufletul omenesc. Acestea socotesc c snt de ajuns mpotriva celor afirmate de Celsus c cretinii dintr-o prere greit, afirm c Dumnezeu va cobor asemenea unui clu, pedepsind cu foc.
39. Deut. 4, 24; 9, 3. 40. Daniel 7, 10.
41. Ma/. 3, 2. 42. / Cor. 3, 12. 43. / Cor. 3, 1315.

240

OKlOBN, KCRTEHI ALKflB

XIV S vedem ce mai afirm Celsus n chip pretenios : S relum aigumentarea cu i mai multe dovezi. Cretinii nu aduc nici o nvtur noud, ci numai lucruri cunoscute de mult timp. Dumnezeu este buntatea, irumuseea i fericirea, avnd n Sine frwnuseea rumuseilor i buntatea buntilor. Dac El coboar ntre oameni atunci nsemneaz c safei o schimbare : de la ceea ce e bun n ru, de la ceea ce e frumos la urlt, de la fericire la nefericire i de la ceea ce este foarte bun la ceea ca este foaite ru. Cine ar alege o asemenea schimbare ? Numai iiinele muritoare se preschimb i se reformeaz din nou ; dar specificul unei tline nemuritoare este s rmn mereu una i aceeai. Dumnezeu nu ar putea primi o astiel de schimbare*4*. La aceste obieciuni am rspuns cum se cuvenea atunci cnd am explicat sensul a ceea ce este numit n Scriptur coborrea lui Dumnezeu printre oameni, n care nu are loc nici o schimbare, aa cum ne-o atribuie Celsus, de la bine spre ru, de la frumos la urt, de la fericire la nefericire, de la ceea ce este foarte bun la ceea ce este foarte ru. Rmnnd neschimbat n substana Sa, Dumnezeu intervine n aciunile omeneti prin Pronia i iconomia Sa. De aceea i dummiezeietile Scri,pturi ni-L repreziiit pe Dumnezeu nesschimbat prin cuvintele: Tu ns (n veac) acelai eti45 sau Nu M-am schimbat 46. Dimpotriv, dumnezeii lui Epicur, ntruct snt compui din atomi i ntruct snt n stare de agregare, snt, firete, i n situaia de a se desface, ei acionnd tocmai spre a-i desprinde atomii coruptibili. Dar i dumnezeul filosofilor stoici, fiind corp, are uneori drept principiu conductor nglobarea n ntreg ciclul materiei i anume n caz de conflagraie, iar alteori devine parte a acesteia, n cazul recompunerii lumii47. Aceti filosofi nu au putut preciza dac fiina lui Dumnezeu trebuie neleas ca ceva cu totul nestriccios i simplu, necompus i indivizibil. XV Dar, Cel cobort printre oameni exist n cbipul lui Dumnezeu, Care, din dragoste fa de oameni, S-a deertat pe Sine **, pentru a putea fi neles de ei. Desigur, nu ca i cum s-ar fi petrecut n El o schimbare de la bine spre ru, pentru c n-a svrit nici un pcat 49, nici
44. Se recunosc pasaje platomice : Rep. 381 b-c, Fedros 246 d. Dar i Epicur vede desvtrirea divin ca pe o fericire, ca un repaus continuu. De aici conflictul lui Orlgen contra epicureilor. Pentru acetia crearea lumii, Providena i ntruparea se opun ferlcirii cereti. 45. Ps. 101, 28. 46. Mai. 3, 6. 47. A se vedea aceeai idee i la I, 21 ; III, 75. 48. Filip. 2, 7. 49. / Peliu 2, 22.

OOMTIJA LUI CBLIOI, CAWTBA A PATHA_________________

241

de la frumos spre urlt, cci n-a cunoscut pcatul * i nici nu a venlt de,la fericire la nefericire, ci S-a smerit pe Sine 51, i nu era mai puln fericit atunci cnd, spre folosul neamului nostru, Se smerea pe Sine. i nici schimbarea mu, I s-a petrecut de la ceea ce era foarte bun la ceea ce era forte ru, cci cum ar putea fi foarte ru Cel foarte bun i Cel iubitor de oameni ? Se poate spune oare despre un doctor care vede sl< tuaii nfricotoare i care atinge ni respingtoare, numai cu scopul de a vindeca pe suferinzi 52, c trece de la ceea ce este bun la ceea ce este ru, de la ceea ce este frumos la ceea ce este urt, de la fericire la nefericire ? Dae, totui, medicul, care vede situaii nfricotoare i care atinge rni att de respingtoare, nu poate evita pe deplin ajunge* rea ii asemenea situaie, n schimb, Cel care vindec rnile sufletului nostru prin, cuvntul lui Dumnezeu existent n El e scutit de orice fel de influen n ru. Chiar dac i s-ar prea lui Celsus c Cuvntul, Dumnezeul Cel fr de moarte, ia asupr-i un trup muritor i un suflet omenesc, iar n czul aoesta S-ar preschimba i S-ar reface, el trebuie s ia aminte C, rmnnd neschimbat n fiina Sa, Cuvntul nu sufer ctui de puin ceea ce sufer trupul i sufletul unui muritor. Fcnd un pogormnt, fa de slbiciunea celui care nu poate s priveasc strlucirea i lumina dumnezeirii Sale, Iisus Se face trup, nfindu-Se n for ma corporal i ngduind celui care L-a primit sub aceasta forma i pe care Logosul l nal tot mai mult, s poat contempla, ca s zic aa, actevrata nfiare a Logosului. i* : XVI Snt oarecum diferite aspeotele n care Cuvntul Se face cunoscut fiecruia dintre cei care nainteaz n cunoatere, dup starea celui care abia i ncepe ucenicia, dup cum a naintat, dac este mai aproape de virtute sau chiar ,i-a nsuit virtutea. Dar de aici nu urmeaz c Dumnezeul nosfru S-a schimbat, cum vor s neleag acest lucru Celsus i eei apropiai lui. Ducndu-;Se pe un munte nalt, deosebi (Iisus) S-a schimbat* M, lund o nfiare cu mult superioar aceleia pe care o vzuser eei rmai jos, care nu L-au putut urma pn pe culme. Cci cei de jos nu aveau ochi care s poat privi schimbarea Cuvntului ntru slav i sfinenie, ci abia puteau s-L cuprind aa cum fusese pn atunci prinre ei, nct ei, care nu au putut privi ce era mai bun n El, au zis
50. // Cor. 5, 2. 51. Filip. 2, 8. 52. Aceeai idee n let. omil. 14, 1 i n Filocalie, XII, 12 etc. 53. Aceeai idee i n HI, 63; VI, 68. 54. Matei 17, 2; 1.
16 - ORIGEN, Vol. IV

242

'

'

ORK3EN, SCRIERI ALESE

despre Dnsul: (L-am vzut i) nu avea nici chip, nici frumusete, ca s me witm la El; i nici nfiare, ca s ne fie drag. Dispreuit era i eel din urm dintre oameni B. Iat, dar, care e rspurisul nostru la presiipunerile lui Celsus, care nu a neles transf6Tmrile schimbrile lui Iisus aacum snt ele istorisite, i nici ce este muritor ,i ce este ne^ muritor n El. . XVII Oare nu snt aceste fapte mai ales n feilul n care trebuie iaterpretate T cu mult mai semnifdative dect legenda lui Dicmisos *, care nelat de titani, e dat jos de pe,tronul lui Zeus i sfiat de ei n buci, iar dup aceea, oarecum reconstituit, capt via i se urc la cer ? De ce eliniio li se ngduie s vin cu argumente i s interpreteze n mod figurat ,aceste fapte privitoare la suflet, pe cnd nou, cretinilor, ni se nchide ua cnd venim cu o expunere nchegat i ntru totul n armonie i n consonan cu Scripturile inspirate de Duhul Sfnt, care ptrunde n sufletele fr pat ? Celsus nu a ineles ctui de puin intenia cripturilor noastre i nici c n felul acesta el i submineaza propria-i interpretare, nu numai pe cea cuprins n Scripturi. Dac ar fi meditat la ceea ce se va ntmpla cu sufletul n viaa cea venic, atunci el n-ar fi luat n rs venirea n trup omenesc a fiinei dumnezeieti netrectoafe i n-ar fi recurs la o astfel de concepie de gehul metemsomatozei 57 lui Platan, ci ar fi recurs ila o concepie mai nalt. El ar fi neles ii venirea excepional, motivat, a lui Iisus la noi, venire izvort din marea Sa iubire de oameni, spre a ntoarce aa cum, n chip fhistic, le numete Sf. Scriptur oile pierdute ale casei lui Israel 58, pentru care, aa cum se spune n unele parabole, istorul a cobort {la noi pctoii), lsnd acolo pe cele care nu se rtciser. ;, , XVIII Oprindu-se, mai ndelung, la probleme pe care nu le nelege, Celsus ne aduce n situaia de a ne repeta, fiindc nu voim s lsm neexaminate, nici mcar n aparen, vreuna din afirmaiile sale. El spune urmtoarele : Sau c Dumnezeu se schimb cu adevtat, dup cum susin
zeS panteonului elin, a fost contaminat cu elemente orientale, arice. Ptrunderea lui fn lumea zeilor s-a tat cu jertfcs mari dup unele variaate el ar fi fost tiat In buci i devorat de titani, dar readus la via de Zeus (tatl lui) prin trsnet; dup alte variante bucile tiate ar fi fost aduse de Zeus lui Apolo, care le-ar fi ngropat pe Parnas (Rohde, Psyche II, 114115). 57. Am vzut mai jos (I, 20) c Origen respinge credina n Invierea sufletului dup moare, numind-o mitic. 58. Matei 15, 24.

55. Is. 53, 23. 56. Cultul zeului de origine trac Dionysos sail Bachus, eel mai ttnr dintre

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA APATRA

243

ei (cretinii) ntr-un corp muiitor i, cum s-a spus mai inainte, aceasta nu estecu putin, sau c El nu se schimb, dar face pe cei care l vd s H se par (cu adevrat c se schimb) i astfel i nal i i minte. Or, nelciunea i minciuna snt (iapte) rele, atar doar dac cineva nu le-ar folosi n chip de remediu, fie fa de prietenii atini de nebunie, spre a-i vindeca, fie ta de dumani, lundu-i astfel msuri penteu a evita o primejdie. Dar nimeni, bolnav fiind, sau atins de nebunie, nu este prieten cu Dumnezeu, nici nu se teme Dumnezeu de cineva, pentru ca nelndu-1 s scape de primejdie. La acestea s-ar putea. rspunde n dou feluri: fie cu privire la natura Logosului, care e Dumnezeu adev.rat, fie cu privire la sufletul lui lisus M. Despre natura Logosului, aa cum calitatea alimentelor^e schimb la mama n lapte, dup natura pruncului, sau cum snt prescrise de medic doctoriile utile unui bolnav n vederea redobndirii sntii, sau aa cum pentru omul mai sntos se pregtesc nite dpctorii mai puternice, tot aa putem zice c Dumnezeu schimb puterea Logosului n aa fel nct s hrneasc sufletul omu-lui dup vrednicia fiecruia m. Pentru unul (puterea Logosului) este, cum a numit Scriptura, lapte duhovnicesc i neprefcut **, pentru un altul, mai slab, legume &, iar pentru un altul, desvrit, o hran vrtoas **. i, desigur c Logosul nu-i dezminte propria Sa natura, deveinijnd hrana fecruia dup cum este el capabil s-L primeasc, ii nu nal, nici iu minte. Iar dac cineva socotete c are loc o schimbare n sufletul lui lisus atunci cnd ajunge n corp, cum s-ar nelege aceast schimtrare ? Dac e vorba de o~ schimbare de substan, atunci trebuie s spunem c o astfel de schimbare nu poate avea loc nici cnd e vorba de sufletul lui lisus i nici de oricare alt suflet rational. Atunci sufletul lui lisus sufer ceva de pe urma unirii lui cu trupul, sau din cauza locului n care a ve-nit ? i de ce s-ar putea mpotrivi Logosul, oprind astfel realizarea mn-tuirii, facute din iubire pentru neanml omenesc ? Nimeni dintre. cei care au fgduit mai nainte s tmduiasc pe om n-a putut-o face aa cum a fcut-o acest suflet prin ceea ce a fcut El de buna voie, cobornd prin chinuri n inimile oamenilor pentru mntuirea neamului nostru. Acestea le arat Logosul divin n multe locuri din Sfnta Scriptura. Ne este de ajuns s aducem aici un singur text al Sf. Pavel: Cugetai n vpi la fel. ca i Hristos lisus, Care, n chipul lui Dumnezeu fund, nu rpire a soco-tit a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lu 59. Despre felul cum se exprim Origen n liegtur cu sufletul lui lisus a se vedea mai pe larg De principiis, p. 145 .u. (P.S.B.t vol. 8, indice). 60. Biserica cretin nu admite minciuna. Motel 5, 37. 61. / Petru 2, 2. 62. Rom. 14, 2. 63. Evr. 5, 12.

844__________________________________________:______________omoaw, tcuwm *ui

'lnd, fcindu-Se asemenea oamenilor i la nfaiare aflndu-Se ca un om i S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc moarte de crupe. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preamaUat i l-a. druit Lui nume care este mai presus de orice nume **,
XIX

Dar s dea alii crezare dui Celsus c Dumnezeu nu & schimb, oi face doar pe cei care II vd numai s li se par c El S-a schimbat. Noi Ins, convini c nu este vorba numi de o aparejn, ci de p realitate adevrat i Clara petrecerea lui Iisus printre oameni, nu putem accepta acuza lui Celsus i ne vom apra. Nu firmi tu, Celsus, c este ngduit s foloseasc cineva nelepciunea i minffiuna ca un mijloc de salvare ? Ce poate fi absurd ca aa ceva s aib loc, dac un asemenea mijloc ar aduce tmduirea ? Unele din cuvinte, cum snt cele folosite de medici fa de bolnavi, conving pe om oed snt spuse mai degrab SUb forma de minciun dect de adevr. Acestea s fie ndeajuns pentru aprarea noastr fa de alte atacuri! Cci aa cum nu este absurd ca cj,neva s yina s-i vindece prietenii suferinzi, tot aa nu este absurd ca ^cela s vin s tmduiasc, din iubire, neamul omenesc, folosind (asemenea) mijloace pe care cineva nu le-ar ntrebuina n principiu, ci le-ar folosi numai datorit unor anumite inprejurri. i neamul omenesc, atins de nebunia pcatului, trebuia vindecat prin mijloace pe care Logo&ul le socotea potrivite celor atini de ea, pentru reducerea lor pe ci nelepte. Celsus mai spune i aceea c asemenea mijloace se folosesc i f de dujmn, spre a se evita b primejdie Ins Dumnezeu nu se teme de nimeni pentru ca s fug din fata primejdiei, nelnd pe cei care L-r urmri. Este de prison ii fr temei s rspundem unei nvinuiri pe care nimeni nu a adus-o Mntuitorului nostru. i apoi, noi am mai rspuns, n pararea noastr, la nvinuirea c nu poate fi prieten al lui Dumnezeu nici omul bolnav r nici eel atins de nebunie. fa aprare spunem c nu poate avea loc o asemenea interpretare cu privire la oamenii suferinzi sau atini de nebunie, fie ei orict de mari prieteni ai lui Dumnezeu, ci cu privire la cei care nu pot ajunge prieteni ai lui Dumnezeu, fi.indu-1 dumani, din pricina uwor boli ale sufdetului sau din prkina unor tulburri ale minii de la natur sntoas'. E dlar c Iisus a rbdat toate i n folosul pctoilor, pentru a-i abate de la pcate i a-i face oameni drepi 65.
04. Filip. 2, 59. G:l. Rom. C>, 19 ; / Tim. 1 ,15 ; Evr. 2, 15.

t,tft eit,IV: CAJ1T1A A ,FATHA_________;________________________________249

XX

'

Celsus pune fa-n fa, pe de o parte, pe iudei, dup care venirea lui Iisus va avea loc in viitor, iar pe de alt parte, pe cretini, dup care venirea Fiului lui Dumnezeu n viaa oamenilor a avut deja loc. S explicm, pe scurt, i una i aita, pe ct ne este cu puti^i. Dup el iudeJi susin c lumea a ajuns plin de tot felul de ruti i c este nevoie de un trimis al lui. Dumnezeu, pentru ca cei nedrepH s ie pedepsii i totul s fie puriticat, oa cum s-a ntmplat la primul potop. La aceste expli-caii cretinii mai, adaug i altele . Ce este absurd n af irmaia c va veni cineva care s curee lumea cuprin de valul rutilof, care s plteasc fiecruia dup vrednicie ? cci nu st n firea lui Dumnezeu s nu puna capt rspnd,irii rului i s nu restabileasc lucrurile. Doar i elinii tiu c pmntul este purificat din timp n timp prin potop, sau prin foe, dup cum spune i Platon undeva : Cnd zeii aduc potopul, curind cu apele lui pmntul, oamenii de pe muni 6* .a.m.d. Trebuie bare s acceptm concluzia c, dac asta o spun elinii, atunci aceste afirmaii ale lor au importan i merit crezare, n schifnb, dac i noi argumentm ceea ce este ludat de eini,, atunci nvturile noastre nu merit considerie ? Totui, cei care pun la inifn rnduiala i exactitatea tuturor Scripturilor se vor strdui s dovedeasc c autorii acestora snt mai vechi, dar i c afirmaiile lor snt trns legate ntre ele i au un profund temei spiritual.
_ / . . .
:

x x i

Nu neleg cum poate compara Celsus potopul care a rennoit pmntul, cum afirm iudeii i cretioiii, cu prbuirea Turnuui Babel. Presupunem c n-ar avea nici o semnificaie ascuns naraiunea din cartea Facerii cu privire la Turnul Babel, cum socotete Celsus, ci ar fi clar povestit, totui acest eveniment nu pare S fi avut loc spre purificarea pmntului, afar numai dac, aa cum gndete Celsus, purificarea pmintului ar putea fi numit amestecarea limbilor. Interpretarea ei o va putea da, la timpul potrivit i cnd se va oferi prilejul, eel ce va fi n , stare s explice att nelesul ei literal, ct i eel mora'1. i ntruct Celsus socotete c alctuind povestirea cu Turnul Babel i cu amestecarea limbilor, Moise ar fi mprumutat i elemente din povestirea cu fiii lui Aloeos M, trebuie s-i rspund : dup prerea mea povestirea cu fiii lui Aloe66. Aa cum va sublinia i hi cele urmtoare : IV, 22. 67. Timeu 22; Legile 676678. 68. Gigai care au vrut s atace Olimpul i care au fost potopil. Decharme, op. cif., p. 187.

|4____________________________j_________

. QIMOWI,
. . .
69
v

os nu a fost spus de altcineva 'nainte de Homer , pe cnd naraiunea cu Turnul Babel snt convins c Moise a scris-o cu mult timp nainte de a fl trait Homer, ea fHnd chiar mai veche dect descoperirea literelor elit t e 7 . 0 t i ' / ' ' ' . ' .
!

'

' . ' ' A cui povestire a alterat pe a celuilalt? Naratorii despre fiii lui Aloeos au luat povestirea cu Turnul Babel, sau eel care a scris naraiunea cu Turnul Babel i cu amestecarea limbilor a luat povestirea cu jflll lut Aloeos ? Faptxl e clar pentru asculttorii neprtinitori, ntruct Moise a trait cu mult nainte de Homer. ' Celsus a coriiparat i istorisirea lui Moise din Cartea Facerii despre Sodorha i tiomora 71, care ail fost nimicite cu foe din cauza pcatelor lor, semttind-o cu povestirea lui Faeton, fcnd mereu greeala de a nu lua n eonsiderare faptul c Moise a trait cu mult nainte. Naratorii despre Faeton par i mai trzii dect Homer 72, care, la rridul lui, este cu jnult mai tziu dect Moise. NoL nu tgduim posibilitatea unui foe purificaor i nici distrugerea lumii spre nimicirea rului i rennoirea pmntului, ceea ce am nvat din crile sfinte ale proorocilor. Iar pentru c^jproorpcii, aa cum am spus mai sus 73, au dovedit c s-au adeverii, n urm, prezicerile lor despre cele ce aveau s se ntmple, pentru c aa au V fost inspirai de Duhul fnt, este limpede c tor tr.ebuie s le dm crezare, sau mai de^rab Duhului Sfnt, Care i-a insuflat i cu privire la : alte evenimente viitore^ *Pe de alt parte, zice Celsus, i cietinii mai adaug unele aiiimaii la cele ale iudeilor, declarnd c din cauza pcatelor iudeiloi a iost trimls Fiul lui Dumiiezeu, iar iudeii, dirt cauz c L-au supus pe aeesta chinuiilor i Iau daf s bea Here, au atrds asupra lor mlnia lui Dumnezeu W. S arate, dar, c este minciun aceast afirmaie, oricine ar vrea, dac mai poate crede c n<-a fost alungat din ara sa neamul t\ituror iudeilor la o generate dup ce Iisus.a fost supus chinurilor din partea lor 75 . Eu socotesc c s-au scurs 42 de ani de cnd ei au
' 69. *A pit-o chiar Ares odatS clad fiii / Lui Alveo, EHalt i Gtos, puternic n lanuri /L-au ferecat i la,epuii-n chip de aram-I inur / Peste un an, de eras iSihistute aci Rzboil,.. Hom^r, Ihada V, 385387 (tfd. G. Murnu, p. 110). * i w 70. Idee aflrmat de Qrigen i In alte pasaje ale lucrril.de fa: iy,'36; VI, 71 VII, 28.' Dpaltfel tofi scriitorii crfetini susin acest lucru. Primul care a cutat o dOcumentaie tezei cretine a fost Taian A,sirianul n Discuisul ctre rrec/. , 71. Foe. 11, 19. . . - . . . 72. fiuripide, Hipolit 735. 73. I, 3&-37; IH, 34. 74. Matei 27, 34. 75. Cutnd s scoat un bieles ct mai duhovnicesc din texte, Origsn arat sensul pedagogic al pedepsirii iudeilor (II, 3, 38; IV, 32), dar pe de alt parte preamrete i vrednicia lor de popor ales (IV, 31) socotind c Biserica e moenitoarea vechilor fgduine (II, 16).

GUJTRA LUI CELSUS, CABTEA ,A PATRA

24?

rstignit pe Iisus pn la distugera Ierusalimului 7 A In scjiimb, niciodat de cnd este pomenit neamul iudeilor, nu se istorisete ca ei s fi fost pentru maiimult timp tulburaji n credina i cultul lor att timp ct au rmas sub stpnirea celor puternici. Iar dac vreodat s-a prut e snt prsii din cauza pcatelor lor 77, n schimb nu mai puin au fost i ncercai, iar dup ce s-au ndreptat au dobndit ceea ce era al lor propriu, exercitndu-i n ojntinuare nestingherii practicile lor religioase. Una din mrturiile care arat c Ii$us a fost o fiin dumnezeiasc i sfnt este i cea provenit din multele i grelele calamiti ce s-au abtut ndelung asupra lor, i ndrznim s o spunem c ara lor nu va mai fi restaurat aa cum a fost odat : ei au comis cea mai mare nelegiuire cnd au urreltit omorrea Mntuitorului neamului pmanesc n cetatea unde li aduceau lui Dumnezeu practicile simbolice ale unor taime profunde.' Trebuia ca cetatea unde Iisus i-a purtat suferinele s piar din temelie, iar poporul iudeu s se risipeac i s se coboare. asupra altora chemarea la fericirea n DumnezeU anume cretinii, care s-au mprtit de nvtura uhei evlavii sincere i curate, primind legi noi n armonie cu constituia ntronat pretutindeni, pentru c legile date mai nainte, ca unui popor condus de pameni dintre ai lor i ,dup pbiceiurile lort nu mai eru de urmat acum.

Apoi Celsus lund n derdere dup obiceiul lui neamul iudeilor i al cretiniloro, i-a comparat pe toi cu iute lilieci, eu nite farnici ieite din furnicarul loi, cu nite broate adunate la slat n juiuhunei bli, cu nite vieimilnqimdiin gunoaie, ntiecndu-se care dintre ei ar ti mai pctoi78 i declaiind: *nou toate ni le dezvluie Dumnezeu i ni le anun dinainte, lsnd la o parte lumea intreag i mi carea cerului i nelulnd In seam pmntul acesta at de ntihs, conduce numai pentru noi singuri, comunic numai cu noi i nu a ncett s ne trimit mesageri, ca s fim nencetat n comiiniune cu El. $i n nchipuirea lui, Celsus ne asemn cii <viermii care declar: da, Dumnezeu exist, dar dup Dumnezeu ndat urmm noi, cei fcui de El, Intru totul asemntori Lui, cci nou ne snt stipme toate: pmntul, apa, vzduhul i astrele, pentru noi exist toate i pentru noi au lost rnduite ele. i viermii acetia, prin care ne nelege pe noi cretinii,
76. m,jliriirea proorociei 6 semnaleaz i Clement Al. Strom. I, 124, 1. 1% Desigur c nu nmhai n Dialogul cu Triton s~a cutat jiificrea pedepselor vehite peste Israel, ci toi scriitorii cretini ai primelor veacuri o. subliniaz. A se vedea i o succint tnirare a lor $i n MigneP.G. 11, 10561058. '78. Imaginile luate din lumea acestor vieti snt ntlnite i la Platon, Fedon 109 b (in trad. rom. C. Papacostea, Buc, 1919, p. 102), dar ele par a fi mprumutate din Odiseea lui Homer (XXIV, 68). Cf. Barret, op. cit., II, 23823a

248

ORIGEN, SCRIERI ALESE

vorbesc ntre ei mai departe aa : lntruct unii dintre noi snt pctoi, va veni sau va trimite pe Fiul Su ca s aiunce n lcri pe cei nedrepi, iar ceilali s avem via venic mpreun pu Eh. Dup care mai adaug i acestea : nenelegerile dintre viermi hbroate sint mai uor de suportat dect ceea ce discut ntie ei iudeii i necretinii*.

xxrv
Prezentm n fata tuturor aceste afirmaii i ntrebm pe cei care accept astfel de nvinuiri inpotriva noastr : credei oare i voi c toi oamenii pot fi comparai cu nite lilieci, cu furnicile, cu broatele i cu viermii ? Nu e oare acest lucru jignitor, chiar fa de superioritatea lui Dumnezeu? 79 Sau pe unii nu-i categorisii n felul de mai sus, ci i considerai cu adevrat oameni, pentru sufletul lor cugettor i pentru legile care-i guverneaz, n timp ce numai pe cretini i pe iudei, din dispre pentru nvturile lor, care nu v snt pe plac, i comparai cu asemenea fiine ? Oricum ai rspunde la ntrebarea noastr, noi vom ncerca s dovedim c nu se cuvine sa se aduc asemenea ocri nici unui om i deci nici nou. Dac ai rspunde c, n comparaie cu Dumnezeu, toi oamenii pot fi asemuii cu astfel de fiine dispreuite, totui nu n acest chip poate fi prezentat micimea lor fa de superioritatea lui Dumnezeu. De ce fel de micime poate fi vorba ? Rspundei, qameni buni! Dac e vorba de cea fizic, atunci nelegei c ceea ce este superior sau inferior, la judecarea adevrului nu se ia n considerare dimensiunea corpului. n acest caz grifonii i elefanii ne-ar fi superiori nou oamenilor, ca unii ce snt mai mari, mai puternici i cu via mai ndelungat. Ins nimeni din cei nzestrai cu o judecat sntoas nu ar putea spune c asemenea fiine necuvnttoare ar fi, din cauza corpului lor, superioare fiinelor rationale. Raiunea ntrece n superioritate orice fiin necugettoare. Nici acele naturi alese i fericite, sau cum le numii voi genii sau demoni buni80, sau cum obinuim s le numim noi ngerii lui Dumnezeu, sau oricare alte naturi de.deasupra oamenilor, nu le snt acestora superioare, pentru c omul se desvrete prin raiune i se calific prin virtute. XXV Dac dispreuii pe om, nu din cauza dimensiunii lui fizice, ci din cauza sufletului, ca fiind dup voi inferior celorlalte fiine rationale i cu deosebire celor alese, i inferior, cu deosebire, pentru
79. Desigur cu referire la chipul Lui In om. 80. Dup prerea lui Origen toi demonii snt fiine irele : V, 5 ; 42; 65 etc.

tui et<ti,

CAIWA A, PATIIA

2H

viciul ce slluiete In el, atunci de ce aceia dintre cretinii i iudeii care due o via desfrlnat ar fl socotii lilieci, furnici, viermi l broate, mai mult dect desfrlnail altor heamuri ? Judecnd aa, oricirae ar fi el, mai ales eel cuprins cu totul de patimi; este, n raport cu ceilali oameni, liliac, verme, broasc' sau furnie. Dac ar fi cineva 81 orator, ca un al ddilea Demostene , dar la i cu fapte la fel de con82 damnabile, sau de ar fi cineva un al doilea Antifon , drator renumit i el, cu toate c a tgduit existena Providenei, n crile lui intitulate Despre adevr, n chip asemntor celui al lui CelsuS, ei bine i acetia snt, ntr-un fel, nite viermi care colcie n murdria netiinei i a ignoranei. i cu toate acestea orice fiin druit cu raiune, pe buna dreptate, rtu trebuie cdmparat cu un vieime, ntruct are n adncul ei un fond moral. Aceast nclinare spre virtute ne oprete s comparm cu viermii fiinele care au putina de a deveni virtuoase i care nu pot sl^-i piard cu totul smna lor. Rezult, aadar, c oamenii nicidecum nu ar putea fi viermi n fata lui Dumnezeu : raiunea, aJvndu^i principiul n Logosul divin, Acesta nu ngduie ca 83 fiinta raional $ fie considerat cu totul strin de Dumnezeu . Nici M cretinii cei pctoi i nici iudeii cei desfrnai care n realitate nut snt nici cretini i nici iudei adevrai cu nimic fa de ali oameni nu ar putea fi comparai cu viermii de pe gunoaie. Iar dac natura rakinii nu ne ngduie s accieptm aCeast comparaie, n consecin nu vom oer natura uman sdit prin virtute, i nici nu o vom asemna unor astfel de fiine inferioare, chiar dae^ ea pctuiete din cauza iietiinei. ' : ' * ' ' XXVI Dac, din cauza nvturilor lor, care nu snt pe placul lui Celsus i din care se vede cel nu cunoate nici cele,mai elementare lucruri, creinii i judeii snt considerai viermi i furnici, pe cnd ceilali oa meni nu snt socotii astfel, atunci s confruntm nvturile lor, cunoscute dealtfel tuturor, cu nvturile celorlali oameni. Celor care accept prerea c unii oamen pot s fie viermi i furnici, nu li se pare c viermi, furnici i broaite snt mai degrab oamenii deczui de la concepia sntoas despre Duninezeu, care ador dintr-o evlavie neltoare fi,ine fr raiune, statui sau chiar creaturi, n loc s admire,
81. Orator vestit i conductor al partidei antimacedonene, Demostene (t 322) s-a sinucis dup nfrngerea partidului su. S2. Soist celebru (T 411 .Hr.). 83. tia ce spune Pavel n areopagul Atenei: din neamul lui Dumnezeu sln tem {Fapte 17, 29), idee pe care stoicii o popularizeaz de mult (Gicero, De leg. I, 7, 23). 84. Rom. 1, 29.

ORIGEN, SCRIERJ jAfcESE

pornind de. la frumuseea lorf pe Creatorul acestora i pe El s-L adore ? i oare.n-ar trebui s fie socotii oameni oei care, ascultndu~i raiuaea i trecnd de la piatr i lemn, chiar de la aur i argint, ca eel mai pre* ios material, ba chiar i de la frumuseea lumii, pot s se ridice la Cratorul tuturor, Cruia s I se ncredineze ca unuia ce singur sus : tine ntreaga exjsten, poate nelege gndurile tuturor i poate auzi rugciunea uturor ? Doar oamenii numai spre El i ndreapt rugciuniile, ii n oit ce lucreazau semzaia c El le vede faptale i c_le ascult euvintele, pziiidu-se oa nu cumva s spun ceva ce nu ar fi plcut lui Dumnezeu. , O att de puternic credin, nenfrnt nici de chinuri, nici.^e prime jdia morii, nici de alte presupuse eventualiti, i nimic din toate acestea nu vine oare in aprarea oamenilor, care dau dovad de o adnc evlavie, spre a nu mai fi asemuii viermilor, chiar dac mai nainte puteau fi socotii astfel? Oare oamenii care-i nfrng viclenele porniri trupeti care multora le fac voina molatic, ca i cum ar fi de cear 85, iar din aceast pricin ies nvingtori, pentru c snt convini c nu pot s se janeasc cu Dumnezeu, dect.dac urc spre El printr-o purtare neleapt, oare pe acetia i socotim frai cu viermii, nrudii cu farnicile i semeni ai liliecilor? Oare nici strlucirea dreptii, care face pe om s pstreze fa de seaienii si apropiai nelegerea, dreptatea, omenia i buntatea, nimio ddsn acestea nu poate oonvinge c MSO. asemenea om nu poate |i comparat cu liliacul ? Iar oamenii care se las prad desfrului {i de feluJ acesta snt muli, care se apropie cu^uurin de femeile desfrnate, nvand c aceasta nu contravine vreunei ndatoriri) nu snt, oare, viermi det pe gunoaie ? i mai ales dac snt comparai cu oamenii care snt nvai s nu fac mduilarele lui Hristos i trupul n care slluiete Logosul mdulare ale unei desfrnate **, care socotesc c trupul iinei cugettoare dedicate lui Dumnezeu CelpeSte toate este templul lui Dumnezeu 87 jCelui cinstit de ei, pstrat ca atare din cutia cugetului despre Creator. Cci oamenii care se pzesc s ntiaeze printr-o unire mpotriva legii tempiul lui Dumnezeu dovedesc o atitudine neleapt i evlavioas fa de Dumnezeu. . XXVII Nu mai menionez $i alte ruti ale oamenilor, de care nu se vindec nici cei care se socotesc filosofi, pentru c muli dintre ei snt, probabil, nite filosofi fali. Propriu-zis semenea rele se gsesci la
85. Platoaj Legile, 633. 86. / Cor. 6, 15.
87. / Cor. 3, 16.

CONTRA L,UI CEX.SUS, CARTEA A PATRA______________________________._______________251


. /

oameni care nu snt cretini, nici iudei. E adevrat c la cretini numr rul acestora este mic, dac se tine seama de ce nseamn, un cretin adevrat. lar dac otui se mai gsete vreunul, acela nu este dintre cretinii care vin la adunrile sau la rugciunile n comun 88, el este exclus dintre ei, afar de cazul cnd se nmpl rar de tot ca vreun asemenea ,om s se strecoare printre cei muli. In orice caz, noi nu sntem viermi adunai pe gunoaie, noi are ne ridicm ii mpotriva iudeilor, artndu^le c, dup Sfintele Scripturi ncredinate lor, Cel proorocdt de ele a venit in lume, iar ,ei, ,difl oauza marilor lor melegiuiri au fost prsii, pe cnd noi,. care am primit Cuvntul, avem cele mai bune ndejdi la Dumnezeu, izvorte din credina n El i ntr-o via prin care s fac din noi casnici ai, Si, izbvindu-ue de toat frdelegea 89. Nu-i destulr aadar, dac se declar cineva iudeu sau cretin ca s poat spune c ntreg pmntul i cerul au ,fost create de, Dumnezeu pentru noi, ci numai dac eineva este, precum a nvat Iisus, curat in inima. lui i blind si fctor.de pace 90, nfruBtnd curajos-primejdiile de dragul credjnei, numai un astfel de om poate s aib ndrzneal la Dumnezeu n aa fel ca, dup ce a nteles nvtura proorocilor, s poat spuae i mai^ departe : toate acestea Dumnezeu ni le-a dezvluit i ni le-a prezis nou celor cars credem. XXVHI Intruct Celsus a pus n seama cretinilor, pe care i consider drept viermi, afirmaii oa aceasta : aDumnezeu uit' de toat lumea i de cer i de toat ntinderea pamntului, purtnd grij numai de noi i veghind numai asupra noastr, nencetnd s ne trimit soli dup soli, si cutnd s fim nencetat cu El, trebuie s ispundem c el^ Celsus, pune n seama noastr afirmaiile altora, fiindc citim i cunoatem c Dumnezeu iubete toate cele ce snt i nimic nu urgisete din cele ce a fcut, c dac ar fi urt un lucru, nu d-ar fi plsmuit 91. d iata ce cuvinte am mai citit acolo : Tu ieri tuturor, c toate ale Tale snt, iubitorule de suflete. Duhul Tu eel fr stricciune este n toate. Pentru aceea pedepseti cu msur pe cei ce cad i, cnd pctuiesc, le des<;hizi ochii i-i dojeneti 92. Cum am putea, dar, s spunem ca Dumneieu, lsnd la o parte cerul i lumea ntreag i neinnd seama de pmntul acesta ntins, ar purta grij numai de noi, ca unii care tim
88. Importante mrturii privitoare la catehumenat. A se ve VIII, 2,1 etc. 89. Tit 2, 14. 90. Matei, 8-*-&. 91. Int. Sol. 11, 24. 92. Int. Sol. 11, 26; 12, 12.
dea i III, 40; 51-;

252

'

OBIGEN, SCRIERI ALESE

ce trebuie s spunera i s gndim n rugciunile noastre: De mila Domnului este plin pmntulw, mila Domnului peste tot trupulM. Dumnezeu, n buntatea Lui, face s rsar soarele Su peste cei ri i peste eei buni, face s plou i peste cei drepi i peste cei nedrepi 95, iar pe noi, ca s ne fac rii Lui, ne ndeamn i ne nva s-L ttrmm, cuprinzhd n bdnefaceriile ndastre, ct ne este n putim, pe toi oanienii. Dealtfel, Bl nstti e numit Mntutorul tuturor pameinilor96 i mai ales a credincioilor, iar pe Hristos s-L sOcotim jertfa de ispire pentru peatele noastre, dar nu numai ale noastre, ci i ale lumii ntregi 97.. Iat, acesta a fost rspunsui meu la toate cele scfise de Celsus mpotriva noastr. Unii iudei r putea s gndeasc altfel, anume c tot ce a spus Celsus pentru ei este ceva de 'la sine neles, dar- ml i pentru noi eretinii. Noi am fost nelai c Durhnezeu invedereaz dragosie Lui fa de moi prin aceea c Hriitos, nc fiind iloi neputimcioi, a tdmpul hotrt a murit pentrtrcei necredin,cioi. Cci cu greu va muri cneva pentru un drept, dr pentru eel bun poate se hotrte cineva s moar 98. Acum ns Iisus, numftdupa^un obcei transmis n screrile noastre i ((Hristosul lui 'Du:fnnezeu m, este propovduit c a venit pentru petoii de pretutindeni; ca ei s se lepede de pcat i s se ncredineze lui Dumnezeu. XXIX Aceast afirmae a lui Celsus c exist un Dumnezeu i c ndat dup El venhti not Va fi auzit-o el poate/ n mod greit, de la unii, pe care el ii numete yiermi>5, care, ntocmai ca un adolescent, compromite o ntreag grupare fiiosofic pe motiv c a urmat i el tfeipatru zife' la coala vreunui filosof, ceea ce, crede eL i-ar da dreptul s porneasc mpdtriva celorlai, socotindu-i nite oameni mruni i nenvai. Noi tirii, ns, c exist multe fiine mai de cinste dect omul, cci am- citit c <<Duminezeu a stat mtru adunarea dumnezeilor 10 i nu numai a zeior cinstii de pgni, despre care tim c toi zeii neamurilor snt idoli 101. i tot acolo am mai citit: Dumnezeu a stat n adunarea dumnezeilor i n mijloc pe dumnezei va judeca 102.
93. Ps. 32, 5.94. Int. Sit. 1.8, 12. 95. Matei'5, 45.
96. / T/m. 4,.. 10. 97. / loan 2, 8. 98. Rom. 5, 68. 99. / C OT . 3, 23. 100. Ps. 81, 1. 101. Ps. 95, 5. 102. Ps. 81, 1.

CONTRA AJl GELSUS, CARTEA A PATRA

'

253

Mai tim c. dei snt unii numii dumnezei, fie n cer, fie pe pmnt, precum snt dumnezei muli i domni muli, noi nu avem dect un siagur Dumnezeu, Tatl, de la Care snt toate i noi n El, i un Doron, Iisus Hristos, prin Care snt toate i noi prin El103. _i mai tim c dei ngerii snt ntr-o oarecare msur superiori oamenilor, totui oamenii desvrii pot s ajung egali cu ngerii, dup cum este cris : ia nvierea morilor (oamenii) nici nu se nsoar, nici nu se mrit, pi drepii vor fi ca ngerii din cer, vor fi la fel cu ngerii 1<M. tim c n rnduiala universului snt unele (fiine) numite tronuri i altele doianii, altele puteri i alteie stpnii105 i vedem c noi oamenii sntem cu mult departe de e, dar, ducnd o via virtuoas i aciontod ntru total dup nvtura Logosului, avem ndejde s ne ridicm la asemnarea cu toate acestea. i n cele din urm, dac nc nu s-a artat ce vom fi, tim c dac El se va arta, noi vom fi asemenea Lui, fiindc ll vom vedea cum este 106. Dac eineva ar repeta spusa acelora , fie ei dintre cei nvai, fie din cei nemvai, dar care au neles greit nvtura sntoas, spunnd c exist un Dumnezeu i ndat dup El urmm noi107, ei binsJ chiar i aceast afirmaie eu as interpreta-o aa : sub cuvntul noi ntelege fiinele cugettoare i mai ales cele superdoare. Cci dup noi, aceeai virttite aparine tuturor fericiilor, nct aceeai virtute aparine i omului i lui Dumnezeur pentru c noi ntem ndemnai s fim desvrii precum Tatl nostru eel ceresc desvrit este 108. Aadar, nici un om bun nu poate fi un vierme de pe gunoaie, nici un om evlayips, furnic, nici un om drepi, broasc i nimeni, luminndu-i sufletul la lumina strlucitoate a adevrului, nu ar putea fi ctui de puin comparat cuunliliac. . * XXX Mi se pare c Celsus a neles pe dos cuvntul biblic : S facem om dup chipul i asemnarea Noastr 109 i de aceea va fi pus n gura viermilor afirmatia : Fiind creai de Dumnezeu, noi i sntem ntru totul asemntori. Dac Celsus ar fi neles deosebirea dintre a face pe om dup chipul lui Dumnezeu ,i dintre a-1 face asemenea Lui110, fiindc, dup cum relateaz criptura, Dumnezeu a zis : S fac pe om dup chipul i asemnarea Noastr, dar 1-a fcut pe om dup chipul Lui, iar
103. / Cor. 8, 56. ' 104. Isaia 20, 36. 105. Col. 1, 16. 106. / loan 3, 2. 107. tez stoic, Borret, op. cit., II, 254. 108. Matei 5, 48. 109. Fac. 1, 26. 110. Origen afirm adeseori aceast difeen : asemanarea e chipul actualizat.
' . .

De princ. HI, 6, 1.

54

ORIGEN, SCRIERI ALESE

iiu dup asemnarea Lui, atunci Celsus nu ne-ar mai fi atribuit maia c Noi sfttem ntru totul asemenea lui Dumnezeu. Noi ir afir mm c pn i astrele ne snt supuse,pentru c i aa numita uivieire a drepilor, aa cum o neleg i nelepii elini, este asemntoare soarelui, lunii i stelelor, dar alta este strlucirea soarelui i alta este strlucirea lunii i lta strlucirea stelelor, cci stea de stea se deosebete n strlucre. Aa este i nvierea morilor 1U. Sau cum a prooro-cit Daniel mai nainte despre celai subiect. Celsus ne mai atribuie nou, cretinilor, i alt afirmaie, anume c toate snt rnduite ca s ne slujeasc numai pe noi m. Aici, fie c nu a neles bine pe vreunul din nelepii notri, fie c n-a priceput ce a vrut s spun cuvntul scris : care ntre voi va vrea s fie mai mare, s fie slujitorul vostru ll3. Dac elinii spun : Soarele i noaptea snt n slujba muritorilor 114t acesta este prilej de laud i de comentariu. In schimb, dac la noi asemenea afirmaii nu se fac, sau se fac n alt mod, Celsus ne mai i de-fimeaz pe deasupra. Noi, cei pe care Celsus i numea viermi, am fi spus mai departe, zie el: Pentru c unii dintre noi ne-am ntinat cu poate, va veni Dumezeu la noi, sau II va itrimite pe Fiu Su, ca s nimiceasc cu foe pe cei nedrepi, iar noi, ceilali, broatele, s avem via n veci mpreun cu El, i iat cum marele filosof ia n btaie de joe, defimnd i zeflemisind ca un eomediant, nvtura sfnt despre judecata dumiiezeiasc, adic despre pedepsirea pctoilor i despre rspltirea celor drepi. i drept concluzie mai adaug: Iat nite nebunii mai or de suportat din partea unor viermi i a unor kroate dect certurle reciproce dintre iudei i dntre cretini \i> Noi, ns, nu-I vom imita pe Celsus i nici nu vom debita-aa ceva la adresa filosofilor, care declar c tiu natura univerului i care poart dialog ntre ei despre modul cum s-a constituit universul, cum s-au creat cerul i p-mntul i ceea ce cuprind ele, dac sufletele snt nenscute i nezidite de Dumnezeu115, cu toate c snt puse sub ascultarea Sa, ori daca ele tree dintr-un corp ntr-altul i dac dup ce au fost sdite n corp i contimu sau nu existena dup nioartea corpului. Vreunul ar putea ca, in loc s laude sau s nteleag efectul celor care s-au consacrat cercetrii adevrului, s-i ia n derdere i s-i defimeze ca fiind un fel de gunoi al lumii, nite viermi, care nu-i cunosc msura, iar din aceast pricin declar c au neles i susin c au ptruns chestiuni att de
111. I Cor. 15,41-42. 112. Daniel, 12, 3. 113. Matei 28, 26.

114. Euripide,.Fencfene/e 545, pasaj citat de Origen i n V, 77. 115. Inc n prefaa lucrrii De principiis Origen precizeaz c lumea nu-i venic, dup cum afirmau unele sisteme filosofio^ antice, c sufletul este de riatur spiritual i e liber, dei e creat de Dumnezeu.

CONTRA %[l CEt,SUS, CARJEA A PATRA

255

nalte, rifct snt imposibil de contemplat fr o inspiraie sau o putere dumnezeiasc! Cum zice Scriptura : Nimeni dintre oameni nu tie ce} ale omului, dect duhul omului, care este n I, i cele ale lui Dumnezeu, nmeni nu le-a cunoscut, dect Duhu lui Dumnezeu ll6. Noi nu ne-am pierdut mintea n aa msur nct s comparam cu micarea viermilor, sau a altor fiine de acelai fel, superior!tatea minii omeneti minte n neles obinuit al cuvntului preocupat nu de lucruri mrunte, ci de cutarea adevrului. Dimpotriv, de dragul adevrului vom recunoate c-unii filosofi eliry au cunoscut pe Dumnezeu, pentru, c Dumnezeu le-adescoperit lor, n schimb ei nu L-au slvit ca peDumftezeu, nici nu I-au multunit, ci s-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c snt nelepi, au ajuns nebuni. i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios i alpsrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor 117. XXXI Dup aceistea, n dorina de a dovedi c iudeii i cretinii nu se deosebesc cu nimic de animalele artate sde el mai nainte, Celsus afirm : iudeii snt nite sclavi fugii din EQipt, care nu au niptuit nimic demn de menionat i nu s-au iemarcat vreodat nici prin cultar i nici prin numr. Am avut mai nainte U8 prilejul s artarh c e nu snt nici sclavi fugii, nici egipteni, ci evrei aezai n Egipt. Iar dac Celsus socotete^c poate dovedi c ei nu. s-au remarcat nici prin cultur i nici prin numr 119 din faptui c nu se gsete la elini ceva consemnat despre istoria lor, vom rspunde aa : dac i ndreapt cineva atenia la modul lor initial de onducere i la rnduiala legilor lor, i da seama 'c ei, oameni fiind, au nchipuit aici pe pmnt imaginea unei viei cereti120. La ei nu era alt Dumnezeu dect unul singur, stpnul tuturor, i nici un furitor de statui nu era primit printre locuitori. Nici pictor, nici sculptor nu se aflau n statullor121, legea alungnd asemenea oameni, pentru ca s nu existe nici un fel de pretext n ridicarea de statui, ceea ce ar fi fcut pe oamenii mai fr minte s j i ndrepte ochii sufletului de la Dumnezeu spre fiine pmnteti. Iat ce
116.I Cor. 2, 11. 117.Rom. 1, 19 j 2123. 118. Ill, 58. 119.Acuz devenit tradiional. O tia i Tacit (Istorii, V), dar i Clement Alex (Strom. VII, 110). 120.Bvr. 10, '1? 121.Filon, De gigantibus 59 (trad. A. Moses, Paris, 1963).
(

256

ORIGEN, SCBIERI AJL,ESE

porunc exista la ei: S nucprii dar i s nu v facei chipuri cioplite sau nchipuiri ale vreunui idol, care s nfieze brbat sau femeie,* sau nchipuirea jy,reunui dobitoc de pe pmnt, sau nchipuirea vreunei psri ce zboar sub cer, sau nchipuirea vreunei jivine ce se trte pe pmnt, sau nchipuirea vreunui pete din ap, de sub pmnt 12i2. Le-gea voia ca ei s neleag chipul natural a orice i s nu-i plsniuiasc altele alturi de adevr, care ascund ceea ce este n realitate parte br-bteasc i femeiasc, fie c-i vorba de natura nimalelor sau de ne-mul psrilor, al reptilelor sau al petilor. La ei era un fapt de mare nsemntate i respect. Nu cumva privind 1^ cer i vznd soarele, luna, steslele i toat otirea cerului, s nu te lai amgit ca s te Inchini lor, nici s le siujeti 123. i, la fel, s fi yzut ce guvernare avea ntregul popor, la care destrblarea.,nu-i mai arta fata! Un lucru de admirat era i acela de a alunga din mijlocul lor femeile stricate, mijloc de corupere a tinerilor., Aveau i sfaturi de judecat formate din oamenii cei mai drepi, crora li se ncreddintau judecile, dup ce acetia dduser mult timp dovad de o purtare neleapt. Acetia, pentru curia supraomeneasc a moravurilor lor, erau citmstii ca nite dununezei124, dup un obicei strmoesc al iudeilor. i se putea vedea un ntreg popor atras spre filosofie i, penrju a i se da rgaz s mediteze asupra legilor divine, s-au stabilit la ei aa numitul sabat i celelalte srbtori. Ce s mai spunem despre rnduiala preoilor i a jertfelor lor, cuprinznd mii de simboluri lmuritoare pentru iubitorii de nvtur ? XXXII Dar pentru c n natura omului nimic nu este statornic, a fost firesc ca lucrurile i aceast ornduire s se ndrepte ncet ncet spre desconir punere. ns Pronia a schimbat sfinenia acestei nvturi a lor dup cum a gsit de cuviin s o nnoiasc, aa nct n locul iudeilor a transmis credincioilor, ce s-au ales dintre oamenii altor neamuri de pretutindeni, religi nnoitoare a lui Iisus. Acesta druit nu numai cu nelepciune, dar i cu fire dumnezeiasc, a nlturat cu totul nvatura zeilor pamriteti, care se lsaser ncntai de mirosul de tmie, de snge i de fumul slujbelor125 i care, ca i giganii uriai 126 din po-veste, Indeprtau pe oameni de la cunoaterea lUi Dumnezeu. Infruntnd cursele pe care ei le htindeau cu deosebire oamenilor celor mai buni,
Deut. 4, 19. 124./e. 22, 28 fdup ed. din 1914). 125. A se vedea i HI, 28. 126. Ca i cei amintii n Cartea Facerii (cap. 6) titanii din vchile raitologii s-au rsculat mpotriva olimpienilor i numai cu .greu au putut fi nfrni.

122. 123.

Deut. 4, 3618.

CONTRA LOT CEESUS,'CARTEA A PATRA 257.

. ,

Iisus a ae2t legi dup care oamenii care ie* orcnau aVeu* s ajung fericii fr s mai caute ctui de puin ctigarea denronilbr pfin jertfe, ci dispreuindu-i ntru totul, pentru c acum erau narmai cu nvtura divin care ajut oamemlor s-i ndrepte privirile n sus, spre Duifinezeu: i pentru c voina lui Dumnezeu era ca n lume s stpneasc nvtura lui Iisus, demonii nu au mai avut nici o putere, cu toate c au pus n micare toate fortele mpotriva cTe$tinilor, ca s-i nirmceasc. i au pornit mpotriva Logosttlu i a credhieioilor Lai, regi, conductori, egiuitori i chiaf popoare, care nu-i ddeau seama c snt unelte ale lucrrii oeei nebtmeti i desfrnate a demoailor. Dar GuvntUil lui Dumnezeu a fost mai putemic dect toi. Piedicile care Isepuneau erau ca o hran n creterea lor, iar n drumul Su ctiga tot mai multe suflete,! pentru c Dumnezeti a vrut acest lucfu. Explicaiile noastre Ie-am socotit necesare, chiar dac m-au ndeprtat de la subiectul principal. Am voit s rspund la afirmaia lui Celsus C iudeii snt nite sclavi fugii i c aceti oameni iubii de Dum nezeu nu au nfptuit nimic vredhfe de menionat. C iudeii, nici prin cuiur, nici prin. numr, nu s-au remarcat deloc, vom rspunde ca acest neam ales, aceast preoie mprteasc 127, vieuind retras i ferindu-se de amestecul cu ceilali, pentru a nu-i strica mpravurile, erau aprai de puterea lui Dumnezeu ca ntr-p cetate. i nici nu.rvneau, ca multe neamuri, s-i supun alte mprii, dar nici nu erau prsii, ast-^ fel nct s ajung cucerii i s piar cu totul din cauza numrului lor mic. Aceasta s-a petrecut att timp ct au fost vrednici de ocrotirea iui Dumnezeu. Dar cnd tr,ebuia s fie ndreptat prin ncercri grelp, ca un popor pctos, a fost prsit pe mai mult sau mai puin timp, iar ncepnd din vcemea romanilor, cind ei au svrit marele pcat de a fi ucis pe Iisus, iudeii au fost cu totul prsii. . XXXIII Agndu-se apoi de prima carte a lui Moise, intitulat Paceteai Celsus zice; Iudeii au nceput s-i demonstieze cu neruinare nceputurlle heumului lor de la unpiim tsad de vijitoii i neltoii, adu Cnd drept rhrtune nite cuvinte obscure i neclare, ascunse poic n ntuneric, i le comenteaz unor oameni nenvai i nesocotii, ir ca vreme Indelungat s se ii ivit n aceast privina vreo controvers oarecare. Mi se pare c Celsus s-a exprimat cu totul neclar n ceea ce a dorit s spun, cred c era foarte natural ca el s fi adoptat aici o asemenea neclaritat, pentru c i ddea seama,ct de temeinice erau afirmaiile care demonstrau originea poporului iudeu de la nite-str-t
127. lP efru2,9. ' ' ' ; ' > > - : ,

17 - ORIGEN, Vol. IV

258

ORIGEN, SCRIERI ALE8K

moi at de vrednici. Pe de o parte, el n^a vrut s par un necunosctor al istoriei evreilor i a neamului lor, pe de alt parte, e limpede c iudeii i trag originea* din cei trei strmoi: Ayraam, Isaac i Iacob, iar cnd numele acestora snt pronunaite mpreum cu raumele lui Dumnezeu a p putere att de mare, nct nu numai cei din neamul lor se folosec de el i rugciunile lor ctre. Pumnezeu prin rostirea imprecaiilor impo* triva demonilor i prin invoearea Dumnezeului lui Avraam, a Dumnezeului lui Iacob i a Dumnezeului lui Isaac, ci aproape toi cei care e ocup cu magia i descntecul128. Cci n multe locuri din scrierile ma gice se gsete mpotriva diavolilor o asemenea invocare i folosire a numelui lui Dumnezeu strns legat de numele acestora. Acestea mi -s-au prut a fi dovezi aduse de iudei i de cretini c Avraam i Isaac i la-cob, strmoii poporului evreu,au fost oameni sfini, ceea ce tia i Celr su, dar el s-a temut s recunoasc pe fa acest lucru pentru c atunci nu ar fj putut s dea problemei un rspuns potrivit, XXXIV lntrebni pe ftoi care folosesc asemenea invocare a lui Dummez#u : spunei-ne, oameni buni, cine este Avraam, ct de mare este Isaac i ce putere are Iacob, nct numele lui Dumnezeu rostit mpreun cu al lor s aib o aa mare putere? De la cine ai aflat sau putei afla faptele acestor oameni ? Cine i-a dat osteneala s descrie viaa lor, fie c i laud direct, fr ocol, fie c las s se neleag, pentru oamenii care pot pricepe, marile i minunatele lor fapte ? La ntrebarea noastr, nimeni dintre voi nu ar putea s ne arate vreo istorie scris fie de elini, fie de barbari. i dac nu exist nici una, atunci nu cumva este vreo scriere tainic unde s fie consemnate faptele acestor brbai ? Noi ns vom aduee (drept mrturie) cartea intitulat Facerea, care cuprinde faptele acestor brbai i rspunsurile tainice date lor de Dumnezeu. i vom mai aduga : nu cumva prin faptul c i voi acceptai numele acestor trei patriarhi ai neamului iudaic lsai s se neleag cu claritate ct de mare este puterea izvort din invoearea numelui lor, fiind i aceasta o dovad a sfineniei acestor oameni? 129 In ceea ce ne privete, noi nui cunoatem din alt parte, ci numai din crile sfinte ale iudeilor. Dar i invocaia Dumnezeul lui Israel i Dumnezeul evreilor i Dum-nezeul care a neoait n Marea Roie pe egipteni i pe regele >lor este adeseori folosit mpotriva diavolilor i a altor puteri ale rului. Noi
128. Aceeai problem revine In multe locuri: I, 22 j 24; V, 45, dar i n FiJoca We (XX, 13) etc. 129. De fapt, formula de invocare a celor trei patriarhi se > folosea i de iudei i se pare i de alte neamuri, dup cum ne informeaz Iustin Martirul (Dialog 85).

CONTRA LOT CELSUS, CARTEA A PATHA

259

am luat povestirea i interpretarea numelotlor de la evrei, care ni le>au dezvluit i ni le-au explicat pe limba i n crile priniler lor. Aadar, cum s fi cutat iudeii, fr s le fie ruine, s-i nceap genealogia cu aceti primi strmoi i s-i ntemeieze originea neamului lor pe ei, socotii de Celsus nite vraci neltori? Desigur, faptul c numele acestora snt ebraice, iar sfintele lor cri snt scrise n limba i cu litere ebraice, pentru evrei constituie o mrturie elocvnt c neamul lor se trage din aceti brbai. Pn.t n timpul de acum numele iudice aparin limbii ebraice, fie c ele s-au transmis din crile lor, fie c ele au un sens n concordan cu cuvintele evreilor. XXXV $i s ia aminte eel care se va ntirtpla s citeasc lucrarea lui Celsus dac nu cumva cuvintele ros.tite de el mai nainte au un neles ascums! Iat ce zice : Cretinii au Cutat sd-i stabileasc genedloga de la un prim rsad de vrjitori i neltori, aducnd ca mitutie cu-vinte neclaie i cu dublu neles, oarecum ascunse In 3nfuneric. Tai-nice i nu la lumina ceior muli isnt aceste nume, dar dup noi nu snt ctui de puin cu dublu Jneles. Chiar dac snt mprumutate de oa~ menisstrini de religia noastr, aa cum spurie Celsus, care nu ne arat cum snt ele cu dublu neles, nu pricep de.ee s fie respinse ? Dac Celsus ar fi voit s resping cu sinceritate prerea despre originea near mului iudeu, ca fiind de la Avraam i de la urmaii lui, origine cu care poporul iudeu se mndrete, dup cum crede Celsus, h mod neruinaU, atunci el ar fi trebuit s aduc toate mrturiile privitoare la subiectul respectiv i s susin, mai nti, pe cele socotite de el mai convingtoare i abia dup aceea s resping greeala prin ceea ce i se prea lui a fi adevr i cu argumentele care l ntreau. Dar nici Celsus i nici altci-neva nu vor putea, atunci cnd discut natura acestor nume invocate n aiutor, aduc aici vreun argument precis, care s ntreasc prerea lor .i nici nu vor putea s conving pe cineva c acetia snt oameni de dispreuit, ale cror nume nu numai la poporul 4pr, ci i la alii strini, au o att de mare trecere. Pe de alt parte, ar fi trebuit s arate cum sntem noi n stare, atunci cnd comentm n fata unor oameni fr tiin de carte' i fr judecat natura acestor nume, s nelm, cum crede el, pe asculttori, n timp ce el, care se laud c, este i nvaat i cu minte la cap, ofer adevrata interpretare! I-a fost de ajuns s spun, n privina acestor nume de la care i trag obria iudeii, c niciodat n vfemea de mai nainte nu a avut loc vreo controvers cu privire la ele, ci numai n timpul din urm iudeii poart discuii cu alii, pe care, dealtfel, nici nu i-a amintit, S

260

< '

-ORKEN, SCRIERI ALESE

arate, -orickie va vrea, cine anurae snt cei care se ridic mpotriva iudelor i care aduc temeiuri plauzibile mpotriva crezului greit ai mdeilor i <ai cretinilor despre aceste nume, i care snt eeiali care pot da n aceast prixin explicaiile cele mai nelepte i mai adevrate; Sntem ns convini c nimeni nu o va putea face, deoarece este evident c numele acestea provin din limba ebric vorbit numai ntre iudei. XXXVI Dup acestea, Celsus aducnd o povestire din afara Scripturii i anume despre popoare care se pretind a avea o mai mare vechime, cum snt atenienii, egiptenii, arcadienii i rigienii i care spun c snt unii la ei fcui din pmnt i despre care fecare aduce dovezi, Celsus spune : iudeii ghemui ntr-un col al 'Palestine!1Z0 an tost oqmeni lipsiii cu totril de cultur, care netiind c odinioar aceste istorii au fost cntdte de Hesiatkm i de aAi nenumiai brbai inspirai, au compus nite poveti de necrezut i lipsite. de art despre un om creat de mna lui Dumnezeu, cruia i s-a suflat suflare de via, despre o femeie luatdin coasta brbatului, despre nite porunci ale lui Dumnezeu, despre unarpe ridicat mpotriva acestora i care sa artat nviiigtor asupra pomn-cilor divine, poveti scornite parc pentru babe, n care se arat necu-viincioi ta de Dumnezeu, pe care-L socotesc att de slab chiar de la*' inceput, nct nici pe singurul om, creat de El Insui, nu 1-a putut con-vinge sIrmn asculttor. sPrin aceasta, prea cunosctorul i prea nvatul Celsus, nvinuind pe iudei i pe cretini de -netiin i de lips de cultur se arat ct de bun cunosctpr al vremii fiecrui scriitoi elin sau bafbar este el, care crede c Hesiod i ali nenumrai brbai, inspirai*, Gam i mimete el, ar fi anteriori luiMoise i scrierilor aces-tuia, pe cnd,' n realiate, Mp.ise a tri \x mult nainte de rzbcfaiele Troiei132. Aadr, nu iudelivaUiCom^us pyestiri de necrezut i lipsite de art despreun om plsmuit din pmtnt, ci tocrhai acei brbai, dup spusa lui Celsus, imspiratf, cum snt Hesiod i ali nejiumra. Acetia se vede c nau tiut i ri-au auzit c exista astfel de scrieri n Palestina, mult mai vechi i foarte semnificative. Ei snt cei care au com,pus acel gen de povestiri, cum ar fi Theogonia sau Naterea zei-lor i*3, atribuindu-le dup mintea lor 6 anumit natere i multe asemenea iapte. De acga, pe buna dreptate, Platon alungdin Statul su pe Homer
130. VI, 78. 131. Cunoscut poet grec (sec. VIIIVII 1. Hr.) descriind viaa plugarllor i majinarilor precum i probleme mitologice. 132. IVr 21 dr l I, 42. , 133. Impreun cu Munci i zite, Naterea zeilor, constituie opera principal -a lut Hesiofl. A se vedea traducetea lorde D.Bnrtea, Bucureti, 1973.

CONTRA. uVI CELSUS, CARTEA A PATRA

281

i pe ali poeicu poemele lor, caunii ce imping pe tineri la pierzanie 134. Platon a arta clar ,c nu-i socotete inspirai pe brbaii care au lsat asemenea poeme. Poate c'numai Celsus epicureul va fi fost n stare s judece mai bine dect Platon, atunci^nd a compus i alte dou cri mpotriva cretinilor135, poate numai spre a strni invidia socotind totui inspirat pe nite poei pe care riu-i putea crede. inspirai. XXXVII Celsus ne mai reproeaz c prezentm omul ca i cum a fost plsr muit cu minile de ctre Dumnezeu. Or, Cartea Facerii nu folosete expresia minile lui Dumnezeu>> nici atunci cnd 1-a creat i nici cnd 1-a modelat. Numai Iov i David spun :'Minile Tale m-au icut i ra-au zidit 136, precum i n privina aceasta,avem mult de vorbit137 (cum ziee Apostolul) pentru a preciza ce-au vrut s spun cei care s-au ex-primat aa. Mai nti: ce deqsebire este ntrecreare i plsmuire sau modejbaTe ? -^, n al doilea rnd, cum trebuie s nelegem minile lui Dumnezeu ? Gei care nu neleg aceste expresii i altele asemntoare din Sfnfa Scripftur, s nu-i nchipuie c noi atribuim lui Dumnezeu Cel peste toate, Stpnul cerului i al pmntului, nfiare omeneasc, potrivit creia ar trebui s.credem c Dumnezeu are un corp prevazut chiar cu aripi, pentru c Scriptura se exprim .n felul acesta despre Dumnezeu 138. Dar sarcina noastr mpmentan nu este aceea de a lmuri aceste expresii. In Comentariul nostru la Cartea Facerii ne-am ocupat, ct am putut mai pe larg, de aceast problem xf9, S fim ateni ct de rutcios se exprim Celsus n cele ce urmeaza. Cnd relateaz despre crearea omului, Scriptura spune textual: A suilat n aa lui suflare de-via i s-a fcut omul fHn vie>i 14. Or, n dorina de a-i bate joe, nlocs explice cuvintele suflat n fata lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie Celsus scrie plin de ur : cretinii i-au nchipuit c Dumnezeu a modelat pe am cu minile Lui i a bgat n el suflare de aer, pentru ca cititorul s neleag c Dumnezeu a suflat asupra omului aa cum ai sufla ntr-un burduf, pentru ca astfel cuvintele a suflat n fata lui suflare de via s par i mai ridicole! Or, expresia pronunat n sens figurat ne cere o explicaie
134. Platon, Rep. 379 c-d. 135. In cartea VIII, : 76 Origen afirih c Celsus a avut de ^Ind s mai sprie un tiatat anticretin. Care- poate fi adevrul:' eel exprimat aid ori acolo ? 136. Iov 10, 8 i Ps. 118, 73. * 137. Evr. 5, 11. 138. Ps. 16, 9 j 35,7 j 56, 1 ; 60, 4 j 62, 7. 139. Din pcate lucrarea aceea s-a pierdut. 140. Fac. 2, 7/

262______________________________________________________________ORIGEN, SCBIERI AU3K

care s arate c Duinnezeu 1-a fcut pe om prta la nestricciune, aa cum este scris n Scriptur: Duhul Tu eel fr stricciune este ntru toateM1.

xxxvin
Apoi, ca unul care i-a propus s defimeze cele scrise de Biblie, i ainume: a adus Dumnezeu asupra lui Adam urn scram adnc i, dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu came , iar coasta luat din Adam a fcut-o femeie M2, Celsus nu citeaz continuarea, care ar fi putut s dea ascultorului sugestia unei interpretari alegorice, dar nici nu vrea s lase impresia c asemenea text poate f i interpretat alegoric, dei el spune mai departe c brbai iudei i cretini dintre cei mai capabili, stingherii, i dau toat silina s arate c cele de: mai sus ar trebui interpretate alegoric 143. I se poate rspunde : povestirea sub forma de mit a inspiratului tu Hesiod cu privire la femeie poate fi interpretat alegorie In sensul c pe acestea e-a dat Zeus ca pe un ru n loc de fec 144, n timp ce istorisirea despre-femeia luat din coasta brbatului adormit, dup un somn adnc, i plinit la loc de Dumhezeu, se pare a fi spus fr nici o noim i fr un sens ascuns ? Oricum, nu-i cinstit, pe de o >arte, s zmbeti la povestirea acee care este un mit, ba chiar s o admiri ca pe nite adevruri filosofice expuse sub forma mitului, iar, pe de alt.parte, s ridiculizezi povestirea celorlali, interpretndu-i sensul numai n litera textului, considernd-p ca ceva fr logic. Dar dac ar trebui s respingi sensul ascuns al unor scrieri, limitndu-te doar la litera lor, Vezi dac nu-s de luat' n rs mai curnd cele scrise de (exempru) Hesiod, om pe care tu-1 crezi rnspirati
tZeus, de nori strlngtorul, ce altfel li zicea n mnia-i: . O ! Tu nscut din lapet, prikreput deopotriv la toate Te-ai bucurat c furat-ai foca-nellnd al meu cuget;? Spre nenorocul tu fiva, ct i-ai viitorilor oameni, Cfid le voi da-n loc de foe o npast de care cu totii # S-or bucura-n al lor gnd, Indfgii de npasta ce-i pate. Astfel grit-a rtznd al zeilor tat i-al nostru i-a poruncit lui Helaistos vestitul s-ameste.ee iute A,p i lut i-n acestea s puna i glas i trie, Ca i de om, i s-i deie un chip cu zeiele' asemeni, Tnr i fennector. Apoi poruncit-a Atenei Cameteugul s-o-nvee de-a ese-nflaritele pnze -i Afroditei, pe cap s-i reverse-auritele haruri ,

141. n.-Sol. 12, 1. 142. Fac. 2, 2122.

143. A se vedea mai jos In acest capitol, dar i la I, 17. 144. Aluzie la Prometeu.

COfcTRA LOT CELSUS, CARTEA A PATRA 2&3

Dorul eel mistuitor i iubirea ce trupul topete. i poruncit-a lui Hermes, clul lui Argus, s-i deie Suflet sfruntat de cea i-neltoare nravuri. Astfel Zeus gri, i acetiamplinir porunca Hefaistos, meteri-ndat, din lut dup sfatul lui Zeus, Trap plsmuit-a asemeni la chip c-o stielnic fata. t Zeea Atena, cu ochi de azur, gti i o-ncinse i , Apoi divinele Grafii i inelepciuinea, sivita, Trupu-i gtesc cu-aurite brtri, iarHore, cu mndre Plete o incununar cu flori ce rsar prixnvara Toat podoaba pe trupu-i de Atena a fost potrivit. Crinicul, Hermes, ce ucise pe Argus, pe tirm n cuget Pusu-i-a amgitoarele vorbe, minciuna i firea neltoare, cum Zeus spusese. Dar ea'Inzestrat Fuse cu glas de al zeilor crainic, care Pandora ' A poreclit-o, tiindc toti zeii din cer i ddur ' Daruri, ca ea s ajung npasta isteilor oameni. Iar dup ce isppvi videnia cea primejdioas, Hermes, al zeilor crainic, fost-a trimis de-al su tat Darul acesta s-1 duc lui Epimeteu. Iar acesta Nu-si aminti ce i-a spus Prometeu, ca nicicnd s primeasc De la olimpicul zeu vreun dar, ci-napoi s-1 trimit Ca s nu cad vreun ru pe capul srmanilor oameni. Ast|el el darul primit-a i ru-1 simi ptimind Cci mai-nalnte triau pe pmnt omenestile neamuri . Fr necazuri i rele i fr de trudnic raunc . Ff de boli dureroase, ce-aduc dup ele sftritul. Ci Intr-o parte capacul butoiului dndu-1 Pandora Relele toate zburar, spre a omului nenorocire Numai Sperana rmase-nuntru, aproape de buza Vasului, fr-a zbura, cci la loc mpinsese capacul t , Dup voina lui Zeus, de nori strngtorul, iPandora* 145. ' .

Pe eel ce interpreteaz n mod alegoric, fie c reuete s o faca cu neles adnc sau nu, l vom ntreba: oare numai elinilor le este ngduit s gndeasc n simboluri a,scunse, sau eel mult i egiptenilor i acelora dintre barbari care se mndresc cu adeyrul din misterele lor ? Pe cnd iudeii cu legiuitorul i scriitorii lor i se pare a fi cei mai lipsii de niinte dihtre toi samenii, i i se pare c numai aCest popor nu s-a mprtit de putere dumnezeiasc, el care a fost nvat n chipul eel mai desvrit s se fidice la. concepia despre natura necreat a lui Dumnezeu, la El singur s-i ridice privirea i numai n El s-$i puna ndejdea.
145. Hesiod, Munci i ziie 5382. trad. St. Bezdechi, Bucureti, 1957, p. 4850.

264

ORIGEN, SCRIERI ALESE

XXXIX Celsus batjocorete i, cele scrise despre arpele care lucreaz mpotriva poruncilor lui Dumnezeu date omului, soeotind aceast istorisire legend asemntoare celor pe cre barbarilor le place s le povesteasc. n chip voit se ferete s vorbeasc despre grdina raiului -lui Dumnezeu i despre felul n cre se spune acolo c a sdit-o Dumnezeu n Eden 146, spre rsrit i apoi a fcut s rsar din ptnnt tot soiul de pomi, plcui la vecere i cu rdade bune de mncat, iar n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei binelui i al rului 147, precum i celelalte, care se isorisesc acolp i care ar fi putut prin ele nsele s conving pe un cititor,bine intenionat c ace^t pasaj nu poate fi interpretat dac nu se tine, seama de semnif icaia lui mai adnc, S comparm cele spuse despre Eros, n Symposionul lui Platon, i anume cede ce se pun n seama lui Socrate, ca celui mai de seam dintre toi vorbitorii la Symposion. Iat fragmentul lui Platon :
Cnd s-a nscu Afrodita, zeii se osptau^ i erau muli acolo; ntre ei i Poros, ( Descurcreul) feciorul zeiei Metis. Dup ceau mncat, iat sosiiPenia ( Srcia s cereasc ceva de la osp. i edea pe Ing ui. In vremea asta Pbros, ameit de nectar (cci viiiul hu exista Inc), iei n grdina lui Zeus. Acolo, ngreuiat cum era, adormi. Atunci Penia, tiripins de propria ei lips, Ii puse n gnd s aib un copil cu Poros. Se culc, decij llng dnsul i concepu pe Eros. Fiindc fusese zmislit chiar n ziua de natere a Afroditei, fiindc n acelai timp el este prin iiatur ndrgostit de tot ce-i frumos i .fiindc Afrodita este frumoas, Eros se fcu nsoitorul i slujitorul ei plecat. Dar, ca fecior al lui Poros i al Peniei, iat ce soart l ajunse pe Eros. Mai nti e pururea srac. i foarte departe de a li delicat i frumos, cum l socotesc muli. Dimpotriy, ,e ,aspru i murdar, e cu picioarele goale i fr culcu; totdeauna se culc pe pmntul gol; doarme pe lng por{i, pe drumuri, sub cerul liber; ntr-un cuvnt, avnd firea mamei, el triete pururea cu lipsa alturi. Pe de alt parte, semnnd i cu tatl, st gata s prind tot ce e frumos i bun; cci e viteaz, cuteztor .i-i ncordat nevbie mare: Vintor temut, urzind puturea te-miri-ce curse; la gndire ptima'i totdeauna gata cu dezlegrile; n acelai timp filosofnd n cursul ntregii vei, el este un vraci temut, e magician i e n stare de toate iscusinele. Nu-i dn fire nici nemujitor, nici murtor; ci de multe ori, chiar n aceeai zi, cnd nflorete i triete, cnd moare, dar iari nViaz, ori de cte ori reuete aceasta o face datorit ficii tatlui. Iar -tot prisosul agonisit se sciirge fj-aceare, aa c ,Eros niciodat n-ajunge nici la itovire, dar nici la belug 148. , ;

Giiitorii acestui text, dac yor imita rutciouj obicei al lui Celsus r- ceea ce Doamne ferete ! cretinii nu ar face-o - vor lua n derdere oait povestea i-i vor bate joe de marele filosof. Dac vor examine, ns, cu ochiul unui filosof aflrmaiile nvluite nhaina mitului, yor putea s descopere sensul dat lor de Platon i yor admira felul n care
146. Eden n evreiete Tnsemneaz desftare. 147. Fac. 2, 89. J48,. Platon, Symposion,, trad.. St. fiezdechi, Bucureti, 1,944, p. 121123.

CONTRA LUI GELSUS, CARTEA A FATRA

265

'el a tiut s ascund adevruri adnci, clare pentru el, 'dar peatru ceilali muli sub forma mitului, i s le expun altora, nct acetia s descopere sensul adevrat dat de autor. Am folqsit. aici mitul lui Platon pentru c amintete i el de grdina lui Zeus, care ppate s aib asemnare cu raiuil ilui Dumnezeu, de srcia comparabil cu arpele i de belugul ispitit de srcie, comparbil cu omul ispitit de arpe. Este limpede, c Platon a dat peste acestea ca din ntmplare sau, aa cum cred unii, ntlnind n timpul ederii sale n Egipt pe unii cercettori ai obiceiurlor iudeilori aflndu-se pe la ei, pe unele le-a reinut pe altee le-a trecut cu vederea, temndu-se ca nu cumva s jigneasc pe elinii si - dac ar fi transmis ntocmai povestirile nelepte ale iudeilor,, privii de acetia cu suspiciune din cauza, straniilor lor legiuiri i a particularitii modului lor de guvernare. Nici mitul lui Platon * nici itorisirea despre arpe, despre raiul lui Dumnezeu i cte s-au ntmplat acolo, nu e momentul s fac acum obiectul interpretrii noastre. Le-am tratat n mod special n comentariile la Car tea Facerii, unde era vorba ! despre ele.
' '
;

'

'

'

*Iar la preteniaui Celsus c ar fi o atitudine lipsit de cuviin fata de Dumnezeu dac L-am socoti chiar dintru nceput att de nepuincios, aia cum reese din povestirea lui Moise, nct s nu reueasc s-1 fac ascultator de poruncile Lui nici pe primul om, creat de El IiriiSui, vom tspunde c aceasta este ca i acuzaia despre eristeha raului, pe care Dumnezeu nu 1-a putut ndeprta nici de la un singur om, nct mcar un singur bm s fie creat n aa fel dintru nceput nct s riu guste rul149. Gci, att n privina aceasta, ct i cnd e vorba de Providen, oamenii vor aduce n aprarea lor multe i putermce argumente. Astfel, cunoscatorii vor reui s se lmureasc i despre Adam i despre pcaul acestuia, anume c n grecete cuvntul ebraic Adam nsemneaz om, .iar n consideraiile sale despre Adam, Moise descrie cele privitoare la naura omului. De aceea i zice Scriptxira: n Adam toi mor 15, fiind osndii151 dup asemnarea greelii lui Adam l52, deci Scriptura nu vorbete de un singur om, ci de tot neamul omenesc. Ca o consecin, a ceea ce se spune despre unul singur, i blestemul abatut asupra lui Adam este comun tuturor oamenilor, iar ceea ce se spune mpotriva femeii nu este numai mpotriva uneia. Istorisirea omului alungat din rai hnpreun cu femeia lui, mbrcai n piei de animale 153, pe care Dum149. A se veda IV 3. 150. 1. Cor. 15, 22 151. Foe. 3, 15 152. Rom. 5, 14153. Fac. 3, 21.

266

ORIGEN, SCRIERI AtfcSE

nezeu le-a pregtit pctoilor, din cauza clcrii poruncii Lui, cuprinde o explicaie ascuns i tainic 154, superioar celei a lui Platon despre suflet, care-i pierde aripile i se prvlete n jos, spre pmnt 155, pn ce simte c a dat de ceva solid sub picioare. XLI In continuare Celsus zice : Acolo unde e vorba despre un potop i despre o corabie neobinuit, cuprinznd n ea toae vietie, despre un porumbel i despre un corb, folosii ca vestitori, se vede c s-a imitat n chip stugcunic, expunlndu-se grosolan povestirea lui Deucalion156, uitnd c asttei de poveti neghioabe ar putea ii date chndva la lumin, d istorisindu^le doar ca pentru copiii mici. Se poate vedea de aid clt depuin filosofic este ura acestui omfa de cea mai veche scriere a iudeilor ! Cci nu se cade a vorbi urt despre un potop i nici nu se cade s ne oprim la ceea ce s-ar fi putut obiecta privitor la dimensiunile cor rbiei, anume c ea nu putea cuprinde din vieuitoarele cite se gseau pe pmnt cite patrusprezece din cele curate i cite patru din cele necurate, dac ea ar fi fost calculat, dup socotina multora, de 300 de coi n lungime, 50 n lime i 30 n nlime 157. El,spune numai att, o co rabie neobinuit, cuprinznd m ea toaite vietile. Ce avea neobinuit cnd ea a fost contruit ntr-o sut de ani, iar de la lungimea ei de jos de 300 de coi, limea de 50 i nlimea de 30, ajungea la vrf doar de un cot n -lime i unul n lungime ? Nu e mai degrab minunat o astfel de construcie asemenea unei ceti, cu dimensiuni la ptrat, adic 90.000 de coi lungimea i 2500 coi limea la partea de jos ? Oare nu este de admirat cnd te gndeti c era n aa fel construit nct s reziste ploilor ce au dus la potop ? c era uns nu cu rin sau cu vreun alt material asemntor, ci smolit cu smoal ? Cum nu era de admirat, cnd n ea s-au adus, dup Pronia cea dumnezeiasc, toate speciile pen tru ca pmntul s aib din nou smna spre nmulirea vie, Dumnezeu alegnd pe eel mai drept om, care s fie tatl celor nscui dup potop ? i
154. Pare a fi o tlmcire gnostic identiflcarea hainei de piele cu condiia trupului pieritor (Irineu, Ad. v. /we/. 5, 5), interpretare pe care Origen o generalizeaz si n alte scrieri (In lev. horn. 6, 2), iar dup el i Grig, de Nyssa. Danielou, Platonisme et theologie mystique, Paris, 1944, p. 30 .u. 155. Imaginea aripilor sufletului o intlnim la Plat<m {Fedjtos 246). 156. Identificarea potopului biblic cu mtul lui Deucalion o Intlnim i la Iustin (Apologia, II, 7), n trad. rom. P.S-B., 2, p. 82. 157. tnc ereticul Apelles ridiculiza interpretarea literal a dimensiunilor corbiei lui Noe. A se vedea i mai jos V, 54.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A PATRA

287

XLII Celsus a respins i povestirea cu porumbelul, numai ca s arate c a citit cartea Facerii, dar fr ca s poat dovedi c o asemenea istorisire este plsmuit. Dar, aa cum i este abiceiul de a lua n batjocur cripturile, el a schimbat cuvntul corb n cioar. i mai crede c Moise a scris acestea falsificnd povestirea elineasc a lui Deucalion. Mcar dac nu ar fi spus c nu Moise, ci alii snt autorii povestirii! Cci aa se poate deduce din vorbele lui: au copiat i au falsificat povestirea lui Deucalion*, i adaug mai departe : negndu-se c astfel de poveti neghioabe ar putea fi date cndva la lumin. Gum se poate spune despre cei care au dat unui popor ntreg attea alte scrieri c nu s-au ateptat s-ias la lumin povestirea aceasta, prevestind c va fi propovduit aceast religie tuturor popoarelor ? Iar Iisus, cnd a spus wideilor *mpria lui Duinanezeu se va iua de la voi i se va da neamului care va face roadele ei1S8, ce altceva voia s arate dect c El prin puterea Sa dumnezeiasc aducea la lumin ntreaga Scriptur a iudeilor, care* coninea tainele mpriei lui Dumnezeu. Dac legendelor elineti despre naterea zeilor i povestirilor despre doisprezece zei li se acord o mare semnificaie, n schimb scrierile noastre snt luate n batjocuri, spurtndu-se simplu c snt poveti pentru copii mici!.
XLIII

Vorbind despre o concepere cu tqtul imposibil la o vrst naintat, Celsus s-a referit, chiar dac n-a precizat-o, la Avraam i la Sara 159 . Respinge i diisnmile dintre frai, cum snt cea dintre* Abell i Cain, ucigaul luir cea dintre Isav i Iacob **>, apoi amrciunea unui printe, poate cea a lui Isaac, la plecarea lui Iacob, poate cea a lui Iacob din cauzalui Iosif vndutn Egipt16i, apoi vicleugurile unor mame, ca acelea ale Rebeci care au uneJtit ca binecuvintarea lui Isaac s ajumg asupra lui Iacob i nu asupra lui Isav 162. Dac spunem c Dumnezeu conduce de aproape toate acestea, ce necuviin comitem, cnd sntem convini c dumnezeirea Lui nicicnd nu se ndeprteaz de la cei care, prin viaa lor neleapt, i snt apropiai ? Celsus a luat n rs i averea lui Iacob, ctigat la Laban, neinelegnd la ce se refer textul: oile ce se cuveneau lui Laban erau slabe, iar cele ce se cuveneau lui Iacob erau voinice 163, adugnd i aceea c Dumnezeu a druit fiilor lui m158. Matei 21, 43. 159. Fac. 21, 17.
160. Fac. 4, 8 j 25 i 2935 j 27 ,1829. 161. Fac. 28, 15,- 37, 3335. 162. Fac. 27, 517. 163. Fac. 30, 42.

268

, ORIGEN. SCRIERI .ALESE

gari, oi i cmile i nu vedea c tp&te acestea li s-au ntmplat acelora r ca prenchipuiri ale viitorului, i au fost scrise spre povuirea noastrr la care au ajuns sfrturile veacurilor 164 ; la noi difer,ite neamuri primind pildele se conduc dup cuvntul lui Dumnezeu, date motenirecelui numit n chip figurat Iacob. Cei dintre neamuri care vor veni la El snt cei care au crezut n El prin cele scrise despre Laban i Iacob. XLIV Aflndu-se departe de intenia adevrat a Scripturilor, aunci cnd <afirm 2>umnezeu a diuit celoi dtepi i lntni cu ap 16*, Celsus nu a observat c oamenii drepi au-i fac rezervoare de ap, ci i sap fntni, strduindu-se s descopere adncurile cu izvoarele apelpr bune de but, dup porunca primit, care spune In chip figurat: Bea apa din puul tu i din priaele care curg din izvorul fu. S nu se risipeasc izvoarele tale pe uli, nici praiele tale prin piee. S fie numai pentru tine singur, iar nu pentru strinii care snt eu tine 166. Adeseori Scriptura folosete ntmplari reale, pentru a prefigura adevruri mai nalte 167, descoperite prin comparaie, cum snt i adevrurile despre puuri, despre *cstarii i despre diferite mpreunri ale drepilor. Despre acestea ne vom strdui s aducem lamuriri la momentul potrivit n comentariile la textele respective. C s-au construit fntni de ctre oameni drepi n ara filistenilor, ,asa cum scrie n Cartea Facerii, o invedereaz minunatele fntni artate la Ascalon, vrednice de amintit din cauza construciei lor neobinuite i deosebite n comparaie cu altele. Interpretarea, n chip'figurat, a cuvintelor femei i roabe nu noi o facem, ci am primit-o de la inelepii notri naintai. Unul din ei ndeamn pe asculttor la o interpretare n chip figurat. Spunei-mi voi, <are vrei s fii sub Lege, nu auzii Legea ? Cci scris este c : Avraam a avut doi fii, unul din femeia roab i altul din femeia liber.Cel din roab s-a nscut dup trup,,iar eel din cea libera s-a nscut prin fgduin. Unele ca acestea au alt nsemnafe, cci acestea (femei) snt dou testamente, unul de la Muntele Sinai, care nate spre robie, i. este Agar 168, iar puin mai departe : Iar cea liber este Ieruslimul eel de sus, care ete mama noastr. Cei ce va citi Epistola ctre Galateni, acea va cunoate modul cum s interpreteze alegoric textele privitoare
166.. Pilde 5, 1517. 167. Domic mereu de a gsi sensuri mai adnci, Origin folosete i prile]ul de a adnci imaginea izvoarelor tainice, aa cum a fcut-o n Com. la Fac, hom. 10 j la Numeri, hom. 12 (n trad. rom. P.S.B. 6, p. 163 .u.), dar mai ales la Cnt. Cint., P.S.B. 29, p. 113 .u.
160. Gal. 4, 2124. ; . .

164. J cor. 10, ll. 165. Pac. 16, 14.

COKTRA LUI CELStTS, CARTEA A PATRA

269

la cstorii i la unirea cu roabele lor ifltenia Cuvntului cere ca l noi s cutm cu strduint faptele celor care le-au mplinit nu numai ntr-o aparen trupeasc, ci aa cum obihuiau s le numeasc apostolii lui Iisus, in nsemnarea lor duhovniceasc. XLV Dup ce a admis sinceritatea utorilor Sfintelor Scripturi, care nu aii ascuns ntmplri chiar nefavorabije, Celsus ar fi trebuit n consecin s accepte fca adevrate i alte fapte, poate i mai uimitoare. El, ns, a procedat pe dos, faptele lui Lot i ale fiicelor lui, fr s le fi examinat materiabilitatea lor i fr s le fi.eercetat sensul lor spiritual, le-a soeotit *mai nelegiuite dect crimele lui Thieste 169. Nu este nece-sar s artm acum ceea ce ar aduce o initerpretare alegoric n aceast povestire, nici despre Sodoma i nici despre cuvntul ngerilor ctre eel ce trebuia salvat de acolo: S nu,te uii napoi, nici s te opreti n cmpia din jur, ci fugi n munte, s nu pieri cu ei 170 i nici ce semnificaie are Lot sau soia lui, care a fost transformat n stlp de sre, pentru c a prMt napoi, ce snt fiicele lui, care mbat pe tatllor pentru ca-s ajung mame datorit lui. Totui s limpezim pe scurt ceea ce frapeaz mai mult n aceast povestire. i eliriii au cercetat natura faptelor bune, rele i indiferente171. Cei care s-^u ocupat mai ndeaproape de aceast chestiune definesc faptele bune i rele dup criteriul voinei, iar indiferente ceea ce nu este nici cu participarea voinei, dar nici fr ea. i cup cum voina se folosete n bine sau n ru, fapta este demn de ud sau e condamnabil. Acolo unde e vorbade fapte indiferente ei spun c a te un cu fiicele tale este un fapt iiidiferent, dei acest Iiicru fttt trebuie s aib loc n societi constituite 172. Astfel, ca s arate c asemenea act aparine celor indifereni, ei prerapun cazul uhui nelept Supravieuitor dup ce ntreg neamul omenesc a pierit. Ei ntreab : ar fi ngduit ca el s se mpreune cu fiica lui ca s nu piar tot neamul omenesc ? i acestea se spun n mod ndreptit la elini i le susine res169. Thieste (fiu al lui Pelops i frate al lui Atreu) a ademenit la aduler pe Erope, soia lui Atreu, care-1 alungde la curte. Mniat, Thieste l trimite pePlistene, fiul lui Atreu, dar pe care acesta nu-1 cunoate, cu intenia s-1 creasc la el, n realitate cu scopul de a-1 ucide pe Atreu. I,ucrurile s-au ntmplat tocma pe dos : Atreu a omort el pe Plistene fr s tie c i-a omort fiul. Acum el se mpac cu Thieste chemndu-1 la curte, unde puse la cale uciderea celor doi fii aiiui Thieste din, carnea crora ospt pe Thieste. Acestea snt mesele thiestice cu care pgnii cuzau pe cretini, care luu la lirurghie trupul euharistic al Domnulul, spunnd c se hrnesc cu ospee thiestice. 170. Fac. 19, 17. 171. Clasificare stoic ntlnit i n alte pasaje ale lucrrii: I; 61; IV, 54; V, 36; VI, 73. 172. In alt loc (IV, 26) Origen nu admite teoria faptelor indierente; aici o susine. Oricum, nu-i ngduit s scuzi prin astfel de actuni un scop att de discutabil.

270___________________________________________________________

OHIGEN, SCRIER] ALB8E

pectabila coal a stoicilor. (S presupunem) c tinerele fete, dup ce an aflat, ntr-umchip nu prea clar, de primejdia pieirii i au yzut cetatea lor cu inutui ei mistuite de foe i nelegnd c smina neamului ome- nesc este numai n tatl lor i n. ele, iar n lumina unei asemenea preri ar vrea s se pstreze viaa lumii, ar fi ele mai prejos dect filosoful care, dup ipoteza stoicilor, s-ar uni cu fiicele lui, atunci cnd e vorba de pieirea neamului omenesc ? tiu o snt unii oameni crora le repug-n fapta fiicelor lui Lot i o socotesc neruinata m. Ei mai spun c din asemenea uniri necuviincioase s-au nscut popoarele blestemate, ca eel al moabilor i al amoniilor. Intr-adevr, Sf. Scriptur nu se exprim clar asupra naturii unui asemenea act: dac l ncuviineaz, dac i condanm sau dac l blameaz. Oricum ar fi, apta poate s aib un sens figurat, dar n acelai timp n sine nsi poate fi i scuzat174. XLVI Celsus respinge i urar, n special m gndesc la aceea a lui Jsav 175 mpotriva lui Iacob, mai ales c Isav e reciinoscut de Sf. Scriptur ca un om ru. Celsus nu expune prea clar nici ntmplrile cu privire la Si' mion i Levi, care urmrest rzbunarea sorei lor, siluita de tlul regelui din Sichem 6. El i acuz pe amndoi. Dup aceea aminteftede trai care se vnd, adic pe fiii lui Iacob, i pe fratele vndut, Iosif, apoi de un tat nelat.- Iacob, care nu-i suspecteaz fiii cnd ei i arat cmaa lui Iosif nsngerat, ci, dndu-le crezare, i plnge fiul ca pierit, deJL acesta se gsea rob. n Egipt m. Iat cu ce ur i cu ce prtinire menioneaz Celsus povestirea! Acolo unde i se pare c aceasta conine ceya reprobabil n el o comenteaz, ns trece sub tcere textul unde se paate gsi o dovad de nelepciune, cum a fost cea a lui Iosil. Acesta nu s-a plecat nici n fata rugii, nlci a ameninrii ca s se mpreune cu cea care era stpna lui. Cu mult superioar celor 'povestite despre Bellercrfon17S este atitudinea lui Iosif, care a preferat s fie dus la nchisoare, dect s-i pierd cinstea. Dei putea s se apere, sau s se dezvinoveasc mpotriva stpnei, care-1 acuza, e l a pstrat curajos tcerea, ncredlnndu-i Lui Dumnezeu aprarea.
173. Se pare c in interpretarea aceasta se resimte influena lui Filon din Ale xandria, Quaest. in Gen. 4, 56. 174. In Gen. 5, 45. 175. Fac. 27, 4145. 176. Fac. 34, 2431. 177. Fac. 37, 2636. 178. Iliada VI, 160 .u. (trad. rom. 159 .u.).

CONTRA L.UI CELSUS, CAHTEA A PATRA

271

XLVH

Dup acestea Celsus, pentru a prea c nu-i reproeaz ninic, amintete, dar fr. a fi ctui de puin clar, de visurile marelui paharnic, de cele ale marelui pitar i ale faraonului i dezlegarea lor. Din aceast cauz Iosif a fost scos din nchisoare, peritru c faraonul s-i ncredineze tlemnitatea cea mai nalt la egipteni 179. Ce are absurd n sine aceast povestire, nct Celsus sa fac din ea un cap de acuzare, el care i-a intitulat lucrarea Discurs adevwU ? Dar, n ea, el nu expune nvturi, ci aduce acuzaii mpotriva cretinilor i a iudeilor. Ct de darnic s-apurtat Iosif cu tiaii si, caie-1 vndusei inrobie, atuiici cndacetia, n vteme de toamete, fuseser frimii cu mgatii s cumpere ptaviiii din Egipt, Celsus a trecut totul sub tcere, Mai amintee i de recanostin 18, dar nu-mi. dau seama Ce urmrete sau ce i se pare absurd cu privir.e la fecunotin. Indrznesc s spun c nici chiar Momos 1S1 nu ar putea s gseasc vreo priein de acuzare n aceast istorisife, care, i fr a fi intefpretat n mod alegoric, are n ea^mult nvtur. Mai amintete c *Iosit, care iusese vndut n robie, dhp ce a tost eli-berat, sia ntors cu alai la moinntul tatlui sdu 182. Dup aceea i n-chipuie c poate gsi prilej de acuzare i cnd spune : De la e adic de la Iosif strlucitul i minunatul neam al iudeilot, rimulindu-se peste msur n Egipt, a primit porunc s se aeze undeva departe i s-i pgsc tutmele n ni$te locuri pierdute*. Desigur c numai motive de ur l ndeamn s adauge, mpins de intenii ascunse, cuvmtele : a primit porunc s-i pasc turmele n locuri prsite, fr s explice de ce Ghesem-ul din Egipt1KJ este un inut dispreuit. Pe de art parte, iei-ied poporului (evteu) din Egipt o humete <rtug, fr s aminteasc cele scrise n cartea Ieirii cu privire la motivul ieifii evreilor din Egipt. Am adus i aceste exemple aici ca s art c ele snt vrednice de acuzare, chiar dac ar fi luate n sens literal. Celsus le-a expus astfel nct s fie prilej de acuzare i de vorbrie goal, fr s dovedeasc cu vreun argument ce anume este ru, dup socotina lui, n Scripturile noastre.

xivin
Pornit, ca s zicem aa, numai pe ur i pe dumnie fa de nvtura iudeilor i a cretinilor, Celsus zice dup aceea: Cei mai nelegtori diMre iudei i dintre cretini tlmcesc aceste luciuri n chip
179. Fac. 4041. . . 180. fac. 4244. 181. Momos Certreul sau Prinul critiicilor, cum l numete Platon
(Rep. 497),

era fiul nopii care crpa de ciud c Arodita nu-i ddea nici o' atenie. 182. Fac. 50, 414. 183. Fac. 47, 15.

272

'

'dRlGek,SCRIERr

alegoric. Dup care adaug : i tac sceste lucruri pentru c se ruineaz de ele, de aceea i cqut retugiu n alegorie 1M. I-ara putea rspunde : Dac trebuie s socotim ruinoase nvturile miturilor i ale povestirilpr care ascund un neles figurat sau de alt fel, dac le-am lua n sensul lor literal, atunci 1-ar putea ntreba cineva pe Celsus, cu care istorii -ar potrivi mai bine cele spuse dac nu dect cu cele greceti ? n ele fiii i castreaz, prinii, cu toate ca acetia erau zei , prinii, asa zei cum erau, i devoreaz i ei pe fiii lor; zeia-mam, n locul unui fiu, l ospteaz cu un bolovan pe eel care-i printele zeilor i al oamenilQr} un tat se mpreun cu fiica sa; p femeie i pune n lanuri pe o lund drept complice, pentru ca s-1 puna i pe el n lanuri, pe fratele i pe fiica celui pus n lanuriI35. Dar de ce trebuie s mai nir istoriile absurde ale elinilor despre zeii lor, care snt' att de ruihoase, chiar dac le socotim jUumai alegprii ? Astfel Hrisip din Soles, despre care se spune c a fcut cinste Porticului prin raulte scrieri djtinse, explic u*n tablou din S,amos, n care Hera era zugrvit ntr-o poziie obscen cu soul ei Zeus 186. Vredniqul filosof spune, n tratatul su, c materia dup ce a primit scurgerile ,seminale ale lui Zeus.le pstreaz n ea ca s fie pre podoaba ,lumii. In tablouii din Samcs, Hera e materia, Zeus e Dumnezeu. Iat care-t pricina pentru care vom refuza chiar i s dm nume de Dumnezeu supre.m zeului-soare Apollo ori zeiei Iunii Artemis, ci, artnd cinstire curat numai Creatorului i ludkid frumuseea fapturilor Sale, noi nu n|osim nici mcar cu numele lucrurile. dumnezeiel, apmbnd cuv^ntul spus de P,laton n opera sa Filebls7, care nu vxea s, accepte c plcerea ar putea fi numit zeu : cinstea mea, Protarh, pentru numele zeilor este adnc. Deci cinstirea care trebuie adus lui Dumaezeu noi nu o atribuim fapturilor lui minunate, nici mcar sub forma alegoriei ori a basmelor de orice fel, ca s nu corupem tineretul. ' XLIX

Dac Celsus ar fi citit Scriptura fr prtinire, atunci nu ar mai fi susinut c scrierile noastre nu se preteaza la interpretri alegorice, cci
(Teogonia) lui Hesiod ni se relateaz castra,rea Jui Uranos (vesurile 164182), de'ctre Cronos, care-i deyoreaz fiii (459467) j Rea sau Cibela, soia lui Cronos, salveaz pe Zeus n<elndu-l pe Cro nos cu bolovanul (481491) (traducere rom. T. Burtea). Dup cele spuse n lliada I, 399400 sotia lui Zeus, Hera, mpreun cu cumnatul Poseidon- i cu fiica Atena pun n lanuri pe Zeus. 186. Diog.-Laerios, op. cit., VII, 187. Unii se Indoiesc ris. dac atfi existt sau nu acest tablou, ceea ce riu oprete-pe Teofil de Antiohia (Ctre Autolic 3, trad. rom. p. 334). 187. Platon, Fileb 12 b (citat nc o data aici: I, 25).

184. A e yedea I, 17 ; IV, 50, dar ndeoebi III, 23. 185. Urmind eelor iiregistrate n Naierea zeilor

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A PATRA

273

nu este necesar s pornim de la povestiri, ci de la proorociile care cuprind povestiri, acestea fiind scrise n vederea unei interpretri alegorice i rnduite n chip nelept, nct s fie potrivite att mulimii de credincioi simpli, ct i celor puini care voiesc i pot s cerceteze faptele mai n profunzimea lor. i dac acei iudei i cretini nvai, aa cum i calific n prezent Celsus, ar fi singurii care interpreteaz Scripturile n mod alegoric188, atunci s-ar putea presupune c afirm ceva ce poate fi acceptat. Dar ntruct chiar prinii i scriitorii nvturilor noastre interpreteaz alegoric unele ca acestea, atunci trebuie s nelegem c ele au fost scrise n aa fel nct s fie interpretate dup cum au gndit ei n principiu. Vom da doar cteva exemple din cele multe cte snt, spre a arta c n zadar i bate joe Celsus de nvturile noastre, ca de unele ce nu ar putea fi supuse unei interpretri alegorice. Zice Pavel, apostolul lui Iisus 189 : Cci n Legea (lui Moise) este scris : s nu legi gura bou-lui care treier. Oare de boi se ngrijete Dumnezeu ? sau n adevr pentru noi zice ? Pentru noi s-a scris: eel ce ar, trebuie s are cu ndejde i eel ce treier, trebuie s treiere cu ndejdea c va avea parte de roade. Sau n alt loc : Este scris : de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric 190. Iar n alt loc zice : tii c prinii notri au fost toi sub nor i c toi au trecut prin mare. i toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare 191. i apoi, interpretnd povestirea cu mana i pe cea cu apa izvort din stnc n chip minunat, el spune : i toi au mncat aceeai mncare duhovniceasc i toi aceeai butur duhovniceasc au but, pentru c beau din piatra duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era Hristos 192. Tot aa arat c taine i parabole snt i povestirile din cartea Iehii i a Numenlor, precum este scris n cartea psalmilor, cnd amintete de acestea. Aa spune el n cuvnt nainte : Luai aminte, poporul meu, la legea mea, plecai urechile voastre spre graiurile gurii mele. Deschide188. S-a vorbit mult despre interpretarea alegoric a Scripturii. In romnete e bine s citim studiul lui H. Rovena, Interpretarea Scripturii dup Origen, R. Vlcea, 1929. Iar ca s se explice problema i mai pe larg, mai ales acolo unde marele alexa nd ri n a ab uza t d e t ex t n d orul lui c onti nuu dup sensuri ascunse, e de ma re folos lucrarea prof. Iustin Moisescu, Interpretarea Scripturii dup Sintul loan Gur de Aur, Craiova, 1946. n general Origen brodeaza mnecnd de la fapte istorice, n care el mai vede i o valoare tipic. Aa snt pasajele biblice la Fac. 3, 14 ; 19, 3337 ; / Cor. 10, 1 ; 7 Petm 3, 21; Evr. 7, 1 etc. 189. / Cor. 9, 910. 190. Ef. 5, 3132. 191. I Cor. 10, 12. 192. / Cor. 10, 34.
II ORIGEN, Vol. IV . -

274

ORIGEN, SCRIEKI ALESE

voi n pilde gura mea, spune-voi cele ce au fost dintru nceput, cte am auzit i am cuaoscut i pe care prinii notri ni le-au istorisit nou 193.

Dar chi,ar dac Legea lui Moise nu ar avea deloc neles simbolic, nici atunci n-ar fi zis proorocul n ruga sa ctre Dumnezeu : Descoper ochii mei i voi cunoate minunile din legea Ta 194. El tia c un vl al netiinei st pe inima 195 celor care citesc i nu neleg cele scrise sub forma alegoric. Vlul este ndeprtat prin darul lui Dumnezeu, cnd Acesta ia aminte la omul care face tot ce-i st n putin, exersndu-i simirile ca s deosebeasc binele de ru, prin rugciune nencetat : Descoper ochii mei i voi nelege minunile din Legea Ta. Care om, dup ce va fi citit despre balaurul din fluviul Egiptului, despre petii care se ascund sub solzii acestuia i despre munii Egiptului plini de necuriile lui Faraon, care om, zic, nu va fi mpins de curiozitate s cerceteze cine este eel ce umple munii Egiptului cu attea necurii urt mirositoare, ce snt munii Egiptului i, n general, care snt fluviile din Egipt despre care Faraonul spune, ludndu-se : A1 meu este rul i eu 1am fcut pentru mine 196, cine este acel balaur n consens cu fluviile din interpretarea alegoric i, n sfrit, ce snt aceti peti de sub solzii lui ? i de ce este necesar s demonstrm cele ce nu au nevoie de demonstratie ? Despre acestea se spune : Cine este nelept i va nelege acestea ? Sau nelegtor i va cunoate acestea ? 197. M-am ntins mai mult la cuvnt din dorina de a-i aminti lui Celsus de afirmaia lui greit, c : Ce mai Invai dintie iudei i dintie cietini mcearc s dea un sens alegoiic acestora, ns unele ca acestea nu pot fi supuse unei inteipietii alegorice, ci dimpotiiv, ele sint povestiii dintie cele mai naive. Cu ct mai naive i mai lipsite de respect snt atuppi povestirile elinilpr ! Povestirile noastre au n vedere mulimea oamenilor simpli, lucru de care nu s-au ngrijit creatorii povetilor elinilor. De aceea Paton alung din Statul su, i nu fr temei, asemenea mituri i asemenea creaii poetice. LI Mi se pare c Celsus ar fi auzit de existena unor scrieri n care Legea lui Moise e tlmcit alegoric ; dac el le-ar fi citit nu ar mai fi afirmat: Alegoiiile, caie pai sciise despie acestea, sint mai de ruine
193. Ps. 77, 13.
194. Ps. 118, 18. 195. II Cor. 3, 15. 196. Iez. 19, 3; 32, 6. 197. Os. 14, 10 (ed. sinodat din 1914).

CONTRA L,UI CELSUS, CAKTEA A PATRA

275

i mai absurde dect mituiile, pentiu c printr*o prostie uimitoare i cu totul de neconceput leag laolalt Mauri care nu se pot n nici unel coordona*. Mi se pare c se refer la scrierile lui Filon 198 sau la unele i mai vechi, ca acelea ale lui Aristobul199. Presupun, ns, c Celsus nu a citit crile respective, ntruct mie mi se par, n multe locuri, scrise foarte reuit ca s atrag prin coninutul lor i pe filosofii elini. In acestea snt redate cu grij i ncntare prin stilul lor cugetrile i nvturile i chiar folosirea a ceea ce Celsus socotete a fi miturile Scripturilor. Eu cunosc pe Numenios Pithagoreianul 20, un comentator cu totul superior al lui Platon i bun cunosctor al rivturilor pitagoreice, care adeseori n scrierile sale, cum este aa numitul Epops201 sau n cele Despre numere, i Despie spaiu, aduce texie din Moise i din profei i le interpreteaz nu fr a fi convingtor, Iar, n a treia carte Despre bine, el expune i o istorisire despre Iisus, fr s-i aminteasc numele, i o interpreteaz n mod alegoric. Dac reuete sau nu reuete, o voi spune cu alt prilej. El mai amintete i povestirea cu Moise, cu lanes i Iambres202. Noi nu ne ludm cu asta, dar primim cu nelegere, mai mult dect Celsus i dect ali elini, pe un filosof care, din dorina de a cunoate, a fost mnat s cerceteze chiar i Scripturile noastre, ca s vad n ele cri pline de sensuri alegorice, iar nu de prostii. LII Dup ce a ales dintre toate scrierile cu povestiri i alegorii una compus ntr-un mod atrgtor, dar simplist, buna s ntreasc credina n mare mas a credincioilor, dar nu s impresioneze pe oamenii mai inteligeni, Celsus spune : Am cunoscut o asemenea scriere cu numele Papiscos i Iason 203, scriere care-i strnete mai degrab mila i
198. Filon din Alexandria nscut pe la a. 25 .Hr. a fost cea mai marcant personalitate a lumii evreieti din timpul su. Studiind izvoarele filosofiei platonice i stoice, el a cutat s explice problemele teologiei mozaice n limbajul filosofic al timpului su. El era convins c ideile mari ale filosofiei eline au fost puternic influenate de cultura iudaic. Biblia posed o nesfrit bogie de idei inspirate de Dumnezeu. Dac ele nu pot fi explicate altfel, Filon propune folosirea unei exegeze ale gorice i morale. Sub acest raport scrierile lui Filon (vreo 40 de volume) au influenat mult scrisul lui Origen. 199. Filosof peripatetic, originar din familie de preot, ajuns apoi profesor al regelui Ptolemeu Filometor, Aristobul a trait pe la mijiocul sec. II d.Hr. i a scris studii temeinice, artnd c filosofii greci, mai ales Platon, au fost influenai de scrisul lui Moise i al proorocilor. In aceast privin a se vedea studiul nostru introductiv la Origen, Scrieri alese, partea ntia, Bucureti 1981, p. 3637, J. Danielou, Philon d'Alexandrie, Paris, 1958. 200. A se vedea I, 15 (nota). 201. In romnete pupz. 202. Cpetenii ale vrjitorilor egipteni. 7/ Tim. 3, 8. Cf. i Ie. 7, 1113, 22. 203. Scriere pierdut. Harnack, Gesch. cl. altchr. Litt., I, Die Uberlieferung I, p. 9295.

276

ORIGEN, SCRIERI ALESE

dispreul dect buna dispoziie. In ceea ce m prive,te nu m cobor s compar asemenea nerozii: ele snt evidente pentru orice om care ai avea rbdarea si duc lectuia pn la capt. Un luciu as viea, mai degrab, s art cu piivire la natuia celoi create de Dumnezeu, i aniline c El n-a creat nimic trectoi, ci n categoria operelor lui Dumnezeu intr numai realiti nemuritoare, iar cele muritoare snt opera altora, adic a fpturilor Lui204. i suletul este tot lucrarea lui Dumnezeu, dar natura trupului este cu totul alta. n aceast privin nu exist nici o deosebire ntre corpul unui liliac, al unui vierme sau broate, pe de o parte, i ntre trupul unui om, pe de alta. Materia este aceeai i principiul lor de descompunere e asemntor. Eu nu as dori nimic altceva dect ca orice om care a auzit pe Celsus susinnd c scrierea intitulat Controversa lui Iason i Papiscos despie Hristos este o scriere vrednic s strneasc mai curnd ur dect rs i buna dispoziie, s ia n mn aceast mica lucrare, s aib rbdarea s o citeasca pn la capt i snt convins c nu va gsi n ea nimic vrednic de ur, nct el va condamna tocmai pe Celsus. Dac cititorul va judeca fr prtinire, va vedea c aceast carte nu poate strni rsul, n care un cretin este pus s discute cu un iudeu, cretinul artnd, pe baza scrierilor iudaice, c profeiile despre Hristos se refer de fapt la Iisus, cu toate c i cellalt susine discuia, nu fr ndrzneal de cuget, aa cum se cuvine unui iudeu convins. LIII Nu-mi dau seama cum poate spune Celsus c acea carte strnete i mila i ura, punnd laolalt sentimente contrare, care nu ncap n acelai timp n contiina omeneasc. Oricine va fi de acord c un om demn de mila nu poate inspira ur atta vreme ct strnete mil, dup cum nici eel care inspir ur nu strnete mila, atunci cnd este urt de cineva. Celsus spune c el nu se coboar s combat asemenea nerozii, pentru c, socotete el, snt evidente, fr s mai fie nevoie de o combatere argumentat, i snt demne de mil i de ur. Noi ndemnm pe cititorul care va gsi aceast apologie, scris spre a combate pe Celsus, s aib rbdare i s caute s neleag scrierile noastre i, ct i st n putin, s urmreasc intenia, buna credin i felul lor de a gndi. Va ntlni n ele brbai care susin cu nflcrare nvturile transmise lor, unii dovedindu-se c scriu ntmplri vzute de ei, considerate ca minuni vrednice de transmis, spre folosul cititorilor. i s cuteze cineva s spun c credina n Dumnezeul tuturor nu este izvorul i nceputul
204. Platon, Timeu 69.

CONTKA LUI CELSUS, CARTEA A PATRA

277

oricrui lucru folositor i al oricrei aciuni, spre a ii plcui lui Dumnezeu n toate, n loc s gndeasc ceea ce este plcut lui Dumnezeu, fiindc nu numai cuvintele i faptele, ci i gndurile noastre vor fi judecate. i care alt nvtur ar ndruma firea omeneasc spre o via cuviincioas, dac nu credina i convingerea c Dumnezeu, Care este deasupra tuturor, cunoate att cuvintele i faptele noastre, ct i gndurile noastre ? S arate oricine ar voi o alt cale, care s duc la virtute, nu numai pe unui sau pe altul, ci pe ct mai muli cu putin, pentru ca astfel, prin compararea acestor dou ci, s neleag ct mai bine pe cea care duce spre o purtare frumoas. LIV Dup aceea, n textul lui Celsus, pe care 1-am reprodus mai sus i care este o parafrazare din Timeu al lui Platon, se gsesc afirmaii ca acestea : Dwnnezeu nu a cieat nimic muiitor, ci numai fiine nemuiitoare ; cele muiitoaie snt opera altoia. Sutletul este opera lui Dumnezeu, n timp ce cu totul alta este natuia coipului. Cu nimic nu se deosebete tiupul omului de coipul unui liliac sau al unui vieime sau al unei broate; materia este aceeai i piincipiul de descompuneie este asemntor. S discutm puin aceste afirmaii. Vom dovedi c Celsus i voaleaz concepia epicureic sau, cum ar zice cineva, i-o schimb n alta mai buna sau, cum s-ar mai zice, n-are nimic comun cu Epicur, dect numele. Dup ce-i arat asemenea concepii i dup ce i-a propus s ne contrazic nu numai pe noi, ci i renumita coal filosofic a urmailor lui Zenon din Citium 205, trebuia ca el s demonstreze c trupurile animalelor nu snt opera lui Dumnezeu i c o att de mare organizare n fpturi nu provine de la o asemenea inteligen primar. Cu privire la numeroasele i feluritele plante, conduse de o for interioar nevzut, create spre folosul oamenilor i al tuturor creaturilor din univers, i cu privire la animalele n serviciul omului, sau create i n alt scop, el nu trebuia s fac simple afirmaii, ci s vin cu dovezi prin care s arate c nu o inteligen perfect a pus n materia plantelor att de multe caliti206. Odat ce el consider c numai sufletul este opera lui Dumnezeu, n timp ce toate corpurile snt create de ali zei, oare cum de nu a sim205. Zenon din Citium (264 . Hr.) ntemeietorul colii de filosofie stoic. Una din aJirmaiile cheie a lui Zenon sun aa : divinitatea ntreptrunde lumea la fel ca mierea fagurii. Dac nu uitm ns c pentru ei i divinitatea e ceva material, iar divinitatea se reduce n fond la raiune, la logos, atunci nelegem de ce au afirmat ei c logosul spermaticos (sau seminal) poart lumea. Diog. Laertios, op. cit., VII, 130150. 206. A se vedea mai jos : IV, 5657.

278

OHIGEN, SCEIERI ALESE

it nevoia el, care a categorisit att de multele acte de creaie i le-a atribuit mai multor zei, s explice, cu argumente nu de dispreuit, diferenele dintre. dumnezei, unii fiind creatori ai corpurilor oamenilor, alii, hai s spunem, ai animalelor domestice ;i alii ai animalelor slbatice ? Dup ce a tras concluzia c exist unii dumnezei creatori ai dragonilor, ai viperelor i vasiliscilor, alii, creatori ai diferitelor specii de insecte, alii, creatori ai speciei fiecrei plante i a fiecrei ierbi, el trebuia s arate cauza acestei categorisiri de creatori. Poate c dac i-ar fi dat osteneala unei cercetri precise n aceast problem r el ar fi recunoscut fie c un singur Dumnezeu este creatorul tuturor lucrurilor, chiar dac acestea au scop i cauz specific, fie c, neajungnd la aceast concluzie, el ar fi trebuit s resping afirmaia despre coruptibilitatea fpturilor create, indiferent de natura lor, sau afirmaia c nu este absurd ca lumea construit din elemente deosebitoare s fie opera unui singur arhitect, care a ordonat n folosul ntregului ceea ce este deosebitor ntre specii, sau, n sfrit, el nu ar fi trebuit s se pronune cu privire la o nvtur de o importan aa de mare, dac nu era n situatia s dovedeasca cele ce dorea s nvee, afr numai dac nu cumva el, care reproeaz celor ce mrturisesc o credin naiv, ar fi voit ca noi s credem cele afirmate de el, dei el ne-a asigurat c nu face simple afirmaii, ci aduce dovezi n sprijinul afirmaiilor sale. LV Nu mai spun c, dac ar fi avut rbdarea, cum zice el, s duc pn la capt lectur,a scrierilor lui Moise i a profeilor, el ar fi bgat de searn c expresia Dumnezeu a fcut se refer, pe rnd, la cer i la pmnt i la aa numita trie a cerului, apoi la lumintorii cei mari, oarele, luna i stelele, iar n afar de acestea la petii cei mari i la toajt suflarea Yietilor care miun n ape, dup neamul lor, i asupra aricrei zburtpare naripate, dup neamul lor, la urma acestora la fiarele pmntului, dup rreamul lor, i la toate trtoarele pmntului, dup felul lorj i, n cele din urm, la om207, fr s foloseasc expresia a fcut cu privire la celelalte. De pild, cnd a fost vorba de lumin, Scriptura spune simplu s-a fcut lumin, iar la adunarea ape[lor de sub cer s-a fcut astfel, de asemenea i la toi germenii pmnlului, cci pmntul a dat din sine iarba care face smna dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care s dea rod cu smna n sine, dup fel, pe pmnt 208. i dac el ar fi cercetat poruncile lui Dumnezeu, care s-au scris despre facerea fiecrei pri q lumii, care la care anume
207. Fac. 1, 1 i 7, 16; 21 j 25, 27. 208. Fac. 1, 3; 9; 11.

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A PATRA

279

se refer, nu ar fi acuzat cu uurin, qa de neneles i fr vreun sens ascuns, cele scrise de Moise cu privire la acestea sau, cum am spune noi, de duhul lui Dumnezeu prin Moise, de la care s-a i proorocit c el209 cunotea cele ce snt, cele ce vor fi i cele ,ce au fost 21 mai bine dect cei numii de poeii lor ispirai. LVI Celsus mai afirm c sufletul,a putut fi creat numai de Dumnezeu, pe ct vreme natura corpului este alta. Iar in aceast privin cu nimic nu se deosebete corpul liliacului sau al viermelui sau al broatei de eel al ornului: materia este aceeai i principiul de descompunere al tuturora este asemntor. La aceast afirmatie a lui Celsus trebuie artat c : dac nimic nu deosebete corpul unui liliac, al unui vierme sau al unei broate de corpul unui om, pentru c aceeai materie st la baza tuturor acestor corpuri, atunci este clar c nimic nu va deosebi corpurile acestora de soare sau de lun, de stele, de cer sau de orice altceva numit la elini divinitate sensibil 2n. Dac aceeai materie st la baza corpurilor i, printr-o expresie proprie, ea este fr calitate i fr forma 212, atunci nu-mi dau seama de la cine a primit ea calitile, asta judecnd dup Celsus, care nu concepe ca ceva coruptibil s fie opera lui Dumnezeu ? Principiul de descompunere al oricrui corp provenit din aceeai materie (care le descompune) cu necesitate este acelai, dup prerea lui Celsus, cu propria lui expresie, afar dac nu cumva aici Celsus ajuns n ncurctur, se va ndeprta de Platon, care credea c sufletul iese dintr-un vas special 213, i va cuta o apropiere de Aristotel214 i de filosofii din coala peripateticilor, care afirm c eterul este imaterial i c acesta provine din a cincea esen ( quintesen) alturi de cele patru elemente (pmnt, aer, ap, foe), concepie la care sau oprit filosofii, din coala lui Platon, ct i cei din coala stoicilor. Or, noi, cei dispreuii de Celsus, nu sntem mulumii cu ceea ce spune i vom cere s explice i s dovedeasc ceea ce spune n cartea profetului David : Cerurile vor pieri, iar Tu vei rmne i toi ca o hain se vor nvechi i ca un vemnt i vei schimba i se vor schimba. Dar Tu a209. Moise. 210. Homer, Iliada I, 70 (trad. Murnu, p. 31). 211. V, 10. O singur raiune universal nsufleete totul, att lumea raional, ct i cea neraional, sensibil. 212. Cum s-a afirmat i mai suis : III, 41. 213. Platon, Timeu 41 d-e. 214. Neputnd explica din elementele cunoscute prin imuri activitatea cugetrii, Aristotel preconizeaz cea de a cincea esen, quintesena. In schimb, stoicii susfin r focul primar este elementul din care se alimenteaz sufletul. Origen, De principiis. III. 6, 6, n P.S.B., 8, 258.

280

_________________________________________________________ORIGEN, SCRIER1 ALESg

celai eti 215. i cu aceasta credem c e de ajuns ceea ce am rspuns mpotriva lui Celsus la afirmaia lui c sufletul este opera lui Dumnezeu, iar natura corpului este alta. Dup concepia acestuia ar urma c nimic nu deosebete corpul liliacului sau al viermelui sau al broatei de trupul eterat (al unei fiine cugettoare n. tr.) LVII Va trebui oare sa ne alturm unui om care, prin asemenea nvturi, nvinuiete pe cretini numai pentru c ei resping felul de argumentare care explic deosebirile dintre corpuri prin calitile inerente acestora sau exterioare lor ? tim i noi c exist i trupuri cereti i trupuri pmnteti i c alta este strlucirea trupurilor cereti i alta a celor pmnteti i nici chiar a celor cereti nu este aceeai: alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea stelelor, ba i ntre aceste stele stea de stea se deosebete n strlucire 216. De aceea, noi, care ateptm nnoirea mortilor, spunem c se produc schimbri i n calitile trupului. La unele din ele se seamn ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune, se seamn ntru necinste, nviaz ntru slavf odata semnate ntru slbiciune, nviaz ntru putere i odat semanate trup firesc, nviz trup duhovnicesc 217. Toi care.acceptm Providena sntem convini de faptul c este posibil ca materia, care st la baza Corpurior, sa primeasca nsuiri pe care le voiete Creatorul, cci cu voia lui Dumnezeu, o calitate, aa cum este ea acum ntr-o asemenea materie, poate fi urmat de o alta, ca s zic aa, mai buna i superioar. i dac, n schimbarea corpurior, snt ci rnduite nc de cnd exist lumea i ct va exista ea, dac va urma o cale nou i diferit dup stricciunea lumii, pe care scrierile noastre o numesc sfritul veacului, nu tim dac nu-i ceva admirabil c nc de acum, dintr-un om mort se formeaz arpe, dup cum spun cei mai muli, din mduva spinrii, ori se fonneaz albin din bou, viespe din cal, crbu din mgar i, n general, viermi din cele mai multe 218. Desigur c, dac Celsus i nchipuie c aici e dovada c nimic din acestea nu este opera lui Dumnezeu, ci socotete c aceste caliti nu snt opera unei raiuni divine, care schimb calitile n altceva, atuncieu nu mai neleg care este originea acestor schimbri.
215. Ps. 101, 2628. 216. / Cor. 15, 4043. 217. I Cor. 15, 4344. 218. Cei mai muli cercettori snt de prere c n aceste ultime ragmente (52 57) reproduce o parte din argumentarea lui Celsus, iar nu a lui Origen, ntruct acesta se tie din alte scrieri ale lui nu admite teoria metempsihozei sau a migrrii sufletului.

CONTRA LUr CELSUS, CARTEA A PATRA

231

Lvm
Iata ce mai avem de adugat la afirmaia lui Celsus c sufletul este opera lui Dumnezeu, pe cnd natura corpului este alta, afirmaie prin care el las nu numai fr argumentare, dar i n termeni imprecii, o nvtur de o asemenea importan. El nu a lmurit una sau alta din ntrebri : dac orice suflet este opera lui Dumnezeu sau numai sufletul rational ? La acestea noi spunem : Dac orice suflet este opera lui Dumnezeu, atunci (este opera lui Dumnezeu i sufletul) fiinelor necuvnttoare cele mai de jos, pentru c alta este natura oricrui trup n comparaie cu natura sufletului. Dupa afirmaiile sale ulterioare, c animalele necuvlnttoare snt mai plcute lui Dumnezeu declt noi oamehii c ele au un simt al divinitii mai curat* 219, pare s rezulte c nu numai sufletul oamenilor ci i sufletul animalelor necuvnttoare este opera lui Dumnezeu. Aceasta este rezultatul concluziei afirmaiei lui Celsus, c acelea snt mai plcute lui Dumnezeu. Dac numai sufletul rational este opera lui Dumnezeu, atunci, mai nti, el nu a lmurit o asemenea afirmaie, n al doilea rnd, a vorbi n termeni imprecii despre suflet, c nu orice suflet, ci numai eel rational este opera lui Dumnezeu, ar nsemna c nici natura fiecrui corp nu-i diferit de cea a sufletului. Or, dac natura oricrui corp nu e diferit de cea a sufletului, ci corpul fiecrui animal este asemntor sufletului, reiese c corpul, al crui suflet este opera lui Dumnezeu, se deosebete de corpul n care slluiete un suflet care nu este opera lui Dumnezeu. i astfel se dovedete falsa afirmaie c nimic nu deosebete corpul unui liliac, al unui vierroe sau al unei broate de corpul omului. LIX Este fr temei s susii c unele pietre i nite constfucii ar fi mai curate sau mai spurcate dect alte pietre sau alte constructs, dup cum snt ele destinate s fie lca de cinstire a lui Dumnezeu, sau s adposteasc n ele trupuri ale unor fiine de ocar i nelegiuite, daf c, dimpotriv, nu acelai lucru s-ar putea spune despre unele corpuri c nu se deosebesc de altele pe motiv c n ele slluiesc fiine cuvnttoare sau necuvnttoare, fiine mai mult sau mai puin virtuoase sau oameni dintre cei mai ri7aa. O asemenea concepie a fcut ca unii s divinizeze trupurile oamenilor superiori, ca unele ce ar fi adpostit un suflet virtuos, i n schimb, nu acord nici un fel de cinstire trupurilor oamenilor celor mai ri, nu pentru c o asemenea prere ar fi ntru totul
219. A se vedea mai jos, aceeai idee : IV, 220. Aceeai idee i mai ncolo : V, 24.
88.

cN. BCK ir.Hi

srulloas, ci pentru c obiceiul atyesti izvora dintr-o oarecare tradiie general. Se va gndi oare un nelept, la moartea lui Anitos 221 i a lui Socrate, dac se va acorda acelai fel de nmormntare pentru trupul lui Socrate i pentru trupul lui Anitos, pregtind oare pentru amndoi un acelai fel de mormnt ? (Am spus) acestea (de mai sus) din cauza afirmaiei lui Celsus c nirh/c din acestea nu este opera lui Dumnezeu, nelegnd prin acestea fie trupul omului sau al erpilor ieii din corpul acestuia, fie corpul boului sau al albinelor ce ies din corpul boului, fie corpul calului sau all mgarului sau al viespilor i crbuiilor ce ies din corpuil calului sau al mMgarului. Am fost silit s accentuez acestea (ca rspuns) la afirmaia lui Celsus c sufletul este opera lui Dumnezeu, dar natura corpului este cu totul alta. LX h continuare Celsus vrea s precizeze c : este comun natura tuturor corpurilor sus amintite, dup cum aceeai este i schimbarea care vine i revine n Chip regulat n viaa lor. i n aceast privin este <?lar, din cele aiirmate mai nainte, ca nil numai corpurile artate, ci natura lor este corhun i astrelor cereti. i dac asa s ;tau lucrurile e car c dup el (teoretic sau i n realitate) natura tuturor corpurilor este una singur n schimbarea ei care vme i revine iari n acelai mod. i e limpede c a stau lucrurile dup cei care concep lumea cortiptibil222. Dar i cei care nu cred c lumea e coruptibil nici cu aCceptarea unei a cincea esene 223, se vof strdui s demonstreze c i dup ei una singur este natura tuturor corpurilor, n schimbarea ei, care vine i revine n acelai mod. Astfel, i ceea ce se pierde rmne n schimbare, cci materia substrat rmne i dup ce s-a pierdut calitatea, conform eel or care introduc conceptul de materie necreat. Iar dac se va putea dovedi prin vreun argument cum c materia nu este necreat, ci c ea a fost creat spre. un anumit scop, atunci rezult clar c ea nu poate avea natura de a persista, dect admind ipoteza c ar fi necreat. Dar nu despre aa ceva trebuie s voYbim noi acum, spre a rspunde la acuzaiile lui Celsus. LXI Celsus afirm c nici un lucru provenit din materie nu este nemuritor. La aceasta s-ar putea rsptinde stfel : dac nimic din cele provenite din materie nu este nemuritor, atunci, sau ntreaga lume este
221. Aruzatnr n procesul intentat lui Socrate. 222. E vorba de stoiri, care susin confagraia universal !
22.3. Adepii lui Pinion.

.I.U1 CKtU, ,1'AHTKA A JATRA

nemuritoare, $i decioa mi poate proveni di,n riaterie, sau eanu esle o creaie nemuritoare. Aadar, dac lumea eslu nemuritoare i cu aceast afirmaie smt de acord cei care susin c nuinai sufletul este opera lui Dumnezeu i c el apare ca dintr-un vas sau dintr-un crater224, atuinci s dovedeasc Celsus c lumea nu provine dirotr-o materie fr forma i fr Calitate, drept dovad c mimic din ce-i format din materio nu este memurltor. Dac atis lumea s-a nscut dim materie, atunci ea nu este nemuritoare. Nefiind nemuritoare, ci fiimd produs a materiei i su-pus schimbrii, atunci este lumea ceva muritor i coruptibiil sau nu este ? i dac ea este ceva coruptibiil, este ea coruptibid tocmi pentru c nu este lucrare a lui Dumnezeu ? Aitunci ce se va ntmpla cu su-fletuil, creatura ilui Dummezeu, cnd se va nimici lumea ? S me rspundu la aceast ntrebare Celsus ! S spiim dac rsturnnd concepftuil de nemuritor, lumea este nemuritoare, dei supus, pe de o parte, des-compunerii, iar pe de alta, nesupus descompunerii, ca urna ce ar putea s participe da moarte fr s moar ?225 Esite clar c, dup el, lumea va fi n acelai timp i ceva muritor i ceva nemuritor, puWnd participa la amndou strlUe, i c ceva poaite fi muritor i frs moa,r, acceptnd conceptul nemuritor, memuritoi! nu prin natur fa de conceptul propriuzis de memuritor, ci ca ceva ce nu moare! hx ce sens, aadar, f cnd aceast distincie, > ar spume, el c mimic nscutt din matexie nu este nemuritor ? Supuse unui.examen riguros, aceste afirmaii i alte cugetri, examinate n aidncime, pot fi reispinse ca umele ce nu,cuprind ceva solid i de necomtestat, In ooncluzie, Ceilsus mai adaug,:. este de ajuns n aceast privin, Jar dac cineva ar ,dori s cunoac mai mult i s cerceteze, atunci va ti. S vedem, aadar, i noi, oameoi mrginii, cum ne crede el, ce cpnclUZii, fie ele i puine, am puta s tragem dup ce 1-am ascultat i dup ee am. cercetalt toate. LXII n acord cu cele de mai sus, Celsus crede c poate s explice, prin cteva expresii, ntrebrile despre natura rului, ntrebri cercetate n diverse moduri i explicate n chip diferit n numeroase lucrri importante. n iiina uman rul nu ar ti nici mai mare, nici mai mic n trecut dealt n prezent sau dect n viitor, cci natura universului este mercu una i aceeoi, iar originea rului ntotdeaiina aceeai. mi pare c ac liind creat, lumea totni va pieri, i i l i i l i i n d o pera lu i D umnezeu , e men inu t p rin dar ul L ui.

224. P la to n , T im e u 4 1 d- e . 225. Dintre platoniti unii admit

cii.

omoicN, scRiini

ceste afirmaii snt o parafrazare a unul text din opera Theetet a lui PlatonMe, n care Socrate spunea : <(Nici nu este cu putin ca rul su dispar din lume i nici nu e cu putin ca el s-i aib temeiul la zei .a.m.d. Se pare c Celsus nu a nteles exact pe Platon, el care i-a intitulat cartea, ndreptat mpotriva noastr, Discurs adevrat, dorind s cuprind tot adevrul ntr-o singur scriere. Afirmaia din Timeu c zeii purific pmntul prin potop227 vrea s invedereze c pmntul purificat prin potop conine mai puin ru n comparaie cu vremea de dinainte de purificare. i cu aceast afirmaie, anume c rul este mai mic, ne aflm i noi n concordan cu gndirea lui Platon, i anume cu tcxtul din Theetet, care spune c : nu e cu putin ca rul s dispar cu totul din viaa omenirii. LXIII In schimb, nu pot s neleg n ce chip, n timp ce accept ideea de Providem, att ct putem s deducem pe baza crid lui, afirmaia lui Celsus c ntr-un anumit moment nu exist nioi un ru mai mare dect altul mai mic, ci ca i cum ar fi determinat, infrrmnduHi astfel prea frumoasa-i nvtur dup care pcatul i rul snt nelimitate 22S sau cu un cuvnt propriu filosofic ele ar fi infinite. Or potrivit afirmaiei c rul nu a fost, nu este i nu va fi mai mic sau mai mare, urmeaz concluzia, n consens cu cei care sustin ideea incoruptibilitii lumii, c echilibrul dintre elemente este pstrat de Providen, care nu permite ca unul din ele s precumpneasc, nct lumea s piar. Astfel parc o Providen ar veghea asupra rului, orict ar fi el de mare, s nu de-vin mai mare sail mai mic229. Dar, afirmaia lui Celsus despre ru poa-te fi combtut i n alt mod, adic cu argumentele filosofilor care au ccrcetat chestiunile despre ru i bine i le-au confirmat cu exemple din istorie, explicnd, de pild, c la nceput femeile desfrnate se ineau n afara cetii i erau mascate, oferindu-se pe bani oamenilor doritori de plceri, dar apoi au devenit mai ndrznee i i-au lepdat masca, fr, Ins, s le fie ngduit, prin lege, intrarea n cetate, ele rmnnd nc tn afara lor. Mai apoi, perversiunea devenind cu fiecare zi tot mai mare, ele iau luat ndrzneala i au intrat n cetate. Acestea le poves226. Platon, Theetet 176 a. 227. Platon, Timeu 22 b. 228. Pentru antici conceptul de nelimitat pare a fi nsemnat vidul, golul, ireal u l , de care se tie c se speriau <horror vacui). S fie astfel confirmat identitatea dintre neant i rutate i automat i cea dintre fiin i buntate ? ipoate. Cf. Borret. op. ell., II, 340341. 229. Se pare s ideea meninerii acestui echilibru universal va fi fost formulat lot do Fllon, Do providentia 2, 98.

<ONTHA L,UI CK,l.WUK, tAKTKA A HATHA

teste Hrislp in Intraducerea la problema binelui i a rului 0. C rul se poate ntinde sau reduce este dat exemplul oamenilor numii dubli, care se ofereau public, pasiv sau activ, ca mijloc de plceri231. Mai apoi, supraveghetorii pieelor i:au alungat, iar despre cele ce s-au produs hi viaa oamenilor din creterea nestvilit a ruiui se poate spune c mai nainte rul nu exista. Totui cele mai vechi povestiri, orict ar fi ele de puin favorabile moralitii oamenilor, nu aduc mrturie despre fapte att de respingtoare. LXIV Fa de unele ca acestea i altele asemntoare, oare nu apare ridicol Celsus cnd socotete c rul nu ar fi mai mare sau mai mic (ntr-o epoc dect n alta n. tr.) ? cci chiar dac natura universului este una i aceeai, rutatea nu este totdeauna ntru totul aceeai. Cci, dup cum una i aceeai este natura unui om, nu rmn aceleai nici raiunea, nici gndirea i nici aciunile lui : o vreme nu a dobndit raiune, altdat mpreun cu raiunea i-a venit i rutatea i aceasta ntr-o msuri mai mare sau mai mica. Este uri timp cnd se poate ndrepta spre virtute i poate spori n ea mai mult sau mai puin, iar uneori poate ajunge de la virtute la o contemplare mai nalt sau mai puin nalt 232. La fel se poate _spjin__i djespre natura universului, cci chiar _ dac.aceasta este una i aceeai n condiia ei, totui nu totdeauna au loc n univers iceeai |enojnene.-Dup cum nu totdeauna snt rnduite numai vremi de belug sau numai de lips i nici totdeauna numai zile cu ploaie sau numai de uscciune, tot aa este rnduit s nu fie numai spor sau numai srcie de suflete superioare sau de suflete inferioare n msur mai mica sau mai mare 233. nvtura despre ru ce decurge de aici pentru cei care vor s explice totul ct mai exact posibil, este c rul nu rmne totdeauna da acelai nivel, din cauza Providenei caxe vegheaz asupra lucrurilor de pe pmnt, sau care trece la purificarea prin cataclism sau conflagraie 234, poate nu numai pe pmnt, ci i n univers, cnd e nevoie de o purificare, dac rul a devenit peste msur de ntins.
230. Dac n-ar fi existat Hrisip n-ar fi existat o filosofie stoic (D. Laertios, op. cit., VII, 180 i 183. trad. rom. 384). El a murit pe la 212 . Hr. # a argumentst filosofie conceptele stoicismului. 231. Eunucii. 232. <Pentru stoici raiunea sau logosul care ne face capabili do a judeca ! formeaz totalitatea anticiprilor, care nu se completeaz dect cam la 7 ani sau chiar la 14 ani spunea Aetios (Plac. 4,/11) sau Iamblic (De anima ap. Stob. 317, 21. CiUit dup M. Borret, op. cit., II, 344). 233. Se pare c aici snt tot convingerile lui Hrisip. 234. Platon, Republica, 379.

2H0

___________________ LXV

o m o iC N , w fln iym
1 -

Dup acestea Celus continu : Care anume este originea rului nu este uor de neles pentru un om de rind, cci este de ajiins s se spun bamenilor simpli c rul nu provine de la Dumnezeu, ci este legat de materie i face parte din ceea ce este muritor235, iluxul strbtut de muritori de la nceput ph la sirit Hind asemntor ciclurilor rinduite cu necesitate a ii cam aceleai totdeauna n trecut, n prezent i n viitor236. Cu alte cuvinte, Celsus afirm c nu este uor pentru un nefilo-sof s cunoasc originea rului, ca i cum un filosof ar putea s o ne-leag fr efort, n timp ce unui om de rnd nu-i este dat s-o cunoasc nici chiar dac ar face un efort foarte mare. Eu, ns, rspund la acestea c nici chiar filosofului nu-i este uor s neleag originea rului $i nici nu-i este posibil s o priceap cu claritate dac nu-i va fi fcut limpede, graie inspiraiei divine, natura rului, dac IJU i se va explica cum s-a ivit rul i dac nu ya fi fcut s me-diteze la nlturarea lui. i necunoaterea lui Dumnezeu face parte din ru, iar rul eel mai mare const n a nu cunoate chipul n care Dumnezeu trebuie preamrit i adorat, ceea ce,, judecnd i dup Celsus, unii filosofi nu au neles ctui de puin, lucru care reiese clar din existena diverselor interpretri filosofice despre ru. Dup convingerea noastra ns, nimeni nu va putea s cunoasc originea rului fr s fi neles c este un ru n a socoti c se poate salva credina prin legile rnduite n state, aa cum snt ele concepute n mod obinuit. i nimeni nu va putea cunoate originea rului fr s fi neles cele scrise despre aa-numitul diavol i despre ngerii lui, anume ce a fost acesta mai nainte de a deveni diavol, cum a devenit aa i care este cauza cderii, deo-dat cu el, a ngerilor lui. Spre a cunoate originea rului trebuie s spunem despre demoni c ei au fost creaturi ale lui Dumnezeu, dar nu au fost creai ca s fie diavoli, ci au fost creai ca fiine dotate cu ra-iune, ns la un moment dat voina lor i-a transformat n stare de demoni. Cci dac exist n viaa omului vreo chestiune greu de neles, atunci printre cele ce au nevoie s fie adnc cercetate se afl i pro-blema originii rutii i a rului. LXVI Apoi, ca unul ce ar avea de dezvluit cine tie ce alte adevrur adnci cu privire la originea rului, dar pe care le trece sub tcere, limi235. Platon, Republica, 379 c. Idem, Theetet 176. 230. Platon, Polit. 369370, dar i Lucreiu, De rerum nat. Ill, 854. Totui viaa in confirm c nu poate fi vorba de eternel retour, ci de accidental retour, cnd c> vorbii do areoai persoan.

C O N T H A I . O t C K l,H tlH , A H T B AA 'P A T H A ( _______________________________________________2 8 7 a

tndu-so iiunuii la ccca cc> este pe msura oamenilor simpli, Celsus spurn* c acestora le este de juns dac tiu c origihea rului nu provine de la. Dumnezeu, ci e legat de materie i slluiete in fiine muritoare. De fapt, e un adevr clar c rul nu provine de la Dumnezeu, dup cum afirm i proorocul Ieremia, atunci cnd spune c din gura Domnului nu pot iei nici rul i nici binele a37. Pe de alt parte, dup convingerea noastr, nu poate fi adevrat nici faptul c materia, care e strns legat de fiina muritorului, ar putea fi cauza rului, ci principiul rului sau principiul cauzal al pcatului din om provine din voina raional a fiecruia 23S. Cugetul fiecruia e cauza rutii lui. El e rul. Rele snt doar faptele ce izvorsc dintr-o astfel de voin, aa nct, dup prerea mea ca s-o spun scurt i precis, rull nu const in nimic altceva. mi dau bine seama c aceast problema mai adnc cere demonstrate mai amnunit, care poate fi fcut numai de eel a crui minte e luminata de Dumnezeu i care este socotit vrednic ca s neleag aceast nvtur. LXVII Nu-mi dau seama ce profit a gndit Celsus c scoate din defimarea nvturii noastre, expunnd, n mod uuratic, o concepie care are nevoie de o demonstraie aprofundat spre a prea ct de ct de susinut, anume c lanul periodic al muritorilor rmne acelai de la nceput pn la sfrit i c nluntrul ciclurilor rnduite s se repete au fost, snt i ar urma s fie cu necesitate totdeauna aceleai lucruri. Dac acest fapt ar fi adevrat, atunci s-ar desfiina voina noastr. Dac nluntrul ciclurilor, care se repet totdeauna cu necesitate, a fost, este i va fi aceeai vieuire periodic a muritorilor, atunci este limpede c Socrate se va ocupa mereu cu filosofia, fiind tot timpul acuzat c introduce zei noi i corupe tineretul, c Anitos i Melitos 239 l vor nvinui mereu, iar adunarea din areopag l va condamna la moarte prin otrvire. Tot la sorocul respectiv Falaris 240 va fi ales din nou tiran al oraului i Alexandru din Feres241 va svri aceleai nedrepti, iar oamenii vor fi condamnai s se chinuie alturi de taurul din Falaris i s mugeasc n veci cu
prinr. Ill, 1, 1 .u. 239. Aceiai acuzatori ai lui Socrate, primul retor, cellalt aristocrat. 240. Falaris, tiran al oraului Agrigenti (570554 . Hr.) ; un stpn crud mpotrivd cruia s-a ridicat cu urlete, ca de taur un miner chemnd poporul la revolt (sntem doar n ara Mafiei !) dup ce ddu foe tiranului. 241. Alexandru de Feres, tiran n Tesalina (370357 . Hr.) ucis de so(ia lui.

237. Ier. 3, 37. 238. Idee adeseori afirmat de Origen : III, 42. A se vedea pe larg n De

OHKH.N, ftUtlimi

el. Dac am accepta acestea nu neleg cum s-ar impca ele cu faptele care depind.de voina noastr i cum ar mai putea avea vreun temei rsplata i pedapsa oamenilor. S-ar putea rspunde lui Celsus, n privina acestei preri, c, dac ciclul muritorilor este totdeauna asemntor, de la nceput pn la sfrit i nluntrul ciclurilor, care se repeta cu necesitate totdeauna aa cum aceleai ?acruri au fost, snt i vor fi, inluntrul ciclurilor care se repet, Moise va iei din Egipt cu poporul iudeu, Iisus iari va veni n lume s svreasc aceleai fapte, pe care nu o data, ci de nenumrate ori le-a fcut n alte cicluri, ba i cretinii vor fi aceeai cretini n ciclurile care se repet i chiar i Celsus va scrie din nou aceeai carte, pe care a mai scris-o anterior, de nenumrate ori242. LXVIII Aadar, pe cnd Celsus susine c numai perioada fiinelor muritoare din luntrul ciclurilor mereu repetate a fost, este i va fi totdeauna cu necesitate asemanatoare, cei mai muli dintre stoici mai susin c nu numai perioada fiinelor muritoare este asemanatoare, ci i aceea a fihaelor nemuritoare i aceea a ceea ce ei socotesc zei 243 . Potrivit acestei teorii ar urma c dup fiecare mistuire a universului, care a avut ioc i va avea loc de nenumrate ori s se repete mereu aceeai stare de la ncepuit pn la sfrit ! E drept c stoicii ncearc s-i atenueze oarecum exagerrile, susinnd c oamenii dintr-o perioada nu se deosebeisc deloc de cei din perioadele anterioare, aa nct n-ar mai urma ca acelai Socrate s se nasc neaprat din nou, ci ar fi vorba doar de un om oarecare cu totul asemntor lui Socrate, cstorit cu o femeie n totul asemanatoare Xantipei i acuzat de unii ntr-un mod cu totul asemntor lui Anitos i Melitos. Eu nu mai pot nelege cum, pe de o parte, lumea este totdeauna una i aceeai i cu nimic deosebit de cealalt, iar, pe de alt parte, lucrurile din ea nu mai snt aceleai, ci cu totul asemanatoare (ntre ele). Problema care se refer ns att la pasajele lui Celsus, ct i la cele ale stoicilor va fi examinat n alt parte 244, pentru c nu este acum momentul potrivit i nici nu a fost n intenia noastr s insistm aici asupra ei.
242. Un citat similar reproduce Origen i Sn De principiis, II, 3, 4. Adam i Eva vor grci din nou, Moise va scoate iari pe iudei din Egipt, Hristos va predica i s.8vri ceea ce fcuse de attea ori, ba nsui Celsus i va repeta din nou deiimrile sale. Unde-i atunci libertatea amului ? 243. A se vedea i aici: IV, 14; VI, 71. 24'!. V, 20.

C ON T R A tU I C E t, U i, C A N T HA A I A T R A . ... . LXIX .,

280

Dup acestea, Celsiis spune :''iiici insuirile vmtc ale omului nu trebuie socotite daruri ale lui Dumnezeu, d totul se produce spre salvarea ntregului, respectiv spre schimbdrea unora n altele, aa cum am spus mai nainte 2A5, Este de prisos s mai relum combaterea acostoi preri, la care am rspuns mai inainte, pe ct ne-a fost cu putin 246. Tot atunci am rspuns i la alt afirmaie a lui 247 care zicea c la iilnele muritoare nici binele, nici iul nu pot fi sporite ori micorate 248, dup cum nici Dumnezeu nu simte nici o nevdie de a aduce vreo mbuntire aciunilor Sale, cci El n-a fcut-o ntocmai ca un om care a construit ceva defectuos i ii pricepere, ca s-i aduc apoi ndreptare, cnd 6 purilic prin potop i prin ioc*. Cmd Dumnezeu mpiedic rutatea s se reverse ca un val din ce n ce mai mare, eu gndesc c o nimicete spre folosul ntregului. Dac, dup acea nimicire a rutii, ar mai exista vreo raiune sau nu ca ea s renasc, asemenea ntrebare va fi cercetat ntr-o lucrare special M9. Dumnezeu dorete totdeauna ca printr-o nou ndreptare sa se nltUre neajunsurile. Dac la crearea universului toate au fost rnduite de El n modul eel mai bun i mai sigur, atunci cu att mai mult -a imit nevoia unui remediu pentru cei care sufer din cauza viciului, pnd lumea ntreag a fost ca i ntinat de el. i nimic nu uit, i nimic nu va, neglija s fac, n fiecare moment, din ceea ce se cu,vine s fac, ntr,-o iume trectoare i schimb.tpare. Cci dup cujn agricultorul execut diverse lucrri agricole, dup anotimp, impuse de sol i de culturi 2f, tot aa i Dumnezeu ca pe nie anotimpuri g m exprim aa poart iconomia secolelor, lucrnd n fiecare din ele ct este necesar fiecruia, spre buna pstrare a ntregului, conceput i realizat de Dumnezeu, singurul Care pricepe limpezimile adevrului ntreg 251. Celsus a mai adus, n problema rului, un argument de acest gen : Chiar dac i se pare, c ceva e iu, aceasta. nu nsemneaz c acel ceva este un ru, cci nu poi s tii dac nu cumva acel ceva (ru) i
245. Cu alte cuvinte, aa cum spune Platon {Legile 903) chiar dac individul trobuie s sufere un timp, Providena lucreaz n aa fel nct prin salvarea ntregului,se fericete i individul. 246. IV, 60. 247. IV, 62,^64. 248. IV, 1113. 249. Nu-i probabil ca aceast lucrare s fi avut loc. In privina repetrii clclirc a lucrrilor se pare c nsui Origen a ezitat s se pronune hotrt, dat fiind fiiptul c fiind liber, omul oricnd poate cdea din nou. 250. Acoeai tem reluat i n Filocalia XXII, 3 i n Dc principiis (H, 6, 2 ) . 251. A se vedea In Num. horn. 14, 2.
11 - OB1GF.N, Vol. IV

ano__________________________________________________omoEN, cnncm At,icr

uUuce vreun tnlm tie sau altcuiva sou tuturor. Aceast afirmaic prozlntu oarecare temei, dar, pe de alt parte, ne face s nelegem c natura rului n-ar fi cu totul negativ, pentru c,el cuprinde ideea c ceea ce este socotit a fi ru pentru unul sau pentru altul, poate fi totufjl de folos ntregului. ns, pentru ca nimeni s nu rstlmceasc (j resit cele afirmate, gndind c rutatea lu este sau ar putea fi de folos, vom rspunde c Dumnezeu, ctiiar dac folosete pactoenia celor ri pentru a ndrepta colectivitatea, scond din ea ceea ce este de folos pentru cei muli, totui fiecruia i se las libertatea de alegere, iar riiutatea unui astfel de om e tot att de vrednic de condamnat dup cujn i merit condamnarea eel care se pune ntr-o situaie care, chiar daci ar fi util ntregului, este totui de criticat. Dac despre un om care a svrit fapte reprobabile ntr-un ora i a fost condamnat din cauza lor la munci publice, utile tuturor, s-ar spune c un asemenea om ar aduce folos ntregii ceti, totui nu-i mai puin adevrt c un asemenea om a ajuns ntr-o situaie condamnabil, n care nici un om cu minte ct de ct sntoas nu ar dori s ajung. i Pavel, apostolul lu Iisus, ne nva c oamenii cei mai ri, chiar dac pot s aduc un oarccare folos n lume, ajung n situaii condamnabile datorit lor nii, dup cum, n acelai tirnp, i cei mai virtuosi pot fi i cei mai folositori 25z n lume, fiind rnduii n cea maifrumoasa stare datorit lor nii. ntr-o cas mare, zice Pavel, nu snt numai vase de aur de afgint, ci i de lemn de lut; i unele snt spre cinste, iar altele spre necinste. Deci, de se v curi pe sine de acestea, va fi vas de cinste, sfiriit, de bunatrebuin stpnului, potrivit pentru tot lucrul bun 253. Iat ce am socotit s rspund la afirmaia lui Celsus n care spune c dac i se pare ceva c e ru, aceasta nu nseamn c acel ceva este cu adevrat un ru ; hici nu poi s tii dac acel ceva (ru) i advice vreun folos tie sau altcuiva. LXX Dup acestea, Celsus ponegrete credina cretin, ntruct el nu a pfitruns sensul unor texte din scrierile noastre cu'privire la Dumnezeu, cruia li atribuie gndifi i simiri omeheti, pentru c n ele se ntlnesc expresii de minie fa de cei necredin.cioi i de ameninii la adresa pctailor. La acestea trebuie s precizm c : aa cum n vorbirea noastr cu copiii nu urmrim s ne artm fora oratoric, ci ne adaptm la mintea lor slab i facem ceea ce ni se pare nou mai potrivit cu
252. C. Andresen crede (op. cit., p. G5 .u.) c n argumentarea sa despre antropomiirfismiU 1 folosite aici (mnia, ameniiirile lui Dumnezeu etc.), Origen ar fi fost. iiifliniilat do s t o i r i . Mai probabil c filosolul Albinos (sec. II) i va, fi servit de mode!.

CORTUA LUI Cim.HIlN, GANTIA A PATHA

201

virsta lor de copdl, sprfe educarea i ndreptarea lor, tot astfel i Logosul sau.Ciavntiil lui Dumnezeu a purtat grija scrierilor Sale, msurnd felul de expriniare cu puterea de nelegere a asculttorilor i dup folosul lor sufletesc. n general, aa se confirm i n Deuteronom, un asemenea mod de a exprima, adevrurile despre Dumnezeu: Aa te-u purtat -Domnuil Dumeezeul tu, cum ar purta un tat pe fiul su 254. In acest fel vorbete Cuvntul, adoptnd felul oamenilor de a vorbi, spre folosul oamenilor. Nu aveau nevoie cei muli, atunci cnd Dumnezeu li se nfia, s li se adreseze altfel dect potrivit lor. Dar eel ce aspiia la nelegerea Sfintelor Scripturi va gsi n ele nelesurile duhovniceti penlru adevrurile numite duhovniceti, comparnd255 interpretarea textelor pentru oamenii mai simpli cu interpretarea vestirilor adresate oamenilor cu o minte mai nalt, nelesuri aflate adeeori n unul i acclai text, pentru omul care are puterea s le cuprind.
LXXII

Vorbim despre mnia lui Dumnezeu nu ca de o pasiune a Lui, ci ca de un mijloc sever de ndreptare a oamenilor care au isvrit pcate grele i numeroase 756. C e n stare s ndrepteze ceea ce numim mnia i urgia lui Dumnezeu i c aceasta a fost i intenia Logosului dumnezeiesc, reiese limpede din psalnrul al aselea : Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri, nici cu urgia Ta s m ceri ? 257 precum i din cartea lui Ieremia : Ceart-ne pe npi, Doamne, ns cu judecat, nu ,cu mnie, ca s nu ne impviinezi pe poi 258. Dac vei citi n cartea a doua a Regilor despre mnia Domnului 259, care a ridemriat pe David s porunceasca numrtoarea poporului, iar n cartea ntia a Cronicilor vei citi c diavolul a mdemnait pe David 260 i dac vei face o comparaie a celor scrise acolo, vei vedea asupra cui se abate mnia. Fii ai acestei mnii s-au fcut toi oamenii, spune (apbstolul) Pavel, <(din fire eram fiii miniei ca i ceilali 261. Aici nu se vorbete de mnia lui Dumnezeu ca de o patim a Lui, ci de una pe oare oriaine i-o pregtete prin pcatele ce le s\ rete. Acest lucru l nvedereaz aposolul Pavel cnd vorbete de bogia buntii lui Dumnezeu i a ngduinei i a ndelungii Lui
254. Deut. 1, 3. ' 255. I Cor. 2, 13. . , 256. Stoicii respingeau teoria vindicativ a pedepselor. Seneca, Despre linitca suflcieasc, I, 19, 7. Platon, Gorgias 525 a-b trad. Al. Cizek n colecjia Platon Opere I, ed. P. Cretia, C. Noica, Bucureti, 1974, p. 390391.

257. Ps. 6, 1 . 258. Ier. 10, 24 (trad. sin. 1914). 259. // Regi 24, 1.
260. / Paral. 21, 1.
2d\. E(. 2, 3.

292_________________________________________________* '

'___________________OKtOKN, BCHIUHI

rbdri pentru eel car nutie c buntatea lui Dumnezeu ndeamn la pacln.Dup nvrtoarea ta i dup inima ta nepocit i aduni mlnie n ziua urgiei i a artnii dreptei judeci a lui Dumnezeux> 2e2. Cum i poate cirieva aduria a comoar de mnie n ziua urgiei dac nilniaeste meleaSca 0 pasiune?' Cum ar pioitea ndrepta pe cineva upatima mniei ? reuvntul, care nenvas nu me mniera ctui dc puin, spune n pslmul al tfezeci iaselea : Prsete mnia i las iutirnea 263, precum i (apbstolul) Pavel :> Lsai toate acestea : mnia, iuirnea; rutatea, hula, cuvntul de ruine din gura voastra ?M. S-ar puteaoare atribui lui Dumnezeu o patinl de Care El.voiete s ne liberntcu totul ? Este clar, aadar, c cele afirmate cu privire la mnia lui I?umriezeu se interpreteaz n mad alegoric, ,aa cum se scrie i despre' Somnul Lui, din cafe prea c-L deteapt proorocul: Deteap-tTe, pentru ce dornii, DoanMie ? ^65 i ari: i S-a deteptat Domnul ca eel ce doarrne, ca un viteaz ameit de vin. Dac, deci, Domnuil ar semnifica altceva, nu ceea ce arat i scrisul obinuit al cuvntului, de ce n>i;ar p,u,tea fi n^jieas n sens asemntor i mnia lui Dujnnez,eu ? Ameninrile cw, mnia lui Dumnezeu nt ele avertismente cu privire la:qeea. ce li se ya nmpla oajnenilor j^i, ca nite Tecomandri ale medicului facute bolnayilor : am s te pperez i am s te c^uterizez dac nu ai s urmezi prescFipiile mele i daca nu ais4ii regimul alimeatar $i celelalte recomridri,. Noi nu atribuim lui Dumnezeu patimi omeneti, nic nu aVem prer lipsite deJcUviiii fata de Eli nici nu lie reprezentm n mod greit dxplicaiile lute chiar din Scriptur i comparate ntre ele. Dasclii nvturii noastre au i ei icest sarcin : s nlture interpretarile simplise i, pe ct le st n putin; s fac pe asculttorii lor mai deschii la minte.
. . . . . .., .. . . . . ,, L ' X . X , I I .l , ,' . ( . .t ' . . ' _ , . . '

In urma faptului c h- neles textele n care se descrie mnia lui Dumhezeu, Celsus adaug: *Nu-i oare de rs ca din piicina mniei sale ta de iudei un om266 s le exteimine eestoia toi tinerii capahili de luptfi, s le ard i s le nimiceasc oraele, iar apoi, auzind despre acestea, Dumnezeu Atotputeinicul s Se mnie, s Se tulbure, s amenine i la urm s trimit n lume pe Fiul Su i Acesta s ptimeasc a t U d
m u l t ? . .

262. Rom. 2, 45. 263. Ps. 36, 8.

264. Col. 3, 8. 265. Ps. 43, 25 ; 78, 5. 266. Titus.

FONT * A L I

cr.i.am,.eAWTWA

A PATWA

Omorlrea tutuior tinerllor i. incendierea oraelor provocate de suferjnelo cu care au Indranit iudeii s, chinue pe Iisus n-au fost altfel socotite dect ca o comoar a mniei, pe, care ei i-o ad^unaser si anume : judecata lui Dumnezeu, care a czut asupra lor n urma unei rnduieli dumnezeieti, potrivit cunoscutei expresii uzuale evreieti mnie. n schimb, a fost intenia Fiului lui Dumnezeu Celui Prea Inalt de a suferi pentru mntuirea nearnului omenesc, aa cum am.artat mai nainte 267, pe ct am putut. Celsus con,tinu : Totui,tiindc ny. discutm numai despre indei nu aceasta a iost intentia mea ci despre ntreaga Urea omeneasc, dup cum am promts 28 am s explic mai pe larg cele spu,se. La auzul acestor cuvinte, care ciitor modest i contient de neputimelc omeneti nu.s-ar tulbura, dearogana cu cars Celsus pune n vedere c va da explicaii despre ntreaga firea i despre tot ce se petrece n ea, nedndu-i.seama c ar clca, printr-o ludroenie sfruntat, adevrul pe care 1-a afiat n titlul crij sale ? S vedem, aadar, ce vrea s spun prin explicaiile despre ntreaga fire i despre tot ce se petrece n ea, pentru care fgduiete s explice mai pe larg cele spuse.
LXXIV aiirmai voi c tot ce a creat Dumnezeu a creat de dragul omului ? 269. Or,

Cu miilte ne mai nvinuiete Celsus. Intre altele i cu aceasta : de ce

descriind animalele i agerimea manifestrilor lor, Celsus pretinde c nu numai de dragul omului a treat Dumnezeu totul, ci a icut acest lucru i de dragul celorlalte vieuitoare> necuvnttoare. Am impresia c ei se exprim aici ca i cei care, orbii de ura fa de dumanii lor, i brfesc tocmaii pentru caiitile care snt actmirate de cei mai buni prieteni ai lor. Cci, dup cum atunci cnd ura orbete pe oameni i-i mpiedic s observe c judec i pe prietenii lor n nvinuirile ndreptate mpotriva dumanilor, tot aa i Celsus, n ntunecimea minii sale, n-a observat c atac i pe filosofii stoici, care, nu fr dreptate, pun naintea tuturor fiinelor necugettoare pe om i, n general, firea cugettoare, n primul rnd pentru binele fiinelor cugettoare 27. Aceste
267. I, 5455 ; 61 j II, 16 i 23. 268. IV, 52. 269. Ideea c Dumnezeu a creat totul numiai.de dragul omului era cunoscut primilor scriitori bisericeti. Qeea ce e sufletul n trup, aceea snt cretinii n lume, spunea autorul Epistolei ctre Diognet (VI, 1). Pe toate le-'a fcut Dumnezeu pentru oameni zicea Iustin (Apologia, II, 5). 270. Quorum igitur causa quis dixerit, effectum esse mundum ? Eorurn scilicet aniroantium, quae ratione utumtwr* declar Cicero, De natura deorum II, 1(50 (citnt dup Rohm op. cit., 529). E drept c Celsus obiecteaz c, departe de a fi inferioare, animalele stnt mai bine dotate de natur. La care Origen rspunde c totui omul i aici se dovedete superior (IV, 7498).

294____________________________________________'

'

QKtOKN, icmtni I\L,E*:

filnte cugetfitoare snt cele mai -importante dintre toate vieuitoarele i joac rolul odraslelor care asigur conducerea lumii, pe cnd .fiinele necugettoare i nensufleite snt doar ca un nveli care nconjoar doar ftul n pntecele mamei. Mai mult, dup prerea mea, pe cnd n orae controlori mrfurilor i a'i trgurilor nu supravegheaz dect pe oameni, n timp ce cinii i celelalte vieti necuvnttoare se nfrupt, n drum, din ceea ce este de prisos, tot aa i Providena se ngrijete, n pTimul rnd, de fiinele cugettoare, urmnd, desigur, c i cele necugettoafe s profite din cele ce au fost Create periru oameni. De aceea, dup cum greesie eel ce spune despre cbntrolorii trgurilor c poart grij mai mult de oameni dect de cini, deorece i aa cinii atmn, n trecere, diii cele ce se gsesc de prisos la vntoare, cu att mai mult Celsus i cei care cred ca el se fac vinovai n fata lui Dumnezeu, care poart de grij doar de fiinele cuvnttoare, atunci cnd declar: de ce toate aceste lucrur ar fi destinate mai mult pentru hrana oamenilor dect pentru cea a plantelor, a arborilor, a ierburilof, a spinilor etc; ?
LXV

Mai nti Celsus e,de prere c tunetele, iulgerele i ploile nu pot ti lucriiri ale lui Dumnezeu, lsnd prin acejasta s se ntrevd c el e icenic: al lui Epicur. In al doilea rnd, el mai adaug ; .Ciiar dac am adiiie c ele nt lucrri ale lui,Dumnezeu, totui,ele nu snt produse spre a fi hrana noastr, a oamenilor, mai .rnult dect a plane,lor, a arborilor, a ierburilor i a spinilor^. , Ca un adevrat adept al lui Epicur, Celsus accept c toate operele create snt rezultatul ntmplrii, nu al Provdenei. Or, dac aceste lucruri nu snt fcute mai mult n folosul riostru dect al arborilor, al ierbii i al spinilor, atunci e limpede c ele nu provin din Providen, sau c provin de la o Providen care nu poart grij de nbi mai mult dect de arbori, de iarb i de spini. Dar oricare din aceste presupuneri constituie o impietate i este o nebunie s formulezi astfel de preri ca s rspunzi unui om care ne critic tocmai pe noi de impietate ! Din cele spuse oricine poate deduce cine anume e lipsit de pietate. i el continu : S-ar putea spune oare c ele cresc numai n folosul oamenilor (e vorba de plante, de arbori, de ierburi, de spini) ? De ce s pretinzi c ele cresc mai mult pentru oameni dect pentru cele mai milbattce dintre vieuitoarele necuvnttoare ? S spun limpede Celsus: marpa diversitate a celor ce cresc pe pmnt oare nu snt opera Pr6vi-

CONTHA fcUI CW.1UW, (AHTKA A FATHA

denoi ? SInt ele doar un ]oc oarecare al aLorailor ? El s fi creat attea specii diferite ? Oare numal graie acdstui ]oc snt pe lume attea soiuri do plaote, de arbori, de ierburi asemntoare ntreolaltn ? Nici o for conductoare nuJ-le-a adus la via i originea lor nu se datorete oare unc>i inteligene mai presus de orice admiraie ? Noi cretinii, care cinstim nurnai un simgur Dumnezeu, Care a creat toaite acestea, pentru care aducem mulumiri Creatorului c ni le-a; rnduit npua i pentru noi, dupn cum i vietile ni le-a pus la dispoziie, pregtind tuturora un siilas att de nesfrit, mrturisim : Cel ce rsari iarb dobitoacelor .i verdea spre trebuina oamenilor ; ca s scoat pine din pmnt; i vinu! veselete inima oameniilor; ca s veseleasc fata cu untdelemn i p i nea inima omului o ntrete 271. Ce este de mirare c a prcgtit hran pn i vietilor celor mai slbatice ? Cci pn i despre acoste vieti au spus unii filosoi c aU fost create ca s puna la ncorcare forta cugettoare a omului, cum spune undeva unul din nelepii notri : i nu este pentru ce s zici : ce este aceasta ? C toatc la vremea lor so dovbdesc de folos. i Nu pbt zice : ce este aceasta ? pentru ce este aceasta ? cci toate snt facute cu un scop 272.
;

! '

-:

L X X V I

'

'

Mai departe, Celsus tgduiete ca Providena a fcut produsele pamntului mai mult pentru noi,dect pentru cele mai slbatice vieuitoaro, zicn4 noi, oamenii, ne asigurm hiana cu mari oboseli i suerinc, in timp ce pentru. animale ea crefe fi msminare i friru munc' Z1\ El nu vede c vrnd ca mintea omului s fie pus la proM n toate privinele, pentru ca s nu se leneveasc i s rmn ignorant in arle, Dumnezeu a creat pe om lipsit, aa nct lipsa nsi sa-1 constrng sa inventeze ndeletnicirile i meseriile, unele prin cafe s se hrneascii, iar altele prin care s se ocroteasc. Pentru cei care n-ar a\Tea de gnd sa studieze tainele dumnezeieti i nici filosofia, ar fi mai bine dac ar n\mne lipsii, pentru cas-i puna la contribuie inteligena la iriventarca literelor, cci belugul i-ar face s-i nesocoteasc cu tolul inteligenta. Aadar, nevoia de ceea ce este necesar vieii e.cea care a produs cultura cmpului, viticultura, grdinritul, tehnica construciilor i a fiorului, precum i fabricarea upeltelor necesare ctigrii hvanei. Nevoia de adpost a produs estoria dupce materialul respectiv a fost drcit i tors, apoi arta de aconstrui i astfel s-a ridicat inteligenta pni.la aria arhitecturii. Lipsa celor necesare a fcut s se transporte prin navigatio
27\. Ps. 103, 1517. j! 72. Is. Sir. 39, 22, 26. 273. Homer, Odiseca IX, 109. i Lucreiu era de aceoai prere V, 2(1.0 217, '-HH

1'34 ( ^ > ) a u l e inferior animalelor).

aw

_____________________________i

! , omoaw, icmiw

AL UM

$1 prin crmuirea vaporelor produsele din unele inuturi acolo unde ele Upseau. i tot din astfel de pricini trebuie admirat Providena, care a creat, spre folosul ei, fiina cugettoare, orict de neajutorat ar prea ea cnd o comparm cu vieuitoarele necugetatoare. Fund lipsite de nclinri spre arte, vieuitoarele acestea i au hrana de-a gata, dar au i o ocrotire tot de-a gata, fiind prevzute cu peri, cu pene, cu scoici. Cred c ajunge atta pentru a rspunde cuvintelor lui Celsus : noi, oamenii, ne asigurm hrana cu mari oboseli i suferine, pe cnd pentru ele cresc fr nsmnare i ff munc. LXXVII Dup acestea, uitndu-ii parc copul lui de a nvinui pe iudei i pe cretini, Celsus se leag de afirmaia tragedianului Euripide, pe care-i d silina s-*o combat, pentru c i se pare c nu i mprtete prerile. Iat versurile de care se leag Celsus : Vrei s-mi aminteti de veisul lui Euiipide c i soaiele i luna 'snt In slujba muiitoiiloi ? 274 Dar de ce in slujba noasti i nu a tumiciloi i a muteloi ? i loi le-mbie noaptea rgaz pentiu odihn, iai ziua piilej de a lucia i a aleiga. Se poate vedea, aadar, c nu numai iudeii i cretinii au spus c i soarele i celelalte astre snt n folosul oamenilor. Ca unul care a ascultat leciile lui Anaxagora 275 despre natur, i care, nu pe degeaba, va fi numit filosof al scenei 276, Euripide a tiut s declare acest lucru folostnd intermediul exprimrii prin sitnecdoc, adic declarnd c toate i au rostujl lor, dar, n f6nd, referindu-se ila unul singur, la fiina ougettoare care e omul. Aa se explic de ce a zis c i soarele i luna stau n slujba omuluii (adic i lumiotorul zillei i eel al nopii). i a numit Euripide soarele zi, pentru c lumina lui e cea care produce ziua, dar i ca s ne nvee c cei care au nevoie i de zi i de noapte snt fiinele sublunare sau cele superioare, pe cnd celelalte nu au situaia celor de pe pmnt. Aadar, ziua i noaptea snt de folos muritorilor, singurii care au fost zidii ca finite cugettoare. Chiar dac furnicile i mutele ,lucreaz i ele ziua, iar noaptea se odihnesc, orientmdu-se i ele dup ceea oe a fost creat pentru om, aceasta nu ne d dreptul s spunem c ziua i noaptea au fost create i pentru furnici i pentru mute sau pentru alte asemenea vieti. De aceea trebuie s credeni c n planurile Providenei ziua i noaptea au fost create pentru oameni.
274. Penicienele 546 (citat tnc o data aici: IV, 30). 275. Anaxagora (,f 428 . Hr.) era un ndrgostit de tiinele naturii, de aceea Eurlpldo il preamrete cu versurile: fericit brbatul care s-a druit tiineix (N. Balca, op. cit., p. 61). 276. Euripide (,f 406 . Hr.), tragedian grec, cu replici etice profunde.

CONTHAt.UICKJ.HUM, CAtlTWA A PATHA

tXXVIII

Celsus obiecleaz i asupra motivelor : de ce dniul e superior animalelor i ndeosebi de ce tocmai n folosul oamenilor s i fost create animalele necugettoare : *La afirmaia c: noi slntem regi peste animalele fi riune, pentru motivul c le putem piinde prin vntoare, pregtindu-ne din ele ospee, rspundem : de ce s nu ii fost creai i noi in folosul aceloi animale, pentiu c i ele ne vneazd i ne mnnc ? Mai mult, noi oamenii sntem cei caie avem nevoie de plase, de artne, de ajutoiul mai multor oameni i de cini mpotiiva animalelor pe care le vnm, n vieme ce lor le-a dat natura, de la nceput, aime la ndemn ca s ne supun cu uuiin puteii loi 2*7. Se vede, chiar i numai din acestea, n ce chip ni s-a dat inteligena ca mare ajutor i ca arm mai puternic dect oricare alt arm cu care ni se pare c snt nzestrate oricare din fiarele slbatice. In orice caz, dei mai slabi la trup dect multe animale i cu mult mai mici dect unele din ele, totui prin inteligen noi le ntrecem chiar i pe cele mai slbatice, iar la vntoare prindem chiar i elefani uriai. Pe cele pe care natura le-a fcut uor de mblnzit, noi le domesticim prin blndee. mpotriva celor pe care nu le putem mblnzi sau care odat domesticite s-ar prea c nu ne mai snt de vreun folos, ne' aprm, pentru sigurana noastr, prin aceea c le inem nchise, iar dac avem nevoie s ne hrnim din ele, le sacrificm ca i pe animalele domestice. Creatorul le-a rnduit, aadar, pe toate n folosul animalului cugettor (omului) i al inteligenei sale naturale. Is alte mprejurri ne folosim, de pild, de cini la paza oilor ori a vitelor, a caprelor i a caselor, la alte treburi ne folosim de boi pentru lucrarea cmpului, n alte mprejurri njugm alte animale pentru dusul poverilor. Se spune c rSele e lei, de uri, de pantere, de mistrei i de alte animale de acest gen ne-au fost date tot pentru a dezvolta curajul n noi278.
LXXIX

Apoi Celsus se adreseaz oamenilor care au contiina c snt cu mult superiori animalelor necugettoare, zicnd : *La afiimaia voastr c Dumnezeu v-a dat puteiea s prindei animalele slbatice i s v folosii de ele, noi observm c inainte de a fi existat orae i meserii, precum i asociaii, arme sau nvoade, oamenii eiau aceia care eiau rpii i devorai de animale, iar nu animalele de ctte oamenh 279.
277. Acceai idee i la Lucreiu, De
rerutn nat. V, 219. 278. In toate acestea superioritatea omului se verific prin inteligenta lui. 279. Lucretiu, op. cit., V, 932968 (Despre viaa omului primordial).

2 f)H ______________________________________________________omnirw, wcwiKm- Al.r,sn:

Chiar dac oamenii prind fiare i fiarele rpesc pe oameni, observfi ce mare deosebire este ntre biruina inteligenei asupra f9rei slbatice i brute i ntre aprarea contra cruzimii animalelor care nu pot face uz de inteligen. i cnd zice : nainte de a fi existat orae i meserii i asociaii omeneti se vede c Celsus uita ce a spus mai nainte : Lumea e necreat i nepieiitoaie, numai luciuiile pmntei snt supue potopului i incendiilor, dai nici ele nu cad n acelai tirnp in aceste calamitth, ( Atunci, chiar presupunnd c ar fi existat o lume necreat, nu poi vorbi de un nceput, dup cum nu poi gsi un anumit timp n care sa nu fi existat nici un fel de orae sau meserii ! S ne nchipuim totui c in aceast privint Celsus ar fi de aceeai prere cu noi, cu toate c el nu s-ar fi mpcat nici cu el.nsui i cu cele spuse de el mai nainte. n. ce msur reuete el s aduc dovezi c la nceput oamenii erau rapi de animale i erau devorai de ele, ct vreme animalele nu erau n.c r.pite de oameni ? Pentru c dac lumea exist datorit Providenei.i faptului c E^umnezeu e rnduiete pe toate, atunci este necesar ca,,,micile.sqntei a ceea ce e^te neamul omenesc s fi fost prezente la ncepuul existemei i280, puse sub paza fiinelor superioare n forma uuei legturi sociale oarecare ntre firea dumnezeiasc i oameni. Este ceea >ce poetul,din Askra a compu zicnd ;
Cci drau pe-atunci banchete i adunri comune Intre zei nemuritori i ntre oameni muritori 281.

LXXX i cuvntul lui Dumnezeu, transmis de Moise, ne prezint pe cei Kiintli oamenca ascultnd glasul dumnezeiesc i mesajele divine i avnd cteodat impresia c vd pe ngerii lui Dumnezeu venind s-i cerceteze. Se cdea, ntr-adevr, ca la nceputul lumii firea omeneasc s fie ajutat mai mult, pn n momentul cnd, prin progresul pe drumul cunoaterii i al altor virtui i n inventarea artelor, oamenii au putut tri prin ei nii, fr s aib nevoie de ajutor i de ndrumarea continu, manifestat n chip tainic, a slujitorilor voinei dumnezeieti. Prin urmare, nu-i adevrat c la nceput oamenii erau rpii i devorai de fiare i nicidecum c fiarele prindeau pe oameni. Tot de aici reinem i alt cuvnt, tot att de eronat, al lui Celsus : din acest pxxnct de vedere Dumnezeu a lsat ca. loamenii s He mai mult supui Haielai* (decit invers n.tr.) Dar Dumnezeu n-a supus pe oameni fiarelor; dimpotriv, El a ngduit ca fiarele s fie prinse cu ajutorul
280. Idei luate din Platon, Leqilc 677 a-b. 2R\. Hesiod fragjn. 82 (216) citut dupM. Borret, op. ell., II, 383.

CONTHA, HIT CLI.HIIH, C A Wilt A A PATH A_____________________________________________________200

inteligentei oamenllor i a iscuslntei lor, prin inteliyen, ctici nu firrt ajutor dumnezelesc au inventat oamenii mijloace de asigurare mpotriva fiarelor, iar prin acestoa si le stpineasc. , LXXXI Oare nu vede acest om vestit ci filosofi cred n existena Providenei, afirmnd c Ea face totul pentru fiinele cugettoare i strduindu-sedjn toate puterile s rsoarne nvturi att de folositoare, spre a mpca, n aceast privin, cretinismul cu filosofia ? El nu vede ce pagub i ce piedic este pentru credin faptul c admitem c n fata lui Dumnezeu omul nu-i cu nimic mai mult dect o furnic ori o albin. El pune textual: Chiar dae oamenii par s jntieae iiinele necuvn ttoare prin aceea c au cldit ceti i au un regim politic cu dregto-,1 rii i guverne contituite, aceasta nu dovedete nimic, pentru c i iur\Cr nicile i albinele au aa ceva2S2, Cel puin albinele au o regin cu suitd^ i cu servante, se bat, citig btlii, omoar pe cei nvini, au oraei f?i 3 chiar mtrituri, i impart responsabilitile i judec pe ceie Jenee, ! n h orice caz vlneaz i pedepsesc pe, bondari. Celsus n-a vzut nici aid superioritatea aciunilor svrite de raiune i reflexiune fa de celR care provin dintf-o fire lipsit de raiune i dintr-o striictur fireasc mai puin pretenioas/Astfel de acte nu pot fi explicate printr-o raiuno prezent n cei ce le svresc pentru simplul motiv c nu o au. Dar Fiina suprem,' Fiul lui Dumnezeu, mprat a tot ce exist, a creat o fire fr raiune,' care, chiaf fr s cugete, asist fiinele care nu s-au nvrednicit s ib raiune. Prihtre oameni s-au ridict orae cu multe meteuguri i cu lecji anumite. Iaf regimurfe, dregtoriile i crmuirile snt apreciate, fie n sens strict, ca virtuoase, dup fiina i activitatea lor, fie ntr-un sens mai larg, pe temeiul imitrii celor dinti ct mai fidel posibil283. Dac aruncm privirea asupra celor dinti, aflm c, ntr-adevr, i au dat legi bune, au organizat, state, dregtorii, crmuirL Aceasta la fiinele fr raiune e cu neputin, orict ar vrea Celsus s aplice la fumici i la albine expresii ra.ionale, folosite pentru ornduirile rationale, cum snt praele, regimurile, dregtoriile, crmuirile. n priyina aceasta nu se cuvine s apreciem mai mult dect trebuie pe furnici i pe albine, cci ceea ce fac ele nu fac cu gindire ; n schimb sntem datori s admirm firea divin, care-i ntinde pn la animalele fr ratiune un fel de imitare a fiinelor cugettoare, poate cu gndul de a ne face de ruine, pentru ca la vederea furnicilor s devenim mai srguincioi i mai crutori
282. Virgiliu, Georgicele IV, 6787 (trad. G. Cobuc, Bucurcti, 19?,7, p. 127). 283 .A se vcdoa i mai jos : IV, 84 ; influen stoic.

300_______________________________________________________________OKIQKN, CHIIHt ALBMI

cu lucrurile care ne snt de folos, i, lund seama la albine, s ascultm *i noi de o stpnire, lund parte n mod cuviincios la lucrSrile obteti folositoare salvrii oraelor.
LXXXII

Poate c felnl cum se lupt albinele ne este spre nvtur c rzboaiele dintre oameni dac vreodat ar fi necesare trebuie s fie juste i ordonate 284. La albine nu snt orae, nici ceti, n schimb au faguri cu csue exagonle, pe care i la fabric n chip original, pentru c-oamenii au nevoe de miere la multe ocazii, ca leac pentru madularele bolnave sau ca hran sntoas. Dar nu trebuie s comparm procedeele albinelor contra bondarilor cu judecile facute n orae mpotrlva celor lehei i ri, nici cu pedepsele care li se dau. Bar dac, asa cum am zis, trebuie s admirm natura, n schimb, trebuie s adnuitem c omul, cafe e capabil s mbrieze lumea oitreag i s aduc ceva ordine n ea. conlucrnd cu Providena, mplinete nu numal lucrrile Providenei lui Dumnezeu, ci i pe cele ale prevederii umane.

ixxxm
Vorbind c(espre; albine, ca s qpboare, pe ct se poate, nu numai ntre noi cretinii, ci i ritre toi ceilali oamenj oraele, regimurile, dregtorjile, crmuirile, rzboaiele de aprare a patriei, Celsus mai adaug, n continuare, mn panegiric n cinstea furnicilor. ScopuJ lui este s cpboare tgrijUe pe care i le iau oamenii pentru a se htni, i, prin comparaie cu furnicile, s coboare i pievedeiea lor pentm iam, ca i cum n-ar exista nimic altceya aa de, nalt ca preyederea iraional cu car,e le crede dotate pe furnici. Dar pe care om din cei simpli, care nu este n stare s ptrund natura tuturor acestor lucruri, nu 1-ar ntoarce Celsus, pe ct ar putea, spre ajuorarea furnicilor ncrcae cu poveri, i s lmprteasc chinul lor, cnd zice : *iuinidle iau una de la alta poverile, atunci cnd le vd obosite* ? ntr-adevr, eel ee are nevoie de cuvnt de nvtur raional i nu pricepe nimic din toate acestea, va putea zice : ntruct noi nu ntrecem cu nimic pe furnici chiar i atunci cnd ajutm pe cei obosii s-i duc sarcinile prea grele, de ce s lum aceast sarcin inutil ? Furnicile, animale fr raiune, nu se pot supra dac le compari n munca lor cu oamenii. Dar oamenii, pe care i face n stare s priceap felul n care e batjocorit prietenia lor cu ceilali, risc s fie jignii i suprai de vorbele lui Celsus. n pofta lui de a ndeprta de cretinism pe cititorii tratatului su, el n-a vzut c mpiedic
284. A se vedea i mai doparte VIII, 73 <- ideea unui rzboi just, de aprare).

CONTHA LUI CKfaHUI, UAMTBA A PATHA

;(\t

i pe necretini s sufere i Impreun cu cei care poart cele mai grele sarcini. Dac ar fi lost un filosof simitor fa de binele comun, Celsus ar fi trebutt s evite s sustrag, n acelai timp, i cretinismul i credinele utile i comune oamenilor, i, n msiara posibilului, s susin bunele nvaturi comune cretinismului i celorlali oameni. Dar chiar dac iumicile ridfa saci cu grune puse ca rezeiv, nu ca s ncoleasc, ci s rmn pese an pentru hran, nu trebuie s no nchipuim c pricina ar fi un plan rational fcut de furnici, ci natura, mama tuturor fiinelor, arnduit att de bine chiar i vietile lipsite.de ratiune, nct nici pe cea mai mica n-a lsa-.o cu totul lipsit de urmele acestei raiuni care vine de la natura. Poate c mcar aici nu yrea s-o spun Celsus n cuvinte acoperite ca in multe puncte se pricepe sa platonizeze - c toate sufletele snt de aceeai specie28S i c eel ad omu-lui nu ntrece cu ininnic pe al furnioilor i pe al albinelor. Esite oare logic s cobori sufletul din bolta cerului nu numai pn la,trupul omenesc, ci chiar i pna la alte trupuri ? 286 Cretinii nu vor subscrie la aceasta, cci ei au n{eles ca sufletul omenesc a.fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, i vd clar imposibilitatea, pentru natura plasmuit dup chipul lui Dumnezeu, piard toate nsuirile lui i s se acopere cu al tele, dup chipul a nu tiu ce n nie fiine necugettoare. t . '..,., .' ' . . LXXXIV , . ; ; ; ' . ; i mai ziceiar: tumiciloi care mor cele ramose vii le aleg un alt loc, eare ar fi pentru ele ca un mormint tamiliah 287i La aceasta trebuie spus c, cu qt laud Celsus mai mult animalele fr raiune, cu atta preamrete mai mult vrnd-nevrnd, opera Logosului, ordo-nator al tuturor lucrurilpr, i face s rsar i.mai mult iscusina oamenilor, n stare s coordoneze, prin raiune, darurile superioare ale natu-rii fiinelor celor fra raiune. Dar de ce s le zicem fiine fr raiune ? Cel de sus nu consider ca fiind ffa raiune fiinele pe care opinia ge-neral a tuturora le declar fr raiune. Cel puin pe furnici el nu le crede fr raiune, el care se miridrete s vorbeasc de natura univer-sal288 i care susine, chiar prin titlul crii sale, c spune adevrul! Iat n ce termeni se exprim el, ca i cum fumicile ar dialoga ntre ele : i tot n chip natural, cnd se ntlnesc, ele stau de vorb ntre ele, iar de aici vine taptul c ele nu-i greesc drumul; aadar, la ele exist o plenitudirte de raiune, noiuni comune ale anumitor realiti univer-saie, sunet specific, evenimente, simire semnalizat.
285. A se vedea mai jos : IV, 52 (dup Platon, 286. Platon, Fedru 246247. 287. Pliniii, 1st. Nat. II, 30, 110.
288. A se vedea aceeai idee : IV, 73. Timeu 69).

802

__________________________________________________________

OmOEN, KCHIKRI ALEK

In realitate, conversaia dintre o persoan i alta se face printr-un grai, care exprim ceea co intenione/i i adeseori se istorisete despre ceea ce se numesc evenimente, dar ca s vrei s atribui aa ceva i furnicilor, oare n-ar fi lucrul eel mai de rs ?
LXXXV ,;.

Celsus nici mcar nu roete cnd subliniaz pentru urmaii si schimonosirea doctrinei sale : Dac-ar privi cineva din naltul cerului289 pe pmnt, ce deosebire ai pixtea gsi ntie aciivitile noastie i ale iuxnlclTor i albinelor ? Dup ipoteza sa, a privi din naltul cerului activitile de pe pmnt ale oamenilor i ale furnicilor, oare n-ar nsemna Sci-i mrginet privirile numai asupra fpturilor trupeti ale oamenilor i ale furnicilor, fr s mai ii seama, pe de o parte, de principiul conductor rational pus n micare de cuget, iar, pe de alt parte, de principiul conductor lipsit de raiune pus n micare n chip iraional prin Imbold i reprezentare datorit unei dispoziii fireti (a instinctului) ? Dar ar fi absurd ca privind din naltul cerului spre pmnt s vrei s-i fixezi ochii de la o distan aa de mare asupra corpurilor oamenilor i furnicilor, fr s preferi s vezi mai curnd esena principiilor lor directoare i izvorul rational i neraional al imboldurilor lor. E limpede c privind numai izvorul tuturor acestor tendine, nsemneaza s vrei s vezi diferena i superioritate omului nu numai asupra furnicilor, ci ti asupra elefantilor. Cci, aruncndu-i din naltul cerului privirea pesle fiinele fr raiune, orict de mare ar fi corpul lor, nu vei vedea alt prtocipiu (dac mi-e permis s-o spun) dect al ,lipsei de raiune. In fiiriele rationale, dimpotriva, se va vedea logosul comun tuturor oamenilor, fiinelor divine icereti i poate i Dumne^eul suprem Insui. De alci expresia Scripturii despre o fptur dup chipul lui Dumnezeu, cci chipul Dumnezeuiui uprern ete Logosul Su au Cuvntul290. LXXXVI _' .'_.'. . . De aici, ca i cum s-ar ncpna s njoseasc i mai mult neamul oamenilor, asemuindu-1 vieuitoreior' necugettoare, ; Celsus se zbate s scoat din unele trsturi mrturii despre o oarecre superioritate i
289. Celsus pare, a fi mpruimitot aici un cunpscut pasaj din Lucian de Samosata (t 180 d. Hr.) supranumit Voltaire al antichitii. Imi nchipui c ai putut s vezi < idcscori ntovriri de furnici, cum unele se nvrt n jurul adpostului, iaf altele s(> liideprteaz, pe cnd altele iariii se ntorc la cetatea lor. Una scoate murdriile, t i l t u aduce o pstaie de bob sau de gnu. La {urnicile astea exist arhiteci, cuvntlorl, Innli magistrai, unii care cultiv muzica, filosofia. Oiaele i oamenii dinlunIrul lor (jro/Hv se asemuiesc cu nitc furnicare (Sctieri alese, Buc, 1959, p. 162). 2!K). (;/. 1, If) ('Logosul comun tuturor oamenilorj.

CONTRA LUI CKLMUN , CAHTHA A I ATHA

in tiinele lipslto de raiune, declarnd c : chiar i puterile niagiei s-ar q.isi in cteva din aceste filne neraionale, deci oamenii nu pot sa se fleasc n chip deosebit, nici s pretiod c dein superioritatea asupra fiinelor necugettoare. Iat cum se exprim el: Dac oamenii se laud i cu puteiile magiei, s nu uite c tocmai aid erpi i vulturii au mai mult tiint dect ei: ei cunosc multe din leacurile contra otrdvuriior i a bolilor, ca >i virtutea anumitor pietie, pe care le ntrebuineaz ca s-i salveze pruncii. Oamenii dac le atl se cred n posesia unor mari comori. Mai nti nu tiu de ce d numele de magie cunoaterii contra-otrvurilor naturale (pe care unele animale fie c le-au experimentat direct, fie c le percep n chip firesc), cci, de fapt, cuvntul magie are un alt neles. Cu toate acestea, clcnd pe urmele lui Epicur, el vrea s nvinuiasc fr s dea de neles c tie ceva din practicarea vrjitoriei. Cu toate acestea, acceptnd c unii oameni, vrjitori sau nu, se laud cu cunoaterea acestor secrete, ar fi un motiv s spunem c erpii au mai mult tiin dect oameniii n aceasit privin, pentru c ntrebuineaz mrar pentru a li se ageri vederea i a se mica mai iute, fapt care pentru ei este un dar natural provenind nu din cugetare, ci din conformaia lor organdc? In chip firesc; oamenii nu ajung niciodat la felul dea aciona al crpilor ; doar experiena ori raiunea sau uneori exercitarea raionamentului tiinific dac pot realiza aa ceva. Tot aa, dac vulturii, ca s-i salveze puii lor n cuib, le aduc acolo Qmam291, pe care o gsesc, de ce s tragi concluzia c vulturii au o tiin i chiar o tiin mai mare dect cea a oamenilor, care abia prin experien i prin raionam,ent au descoperit acest ajutor dat n chip firesc vulturilor? LXXXVII Dar s zicem c si alte contra-otrvuri,ar fi cunoscute de animale. Ce dovad avem ca aceast cunoatere a lor nu le vine de la natur, ci c raiunea ar fi aceea care e-ar deScoperi-o ? Cci dac ar fi aa r atunci ea n-ar descoperi numai acest leac unic la erpi, sau s zicem un al doilea, al treilea, s zicem la vulturi i aa mai departe la alte animale, ci ar descoperi i leacuri pentru oameni. n realitate, fiecare animal fiind nclinat de la natur spre ntrebuinrea exclusiv a anumitor leacuri, este clar c la el n,u nelepciunea sau raiunea, ci structura specific a firii, creat de Logos, este cea care l face s se ntoarc spre aceste leacuri, pentru salvarea speciei lui.
2'Jl. Pliniu, /sf. Nat. 8, 99.

OmOKN, HCHtKRI

Iar dac a$ vrea s mai continui discuia cu Celsus, m-a folosi de cuviratul din Pildele. dui. Solomon, care spuhe: Patru shut nimalele eel*, mai, mibi de pe pmnt i care snt cele mai nelepte : furnicile, neam fr putere, care i agonisesc vara hrana lor; dihorii, neam sla,b, care-i. cldesc n stnci locaul lor ; lcustele care nu au rege i lot,ui ies toate ri stoluri; oprla care se poate prinde cu mna i care ptrunde n palatele regilor 2,92. Cu toate acestea eu nu m leg de nelesulocolit al cuvintelor ci dup titlu, (i cartea e ntitulat Pilde), eu le ptruiid ca pe niteenigro,e. E obiceiul la aceti autori s mpart n difrite, cla.se, din care una snt pildele, fie ceea ce are un neles ocolit,i fie cepa,ce are un neles tainic. Iat de ce chiar i n Evanghelii e scris c Mnltuitorul nsu,i a zis : .Acestea vi le-am spus n pilde, dar vine vremea cind nu v vod mai gri ,n pilde 293.. Aadar, nu furnicile se,nsibile au o tiin mai nalt dect cea a ,nvailor, ci cele care snt desemnate sub, fqrma Pildelor. i tot aa trebuie s spunem i de restul animalelor. Dar Qelsus e de prerea c Scripturile iudeilor i ale cretinilor snt foarte simpliste i, vulgare i crede c o interpretare alegoric ar fpra textul pe care 1-au pus acolo scriitorii 294. Iat.o ,dovad c ne-a ponegrit n zadar ; de unde putern scoate i o combatere a argumentului,su despre vulturi i erpi, pe care i spcoate mai nvai dect pe
o a m n i . , , . - ; , : ; , . t . . . :- . . . . , .- . j .

. . , ; ,. . . , ' ,

L X X ^ V H I

.'

; Dar Gelsus vrea s arate i mai pe larg c n neamul omenesc cundtriele despre divinitate nu snt deosebite de ale celorlalte fiine rnuitoare, ntructi unele,animale fr raiune posed noiuni despre Dumnezeu, n vreme ce chiar ntre oaraenii cei mai ageri la minte de pretutindeni, dintre elini sau barbari, exist attea dezacorduri cnd e vorba de Dumnezeu. y Iat cum griete el: Dac s-ar crede c omul trebuie situat deasuprti celorlalte fiine pe motivul c numai la el ntlnim noiuni despre Dumnezeu, atunci cei care sntde aceast prere s tie ateni, cci chiar i acest privilegiu H vor revendica mudte dintre animale. i nu fr ternei,ntr-adevr, ce lucru 1-ai putea, socoti mai dumnezeiesc dect prevqderea i anunarea viitorului? Ei bine, tocmai acest lucru ll nva oamenii295 de la alte animale i in special de la psri, iar toi cei care Ineleg semnele pe care le dau ele snt ghicitori. Deci, dac psrile i toate celelalte vieuitoare care ghicesc viitorul prevd printr-un dar de la Dumnezeu i ni-1 predau prin semne, reiese c, prin nsi natura
292. Pilde 30, 2428. 293. loan 16, 25.
294. Aiei, mui inaintu : I, 17 ; IV, 38, 51.

mv vi, io.

ftiNTHA I,HI CKt,iUW, FABTKA A PATBA

lor, ele snt cu mult mat aproape de Dumnereu, cu mult nwl tlutoure i mai scumpe lui Dumnezeu. Unii oameni inteligeni spuft c intre psri exist conveisaii, desigur mult mai siinte dect ale noastre296, uncle pe care le exprim prin cele cteva cuvinte ale lor, i c ar avea cuhoytih de ceea ee s-a vorbit, lucru pe care 1-ar putea dovedi prin fapte, intruct ne anunc psrile ar iizisc merg acolo sau. dincolo, c far cutare sau cutare lucru, dup care ar aduce dovada c ar ii fost i ar ii executat ceea ce au prevzut. Mai mult, nici o alt vietate nu pare mai credincioas jurmintului i mai asculttoare de divinitate dect eleianii, desigur pentru c au o oarecare cunotin despre Dumnezeu297. Iat cum prezint el lucrurile, dnd ca verificate o serie de probleme discutaite de filosofii att elini, ct i barbari, care au descoperit sau au nvat de la unii demoni secretele psrilor i ale altor animale, prin care se zice c unele puteri de ghicire au fost mprtite oamenilor. In-tradevr, eel dinti lucru pe care trebiiie s-1 tim este : s precizm dac exist sau nu o art de a surprinde semnele i, in general, dac se poate ghici ceva din mijlocirea animalelor. Al doilea lucru asupra cruia partizanii ghicitului prin psri snt dezbinai e temeiul de la care se pleac la ghicit; unii accept c anumii demoni sau zei ghicitori transmit animalelor impulsurile lor, n spe psarilor, diferitele lor zboruri sau diferitele lor micri, pe cnd alii cred c sufletele lor snt mai divine i mai indicate n acest scop, ceea ce-i foarte puin probabil. LXXXIX ntruct voia s dovedeasc aici c animalele necugettoare snt mai divine i mai nelepte dect oamenii, Celsus ar fi trebuit s arate n chip mai amnunit dezvoltarea acestei arte divinatorii, prezentndu-ne apoi i o justificare mai clar a ei, adic s fi combtut fr discuie temeiurile celor care tgduiesc existena unei arte a ghicitului, s nimiceasc i temeiurile celor care atribuie demonilor sau zeilor micrile revelatorii ale animalelor, n sfrit, s aduc dovezi c sufletul vieuitoarelor necugettoare e mai divin. Dac ii-ar fi artat competena sa filosofic n aceste grele probleme, m-a fi silit s m mpotrivesc argumentrilor sale, as fi tgduit din capul locului s cred c animalole necugatoare snt mai nvate dect oamenii, dup cum as fi dezvluit i minciuna c ar trebui s recunoatem animalelor noiuni despre di296. F i l o s t r a t ,
Vita Apol. 4, 3 (citat dup M. Borrot, op. cit., I I , 404). 297. Mai jos : IV, 98.
28 ORIGEN, Vol. IV

3 0 6_______________________________________________________________OWIOEN, BCRIKWI ALE1K

vlnltate mai sfinte dect ale noastre, precum i c ele ntrein conversaii sfinte ntre ele. In schimb, el nvinovete credina cretin n Dumnezeul eel peste toate i vrea s ne fac s credem c sufletele pasarilor au noiuni mai divine i mai clare dect cele ale oamenilor. Dac aa ceva ar fi adevurat, atunci psrile au de la Dumnezeu noiuni cu mult mai clare dect Celsus i nici nu-i de mirare dac el njosete att de mult pe om. i apoi r dacfi-i urmrim gndirea, psrile ar avea idei mai nobile i mai dumnezcieti nu numai dect noi cretinii sau dect iudeii, care folosesc aceleai Scripturi ca i noi, ci chiar i dect teologii elinilor, cci i acetia snt oameni! Dup Celsus soiurile de psri care ar avea darul de a ghici ar fi neles mai bine natura divinitii dect Ferekide, Pitagora, Socrate sau Platon ! i ar fi trebuit s ne punem i noi n coala pasarilor pentru ca, dup concepia lui Celsus, aa cum mprtesc ele cunoaterea viitorului, tot aa s elibereze pe oameni de ndoielile asupra divinitii, mprtindu-le noiunea clar care le-a fost data.
XC

Dar, ntre altele, ar trebui s mai spun cteva cuvinte asupra acestei probleme, pentru ca s art c prerea sa rtcit e o dovad de nerecunotin fa de Creatorul su, cci n calitatea lui de om sau, cum spune n Psalmi, 'omul n cinste fiind n-a priceput298, Celsus nefiind mulumit dac-1 punem n rndul pasarilor i al altor vieti fr minte, dar pe care le crede n stare de a ghici viitorul, s-a cobort mai jos dect ele i, pe ct i-a stat n putin, a njosit ntreg neamul omenesc, ntruct are despre divinitate o nelegere mai puin vrednic i mai puin ridicat chiar dect vieuitoarele fr raiune. Mai nti s cutm, aadar, dac exist o art a ghicitului prin mijlocirea pasarilor sau a altor animale crezute ca potrivite pentru acest scop. Cci motivul deopotriv de plauzibil pentru amndou posibilitile e important. Pe de alt parte, sntem sftuii s nu credem n ghicit de teama de a nu ocoli cuvintele dumnezeieti i a merge s ntrebm psrile. i iari, pe de alt parte, se dovedete, prin mrturia clar a multora, c muli au fost salvai de la primejdii foarte mari pentru c au crezut n aceste ghicitorii prin psri. Dar s acceptm, pentru moment, un temei pentru tiina ghicitului, pentru c chiar i n acest caz so da pe fa celor care cred n ea, c omul are o superioritate netgduit asupra animalelor necugettoare, aia nct chiar dac ele snt indicate penitru ghicit, totui ntre ei nu se poate face nici o comparaie.
1?98. Pa. 48, 12 i 21.

CONTRA LIU CKI,WUH, CAHTEA A BATHA

Trebule spus, a^adar, ca chiar dac ar exista in animale o fire divinfi n stare s prevad viitorul i s mearg pn acolo nct s prevestcascrt pn i primului venit ceea ce i se va ntmpla, totui e limpede c ele i cunoteau de mai nainte destinul. Iar dac l cunosc, ele se feresc s zboare pe acolo pe unde oamenii au ntins mpotriva lor lauri i plase, unde arcaii le intesc n zbor cu sgei. Tot aa s-ar ntmpla cu vulturii care dac ar ti mai dinainte atacul asupra puilor, fie din partea erpilor, care urc spre ei ca s-i omoare, fie din partea oamenilor, care s-i prind ca s se distreze sau ca s-i primd pentru ghieit, nu i-ar face cuib acolo unde ar fi expui atacului lor. i niciodat nici unul din aceste animate n-ar fi prinse de oameni pentru c ele snt mai nelepte i mai divine dect oamenii. XCI Dar chiar dac am presupune c psrile due lupte ntre ele i c dup cum spune Celsus psrile ghicitori i celelalte animale necugettoare ar avea o natur divin i cunotine despre divinitate i o putere de a prevedea viitonul; ele i-ar prezice altora. Atumci nici vrbiua, de care vorbea Homer, nu i-ar fi fcut cuib tocmai acolo unde balaurul avea s o mnnce pe ea i pe puii ei i nici arpele, din aceeai poezio, nu s-ar fi lsat s fie prins de vultur. Iat pasajul minunatului Homer n legtur cu eel dinti299 : Atunci mi s-a artat o ogrozitoare viziune. Un balaur cu spatele aprins, grozav la vedere, chemat la lumin chiar de Zeus din Olimp, nind de sub altar, s^a avntat spre platan. Acolo, pe creamga eltinnd, se odihneau puii golai de vrabie; opt se ascundeau sub frunze, iar al noulea era mama, care-i ngrijea. Numai mama, plngnd, zbura n jur pn cnd fiara i-a ntors capul i de arip a prinsro ; dar dup ce pe pui i-a mncat i pe soaa vrbiorului, iat a aprut un semn trimis de la Domnul: cci n stnc 1-a schimbat fiul ascunsului Cronos. Noi stteam doar n jur i ne miram de apariie ct grozvie imtr n jertfele cereiti.
299. Homer, Uiacla II, 308321 (trad. G. Murnu, 5455) : Groaznic atunoi, o minune, balaur cu spatele roii, Ochilor notri s-arat, sfetit de vrerea lui Zeus. El din altar, dedesubt, nind, s-a urcat n platanul Unde pe ramura cea mai de sus, tremurlnd pe sub frunze Stau pitulate n cuib ciripind vrbiue plpnde; Opt erau toate-mpreun, cu muma-le nou. i puii El i-a nghitft, pe cnd ei iuiau srcuii agale. Muma trcoale pe acolo ddea i-i bocea puiorii Dar se roti i o prinse de-o aripatunci i pe dnsa. Dup ce fiara-nghiit-a i puii i vrabia, zeul Care pe ea o sfetise, atunci fptui o mnune O preJcu doar n stan de piatr nscutul din Cronos.

90B______________________________________________________

OHIOEN, SCRIERt ALEBB

Despre eel de al doilea se istorisete n alt loc : 30 Cci o.pasre apftru s-i mbrbteze spre ziduri, un vultur ce zbura sus, sprestnga armateir un arpe puternic nroit purtnd n pliscu-i, nc viu i zbtndu-se, dar fr s fi uitat plcerea luptei, cci vulturului care-1 tinea i strpunse pieptul la gt, rsucindu-i capul n jos; vulturul se nvrti n jos, puternic chinuit de dureri, i czu n mijloc; la pmnt grmad, i rsucindu-se putennic scp n btaia vntului.. n jur, troienii ngrozii veur, arpele n agonie, zcnd npraf ca semn al ngrozitorului scut
al tatlui zellor. . . - . . . - . . .

Avea vulturul darui ghicitului, pe cnd arpele (despre care.la fel se credea) Snu^lfi avut? Cum adic ? dac-i uor de dovedit cdeosebirea dintre ei e ntmpltoare, atunci nu se poate trage concluzia c niciunul, nici cellalt n-aveau acel dar ? i am mai putea gsi nenumrate exemple de acest fel, care ne-ar convinge c vieuitoarele n-au n ele nsele un astfel de dar, ci, dup cum spun att poetul Homer, ct i cei mai multi dintre oameni : ... Fost-a chemat la lumin cMar de Zeus din Olimp, aa se exprim, i anume ntr-un sens figurat, poetul despre solul itrimis de Apollo>iuliul e sprintenul trimis al iui Apollo301. , . , , i,.-.
' X C I I : . . . . . . .

Dup noi, unele duhuri rele, tiranii sau uriaii, dac pot spune aa, fcndu-se urgisii naintea divinitii celei adevrate i a ngerilor cerului, rod pe pmnt n jurul corpurilor ngroate i necurate. vnd ceva din puterea de a scruta viitorul i fiind lipsite de trupuri pmnteti, aceste duhuri302 au o nclinare anumit spre aceste lucfuri;'vrrid mai ales s abat neamul omenesc de la Dumnezeul eel adevrat. Se introduc, n acest scop, n cele mai lacome i mai crude animale i n altele mai viclene, ndemnndu-le s svreasc aciunile pe care le vor ei i cnd le vor, ndreptnd manifestrile acestor animale fie spre zboruri, fie spre micri de un fel sau altul, pentru ca rpii de puterea de a ghici, familiar unor vieuitoare fr raiune, s nceteze s mai caute pe Dumnezeu care umple ntreag lumea, i s mai cultive evlavia
300. Homer, Iliada XII, 200209 (trad. G. Murnu, p. 233): Se ivise un vultur Sus zburtor care-n ghiare purta sngerat un balaur; El se zbtea nc viu i tot se lupta ntre ghiare Ptn ce arpele capul sucind napoi nspre pieptul Pajuirel o spintec la grumaz. De durere ptrums, Ea de la sine1 zvrli, de czu la mijlocul oastei; Pasrea dus de vnt dup-aceea cu ipete zboar. Se tngrozir troienii privindu-1 cum zace-ntre dnii ^ i k rel mpostrit, semn ce trimisu-le-au zeii. :)1. Homer, Odiscea. XV, 526. 302. Filon, De gigant, 3-4.

CONTHA LUI CWlMVtt, OAWTBA A PATHA

curate-, l decad prin cugetrlle lor pn la pmnt, pn la pasri i erpi, ba chiar pn la vulpi i lupi. Intr-adevr, oameni cunosctori n acest doraeniu au constatat c prezicerile cele mai eficace vin de la animalele de acest soi, cci diavolii nu au asupra animalelor mai blnde o puten1 att de mare ca cea pe care o exercit ca s mite pe acele animate cu care se, nrudesc n rutate, i care la aceste animale nu-i rutate propriu-zis, ci doar una prut. , XCHI ' stfel, ntre alte lociiri minunate, pe care le aflu la Moise, voi semnala ca vrednice de admiraie att ounotina lui despre diferiteUe nsuiri ale vieuitoarelor, ct i faptuil c a nvat de la Dumnezeu adev.irul asupra lor i asupra demonilor nrudii cu fiecare animal. Acestea le-a aflat,, iar prin naintarea lui n nelepciuine a numit n lista animalelor necurate pe acelea pe care egiptenii i celelalte popoare le socoteau indicate pentru ghicire, iar ca animale curate pe acelea care nu sot de acest soi. Dup Moise ntre animalele necurate snt socotite vulpea,. lupul, arpele, vulturul, oimul i cele nrudite cu ele 303. i, n general,, nu numai n Lege, ci i n profei se poate afla c aceste animale snt date;ca pild pentru pcatele cele mai urte i c niciodat lupul i vulpea nu snt pomenite ntre cele curate. Se pare, aadar, c exist o nrudire ntre fiecare soi de duhuri i ntre fiecare specie de animale. i dup cum printre oameni exist unii mai tari dect alii, indiferent do nsuirea lor moral, n acelai chip i unele duhuri pot fi mai tari decil altele. Unii folosesc anumite animale ca s nele pe oameni, dup voina celui pe care Scripturile l numesc stpnul lumii acesteia 304, iar alii fac ghicitorie cu ajutorul altor animale. i blestemia duhuriior merge pn acolo nct unii folosesc nevstuici la prezicerea viitorului! Dar judec tu nsui, ce e mai bine s spui: c Dumnezeul eel peste toate i Fiul Su ndeamn psrile i celelalte vieuitoare s ghiceasc, ori c cei care le ndeamn (i nu att oamenii, chiar dac acetia snt de fa) snt ei nii duhuri rele, sau, cum i-au numit Scripturile noastre, duhuri necurate. XCIV Dac ntr-adevr sufletul psrilor e divin, pentru c prevestesc viitorul, cu att mai mult vom zice, atunci cnd prevestirile au fost primite de oameni, c divin este sufletul care ascult aceste vestiri! Dup autorii elini, divin era sufletul acelei sclave de la moar, care spuno despre peitorii Penelopei (cum ne spune Homer) : cte n-au gustat in
303. Lev. 1 1 . 304. loan 12,
31 ; II Cr. 4, 4.

OHKJKN, SCfUBftt AI,BSE

aceast ultima zi la masa lor, la noi! 305. Ea era divin, n timp ce marele Ullise, prietenul Atenei, cum l numete Homer, nu era divin , el s-a bucurat cnd a neles prezicerea vestit de morri dup spusa poetului: Mult s-a bucurat divinul Odiseu de aceast prezicere !306. Dac psrile au un suflet divin i simt pe Dumnezeu, sau, cum zice Celsus, pe zei, atunci i noi oamenii cnd strnutm o facem pentru c n noi e prezent o divinitate care d sufletului putere de prezicere. Acest lucru e confirmat de muli oameni. De unde aceste cuvinte ale poetului : Dar a strnutat i i-a fcut o mare urare i apoi cuvintele Penelopei: 307 Nu vezi tu ? Fiul meu a strnutat la toate cuvintele tale.

xcv
Adevrata divinitate nu ntrebuineaz pentru cunoaterea viitorului nici animale fr ratiune, nici orice fel de oameni, ci pe cele mai sfinte i mai curate dintre sufletele omeneti, pe care le inspir i le d dar de proorocie. De aceea, ntre alte minunate cuvinte cuprinse n Legea lui Moise, trebuie puse i acestea : S nu vrjii, nici s nu ghicii 308. i n alt loc : Cci popoarele acestea, pe care le izgoneti tu, ascult de yhicitori i de prevestitori, iar tie nu-i ngduie aceasta Domnul Dumnezeul tu 309. i imediat dup aceea : Prooroc dintre fraii ti va ridica Domnul-Dumnezeul tu. i vrnd cndva s-i ntoarca printr-un yhicitor de la obiceiul ghicitului, pune s vorbeasc duhul prin gura lui : Cci nu este vrjitorie n Iacob, nici farmec n Israel, la vreme se va spune lui Iacob i lui Israel; cele ce vrea s plineasc Dumnezeu 310. RecunoscMid, deci, valoarea acestora i a altora, noi inem s cinstim. i porunca aceasta, care are un nelles tainic : Pzete-i inima mai mult dect orice 311 pentru ca nici unul din duhurile rele snu intre ncugetul nostru i pentru ca nici unul din duhurile potrivnice s nu ntoarc, dup placul lui, nchipuirile noastre. Ci ne rugm s strluceasc n inimile noastre cunotina slavei lui Dumnezeu 312, Duhul lui Dumnezeu care silluiete n gndurile noastre sugerndu-ne imagini vrednice de Dumnezeu cci ci snt mnati de Duhul lui Dumnezeu, snt fii ai lui Dumnezeu 313.
305. Homer, Odiseea, IV, 658 ; XX, 116; 119 (trad. G. Mumu 452). 306. Odiseea XX, 120 (trad. G. Mumu, p. 453). 307. Odiseea XVII, 541 (p. 400). 308. Lev. 19, 20. 309. Deut. 18, 14. 310. Num. 23, 23. 311. Pilde 4, 23. 312. II Cor. 4, 6. 313. Rom. 8, 14.

CONTRA

mt rr,i.miB, CAHTKA A ATHA XCVI

Trebuie s tim, dar, c prezicerea viitorului nu este numaidecit un lucru dumnezeiesc ( prin sine nsi aceast prezicere este lucru uidiferent ; de ea pot avea parte i ri i buni. Cunosc acest lucru, mai clinainte, datorit iscusinei lor doctoriceti i medicii, chiar cnd unii din aceitia au purtare rea. Tot aa i crmacii vapoarelor, fie ei ct de pctoi, prevestesc semnele i furia vMturilor ;i schimbrile vremii ba/.indu-se pe experiena lor i pe observaie. Nu-mi nchipui c ar fi vreun motiv s le socoteti dumnezeieti att timp ct din punct de vedere morail srat rele. E mincinoas, deed, afirmaia lud Celsus : ce am putea declara mai dumnezeiesc dect prevederea i prezicerea viitorului ? Tot minciun e s zici c n multe animale s-ar resimi idei despre Dumnczeu, cci nici o vieuitoare din cele fr raiune n-au nici o idee despre Dumnezeu. E minciun, n sfrit, s spui c animalele fr raiune snt mai aproape de unirea cu Dumnezeu. n realitate, printre oameni, cei care snt nc ri, chiar dac ar fi ei n culmea progresului, rmn dcparte de unirea cu Dumnezeu. Numai adevraii neilepi, adic cei care-i triesc sincer credina, numai ei snt cei mai aproape de unirea cu Dumnezeu. Aa erau proorocii notri, i Moise, crora Scriptura le-a adus mrturie pentru cea mai mare curenie, cnd a spus : Numai Moise singur s se apropie de Domnul, iar ceilali s nu se apropie 314. XCVII Dar ce nelegiuire e s fim nvinuii tocmai noi de nelegiuire, spunndu-se nu numai c animalele necugettoare snt mai nvate dect firea omeneasc, ci i c snt mai dragi lui Dumnezeu ! Celsus i ntoarce atenia de la om, socotind c arpele, vulpea, lupul, vulturul i oimul snt mai scumpe naintea lui Dumnezeu dect natura omeneasc I Ar urma, dup afirmaia lui Celsus, c : dac ntr-adevr animalele snt mai scumpe naintea lui Dumnezeu dect oamenii, aceste animale pltesc mai mult n fata lui Dumnezeu dect Socrate, Platon, Pitagora, Ferekide i ceilali teologi pe care el i-a preamrit nainte. i i s-ar putea face i o urare : dac, ntr-adevr, aceste animale snt mai scumpe na intea lui Dumnezeu dect oamenii, n-are dect s ajung i Celsus n ceata celor scumpi lui Dumnezeu, asemnndu-se celor pe care-i crede mai scumpi lui Dumnezeu dect oamenii! i s nu cread c ceea ce spun e blestem, iar nu urare ! Cci cine n-ar dori s se asemene ntru total celor de care-i convins c snt mai plcui lui Dumnezeu i s ajung i el tot att de plcut Domnului ca i ei ?
314. Its. 24, 2.

omotN, cwwm

Ca s arate cu discujiile animalelox necugettoare sint mai nobile declt ale noastre, Celsus nu pune istoria aceasta pe seama primilor venii, ci pe seama celor inteligeni 315. Dar cei inteligeni cu adevrat snt cei serioi, cci nimeni din cei ri nu e intelligent! Iat cum se cxprim el : Unii oameni inteligeni spun c chiai ntre psri exist conversaii, desigur mai sfinte dect ale noastre, i c ar avea cunotin de ceea ce sa vorbit, lucru pe care 1-ar putea dovedi prin fapte, ntrucH ne anun c psrile ar ii declarat c merg acolo sau dincolo, c fac cutare sau cutare lucru, dup care ar aduce dovad c ar ii iost $/ ar fi executat ceea ce au prevzuU. In realitate, nici un om inteligent n-a istorisit aa ceva i nici un fnelept n-a spus c discuiile animalelor necugettoare ar fi mai sfinte dect conversaiile oarnenilor. i dac am examina concluziile la care ajunge Celsus am constata c, dup el, conversaiile animalelor fr raiune ar fi mai sfinte dect discuiile venerabile ale lui Ferekide i Pitagora, Socrate i Platon, i ale altor filosofi, ceea ce, luat n sine sui, nu e numai greu de crezut, ci de-a dreptul absurd. Dac crezi c exist persoane care din ciripiturile ncurcate ale psrilor ar deduce c ele ar spune dinainte c merg acolo sau dincolo i c execut cutare sau cutare lucrare, as spune c aa ceva i duhurile rele l arat oamenilor prin semne; scopul lor find s nele pe om, s-i coboare duhul de la cer i de la Dumnezeu spre pmnt i chiar mai jos.
XCVIII

Nu m pot dumiri cum a auzit Celsus vorbindu-se despre jurmntul elefanilor, despre care tie c snt cu mai mult credincioie fa de Dumnezeu dect noi i c au i o cunotin despre Dumnezeu. Cunosc i eu numeroase i minunate lucruri care se povestesc despre firea acestui animal i despre blndeea lui, dar nu-mi aduc deloc aminte s fi vorbit cineva despre jurmintele elefanilor 316, afar doar de cazul cnd Celsus ar fi denumit drept juramnt firea lui blnd i felul lui parc protocolar de a se comporta cu oamenii din clipa n care ajunge sub ascultarea lor, dar nici acest lucru nu corespunde adevrului. Orict de rar s-ar n-tlmpla, blndeea lor fiind recunoscut, totui uneori ei devin att de cruzi fa de oameni, nct svresc ucideri, i din aceast pricin snt osndii s fie omori, viaa lor nemaifiind socotit util. i apoi ca s arate c berzele au o nevinovie i mai copilreasc dect oamenii, Celsus citeaz ceea ce se istorisete despre acest animal n lcgtur cu recunotina ce o au puii lor fa de mamele care le hr:\\r>. LiictunUu, Div. inst. V, 17. : ) l ( i . 1 ' l i n i u , 1st. Nat. 8, 23 (se afirm c elefantii ador luna).

hVl CKI.miW, CABTBA A ITRA

., dar nici ei nu fac acest lucru ca i cum $l-ar da seama c snt datori -o iacci,: ci numal dintr-un instinct firesc, probabU pentru ca prin acest exempiu necontrolat al lor animalele fr raiune s ruineze pe oameni n ce privete recunotina acestora fa de prinii lor. Dac i-ar fi dat seama ct deosebire este ntre a face acest l,ucru prin controlul raiunii i ntre a-1 executa n chip natural, instinctiv, n-ar mai fi p,us c i berzele snt mai recunosctoare i mai contiincioase dect.qamenii. . . Ca: i cum s-ar fi simtt obligat s arate evlavia animalelor necugettoare, Celsus mai of era, n aceast privin, nc un exempiu : *pasreadin Arabia, ioenix, dup ce a trait acolo muli ani, emigieaz In Egipk i duce cu ea cadavrul printelui ei, pe care-1 nvluie ntr-o corioan de smirn ca ntr-un ,mormnt i apoi l aaz n locul unde se ail templul soareluh. E adevrat c se istorisete aa 318 , dar chiar dac ar fi adevrat, faptul poate fi explicat uor i n chip firesc. Buntatea Provideaiei reiese i diin deosebirea dintre animale, ca prin aceasta s arate oamenilor varietatea structural dintre fiinele din lumea, aceasta, inclusiv la psri. Ea a lsat i acest animal unic, pentru ca s se preamreasc prin el nu animalul, ci Creatorul lui. ! XCIX

Din toate acestea iat ce concluzie scoate Celsus : JVu pentru om au tost create toate, nici pentru lei, pentru vultur sau pentru deliin, ci pentru ca aceast lume s se desfoare ca o lucrare a lui Dumnezeu complet i desvrit n toate amnuntele ei. De aceea toate lucrurile au fost n aa el rnduite, nu unele pentru altele, i nici unele contra altora, ci armonizate toate ntreolalt. De acest ntreg poart grij Dumnezeu, niciodat Providena nu-1 prsete i nici nu se va nruti* Dumnezeu nu-1 recheam la Sine dup un rstimp, nu Se tulbur din pricina oamenilor, nici dfn cauza maimuelor sau a oarecilor, nu amenin nicicum aceste iine, din care fiecare i-a primit o menire la locul ei. S rspundem pe scurt la acestea. Cred c am demonstrat prin cele de pn acum c toate au fost fcute pentru om i pentru toate fiinele cugettoare, cci, n primul rnd, de dragul fiinei cugettoare au fost create toate. ntruct Celsus spune c nu pentru om, nici pentru leu i nici pentru alt animal pe care-1 amintete au fost fcute toate acestea, vom zice i noi: nu de dragul leului,
317. Aristotel, 1st. anim. 10, 13 (cf. M. Borret, op. cit., II, 429). 318. Herodot, Istorii II, 73 (trad. rom. p. 161165).

3 1 4_______________________________________________________________OHIOFN, BCWIKWI AMCSK

nlci1 a vulturului, nici a deilfinului a fcut Dumnezeu aceste lucruri, ai de draguil omului, a acestuii animal rational, cu scopui ca ilumea s se desfftoare ca o luorare a lui Dumnezeu complet i desvrit n toate amnuntele ei. La aceste concluzii subscriem i noi pentru c snt frumoase. Dar Dumnezeu poart grij nu numai de nitreg, cum zice Celsus, ci n afar de ntreg, n mod deosebit, i de fiecare fiin n parte. Niciodat Providena nu va prsi ntregul. In cazul cnd o parte a ntregului se nrutete n urma pcatului fiinei rationale, Dumnezeu va avea grij s-o cureasc i s-o readuc dup un timp la (unitatea) ntregului. Desigur c nu se tulbur nici din pricina maimuelor ori a oarecilor ,n schimb supune judecii i pedepsei pe oamenii care calc n pioioare legile fireti. Le adreseaza ameninri prin prooroci i prin Mintuitorul, Care a petrecut pe pmnt de dragul ntregului neam omenesc, pentru ca cei care pleac ureohea la aceste avertismeaite s se ntoarc, iar cei care nu ascult cuvintele de chemare s-i primeasc pedepsele cuvenite; i se cade ca, n acelai timp, Dumnezeu s prevad, pentru binele ntregii lumi, un tratament i o ndreptare foarte aspr celor crora se cuvine 319. Dar ntruct i cartea a patra a ajuns destul de voluminoas voi termina aici cuvntuil meu. S dea iDumoiezeu ca prin Fiul Su, Care e Dumnezeu Cuvntul, neilepCHinea, Adevrul, Dreptatea i tot ceea ce spune despre El teologia Sfintelor Scripturi, s purtem incepe i cea de a ciracea carte, spre folosul cititorilor, i s-o ducem la bun sfrit cu ajutorull Cuvlntului, care slluieitte n noi.

319. Cold imn adus fProvidenei.

CARTEA A CINCEA

Acum, cnd ncep s scriu cea de a cincea carte mpotriva scrierii lui Celsus, nu m gndesc, cucernice Ambrozie, s spun vorbe multe, pentru c dac as face-o m-a putea feri i mai greu de pcat 1, i ncerc, pe ct posibil, s nu las nimic necercetat din cele susinute de Celsus, mai cu seam acele locuri n care unii ar crede c Celsus ne-a avut n vedere pe noi sau pe evrei. i dac prin acest cuvnt al meu, intrnd n contiina unuia din cei care s-ar ntmpla s dea peste cartea lui Celsus, as fi n stare s scot din ea fiecare sgeat care rnete pe cei ce nu-i mbrcat cu toate armele lui Dumnezeu 2 i as aduce un leac duhovnicesc n stare s vindece rana lui Celsus, care face ca cei ce iau n seam cuvintele lui s nu mai fie sntoti 3 n credin, as fi fcut-o bucuros. Dar numai lucrarea lui Dumnezeu e n stare s-ii gteasc sla in chip nevzut <prin Duhu,l Su i prin Duhul lui Hnisfos n cei cu care gsete de cuviin s petreac. Datoria mea este ca noercTul, prin vki grai i prin scrieri, s ntresc pe oameni n credin, s m silesc s fac totul pentru a fi un lucrtor nenfruntat, propovduind cuvntul adevrului 4. De aceea, prima mea strdanie cred c trebuie s fie cea de a nimici, pe ct se poate, argumentele prute ale lui Celsus, ndeplinind astfel, cu credin, porunca pe care mi-ai dat-o. M oblig, dar, s expun i pe mai departe nvtura lui Celsus, care urmeaz celei la care am rspuns pn acum (cititorul s-i spun prerea dac le-am combtut destul), urmnd s dau i de ast data contraargumentele mele. Dumnezeu s-mi ajute s nu intru n subiect cu mintea i cu vorba nenarmate i lipsite de puterea Lui, pentru ca credina acelora, crora eu doresc s le fiu de folos, s nu fie izvort din n.elepciunea oamenilor 5, ci s primesc mintea lui Hristos 6, de la Tatl Su, sin1. Pilde 10, 10: Mulimea cuvintelor nu scutete de pctuire, iar eel ce-.i tine buzele lud este un om nelept. 2. EL 6, 10. 3. Tit 1 , 2 : sntoi n credin i ntregi la minte. 4. // Tim. 2, 15. 5. / Cor. 2, 5. S. / Cor. 2. 18.

313

ORIGEN, SCRIERI ALESE

gurul care o d, s primesc harul de a m mprti din Cuvntul lu Dumnezeu i astfel s surp toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu 7, nimicind totodat i nfumurarea lui Celsus,. care se pornete mpotriva noastr i mpotriva lui Iisus al nostru, ba chiar mpotriva lui Moise i a proorocilor. Iar Cel care d cuvnt celor ce vestesc cu putere mult 8 s mi-1 dea i mie din belug, pentru ca astfel sa se nasc n cititori credina ntemeiat pe Cuvntul i peputerea lui Dumnezeu. II Aadar, mi-am propus acum s demasc ca mincinoas o fraz et. lui Celsus, oare sun aa : Nici Dumnezeu, nici Fiul lui Dumnezeu, o voi iudeilor i cretinilor, nu S-a cobort i nici nu S-ar putea coboi vieodat pe pmnt. Iai dac spunei c s-au cobort ingeri, atunci spunei-ne, ce zicei c snt acetia : Dumnezei sau alt fel de iine ? Alt soi se pare, i anume demoni. mpotriva acestora nu-i nevoie s-i mai rs-pund lui Celsus, care repet mereu aceleai lucruri 9. Vor fi de ajuns. cele spuse de mine pna acum, n aceast chestiune. Voi expune ns cteva idei, printre multe altele, care mi se par n legtur cu cele spuse mai nainte, dar care nu au ntru totul acelai neles. Voi pre-ciza doar atta c, susinnd c nici Dumnezeu i nici vreun Fiu al lui Dumnezeu nu S-a cobort la oameni, Celsus tgduiete crediaia general despre descoperirea lui Dumnezeu, despre care a vorbit i el, mai nainte, ca despre o realitate. Dac Celsus ar afirma adevrul cnd! sustine c nici Dumnezeu i nici vreun Fiu al lui Dumnezeu nu S-a cobort din ceruri, i nici n-ar putea s Se coboare, atunci trebuie tgduit i existena pe pmnt a zeilor, care s-au cobort din cer, fie ca s prooroceasc oamenilor, fie ca s vindece pe cei bolnavi prin oracole. Or, nici Pitianul Apollo, nici Esculap, nici altul dintre cei despre care se crede c proorocesc i tmduiesc, nu pot fi dumnezei cobori din cer, ci poate c snt nite zeiti sortite s locuiasc mereu pe p~ mint, nite fiine surghiunite din locuina zeilor sau lipsii de ngduina de a petrece cu zeii acolo n cer. Apollo i Esculap i ceilali, despre care se crede c lucreaz ceva pe pmnt, nici nu snt de fapt zei ci nite demoni, mult mai slabi dect nelepii care prin virtute se ridic pn n naltul cerului10.
7. // Cor. 10, 5. 8. Ps. 67, 9. 9. In general, Celsus tgduia orice doctrin comun ntre iudei i cretini, careadmiteau de fapt realitatea Providenei n viaa naturii i a omenirii. A se vedea mai sus : IV, 2. 10. Acelai lucru l spunea i Platoji. Fedros 247 b.

CONTRA I , l t l CIXIIII, CAHWA A CINCBA

III Iat c, vrnd s. tgduiasc ideile noastre, Celsus, care n nreaga lui criere hu se declar a fi epicureu, este de fapt dovedit ca partizan al lui Epicur. Iat c tu, cititorule al tratatului lui Celsus, admind cele <de jnai sus, atunci ori tagduieti c Dumnezeu Se coboar ca s poaite de, grij de oameni, i nc de fiecare n parte, ori, admind acest lucu, accepi Providena, dar declari mincinoasa scrierea lui Celsus. Dac, deci, tgduieti cu totul Providena, ca s afirmi c teza ta este cea adevrat, atunci faci mincinoasa scrierea lui Celsus, n care el admite pe zei i Providena n. Iar dac admii totui Providena, ca unul -care nu eti de acord cu Celsus, cnd zice c nici Dumnezeu, nici Fiul lui Dumnezeu nu S-a cobort i nici nu Se poate cobor la oameni, atunci =de ce s nu cercetezi spusele mele despre Iisus i despre cele proorocite cu privire la El? Pe cine trebuie s crezi mai mult c este Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu, care S-a cobort la oameni: pe Iisus, Care a lucrat i a svrit minuni att de mari, sau pe aceia care, sub pretextul oracolelor i al prezicerilor, nu ndreapt nici moravurile oatnenilor pe care i au n grija lor, i, pe deasupra, i mai i ndeprteaz <le cinstirea i respectul curat i sincer ctre Creatorul tuturor ? Aceti sfie sufletul omenesc sub cuvnt c trebuie s venereze mai mult zeii, nu pe unul i singurul Dumnezeu eel dovedit. IV Apoi, ca cum evreii sau cretinii i-ar fi rspuns c cei ce se coboar la oameni snt ngeri, Celsus zice : Dac zicei c snt ngeri, atunci spunei-mi ce fel de fiine snt ei ? i, pe deasupra, am s v mai ntreb, ziclnd: cine zicei c snt ei, zei sau alt fel de inne ?. i dndu-i seama cam ce fel de rspuns am da noi, el rspunde : se pare c snt alt fel de fiine, anume demoni. Dar s spunem lucrurilor pe nurrie : Noi sntem de prere c Ingerii snt duhuri slujitoare, care snt trimii s slujeasc pentru cei ce vor s moteneasc mntuirea 12. ngerii se sui6 s duc rugciunile oamenilor n locurile cele mai presus de ceruri i mai curate sau n cele i mai curate de deasupra acestora13. Side acolo coboar iari, aducnd fiecrui om, dup vrednioia lui, ceva din cele rnduite de Dumnezeu ca s fie mprite acelora care li primesc binefacerile. Deci pe aceste duhuri obinuindu-ne s-i numim n11. Idee repetat adeseori de Origen, I, 57 ; IV, 4; 99 ; VII, 68 ; VIII, 45. A se vedea i indicii. primelor 3 volume. 12. Evr. l 14 (ed. 1914). 13. Origen are o foarte bogat anghelologie. De princ. I, 8, 1. A se vedoa i n dicii volumelor IIII rubrica ngeri.

318

ORIGEN, SCRIERI ALESE

geri, dup lucrarea lor, i aflm n Sfintele Scripturi, numii cte odat dumnezei M, fiindc au nsuiri dumnezeieti. Dar nu ni s-a poruncit nicidecum s-i cinstim i s ne nchinm ca lui Dumnezeu celor care ne slujesc i ne aduc dumoezeietile daruri, oci Orice cerere, rugciune, mijlocire sau mulumire 15 trebuie s fie nlate ctre Arhiereul eel mai presus dect toi ngerii, prin mijlocirea Celui Care e Inelepciunea cea vie i Dumnezeu. Acestui Cuvnt i vom face i noi cereri i rugciumi i mulumiri, dac vom putea nelege care este deosebirea dintre sensul absolut i eel relativ al cuvntului rugciune 16.

Ar fi neraional s chemm n rugciune pe ngeri dac nu avem despre ei convingerea c snt mai presus de oameni. Dar s admitem c am fi primit cunoatere despre ngeri i c ea este minunat i negrit : cunoaterea aceasta ne arat doar firea lor i la ce lucrare au fost rnduii fiecare dintre ei, dar nu ne va da dreptul s ndrznim s ne rugm altuia dect lui Dumnezeu eel peste toate, Care le plinete pe toate prin Mntuitorul nostru, Fiul lui Dumnezeu. El este Cuvnt i Inelepciune i Adevr i celelalte cte spun despre El scrierile proorocilor i scrierile apostolilor lui Iisus. Pentru ca sfinii ngeri ai lui Dumnezeu s ne fie cu bunvoin i s fac toate pentru noi, este de ajuns s fie imitat asemnarea, pe ct st n putin firii omeneti, cu felul lor, prin buna purtare a noastr fa de Dumnezeu, cci i ngerii, pe aceast cale, se aseamn cu Dumnezeu. Iar ideea noastr despre Fiul sau Cuvntul lui Dumnezeu, pe ct putem s ne-o facem, n loc s contrazic ideea mult mai limpede pe care o au despre Domnul sfinii ngeri, cu fiecare zi se apropie de ea tot mai mult n limpezime i n curie. In schimb, ca unul care n-a citit Sfintele noastre Scripturi, Celsus rspunde, ca din partea noastr, c noi am susine c ngerii care vin de la Dumnezeu pe pmnt, ca s fac bine oamenilor, snl alt fel de fiine, duip care continu aa : dup prerea noastr, fr ndoial, ei snt demoni. El nu vede c numele de demon nu este un nume indiferent, ca numele de oameni, printre care snt i buni i ri ; dar nu-i nici un nume ales aa ca numele zeilor, care nu se d demonilor celor uri, nici statuilor, nici animalelor, ci este dat de cei ce cunosc lucrurile lui Dumnezeu acelor persoane care snt cu adevrat ndumnezeite i fericite. In schimb, numele de demon se d totdeauna
14. Ps. 49, 9 j 81, 1 ; 85, 8 j 95, 4; 135, 2. 15. / Tim. 2, 1. 16. Am discutat problema n tratatul Despre rugciune, cap. 1416. n realitate, Origen acord nchinare att Tatlui, ct i Fiului i Sfntului Duh.

CONTKA LUI CKLHU, CAHTRA A

color strical, llpil de Irup, yreoi, rlcind i dlstrucjtnd pe oanuni i atrgndu-i de la Duninezeu i de la cele mai presus do ceruri spro lucrurile de aici, de pe pamnt . VI Dup aceea Celsus spume despre evrei: Primul laciu vrednic clcmiiaie la eviei este c dei veneieaz cerul i pe ngerii de acolo, totui ei nu venereaz prtle cele mai miee i mai puternice ale ce~ rului: soarele, luna i toate stelele, cele iixe i cele mobile, ca i cnd s-ai putea admite c ntregul este Dumnezeu, dai prile lui nu snt dumnezeieti; sou s cinsteti ca pe Dumnezeu fiine despre care se zice c se arat prin nu tiu ce intunecimi celor orbii de o magie ascuns sau care viseaz nite artri nelmurite. Iar pe cei care proorocesc pentru toat lumea n chip att de vdit i de strlucit, prin miylocirea crora ne vin ploile i cldurile i norii i tunetele, la care iudeii se i inchin, tulgerele i roadele i toate produsele, prin care Dumnezeu li se descoper, vestitorii cei mai curai ai celor de sus r pe ngerii cei cu adevrat cereti, pentru cretini acetia ca i cnd n-ar exisfa...*. n aceast privin mi se pare c Celsus a confundat lucrurile i a scris din auzite despre fapte necunoscute de el, cci pentru cei care cerceteaz credina evreilor i o compar cu nvturile cretine e clar ca evreii urmeaz Legea mozaic, care prevede din partea lui Dumnezeu : S nu ai ali dumnezei afar de Mine, s nu-i fad chip cioplit nici vreo asemnare a celor care snt sus n cer i jos pe pmnt. S nu te nchini lor, nici s nu le slujati lor 18. Evreii nu venereaz nimic altceva dect pe Dumnezeu eel peste toate, Care a fcut cerul i toate celelalte. E limpede c cei ce triesc dup aceast Lege, venernd pe fctorul cerului, nu pot venera deodat cu Dumnezeu i cerul. Ba nici ngerilor din cer nu se nchin nici unul din cei ce cinstesc Legea lui Moise. Tot aa, prin faptul c nu se nchin soarelui, nici lunii, nici stelelor, care snt podoaba cerului, evreii se tin departe de nchinarea ctre cer i ctre ngerii din cer, ascultnd de Legea lor care zice : Privind la cer i vznd soarele, luna, stelele i toat otirea cerului s nu te lai amgit ca s te nchini lor, nici s le slujeti, pentru c Domnul Dumnezeul tu le-a lsat pentru toate popoarele de sub cer 19.
17. S-a vzut n crile anterioare ale operei de fata c sub dcmoni Oriqeir inelege numai pe ngerii ri, czui din har. Cf. I, 31 ; II, 17 ; VI, 45 etc. A se verier indicele din vol. V al operei C. Ce/s (M. Borret), p. 383385. 18. Ic. 20, 35. 19. Deut. 4, 19.

320

OraGEN, SCRIErttAliESE

VII Dar chiar nsuindu-i ideea c evreii socotesc cerulca pe un fel de zeu, Celsus zice c aa ceva este absurd ; n acelai timp el nvinuiete pe evrei c se nchin cerului, dar nicidecum nu se nchin i soarelui i lunii i stelelor, lsnd, astfel, s se' neleag c;ar fi posibil ca un lucru s fie n ntregime Dumnezeu, dar c prile lui n-ar avea deloc caracter dumnezeiesc. Las impresia c ar spune c ntregul este cerul, iar prile lui snt soarele, luna i stelele. Or e limpede c nici evreii, nici cretinii nu afirm c cerul ar fi .Dumnezeu. Dar hai s admitem, dup prerea lui Celsus, c evreii rsusin c cerul,este Dumnezeu, iar soarele, luna i stelele, s admitem c snt pri ale cerului lucru care nu-i un adevr absolut, dup cumnici .animalele i plantele de pe pmnt nu snt pri ale pmntului -r-: ar fi oare adevrat, chiar i dup filosofii elinilor, c dac ntregul.este Dumnezeu, atunci i prile lui s aib numaidect nsuiri dumnezeieti ? Desigur, ei zic c lumea n totalitatea ei este Dumnezeu ; .stoicii zic c ea este eel dinti dumnezeu ^, platonicienii zic c este al dailea2\ iar ali filosofi, al treidea ^, Dac, dup prerea lor, lumea ca tobalitate *este dumnezeu, atunci prile ei au nsuiri dumnezeieti : a ar urma ca sfini s fie nu numai oamenii, ci i animalele necuvnttoare, iar pe deasupra i plantele, ntruct toate acestea snt pri ale lumii. Iar dac Tom considera ca pri ale lumii i rurile i munii i mrile, atunci, fiindc lumea ca ntreg este dumnezeu, snt oare dumnezei i munii i rurile i mrile ? Dar nici elinii nu vor susine acest lucru, ci poate c vor numi zei pe cei care guverneaz rurile, mrile i munii, fie c le vor spune demoni, fie c i numesc zei, cum obinuiesc eliniL In cazul acesta afirmaia general a lui Celsus c, dac ntregul este Dumnezeu i prile lui snt dumnezeieti, chiar i numai dup credinele elinilor, care totui admit Providena, este neadevrat. Din afirmaia lui Celsus urmeaz c, dac lumea ar fi dumnezeu, atunci toate cele din lume ar fi dumnezeieti, fiindc snt pri ale lumii. Pe temeiul unui astfel de considerent ar urma c i animalele ar fi dumnezeieti: mutele, viermii, larvele, toate speciile de erpi, de psri i de peti, dei pe acestea nici mcar cei care afirm c lumea este dumnezeu nu le susin c snt dumnezeieti. Desigur c nici evreii, care triesc 'dup
20. Divinitatea i natura erau pentru ei unul i acelai lucru N. Balca, Istoria iilozoiiei antice, p. 239. 21. Lumea n totalitatea ei e o fiin nsufleit, izvort din Dumnezeu, Timeu 39. 22. Eusebiu de Cez., La prepar. evang. II, 22 ed. des Places, Paris, 1978,< pi 119. 23. Dac Jupiter e Dumnezeu, atunci i fraii si: Neptun i Pluton, ba iNilul ^i toate fluviile. Dac soarele-i Dumnezeu, atunci i ziua i luna i anul snt i ei Dumnezeua. Cicero, De nat. deorum, 3, 17, 43 (Citat dup M. Borret, op. cit., Ill, 31)

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A CINCEA

3Q1

Legea lui Moise, dei nu tiu s neleag intenia cuvintelor tainice ale Legii i s explice vreun lucru ascuns, nu afirm c cerul i ngerii ar fi dumnezeu. VIII Intruct am spus c Celsus a fcut o confuzie din unele greeli, s ne silim s lmurim, ct vom putea, aceste nvturi, dovedind c Celsus greete cnd i nchipuie c nchinarea la cer i la ngerii din cer este un obicei evreiesc i care, departe de a tine la iudaism, e o clcare a lui, ca i nchinarea la soare i la lun i la alte chipuri cioplite. Vei afla* mai cu seam la Ieremia, c prin prooroci cuvntul lui Dumnezeu mustr i poporul evreiesc dac ar grei s se nchine i s jertfeasc reginei cerului i ntregii otiri a cerului 24. Chiai i scrierile cretineti arat c ei nvinuiesc pe evreii czui n pcate, de faptul c pe lng alte rele 1-au fcut i pe acela de a-1 prsi i pe Dumnezeu. Cci n Faptele Apostolilor este scris despre iudei c: S-a ntors Dumnezeu i i-a dat pe ei s slujeasc otirii cerului, precum este scris n cartea proorocilor : Adus-ai voi Mie, cas a lui Israel, timp de patruzeci de ani, n pustiu, junghieri i jertfe ? i ai purtat cortul lui Moloh i steaua dumnezeului vostru Remfan, chipurile pe care le-ai fcut, ca s v nchinai la ele ! 25. Iar, n cartea ctre Coloseni, Pavel, care, fiind edu-cat cu strictee n tradiiile evreilor, s-a ncretinat n urma unei ar-tri minunate a lui Iisus, spune urmatoarele : Nimeni s nu v smulg biruina, prin faxnic smerenie sau prin slujirea ngerilor, intrnd n lucruri pe care nu le-a vzut i semeindu-se n desert cu mintea sa cea trupeasc, n loc s in cu putere la capul de la care trupul tot, prin ncheieturi i legturi, ndestulndu-se i ntocmindu-se, sporete n creterea lui Dumnezeu ^, Celsus, ns, care n-a citit i nu tie acestea a inventat, nu tiu cum, c iudeii nu-i calc Legea lor cnd se nchin cerului i ngerilor din cer. IX Tot aa, ntruct confund lucrurile i nu prelucreaz cu atenie subiectul, Celsus crede c prin unele descntece de vrjitorie i ghicitorie, aprndu-le unele artri celor care descnt, evreii au fost ndemnai s se nchine ngerilor din cer, nenelegnd c tocmai acest lucru este, pentru cei ce l practic, mpotriva Legii, care spune: S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrajitori s nu umblai i
24. ter. 7, 17, 18, 19, 13, 51, 17. 25. Papte 7, 4243. 26. Col. 2, 1819.
21 - OBIGEN, Vol. IV

3T2

OIIIOKN, HCIUKIU AI.KKK

H nu v ntiuai cu ei. Eu snt Domnul Dumnezeul vostru v. Atuncior fi trebuit ca Celsus s fac una din dou : sau s nu atribuie evreilor acoste practici, n caz c i menine afirmaia c evreii pzesc Legea *i triesc dup rnduielile ei; 28 sau, referindu-se la evrei, s arate c ci fac aceste lucruri mpotriva Legii. Dar, precum cei care se nchin undeva n ntuneric la nite fiine ascunse, fiind orbii de magie i avn,d vise i artri nelmuiriite, ador pe cei care, aa zicnd, li se arat $1 pe tflii de aoelaji fell, tot aa i cei ce aduc jertfe soarelui si lunii i stelelor fac o mare nelegiuire. Prin aceasta nu s-ar putea susine, dup prerea aceluiai Celsus, c iudeii se feresc s se nchine soarelui i lunii i stelelor, dar nu se feresc, dac este vorba s se inch inc cerului i ngerilor.
X

Iar dac trebuie s ne aprm noi cretinii, care de asemenea nu ne nchinm nici ngerilor, nici soarelui, nici lunii, nici stelelor, pentru faptul c nu ne nchinm nici celor numii de elini zei vzui i simii *Y vom declara c i Legea lui Moise zice c aceti zei au fpst mpirii de Dumnezeu : tuturor neamurilor de sub cer x . Zeii acetia nu au fost, ns, mprii i acelora care au fost alei de Dumnezeu ca s-I fie parte de motenire pentru Sine dintre toate neamurile de pe pmnt, cci scrie n Deuteronom : Privind la cer i vznd soarele, luaia, stelele i toat otirea cerului, s nu te lai amagit ca s te nchini lor, nici s le slujeti, cci Domnul Dumnezeul tu le-a lsat pentru toate popoarele de sub cer. Iar pe voi v-a luat Domnul Dumnezeu i v-a scos din cuptorul de fier, din ara Egiptului, ca s-I fii Lui popor de motenire, cum sntei acum 31. Aadar, poporul evreilor, care a fost chemat de Dumnezeu, este neam ales i preoie mprteasc, popor sfnt, i popor chemat spre mntuire 2. Despre el s-a prezis lui Avraam prin glasul Domnului, care a fost ctre acesta : Privete la cer i numcir stelele, de lie poi numra ! i a,poi a adugat: Aa de muli vor fi urmaii ti! 33. Doar nu aveau s se nchine stelelor cei ce ndjdui,au s devin ca stelele cerului, cu care aveau s se asemene n urma nelegerii i pzirii Legii lui Dumnezeu, fiindc lor li s-a spus : Domnul Dumnezeul vostru v-a nmulit i iat acum sntei muli la
28. Dup cum se va afirma i mai ncolo : V, 25. 29. A se vedea mai jos : IV, 56. 30. Deuf. 32, 9. H I . Deut. 4, 19-20. 32. / l'ctni 2, 9. 33. l:uv. 15, 5.

27. Lcvitic 19, 31.

CONTHA I,Ut CWt,mm, CAHTBA A CiNCKA

nuni.'ir, ca stclcl(> cerulul M. Iar profctul Daniil proorocote urmHtoarele ckspre eel din vremea nvierii: ln vremea aceea poporul tftu va fi m intuit i anume oricine va fi gsit scris In carle. i muli din coi care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la via venicii, iar alii spre ocar i ruine venic. i cei nelepi vor lumina ca strlucirea cerului i cei care vor fi ndrumat pe muli, pe calea dreptii, vor fi ca stelele n vecii vecilor 35. Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre nviere zice : Snt i trupuri cereti i trupuri pmnteti , dar alta este slava celor cereti i alta a celor pmnteti. Alta este slrlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i alta strlucirea stelelor. Cci stea do stea se deosebete n strlueire. Aa este i nvierea morilor 36 Deci pentru cei ce au fost nvai s se nale cu vrednicie deasupra tuturor fpturilor create i s ndjduiasc de la Dumnezeu cele mai mari rspltiri de pe urma vieii lor nbuntite ; pentru cei ce au auzit : Voi sntei lumina lumii i iari : Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru eel din ceruri 57; pentru cei ce se strduiesc s dobndeasc nelepciunea cea luminoas i nevetejit ori au i dobndit-o, ca fiind o oglindire a strlucirii luminii celei venice 38, toi acetia nu ar avea nici un rost ca ei s se minuneze de soarele, de una i de stelele cele vzute, n aa msur nct s se socoteasc a fi mai prejos dect ele, din pricina luminii lor vzute, ntruot ei au, de fapt, o lumin nellegtoare de cunoatere foarte cuprinztoare, an lumma lumii 39, lumina adevrat 40, lumiin a oamenilor 41, i de aceea nu se cade s se nchine unei lumini vzute. Dac ar fi trebuil s ne nchinm lor, noi n-am fi fcut-o din pricina luminii celei vi\zute, de care se minuneaz mulimea, ei din pricina luminii nelegtoare i adevrate, presupuinnd c i stelele din cer snt fiitne rationale i bune, care au fost luminate cu lumina cunotinei de ctre Inelcpciune, cci nelepciunea este : strlucirea luminii venice. ntradevar, lumina fireasc a stelelor, este o lucrare a Fctorului tuturor, pe cnd ele ar putea s aib i o lumin nelegtoare, care s vin din libera lor hotrre 42.
34. Deut. 1, 10. 35. Daniel 12, 13. 36. / Cor. 15, 4042.
37. Mate/ 5, 14. 38. Int. Sol. 6, 13. 39. loan 1, 9. 40. loan 8, 12. 41. loan 9, 5.

A2. int. Sol. 7, 26. Am subliniat n alt loc (Dc princip., prclala, 1 0 ; I, 27, 3. V, 7 etc.) ntitucHnea nestatornic a lui Origen, care atribuie astrelor uneorl llbertate i contiljii de sino, alteori lc-o contests.

324

OKIOEN, KKIRRI ALKSK

XI Dar nici lumina niinii celei nelegtoare nu trebuie s fie un obiect de nchiriare pentru eel ce vede i nelege Lumina cea adevrat, din care s-au mprtit i stelele, dac au fost luminate. Cel ce privete spre Dumnezeu, Printele luminii adevrate, nu trebuie s se nchine stelelor, cci numai despre Dumnezeu a putut zice Scriptura : Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru El 4. Cei ce se inching soarelui, lunii i stelelor din pricina luminii lor sensibile ii fireti, nu s-ar nchina nicicum scnteierAi unui foe sau unei lmpi de pe pmnt, fiindc i dau seama de neasemnata superioritate a astrelor, pe care ei le cred vrednice s li se nchine, spre deosebire de luminile unor scntei sau ale unor lmpi. Dup cum, deci, cei ce neleg n ce mod Dumnezeu este lumin u, care pricep n ce fel Fiul lui Dumnezeu poate zice : lumina cea adevrat oare lumineaz pe tot omul ce vine n lume 45, cei ce snt contieni pentru ee zice El: Eu snt lumina lumii **, tot aa nu ar avea nici un rost s se nchine luminii soarelui, lunii i stelelor, cci lumina aceasta este ca o mica scnteie, n comparaie cu lumina cea adevrat, Dumnezeu. Nu pentru c am dispreui aceste fpturi att de mree ale lui Dumnezeu i nici c am declara c soarele, luna i stelele snt doar nite blocuri incandescente 47, cuni zice Anaxagoras, ci susinem aceste adevruri despre stele, despre lun i soare fiindc simim puterea suprafireasc a lui Dumnezeu, Care e mai mare dect ele ntr-o msur nespus de mare. Ins, mai presus de toate, noi simim i dumnezeirea Unuia nscut al Sau, care ntrece toate celelale realiti existente. Or, dac sntem convini c i soarele, i luna i stelele se roag lui Dumnezeu Cel peste toate, prin mijlocirea Unuia nscut Fiului Su, atunci nelegem c nu trebuie s nlm rugciuni ctre cei, care, la rndul lor, i ei trebuie s se roage. Cci astrele au rostul mai curnd s ne Inale spfe Dumnezeu, Cruia se roag i ele, dect s ne coboare spre ele nsele, sau s mpart puterea rugciunii noastre ntre Dumnezeu i ele nsele 48. M voi folosi acum i de urmtoarea pild despre acest subiect: Domnul i Mntuitorul nostru, cnd a auzit pe cineva zicndu-I nvfitorule bune, 1-a trimis pe cel ce a zis aa la Tatl Su, zicnd : De
43. loan, 5. 44. loan 8, 12. 45. loan 1,9. 46. loan 8, 12. 47. Diogene Laertios, op. cit., II, 8 (trad, rom., pag. 157). 48. Arolai exemplu 11 d Origen i n Exortaie la martiriu, 7. A se vedea n

Origcn, Scrhvl alcse, In P.S.B., vol. 8, pag. 357.

CONTHA Ll CKLIIUII, CAHTMA A OIMOMA

ct-Ml zicl bun? Nlmonl nu este bun declt unul Dumnezeu 4*. Dacfl, pe buna dreptate, a vorblt despre Fiul iubirii Tatlui M, Col care este chipul buntil lui Dumnezeu, apoi cu i mai buna dreptate soarele ar putea s zic celor ce i s-ar nchina : de ce mi te nchini mie ? Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti Sl. Aadar Lui singur ne nchinm i Lui, numai Lui li slujim i eu $i toi cei co snt cu mine. Iar dac cineva nu este att de naintat n virtute, cu att mai mult s se roage Cuvntului lui Dumnezeu, Care are puterea s ne tmduiasc pe toi, chiar i mai mult, s se roage Tatlui, Care i drepilor de altdat a trimis pe Cuvntul Su i i-a vindecat pe ei i i-a izbvit din stricciunile lor 52. Aadar, n buntatea Sa, Dumnezeu Se coboar la oameni, nu prin mutare din loc, ci prin Providen, cci Fiul lui Dumnezeu n-a fost numai o vreme cu ucenicii Si, ci este totdeauna cu ei, plinind cuvntul: Iat Eu cu voi snt n toate zilele, pn la sfritul veacului 5 i daca mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi 54 e limpede c nici ucenicii Cuvntului, mldiele cele nelegtoare ale adevratei vie, care este Cuvntul, nu pot s rodeasc virtutea, dect dac Hristos este cu noi, care sntem jos pe pmnt, dup cum este i cu cei ce snt n legtur cu El pretutindeni, ba este i cu cei ce nu-L tiu pe El, n tot locul. Acest lucru l arat Evanghelistul loan cnd spune prin gura lui loan Boteztorul aceste cuvinte : n mijlocul vostru se afl Acela, pe Care voi nu-L tii, Cei care vine dup mine 55. ntruct Cei ce a umplut cerul i pmntul i a zis : Au nu umplu Eu cerul i pmntul, zice Domnul! 56 fiindc El se afl i cu noi i aproape de noi cci l cred cnd zice : Eu snt un Dumnezeu apropiat, nu un Dumnezeu deprtat 57 e absurd s ne nchinm soarelui, lunii sau uneia dintre stele, a crei strlucire nu ajunge s umple toate lumea. Dar s admitem c, ntrebuinnd chiar frazele lui Celsus, soarele, luna i stelele anun din timp ploile, cldurile, norii i tunetele. Dac ele prevestesc lucruri att de mari, nu-i oare un temei i mai mare, pentru a ne nchina lui Dumnezeu, pe care ele l slujesc prin prevestirile lor, i s-L cinstim pe El, iar nu pe vestitorii Lui ? Las su pre49. Marcu
10, 18; Lc. 18, 19. 50. Co/. 1, 13. 51. Matei 4, 10 52. Ps. 106, 20. 53. Matei 28, 20, cum a afirmat-o i nainte 54. loan 15, 4. 55. loan 1, 26. 56. lei. 23, 24.

IV, 5.

r,7. lei. 23, 23.

OH ICIKN ,

cmiuttfc .AI< I; NK

vtsLoiisci tistrele att fulgcrele i fructele, ct i toate celelalte roduri i sft le iconomiseasc! Dar pentru aceasta noi n-o s ne nchinm nchinutorilor, procum nu ne nchinm nici lui Moise, nici celor de dup el care au proorocit inspirai de Dumnezeu fapte mai importante dect ploile, cldurile, norii, tunetul i fulgerele i toate rodurile sensibile. I chiar de ar avea soarele, luna i stelele puterea de-a prooroci lucruri mai mari dect ploile, noi tot nu ne-am nchina lor, ci Tatlui Celui care proorocete prin ele i Cuvntul lui Dumnezeu, pe Care ele l slujesc. Chiar dac am admite c astrele snt vestitorii i trimii autentici ai l u i Dumnezeu, in cazul acesta cum s nu-L adorm i mai mult pe El, Cel vestit i propovduit de astre, dect pe vestitorii i trimiii Si ? XIII Celsus afirm, de la sine, c noi socotim soarele, luna i stelele ca nite nimicuri. In realitate, noi mrturisim c i ele, de asemenea, ateapt descoperirea fiilor lui Dumnezeu, cci fptura a fost supus deertciunii nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o , cu ndejde 85. Dac ar fi citit Celsus i alte mii de citate, pe care le spun Scripturile despre soare, lun i stele, de pild : ludai-L pe El soarele i luna, ludai-L pe El toate stelele i lumina 59 i ludai-L pe Bl cerurile cerurilor, nici atunci nu ar fii putut susine despre noi ca reducem la nimic nite zidiri att de mari, care laud pe Dumnezeu cu mreie. Dar Celsus nu-i d seama nici c : ndejdea cea dornic a fpturii ateapt descoperirea fiilor lui Dumnezeu, cci fptura a fost supus deertciunii, nu de voia ei, ci din cauza aceluia ce a supus-o, cu ndejde, pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s se bucure de libertatea fiilor lui Dumnezeu . Cu acestea s ia sfrit ndreptirea noastr n privina faptului c nu venerm soarele, luna i stelele ! Iar acum s redm ii psajul care urmeaz n opera lui Celsus pentru ca, dup aceea, cu ajutorul lui Dumnezeu, s punem mpotriva lui cele hrzite nou de lumina adevrului. ' XIV / Aadar, Celsus zice : es(e o prostie a lor s cread c atunci cnd Dumnezeu va aa focul ca un buctar 61, toate celelalte neamuri voi urde, iar ei singuri vor rmne, nu numai cei vii, ci i cei mori de
58. 51). (10. (il. H nm . 8, 17 20. l>s. 148, 3. Worn. 8, 1!120. Idrt rcpetiit i n elite pasajo ale lucrrii : IV, 23 ; VII, 9. . ,

CT)N'JHA I,HI CKI.WIH, lAHTKA A CINCKA

demult, ridicmhhse cu aceleal trupuri din pmint. fiarmanri lUidejdc a viermilor 1 Vllndc, In ndevr, crui suflet de nm l-ar mni pared rtiu dup un trup putrezit ? Pe clnd, de tapt, aceast dogma nici nu \>ti este comun vou i unei alte pii dintie cretini, hu caracterul ei este foaite necurat i dovedete c este totodai i gieloas i c.u neputina de ciezut. Cci ce trup, dup ce s-a descompus de tot, s-ai mai putea intoarce la fiiea lui piimordial i la aceeai veche organizatie, din care a tost scos ? Fiindc cretinii nu tiu ce s rspund, recurg la acest. ultim argument tr rost -. c totul este cu putin la Dumnezeu >! n tealitate, Dumnezeu nu poate sviri nici un lucru necuviincios, nici nu vrea s lucreze impotriva naturiia. Dac tu, care eti stricat, ai potti ceva necurat, Dumnezeu n-ar putea s iac acel lucru i nu trebuie s crezi c acel lucru se va realiza, cci Dumnezeu nu este autorul por nirilor nestpnite i al desfrului rtcit, ci al iirii celei drepte i bune. El ar putea s dea suiletului o via venic, dar leurile 64 sint bune de dat la gunoi zice Heraclit. n adevr, trupul fiind plin de uriciuni, pe care nil le mai numesc, Dumnezeu nici n-ar vrea, nici n-ar putea sci-1 mai iac venic, cci ar ti un lucru national. El este raiunea a tot ce exist, deci El nu poate s fac nimic impotriva Lui nsui>. XV la aminte, cum de la nceput Celsus rstlmcete n batjocurd invtura despre arderea lumii, care este admis i de unii din cei nidi de frunte filosofi elini. Lui i se pare c noi am fi fcut din Dumnezeu un buctar, pentru c admitem arderea lumii 65. El nu pricepe c chicir i dup prerea unora dintre elini, care au luat-o poate de la poporul stiavechi al evreilor, focul este adus n lume ca o curire, i se pare c i pentru cei care au nevoie de judecat i de tmduire prin foe . Arzndu-i, fr s-i consume, pe cei care nu au n ei materie care s ardu, focul venic arde i consum pe cei ce, n zidirea lor, au folosit n faptele, cuvintele i gndurile lor lemne, fn i trestie 67r precum este spus
gnosticii.

62. Credina n nviere o respingeau, ntre evrei, saducheii, iar ntrc crelini,

63. Evanghelitii i prinii apostolici arguinentau credina n nviere prin ropetarea cuvntului La Dumnezeu nimic nu este cu neputin, Luca 1, 37 ; Matai 19, 26; I Clem. 27, 2; Iustin, Apol. I, 18. Primul care sistematizeaz aceast credinU a fost Atenagora Atenianul. A se vedea Apologei de Hmb greeted, p. 384380. 64. Heraclit, fragm. B. 96. Diels Kranz, I, 172 (citat dup M. Borret, op. cit III, 51). 65. (Pentru Heraclit chiar i sufletele nelepilor dureaz numai pn la f u l universal* (Ey.Ttupojaic). N. Balca, Istoria iiloz. antice, p. 36). <>6. Idee afirmat i mai naintc : IV, 21. 67. / Cor. 3, 12.

32H___________________________________________________________

OW IOKN, ICBIIKI AI,M K

In chip slinbollc. Dumnezeietile Scripturi spun c Domnul va veni ca focul topitorului i ca leia nlbitorului M, va veni pentru fiecare din coi care au nevoie de foe, fiindc s-au amestecat ca s zic aa cu o materie rea, care rspndete n ei rutate. Focul va topi pe cei amcstecai cu plumb i fier i cositor. Cel ce vrea s se documenteze privitor la acestea, s oiteasc la proorocul Iezechiel w. Cu aceasta nu vrein s spunem c Dumnezeu ar aa focul ca un buctar, ci El procedeaz ca un Dumnezeu binefctor al celor ce au trebuin de durere i de foe, cum mrturisete proorocul Isaia. El scrie c trebuie s se spun unui neam pctos : Fiindc ai crbuni de foe, edea-vei pe ei, acetia Ii vor fi ajutor 70. Prin purtarea Sa de grij, Cuvntul exprim, n chip tainic, niite cuvinte aspre ctre mulimile de oititori, care le citesc cu nelepciune. Aceste cuvinte snt scrise pentru a ngrozi pe cei care nu pot s se ntoarc n alt chip de la potopul pcatelor. In felul acesta i puzitorul strict al Legii va afla cu ce scop snt date pedepse aspre i dureroase celor care sufr n viaa aceasta. Deocamdat este de ajuns s citm doar un pasaj din Isaia : pentru numele Meu Imi opresc mnia i pentru slava Mea o potolesc, ca s nu te nimicesc 71. Am fost nevoit s folosesc cuvinte deosebite, care nu se potrivesc cu cei simpli la credin, cci ei au nevoie de o pova spus n cuvinte mai desluite. Am ntrebuinat aceste figuri de stil ca s nu par c las necombtut nvinuirea lui Celsus, care zice c Dumnezeu va aa focul ca un buctar. XVI Pentru cei ce ascult nvtura cu mai mult pricepere reiese clar, din cele expuse, i felul n care trebuie s rspundem la cuvintele lui Celsus c orice alt neam va fi ars, numai ei vor mai rmne. Nu-i de mirare c gndesc aa aceia dintre noi la care face aluzie cuvntul sfnt: Dumnezeu i-a ales cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi ? Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s ruineze pe cele tari; Dumnezeu i-a ales pe cele nebgate n seam, ca s strice pe cele ce snt, aa a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii, fiindc lumea prin nelepciunea ei nu 1-a cunoscut pe Dumnezeu 72. Ei nu pot s explice limpede citatele i nu vor s-i petreac vremea cu explicarea Scripturii, cu toate c Iisus a zis : Cercetai Scripturile . Ei i fac nite idei nepotrivite despre
C8. Malcahi 3, 2. 09. Icz. 22, 18. 70. Is. 0, 4849. 71. Is. 4l, !>. 71. I C o r . 1 , 2 7 - 2 8 ; 21 . 73. loan 5, 3<).

CONTRA LU! CKtUH, CANTHA A CJNCEA

focul pe caro-1 procjHtete Dumnezeu i despro cele ce se vor Inltmpla acelora care pnctuiesc.Aa cum, atunci clnd vorbim cu copiii este potrivit s spunem lucrurl corespunztoare vrstei lor fragede, spre a-l ntoarce, ca pe nite copii, spre mai bine, tot aa i celor pe care Cuvntul i-a numit nebuni n lumea aceasta, de neam prost i dispreuit, li se potrivete nelesul ocolit despre pedepse, fiindc ei nu ajung la cuminire i la ndeprtarea de rele dect prin fric i prin faptul c li se amintesc pedepsele pe care le vor primi dac nu-i vor schimba viaa. Deci Cuvntul zice c rmn n via i snt scutii de foe i de pedepse numai cei care au fost bine curii n privina dogmelor, a purtrii i a felului lor de a cugeta. Cei ce nu snt curii, avnd nevoie de rnduiala pedepselor prin foe, vor petrece n aceste pedepse'' pn la un anumit termen, zice Scriptura. Lui Dumnezeu i place s^ aduc acest sfrit (termen) peste cei care, dei au fost zidii dup / chipul Su 74, au trdt mpotriva voinei firii celei dup chip. Acestea * toate le-am spus combtnd fraza lui Celsus : toate celelalte neamuri vor arde i numai ei vor rmne n vdia. XVII Apoi Celsus, fie c a neles greit Scrierile Sfiinte, fie c se ia dup cei ce nu le-au neles, zice c noi am afirma c n vremea cnd va veni peste lume curirea prin foe, singurii care vor rmne n via vor fi nu numai cei ce vor tri aitunci, ci ii cei mori de demult. El nu nelege cu ce nelepciune tainic griete Apostolul lui Iisus : Nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba deodat, ntr-o clipeal do ochi, la trmbia cea de apoi, cci trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi, iar noi ne vom sehimba 75. Celsius ar fi trebuit s tie ce nelege Apostolul, cnd zice acestea, s fac o distincie ntre sine i cei ca el, pe de o parte, i ntre cei mori pe de alta, ca unul care nicidecum nu este mort. De aceea dup cuvintele i cei mori vor nvia nestriccioi, adaug : iar noi ne vom schimba. Iar ca s se adevereasc i mai bine spusa Apostolului, care la acest lucru s-a gndit atunci cnd a scris cuvintele citate din Epistola ntia ctre Corinteni, voi ciita i din ntia epistola ctre Tesaionieeini, unde Apostolul, care pe atunci era viu, treaz i deosebit de cei adormii, zice astfel: Aceasta v spunem dup cuvntul Domnului, c noi cei vii, care vom fi rmas pn la venirea Domnului, nu vom lua nainte celor adormii, pentru c nsusi Doramil, ntru porunc, la glasul arhamgheluTui i witru trmbia lui Dumnezeu Se va pogor din cer. Dup acestea, Apostolul tiind c cei mori n Hristos snt alii dect el nsui i dect cei la fel cu
7A. Vac, 1, 26.

76. / Cor. 15, 5152.

330

OIUUUN, HCIUNHI Al\KjtK

i'l, acltuujii zitnd ; Cei morl in Hrislos, vor nvia nli ; dupii dctnvi noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii nipreun cu ei in nori, 7|J c a s ntimpinum pe Domnul in vzduh . XVIII Intruct Celsus a luat in rs destul timp nvierea trupului care este propovduit in biserici i care-i neleas mai bine de cei tiutori, nu inai c nevoie s citez din nou spusele lui, pe care le-am mai citat odatti. Dar fiindc aceast apologie e scris mpotriva unui om de alia erodin, i din pricina celor care snt nc prunci i purtai de valuri i. dui ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelaciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii mi se ngduie s precizez cteva idei potrivite pe seama cititorilor notri. Nici noi i nici Dumnezeietile Scripturi nu spun ca cei mori de demult, atunci cnd vor rsri din pmnt, vor tri cu aceleai trupuri, fr ca acestea s sufere nici o schimbare in mai bine. In schimb, Celsus ne ponegrete atunci cnd zice c noi am crede aa cava. Cci noi nelegem multele citate din Scriptur, care vorbesc despre nviere, ntr-un fel vrednic de Dumnezeu. Este de ajuns s citez, deocamdat, fraza lui Pavel din Epistola prim ctre Corinteni, care zice : Dar va zice cineva : cum nviaz morii ? i cu ce trup au s vin ? Nebun ce eti ! Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit. i ceea ce scmeni nu este trupul ce va s fie, cd grunte gol, poate de gru, sau de r,ltceva din celelalte. Iar Dumnezeu i d un trup,. precum a volt, fie78 crei semine un trup al sxi . la aminte ce zice n citatul aresta Apostolul, c nu trupul ce va s fie este semnat, ci se ntmDl un fel de nviere din smna semnat i ascuns goal n pmnt. fiindc Dumnezeu d fiecrei semine un trup al ei. Din smna care a fost aruncat pe pmnt nviaz, dup caz, un spic sau un copacel ca eel de mutar sau un copac i mai mare, dac e vorba de un smbure de miislin sau de alt fruct. XIX Aadar Dumnezeu d fiecruia un trup precum a voit, ^ att seininelor semnate, ct i celor care snt ca i semnai ntru rnoarte i care vor primi un trup potrivit din cele ce snt semnate, un trap cu care fiecare va fi mbrcat de Dumnezeu dup vrednicie. S ascultm i cuvntul, care, prin mai multe amnunte, ne nva deosebirea dintre un trup semnat i unul nviat din eel semnat: Se seamn trup ntru
70. / Tcs. 4, 1517.
77. f.l. 1, 14.

77

, s

711. / Cor. 15, 35-38.

C O N T H A l.ll C '!U U , 1'A M T M A A C tN C K 'A

tl i

slricdciiuio, uvju/ti lnlru neslricticiune i so seumaiui Inlru neclaslu, inviaz ntru sluvii i se seam&n intru sliibiciune, nvia/ ntru putero < se seamanii in trap firesc, nviaz trup duhovniceso 7. S neleacjii, dar, cine poate ce rost au cuvintele urmtoare : Cum oste eel pmWitesc, aa snt i cei pmnteti; i cum este eel cere.se, aa snt i coi cereti. i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, aa vom purUi si chipul celui ceresc80. Deci, dac Apostolul voia s ascund celo nc>spuse din punct de vedere firesc i care nu se potrivesc urechilor color simpli i hici auzului celor pe care credina reuete s-i fac in a i buni, totui a fost silit pn la urm ca nu cumva noi s nelegom lucrurile greit s zic, dup eum purta chipUl celui ceresc, i urmtoarele cuvinte : Aceasta ns zic, frailor : Carnea i sngele nu pot s moterieasc mpria lui Durrmezeu, nici stricciunea nu mostenete nestricciunea 81. i tiind caracterul nespus i tainic al aces-tor euvinte, Apostolul, dup cum se i cuvenea celui care voia s laso prin scrieri posteritii gndurile sale, adaug i cuvintele iat, tain v spun vou. Aceste cuvinte snt adugate de obicei la nvturile cele mai iadnci i mai tainice, care trebuie s fie ascunse de mulime. Cam cu acelai neles este scris i n cartea lui Tobie : Taina Regolui este bine s-o pstrezi. n ce privete lucrurile pline de slav, care so potrivesc mulimi, Scriptura zice, doznd bine adevrul: iar lucrurile Domnului e de laud s le vesteti 82. Aadar, ndejdea noastr nu este o ndejde de viermi, nici suflctul nostru nu v duce dorul unui trup putrezitor, dei i trebuie un trup oa s se poat mica n spaiu, ci, dup ce a cugetat la nok']3ciune dup cuvntul gura dreptului va deprinde nelepciune , sufletul nostru va nelege deosebirea dintre locuina cea pmnteascii, unde se afl cortul i cafe-i sortit pieirii, $i cortul n care cei cu adevrat drepi suspin din greu, nu c ar vrea s se dezbrace de cort, ci fiihdc vor s se mbrace, pe deasupra, cu un alt cort, pentru ca astfel mbrcai ceea ce este muritor s fie nghiit de via 84, cci trebuie fiindc toat firea trupului este striccioas ca acest cort striccios s se mbrace n nestricciune i ca cealalt parte a lui, care este muritoare i primitoare de moarte, ca urmare a pcatului, s se mbrace n nemurire. Aiadar, cnd acest trup striccios se va fi mbrcat n nestricciune i acest (trup) muritor se va fi mbrcat n
79. / Cor. 15, 4244. 80. / Cor. 15, 4849. . 81. / Cor, 15, 50. A se vedea acecai tlmcire i in tratatul Desprc rugiiunc, XXVI, G ( n P..B. 7, 256). H2. Tob. 12, 7. 83. Ps. 36, 30. 1. // Cor. 5, 4.

OHIO1N, CIUERI ALUK

neniurlre, se va ntmpla ceea ce a fost prezis n vechime de prooroc : moartea a fost nghiit de biruin M dup ce ea ne-a biruit, fcn-dune supuii ei, i va nceta i boldul morii, cu care nepnd su-fletul, care nu era aprat din toate prile, i provoca rnile izvorte din pcat. XX Dar, dup ce am expus nvturile noastre despre nviere, att ct am considerat c este bine acum, cci n alte cri am scris despre aceast problem mai mult, cercetnd acest subiect dup cum trebuia 86, s cercetm i s combatem, dup cuviin, i nvturile lui Celsus. ntruct el n-a neles nvtura noastr cretin, era firesc s nu poat s tlmceasc afirmaiile nelepilor scriitori biblici mai bine dect oamenii simpli, care, trecnd la cretinism, nu aduc ceva mai bun dect simplitatea credinei lor. De aceea ne vom sili s artm ca foarte absurde ideile susinute de aceti brbai destul de detepi i n ce privete gndirea raional i meditaia dialectic. Iar dac trebuie s ne batem joe de nite idei absurde i muiereti, apoi vina este mai degrab a lor dect a noastr ! n adevr, stoicii susin c dup un anumit numr de ani are loc o ardere a universului, iar dup aceast ardere se formeaz din nou un alt univers cu nimic schimbat fa de prima lui organizare. Civa dintre aceti stoici, care s-au ruinat de doctrina aceasta 87, au recunoscut i ei c de la o perioad pn la cea urmtoare are loc o prea mica schimbare. Totui, ei susin c i n perioada urmtoare lucrurile se vor petrece n mod cu totul identic. De pild Socrate va fi tot atenian i iari fju al lui Sofronise i aceeai Fenareta, soia lui Sofronise, i va fi mama. Aadar, cu toate c stoicii nu-i zic nvierii pe nume, totui o susin n realitate din moment ce ei susin c Socrate va nvia din smna lui Sofronise. Se va forma n pntecele Fenaretei, dup ce va fi crescut n Atena se va deda unei filosofii, care va nvia, aa zicnd, filosofia lui din perioada anterioar, fiind absolut identic, fr nici o schimbare, cu cea dinainte. Anitos i Melitos 68 vor nvia i ei, fiind iari acuzatorii lui Socrate, iar sfatul din Areopag l va osndi i de ast data pe Socrate. Mai de rs este prerea stoicilor c Socrate va mbrca aceleai veminte i va tri n aceeai sarcie neschimbat,
Despre inviere, care s-au pierdut, Cf. Euscblu, Istoria bis. VI, 24. 87. Unii reprezentani ai platonismului mijlociu respingeau astfel de teze perimate. Aa Panetios, cf. Diog. Laertios, op. cit., VII, 142, in trad. rom. p. 370. A se vpflou $i C. Cols IV, 6768. 80. Reprozvntanti ai purtidoi aristocratice, amndoi ajuni n conflict cu Socrate, pf cur(!-l ucuzd In prorcs. A se vedea tot n aceast lucrare IV, 59; IV, 67 j 20.

85. / Cor. 15, 54. 86. E vorba de cele dou tratate speciale

COWTHA t,xn cicumw, CAHTBA A INCBA

in ace lai ora, Aten, rmas neschimbat ca i In prlma perioad 1 Acclai Falaris va fl iaril tlran i taurul lui de aram va mugi din nou prln glasul oamenilor tnchii nluntrul taurului, fr do nici o schlmbarc fa de perioada dinainte. Alexandru din Fera va fi din nou tiran, avlnd, ca i n prima perioad, aceeai cruzime neschimbat i osndind la moarte aceleai persoane ca mai nainte. Dar la ce trebuie s nir nvtura stoicilor despre acest subiect ? Celsus nu-i bate joe de aceast nvtur, ba poate c o laud, deoarece Zenon i se pare mai nelept dect Iisus ! XXI i pitagoreii i platonicienii, dei par s menina afirmaia c lumea este nestrdccioas, cad i ei n erori asemtnatoare celor ale stoicilor. Cci stelele zic ei - dup cteva perioade fixe ajunig iar n aceleaUJ poziii i relaii unele fa de altele, iar toate lucrurile de pe pmnt snt asemanatdare cu acelea din vremea cnd stelele aveau ntre ele aceleai relaii i poziii 89. Aadar, dup aceast prere, cnd stelele, dup o lung rotaie, ajung iari n aceleai relaii, n care erau pe vremea lui Socrate, rezult, n chip necesar, c Socrate se va nate din nou, din aceiai prini, va suferi la fel, fiind nvinuit de Anitos i Melitos, i va fi osndit de consiliul din Areopag. Pn i legendele egiptenilor, care ne transmit lucruri asemntoare, snt respectate i nu snt luate n ris de Celsus i de cei de o seam cu el! n schimb, noi, care susinem cu lumea este crmuit de Dumnezeu, desigur fr ca prin aceasta s fio ngustat libertatea de voin a cuiva dintre noi, ci fiind condus mereu spre mai bine, n msura posibilului, bine tiind c firea noastr admite cele posibile, ntruct n ea nu poate ncpea ideea c Dumnezeu este cu totul neschimbat, s nu spunem lucruri care ar merita s fie verificato i cercetate ? XXII Dar,s nu-i nchipuie cineva c, atunci cnd vorbim n felul acesta, noi am fi dintre acei cretini care nu admit dogma nvierii90, dei despre ea Scripturile vorbesc adesea. Oamenii acetia nu-i pot nchipui nicidecum ca dintr-un bob de gru sau dintr-o alt plant oarecare s nvieze tocmai urn spic sau un pom. In schimb, noi smtem mcredinai c smna nu d via dac nu va muri i c ceea ce semeni nu este trupul care va s fie, ci Dumnezeu i d un trup precum a voit: nviindu-1 n nestricciune, dup ce-a fost semnat n stricciune ; nviindu-1 ntru slav, dup ce a fost semnat n necinste ; dup ce a fost
89. Platon, Timeu 39 (idee repetat i aici n I, 19 i IV, 11).
90. Cum afirma partida saducheilor.

X\.\

'

OM ORN, HCIUKRI

semnat In neputin, nviindu-1 ntru putere, i dup ce a fost semnat Imp flresc, nviindu-1 trup duhovnicesc91. Cci noi inem att credina BisericM ilui Hristos, ct i fgduina cea mare a lui Dumnezeu, prezerilnd ca posibil nvierea, nu printr-o simpl afirmaie, ci prin mrturia cuvntului, ntruct tim c chiar dac ar dispare i cerul i pmntul cu tot ce este n ele, cuvintele despre fiecare punct de credin, care snt, ntr-un fel, tot attea pri dintr-un ntreg i specii ale unui gen, i unume ale Cuvntului lui Dumnezeu, care la nceput era la Dumnezeu, nu vor trece. Cci noi ascultm de Cel care a zis : cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece92. XXIII Desigur c noi nu afirmm c trupul putrezit se va ntoarce la firea lui de la nceput i nici c gruntele de gru putrezit se va ntoarce ca s fie iar grunte de gru, ci c, precum din bobul de gru se ridic un spic, tot aa i n trupul omului este un principal 93 de la care fiindc este nestriccios nviaz trupul n nestricciune. Dar stoicii susin c trupul, dup ce a putrezit de tot, va reveni la firea lui de la nceput, n virtutea nvturii lor despre continua rentoarcere cu fiecare perioad, la starea existent nainte. Ei spun, dar, c trupul va avea iari aceeai alctuire pe care o avusese nainte de a se fi dizolvat i vor s confirme acest adevr printr-o argumentaie foarte strns, cred ei. Nu-i adevrat, ns, c nod ne-am refugia la eel mai simpist argument, c dui Dumnezeu totul i este cu putin, cci tim c acest totul nu se extinde asupra umor fapite care nu au loc fr contradicie initerioar sau care pot fi cugetate ca atare. Mai zicem c Dumnezeu nu poate svri fapte ruinoase, cci atunci Dumnezeu ar trebui s nceteze a mai fi Dumnezeu* cci dac Dumnezeu face ceva ruinos, atunci El nu mai este Dumnezeu 94. i fiindc Celsus presupune c Dumnezeu nu vrea nimic mpotriva firii, la aceast afirmaie a sa noi facem urmtoarea precizare : dac numete cineva rutate un lucru mpotriva firii, atunci zicem i noi c Dumnezeu nu accept ceva mpotriva firii, nici din cele izvorte din urmrile rutii i nici din cele fcute n chip iraional. Ct despre cele ntmplate n conformitate cu Cuvntul i cu voina lui Dumnezeu, desigur c, din capul locului, aia ceva mi poate fi mpotriva firii, cci lucrrile lui Dumnezeu nu snt i nu pot fi mpotriva fiTiii, orict ax fi sau
91. 02. 'XI U. I Cor. 15, 36 44. loan 1, 1. Matvi 24, 25. liuripido, iruim. 292 Nauck ( c i U i t dup M. Borret op. cit., II, 71).

(MNTHA MM r;f.HH. CAHTBA A CINCBA

Jfift.

t i r pirta ele era sml do notnelese/Iar dacil Irubuiu s intrebuinm nuniiri precise, vom zice c, !n ce privete firea in nelesul obinuit, exisla ceva mai presus de fire pe care-1 poate svri Dumnezeu, de pilda, clncf ajutii pe ora s se ridice mai presus de firea sa omeneasc, fcndu-1 s se preschimbe ntr-o fire mai buna i mai dumnezeiasc i pzindu-1 astfel atta timp ct timp i omul arat, prin fapte, c vrea s fie pzit. XXIV Odat ce am spus c Dumnezeu nu vrea altceva dect ce I se cuvine i care confirm c El este Dumnezeu, vom mai zice i c, dac un onv ar pofti ceva ruinos dup rutatea lui, Dumnezeu nu poate s ngduie acest lucru. Prin aceasta nu cutm nici o pricin n afirmaiile lui Celsus, ci, cercetndu-le n lumina adevrului, vom zice i noi c Dumnezeu nu este autorul unor porniri dezordonate, nici al desfrului nebunesc, ci este autorul unei firi drepte i bune, fiindc El este urzitorul oricrui bine. Or, noi mai mrturisdm c El poate s dea sufletului via venic i chiar i-o .i d, nu numai c ar putea i-o dea. Nu ne pas de fel, mai cu seam din prioina celor spuse mai nainte, de cuvintele lui Heraclit, pe care Celsus le rezuma aa : Cadavrele snt mai de dispreuit dect gunoaiele 95. Desigur c s-ar putea zice c gunoaiele snt de aruncat, pe cnd cadavrele oamenilor nu snt de aruncat din pricina sufletului caro a slluit n ele, mai ales dac sufletul aparinuse unei persoane mai distinse, n care caz, conform cu cele mai civilizate dintre legi, cadavrele se nvrednicesc de o nmormntare mult mai frumoas, ca s nu jignini n mod brutal sufletul care a locuit n acel trup, aruncnd fr grij trupul dup ieirea din el a sufletului, aa cum aruncm trupul animalelor . Cu aceasta nu vrem, Doamne ferete ! s declarm, mpotriva raiunii,. c nu ar fi venic nici gruntele de gru, nici spicul crescut din el, nici ceea ce a fost semnat n stricciune, ci numai ceea ce a nviat n nestricciune. Dar, dac potrivit spuselor lui Celsus raiunea a tot ce exist este Dumnezeu aisuii, dup kivtura noastr, raiunea a tot ce exist este Fiul Su. n legtur cu aceasta problem ne exprimm i noi ca nite filosofi: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Dar nici noi nu credem c Dumnezeu poatc sviri ceva mpotriva raiunii sau mpotriva Lui nsui.
Are dreptato M. Bonet (op. cit, II, 70) cnd afirm c era un lucru firesc c;i Oricjcn sii f i ) | r i M < i s c linibajul veacului su, care eru mbibat de ideea stoic a Uu lo(j<>-. spennitit os. Si.r>. Idee afirmat i nainte : I, 14. '.)ii. A se veclea mai sus : IV, 59.

330

ORIOKN, iCMlEttl ALKHK

XXV Dar, s vedem i pasajul urmtor din cartca lui Celsus : Evreii deveniser un popor apaite, rnduindu-i legi potrivite obiceiuriloi din ara lor, meninndule i azi i pstrnd o leligie, care, oricum ar ii, este eel ])Uin tradiional. Ei acioneaz ca i ceilali oameni, cci iiecare din ei cinstesc obiceiurile tradiionale dup cum le-au apucat. i aceasta nu numai iiindc fiecrui popor i place s-i aib legi diterite i c e o datorle s pstrezi ce ai crezut c-i bun comun, ci i pentru c probabil dileritele pri ale lumii i le-au atribuit de la nceput diferitelor puteri protectoare, dup care i-au njghebat i anumite sisteme de conducere 97. De atunci ceea ce s-a icut n viaa fiecrui popor s-a executat dup voina lui, aa nct ar fi fost ceva necuviincios su ncalci legile stabilite de la nceput n fiecare regiune. Cu alte cuvinte, Celsus pretinde c evreii, foti altdat n Egipt 98, au ajuns mai pe urm un popor deosebit i i-au stabilit legi pe care le respect. Iar, ca s nu mai repetm iari spusele lui, el spune c evreii au ajuns s-i in practicile lor religioase dup obiceiul celorlalte popoare care-i cinstesc tradiiile lor. Mai mult, el expune i un temei mai adnc, care explic meninerea acestor obiceiuri la evrei, insinund c fiinele care au ajuns s fie de la nceput puteri protectoare ale rii au cooperat cu legiuitorul fiecrui popor la instruirea legilor lor proprii. Se pare c arat c fie pmntul evreiesc, fie poporul lui, se afl sub tutela unuia sau a mai multor indivizi i c abia prin colaborarea cu acetia au fost stabilite i legile lui Moise. XXVI i trebuie, spune el, s respectm legile, nu numai pentru c s-a ncetenit n mintea diferitelor popoare obiceiul de a-i fixa legi proprii i c este o datorie s pstrezi ceea ce s-a hotrt c-i bun comun, ci probabil i pentru c diferitele pri ale lumii au fost date n seam, de la nceput, unor forte tutelare i repartizate ca atare unor anumite forme de conducere. Apoi, ca i cum ar uita de atacurile aduse evreilor, iat c Celsus i cuprinde i pe ei n aprobarea general data tuturor celor ce-i apr tradiiile proprii de atunci : ceea ce s-a fcut n cadrul fiecrui popor, s-a fcut pe dreptate, dac a fost acceptat de popoarele respective. Vezi c nu cumva exprim fr ocoliuri voina, pe ct depinde de el, c evreul trind dup legile lui proprii nu le calc pentru c aa ceva ar fi necuviincios, cci spune : ar fi o impietate s ncalci legile stabilite de la nceput n fiecare inut.
97. Mai pe larg n cele urmtoare : VII, 68; VIII, 28. 98. Tacit consemneaz n Istoiia sa (V) c numele Iudeii ar proveni de la Biuntele Ida din Creta. Desigur, adevrul biblic e altul.

CONTRA LtJI CELaUM, CAHT1A A CNCBA

Drept rspuns, at vrea s ntreb pe Celsus sau pe adeptii si: care or fi autorul care s fl repartizat, de la nceput, diferitele pri alo lumii n puterea anumitor forte tutelare i anume inutul iudeilor i pe iudeii nii aceluia sau acelora crora le-au fost sortii ? Nu cumva Zeus, cum ar spune Celsus, ar fi sortit poporul evreiesc n ara lor uneia sau mai multor puteri i eel n seama cruia a fost sortit Iudeea acela s statorniceasc i legile valabile ntre iudei ? Or acest lucru se va fi ntmplat fr voia lor ? Orice s-ar rspunde, iat ce situaie ncurcat! i dac diferitele inuturi ale pmntului n-au fost sortite de o singur fiin forelor lor tutelare, nsemneaz c fiecare, de capul lor i fr ascultarea unui conductor, i-au luat cite o parte din lume. Dar i aa ceva e absurd, nsemnnd s se tgduiasc purtarea de grij a lui Dumnezeu eel peste toate . XXVII Atunci s explice cine vrea : cum snt ndrumate diferitele forte crora li s-a sortit conducerea i supravegherea peste diferitele inuturi de pe pmnt ? S ne mai spun cum de reuesc s execute totul, n chip just, la fiecare popor, dac aceasta st doar la dispoziia dferitelor forte tutelare ? S ne spun dac aceeai justee e respectat, de pild ii de scii n legtur cu uciderea prinilor, ori de peri, care nu opresc nici cstoria mamelor cu fiii dor, nici a tailor cu fetele lor ? Dar ce rost are s strngem exemple de la auitorii care au tratat despre legile diferitelor popoare, ca s conitestm afirmaia c la fiecare popor legille snt apilicate just n msura n care snt aprobate de puterile tutelare? 100 Sau s ne spun Celsus de ce nu este cuviincios s oalce legile tradiionale eel care accept s se cstoreasc cu mama ori cu fiica ? ori de ce, dac sfretl viaa prin spnzurare, ajungi la fericire, ori, de ce, dac mori ars n foe, obii purificarea deplin ? Ori de ce nu-i cuviincios s calci legile ce sileau, de pild, pe locuitorii din Taurida s ofere pe strini ca victime zeiei Artemida, sau la anumite popoare din Libia s sacrifice prunci zeului Cronos ? Dac ne-arn lua dup judecata lui Celsus ar fi necuviincios pentru evrei s calce legile traditionale, care interzic nchinarea la alt Dumnezeu deot la Creatorul lumii. Dup e pietatea n-ar fi divin prin firea ei, ci numai n urma faptului c aa a fost ea acceptat i gndit ; dup unii e un lucru cuviincios s te nchini la crocodil i s mnnci animale socotite sfinite la unele popoare, dup cum la alte popoare e un act de
99. Orlgen vorbete adeseori despre ngerii popoarelor Cf. J. Danielou, op. cit., p. 222. 100. Origen acuz paricidul scltilor, antropofagia chiar (aid V, 34).
22 - ORIGEN, Vol. IV

338 ___________________________ M.mr.

ontotiN, acmsRi

pletato s venerezl vielul ori tapul n locul lui Dumnezeu. Aa c actunea unula ar fi un act de credin, dup unele legi, n schimb ar fi impietate dup altele, ceea ce e culmea absurditii. XXVIII Dar poate c mi se va replica: pietatea const n pstrarea tradiiilor i c, In orice caz, nu este nici un pcat dac nu respeci tradiiile strinilor. Sau, chiar dac ar prea necuviincios n ochii altora, n-ar fi un pcat s cinsteti, cum cere tradiia, propriile tale diviniti, pe de-o parte, iar pe de alt parte, s osndeti sau s nimiceti pe cele ale altor popoare, diferite de ale tale. Dar vezi s nu faci o i mai mare confuzie n privina justiiei, a pietaii i a religiei, atunci cnd nu le defineti nici nu le recunoti, i s caracterizezi ca oameni religioi pe cei ce i conformeaz viaa dup religia lor nsi. Or, dac ntr-adevr religia, pietatea i justiia snt lucruri att de relative, nct aceeai atitudine e cuviincioas ori necuviincioas, dup cum variaz condiiile i legile, atunci nu urmeaz oare c tot aa ar varia i cumptarea sau curajul, prudena sau tiina ori alte virtui? Or, atunci nimic n-ar fi mai absurd dect aa ceva. Dac am judeca lucrurile mai simplu i am rmne la ceea ce spun cei muli, rspunsul la citaiile aduse de Celsus ar fi suficient. Dar, ntruct cred c i unele mini mai critice vor citi acest tratat, m grbesc s prezint unele elemente de gndire mai adnc, n stare s ne duc la o contemplare mistic i ascuns n legtur cu atribuixea, de la nceput, diferitelor puteri tutelare pentru fiecare inut al universului. i m silesc s art, pe ct posibil, c nvtura noastr e lipsirt de lanul attor absurditi. XXIX Mi se pare c Celsus s-a nelat n privina unora din raiunile misterioase ale mpririi inuturilor pmnteti. ntr-un fel, chiar i istoria elinilor ne poate fi de folos aici, atunci cnd spune c unii zei din mitologie s-au luptat ntre ei, cnd a fost vorba de Atica, i ne las s nelegem de la unii pretim,i zei, din scrierile poeilor, c uneile inuturi le snt mult mai familiare dect altele. Dar i istoria barbar, mai ales cea egiptean, face unele aluzii n legtur cu mprirea unora din nomele sau inuturile Egiptului, atunci cnd zice c i Atena, creia i-a fost sortit oraul Sais, mai stpnete i Atica 101. nvaii Egiptului vor repeta mii (le astfel de lucruri, dar nu tiu dac cuprind i pe evrei i ara lor n
101. A se veclea i mai jos : V, 3 (tire luat dup Herodot: Istorli II, 62 (trad, rom. Vunt-Slelan, p. ICO).

CONTRA t,UI CKhUUM, CAHTHA A C1NCEA

acest partaj, i duc le sortesc sau nu vreunei puterl. Dar despre mrturiile nescripturistice cred c snt suficiente cele spuse pn aici. Noi susinem c Moise, care pentru noi e proorocul lui Dumnezeu i adevratul su slujitor, schieaz n felul urmtor mprirea popoarelor de pe pmint n cntarea Deuteronomului: Cnd Cel Preanalt a mprit motenire popoarelor, cnd a mprit pe fiii lui Adam, El a statornicit marginea neamurilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu, cci partea Domnului este poporul lui Iacob, Israel este partea lui de motenire 102. Despre mprirea neamurilor acelai Moise relateaz n Oartea Facerii sub forma unei istorii: n vremea aceea era n tot pmntul o singur limb i un singur grai la toi. Purceznd de la rsrit, oamenii au gsit n ara Semaar un ies i au desclecat acolo. i puin mai departe : Atumci S-a pogort Domnull s vad cetatea i tumul pe care-i zideau fiii oamenMor. i a zis Dommul: Iat, toi snt de un neam i o limb au i iat ce s-au apucat s fac i nu se vor opri de la ceea ce i-au pus n gnd s fac. Haidem, dar, s Ne ooborm i s amestecm limbile lor, ca s nu se mai neleag unul cu altul. i i-a mprtiat Dominu/1 de acolo n tot pmntul i au ncetat de a mai zidi cetatea i turnul 1O. n cartea numit nelepciunea lui Solomon, vorbind despre nelepciune i despre cei ce triau pe timpul mpririi limbilor, cnd a avut loc mprtirea popoarelor de pe pmnt, se vorbete despre faptul c popoarele i-au amestecat nelegiuirile toate, de-a valma, nelepciunea a tiut pe eel drept i 1-a pstrat fr vin n fata lui Dumnezeu i 1-a pzit nebiruit, cnd a fost s-1 doboare mila de copilul su 1M. O adnc i tainic nvttur este i cea care se leag de cele spuse n alt loc : Taina regelui se cuvine s-o pstrezi 105. Ins nu se cade s ncredinezi urechilor profane nvtura despre intrarea sufletelor n trupul care nu se datorete metempsihozei, cci nu se cuvine s dnv cele sfinte cinilor, nici s aruncm mrgritarele porcilor1D6. Ar fi o nelegiuire echivalent cu trdarea sfintelor cuvinte ale nelepciunii lui Dumnezeu, despre care se scrie att de frumos : nelepciunea nu ptrunde n sufletul viclean i nu slluiete n trupul supus pcatului 10T. Pentru adevrurile ascunse sub forma unei istorii e suficient dac le prezentm n forma acestei istorii, ca s ngduim celor care pot s scoat pentru ei nii nelesul cuvenit.
102. Deut. 32, 89. 103. Pac. 11, 12; 59. 104. !n. Sol. 10, 5. 105. lob. 12, 7.
106. Mate/ 7, 6. 107. }n. Sol. 1, 4.

340

ORIQBN,

ncmncni AUEHK

XXX S ne inchipuim, aadar, c toate popoarele de pe pmnt se foloesc de aceeai iimb dumnezeiasc i c, atta vreme ct triesc in n(elegere unele cu altele, doresc s se foloseasc mereu de aceeai limb dumnezeiasc. Rmn nemicate in fata Rsritului atta vreme ct duhul inimii lor simte nc mngierea luminii i strlucirea luminii ve$nlce. Dar cnd cugetele se nstrineaz de lumina Rsriturilor i se Sndeprteaz de ea, atunci dau peste cmpia din ara Senaar, cuvnt Care n tlmcire nsemneaz scrnirea dinilor 108r vrnd s arate, n chip tainic, c i-au sfrit pioviziile de hran. In aceast situaie s-au slluit acolo i s-au apucat s adune crmizi, cutnd s uneasc cu cerul printr-un turn ceea ce nu poate fi nicicum unit, i uneltind prin mijlocirea materiei mpotriva a ceea ce-i nematerial. i au zis : Haidei s facem crmizi i s Ie ardem cu foe ! i astfel nvrtoeaz i ntresc ceea ce era doarlut, cutnd s transforme crmida n piatr i lutul n tencuial, iar in chipul acesta s nale o cetate i un turn, al crui vrf credeau c-1 vor ridica pn la cer, ridicndu-se prin mndria lor mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu 109. Pe msur ce se deprtau cu toii de Rsrit i pe msur ce foloseau crmida n locde piatr, iar smoala n 16c de var ei s-au dat mai mult sau mai puin n puterea ingerilor celor stranici, n aa msur nct pn la urm i-au primit pedeapsa ndrznelij lor. i astfel, aceti ngeri insufl de acum fiecrui popor o alt limb, conducndu-i, apoi, cum merita pn n inuturile de la marginile pmntului, pe unele n locuri cu clim fierbinte, pe altele n locuri cu clim ngheat, dar deopotriv de greu de cultivat, att la unii, ct i la alii, la unii cu regiuni pline de fiare slbatice, la alii cu mai puine vieti. XXXI Apoi, dup cum deducem din istorisirea care are i o anumit doz de adevr istoric, dar mai are i un neles ascuns u0, trebuie s nelegem c unii au pstrat limba lor primordial, pentru c nu s-au deprtat de Rsrit, c rmn i azi legai de acest Rsrit i n limba lui, aa cum trebuie s deducem c numai aceia au motenit partea Domnului i poporul su numele lui Iacob, devenind astfel partea lui de moitenire, Irael U1, <:ci- numai ei s-au plecat Stpnului care 1-a primit, pe cnd pe celelalte nu le-a primit dect spre a le pedepsi.
108. n. Sol. 7, 26. Filon: De confusione linguarum, 68, ed. G. Kahn, Paris, 1963, p. 75. 109. // Cor. 10, 5. 110. Cutlnd mcrcu sensuri mai bogate, Origen pune fa n fa dezbinul care blrulti lu Turnul Babel cu perspectiva reunificrii eshatologice. 111. Dcut. 32, 9.

CONTRA LUI CrjAVH, CAWTBA A CINCBA

S lum am I JI to, at!t ct se ,poate ewe de :1a noi oamenii, c In Jumea celor care au fost tmprij Domnului ca parte de alegere s-au fcut fr

delegi, la nceput mai uoare i care nu alrgeau o total prsire a oelor ce ile-au svrit, apoi mai numeroase, dar nu oMar de meierlat. Trebuie s nelegem c aceast stare a durat destul de mult vreme i pe atunci exista nc posibilitatea de ndreptare iar din cnd n cnd, ntradevr, unii se i ndreptau. Mai trebuie observat c, n comparaie cu pcatele svrite, oamenii fuseser lsai n stpnirea forelor conductoare ale altor regiuni. L,ovii rmai uor prin cazne i pedepse, aazise de ndreptare, unii s-au rentors n inuturile lor, dar trebuie s spunem c pe urm ei au ndurat asuprirea foarte aspr a asirienilor i mai apoi a babilonienilor, cum i numesc Scripturile. Dar dup aceea trebuie s recunoatem c, n ciuda pedepselor primite, ei ii-au nmulit i mai mult pcatele, fapt pentru care au fost mprtiai n celelalte pri ale lumii de conductorii altor popoare, care le-au cotropit ara. Cci eel ce ndrum viaa lor, anume a ngduit s fie dezbinai i asuprii de conductorii altor popoare, pentru ca n felul acesta s li se dea o pedeaps, iar dup ce vor fi ndeajuns de apsai, s poat s atrag in locul lor ct mai multe neamuri cu putin, crora le da apoi astfel dc legi ca s le poat ndruma ct mai bine spre scopul dorit, aa cum a f<1cut-o i mai nainte cu cei care n-au pctuit.
XXXII

S nvee, dar, din aceast istorie cei care snt n stare s o neleag, cu ct esite mai presus dect alte puteri Cei care a primit n motenire pe cei care n-au pctuit de la nceput. El a reuit s cheme oameni alei din snul tuturor popoarelor, s-i mntuie din mna celor care puseser mna pe ei ca s-i certe i s-i aduc sub legi i o vietuire care s-i ajute s uite de vechile lor pcate, Dar, cum am spus, aceast istorie trebuie nfiat de noi i n nelesul ei ascuns, pentru ca restabilim adevrurile falsificate de cei care au zis c diferitele regiuni ale lumii au fost sortite de la nceput unor forfe protectoare, care le-au ncredinat apoi conductorilor lor, iar n felul acesta au fost ele conduse. De la ele a mprumutat Celsus cuvintele citate. i ntruct, prin pcatele lor, cei care s-au deprtat de Rsritul eel de sus au fost ncredinai unui duh ru, n puterea unor paitimi de ocar, dup poftele inimilor ilor 112, pentru ca, scrbii de pcat, sd-1 urasc, noi nu vrem s subscriem la cele afirmate de Celsus c, din
112. Rom. 1, 28; 26, 24.

342______________________________________________

om oiN , cm im A L W E

pridna puterilor protectoare, sortite diferitelor inuturi ale lumii, ceea ce s-a ntlmplat n fiecare inut e Implinit pe buna dreptate. In afar de aceasta, noi vom face ceea ce nu este pe placul acestor forte. Cci vedem c e socotit oa ceva pozitiv faptul c se schimb obiceuiri intiroduse mai de mult n viaa umuia sau altuia dintre popoare cu alte rtnduieli mai bune i dumnezeieti pe care le-a aezat Iisus, cci El e Cel mai puternic i ne poate scoate din acest veac viclean i a stplnitorilor acestui veac, care snt pieritori 113 -, dar n aoelati timp ne-a oprit s me aruncm la picioarele Celui care S-a dovedit i S-a artat mai curat i mai puternic dect toi stpnitorii, pe Care Dumnezeu L-a vestit prim proorocii Si cnd a zis : Cere de la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta i stpnirea Ta, marginile pmntului u4. El e ateptarea noastr, a celor care am venit dintre neamuri 115, pentru c am crezut n El i n Dumnezeu cel peste toate, Tatl nostru. XXXIII Acestea au fost spuse de mine mpotriva datelor despre puterile tutelare, dar ele previn ntr-o oarecare msur i cele spuse de Celsus mpotriva noastr n termenii urmtori; *S vin i al doilea grup. Iar eu li voi ntreba i pe ei: de unde vin i pe cine au ca autoi al legilor lor printeti ? Ei nu voi putea numi pe nimeni. De acolo au poinit i ei i tot de acolo i iau i invtoml i pe alctuitorul cetei lor. i totui ei s-au deprtat de evrei. Deci, noi n vremurile cele mai de pe urm 116, n care Iisus al nostru a venit la noi, noi venim la muntele cel artat al Domnului, la Cuvntul cel mai presus de orice cuvnt i la casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stlp i temelie al adevrului 117. i vedem c este zidit pe vrful munilor, adic pe cuvintele pustniceti, care i snt temelie. Aceasta cas se nal deasupra mgurilor, adic a celor ce par a tgdui o nelepciune i un adevr mai presus de cele omeneti. i noi, toate neamurile, urcnd spre casa aceasta i naintnd neamuri multe, zicem unii ctre alil, ndemnndu-ne la evlavia ctre Dumnezeu, care ne-a rsrit nou prin Iisus Hristos n zilele de pe urm: Venii s ne suim n muntele Domnului, n casa Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile Sale i s mergem pe crrile Sale n8. Cci legea a ieit de la cei ce erau n
113./ Cor. 2, 6. 114. Ps. 2, 8. 115. Fac. 49, 10. 117. I Tim. 3, 15. 118. Is. 2, 4. Se pare c primii cretini socoteau acest pasaj ca o prefa, dovadk lustln, Dialog. 109110, n P.S.B., 2, 220221.
116. 7s. 2, 2.

CONTRA LUI CXLtVU, lAHTtA A CNCBA

________________________________________43

Sion, dar nou ne-a fost transmis, duhovnlceasc. Ins l Cuvlntul Domnului a lelt din acel Ierusalim, ca s fie rspindit pretutindenea i va judeca neamurile, alegndu-i pe eel ce-i vede asculttori, i s mustre mulimea de popor cea neasculttoare. Celor care ne ntreab de unde venim i pe cine avem povuitor, noi le spunem c, dup sfatul lui Iisus, noi venim ca s sfrmm sbiile noastre cele rationale i violente, prefcndu-le n fiare de plug, i s transformm n seceri lncile, pe care le aveam mai dinainte, dup felul nostru rzboinic. Noi nu mai lum sabia mpotriva vreunui neam, nici nu mai nvm s ne rzboim, cci, prin Iisus, ne-am fcut fii ai pcii 119, cci E1 este povuitorul nostru 120 n ilegile printeti, dup oare noi sin/tern strini de aezmintele lor. Am primit o lege pentru care mrturisim recunotina noastr ctre Cel ce ne-a smuls din rtcire i zicem : Numai minciun au motenit prinii votri, idoli deeri, care nu snt de nici un folos. Au nu eti Tu, Doamne Dumnezeule, Cel ce dai ploaie ?121. Aadar, conductorul i nvtorul nostru, care a ieit dintre evrei, hrnete toat lumea cu cuvntul nvturii Lui. i lund-o nainte cu acestea, am combtut pasajul lui Celsus adugat la multe altele. Le-am legat dup putere de cele ce au fost citate mai nainte. XXXIV Dar, ce s mai tree cu vederea cele spuse de Celsus ntre cele dou locuri citate, hai s rspund i acestor rnduri : Ar putea invoca cineva i mituiia lui Heiodot122, care zice aa: Locuitorii din oraele Mareea i Apis, care snt mai apropiai de grania Libiei, parc snt mai mult libieni dect egipteni, apsai de Indoiala privitoare la jeitie i doiind s nu fie oprii de la cornea de vac, au trimis soli la templul lui Amon, zicnd c ei nu au nimic comun cu egiptenii, c, locuind n aiaia Deltei, nu mrturisesc aceeai credin i doresc s le fie permis s guste din toate. ns zeul nu le Ingduie s fac aa, zicnd c Egiptul este toat ara pe care o ud Nilul, care se vars peste ea, iar egiptenii snt toi cei ce beau din acest ru i loeuiese din sus de oraul Elefantina. Acestea snt istorisite de Herodot. Dar, zice Celsus mai departe: Amon nu solete voia zeilor, cu toate c nu-i cu nimic mai mic dect ngerii evreilor. Aa c nu este nici o nedreptate dac fiecare popor i resped legile proprii. Desigur, vom afla multe deosebiri de religie ntre neamuri, i totui fiecruia i se pare c credina lui este mai buna. Etiopienii care
119. Luc a 10, 6. 120. Fapte 3, 15. 121. Ier. 16, 19 ; 14, 21. 122. Herodot, Istorii, II, I f ? (trad. rom. p. 140).

344____________________________________________'______________

OWIOEN, CMBWI ALKIE

loculesc la Meroe cinstesc numal pe Zeus i pe Dionisos Ui, arabil pe Urania i pe Dionisos m, egiptenil, cu toii, au evlavie fa de Osiris i Isis 12i, locuitorii din Sais, fa de Atena 126, naucratiii cheam mai mult numele lui SerapisW, iar ceilali fiecare dup rnduielile lor. Unii nu mnnc oaia128, socotindu-o sfnt, alii capra, alii crocodilul129, alii vaca 1Z, iar alii nu mnnc porci, fiindu-le un obiect de dezgust. La scil este o fapt buna s mnnce oameni151. Iar unii indieni socotesc c tac un lucru sfnt mincndu-i prinii*. Tot Herodot povestete, mtr-alt loc, iar eu m folosesc chtar de oivintele lui, zicnd spre ncredinare, aa : Dac cineva ar pune toat omenirea s-i aleag legi, poruncindu-le s le aleag pe cele mai bune dintre toate, dup ce le-ar cerceta pe fiecare n parte, fiecare popor ar alege legile proprii poporului su, aa de mult crede fiecare c legea poporului su este cu mult cea mai buna. Deci nu este cu putin s faci de rs legile, dac nu eti nebun. C aa au crezut despre legi toi oamenii, putem s ne dm seama din alte multe mrturii, dintre care i urmtoarea : Darius, pe vremed cnd domnea, chemind pe elinii care erau aproape, i-a ntrebat cu ce pre ar vtea s mnnce trupurile prinilor lor mori. Ei au rspuns c n-ar face-o pentru nimic n lume. Apoi chemnd Darius la sine pe indienii numii calbai, care-i mnnc prinii, de fa cu elinii, care, prin tlmaci, luau cunotin de cele ce vorbeau, i-a ntrebat cu ce pre ar primi s-i ard n foe pe prinii lor mori. Indienii au nceput s strige tare i 1-au rugat pe rege s vrjeasc de bine*. Aa snt acum aceste obiceiuri, i mi se pare c pe drept cuvnt a zis poetul Pindar c legea mprete peste toate132. XXXV Pe temeiul acestor exemple, Celsus crede c ar putea conchide astfel,: e necesar ca toi oamenii s triasc potrivit tradiiilor lor, cci atunci nu li se va reproa nimic, pe cnd cretinii, care au prsit veehile lor tradiii i nu ormeaz un popor aparte, aa cum snt evreii, ar trebui osndii pentru c nclin spre nvtura lui Iisus. S ne spun, ns,
123. Idem II, 29 (p. 145). 124. Idem III, 8 (p. 226). 125. Idem II, 42 (p. 151). 126. Idem II, 28 (p. 144) 127. Strabon: Geogralia 17, 1, 23, trad. Van-tefan, Bucureti, 1974, p. 159. 128. Herodot, op. cit., II, 42 (p. 226). 129. Idem II, 69 (p. 163). 130. Idem II, 47 (p. 154).

131. Mem III, 38 (p. 242). 132. Pindar, fragm. 49. Citat dup M. Borret, op. cit., Ill, 104105. E discutnbil data N(J|j.oc sau legea acestor popoare se confunda cu Legea divin, cum /Ice Orlqon. ComeiutatoTul german C. Andresen crede c pentru Celsus legea arcustu c un fcl de Logos istoric (Logos und Nomos, p. 199).

CONTKA LUI CKLtUI, CAWWA A CIWCBA

Celsus dac filosofli, care Inva s nu fil superstilos, slnt i el daiorl s prseasc tradilile, Inclt s mnnce mncrurl oprlte n rlle lor, l dac o astfel de purtare e potrivnic legii ? Cci dac din pricina filosofiei i a leciilor care opresc superstiia, li se d voie n ciuda tradiiilor s mnnce hran interzis nic de pe timpul strmailor, de ce atunci s n-o poat face i cretinii ? Logosul le interzice s se opreasc i s se nchine la statui, la maglni s&u chiar la creaturiie lui Dumnezeu, ci s caute mai sus i s-i nfieze sufletul naintea Creatorului, iar dac purtarea lor este ca i a unor filosofi, de ce s nu triasc i ei far suprri ? Dac, pentru a-i salva teza, Celsus i aderenii lui afirm c pn i filosofii trebuie s cinsteasc tradiiile 133, atunci se vor face ei mii de rs, pentru c, de pilld, n Egipt, se vor feri s mnnce ceap, pentru ca s respecte tradiiile, sau unele pri din corpul anumitor vieti, de pild capul sau umerii n\ ca s nu calce obiceiurile din strmoi. Tot aa stau lucrurile i cu cei care au fost ndrumai de Logosul divin ca s adore pe Dumnezeu Cel peste toate, in loc s rmn, din pricina tradiiilor, legai numai de nite chipuri i statui omeneti, iar dac refuz s se nale, prin voin luminat, pn la Creator, se aseamn oamenilor care, cu toate bunurile filosofiei, se tern de ceea ce nu-i de temut, socotind c ar fi necuviincios s consume astfel de mncruri. XXXVI In dafinitiv cine este acest Amon al lui Herodot, ale crui cuvinte le-a citit Celsus, care spune c fieoare trebuie s pstreze predaniile strmoeti, pe cnd el nu-i lsa pe locuitorii din oraele Ma reea i Apis, care snt aezate la hotareile Libiiei, s fie Lndifereni fa de mncarea crnii de vac, dei mncarea crnii de vac nu numai c este indiferent de la fire, dar nu mpiedc pe nimeni s fie bun ? Dac Amon al lor ar fi oprit consumarea crnii de vac pentru c animaiul acesta este folositor n agricultur i, pe deasupra, fiindc prin vac se nmulete specia, atunci s-ar putea ca legea s aib o oarecare vaiabilitate. Dar aa, Amon vrea ca ei s fie siiii s pzeasc rinduielile egiptenilor cu privire la vaci numai pentru c i ei beau ap din Nil! Celsus i mai bate joe i de ngeri, caxe la evrei vestesc voia lui Dumnezeu, declarnd c Amon nu-i un vestitor mai mic ai vokiei divine dect ngerii evreilor. Dair Ceilsus n-a cercetat ce semnificaiie au cuvintele i artrile ngerilor, cci atunci ar fi vzut n ce msur se
133. Comparaia cu atitudinea filosofilor o tnttlnim In mai multe locuri din aceast scriere : V, 43; VI, 4 f VII, 44; 66. Toti snt liberl, numai cretlnii nu stnt. 134- Aceeai observaie i la Min. Felix, Octavius, 28, 9, tn P.S.B., 3, p. 383.

348___________________________________________________________________

OKtOKN, CHIMWI AUKBt

tngrijete Dumnezeu de boi 1M, chlar l atunci cind pare c ar exlsta legl privitoare la boi i la alte animale, ntruct cele ce snt scrise sub pretextul animalelor despre oameni, acelea conin o oarecare rnduialft fireasc. Celsus zice, aadar, c nimeni nu comite vreo nedreptate cnd i pzete rnduielile religiei sale proprii. Potrivit acestei afirmaii ar urma ca, n conformitate cu tradiiile lor, nici sciii, care mnnc oameni, nu comit nici o nedreptate. i tot aa i acei indieni care-i mnnca prinii i care, dup prerea lui Celsus, cred c fac o fapt sfnt sau eel puin nu una rea, ntruct el pomenete acel pasaj din Herodot, care este de acord ca fiecare s mplineasc legile strmoeti. Se vede c, citnd pe Herodot, nsui Celsus pare a fi de acord cu indienii numii callai, contemporani cu Darius, care-i mncau prinii. Aceti indieni, cnd Darius i-a ntrebat dac nu ar vrea s-i lepede aceast rnduial, au strigat tare i au cerut s nu cobeasc de ru. XXXVII Aadar, exist dou feluri de legi : una este legea firii, pe care a aezat-o Dumnezeu, cealalt este legea scris pentru stat. Este bine ca legea scris s nu se contrazic cu Legea lui Dumnezeu, dar i mai bine este ca cettenii s nu fie tulburai cu legi strine. Cnd legea firii adic a lui Dumnezeu pomenete altceva dect cea scris, s bagi de seam dac nu cumva i dicteaz raiunea s zici adio legilor scrise i inteniei legiuitorilor i s te predai lui Dumnezeu ca Legiuitor, s alegi a tri dup legea Cuvntului Su, chiar dac ar trebui s faci acest lucru cu preul multor primejdii, a nesfrite suferine, poate chiar a morii i a dispreului altora. Cnd lui Dumnezeu i place altceva dect ceea ce place unora din legile statelor i este cu putin s plac i iui Dumnezeu d celor care prefer astfel de legi nu are nici un rost s dispreuieti acele fapte prin care omul se face plcut Fctorului tuturor i s le alegi pe acelea prin care nu eti plcut lui Dumnezeu, dar eti plcut legilor, care de fapt nici nu snt legi, precum i prietenilor acelor legi. Dac este un lucru cuminte, n alte privine, s dm ntietate legii flreti, care este legea lui Dumnezeu, fa de legea scris alctuit de oameni, i contrar celei a lui Dumnezeu, atunci cu ct mai mult trebuie s facem acest lucru n privina legilor care au ca obiect pe Dumnezeu ? De aceea nu ne vom nchna lui Zeus i lui Dionisos, precum gsesc cu cale s fac egiptenii, care loeuiese n, jurul Meroei, dar nici
135. / Cor. 9, 9.

CONTHA llll CBt,IUH, CAKTHA A CINCEA ____________________________________________________________________________________________________ M7

nu vom cinstl defel pe zeii egipteni, cum fac etiopienii. Nu vom crede nici ca arabil, care susln c nutnai Urania * i Dlonisos snt zei. In realitate, nu exist zed de fel, cci in ei se cinstete partea femeiasc i brbteasc (sexul), fiindc arabii se inchin Uraniei, ca femeie, i lui Dionisos, ca mascul137. Dar nici nu vom socoti zei pe Osiris i Isis, cum fac toi egiptenii, nici nu le vom aduga pe Atena, cum fac cei din oraul Sais. Iar dac naucratiii l8 din vechime au gsit de cuviin s se nehine altor zei, iar de ieri-alaltieri au ajuns s se nchine lui Serapis, care nici n-a fost vreodat zeu, atunci nici noi nu vom declara zeu nou pe unul care nu era mai nainte zeu, ba nici mcar nu era cunoscut de oameni. Ins Fiul lui Dumnezeu Cel mai nti nscut dect toat fptura139, dei S-a fcut om de curnd, El nu este de fel tnr. Din contra cuvintele dumnezeietii Scripturi spun c El este Cel mai btrn dintre toate fpturile, i c Lui I s-a adresat Dumnezeu, cu privire la facerea omului: S facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr Mo. XXXVIII Vreau s art acum ct de nesocotit este Celsus cnd afirm c fiecare trebuie s respecte religia rii sale. Acest amic zice c etiopienii care locuiesc la Meroe nu cunosc dect doi zei, pe Zeus i pe Dionisos, i numol pe ei i vemereaz. Mai zice c nici arabii nu cinstesc dect doi, pe Dionisos, ca i etiopienii, i pe Urania, care este zeuil lor specific. In schimb, dup cum povestete Herodot, nici etiopienii nu cinstesc pe Urania, nici arabii pe Zeus. Aadar un etiopian care din ntmplare a venit la arabi i este socotit nelegiuit fiindc nu se nchin Uraniei, iar dinaceast cauz ajunge in primejdie de moarte, va trebui oare s mor sau s cinsteasc pe Urania i s i se nchine, clcndu-i astfel tradiia ? Dac e obligat s procedeze mpotriva tradiiei comite, dup raionamentul lui Celsus, o nelegiuire. Iar dac ar fi dus la moarte, s ne arate Celsus dac e normal ca pentru aa ceva etiopianul s sufere moarte, cci eu nu tiu dac credina etiopienilor i nva pe acetia s se gndeasc la nemurirea sufletului i la rasplata pentru faptele lor bune, ct vreme, potrivit legilor strmoeti, ei cinstesc doar nite pretini zei (care nu tiu de aa ceva). Acelai lucru s-ar putea spune
136. Zeit cereasc, Afrodita-Urania reprezint simbolul iubiiii platonice, pe cnd Afrodita Pandemos era simbolul iubirii vulgare. P. Decharme, Mythologle do 'a Gfe antique, ed. VI, Paris, 1929, p. 205206. 137. Herodot, Istorii, III, 8 (p. 226). 138. Num,ii aa dup oraul Naucratios din Egiptul de Jos. 139. Co/. 1, 15. 140. Foe. 1, 26.

348

onictEN, cnnni

AUII

l despre arabii care vin din ntimplare la etiopienii djn Jurul Meroei cci <i arabii, fiind obinuii s se nchine numai Uraniei i lui Dionisos, nu se vor nchina lui Zeus mpreun cu etiopienii. Iar dac vor fi socotii nelegiuii i vor fi dui la moarte, s ne spun Celsus ce rost ar avea moartea lor ? Ar fi de prisos i cu totul fr rost s nir, n ammmte, miturile despre Osiris i Isis. Dei tlmcite ntr-un sens figurat, miturile lor ne fnva s cinstim apa cea nensufleit i pmntul aflat dedesubtul oamenilor i al tmturoi vieftilor, cci, dup cum ored eu, egiptenii l iau pe Osiris drept ap, iar pe Isis drept pmnt 141. Istoria lui Serapis este lung i nclcit. El a intrat n rndul zeilor mai ieri-alaltieri prin nlte vrjitorii ale lui Ptolemeu, care yoia s-1 arate locuitorilor din Alexandria ca pe un zeu nou care s-a descoperit poporului142. Am citit la pitagoreul Numenios 143 despre instituirea mitului lui Serapis, despre care se afirm c ea particip la fiina tuturor animalelor i plantelor care snt dirijate de fire. S-a acreditat prerea c din misterele profane ;i din vrjitoriile celor ce cheam pe demoni a fost instituit i Serapis ca zeu, nu numali de ctre sculptori, ci :i de iruagii, vrj&torii i de de-monii care snt fermecai de descntecele vrjitorilor. XXXIX Apoi trebuie s cercettm dac hrana e sau nu hotrtoare pentru fiinele cugettoare i civilizate, care le lucreaz pe toate cu chibzulal, i s nu venerm la ntmplare oaia sau capra sau vacile. Poate c e flresc s nu comsumm camea unara dintre eile, dei de pe urmsa lor oamenii au mult folos. Dar cum s nu fie cea mai mare prostie s crui un crocodil i s crezi c ei snt nchinai nu tiu crui zeu mitologic ? Este ceva de-a dreptul nebunesc s crui nite animale necuvnttoare i s venerezi animalele care devoreaz pe oameni! Iat, ns, c Celsius aprob pp cei ce, respeotndu-i tradiiile, venereaz crocodiilii i n-a scris nici un cuvnt mpotriva lor ! Lui i se par de osndit doar cretinii care au fost nvai s nu sufere pcatul i s ocoleasc urmrile lui, iar virtutea s-o cinsteasc i s-o venereze ca pe ceva nscut din Dumnezeu i din Fiul lui Dumnezevi. Cu aceasta nu trebuie s se cread c nelepciunea i Dreptatea snt n esen principii feniciene, dup numele lor feminin144. Dup mine, ele snt fiii lui Dumnezeu despre care
loc sub Impratul Vespasian. Oricum, cultul sincretist adus lui Osiris i Isis a exercltat o puternic influents asupra greco-romanilor. 143. Numenios, fragm. 33 (citat dup M. Borret, op. cit III, 117). 1 1 4 . Filon, De tuga 51 ed. Strabinski-Safran, Paris, 1970, p. 134.

141. Plutarh, Mor. 366 (Citat dup M. Borret, op. cit III, 116). 142. Legenda o cunotea i Tacit (Istorii 4, 8184), dar sub alt forma, ca avnd

CONTRA l,UI CttlJUlj, CART1A A C1NCHA Jf4g

a vorblt adevfiratuil Sfiu ucenic, atunci cnd a zls c : pentru noi Sa fcut Snelepciunea de la Dumnezeu i dreptate i sfinire l rscumpfirare 14!. Deci, chiar dac II numim (pe Cuvntul) al doilea Dumne zeu I46, s se tie c nu numim al doilea Dumnezeu altceva dect nu* mai virtutea care cuprinde toate virtuile i raiunile care cuprinde raiunea tuturor fpturilor create dup fire, fie spre folosul individual, fie spre eel al ntregului147. Noi zicem c aceast Raiune (Logos) se roag i se unete cu sufletul lui Iisus148 ntr-o unire mai intim dect cu orice alt suflet, cci raumai ntni El putea s aib loc, n mod deplin, partici-parea la Raiunea msi, la nelepoiunea nsi, la Dreptaltea nsi149. XL Dup ce a spus acestea despre diverse legi, Celsus adaug: Mi se pare c, pe buna dreptate, a zis Pindar c legea imprete peste toi. Ei bine, s vorbim i despre aceasta. Spune-mi, amice, despre care lege zici c mpreti peste toi ? Dac zici c legea statului, attunci spui o minciun, cci nu toi snt crmuii de aceleai legi, iar n cazul acesta ar fi trebuit oa Pindar s zic : legile mpresc peste toi, cci la fiecare popor mprete o lege peste toi cei care aparin acelui popor. Dar dac nelegi legea propriu-zis (prin excelen), ea, din fire, mprete peste toi, n ciuda eelor care, ca i tlharii, lepdndu-se de lege, o tgduiesc pentru c i due viaa n tlharii i n nedrepti. Deci, noi cretinii, care tim c acea lege care din fire mprete peste toi nu este dect Legea lui Dumnezeu, ncercm s trim dup ea, lundu-ne adio de la legile care nu snt legi 15. XLI S vedem acum i cele spuse de Celsus, n continuare, din care foarte puine snt despre cretini, cele mai multe fiind despre evrei. Aadar zice el: Deci, n conlormitate cu acestea, dac evreii au grij de propria lor lege, ei fac un lucru de laud, dar nu tot aa fac i
e repetat de Origen i in alte locuri ale acestei scnieri: II, 9; VI, 47 j VIII, 15. E drept ns c ntr-un pasaj (VIII, 12), Origen se expTim ortodox despre (raporturile intertrinitare. S nu se uite ns c nainte de sinodul prim ecumenic aproape toi scriitorii bisericeti s-au exprimat n mod subordinaianist. A se vedea studiul nostru introductiv la Origen, Scrieri alese, III. 147. Se resimte aici influena clar a exprimrii lui Filon, Leg alleg. 2, 21, ed. Cl. Mondesert, Paris, 1962, p. 150 ; Quaest. in Gen. 2, 62, ed. Ch. Mercier, Paris, 1979, p. 30. 148. Idee ndrznoa, vecin cu erezia. Dc principiis II, 6, 3 .u. 149. A se vedea mai sus : III, 41. 150. A Re vedea mai sus (V, 34) cele afirmate acolo, la nota 132.

145. / Cor. 1, 30. 146. Aid avem un subordinaianism clar, care e cu att mai condamnabil cu ct

3,)0

O1UCJKN, SCK1LHI

acela cute, prsindu-i proprille lor legi, tin pe ale evrellor m . lar dac el se mindresc cu aptul c au o inelepcune mai maie, pentm care pricln se i feresc s intre n legtui cu alte popoaie, pe caie nu le socotesc atlt de curate ca ei 152, le spun c nici ciedina despie cer nu le este, cum se zice, proprie. Ci, ca s tree peste toate, i perii credeau mai de mult tot aa dup cum arat undeva Herodot, care lice; cdci ei (perii) cred c trebuie s aduc jertie lui Zeus, suindu-se pe virturile munilor, numind Zeus toat bolta cerului 153. Deci, sint de prerea c nu-i nici o deosebire s numeti pe Zeus cei prea lnalt, sau Zeu sau *Adonai sau Savaot154 sau Ammon ca egiptenii, sau *Papaeos ca sciii153. Evreii nu snt mai sfini dect alte popoare numai fiindc se taie mprejur. Au fcut-o Inaintea lor egiptenii i calchidienii m. Nici pentru c nu consum came de pore nu snt mai sfini, la tel si egiptenii, dei ei nu mnnc nici capr, nici oaie, nici bou, nici pete157. Pitagora i ucenicii lui nu mninc elin i came de orice animal care a avut n el via 15S. Nu mi se pare adevrat c evreii ar ti pteuii i iubii de Dumnezeu n mod deosebit fa de alte neamuri, ca i cum ar ti primit prin sori o parte din ara fericiilor, cci ve dem bine de a cui ar s-au nvrednicit ei159. S piece, dar, aceast ceat, lulndu-i osnda pentru obrznicia ei, fiindc n-a cunoscut pe marele Dumnezeu, ci, amgit de inseltoriile lui Moise, sa fcut uceni lui, dar Intr-un scop ru 16.
XLII

Este clar c Celsus i nvinuiete pe evrei pentru faptul c se cred e drept, fr temei a fi dintre toate neamurile parte aleas 161 a lui Dumnezeu eel peste toate. l mai nvinuiete de arogan, fiindc se laud cu Dumnezeul eel mare, dar fr s-L fi cunoscut, ci fiind amgii de viclenia lui Moise i, nelai de el, i s-au fcut ucenici cu un scop ru. ntr-un capitol anterior 162, am vorbit, n parte, despre orApoloniu din Tiana (,t 96) reproa evreilor laitatea, mizantropa, ateismul. 153. Herodot, 1st. I, 131 (trad, rom p. 78). 154. La fel e i n C. Cels I, 23. 155. Herodot, op. cit., IV, 59 (p. 331332). 156. C. Ceis, I, 22. 157. Idem. I, 22. 158. C. Cels. V, 34. 159. C. Cels VIII, 69. 130. Idoc cunoscut i la I, 23.
1 6 1 . Dcut. T>, 9. UV.>. IV, 31.

151. Lucru remarcat i de Tacit (Istorii 5, 5). 152. Iosif Flaviu raporteaz (Contra Apionem, 2, 148) c filooful neopitagoreic

CONTRA LUI CELSUS, CARTEA A CINCEA

251

ganizaia politic serioas i aleas a evreilor, atta timp ct a durat pentru ei imaginea cetii lui Dumnezeu i a templului Su i chipul cultului preoesc din templu i de pe jertfelnic. i dac cumva pironindu-i gndul asupra voinei legiuitorului i a organizaiei politice pe care le-a dat-o, cercetnd realitile evreieti, iar comparat cu organizaia celorlalte neamuri de azi, s spun dac va admira un neam mai mult dect pe evrei ? cci ei au lsat la o pante cele ce nu snt folositoare neamului omenesc i au pstrat numai rnduieli favorabile vieii oamenilor, pe ct este cu putin. De aceea la ei nu erau nici lupte sportive, nici teatre, nici alergri de cai, nici femei care s-i vnd frumuseea163 oricui dorete s semene n vnt i s-i bat joe de natura seminei omeneti. Ct de frumoas era la ei deprinderea din cea mai fraged copilrie de a te nla deasupra ntregii firi sensibile i de a te crede c nicieri n ea nu ade Dumnezeu, ci s-L caui sus, n afar de materie ! Ct de mre era s primeti, nc din fa, odat cu formarea minii, nvtura despre nemurirea sufletului, despre locurile de judecat de dincolo de mormnt i despre rspltirea celor ce au dus o via mbuntit! Toate aceste adevruri erau propovduite ns sub forma de istorisiri att pentru copii, ct i pentru cei care cugetau lucrurile cu nevinovie copilreasc. n schimb, pentru cei ce cutau nelesul mai adnc al lucrurilor i voiau s nainteze n el, istorisirile de pn atunci s-au prefacut ndat, ca s zic aa, n adevrul care era ascuns n ele. Eu socotesc c dup vrednicie au fost ei numii >arte a lui Dumnezeu, cci au dispreuit orice ghicitorie, ca pe ceva care nal zadarnic pe oameni i pornete, mai degrab, de la diavoiii ri dect de la vreo fiin mai buna. Ei au cutat s cunoasc viitorul de la sufletele care dobndiser prin marea lor curie Duhul lui Dumnezeu eel peste toate. XLIII Oare ce trebuie s mai spun despre faptul c nu era ngduit evreilor s in n robie pe un om crescut n aceleai legi mai mult de ase ani164, fr s nedreptaeti nici pe stpn, nici pe rob ? Evreii trebuie si in propria lor lege pentru cu totul alte motive dect celelalte neamuri. Ar fi fost o greeal vrednic de mustrat i o nesimire din partea lor dac ar fi uitat de superioritatea legilor lor, dac ar fi crezut c ele au fost scrise la fel cu celelalte legi ale celorlalte neamuri. Orict de mult ar tgdui Celsus aceasta, evreii au contiina c nelepciunea lor este superioar, depind nu numai contiina omului de mij163. Levitic 19, 29. 164. Ie. 21, 2; Deut. 15, 12.

3,-52

________________

OK1OIW, 1CWIERI ALMS

loc, ci chiar i pe cea a filosofilor, cci filosofii, dup ce au rostit cuvJntri documentate despre filosofie, slnt n stare s cad cu fata la pmnt naintea idolilor i a demonilor, pe cnd i eel din urm evreu privete numai spre Dumnezeul eel prea nalt165. i pe drept cuvnt se laud ei n aceast privin i se feresc de amestecarea cu alte neamuri, care, cred ei, snt blestemate i nelegiuite. Oh ! de n-ar fi pctuit acest popor clcndu-i legea i de n-ar fi omort mai nti pe proorodi mei i mai pe urm de nu ar fi uneltit mpotriva lui Iisus 166, atunci i-am fi putut da ca exemplu de ornduire cereasc cum a cutat s-o descrie Platon ! 167 Dar nu tiu dac el a avut tot atta putere ct a avut Moise i cei ce i-au urmat, oare au crescut un neam ales i un popor sfnt 168, prin nvturi lipiste de orice superstiie. XLIV Fiindc Celsus vrea s araite c legile sublime ale evreilor snt la fel cu cele ale altor neamuri, hai s examinm i aceast chestiune ! Celsus este de prere c credina despre cer nu este desprit de cea despre Dumnezeu i zice c i perii, la fel ca evreii, iaduc jertf lui Zeus pe virful mumliilor. Bl nu vede c evreii nu recuiniosc ca Dumnezeu dect numai pe unul singur, i c au tot numai o singur cas sfnjt de rugciune, un singur altar al arderilor de tot, un singur altar al tmierii, precum i un singur arhiereu al lui Dumnezeu. Evreii, ns, nu au nimic comun cu perii, care ntr-adevr se urc pe vrfurile munilor, care snt n numr mare i n ara lor, spre a-i aduce acolo jertfele, dar care nu aveau nimic asemntor cu cele aduse dup Legea lui Moise. Potrivit acestei legi, preoii evreilor svreau nite ritualuri asemntoare nichipuirii i umbrei unor realiti cereti 1<69, tlcuind, astfel, n chip tainic intenia Legii despre jertfe i despre ceea ce simbolizau ele. N-au dect s numeasc perii cerul ntreg cu numele lui Zeus ! Noi ns nu identificm cerul cu nici un Zeus, nici cu Dumnezeu, tiind c Dumnezeu este mult superior acestor fpturi, chiar dac ele snt socotite deasupra cerului i a ntregii lumi vzute. n sensul acesita tlcuim noi cuvntul: Ludai-L pe El (pe Dumnezeu) cerurile cerurilor i apa cea mai presus de ceruri, s laude numele Domnului 17.
165. A se vedea i mai sus : V, 35. 166. Mat. 23, 27. 167. Platon, Rep. 369372. 108. / Petm 2, 9. 169. Mvr. 8, 5. 170. Ps. 148, 4.

CONTRA LUI CUMltm, CAKTKA A CMCEA

#53

XLV i ntrucl Celsus griete c esLe indiferont dac numeti pe Zeus Dumnezeu cu atributul de Zeus eel prea nalt, Zen, sAdonaio, Savaot, Amoin, cum fac egiptenii, sau Papaeos, cum fac sciii, s mi se mai ngduie cteva cuvinte n legtur cu aceast problem, aducndu-d aminte cititorului de cele spuse nainte m . Repet, dar, i aici c fiina numelor nu se reduce la definiiile conventional ale celor care li se dau, cum ar crede Aristotel. Cci limbile aflate n uz ntre oameni nu-i au nceputul de la oameni, dup cum ne putem convinge cnd analizm textul cntecelor populare compuse de autorii anonimi ai fiecrei Iknbi n parte, i felul pronunrii lor *72, Am spus, mai nainte, c numele care u putere deosebit ntr-o anuinit limb i pierd puterea lor de expresivitate i de sonoritate atunci cnd le traducem n alt limb. Practica zilnic spune : cine i-a primit de la natere un nume n limba eiin, acelui (nume) nu-i mai poi da aceeaii expresivitate cnd l traduci n limbile egiptean, latin sau n alta, fapt dovedit ori de cte ori ai ncerca s-1 rechemi cu vechiul nume. Dar nici dac ai traduce n elinete numele unui latin tot n-ai putea pretiiide s aib acea putere de expresivitate de la nceput. Dac aa stau lucrurile cii numele comune, atunci ce s zicem de numele atribuite ntr-un fel sau altul divinttii ? De pild, exist n grai elinesc o traducere a numelui lui Avraam, o nsemnare a numelui lui Isaac un sens legat de numele lui Iacob. Dar dac ntr-o invocaie sau ntr-un jurmnt pomeneti pe Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob atunci formula i face efectul fie prin nsi formularea acestor nume, fie prin puterea lor, cci i dracii se biruie i snt nvini la simpla pomenire a acestor nume. Dar dac zici : Dumnezeul tatalui ales din ecou173, Dumnezeul rsului, Dumnezeul dedublrii 174, nu spui nimic mai mult dect doar c ai mai nirat un nume lipsi de putere. N-ar avea mai mult putere nici dac ai traduce n elinete, sau n alt limb, numele lui Israel; n schimb, pstrndu-1 pe acesta i punlndu-1 n legtuir cu ceea ce tiu oamenii cunosctori se poate realiza efectul fgduit invocrilor fcute n limba respectiv. Acelai lucru s-ar putea spune despre numele Savaot ntrebuinat adeseori n formulrile de rugciuni: traducndu-1 prin cuvintele Dumnezeul Puterilor, Dumnezeul cxtiirilor, Cel Atotputernic pentru c traductorii i dau diferite nsemnri efectul va fi nul, pe cnd dac-i pstrezi
171. Idee reluat dup I, 2425. 172. Reluare dup I, 25. 173. Filon, De gigant. 64. 174. Filon, In Leg. alleg. 1, 61 ; 82, p. 86 i de Abrah. 82 ed. I. Goroz, Paris, 1964, p. 58.
23 ORIGEN, Vol. IV

354

ORIOEN, BCK1UHI ALESE

sonoritatea lui tipic vei obine rezultatul dorit, aa cum spun cunosctorii. Acelai lucru i despre Adonai. Dar dac n traducerea elineasc nlci Savaot nici Adonai n-au nici un efect n genul celor semnificate de numele lor, atunci cu att mai mult vor fi ele lipsite de eficacitate i de putere cnd tii c i este indiferent dac-1 invoci sub numele de Zeus eel prea nalt, Zen, Adonai sau Savaot! XLVI Dup ce a ajuns s cunoasc astfel de taine i altele de felul lor, Moise i proorocii au. oprit s se mai pomeneasc numele, altor dumnezei175 de ctre o gur obiinuit, ci s se roage numai Dumnezeului celui peste toate i nici s-i aduc aminite de ei ntr-o inim deprins a se feri de orice deertciune a gndurilor i vorbelor. Aceasta este motivul pentru care sntem n stare s rbdm orict de multe nedrepti dect s recunoatem pe Zeus ca Dumnezeu, cci noi sntem de prere c nu este identic cu Savaat, ci c, departe de a fi o divinitate, el nu este dect un demon cruia i place s fie numit aa, dar n realitate e vrjma al omului i al Dumnezeului celui adevrat. i chiar dac egiptenii ne propun s ne nchinm lui Amon, ameninndu-ne c dac nu ne vom nchina vom fi pedepsii, declarm c mai bine sa murim dect s socotim pe Amon Dumnezeu, cci se tie c la egipleni el era doar un nume obinuit n practicile demonice. N-au dect s cread sciii c Papaeos al lor e dumnezeul lor suprem ; noi ns nu vom numi pe Dumnezeul nostru cu numele de Papaeos, care se vede c-i i el tot numele unui demon stpn peste deerturi, peste neamurile i peste limba sciilor. n schimb nu greim dac vestim numele Dumnezeului celui Atotputernic i n limbile scit, egiptean i n oricare alta. XL VII Tierea mprejur a evreilor are alt pricin dect a egiptenilor sau a colhidienilor, de aceea nici nu trebuie s-o socotiim asemntoare acelora. Precum eel ce jertfete nu jertfete aceluiai dumnezeil, orict de asemntoare ar prea jertfele, ,i precum eel ce se roag, nu se roag aceluiai dumnezeu, dei cere aceleai binefaceri n rugciune, tot aa cnd un evreu este tiat mprejur, aceast tiere mprejur se deosebete cu total de cea a altui neam. Cci scopul, rnduiala i intenia celui care face tierea mprejur fac oa lucrul acesta s fie cu total diferit. Ca s se nteleag mai bine ce vreau s spun, dau un exemplu : cuvntul dreptate este acelai la toi elinii. Dar dreptatea se dove17 r >. Ic. 23, 13; Ps. 15, 4.

CONTHA

un cKunun,

CARTRA A CINI , KA

'

j,yj

dete a fi una dup Epicur, alia dup stoici, care tgdulesc c sufletul are trei pri, l alta dup platonicieni, care susln c dreptatea este o lucrare Independent a fiecrei pri a sufletului l76. Tot aa altul esto curajul dup Epicur, care rabd durerile ca s nu vin peste el altele mai mari; altul e eel neles de stoici, care preuiesc orice fel de virtu te pentru valoarea ei intrinsec, i alta pentru platonicieni, care 2ic despre curaj c este o virtute a prii irascibile a sufletului i i rnduiete locul n jurul pieptului. Tot aa i tierea mprejur ar putea fi deosebit dup dogmele celor ce snt tiai mprejur. Dar nu-i necesar s tratez despre ea ntr-o scriere ca aceasta. Dac i face cuiva plcere ce anume m-a ndemnat s spun aa, s citeasc despre asta n Comentarul meu la epistola ctre Romani a lui Pavel177. XLVIII E drept c evreii se mndresc cu tierea lor mprejur, deosebind-o nu numai de cea a colhidienilor i a egiptenilor, ci,i de cea a arabilor ismailii, dei Ismael s-a nscut din strmpul evreilor, Avraam, i a fost tia mprejur odat cu acesta. Evreii afirm c tierea mprejur n a opta zi este cea principal, dar nu tot aa este i cea care se face n alte mprejurri178. S-ar putea ca s se fi svrit din cauza vreunui nger vrjma al poporului evreu, care ar fi putut s vatme pe cei care nu erau tiai mprejur, dar care nu avea niei o putere mpotriva celor tiai mprejur. Ar putea zice cineva c aceasta r.eiese din cele scrise n cartea Ieirii, cnd ngerul putea aciona mpotriva lui Moise, nainte de tierea mprejur a lui Eliazar. Dar dup ce a fost tiat mprejur, ngerul n-a mai avut nici o putere179. i fiindc tia acest lucru Sefora a luat o piatr tioas i a tiat mprejur pe fiul ei, zicvnd (dup nelesul eel mai obinuit al copiilor sau variantelor Bibliei)1C0: Sngele fiului meu s-a oprit, cci Sefora tia despre acest nger, care avea putere nainte de vrsarea sngelui, dar a crui putere nceta prin sngede tierii mprejur. De aceea a zis aa: tu mi eti un so crud.
176. n scriere sa Despre suilet (cap. 14) Tertulian amintete c fiecare filosof antic reducea activitatea sufletului la una sau mai multe din faciilttile lui. Zenon, ntemeietorul stoicismului, socotea c suiletul are trei faculti. Pajietios (alt stoic) ridica numrul facultilor la 5 sau chiar 6, Hrisip (iari alt stoic) numra 8 facul ti, Apolofane ddea 9, iar alii chiar 10 sau mai multe (trad. roin. P. S. B 3, p. 276277). Dreptatea se va fi pierznd printre attea puteri ale sufletului. Pentru Epicur scopul suprem al vieii omenoti e plcerea, pentru Platon, nelepciuneu. Toti pierdeau din vedere izvorul ultim, pe Dumnezeu. 177. Pstrat numai fragmentar n limba latin, aceasta lucrare va fi fost stris ntre anii 244246, aa c tfatatul C. Cey* v fi compus ulterior, xe la 24^-251. 178. Iosif Flavius, Antich. tud. I, 12, 214 (citat dup M. Borret, op. cil-, III, VM)). 179. le. 4, 2426. 180. Adic ale Septuaglntol, care par cea mai corect.

358________________________________________________________OHIQBN, SCR1ERI ALIU

Am spus toate acestea, care parc srit prea lungi i nici nu corespund nelegerii mulimii. Oar le adaug nc un gnd, care este potrivit fiecrui cretin ii apoi voti trece mad departe. Eu cred c ace&t nger avea puter,e mpotriva celor netiai mprejur din popor i ndeobte mpotriva celor care se nchinau numai Fctorului; dar, a, avut putere numai att timp ct timp nc Iisus nu Se ntrupase. Dar dup ce El S-a ntrupat i dup ce trupul Su a fost tiat mprejur, atunci a fost nimicit orice putere a acelui nger mpotriva celor netiai mprejur, care tin de credina cretin, cci Iisus 1-a uimit pe nger cu negrita Sa dumnezeire. De aceea le-a interzis,ucenicilor Si s se taie mprejur, iar Pavel a spus : Dac v vei tia imprejur, Hristos nu v va folosi la nimic 181. XLIX Dar nici pentru faptul c se abin de la carnea de pore s nu se mndreasc evreii i s nu se laude ca de un lucru mare, ci s se mndreasc pentru c au nvat despre existena animalelor curate inecurate i despre cauza pentru care snt ele aa, i tiu c porcul a fost rnduit printre animalele necurate. ns i acestea erau numai simboluri ale imor anumite realit rmase ascunse pn la venirea lui Iisus. Nici dup venirea lui Iisus ucenicul Su tot nu nelegea pricina acestoi* opreliti i zicea: Nicodat n-am mncat ceva spuroat i necurat. Atiinci i s-a spus acest cuvnt: Cele ce Dumnezeu a curit, tu s nu lenumeti spurcate 182. Nu intereseaz, aadar, nici pe evrei i nici pe noi cretinii faptul c preoii egipteni se abin nu numai de la carnea de pore: i de capr, ci i de la carnea de vac i de la peti. Dar fiindc nu ce intr n gur l spurc pe om 183 i nu mncarea ne va pune naintea lui Dumnezeu 184, s nu ne mndrim cu abinerile noastre i nici s nu mncm cu lcomie. De aceea, din partea noastr zicem adio pitagoreilor, care nu mnnc nimic nsufleit 185. la seama nsa i la deosebirea de motive dintre abstinena pitagoreilor i abstinena asceilor notri : aceia se abin de la cele nsufleite din cauza mitului^ despre metemsomatoz a sufletului186, cci cine este aa de mare prost, nct s-i ia fiul uWt^i^Tirtfeasc i nc cu rugciune 1B7. Noi chiar dac am face aa ceva, am face-o ca s strunim trupul i s-1
181. Gal. 5, 2. 182. Fapte 10, 1415. 183. Mate! 5, 11.
,

184. / Cor. 8, 8. 185. Diogene Laertios, op. cit VIII, 13 (trad. rom. p. 3&8). 180. Origen respinge ideea rencarnril: III, 75; IV, 17. 187. Empedocle (fragm. B. 137) resplngea uciderea animalelor socotind-o cea inul iibominabll dintre crime, N. Balca, op. cit p, 60

CONTIIA I-m CF.I.BUH, CARTKA A CJtlCEA

reduccm in slare de supunere. Nol vrem s ne omorlm mdularelc noastre cole de pe pmlnt: desfrnarea, necuria, neruinarea, patima, dorina rea, ii facem orice ca s omorm faptele trupului 188.

Celsus mai zice, artndu-i prerea despre evrei: nu este posibil ca ei s aib mai mult trecere la Dumnezeu i s-I fie mai dragi, mai mult dect alii i nici nu este posibil ca numai lor s H se fi trimis ngeri, ca i cum ar fi primit prin sori ceva din ar<a fericiilor, mai ales cnd ne gndim ct de multe rele au trebuit s ndure ei i tax a lor 189. Eu ns voi dovedi c este minciun ii aceasta afirmaie, zicnd c trecerea pe care a avut-o la Dumnezeu acest popor este dovedit i prin aceea c Dumnezeul eel peste toate este numit Dumnezeul lui Israel chiar i de cei din afara credinei noastre 190. lar evreii, ca unii care au avut trecere la Dumnezeu ct timp n-au fost prsii de El, dei erau puini la numr, au trait ocrotii de puterea dumnezeiasc. Asa c nici pe vremea lui Alexandru Macedon ei n-au avut de suferit nimic din partea acestuia, dei n-au vrut s puna mna pe arme mpotriva lui Darius 191, din cauza unor ndoieli i jurminte ale lor. Se zice c pe vremea aceea Alexandru s-a nchinat Marelui Preot al evreilor care era mbrcat n odjdii, zicnd c i s-a artat cineva mbrcat n acest fel i care i-a vestit, n vis, c va supune ntreaga Asie 192. Aadar, noi cretinii susinem c ntr-adevr evreii au avut trecere i au fost iubii de Dumnezeu n mod deosebit fa de alte neamurl. Dar aceast purrtare de grij a fost trecut asupra noastr mpreun cu barul atunci cnd Iisus a fcut s treac puterea care era n evrei asupra aoelora din alte neamuri, care au crezut n El. De aceea, cnd romanii au vrut s fac multe mpotriva cretinilor, ca s-i impiedice s mai existe, nu au avut nici o putere, cci o mn dumnezeiasc nebiruita s-a ntins asupra lor, ngduind s semene cuvntul lui Dumnezeu n tot neamul omenesc, noepnd dintr-un colior al rii evreilor 193. LI i acum, dup ce am rspuns lui Celsus la acuzaiile pe care le aduce el evreilor i religiei acestora, s artm, pe ct ne este cu putin, c noi nu