Paul Gherasim: Arta este bucuria de a fi mpreun n cuvnt i n armonie A vorbi despre domnul Paul Gherasim este un lucru

anevoios, chiar i pentru cine l cunoate. Taina tcerii i a puintii vorbirii sale nu este att legat de faptul c este un om al exprimrii prin desen i culoare, ci se datoreaz vieuirii n simplitatea profunzimii. Mai jos sunt cteva cuvinte despre art i via, despre trecut i prezent, dar i responsabilitate. Toate ns, vorbesc despre cum triete omul viaa n Hristos i cu semenii si, din toate generaiile, cu Adamul ntreg. Cum ai ajuns la Hristos? A durat, a fost un timp de mari ncercri. Despre domeniul artei se vorbete foarte mult. Orice sar spune, nelesul ei nu este destul de lmurit. Oamenii vorbesc despre art ca i cum arta ar fi o religie. Dar la Hristos nu se ajunge aa uor, e o via ntreag de ncercri prin care trecem. Arta este o ncercare grea, mai ales cnd eti tnr i ajungi ntr-o coal de Arte Frumoase, ca aceea prin care am trecut eu. Eu i cu pictura fac o experien, nu pot s spun c sunt artist, dimpotriv, mi este i fric de cuvintele acestea: artist, art. Noi suntem ntr-o vreme n care peste ncercrile personale au venit ncercrile lumii acesteia, prin care trecem toi, inclusiv instituiile, printre care i Biserica.

Cum v aezai acum n vocaia picturii? Astzi pictura trece printr-o mare criz. Pictorii care au fost ntodeauna n fruntea schimbrilor, pentru c pictura ncepe nc din peteri, de la primitivii care pictau animalele pe care le vnau, apoi continu. Pictura nseamn i scriere, din pictur s-au nscut semnele folosite n toate domeniile, pentru c oamenii au vzut mai nti. Aa se poate nelege cum Dumnezeu l-a lsat pe om s pun nume tuturor animalelor: pentru c mai nti omul a vzut i dup aceea a putut s caracterizeze fiecare fptur. Pictura a ajuns n zilele noastre s fie un fel de avangard a micrilor minii i vederii i a ajuns la un prag limit. Nici nu mai este vorba de un chip al omului, de o vedere a naturii ca frumusee, ca poezie, fr a ncerca s exprime ceea ce ai trit prin cuvinte puine mijloace n natur i n via. Astzi chipul omenesc este schimonosit. De altfel, vedei c auzul i vederea sunt murdrite. Este mult zgomot, chiar i n pictur, o violen. Arta ca ncercare este i un mijloc de promovare a unei ideologii care se afl mpotriva tradiiei. Tradiia are acest duman, iar ideologia se vede i prin ceea ce se ntmpl n tehnologie i n tehnic. E foarte greu s deosebeti binele de ru. Cine vrea s poat face acest deosebire trebuie s ajung la miezul lucrurilor i este foarte greu s ajungi acolo, pentru c asta nu nseamn s descoperi numai contrariile. n pictur folosim contrastul, un contrast simultan ntre dou culori, iar aceste dou contrarii se ntlnesc; dar contrariile adevrate nu sunt contrariile alb i negru, ci e albul i doar o

pat pe alb, acolo e nceputul rului i este greu de deosebit. Tocmai am vorbit despre o pagin a contiinei pe care se aeaz n sens generic sufletul. Albul este lumina. Atunci cnd intri n coala de Arte ai n fa un alt domeniu despre care se spune c este un mijloc de a educa, de a lumina sufletele oamenilor spre frumos. Acest lucru rmne de vzut, pentru c ceea ce se ntmpl astzi are n spate o istorie lung, ncepnd de la Renatere, cnd omul nu a mai recunoscut msura lui Dumnezeu n toate, ci a devenit el nsui msura, iar acest curent i-a cuprins i pe artitii de atunci, socotind c ei sunt msura. Aceste lucruri sunt foarte importante de tiut pentru c de atunci s-a petrecut ceva deosebit n art. Eu am fcut o comparaie n domeniul artei ntre tradiia Bisericii Ortodoxe i cea a Bisericii Catolice i se vede cum, ncepnd de la Renatere, Biserica Catolic a fost ngduitoare cu schimbrile. Ceea ce se vede n Capela Sixtin nu mai este tradiia icoanei i a rnduielilor teologice ale picturii, s-a cam nstrinat de dogmele i erminiile Bisericii. Aceste lucruri au evoluat pn n zilele noastre i s-au amestecat. La noi, tradiia picturii cretine s-a meninut, cu toate c a fost ncercat de superstiii, i este i astzi. Cci nu exist o catehizare, aa cum se cere acum s fie, plecnd de la lucrurile eseniale, pentru a explica oamenilor rnduielile cele mai adnci, Liturghia, s tie oamenii c atunci cnd eti n Biseric i iei parte la Sfnta Liturghie nu te mai ngrijeti de cumprat lumnri Dar, mai cu seam, trebuie s fie cunoscute momentele importante ale slujbei, cel puin dup Crez. Acum, dup model occidental s-au pus scaune n Biseric i slbiciunile oamenilor nclin unele ctre altele. Slujba se transform ntr-un spectacol, cu aceste coruri pe voci, care sunt o urmare a secularizrii. Cntarea bisericeasc se cunoate ca fiind adnc, pentru c are o teologie, la fel ca i icoana despre care se vorbete prea mult. Trebuie lsat s se vorbeasc, dar trebuie avut grija de a ptrunde printr-o simplitate adnc. Prea mult vorbesc oamenii despre teologia icoanei i despre cum s fie o icoan. S ne gndim la nceputurile icoanei. Primii cretini pictau cte un chip al Maicii Domnului ntr-o catacomb. Acolo era trire i nu o teologie pus n tratate. Noi trebuie s revenim acolo, adic s cerem minii s fie pregtit pentru a privi lucrurile n adncul lor, pentru a avea din nou simplitatea lucrurilor, altfel ne pierdem n vltoarea lumii de astzi i vorbim mult, dar sunt lucruri care trebuie tcute. Ar trebui s vorbeasc tcerea. V rugm spunei un cuvnt ctre tineri. V spun c pe mine m intereseaz ce rmne dup mine, fiindc m ntrebai despre tineri. Viaa este a lor de aici ncolo. Noi trebuie s nelegem ncercrile prin care trecem astzi, pentru c dac le nelegem putem s vedem i transparena unei viei personale, dar s plecm de la acum i cnd spunem acum noi ne gndim i la cei pe ale cror urme mergem. Noi suntem acum, dar suntem i acum 2000 de ani pentru c plecm de acolo. Dac nu plecm de acolo nseamn c trim ntr-o via dezordonat a istoriei, deoarece acolo este nceputul, Cuvntul lui Dumnezeu. Eu am trit i am cunoscut oameni cu adevrat tritori. Putei s ne dai cteva exemple?

Ioan Alexandru era unul dintre acei oameni care a ars pn la capt. Am mai cunoscut un alt poet, pe Daniel Turcea. S-a tiprit la Iai o carte cu ultimele lui versuri, care sunt rugciuni. Printele Dumitru Stniloae spune c a fost cel mai nsemnat poet cretin ortodox. A murit la 33 de ani. Eu sunt apropiat de poezie n sensul acesta cretin... poezia este nevinovat. Cum se poate ntoarce omul la simplitatea despre care vorbeai mai devreme? Trebuie s recunoti c eti limitat i numai cu ajutorul lui Dumnezeu poi s ajungi la nite rspunsuri. Altfel, dac nu ai ajuns s-i recunoti limitele nu poi s faci lucruri care s dea un sens binelui i frumosului. Nu e aa cum ne nchipuim noi: am ajuns artist, am nvat i acum tot ce fac eu e bun i frumos. Ca s ajungi s-i dai seama cu adevrat unde te afli n experiena ta trebuie s caui s nvei toat viaa. Viaa este un studiu permanent, dar studiul acesta l faci prin darul pe care i l-a dat Dumnezeu. mplinirea acelui dar cere o experien de o via. Ca s-i dai seama c cnd naintezi spre bine se cere s ai cunotin de neajunsurile tale. Adic s-i dai seama c nu poi mai mult i s spui: Ajut-m Doamne! Nu pot mai mult!. Dar pentru asta trebuie s-i dai seama c ai ajuns la un prag al neputinei, deoarece dac ai modele i ai luat un model de urmat, acela te ajut s vezi cum stai tu fa de modelul respectiv. Cum i pot gsi tinerii modele n zilele noastre? Prin grija de a nu grei, dar i prin contiina c are de descoperit viaa, care nu e aa cum i se pare c este. Descoperi viaa prin ceea ce vezi n lume i prin faptele tale, dar trebuie s vezi cum stai i tu, cu ce contribui la mbuntirea lucrurilor, s fii un mic exemplu de trezire. ns nu poi s ajungi s spui c Dumnezeu este msura n toate i c numai prin voia Lui i voina ta de a o primi i se descoper calea, dect dac i-ai recunoscut limitele. Care este perspectiva asupra familiei? Familia mea a fost simpl, soia, fiindc nu-am avut copii. Dar prinii dumneavoastr? Eu sunt din Bucovina. Acolo oamenii erau credincioi. Am prins bunicii care nu tiau carte, dar care aveau o nvtur mult mai adnc, pentru c ineau foarte mult la cuvnt. Ai auzit cum se vorbete astzi? Da, da, da, da i asta o spun i oameni care au o nvtur mai adnc, chiar teologic. Vedei ce uor se iau cuvintele acestea... din aer. Auzul i vzul sunt tot timpul ispitite i nu-i dai seama, mai ales n lumea de astzi n care se vorbete mult. Vorbesc apte oameni unul peste altul i vorbesc repede, nici nu ai timp s auzi ce cuvinte au rostit. Un cuvnt este rezultatul unui gnd clar, iar atunci cnd ai rostit un cuvnt trebuie s se simt c l-ai gndit, c l-ai trit i atunci i transmii i celuilalt putina de a respira i de a tri mpreun cu tine ntrebarea i rspunsul. Dac noi cutm s ne dm cuvinte uoare unii altora, dar mai ales sfaturi, nu va fi ceva ziditor. Trebuie s ne ferim s dm sfaturi fr rspundere. E nevoie de mult grij pentru c un sfat este un rspuns, iar un rspuns este o

rspundere. Un ran cnd spunea un da era DA. Am auzit odat un btrn vorbind cu un ran i spunea: Am zis odat da, nu repet cuvntul. nseamn s anulez ce am spus.

Sunt muli tineri n zilele noastre, chiar i dintre cei din Biseric care nu se mai cstoresc, sau se cstoresc la vrste trzii. Care credei c este cauza i cum se poate depi aceast situaie? Dac oamenii nu mai au ncredere unii n ceilali i dac un cuvnt nu mai e cuvnt, totul devine o convenie i atunci triesc ntr-o nesiguran. i ce exemple pot lua tinerii cnd vd cu ct uurtate se calc peste rnduielile vieii adevrate. Cum se cstoresc unii de apte ori i las soii cu copii, cum se prezint la televizor sfidarea celor sraci prin cheltuirea unor sume imense pentru lucruri nefolositoare. Mai este un lucru important: se ajunge s nu se mai neleag cuvntul iubire. Spune cineva: Nu vreau s m iubeasc din mil. Pi, dac nu te iubete din mil, devii un obiect care i place, apoi l arunci i iei altul, prin urmare, iubire fr mil nu exist. Mila are un neles adnc de tot, uneori i cerem i lui Dumnezeu mil: Doamne ai mil. Ioan Alexandru atunci cnd se ruga cu familia, dup ce termina rugciunea spunea: Doamne, ai mil de neamul i ara aceasta. Atunci cnd te rogi ceri mila i ndurarea lui Dumnezeu. ndurarea nseamn a fi prezent la durerea lumii, pentru c mila i ndurarea au o legtur. Care este semnificaia jertfei n viaa omului? Dumnezeu a rnduit toate atunci cnd a fcut lumea. A vzut c totul este foarte frumos i a rnduit ca fiecare om s-i aib viaa lui, care s cuprind i jerfa. Unul, bunoar, are de jertfit slbiciuni, plceri, trufie. Dumnezeu a rnduit ca fiecare s aib un dar. Cuiva i-a dat o ncercare mai grea, unuia prin art, altuia prin tiin, altuia prin filosofie. ranul i-a neles darul lui i la mplinit, de aceea este un exemplu. Fiecare pe msura credinei i a puterii lui. Oamenii, n trecut, cnd aveau toi cte ceva de fcut din ceea ce au nvat i motenit de la naintai, aveau un dar: s fii tmplar, pictor, pietrar, aa era n trecut. Toi i foloseau darurile prin meteuguri. Sunt i oameni lsai s slujeasc i adesea dintre acei oameni au fost unii care au reuit mai mult, au jertfit mai mult, pentru c lucrurile mici spun mai mult dect lucrurile care dau oamenilor sentimentul de a se nla. Jertfa o neleg ca pe o urmare a darului pe care i l-a dat Dumnezeu i trebuie s caui s ndeprtezi gndurile care sunt strine de mplinirea darurilor. Dumnezeu nu le cere oamenilor s se jertfeasc la fel ca primii cretini. Aceia au avut darul acesta, dar mai trziu au fost oameni ai Bisericii care s-au ferit s se duc direct s devin martiri. Acesta este un lucru foarte plin de nelesuri. Dumnezeu nu ne cere jertfa n forma asta, ci o hotrre mic. Pentru un om care este fumtor sau pentru oamenii care vorbesc uor unii despre alii, jertfa este faptul c i revin i i dau seama c nu e bine s vorbeti de ru pe cineva. Cu toate c jertfele ncep cu ceva aparent

mrunt, Dumnezeu nu ne cere lucruri mari, nu-i cere omului s-i pun capul sub sabie. Cnd se ajunge acolo nu se poate vorbi. Cine poate s vorbeasc? Noi trebuie s avem grij i cnd gndim i cnd vorbim pentru c despre unele lucruri nu putem s vorbim. Spunea Printele Sofian c vom da socoteal de fiecare cuvnt. Pentru cuvnt vom da mare socoteal, chiar i pentru gnd. Pentru gnd rspunzi n faa lui Dumnezeu tot prin gnd. Cu gndul nu e glum.