Radjatarangini - M. A. Troyer, 1852, v. 1

CD 00 CD
C\J
co CD co
UNIVERSITY OF TORONTO LIBRARY
WILLIAM
II.
DONNER
COLLECTION
purchased jrom
a gift
hij
THE DONNER CANADIAN FOUNDATION
\\
1/
.1
#^
./
7^
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in
2010 with funding from

University of
Ottawa
http://www.archive.org/details/radjataranginihi01kalh
MMOIRES
TEXTES ORIENTAUX ET TRADUCTIONS
PUBLIES
PAR LA SOCIT ASIATIQUE DE PARIS
SE
TROUVE A PARIS
RUE TARANNE
n"
1
AU BUREAU DE LA SOCIT ASIATIQUE,

,
CHEZ
M"*
V*'
DONDEY-DUPR,
N 2.
RDE VIVIENNE,
A LEIPSICK,
CHEZ BROCKHAUS.
RADJATARANGINI
HISTOIRE
DES
ROIS
DU KACHMR
TRADUITE ET COMMENTEE
PAR
M. A.
TROYER
MEMBRE DES SOCITS ASIATIQUES DE PARIS, LONDRES ET CALCUTTA

ET P0CLIEE
AUX FRAIS DE LA SOCIT ASIATIQUE
TOME
TEXTE SANSCRIT DES SIX PREMIERS LIVRES ET NOTES
PARIS
IMPRIM PAR AUTORISATION DE M. LE GARDE DES SCEAUX
A L'IMPRIMERIE
ROYALE
M DCCC XL
PS
-t.i
11 4*^30 J>
^\Wo
PRFACE.
Cest en i832 qu'une dition du texte

Rdjatarangin, ou de la Chronique
sanskrit
du
fut
du Kachmr,
commence
trepris
Calcutta
sous les auspices
du comit
anne
j'en-
gnral de l'instruction publique. La
mme
une traduction de
et
cet ouvrage,
que
j'excutai
au fur
mesure qu'on imprimait

communiques. Je
la place
le texte,
dont
les
feuilles m'taient
me trouvais
j'avais
favoris
dans cette entreprise par

d'occuper
que
l'honneur
comme
secrtaire
du
collge sanskrit de Cal
cutta, collge
o quelques Pandits taient employs
corriger les preuves des livres qui se publiaient aux

frais
du gouvernement.
1
Je quittai le Bengale au mois de fvrier

les six
835, lorsque
premiers livres de cet ouvrage venaient d'tre
imprims.
cette
mme
poque
le
gouvernement du
les
Bengale trouva bon d'arrter l'impression de tous

ouvrages orientaux
l'inspection
qui avaient t
commencs sous
a
du comit gnral de
l'instruction publique.
C'est principalement cet
vnement qui
engag
la
Socit asiatique de Paris publier k ses frais, avec le

texte sanskrit,
gin,
une traduction
franaise
lui offrir.
du Rdjataran-
que
j'ai
eu l'honneur de
H
,
PRFACE.
Dans
rintervalle
,
la
Socit asiatique de Calcutta
avait pris la rsolution
de continuer, par ses propres

des ouvrages orientaux dont
le
moyens,
la publication
gouvernement venait d'interrompre l'impression. Grce
ce zle
si
louable
pour
les
progrs de l'rudition
et
orientale,
le
Pidjatarangin complet
d'autres ou-
vrages sanskrits, persans ou arabes, ont

presses de Calcutta en
vantes.
pu
sortir des
i835
et
dans
les
annes sui-
Pendant
de
la
ce
temps l'impression des
six
premiers livres
Chronique du Kachmr
s'achevait Paris. Je dois

est relatif
faire ici
un expos
dtaill
de tout ce qui
l'on
aux diverses copies manuscrites que

texte sanskrit de cet ouvrage
s'est servi
j'ai
,
possde du
aux matriaux dont on
pour
l'dition
de Calcutta, et aux moyens que

aussi correcte
employs pour rendre
que possible
de
l'dition
que je prsente au public sous

de Paris.
les auspices
la Socit asiatique
Le savant Hay. Horace Wilson, dans l'introduction son Essai sur l'histoire du Kachmr \ nous a donn
les
une notice de tous

dont
il
manuscrits du Rdjatarangin
et
avait
eu connaissance,
extrait
qui lui ont servi

Il
composer un
de cet ouvrage.
fait
mention
en
d'une copie que
l'illustre
Colebrooke
avait acquise
s'tait
i8o5, d'une autre que feu M. Speke
procure
Luknu,
et
d'une troisime que M. Wilson lui-mme
avait achete.
la
'
l'poque o ce dernier crivait son Essai,
Socit asiatique de Calcutta n'avait pas encore reu

Asiatic Besearches
,
t.
XV.
PREFACE.
la
m
Kachmr
montr
copie du Pidjatarangin dont je vais parler tout

,
l'heure
et
que Moorcroft
avait fait excuter
mme
une
si
dans l'intention de
l'offrir cette socit.
Le voyageur que je viens de nommer,

que son gouvernement
et
et qui a
prodigieuse activit dans l'exploration

l'avait
du pays
charg de visiter au nord
au nord-ouest de l'Inde, ce voyageur ne ngligea
rien pour se procurer
un bon exemplaire du Rdjataconnu que par des

en
rangin, ouvrage quijusqu'alors n'tait
traductions persanes peu fidles et par des extraits imparfaits qu'en avaient
donns plusieurs auteurs,
soit
Asie, soit en Europe.
Ce
livre tait autrefois
si
gnrale-
ment rpandu, que presque chaque famille indienne un peu considrable en possdait un exemplaire. Mais, dans
la suite,
il
devint
si
rare,
que dans ces derniers temps que

trois exemplaires au-
on n'en pouvait plus

thentiques.
citer
En
la
revanche on rencontrait frquemment

traduction persane ou des extraits
ces
des copies de
du
Rdjatarangin.
Dans
deux catgories
d'crits, l'ou-
vrage original est dfigur par les copistes liindus ou
musulmans, qui ont substitu souvent leurs opinions

particulires
ou leurs croyances
religieuses celles de
l'auteur. Toutefois
Moorcroft parvint se procurer,

le texte
Kachmr, un manuscrit qui contenait

chronique;
il
de cette
le
dut
la
reconnaissance d'un Pandit
qu'il avait guri
d'une maladie suppose incurable. Le
manuscrit, trac sur des corces de bouleau, portait

des marques videntes d'anciennet. Dix Pandits travaillrent
pendant
trois
mois
en
faire
une copie, que

A.
IV
PREFACE.
envoye Calcutta ^
j'ai
d'autres Pandits collationnrent avec l'original, et qui

fut
D'aprs l'examen que

cette copie
,
eu l'occasion de
paru belle
faire
de
l'criture
m'en
et facile lire
et le texte aussi correct
qu'on peut l'attendre d'un ma-
nuscrit indien. Je n'hsite pas dire
que
c'est le
meilleur
exemplaire du Rdjatarangin qui existe hors du Kachmr. C'est principalement sur cette copie qu'on a excut
l'dition
de Calcutta, en
avait prte
la collationnant avec celle
que
M. Wilson
aux diteurs, et avec une autre
qui m'appartient et que m'avait procure, Benres,

la
complaisance du Babou
Ram Comal
Sen, quoique
ces dernires copies fussent trs-infrieures la pre-
mire.
J'ai fait
copier soigneusement sur celle-ci les six
premiers livres par iva Tchandra, jeune Pandit

service,
mon
dont l'habilet, unie au savoir de Madhusudautilit^.
nagupta, m'a t d'une grande
Le
texte, ainsi
prpar, a subi de nouvelles corrections avant d'tre

livr
l'Imprimerie royale de Paris pour servir l'di-
tion actuelle.
'
Voyez
la lettre p.
deMoorcroft, date de Kachmr, 2ojuillet 18 2 i-Âsiat. Journ.
t.
XVIII,
^
517.
Les
trois natifs
du Bengale nomms
ci-dessus appartiennent la classe
des mdecins, qui de tout temps dans Tlnde,

bien mriter de l'rudition.
comme
souvent en Europe, ont su
Ram
Comal Sen, qui est actuellement secrtaire du

du Ben-
collge sanskrit de Calcutta et secrtaire adjoint de la Socit asiatique

gale, est
un des Hindus
les plus distingus par ses connaissances et par son ca-
ractre
respectable.
Madbusudanagupta, professeur de mdecine au
collge
sanskrit, est
avantageusement connu par une traduction du Vade me cum mdical

faite
de Cooper,
de l'anglais en sanskrit, et par l'dition de Susruta
ouvrage
sanskrit de mdecine.
PRFACE.
Ne voulant
firmer, soit
rien ngliger qui pt
ou donner une
meilleure leon, ou ajouter une variante utile, ou con-
un passage douteux,
soit
une correction
le
hasarde, je
me
suis
rendu
Londres, dans
les
mois
de juin de
l'an
1887, pour compulser
manuscrits
du Rdjatarangln dont
de
la
l'existence dans la bibliothque
compagnie des Indes m'avait
t indique.
La conservation des trsors que

a fournis cette bibliothque
la littrature
indienne
ne pouvait tre mieux
confie qu'au savant qui le premier, dans son diction-
naire sanskrit et anglais, nous a
donn
la clef
sans la-
quelle ces trsors resteraient inaccessibles. Je n'ai pas

parler
ici
des vastes connaissances de M. Wilson, qui
sont depuis longtemps apprcies des rudits, mais bien
de
la
complaisance infinie
qu'il
tmoigne journellement
toutes les personnes qui ont besoin de consulter la
bibliothque de
la
compagnie des Indes. J'en aurais
prouv
les effets, lors
mme
que
le
long commerce
d'amiti qui s'tait tabli entre lui et
moi pendant mon

l'avait
sjour Calcutta ne m'aurait pas donn la certitude de

le
retrouver
tel
mon
gard, en Angleterre, qu'il

Il
toujours t dans l'Inde.
m'a remis entre
les
mains,
pour
gin,
livres
les
comparer, quatre manuscrits du Rdjataranles six
dont deux seulement contiennent
premiers
composs par Kalhana.

faire
Avant de
une description
dtaille
de ces der-
niers manuscrits, je crois devoir rappeler

toirc
ici
que This-
du Kachmr connue sous
le
nom
de lldjataran-
gini a t crite
par quatre auteurs diffrents. La premire
VI
l'IlElACE.
partie de celte histoire est Touvrage de Kalbaiia.

a joint le Rdjval,
On
Gnalogie des
rois,
dont l'auteur
se
nomme
Djona Rdja,
et le r-Djina rdjataranjin
le
histoire qui
et se
commence par
celui
rgne de Zein ul Ab-eddin
termine
de Fettah Schah, en l'anne 882
de riigire ou 1^77 de notre re. Cette histoire particulire a t rdige par r Vara Pandita, lve de
Djna
le
Pidja.
Le quatrime ouvrage dont
se
compose
Rdjatarangin a t crit au temps d'Acbar, avec le
dessein formel de conduire le rcit des vnements jusqu' l'poque
le
Kachmr devint une province de
l'empire de ce monarque.
En
effet,
il
commence o
s'arrte r Vara, c'est--dire
au rgne de Fettah Schah,
et
il
finit
par celui de Nazir Schah. Ce dernier ouvrage

ptaka
,
est appel Rdjvali
et a
pour auteur Punya ou
Prdjna bhatta. L'ensemble de ces quatre parties, toutes

crites
en vers, forme une chronique du royaume de

partir
Kachmr,
d'une poque recule, mais indterre.

et qui cer-
mine, jusqu' l'anne i586 de notre Mais

si
les
deux manuscrits dont

premiers
il s'agit,
tainement n'ont pas t copis sur
le
mme
le
original,
ne contiennent que au lieu de huit
les six
livres
de Kalhana,
livres
que
l'on trouve
dans
manuscrit
les six
de Moorcroft, ne pourrait-on pas supposer que

premiers
personnes
son
cit
l'a
livres taient seuls considrs
par quelques
comme
ayant t crits par Kalhana? M. Wildit
cru
lui-mme, puisqu'il
L'histoiie de
et se
dans
l'Essai
dj
(page 3):
Kalhana commence par
les
temps fabuleux,
contmuc jusqu au rgne de
PREFACE.
vil
Sangrmadva, neveu de Didd
Pian,
en aka 949 ou
949-+-78=i 02
de notre re, poque qui se rapproche
du temps o
Pan
1
il
probablement vcu lui-mme savoir

,
1/48
de
J.
C.
Il
dit
de plus (page 7
),
que
le
manque d'un exemplaire

Djna
Pidja et le
qui puisse
lier Phistoire
de
contenu des ouvrages de r Vara
et de Punya bhatta, Pempchera, pour cette poque
du moins, d'tendre
les limites
de son Essai au del
de celles du Pandit Kalhana ou de suivre tout autre

>
guide hindu.
Lorsqu'il crivait ces lignes, le savant
abrviateur de cette partie de Phistoire

n'avait pas vu,
du Kachmr ma
comme
je Pai dj fait observer, le
nuscrit
que plus tard Moorcroft envoya du Kachmr

,
Calcutta
et qui contient
,
un septime
et
huitime
,
livre
dont Pensemble forme quatorze pages prs

des
six
le
double
premiers
livres. J'ajouterai
que ce que
la
je viens
de dire ne dtruit pas absolument

j'ai
supposition que
les
nonce ci-dessus; car personne n'ignore que

le
Hindus mettent frquemment
nom
d'un auteur c-
lbre en tte d'un ouvrage qui ne lui appartient pas.
Ce ne
et
sera
donc que Pexamen approfondi de Pensemble

deux derniers
livres attribus
si
du
style des
Kalhana
qui pourra permettre de prononcer

est
cette attribution
fonde ou non; un pareil examen se trouvera sans

la suite
doute mieux plac

et
de
la
traduction du septime
du huitime
livre
de ldition de Calcutta.
la bi-
Quant aux deux manuscrits que m'a fournis

bliotlique do
la
compagnie des Indes

1
et
que
j'ai
comiii-/|'\
pulss
l'un, cot n^ 3
osl
do format grand
VIII
PRFACE.
donn
la bibliothque par
Il
a t
Colebrooke. Une
table des matires, dresse par le Misra Blagovinda,
occupe
la
moiti du volume; elle est
si
ample, qu'elle
pas.
pourrait tenir lieu
du
texte
s'il
n'existait
Cette
table ne parat pas appartenir ce manuscrit, puisqu'il
ne contient point
cependant
le
troisime livre, dont elle indique
les matires. L'criture est assez belle; les
caractres sont gros et bien forms, jusqu'au sloka
3o6
du sixime
livre,
o commence une autre criture qui
n'est ni rgulire, ni lgante.

si
Le
texte est en gnral
peu correct,
qu'il et t trs-hasardeux
J'ai
de
ma
part
d'en tirer des variantes.

la
pu tout au plus y trouver
confirmation de quelques leons qui sur d'autres
copies m'avaient paru douteuses, et quelques corrections
que
j'avais essay
le
de
faire sur ces
mmes
copies.
entier,
Non-seulement
troisime livre y
manque en
mais plusieurs slokas y ont t omis; quelques-uns de ceux-ci cependant sont rtabhs la marge; d'autres
sont tronqus, et en divers endroits l'on remarque des
transpositions et plusieurs lacunes. Les slokas et demislokas ne sont pas distingus par des barres; souvent
mme
ils
on ne
les a pas spars
par des intervalles; enfin
ne sont pas numrots partout, ce qui m'a oblig, pour en vrifier le nombre, de chercher le commence-
ment
et la fin
de chaque demi-sloka.
J'ai
eu au moins
le
le
plaisir
de constater, par cette opration, que
nombre
j'ai collationns, des slokas, dans les cinq livres que concorde avec celui qui se trouve dans les manuscrits
d'aprs lesquels
j'ai
tabli le texte
de Tdition actuelle.
PRFACE.
L'autre manuscrit porte le n g 83 et forme
IX
un vo-
lume
in-8, qui, de
mme
que
le
prcdent, est un
don de Colebrooke.
L'criture y est de
deux mains
dif-
frentes; l'une, dans les premier, quatrime et sixime

livres, est trs-irrgulire et
en
mme
temps
trs-incor-
recte, de sorte qu'une grande incertitude sur la valeur relle des lettres vient s'ajouter
aux erreurs d'ortho-
graphe
et
de grammaire pour rendre cette partie du

inutile. L'autre
et
manuscrit presque
criture, dans les
deuxime, troisime
lire et
le texte
quatrime
elle
livres, est plus rgu-
moins incorrecte;
produit presque toujours

la
d'une manire conforme au manuscrit de
Sola
cit asiatique
,
de Calcutta. Cependant l'omission et

,
transposition non-seulement d'un seul mais de plusieurs

slokas de suite, y sont frquentes, et l'on
remarque
plusieurs lacunes au
milieu
mme
des slokas.
la
marge de plusieurs
feuillets,
une main trangre
a crit
en caractres peu lgants quelques corrections. Le reste
du volume contient
l'ouvrage
du Pandit r Vara^
Je viens de faire connatre tous les matriaux qui
ont servi l'dition actuelle du Rdjatarangin.

qu'elle a principalement
On
celle
voit
pour base,
comme
de
Calcutta,
un bon manuscrit,
les
celui de la Socit asia-
tique
du Bengale. Quoique
j'ai
quatre autres manuscrits

je l'au-
dont
parl n'aient
pu concourir, autant que
rais dsir,
^
purer
le texte sanskrit, j'ose croire
que
Un
troisime manuscrit, parmi les quatre que j'indique, est col n 907, et
contient Thistoire du
le n
Kachmr par
le
Pandit r Vara.
et
Un
quatrime, qui porte

et
2091,
est
un don de Colebrooke,
renferme
les
seconde, troisime
qua-
trime parties de l'histoire du Kachmr.
PREFACE.
que
je
le
ce texte, tel
prsente, est correct dans ses
parties les plus essentielles.
Le
style historique
de Kal-
hana, gnralement simple, donne rarement lieu des

obscurits ou des ambiguts qui portent sur des
faits.
On
trouvera des lacunes en quelques endroits, mais
elles
ne sont pas frquentes. Elles ne pourront tre

le texte
remplies convenablement, et
ne sera en gnral
ramen
toute
la
puret dsirable, que lorsque les
mesures qui ont
t prises
pour
faire venir
du Kachmr
mme
gin
de nouvelles copies manuscrites du Pidjataranle
auront obtenu
succs qu'on est fond en
attendre.
Je dois maintenant dire ce qui a t
fait
de
ma
part
pour rendre
cette dition digne
de l'attention des in-
dianistes. L'dition
de Calcutta tant dj entre leurs

la
mains,
ils
remarqueront sans doute, en
comparant
avec la ntre, que celle-ci offre des variantes et des

corrections nombreuses; elles sont indiques dans
table particulire
n'ai
une
que
j'ai
annexe au texte
sanscrit. Je
pas
manqu de
m'expliquer, dans
mes
suivis
notes, sur
les variantes qui
ne sont pas seulement des fautes d'im-
pression. Voici les principes

corrections.
que
j'ai
dans mes
Le
texte d'un ouvrage peut tre

:
examin sous un
la
double point de vue
sous celui de
correction gramla
maticale et de l'orthographe, et sous celui de

tesse,
jus-
de
la force
et
de
la
beaut des expressions, en
tant qu'il s'agit d'un ouvrage d'loquence.

C'est principalemcnl sous le
premier point de vue
PRFACE.
que nous considrons
le
XI
les
ouvrages orientaux, parce que
got
et l'esthtique des
peuples de l'Orient s'car-
tent trop des
ntres pour que nous puissions juger
d'aprs nos propres rgles les compositions qui nous
viennent de l'Asie, lors
mme
que nous
les
jugeons
dignes d'une attention particulire. Si nous avions corriger
un passage
vicieux d'Hrodote,
de Thucydide,
de Tite-Live ou de Tacite, nous choisirions avec raison
parmi
les expressions, soit fortes, soit lgantes, celles

les
que nous croirions
plus naturelles et les plus con-
venables au style de l'auteur; mais ce serait peut-tre

la
plus fantastique qu'il faudrait deviner,
si
notre tche
tait
de restituer une leon perdue d'un auteur oriental.

ct de la construction
purement grammaticale
que
Dede
la
vient se placer la locution idiomatique, qui exige

l'diteur se soit familiaris avec le gnie
langue.
Je ne puis qu'avouer
vais-je corriger le
mon
insuffisance cet gard.
Pandit Kalhana.^ Toute langue est su-
jette
aux variations. Diffrentes locutions sont trouves

les
bonnes ou mauvaises selon

impossible de supposer que
temps
et les lieux.
Il
est
le seul
dictionnaire sanskrit
et anglais qui ait t publi contienne toutes les signifi-
cations des
mots
et toutes les
nuances d'expression qui
sont ou ont t en usage dans une langue aussi riche
que
l'est
l'idiome sanskrit.
Une
locution que nous n'aplus
vons pas rencontre dans
le cercle
ou moins tendu
lors
de nos lecluies devrait-elle ctre rejete,
mme que
nous saurions
lui
en substiluei' une aul ro plus usite?

|)as
En
outre, ii\uuaU-il
fallu
que
|'ousso
m;
dis-
XII
PRFACE.
ou de
l'autre, substituer
j'ai
?
position plusieurs bons manuscrits pour pouvoir, avec

l'appui de l'un
une meilleure
t oblig d'a-
leon celle que, presque toujours,
dopter d'aprs
soit, le
une autorit unique
Quoi
qu'il
en
devoir d'un diteur est de donner fidlement le
texte de son auteur
comme
il l'a
trouv
et d'viter d'ar-
racher
un
reste vnrable de l'antiquit ce cri plaintif:
Quid miserum.
laceras
jam parce
!
sepulto-,
Parce pias scelerare
manus
Je
me
suis
born, en consquence, purger
le texte
du Rdjatarangin
de copiste
J'ai
des fautes videntes, soit de sens, soit
de grammaire ou d'orthographe, en un mot, des fautes

et
d'imprimeur.
tch aussi d'observer une manire d'crire uni-
forme, au sujet de laquelle on
me
permettra de donner
une
explication, bien
que
je
doive y mler beaucoup
trop de dtails qui

J'ai
me
sont personnels.
lettre
soumis M. Eugne Burnouf, dans une
que
je lui ai adresse le 8
novembre i835, une mthode
pour
crire le sanskrit
un peu
diffrente de celle dont
on
s'est
servi jusqu' prsent;
mthode que
je m'tais
propos d'employer dans l'dition du Rdjatarangin.
Ma lettre
ayant t publie, la
(p.
mme
anne, dans
le
nu-
mro du mois de dcembre

n'a pas
5^5-559) du Journal
asia-
tique de Paris, je crois devoir dclarer que
mon
opinion
chang depuis cette publication. Je continue

,
penser que
pour rendre
la
langue sanskrite plus acces-
sible ceux qui veulent l'apprendre sans matre, et
pour
PREFACE.
en
faciliter la lecture
XIII
tous
il
faut adopter
une mthode
manire
telle
que chaque mot
se trouve transcrit d'une

la
distincte, et
qu'on puisse crire

la
langue sanskrite peu

l
prs
comme
plupart des langues de l'Europe. Par

la
on pargne au lecteur mots que
peine, plus ou moins grande,

le seul
de sparer lui-mme, avec

le
secours des yeux, les

,
raffinement d'une orthographe particulire

a,
aux Indiens,
fortifi
pour
ainsi dire, agglutins. Je
me
suis
dans
ma
pense cet gard, en voyant les di-
tions que l'on a publies Berlin de quelques ouvrages

sanskrits, et
que je ne connaissais pas au moment o j'dont je viens de

inutile.
faire
crivis la lettre
mention
et qu'elles
rendent peu prs
Je ne laisse pas cependant

suivi l'avis
que de m' applaudir d'avoir

avec l'attention que
cit
de celui que
faire
j'a-
vais consult, et qui est toujours sr
de se
couter
commandent son
savoir et la saga-
de son
esprit.
L'orthographe qui a t adopte pour

,
l'dition actuelle
duRdjatarangin se trouve en gnral
conforme
celle qu'on a
employe dans
les excellentes
ditions d'ouvrages sanskrits qui se publient Bonn.
Le mtre dans lequel

celui
est crit le Rdjatarangin tant
dont se sont
servis les
auteurs des principaux
pomes des Hindus,

en a dj t
je ne saurais rien ajouter ce qui
dit par plusieurs savants.

le texte
Ce mtre
est sou-
vent interrompu dans

diffrentes, qui
par des vers de mesures
comportent 19, 22, 32, 34, 38, 3 9 et plus de syllabes pour chaque demi-sloka, et qui sont de
mme
Il
suffisamment connues.
ici
conviendra peut-tre d'ajouter
que, pour rendre
XIV
PREFACE.
les
en caractres romains
thographe,
est
j'ai
mots
sanskrits selon leur ortel
adopt l'alphabet harmonique

J'ai
qu'il
gnralement admis en France.

le titre
conserv cepen-
dant dans
la
de l'ouvrage et dans mes dissertations

les
manire ordinaire d'crire

je n'ai
noms
trs-usits, tels
que Kaclimr, que

Les notes
le
crit
Kamr que dans mes

se trouvent placs
notes et dans la traduction franaise.

et le
commentaire
la suite
dans
premier volume
du
texte sanskrit. Je devais
tcher d'claircir les passages
difficiles et
de justifier
ma
traduction, ou avouer que je n'avais pas russi enten-
dre
mon
auteur.
Il
fallait
expliquer les allusions et les
noms propres sous

l'histoire et
les divers rapports
de
la religion,
de
de
la
mythologie.
J'aurais dsir pouvoir
dterminer avec exactitude
la
situation de tous les lieux
nomms
dans
la
le texte,
et
claircir toute la gographie,
ou plutt
topographie
du Kachmr,
car
il
ne
s'agit le
plus souvent que de l'em-
placement assez circonscrit qu'occupe ce vallon lev.

Mais on ne possde pas encore une bonne carte topographique, ou une description assez dtaille de ce
pays; et, sans
un
pareil
document,
il
est
impossible
d'in-
diquer
la situation
de tous
les lieux, soit avec
certi-
tude, soit
mme
(t.
seulement avec une probabilit rsul-
tant de donnes positives.
mes notes
F'
et
dans
On trouvera dans plusieurs de mon Esquisse gographique et

moderne
(t. II,
ethnograpliique du Kachmr ancien et

p.
298-3/1^)
les
renseignements gographiques que
j'ai
pu
rcrueillir diverses sources.
PREFACE.
Quant aux
citations
j'ai
XV
empruntes
des langues sa-
vantes de l'Occident,
ration et ne pas
cru devoir en user avec
modque
me
laisser entraner par les facilits
nous offrent aujourd'hui, pour des recherches de ce

genre, les travaux d'rudition classique qui ont t excuts depuis plusieurs sicles; mais
une plus grande

peine
libert m'tait permise l'gard des citations tires des
ouvrages sanskrits. Lorsqu'un demi-sicle
s'est
coul depuis que l'on s'occupe en Europe de l'tude
du
sanskrit,
il
est impossible
de ne pas mettre contri-
bution les trsors que cette tude nous a rendus accessibles. Toutefois, je
la
me
pour
hte d'ajouter que je n'ai pas
prtention d'avoir su puiser toutes les sources o
j'aurais
pu
trouver,
mon
commentaire, des renj'ai
seignements indits;
fois
et si,
d'un autre ct,
quelque-
t dans le cas
de citer des tmoignages ou des
passages qui taient dj connus, on voudra bien, j'ose

l'esprer, avoir gard
l'influence invitable sous las'est

fait
quelle crit
un diteur qui
d'une littrature
nouvelle un objet de prdilection.

Qu'il
parler
me soit permis, de ma traduction
aprs cette dclaration,
de
dont
la
la
fidlit
dpendait
texte.
le
ncessairement beaucoup de
correction
est
du
Le but gnral d'une traduction

de
l'original avec clart et lidlit
:
de rendre
sens
voil son mrite es-
sentiel, l'absence
duquel rien ne saurait suppler. Mais
cette notion
si
simple a t bien modifie et tendue
par une autre classe de traducteurs. Ceux-ci ne veulent
rendre que
le
sens gnral du texte; quant aux dtails,
XVI
ils
PRFACE.
n'en admettent que ce qui peut plaire dans leur proIls
pre langue.
assimilent les penses et les sentiments
de leurs originaux leur manire personnelle de sentir

et
de
voir. Ils vitent la
moindre
singularit d'expression
qui aurait marqu
le caractre
de l'auteur traduit,
et
mme,
ils
ne s'abstiennent pas d'employer des locutions
qui, drives de nos notions, de nos

institutions particulires, taient,
murs
et
de nos
pour
ainsi dire,
im-
possibles l'auteur auquel
ils
se substituent
eux-mmes
plutt qu'ils ne le traduisent.
D'autres traducteurs entreprennent
dans un sens op-
pos
une tche plus

,
difficile. Ils s'efforcent
de rendre
leur traduction pour ainsi dire identique avec l'original,
de manire que celle-l puisse tenir lieu de
celui-ci.
En
se
confondant eux-mmes, autant que possible, avec

ils
l'auteur qu'ils traduisent,

crifice
ils
font plus
ou moins
le sa-
de leur individualit nationale. Non-seulement
renclent
ils
mais
mot pour mot, expression pour expression, adoptent mme, s'ils traduisent un pome, le
l'original,
mtre de
avec
toutes
les
coupes de ses
phrases, ses cadences et ses particularits. Si les uns
tchent de conformer leur traduction au got et aux

ides
du public,
les autres
veulent plier le public au

pareilles tentatives n'ont
genre de leur traduction.
De
jusqu' prsent russi qu'en Allemagne,

et le caractre
la
langue
de
la
nation pouvaient leur permettre
des succs.
Le but que
bition dont je
je m'tais propos,
me
sentais anim,
comme la seule amne me permettent pas
PRFACE.
traducteurs. Je n'ai
XVII
de prendre place dans aucune de ces deux classes de
pu
ni
voulu m'carter de
l'ide pre-
mire
et essentielle
que
je m'tais faite d'une traduc-
tion; je n'ai eu d'autre

aussi facile
dessein que celui de rendre
que possible,
un successeur plus
habile,
l'accomplissement d'une tche qui entre
mes mains ne
pouvait conduire qu' un rsultat imparfait. Je n'ai ja-
mais perdu de vue une considration qui m'a soutenu

dans
mon
entreprise
c'est
que
dans
les rgions intel-
lectuelles, tout essai bien intentionn, quel qu'il soit, est

le
prcurseur et l'annonce d'un succs plus heureux. Peu

est
importe par qui ce succs

s'il
obtenu;
il
appartient tous
augmente
la richesse
commune
de nos connaissances.
En
ce qui dpendait de moi, je

assujetti
me
suis scrupuleure-
sement
rendre
mon
auteur de manire
produire sans aucune altration ou modification sa manire de penser, de sentir et de s'exprimer; ses ides
en morale, en politique
et
en philosophie, ides
il
qu'il
partageait avec son sicle et avec sa nation, dont

tre considr
fidlit
peut
comme
le
le
reprsentant. Envisageant la
je
comme
suis
premier devoir d'un traducteur,

le
ne
me
permis aucune transaction avec
got du
piit faire
le
temps. Kalhana n'a pas crit un ouvrage qui
fortune Paris; les personnes qui voudront
lire
doivent avoir un autre motif que celui de retrouver

leurs propres ides et leur propre langage; elles doivent
se sentir assez
de curiosit pour entendre un Kachmles

le
rien
du xif
sicle raconter
fables et Thistoire
de
son pays; elles doivent avoir
dsir de suivre la
marche
xviir
PREFÂCE.
humain dans tous
les religions, les
de
l'esprit
temps, sous l'influence

les
de toutes
de tous
gouvernements
et
de tous
les climats; elles
doivent enfin tre animes de
ces sentiments philanthropiques qui font prendre

intrt tout ce qui appartient
un
vif
l'homme.
L'lgance
du
style franais,
si
mme
il
m'eiit t
donn
d'y prtendre, ne
pouvait tre l'objet de
mes
efforts; je
ne devais m'appliquer qu' rechercher une

si
des qualits qui distinguent

franaise
glorieusement
la
langue
parmi toutes
les
langues du monde,
la clart.
Qu'on
quente
sitions
veuille
me pardonner la rptition frd'un mme mot dans la mme phrase, les tranbrusques, les ellipses, et mme quelque ddonc
la
sordre dans
construction,
si
toutes ces imperfections
ne sont que
l'original.
les
consquences de
ma
fidlit
rendre
dit
Quant au got,
je crois
en avoir assez
pour ne pas tromper
l'attente
du
lecteur cet gard.
Dans
la
traduction en prose d'un ouvrage crit en vers
devait disparatre tout le
charme de l'arrangement har-
monique des mots

serve, le style
qu'il
et
de
la versification.
De
plus, la divi-
sion en slokas, qui appartient au mtre, ayant t con-
du traducteur
autrement.
s'est
trouv plus coup
ne
l'et t
fait
Aprs avoir
tout ce qui tait en
mon
pouvoir pour
la correction et l'interprtation
du
texte, j'ai cru, afin
de parvenir
dterminer
les rsultats historiques et le
mrite rel du
pome de Kalhana,
le
devoir entreprendre
un examen
rangin.
critique des six premiers livres
du Rdjata-
J'ai
compris que
jugement du lecteur sur
PREFACE.
cet ouvrage se trouvera plus
XIX
ou moins influenc par
l'opinion qu'il en aura conue d'avance. C'est pourquoi

j'ai
tch d'abord de fixer le point de vue sous lequel
la
chronique du Kachmr doit tre considre.
La
partie la plus importante
du Rdjatarangin
est
sans doute la chronologie; c'tait celle que je devais

traiter avec le plus
de soin dans mes notes et dans
les
dissertations particulires
que
j'ai
composes,
soit sur
cette matire, soit sur les synchronismes. Je connaissais

les efforts qu'avaient faits plusieurs savants
pour rgu-
lariser la gnalogie des rois indiens,
en prenant chacun
pour point de dpart une poque

certaines limites l'espace de
qu'ils croyaient avoir
dtermine avec certitude, ou du moins en assignant
temps dans lequel
la
du-
re des dynasties indiennes leur paraissait pouvoir tre
renferme.
Il
s'en est suivi
une mutilation plus ou moins

ou
forte de toute la chronologie des nations indiennes,
plutt
un dmenti
positif qui s'adressait ceux qui seuls

les
pouvaient fournir
renseignements qu'on leur de-
mandait sur leur histoire nationale. La chronologie des

Indiens est intimement lie celle des Kachmriens;
l'une et l'autre doivent
ou
rester
debout ou tomber
devais
ensemble. Traducteur
du
Rdjatarangin, je
essayer de montrer que les donnes chronologiques,

telles qu'elles se
trouvent dans cet ouvrage, sont

c'est--dire qu'elles
ni entre
justi-
liables
en elles-mmes,
n'impliquent
aucune contradiction absolue,

l'gard
elles-mmes, ni
de celles des autres peuples. Une pareille tche
m'tait impose iwcc d'autant plus de raison,
que Ton
n\i
Ax
PREFACE.
obtenu aucun rsultat positif des divers systmes chronologiques qui ont t proposs jusqu' ce jour, et qui
tous prsentent
le
grave inconvnient de n'avoir pour
base que des hypothses plus ou moins ingnieuses.

est
en droit d'exiger des donnes positives; mais je
On me
suis trouv rduit recueillir
celles qui se trouvent

et je n'ai
dans
le texte
du Rdjatarangin,
eu
exercer
ma
que
critique
j'y
que dans
le cercle troit
de cet ouvrage. Ce
et
remarquais de vague, d'incertain

le
d'incomplet,
tel,
j'tais
dans l'obligation de
prsenter
comme
sans
me
prvaloir de ces inqjerfections

artificiels
mmes, pour
faire
des
la
arrangements
conformes mes ides sur
chronologie. L'histoire, plus souvent que les mathmatiques,
nous
offre des
problmes indtermins;
la so-
lution de ceux-ci ne peut fournir qu'un lieu
gom^
premiers
trique qui
comprend
le
point que l'on cherche.

six
L'tendue que j'ai donne l'examen des

livres
du Rdjatarangin
si
paratra peut-tre hors de prole
portion,
on ne considre que
nombre de cinq
mille deux cent quatre-vingt-dix lignes que contiennent

ces livres.
On me
je
reprochera sans doute

justifier,
ma
est
prolixit,
moins que
ne puisse
jusqu'
Il
un
certain
point, l'importance
du
texte original.
le
reconnu
que
celui-ci
nous
la
offre
seul ouvrage historique qui
existe
livres
dans
littrature
indienne. Les six premiers
comprennent,
partir
du milieu du \v^
sicle
avant notre re, les priodes qui ont prcd l'poque
de l'invasion des mahomtans dans l'Inde. Durant

/
le
rours de ces priodes, les annales du Kachmr sont
PREFACE.
XXI
dignes de toute notre attention, non-seulement parce
quelles remontent une poque trs-ancienne, mais

parce que nous y trouvons l'histoire particulire de
l'indpendance des Kachmriens, qui est celle de
l'in-
dpendance des autres peuples de
l'Inde.
Pendant
les
temps qui prcdrent
la
conqute du territoire indien,
et plus tard l'asservissement
du Kachmr,
en lisant
le
gnie des
habitants de ces vastes contres se dveloppa librement
dans toute son originalit;

partie
tacle
et,
la
premire
du Rdjatarangin, nous croyons
assister
au spec-
d'une civilisation intellectuelle qui, sous tous les
rapports, se montrant diffrente de la ntre, peut nous

intresser par les contrastes
J'ai la satisfaction
mmes qu'elle nous offre. de voir que ma manire d'envisager

hom-
le
Rdjatarangin est parfaitement d'accord avec l'opinion
qu'ont nonce, au sujet de cet ouvrage, plusieurs
mes minents qui m'auraient

ment,
si
fait
adopter leur senti-
ma
persuasion ne
s'tait
forme d'aprs l'tude

^
mme du
la
texte original.
M. de Schlegel
a dj signal
chronique que
les habitants
du Kachmir avaient
pr-
sente l'empereur Acbar
comme
faisant exception aux
autres annales indiennes, qui ne lui paraissent pas tre
d'une date fort ancienne, ni contenir des rcits exacts

circonstancis.
ral,
e1
M. Charles Ritter
berceau de
la
considre, en gn-
comme
les
le
culture intellectuelle des
nindus,
'
rgions leves de cette partie de l'Asie qui

lude de^ langues asiatiques, adresses a
lUflexions sni
Su J(mics Mai
Intosh
pag. 23.
'
Dir Vorhalle europmschrr Vnlhrnirschichlen
Sollc lo.
\xn
PRFACE.
tre
comprend le Thlbet, leButanJe KachmretleKaferistan.

C'est surtout le Kaclimr qui lui parat
^
un pays
remarquable par
la
place qu'il occupe dans l'histoire

l'Asie
et par ses rapports avec toute
centrale sous le
point de vue des traditions historiques et de la constitution physique.
Ces tmoignages, auxquels je pourrais en ajouter

bien d'autres, suffisent pour justifier mes propres
yeux l'tendue des dveloppements qui
se trouvent
dans
mes
dissertations, en
mme
temps
qu'ils m'inspirent la
crainte fonde d'tre rest au-dessous de

prise.
mon
entre-
M'tant trouv dans l'obligation

difficiles et
de toucher un
compliques, je
:
grand nombre de questions
dois apprhender d'en avoir dit
trop ou pas assez

il
beaucoup trop, peut-tre, quand

de moi des
s'agissait
de choses
dj connues, et pas assez alors qu'on pouvait attendre

faits,
des rapprochements nouveaux, ou des
observations d'un genre plus relev.

ficults
Au
milieu des dif-
de plus d'une sorte qui se prsentaient
mon
sujet
esprit, j'ai cru, je l'avoue, devoir viter
beaucoup moins
traiter
de dire des lieux
communs que de
un
d'une manire trop lgre ou incomplte. Personne n'a
eu plus d'occasions que moi de reconnatre

ces paroles prononces par
la vrit
de
fun des plus clbres

est
criti-
ques d Allemagne
'
La science
un champ
clos d'o
personne ne sort sans avoir reu une blessure.

le
Ce
qui convient
mieux au champion avant
et aprs le
combat,
'
c'est, je crois, le silence.

,
Die Erdiiundc von Asicn
III
Theil
Il
Biicli
II
Banrl, Seile iioo.
PRFACE.
xxiii
ces
mots
je m'arrterais,
la
si
un devoir
sacr ne
me
faisait
reprendre
plume pour
acquitter la dette de la
reconnaissance; car, aprs avoir parl des difficults que

j'ai
rencontres dans
mon
travail, j'prouve le
j'ai
besoin de
rendre compte de l'assistance que

surmonter.
reue pour les
Quoique M. Wilson
texte
n'ait
pas donn la traduction

extrait
du
mme, mais seulement un ample
du Rhabile
utilit
djatarangin, cependant l'ouvrage d'une
main
si
ne pouvait pas exister sans m'tre d'une grande
pour
mon
travail
les
pages de
mon commentaire
je
et
de
mes
sans
dissertations le
tmoignent suffisamment. Recon-
natre ce service est
un devoir que
ne puis remplir
me
rappeler avec une nouvelle satisfaction l'origine
d'une amiti qui date de l'poque

indien
,
mme
o sur
,
le soi
j'ai
commenc
apprendre le sanskrit avec les
conseils et les
encouragements du savant qu'avaient dj

dans
la littrature
rendu
illustre ses succs
indienne.
Je ne puis
que
me
fliciter
d'un concours de circonslie
tances qui, l'occasion
du Rdjatarangin,
pour mol
Calcutta et Paris par une chane de souvenirs agrables

et
par des sentiments de gratitude et d'amiti. M. Eugne

a
Burnouf
bien voulu jeter un coup d'il sur les preu-
ves imprimes
du
texte sanskrit de l'dition
que
j'offie
au public. Ce service, important par lui-mme, peut

tre considr
comme rendu
Kalhana
et la littrature
indienne
mme
dans laquelle cet minent philologue

titres la clbrit.
ne cesse d'acqurir de nouveaux

Mais je dois
faire connatre le service particulier qu'il
vMv
PREFACE.
ma
traduction,
il
m'a rendu en m'aidant, par ses conseils et par ses corrections, perfectionner
mes notes
et
mes
dissertations.
Non-seulement
m'a
fait le sacrifice
il
d'une grande partie de son temps prcieux, mais

aussi procur l'assistance
m'a
de M. Foucaux, un de ses
la
lves les plus zls
pour l'tude de
langue sanskrite.
Ce
n'est pas
seulement
comme un
ouvrage crit dans
un des plus anciens idiomes de
l'Asie,
que
le
Rdjata-
rangin peut attirer l'attention des rudits, mais
comme
de
un
recueil
l'on trouve
un bon nombre de
faits et
traditions qui appartiennent la religion et la lgisla-
tion des ges passs. C'est sous ce rapport que
M. Flix
vrita-
Lajard, qui considre

ble histoire de l'esprit
les
la
mythologie
comme une
humain,
et qui s'efforce
de jeter
fondements d'une nouvelle science, l'archologie

,
compare
de
a pris
un
intrt particulier la publication
ma
traduction et de
mon commentaire du
et
Rdjata-
rangin.
Sans tenir compte de son temps

il
de ses
peines,
bien voulu, avec sa complaisance habituelle

de toutes mes notes
et inpuisable, revoir la rdaction et
de
la
majeure partie de mes dissertations.

duquel
j'ai
Si le travail ardu dans l'entreprise
trop
peu consult mes forces devait

rcompense,
d'intrt
et
tre suivi de
quelque
je
l'ai
dj trouve dans les tmoignages

qu'il
d'amiti
m'a valus de
la
part des
les
hommes
honorables que je viens de nommer. Je

ici
prie d'au^rer
l'hommage de ma
vive reconnaissance.
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CORRECTIONS
A FAIRE
DANS L'DITION DE CALCUTTA.
LIVRE PREMIER.
Sloka Vers
Au
lieu de
lisez
24
28
29 39
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5J?TT%rR5
59
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290
Sloka Vers
CORUECTIONS
Au
lieu de
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lisez
88 94
95
108
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173
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175
Id.
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1%^Êr
Id.
id.
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..rrînqv^
Id.
TT^r<iTl%vr^
176
"^^^
^-
"^^5
POUR L'DITION DE CALCUTTA.

Sloka
297
Vers
1
Au
lieu
de
lisez
l
186
189
sra^lR^:
qrf^^:
f^H^mm
l^sfF!^
f^M^lNI^
"^^sfFF?;
196
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229
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230
236
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:
263 265 278

282
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^TiFrr^TW
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298
Sloka
Vers
i
CORKECTIONS
Au
lieu
de
lisez
33/i
R^^
^H-pMcT
qRJrarftr
H^S[F
-ti^M^d
337
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Sloka Vers
299
Au
lieu
de
lisez
91
Id.
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RTTT^T
10
500
Sloka
POUR L'EDITION DE CALCUTTA.

'Sloka
501
Vers
1
Au
lieu
de
lisez
ao
\^^
145
i56 107
Id,
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172
Id.
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181
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209
2^0
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502
Sloka
CORRFXTIONS
Vers
1
Au
lieu
de
lisez
2^3
TTf^f^n^
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.t^ratrT
M.
2^
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2
2
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267
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272
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275
278
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337 W
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35i
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353
359
2 2
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sloka,
H^T^T:
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364
(1)
Le nombre 3 10 du
page 33 de
la
lin
l'dition
livre.
de Calcutta devrait
,
cire 3i5, et Terreur va jusqu'
du
Nous avons gard
les
nombres
tels qu'ils sont.

Sloka
505
Vers
2
Au
lieu de
lisez:
36/i
^?^
5|k
WTrTt
365
37/i
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417 443
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2
2
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2 2
2
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495
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5o3
5o6
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304
Sloka
CORRECTIONS
Vers
Au
lieu
de
lisez
5lO
521
52/i
528
Id.
^^^...,
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SJTtTT
5^:
SJTtT
529 53o
Id.
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Id.
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livre.
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Sloka Vers
Id.
2
305
Au
lieu de
lisez
R^rT#^^
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H^(^(H^
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22
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23
29
3/4
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108
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^
20
u
506
JSloka
CORRECTIONS
Vers
1
Au
lieu clo
lisez
111
ii/i
5
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120 128
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260
262
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27/1
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ql^T^t^f^feft

Sloka
507
Vers
2
Au Heu de
lisez
279
^82
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3o5
319
321
33i
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3^2
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345
348
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349
353
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371
38()
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39G
H^TH^
508
Sloka
CORRECTIONS
Vers
2
Au
lieu
de
lisez
397
r5Ti%rrt
f^nt
398
^^
5-^1^.
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H^TtT
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4i3 425
Id.
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428 437
45i
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Id.
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469
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470
477 478
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H<ÎMril^l<
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H^^MrO^li
o<MNT;dm^H'l^
484
487
497 499
5o4
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^
^^n|f^%f^rfvr:
."^
^^TT^f^^MiT:
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^^63TT?nT^
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5o6
5io
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^T^
^KT

Sloka
509
Vers
i
Au
lieu
de
lisez
5i7 526 53o
H^
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HT^
ftTT^
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533
535
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^tf^f^r^
5Ao
546
547
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554
558
Mc^ri|l<y^:
rT^TTr^
HT^T^Tgfe:
FTT^rf
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559
Id.
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Id.
^^
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562
^:
bhViU-HT
^
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563
571
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573
wr^
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^lit^
57902
584
586
587
(1)
1
^
j^t^T^^:
ST^T^STT^:
^^
TTjf^ST:
cleCalculla se trouve
W^
^^T^jf^SJ:
ici, et ailleurs,
Dans rditiou
une erreur dans

nombres
les
numros des
slokas:
58o
devrait tre 575.
On
a laiss ces
lels qu'ils sont.
510
Sloka
V cis
1
CORRECTIONS
Au
lieu
de
jjsez
589
591
HT =T^Tf^
^tTT^TFT.
ÎT^mfHI
^1^1 v^T^
607 608
^TT^
ûjy|s?T^
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^^"^^g^^r
6i5
Id.
"^^T^rt
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^
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626
629
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^T^
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630
633 67
6/i9
TF^T
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TVTT^^nT^
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^Hftf
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f%H^
^^R^^TTjftu^lchHN
667
661
Id.
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Id.
fMH
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666
672
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^T^
55^
l^:
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674
/./.
1
|?r^:
i
675 676
rTrT
STRRTff^
qrîcnft^,^
POUR L'DITION DE CALCUTTA

Sloka
511
Vers
2
Au
lieu
de
lisez
681
chtrUMirîiii
ch^Mirî qr
683 686
686
691
T^'^:
T^^T
TP^r^:
g^
^f^:
g^
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692
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696
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699(1)2
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^"ra^
f?R2t^^f^
701
id.
^^^^^
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(d. Cale. 696.)
Ici
722
(737)
fT^r^^^f^
LIVRE
7
V.
^%5?fvr:
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12
^^
^T^frfe
H^rir^ûjrii
^M
tr^fsriw
i5
16
^wf^KW
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de CalcuUa devrait tre O95.
et l'erreur va
3i(
(d. Cale. 36.
5^
690 de 3o
est
(1)
Le
sloka
l'dilion
(2)
Le
sloka
marque 35,
jusqu' la
ilu
du
livre.
512
Sloka Vers
3()
COllRECTIONS
Au
lieu
de
lisez
2
/,!.
)
H^TT
55T
HCT
(lui. Cale.
^2
^^
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fi^
#^
^RyT%
-5-=
^
48
(53)
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^Ht^T^tr -^
^sfrfer^
^
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^
6/i
(9)
^mt^Hin
^Rtf^^
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73
(78)
97
(loa)
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M^MHJC^ ^
102
107)
M^HHKU.1
sru
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(108)
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^
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109
(114)
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^
126
(i3i)
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^
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(1^7)
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(i56)
i63
(,68)
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2TO7nTTfli
i64
('69)
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^rniil<MHM
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i65
(170)
Id.
^T^^FTTHfmfiT:
T^t%
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IT^nW^Tg^fiT:
168
(173)
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rf^5[TT^
171
(176)
177
(,8-i)
MI'fNMlfn qrfiMmvqTOl ^
rld|[ri|^Td<MI
180
(i85)
drMrilMWSrT

Sloka
515
Vers
2
Au
lieu
de
lisez
i85
190
191
(196)
Stsrf^^T^
7!^^T6^^^
StsrfÎTr^T^
(Ed. Cale. 190.)

1
t^tsj^^^^
^nH^
cht^Ml5
TTST
Tnm^T^
chr^Mlc?^
2o5
(
210)
2i4
(219)
^^
217
(22a)
TOT^T^ *^
^^;5^r^F[M(>^[riiriH -\ ~\
-i
UHm5 ^
^^'Mkll o
^Q5Tf^^TT
260
(265)
274
(379)
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mz^:
^
275
(280)
zf^H^H
^rtZrff
^feHMM
^tlfrl ^^
281
(386)
3
i
282
(287)
"î -^
st
zj:
^rt
id.
283
(288)
s??T^
S3^22T
3i7
(322)
IHF^
-^
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-^
320
(3a5)
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m^^
TTJf
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:>
m:
^r^
^NHifitJiri
f^^TFFT
^
325
(33o)
^5j
328
(333)
H^HT^^'^
f^TTT^
339
(34/.)
3/18
(353)
s[]R^^T^^vft^^^^
_^
sj^mniMMirQ^d^
303
(
TFT^T
^tt^tT
ftrf^vSrfT^
TFT^^^TFflrr^f^T^
308]
369
^Fm;^
514
hjloka
CORRECTIONS
Vers 2
r,75.)
Au
lieu
de
lisez
370
(Kd.Cnlc.
^5^^
375
{38o)
^
vrrZTT^
=r,^dl ^
-^
^
vrT3sfF3T
385
(390)
389
(394)
^=^^M|chl
^R-^MIchi
Tf^^?ls
'incrTT
id.
^7^^^
^^^^TrsrrT?;
400
(4o5)
dd5
(45o)
rri^tX
rrf^TtT
4/16
(/15i)
^^^^
=5Tr:
<l^^ld
HrT:
.r
45o
(^^^)
"^..^
2
^67
(472)
TTm
rTrT:
r
S5T^T
471
(476)
475
(48o]
^^-^
'^-^
LIVRE
27
1
VI.
TT^^tR
^rT^
28 48
60 68
72
7^
f^rTFf
^W
%Fr
fem^
rr^^Tvr
f^MH-M
MJi^H
rrsrpj^ferfet
il^HI(^
rrmH^fs^rrf^^
76
il^HIH

Sloka Vers
515
Au
lieu de
lisez
81
i\fMdi\^
ITrSrVT;
83
q^rJT
?f;[^f%rT
srtTT
88
90
HHlRMiJ
s^TftR^Tt
^TrRFCr
....3^TMwt
cHHÎItST
94
io3 lo
f%vr^
fq%^^TT
f^VT"^
f^^^MH
"^^
108
Id.
"^
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^TfS^T
felTrmH
^T?m
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109
Id.
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Id.
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c|5hlilîJIM
128
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i35
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W^
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a?
1^9
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175
180
2
^rT
^frT:
O2
^f^
516
Sloka
COUUEGTIONS
Vers
2
An
lieu
de
lisez
208
rnt^^TTTT^Tft
JTTT^stjcR^
23o
^Sf^
H^TH^s]!:^
si^FT:
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h^^^stI;^
^^f^:
M.
23i
233
232
^5^T%:
^T^
S^FT
^^J^w^^:
JT^
^^FT
^SJTtf^^
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^TU:
236
238
Id.
S^%f5^
^^RtT
243
2/i6
^
HHTSRT
HHh4)
JJWl
269 269
^T^
HT
M.
271
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f^m ^TW
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275
290
Id.
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3o6
309
3i/i
|T:5ft;^
Fnrr
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321
^wr

Sloka
317
Vers 2
2
Au
lieu de
lisez
325
Id.
%rfe^^
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33o
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338
35o 36A
id.
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S^^*H^Hi
^rn=TTiTrr
q^^7n%
369
T^m^
'^m^
ADDITION AUX CORRECTIONS DU LIVRE PREMIER.
38
TrTWSn^
TTlWT
CORRECTIONS
A FAIRE
DANS LA PRSENTE DITION.
LIVRE PREMIER.
48
I
MW^
HprfTT
i\^HW
90
92
H wfn
ift^f^TW:
TTTW^f^nU:
HrMiTlilH
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518
Sloka
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CORRECTIONS
ers
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lisez
173
HHlHi^;
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83o
^
LIVRE
IL
wi^
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S[T^
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LIVRE
17
61,
1
IIL
rR"
Xfrlf*T
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,
au numro
^^fVf
2A3
356
391
4i/i
libj
^
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li6o
q^
^^STT^.
rfe:
5i5 626
^T^STT^ n%:
POUR LA PRSENTE DITION.
319
LIVRE
Sloka
lY.
lisez
:
Vers
2
Au
lieu
de
53 169
l32
fTSTT
ferrnrr
imTt^
^^-^^
PTFTt^;^!
-^^^-^
393
452
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d^l^TTloiCbTFST"
5ii 522
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m^T^
529 590
592
67/i
f^^cf^M^
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f^^5^tT5
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T^TiW
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LIVRE
V.
t^bTlf^f^Gt
17
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39
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207
sqHFTî^T
o20
Sloka
CORRECTIONS, ETC.
Vers
2
Au
lieu de
lisez
3i5
328
BMM
q"
B;m
LIVRE
45
2
VI.
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54
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^TrnTTnr
^t3Tm7;tFr
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252
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"^M?
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r3TTHt^;^:
25G 348
2
2
"^Mi
^MMf;^^!
^^
NOTES.
31
Oi3SK!VV/VT10N.
Pour reprsenter
de Talphabet sanscrit en caractres romai
les lellres
nous avons suivi l'alphabet harmonique gnralement adopt par

orientalistes franais, savoir:
VOYELLES.
-"**
i
'
Ir
Longiies
5EIT
3:
^
ri
FT
hi
DIPHTHONGUES.
ai
au
CONSONNES.
Gutturales...*...
^
k
^^
kh
JJ g
?r
dj
"
q*
3"
g
gh
pî^taies
^
tcha
^
tchh
^
djh
3r
i
Crbrales
J"
t
J"
Ih
J
d
^
dh
qj
n
Dentales
T\
t
^
tha
Cff
\
d
^
dh
^'
^
n J
Labiales
^
p
H" y
^
b
rfT
1
ph
J"
r
bh
of
V
Semi-voyelles. ...
Sifflantes
TJJ
qch
-^
s
^
h
Anusvara ^. m.
Visarga
h.
NOTES.
LIVRE PREMIER
SLOKA PREMIER.
Selon que
bins on
les
membres d'un mot compos

une nuance
splendeur,
sont diffremment com-
obtient
:
diffrente
de signification; ainsi, en
combinant ^Tf%
et
avec
f^WJ
rohe,
on aura
mais
alors
Celui qu'm-
bellit
une robe resplendissante de joyaux;
on suppose une
robe iva, ce qui n'est pas ncessaire, parce qu'il est ordinairement
reprsent nu, au moins par le haut
du corps, sinon enliremenl.
J'ai
cru devoir exprimer que

lui
la
splendeur des joyaux toute seule lui sert ou
peut servir de robe.

rapport
J'ai
la
WT
ornement, le dernier
membre du mot compos,
crte des serpents j
qui
le
prcde; mais peut-tre se rapporterait-il
mieux iva mme,
car pareille transposition se fait assez souvent, et
hhch s'attacherait l'ensemble du mot.
On
aurait alors
Civa, embelli
par l'ornement de la robe que forme autour de lui
la
splendeur des
joyaux que contiennent
les crtes
des serponls.
J'ai
dduit le second
membre du mol compos de

,
adhrer, tre
uni, embrasser, cl le
premier de ^?^ perle

,
doni Vd est devenu bref

:
d'aprs l'analogie de Q^^-c^l-U
et j'ai traduit
qui porte des perles
jointes ensemble,
une
file
ou un
collier
de perles;
ce qui s'adapte
aussi dc-
bien aux autres joyaux de iva. Mais

liuit, ananti, et pourrait,
comme
Tc^rbr signifie
dans
le
,
mot compos,
combin avec
oire pris substantive-
ment pour
ci<ri-irn
ou qîTRrcf
iT^ libre,
a-t-il
le
mot
se
traduirait: libre
de destruction.
Peut-iro l'auteur
voulu corn-
ai.
524
biner les deux sens
;
NOTES
nous verrons
qu'il se plat
beaucoup dans l'emploi
de
celle figure des mois.
D'aprs une croyance populaire des llindus, les serpenls, principale-
ment ceux qui
portent
une crle, ou plutt une peau au cou
qu'ils
tendent, lorsqu'ils sont en colre, en guise de chaperon au-dessus de

leur tcte [coluber naja, et cobra de capello, en portugais, serpent
nette) ^
la-
ont des joyaux prcieux leur
tte.
Ainsi s'exprime Kalidasas
dans son pome
intitul HirjHÎ^ Ritusanhra,
Runion des saisons
5mfng^2TTrnTrTmrr: XWr
Le serpent
la
^ W^^^^^
Livre
l,
^'^TfFT:
Il
lunette, resplendissant des joyaux de sa tte qui sont cclos par

soleil,
lumire du
lchant le vent avec sa double langue mobile, brl par

le feu
l'ardeur
du
soleil
comme par
d'un sacrifice, et tourment par

sloka 19.
la soif,
ne
dtruit pas la race des grenouilles.
La
gnralil d'une croyance est incontestable lorsqu'elle a pass
dans une maxime proverbiale.

attribues
On
trouve parmi les sentences morales
Tchnakya
l'un des sages hindus les plus
renomms
On
doit viter
un homme mchant,
est-il
quoiqu'il soit orn de science;
un serpent
par d'un joyau en
moins redoutable?
iVi'fi
^TTTrr TTcFicT^
sajkalanam ou Collection des sentences morales,

si.
publi par le mahardja Kali Kxichna, p. 6,
2 3.
La mme sentence
si.
se trouve
parmi
celles
de Bhartrihari,
lib.
II,
43.
Il
ne paratra pas tonnant que
cette fable relative

lit
aux serpents
ait
pass dans le
moyen ge en Europe. On
titre
:
ce qui suit dans l'ouvrage
rcemment publi sous ce

l'anliquiic et
Traditions tratologiqiies , ou rcits de

etc.
,
du moyen ge en Occident,
cl
etc., publis d'aprs plusieurs
manuscrits indits grecs, latins,
en vieux franais , par M. Jules Berger

:
de Xivrey, i836, page 1^22, lx capille
Comment
Alexandre se combati as serpens qui avoient une me-
DU LIVRE PREMIER.
325
ils
raulde au froncq
si
leur advint qu' l'issue de ceste terre
avalrent
(descendirent) en une vale en la quelle avoit de serpens sans nombre.
Et lesquels serpens avoient en leur froncq une pierre prcieuse noni-
me emeraulde.
J'ajouterai
que d'aprs
le rcit
des anciens on trouvait dans la cervelle
des serpents une pierre prcieuse appele dracontite, qu'on devait extraire
pendant que
ils
les reptiles vivaient et
dormaient
car, s'ils se sen-
taient mourir,
îb.
faisaient,
J.
par envie, dissoudre

t.
la pierre. {Plin.
H. N.
XXXVII,
37, d.
Harduin,
II, p.
789.)
Adoration Varbre du dsir de Hara.
L'arbre qui remplit tous les dsirs
est
un
titre
d'honneur donn
par les Ilindus aux dieux et aux mortels.

Ainsi, dans le Mahnalaka,
ou dans
,
le
grand drame qui
est attribu
,
ianuman lui-mme,
il
est dit
:
dans l'invocation
Rmatcliandra par
laquelle le
pome commence
J'adore le seigneur, Tarbre
du
dsir des dieux.
Mahomet dans son paradis. L'ombre de cet arbre de la batitude couvre un espace que le cheval le plus rapide ne traverserait pas dans un sicle; il tend
Cet arbre merveilleux, fiction indienne, a t plac par
une branche, charge des

cupe par un
et se divise
fidle;
fruits les plus
doux, chaque habitation oc-
un
fleuve de vin et de miel s'coule de ses racines
en mille canaux.
SLOKA
2.
Au-dessus de roreillc duquel baillent des serpents rassembls qui se jouent; ce

dieu dont
le
cou transparent reluit du suc produit par fOcan.
Le serpent parat dans tous les systmes religieux de l'antiquil comme un symbole de vie; iva, ou Mahdva, le grand dieu, est rarement
mentionn sans
les
serpents qui se jouent autour de sa lle et de ses
paules, et sans le suc qui colora son cou bleu.
Ce suc
,
tait
le
un poison
qui
sortit
de
la
mer en mme temps que l'amritam
ou
breuvage de
526
NOTES
pour se procurer
le
l'imniorlalilo, lorsque les Suras et les Asuras,

nier, baratlaient l'Ocan l'aide
der-
du mont Mandar qui
leur servait de
pilon.
Ce poison aurait dtruit

l'avait
le
monde
si
iva, exhort cela par
Vichnu, ne
pourquoi
il
pas aval: son cou en garda une teinte bleue; c'est
porte le
nom
de
^TTcTcti?:
Nla/amtha (cou bleu).
Dont
le corps a
pour moiti sa belle pouse qui

et
lui est unie.
La runion de iva
de Prvat dans un seul corps
est le
thme de
;
l'invocation par laquelle
commence chaque
livre
du Rdjatarangin
est dj
nous croyons devoir nous y arrter quelques instants. L'ide d'une divinit moiti mle et moiti femelle
dans
les
contenue
Vdas, en tant que nous pouvons croire que

cit
le
passage du Vrilia-
dranyaha Upanichat,
par Colebrooke (Asiatic. Res., vol. VIII, page

livres sacrs des
426, d. Cale),
est
la
conforme aux plus anciens
Hindus.
Nous trouvons
mme
ide exprime dans les Institutes de
Manu
LIb.
si.
32.
Ayant divis son corps en deux parties,

et moiti femelle, et
le
souverain matre devin,t moiti mle

il
en s'unissant cette partie femelle,

Trad. de
1\I.
engendra Virdj.
Loiseleur-Deslougchamps.
Le nom prahhuh, souverain matre, ne dsigne pas iva

ment; mais dans
le Vayii-piirana,
,
particulire-
qui est considr
comme un
des plus
anciens puranas, Ivara
nom communment donn

le ux** chapitre
ce dieu, est re-
prsent moiti mle et moiti femolle.
Voici ce qu'on
lit
dans
du Klika-purana
dans
^
:
Prvat
elle la
voit sa propre
image dans
le sein luisant
,
de son poux iva;
prend pour une autre,
et, jalouse
le
se retire
la solitude. C'est
avec
beaucoup de peine que

et alors,
dieu russit la convaincre du contraire,

elle le supplie
honteuse de son erreur,
de
faire
en sorte que
son ombre qui lombc sur

'
lui devienne sa
iioni])re
compagne insparable, sans

nomms
Le Klika-purana
,
n'est
pas complet au
,
des dix-imil puranas qui sont

1!
dans VAijui-
le
Marhandyafait
le
Vichnu-, elle Limja-purana.

1
n'est pas
,
non plus compris

l'article ^jurana.
dans rnumalion que
es
8 puianas le dictionnaire de Wilson
DU LIVRE PREMIER.
a

527
cesse touche, sans cesse embrasse par lui. Hara, qui nourrissait le
mme
dsir,
fil
plus encore
et
il
offrit
sa
femme de prendre
du
sien,
la moiti
de son corps,
effet, elle prit
de
lui
donner
la moiti
ou
vice versa.
En
une moiti de iva
et la joignit
son ct droit, et le dieu
prit
une moiti de Prval
et l'unit
au
sien. C'est ainsi

le
que ne formant
:
qu'un corps avec son pouse iva eut

nrvara \
nom
de j^hiûc<^
Ardha-
Cette union
me
parat trs-heureusement caractrise par Kalidasa,
dans
les
premiers mots de son
pome du
unies
Ragfiuvansa:
il
invoque ces
deux
divinits oliiiîfsrr k\U^\
comme la
parole et le sens.
agqu'il
kartcharya"' les qualifie de la manire suivante dans
un pome
composa en l'honneur de Prvat,

lahar (l'Onde
et
qui est appel ^HciôH^Î Ananda-
du
plaisir)
Tous
les
deux,
comme
la
cause et
flicit
l'effet,
par une communaut permanente,

et continuelle.
unis et mis dans

si.
l'tat
d'une
suprme
(Seconde moiti du
34.)
Les Hindus partagent leur vnration superstitieuse trs-ingalement

entre leurs dieux;
ils
prfrent l'un l'autre selon la croyance particulire
de leur
secte.
le
Aussi voyons-nous, dans
mme pome
qui vient d'tre
cit, Prvat
prfre son poux et toutes les autres divinits, qui ne peuvent rien
accomplir sans
moiti
elle.
Selon
le
pote la desse ne se contenta pas de

elle
la
du corps de son poux, mais
s'empara du tout
WT
'
^nr ^^^^%^ HHHi
L'extrait ci-dessus
donn
est
lii-
d'un manuscrit indit do

la
la
traduction anglaise de ce
jnirana qui se trouve dans la I)ibliot]KH|ne de

^
SociiU asialicjue de Calcutta.

;
On
a difl'rentes opinions sur l'ge dans letniel cet llindu clbre a vcu
,
ou
re.
le
place
181 ans avant notre re; 178, 219, 3oo
hoo
Goo
800 ans aprs notre

et
La der-
nire date parat la plus jirobable Colebrooke,

face
Wilson
,
Uannuohanrov.
\ ovcz la pr-
du Dictionnaire de Wilson
p. \vi
,
1"
dil.
ainsi cpu Bioijiapincnl shciches

\
of Ihcnii
fl
pools hy Cavelly Vencala
Ramasvmi
Cale.
182;).
ovez aussi Fridcrici llcni.

;ui
llnij.
m-
dischumnni Sancara,
clc.
i833. Le savant aulcur place Sankara
xiT. cl a\a\it la nioill
du
VMi* sicle, p. ^0-88.
528
iNOTES
Apr(*!s
que tu eus
pris la moiti
gauche du corps de ambhu,

tu
t'es
]e crois
qu'avec
un
eu
de
esprit
noH entirement
satisfait,
appropri aussi son autre moiti-, alors,

la
effet, ta
forme devint toute resplendissante de

le
lumire de l'aurore, doue
trois
yeux, plie par
poids de tes seins, et portant

le
comme une couronne

orne du croissant
une
touffe
de cheveux sur
la
sommet de
ta
tte qui tait
recourb de
lune.
Celle forme
du couple divin runi

de
est l'objet
d'une grande vnration
dans toutes
les parties
l'Inde. Je rappellerai,
l'le
parmi
les
images
sa-
cres qui se trouvent dans les temples de

lossale
d'Elephanta, une statue co-
de dix-sept dix-huit pieds de hauteur, reprsentant iva moiti

et moiti
homme
p.
femme
avec une seule poitrine ( Voy.

ofthe
liter.
pi.
6 des Voyages
vol. I,
de Niebuhr, tom.
220).
II, et Transactions
Soc. of
Bombay,
Nous ne doutons pas que, dans
la
runion de iva et de Prval en
un
seul corps
ne
soit personnifi le
:
principe del vie ou de la gnration
dans sa double nature, savoir
la
nature active sous le
nom
et
de Purucha,
et la nature passive sous celui
de
Prakriti. C'est bien l le principe fon-
damental du culte de
la Nature.
Les peuples de l'Orient
de l'Occident
l'ont reprsente sous la figure
androgyne de Mylitta, d'Astart, d'Aphrodans

les
dite
de Vnus
on a cru
la reconnatre
monuments
figurs
du
les
culte de Mithra.
savant.
Ce sujet Nous nous donnons

attributs et les
a t l'objet des recherches de plus d'un

le plaisir
de renvoyer h un ouvrage dont

:
premires livraisons viennent de paratre

les
Recherches sur
le
culte, les
et
symboles,
monuments figurs de Vnus en Orient

l'Institut
en Oc-
cident, par
M. Flix Lajard, membre de
(Acadmie royale des

lithographie et
les
inscriptions et belles-lettres) etc., avec

in-fol.
un tableau
une rare
3o
pi.
graves sur cuivre, au

trs-
trait.
On
et
si
y trouvera tous
dveloppe-
ments qu'une rudition
tendue
sagacit ont
pu donner
re-
une question qui occupe une place

de
la philosophie. Sir
importante dans l'histoire des

le
ligions et
William Jones a remarqu
rapport
que
le
nom
de Vnus parat avoir avec Bhavn, autre
nom
de Prval.
Accoutum aux anomalies que prsentent

thologie qui proviennent
tous les systmes de
my-
du
culte de la nature morale et physique per-
sonnihe
on
n'est
pas tonn de voir dans le iva-purana
une
repr-
DU LIVRE PREMIER.
Voici en quels termes
il
529
sentalion de ce dieu, diffrente de celle qui vient d'tre mentionne.

est
invoqu au commencement de VUttara

:
Khancla, ou de la dernire section de ce purana
Salut
amblm dont
,
le ct droit a
produit Vgiah
,
Brahma,
matre de la parole) et le ct
les
gauche Vichnu
des bras duquel proviennent
Vdas; qui
est cl-
br par les Munis fidles qui chantent les Smavdas. Salut au dieu
dont
la
forme
est
inconnue Indra
et
et
aux autres dieux,
ainsi
qu'aux
fils
de Dit, aux dmons,
qui est
le crateur, le
conservateur et le
destructeur de l'univers.
(Tir
du manuscrit de
la
la traduction anglaise
de ce purana, qui se trouve dans

de Calcutta.
)
bibliothque de la Socit asiatique
Dans
le
Harivansa, Marl<andya chante
la gloire
de Haii
et
de Hara
(de Vichnu et de iva) unis Brahma, tous confondus dans le saint

yoga. (Trad. de M. Langlois,
lect.
clxxxi, p. 245.)
3.
SLOKA
Bhartrihari caractrise les potes victorieux en disant d'eux

?T5r
^ ^fr
:
cFT^ ?r^M|Ulsi
U^; ce que M. de Bohlen rend par ces mots
quibus
nulla pro gloriae corpore ex senectute et morte enala formido est,
tan-
dis
que M. Thodore Benfay pense devoir traduire
ainsi
quorum
le texte la
in
glorioso corpore nuHa.,..

p. 2/18.)
(Voyez
Ja/ir6. der Literatar fi'ir Jiily, Aiigiist,

ici,
September i835,
Radjatarangin
,
Croyant pouvoir
comme
dans
du
rendre hya par existence, je traduirai ainsi
phrase
dont
il
s'agit
(les potes)
qui, pendant leur glorieuse existence, ne
connaissent pas la crainte que peuvent causer l'ge et la mort.
SLOKA
4.
Pour
le
sens tendu que les Hindus donnent au
mot
Kavi, voyez la
Dissertation qui suit la traduction fianaisc
du
Rudjatarangint.
SLOKA 6.
Les significations donnes dans
le
Dictionnaire de Wilson, ou mol
^J^^
n
(dduit de ^-H5:J), ne sont pas puises par

lor
(lie
accom-
plishment of a dcsired objecl
another pcrson, obligingness, scr-
550
NOTES
vice.
Sir
William Joncs traduit ce mol,
clans le 105" sloka
du
livre I"
des Lois de
suspension.
Manu, par
prohibition;
le
M. Loiseleur-Deslongcliamps par
y-j<sj-fef
Ce mot a souvent
sens de
rapport, relation,
conjonction), cl celui de y^MI^ suite,
consquence.
En
tradui-
sant kathadircjhnurodhna
par suile du resserrement de l'tendue
d'un rcit,
j'ai
cru runir le sens primitif du

il
mot anurdha avec

Ce dernier sens
le
rapport
un abrg dont
s'agit
dans
le texte.
d'a/ia-
rodha est indubitable dans les sloka yS, 76, et 102
du
livre IV.
SLOKAS 9 ET 10.
Yugaahani. Ce
mot indique
l'union de deux slokas par le sens, et
l'enjambement de l'un dans l'aulre, que dans

n'ai
ma
traduction en prose je
pas cru ncessaire de marquer.
SLOKA i5.
Praastipattaih. Les
documenls
les plus
authentiques sont les donades
tions royales, des dcrets, des

tables
annonces
et d'autres actes crits sur
de pierre ou sur des plaques de cuivre qu'on trouve assez souvent
enterres dans les

4
champs ou
places dans les temples.
SLOKA
17.
Mahvrat, dvot, ascte, en gnral, est le
nom
particulier
que
les
Djinas donnent un dvot de la deuxime classe des \alis ou des asctes.
La premire
est celle
de Anuvrala,
et la troisime celle
de Nir-
vana. [Voyez Jccount of the Jains by major C. Mackenzie, Asiaiic Res.

vol.
IX,
p.
249)
SLOK A
9
1
Ce mol
n'est pas
dans
le
Dictionnaire de Wilson, mais bien ^t^T^
DU LIVRE PREMIER.

,
351
communication of intelligence information, news, conformity, correspondance, samenefs.
Ce sloka prsente quelque
difficult
dont une
simple mention suffira peut-tre.
SLOKA 23.
Littralement
ondoiement de
la tte
ou
baptme avec des eaux

le trne.

sacres qu'un roi doit recevoir avant de
monter sur
Nous
l'a
vons presque toujours traduit par
sacre
quelquefois
baptme
royal.
SLOKA 24.
Littralement
par les cavits des conques des
oreilles.
Je
tion
fais
accorder ce
mot avec
pu,
:
tarangin, en le sparant
de
^TT^. L'di-
de Calcutta,
et tous les
autres manuscrits
que
j'ai
vus, portent
aurait
est
FT^^,
trs-peu
que
j'aurais
et peut-tre
d conserver; ce qui
rois
chang
le sens
puisse ce fleuve des
dont l'union
claire
w:^- peut aussi se diviser
en ht
et 5g^, et signifierait:
ami
SLOKA 26.
Il
a t remarqu par M. Wilson, d'aprs Abulfazil, que le
nom
de
Satsara (lac de la
Prvat
femme
vertueuse) indiquait que ce lac tait consacr
ou Um, pouse deiva.

SLOKA 26.
Driihina,
Brahma, de
mot
blesser,
et
j:^
affixe.
D'aprs cetle ctvarbre, figurati

T,
mologic
le
signifierait le destructeur ;
et
onde
H"
veinent le
Iructeur
monde,
avec ?f^ affixe,

Dlctionmiirc.)
chang en
des-
du monde. (Wilson,
l'ide
La dernire dduction
peut se rapporter
reHgieusc du Nord, d'aprs laquelle l'Iiommc
552
est lui arl)ro;
il
NOTr:s
esl
et
lleiirit
reverdit
mme appel arbre par ]es dieux. La vie terrestre comme cet arbre, dont le tronc tire sa nourriture de
(Voyez Symbolique,
t.
trois sources, la nuit, la terre et le ciel.
V, p. 3^9
350 par
,
J. J.
Mone.)
Upmlra,
nom
de Viclinu ou Krilma, compos de 3T
aprs
, et
de
J^ Indra,
n aprs Indra.
Wilson
Dictionnaire.)
Le mot
iipa
un
sens plus lendu et signifie aussi

blable.
auprs, au-dessus, au-dessous, sem-
^,
Hudra,
nom connu
de iva.
Voyez
ci-aprs
note
du
sloka 12/.)
SLOKA 27.
Kacyapa
est le
nom
d'un personnage mythologique et historique sur

,
lequel nous entrerons dans quelques dveloppements

tation jointe notre traduction.
dans une disser-
Le
nom mme
l'a,
peut se dduire de
cFni
aller
qui, par le renforce-
ment de
Kyapa,
^:fr[^<jtpj
devient cRT^ luire, et s'accorde avec l'tymologie de
nom
d'Aruna, ou de l'aube du jour personnifie, et de

J
/iyapya
fds
de Kayapa,
le soleil.
Kyapa peut aussi
se
rsoudre en
^^
kaya, liqueur spiritueuse
et
buveur,
buveur de liqueur; ce qui s'accorde avec
^^
sur, qui, signifiant
aussi liqueur, est le

fut baratt
nom
de
la
nymphe
dmons,
qui
sortit
de l'Ocan lorsqu'il
par
les
dieux
et les
ainsi qu'avec
^:
sura et e^:
sura
divinit, soleil, serpent,
de
cr
chu, ou
su, possder
du pou-
voir,
engendrer, produire.
Le pays de
Je
Kanir.
me
rserve de donner
une
petite esquisse
gographique du Kamir
la suite de
ma
traduction.
DU LIVRE PREMIER.
SLOKA 28.
533
Qui
tient sur le bassin d'eau
un parasol dont
le
bton immobile est lev sur
la Vaitast.
yiH^M ne
se trouve pas
dans
le
Dictionnaire de Wilson, mais bien

ce qu'on puisse lire
yirlM^ signifiant parasol.
Le mtre s'oppose
La comparaison d'une montagne

familire
un bton ou une percbe
est trsle
aux Hindus.
Ainsi
l'Himalaya est appel TT^T^S dans

:
1" sloka
du
I" livre de
Kumra Samhhava, pome de Kalidasa
Dans
le
pays septentrional est un tre divin, le roi des montagnes,

et Toccident
la terre.
Himalaya, Forient
perche de mesure de
baign de TOccan, debout
nomm comme une
SLOKA 29.
L'dition de Calcutta, et le manuscrit de la bibliothque de la
Compaisujiri
gnie des
J'ai
Indes marqu
le
3io, ont RTTT^WT; le dernier a qTT et

Hlil^<ll
,
chang
premier de ces mots en

;
d'aprs le manuscrit de la
Socit asiatique de Calcutta
le
sens l'aurait d'ailleurs exig.
GAur, autre
nom
de Prvat. Deux de ses
lils
sont
men lionnes
dans
ce sloka, l'un sous le
nom
,
de
rr^ Giilia;
il
est appel ailleurs cFffw^T^r
Krtikya
cette dernire appellation est drive
de î%^T krittikuj
,
nom
des Pliades personnifies
c'est--dire des six

six
nymphes
est le
ses nourrices
dont
il
suait le lait
de ses
bouches.
fds
Guha
dieu de la guerre
nomm
Nous
aussi
^F^ Skaiida. L'autre
de Guresl appel tantt ^lTR#r

Gana.
Nga-nmkhi, ou celui qui
est face d'lphant, tantt

,
citerons de rAiiandalahari
pome
dj mentionn, deux .slokas,

:
lesquels paraissent n'tre
que des amplifications de ce sloka de Kalhana
55^1
NOTES
^ H^;^FT^
^HI<M^ftr
1.
TTTfTTrTT^
T^fH
=7:
liV^^(^H9hl-^<^(^HI
^
II
^?
Il
desse!
que ton sein

et le
nous te toujours toute peine, ce sein abondant
de
lait,
dont Skanda
dieu qui porte une lte d'lphant se sont abreuvs;
ce sein la vue duquel Gana, le pre des ris, toucha

frontales, le
2.
rapidement
ses lvations
cur troubl du doute
(jue tu
ne
te les fasses appropries.
toi,
bannire du seigneur du mont, ce sein porte deux vases forms de
pierres prcieuses et pleins de nectar;
aucun doute ne
s'lve l-dessus
dans
notre esprit: c'est pourquoi Gana, le dieu tte d'lphant, et Kartikya, le
dieu qui dmolit des montagnes, ayant suc ton
lait,
sont encore aujourd'hui
des adolescents qui n'ont pas connu
la
jouissance de l'amour des femmes.
SLOKA 3o.
On compte neuf nidhis ou

qui sont
trsors
,
de Kuvra
du dieu de la
richesse
Padma, Mahapadma
demi-dieux
agkha, Makara, Kalchtchliapa, Muet r-
kunda, Nanda, Nla, Kharva. Les mmes sont aussi personnifis

vrs
comme
qui servent de cortge Kuvra ou Lakch(
desse de la prosprit.
Dictionnaire de Wilson, sous nidhi.)
SLOKA 3i.
Nom
la
de Garuda, fds de Kayapa et de Vinat, espce d'oiseau qui est

et le
monture
drapeau de Vichnu
et
qui dvore les serpents.
Il
est
reprsent presque
le
corps
comme un griffon, avec la lte et les ailes d'un elles jambes d'un homme, el avec les serres d'un aigle.
.xqualc mamillaruin jngum.
aigle,
[Wil-
'
MM
trl-l<^rT,
DU LIVRE PREMIER.
ford's
555
p.
Geography ofancient India, As.
Iles., vol.
XIV,
467.) Le Journal
du Bengale, n 78, pour janvier i838, contient une image de Garuda de figure humaine presque nue ayant des ailes
de
la Socit asiatique
, ,
un
bonnet trs-lev, et des ornements ordinaires des Hindus.

L'origine et l'histoire des serpents et de
Garuda sont
traits
dans le
livre
Astkam du Mahahharat,
vol. I, p.
38-8o,
dit. Cale.
Cet tre mythologique se mle aux vnements raconts dans le Harivansa (trad.
de M. Langlois
vol. I, p. 11).
SLOKA 33.
Sandy
pitre XII
fdle de
Brahma,
,
du iva-purana
femme de iva. On lit dans le chaque Brahma voulant un jour faire violence
et aussi
,
sa propre fdle
Sandhy
elle se
changea en biche. Le dieu
mta-
morphos en
qui
les avait
cerf, la poursuivit travers les cieux, jusqu' ce
que iva,
aperus, et spar d'un coup de flche la tte

celui-ci quitta sa
du corps de
Brahma. Alors
iva.
forme d'animal,
et rendit
hommage
La
flche de ce dieu est encore dans le ciel, dans la constellation

tte
d'Ardr, la sixime maison lunaire, et la

lation
ciel.
du
cerf,
dans
la constelle
de Mrigairas,
la
cinquime maison lunaire. Sandhy habite
(Tir d'un manuscrit de la traduction anglaise

la bibliothque
du iva-purana^
)
dans
de
la Socit asiatique
de Calcutta.
Sandhy
est
aussi le crpuscule personnifi.
SLOKA 34.
J'ai
cru pouvoir traduire vandik, dont le sens ordinaire est forts,
par nombreux.
rait
Comme
vana
signifie aussi cascade et fontaine,
on pour-
peut-tre traduire le
,
mot compos par

les
des fontaines aux bras

terre. Il
de feu
dsignant ainsi les sources chaudes jaillissant de la

slokas subsquents.
s'agit
de l'une de ces fontaines dans

de Ramr
est
En
outre
le terrain
en beaucoup d'endroits imprgn de naphtc
et d'autres matires combustibles.
550
NOTES
SLOKA 35.
Je n'ai rien trouv relativement au
mont Bda malgr mes
recherches,
auxquelles j'ai t vivement excilpar l'ingnieux rapprochement qui m'a

t suggxl'r par
M.
E.
Burnouf, du
nom
de ce mont avec celui de Beda
que porlaient
de iidhda
les
,
Mongols avant Gengis-khan. Ce

ou de l'ruption de Gang.
nom
drive peut-tre
mme
Le nom de Gang peut
se
donner
une
rivire
en gnral; mais
le
comme
il
est vident qu'il s'agit ici
d'une montagne et d'un lac dans

la
territoire
de Kacmr, nous croyons pouvoir prendre

la
Ganga, men-
tionne dans ce sloka, pour
Gang
Kiclin qui traverse les montagnes

pays.
limitrophes de la partie nord-ouest
du
Au
l le
milieu de ces montagnes se trouve un grand lac sacr dans lequel
les habitants jettent les
cendres des morts;
ils
croient leur assurer par

si
passage au sjour des dieux. Noire auteur dtermine
peu
la
situation des lieux,
que nous ne saurions

,
dire
s'il
s'agit,
dans ce sloka,
de ce
mme
la
,
lac
ou d'un autre attendu
qu'il y
en a plusieurs dans ce
pays de montagnes.
Quant
sur ce lac
forme d'oie ou de cygne, sous laquelle

,
est
vue
la desse
nous remarquerons que
d'aprs le rcit des voyageurs

et
mo-
dernes
un grand nombre de canards

froid
de cygnes arrivent, au mois de

sur les rivires et sur les
mai, du pavs plus
du Tibet,
et s'abattent
lacs des vallons plus
chauds du Kacmr.
livre
On
o
est
voudra bien se rappeler cette remarque au sloka 270 de ce
mentionn un
lac couvert d'oies rougetres.
J'ajouterai,
relativement
^^
qui,
signifiant
proprement
oie,
se
le
traduit
communment
par cygne, qu'il y a
trois sortes
de hansa:
radja hansa, le malUkkcha hansa et le dhariarchlra hansa. Ce dernier

est peut-tre
d'une autre famille,

soit
et
s'approche
le
plus
du cygne eurodebout,
se
pen, quoiqu'il
beaucoup plus grand, ayant,

c'est
lorsqu'il est
presque cinq pieds de hauteur;
un oiseau de passage qui aime
percher sur les arbres. (Voy. Dus alte Indien, par M. de Bohlen,
Seite 192.)
Theil,
DU LIVRE PREMIER.
SLOKA 38.
557
Ce pays a conserv
Les Hindus
sa rputation de saintet jusqu' des
temps mo:
dernes. Abulfazil, le savant visir de l'empereur Akbar, dit en i582
considrent tout le
Kamr cpmme un pays
sacr;
quarante-cinq lieux y sont consacres Mahadva ou iva, soixanle-
quatre Viclinu,
trois
Brahma,
et
vingt-deux la desse Durg,
l'pouse de Mahadva.
En
sept cents endroits diffrenls se trouvent des
figures sculptes de serpents qu'ils vnrent aussi.
[Ayeen-ahherry
translated by F.
Il
Gladwin
vol. II, p. iSy.) le culte
rsulte de ce rcit
que
de Vichnu a dans
le
cours des
temps, prvalu sur celui de iva, qui, l'poque de notre histoire, parat avoir t
prdominant.
le
Adi kava, ou
Rrihna
primitif. Cette dsignation,
que
je ne
me
rappelle pas avoir trouve ailleurs, semble avoir trait une antiquit
plus haute que celle que quelques auteurs ont voulu accorder Krihna.
Il
y a eu plusieurs Krihnas.
On
lit
dans
le
chapitre xxxiv
;
du
livre
V
de
du
Vichnu-piirana , qu'il y a
,
eu de faux Krihnas
et
Pundraka,
roi
Benars est
cit
,
comme
s'tant arrog le litre

v,
de Vsudva. Voyez aussi
Mahhharat
liv. II,
Sabhaparva,
584,
1.
p.
829,
dit. Cale.
SLOKA 89.
D'aprs
le
manuscrit de
la Socit asiatique
de Calcutta, ce mot
est
substitu T^JTcTr, qui se trouve dans l'dition de Calcutta et dans le
manuscrit n 3 10 de
la bibliothque
les
de
la
Compagnie des
Indes.
Ce sloka rappelle
de Kamr
mots de
qui
le
l'historien persan Chrif-eddin qui dit

,
Le
ciel,
dfend
lui
rend inutiles l'armure

le
1
et les
hauts remparts,
comme
dit
un clbre pome arabe qui porte

vol. II, p.
nom
1
de Bordah.
(Cit par
M. Ch. Ritter Erdkunde, Asien,

SLOKA
/jo.
2/i.)
La
dans
description de la ville
moderne de Kamr
se trouvera ci-aprs
mon
esquisse gographique.
Tirspacla.
ciliter la
Des pentes ou des
escaliers au
bord d'une rivire, pour
fa-
descente ceux qui veulent se baigner ou chercher de l'eau,
sont d'une grande importance dans loule l'Inde. Les bains couverts et
22
558
ilotlanls le long
NOTES
du rivage ont toujours
SLOKA
fait les
dlices des liabilanls
de
Kamr.
'S-
Guriguru. Le guru ou pre de Guri est Ilimavat.
SLOKA Mi.
J'ai
cru devoir ajouter
toiiSj
par des raisons qui seront dveloppes
dans
la dissertation
sur la chronologie de la chronique de Kamr.
SLOKA 47.
Littralement
clair
de lune gal au jour.
SLOKA A8.
Littralement
soixante-huit au-dessus de deux mille
deux cents
ans,
En
crivant de droite gauche les chiffres qui dans le texte sont

,
indiqus de gauche adroite
on obtient 2268. Ce nombre se trouve, en

I
comptant
les
annes des rgnes depuis Gon arda
jusqu' Yudhichthira
l-dessus
TAveugle, inclus, savoir: 1266 -H 1002

dernire note de ce livre, et celle que
= 2268. Voyez
t.
ma
j'ai
place aprs la 3* priode
dans
la
Table gnalogique
et
chronologique,
IL
SLOKA 5o.
Ce sloka
a exerc la sagacil
de M. A. G. de Schlegel,
,
comme on
le
voit dans sa Lettre
M. Horace Ilayman Wilson
pag. i48; mais avant
que
celle lettre
ne
ft
parvenue dans l'Inde, on avait dj imprim
Calcutta les premires feuilles

sanscrits cits par
du
Rdjatarangin, et
ses extraits
,
fait
subir aux vers
M. Wilson, dans
de cette histoire du Ka,
mr, quelques-unes des corrections que
de son ct
M. de Schlegel
avait
suggres.
l'dilion
Ma
traduction des premiers livres de cet ouvrage, faite sur

tait assez
de Calcutta,
avance, et
il
m'a sembl que je pou-
vais
me
dispenser de faire au texte original du sloka 5o la correction
propose par M. de Schlegel.
Ce savant
hana
est
dit avec raison

les
que tout
le
systme chronologique de Kalle 5o* et le 69*, et
contenu dans
neuf slokas compris entre
DU LIVRE PREMIER.
qu'il esl assez
539
il
compliqu. Pour
crit
saisir le sens
i
de ces neuf slokas,
faut,
Tau leur ayant

1
son livre l'an
i/i8
de notre re, ajouter ce nombre

roi,
lS
les
annes du rgne de chaque
comme
I",
il
les
compte,
et les
G53 ans, qui, d'aprs
lui, s'taient couls
depuis le
commencement
du Rdliyuga, jusqu' l'avnement de Gonarda

dhichtliira; dduisant ensuite
contemporain de Yu-
du
total
qui rsulte de cette addition le
nombre des annes qui

yuga,
teur,
c'est--dire
s'coulrent depuis le
J.
commencement du
temps de
Kalil'au-
depuis l'an 3ioi avant

reste.
G. jusqu'au
on ne trouvera point de au sloka 56.

la
Je donnerai ce calcul dans la note
relative
Quant
jours
construction de ce sloka trs-important,

le dit
si elle
reste tou-
un peu embarrasse, comme

faire
M. de Schlegel aprs avoir

c'est
propos d'y
un changement,
je pense
que
seulement parce que
l'idiome sanskrit admet, plus qu'aucune autre langue, la facult de

faire
des ellipses et celle d'oprer la disjonction des
membres d'une
phrase. Tout ce qui a rapport un sujet esl employ au
mme cas
gram-
matical, et le commentateur
et le
traducteur doivent non-seulement

qu'ils soient l'un
trouver la liaison des mots
quelque loigns
de l'autre,
le
mais aussi suppler ceux qui sont ncessaires pour complter

et
sens
pour
le
rendre intelligible dans une traduction.

;
Je joins FriirsrfîTl^îTfT cFRTTfT
je rapporte
la
rTF^
Tcrn^
dans
le
premier demi-sloka, ou
la
somme
de
dure de rgnes de tous

:
les rois
antrieurs, et je traduis aussi littralement qu'il m'est possible
Gomet
pulando annos regum assumpt suprem potestate recensitorum,
illorum annorum deductione yac/rt ab elapso tempore Kaliyugi, reliquum
nimirum nullnm
Ni
le sens,
:
esl.
ni la contexture
de
la
phrase ne s'opposerait ce qu'on
traduist
et
ab
illis
annis deducto elapso

,
tempore Kaliyugi.
il
Dans ce
cas
:j^ aurait le sens de en

;
que joint un autre mot,
commundu
calcul.
ment
et
nous n'aurions qu' ranger autrement

la
les dtails
(Voyez ci-aprs
note du sloka 56.)

SI.OKA
02.
J.
L're de
aka commence
le
7(S
.
ans aprs
G.; en y ajojllanl les
1070
ans mentionns dans

l'auteur, l'anne
sloka
on a pour l'poque laquelle crivait

re, la vingt-quatrime anne de l're
/n^^)
11^8 de notre
1
ka(jmrienne,
et
i/|8-h-
3ioi :=
du Kaliyuga.
22.

5/j()
NOTES
SLOKA 53.
SI l'on dduit des
233o ans qui

182 avant
J.
sont nonces dans le sloka les iiZiS
annes que nous donne

se trouve plac l'an
1
le calcul ci-dessus,
l'avnement de Gonarda
III
C.
SLOKA 5A.
Dans l'ensemble du
quante
sloka,
rois
texte original,
on ne trouve numrs que cin-
kamriens et
trois rois trangers.
En admettant,
il
d'aprs ce
faut placer
que leur rgne comprend

I" en l'an
la priode
J.
de 1266 ans,
Gonarda
2S avant
C.
SLOKA 55.
Je crois ne devoir rien changer dans le texte. La leon propose
par M. de Schlcgel (voyez sa Lettre M. A.
II.
Wilson, page 1A9),
dlil^tfi^rlMfd^
trs-recommandable sans doute, ne se trouve dans auj'ai
cun des manuscrits que

soit
vus, quoique
le
passage du sloka suivant
rellement dans l'ouvrage de l'astronome Varha Mihira. (Voyez As.

p.
Res.,yo\JX,
358.)
Tchilraikhamji Les sept Richis
dans
Atri
,
la constellation
de la grande
Angiras, i;
Ourse, sont
Pulha,
et;
Kratu,
/2>
7; Pulastya,
c/\
Vaichta, ^; (et prs de lui une petite toile, Arundat, sa femme); et

Maritchi,
k.
Le mouvement des
sept toiles dont

;
il
s'agit ici doit s'accomplir
en
2700 ans par

,
les
27 maisons lunaires
quelques astronomes indiens se
refusent l'admettre; d'autres le concilient avec les Puranas et les Sanhitas

(
en
le
reprsentant
:
comme
On
le
mouvement de
sept divinits invisibles.

oftlie kinrjs
Voy. sur ce sujet

p.
^45.
Res., vol.
IX, Chronology
of Maghada
by Wilford,
83, 85;
the Indian
,
and Arahian
divisions oftlie
Zo-
diak , by H. Th. Colebrooke esq.
p.
358-364.)
SLOKA 56.
Magh
est la troisime
maison lunaire,
a, y, (, n et v Leonis.
(Wilson,
Dictionnaire.)
DU LIVRE PREMIEJl.
Quelques Hinclus veulent se
Uichis pour dterminer,
tlira
541
sept
servir
du mouvement suppos des

le
comme
dans ce sloka,
rgne de Yudhichlunaire
Magha le Vichnu-purana nomme une autre maison pour fixer le commencement du Kaliyuga, qu'il fait concider
par
;
avec la
mort de Krilina (voyez
liv.
IV, sect, xxiv,
si.
36-37
).
rT ^^Jx[^
W^^ ^rf^f
?^
TTfTtsrf^
Il
si
II
^^
36.
^f^fst
HPn
ciel,
f^Rra
^,
Il
^^ H
lu-
Quand Quand
les Maliarcliis
atleindront Prvachlha
[le viiigiihne astiisine
naire, Sagittarii], alors, partir
de Nanda
ce
le
Kaliyuga prendra son cours.

jour
87.
Krilina
la
monta au
mme
commena
le
Kaliyuga;
apprends-en de moi
dtermination.
Quoi
qu'il
en
soit
de ces diffrents computs,

,
les
deux poques,
celle
du rgne de Yudhichtliira contemporain de Krichna, et celle du commencement du Kaliyuga peuvent bien tre considres comme indpen,
dantes l'une de l'autre, ainsi que
l'a fait
Kalhana. Les donnes de cet
historien ont d'ailleurs le mrite de s'accorder entre elles.

Ainsi nous avons plac l'poque de Kalhana (sl.5;i) Tanne 42 49
du Khyuga.
En
rtrogradant de Kalhana jusqu GonardalII

(si.
53)
nous trouvons
III jusqu'
233o
(si,
ans.
De Gonarda
De Gonarda
liyuga
(si.
Gonarda F'
54) ...
266
I" jusqu'au
commencement du Kaf)53
5i)..
Somme
Point de reste
(si.
totale
4^49
ci
4^49
5o).
apr(!>s J.
Dduisant, pour fpoque de Kalhana,

Il
C.
(si.
52
).
11
48
J.
('..
reste,
pour
la
date
du commencement du Kaliyuga..
3ioi a\;ml
'
Nanda
(pii
est le
nom du
111s
pre nourricier de Krihna, ainsi que d'un prince, fds de Malia:
nandi,
cul luiil
appels Nandas
ce
que je rcmanpic parce

li>
(pie, d'aprs
un nianus-
crilduDckan, dans la
colleclion
du
col. Mackcn/.io,
Kaliynga tonuuon(â a parlir
du rgne
des rois appels Nandas. Voy. Appendice du Mahavansa do l'honorable M. Turnour, p. uxxxi.
562
On
arrivt?
NOTES
an mnip rsn1(a! par
\c
ralcnl snivani
Du commencement du
De
Kliyuga jusqu' Gonarda

(si.
I", le
contemporain de ^ udlchtliira
Yudlnchlliira jusqu'au aka
le
5i
653
ans.
(si.
50)
SsO
Tolal des annes depuis
commencement du Kaliyuga
^179
J.
jusqu'au aka
Dduisant
Il
les
annes du aka aprs

la
C
.
78
reste,
pour
date
du commencement du Kaliyuga..
3ioi avant
les
J.
C.
En
du
adoptant
la
seconde version du sloka, nous placerons

il
lcmenls
calcul
comme
suit
De
l'poque de Kalhana jusqu' Gonarda III.

III
233o
1
ans.
De Gonarda
jusqu' Gonarda ["
2GG
De Gonarda I" jusqu'au commencement du Kaliyuga De

l'poque de Kalhana jusqu'au Kaliyuga
G53
/12/19
Du
Kaliyuga jusqu' l'poque de Kalhana

faite,
'
4249
Dduction
point de reste
0000
La chronologie de
tation spare.
l'histoire
du Ramr
SLOKA 58.
rTTRrT
sera traite dans
une
disser-
Grutmata, Tmeraude. Selon
la
croyance populaire,
le
joyau
ici
menest
tionn est produit par le phlegme qu'expectore Garuda, dont le

aussi Gurutmat. (Wilson, Dictionnaire.)
nom
SLOKA 59.
Par ce sloka et par
les
quinze suivants
l'iiisloirc
du Kamr
se lie
avec celle de l'Inde, ainsi qu'avec l'hisloire de Krihna et de ses
allis, et
semble prsenter quelques points de synchronisme dont

plus loin. Cependant ni
le
je
m'occuperai
fils
nom de Gonarda,
;
ni celui
de son
est
Dmo-
dara ne se Irouvenl dans

le
le
Mahahharala mais Gonarda
nomm dans
Ilarivansa,
'
pome auquel un
du
sloka 02.
caractre de saintet parait tre attach,
\'oycz la iiolc
,,
DU LIVRE PREMIER.
au moins dans
prtent sur
le
,
545
Voy. Journal
pays de Npal, o les plaideurs dans les causes civiles

le
un exemplaire du Harivansa
serment requis.
II,
of
tlie
R. A. Soc. ofGreat Britain and Ireland, n

,
pag. 270.)
,
En
effet,
nous y lisons (trad. de M. Langlois tom, I, lect. ex, p. sandha, parmi les allis nombreux qu'il conduit au sige de Mathur
(ville
386) que Djara-
de
la province d'Agra),
compte aussi
le roi
il
des Gndhras, voisin de
Kamr. Voulant donner l'assaut

avoir dit
la ville,
les
harangue,
,
et aprs leur
la ville,
:
Que
les princes placs
suivant
mes ordres autour de

il
attaquent rapidement le cl qui leur aura t assign,
ajoute
Manusc. appartenant M. E. Burnouf,
fol.
211a.
Les
roi
rois
de Madra
le
et
de Kalinga, de Tchkitna avec

,
les Bhlicas,
et les
Gonarda
de Kamr,
souverain de Karucha, Draina, Kimpuracha
montagnards,
seront charcjs d'assaillir la porte occidenlale.
(Trad. de M. Langlois,
t.
I, lect. cxi
p. 388.)
La
xcii* lecture
donne
il
la description
de
la
droute de Djarasandha,
qui, au
moment o
de
lui
allait
tomber sous
les
coups de
Uama
la
Baladva,
est sauv par

n'tait pas
une voix
que
cleste qui arrte le vainqueur, parce
que ce
le roi
de Magadha devait recevoir

livrer
mort. Djara-
sandha se
combats
le
,
relire,
mais ce n'est que pour
aux Viichnis d'autres

se trouve
dont on compte dix-huit. Le

liv. II,
rcit
de sa moii
dans
dans
Mahhharat,
Sahhaparva
t.
I, p.
336-344,
dil. Gale, et
la section lxxii
du
livre
du Bhgavata-parna.
et dernire fois, est
la
Gonarda, pour
de M. Langlois,
ailleurs
la
seconde
encore
nomm
dans
le
Harivansa lorsque Djarasandha attaque

lect. cxviii
,
montagne de Gomanta
(trad.
t.
I, p.
420). Le
mme pomc
nous apprend
que
le roi
de Kamr
il
assista
un
conseil tenu par des rois avec
Bhichmaka, mais
nous
tait le
nom
de ce prince.
^j^%f5T^rgT^m =^T: T^SJirr:
Il
II
T^
xTF^
^ B[^
^(ûjiMfr^
^m:
l'ol.
Il
^
a.
Il
::.'>-
,,
344
que Kratlia
Kiika
NOTES
et
,
lva, souverain de Subha, le roi Malikrma, d'autres princes de noble race,

tels
et
le rdjarclii
Vnudhari,
le
monarque de Kamra,
108, p. /161.)
avec eux beaucoup de rois des provinces mridionales.

(Trad. de M. Langlois,
t.
1, lect.
Dans
le texte
du Harivansa
il
n'est question ni
de
la
mort de Gonarda
ni celle de son fds
Damdara.
nous apprend que Krihna disposa
C'est le Rdjatarangini seul qui
jadis
del succession au trne de Kamr.

SLOKA 59.
De l'ennemi de Kansa.
Kansa
il
fut roi de
Mathura, qui
tait la ca-
pitale
du royaume de Yadavas;
dtrna son pre Ugrasna, et usurpa

portait
l'empire. Terrifi par

sa
une prophtie qui
qu'un des
il
fils
de Dvak,
sur
cadette, marie Vasudcva, devait le tuer,
exigea qu'on lui

et les
fit
livrt six
de ses neveux, immdiatement aprs leur naissance,

;
mettre mort. Mais Krihna vint au inonde
c'tait
Vichnu mme, incarn
dans une mortelle;

tentatives faites
il
vcut, prserv miraculeusement malgr toutes les

le dtruire;
il
pour
vcut et tua le tyran de sa famille et

il
du royaume. Victorieux, non-seulement

rents
,
dlivra de leur prison ses pa-
mais
il
descendit dans les rgions infrieures pour en ramener ses
frres^ qui, aprs avoir got le lait
de leur mre, furent levs au
ciel.
Voyez
le
r Bhagavat,
liv.
X,
sect.
SLOKA 60.
Klind est un
ainsi
nom
de
la rivire
de
Yamun
(le
Djumna moderne),
elle a sa source.
nomme de
Kalindi, montagne de l'Himalaya, o
Ydav hasitik.
J'ai
[ms ydav pour une femme quelconque de

mon
avis
crit
la race
'
Tout ce purana
est,
dans
le style le plus lgant
qu'on puisse troula publication
ver dans les crits des Hindus. Nous ne pouvons qu'appeler de nos
vux
prochaine du texte sanscrit cl de
la
traduction franaise de cet ouvrage trts-iinj)orlanl
dont M. E. Burnouf s'occupe depuis longtemps.
DU LIVRE PREMIER.
de Yadu, dont Krihna descendait,
et laquelle
il
545
devait le
,
nom
de
Ydava. Mais Ydav est aussi un des

encore Vidjay, desse de
noms de Durg qui
est appele
:
la victoire; et
on pourrait peut-tre traduire
par la drision de Ydav.
SLOKA 61.
Rama, ayant une charrue pour

frre an
tendard, appel aussi Balarama, est le
de Rrilina,
et
la dernire
de
trois
incarnations
nommes
Ramas.
SLOKA 62.
La guirlande du choix, longtemps suspendue dans

torieuse, se fltrit dans l'incertitude de la victoire.
la
main de
la
fortune vic-
On me
ros
,
permettra de relever la beaut de celle image, par laquelle
Kalliana reprsente la longue incertitude d'un combat entre deux h-
galement braves
l'Inde,
et habiles.
Que Ton
se souvienne qu'ancienne-
ment, dans
une femme pouvait, entre plusieurs comptiteurs,

lui jetant
choisir elle-mme
et l'on
un poux en
au cou une guirlande de fleurs
comprendra facilement pourquoi notre pote nous montre
la
desse de la victoire, tenant sa
main suspendue,
elle n'a
indcise entre les deux
combattants, jusqu'au
guirlande
fltrie, prix
moment o
plus leur donner qu'une
d'une longue lutte

tl'or
et
d'une victoire pnible. Ce

le sort
,
passage nous rappelle la balance
dans laquelle Zeus pse

viii, v.
des
Grecs et des Troyens combattants [Iliade, ch.

d'Acliille et d'Hector [Iliade, cb. xxii
et
,
69-74) ou
le sort
v.
209-2 12), ou eniin celui d'Ene
de urnus [Enide, cb.
xii
v.
726). Si l'image d'Homre est plus ma-
jestueuse, celle de Kalliana paratra peut-tre plus gracieuse; toujours

a-t-elle
l'avantage d'tre neuve
pour nous
et
de
faire allusion
un des
anciens usages des Indiens.
SLOKA 66.
Sur
les
Gndhras, on peut consulter

Il
la dissertation
que j'ai jointe
ma
il
traduction.
est vident,
parle texte
mme, que
les
Gndhras dont
s'agit ici habitaient le
pays voisin de l'Indus; nous ajouterons qu'en
gnral les Gndhras mentionns dans cette histoire occupaient une

partie
du Pendjab.
54()
NOTES
si.OKA
Gy.
;
L'dition de Calcutta porte ^WT^TH
j'ai
prfr la leon
lit ^rrîTTrT
.
du manuscrit
del Socit asiatique de Calcutta, o on

ST.OKA 68.
L'pouse fut tue.
Je n'ai rencontr
singulier
nulle part celte troisime personne

,
du prsent
sma
pass.
du verbe
qui rgulirement la
et lui
fait
^f^T. La
particule
la caractrise
suffisamment,
donne
la signification
du temps
Le sens cependant
parat certain et je m'abstiens de toute correction.
On
peut diviser de deux manires ce mot compos
i"
dyii, ciel
-h
^^^îrrcnt;
purandhrnam. Ce dernier mot signifie, d'aprs

a
le
Dictionnaire de
Wilson
r,
woman
y
wliose
husband and
.
cliildren are living,
de PT"
tlie
body,
et
to upliold
Cette signification ne s'allie pas bien avec le
premier membre
chasseur,
dyu^ ciel. 2 dyupur, ville cleste, -i- andhr (de andhra,
du
Dict.), chasseresse,
nous aurons:
chasseresses de la ville
cleste
ce qui ne parat pas d'abord plus satisfaisant que l'autre sens,

et
mais ce qui cependant se trouve parfaitement constat

le livre
11
expliqu dans
par les dix slokas du 101^ au 111 de noire histoire. Les y-
ghins, qui forment
une
classe
de divinits
infrieur'\s,
recomposent
et
font revivre le squelette d'un mort, qu'elles choisissent pour leur chef.
Ce sont
l les dyupiirandhrs (si
toutefois la leon est correcte), qui font

le
choix des poux parmi

sur les yghinis dans
les
Gndhras tus dans

notes
combat. Je rcvietjdrai
mes
du
livre II,
si.
100.
SLOKA 69.
Ce sloka
beaucoup,
se distingue par l'allitration

et
que
les potes
hindus aiment
dont Kalhana n'a
fait
qu'un trop frquent usage. Tchahra
est rpt quatre fois.
SLOKA 71.
Destrucleui
(le
Madhu
Krihna.
(Voy. ci-aj)is
la
noc du
si.
26'i.)
DU LIVRE PREMIER.
SLOKA 72.
547
Je prends ce
mot pour
le vocatif pluriel,
comme
il
peut signifier ga-
lement ou
le
il
pays ou ses habitants,
el j'acquitte Parval.
Kalhana d'un jeu de

Voyez As. Res.
l.
mots dont
p. 16.
et t coupable par rapport
XV,
Krilma rappelle, mais ne

liv. VII,
cite
pas textuellement la
loi
de Manu,
sloka 8, qui probablement est Irs-ancienne dans l'Inde.
On
sant
:
ne doit pas mpriser un monarque,

C'est
mme
encore dans fenrance, en se di(['.li
un
simple mortel,
car c'est une grande divinit
rside sous cette
forme humaine.
(Trad. de M. Loiseleur Deslongchamps.)
SLOKA 76.
n'est pas sans
importance, par rapport aux gnalogies, de
faire
remarquer que
c'tait l'usage
,
parmi
les
Kamriens,
les
et
probablement
,
parmi
les
Hindus en gnral
petit-fds le
au moins dans
grandes familles
de
donner un
nom
de son grand-pre.
SLOKA 8 1
Le tchmara
Qiyk
l'Hindostan.
est la
queue
longs poils
d'un buf appel Ichamarya
{hos gruniens),
qui se trouve dans les montagnes du Tibet et de
On en
est
sert
fait
usage pour s'venter et pour chasser
les
mouches.
Le manche en
souvent d'or et richejnent orn de pierres prcieuses.
Le tchmara
dr
aux personnes d'un haut rang,
et me'
me
il
est consi-
comme un emblme
i, si.
de royaut. Klidsa, dans son j)ome inlilul i3

,
Kumra samhhava ,c\\.

tat
reprsente les ])(rufs sauvages

la rovaul
dans leur
de
libert,
rendant
:
hommage
du monl llimavat, en
agitant leurs queues
-O
^^
548
L
les Icliamaryas
NOTES
[bufs sauvages) proclament les louanges du roi des monts,
sa dignit, par les ventilations
la
conformment
de leurs longs poils qui, blancs
comme
les
rayons de
lune
resplendissent sur leurs queues tendues et agites
clans toutes les directions.
SLOKA 86.
Le nombre exagr des maisons n'tonne pas quand on sait combien peu d'importance les Hindus attachent communment aux zros la
lin
d'un nombre aussi ajoutent-ils souvent une unit significative

;
la fde
des zros, pour en arrter
la valeur. C'est ainsi
que Randjit
singli, roi
de
Lahore,
fit
donner tous
les
jours M. Victor Jacquemont, son hte, loi
roupies, pour qu'il n'en ret ni lo ni looo. Llra, dit M. Wilson
(.45.
Res.
t.
XV,
p.
17), est peut-tre le Dorroii ou Lorroa de Forster
(11,
5). Refiaddn et
Mahomed Azim
le
disent
que Loulou ou Lolot

,
tait
une place populeuse dans
Pcrganna de Camradj ou dans

II,
la division
occidentale de Kamir.
Ayeen Acherry,
SLOKA 88.
162.
Agrahra
affect
est le
nom
de tout terrain ou de tout village particulirement

le
aux brahmanes. Dans
sud de l'Inde, o
les
anciennes
murs
et les institutions des
Hindus
se sont conserves trs-purement jusqu'
nos jours, on ne trouve presque pas d'endroit sans un agrahra habit
par des brahmanes seulement.
SLOKA 90.
Khgi
des
Khunamucha, nomms Cacapur etGumoha dans crivains mahomtans (^5. Res. t. XV, p. 17).
et
le
temps
SLOKA 92.
Les auteurs hindus se plaisent employer
sens.
les
jeux de mots double
Le sloka dont
il
s'agit ici
en fournit un exemple qui n'a pu tre re-
produit dans
ma
traduction. JT^,
manyu,
signifie sacrifice et orgueil; c'est

,
pourquoi Kalhana met en contraste TrFFJ

sacrifices),
atamanyu (matre de cent
qui est un des surnoms du dieu Indra, avec uu-nM-^ antamapacifi son orgueil,
nyii,
agant
ou matre de
son orgueil. TTt^ gotra

:
a le
double sens de montagne
gI famille;
del un aulrc contraste
fhrtfT
go-
DU
trahhit [fendant, divisant
les
LIVPxE PREMIER.
montag ns), aulre surnom d'Indra,
de familles).
el
349
Ti^^mui
:
(/lraralicliinah [conser-vatear
On
rcnconlre souvent la lgende mythologique d'aprs laquelle les

jadis des ailes, au
montagnes auraient eu
moyen
desquelles elles pou-
vaient se transporter d'un lieu
un autre
el se faire la
,^
guerre entre
elles
jusqu' ce qu'Indra,
le
dieu du tonnerre
dont la foudre avait cent

voler,
carreaux, les et, par ses coups, prives

surer les Ricliis, les dieux et les
du pouvoir de
pour
ras-
hommes
,
qui craignaient leur chute

solidit
[Ramajana
nente
liv.
V, Sundarakanda)
et
pour donner une

la
perma-
la terre,
en fixant
lect.
les
montagnes
p.
place qui leur tait assi-
gne. [Harivansa,
quoi, outre le
cxxv,
t. II,
385, trad. de M. Langlois.) C'est pour-
surnom de
gtrabhit, Indra a celui
de
H-m^rT^ pakchatchhit
tribu,
[coupeur d'ailes); mais

classe, etc. etc., ce
comme
pakcha signifie aussi arme, force,
dernier
surnom
s'expliquerait plus naturellement par
destructeur des armes, des forces, des peuplades, des classes, qualification at-
tribue plus d'un dieu. Pakchatclihit peut donc avoir eu primitivement,
dans
la
lgende d'Indra, cette dernire signification;

le
et
par suite du
double sens qu'a
mot pakcha,
il
peut aussi avoir t, plus tard, raps'il
port la fable des ailes de montagnes coupes,
ne
l'a
pas
mme
l'ac-
suggre.
Cette lgende aussi a t explique
comme un mythe
typique de
tion des anciens volcans, qui sont teints depuis
longtemps, mais dont
on reconnat encore aujourd'hui des traces dans plusieurs endroits de

rinde. (Voyez la trad. de Bhartrihari par M. de Bolilen, notes, p. 189.)
Qu'il est vaste le
logie qui,
et
champ des
conjectures auxquelles se prte une mythociel
dans ses conceptions fantastiques, embrasse fhistoire du

!
de
la terre
SLOKA 93.
Darad. C'est
ci-aprs dans
le
nom
d'un pays limitrophe du Kacmr; j'en parlerai
mon
esquisse goe;raphique de ce pays.
Vihra.
Le vihra
est
un
difice qui appartient
aux Budhas ou aux
Djainas. Voici les renseignements

je les dois la complaisance de
que
j'ai
reus Calcutta sur ce mol;
mon
respectable ami, M.
Csoma do
550
Kors qui,
NOTES
soult nii pnr radniinihlo dvouonicnl avec lequel
la
il
poursuit
l'accomplissement de
lche scieiUiiiquc qu'il s'est propose, est parla
venu
se
rendre maUe de
langue
et
de
la littrature tibtaine
comme,
jusqu' prsent peul-!re, ne l'avait
fait
aucun autre Europen.

un temple, o secon-
Le mot
signifie

sanscrit vihra se rend en tibtain par (jjsug-lag-khang, el

audiloirc,
un salon, un
une
bibllollique,
servent des livres cl des images, et o ont lieu des lectures, des discussions et des crmonies religieuses.
Ce mot, dans toute l'tendue de
son sens, rpond aussi chez nous celui de gymnase, de collge, d'aca-
dmie, d'universit
et
de sminaire. L'expression gnrale pour un cou-
vent ou pour une demeure de personnes religieuses, est en tibtain

(l,(joii-f)a,
et
concide avec ce qu'on

:
nomme
vihra dans le pays de Npal.
Voyez aussi sur ce sujet

Britain and Irekind,
t.
Transactions of the Royal Asiatic Society oj Great
II, part, i;
B. H. Hoilg son's Sketch of Buddhism,
ouvragr qui est accompagn de reprsentations graphiques de vihras

et
de dilVrenles sortes de
tch.iiya,
%r^
deux tages,
En gnral
vihra se dit d'une suite d'diiices contigus
formant un carr qui renferme un espace ouvert, au milieu duquel se

trouve le sanctuaire appel ichitya. Voyez aussi
Je conserverai le
quefois par temple.
^45.
Res.
t.
VII, p. ^li.
nom
de vihra dans
la traduction et le rendrai quel-
SLOKA
lOO.
De
pome
partager
le
(rne avec Indra est
un
lieu
commun
le
pangyrique,
Bhatti Kavya,
qui s'emploie en parlant des

sur les actions de
rois. C'est ainsi

,
que dans
I
,
Rama
I
il
est dit (liv.
si.
3)
le roi
Daaratha
.
sigea avec Indra, le dieu qui divise les
montagnes,
,
Tn^vrrHTWcfrrnT
Dans le Raghuvansa
tous deux, par
la terre
,
(liv.
si.
26,
etc.
etc.)
le monarque Dilpa et Indra,
un accord mutuel, tenaient
les
deux mondes,
le ciel et
^mrrFnr^fiT ^>fg^Fr?7f
MrTnr slrnia
prserver.
(ou
Î-IKI snlrnia],
Indra; de
^T
sa,
bien, et
tri,
si.OKA
101.
Aka
est
un nom clbre dans
l'histoire
du buddhisme,
et je
me
r-
serve d'entrer ultrieurement dans quelques dtails sur ce personnage.
Je ferai lemarquer seulement
ici
que le buddhisme de Kamr
se
montre.
DU LIVRE PREMIER.
dans
le rijalaramjin, Irs-conciliable
:
551
avec une vnration particulire

[Lettre
pour iva
p.
la contradiction
que M. de Schlegel
le rcit
M. Wilson,
i52) croit trouver dans

et
de Kalhana, par rapport Aoka,
Buddhiste
adorateur de iva, n'est donc qu'apparente.

gnalogie d'Aoka, obscurment trace dans ce sloka, elle
Quant
la
a besoin d'explicalion.
Arrtons-nous d'abord au
auparavant.
nom
de akiini, qui n'a pas
mentionn
ce sujet, je n'omettrai pas l'ingnieuse supposition qui
m'a
t communique par M. Wilson, d'aprs laquelle aâwi tant presque
synonyme avec Suparna (surnom de Garuda)
iS*n et l'autre de
^gg^ ux
bien
noms
tre
il
signitiant oiseau, le
nom deSuvarna,
dans
le sloka g'yrpourrait
chang en Suparna pour
ipoiir se
rapporter au sloka loi. Le premier
nom,
est vrai, parat,
ainsi dire, motiv par le caractre
de distributeur
d'or qui est attribu ce roi; mais ce caractre

lieu ce petit
mme
aurait
pu donner
flatterie
changement d'une
seule lettre dans le
mot, par
envers le prince. Nous savons que souvent les Hindus ont chang les mots
avec beaucoup plus de hardiesse qu'ils n'en auraient montr dans cette
occasion.
On
peut donc supposer que, dans
le
sloka subsquent, l'histo-
rien aura restitu le vritable
nom
en se servant du quasi-synonyme de
akuni.
On
trouve ce dernier
nom
dans
fils
le
Vichnupurana ,
liv.
IV, sect
il
dsigne un personnage qui est

autre ge.
deDaarathas,
et
qui appartient un
On
le
rencontre aussi dans le premier livre

1.
du Mahabbarat, o
on
lit
(d. Cale.
1, p.
i5)
^^
'^^rf
le
^n
j^^:
^^zs{^^ 'm
Il
II
L [pendant
sacrifice de
fils
Udjsnja de Yadhichthira),
le
trompeur akuni
vainquit au jeu de dos le
de Dliarnia.
I, p.
Dans
le
mme
livre
(t.
G,
si.
i/U)),
on
voit
que Ouryodhana,
Associ avec
le
ldja de Gandliara, conseilla
un faux
jeu do ds.
Ce
rdja lail probablement ce
mme
akuni du sloka 4i2
et la pro-
vince de Gandliara pouvait apparicnir au Kac^mir.
Le nom de akuni
fable IX, p.
se rencontre aussi
dans YlIUopadsa (chap.
11,
273,
d. Cale. i83o).
552
NOTES
Un
liomnic intrieurement pervers, uni criiablluclc [avec quelqu'un), rend
toute affaire entirement dsavantageuse; akuni etakatra en peuvent montrer
l'exemple
roi
Ce
sloka,
dans l'excellente dition publie Bonne en i83i, se trouve

j'ai
la page 61, avec une correction que

la Vribatkath, ministre
adopte. akatra tait, d'aprs

fut le dernier roi
de Nanda (Wilson, Dict.), qui
del dynastie de Pradyota; Aokavarddhana, de

son troisime successeur sur
le trne
la famille
de Murya, fut
de Magadlia. Ceci donne lieu un
rapprochement historique auquel je reviendrai dans

les
ma dissertation
:
sur
synchronismes de
la
chronique de Kamr,
Voici le tableau gnalogique d'Aoka d'aprs

Suvarna, ou Suparna, on aknni.
Janaka.
1
ma traduction
Frre
anonyme de Janaka, ou
oncle paternel de Satchinara.

I
Satchinara.
I
Aoka.
t
1
Aoka
Aoka ne
serait pas l'arrire-petit-fils

faire
,
de Suparna ou akuni
le
il
serait
son petit-neveu. Pour
concorder le texte avec
tableau
il
faut ad-
mettre que Satchinara qui
comme il est dit dans le

Hindus
;
sloka
100
tait
sans
enfants, avait adopt le fds de son oncle paternel pour son propre fds,
ce qui est conforme aux usages des
et c'est
,
dans cette supposition de l'oncle paternel
qu' Aoka serait
rarrire-petit-fds
de akuni
et le fds
du
roi Satchinara.
SLOKA 102.
Djinasanam. Iiclalivement aux mots djina et hiiddha,ê dois encore

l'obligeance de M.
Csoma de Krs
les
renseignements suivants,
tirs
des livres tibtains.
Ces deux mots sont des pilhtes ou des dsignations des intelligences
parfaitement purifies, ou des saints incarns de la premire classe.
Buddha s'exprime en
tibtain par sancjs-rgyas
littralement, pur
ou pu-
DU LIVRE PREMIER.
rFi
555
dou (de toutes
les
(de tous les dfauls

qualits
du corps
et
de l'me),
et
bonnes
ou de toutes
les perfections).
Djina se rend par njyelva, ou vainqueur (des dsirs sensuels

dains)
,
et
mon-
et dlivr (d'une existence corporelle future).
Les Buddbas
et les Djinas forment, tant
en thorie qu'en pratique,
deux
sectes religieuses distinctes.
Us ne laissent pas cependant d'avoir

et sont
beaucoup de choses communes entre eux,

ques auteurs tibtains de nos jours.
distingue jamais.
confondus par quel-
On remarquera que Kalhana
ne
les
D'aprs des autorits tibtaines, les

djinas et tirtliakaras , furent
sectateurs de Djina, appels
violemment opposs au buddhisme, depuis
l'inlroduction de cette religion dans l'Inde ganglique;
kyamuni
lui-
mme,
et aprs sa
mort
ses successeurs et ses disciples les plus distin-
gus soutinrent une vive controverse avec ces adversaires.

L'expression sanscrite djinasanani se rend en tibtain par r,gyel-va1ii
b,stn-pa, c'est--dire la doctrine
de Djina ou du victorieux; ce qui est
quivalent hucldhasanam j en tibtain sangs-r,gyas-kyi h^stan-paj savoir:

la doctrine
de l'intelligence pure. L'une
et l'autre expression sont fr,
quemment employes dans

ou
les prceptes
les livres tibtains
pour exprimer
la doctrine
de tout buddha,
et particulirement
le
de kyamuni, qui
est appel
souvent sion-pa, c'est--dire
prcepteur, en sanscrit uiKril

STITT,
st
nominatif de U(l^, qui vient du verbe
enseigner. Castra^
en
tibtain h,stan-h,tclios, dsigne tout
ouvrage
littraire
sur la doctrine
de Buddha ou de tout autre personnage rvr.
Stupa mandatais. Stipa est un difice religieux dont
la
forme repr-
sente une cloche, o l'on conserve des reliques de Buddha. (Voyez Jour-
nal des Savants, Janvier i83/i, p. 25 et 26, article de M. Burnouf.) Plusieurs stupas qu'rigea le roi
Aoka dans
le
Kamr
et
dans l'Inde du
nord sont signals dans
l'Itinraire
de Hivan Thsang, voyageur chinois
au
vil' sicle
de notre
re.
382.) L'existence de ces

rentes contres nous
du Fo-kou-ki, p. 38 1 et monuments du buddhisme sur le sol de diff(Voyez l'appendice

les
montre combien, dans

le
temps anciens, celle

le
reli-
gion
s'tait
rpandue sur
continent asiatique;
nombre des pays
quelle avait envahis augmente ninie de jour en jour par suite des non
?. .)
554
velles dcouvertes qu'ont
NOTES
rcemment
faites
dans
le
Pandjab
et
dans
l'Af-
ghanislan,
MM. Trebek, Burnes, Masson,

le
Ventura, Court et Honigles rcits publis
berger. (\oycz, sur les dcouvertes
du dernier,
par
M. Jacquel dans
Journal asiatique de Paris, 1887 et i838. Voyez aussi

in-8.)
Die Slupas (Topes) unddie Colosse von Bamiyan von Cari Ritter, i838,
uchkala, pourrait tre pris pour ^^ aride, avec le suffixe

ci-aprs,
^; mais
dans
le sloka 107, ce
mot
parat
comme nom
d'une contre.
SLOKAS io3
et 10/i.
Ces slokas indiquent que, du temps du roi Aoka,

tast taient
les rives
de
la Vi-
occupes par de grands et nombreux difices; mais

roi, parat avoir t situe sur
la ville
de rnagara, btie par ce
un
autre terrain
que
celui sur lequel ont t construites la capitale des rois postrieurs et
la ville d'aujourd'bui.
SLOKA 108.
J'ai prfr
JTT
:
^^^raT
qu'on trouve dans

lit
le
manuscrit de
l'dition
la Socit
asiatique de Calcutta, TSr:î,^l qui se

et
dans
de Calcutta,
que
l'on
pourrait cependant maintenir, parce que raddha signifie
aussi puret.
SLOKA
110.
Hniarjgasyy du mont Siimrii, d'aprs le manuscrit de la Socit asiatique de Calcutta, au lieu de ^^lUiUI
,
hmamjasya, que porte l'dition

f^^TRTTiT,
de Calcutta. Hmanda
est
synonyme de
le
hiranyagarhha, et de
cT^mn, hrahmnda,
de Brahma)
,
u/cZ'or
(uf du monde
qui contenait Bralima,
uf
el
changerait
sens de la phrase.
L'interprtation de ce premier demi-sloka

fie alchimiste,
m'a embarrass,
le
fe;^ signiet
comme
le sloka
2^^ du livre IV
,
montre videmment,
le sloka
363 du
mme
livre
emploie l^f^f
:
rasasiddhi, avec le sens
de
connaissance de la chimie, savoir connaissance intime
du mercure,
rasa.
,,
DU LIVRE PREMIER.
obtenue par diverses oprations chimiques, jointes certains
tiques et
,
355
rites
mys-
magiques au moyen desquels Tadepte acquiert bonheur, sant
richesse, le pouvoir de transformer les mtaux, et l'art de prolonger la

vie. J'ai traduit
un peu vaguement en mettant

il
comme un
siddha p-
ntre toute chose selon sa volont;

dire
et peut-tre t plus exact de

l'art
,
comme un
siddha, possdant
de
la
chimie, pntre toule
chose.
Dans
cette dernire traduction
le
mot
chose
rpond Kti, qui
veut dire
un grand nombre en
etc. etc.
gnral et dix millions en particulier,
minence, excellence,
On remarquera que les Hindus comme jadis le faisaient comprennent sous le nom de chimie une science occulte
,
nos anctres
et
mystique;
c'est
pourquoi on attribue ordinairement cette science aux magiciens,

roi
aux Rakchasas, parmi lesquels on compte Ravana,

nous aurons nous occuper plus tard,
le et
de Ceylan, dont
qui
fit,
dit-on,
un trou dans
mont Meru.
SLOKA 116.
La premire moiti de
cutta,
ce sloka, fournie par le manuscrit de la Socit
asiatique de Calcutta, est bien diffrente
du
texte
de
l'dition
de Cal-
que
j'ai
cru devoir rejeter.

r
Endroit appel
le
combat de
le
la droute.
On
trouve au
mot f^^ m., dans

weapons
,
Dictionnaire de Wilson,
affray,
assault, conflict wilhout

terror, fear;
etc.,
an egg, a globe,
etc. etc.
sound or noise occasioned by from ft to fly. Ce mot se ren-
contre dans les Lois de
Manu
du
roi,
(liv.
V, pag.
Mi,
si.
96, d. Cale), et
il
est
>
expliqu dans le commentaire de Rulluka Bhatta
Q^^ iq^ft '-IM | (o^H^Jd

le
il
combat qui
est priv
ou combat aprs que

,
roi a fait sa res'agit ici, le roi
traite.
Nous pouvons supposer que dans
le cas
dont
des Mletch-tchhas a fui ou a t tu, et que l'arrire-garde do son anne

a l dtruite.
SLOK A
-J
Kanyakiihdja. Le Kanodj
moderne
esl
nomm
VaiiichiUd dans les Lois
23.
556
(le
NOTES
ot
Manu,
si.
compris dans
le cercle
de Bralimichi ou du pays sacr
(Hv. II,
19):
^^t"^"^
T^ra
tr^^T:
^5^^:
Kurukclictra
Matsy, Panlchl [d'aprs

la
le
commentaire Kanjahuhdja), Sura-
snak [Mathura]^ forment

Brahmvartta.
contre
nomme
Brahmrclii, voisine de celle de
Trad. de M. Loiscleur-Deslongchamps.
SLOKA 118.
Ce sloka
et les suivants sont trs-importants
pour
l'histoire
du Ramr.
La
traduction de celui-ci est sujette quelque difficult par rapport au
ngatif apraptam et au
1
18
et
mot smnyadavat. On observera que les slokas 19 forment un y ugalakam; le sens du premier m'a paru finir au
et le reste /se lier
mot rdjyam,
au sloka suivant.
SLOKA 120.
Les dix-huit
titres d'affaires judiciaires
il
sont numrs dans les lois de

;
Manu, comme
fMolhy
:
suit
Ûl^l-f
les detles
2 f^l%r
les
dpts
3 "^(^[li
la
vente d'un objet sans droit de proprit; 4 ^T^^^ ^^ h les

;
entreprises commerciales faites par des associs
5 H^^^^TFFI^T l'action
de reprendre une chose donne;
6 oTrFrrST^ le
:
non payement des gages

îf^qi-
ou du
salaire;
y''
^f^TîsrfevT
le refus
de remplir des conventions;
8 ^fKlfcJhdlHUM
crliTiroiolIfV.:
l'annulation d'une vente
ou d'un achat;
son valet; 10
1
les discussions entre
un matre
et
^TTJTrfg'n^
la loi
qui concerne les disputes sur

les
les limites;
1 araiOT^JW les
injures
en paroles; 12" TTZmîW
mauvais traitements; i3
^^
le vol;
i4
nr^f le brigandage et les violences; i5 i^JiîlÛ l'adultre; 16"

les devoirs
^^Tj^
succes-
de
la
femme
et
sions; 18' ^rf le jeu. [Lois de
du mari; 17 {oRTTTT le partage des Manu, liv. VIII, si. 3-7.)

SLOKA 122.
Mtritchakrni.
On
appelle ainsi certaines figures
tant circulaires
que
DU LIVRE PREMIER.
reclilignes partages, par des lignes transversales
, ,
557
une des
en un certain nombre
est place
de champs ou compartiments, dans chacun desquels
1^ voyelles, ou une des 34 consonnes de l'alphabet. Ce sont autant de

signes mystiques qui, avec d'autres, appartiennent
lire et
une
secte particu-
ne sont
intelligibles et sacrs
que pour
celle qui les a adopts.
Mais Wn mutri, mre,
est l'expression
d'une notion philosophique et
abstraite, et l'objet d'un culte bien tendu.
Les philosophes hindus, qui
se plaisent aux abstractions les plus subtiles, ont distingu de l'tre
ou
du dieu mme l'nergie ou la force motrice, inhrente dans un tre ou dans un dieu, et ils l'ont appele miri, et aussi srfii", akti, La religion populaire s'en est empare, et pour donner un corps une notion mtaphysique
autant de
,
elle a
:
form sept
et
mme
huit materas ou aktayah sous
noms
Brlim, Mhvarj Aindr, Vrliy Vaichnav, Ka-
mar, Tchmund et Tcliartchic. Quelques autorits rduisent ce

sept, omettant
nombre
Tchmund
et Tcliartchic ^
fait partie
mais ajoutant
âai'eri.
Dans
le
Devimahalmjamj qui
du Markandya
puraiia
^
mme
ornement
f^ rTîr^g^ ^Tt^HFT^
comme
lui,
Il
^?
Il
L'nergie de chaque dieu, exactement

et le
avec la
mme
forme,
ie
mme
si.
vhicule, arriva
pour combattre contre

lies.
les Asuras.
(Chant VIII,
i3, p. 38, d. Poley. Voyez aussi As.
VIII, p. S3.)
SLOKA 12 3.
Nandi
est
un des principaux compagnons de

les dix-huit
iva.
Le Namlipurana
ne se trouve pas parmi
principaux puranas des Brahmanes,
et peut-tre est-il particulier
aux Kamriens.
Le dictionnaire de VVilson ne donne au mot ^t^ que

de
la signihcation
ici
a brothcr of whole blood

il
frre
iT
germain mais
;
il
celle
de fon-
taine sacre j et
est
form de
(avec) -+- "S^ (oau)

la
-+-
^ (rapide).
le
Comme
entendre
sous cette expression le culte de
fontaine sacre on peut
le
frquent ])lerinage colle fontaine, on pourrait dans
texte sdardinm substituer JTt^^TTTTt, sodarlatm, le culte des ple-
rins la fontaine, et se dbarrasser ainsi
du sens trs-vague d\idnm.
558
NOTES
SLOKA
12^1.
Djychta
tion de ce
riidra.
Pour dterminer l'tymologie
el la vritable significasi
nom,
j'aurais eu recours
aux Vdas mmes,
j'avais t
porte de les consulter.
Dans
les
les
Lois de
Manu
livre
moins ancien, mais

284):
presque aussi sacr que
Vdas, nous trouvons
(liv. III,
lTfrrfT^lkîr^rilT==;
^f^X^T
H=7TTt
II
Les sages appellent nos pcres Vasous, nos grand-pres paternels Rudras,
pres de nos grand-pres paternels Adityas
;
les
ainsi Ta dclar la rvlation ternelle.
Et
ailleurs (dans le liv.
XI, 221
^h^îwîMt ^H^wr^T=7
Les Rudras,
Vasous,
les gnies
les Adityas, les
du vent,
les
grands richis ont
accompli cette pnitence pour se dlivrer de tout mal.
Ces noms se rapportent au culte gnral de
la
nature personnifie.
On
compte onze rudras dont nous ne trouvons que dix noms

qui paraissent avoir une origine mixte
;
particuliers
ils
sont Adjikapada, Ahivradhna,

:
Virpkcha, Siirvara, Djajanta, Bahurpa, Trjambaca, Apardjita,

Savitra et Hara. (Wils. Dict.)
Hara, nous
le
savons, est le
mme
que iva dont
le
nom
le
plus
commun
parana
est
Rudra, parmi
les mille et huit autres
noms que
le
Linga-
(cliap.
53)
lui
donne.
il
Dans une des lgendes indiennes

parce qu'il
fait
porte ce
nom
de rudra, pleurant,
effet,
rpandre des larmes aux mortels.

il
En
comme
des-
tructeur ou rnovateur de l'univers,
est
souvent appel
^^rcrrfrTTT^
;
puruchuslhimU
c^Mi'-i^T,
celui
qui
une guirlande d'ossements humains
cfiMMui kaplahhrit , kapla , celui qui porte des crnes, celui
qui est seigneur des crnes; UÛIRiT manavma , celui qui a pour
demeure
les cimetires; aussi est-il reprsent dansftnt,
avec des instru-
ments de destruction dans

D'aprs
le Vayii-piirana
ses quatre bras,

il
au milieu des cadavres.

est la troi-
est
n de l'obscurit, /am5, qui
DU LIVRE PREMIER.
sime des
la
trois
559
grandes qualits,
guiis, tandis
que Brahma provient de
seconde, radja, la passion, et Vichnu de la premire, sattva, ou de
la vrit.
L'epithte djysta, qui est

livre, et
donne Rudra dans
le sloka
\ik de ce
le
qui signifie excellent, prminent, suprme, trs-ancien,

soit l'ide
plus ancien, an, exprime,

dieu, dans
plus pure qu'on avait de ce
un temps o
le culte
de
la nature, religion trs-ancienne des

,
Hindus,
lement
tait
moins surcharg de superftations superstitieuses

les adorateurs
soit seu-
la
suprmatie que
de iva lui attribuaient sur
les
autres divinits.
Au nombre de
le
ces derniers
il
faut
comprendre
les
Kamriens, dont
,
pays pouvait tre considr
comme un
sanctuaire de iva
je
ce qui
ma
engag m'arrter sur ce sujet plus longtemps que

sans ce motif
ne
l'aurais fait
Le Nla-purana
et le
Nand-purana, tous deux probablement des oufait
vrages propres au Kamr, sont peu rpandus ou tout
inconnus
et
dans rinde, et contiennent sans doute beaucoup de lgendes

louanges de Siva,
ce dieu.
de
comme
d'autres purana^ plus
connus qui sont ddis
Le Linga purana, parmi

le
ft
d'autres expressions pangyriques, dit dans

est le ciel; l'air est
chapitre xvi
La
tte
de iva
son nombril
le so-
leil et la
lune sont ses yeux; les divisions de l'horizon ses oreilles;

Il
les
enfers ses pieds.
est vtu des

(la
mers
les
dieux sont ses bras
les astres
son ornement; Prakriti
nature) est son effort; Purucha son linga.
On
retrouve presque les
mmes
expressions dans la rponse que

roi
fit
l'oracle
de Dionysus Nicokron,
tait
:
de Cypre, qui avait demand au
dieu ce qu'il
Efi
Ses , roTos Se nadev , oov Kqy
eiTTCo.
Ovpvtos xayios KeaXri ,

Taa
[toi
dcxTrip , Q-aXacrfra,
itSes eiai, r S'ovar' v aiOpi KSTai,

y'ie'Xioto.
OfXfxa Te TijXauyi)?, 'X[n:pov (pdos
Cili dans YAlphaheliim Tibelamim
j).
68.
Je suis dieu; sache donc que je suis

est
Ici
que je
me
dis tre.
Le monde
cie^^le
ma
lle;
mais faslrc,
la
mer
el la terre sont
,
mes
pieds;
mes
oreilles sont tensoleil.
dues dans fair;

C'tait,
il
mon
il, radieux de loin
est la
lumire resplendissante du
le roi
me
semble,
le
culte de ce
Uudra suprme, que
Djalokn
5()0
NOTES
el
rpandu rnagar,
pour lequel
il
nglige celui de Nanda, qui est le
mcnie dieu avec un aulre
attribut,
nommment
avec la fontaine mira-
culeuse. Car les Ilindus ont

lire
,
soit
un
saint, soit
coutume de vouer une vnration particuun dieu, sous une dnomination spciale,
comme
cela se voit chez d'autres nations. Telle est l'absurdit de l su-
perstition, qu'elle attribue au
mme
objet, sous
un nom
dillcrcnt,
une
existence diffi*enle, ou qu'elle fait de la

vinits, qui sont
mme
personne plusieurs di-
mme jalouses l'une

n'est
de
l'autre.
les
Ainsi
la
Rudra ou iva
une
aux yeux des Hindus
plus clairs que
personnification de l'ide abstraite d'un auteur de la cration; pour

il
d'autres,
est
divinit locale,
une manifestation
particulire
de
cette divinit.
Les Puranas connaissent des Rudras qui ne sont qu'une espce de demidieux, des manifestations infrieures de iva, Nous en avons
nomm
onze dont l'origine est rapporte diffremment dans diffrents
livres.
Dans
chapitre
le
Commentaire sur
le
Yana
(t.
II, p. cixxxiii),
savant ouvrage
de M. Eugne Burnouf, on trouve
cit et traduit le
passage suivant d'un
du Vruiadranyaka
5T
^rf^ ^5
^$H
TT^^ TTWT ^T^î5S[T^
^T^T
ÎHl-H-
Qui Piudr?
decem
illi
in liomine halitus,
anlmus undecimus. Hi quaiulo
ex hoc mortali corpore exeuiil, tune lamcntantur. Ergo quia lamentantur, inde
Ru<Jra3 dlcli.
Voici ce qui est dit sur le
mme
sujet
dans
le cliapitre xxii
du Lingalieu
purana
Pitamha,
naissance,
nomm
aussi
Padmayoni, ayant un lotus pour

la plus
de
Brahma pratiqua
austre dvotion pour produire
une seconde
cration; mais tous ses ellbrls furent inutiles. C'est alors

ses yeux, et
que des larmes de colre s'chapprent de

d'un venin pernicieux,
de ces larmes
provinrent des -serpents grande crte et chevelure paisse, pleins

ainsi
que d'autres
et
reptiles
dont
la
nature tait
compose de vents insalubres,

et d'autres. Stupfait et
d'humeurs nuisibles
cette cration
,
telles
que
la bile
honteux de
Brahma
que leur
expira. Alors
inspirait son
furent produits onze Rudras, pleurant de la piti
>
dsespoir furieux. Le soufOc qui avait quitt le dieu devint leur tre, et
DU LIVRE PREMIEU.
561
peut se prendre pour
le
souffle
,
de
la vie
pntrant l'univers. Enfin
Brahma
fut ressuscit par iva
qu'il adora.
SLOKAS 12 5-l3o.
Le
les
culte des fontaines est pratiqu
parmi
les Ilindus
depuis les ges

sanctuaire
plus reculs.
De nos
jours encore on vnre,
comme un
et
la le p.
un
lieu
de plerinage, dans un enclos de muraille,
la fontaine
qui est
source de la Vitast, au sud-est de la frontire de Kamir; elle porte
nom de
Vernagh, Weir-Timayh, Vernak. (Voyez Ayn Acbary,
t.
II,
161.) Prs de celle-ci se trouve une autre fontaine qui est entoure
des difices sacrs.
Au
les
nord-ouest de la frontire, dans le district de Lar, on rvre avec

la source
une gale dvotion

montagnes du
du
petit
,
Sind
qui
tire
son origine dans

le
petit Tibet
d'un lac ou d'un rservoir d'eau, dans
voisinage de deux autres sources sacres.
Mirza Hider Doglat, rgent de Kamr vers
le
milieu du xvi sicle
(i54i-i55i), "parle d'une source qu'il placedansle district de Tirma, prs
de
la ville
de Kamr,
et
de quelques autres sources chaudes qui, quoique

,
le sol
des environs soit sec pendant toute l'anne jaillissent des rochers
elles tarissent
t.
au mois de mai;
trad.
aprs
un
cit
certain temps.
Voyez Frichta,
t.
du
col. J.
Briggs,
IV, p.
446,
de
par C. Ritter,
est
III, p.
132.
Abul
Fazil fait
mention d'une source qui

la ville
probablement
la
mme
et qui, selon lui, se trouve prs
de Bereng, dans une longue
caverne. C'est
un
bassin d'eau qui a onze coudes carres, et qui est

sort
sec pendant onze mois de l'anne; mais au mois de mai l'eau qui en
forme deux fontaines. Elle se manifeste d'abord dans un coin du bassin,

dans une ouverture qu'on appel Sondah Barari [UTTT^^ sdarahharu
ou
%T?I^l^ sdarahahhrii ?
Bhara et Bahhru sont des noms de

jaillit
iva).
Quand
celle-ci est
remplie, une fontaine
de
la
seconde ouverture
nomme
enfin
Sothreyohi (llcQui sdera?) jusqu' ce que l'eau remplisse tout le bassin et dborde; c'est alors qu'elle dcrot
peu peu,
et qu'elle tarit
entirement. Ceci, pendant quinze jours, arrive rgulirement trois fois
dans
la
journe,
le
malin, midi,
et le soir.
,
Franois Bernier visita, l'an iGGo
cette fontaine merveilleuse qui est

Il
situe trois petites journes de rnagar.
demeura
pendant
six
jours et forma une thorie de ces phnomnes qu'il tch(> d'exjiliquer
parla
localit,
par
l'effet
combin des rayons temporaires du
soleil,
du
562
NOTES
Il vit
froid intrieur de la terre et d'un bassin d'eau souterrain.
sur le
bord du rservoir un sanctuaire que

et
visitent
frquemment
:
les plerins,
la fon-
qui est consacr Brare
[Bliarii.
(
ou Bahhrii?) ou
t.
c'est
pourquoi
taine est appele Scnd
Brary
f^^îT',
f^^^tT^ Sindhohharu ou SinII, p.
dhohabhrii?) [Voyage de Franois Bernier,
291-292
Amsterdam,
1723.) Le pre Tiefentbaler, qui

plique presque de la
la
la vit prs
les
d'un sicle plus tard, exil
mme
1, p.
manire
phnomnes dont
?)
s'agit,
et
nomme
Barari sindh (mîI^M-^, Barssindliu

1.
Voyez Tiefenthaler pu-
bli par Bernoulli,
83.
Je crois devoir ajouter
ici
une autre description de
la fontaine
de Sin-
dbbaru;
elle est extraite
du
Dahistan, livre persan, qui jusqu' prsent

les
est rest trop
peu connu, quoiqu'il contienne peut-tre

tirer
meilleurs renreliil
seignements que nous puissions

gions de rinde
des sources persanes sur les
telles qu'elles existaient
dans ce pays au
xvi" sicle;
renferme aussi un grand nombre des traditions, tant historiques que
fa-
buleuses, qui depuis bien longtemps ont cours parmi les peuples de
l'Asie.
Dans
la
vu' section du Dahistan intitule
sur
lit
les
Chktians (ak-
tyas), dit. de Calcutta, texte persan, p.
289, on
ce qui suit:
iX>\
A_JL
j^-^-_iwO ^jy^=>\
A^3
'^J'i ^-^-^ *^-*?^
J^J^JJ^
-^'^
AjbLi dG2->
owî
^^J
<i^^ owi JUiUi JlxiU

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byj} (sj^^^^J"!^
J^MS-
c:a.O
[j^J'>
l?
îCo c>-wx5lj
Ci^y
lS^^-
(jy^ (S^J^
DU LIVRE PREMIER.
3I?
565
*^^^
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f^y^
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4X.AAJ
^ ji
c-^
2>j*x_X-j L^ji
M*-=-
*^^.y^S^
El
la
croyance
les
Hiiulus
est
celle-ci.
Tous
les rihs (lieux
sacns do
ple-
564
rinngc) qui sont dans le
cr Ilara).
NOTES
monde
il
reprsentenl \ellaiiirlh [lieu de pHcrina^c consay
Parmi
ces tirths
en a un dans
tirths
le Kanir,
qui est tellement c6-
lbn*
(ju'il
dispense d'aller visiter les

,
des autres pays.
lieu saint. Tel est prajag (qTTTTT)
qui est actuellement connu sous le
On nomme tirth un nom cVllahetc. etc.
hd, autrement dit Chihdbuddtn jwur, et (uuujadarlrsim,
Et dans
le
Kamr
Et
ils
il
y a
beaucoup d'autres lieux merveilleux. Un de ceux-l
est Sindabcrari.
l
disent qu'anciennement
un Brabman dvot
Gange. Aprs
avait
demeur
dans un antre
de
la
il
montagne,
allait se
et qu'il s'y dvouait l'adoration

le
de Dieu. Une
fois
chaque an-
ne
baigner dans
la
qu'il
eut pass ainsi un grand
nomet
le
bre d'annes,
Gang
lui dit:
Tu mesures
ainsi toujours
une longue route,

toi
ngliges le culte de Dieu. Je prends cet engageaient avec

soleil entrera
que, lorsque
dans
la constellation
du Taureau, je viendrai
le
trois fois
par jour
ta demeure. Depuis ce temps, quand
grand astre
visite la constellation
du
Taureau,
la
fontaine qui est prs de sa
demeure de dvotion
s'lve
en bouillon-
nant. Sindabrari devint clbre parmi les antres des montagnes. C'est
carre qui, dans sa paroi orientale, a
sieurs autres, jaillit l'eau.
un bassin
une
cavit
de laquelle,
ainsi
que de pluon n'en d-
Quelque
attentif qu'on soit regarder,
couvre pas
les
le
fond; et dans le ct du nord-est se trouvent sept cavits, que

le ct
gens de Kamr aîêWeni Sipetrchi [Wjfk Saptarchi). Dans

voit
du nord
on
l
une
cavit, appele Thanhhavni
f[WoHH( Damahhavni) ^ L'eau parat

entrer dans le signe
quand
le soleil
qui claire
le
monde commence
jaillit
:
du Tau-
reau, et voici de quelle manire elle en
elle sort
premirement du puits
(
profond, et ensuite du Sipctrcchi, que les Hindus
nomment aussi Sipctrhha

Grande Ourse;
et
^TOfJT:
Saptarchajah plur. de Saptarchi) dont

,
la signification est
elle jaillit
enfin
du Thanhhavni; than (dama)

la capacit
signifie
maison,
Bhavni est l'pouse de
Mahadev. Toute
du
puits tant remplie, l'eau

les autres
monte au-dessus de
la
margelle, et dborde. Les Sanyassis et
Hindus qui viennent de pluEnsuite l'eau diminue

fois
sieurs villes loignes, se jettent dans le bassin, et lorsque, cause de la foule,

ils
n'y trouvent plus
de place,
ils
en emportent de
l'eau.
jusqu' ce qu'il n'en reste plus de trace. Dans ce mois 'eau bouillonne trois
par jour, savoir:
le
malin, midi
et le soir.
Aprs
la fin
de ce mois,
il
ne se
voit plus d'eau, jusqu' ce
que
le soleil entre
de nouveau dans
le signe
du
Taureau.
Vers arabe.
Tout dans
la
nature annonce Dieu, et tout dmontre qu'il n'y a
que
lui
^.
'
Dama
Ce
signifie,
liri;
dans
les
Vdas, une
salle
de
sacrifice.
et les
vers est
du livre arabe intitul Les Oiseaux

,
Fleurs
ouvrage compos
[>ar
Azz-cddin Almocaddc
j)ubli
avec une Iraduclioii et des uolos, par M. Garcin de Tassv

;
Voyez
p. 8
du
texte, 7 de la traducliou
voyez aussi p. i3i des notes.
DU LTVRE PREMIER.
Abul
Fazll dsigne
565
au pied des montagnes de Lar deux autres sour-
ces qu'il ne
qu'elles
nomme
pas et dont l'une est chaude, l'autre froide, quoi;
ne soient spares que par une distance de deux coudes l'une

,
et l'autre sout sacres
et les
Hindus fanatiques viennent
se suicider sur
leur bord, croyant monter au^ciel.
Mirza Hider, que nous avons dj cit,
nomme
parmi
les merveilles
de Kamrun autre bassin d'eau chaude, long de soixante pieds, qui se

trouve Dosir (au sud-est de rinagar, non loin et au sud-ouest de
Wyr-
nag^). Cette source est sacre, elle peuple va y chercher des oracles. (Ferichta,
t.
IV, pag.
ktx'].)
Quiconque veut
remonte,
savoir le sort d'une entreprise

et l'enfonce
remplit une cruche de

Si le riz est cuit
riz,
bouche son ouverture,

c'est
dans
l'eau.
quand
le vase
un bon
signe; dans le cas
contraire, le signe est mauvais.
La cruche
reparat ordininairement le
mme jour
cinq jours
,
avec la rponse; quelquefois cependant elle se laisse atlendre
cinq semaines cinq mois

,
mme
cinq ans
mais jamais plus
longtemps.
Abul
Fazil parle
de
la
mme
source et de son oracle, qu'il place prs

dit-il,
du
village
de Dosir Berbala. C'est,
un bassin nomm
Pehiinag,
qui a vingt coudes carres, et duquel sort une colonne d'eau. Auprs
de ce bassin prophtique on
cas
voit le torrent
de Wessy tomber avec
le fra-
du tonnerre du haut d'un rocher qui du fanatisme

,
deux cenis coudes
d'lva-
tion. C'est
du sommet de ce rocher que, pour trouver une mort mrise prcipitent avec la cataracte.
toire, les victimes
Une
source profonde entoure de temples de pierre, se trouve au nord

prs
du rinagar moderne,
lac d'Oular.
du
village
de Gunher, dans
le voisinage
du
Non
source

loin
de ce
lac
au N. 0. de
la ville
de Kamr, Dernier
visita
une
qui bouillonne doucement et qui, en s'levant avec quelque imp-
tuosit, et
formant de petites bulles pleines
d'air,
amne
est
la superficie
s'ar-
un
sable fin et dlicat qui retourne de
mme qu'il
venu, l'eau
rtant
un moment aprs
cela sans bouillonner et sans

et
amener de
sable;
puis elle
recommence de nouveau,
ne sont pas
rgls.
continue son
mouvement par des

t.
intervalles qui
(Voyez Dernier,
II, p.
3oi.)
Plus prs de rinagar, vers les bords
du
lac Dal,
on trouve une source
minrale salutaire, et une autre qui, pendant l'hiver, donne de l'eau bien
chaude
'
et
pendant
l't
de l'eau bien
froide.
Voyez
la carie anncxi-c la
Vie de nanjcl Sunp^, par M. Th. Prinscp.
566
NOTES
Fazil,
cite
Sur plus d'une lvation on pourrait compter cent sources. Abul

sans en dterminer la situation,
un
village appel
Kehrou, auprs
une mine
duquel,
dit-il,
se trouvent trois cent soixante sources sacres et
de
fer.
Le manque
total
de topographie dans
le Rdjatarangini
me laisse d'auparmi tant de
tant plus dans l'impossibilit de dterminer quelle
est
sources sacres celle dont

situation
il
s'agit
dans le texte, que l'on ne connat pas la
de l'ancienne
ville
de rinagar au temps de Djaloka.

SLOKA iS'J
Lklokdri est
un terme propre aux

l'autre tnbreuse
Buddliistes qui adoptent deux

est lu-
cts d'une montagne, ou deux rgions du monde, dont l'une
mineuse ou
blanclie
ou
noire. Je rassemblerai
dans
ma
dissertation sur la religion de
Kamr
toules les notions relatives
au Buddhisme qui se trouvent dans
l'histoire
de Kalhana.
Un autre manuscrit a
rait
(TPr^^: chfnchl.
En adoptant cette leon on pour,
dduire Kritika de ^frf^ pure, pieux, avec
le suffixe SF, et traduire:
Nous sommes une communaut pieuse au milieu de

SLOKAS l/4l-l/l4.
tnbres.
La
liaison
de ces quatre slokas entre eux constitue ce que

liaison qui dvie
les
Hindus
appellent kulaham, c'est--dire une
de
la construction
ordinaire de vers. Je n'ai rien chang l'ordre dans lequel le texte les
place; mais dans la traduction j'ai trouv ncessaire de mettre le sloka
\lxtx
de
l'original
immdiatement aprs
le i4o*:
SLOKA 1^5.
Littralement :/ac/ive,ye conclus, ou, en latin
dixi, pour marII
quer
la fin
,
d'un discours. C'est ainsi que, dans le chant
de
Savitr
sloka 32
Narada
dit
en partant
DU LIVRE PREMIER.
M. Bopp
567
traduit par ces

:
mots
Ich aber gehe jetzt; Heil sey euch

!
allenl
c'est--dire
Mais je m'en vais prsent; salut vous tous
SLOKAl46.
Kritydv. Kritya est
une desse rvre
et
invoque pour
le
le succs et la
d'un dessein magique, qui ordinairement a pour but

destruction d'un ennemi.
malheur
SLOKA i5o.
Kanakavhinyh, c'est--dire
transportant de
l'or.
Celte appellation,
ou plutt
charrie de
cette pitlite d'une rivire,

l'or, et n'est ici
s'applique toute rivire qui
accompagne d'aucun dterminatif qui puisse

rivire
il
nous donner connatre de quelle
s'agit.
De
fait
tout temps des
hommes
ports la contemplation religieuse ont
des efforts presque incroyables pour se soustraire la condition

et
humaine, pour s'arracher eux-mmes,

perfection indfinissable.
rieur,
ils
pour atteindre un
dtachent du
tat
de
Dans
ce but,
ils
se
monde
exts'at-
amortissent, anantissent en eux tout dsir sensuel, et ne

l'infini,
tachent qu' une seule ide, celle de
ou de Dieu mme; en un
les
mot,
dans
ils
suscitent en
eux-mmes une monomanie pieuse qui

Ce sont
,
plonge
les
un abme
d'abstractions.
les
mystiques de toutes
religions, les Soufis des
Mahomtans
les
Avadulas des Ilindus. Ces
derniers se dpouillent de toute activit, et se mettent dans

torpeur, d'apathie et d'insensibilit, semblable celui
un
tat
de
du somnambulisme
la respi-
magntique. Nous en avons vu

prendre de nourriture;
ils
de nos jours, qu'on croyait exister sans
semblaient n'avoir des vivants que
ration, et se laissaient pincer, piquer, blesser, sans tmoigner la

sensibilit.
moindre
Cet tat est indiqu par le

traduit par
mot kundaiu, que nous aurions
peut-tre
mieux
torpeur.
SLOKA lui.
L'usage d'employer des danseuses
et des
chanteuses au culte des
568
NOTES
me
trompe, aucune mention dans
les plus
dieux semble avoir lc jadis paiiiculier aux Bauddhas: on n'eu trouve,

si
je ne
anciens pomes com-
poss par des Brahmanes.
SLOKA i55.
Le manuscrit de la Socit asiatique de Calcutta porte

nerait ce sens
:
jQui, ce qui don
qui
tait
un vase de faveur de
Ilara.
Viravanah est un
nom
de Kuvra, du dieu des richesses, de son

,
pre Virava. D'aprs les crits buddhiques
ce dieu est le premier des
quatre mahardjas, qui, au-dessus de l'empire de trente-trois dieux, habitent la sixime rgion aux quatre cts
du mont Sumeru, dont Vaile
ravana occupe le ct septentrional. Voyez Trait sur

des Buddhistes, par J. J.
Iroisicme
monde
Schmidt, dans
t.
les
II,
Mmoires de l'Acadmie
i833,
p. 33.
impriale des sciences de Ptersbourg,
SLOKA i56.
Guhyakn. Les Guhyakas sont une espce de demi-dieux qui accom-
pagnent Ruvra.
Guru, traduit par
solide,
pourrait aussi se rapporter
un guru, ou
le
matre spirituel quelconque, sinon Vrihaspati

dieux, et on traduirait
:
mme,
guru des
le
pont long du guru.
SLOKA iBg.
Les Yakchas, tres mydiologiques, sont ns des pieds de Brahma;

d'aprs
une autre version

est fds
ils
sont
fils
de Kayapa
et
de Khaa
fille
de
Dakcha.
Ce dernier
des tres,
il
de Brahma,
roi des Pradjapatis,
ou des seigneurs
^vf dakcha.
est crateur
lui-mme. Son
nom
driv
du verbe
DU LIVRE PREMIER.
crotre, le dsigne
569
comme
suffisamment, ainsi que toute sa progniture,

la force
une personnification de
productrice de la nature.
le cortge
Les Yakclias se trouvent dans
de Kuvra,
le
dieu de la
architectes,
richesse, et ne paraissent dans notre histoire
que comme
ouvriers habiles. Kalidsa a rendu
intressant, dans son
pome de
MghadtUy unYakchaqui,
dont
tait spar.
exil
par son matre, adresse des paroles
pathtiques un nuage en le chargeant d'un message pour sa

il
femme
SLOKA 161.
Ce
sloka nous rappelle le
dogme fondamental de
l'tat
la religion des
Hin-
dus, selon lequel, au bout d'une srie plus ou moins longue de transmigrations expiatoires, on parvient
obtient le
Il
de puret parfaite,
et
on
bonheur de ne plus
renatre.
nous rappelle aussi cet autre dogme indien qui enseigne aux Hindus
les
que
des
mrites des descendants peuvent influer sur le sort des anctres,

l'autre
hommes dans
les morts.
monde. Cette croyance, on
le voit, s'accorde
avec la croyance des chrtiens qui font des prires et des actes de pit
pour
SLOKA i65.
La traduction ne peut pas rendre

emprunte de
de Nahucha,
le
double sens du mot sanskrit
sarpa qui veut dire aller et serpent. Cette histoire de

tre
celle
Damodara
sacriitces
parat
la
roi
de Prallchthana, qui a subi
mme mtamorphose.
Par l'accomplissement de cent

Indra dans le
du cheen
val, ce dernier prince ayant dtrn
ciel, devait entrer
possession de tous les droits de ce dieu, et prtendait surtout se substituer
ceux qu'avait Indra sur Satch, son pouse.
Elle consentit
se rendre
au vainqueur pourvu
qu'il
part dans un quipage plus ma-
gnifique que celui de son premier poux.
Nahucha
se
fit
porter sur les
paules des brahmanes

effet
il
que
pouvait-il prsenter de plus

la desse avec
superbe? En
qu'il
la tcte
s'avanait dj vers
:
une impatience
ne
au
pouvait plus contenir

saint Agastya, qui,
lui.
î
ce qui valut
un grand coup de pied sur

ne marchait pas assez
parmi
les porteurs,
Sarpa, sarpa
(va, va), cria le roi;
vite
pour
ser-
i^
Sarpa sarpa (serpent,

,
pent), rpondit
le
Muni, qui,
la
ofl'ens
de ce mauvais traitement,
l'offenseur en
2
'4
fut
veng sur-le-champ par
mtamorphose de
un
serpent.
570
NOTES
Manu,
iib.
C'est pourquoi Nahuclia est cit dans les Lois de
Vil,
si.
lu,
parmi
les
rois
qui se sont perdus par leur
manque de
sagesse; on
serait peut-tre tent
de dire par une faute

si
Ignoscenda quidem, scircnt
ignoscere Brac/imanes.
La du
syllabe hrach dtruit le vers de Virgile, mais la vrit n'y perd rien
tout.
SLOKA 167.
J'ai pris
sda pour
se
le
nom
d'un pays. Les Maliomtans disent que

la
souvent
Damodara
montre sous
forme d'un serpent, dans un
ter-
rain appel Damodar-odcr, prs de la capitale; mais suivant
un
rensei-
gnement donn
lac septcos,
Wilson, par des habitants de Kamr, c'est dans cinq lieues
un
Da-
ou
peu
prs,
de rnagara, qu'on
^45.
voit
t.
modara,
p. 23.)
ainsi
mtamorphos encore aujourd'hui. (Voyez
Res.
XV,
SLOKA 168.
Je reviendrai sur ces trois rois tartares dans
mon
article relatif
aux
synchronismes de cette histoire avec
celle d'autres peuples.
Des
crivains plus rcents disent

ville assez
que Huchkapur
est la ville
moderne
exis-
de Schecroh,
pur sont
considrable, et que Djuchkapur et Kanichka-
Dahimpur
et
Kansapur, deux villages insignifiants qui

t.
taient l'poque
de Mahammed-Schah. As. Res.

SLOKA 170.
XV,
p. 23.
J'ai
'1
cru devoir traduire Tchitya, joint
Matha
collge,
par
temple de Buddha.
Avec
cette signification
selon le Dict. de Wilson

signifie
le
mot uTchityam
est neutre;
masculin,
il
un arbre
sacr,
ficus indica.
SLOKA 171.
Dont
Ceci
se
la force s'accrot
par la vie errante.
rapporte
peut-tre
iTTOcF^,
Trlhakara (voyez note du
sloka 102), dsignation des Djinas,
que Ralhana confond toujours avec
DU LIVRE PREMIER.
es
571
Buddhas
et
qui drive de Trtha, signifiant science sacre, pu
ret,
mais communment
place de plerinage
place sacre qui n'est

s'y
jamais sans un tang, sans un fleuve, ou sans un bain pour

rifier;
pu-
Tirtliakara est
donc
faiseur de plerinages, faiseur d'ablu-
tions, plerin. Je reviendrai sur ce sujet en traitant
du buddhisme de
Kamr.
SLOKAS 172
,
173.
Ce mot
cutta
est substitu ici
.^^^^î qui
se trouve
la
dans
l'dit.
de Calet
comme
;
dans
le
manuscrit n 3io, de
comp. des Indes,
qui
pourrait se justifier. (Voyez la lettre de M. de Schlegel M. H. H. Wil-
son, p. 147)
mais
j'ai
du adopter
l'explication
donne M. Wilson par

expriment
un
prtre birman, et selon laquelle nirvriti, joint pari^, prfixe in-
tensif, se
rend par
mancipation
ide
que
les buddliisles
communment
mots
:
par nirvana.
On
pourrait donc traduire aussi par ces

le nirvana.
depuis l'entre du bienheureux akyasinha dans

,
L'dition de Calcutta a ^^cdlchyTHT
ainsi
que
le
manuscrit de
la
com-
pagnie des Indes marqu 3io; dans
le
manuscrit de
la Socit asiatique
de Calcutta on trouve
5Tr^ciT?:nrrr
>
T^T^^yw\ La
vritable leon
m'a paru
tre
expression particulire aux Buddbistes dans leur systme

^,
de cosmogonie
n
selon lequel
^
laproduction
du monde
prissable,
et
ou
du avalkadhtu
provient de la rgion
du second dhyna,
s'ac-
complit ultrieurement par celle

fournissent les conditions
du premier dhyna. Ces deux rgions ncessaires la production du monde des
apparences, ou du troisime
monde
ainsi
nomm, mais
appartiennent
Dans
le
commencement de VAchtami
:
vrata vidhana
ouvrage buddliique qui \ncnt du

,
Npal, on
l.
lit
Dans
la priode
du Tathgata hya-sinha
etc. ;
dans
le
Bhadrakalpa, dans
le
Lokadhulou
nomm
Sahci etc.
suivent plusieurs
serait le
noms de
pays. (Voyez As. Rcs.
XVI,
p. /173.) D'aprs ce passage

;
Sahl
uom
d'une division de l'univers, dans
la
gographie buddhique
si
j'aurais
donc pu
est correct.
cl peut-Olro
d conserver
la
leon de l'di-
teur de Calcutta,
'
toutefois
Sahu
Les dveloppements qu'exigerait ce sujet

ici
;
si
comj^liqu sont trop tendus pour trouver

cit
,
place
on
me
permettra de renvoyer l'ouvrage ci-dessus
et
aux renseignements
publis sur le budtUiisme non-seulement par
M. Sclunidt
mais aussi par
MM.
Abel-
Rmusat, Kaprolli
Todgson
Wilson,
etc.
2.
572
a
NOTES
eHcs-mmcsau deuxime monde.

la
(Voyez la Cosmogonie des buddliistes
explique ilans
taux, par
J, J.
Iraduclion allemande de l'Histoire des Mongols orienp.
Schmidt,
002, 3o3.) Parmi
les significations
que le Dic
tioimaire de \\ ilson attribue
au mot
dhtii, j'ai choisi celle
de
fond,
sans toutefois tre compltement satisfait de cette interprtation.
Ce sloka
de
est
de
la plus
grande importance pour

par alors, et
,
les
synchronismes
l'histoire. J'ai traduit (Trft
comme
les slokas
172 et
l'autre
173 ne forment pas un yugalakam ou ne passent pas l'un dans

j'ai
rendu
le
du dernier par
ensuite
sens qu'il peut avoir.
J'aurais dsir
que cet endroit du
texte la
ne
laisst pas la
moindre
obscurit. Les
tent-ils
i5o ans, couls depuis
mort de Buddha,
ou de tous
se rappor-
aux
trois rois
Turuchkas, ou Ngrdjuna seulement? au com-
mencement ou
la fin
du rgne d'un
seul,
les rois, lesquels
Ces
auraient
pu rgner simultanment dans
diifrentes parties
de l'empire
questions et quelques autres seront traites avec les dvelop-
pements ncessaires dans
ma
II
dissertation sur les synchronismes de la
chronique de Kamr (tome
de cet ouvrage).
SLOKA 173.
L'dition de Calcutta a
Ni|cjHM^J
le
manuscrit de la Socit
,
asia-
tique de Calcutta, dont j'adopte la leon, porte ctz^^H^t'i^J]
et je tra-
duis
Il prit refuge dans le bois de six arhats
ce qui semble se
rapporter la retraite
de Ngrdjuna du gouvernement; je ne crois

liste
pas devoir l'omettre dans la
des rois de Kamr, le texte disant
expressment iT^lTt ^ iTcHT^

sur Ngrdjuna dans
Il
fut souverain
de ce pays.
Je reviendrai
mon
article sur les
synchronismes.
tibtain, d'aprs
5^^ 55^
arhat, arlian, se traduit
en
M. Csoma
de Krs, par ndqra-h, tchompan,
c'est--dire destructeur
de l'ennemi,
comme
tre
si le
mot
sanscrit tait yf^^H^. Cette explication pourrait bien

et religieuse,
simplement une tymologie philosophique

la sagacit
comme
le sont tant d'autres interprtations chez des peuples qui, depuis long-
temps stalionnaires, puisent 'oute

subtilits
de leur esprit dans des
mtaphysiques.
signifie le
Arhan
premier degr de perfection vers l'mancipation.

diffrents degrs
On compte parmi
les bodhisattvas dix la dignit
de perfection
jusqu'au dernier, qui est
d'un buddha ou d'un djina. Mais
,,
DU LIVRE PREMIER.
en gnral arhan
saint, tout
est l'pillite
375
buddha, tout
que
l'on
donne
tout
homme
pieux et savant.
M. Csoma, que
je viens de citer, n'a trouv dans les livres tibtains

il
rien qui ait trait aux six arhats dont
est fait
mention dans notre

J. J.
texte.
Les claircissements tendus donns par M.
Schmidt sur
les
le
bud-
dhisme de
l'Asie centrale
nous fournissent bien
noms de
,
six bol'extrait
dhisattvas qui jouissent d'une grande clbrit.
Ainsi
dans
que ce savant nous donna du Mahyna

bodhisattvas suivants se prsentent
stra savarna prahhsa, les six
comme
:
interlocuteurs de
kyamuni,
qui aimait converser dans les bois
Aks garhhi, Rutchira ketu,
Sariputra, Ahchayamati, Padmapani (le

et Ratnasikhi.
t.
mme
que
Ar^'valokitvara)
(Voyez Mm. de
l'Ac. imp. des sciences de S^-Ptershourg
I, 3^ livraison,
i83o, pag. 243-245.) Mais sont-ce bien

fait
les six arhats
auxquels Kalhana
allusion dans le sloka dont
il
s'agit ? Peut-tre
l'expression de l'auteur n'a-t-elle trait qu'aux six degrs de perfection
ou de
saintet auxquels parvint Ngrdjuna.
SLOKA 176
Le nom de Tchandra
hindus
cits
se trouve
parmi
les
huit anciens grammairiens

les
par Colebrooke dans son Trait sur
langues sanskrite
et prakrite (^45. Res. tom. VII, p. 2o4)-
Les
titres
de
livres
nvjkarcman
et vûpadsan paraissent,
parmi
les
buddhistes, tre quivalents ceux de npuranas^) et atantrasn. (Voyez

le
Mmoire de M. Hodgson dans

Irel. vol. II, part.
1
les Transact.
ofthe R. As. Soc.ofGreat
Br. and
et 2.)
SLOKA 178.
Ces argumentateurs aprs avoir vaincu par

,
la parole tous les savants.
On
trouvera un accord parfait entre ces
traits
par lesquels Kalhana
caractrise les buddhistes, et ceux par lesquels Slrabon (lib.
XV,
p-
marg. 719, d. Amslelodami, 1763)
dislingue les
Pramno? des brah-
manes
KCLI
<pi\0(y<poi
7i ro7 Bpoiîxoiffiv .vriJ)LpovvânnpLjuva ipi(TîiKov7iya

Je* Bpi^lU.oiVL
ihiyKTlKo Tf
(pV(nOhOyi(XV KLl CLO-y0V0/U,lCLV LJKiv^ )i-
hCjJi'vQv
uV
Kincov
LKcLôva KcLi cLyo^TOv.
Csl-a-dlrc
On
parle encore d'une autre espce de philosophes
nommes Pramnes,
et i^p-
374
poss au\ bralimancs.
et
NOTES
Ce sont Je grands disputeurs qui argumentent sur tout
les
qui se
moquent des brahmanes, en
appelant des fanfarons et des insen-
ss,
parce qu'ils s'occupent de physique et d'astronomie.
Ceci vient l'appui de l'opinion de plusieurs savants, qui croient que

les
Pramn
taient des bouddhistes.
SLOKA
180.
Drva
Kamr,
et
et
Abhisra laient sans doute des provinces limitrophes du

,
devaient tre situes au sud de ce pays puisque

le
le froid
y tait
moins svre que dans

jointes
Kamr mme.
dans
:
Elles
sont
communment
,
ensemble,
comme
le
passage du Mahabharal
cit
par
M. Lassen (Pentop.^ pag. 18)
^T^TfvTOTTT
ZJW grrjT^
,
^^rsj
et
Il
Des milliers de Drvbhisars
de Dradas
de Pundras.
Dans mon esquisse gographique de

reviendrai sur les deux pays dont
il
l'ancien
empire de Kamr, je
est ici question.
SLOKA 192.
^^
Littralement
:
H^TTHT^ ^f^tf%%fimt
:
Soixante ans, avec dduction de six ans et six mois

et six mois). Cette
(ou cinquante-trois ans
manire d'noncer un nom,
bre peut tre amene par le mtre du vers

aussi en prose.
'Airm
Il dit,
mais Hrodote l'emploie
par exemple
Ap^ccv7i Tvi vco
Aavo
Troraju^
im
iTioL rpivlKov^L kcl) iKoHov SbcV SôvIoL.
Ils (les
Mdes) rgnrent
sur l'Asie, situe au del du fleuve Ilalys, depuis cent trente moins
deux ans
(c'est--dire cent vingt-huit ans).
SLOKA
19A.
Vatvara, seigneur
du
figuier indien, arbre consacr iva, qui est
souvent reprsent
assis dessous. C'est aussi la
demeure commune des
Sanyasis ou des Yguis.
!l
DU LIVRE PREMIER.
SLOKA
197.
575
Le nom mme des Kinnaras f^

,
^, Kim
iara,
ou f^ jrsr^ Kim
piiriz-
chtty
qui signifie quelle espce d'hommes! est une exclamation d'lonnetres tranges.
Ils
ils
ment sur des
On
leur
donne une
tte
de cheval sur un
corps humain.
Pisatchas, etc.;
sont ns des pieds de
Brahma
fils
avec les Yakchas, les

et
passent aussi pour tre
de Racyapa
des
filles
de Dakcha;
ciel, et
ils
paraissent, en outre,
comme
musiciens et choristes du
le cortge
forment une classe de demi-dieux dans

,
de Kuvra,
qui s'appelle Kinnara

tre,
seigneur des Kinnaras. Sous ce dernier caracrel, ils pourraient tre des
en leur supposant quelque chose de
montagnards de l'Inde septentrionale, sige de richesses mystrieuses

et
de crations merveilleuses. Leur
tte
de cheval a
fait
penser aux ca-
valiers tar tares.
Ralidaa, dans son pome de Kumra, parle des femmes des Kinnaras parcourant les montagnes de l'Himalaya (chant
I, si.
1
1)
^ ^^^RUM^ly^lrfl
11.
fT^f^
W^ frnT^grPT
,
Il t'I II
L, sur des chemins o
la neige s'est ptritie, les
femmes des Kinnaras

sans inter-
tte de cheval blessent leurs orteils et la plante de leurs pieds
rompre leur marche lento

leurs seins.
portant pniblement le poids de leurs flancs et de
Dans
le sloka
i4, elles sont reprsentes
comme
habitant les ca-
vernes de l'Himalaya.
^^|iMchl9lMf^cTf%rrFrt ^T^^TT
f^^^MI^HMI
^31^^f^HiHf^HiH^m;iH'\u4 ift^ n^f^n

i4.
;^^
L,
i\
la porto
des cavernes, qui sont leurs dcnu'uros, les ombres pro-
longes des nuages deviennent des paravents pour les belles
femmes pudiques
des Kinnaras lorsqu'elles ont, suivant leur dsir, rejet leurs vtements.
SLOKA 19g.
Le mot ramana qui, d'aprs
le
Dictionnaire deWilson, signifie un
576
dvot, un ascte en
NOTES
gnral, dsigne certainement, dans
ce
sloka,
un dvot buddhique. On peut supposer qu'au Kamr, au moins,

titre
ce
ne se donnait qu' un dvot de cette religion

de Porphyre
,
ce qui rappelle
les Samauiioi
et
permet de
les identifier
entirement avec
les Biiddliistes.
Voyez
IJop(pvpiov (pt\Q(ro<pou yiipi ctTro^vi i/m-^v^cv, lib. IV,
17, pag. 355; d. Ilolstenii, 1-765.
SLOKAS 201
202.
Ville
se trouvait
une
rivire clatante
de lumire par
le
mouvement des
vaisseaux.
La
situation de cette ville
au bord d'une
rivire
me
parat exprime
par une seule pitbte pittoresque d'une grande beaut, qui sera sentie par quiconque a jamais admir
l'effet
d'un vaisseau au milieu des
flots
d'argent liquide que sa marcbe rapide a soulevs.
La langue
(^11.
I,
sanscrite
ainsi.
possde par excellence ces trsors d'pillites,
si j'ose
m'exprimer
L'pilbte velivolam, attribue par Virgile la
mer
22^), est
moins riche que celle dont se sert Ralhana pour dsigner une simple
rivire.
SLOKA 206.
J'ai substitu qRTcFrferft
du manuscrit de
la Socit
asiatique de
Calcutta
Jd^^lchiuiril
de l'dition de Calcutta.
Npura
signifie
proprement des anneaux que
les
femmes indiennes
,
portent aux doigts de leurs pieds. D'autres anneaux ou cercles

massifs, soit d'or, soit d'argent, leur entourent la cheville
souvent
pied.
du
Une comparaison
hindus se servent
qui peut nous paratre trange, mais dont
les
potes
si
frquemment qu'on
que font
la croirait
les
de rigueur pour
eux, est celle du retentissement que causent
ornements des pieds
compar avec
le bruit
les
cygnes en marchant. Parmi un grand
nombre de passages que
je pourrais citer, je choisis le 102' sloka des

:
iR^MUTTlchl: dirasaslokh (Sententi erotic principales) de Kalidasa
DU LIVRE PREMIER.
Les belles
577
KctXkhvyat ) enivrent d'amour tous les curs par leurs pieds qui
sont trs-colors
du rouge
,
clatant de la laque liquide, et dont les ornements
produisent chaque pas
un retentissement qui
SLOKAS 21 5,
imite le bruit des cygnes.
21 6.
le
Ayant, par quelques bonnes actions de sa vie antrieure, acquis
bonbeur
de vous
voir, etc. etc.
On remarquera
belles trangres.
la
beaut de l'allocution du jeune brahmane aux deux

existence antrieure lui a prt
La croyance d'une
une
flatterie dlicate qui,
pour nous, doit avoir un mrite de plus, celui
de
la nouveaut.
Les Hindus en font un frquent usage dans leur posie,
et j'espre
ne pas dplaire au lecteur en transcrivant, du pome que je
viens de citer, le 3' sloka, dont la pense vient de la

C'est
mme
source.
un dialogue
entre
un poux qui
part, et sa
femme
TTOT:
m^ ^^
la
=^fe5rrr:
wrrarfT ^lchrii
:
ii
L'POUX parle
toi
dont
beaut gale celle de
la
lune, soyons prsents ton souvenir*,
que
le
moment
propice ne t'en
manque jamais!
L'POUSE.
Ce
sera,
mon
seigneur,
quand Brahma
me
donnera
le
souvenir de
ma
nais-
sance antrieure.
L'POUX.
Pourquoi, bienheureuse! dans cette vie, le souvenir de

rieure ?
ta
naissance ant-
L'POUSE.
Mon mc, 6 voyageur! ma seule existence ?
part avec toi; que devient donc,
mme
aujourd'hui,
578
NOTES
SLOKA 218.
Les Vidydharas forment une classe particulire de demi-dieux
ou
de gnies qui voyagent dans
les airs.
Wils. Dict.
SLOKA 220.
La
dans
fcte
ou procession du mois
djesta
(mai ou juin),
et
faite ici
par des
ngas, est
commune aux brahmanes

la ville
aux buddhistes. Nous lisons

p.
le Fo-kou'ii
ou Relation des royaumes bouddhiques,

de Kholan, une de celles de
la Tartarie
18
et
20,
que dans
le
bud-
dhisme parat avoir
t tabli le plus lot et pratiqu avec la plus

le v" sicle
grande
magnificence, la procession des images, dans
de notre re,
commenait
le
juin
et se continuait
jusqu'au 18; ce qui s'accorde
avec notre texte.
Takchaka, fds de Kadr, pouse de Kayapa,
et frre
de Scha,
est
un des principaux
tiste
serpents plusieurs ttes. Ce

et
nom
dsigne aussi
l'ar-
divin
Vivakarman,
en gnral il signifie charpentier. (Wils.

SLOKA 2 2 5.
Dict.)
WRTSOfT:
Ce mot
extension,
signifie littralement

nourri de vent,
ou
de soupir,
et,
par
serpent,
parce qu'on croit que
l'air suflit
pour
la nourriture
de ce
reptile.
Ainsi r ilhana, auteur moral trs-clbre, dans son
UlPdUlHch antiatakam
ou Centurie des
slokas pour la tranquillit de

,
l'me
(si.
12
d.
du
rdja Kli Kichen.)
s'exprime en ces termes
Par
la
merci de Bralima
ni
le
vent devient
la
nourriture des serpents sans aucune
demande,
aucun
effort
de leur part.
SLOKAS 226, 229, 23o.

Ces slokas sont l'expression d'une noblesse et d'une
fiert
d'me que
nous ne sommes pas accoutums
supposer aux Hindus. Le beau pr-
cepte de tenir secrtes ses douleurs intrieures contraste singulirement
DU LIVRE PREMIER.
une cole
et assez
:
579
avec cette sensiblerie qui est, parmi nous, le caractre affich de toute
ses lves croient
ne pas pouvoir
se plaindre assez souvent

rels dont,
hautement, non-seulement des malheurs

ils
comme
et
hommes,
que, pour
pourraient avoir leur part, mais des douleurs imaginaires
la plupart, ils se fatiguent
provoquer en eux-mmes,
il
faire croire

aux autres. Kalhana
a-t-il
des peines?
veut
qu
elles vieil-
lissent
dans l'intrieur de son me,

plaisir
et qu'enfin le feu
faire
du bcher lesconexiste
sume. Je ne rsiste pas au
de
t.
remarquer l'accord, qui

649;
cet gard, entre Pindare (Fragm.

et le fils
II, 2^ part., p.
dit. Baekh.)
de Tchampaka, accord que l'on trouverait parfait sans une

la
petite
nuance qui appartient

kXkotpcoKTi
fjt)
nature plus expansive d'un Grec

psTat
irpo(paiveiv , ts
M6^Sos
d[i(x,tv
70vt6 y toi pw,

(loipoiv
KaXwy
fzy
wv
si
ts TepiivcSv es fiaov
^pv
TravTt XaS
Aeixvvvar
Se tis vdpdizoai Q-eaoio aTXara KaKOTas
HpooTv^n
TctvTciv
OKiei xpvT:Tiv oixe.

la
On
ne doit point rvler aux autres
peine qui nous
afflige.
Je
t'y
exhorte
bien; quand des choses belles et agrables te tombent en partage, ce sont elles
qu'il faut
montrer au milieu du peuple

il
-,
mais
s'il
survient une grave affliction
envoye par Dieu aux hommes,
convient de la cacher dans les tnbres.
SLOKAS 23A ET 2 35.

Je ne trouve, dans le livre IV des Lois de
ait
ici.
Manu, que
le sloka
il
27 qui
quelque rapport l'abstinence force des ngas dont
est question
Le brahmane qui entretient un feu consacr,

annes, ne doit pas manger du
les
riz
et qui dsire vivre

la
de longues
nouveau
ni
de
viande
avant d'avoir oilcrt
prmices de
la rcolte et sacrifi
un animal.
Trad. de M. Loisclcur DeslongcLamps.
SLOKAS 2/i7 El
2/i8.
les
Quand de
belles
femmes marchent ou courent
poles hiudiis se
580
NOTES
lieu
plaisent (couler le retentissement de leurs ornements, et signaler

le
drangement qui a
dans leur vtement d'autant plus facilement
que ce vtement
leur corps
n'est attach par
aucune pingle ou agrafe, mais

repli
tient
simplement au moyen d'un

le
ou d'un nud. Nous en
avons un exemple remarquable dans
passage suivant, qui est extrait

;
de riiymne dj
cit,
de agkartcharya Prval
TTFlT^t^ ^^f^m5'Ji^T^f^
SiT:
Le
vieillard accabl par l'ge,

tes regards
aux yeux desschs

lui
,
et
mort aux
plaisirs,
quand
un de
de ct tombe sur
est poursuivi la course

tel
par cent
jeunes femmes dont l'empressement confus est
que
les
bandeaux de leurs
et leur
cheveux tresss tombent,
le voile
de leurs seins levs s'envole,
cein-
ture de toile fine se dtache en glissant.
SLOKA
2 44.
Ce mot
latif
parat tre
ici
pour
f^TTH^^, ahl.
employ
comme un
adverbe
re-
Klas, nom. du sloka.
SLOKA 249.
Une empreinte dore de

Ceci parat avoir
trait l'ancien
la
main.
usage selon lequel l'empreinte d'une

existe encore aujourd'hui
main
parmi
t.
quivalait
les
un serment, usage qui
Mysorens (voyez l'Histoire des Anglais dans l'Inde, par
Orme
1.
I,
pag. 3A8, cite par le col. Wilks dans son Histoire

et
du Misur,
cette
roi Nara.
1,
p.
32 5)
qui nous explique d'autant mieux
comment
empreinte
pouvait attirer l'attention et rveiller l'ancienne passion
du
SLOKA 261.
Liltralememcnl
l'lphant de l'esprit furieux. C'est bien l l'image
DU LIVRE PREMIER.
commune
dont
les
381
Hindus
se servent pour reprsenter le dsir efFrn.
Ainsi r ilhana dit (sloka 21
du antiatakam
cit)
2T5# 5,^:
TOTf^ H7;feTr^rf^3^5T
xi
Quand
poteau de
l'esprit
il
intempr, semhlahle un lphant furieux, s'chappe, devenu
indomptable,
la
est
emport par
?
les efforts
que
la passion suscite;
la rgle
est alors le
fa-
fermet
est la
chane de fer de
de conduite de sa
mille? o est le lien de la pudeur? o est enfin le crochet svre de la modestie?
On
voit
que tout
se rapporte
un lphant
fer, et
le
poteau auquel on a
coutume de
l'attacher, la
chane de
d'autres liens des pieds et
du
cou, et l'aiguillon ou crochet de fer par lequel le conducteur le rgit, auxquels rpondent, dans la comparaison, la fermet, la rgle de conduite de la famille, la
pudeur
et la modestie.
SLOKA i53.
Ce
sloka prouverait
que
les
Hindus avaient, on ne
XVII,
saurait dire depuis
quelle poque,
une
le
ide, confuse peut-tre, de l'action de la lune sur la
mer. Ainsi dans
Ragha-vansa
si.
271
La lune parvenue
loi.
sa plnitude dcrot, Tocan suit en
mme
temps la
mme
L'auteur du Gtagovinda (XI 22

,
si. 2/1,
p.
48, d. Lassen) emploie cette

fait
comparaison dont, je crois, jamais poiHe occidental n'a

exprimer
l'effet
usage, pour
que
la
vue de
l'objet
aim produit sur l'amant passionn.
Radha,
l'aspect
la
dit-il, vit llari
qui tait agit par
les
motions diverses manifestes
du
visage de
Radha, de
la
mme
que
l'ocan se balance en vagues leves
vue du disque de
lune.
582
NOTES
SLOKAS 2G 1-263.
Tchakradhara , tchakri, signifient
ayant un disque
et
serpent,
ici
chef de serpents.
C'est
pourquoi notre auteur se

et unir dans la
plat dsigner sous le
mme nom
Sucrava et
Vichnu,
mme
comparaison
et
]a
mort des Ramriens cause par

cause par l'autre.
l'un, et celle
de Madli
de Kitablia
Ces derniers taient deux Danavas qui,
fiers
de leur force
et
de leur
succom-
courage, demandrent combattre Vichnu, sous lequel

brent.
ils
Comme
Kalhana
fait
mention de
la
moelle de ces dmons, nous

claircira ce sloka
la terre.
citerons textuellement le passage
du Barivansa qui
de notre texte en donnant l'tymologie d'un
nom
de
^r^HT
rT^^ ^T m^^TFFT^^
5=T:
TTFRW VT^T^T^^ H
ITT:
Il
Btf
11
r^r^^W^^T
^5t^
^%r
3Trft
rjvn^T^ TT^RTVR2T SJTWft
^rT
II
&o
II
Manusc. de M. E. Burnouf,
fol.
126 aa,
h.
LA TERRE parle
Aprs leur mort, leurs deux corps, plongs dans l'eau, n'en formrent plus
qu'un, et battus par
les flots, rendirent
une espce de moelle. L'eau
s'engraissant
de
celte moelle, disparut

et et
et le
divin Nryana put alors crer

j'ai
les tres. Ainsi
inonde
couverte de la moelle (mas) de ces Dityas,
reu le
nom
de
Mdin,
par
la
puissance de Vichnu, je suis
devenue
l'ternelle Djagat.
t.
Trad. de M. Langlois,
I, p. 2/11.
Dans un autre endroit
Ff5^ ^?TTtT
^jf^îi^T^Tf^
Il
M"^
Il
DU LIVRE PREMIER.
585
Man. de M. E. Burnouf,
fol. Zi85 h.
La
fait
terre fut toute couverte

se pare
de
la
moelle de
Madhu
et
parut semblable une
femme qui
lui
dans l'automne d'un vtement rouge. Cette circonstance a
donner
la terre le
surnom de Mdin surnom que des

,
milliers d'Asouras
ont impos.
Trad. de M. Langlois,
t.
II, p. Zli.
La mort de Madliu
dpat,
et
de Kitabha
est aussi raconte

le
d'une manire
remarquable sous plus d'un rapport dans
premier chapitre du Tclian-
pome qui
est aussi
fait
nomm
Saptaatij parce qu'il contient sept

la traducp. 5 etc.
cents slokas, et qui
partie
du Marcandya piirana. (Voyez
tion anglaise de cet ouvrage par Kavali
Vankata, Hamasvmi,
1823.) Le texte sanscrit de ce pome a t publi sous le titre de Devimahatmyam avec une traduction latine, par M. Louis Poley, i83i. Voici comment s'exprime le pole (chant I, si. ^9-6 2 p. 6)
,
,
:
^ riT^^
4.9.
^tmt
g =^
wni;^
mn
Lorsque,
la fin
du Kalpa
et
tondis ([ue le
monde
tait
transforme en
un
seul ocan, Viclinu, Tadorablc seigneur, aprs avoir tendu le serpent Scha
la
pour sa couche, clbrait
yganidr
la Icihanjie
de la mditation).
l'or-
5o. Alors deux formidables Asnras, appels ISIadhn et Katabha, ns de
dure de rorcille de Vichnu, s'apprttVcut A lucr Brahnia.

5i.
Brahma,
le seigneur des tres,
qui tait dans le lotus de Totubilic de
384
qui sommeillait,
52. Et, attachant son
NOTES
hommes,
la
Viclinu, vit ces deux terribles Asuras, ainsi que le Dieu ador par les
me
i\
un
seul ol)jet,
,
pour
veiller
Hari,
il
invoqua
yganidr
[la Ictharcjic de la mditation)
qui demeurait dans les yeux de Hari.
Alors suit, en quinze slokas, l'invocation sublime que Bralima adresse

la desse Yganidr, personnillcalion ingnieuse de l'abslraclion parfaite
de
l'esprit.
la voix
de ce dieu
elle
s'meut
9frN<^)TdMÎNij
^^m IT#rT^
Il
S\
Il
69. Sortie de la poitrine, du cur, des bras,

elle se
du
visage,
du nez
le
et des yeux,
prsenta devant Brahma, dont
la
naissance est mystrieuse,
70. Et, dlivr d'elle, le
dieu ador par les

n'tait
hommes,
dominateur du
monde,
Asuras
71.
se leva
de sa couche qui
qu'un seul ocan,
et aperut les
deux
Madhu
et
Kitabha, qui,
mus
par une intention perverse, dous d'une

s'taient apprts dvorer
force excessive, les
yeux rouges de colre,
Brahma.
72. S'tant dress alors, le bienheureux Hari, agitant ses bras, lutta pendant
cinq mille ans avec eux.
Enfin
ils
se confessent vaincus et disent
^mi
"f^ =T
2T^T^T Hf^?H
^%^^r
n si. w
^K^
^giw'^
f^ sT^ fsurfr mt: 33

Il
II
DU LIVRE PREMIER.
76. Nous
585
ta
sommes
soit-il,
gratifis
par ton combat.

l
Que
o
la
mort, de
main, nous
soit glorieuse tous
deux.
Ne nous tue pas
la terre est
inonde de Tocan.
et
77. Ainsi
dit le dieu
il
bienheureux, arm de
la
massue, du disque
du agkha;
et
de son disque
leur coupa les ttes sur sa cuisse.
SLOKA
2 04-
Le ydjana
milles anglais,
est
une mesure variable qui

lieues environ.
est value
47,5,et9
ou 3
Le ydjana est gal
krosas,
ou
kos,
qui varient aussi, et qui sont ordinairement de 8,000 coudes ou de
12,000 pieds (Wilson, Dictionnaire.) D'aprs
les tables
publies par
M. James Prinsep, secrtaire de la Socit asiatique de Calcutta, le kos

est gal 2 milles
-i-
anglais.
On
le
prend gnralement pour
milles
anglais.
Le Ydjana
s'estime approximativement 10 milles anglais.

part. I, p. 87.
)
(Voyez Useful Tables,
SLOKA 267.
Dragirii. J'ai traduit:
sur une
montagne loigne;
mais dragiri
pourrait tre
tel
un nom
propre.
En
effet, le rcit
des auteurs maliomtans,

le faire croire.
que
le cite
Wilson (As. Res. XV, 27) pourrait

SLOKA 270.
Ce
J'ai fait
lac blanc couvert d'oies rougetres.

u
accorder upatchahradliaram avec sarah
lac;
l'enjambement
des deux demi-slokas ne devait pas m'en empcher. Quant aux oies rougetres, qui rpondent iipatcliacra, je ne puis
que renvoyer
ma
note
sur le sloka 35 de ce
livre.
Wilson, d'aprs
les
auteurs persans,
fait
de
ce mot un nom propre, qui
a t chang en Tcliakder, par l'auteur
du
Wakial-i-Caclwiir, et qui s'applique
un
lieu dont
on
iixe la situation
prs deMabrali. Quelques dtails topograpliiqucs sonl donns cet gard,
dans
la note
;
de Wilson, d'aprs Narayana-Cul

j'ai
et Abulfazil [As. Res. loco
citato)
mais
texte.
cru devoir conserver dans
ma
traduction le sens
litt-
ral
du
25
580
NOTES
SLOKA 27a.
rp^cHil^lMTt
Semblable
la ville
des ombres,
Gandhaua ne
mais aussi
signifie pas
seulement
danseur
et
musicien du
ciel
me
aprs la mort, avant que la crature renaisse sous une
autre forme: ce qui s'accorde presque avec nos ides des esprits.
(Wilson, Dict.)
SLOKA 279.
Le Dieu dont
la tte porte le croissant
de
la
lune qui produit
le nectar.
D'aprs la fiction des Hindus, la pleine lune est remplie du nectar
que boivent
la
les
dieux, et elle dcrot mesure qu'ils la vident. Urvs,
nymphe du
ciel,
qui doit en savoir quelque chose,

p. 9)
:
dit,
dans
le
drame
de VikramTvas (d. Cale.
=sr:^?fi-vSi4rlfMfd
le
nectar vient de la
lune.
C'est l
que Garuda,
le
,
puissant oiseau, alla le chercher, et que

il
pour
ailes
s'en assurer la possession
tcha de saisir et de cacher sous ses
toute la lune, qui tait garde par Indra. Voyez, sur ce

1.
mythe,
V Astka-suparnaparva du Maliabharat,
1, p. 62, d. Cale.
SLOKA 282.
Assis
dans fattitude de
la
dvotion.
La
superstition des Orientaux les a toujours ports a inventer des at
tiludes particulires
pour accomplir
les actes
de dvotion.
On en
nu-
mre jusqu'
quatre-vingt-quatre.
Il
monta avec son propre corps aux rgions du Dieu,
Comme
croirais
l'usage des
Hindus
a toujours t de brler les morts
je
que l'expression de
monter au ciel avec son propre corps
s'ap-
plique ceux qui drobent leur mort aux yeux
du monde
en allant
mourir seuls ou entours de leurs amis parmi

les neiges
et
serviteurs les plus fidles,
du Himalaya.
C'est ainsi
que Yudhichlhira, en
se di-
DU LTVRE PREMIER.
rigeant vers le nord, disparut dans la solitude de ces
387
monts couverts de
parat avoir
:
glaces ternelles.
trait
Le sloka 3 1 du
,
livre
VI des Lois de Manu
cette
coutume
ainsi
recommande par
le lgislateur
C'est--dire

Qu'il
marche sans
cesse en ligne droite vers la rgion

et d'air,
invincible du nord-est,
ne vivant que d'eau
jusqu' ce que son
corps soit dissous
et
son me unie
la divinit.
SLOKA 284.
Le second demi-sloka
rappelle la sentence suivante de VHitopada

:
(pag. 18, dit. de Cale. i83o)
^^TfT gH^:M^l^l0^f^
^SHTfrr qrlrr"^^^
^ %*
:
'
^^
si
giTf?rfeT
: 11
Rosen, dans ses racines sanskrites, monument prcieux d'une rudition

si
bien dirige, et arrte

la
tt,
dans son plus beau dvelopvrai savant;
pement, par
mort prmature de ce
Rosen, en voulant,
d'aprs le conseil de M. Bopp, conserver la signification originaire de

pratichthita
,
traduit ce
mot
(p.
22) par bene calcatus. Wilkins, William
Jones, Wilson, Vans Kennedi, de Bolilen, donnent ce
mot
exclu-
sivement
le
sens de consacr, sens qu'il a, en
effet,
,
ordinairement.
Mais en nous rappelant que tant de traces du pied

soit
soit
d'une divinit
de Buddha ou d'autres saints, sont rvres sur des pierres, dans
l'Asie orientale (voyez
On Buddha and
the
Phrabat, by caplain James

pag. 57), nous trouverons sans qu'il faille rejeter
Low, Transact. R. As. Soc. tom.

l'interprtation des
III, pari. 1,
uns suffisamment
justifie,
absolument Toute
:
celle des autres.
la
sentence de VHitopadl'a prcite peut se rendre par ces

tleur,
mots Un reptile mme, attach une hommes vertueux une pierre mme, bien
;
monte sur
la
la tte
des
empreinte de
marque des
Kalidsa.
pieds de grands saints, obtient des honneurs divins,
Je justifierai ce sens par un sloka
du Mcjhadta, pome de
:
Le Yakcha
dit
au nuage messager (sloka ^7)
25.
588
NOTES
L, l'tant respectueusement inclin, tourne autour de

celui qui porte le croissant
la trace
du pied de
de
la
lune sur sa tte
trace empreinte sur la pierre
que
les
Siddhas rvrent par des
sacrifices ternels.
SLOKA 286.
Utpalakcha pourrait, d'aprs Wilson [Asialic Res. XV, 27), tre
le
mme que
Pucbkarkcha
en tant que l'un
et l'autre
nom
signifie
ayant des yeux de lotus.
Parmi
les princes
qui s'taient confdrs
contre Tcliandragupta, le
karkclia
drame
intitul
Mudra Rakchasa dsigne Puch,
comme
roi
de Kamr. La chronologie de Kalhana qui place
Utpalakcha entre l'an 892 et l'an 862 avant notre re, ne nous permet
d'en faire, ni
Hindus,
un contemporain de ce Tcliandragupta qui, d'aprs les vcu i5o2 ans avant l're chrtienne, ni un contemporain
fut
de ce Sandi'acottus qui
Jsus-Christ.
en relation avec Sleucus, l'an 3i2 avant
SLOKA 292.
Vtla est
un compagnon de iva,
les cimetires et
et aussi
un dmon, un
spectre,
Dict.)
qui se tient dans
anime des cadavres. [Wilson's
Ce personnage
Hindus.
Il est
fictif
parait appartenir
un
culte anti-brahmanique des
f objet d'une vnration populaire trs-rpandue, notam-
ment dans
en plein
sent par
le Deklian.
il
n'a ni
image ni temple; mais
il
est
vnr
air,
communment
sous l'ombre d'un grand arbre, et reprtriangulaire place au milieu d'un

est
une pierre pyramidale ou

aux douze mois
cercle d'autres pierres dont le

parat avoir trait
nombre
,
souvent de douze
ce qui
et se rattacher iva et
aux onze
Rudras, ou aux douze Adityas.

Vtla est invoqu souvent dans une maladie;
il
reoit des
vux
dont on s'acquitte aprs
la gurison, et
un coq pour
offrande, la
mme
l'assis-
que
les
Grecs faisaient Esculape. Toute personne peut, sans
tance d'un prtre, s'adresser cette espce de divinit.
Vtla est aussi
un dmon dont une personne peut
tre possde,
DU LIVRE PREMIER.
et qui, dans ce cas
,
589
cr-
doit tre chass
ou rendu propice par certaines
monies
et paroles
magiques.
il
Quelquefois, dit-on,
est
reprsent sous les traits d'une figure

plac dans
humaine
deux bras.
On
le voit alors
un temple, o
il
devient une des divinits rustiques. [The Joum. of the R. As. Soc. of
Great Britain and Ireland;
rf
IX, August, i838.)
SLOKAS 294 ET 298.
Simhala
et
Layka sont
les
principaux
ces
noms de
l'le
de Ceylan, dans
signifie le des
les crits indiens.
Le premier de
deux noms, qui

,
lions
et
qui est
commun
aux Chinois
se rapporte la tradition selon
laquelle Vidjaya, rejeton de la famille royale de Kalinga, et petit-fils
d'une princesse qui avait eu pour poux un

aprs l'avoir conquise,
est place
sicle
sinlia
ou
lion
donna
l'le
un nom rappelant
cette origine. Cette conqute
543 ans avant notre

l'expdition
re, et serait
donc postrieure, d'un

fit,
peu prs,
C.
,
que Mihirakula
Il
dans
le vii sicle
avant
J,
selon la chronologie de Kamr.
paratra plus probable
que
la fable relative l'origine

l'le
de Vidjaya
ait t
suggre par le
nom que
portait dj.
l'autre
Lagka,
nom
de
l'le, est
plus classique. C'est par Lagka que
passait jadis le premier mridien partir
duquel on comptait
les lonl'le
gitudes des lieux. Lagka dsigne proprement parler la capitale de

et
de
la rsidence
de Rvana, tyran dont
le
nom
figure souvent dans
les rcits
mythologiques.
Le
sloka
298
fait
allusion l'expdition
de Ramatchandra contre
Rvana, qui
lui avait enlev Sit,

l'le
son pouse. (Voyez le Ramayana.)

fut jadis habite par des Rakchasas,
D'aprs d'anciennes traditions,
des Nagas et des dmons. J'y reviendrai dans

Cette
le
mes
dissertations.
a t considre par les anciens

et,
comme une des
plus grandes
le
du monde,
des
les
probablement, on
l'a
souvent confondue avec
groupe
nombreuses qui
l'avoisinent. Cette confusion est, sans doute,
la cause des diffrences notables
que prsentent entre eux
les renseigne
ments qui nous sont donns sur

Il
sa situation et sur son tendue.
est
tonnant qu'on ne
l'ail
jamais appele
les plus
le
des lphants, quoiles plus forts
qu'elle ait toujours pass
pour produire
grands,
590
et les plus
NOTES
courageux de ces animaux; Denys
le Prigte,
voulant la
qualifier, dit (v.
SgS)
MrjT^pa Ta'apoSctvvv Acrtrryevcov eXe(ârTwy.
Taprobane
la
mre des lphants

le
asiatiques.
Taprobane
et
est le
nom
iv*"
sous lequel cette
a t
connue des Grecs
des Latins dans le
sicle avant notre re. D'aprs
une notice
r-
cente, qui a t puise dans les Annales de Ceylan, ce
nom
,
tait pris
d'un
district
maritime de
l'le
appel Tamhapanni en pli
et
n^mlnT
tamrapni en sanskrit, c'est--dire main de cuivre cause de la couleur de

cuivre qui souilla les mains de Vidjaya et de ses sept cents compagnons,
quand, aprs leur dbarquement Ceylan, puiss par

ils
le
mal de mer,
his-
pressrent le sol de leurs bras en s'asseyant. (V. Epitome of the
tory of Ceylorij
by the hon. George Turnour
esq. p. 5o.)
celle
Cette lymologie n'est pas
moins fabuleuse que

trois
de Simhala.
Nous ne saurions dire lequel des
noms
cits est le plus ancien.

,
Tamhapanni peut
aussi tre
l'Inde mridionale (^5.
rTTWmf Tmraparn nom d'une rivire de Res. VIII, 335), que nous trouvons dans un
iv, si.
passage du Raghuvansa (chant
Zig-bo). Je le citerai textuellement,
non-seulement par rapport au
nom
de Taprobane, mais aussi cause

le
de l'anciennet de rtablissement des Pandus dans

j'aurai traiter
sud de l'Inde dont

,
dans mes dissertations
49.
Dans
la
rgion mridionale, la force
du
soleil se
tempre bien; mais
es
Pandus
n'y supportrent pas la

ils
puissance de Raghu.
50. Prosternes,
lui livrrent leur gloire,
comme un
choix de perles ra-
masses
o Tmraparn
perles,
se
confond
avec l'occan.
,
La mention des
des perles.
dans cette comparaison semble indiquer Cey-
lan, dont les eaux seules, dans les Indes, sont clbres pour la pche
Les autres noms |)rincipaux qui ont ct doimcs celte le sont
Palaesi-
DU LIVRE PREMIER.
mundum,
mer
par Pline, et Palaisimoundou
i"
,
591
par l'auteur du Priple de la

et Salike,
Erythre, dans le
sicle
de notre re; Simoundou
parPtolme, dans
provient peut-tre le
le if sicle (les habitants s'appelaient Salai,
d'o
nom
de Ceylan qui, cependant, peut se driver
de Simhala
mme)
le
vi*"
Serendivis, par
Ammien
Marcellin
(lib.
XXII, 7,
10), dans le
iv* sicle;
Selediba et Tzinitza (T^/wr^ct), par le moine

;
Cosmas
(
dans
,
sicle
Serendib
par les Arabes
dans
le ix" sicle.
Renaudot
Anciennes relations de deux voyages des Mahomtans du ix*
sicle, trad.
de l'arabe; Paris, 1718.)
La place
quelles
me manque
que
pour rapporter
les
tymologies de ces
noms
et
d'autres, ainsi
les considrations et les
hypothses diverses par
les-
on a
mme
chang
la situation
et
de Ceylan.
On
a plac cette le
;
dans
l'intersection
de l'quateur
du mridien de Delhi
l'a
ce qui rpond
l'extrmit mridionale des
les
Maldives; on
prise
pour Soumatra,
pour Malacca, pour l'Ophir de

excellent
la Bible. Je
,
ne puis que renvoyer un

insr dans le Journal Asia-
Mmoire de M. Eugne Burnouf
tique
du mois de mars 1826, o

,
se trouvent runis,
dans un ordre
lumineux tous les renseignements qu'on peut dsirer sur quelques noms
de
l'le
de Ceylan
et particulirement sur celui
de Taprobane.
SLOKA 296.
Nous rencontrons dans ce

potes
sloka
un des rapprochements
forcs dont les
Hindus ne nous
ojfFrent
que trop d'exemples. Sur l'humidit qui

note relative au
suinte des tempes des lphants, voyez ci-aprs la

sloka 3oo.
SLOKA 3oo.
Tchla est le Tanjore moderne
Karnda
et
Nta rpondent au Kar-
nate moderne, province mridionale de l'Inde.
Comme un
de Cale.
lphant en rut chasse d'autres olcpbants par Todcur qu'il exhale.

se trouve dans le
La mme comparaison
dit.
)
:
Raghuvansa (XVII 70
,
p.
578,
592
Puisque
la
NOTES
mme
que
le
puissance de ses ennemis tait rompue, le combat frquent avec
lui devenait dilTicile
entreprendre, de
combat avec un lpbant
en chaleur qui, par son odeur,
met en
fuite les autres lphants.

il
Dans
le sloka
prcdent (sloka 29G)

;
est question
d'une humidit
qui suinte des tempes des lphants

ouverture qui
s'y trouve. Aristote
le
suintement a lieu par une petite
ne
fait
aucune mention de
cette par-
ticularit physiologique;
mais Slrabon
(lib.
XV,
p.
ioo3
d. Falconcr.
t,
Oxonii, 1807) en parle, et sa remarque se trouve confirme par le
moignage de Cuvier [Mnagerie^

pendant de
1.
1,
pag. 121; Indisclie Bihliothek',1 ^ 2
p. i65). Ce grand naturaliste croit, au reste, que ce la saison
phnomne
est ind-
du
rut, tandis
que le gographe grec s'accorde avec
leslindus, qui disent le contraire.
En
le
effet,
chez ceux-ci, l'panchement

le
de celle liqueur passe proverbialement pour
signe d'un
amour furieux.
1
Cependant, nous trouvons dans

dit
Vicramrvas [dernier acte, p.
18,
de Cale), drame dj
cit,
un passage qui
pourrait faire croire
qu'on reconnaissait aussi cette humidit,
et l'odeur forte qu'elle
rpand,
comme
provenant de toute
la constitution
naturelle de l'animal, et
non pas seulement d'une
excitation passagre de la saison.
Le
voici
\
mme lorsqu'il est trs-jeune, d'autres
L'lphant, exhalant de Todeur, dompte,

lphants.
D'aprs
les potes indiens, l'odeur forte
du suintement dont
il
s'agit
est agrable
(livre IV,
si.
aux
abeilles
qu'elle attire. Noire auteur le dit
lui-mme
3^5 );
et Kalidasa, dans sa description de la saison plu(cli. II,
vieuse, Piita sanhara
sloka i5)
s'exprime
comme
il
suit
chMlc^6S[TT firHf^l^rÛVTT
H^^^H >A
iifirfrrTT
plaisir
Il
Les tempes des lphants sauvages, qui, pntrs de
par les mur-
mures des nuages nouveaux,

ments, resplendissent
rpondent de temps en temps par leurs rugisselotus bleu pur, et sont couvertes d'une
comme un
humi-
dit, qui, indice de la volupt, se remplit d'essaims d'abeilles.
l'auloril
de
la
muse indienne on peut opposer

Akhary
,
le
t.
tmoignage
I, p.
d'Abulfazil, qui dit (Ayeen
Iraduct. de
Gladwin,
127)
Le signe qui indique que
les lphants sont
en chaleur
est
une eau
DU LIVRE PREMIER.
sale, d'une couleur blanche
595
de leurs tempes
ou rouge, qui
distille
et
dont l'odeur est insupportable.
SLOKA 3o6.
Ivara, joint au
nom
d'une personne ou d'un endroit, signifie un
linga sous une dnomination particulire. (Wils. Dict. au

J'aurais
il
mot
Ivara.)
,
:
donc d peut-tre traduire
il
leva
un
linga consacr Mihira (au
un linga de Mihira ou soleil). Mais comme ces symleva
boles sacrs se plaaient

toit, j'ai
communment dans une

le
enceinte ou sous
un
cru devoir rendre
mot mihirvaram par sanctuaire

et
Mihira
SLOKAs 307, 3o8

Je dois rpter
ici
309.
que je
me
suis rserv
de
traiter
du pays de Ganjet sur leurs
dhra dans
mon
esquisse gographique de l'empire de Kamr.

,
Quant aux brahmanes de Gandhra
le
blme svre
murs dans
,
ces slokas, concide parfaitement avec la description

le
que
l'on
en trouve dans
et
Karnaparva, ou
livre
de Karna, qui
fois
fait
partie
du
Mahahharat
qui a t publi pour la premire
par le docteur
Lassen. (Voyez Commentatio (jeographica atque historica de Pentapoiamia

indica.
Bonn
ad
Rhenum
1827.) Cet ouvrage, excut avec un talent
et
un
savoir dj justement apprcis par les rudits, est d'autant plus

fait
prcieux pour nous qu'il nous

contient
connatre des renseignements que
un ancien pome
sanskrit
au sujet d'un pays limitrophe de

a traduit le Kariiaparna sur
l'ancienne Aryada et
du Kamr. M. Lassen
un
seul manuscrit qui est crit avec des caractres bengalis, et

le
que
l'on
le
conserve la Bibliothque royale de Paris, sous
XX, dans
du
catalogue de Hamillon. Le savant traducteur a reconnu les imperfections
de ce manuscrit;
le petit
il
a su corriger plusieurs passages
texte, et a
not
nombre
d'endroits qu'il n'a
pu
traduire.
Ayant eu l'occasion
de collalionner moi-mme son dition d'une partie du Kamapaira avec
un manuscrit du Mahahharat, qui

lge sanscrit, Calcutta,
j'ai
se trouve
dans
la
bibHolhque du
col-
not les variantes que m'a offertes la comle
paraison des deux textes. Depuis, on a publi CalcuUa
troisime
volume du Mahahharat
qui contient tout le Karnaparva. J'ai donc pu
profiter de l'avantage do
comparer
trois
textes
pour
f)3
ou
C)G
slokas
394
m'ont dcid
indiquant
franaise
N(3TES
el le
de ce grand pome. L'iinporlance

le transcrire
peu d'lendue de ce morceau

la suite
en sanskrit
de mes notes, en
les variantes
que prsentent
ces trois textes.
La traduction
de
que
j'y ajouterai serait trs-inutile aprs la version latine
M. Lassen,
si les
diffrentes leons
du
texte n'altraient pas plus
ou
moins
le
sens des passages correspondants.
SLOKA 3l
1.
Ce sloka ne
de Calcutta.
se trouve pas dans le manuscrit de la Socit asiatique
SLOKA 3 18.
Dans ce
sloka,
comme
un
dans plusieurs autres de cet ouvrage,
le sui-
cide semble tre
acte mritoire; dans d'autres endroits, les
Dieux
mmes
l'empchent. La croyance des Hindus sur ce sujet ne parat pas
avoir t uniforme parmi les diffrentes sectes. Ainsi, dans le chap. xv
du Padma-purana ,
dfendu, et
les
intitul richti Klianda, le suicide religieux est expresle chap. xcvii
sment recommand; dans
du Murkandya-purana,
il
est
Dieux mmes envoient un messager pour dtourner de
sa funeste rsolution la fdle
du
roi Viala
qui veut se donner la mort.
SLOKA 819.
^rsjT:
Le pays des Khaas
est
une contre montagneuse, du nord de
l'Inde.
(Wils. Dict.) Voyez ci-aprs
mon
esquisse gographique.
SLOKAS 32 0-32 Celte histoire, dont
une portion, au moins, appartient au domaine

le rap-
de
la fable, acquiert
cependant un certain degr d'intrt par
prochement
qu'elle
permet
d'tablir entre le fait principal qui s'y trouve

(lib. II,
rapport et les rcits d'Hrodote
Euierpe, cap.
m),
et
de Diodore
de
Sicile (tom. I, lib. I, cap. lix, pag.
178;
edit.
Wesseling, 1793),
est
relatifs
au fds de
Ssostris.
Ce fds qui, dans
les
deux auteurs grecs,
appel Phroji (selon Eusbe, Pharaon), tait devenu aveugle pour avoir
eu, disait-on, la tmrit de lancer un javelot au milieu des eaux

Nil, qui s'tait dbord.
Il
du
eut recours aux Dieux, et leur

la
demanda un
toV GoV toV cV
remde qui
se
fil
longtemps attendre; enfin,
dixime anne de sa
ccit, selon Diodore, /moLVUia olvto)
yivofA,iVY\y Tifxyiffcii t
DU LIVRE PREMIER.
HXiOVTTOMl,
i\t\(piy
XjOLI
595
dVd pO QVK
yVVCLtKQ QVpC VliaVCLI TO

j
fSTpOffOnS'OV V\Tl TSîipdV
iripV
7V /ULiV yVYCClKCV
Ô
rVI SiL CLp^Ct/LtiVO XXLl mroT^KcL i^l-
roLffLf ovAjuiioLv
i'yvijuii.
ivpiv dSid,(pôpov ,
nss-xv\v x.v\<srcpQv
rivo,
,
v\r
vyiv\ yivof/,ivo
Scl ro
roi S'^clkkl ^(tol iv
x2ji/.i]
rivl KariKctvffiv
nV
Ay vrsrîot,
o-vju,^rc/A,L
TOUTO,
fsrpo(rYiyopiuaiv kpctv (hcMv.

,
Ayant reu de Toracle Tordre de rendre un culte au dieu d'Hliopolis

se laver le visage avec Turine d'une
et
de
son poux,
il
mita
l'preuve
femme qui n et connu d'autre homme que beaucoup de femmes, commencer par la sienne,
,
et n'en trouva
il
aucune qui ft pure except
celle
d'un certain jardinier, laquelle
pousa aprs avoir recouvr sa sant.
Il fit
brler vives toutes les autres , dans
un
certain village dont les gyptiens, cause de cet vnement, proclamrent
sacr le territoire.
Hrodote ne
dinier
:
dit pas
que
la
femme
il
vertueuse fut l'pouse d'un jar-
dans
le Rdjatarangin,
est question
de
la
femme d'un
potier.
SLOKA
3/1 9.
Gn. de akchayin, qui n*est pas dans

Je crois pouvoir dduire ce
dhita suffixe
le Dictionnaire
de M. Wilson.
âc?-
mot de ^(WT,
incorruptible, avec le
3^
ou
^tft, et
je le prends pour le fminin de g^^rf^
en
traduisant
ruptible).
des sanctuaires iva et son pouse
[Prvat, l'Incor-
SLOKA 366.
Ce mot
rat
n'est pas
dans
le Dictionnaire
de M. Wilson,
et la leon paj'ai
douteuse. Sans vouloir changer le texle, chthula
substitu
^qiT,
grand, vaste,
dont Vu long aurait cd au mtre,
el j'ai traduit
morcel, prenant f^ pour un ngatif joint
(fet^^^^).
RESUME DU LIVRE PREMIER.

On remarquera
rsume du
sans doute combien
il
y a peu de prcision dans le

l'dition
livre 1", tel qu'il est

rois
donn dans
de Calcutta. Le
nombre des
nomms dans
ce livre est de 3^ el non pas do 38;
596
le
NOTES
n 988, ne mentionne que en excluant probablement Ngardjuna. Le nombre juste se
la
manuscrit de
rois,
Compagnie des Indes,

kamriens,
36
compose de 16
rois
nomms
parlir de
Gonarda
1" jusqu'
Abliimanyu inclusivement (en excluant 3

ce qui forme
J'ignore
rois trangers), et
de 21
rois
qui ont rgn, depuis Gonarda Ilijusqu'o Yuddhichthira inclusivement;
un
total
de
16-1-21=37
rois.
de loi/i ans 9 mois et 9 jours, nonce dans l'dition de Calcutta, a t obtenue. Le texte ne donne que la
la priode
comment
dure des rgnes de 20 rois, qui font un

jours.
total
de 966 ans 8 mois

;
et
16
La dure du rgne de Yuddhichthira

,
n'est pas prcise
Wilson
total
la fixe la
^8 ans qu'il a probablement obtenus en soustrayant

:
du
de
priode les rgnes de 20 rois, donns

et
en
effet, si l'on
retranche
il
966 ans 8 mois

ans et
2
16 jours de loi/j ans, 9 mois et 9 jours,

^48, la
reste
3 jours.
selon le sloka
Comme,
somme
2268
des rgnes depuis Gonarda ans,

j'ai,
III,
jusqu' Yuddhichthira doit tre
1266=: 1002
pour
parvenir dterminer la dure du rgne de ce dernier, soustrait 966 ans
8 mois
et
16 jours de 1002 annes; ce qui donne 35 ans 3 mois
et
lA jours.
La somme
dans
le
totale des
rgnes de cette dynastie
telle qu'elle est
donne
rsum du
livre I"
de l'dition de Calcutta, prsente, compare
celle
qui rsulte du texte

et 2 3 jours,
mme, une
diffrence en plus de 12 ans,
8 mois
que
j'ai
cru devoir compter pour l'interrgne qui,

,
du Rdjaiarangin eut lieu entre la fin du rgne de Yuddhichthira et le commencement du rgne de Pratapditya,
selon le sloka 7
du
livre II
(Voyez Table gnalogique
et chronologique
t.
II.)
LIVRE SECOND.
SLOKA PREMIER.
L'dition de Calcutta, ainsi
que
les
deux manuscrits de
la
Compagnie
des Indes,
n'
3io
et
983 portent
,
f^fiy
leon qui pourrait se sou
DU LIVRE SECOND.
tenir; et,
597
:
dans ce cas
il
faudrait traduire par ces
mots
dont
l'excitation
est mutuelle.
J'ai suivi le
manuscrit de la Socit asiatique de Calcutta.

cits
Les deux premiers manuscrits
ont aussi ^77>nWRTRiTt latahh-
pumhhghyam, dont je ne
sais
que
faire,
au lieu de lalanpumhhget le
hhyam que nous donnent
l'dition
de Calcutta,
manuscrit de
la
Socit asiatique de Calcutta.
SLOKA
6.
Sur Vikramditya voyez

de Ramr.
mon
essai sur la chronologie
de
la
Chronique
SLOKA lO.
On
que
la
remarquera
lune
est
la dsignation singulire
uinyi
du
soleil
dans ce sloka parce

:
appele
:
mettant des rayons froids
le soleil est
dsign Ullrrl|ir^N
rayonnant d'une lumire autre que

SLOKA 12.
froide.
Chevelure orne par Gang et par
le croissant
de
la lune.
La
rivire
de Gang
fut jadis reue
dans
les
cheveux de iva qui
porte le
nom
de dhrdjati, dieu chevelure pesante.
Ellle
erra dans
,
cette chevelure
pendant une longue priode
avant que
n'et
fait
le
dieu
l'as-
pect de la dvotion
du maharchi Bhagiratha,
descench'e ses
eaux sur
la terre.
Le
fleuve glorieux ayant, dans sa course, saut au-
dessus du lieu sacr o Djnu exerait son austre dvotion, ce rchi,

irrit
par cet outrage, but
le fleuve tout entier, et le
ce ne fut qu' la prire
des dieux et des rchis assembls qu'il
rendit par ses oreilles. C'est
pourquoi Ganga s'appelle Djlinav, fdle de Djhnu. La Ganga joignit

la
mer,
et ensuite pntra
dans
les rgions infernales
(voyez les notes

cette
du
liv. III, si.
170).
Le chapitre xliv du IXmayna, qui contient
lgende mythologique,
me
parat
un des plus beaux exemples du genre

l'insjiiralion
grandiose que nous olfre la posie indienne. Nous devons
heureuse qu'en a reue M. de Schlegel son incomparable pome en

vers hexamtres, qui est intitul Die Ilerabkmift
dcj-
Gttiu
Ganqa,
et
qui runit
la fois tout le
la
sublime de l'imagination indienne

,
et les
i
charmes de
Seite 5o.)
muse
hellnique. (Vovez Indische Bibiothck
IV
H.
598
NOTES
SLOKA l3.
L'dition de Calcutta porte

le
HMimT au
lieu
de
RT^TTrirr
qu'on
lit
dans
manuscrit de
la Socit asiatique
de Calcutta,
est
et qu'il faut adopter
pour
s'agit
faire ressortir la
comparaison qui
employe dans ce
sloka.
Il
d'exprimer un rapport entre tau le roi et la reine,

1-a
et atahra-
dpayvhu
foudre et le nuage,
ainsi qu'entre l'pithte
du pays
nnvarna manramam rjouissant par la diversit des castes, et m-
hndram krmukani
l'arc
du grand Indra,
l'arc-en-ciel
qui est agrable
par la varit de ses couleurs.

Je dois faire remarquer
ici
une figure potique dont Kalhana ne
se
sert
que trop souvent,

la
et
dont peut-tre on ne trouve pas un seul

cette figure rsulte
,
exemple dans
ploi
bonne posie occidentale;
de l'em-
d'un mot qui, ayant deux
significations
donne
lieu
une compa,
raison qui n'a d'autre fondement que ce double sens
du mot
ou un
calembourg. Dans
le sloka
qui est le sujet de cette note, varna, par

;
exemple,
signifie
couleur et caste
et ce
mot
suffit
notre pole pour

la
comparer, avec les phnomnes clestes qui rjouissent

varit des couleurs, le couple royal qui possde
le
vue par
la
un pays heureux par
maintien de
la diversit
des castes.
Le nuage,
images dont
d'un
la
foudre et l'arc-en-ciel fournissent aux potes hindus des

se servent de prfrence
ils
pour caractriser
Govinda
(II, 5,
si.
la
beaut
objet. C'est ainsi
que, dans
la Gta
3, p. ii,
d. de
M. Lassen),
le
cur de l'amoureuse Radh se rappelle Hari

embelli par l'arc tendu
splendidement vtu
d'Incha.
comme un sombre nuage
Dans
si.
le
Ritu sanhara de Kalidasa [Description de
la saison pluvieuse,
4), les
nuages sont reprsents revtus d'une grandeur majestueuse
par le bruit
l'clair.
du tonnerre, tenant
l'arc
d'Indra, qui a pour corde
Dans
le
mme pocme,
,
et
dans
le
mme
chant
(si.
20)
les
nuages
sont entrelacs d'clairs
orns de l'arc de akra:
, ,
DU LIVRE SECOND.
Dans
599
le
Mghadta du
mme
auteur
(si.
o)
le
nuage doil
s'arra-
cher au long jeu d'amour avec la foudre, son pouse fatigue.
Le
mme
pote parat avoir prt Ralhana, pour Tundjina et

celle
Vakpuchta, une image presque semblable

sloka 87, d. Cale), en parlant
dont
il
se sert (liv. I,
du
roi Dvilipa et
de
la reine
Sudaket
china qu'il reprsente
assis
sur
un char dont
le bruit est
profond
agrable, semblables
la
foudre et Tlphant d'Indra sur
un nuage
d'automne
Enfin, dans le
IIP livre
du Rdjatarangin
ensemble pour
(sloka
218)
le
nuage
et
l'arc-en-ciel figurent encore
la belle varit
de couleurs
dont
le
mlange
liv.
est
mis en parallle avec
celui des castes,
dans
le sloka
877 du
de
V.
si
Ces explications seraient bien superflues,

justifier
je n'avais pas tant besoin
ma
traduction de ce sloka en tant qu'elle diffre de celle

(^45. res.
qu'en a donne M. Wilson
XV, 82
),
auquel
s'est joint
M. Lassen
dans sa Pentapotamie , pag. 10, sans avoir cependant vu

premier rend ainsi
:
le texte,
,
que
le
Tunjina who with his queen Vakpuslita erected

,
the temple ofTungeswara, and founded

district watered
tlie
city flaravasantic, in a like the
by the Satahrad and Payovah,
bow
of Indra
and
its
string.
Dans
la note relative ce passage,

les anciens
il
M. Wilson prend atahrad

Beyah
;
et
Payvaha pour
noms des
the
rivires SetJedge et
mais
dans son Dictionnaire

aladru), par
rend atahrad (qui se confond facilement avec

,
lightning
(i
ihunderholt.
E.n
SOrT
a hundred,))'^
n
na raj oflight,n OT'^T^
Sound, and the vowel niade short,
Quant au
citer,
mol payovah , on
le
rencontre dans le sloka que je viens de
avec
la signification positive
de nuage,
dii
qu'il a d'ailleurs ordinairement.

roudre on IVclair. toujours du jcnrc
Le
'
D'aprs c commcnlalrur
cil
poomc,
la
lihiii-
niu
sanscrit, sojil pcrsonuilits dans Satcli et Indra.
/lOO
NOTES
les
,
manuscrit que ce savant avait devant

rapporter ces deux mots au pays
;
yeux a pu
le texte
lui permettre
de
ils
mais dans
que
j'ai suivi
forment videmment un nominatif duel, qui rpond, dans

raison de l'auteur, ta, au roi et la reine.
ville
la
compa-
En
outre, le temple et la
district
sont mentionns dans un autre sloka, sans dsignation du

ils
dans lequel
furent btis par le couple royal.
Toutefois, je ne trouverais pas improbable que Kallina, qui emploie

si
souvent
l'artifice
des assonnances, n'et aussi voulu faire allusion

avait
ces
et
deux
rivires,
s'il
seulement
dit
que
le
pays qu'elles arrosent

tait alors
qui est passablement loign du Kamr propre,
sous la
croire.
domination de Tundjina; ce que je suis d'ailleurs assez dispos
Mncjjga, tacLet
comme un
cerf
Mriga
dans
sait
est le
nom
il
gnrique de toutes les btes fauves qui courent

parat avoir t ici substitu
le bois;
mais
SM
livre,
et l'on
que
UIUU- agka est le
nom commun
SLOKA i5.
de
la
lune, apparemment
cause de ses taches.
Dans
l'inscription qui se trouve sur

si
une des colonnes d'Allahabad

le soin et la sagacit
et
qui vient d'tre
heureusement dchiffre par

secrtaire
de
lit
M. Jacques Prinsep,
del Socit asiatique de Calcutta, on
un passage qui s'accorde avec les ordonnances bienfaisantes du roi et de la reine de Kamr Le roi Devanampiya Piyadasi parla de nouveau comme
:
il
suit
Je
fis
planter des figuiers le long de grandes routes, afin qu'ils
donnassent de l'ombrage aux
hommes
et
aux animaux; je
fis
fis
aussi
planter des manguiers; et, chaque demi-coss, je

et construire des lieux
creuser des puits
<(
de repos pour la nuit. Combien d'htelleries n'a-
it
t-on pas riges
pour
la
commodit des hommes
et
des btes !..
[Asiat.
Journal or Monthly Register,
may i838,
SLOKA 16.
vol.
XXVI, new
sries, p. 54.)
Je n'ai trouv aucune notice sur le pote Tchandraka

tionn dans ce sloka
qui est men-
comme
tant
une portion incarne de Dvipyana.

que, selon
Les Ilindus croient qu'une partie quelconque d'un saint ou d'un dieu
peut tre sparment incarne dans un individu:
c'est ainsi
le
DU LIVRE SECOND.
Vichnu-purana
(liv.
401
V, chap. i), Vichriu s'arracha deux cheveux, l'un
blanc, l'autre noir, qui devinrent
Rama et Krchna.
SLOKA 17.
Vyadjrimhhata. Ce mot, que

gnifie
j'ai
traduit par
se dclara,
mais qui
si-
billa
rend d'une manire frappante l'impression d'un malil
heur pouvantable, survenu subitement;
prsente l'image d'un ser-
pent, ou d'un autre monstre puissant qui ouvre une effroyable gueule
pour engloutir
la victime qu'il a surprise.
SLOKA 19.
La grande image de Kla ou du temps personnifi
qui
rit
violemcaractla po-
ment en
se prparant la destruction
du monde
me parat
riser le
sie
genre particulier du sublime que l'on trouve souvent dans
indienne. Les Hindus se sont accoutums regarder la cration et la
destruction
du monde comme un jeu de

de
la divinit
comme un
exercice
de son nergie, dans lequel
elle se rjouit
elle-mme. Et c'est justement

qui font natre
fois qu'il
cette espce d'insensibilit, ce rire
la toute-puissance,
en nous
s'unit
l'effroi
qui devient
le
sentiment du sublime chaque
ou avec
la tranquille rsignation la ncessit,
ou avec
la
conso-
lante pense d'une existence indpendante de la matire.
SLOKA 22.
Kntkchita est le regard de ct, le leurre d'une courtisane, attribu

la fortune, personnifie
dans
la desse Lakclun.
SLOKA 37.
KalariUri
la
nuit
du temps
c'est ainsi
que
l'on appelle
iiiio nin't
particulire qui survient le septime jour
du septime mois de chaque 36
402
soixante-dix.-
NOTES
septime anne.
L'homme
qui a pass cette priode est
dispens de se soumettre aux observances religieuses. Klartri signifie

aussi en gnral
une nuit trs-sombre, rendue plus redoutable par

la dernire
l'ide
de cette nuit particulire qui est ordinairement
de
la vie
d'un
homme
ou
la
prcde de peu.
SLOKA 5i.
Kapla signifie
pigeon,
ainsi
les
que
oiseau
en gnral.
La chute de pigeons dans

de faim rappelle
dirent le
la
maisons des Ramriens qui mouraient

cailles
chute des
qui, clans
un
cas semblable, ren
mme
service
aux
Isralites
(Exod. ch. xvi). Si l'on voulait
contester l'originalit de cette lgende l'historien de Ramr, rien n'em-
pcherait de supposer que le fond, sauf
une lgre
altration, avait t
emprunt des
dans
Juifs qui depuis
une poque recule
taient rpandus dans
toute l'Asie, et dont

et
un
certain
nombre
habitait le
paysdeKamr avant
les restes
le
temps de Ralhana. Jusqu' nos jours on a cru que
d'une tribu perdue des Isralites, transports par Salmanazar, avaient

tre tablis Kamr. Bernier, qui visita ce pays au
xviii^ sicle, fut
pu commencement du
y a quelque
charg d'y recueillir des renseignements sur l'existence

s'il
de ces
Juifs.
D'aprs lui,
il
y en a eu autrefois,
comme
il
sujet de le croire,
II, p.
n'y en avait plus alors.
[Voyage de Fr. Bernier,

rvrend missionnaire
t.
3 16,
Amsterdam, 1723.) En i833,

au christianisme,
le
Wolf,
Isralite converti
alla leur recherche.

il
Aptre
des Juifs (c'est la qualification qu'il se donne),

bliera les rsultats
a dj publi
ou pu-
de
ses recherches.
Nous n'avons pas besoin de recourir

divinit
l'intervention miraculeuse de
la
pour
expliquer la
chute des pigeons morts, qui est rapporte

qui aurait pu tre un phnomne naturel.
dans
le lidjatarangini, et
On

a lu dans le Journal de
assez
Bayonne du 27 dcembre iSSy

sa
Un
v-
nement
remarquable par
le
nouveaut, et qu'expliquent
les froids
rigoureux qui dsolent
nord, vient d'avoir lieu tout rcemment dans
nos environs. Mardi dernier, les habitants des

la cte
communes qui bordent
'
de Setgnosse
Capbreton (Landes) ont t grandement surpris
[)ar l'apparition
tout fait insolite dans nos contres, durant l'hiver,

la
d'une quantit prodigieuse de canards sauvages qui,
plupart sans
DU LIVRE SECOND.
405
.
vie
ont t jets sur
le
rivage par
une mer furieuse.

dans
la
Ces anivont
maux,
agite,
dit-on, se rpandent la nuit
la contre; le jour, ils
s'abattre par groupes
nombreux sur
beau.
Il
mer. Mardi,
la
mer
tait fort
mais
le soleil tait
est
probable que
c'est celte
double
cause d'tourdissement ou de sommeil que nos ctiers doivent le petit
ddommagement venu
son et des
difficults
point
pour
les
consoler des rigueurs de la
sai-
de
la pche.
Nous avons dj eu
l'occasion de
faire
mention
(voy. la note
du
si.
35,
liv. I)
du grand nombre de canards

les froids
et
de cygnes qui, au mois de mai, fuyant
du Tibet, viennent
chauds du Kamr.
s'abattre sur les lacs et les rivires des vallons plus
Ne peut-on pas supposer que pendant

,
la
famine qui dsola ce dernier
pays, un ouragan avait
pu occasionner
la
mort d'un nombre considrable

de fleuves
et
de
volatiles
que
les vents jetrent sur les rives
de
lacs, et
mme
dans
les habitations?
SLOKA 56.
Dans un
voile
de lotus resplendissant de flammes,
c'est--dire
<
elle
se laissa brler.
gnification de
Le mot TS^
traduire
a aussi, au
le
lit
moins au Bengale,
la si-
lit,
qui n'est pas dans

:
Dictionnaire de M. Wilson.
On
aurait
donc pu
sur
un
de lotus resplendissant de
flammes.
SLOKA 6o.
Ce sloka
K
offre
une
assez grande obscurit.
Le sens m'en a paru

il
tre
Brahma
nglige les choses faciles; ayant cr le nectar,

;
ne
s'est
pas
souci de produire la canne sucre

ce qu'il y avait de plus grand,
il
ayant cr dans ce couple royal

lui
ddaign de
donner une
postrit
qui n'et rien ajout sa gloire.
SLOKA 6i
Ce mot semble
faire fonction
tre ici
un adverbe WJW^ avec

; ,
le suffixe rrnr,
qui peut
d'un
ablatif, locatif
accusatif et instrumental.
:6.
404
NOTES
SLOKA 70.
Ce mot
M
signitie littralement
et roi
:
soutien de la terre,
et,
par extension,
montagne
de l
le
jeu de mois et la comparaison avec un cho
produit par une voix en dehors, soit dans une montagne, soit dans la
cour d'un
roi.
SLOKA 78.
Ce
dans
sloka, dont
le texte
chaque moiti contient
trente- huit syllabes, est
obscur
par la longueur de la phrase qui n'est gouverne que par
un
seul verbe actif yn-iri o
SLOKA 79.
l
est juste
de remarquer que M. de Schlegel a su
restituer,
le
un
seul
mot
prs, ce sloka qui avait t
mal imprim dans
tome
XV
des
Asiat. Res.
de Calcutta, p.
3/j.
(Voy. sa lettre M. H. H. Wilson, p. i5i.)
Le genre de supplice que

rement indiqu dans tout ce
moire sur l'origine
(voyez As, Res.
position
t.
le
malheureux Sandhimati
:
souffrit est clai,
rcit
il
fut empal.
la religion
Wilford dans son mchrtienne dans l'Inde

la sup-
et la
dcadence de
que
le
X, pag. 120, 121), la tait une croix,

une
croix,
ait
s'efforce
de rendre probable
et
que
le
nom
de Salivahana pou-
vait s'interprter portant
ou port,
exalt sur
une
croix.
Mais
plice
il
n'existe pas d'indice
qu'on
jamais crucifi dans l'Inde; ce sup-
ne se trouve pas parmi

le
les punitions
numres dans
est
les lois
de
Manu;
mot
la, qui n'y est pas
non plus,
rendu dans
et
le Diction-
naire de Wilson par
tout instrument pointu,
par
pieu pour em-
paler des criminels.

C'est
dans ce dernier sens

le livre
qu'il se rencontre
dans
si.
le
Mauola parva,
:
ou dans
du Pilon du Mahahharat
(sect. i,
3o)
swTT f^fer
^^TT
^^
^'^^mv- wrf^r
Oiraucunc licpuur lerinente ne
soit
confectionne par
les
habitants de
la ville
DU LIVRE SECOND.
[Dvaraka)\ quiconque fera ce breuvage dfendu quel
,
405
qu'il soit, et
o que
ce
soit, qu'il soit lev vivant
sur
un poteau, avec
ses parents, l'ayant mrit par sa
propre faute.
la signifie aussi
pas dans
trident,
attribut
de iva. Cette signification

liv. II, si.
n'est
le Dictionnaire,
[\oyez Rudjatarangin,
i33.)
SLOKA 94.
L'histoire laquelle fait allusion ce sloka se trouve dans le
rat,
Mahbh-
au livre de V Avamdliika. Ardjuna,

fils,
le
second des Pandavas, est tu

avec lui, et
il
par son propre

la vie par
qu'il a oblig se battre
est
rendu
tait
un joyau magique appartenant
Ulup, sa
femme, qui
de
la
race des serpents.
Cet vnement dmontre jusqu'o,

les
mme
aux dpens des sentiments
plus sacrs de la nature, le point d'honneur a t pouss dans la
classe des Rchatriyas, laquelle les

est peut-tre l'archtype
Pandavas appartenaient;
et ce
pome
de toutes
,
les situations pareilles

le
qui se trouvent
fils
dans
les
posies persanes
telles
que
combat de Rustum avec son
Sohrab.
Le
rcit sanskrit est
d'un style simple et pathtique;
la situation qu'il
dpeint est une de celles qui saisissent le plus puissamment le cur
de l'homme
Vera voces
tum demum
pectore ab imo
Ejiciuntur
'.
Les accents
vrais sont alors arrachs
du fond du cur.
Ce morceau qui contient
la
mort
d' Ardjuna, et
ce qui suit jusqu' sa
rsurrection, n'tant pas d'une grande tendue, et ne se trouvant pas
dans
les
volumes que nous possdons jusqu' prsent de

c[u'i
l'dition
du
Mahahharat
s'imprime Calcutta, j'en donnerai,
comme
appendice
ces notes, le texte original avec
une traduction
littrale.
SLOKA 95.
Le
S32
rcit
de l'vnement miraculeux dont
il
est question
,
dans ce
vol. 111,
sloka se trouve dans le Siiptikdichika purva

p.
,
du Mahahharat
dit.
de Cale. Je n'en citerai textuellement
et n'en traduirai
que
les dix-sept slokas
qui contiennent la maldiction prononce par Krichna

le
sur
'
le fils
de Drona, qui avait tu Parikchil dans
corps de sa mre
Lixcreinis, 111, v. 5G, 57.
406
et la prophtie
NOTES
de ce dieu sur l'enfant qui devait natre pour devenir
la race le
rnovateur de
des
Kurus
ft<i^w rrt
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5^"^^ vrf^Wfr
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II
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Il
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DU LIVRE SECOND.
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II
^
le
=7^T
le
721. Avatlhma
lana
le fils
de Drona
ayant entendu
discours de Dvipya-
Tarme qui
tait sans gale
dans
combat
et qu'il avait leve contre

,
fruit [que portait
dans son sein Vlltar, femme (VAbhimanju
fils d'ArJjiina).
VIAMPYANA
722. Hrichalt (Krichna),
le
dit
joyeux, ayant reconnu que l'arme avait t

fils
lance par le sclrat, adressa ces paroles au
de Drona
723.
Un Brahmane
ici la \v(ôu
accomplissant un vu religieux, ayant vu que
la fille
de
'
Je suis
que donne
le
manuscrit du collge sanscrit de (Calcutta

lit
:
et
qur
j'ai
prfre celle de l'dition de Calcutta o on
^t^T-c^! J^ri|-rg^:.
408
malheur, dit jadis
724. Quand
il
NOTES
,
Virta, belle-fille de celui qui porte Tare Gandva [Ardjuna]

t\
devait subir
un
cette
femme
les
Kurus priront, ton

[dtruit].
fils
restera, et, dans ton corps
mme,
deviendra Parikcliit
726. Les paroles de cet

fils,
homme
vertueux seront ralises; Parikchit, leur
sera le rnovateur de la race des Kurus.

fit
726. Druni, dans Texcs de sa colre,

Yadavas, qui tenait ce discours
727.
Il n'en est pas ainsi,
:
cette rponse
Govinda, chef des
Keava,
comme
tu le dis par partialit; sache, toi
qui as des yeux de lotus, que

728.
ma
parole ne sera pas dmentie par le fait;

fille
Mon arme
leve aura frapp, Krichna, le fruit de la
de Virta,
que tu
dsires protger.
:
729. Le bienheureux Krichna rpondit Le coup de Texcellente arme ne sera pas vain, mais le fruit mort renatra et obtiendra une longue existence.
780.
Tous
les
hommes
senss savent
que tu
es
un homme pervers, un
scl-
rat, coupable de plus d'une mauvaise action, destructeur de la vie des enfants.
781
dant
C'est pourquoi reois la rcompense de cette action criminelle: pen-
trois mille
ans tu erreras sur cette terre;
732.
Tu
n'obtiendras jamais et nulle part la moindre connaissance de qui
que
ce soit; sans
un compagnon
tu traverseras des contres inhabites.
733.
Au milieu des gens bas

difficile accs.
tu ne trouveras pas une
demeure agrable,
et,
suivi de l'ocieur de sang et de matire
corrompue, tu chercheras un refuge dans
des repaires de 734. Tu
vas errer, tre coupable, obsd de toute sorte de
maux,
tandis que
lui, Parikchit, arriv la force
de Tge, possdera
la vertu enseigne
par les
Vdas
735. Hros,
il
obtiendra du valeureux Kripa
'
l'art
il
de
(se servir de)
toutes
les armes; expert dans l'usage des excellentes armes,
s'attachera remplir les
devoirs des Kchatras.
736. Adonn
il sera lev,
la
justice
il
gouvernera
la terre
pendant soixante ans;
ainsi
par sa puissance, parmi les rois de la race des Kurus.

roi,
737. Il s'appellera Parikchit,
ton rival vainqueui-, insens. Je

la force
le
rap-
pellerai la vie, lui qui a t
consum par
du
feu de ton arme;
738. Vois en moi le pouvoir de la dvotion et de
la vertu,
homme
vil.
SLOKA 96.
L'histoire de
Kalcha
se trouve
dans
le
Mahahliarat (Adhi parva, Samvol. I, p.

1
hhava pcu^va
Adyaja 76, 76,
dit.
de Calculla,
i5); elle y
occupe
*
6/4
slokas (3i83-32j47)-
Deau-frirc de Drona.
DU LIVRE SECOND.
Cette histoire, laquelle
tarangin
,
409
que
le Rdj'a-
aucun ouvrage
fait
sanskrit, autre
ne
me
la
semble avoir
allusion, se rapporte d'une

exista entre les
manire
Asuras
;
remarquable
elle reoit
grande lutte qui
Suras
et les
un
intrt particulier, qu'on appellerait peut-tre romantique,

fille
de l'amour de Dvayni,
Vrihaspati,
vrit qui
de ukra, avec
le
jeune Katcha, fds de
amour
reprsent avec cette simplicit et avec ces traits de

la socit
littrale
semblent n'appartenir qu'aux temps primitifs de

ici
hudes
maine. C'est ce qui m'engage donner
une traduction
soixante-quatre slokas dans lesquels elle est raconte.

texte
krit
La comparaison du
de
l'dition
de Calcutta
fait
et
du
texte
d'un manuscrit du collge sans-
de Calcutta m'a
reconnatre que ce manuscrit contient quelques
slokas de plus,
que
je transcrirai au bas des pages suivantes.
DJANAMDJAYA
1.
dit
Comment Yayti \
la fille
qui est n avant nous, le dixime de Pradjapati,

la possession tait
a-t-il
obtenu
2.
de ukra, dont
extrmement
diflicile
Je dsire rapprendre explicitement; toi qui es riche en dvotion, dis-moi

,
particulirement dans leur ordre les rois
fondateurs des races.

dit
VIAMPYANA
3.
Yayti fut
un prince
gal en splendeur au roi des dieux [Indra).
ukra
et
Vrichaparva
4.
le choisirent jadis.
Je te dirai ce que tu demandes, Djanamdjaya, l'union de Devayni et de

fils
Yayti,
5.
Il
de Nhucha.
survint
rivalit
une
lutte entre les Suras et les Asuras, et la souverainet fut

les trois
un
objet de
6.
dans
mondes, mobiles
les
et
immobiles.
le INIuni
Dans
le dsir
^
de vaincre,
dieux choisirent alors
Aggiras; les
autres le Kvya
7.
Uana, pour
oflicier
comme
prtre dans les sacrifices.
Les deux Brahmanes rivalisrent toujours violemment ensemble.
advint
ensuite que les Dvas turent les Danavas qui les rencontraient au combat.
8.
Mais ceux-l furent rendus

ils
la vie
au moyen de
la puissante science
du
Kvya; et, ressuscites,
renouvelaient le combat avec les Suras.

la tte
9. Alors les Asuras turent les Suras
du combat; mais Vrihaspati
'*,
ijuoique plein
de science, ne
les rendit
pas la vie;
10.
Car
il
ne possdait pas
la science
dont
le puissant
Kvya
tait matre,
ceHc
'
Yayli
fsl \v ciii(]iii('tnc roi osl
do
la race lunairr.
,
Kvya
un surnom de uivrclirva
le
pr(:cc>|>l,ui-
dos
dvmons
cl
itgcnl
le
l.i
plaiu'l(>
^
Vnus.
,
Vrilias|ia(i
(ils
fl'Ap;giras o(
rpcnl de Ju|)itor.
4TnO
de rendre
affliction.
la vie
:
NOTES
c'est
pourquoi
les
Dvas taient plongs dans
la
plus grande
11.
Les dieux, frapps d'pouvante par

fils
le
Kvya Uana, vinrent

:
alors chez
Katclia, le
12.

an de Yriliaspati, et lui parlrent en ces termes
Rends-nous un service,
nous qui sommes prts
te servir, et
commula
nique- nous le mieux possible cette science que possde ce

est sans bornes.
dlai-, tu
Brahmane dont
splendeur
i3.
Prends-la de ukra sans
partageras notre bonheur.
Tu
pourras
voir ce
i4.
Brahmane auprs de Vrichaparva.

protge
ta
les
Il
Danavas,
et
ne protge pas ceux qui ne

;
le
sont pas; tu
peux par
i5.
jeunesse obtenir la faveur de ce Kavi

n'est aussi capable
Et personne
que
toi
de
se
rendre favorable Dvayni,
la fille
chrie de ce sage
magnanime.
et par ta
16.
Par ton caractre, par ton adresse

et
douceur, ainsi que par
ta
bonne conduite
paT
ta
retenue, certainement, en rjouissant Dvayni, tu
obtiendras cette science.

17. Aprs y
avoir consenti, Katcha, le
fils
de Vrihaspati, honor par
les
dieux, se transporta prs de Vrichaparva.

18. Ainsi
et ayant
Katcha, envoy par

la ville
les
dieux, s'tant empress d'y
aller,
Rdja
:
vu ukra dans
du
roi des
Asuras
lui adressa ces paroles

fils
19.
Tu
vois devant tes
yeux
le petit-fils
du
richi Aggiras, le
de Vrihas-
pati, qui est
connu sous
le
nom
de Katcha; veuille
me
recevoir, seigneur,
pour
ton lve.
20.
Devant
toi,
mon
matre suprme, je veux passer l'preuve d'un Brahma-
tchari; dirige-moi par tes ordres,
Brahmane, pendant mille ans.

dit
:
UKRA
21.
Katcha,
sois le
bienvenu. J'accepte ta parole! Je te vnre,
toi
qui es
vnrable-, je vnre aussi Vrihaspati, ton pre.
VIAMPYANA
dit
22. Aprs ce discours, Katcha se soumit son
vu
qui fut dirig par ukra-
Uana,
23.
le fils
du Kavi mme.
il
En
accomplissant le temps dtermin du vu,
gagna
la
faveur de son
prcepteur et de Dvayni, Bharata.

24.
Le jeune homme, dans

chantant, dansant
et
l'esprit
de son ge,
il
les satisfaisait
toujours tous
les deux-,
jouant,
divertissait Dvayni.
fille
26. Dvou au service de Dvayni, jeune
dont
la
beaut
s'tait
dvelop-
pe,
il
la rjouissait
par des fleurs, des fruits et des prsents, Bharata.
26. Dvayni aussi, chantant et badinant gracieusement, entretenait secrle-
jnenl
le
Bralmiane qui remplissait
le
vu
religieux auquel
il
s'tait
soumis.
DU LIVRE SECOND.
27.
'
411
chantait
,
Les femmes dsiraient alors ce jeune
homme qui
qui tait pur,
libral, disant des choses agrables, bien fait,

nir.
orn de guirlandes et plein d'aveles
Lui, gardant les mille vaches de son prcepteur, cueillait dans ce temps
fruits
du
bois.
28. Aprs que cinq cents ans se furent couls pour Katcha dans Taccomplisse-
ment de son vu,

29. Et
le turent le
les
Danavas vinrent prs de

les
lui et le
reconnurent;
voyant seul garder
vaches dans
le bois,
mus
par
la colre, ils
secrtement, par haine de Vrihaspati, pour garder la science pour eux-
mmes.
30. Et l'ayant tu,
ils le
mirent en pices
et le jetrent
aux chacals. Les vaches
retournrent sans gardien la maison.

3i.
Quand Dvayni
vit les
vaches de retour du bois, laisses seules sans Kat:
cha,
elle parla alors
en ces termes son pre, Bharata

DEVAYANI dit
:
32
Ton feu
sacr se nourrit dj; le soleil s'est couch, seigneur; les vaches

,
sont arrives sans gardien
et
Katcha ne parat pas encore.
33. Il est certain que Katcha aura t tu ou qu'il sera mort; et sans lui je
ne puis pas vivre. C'est la vrit que je te
dis.
UKRA
34.
la
dit
Qu'il vienne, cria-t-il, je rappelle le

il
mort
la vie. Alors ayant
employ
science de rendre la vie,
l'appela.
35. Aprs que les corps de chacun des loups qui l'avaient dvor eurent t fen-
dus, Katcha en sortit la voix de uhra, et apparut joyeux.

36.
Pourquoi
:
as-tu tard si
longtemps
Ainsi interroge,
il
rpondit
la fiHe
de Bhrigu
fille
vertueuse, ayant ramass du bois brler, de l'herbe de
kua, et un fardeau d'autres choses,

37. Fatigu du poids que je portais, je pris refuge sous
un
figuier sacr, et
les
vaches,
mes compagnes,
profitrent aussi de l'ombre de l'arbre.

:
38.
Les Asuras m'y ayant vu

le fils
Qui
es-tu?
le
Je suis
39.
jet
de Vrihaspati, connu sous

l'avais-je dit,
me demandrent-ils. nom de Katcha.
Je rpondis
A peine
que
les
Danavas m'ayant tu, mis en morceaux
et
aux chacals,
s'en retournrent
gaiement chez eux.
40.
Ensuite appel,
la vie
femme
excellente, par la science

,
du magnanime
toi.
fils
de
Bhrigu, rendu
4i.
d'une manire occulle j'accourus auprs de
Tu
sais
prsent
commcnl
ai
cl
mis mort. Ainsi rpondit-il
iiiter-
Ce
slok.i et
demi
n'est
pas dans l'oHition de (Calcutta.
M2
rog par
la fille tlu
NOTES
Brahmane. Puis, de nouveau aux ordres de Dvayni, pour
son dsir,
hois.
cueillir des fleurs selon
42. Kalclia
le
Brahmane, retourna au
ils le
Les Danavas Ty virent, et l'ayant
encore une
43.
fois
mis en pices,
jetrent dans f eau de la mer.

fils
La
fiUc
informa de nouveau son pre du long retard de son favori. Le

la science
de Guru, de nouveau appel par

fois,
brahmanique,
et
de retour encore une
raconta son histoire.

'
44-
Dvayni
lui dit
encore quelque temps aprs

alla
Apporte-moi
le virent
les fruits
du
bois.
ces
mots
il
dans
le bois,
les
Danavas
de nouveau.
45. Les Asuras, aprs Tavoir tue pour la troisime fois, le brlrent, le pulvrisrent, et le donnrent dans
un breuvage au Brahmane.
:
46. Dvayni s'adressa ensuite de nouveau son pre
Celui qui cueillait des
fleurs
pour moi qui excutait mes ordres, Katcha enfin, ne parat pas;
,
47. Il est certain que Katcha aura t tu ou qu'il sera mort; sans Katcha je
ne puis pas vivre
c'est la vrit
que je
UKRA
te dis.
dit
48.
0 ma
fois
?
fille,
Katcha,
le fils
de Vrihaspati, est par
all
il
sur la route des morts;
chaque
qu'il est
rendu
la vie
mon
art,
est tu
de nouveau; que
ferons-nous
49.
Ne
t'afflige
pas ainsi
ne pleure pas, Dvayni
ta pareille
ne pleure pas
ainsi
un mortel;
tes
semblables sont les dieux, Brahma, les Brahmanes, avec
Indra, les Vasavas, et les deux Avinis.

50.
Les ennemis des Suras subjuguent maintenant par leur puissance

entier.
le
(I
monde
Ce Dvidja ne peut pas
vivre; car, peine
rendu
la vie,
il
est tu
(de nouveau.
DVAYNI
5i.
dit
Son grand-pre
fut le trs-ancien Aggira; son pre est Vrihaspati, trsor

dois-je pas regretter,
de dvotion; comment ne
comment ne
pas pleurer le
fils
et le petit-fils d'un richi
52.
De
plus, c'est
qu'il
un Brahmatchari riche en
,
pit, toujours actif et habile
dans ce
entreprend. Oui, je suivrai

car,
la
route de Katcha, je m'abstiendrai
de toute nourriture;
mon
pre,
il
m'est cher, le beau Katcha.

dit
:
VIAMPYANA
53. Press par Dvayni, le maharchi Kavya s'cria avec motion

n
Sans
doute,
ils
me
hassent les Asuras qui dtruisent les lves qui s'attachent moi.
Ce
\n
sloka
ii'fsl
|)a.s
dans
l'f'dition
de Calcutta
non plus que
celui qui est transcrit
dans
note suivante.
DU LIVRE SECOND.
54
.
413
Brahmane
;
Ces cruels
ils
veulent
me priver
de
ma
qualit de
c'est
pour-
quoi
ils
s'agitent toujours
autour de moi. Mais un terme sera mis leurs crimes;
le
meurtre d'un Brahmane ne consumera-t-il pas Indra

^
mme
55.
ukra,
le
Dvidja, ayant parl ainsi, ce matre cra ensuite de nouveau

tait
pour Dvayni, Katcha, qui

56. Appel par la science
le
tomh dans
,
le sein
del mort.
du Guru Katcha timide

KATCHA
dit
;
leva la voix
doucement dans
ventre de ce
Guru
Accorde-moi ta grce, bienheureux
c'est
moi Katcha qui

,
te salue; traite-
moi, seigneur,
comme un
fils
bien-aim.
VIAMPYANA
57.
dit
Il
lui parla
en ces termes
corps
?
De
,
quelle manire es-tu parvenu l, et te
trouves-tu dans
mon
les
Parle Brahmane.
KATCHA
'
dit
Ayant quitt
Asuras dans cet instant, je vais aujourd'hui joindre
les
D-
vas,
58.
Brahmane.
ttPar ta faveur, la
mmoire ne me
horrible.
quitte pas; je
me
souviens de tout ce
qui m'est arriv.
Que
cet acte de pnitence ne soit pas entirement perdu pour
moi
car je souiFre
une peine
59. C'estparles Asuras que je te fus donn dans
un breuvage,
aprs avoir t
tu, brl et pulvris, Kavya.
Comme
tu possdes en toi le pouvoir
magique
des Brahmanes, pouvoir qui runit celui des dieux et des Asuras, qui pour
rait te surpasser
UKRA
60.
dit
DVAYNI
Mon
soit
enfant, que ferai-je aujourd'hui qui te soit agrable
Que
la vie
de
Katcha
achete par
ma
mort; ce n'est que par

est entr
dit
le
dchirement de
mon
ventre, Dvayni,
que Katcha, qui
en moi, peut tre rendu au jour.

:
DVAYNI
61.
Une double
et ta
douleur, semblable au feu,
de Katcha
mort; par l'anantissement de Katcha,

vie devient impossible.
me consume l'anantissement mon bonheur s'anantit;

:
par ta mort,
ma
dsi'.Mrl
g^^rT^rT
cfRTTrT
HT ITTPT
il
(]c
dcmi-sloka
cl \o
sloka entier do la note prcdente ne se Irouvenl pas dans rdilion
de Calcutta.
414
NOTES
UKRA
dit
KATGHA
62.
Tu
t'est
es
d'une beaut parfaite,
fils
de Vriliaspati;
c'est
pourquoi Dva-
yui
dvoue. Reois cette science qui peut faire revivre. Si tu n'es pas Inla
dra sous
forme de Katcha, sache qu'aujourd'hui
63. Personne ne peut, rendu la vie, sortir de
mon
corps,
si
ce n'est
un
Brahmane. Reois donc
cette science,
64. Toi qui es devenu
mon
fils,
pntr de
mon
souffle
pour
vivre, et sorti
intelli-
de
mon
corps; remplis avec soin ton engagement sacr, jeune
homme
gent, toi
qui as reu la science par la rvlation de ton Guru.
vAiAMPAYANA
dit
65. Ayant reu la science par la rvlation
du Guru,
et l'instant
mme,
la
fen-
dant son ventre, Katcha

sortit
le
Brahmane, tandis que

semblable
la
,
l'autre
Brahmane mourait,
premire
parfaitement beau
et
lune qui l'expiration de
moiti claire du mois, entre dans sa plnitude.

66.
Comme
:
il
voyait cette toile de
Brahma qui
tait
tombe, Katcha, possau Guru en ces
dant
la science parfaite, releva le
mort,
et l'ayant salu, parla
termes
67.
J'honore celui qui peut verser du nectar dans
les oreilles
de celui qui,
comme
68.
moi, est ignorant; je l'honore
comme un
pre,
comme une mre; je ne

que
j'ai
puis pas le blesser, ayant prsent devant moi
le bienfait
reu de
lui.
Ceux qui ayant reu

la
la science
ne rvrent pas leur vnrable Guru,
qui leur a donn
meilleure doctrine des Vdas, le trsor des trsors, ces insclrats.
fmes vont dans l'endroit destin aux

Ici
Viampyana reprend
le rcit
et
dans
les huil slokas

il fait
qui termi
nent
le soixante-seizime chapitre
du Adiparva,
prononcer
Ua-
nas (ukra) une imprcation contre les Brahmanes qui boivent du vin.
Ayant convoqu
fait
les
Danavas
il
leur dclare
que Katcha
est
un
tre parlui.
qui, ayant reu la science de

(c'est ainsi
,
faire revivre,
,
demeurera avec
Katcha
son
que
finit
ce chapitre)
ayant demeur mille ans avec

des immortels.
Guru demanda
passer
dans
l'asile
HI<iilWI#j vrf^TT^
Les Nagas dvors par Trkcha.
Les exploits de Trkcha, ou Garuda, sont dcrits dans YAstika suparna parva du Mahabliarat qui
tait
(t.
I, pag.
46
etc. etc. d.
,
Cale). Cet oiseau,
d'une hauteur
et
d'une force prodigieuses
et
qui portait autour
du cou en
les
guise de collier
,
un des
rois
des serpenls, pouvait dvorer tous
hommes impurs mais
devait respecter les
Brahmanes
telle fut l'in-
DU LIVRE SECOND.
jonction de sa mre Vinat et de son pre Kayapa.
il
415
Un jour
;
,
cependant
tomba sur un Brahmane

il
et sur sa
femme
qu'il avala
:
mais se sentant
fit
brler la gorge,
dlivrant en
pria le
Brahmane d'en
Ngas par
sortir
ce que celui-ci
en
mme temps son pouse (si. s^/io.etc. du livre cit). Le mme

le sacrifice
livre raconte la destruction des
de Djanamedjaya,
fils
et leur rsurrection par l'intervention
du Muni
Astka,
du Muni
Dja-
rakrtu.
Nous
lisons dans le
mmoire de Wilford sur

,
As. Res. t VI, p. 5i2

singulier, appel
dit ses
5i3), qu'un savant
mont Caucase (voyez pandit lui montra un livre

le
Buddha dliaj^^:harya
sijidhuh,
le
dans lequel
il
tait
que Vichnu
avait
donn Q^P|le Garuda
pouvoir de dvorer tous
ennemis, ainsi que ceux de iva,
et tous les
hommes impurs
et in-
crdules; mais qu'il lui avait dfendu de toucher
un Brahmane, quel
deviendrait une
serviteurs et ceux
que
ft
son crime
Si tu osais
ta
en avaler un,
;
dit-il, il
flamme dvorante dans

et
gorge
respecte aussi
les
mes
de Mahadva,
en gnral tous
hommes
vertueux. Longtemps
aprs, Garuda, ayant aperu
un Brahmane
de
habill
comme un
avara ou
habitant des montagnes,

tant brler la gorge,
il
le saisit, et
tcha de le dvorer; mais se senle
fut oblig
rendre encore tout vivant.

le bois
:
Une
autre fois
il
se
mprit sur un
homme
qui courait nu dans

s':n
c'tait
un
serviteur de iva; et l'oiseau, voulant
repatre, le trouva aussi

il
dur qu'un foudre. Nanmoins, attach
sa proie,
porta dans sa ca-
verne ce malheureux, qui, aprs un mois de lutte douloureuse, fut dlivr par Haradja, messager envoy par iva qu'il avait invoque.
Comme une
partie de cette lgende est contenue
dans
le livre
du Ma-
hbharat que nous venons de citer, et
comme un
passage de la chroexiste
nique de Kamr parat
s'y rapporter, et
nous pouvons croire qu'elle

fois-ci
dans plus d'un purana,
que
le
Pandit n'en a pas cette
impos
l'ingnieux VVilford. Mais ce qui appartient ce dernier seul c'est d'avoir
essay d'identifier
Garuda avec
l'aigle
de Promthe, en tant que ^^^.
Pramalhas,
tend
le
est le
nom que
ici
porte
un compagnon de
la
iva. Wilford pr,
mme
retrouver
Hercule dans
personne de Haradja
qui
est
librateur envoy par le dieu protecteur, et dont le
nom
serait
une
ca
altration
de Jhira-Kiila.
De
la
Il
[)lus
VVilford a log
Garuda dans une
verne de la Bactriane, sur

l'ouvrage cit, p. 5i5).
[As. Rcs.
I.
route des conqutes d'Alexandre (voyez.
lui assigne
une demeure prs de Bmiyan
VIIT, pag. 258).
Nous
ajouteroii*^
que Garuda
n'a pas (ou-
416
jours t vicloricux
,
NOTES
cl
que, dans un combat des Asuras contre

,
les
Yadavas
il
fut pris et
enchan dans un souterrain par Nicumbha

t.
chef
des Asuras. [Voyez IIarivansa,
II, p.
79,
trad.
de M. Langlois.)
SLOKA 100.
On
des
a dans plusieurs langues
pour le
lieu
l'on enterre les
hommes
noms qui
sont significatifs par rapport la dernire et invitable
destine des mortels; celui de pitrivana (demeure des anctres) n'est
pas le moins beau. Vana signifie
delRure ou
^tbois;
dans
le sloka
si-
i34 du
mme livre on
trouve f^r^T^TT, qui a galement cette double
gnification.
qtftft:
Le nom des Yogins

drivs de yoga, qui a
et
celui de
?Trriuiî:
Yogvars
(si.
208) sont
la plu-
un grand nombre de
io3)
significations
dont
part se rapportent la dvotion et la vertu asctique. Ici c'est
une
classe
de nymphes, dsignes
(si.
T^TQ",
madyapa^ buvant du vin, ou toute
liqueur fermente; elles sont cratures et compagnes del desse Durga.
En
quelques endroits,
on.
en numre huit par leurs noms [Diction-
naire de
M. Wilson).
tres fictifs, qui
Ce sont des
peuvent servir caractriser nos yeux

dans
la
l'imagination des Hindus.
On remarque
mythologie
et
dans
les
usages de ce peuple un mlange de douceur et de frocit, de spiritualisme raffin et de sensualit grossire, dont on ne saurait peut-tre
donner une explication
satisfaisante, et
auquel
les
il
est impossible d'assigner
une date que
certaine.
Admettant chez tous
peuples
un
tat
de barbarie
antrieur la civilisation, quelques philosophes sont disposs croire

la
nature morale,
comme
la
nature physique, a, pour ainsi dire,
revtu successivement des formes irrgulicres et bizarres, avant de se
reposer dans
les
un
tat
normal de convenance
en se
civilisant,
et
de beaut; selon eux,

traits
Hindus auraient,
mme
conserv quelques
des
temps passs,
qui, tantt
et n'auraient pas
suffisamment pur cette imagination

ac-
sombre, se complat dans des conceptions d'une horreur
cablante, tantt licencieuse, les entrane toutes les jouissances, tous

les excs
d'une vie drgle. D'autres admettent une puret primitive de
DU LIVRE SECOND.
religion et de
417
im-
morale que, pour trancher toute

la divinit
difficult, ils drivent
mdiatement de
mme-,
ils
ne voient dans des croyances
absurdes, et dans des usages grossiers et blmables, que la chute de
l'homme n dans un
ligion rvle par
tat d'innocence parfaite

ils
et la corruption
d'une
re-
Dieu mme;
et
donnent
ces
changements une date

la
comparativement rcente,
longue marche de
ne paraissent pas songer que, dans
l'histoire
humaine,
il
y a plus d'une dviation du

bien.
secte de
le
bien au mal, et plus d'un retour
du mal au
Quoi
qu'il
en
soit,
il
a exist,
une poque inconnue, une
Kapalikas , ou hommes des crnes, adorateurs de iva bhirava, iva

terrible.
Ecoutons
le
langage que l'on prte un de ces

allgorique qui est intitul
:
hommes dans le
troisime acte
du drame
de
la
Prabodha chandr-
daya, ou
le lever
lune de l'intelligence
HRd^lct)^HlfH'cHf<rm^lHIHl^dli<^rrt
^
WX:
5t<ychM[(^chM4ri^<IMI^H
=T:
m^
^Tl^^l<<=hUifti|f^c=tiVl(^MI<l(-c|^Tf:
T^\
M'tant
pris les
fait
^^^m^fvT^
H^ ^:
,
un ornement lgant d'une guirlande d'ossements humains, ayant cimetires pour demeure, me servant de crnes pour vases ayant ma vue
la
purifie par le collyre de
dvotion, je vois l'ensemble de ce
monde
la
spar et
runi dans
le
dieu suprme.
Nous
faisons notre oiTrandc

graisse et
dans
le feu
;
de l'holocauste avec de
chair
hu
avec
san;^
maine enduite de
de cervelle
aprs
un jene, nous nous

manifeste par des
rjouissons
c'est
avec de la liqueur spirilueuse servie dans des crnes de Brahmanes;
des
hommes,
le
offerts
dans un
sacrifice qui se
Ilots
de
qui s'coulent des gorges fermes, coupes rapidement, que nous vnrons notre
dieu
,
grand Bhirava.
le texte sanskrit
(Voyez
de ce passage dans
le
Journal of the Asiatic
Society ofBengal, n 61, january 1887, p. i3.)
De nos
jours encore,
il
existe
une
secte assez
les
nombreuse, compose
pour la plupart de gens d'une basse classe,
aktyas, qui se rjouissent
27
!i\l\
NOTES
et
dans des orgies nocturnes clbres sur des cimelires,

repaissent de cadavres. (Voyez le chapitre
qui
mme
dans
se
du Dabistan qui
est relatif
les
aux divers usages des Hindus,
et plusieurs notices insres
journaux asiatiques.)
Le caractre des Yoginis a dj t indiqu dans le sloka 68 du livre 1". Les Hindus croient que le guerrier tu sur le champ de bataille reoit
immdiatement sa rcompense
ce qui se voit dans le passage suivant,

si. /i8, dit.
que j'extrais du
Cale.)
:
Raghuvana (VII,
de Lond.;
si.
5i, dit. de
48. Tel soldat qui
ayant eu la tte tranche par le glaive de l'ennemi
avait
obtenu un sige dans un char cleste, o une

son ct gauche,
vit
femme
le
cleste tait dj assise
encore son tronc sautant dans
combat.
les
Ces femmes clestes que je prends pour des Yogins, et que
com-
mentateurs du Raghuvana appellent des Apsaras, sont peut-tre les prototypes des houris des
Mahomtans. Dans
le sloka
68 du
livre F'
du
Rdjatarangini, auquel nous venons de renvoyer, ce sont des divinits

infrieures qui choisissent
bataille
;
un poux parmi
,
les
morts sur un champ de
dans
le sloka
qui nous occupe
ces desses, n'ayant pas trouv

,
un homme digne
dsirs dans
d'elles
parmi
et
les vivants les
viennent satisfaire leurs
un cimetire,
la
jouent dans
i5 slokas, du 98 jusqu'au
les diffrentes
110,
le
drame de
dans
recomposition d'un squelette dont
parties avaient t disperses.
On
lit
le
Rdj apiitana du colonel Tod

:
(t.
II, p.
706
dans
la des-
cription
du temple de Barolli A la droite du dieu Mahadeva se trouve une des fdles du carnage (Yogin), ivre de sang, la coupe encore ses lvres et dont la physionomie exprime une absence de tout sentiment.
,
Dans
le
mme
ouvrage,
(t.
II, p.
le
760),
il
est dit
Au
bas d'une cte de
roches se trouve, gardant

1
passage qui conduit en haut, la statue
gigantesque de Yogin mre [mata).
SLOKA 106.
J'ai
traduit ce
mol, qui
signifie huit villes, par '(huit
rgions.
DU LIVRE SECOND.
Ces rgions se rapportent une division des mondes, qui
par
les
419
est
adopte
Buddhistes.
SLOKA 121.
Nitamba
c'est
signifie
le
flanc d'une
ici
femme
noms
et
flanc d'une
montagne
pourquoi
pote emploie
sa figure favorite qui consiste mettre
en contraste deux objets dont

gnification est diffrente.
les
sont les
mmes mais dont

,
la si-
De mme Bharthrihari
[riygraatakam
1,
18)
^^ZTT fHrlMl:
3rr
f^ ^^^W^
n V^
:
'
H<Hif%^T^Fft^
vnrables
,
Il
Que les hommes
ayant banni fenvie et considr ce
qu'il faut faire,
nous disent cette rgle de conduite

tagnes, ou les flancs des
convient-il de suivre les flancs des
mon-
femmes
attrayantes par leur sourire?
SLOKA 12 5.
53133^, dans le Dictionnaire de Wilson a les significations de

,
charge
sountled by musical instruments, batlle-drum, anger-passion.
Les
Pandits de Calcutta y ajoutent celles de

autoris traduire
:
vtement, ornement,
qui m'ont
nirdambara sundara par
beau sans ornement.
SLOKA
31
J'ai considr ce
11 est
mot comme compos de Narmad et hacjgi onde. presque inutile de faire remarquer que Narmad n'est pas ici
dans le golfe de Cambay Le
.
>
la
rivire
de ce nom, qui descend des montagnes de Vindhya
et court vers
,
l'ouest se dcharger
nom de Narmad comme

rivire, et trs-probable-
celui de
Ganga, peut s'appliquer plus d'une

dsigne
ici
ment
baggi
il
une de
propre
celles
du
Kac^mr. Peut-lre aussi
Narmad-
est-il le
;
nom
Il
du
fleuve, et
dans ce cas
,
il
faudrait traduire
par ces mots
dirigea le fleuve
Narmadbaggi
etc.
27.
420
La construction admettrait
*i
NOTES
aussi qu'on dt
:
Il
rendit ondoyant de
plaisir le fleuve
Narmad au moyen des
lingas rigs en grand
nombre
sur les bords de l'eau;

fait
ce qui serait assez conforme au style de notre
auteur, qui aurait
allusion
narma
plaisir.
>
SLOKA i38.
11
n'est pas tonnant
que dans
les
montagnes
et
dans
les
cavernes
du
Kamr on rencontre des
cristallisations
de formes diverses, dont quel-
ques-unes peuvent, aux yeux des Hindus superstitieux, ressembler

des lingas ou d'autres objets qu'ils vnrent galement. Abulfazil dit
(t.
II
p. il\o):
Au pied de la montagne
Tchutukot) paraissent frquem-
ment des images de Mahadva, en
cristal,
l'tonnement des specla-
teurs.
SLOKA
ilio.
Purs de venin au lever d'Agaslya.
Agastya est
le
nom
d'un personnage mythologique sur lequel je

si.
donnerai ci-aprs (notes, livre III,

le
32 5) quelques
les
dtails.
Ici c'est
rgent de
l'toile
Canopus appel Sohl par

,
Arabes.
La croyance que
rat avoir t
cette constellation a de l'influence sur les

l'Asie. Voici
eaux pa-
rpandue dans toute

l'd.
un passage du Dahistan
qui
l'atteste
(voyez
de Cale.
p.
i8
Akest, qui est une toile, fut jadis

les
est
un
saint
homme
qui
ayant runi toutes
eaux dans
le
creux de ses dêux mains, les a bues; ce qui veut dire que Akest
,
un nom de Sohl qui

en arabe
est
une
toile prs
du
ple antarctique, et lorsqu'elle se

ciel se
lve, toutes les eaux qui sont

dit
:
tombes en pluie du
schent,
comme
il
est
Quand
Sohl se lve, toutes les eaux disparaissent,
DU LIVRE SECOND.
SLOKA i^y.
421
Prgdjylicha est le
nom
fait
d'un pays situ dans

t.
les rgions
des lgendes
potiques; d'aprs Wilford (Voyez As. Res.

contre orientale, qui
drai ultrieurement.
VIII, p. 336), c'est
une
partie d'Assam, aujourd'hui Gohati. J'y revien-
SLOKA i5o.
Naraka. Voici ce qui est dit de Naraka dans
texte sanskrit des
le
Harivansa. Je transcris le
douze slokas suivants d'aprs un beau manuscrit que
M. Eugne Burnouf a bien voulu obligeamment
me
prter. Pag.
284
'
^R:
gijr^TTT "^^<M i(M MÎTT
(I
II
^T ^frff^^^: H^^^lf^^Tfwn
=5r
^TTn^T^
XTrfttR^;^ ^
Il
II
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irm^ f^ft
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II
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^^ ^f^h^^
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Il
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Il
I
ii
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^MrlMÎHIirill
<Tl\lfH
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I
II
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=^
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Ht^: ^ Hliy^=hl<
II
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I
II
TR^^TOT
^ ^n: HF^ ir^ =T^ ^^

Il
2T^^c|MHbinui( HIT ÎLî^l Tmn:
l'^.
Il
^22
NOTES
^^%Wt^: H^: HtHiiHHslrll: ffTHT TT^ m^ ^nr^ TfTITTT^
^T^^FTm^'tTT^T
cTTST
(1
15
il
g^s^^Tf%^
m^ M
Il
I
II
U|iV-Tl(rlNM^
R^
^StJT^^^T:
rTH: ft ^T^fen^rg?;:
11
\m
ii
frrg^
5.
rT5T
WTt
^T^î^Tq;
H^?;:
Il
il II
Celui qui s'opposa Kriclma, dans ce pays, tait
un Danava, appel Naraka,
terreur des troupes des Suras, et grand

6.
Il
ennemi du
roi des dieux,
resplendit, conservant le signe de sa forme, en inimiti excessive contre

fit
tous les dieux, et

7.
il
alors ce qui tait ofFensant
aux Richis
et,
,
et
aux Devatas.
Ce
fils
de
la terre se rendit
dans
le
Kar,
sous la forme d'un lphant,

belle et ge de quatorze ans.
enleva
8.
la fille
de farchitecte
(le divin Vivakarnia)
Naraka,
le
souverain de Prgdjyticlia, ayant dans l'garement de sa pas-
sion
perdu
tout sentiment
de crainte
:
et
de regret, aprs avoir
fait
violence cette
belle, lui adressa ce discours

9.
Tous
les
joyaux divers qui

la terre, et
se trouvent
parmi
(jui est
les
dieux et les
hommes,
et
que produit toute

10.
toute richesse
contenue dans les mers,
Ds aujourd'hui tous
les Psirritas runis, et les Dityas
avec les Danavas,
m'en feront hommage.

11.
En
effet,
Buma
prit alors les plus prcieux
vtements, carlates et de
toute espce, et se les appropria sans y avoir droit.

j
Le puissant Naraka enleva de

,
plus , les
filles
des Gandharvas des dieux et

,
des
hommes,
et les sept ordres des Apsaras,
i3. Seize mille cent
femmes qui avaient
toutes leurs cheveux rassembls en

vertueuses.
une
tresse, et qui suivaient la route des
femmes
i4.
Le
fortun
Buma
fit
construire pour
le
elles
une rsidence magnifique,

lui.
appele Mni parvata, dans Alak, vers

i5. C'est l que, prs
pays de Alaru, qui n'tait pas
du monarque de Prgtljyticha,
,
elles sigent, ainsi

Ip
qup
*
les dix filles
de jMaru avpc
les
principaux Nirritas
et
grand Asura
lui-
Fils
de
la terre.
,,
DU LIVRE SECOND.
mme, qui
une action
est
425
Tempire des tnbres
dou d'une vue excellente
rcxtrmit de
16. Jamais auparavant toutes les troupes des Asuras runies n'avaient fait
aussi horrible
que
celle
dont alors
le
grand Asura se rendit coupable.

le secours
1.
Naraka, contre lequel Indra lui-mme implora

est lue par ce dernier. [Harivansa , trad.
de Krichna
52 5.)
I",
de M. Langlois,
si.
1, p.
Selon
p.
,
le
Mahhhrat
Cale.)
ses
,
(III,
Vanaparva,
10,91 i-io,r)i5, tom.
599 d. de que l'on voit

dans
c'tait
au nord
qu'il fut tu
par ce Dieu et
,
c'est l
ossements
comme une
grande montagne resplendis-
sante de loin, semblable au

cette description
la
sommet de
Kailaa.
On
reconnat facilement
se
une des montagnes couvertes de neige, dont
compose
chane de l'Himalaya.
est
Kar, qui
mentionn dans
,
le sloka 7*, est le
nom
del deuxime
,
des neuf sections clans lesquelles d'aprs le Prahhsatchhanda la terre est

divise. {As. Res. tom. VIII,
le
pag. 33o.) Dans
la carte VI qui accompagne

ri-
mmoire de Wilford
elle est place
l'Orient et traverse par la

est la
vire Nalin. D'aprs le Radjavai,

visions
Kar
deuxime des neuf
di-
de Bharatavarcha
ou de l'Inde propre.
Nirrili,
Les Nirritas sont descendus du Brahmane

gent du sud-ouest. Nous lisons dans
^5R7Tf f^wrrfFlWrT: ce
f;sf il-c^rl
demi-dieu
si.
et r-
les Lois
de Manou (XI,
:
loli)
qui est expliqu dans le commentaire
^%iJTf^Fn'
qu'il aille vers la rgion
de
Nirrili, situe l'extrmit
du
sud.
la
Dans
Iqjkextraits
gographiques que Wilford donne des Puranas,
cour du seigneur du pays de Nirrita est appele Krichnngana
cour
noire,
et
lui-mme,
il
est
t.
surnomm
Viriipkcha , c'est--dire
d'une
figure difforme.
{As. Res.
VIII, p. 348.)
l'est et l'ouest
Naraka, roi d'Asam, avait donc lendu son empire sur
de l'Inde, d'o
livre III,
si.
il
a apport le parasol
du pouvoir. Nous verrons dans
le
l'ouest, le
le
54, 55 du Rdjatarangin, que Varuna, dieu rgent de redemande au puissant Meghavahana, roi de Kamr. Selon
(liv.
Rmyana
IV), Naraka,
se
lit
dmon mchant,
habile Prgdjyticha.
Le nom deMaru, qui
dans
les slokas i4, i5,
du Harivansa, que
des rois
;
je viens de citer, se trouve dj dans la liste gnalogique
d'Ayodha que donne ce pomo

dans
le
(trad.
de M. Langlois,
t.
p.
.
72)
Maru
esl
la liste
compile par
le
Pandil Uadhakant pour Sir \\

la
Jones,
soixante-dix-septime roi de
cl
race solaire.
Il
est aussi le
nom
d un
Daitya tu par Krichna.
se trouve
(.4.s-.
dans
Hcs.
le
,
MahhJuirat. Le pays de
lov,:. lre la
Maru
pourrail, selon M. VVilson
Sogdiane.
424
selon
NOTES
M. Lassen
la
Gdrosie.
Dans
le sloka
lA, la rsidence des femmes
de Naraka
est place vers le
pays de Maru, dans Alak, capitale du dieu
des richesses, qui habite la rgion septentrionale; mais Alak, est un
nom
ici,
qui, dans le langage pangyrique, se

la
donne
toute ville dont on

il
veut exaller
magnificence.
Il
serait difficile, et
n'est pas ncessaire
d'tablir entre les notices, tant
mylhiques que gographiques, que
je viens de rassembler, la liaison et l'accord qui leur
manquent.
SLOKA 160.
La mme comparaison
se trouve dans le
Raghuvana, VIII,
si.
i3
i3.
Raghu
satisfit
au dsir de son
fils
qu'il aimait
tendrement
le
et
dont
le
visage tait baigne de larmes, cependant, de
mme
que
serpent ne reprend
plus sa peau
il
ne reprit pas
la
dignit qu'il avait abdique.
SLOKA l65.
corce de bouleau.
Burdja,
le
bouleau de montagnes
Betula bhojapatra de Wallich

:
voyez
,
l'ouvrage prcieux de ce botaniste distingu

est envelopp,
Plant asiatic
rariores)
comme
le
bouleau d'Europe, d'une corce qui consiste

l'on peut successivement enlever par grands
les habits
en plusieurs couches, que
morceaux. C'est avec cette corce que se font
des asctes et des
compagnons de
tiva le
iva; le vtement
tait
que
portait Sacunlal, lorsqu'elle captoffe fabrique
cur de Duchmanta
la fabrication
d'une
avec la
mme
substance. Celte corce a toujours servi, et sert encore aujourd'hui aux
Hindus, pour
son
d'un papier trs-commun. Kalidasa, dans
pome de Kumra, en
I, si.
faisant la description
du mont Himavat,
dit
(chant
7)
îTT^ f^'Ur-4<H-^(|HMHH^-^M5h<M4lM<iTlit
L
les
II
II
corces de l'arbre hurdja, souvent rougies par les gouttes

<fui s'y frotte,
du
front
do,
l'lphant sauvafje
ayant reu des caractres marqus au mojen d'un
DU LIVRE SECOND.
liquide mtallique, servent aux belles
425
entretenir
femmes des Vidydharas
un
commerce de
lettres
d'amour.
,
Dans
feuille
le
drame de Vikramrvac
la
nymphe
Urvas se sert d'une

,
de ce
mme
arbre, ^dMÛI
roi
dit.
(vr?r5rtT prakrit)
pour
faire
con-
natre son
trad.
amour au
Purvaras
de Cale).
(p.
33 du
texte sanskrit; p.
36 del
de M. Wilson;
La troupe vagabonde des Siddhas.
Le
nom
de Siddha, que nous rencontrons plus d'une
fois
dans
la
chronique de Kamr, dsigne

la perfection
communment un homme
qui a obtenu
le
le ciel
qui a atteint
de
la vertu asctique, et
la divinit
bonheur suprme
de
la
runion avec
dans
mme
il
dsigne aussi
un
per-
sonnage qui, par l'accomplissement de certains

giques,
s'est
rites
mystiques et macelui
procur un pouvoir plus qu'humain,
comme
de voya-
ger dans
les airs selon

,
son plaisir; les Siddhas sont encore une classe de
demi-dieux qui
avec les Vidyadhras et les Munis, habitent des rgions

(
situes entre la terre et le ciel

les
Wilson
s Dict.). Il
,
en est qui parcourent
montagnes de l'Himalaya
lesquelles
d'aprs la fiction mytho-godel
graphique des Hindus, s'lvent
mme au
du
soleil.
Les Siddhas que
l'Aryardja rencontra sont de l'ordre de ceux dont Ralidaca [Kamra,

si.
5) parle en ces termes
^rT^?rc5
wî ^2FR=tr ^pttt^: Hin^ri'i

les
f^T^^
Aprs avoir vnr

des montagnes
,
ombres des nuages qui

les plaines leves
les
,
tournant autour de
les
la
ceinture
couvrent
Siddhas
troubles par des
ondes de pluie, se rfugient sur
sommets chauffs par
le soleil.
L, selon
le
si.
i6 du
mme
chant,
de fatmosphre, veille par ses
les
Le
soleil,
en parcourant
les rgions infrieures
rayons droits dards vers le haut les lotus qui croissent sur
l'Hirnavat
,
lacs levs de
et
qui sont rests aprs que les mains de sept Richis en eurent cueilli
leur part.
426
NOTES
du commentaire du
Principal
Je citerai sur ce sloka une partie
MiH
dont
la vaste rudition
ne peut qu'claicir tous
les sujets qu'il traite.
(Voyez The Journal ofthe Asiatic Society of Calcutta, n 19, July i833, p. 344) L'intention de Kalidasa dans cette slanza (5/o/>- jetait, comme
:
les
commentateurs
le
disent avec raison, de terminer sa description de
l'Himalaya en donnant un exemple clatant de cette espce de yldUliTlf^
atiay/iti,
ou hyperbole, qui selon l'expression de Dandi, pote rhles
toricien
que
Hindus
citent souvent,
,
nous transporte au del des
li-
mites du
monde
cdlchi:?Wlidcrf^RT
lkasimtivarttin
vivida vis animi pervicit, et extra
Pervasit longe flammantia
mnia mundi.
les
Car Kalidaa ne
dit pas
seulement que
sommets
les
plus hauts
s'-
lvent au-dessus de la sphre plantaire (pour
me
servir des termes

le soleil
il
de ne
dit
l'astronomie des Hindus et de Ptolme)
de manire que
les
peut que regarder en haut vers
les lacs
qui
couronnent; mais
qu ils
s'lvent au-dessus de la sphre encore plus leve des toiles
fixes; oui,
mme jusqu'
la
sphre la plus leve qui
soit visible,
ceHe
qui
est
occupe par
etc.
les sept Richis,
dans
les sept toiles
de
la
Grande-
Ourse,
SLOKA 168.
Triym
signifie nuit,
ou
les
trois veilles
de
trois
heures chacune, d'o

la nuit
;
l'on pourrait infrer
que
Hindus ne divisaient anciennement
qu'en
trois veilles.
Les anciens Juifs n'en comptaient pas davantage
au moins ne trouve-t-on mentionnes dans l'ancien Testament que

veilles;
p.
trois
dans
et
le
nouveau Testament, quatre. Hier s Chronologie , tom.

et les
I,
234
486. Les Grecs
Romains en avaient quatre; on
les
ap-
pelait (pvAoLKai, vi(jili.
La
fin
d'une
veille
s'annonce dans l'Inde, tantt en battant un grand
tambour, tantt en frappant une espce de cloche, ou plutt une plaque

de mtal appele
TCTT
ganda. Les Romains se servaient pour le
mme
objet d'un cor; c'est ce

)
que nous apprend Silim
Italiens, lorsqu'il dit
VII, i54)
r.um huccina noctem

Dividcrcl.
DU LIVRE SECOND.
SLOKA 169.
Le
roi
427
gagna
le lieu sacr
de la clbre fontaine habite par Nandia.
D'aprs cette indication
il
ne
serait
pas
sorti
des limites
du Kamr.
Voyez mes notes sur
les
si.
i25-i3o du
livre I".
RSUM DU LIVRE SECOND.

Le rsum du
la
livre II
donne kh
rois
mais dans
le texte
on n'en trouve
:
quCiiS depuis Gonarda
P'
jusqu' Aryardja inclusivement, savoir

la
16 de
premire dynastie, 21 de
L'dition
seconde, et 6 de la troisime.
du
Rdjatarancjin qui a t publie Calcutta ne

;
compte en
tout
que 543 slokas
nous en avons bQ-
-aaiw<S4H>
LIVRE TROISIEME.
SLOKA PREMIER.
Hara (ou iva)
et Parvati sont
souvent reprsents
le
comme
occups
d'un entretien amoureux. Dans ce sloka,

discours son pouse
le
;
dieu adresse un tendre
elle doit carter d'elle le serpent
qui se joue sur
cou de Hara, tandis que
celui-ci tche
de
la dbarrasser
de
la
peau
d'-
lphant qu'elle a autour de son corps.

iva porte
communment une peau

lui.
d'lphant qui avait appartenu

la
un Asura tu par
Ainsi
si.
Mgha, dans son pome pique de

A)
,
mort de iupla,
visitant la terre
:
dit (ch. I,
au sujet de Narada,
qu'il reprsente
NraJa, qui, au milieu de grands nuages nouvellement forms, descendit blanc
comme un amas
l'air,
de poudre de camphre, entirement semblable

</in
ambhu
.
(/ia)
qui se prsente d'une couleur grise cause des cendres
Ir
convrrnf
jotanl en
de temps en temps,
la
peau du grand lphant,
(i<ins<(nt (laii.> les
njoms-
sanccs d'une lte.
A28
La desse Parvati
poux. Dans
le
NOTES
est reprsente
presque de
intitul
p.
mme
manire que son
drame de Bhavabhuti
459,
et
Malati
et
Mdhava, nous
b), qu'un
fait
voyons, au cinquime acte (d. Cale.

As. Rcs.
81,
le
cite'
aussi par Colebrooke,

p.
X,
p.
par M. Wilson dans
Meghaduta,
des interloculeurs, pendantles apprts d'un sacrifice humain,
en ces
:
termes
le portrait
de Tchamund, manation de Parvati,
qu'il
invoque
Recevant
les
louanges des esprits qui t'accompagnent, et sont
saisis
du
rire
violent qui sort de la guirlande de crnes, anims par le nectar qui dcoule
du
croissant, ornement de ta tte, lequel est fendu par les ongles de la peau d'lphant
qui forme ta ceinture
balance au gr des mouvements de ta danse.

et
La danse de iva
auquel
de Parvati
est
un
sujet
profondment mystique,
les allusions sont trs-frquentes
dans
les
pomes,
et
dont
la re-
prsentation se voit souvent sur les
monuments
sacrs des Hindus.
Il
se trouve
dans
la cavit
de son lvation frontale des perles qui sont dignes
d'orner ton sein lev.
C'est
de
mme
,
que agkaratcharya
dans son
:
hymne
Parvati dj
cit (si. 7/i)
dit
en s'adressant
la desse
74.
mre! ton sein riche porte

et
la liane
sans tache d'un collier qui est compos

les lvations frontales
de pierres prcieuses
lphant,
et
de perles produites dans

la
d'un
au lustre duquel se mle
splendeur de ta lvre de bimba, de
mme
que
la
majest de iva, de ce conqurant des villes, se confond avec ta gloire.
La croyance que des

tales
perles se produisent dans les protubrances fron-
d'un lphant
celle
est aussi
gnralement rpandue parmi

la crte
les
Hindus
que
que des joyaux sont contenus dans

cit (p. 11, 12, d.
d'un serpent. Ainsi

:
Tchnkya, auteur dj
Rdja Kali-Krichna)
DU LIVRE TROISIME.
429
m^ ^ i^ H^ ^R^ ^ ^
T
Il
M?
Il
On
ne trouve pas une pierre prcieuse dans chaque rocher, ni une perle dans
ni
chaque lphant,
Il
du sandal dans chaque
fort, ni partout
un honnte homme.
n'est pas toujours facile
de rapporter avec certitude une fable popu-
laire sa vritable origine.
La ressemblance des noms

ou
rel
d'objets difffictif, ft
rents a suffi quelquefois pour qu'un attribut,
ou
trans-
port de l'un l'autre.

est driv
Or nga, qui
signifie serpent ainsi qu'lphant,
de naga, montagne, parce que ces animaux naissent ou vivent

les lieux
communment dans
montagneux. (Voyez
Dict.
de Wilson.)
On
pourrait donc supposer que des pierres prcieuses, vritables productions
de montagnes, auraient
t fictivement attribues des
animaux appels
matires pr-
du mme nom, sauf

son
la quantit
d'un
a. Peut-tre aussi ces
cieuses ayant t attribues l'un des
animaux
cits
n'importe pourquoi
homonyme
est-il
entr en partage
du mme don.
etc.
Ce passage
>SHi^H<uifî
,
parat tre
corrompu;
et
il
faudrait peut-tre lire ^cfril
etc.
Tout
le sloka se traduirait,
en consquence,
comme
il
suit

((A son sacre, les chefs, observant son ordre, firent partout rle
sonner
tambour pour
le
maintien de
la prohibition
de tuer
[les tres
vivants).
SLOKA 11.
Ykadv. L'emploi de ce
nom
doit tonner
quant on s'en
tient la
;
seule signification qu'on trouve de yka dans le dictionnaire sanskrit
mais ce mot
signifie aussi le signe zodiacal

ici.
de
la
balance, et c'est bien

a t cit
celte signification qu'il faut adopter
Voici
un passage qui
par
et
le Principal Mill
tir
dans
le
Journal Asiatique de Calcutta
(juillet
i835),
,
qui est
de
les
la Sal-kritya-miiktval ,
ouvrage de Uaghunatha o se
trouvent tous
noms des
signes zodiacaux. Je marquerai par un ast-
risque ceux qui, peu
communment employs,
ne sont
jias
dans
le
Dic-
tionnaire de M. Wilson.
450
NOTES
f^ rTT^ ftr^T ^ti; ^ ^lPT f^^ #T2TTI^TT
Voici ,
commencer du
blier, les diffrents
noms des
'o*,
signes zodiacaux
vricha
:
savoir
Krija est
le blier
^,
mcha;
thuri,
le
taureau
djiliima*, les gfi^

,
meaux n, mithuna;
thva, la vierge
vritchika
;
kulira, l'crevisse 69^ harkla; lja*, le lion
sinha; pii\^
n,,
kanj ; jha
,
*,
la
balance
X,
fu/a; hiirpja, le scorpion
idukchika
;&
,
le sagittaire -^j
*
dhanus
kkra, le monstre marin, au lieu
du capricorne
makara; Imdrga
(v^pojiôoj), le
verseau
^, kumbha;
et an-
lyahha, les poissons
>
"^'â
SLOKA 2'
On
aura remarqu
la locution
idiomatique dans laquelle mtra exprime
que deux actions
se sont suivies
immdiatement l'une
l'autre, c'est ainsi
que dans
/i6, d.
le
Mahhharat [Ardjunasamgama,
lit
:
la rencontre
d'Ardjuna, X,
Bopp) on
^pTTTT^m
So wie
es abcjeschossen
tTr^RT^ ssTT^mrrt
waren da
^ ^TT^
le
11
A peine
coup
tait-il parti,
que
parurent mille formes d'antilopes, de lions et de tigres, seigneur des Visyas.
Ci-aprs, dans le sloka 2 38 de ce
mme
livre,
nous trouvons kchana-
matrna,
dans un instant;
qu' peine entr
il
et
si.
/ti2, pravichfamira , prikchichta,

.
la desse
avait aperue
SLOKA 26.
Relchs des
liens.
Littralement
lavs des liens;
ceci
me
un
parat tre
si
une de ces
Il
belles
expressions dont les Hindus possdent

exister
'
grand nombre.
ne peut
de plus grande souillure que celle des chanes.

reconnat facilement l'origine grecque ou romaine dans les mots
tels
On
que tburi
[taurus); djitumna {êmini); lya [leo); yka [jugum); kurpya [scorpius); fukchika
'rryoTTif]
,
etc.,
qui ccpeiulant
tous, ont
un s\nonyme d'oripnc sanskrilc.
DU LIVRE TROISIEME.
SLOKA Ô.
Je
fais
451
de
mon
propre corps une offrande Tchandik.
Tchandik est un
nom
,
de
la desse Diirga, et driv
de tchanda,
violent, cruel.
Nous avons dj vu dans

ter fidle sa
le livre I",
que
le rdja
Djaloka pour
res-
promesse
et
ne pas
la
faire
de mal
un
tre vivant, offrit

(liv.
son propre corps en nourriture

I)
desse Krily. Le roi Tundjina
voulut mourir volontairement pour apaiser les dieux offenss, et

livre, n'h-
ne pas voir son peuple prir de faim. Meghavahana, dans ce

site
pas donner sa vie pour sauver un enfant et
un barbare. Nous
avec laquelle les
trouverons plus d'un exemple encore de cette

rois
facilit
de Kamr choisissent
si
le
suicide.
En
si
gnral, cette espce d'h-
rosme parat aux Hindus
mritoire et
admirable, qu'ils croient de-
voir l'attribuer presque tous leurs personnages les plus fameux. Dilipa
un des anciens
rois
de
la race lunaire, offrit sa

,
propre vie pour celle de la

;
vache Nandin au lion de iva qui gardait le cdre consacr Parvti

visage dtourn,
il
le
attendait dj le saut fatal
du
lion, lorsqu'une pluie

tte, lui
de
fleurs chappes des

la satisfaction
mains des Vidydharas tomba sur sa

ciel, et lui
annona
du
conserva
la vie
(Racfhuvansa, II,
est accept
60). C'est toujours ainsi
que
le
dvouement gnreux
par les
Dieux.
Nous savons que

est
cette tendresse excessive

traits
pour tous
les tres vivants
un des principaux
du buddhisme
aussi dit-on de
Buddha ail
kyamuni que, dans une de

hsatlva, fds de roi,
il
ses naissances antrieures,
quand
tait
Ma-
se laissa volontairement dvorer par
une
tigresse
affame, pour l'empcher de mourir de faim ainsi que ses

Ueher einige Grundlehren des Buddhaismns, von
J. J.
petits.
I
(Voyez
Schmidt,
Abhand-
lung,245.)
SLOKA 46.
Oambara
n'est pas
dans
le
Dictionnaire de M. Wilson
d'aprs les
il
pandits de Calcutta, ce mot signifie

tre irrgulirement driv
nombre, multitude,
3^T,
est peut
de
'Z^
ou
rassembler, accumuler,
qui
font z^^fh et zûin.
/i52
NOTES
est
Tchmuinda
un des noms de
la
desse Durga;
il
se
compose de
tcha
lune, el de munda, tte; mais
tclia
peut tre aussi
pour ichanda,
nom
d'un
dmon dont
la desse a saisi la tte abattue. (Wilson.)
SLOKA Ay.
Djhnav est un des noms de la Ganga. (Voyez
les notes
du
livre II,
au sloka 12.) SLOKA 54.
(Voyez
de ce
les notes
)
du
livre II,
au sloka i5o,
et ci-aprs,
au sloka 126
livre.
Le parasol
;
parait avoir t jadis dans toute l'Inde le signe distinctif

l'est
du pouvoir il tamment dans

particuliers
encore aujourd'hui dans les tats buddhiques et no, :
le
pays des Birmans
il
appartient peut-tre aux usages
du buddhisme.
SLOKA 57.
Parmi
I",
les
Vasus que nous avons mentionns dans
les notes
du
livre
sloka 12^, et qui sont au
nombre de
huit,
on compte Vichnu, qui
s'est
incarn dans la personne de Krichna. Le prdcesseur de Megha-
vahana, selon
Yadavas.
mon
interprtation de ce sloka, tait de la famille des
SLOKA 58.
Le corps du serpent cha, qui

C'est de
est capable
de soutenir
la terre.
mme
,
que Kalidasa a
dit
R;5rTf^FTiTfq"iTr[
fait
jamais
le sern
pent cha, charg du fardeau del terre, ne
trve ses fatigues,
[Sa/ioiintala
acte V, p. 92, dit. sansk. de Chzy, 100, trad.)

la
Ce chef de
race serpentine
appel aussi Ananta,
sans
fm
est la
, ,
DU LIVRE TROISIEME.
couche de Vichnu
,
455
dais.
et
de ses mille
la
ltes
il
lui
forme un
Lorsque ce
Dieu s'incarna dans
personne de Krichna, cha
prit la
forme de
Baladeva, frre an de Krichna.
SLOKA 69.
Ucharbudha, connaissant ou veillant

gnation
le
demi-jour,
comme
dsi-
du
feu,
me
parat
une expression heureuse; un grand nombre
de mots sanskrits ont de

teinte potique.
mme
le
mrite de donner au discours une
SLOKA 6.
UnRjch n'est pas dans
le
Dictionnaire de Wilson, mais bien rcliaka,
casque, tte, jugement. Ce

fois
mot
samarchika se rencontre encore une

livre, et le sens
dans
le sloka
i35 de ce
tte.
mme
m'en
paru tre
gale hauteur de
n^: dans
joined,
ner,

le Dictionnaire
de Wilson
signifie
the
hands opened and
ce qui ne parat pas convenir ici; ^rf^ veut dire

GTTiT^
don, don-
de
ou
sniT^,
donner,
offrir; ce
qui m'a induit rendre santah
par libraux.
La construction grammaticale est moins embarrassante
que
la
pense exprime dans ce sloka n'est satisfaisante.
SLOKA 72.
liliana
ou
TT^T
Rhaga,
est la
montagne de Ceylan appele

si
le
Pic
d'Adam. Elle
est aussi
nomme
Vidra,
nous nous en rapportons au
commentaire du scholiaste sur un passage du xif chant du Ndichadha
pome compos par

Depuis
les
Sri
Harcha. J'aurai l'occasion de revenir sur
^ idra.
re-
temps
les plus reculs
jusqu' nos jours Ceylan a t
nomme pour
p.
ses pierres prcieuses.

,
Dans
le
Bhatli havya (d. de Cale,
2 34, ch. \
27), Ravana, tyran de
cette le,
rpond en ces termes

nez, et qui, pour
Snrpanakha
citer la
sa sur, qui
Rama
avait
coup
le
l'ex:
venger, lui reprochait de
manquer de
force et de courage
28
454
NOF.S
>^.^^^?yf^
sT
5^ TjTa% HT^fk H5T IR3

:
:
:
II
Vois
ville,
mon
la
pouvoir merveilleux
quoique
les
tnbres soient tombes dans

il
ma
par
splendeur des pierres prcieuses,
rgne une pleine lune perp-
tuelle.
Il dit
Sit,
femme de Rama-tchandra quand

,
elle rsiste ia ten-
tative qu'il fait
pour
la
sduire
ibid. p.
288 V,
,
si.
87
Le seigneur des richesses, expuls de Lagka, priv de son char puchpaka,

guri de son
laa
;
et
fol
orgueil
habite par cette raison au milieu des montagnes de Kaifait

?
qui ne
sait
pas ce
SLOKA 73.
Rama, ayant vaincu
et tu
Ravna. qui
lui avait enlev sa
femme,
leva Vibhcbana, le frre cadet
du
ravisseur, sur le trne

liste
de Lagka. Ce
,
nom
qui ne se trouve pas dans la
des rois postrieurs de ce pays

le
peut avoir t pris par un pote historien pour de cette

le, et ici
nom
gnrique d'un
roi
pour celui du monarque qui rgna du temps de Meghachronique de Ramr place vingt-quatre ans aprs
notre re.
le les
vahana,
et
que
la
commencement de
dont je
les
Ce qui nous importo,
c'est
de signaler
et
relations qui existrent, diverses reprises, entre

traiterai
Kamr
Ceylan, et
avec plus de dveloppement dans
ma
dissertation sur
synchronismes.
SLOKA 76.
Aprs Tavoir amen Lagk.
Layk
est le
nom
de
la capitale
de
l'le.
C'est celui qu'elle porte
dans
un passage o Ravana
termes
;
(loco citato, pag.
290, V, 89) s'exprime en ces
DU LIVRE TROISIEME.
fille (le
455
bord de
la
Mithila!
,
ma
ville,
nomme Lagk,
s'lve sur le
mer aux
pieds des montagnes
ville
pleine d'or et de pierres prcieuses.
SLOKA 81.
Udhra ne
se trouve pas
,
dans
le
Dictionnaire de Wilson
d'aprs les
pandits de Calcutta
c'est
une espce de chat qui

au Bengale,
se nourrit principale-
ment de poisson
et qui,
est appele if^^ldiM, advidla.
SLOKA
100.
Trigarta tait
un pays
situ
au nord-ouest de i'Inde,
et
qui, proba-
blement, correspond une partie du moderne Lahore. Wilford croit que

cette contre est la
mme que
Tehotra ou Trebotra, l'ouest de Delbi,

les
ou
la
mme
que
le
Tabora dans
Tables de Peulinger,
t.
le
moderne
Tehora ou 'iehura. (Voy.

reviendrai dans
Asiat. Res.
si.
VIII, p. 267, dit. de Cale.) J'y

livre IV.
ma
note sur le
177 du
SLOKA
io3.
Dans VAmarakocha, parmi
les
mots sanskrits, dinar
est le
synonyme
deux
def^^^
niclika,
qui signifie un poids d'or ou d'argent, d'une valeur
variable. C'tait aussi
une monnaie qui, d'aprs
Priclita, valait
roupies ou cinq francs. Le
mot
dinar parat tre analogue au denarius des

et tantt
Romains, qui
d'or,
tait tantt
une monnaie d'argent,
une monnaie
que
l'on exportait, selon le Priple d'Arrien, de l'Europe Bary-
gaza ou Baroach moderne. Le dinar pourrait donc, quoique d'origine
romaine, avoir obtenu une place parmi
les
mois dont
se servaient les
llindus qui lui auraient, peut-tre, cr une lymologie sanskrite, on

le
drivant de dna, pauvre, et n, aller, deux mots qui, nimis, signi-
fient ce qui va
an pauvre.
1^^/750/1*5
Diction.
q8.
456
NOTES
SLOKA
125.
Udjdjayin, rpond Udjain
moderne
et
X^vt] des Grecs. Les

vocabulaire de Ilma-
synonymes de
fchandra
:
celte ville sont
numrs dans
le
Udjdjayini, Vil, Avanl, Puchpakarandin.
Voici
comment
s'exprime sur cette
ville,
il
parmi d'autres potes qui
l'ont clbre, Kalidasa
qui l'habitait;
le
tait
un des neuf bijoux de

(
la
cour de Vikramdilya
gaduta,
si.
discours est adress au nuage messager
M-
32
es,
5tt
MU ^ ^d^ f^
la
f^
,
^FifrT^rT
^T^
Il
^"^
Il
Ayant atteint Avant ( nuage)

longue clbrit par
et vaste Vil,
entre dans cette ancienne ville qui jouit d'une

et
demeure des savants
par Thistoire d'Udayana; la riche

la terre
qui appartient aux tres clestes qui sont redescendus sur
quand
la
rcompense d'une vie pieuse devait se combler pour eux;
la ville,
sem-
blable cette unique et belle partie

nires austrits.
du
ciel,
qui ne s'acquiert que par
les der-
Sans entrer sur ce sloka dans des dveloppements trop tendus,

je
me
bornerai dire qu'Udayana, autrement Vatsardja, fut souverain
de Kua-dvipa, pays situ l'ouest de l'Inde propre (voyez les Plans gographiques de Wilford, Asiat. Res. t.VIlI). L'image de ce prince se
prsenta dans un songe la princesse Vasavadatt,
roi d'Udjayin, et lui inspira
fille
de Pradyota,
un
tel
amour que, quoique promise

le
un
autre prince, elle se Ut connatre celui quelle avait rv, avant de

l'avoir
qu'il
jamais vu. Udayana justifia par ses qualits
rve de son amante
enleva son pre et son fianc. Quant au reste

tre interprt, je dirai
du
sloka
tel qu'il
m'a paru devoir
que
les
Hindus,
nommment
les
Buddbisles, croient que des personnages qui se sont levs un liant
DU LIVRE TROISIME.
degr de vertu redescendent quelquefois du
ciel
457
sur la terre, afni d'y
achever ce qui leur reste faire pour atteindre la puret la plus parfaite
,
leur
si
suprme rcompense
et c'est
Avant qu'ils choisissent pour ce
but,
ce n'est Putaliputra [Puchpapura, ville des fleurs, Florence),

la sainte, et d'autres encore,
ou
Ka [Bnas)
o akyamuni, en achedonne par M. Wilson,
vant sa dernire transmigration, a laiss des traces rvres de sa prsence. (Voyez aussi, sur ce sloka, l'explication
dans sa traduction du Mgadta

C'est par Udjayin
p. 37.)
que
les
astronomes indiens font
communment
un mille
an-
passer leur premier mridien. La ville

glais
moderne
est situe
au sud de l'ancienne, qui
fut dtruite
par une
rvolution de la na-
ture
une poque qui
n'est pas
connue
la tradition
fabuleuse la place
une date qui prcde de peu la naissance de Vikramditya. (Voyez

Asiat. Res.
t.
VI, p. 35,
etc. etc.)
Tchakravartti est
compos de tchakra, empire qui s'tend d'une mer

:
l'autre, et vartt, rsidant, sigeant
c'est le
grand
lilre
d'empereur
de toute l'Inde qui, joint katchhatra , un

phatique.
seul parasol , devient plus
em-
Je traiterai de Vikramditya dans
ma
dissertation sur la chronologie
de Kamr.
SLOKA 128.
Ce sloka
pour
fait
allusion la prophtie d'une incarnation future de
Vichnu
la destruction
de tous
les trangers et
de tous
le
les
mchants dans
.
l'Inde.
La
voici, telle qu'elle est rapporte
dans
Vichna-paruiia , \h
IV,
secl. lit,
si.
26
x|(UHdHIH5J^Pt
^^
^((^m-
mi
II
458
NOTES
26.
Au Icmps o
se
perdront toutes
la
les vertus, le
la
bienheureux Vsudva,
descendu glorieux sous
forme de Kalki dans
maison d'un brahmane cmi,
nent de Sambhala ^ dtruira tous les Mltchtchhas
tous les
honmies
abjects cl
adonns de mauvaises pratiques;

27. Et, par ses propres vertus,
il
rtablira le
monde
entier. Alors, Texpira-
tion
du Kaliyuga,
les
mes des hommes, qui

cristal
se seront rveilles, seront puri-
fies, et
deviendront semblables un
sans tache.
,
Voyez aussi un passage du Gitagovinda
qui sera
cil ci-aprs, clans
ma
note sur le
si.
Ag?si
Cette prophtie,
menaante pour
;
les
envahisseurs de l'Inde, ne doit

il
pas les effrayer pendant longtemps

[ibid.]:
car
est dit
dans
le
mme
purana
f^:^W
38.
ririWfHr!^
des
vrf%w^
fois
557
Il
îf
II
D'aprs
le calcul
hommes deux
il
ns, le Kaliyuga durera trois
cent soixante mille ans.

39. D'aprs
un autre comput
durera douze cents annes divines,
la fin
desquelles
recommencera Tge Kritam.

le texte
Ce dernier sloka s'accorde avec

70), o
il
des Lois de
(
Manu
(liv. 1",
69,
est dit
que 1200 annes divines font

Il
120OX 36o) /i32,ooo
annes humaines.
parat que, dans le
comput du premier des deux

o
annes
slokas qui viennent d'ptre cits, les crpuscules n'ont pas t compts,
11
en
est
de
mme
dans
le
chapitre IV du Linga-piiradci
les
(lu
Kaliyuga sont donnes 060,000.

L'anne
acliiellc
de notre re, i838

du Bengali. Dans
est la ij^(j
du Kaliyuga.
que ce sera dans
la
'
l'cul-clicun ciidroil
le
Rdjavali,
csl dit
mai-
son d'un bidlimauc du Bcnoalc.
DU LIVRE TROISIEME.
SLOKA l55.
459
Des femmes esclaves du
roi
On
faisait
se rappellera
que
le service
intrieur
du
palais des rois
hindus
se
par des femmes.
SLOKA i65.
Le joyau du
dsir.
Le joyau fabuleux qui procure tout
ce qu'on dsire se trouve dans les
contes de presque toutes les nations; dans les ntres, c'est
commun-
ment un anneau donn par

tt zende.
les fes,
qui sont d'origine persane ou plu-
SLOKA
L'hiver brlant tout
sion qui peut
la ralit
168.
le
corps par des vents froids est une expresest
nous paratre trange, mais qui
en rapport direct avec
des sensations qu'prouve en hiver
un
Oriental.
SLOKA
170.
Dsireux de jouir de
la
chaleur du feu sous-marin.

parat
ofl'rir
Comme
tants, j'en
la
lgende d'Aurva
me
un grand
intrt tant a
cause d'elle-mme que par sa connexion avec d'autres vnements impor
donnerai
les
principaux
traits, le
plus succinctement qu'il
me
sera possible.
D'aprs
le
Vkhna-purana
dans une
(liv.
IV, sect.
'^
et ),
il
Aurva
fut
la
un
saint
lichi, qui se retira
fort, ('/est l
qu
empcha
lemme de
elle
lui
Vhu de
le fruit
se brler aprs la
mort de son poux, pour conserver avec

:
qu'elle portait depuis sept ans
elle
accoucha d
par
le
lui
lils
qui
Monnii Sagaras (Ocan)

sciences
et
Celui-ci, instruit
de.s
ricin
dans toutes
les
dans l'usage
aimes
feu,
vengea son pre en extermisiu" ses \ietoires
nant ses ennemis,
.l'aurai
occasion de revenir
et
Les deux fennnes de ce hros, Kcini

I.
Sumal, devinrent mres,

liU.
piemirc
d'
Asamandja,
l'antre
de soixante mille
440
quand
NOTES
faire le sacrilice
ils le
Ces derniers voulurent empcher leur pre de

cheval; et
du
ce cheval eut t soustrait leurs regards,

le
cherrclii
chrent jusque dans
fond del terre, o

ils
ils le
trouvrent prs
du
Kapila, qu'ils attaqurent; mais
furent rduits en cendres par le feu

ils
qui
sortit
de son corps. Dans la suite des temps

de
la
furent ressuscites
les
par les
flots
Gang, que Bagiralhi
lit
descendre dans
rgions
infernales (voyez notes
du
(
liv. II, si.
12).
,
D'aprs le Harivansa
2 i4)
,
traduct. de
ses
M. Langlois
1.
1",
lecture /i6, p. 2
3-
Aurva, press par

, ,
amis de procrer des enfants pour propager
sa race y consentit
non sans prdire que sa progniture ne vivrait qu'aux

effet, le
dpens des autres qu'elle consumerait. En
puissant richifit natre

cla-
de sa cuisse un feu destructeur, qui dit son pre, d'une voix

tante
:
J'ai
faim
laisse-
moi dvorer
le
monde,
Et dj
les dix
rgions
la
taient envahies par des flammes, lorsque
Brahma, pour conserver

une demeure
et
cration, accourut et promit au fds d'Aurva

riture convenables,
une nour-
en s'exprimant ainsi:
TT
4l(HTiH f^R rT^

FrqrrT:
^TFnW
^
^
Il
C?
i
Il
r^T^w
r^;f^^;T^
i^^^
^Tf^^r^t
^:
ii
^^m ikmj^mm
i\
ii
m^J vrafqr^T^ ^T^T^m Wt sfn^^TH^ HfFTrTTf WV(

6^:
H^VTrTPn Ffs^r^^wei
(I
tT?T: tt^T:
Il
i^
Il
^:
II
iB
uRl^DIlufc^MM m1%T?T
fTTrrf(
X:^
Il
i^
Il
(Manuscrit de M. Eugne Ijunioiil,
|).
10.)
60, Braiima dit
Sa demeure sera dans Ba()avmukha
la
bouche de
bouche.
Ocan
L eau
est le Ijeu
dr
ma
naissance, Brahiiiane! et l'eau sera sa
DU LIVRE TROISIME.
6i. C'est l que je sige, permanent, buvant le beurre
441
du
sacrifice sous la
fils.
forme des
flots
et cette offrande sacre, j'en fais la

la fin
:
demeure de ton
62. Ensuite,
des ges, lui et moi unis, vertueux

ce qui va se renouveler toujours.
Brahmane! nous
consumera,
dvorerons
63.
les
mondes
Ce
feu,
donn par moi
aujourd'hui pour nourriture Teau,
la fin des
temps, tous
les tres
avec les dieux, les Asuras et les Rakchasas.

;
64. Ainsi advienne, dit Aurva
et le feu s
enfona dans
le gouffre
de l'Ocan
en tourbillons de flammes,
et
en jetant un grand clat sur son pre.
Badavmukha littralement
,
tte
de cavale
hadav et bdava signi-
fient la fois
cavale et feu sous-marin, d'aprs le Dictionnaire;
Badav
est aussi le
nom
de la
nymphe
tte
Asvin qui,
comme
astrisme per-
sonnifi, est reprsente par
une
de cheval,
ciel.
A
et
qui fut mre des g-
meaux
Asvin, les deux mdecins

la
du
Nous voyons que
lgende relative Aurva se complique d'lmenls
historiques, physiques et astronomiques, et appartient la cosmogonie personnifie.
Le pote Magha, dans son pome dj
cit,
fait
usage du feu sousT',
marin dans une comparaison qui doit nous paratre neuve (chap.
si.
20)
Kriclina, vtu d'une robe qui rayonnait d'or clatant, resplendissait, magnifique
ainsi
comme
le
contour marqu du
roi des astres

,
dans sa plnitude
les
c'est
que parat l'Ocan, ce vaste trsor des eaux
embrass par
flammes d'un
volcan sous-marin.
SLOKA 181.
On remarquera
Tamertume d'une
ministre,
ce
la finesse, si
naturelle
un llindu, par
laquelle
Ma-
Irigupla, par un compliment qui sert de poinle son distique, adoucil
plainte qui contient des reproches. Si l'on Iraduisail
satptrapralipdcliva vasudu par
de
mme que la
terre confie
un
bon
que
le
mot ptm permet, on
y verrait
une insinuation
chi
adroite de Matrigiipta, qui cherchait diriger rallenllon
roi
sur
la
'
Trildipa csl
Tchandra
le (Loii l.uiuis.
Tard
est aussi le
nom de
f pouse do \ nlia:-
pali, prcepteur des dieux; elle fui enleve par
Tehandra.
442
vigilance inlaligable dont
plit peut-tre le
il
NOTES
faisait
preuve. Le double sens
cin
mol rem-
mieux
|)Ossible la
double intention du pote.
SLOKA 193.
Ce mol, dans
J'aurais
le
Dictionnaire de VVilsoi
:
signifie
<j~
rauj
emincnce.^)
roi.
donc pu dire
je n'ai
connu que
le
haut rang de ce
En
traduisant svyatvam par servitude,

servir.
j'ai pris le
sens de la racine HSr, %r,
Grandes
C'est- -dire
i(
oreilles.
des
oreUles
capables de bien
les abeilles,
entendre, aimant
le
le
chant,
et
cependant chassant
dont
murmure
est consi-
dr parles Hindus
comme
Irs-agrable.
Acacia suma ou mimosa suma (Roxburgh). J'emprunterai

cet arbre, les propres paroles de M. de
au sujet de
i"
Chzy (note i5 du
:
acte
du
le
drame de Sacantala,
'bois excessivement
'
p.
ir)4, trad, franc.)

sert,
Espce d'acacia, dont
dur
par le frottement rapide de deux morle
ceaux l'un contre

feu
l'autre,
produire l'tincelle destine allumer

note 76 du
iv'
('
du
sacrifice.
El
(ihid.
acte, p.
226)
La desse
(I
Parvat, de complexion fort
amoureuse,
s'tant
un jour repose quelque
'
temps sur
cet
le
tronc d'un sam fortement inclin vers la terre, la moelle
"de
<
arbre contracta de cet altouchemenl une chaleur telle, qu'elle
fut sur le point d'tre

il
consume. Le feu cependant n'y

depuis lors, se
la
prit point,
mais
'
s'y
concentra,
et,
communiqua
le
sans interruption,
il
"de rejeton en rejeton, toute
race des sams, au sein desquels

plus
couve encore de nos jours. Voil pourquoi

exerc sur le bois sulTit pour en faiie par
le
lger frottement
jaillir l'tincelle
sacre destine
pieux
Brahmane
allumer
le feu
du
sacrifice.
sr.OKA
202.
plat lant
Nous trouvons
cj'oicnl
pa*^ Li
ici
une image qui
aux Orientaux
qu'ils
ne
priiivoir lplor liop
sonvcnl
Je suppose qn'ollc rsl d'n-
DU LIVRE TROISIEME.
rigiiie iiidieiiiie.
445
|).
Je citerai le sloka de Bliartrihari
(c. 11,
40, d.
tle
:
M.
de Boblei))
qui a, peut-tre, fourni Kalhana
la
pense du sien
HrTFrf
H^^TrT^ TT^HT TmrfT
m^
Une
elle
,
goutte d'eau qui se place sur un fer ardent ne laisse aucune trace aprs
celle qui
mais
se pose
sur
si
la
feuille
d'un lotus resplendit
comme une
perle; cette
mme
goutte enfin,
elle
tombe, sous un signe heureux, au milieu

:
d'une conque de mer, devient une perle

l'autre, des
de
mme
se
forment, en s'associant l'un
hommes du
les
plus haut, d'un mdiocre ou
du plus bas
caractre.
L'opinion que
gouttes d'eau tombes des nues peuvent se changer

a
en perles dans l'Ocan parat gnrale en Asie. Elle

fable
donn
lieu la
charmante de Sadi,
les
La goutte d'eau
v" acte
et la
et
mer,
qui a pass
a cite
1,
dans presque toutes
langues de l'Europe,
que M. de Chzy
Sacuntala,
p.
textuellement dans ses notes du
de
la
23
avec
un
essai
de traduction en langue sanskrile.

SLOKA 2
1
8.
La phrase de ce
cependant en
sloka est embarrasse, en lant

,
que
le
nominatif
;
peut se rapporter djalada, ou akryadlia

est clair;
il
ou
varhana
le
sens
faut seulement attribuer ce discours au paon.
SLOKA 225, 226.
On remarquera cembien
du mont Himavat
il
y a de vrit dans la description potique
et des sensations
du voyageur.
Sarala [pimis
lonyijolia)
est
une espce de pin
([ui
e.sl
Ircs-toniuiuii
dans rilimalaya,
et
qui contient en grande cpianlil une maliro \v

\\\r
sineuse fort odorante. Kalhana parat, dans ce sloka, avoir eu en

i\c\\\
distiques
du kuindra de Kalidasa (chaut

c;jfvrr>'^g
',
()
et 1;)),
que
i
xoici
îfTH^T]^
f^î7j\j^ ms^^^^m'i
/j4/i
notes
Hm^sfl Th ^"^^#^(1 Mit
^T^ ^:
^f^qrT^^:
i|il<M(fH^#: f^TfT^H^
9. Li\
(
fvr^Witn^: (HMII
lphants
,
sur
le
mont Himaval) quand

,
les
pour apaiser
les
dmanen dta-
geaisons qu'ils prouvent
la tte, se frottent contre les pins jusqu'

lait
cher Tcorcc,
il
se
rpand, cause du
qui s'coule des ironcs de ces arbres,
un parfum qui remplit

i5.
les plaines leves.

les
Le vent, qui porte
gouttes disperses des cascades de

les cdres, ces arbres des les
la
Bagirath
(Ganga), qui plie frquemment

les
dieux, et qui divise
queues des paons,
est dsir
par
chasseurs qui poursuivent les cerfs.
Le ^T^^, dvadru,
principal Mill
est le pinus deodata
du docteur Roxburgh
le
lequel
arbre, d'aprs les renseignements donns par le docteur Wallicli au

,
offre plusieurs caractres
qui
rapprochent beaucoup
du cdre du Liban. (Voyez
Asiat. Journ. n xix, july
i833,
p. 3/i3.)
SLOKA
2/10.
fsPoET
Le Vindhya
est
compt, dans
les
Puranas, parmi
les sept principales
chanes des montagnes de llnde qu'on appelle les Kalaparvatas , et qui

sont
:
le
Mahndra
(vers Madras), le
le
Malaya (sur la cte de Malabar)
le
Sahya (vers Punah )",

[Asiai. Rcs.
t.
Suctiman
le Ricl<cha, le
Vindhya
et le Pariyatra.
VIII, p.
334,
d.
de Cale.)
,
Les montagnes du Vindhya mritent d'tre remarques parce qu'elles

forment la limites mridionale de l'Inde centrale ou du Madhyada.
11
u
est dit
dans
les Lois
de
Manu
,
(II,
12)
La rgion
situe entre les
monts Ilimavat et Vindhya
l'est
de Vinasana (contre dans le voisinage
du moderne Panniput)
el
l'ouest de Prayga (le
moderne Allahabad
est appele Madlijada.
Le Vindhya
s'tend de la province de Behar

les
presque jusqu' celle de Guzerat. Ces montagnes sont habites par

Bhls et par d'autres tribus qui vivent de rapines.
ci-aprs.
Nous
y reviendrons
Rva dsigne
ici
une
rivire
dont
les divers
noms
:
se trouvent
men-
tionns dans le passage suivant de V Amarakocha
J^J
T^^T HFn"?:^!
MchHch-MÎ
DU LIVRE TROISIEME.
Piev,
445
Narmada, Somdhhav et
donne du
Mhalakanyak ,
c'est--dire
la
celle
qui
coule, qui
tille
plaisir,
qui est descendue de

est celui d'une
lune, et qui est la

celui d'un
de Mckala.
Ce dernier nom
de
montagne ou
richi, pre
de
la desse
la rivire
dont
il
s'agit. [Diction, et
Mgha-
dta, p. 26, de Wilson.)
Selon l'auteur du Triknda scha,

gfiuvansa, trad, de
elle est aussi
appele Marala. [Ra-
M. Stenzler,
p. 2 53.)
Celte rivire, qu'on

la
nomme
aujourd'hui Narhudd, a sa source dans
province Gondwana, sur un plateau lev, et aprs avoir parcouru

lieues presque paralllement la principale chane
275
du Vindhya,
99-10^,
d.
elle se
dcharge dans
trouve dans le
t.
la
mer de
l'ouest, prs
de Baroach.
(p.
On
Cale.)
VII des Recherches asiatiques

la
de
re-
quelques dtails sur sa source, ainsi que

,
lgende populaire
lative cette rivire personnifie
qui
est
une des formes de Bhavan,

la source est voisine.
(si.
ou de Parval mme,
en ces termes de
et
au fleuve Sone, dont

s'adressant au
:
Le Yakcha de Kalidasa,
la
nuage messager
20)
parle
Rva
Aprs
kliani)
t'tre
,
l'tre arrt l
quelques instants [sur
le
mord Tchitrakuia du Bandel-
les
femmes des habitants des

que tu parcours
bois occupent des berceaux, et aprs

facile ta
allg d'une partie de ion fardeau pour rendre plus

,
marche
tra-
vers la route leve
tu verras
,
aux pieds du Vindhya qui sont

et divise
rendus rudes par des pierres prcieuses

roches,
la
Kva amoindrie
par des
le
comme
Test par des entailles de dvotion la cendre qui couvre
corps
d'un grand saint ^
'
IjC Icxlc dit
d'un
('lplianl
mais
j'ai
voulu exprimer ce qui m'a paru seulement
in
sinu par l'auteur, car Vlphaul est

1,
\m animal religieux. (Voyez Indischc Bihliothck ,

moi.
1,
p,
216.) M. Wilson a entendu autrement et peut-tre mieux traduit bhntim par rah
,
Irnpjnnq
ccte
ad'nn
l'iephant royal
;i>
poin-
j'ai
cru cpie l'objot do comparaison rtail nu a^
dans on costume orduuure.
446
NOTES
SLOKA 260.
llayugrvd (cou de cheval) est le
nom du dmon
c'tait le
qui, pendant le somIl
meil de
Brahma
,
vola les quatre vdas la fin

:
du Kalpa.
fut tu par
Viclmu
qui recouvra les livres sacrs
but de sa mtamor-
phose [avatar) en poisson.
Je n'ai trouv aucune notice sur
le
pote Mentha, ou Bbartrmenlha.

celui
Une
efi'et,
partie
du dernier nom rappelle
du pote
Bliartrhari qui, en
les
vcut du temps de Matrigupta. Les Hindus changent
noms
ou
d'i-
propres avec une libert qui

dentitier les personnes.
empche
trop souvent de distinguer
SLOKA 263.
Pour habitation des Asuras.

Il
paratrait, par ce passage et par d'autres,

et les
que
les
Hindus,
comme
un
b-
les
Grecs
Romains, avaient coutume de consacrer aux immortels

ou dont
le
certaines terres qui restaient incultes,

nfice
produit tait
pour
les
temples et les Brahmanes.
SLOKA 265.
Pravarasna, que nous avons laiss voyageant en pays tranger
(si.
123) parat
,
ici
pour rclamer l'hritage de

et
sa (amille
sans qu'on sache

l'avait
ce qu'il a
fait
pendant prs de cinq ans,
pourquoi Vikramditya
nglig en disposant de Kamr.
SLOKA 267.
rparvata
(mont sacr)
ici
il
est
un nom que
l'on
donne souvent au mont

le
Mru; mais
lcit
parat dsigner
une montagne de Kamr. Dans

et
de ce qui se passe entre Avapda
Pravarasna
le lien
il
rgne une
scne
et le
obscurit que je ne puis parvenir dissiper;
de
In
DU LIVRE TROISIEME.
lemps sembleiil partages entre une naissance antrieure
sente
(le
447
et la vie
pr-
Pravarasna.
SLOKA
270.
TW:
C'est
un nom de Gana;
il
s'applique
ici
un des dieux
infrieurs
qui accompagnent iva, sous la surintendance spciale de Gana.
SLOKA 275.
En examinant
le texte
on apprciera
,
les motifs
qui m'ont dtermin

l'original, sans y rien
s'il
transposer, dans
ma
traduction
le sloka
277 de
il
changer, en le faisant suivre du sloka 27^1,

intgrante
comme
tait
une
partie
du discours de
iva.
En
effet,
ne parat pas du tout con-
venir au discours de Pravarasna.
Sur
le
sens de
foictic<-Q"
ou
ojc^r^j
dans ce sloka,
et sur celui
si.
de
jcT^YT
1
voyez les MK=>dchlf|chl Scjkhyakrik d'Ivara Krclma,
53, 17, 19, 2
68, d. de Bonn
la trad. anglaise
et d.
de Londres, avec
la trad. latine
de M. Lassen
et
de Colebrooke, qui est accompagne des commenlaircs
de M. Wilson. SLOKA 276 DU TEXTE (277 DE LA TRADUCTION).
D'aprs
la
:
gographie des puranas des Hindus, on compte sept mers
sur la terre
une de
sel,
une de
et la
lait,
une de
lait caill,
une de beurre,
une de sucre, une de vin

sept dvipas
septime d'eau douce; on compte aussi
ou
les
[Rdjavali du ri Mrityam djaya, pandit, en langue
bengalie
Cale. 1808).
SLOKA
280.
Liltralemcnl,
ayant tenu conversation avec Avapda.
SLOKA
28/1.
Ces lotus hasscnl
le lev(M
de
la
bine.
Le
lotus
[Nywphna nclumho,
nelumbiiun) est
nomm
aussi souvent
448
clans les potines liiiuliis
NOTES
que
l'esl, clans
ceux des autres nations,
la rose
qui n'a t transplante dans l'Inde qu'au temps de l'empereur Baber.
Ce conqurant
tartare, qui aimait
beaucoup
les fleurs, se plaisait cul-
tiver les jardins avec ces

batailles.
mmes mains
noms en
il
qu'avaient ensanglantes tant de
Le
que
lotus a plusieurs
sanskrit
cj^,
padma,
-IqH-I
nalina,
jifsr^, aravinda, etc. auxquels

5gs:?r,
faut ajouter ses antonomases, telles

le
ychd
n dans l'eau
n dans
limon.
:
Il
y a diverses sortes, de
lotus;
on
les distingue
,
par leurs couleurs
les lotus blancs sont ap-
pels chMc<S
hamala, c^î^ kalhra

lk\r\\rM^
,
[collier de l'eau), ^TJ'SJJ^,
pundarka,
;
q^, padma,
les
siitpala; les bleus,
3rQ^, uipala, Û^{r(, kuvalaya

etc.
rouges,
^^ kumuda, JW^Tr^^, rakltpala,

les lotus
,
On donne
si.
cent feuilles
cette fleur [Bhgavata purna, skanda IV, lect. 6,

rose.
12),
comme
la
Parmi
les
uns
tels
que
le
kumuda
que
le
kuvalaya, ne s'pa-
nouissent que la nuit, les autres,

fleurissent
fait
tels
le siitpala, le
padma, ne
que
le jour. C'est cette dernire particularit
que Kalhana
allusion dans ce sloka.
Je citerai quelques exemples de l'emploi que les Hindus en font dans

leurs posies.
Kalidasa dit, dans sa description de l'automne.
22.
Le lotus blanc, enfant du limon, resplendit maintenant du

soleil,
le
matin panoui
, ;
par les rayons
semblable {abouche djeunes beauts de choix

le
mais
:
le lotus roufê se
ferme ds que
disque de
la
lune, son coucher, a disparu
de
mme que
Nous
le rire
des femmes cesse quand leurs bien-aims sont absents.

le Bhaltikvya, livre II,
si.
lisons
dans
4 6
,
3TTT^'^ =Tv^^;j:
^^î
^r^î^TfZt M ^
Il
DU LIVRE TROISIME.
449
jfi.
L'arbre
du bord cZe la rivire, C[m

pures de
la
iaisse
partout chapper, des extrmits de ses

,
feuilles, des gouttes

la pointe
le lotus
6.
rose nocturne
semblables des larmes

s'veille sur ses 6ranc/ie5,
parat
du jour, avec
les oiseaux
dont
le
chant
plaindre
rouge cause du dpart de

lotus
la lune.
Le
du jour qui
de
est agit
par la force du vent du matin loigne de

le corps est
lui,
comme
sl tait
:
en colre, Tabeille dont
jaune de
la
poussire
s'est
du
lotus de la nuit
mme
qu'une femme ne souffre pas l'homme qui
entretenu avec une autre.
agkartcharya
dit,
dans son Anandalahari
(si.
55)
^^^^^^^Tt
iT^rf
^^rf^T
T%sjfrr n
rirg^
f^rfr =^
la pointe
;
f^^^^^r
du jour,
mm
La beaut abandonne,
protectrice de ses feuilles
vertes.
le lotus
qui ferme demi la porte
mais
elle y rentre la nuit,
quand
elles se sont
rou-
On
livre).
sait
que
ain, l'un des

la
noms de
la
lune, est driv de aa (un
Le dieu de
lune, Tchandra, Lunus, est reprsent portant un

livre
livre sous le bras,
ou ayant l'image d'un

les djatakas,
dans son drapeau.
Nous trouvons parmi
ou contes moraux des buddbisles
de Ceylan, une lgende relative l'origine de ce
nom
de
la
ici.
lune, qui
me
parat assez curieuse pour que je la rapporte brivement

les
Dans
vant,
temps passs un
livre,
un
singe,
une foulque
et
un renard
vi-
se firent ermites, et, aprs avoir jur de

ils
ne jamais tuer un tre
vcurent ensemble dans
un
dsert.
Le dieu Indra, vou-
lant mtier leur vertu l'preuve, prit la
forme d'un brahmane men-
diant et se prsenta successivement devant chacun d'eux, on leur do-
mandant l'aumne. Le singe

de
lait et
lui offrit des

le
mangues
la
fonlquo
le
:
des pois\\\\
sons qu'elle avait trouvs sur
bord d'une rivire;

le livro lui dit
renard,
pot
quelques
fruits secs.
el
Mais
Mon
ami, je ne
me
nourris que d'herbe,

lui
je ponso
si
quo
lu
non
fais
pas usage. Le
dieu dguis
rpliqua
Eh!
lues un vritable anachorte, lu

la batitude ternelle.
me
Le
donneras
ta
propre chair, dans l'attente de
^9
/i50
livre y consenlil
,
NOTES
el se
mil sa disposition.
et
Bien
lui dit le
mendiant
flammes
j'allumerai
un feu au pied de ce rocher,

la
en sautant dans
les
lu
m'pargneras
peine de t'apprter pour

et
,
mon
repas.
le
;
>
Le livre ermile se soumit lout,

pu
en
effet,
il (il
saut
du haut du
qu'il
rocher pour se prcipiter au milieu du bcher allum

el
mais avant
l'alteindre, le feu tait teint, et Indra, apparaissant sous sa
forme
divine, prit le livre dans ses bras, et jeta son image dans la lune, pour
que chaque
admirable
tre vivant l'y vt
de toute part
,
comme
le
monument d'une
and
i.)
pit.
(Voyez
the
Mahvansi
t.
the rj-ratncar
the
Rj-
vali, etc., ediled
by Edward Upliam,
III, p.
Sog-Sio-Si
Une
autre lgende relative au

les
nom
de livre donn
:
la
le
lune
est r-
pandue parmi
Kalmouks buddhisles
le
la voici.
il
Dans
temps que
(âkyamuni animait
corps d'un livre,
rencontra un
(tel
mourait de faim.
Emu
de
piti, le
gnreux hourkau
)
homme qui est le nom
que ce peuple donne aux boddhisatlvas

d'un livre dans
se laissa
prendre et manger.
L'esprit tullaire de la terre, ravi de cette belle action, plaa aussitt

la figure
la
lune pour terniser
la
mmoire de cet exemple

lune par un cercle
riz.
:
de dvouement. (Voyez
la
Russie pittoresque, par M. Czinski.)

la
Les Chinois reprsentent, dans leurs caractres,
renfermant un lapin, peul-lre un livre, qui

Je rapprocherai deux
faits
,
pille
du
qui
me
la
paraissent significatifs
c'est--
dire qu'une tribu de la race lunaire portait le
nom de
ai
(livre), el
que
la
lgende relative au livre et

les
lune
est
principalement rpandue
parmi
tion
buddhisles
ce qui, avec d'autres indices, appuie la supposi-
que
la race lunaire
embrassa de bonne heure

SLOKA 285.
le
buddhisme.
J'ai
cru comprendre
,
ici
qu'il s'agissait
de Pravarasna
el,
dans
le
sloka suivant
ces
Bhubhartra m'a paru dsigner Matrigupla. L'omission de

est la
noms propres
cause de l'ambiguit du
texte.
SLOKA
291.
HMHIMrf:
Joyau du
soleil.
On
a diffrentes opinions sur ce joyau.
On
l'a
pris
pour un
cristal,
DU LIVRE TROISIEME.
,
451
pour une escarboucle, pour une topaze pour une pierre qui ressemble
un il de
verre.
Une chose
le soleil
fabuleuse ne peut quelquefois s'expliquer

la fable
que par une autre chose fabuleuse. Or
nous parle du joyau Sya,
mantaka que Surya

s'coulait
a donn Salradjit joyau merveilleux d'o

les
de
l'or,
mais seulement pour
hommes
purs
il
dtruisait
le
tous les autres qui ne l'taient pas; belle allgorie, qui
fait
dpendre
bon ou
le
mauvais
effet
d'une chose prcieuse, de

le
la vertu
ou du vice du
possesseur.
Nous voyons dans
Vichnu-purana
(liv.
IV, sect. i3),
com-
ment Rrchna,
aprs de longs efforts, obtint la possession de ce joyau,
qui lui est particulirement attribu.
SLOKA 296.
Le joyau de
la
lune.
Indumam,
form par
la
aussi Tchandraknta , autre joyau fabuleux, qu'on suppose
condensation des rayons de la lune
peut-tre
un
cristal.
Le Yakcha de Kalidasa, dans

tale
la description qu'il fait d'Alaka, capi(si.
de Kuvera,
dit
au nuage messager
72)
C'est l
les
que
les
la
joyaux de
la
lune, suspendus par des Gis runis
sont nuis par
rayons de
lune, qui luisent d'une lumire vive et blanche, aussitt qu'en

nuage, tu leur tes tout obstacle dans
les
te dpla(.;ant, 6
airs: c'est
la lassitude
li\
que
ces
joyaux, distillant des gouttes d'eau abondantes, dissipent

bres, laquelle est cause par la jouissance des
des
mem-
femmes embrasses avec ardeur
dans
les bras
de leurs amants.
ST.OKA
32 3.
f^TTSRTT
La Ganga qui coule par

ciel, la terre et l'enfer.
trois
canaux,
c'est--dire qui traverse le
29.
452
NOTES
SLOKA 32 5.
TfrrTTf^JffTf^TrTT^Tfij^T
^^îf^:
Ce mouni qui
montagnes
et
avait eu
la
une crache pour
lieu de naissance, qui traversa des
but
mer.
cit
Agasiya, que nous avons dj

si.
comme
l'toile
Canopus
(liv.
II,
le
i4o) est
,
ici
un
saint qui l'on
donne
polir pres Mitra et
Varuna,
soleil et
l'eau; c'est
pourquoi
ciel.
il
est appel Mitravariini. Il a

le
pour mre
Urvas, la
nymphe du
Il est
Quelques-uns, cependant,
les
disent n dans
)
,
une cruche.
apprend
dont l'usage
nomm
dans
Lois de
qu'il avait
est
mang de
la chair
Manu (liv. V, si. 22 et l'on y des btes sauvages et des oiseaux

telle qu'elle se
approuv.
Voici les principaux traits de la lgende d'Agastya,
trouve dans le Mahbhrat
Trthaytr,
t.
1", p.
558, d. de Cale).
de tourner autour
Le mont Vindhya, ou Bindhya, exigea du

de lui,
soleil
comme
s'il
tait le
sans faire attention
mont Mru; et parce que le dieu du jour, cette demande, continua sa route rgulire, le
chemin au
,
mont
leil et
orgueilleux, en se gonflant, s'levait pour barrer le
so-
la
lune. Dans ce danger menaant pour la cration Agasiya,
cdji
dant aux instances des dieux alarms, s'approcha avec sa femme
mont Vindhya
et lui dit
sfwTT^TfvrTTrfFr ftsj
^snu %RTm^
\\V<\\
f^TT^ ^f^ ttrT^

12. Je te
rfT
^t^
^THrT: H
I5
II
demande de m'accorder
la
le passage, le
meilleur des monts, cause
d'une affaire, je dois aller dans

i3.
rgion mridionale;
le
Pendant
mon
voyage, veuille rester dans
mme
tat;
mon
retour,
mont
excellent, cros
fait
comme
il
te plaira.
Lomaa, qui
ce rcit Yuddhichlhira, continue ainsi
W^TV^
^TWrnlSTRjT^
^T^frR l^^xT^
IITÎI
DU LIVRE TROISIME.
455
i4.
Ayant conclu cette convention avec Vindhya, dompteur des ennemis,

n'est plus
Vrun jusqu' nos jours

1
revenu du pays mridional.

le
5.
Ainsi
t'a
compltement rvl pourquoi
Vindhya ne
crot plus; c'est
parla puissance d'Agaslya,

Celle puissance
comme
tu
me
le
demandes.
service aux dieux, dans la
du
saint rendit
un autre
grande guerre
Kalya
yeux,
il
qu'ils soutinrent contre les dityas
dont
les chefs taient
et Vrita.
Quoique ce dernier et
t tu
par Indra qui a mille
fut
rendu
la vie par ses partisans qui se reliraient
dans
la de-
meure de Varuna, dominateur dej'ocan. Tant

tion des eaux,
ils
qu'ils avaient la protec-
ne pouvaient
la
tre vaincus; et
Agastya seul avait, en
buvant ou desschant
sible
l'aide
mer,
le
pouvoir de rendre leur retraite accesqu'il leur procurt
aux dvas, qui s'adressrent Vichnu pour

de ce
saint. Voici le rcit
de ce qui advint
^ffrfvrsr
rmiTHl: htII;!^
h^:
^Tff^^ %m%: ^rT^ ^J^

==rTTTTT^FrTT^5tT
^ IR?H
HMlP^dilTUTf^ IR^Û
^^^W T^TTTT:
HWIH^f^ IRMII
3^^
R^TT ^
5^nr^ ^ \
^^f#^
H^TrfPT \
II
1l
î5/i
NOTKS
^T^feT55%q
^"^^
H%ftqrTt (RM
1;^
^:
Il
xTwg; Rg=^?^
TT^g; hto;
^jt^ iim
HJ^
2 1.
f<V<MlfH
saint se
^^^^ m^ n=F^T^ dî(^lHH-H

ricliis
ils
T:
Il
II
Le
mit en route, accompagn des
rendus parfaits par Taus-
tre dvotion, ainsi
que des dieux, des hommes, des serpents, des Gandharvas,
des Yakchas et des Kimpuruchas.

2 2.
Dsireux devoir ce miracle,
suivirent
rtiomme magnanime,
et se ren-
dirent tous ensemble la
mer dont
Taspect est formidable
23. Et qui, pour ainsi dire, danse avec les vagues, qui se tournoie avec le
vent, qui
2 4.
rit
avec des amas d'cume, et qui pntre dans
les
cavernes,
Qui
est
couverte de diffrents monstres marins, et remplie dUine mul-
titude d'ovipares d'espces diverses; c'est ce grand rceptacle d'eau qu'atteignirent
en compagnie d'Agastya,
chis bienheureux.
les dieux, les
gandharvas,
les
grands serpents
et les ri-
l.OMAA dit
1.
Quand
le
fils
de Varuna,
le
vnrable
riclii
:
fui arriv
la
mer,
il
s'adressa aux dieux et aux richis qui favaicnl suivi

2.
K
Je bois cette
mer qui, deincurr de Varuna,
sert an bien
du monde;
accomplissez rapidement ce qu'il vous convient de
faire.
DU LIVRE TROISIME.
3.
455
Mitravaruni
la
Timprissable, ayant prononc ces paroles, but avec une

la face
le
grande motion
4.
mer,
de tous
les tres.
saisis
Indra et
les
immortels,
voyant vider Tocan, furent

:
du plus grand
ctounement
5.
et l'honorrent
de leurs loges
C'est toi qui es notre sauveur; c'est toi qui gouvernes le

la
monde,
c'est toi
qui es l'objet de
contemplation des
hommes; par
ta faveur l'univers et les
immortels ne sont pas atteints par

6.
la destruction.
Le richi magnanime,
Voyant mis
sec le
,
honor par les dieux, couvert de toutes parts des fleurs

le
clestes,
7.
au bruit du tambour des gandharvas, vida
grand ocan.
grand
ocan, les suras, ces tres bienheureux, dans la

pris les
satisfaction
suprme apn^s avoir
armes
clestes et excellentes, turent les
danavas.
Un
liction
fond de vrit et d'histoire semble percer travers
le voile
de
la
dont Agastya
est le sujet. L'origine qu'il lire des

la
semences du
soleil et
de l'eau appartient
tant
cosmogonie symbolique. Les montagnes

autour d'elles, au lieu
du Vindhya, en
sentes
d'aller
que
situes sous le tropique, pouvaient tre repr-
comme
appelant
le soleil
pour
qu'il tournt
autour du mont Mru. Agastya n'aurail-il pas t un astronome qui

la route
dtermina leur situation par rapport
du
soleil ?
La guerre des
,
dieux et des dmous ne parat tre que la lutte du double principe

bien et
ligion.
du
du mal
et
si
ce n'est celle de deux sectes appartenant une
mme re
,
La mer,
en
caractrise dans ces vers
comme une
cration utile ou
la
monde
mme
temps
comme un
obstacle la victoire des dieux
mer, de tous temps jusqu' pos jours,
la fois sparait et unissait le
monde. Agastya fut peut-tre l'inventeur

rocan
l'toile
:
et le crateur
le
du moyen de passer
c'tait
autant que de le boire ou de

le
dessccber. identique avec
Canopus dans
il
gouvernail du navire d'Argos, constellation
ridionale,
parat se rapporter l'expdition des Argonautes,

fait
ou au type
gnral des premires entreprises navales. J'ai dj

liv. II, si.
remarquer (Notes,
ce qui
ilio)
qu'on attribuait cette toile une grande influence

le
sur les eaux, et

peut-tre indique
tellation.
pouvoir de
fait
les
desscber
et
de
les purifier
un
physique, qui avait lieu au lever de celte cons-
Wilford mentionne une lgende qu'il

(le
dit
tre
rpandue dans ronesl
l'Inde, selon laquelle le sage Agastya, rsident
l'Abyssinie, mit fui la peste
du sud ouest on de que rpandait riialeine venimeuse dn serh'
pent Sagkha-naga, qu'il dompta de manire ponvi/n

voulait,
porloi
il
dans un vase
tie
leiie
IwVt/.
Iles
\ lll
]>
.>oi
^150
NOTES
SLOKA 326.
rTTTrr
Arbre qui porte des fleurs noires, xanthocymus

cTTHt
pictorius, Roxburgli.
Espce de palmier, corypha
taillera,
Roxburgh.
SLOKA 028.
Siirclitra
le
Guzerat moderne.
On nomme
ils
tout le pays, partir de
rindus jusqu' Daman, Surachtra,

de ces noms, Ptolme a
Soret ou Surat (Asiat. Res.
fait
t.
et ses habitants Surachtran.
De
l'un
Syrastrne,
p.
se
prononcent maintenant
IX,
281
).
SLOKA 33o.
M. Wilson, dans son

pag. 39), dit
extrait
de
la
chronique de Kamr [As. Res.
t.
XV,
Pravarasna tourna ses armes contre Pratpaila ou i-
ldilya, fds et successeur
de Vikramaditya
il
le
chassa de sa capitale,
et le fit prisonnier. Il parat s'lre
content de cet effet de son ressentila vie
ment
et
non-seulement avoir pargn
de ce prince, mais l'avoir

hrditaire, enlevant ce
rintgr dans la possession de son
royaume
pendant
le
trne des Apsaras qu'il transporta dans sa propre capitale.

dit-il
Ce trne fameux,
dans une note,

,
tait
si
support par trente-deux

la l-
figures de
femmes,
qui taient animes
nous en devons croire
gende.
Le
rcit
de Kalhana indique bien une expdition que Pravarasna

(si.
dirigea contre Vicramadilya

texte
282 de ce
livre) ;mais,
moins que
le
ne
soit
tronqu
ici,
il
ne
fait
mention d'aucune guerre qu'aurait en-
prise Pravarasna aprs la

ilditya, qu'il
{nirvasita)
mort de Vikramaditya contre Praipala, ou

il
ramena dans l'empire paternel d'o
avait t chass
par ses ennemis.
SLOKA 33 1.
Ce sloka prsente une ambigut,

dont je dois rendre compte.
tant grammaticale qu'historique,
Quant
la premire,
il
suffira
d'indiquer que vikramdityavasath

gnitif
selon que ce
mot
est pris
comme un
ou
comme un
ablatif,
peut
DU LIVRE TROISIME.
donner Heu
des constructions diverses, et
457
se rappor-
que svapuram peut
ter Pravarasna
ou
ilditya.
Cette ambigut serait de
peu de consquence
si les faits
;
historiques
auxquels ce sloka se rapporte taient bien connus
mais nous n'avons
cet gard que des lgendes fabuleuses. D'aprs celles-ci (Voyez Asiat.
Ues.
t.
IX, pag. 119-121,
dit.
de Cale), Vikramditya avait,
comme
Salomon, un trne qui

de
tait
soutenu par des lions, dous de raison et
la parole
d'o vient le
nom
sinlisanam, sige des lions, pour

fut prsent
trne royal.
ciel
Il
est dit
il
que ce trne
Vikramrca dans
mont avec son propre corps, et o, bien reu par le dieu Indra il vit danser les nymphes du ciel Rambha et Urvas. Enfin, c'est par suite d'un ordre donn par une voix cleste
le
tait
, ,
mme, o
que ce trne
fut enterr
dans un endroit
secret.
D'aprs ces indices,

le
il
me
semble
qu'il faut
entendre par sinhasanam svavanynm

et
trne de
la famille
ville
de Vikramditya,
dans
la
mme
phrase, par svapuram, la
de ilditya.
ablatif;
Cependant, en prenant vasith pour un

la
on peut traduire
phrase sinhasanam tna vikramdityavasatr ntam sva-puram piinah,

:
par ces mots
Le trne
fut
ramen par
que
il
lui (Pravarasna)
de
la rsi-
dence de Vikramditya dans sa propre

entendu. Mais
il
ville.
C'est ainsi
que M. Wilson
ce qui
l'a
est vident
si
ce trne a t
ramen [ntam
:
punah) dans
la ville
de Kamir,
doit
en avoir
t jadis enlev
n'est dit nulle part et n'est d'ailleurs pas
conforme
la lgende. J'ai
donc
cru qu'on pouvait construire svapuram avec Vikramdilya-vasath, comuie

si
ce dernier
mot
tait
un
gnitif, et traduire ainsi
Le trne
fut
ramen
par lui [Pravarasna) dans la ville
mme
le
de la rsidence de Vikramsens
ditya. J'aurais peut-tre
mieux rendu
du
sloka
33 1 en cons-
truisant ahita-hr'itam
du premier demi-sloka avec Vihramditya-vasath

et disant
:
de second demi-sloka,
Alors
le
trne hrditaire de la fa-
mille
lequel avait t enlev

fut
de
la rsidence
de Vikramditya par ses

la
ennemis,
ilditya.
ramen par
lui
(Pravarasna) dans
propre
villo
de
SLOKA 338.
archapa. La moutarde passe, parmi

garantit de l'influence
les
Ilindus, pour une plante qui
du mal.
î58
NOTES
SLOKA 3^1.
fHTTJ
Kuldri est employ
ici
pour dsigner une des grandes montagnes

connatre sous ce
le sloka
dont
j'ai
prcdemment
fait
nom
les sept principales
chanes. Voyez
ma
note sur
2A0 de ce
livre.
SLOKA 343.
Sudraka
est
un des noms qui, comme
celui de Vikramditya
s'ap-
plique plusieurs personnages. Les lgendes confondent ces deux
noms
les
dans
le rcit
d'un nombre d'vnements incertains et fabuleux, et
placent aussi l'un et l'autre dans diffrents temps et dans diffrents lieux.
Dans
la
Kumrim
:
hlilianda, le
rgne d'un Sudraka
est fix l'an
32 91
Res.
du Kaliyuga
l.
ce qui correspondrait l'an 190 de notre re

et i35), et, par
(^4^.
IX, pag. 107
consquent, une poque trs-peu plus

,
tardive
que
celle
de Pravarasna qui d'aprs

les
la
chronologie du Rdjare.
iarangin,
rgna entre
annes i23
et
i83 de notre
SLOKA 3^9.
rik. Ce
mot
est interprt,
,
dans
le
Dictionnaire de Wilson
par
a bird [Gracula reigiosa)
tlie
proper or hill-Maina, and also ihe small
bird usually called Maina in Bengal (Tardas salica, Buch.).

il
De
plus,
signifie
bow
or stick that
may be used
for
playing ihe Vna, or any
slringed instrument.
locale.
Dans ce
sloka, c'est le
nom
la
d'une desse, pro-
bablement
Ce nom, que
je n'ai pas rencontr ailleurs, se rap-
porte peut-tre
autre, se serait
une lgende selon laquelle
desse Prval, ou une

,
mlamorphose en un oiseau de ce nom ou aurait eu un

ails.
sanctuaire rempli de ces hles
SLOKA 35o.
La
conscralioii
(fuii
monument
religieux,
crmonie dont
il
est
Irs-souvenl queslion dans cet ouvrage, s'accomplit en revtant et ornant
premircmenl
le
symbole, l'image on
le
lomplo. d'aprs
In
rgle prs-
DU LIVRE TROISIME.
crile, el puis
/i59
en
faisant
descendre dans
le sanctuaire,
il
au moyen des
est consacr.
in-
vocations les plus puissantes, la divinit laquelle

alors
Cest
seulement que
le prtre officiant l'adore
et aprs lui la foule des

c'est
fidles. Il n'est
donc pas
vrai,
les
comme on
le dit
communment, que
le bois
ou
la pierre
que
Hindus adorent;
c'est
bien la divinit qu'ils
y croient invisiblement descendue et rsidente.
SLOKA 352.
Pour garantie du
Prati-loma veut dire
salut de la ville.
contre le poil, ou contraire la direction natu
relie
du
poil
ou d'une chose quelconque.
Avec
le ngatif,
il
signifie
donc favorable.
avec
le
5R^<TFT suivant le poil,
ou favorable
est
employ
si.
mme
sens dans le passage suivant
du
Mahhhrat (Adiparva,
i85,
p. 7, d.
de Cale.)
3TOm m^TT^T R'^m

Depuis que Vyu
el
II
UM
II
akra
et
Srya, tous les deux joints se sont montrs favo,
rables la victoire des fds de Kunt, et
que
les btes
sauvages nous effraient
depuis, je ne parle plus de victoire, Sandjya!
SLOKA 357.
Vivakarma
tait l'archilecle
des dieux;
Maya
celui des dcilyas.
Ce
dernier demeurait dans les montagnes appeles dvn-giri, qui sont situes
l'ouest
de Mathura,
les
el aussi loin
et
au nord que Delhi.

le
Il
joue un grand
lle
(le
dans
Puranas,
particulirement dans
et
Muluibhrul. La scne
ses exploits
il
nombreux
de ses ouvrages
est
dans
le>
onviron> de
Delhi, o
parat avoir souvent travaill
pour
les
,
lionnnes Ainsi, nous

d. (]alc.)
;
lisons dans le
Mahdbhntl
Adipurva
si
33
p 5
60
NOTES
la
Ayant vu
cour, qui tait semblable au palais des immortels, splendidement

et oil'crte
forme par Maya,
aux Pandavas, Duryodhana fut enflamm de colre.
Les habitanls de ces montagnes s'appellent encore aujourd'hui Mayas ou Myas; mais leurs voisins les nomment Meyovatis ou Mevatis (As.
Iles.
t.
XIV,
p.
38^; Gcogiaphie de
l'Inde
par VVilford).
Sur
t.
la ville capitale
du Ramr, voyez mon esquisse gographique,

SLOKA 373.
II.
Ce sloka rsume avec une concision admirable

l'pitaphe suivante de Nouchirvan, roi de Perse
toute la vie d'un roi
ses actions, kritam krityam; sa libralit, maliadattam (ce qui rappelle

:
Ce que
j'ai
donn
fait
mon
trsor)
ses jouissances, hlicj buktva (c'est la voix
de Sardana-
pale perant son
tombeau)
enfin, l'ge tant pass, ?;jdâfam, sur le

il
seuil de la vie qu'il va quitter,
entend
la voix
de
la religion
qui
l'ap-
pelle en lui disant
Viens, entre dans
la
demeure de iva;
hi, gatcha
ivlayam.
SLOKA 378.
Je
l'ai
pris
pour synonyme de
q^^r^TJT
le
dieu suprme ou iva

le
ce
nom
pourrait tre
une variante de Pravarasna, mais

SLOKA 388.
sens n'y perdrait
rien d'essentiel.
Mol compos de injT u pluie et tranchant d'pe

ayant.
et
de
contenant,
Le double sens du mot
nuage
et
pe
fournit la comparaison
de l'pe
un orage, qui ravage une

SLOKA
fort
de
ttes.
39/i.
Nous trouvons dans

du Gange
"
l'essai
,
de Wilford sur
,
les contres situes le
long
[As. Res.
Sagala
ou de
la
TX pag. 55 56) que le nom sanskrit de l'ancienne ville moderne de Mirzapour, est Vindhyavasin, de la
t.
DU LIVRE TROISIME.
desse de ce
461
nom
qui est vnre dans cet endroit, et qui rside dans

,
les
montagnes du Vindhya ou Bindhva, comme son nom
l'indique.
Le
titre
ordinaire de cette desse formidable est Bhadra-Kal ^

,
ou
la belle,
l'excellente Kali
quoiqu'elle ne mrite nullement ce nom.

,
On
suppose
que cette place communique avec une autre Sagala ou Monghir, par des

passages souterrains qui ont t ouverts par la foudre. La premire Sa,
gala, aprs avoir disparu sous terre Vindhyavsin,
apparut de nouveau
Monghir, dans un endroit qui
est ddi la
mme desse, quoique

nom
peu
frquent. Ceci explique, continue Wilford, pourquoi ces deux places

ont le
mme nom
le
dans Ptolme
quoique ce
soit tout fait in-
connus aux Hindus.
Dans
Dvimahatymam parmi
,
les
litres
nombreux que
la desse
pouse de iva se donne, on remarque celui de f^&?n^<TPr5nf^Frr,

Vindhytchalanivsin
habitant le
mont de Vindhya.
:
(Chap. xi,
si.
39.)
De
plus, elle dit
[ibid. si.
Ag, 5o)
rrr|
HFn;^ ^^j tm^
^^
ii
^tf n
/ig.
Quand
le
dmon appel Aruna causera une grande destruction dans

remarquable, comme ayant pris
la
les
trois
mondes,
alors je serai
forme d'une abeille
six pieds.
5o. Pour le salut des trois
mondes, je
tuerai le grand Asura, et les
hommes
me
clbreront sous le
nom d'abeille.
du Dcvimahatymam
et celui
Ainsi nous voyons que le passage cit

notre texte s'expliquent rciproquement.
de
On ne
doit pas s'tonner
que
il
la
scne de l'action de Ranaditya

rgner, que
le sont les
soit
place aussi loin
du Kaomr, o
doit
montagnes
le
du Vindhya.
On
le verra bien chercher son pouse dans

le
pays du
Tandjore. La fable n'est resircinte ni par

,
temps
ni par l'espace; les
cieux la terre et les enfers ne sont pour elle qu'un seul empire conligu
dans lequel
plaisir.
elle se
meut instantanment, comme
la
pense, et selon son
fiC)2
NOTES
SLOKA 395.
faire les abeilles n'est
Le mal que peuvent

le rcit
pas
ici
trop exagr. D'aprs
des voyageurs modernes, ces insecles sont cachs dans les cairrits
vernes de Salsetle et de Kanara, et,

atlaqueront
par un coup de
fusil, ils
avec fureur une personne et la maltraiteront tellement,

la fuite elle
qu'heureuse de leur chapper par
ne
,
laissera pas
de soulVir
beaucoup d'une violente inflammation de peau
et
mme d'une fivre qui

Recjister,
peut tre dangereuse. [Asiatic Journal, or Monthly
may
i838.)
SLOKA 4o2.
agkaratcharya
le sloka
fait
usage de
l'attribut des six pieds des abeilles

cit,
dans
28 de son pome souvent
en disant
(hh^^ T^t^:
Que ma moyen des
de
fleurs
vie
six
^;^=^:(tr:
^^^t
six
,
IRC
il
devienne semblable Tabeille

organes sensuels
^
pieds, en s'enfonant au
dans ton pied
qui ravit par un assemblage

le
de fleurs du Mandra, arbre du
ciel; ce
pied qui rpand
bienfaisant nectar
flicit
du bouquet de
la
beaut, et qui donne aux malheureux une
perptuelle, gale toi-mme.
SLOfcA
Al 3.
Une laque rouge dont

livre I
,
les
femmes dans
l'Inde se teignent les pieds.
Voyez notes du
si.
206. L'auteur que nous venons de citer n'a

il
pas omis cette teinte parmi les ornements de la desse Parvl;
con-
sacre neuf slokas de son Anandalahar a dcrire la beaut de ses pieds

(si.
83-91) mais je ne citerai que

;
le
commencement du
,
86*
'
Les buddhislcs complcnl
six
,
sens, c'csl-a-dirc
ainsi dire
,
outre
les
sens ordinaires, le sens de
la
volont ou
du
dsir, (jui est
pour
le
chef des autres.
DU LIVRE TROISIME.
=7^ ^T^
fft H<MH<HU^n<MI<M tT?ft^
465
Inclins,
nous adressons
la parole la dualit
de
tes pieds, qui, plein
de
charme aux yeux, resplendit d'une laque rouge d'un
vif clat.
SLOKA 417.
Ce mot est compos de

d'tre court,
oll^H,
empch
el o(V^
court
empch
donc long
: la
contexlure de la phrase lui donne le
sens
d'irrsistible, invincible.
SLOKA 42^.
Je citerai
ici le
sloka de
Manu
qui exprime cette connexion irrfragable des
de toutes
les naissances successives
hommes, dogme fondamental de
la religion des
Hindus
^T^^
Quelle que
tage au
^ S^Tg; Hf
la cration, la
les
rT?=[
rTRT
^^Fnfînf^ IRlf M
lui ait
la
soit la qualit qu'il
[le souverain matre)
donne en pardouceur ou
la
moment de
mchancet ou
la
bont,
rudesse, la vertu ou le vice, la vracit ou la fausset; cette qualit vient le
retrouver spontanment dans
naissances qui suivent (Liv. 1,
si,
29).
(Trad. de
M.
Loiseleur Deslougchamps.)
SLOKA U'62.
Les traditions du sud de
Inde indiquent plus d'une relation entre
les
princes de Tchola (du Tanjore
moderne)
/|/|
I
.
et
ceux de Ka^mr.
SLOKA
L'dition de Calculla porte asvkhandaih
fragments de chevaux,
>
ce
464
qui se
(le
NOTES
lierait
craiitanl
mieux avec mandkaih grenouilles, que
la ville
Gandharvas
fournissail d'excellents
chevaux bigarres qui s'appelaient

si.
grenouilles. (Mahbhrat-Digvidjaya^
io43.) Ce passage m'a paru

la Socit asiatique
obscur
cutta.
j'ai
suivi la leon
du manuscrit de
de Cal-
SLOKAS
M6
ET
li'].
Rvana
est
un personnage plus mythologique

le
qu'historique.
Il
est
fils
de Pulastya, dont
ctres
nom
se trouve
parmi
;
les sept pradjapatis,
ou an-
du monde [Manu,
liv. I, si.
35)
ce qui le placerait dans les temps

,
les plus reculs
du monde.
Il est
il
trs-ancien
ne
ft-il
que
le
contemlui enleil
porain de Ramatchandra dont
s'tait attir la
vengeance en
vant sa femme.
Comme
chef des Rakchasas et tyran de Lagka,
est
reprsent avec dix ttes.

J'ai
dj cit d'aprs le livre
V du Bliattikavya
Rvana
il
(notes
du
il
liv. II
si.
72)
une
partie
du discours que
de plus
tient
Sit,
quand
se vante d'avoir
chass Ruvra de son
le, et
ihid. si.
quand
86
)
:
exalte la richesse
de sa capitale
Lagka.
Il dit
86.
Me
il
conviendra-t-il de dire
que par
ma
la
force Hari, priv de son empire, de

?
ses biens et
de
ses
dpendants est dans

,
:
misre
Et
ajoute [ihid. 88)
frftuiHH 6^^T^T
Yama mme
avec son
[le
Ht^^
,
f=T^^Tf?T:
Il
t;CH
et assis,
dieu des enfers)
tremblant devant moi, reste dompt

navire bris.
J'ai
visage noir, se croyant
un
Ravana
avait t
maudit par Ruvra.
dj dit pourquoi
il
fut tu
par Ramatchandra.
Rien ne nous empche de prendre

ni d'admettre
les excs
ait
d'un
roi
pour historiques,
sa dprava-
que
le
mme Rvana
pu
tre
et
connu pour
tion et
pour sa ferveur religieuse, Ceylan
sur le continent de l'Inde.
DU LIVRE TROISIEME.
Les Djainas de Belligola,
clans le Misour, font
465
,
mention de Rvana moterre, qui
narque des Rakchasas,
comme
ayant jadis, pour obtenir la batitude,

s'tait
rendu un culte particulier une image de
forme
d'elle-mme, spontanment, et qui reprsentait
Gomat
Ivara
Svam
de nos
t.
Une
p.
statue
de ce dieu, de dimension colossale,
existe encore
jours sur le montd'Indragiri, au nord-ouest de Belligola (As. Res.
IX,
262
et
269).
Il
est notoire
que
le
nom
de Rvana a t port par

l'Inde.
les
lgendes populaires jusque dans
les
montagnes du nord de
On remarquera
la
toujours avec lonnement, sans pouvoir peut-tre jale
mais l'expliquer historiquement, que

scne est
place dans
le
nord a conserv des mythes dont
sud, qui cependant parat les avoir oublis, ou
ne
les avoir jamais
sus avant de les avoir appris par les chants sacrs comles
,
poss dans des pays lointains. Ainsi
annales de Ceylan que nous

leurs rois
,
connaissons ne disent rien de Rvana

ainsi dire encore aujourd'hui
Il
un de
qui
vit
pour
dans
le
nom
fils
d'un lac du
petit Tibet.
en
est
de
et
mme
de son
d'une partie de
alli
l'histoire
de Rama, du conqurant
de Lagka,
Ilanuman,
du
vent, et chef des singes qui,
selon le sloka A^y, transportrent, jusque dans les montagnes
du nord,
deux objets vnrs par Rvana.
C'est l, au-dessus des sources
du
Djumna, que
situe dans
la plus
haute pointe des monts s'appelle encore aujourd'hui
dH^^-cg, vanaruputclitchha queue,
du singe;
dj
elle est inaccessible et
une haute
dit-on,
solitude de glace et de neige ternelle.
Un jour,
un yogu audacieux,
ses pas, et
mont plus haut qu'aucun
autre mortel, avanait toujours, lorsqu'une voix plus qu'humaine lui
ordonna de retourner sur
de
faire sa dvotion sur la place

le
que
lui marquerait,
il
en tombant, une masse de neige, que dans
mme
instant
vit se
dtacher du
Sur ce sommet se
sommet de la montagne. trouve un lac dont l'existence est
atteste
aux crElle
dules Hindus par une des plus merveilleuses lgendes de

porte
Hanuman.
que
le
chef des singes, sans lequel

,
Rama
n'aurait jamais
pu accom-
plir la
conqute de Ceylan
avait attach sa
le
il
queue une grande quantit

l'le;
de matire combustible pour mettre
feu
mais, se trouvant
lui-
mme
la vie
en danger d'tre consum,

la
voulut plonger l'extrmit flamcelle-ci le supjilia d'[)argucr
boyante de sa queue dans
mer, lorsque
de ses nombreux habitants. N'ayant pas un moment

la rapidit
la
j>erclre |)our
lui-mme, Ilanuman traverse, avec

qui existe entre
le
d'un dieu, tout l'espace
cap Comorin
et
plus haute
montagne du Tibet
3o
406
pour teindre
depuis ce jour a (!onn son
nnliques!
NOTES
clans le lac qui s'y trouve l'incendie
de sa queue, qui
navel des liclions
qu'elles excitent
nom
la
si
monlagne.
On
dirail
mensonges,
l'innocenlc
I.
liilaril
permeltail ce dur reproche. (Voyez As. Rcs.

to the sources
XIII; Account of a Journcy
of the
Jumna and Bhagirati

SLOKA
rivers, p.
189
etc.
)
[\[\.^.
Comme
manas
signiiie
inlelligence, la partie intellectuelle et, par
consquent, divine, de
la
nature, ou
Brahma lui-mme
le
nom
de
ce lac se rapporte ce qu'il y a de plus ancien et de plus vnrable dans

l'histoire
mythologique de
l'Inde.
t.
D'aprs le Vayu-purana, cit par VVilford (^5. Res.

l'immortel ocan tomba
plusieurs fois le tour,
il
VIII, pag. 82
du
ciel
sur le
mont Meru,
et aprs
en avoir
fait
se divisa en quatre fleuves qui,
descendant des
hauteurs du Meru, formrent quatre lacs, qui sont appels Arunda,

Sitoda,
le
Mahahhadra
et
Mnasa,
et
dont
le
premier
est situ l'est,
second l'ouest,
le
troisime au nord et le quatrime au sud.

et trois autres rivires
,
Du derquatre
fa-
nier sortirent le
parties
Gange
qui coulent vers

ici
les
du monde.
Il n'est pas ncessaire
de dvelopper
ces notions
buleuses, qui se sont rpandues confusment loin de l'Inde. Ktsias,

Pline et Quinte-Curce semblent en avoir connu une partie; je ne citerai
que

le
second de ces auteurs qui dit
(liv.
.et
VI, ch. 18)
que le Gange
il
sort
s-
avec un grand fracas de sa source,
qu'ayant atteint la plaine
journe dans un certain
lac.
Les modernes, avec toute

pas
l'activit
de leur curiosit habituelle, n'ont de Manas fut
manqu de chercher
lacs.
et d'tablir la vrit sur la situation et l'tendue

ait
de ces
Le premier Europen qui

l'an 162/1;
vu
le lc
le P.
Andrada, en
sionnaires, le visitrent
le P. Desiderius et le P. Emmanuel Freyer, mis leur tour en 1715 et 1716. De nos jours, les
Anglais n'ont pas nglig l'occasion, que leur donnent leurs conqutes
dans l'Inde, d'explorer

cl
les contres septentrionales
de ce pays. Moorcroft
et
Hearsay parvinrent jusqu'aux bords des lacs de Mnasarvara

petit Tibet;
de
cir-
Rvana, dans une province du
nous avons une relation

t.
constancie de leur voyage. (Voyez As. Res.

nasarvara
in
XII;
^
,
Journey
to
lake
M-
Undes, a province oj Utile Tibet, pag.
376
d. Cale.) Ils virent
DU LIVRE TROISIME.
la valle
467
et la
de Gangri dont
la largeur est
,
peu prs de cinq,
longueur
peu prs de dix lieues
lat.
N. entre le 3o* etleSi'' degr; long, entre le
81
et 82, l'est
de Greenwich.
A l'extrmit orientale de
cette valle
qui
est leve
de quatorze quinze mille pieds au-dessus du niveau de la

,
mer, s'tend au pied d'une longue pente de pturages,

rvara, dont la forme est ovale;
l'ouest, et trois lieues et
,
le lac
de Mnasa-
il
a cinq lieues de longueur de l'est

l'ouest
demie de largeur du nord au sud;

,
de
ce lac est Rvanahrad le lac de Ravana ou de Lagka qu'on dit quatre fois
,
plus grand que l'autre, et dont le bord occidental ouvre

rivire
un passage
lac
la
de Saladru, ou de Setledge. Contre l'opinion

rivire,
si
longtemps soutede Mnasa,

Il
nue, aucune
dans aucune direction, ne
sort
du
qui est appel lac de Mapang parles Unias ou les Tartares chinois.
est
ferm, du ct du nord et de l'ouest, par des hauteurs trs-considrables
en forme de table, dont

bords
;
les
pentes et les ravins s'tendent jusqu' ses

ses neiges fondues
au sud
la
grande chane de l'Himalaya verse

et,
dans son bassin,
dans
l'est, il
aboutit
une prolongation des monts
du Kailasa
sige favori de iva.

et
Ces lacs sont sacrs,
jusqu' nos jours visits par un grand

les cts,
nombre
de voyageurs pieux qui, venant de tous

grandes fatigues et
les plus
subissent les plus
dures privations pour atteindre ce but dsir
auquel, accabls de faim ou de maladie, plusieurs sont souvent obligs
de renoncer.
La multitude de poissons qui habitent

nourriture de ces plerins
vivant, et
ils
:
ces lacs ne sert nullement la

faire
la pit leur
dfend de
du mal un
la vie
tre
prfreraient mourir plutt
que de troubler
en
d'aucun
de ceux qui vivent dans ces eaux.

vertes d'un
le
Celles-ci sont
et
mme
temps cou-
grand nombre de cygnes

,
de canards, que
l'on dsigne par
nom de mnausal'as
habitants de Mnasa.
Les plerins, outre leurs actes de dvotion, viennent accomplir un

office
pieux envers leurs parents
et
amis dcds, dont
ils
apportent les
cendres dans un petit sac pour les verser dans
les flots sacrs.

la sur-
Le long du bord,
face
vingt
ou quatre-vingts pieds au-dessus de

les cavits
de ces
lacs,
on aperoit par-ci par-l, dans
des rochers,
el
des maisonnettes construiles de branches d'arbres, ou de poutres,

bites par des yogus, des
ha-
moines
et des
nonnes buddhisles, qui n'ont de
communication avec
le
monde
infrieur qu'o
movcn dcscliches.ou
00.
des
gradins coups dans la roche, qui servent les faire monter et descendre.
/i()8
NOTES
SLOKA b2.
^
On
dans
connat rlymologic dn
le si.
nom Nryana,
de Manu, o
telle qu'elle est
donne
est
lo du
nrs,
livre I, des lois
l'on voit
que ce nom
, et
compos de
eaux, production de Nara, esprit divin
'ayana,
mouvement ; deux mots qui, runis, signifient; celui qui se meut sur les eaux; c'est un des noms de Brabma. Dans le Vayu-purana
(cil.
5), le
nom de Nryana est dcompos en
nara^
homme
le
et
ayana,
demeure
celte dernire signification n'est pas

se trouve celle
:
dans
Dictionnaire de
lors
M. Wilson, o
yana devrait
de route, chemin
; et
pour
Nrl'une
signifier
demeure
(peut-tre passage) de
l'homme,
des qualifications de Vichnu.
SLOKA /i56.
J'ai
considr ce
mot comme compos de kumbha,
exercice religieux
et (lsat, service, acte de service.
SLOKA b"].
Ce sloka
ce volume
:
a besoin
de
la correction
que j'ai indique dans

il
les errata
de
au lieu de sparer ÛI^HI crf^^,
faut joindre ces
deux
en
mots
rfUl^cJifûfdS't.Au lieu
de deux nominatifs, 5a
et ranasvm^ il n'y
aura qu'un seul dans ce sloka, et

qui,
les participes seront rapports
Siddha
comme
tel, avait,
parmi d'autres
facults, celle
de voyager dans
le ciel. Il serait all
chercher iva.
SLOKA 460.
Pupata
est
un adorateur de
Hindus
iva.
M. Wilson dans son Trait sur

,
les
sectes religieuses des
(Asiat. Res.
,
XVI,
p.
28), mentionne
les
Pupatas
comme une
secte particulire
le culte
attache la doctrine d'Abhina-
vagupta qui enseigna
des Mantras de iva.
La date de
s'il
l'origine
de
celle fectc n'tant pas
donne, nous ne saurions dire
en
est relle-
ment question dans
ce sloka.
DU LIVRE TROISIME.
469
Sous
la direction
de Pradyumua.
Pradyumna
pourrait lre le
nom
d'un personnage ou d'une divinit.
un des noms de Rama, ou du dieu de l'amour, qui reparut au monde comme fds de Krichna et de Rukmn. On pourrait h-
Pradyumna
est
siter
avec raison mettre

si,
un
collge de ivas sous la protection
suprme
d'une autre divinit,
selon notre texte,
Hara
et
Hari, ou iva et
Viclmu, n'taient pas dj unis par

elle-mme
n'tait pas
la conscration, et si
Ranaramblia
en
une
saktt
ou nergie de Vichnu
(si. /tyi) cl,
mme temps, une incarnation
de Klt bramaravasin,î Kal liabitant parmi

,
les abeilles
qui se transformait toutes les nuits

(si.
pendant son sjour
sur la terre, en abeille

mortel. Kalliana s'est
laquelle
A38) pour se soustraire l'amour d'un poux peut-tre souvenu de cette fiction charmante selon
il
Pradyumna, quand
alla voir
pour
la
premire
fois
Prabha
vat, sa nouvelle
pouse, se changea en abeille pour se cacher au milieu
des fleurs d'une guirlande tresse pour elle, et ayant cherch un asile sur l'oreille de sa blen-aime, se sentit l
comme
sur
le calice
d'un lotus.
sa vue,
Lorsqu'enfm
le fils
du dieu
se
montra dans sa forme propre,

,
cette
mer d'amour, qui remplit le cur de

de l'Ocan au lever de
j'ai
Prabhavat se souleva comme

J'aurais
les flots
la lune.
pu ajouter ce dernier
les Ilin
la cl
passage ceux que
prcdemment
cits,
pour prouver que

la
dus depuis longtemps connaisstiient l'influence de

(Voyez Ilarivansa, traduct. de M. Langlois, tom.
p.
II,
lune sur
mer.
i5i
lectures
i5o
125-126.)
SLOKA
ZiGi.
Scninu/ili.
SnmiiUia
est
une
division d'une
la porte
arme ou d un baville; j'aurais

>
taillon, et aussi
un rempart devant
:
d'une
donc
pu
traduire aussi
qui donne
la protection
d'un rempart.
SLOKA
/iGS.
Namiilchi est un danava rormidablc, mentionn dans
le
I*'
MahahJiurat
passage sui-
dans
le II((nv(ins<i
e(
dans d'aulrcs ouvrages. Je
citerai
470
vaut du
preiiiiiu-
NOTES
de ces deux pocmcs
(liv-
V, intitul Anljuna-Sam-
(jania, c est--dire
de
la
rencontre d'Ardjuna).
^[TT^=T
^'^^\^
f^rf^
W^ ^^
20.
Sur ce cbar, Magliavn [Indra] vainquit au combat ambara, Namutch,

,
Bala et Yrita
Prabida et Narakas.
ces personnages est cit dans le livre II, sloka
Le dernier de
Rddjalamngu.
i5o du
Dans le
p.
Ilarivansa (voyez trad. de

,
M. Langiois
1.
p. 2
gg,
t.
Il
4io,
'i., /26, /i3i
A88.)
Namutcbi
parat
comme
fils
du danava
Vipratcliilli,
combattant dans plusieurs occasions contre

,
les dvas, et
nommment contre Vichn par lequel il est enfin tu au moyen de l'cume des eaux. Selon le Dictionnaire de Wilson, Namutcbi est aussi la divinit de l'Amour, et ce nom est driv de ^ et 3T=cr qui ne vous lche
pas, et
l'objet
il
semblerait que Randitya et
pu
faire
d'une
telle divinit
de sa dvotion particulire. Je
,
n'ai rien trouv sur la

le lit
caverne de
Namutcbi qui devait

bgd,
le
tre situe
dans
de
la rivire
de Tcbandra-
cbenb moderne.
'
SLOKA 469.
11
est
connu que 3
et 7
et leur
multiple 2
sont des nombres sacrs
chez les Ilindus. C'est ainsi que, dans le sacrifice offert par les Dieux
Sadhya, on
se servait
de
trois fois
sept bches
t.
du
,
bois sacr. (Extrait

)
des Vdas, par Colebrooke, As. Res.

vingt et
et
une rgions
infernales. [Lois
VU, p. 2 5? de Manu, lY,
d. Cale.
On compte
y a eu vingt
,
87-go.)
Il
un procrateurs des hommes. [Mahahharat adiparva, si. 33, p. 2 d. (le Cale.) Le combat de Krichna avec Djamvavam, pour le joyau Syamanlika, dura vingt
et
un
jours. [Viclimi-puranay
liv.
IV, sect i3.)
Le sens de
des dityas,
elle
?
cette expression
ne parat pas
clair
Battyastr,
la
femme
est-
dsigne dans le sloka /171, pouse
du
fils
de DIti, qui
On
cioirail qu'il s'agit
de
la
femme de Yama, dieu des morts;
DU LIVRE TROISIME.
mais
fille
471
et
Yama
n'est pas
un
est
ditya,
il
est
et
fils
de Vivasvan
de Sandjn,
fille
de Twachtri, qui
fils
un aditya;
son pouse est Yam,
de Da-
kclia qui,
de Maiich, est antrieur aux dvas et auxdityas. [Hari1.
vansa,U. de M. Langlois,
l'pouse
1, p.
1, Zi8,
52.)
La femme des
il
dityas
ou
la
du
fds de Diti, dans les slokas dont
s'agit ici, serait
donc
femme de
Namutclii, fds de Vipratcliitli qui, dilya, avait pour

fille
femme,
probablement, une
de sa race. C'est dans la caverne de Namutchi que
Randitya disparut. Mais comment, poux d'une nergie de Vichnu,

irait-il
joindre la
femme d'un
fds de Dili?
Je
n'espre pas pouvoir sasujet
tisfaire le lecteur
plus que je ne suis satisfait
moi-mme au
de ce
passage.
SLOKA
'jo.
Le seigneur de Ptla empire

,
infini
digne de la vnration qu'inspire
le re-
pos ternel.
Le sens de l'expression parat clair, mais non pas celui de tous les membres du mot compos. Pour rendre FTot: par infini je l'ai considr comme tant form de la ngation f^ et du mot 5^, fini. Dans le mot
,
vytlia, far lant plac

f%?J7;
devant T^,
et vali signifiant aussi resplendir,
pourrait peut-tre aussi se rendre par tnbreux.
SLOKA /471.
vtadvpa , l'le Blanche, est
une des
11
gographie fabuleuse des Hindus.

ford a employ inutilement
est
du monde, dans la connu des indianisles queWildivisions

file
beaucoup de sagacit et d'rudilion pour

Blanche avec
parvenir identifier cette

Ici, c'est la
le
de
la
Grande-Bretagne.
rgion cleste habite par Vichnu, o
Ranarambha, une
nergie de ce dieu, retourna aprs la mort de son poux terrestre.
SLOKA
li'jll.
Trivikruma,
trois pas,
un
iitre
de Vichnu que l'on rapporte

plus clbres
,
la
cinquime de
ses
neuf incarnations
les
qui nous
le
montre
472
NOTES
,
sous la forme tViin nain (vamaia)

cl briser la puissance
qu'il rcvclit
fils
pour abaisser l'orgueil
du danava un
Bali,
de Virolcliana, au
moment
mme
les
celui-ci faisait
sacrifice,
enlour d'un grand nombre d'A;
suras dont les formes taient aussi tranges que terribles
ceux-ci avaient
mains armes d'armes meurtrires de toule

ils
sorte, et, toutes ces
horreurs,
joignaient l'orgueilleuse magnificence de leurs ornements,
qui consistaient en pierres prcieuses et en guirlandes.

Viclnui
vain.
,
la
vue de
ils
l'assaillirent et jetrent
des llammes contre lui, mais en
^TT
^x^
^Tvft^ iT^T\l^
^^11 tiS
H^feT^
Il
II
?rvr:
MshHHIUIW =TT^t f^5
ifC
II
(Man. de M. Eug. Burnouf

97.
p. 99.)
Le
seigneur, renversant de ses pieds et de ses
mains tous
la terre.
les dilyas, et
prenant une forme terrible, s'empare rapidement de

98. Et
comme
il
marche sur
la terre, la
lune et
le soleil sont
la
hauteur
de sa poitrine;
bilic;
et
comme
il
avance jusqu'au
ciel, ces astres
sont son
om-
99.
Il
va plus haut, et
ils
ne
lui
viennent plus que vers les genoux
Le dieu
dans
victorieux relgua Bali , qui reconnut sa divinit
suprme
Il
,
les enfers,
il
fut gard par des serpents sept ttes.
dut enet qu'il
suite sa dlivrance
rcita
lect.
un hymne que Narada

trad.
lect.
lui avait
enseign
t.
Vicbnu. [Harivansa,
t.
de M. Langlois,
257.)
I, p.
191-192,
41; et
II, p.
488-489,
le 69"
Ce
sloka,
comme
si
du
livre I",
que
j'ai signal, et
comme
plu-
sieurs d'autres, est
remarquable par
frquent usage
:
cette allitration,
dont
les potes
hindus font un
ici le
mot vikrama
.
est rpt
dans
chaque division de huit

le sloka ^H'^^T
syllabes, appele pada
dont quatre composent
anuchtuhha,
comme
|
il
suit
KiVframakrnIa vivasya
i)//framvarakrt sutah
Tasysd vlkramdUyas
invikrama parkramah
||
DU LIVRE TROISIME.
(
475
W. Yatcs
,
Voyez
l'Essai sur l'allilralion sanskrite

t.
par le Rvrend
dans
les Asiai. Res.
XX,
p.
i38.
SLOKA
/i83.
Signifie hoiine, et, aussi, mauvaise fortune ; ce qui, rpl de suite,
produit
un de
ces jeux de mots auxquels notre auteur se plat tant.
SLOKA 490.
KarkSta
Tenfer.
est
un des principaux serpents ou nagas de
Ptla ou de
SLOKA
Il
^192.
rgne dans ce sloka une obscurit qui provient plutt de l'lran-
get de la pense de l'auteur
que de
la construction
grammaticale.
J'ai
,
cru devoir rapporter mtsaryna

et
par envie,
liasya
objet de drision
la
non
au
djahatgrahny
soleil.
ne voulant pas supposer de l'envie ou de
ma-
lice
Dhiimadhvadj
sion figurative
(le
drapeau de
la
fume)
me
parat
une
belle expres-
du
feu, de
mme que |f5fclTH

tle
dlimaktu, en tant que htu,
parmi d'autres
significations, a celle
drapeau. C'est pourquoi j'oserai,
non
toutefois sans hsitation, n'tre pas
de l'opinion du savant Lasson

,
qui, dans le sloka i4 de l'exorde

interprte diffremment ce
Il
du
Gilagovinda (p. ^
odil.
de Bonn),
VV. Jones.
mot,
ainsi
que favait dj
fait sir
traduit
474
par ces mots
:
NOTES
gcslabis in excidlo calervarum barbaricaruni
Gladium
iustar slelhu cincinnalo,
Kava
:
evoe, Ilaris,
maxime mundi domine.
lerribilem,
M. Lassen
signifient
dit (p.
76)
de ign non
cogita.
Ktu
est plutt
el
dhmakta
l'autorit
mtore en gnral, ainsi que comte. Malgr
du
sclioliaste
indien que cite Texcellent traducteur au sujet de ce mot,
j'ose croire
qu'aux yeux des Hindus une comte

et qu'ils
un
objet d'-
tonnement que de terreur;

plutt
compareraient un glaive destructeur

,
un
feu qu'
une comte. Comme, enfin dans

,
le sloka
du Rdja,
tarangin qui
nous occupe
dhmadhvadja
est
certainement du feu
la
dli-
mahtUj son synonyme, pourrait bien aussi avoir
mme
signification
dans
le
passage du Gtagovinda. Nous trouvons encore soiMibTsf, drala
peau de
splendeur, pour flamme, dans
le si.
4i du
liv.
IV du
Ixdjatarangiin.
Le
C'est ainsi
soleil
cde sa lumire au feu.
que nous
lisons
dans
le
Raghuvana, IV,
si.
ftr^ f^T%r
1.
TT:
frf%%^
la JGn
grSi^T:
Il
\H
Raghu, ayant obtenu f empire donn par son pre,
resplendissait d'un
haut clat, semblable au feu qui,

le soleil a
du
jour, a reu la splendeur
que
dpose en
lui.
Le docteur
Vdas o
Stenzler cite, dans sa note sur ce sloka,

:
un passage des
il
est dit
^m
lT
^rf^: m<i
nfsTSrf^ le soleil, certainement,
entre le soir dans le feu.
SLOKA /igG.
Voici les neuf causes de la corruption de femmes, d'aprs le Hilpada,
liv. I",
fable 6
d. Cale.
DU LIVRE TROISIME.
L'indpendance,
la
475
demeure dans
la
maison paternelle, Tassistance aux
so-
lennits des processions, Tinconduite en prsence des
hommes
assembls, le
sjour hors de chez soi, le
commerce frquent avec des femmes de mauvaises

ses propres affaires, les infirmits d'un
murs,
le
dlabrement de
mari g,
l'envie cause par la fcondit des autres
femmes
voil les causes
de la ruine
d'une femme.
(Voyez, sur ce sloka, l'excellent commentaire de M. de Schlegel,
dans redit, de Bonn,
p. 54-)
SLOKA 519.
Les sept rgions infernales sont

siitala, T^TlrT^, rastala
i^Hcrl
atala, f^rT^rr, vitala, ^rTT,
,r{^^r^
,
taltala,
^^rT^,
juahtala,
mm^
p-
tla.
[Vedantasra , p. 12
les
d. de Cale.)
Dans
les Lois
de
Manu (IV,
89-
90), se trouvent
noms de
vingt et
un
enfers, qui se rapportent des
peines que les condamns y souffrent, tandis que dans la Vedantasra les
sept
que je viens de
citer dsignent les
demeures des ngas, des asuras,

composs avec
des dityas, et d'autres tres mythiques, et indiquent la situation de ces
demeures par rapport

au-dessous
,
la terre, tant tous
taa,
fond,
infrieur.
SLOKA 52 5.
On compte
cinq
traits
ou
flches de
l'Amour qui ont leurs noms

,
les
voici, d'aprs le chap. xxxiii
du Bralimavaivarta purana
,
intitul
Krichna
djanma hhanda:
l'engourdissant;
^^T^:
3:^T^?T:
sanmohanali
l'tourdissant; ^rFi-R": stamhhanah,
unmatlavy ah, Vcxc'iiaieur la fureur; ^rFTT^:
tclietanharali, le ravisseur
le feu.
de
l'esprit; ^T^sFFT:
ddhadjanana, ne dans
Ces flches ont chacune pour pointe une fleur d'une nature
chauffante.
SLOKA
J'ai
526.
l'dit.
,
change, dans ce sloka, iTT^: que porte
de Cale, en J^rf^:
d'aprs le manuscrit de la Soc. asiat. de Cidc.
c'est--dire le gnitif
en
le-
nominatif. J'aurais pu cependant conserver la premire de ces deux
476
oiis, ol Iratluirc le
NOTES
passage par ces mois
:
Baladitya gagna le
monde de
celui dont le front est
marqu par
le croissant
de
la
lune, de iva.
SLOKA 53o.
On
sur la
a plus d'une lgende sur l'origine et sur la descente de la

terre. J'ai
dj cit (Notes sur le
si.
12
du
liv. II)
celle
les
Gang du Ra-
mayanciy d'aprs laquelle ce fleuve
tomba premirement dans

si.
cheveux
de iva, et puis sur M. deBohlen), a dit
la terre. Bhartriharis (cent. II,

:
10, p. 38, d. de
6j(: 5Jt
^
;
TTrTf^
f^Ht
SrT:
fwf^T^
La Gang tombe premirement sur

puis sur la
l'ocan.
la tte
de iva, de
sa tte
dans
le ciel,
montagne
de
la trs-haute
montagne sur
la terre,
de
la terre
dans
Selon Wilford (Asiat. Res.

ranas,
t.
XIV,
p.
455), on trouve dans

le pied
les
Pa
tra-
que
la
Gang
nat
au ple, sous
de Vichiiu; vole
vers les airs en elflcurant les
sommets des plus hautes montagnes,

de Brahma, qu'on
sait tre le lac
et
tombe dans
sarovara ou
Tibet.
le bassin
kiinda
de Mana-
Mapang, dans
la province
d'Undes, qui
fait partie
du
petit
De
l le fleuve, toujours travers les airs, se laisse
tomber dans
dans
la chevelure
de iva, et y reste
entortill
en
distillant des gouttes

( ?.
un
lac appel vindu-sarvara ,
ou lac des gouttes

J'ai
c.
p.
ne sont rien moins que gographiques.

(liv. II, si.
cru devoir, dans
456 ). Ces fables mes notes
i65;
liv. III, si.
relatifs
la fable
THimavat
et
448), en rapporter principalement les traits au lac Manasarvara. De nos jours les nuages de
;
qui enveloppaient les rgions du nord se sont dissips
il
est
indubitable, par le rapport

p.
du
capitaine Ilodgson (Asiat. Rcs.

sort
t.
XIV,
124
et
334), que
le
Gange
d'un
lit
profond de glace et de
neige, onze milles anglais plus au nord que Gangolri, sanctuaire de
iva, et dernire limite
du plerinage des Ilindus,

78 56' 02" de longitude
situe 3o" 59' 3o"

l'est
de latitude nord;
C'est l
et
de Greenwich.
que ce fleuve
n'a qu'une largeur de 27 pieds. Les
sommets des
montagnes, au-dessus de sa source, sont inaccessibles.
DU LIVRE QUATRIME.
RSUM DU LIVRE TROISIME
Le rsum du
mais dans
le texte
477
livre III
dans Tdilion de Calcutta
donne 53
rois
on en trouve 5^.
LIVRE QUATRIME.
SLOKA
5.
Vikakla,
notice.
nom
d'une montagne sur laquelle je
n'ai trouv
aucune
SLOKA 8.
Je signalerai
ici
un exemple de
Baldilya; mais
la libert
avec laquelle les Hindus
changent
les
noms
tait
des personnages. Le
de Durlabhaka
synonimcs,
pris
nom du grand-pre maternel comme hala eipratpa sont presque
et signifient /orcc l'un et l'aulrCj c'est Pratpditya qui est
pour
nom
de
famille.
Cette
remarque sera de
les fils
nous voyons
^3 o de Durlabhaka porter deux noms, dont l'un se

,
mme
applicable aux slokas 2 et
termine en pda, diadme, et l'autre en ditya,
soleil.
SLOKA
9.
Oda; ce
nom du
ministre parat tre tranger.
^3fr3, Edavida,
riv d'Ilavila,
pour ^^TMfr, Elavila
est
un nom de Kuvra,
d-
mre de Kuvra; cepeidanl

,
^cnf^crt, Ailavila, litre
de
Kuvra
est driv
dans
le Dictionnaire
et
de M.
W ilson
d'Ilavila dsigne
,
comme femme
de Palaslya,
grand inic paternelle de
la divinit.
478
NOTES
SLOKAS 11,
19..
Nalif de Rulnta,
et [l^d\u^l,
dans
le
pays de Riihta.
texte.
Je ne
saurais dterminer quel
nom moderne
le
rpond celui du
Ce sloka indique que

d'autres pays.
Ramr
faisait
un commerce tendu
avec
SLOKA 45.
Voici encore
un jeu de mots au moyen du double
sens de ^tJl, pida,
qui signifie
diadme, ou guirlande autour de
la tle, et, aussi,
tourment, peine.
SLOKA 52.
^^
Dliarma
signifie
.
communment
C'est
la
coutume
particulire, le droit exl
clusif d'une caste

la vertu
sociale.
malheureusement bien
que les Hindus placent
par excellence, ou la condition indispensable de leur existence
Dharma
donc
ici,
probablement, un sens plus restreint que
le
mot
vertu de
ma traduction.
SLOKAS 55, 57, 62.
T=|i^c^H^
ou
T:l4ch|i
est
un homme qui
travaille
en cuir
^l^<i^
est
un
,
cordonnier; l'un et l'autre appartiennent une caste vile,
et n'ont
pas
:
pour ainsi dire, de droits sous un
strict
gouvernement des Hindus ce
qui rehausse l'quit du roi dans cette
affaire.
SLOKA 67.
Je donnerai les principaux traits del lgende de Kkutsiha, d'aprs

le Viclinu-piirana , liv. IV, sect. 2.
Vikukchi, fds d'Ikchvaku, ayant
mang un
li\Te qui est
une viande
et
dfendue (Lois de Manu^ V, 9 ada, mangeur de livre.
et 17), fut
blm par Vaichta,
nomme
ada obtint l'empire,
et eut
un
fils
nomm
Parcuidjaya. Les dieux
DU LIVRE QUATRIME.
ayant t vaincus par
le troisime ge
les puissants dityas
479
(ou dans
l'assistance
dans
le trtayuga
compler du kaliyuga), demandrent
de
lui-
Vichnu, qui
la leur accorda,
en promettant de s'incarner en partie
mme
dans
le
corps de Parandjaya, qui tait le plus clbre d'entre les
kcliatriyas, et qui devait
combattre ces ennemis des dieux.

,
cet
ejffet,
ceux-ci s'adressrent
au hros
qui rpondit
comme il
suit
W^ H^T
^T^T:
^r^^nr^ H^RcT
II
5lft"pr =^ ^Tfir^F^tferf
f^r^1^;rm^Ff rTêt ^^[r^

1 1.
HMHMIM
II
Parandjaya rpondit
Si je
monte sur Tpaule de
celui qui, tant votre
Indra, seigneur de tous les

battrai vos
trois
mondes,
a accompli cent sacrifices, alors je
com-
ennemis
et je serai votre alli.

les dieux et
Ayant entendu ces paroles, tous

bien ce que nous dsirons.
12. Alors
,
Indra lui dirent Ainsi

:
soit-il
c'est
sur le dos d'Indra qui avait pris la forme d'un taureau

la force
il
plein de couce qui est
rage
anime par
et
de Timprissable
du bienheureux matre de
mobile
immobile,
tua tous les Asuras dans le combat entre les Dvas el les
la
Asuras. C'est ainsi
que
puissance des Asuras fut anantie par

:
le roi
qui tait
mont sur
le
dos du taureau
c'est
pourquoi
il
reut le
nom
de KahuUtha.
Sloka 08.
J'ai
considr la premire partie de ce mol
comme compose
ta)
n
de
^(^jrn et
de ^^cJJ\ alumt n'est pas dans
le
dictionnaire, mais je le crois

cl
form, d'aprs l'analogie, de mamat [viama

dernier
de
qui
s'y trouve.
Ce
mot
est interprt,
dans
le dictionnaire,
par
pride, arrogance,
/i80
a
NOTES
,
sclfsuffcicncy
indivklualily
C'est le sens
que
lui
donnent principales autres le
lement
les crivains
vdan tiques ou religieux, tandis que
prennent
communment dans un
a
sens plus aimable, savoir: dans celui

j'ai
de rattachement ce qui nous appartient, sens que

duisant mamat par
adopt en
tra-
amour de
3Ai.
la proprit.
Voyez
(,Joiirn.
of the As.
si.
Soc. of Bcjujal, ]u\y i833) la note

liv.
du
principal Mill sur le
12
du
I"
du Kumra,
p.
SLOKA 69.
Kajjkana et aygacla sont deux sortes de bracelets

porte la partie suprieure
dont
le dernier se
du
bras, et dont j'ai cru n'avoir pas besoin
de
faire
une mention
spciale.
SLOKA 70.
Le
soleil
couvert par l'ouverture d'un vase.

la
On
aura probablement de
le reste
peine
saisir le
sens de ce passage et sa
connexion avec
vent dans l'Inde,
du sloka. Il m'a rappel ce que j'ai vu sou^ qu'un Hindu en plein air protgeait sa tte du soleil
,
par l'ombre d'un pot qu'il tenait lev au bout d'un bton
terposait toujours entre lui et le soleil, dont
tait
il
et qu'il in:
suivait la
marche
c'-
donc l'ouverture d'un pot qui, couvrant

de maison.
tait,
le soleil, lui tenait lieu

frais;
d'abri,
On
n'est pas log
moins de
Diogne dans son

palais.
tonneau
aurait
comparativement, un Sybarite dans un
Kuti
tre spar
du
reste
ydri rdjadhni dvasya , tdri kut
marna.
SLOKA 71.
Un Hindu nomme
lui est le plus cher
toujours sa mre lorsqu'il veut parler de ce qui
au monde.
SLOKA 72.
Frapp do
la
manire vraie
et
noble en
mme
temps dont ce sloka
exprime rattachement que nous contractons pour une demeure accou-
DU LIVRE QUATRIEME.
lume
que ce
,
481
je
:
me
garderai bien de dire qu'elle est trop noble pour un cor-
donnier
c est le sentiment qui forme le langage dans la
boucbe de qui
soit.
SLOKA 73.
;ett
se rapporte
^Ble sens
On
remarquera
'anurdha dans le
mot McJ-cHÎ^Tl^ par

aussi dans le sloka
le sloka
gard pour son bon procd.
Nous trouvons
^5
5^rj^T%T, cause de
Jôi-dE^cîlîf^
la justice
accomplie, et, dans
102,
en faveur de ton pouvoir.

SLOKA 79.
^ct: TTîSJTîJT^fTTfT:
Par des actions qui taient belles
comme un
la
ciel
pur.
Ce passage rappelle
Le jour
celui
que Racine met dans

pur que
le
bouche d'IIippolyte
cur.
n'est pas plus
fond de
mon
SLOKA 88.
Seigneur des
C'est
abeilles.
probablement une des qualifications de iva, de
mme que
hhra-
maravsini ,
habitant parmi les abeilles,
est
une de
celles qui
dsignent
Durg. (Voyez
ma
note sur le
si.
og/j
ici,
du
liv. III.)
Qu'on
me
permette de rappeler
en passant,
la signification
Ils
sym-
bolique que les anciens Grecs attachaient aux abeilles.

abeille la
appelaient
les
lune qui prside la gnration, abeilles les
mes pures et
antr.
prtres de Crcs, desse de la terre.
Voyez Porphyr. De
Nympha-
rum,
c.
XVIII.
SLOKA 90.
Un
(au
kyasllia,
dnomination qui revient souvent dans

de
la caste
celle
chroissu
nique, est un
homme
des crivains et des notaires,

et
moins originairement) d'un pre kchatriya
d'une mre sudra.

>
.> 1
482
NOTES
SLOKA gS.
Prouve ton innocence.
Les preuves par lesquelles un
homme
accus d'un crime pouvait
prouver son innocence sont numres dans les Lois de
Manu,
liv.
VIK
5^T2T ^m?
fmj^
PTs^^ ^ST^ in^&
Il
=T -îh-^^-^f11 4.
fwtf
m^:
du
m'^
^: m
Il
ii
Ou
bien, qu'il fasse prendre
feu avec la
maiu
i\
celui qu'il
veut
prouver, ou qu'il ordonne de le plonger dans l'eau, ou qu'il lui fasse toucher
sparment
1
la tte
de chacun de ses enfants

la
et celle
de sa femme.
fait
15. Celui
il
que
flamme ne brle pas, que Teau ne
pas surnager, au-
quel
ne survient pas de malheur promplement, doit tre reconnu
comme
v-
ridique dans son serment.
Dans
le
ccxxxiif chapitre de Y Agni-piirana,
les
preuves judiciaires
sont numres
tait
comme
il
suit
1 tula, la
,
balance dans laquelle l'accus

;
pes contre un autre poids je ne

;
sais lequel
2 agni, le feu
3 apa,
l'eau
vicha, le poison; 5 ka, l'attouchement de l'eau dans laquelle
avaient t lavs les pieds d'une divinit.
Ces preuves, appeles ordalies par

avoir t en usage chez tous les peuples.
les
anciens Francs, paraissent

,
Nous avons dans l'Antigone de

feu et
le
Sophocle, avant
la
v.
270, un indice de
celles
du
du serment chez
les
Grecs
guerre de Troie, c'est--dire avant
xu" sicle avant notre re;
et l'on sait
que
les
Lois de
J.
Manu
passent pour avoir t rdiges 1200

dit
ou i5oo ans avant

raient pas

C.
personne n'a
encore pourquoi elles n'au-
pu
l'tre
avant cette poque.
SLOKA 101.
Vikarltana.
Ce nom du
soleil,
compos de
fsT et
(couper), pro-
vient de la lgende selon laquelle le soleil perdit quelques rayons qui lui
DU LIVRE QUATRIEME.
furent enlevs par Vivakarma,
485
de Varasastr,
et
un des
Prdjapatis
fils
inventeur des
arts, ainsi
qu'ouvrier cleste. Vicvamitra habita le

le ciel ses mille pics,
mont
les
Smanasa, qui dressait vers

feux des pierreries dont
il
que couronnaient
les
tait
compos,
et
qui prsentait l'il

t.
cou-
leurs de l'aurore. (Harivansa, trad. de M. Langlois,
I",
17;
t.
II,
Syo.)
SLOKA io5.
Il
est dit
dans
les
Lois de
Manu,
liv.
VIII:
cFn^^
380.
TT^T TTOTfT
f^Tl^r^ n B^^
Il
Que
le roi se
les
garde bien de tuer un brahmane, quand

le
mme
il
aurait
commis tous
38 1.
crimes possibles-, quil
bannisse du royaume en lui laissant
tous ses biens, et sans lui faire le moindre mal.

Il
n'y a
;
pas dans
le
monde de
le roi
plus grande iniquit que le meurtre d'un
brahmane
c'est
pourquoi
ne doit pas
mme
concevoir l'ide de mettre
mort un brahmane.
Trad. de M. Loisclcur Dcslongchamps.
Un brahmane
famantes
lois
lait
quelquefois cependant puni par des marques in-
et
par
l'exil.
M. Wilson
cite
des passages des anciens livres de

fer
selon lesquels on pouvait
marquer d'un
d'un
chaud un brahmane,
ou
lui
imprimer au front
la figure
homme
sans tte, d'un pied de
chien, d'un drapeau, ou d'une vulve. D'aprs Abul-Fazil, ce serait parla
premire de ces marques que
le
brahmane dont
107.
1
il
s'agit aurait t puni.
SLOKA
D'aprs
le Viclinii
punina ,
liv.
IV, sect.
1,
qui contient
la
gnalogie
incarn,
du premier
fds de Yayati, dans la famille duquel

:
Vichnu
s'est
Dhanakas eut quatre fds

djasa. Krtavrya
Rritavrya, Krlgni, Krlavarma et Krtu-
engendra Ardjuna, appel aussi Krtavrya.
484
NOTES
MH^Mm<MHN<M^^
Il
rf^
^T^T
s^Tf^T rft^^ M
Celui-ci ayant vnr le
muni
Atrya qui, issu de
la
race d'Atri
tait
une
in-
carnation partielle
du bienheureux Vichnu,
le pria
de
lui accorder les
dons
suivants: d'empcher au
moyen de
mille bras Taction des mchants; de con-
qurir la terre par la vertu, et de la protger par la justice; de ne jamais tre
vaincu par ses ennemis (les passions)
et
de mourir par
la
main d'un
il
homme
qui serait clbre dans tout l'univers. Ayant obtenu ces dons,
la terre divise
rgna sur toute
en sept parties,
et
:
accomplit dix mille sacrifices.
On
chante de
lui,
encore aujourd'hui, ce sloka
Certes, les rois ne marchent pas sur la route que suivit Krtavrya, en
fai-
sant des sacrifices, des dons charitables, des actes de pnitence, de bont et
d'abngation de lui-mme.
Krtavrya vainquit Ravana, qui tait venu en conqurant Maliich-
mal,
ville
que Wilford place sur
les
bords de la Narmad. Le hros de
la famille
de Yayali
le prit et l'enfernia
il
dans un coin de sa
ville. Il
rgna
85,ooo ans, au bout desquels
fut tu par
Parau-Rama, ou par
Rama
arm de
1", p.
la hache.
le Ilarivansa, lect.
Voyez aussi sur Krtavrya

1.
33, trad. de M. Langlois,
i54.
SLOKA IIO.
Ce sloka
exprime.
est
obscur pour nous, cause de l'tranget de l'ide qu'il
On
:
sait
que
le sige
il
de Brahma
tait
un
lotus qui plongeait
dans l'eau
dans un
c'est
pourquoi
est appel nf^-ii^ nalimriilia , croissant
lolus.
Les lindus croient
une
force cratrice qui, d'abord
inerte, peut, en devenant active, produire le bien

se serait
ou
le
mal; Brahma
de ces
tromp en rapprochant Irop l'une de

d'une nature
si
l'aulre la cration
deux
frres
diffrente.
SLOKA 11
"cj-irici-,
3.
est le
pundamus
odoratissimns.
DU LIVRE QUATRIME.
SLOKA 120.
Selon une coutume des Hindus
pre dansent et reoivent de lui,
,
485
la
naissance d'un
fils les
amis du
comme prsent d'iionnfiur, un

,
vase plein
de
riz
c'est ce
vase que notre auteur compare la gloire des ennemis

aussi facilement qu'un pareil vase peut
qui fut renverse par Lalitdilya

l'tre.
SLOKA
126.
le
Je ne suis pas certain d'avoir pntr

sloka.
sens obscur
du second demi-
SLOKA 127.
Le Djamhudvpa est une des

dj cit
divisions
du monde ce sont les Buddlias

;
qui la prennent pour l'Inde exclusivement. D'aprs

,
le Rdjavall,
,
ouvrage
Djambudvpa est lui-mme
divis
en neuf parties dont les noms
sont BJiraiavarcha y Kinnaravarcha , Harivarclia, Kuriivarcha , Hiranmayavarcha, B.amyakvarcha , Ilvntavarcha, Bhadravavarcliaj Ktiimalavcucha.
Au milieu de ces divisions, est Dharatavarcha qui a aussi neuf parties, nommes Aindra, Kasru, Tmraparm Gabhaslunala, Ncja, Siimya,
,
,
Varuna, Gndharoa, Kumrika. (Voyez aussi As. Res.
l.
VllI, p. 33o.)
SLOKA l3o
Villa est,
dans
le
Bengale, un anneau que

nez.
les
femmes
portent at-
tach au cartilage
du
SLOKA l32.
Antarvcd signifie un pays situ entre deux rivires
et
en
mme temps
du
feu
une place de
brillant
sacrifice
ce qui a suggr noire auteur l'image
de
la
puissance de Lalildilya.
SLOKA i33.
TTf^^
Gdhipura
,
la ville
de Gdlii, ancien
roi
dont
le
nom
nou> iniroduil,
ASC)
NOTES
ainsi dire, clans
pour
une grande
parlic
tic l'hisloire
mythologique des
Ilindus. Indra, craignant
que
les austrits
du muni Kuanva (ou Rufils
ika) ne le privassent de son rang divin, voulut devenir son

le
sous
nom
de Gdhi Celui-ci devint pre de Satyavat,
qu'il accorda
en ma-
riage au rcbi Bluirgavas,
moyennant
le prix
de mille chevaux. Ce rchi
donna
sa
femme deux
gteaux, dont l'un,
mang par
pour fds
elle, devait la
rendre mre d'un brahmane accompli, par sa mre Pruku, devait donner
et l'autre, destin tre

celle-ci
mang
grand
le plus
des guerriers. Ces gteaux furent changs entre les deux femmes. P-
ruku accoucha de Vivamitra,

son pouse Renuk,
fille
et Satyavat
de Djamadagni, qui, avec
de Rcna, de
la famille
dlkchvaku, engendra
liv.
Parau-Rama
sect. 7
;
le
destructeur des kchatriyas. [Vlclinu piirana,

lecl.
IV,
Harivansa,
32
trad.
de M. Langlois,
t.
I"
p. i/jS.)
Le pays de Gdhipura
vince d'Agra, et
il
est le
moderne Kanodje,
le
district
de
la proIl
s'tend le long de la rive orientale
du Gange.
fut
connu des anciens gographes grecs sous

cation de celui de Kanyakubdja,
fille,
nom
de Kanogyza, modifi-
^T^tTcFsT,
qui est compos de kanya,

allusion
et
de kubdja, bossu. L'auteur

filles
fait
ici
une ancienne
de ce pays,
lgende, selon laquelle les cent
de Ruanabha,
roi
devinrent bossues par la vengeance de Vayu, dieu des vents, aux dsirs
licencieux de qui elles avaient rsist.
SLOKA i34.
Vhini signifie une arme et
un
torrent
c'est ce
qui a suggr
l'au-
teur la comparaison d'une arme dtruite avec
un
torrent dessch.
SLOKAS 187,
i38.
La construction de ce yugalakum
une lacune qui
de Calcutta,
et
est signale
est
embarrasse
et le sens histo-
rique en est d'autant moins clair qu'il se trouve, aprs le sloka iSg,
dans
le
manuscrit de
dition.
la Socit asiatique
marque dans notre
SLOKA iSg.
Le copiste a indiqu, dans

Calcutta, qu'il
le
manuscrit de
la Socit asiatique
de
manque quelque chose
aprs le sloka i3f).
DU LIVRE QUATRIME.
SLOKAS l4l
,
/i87
1^2, 1^3.
Les cinq
litres
d'iionneur tonneront peut-tre par l'identit presque
parfaite avec ceux des cours europennes.
Le cinquime,
T^T^T^PRmT
mahsdhanahhaga j parat cependant

interprt
nistration
//le
difficile traduire.
M. Wilson Ta
y*
suprme directorial, or executive administration ,
l'admi-
suprme, directoriale ou executive.
SLOKA ikk'
Des noms de ces
trois poles,
Vkpati, Rdjar et Bhavabhli,

celui de l'auteur des
le
dernier seulement est connu
comme
drames Mlati
J\L
mdhava
et Uttara
Rama
tcliarllra,
qui ont t traduits par
Wilson
dit
en anglais. Bliavabhti, issu d'une famille de Brar ou de Vidarblia,

le clbre traducteur, est
de Kalidasa. Dans
le
communment considr comme contemporain Bhodja Prahandha, il est amen la cour de

p. A5). Il
Bhodja [As. Res.

de Kamir place
t.
XV,
ne
serait
donc pas
le
mmo que
la
re.
le
Bhavabti qui a vcu du temps du rdja Yaovarma, dont

le
Chronique
rgne entre
les
annes 696
et
702 de notre
SLOKA
i/i5.
Le rivage d'Aklika.
Je n'ai trouv aucune notice sur cette livire.
SLOKA i46.
L'ocan Oriental.
Dans
ou
les
popes hroques qui font une

le
si
grande partie des anciens

diji-i'idjayu,
(t. 1",
livres des
Hindus,
hros entreprend connnunmenl un
la
conqute des rgions du
monde
c'est ainsi qu'est intitule

,
p. 3i4/i, d.
de Cale.) une section du Malidhharat o cliacun des quatre

les rois
Pandavas cadets entreprend une expdition pour forcer tous

l'Inde rendre
de
honnuage
cl
payer tribut Yuilhiclilliira, leur frre

3:i
,
an. l\ns le Uaijliuvaiisd (liv
IV,
Hc.), Ilai;lui fait
une
oxjK'iUtior
^SS
NOTES
du Rudjatarangin.
analogue, sur laquelle semble, pour ainsi dire, avoir t calque celle
(le
Laliltlilya,
Ce
roi
kamrieu, en traversant les provinces orientales des possessions

,
,
modernes des Anglais peut facilemcnl comme l'observe M. Wilson {As. Pics. {. XV, p. A7), avoir gagn le delta du Gange et du Bralimaputra
ou
la
mer
Orienlale;
Rbagu
y parvint de
mme.
SLOKA
i/j8.
Gauda ou Gaiira peut

Nous savons, par une
Res.
t.
,
se prendre
pour un des noms du Bengale.

de Bnars [As.
inscription sanskrite trouve prs
V) que des princes qui

le
s'appelaient empereurs ou rois de
Gura
et
,
ont possd
pays autour de Bnars, l'an 1026 de notre re,

,
que
ces princes faisaient remonter leur origine jusqu' Bhagadatta

le
qui dans
Mahbharat [Sahha parva,

dsign
si.
678, 679
et
1268, 1269,
,
d.
de Cale),
et
est
Naraka,
comme un souverain des Yavanas qui gouvernait Maru comme un ami de Pandu et comme roi de Prgdjylich
,
*.
Wilford dit que
les rois
de Guda n'taient pas connus avant

et
la d-
cadence de l'empire de Magadha,

cette ])oque,
ils
que, vassaux
et tributaires jusqu'
tendirent ensuite leur domination jusqu' Allaliabad
{As. Res.
t.
IX,
p.
73). Cet auteur ne veut pas qu'on entende le Bengale
sous le
nom
de Guda,
nom
qu'il applique
au Malva moderne
[ihid.
pag. io5); j'aurai occasion de revenir sur ce sujet.

puis dire que les lpliants de
soit
En
attendant, je
Guda, dont
il
s'agit ici,
pouvaient tre,
du pays de Malva, adjacent celui d' Allaliabad, soit du Bengale, parce que d'aprs les Inslituis de l'empereur Akbar, l'un et l'autre pays
,
abondent en ce genre d'animaux (Ayin Ahhari, tom.

Gladwin).
'
I", pag.
129,
trad.
Dans ma note sur
le sloka
5o du
livre II
j'ai cit
textuellement un passage
,
du Haremarle
rivansa qui contient les

(juer la
noms de Naraka, de Mavu
et
de PrgdjylicJi
et j'ai fait
grande inccrlilude o nous sommes sur

11
la situation
de ces royaumes, entre

ici
nord,
l'ouest cl Test.
m'appartient d'autant moins d'entrer
dans des dveloppements
gograplii([ncs sur ces pays,
que
le
savant M. Lasscn a dj entrepris d'claircir la gogra-
phie
les
(
du Mahuhharat
lclic
qui est un vritable dif-vidjaya , dans lequel l'accompagnent
vux,
,
et l'ailendent les
,
applaudissements de tous
et
les
amis de
la littrature
indienne.
II
Voyez
pour Naraka
i" llcfl
,
Maru
Prgdjylieb
Zeilschnftfur die Kunde des Morgenlandes ,
Mandes,
Scilc 25, 2O.)
DU LIVRE QUATRIEME.
SLOKA
l5o.
489
Le pays marque par
Vivasvata.
Les habitants du Bengale et des provinces suprieures de l'Inde appellent Kla

,
noirs
les
peuples du Karnate ou du sud
parce qu'ils
sont d'une teinte sensiblement plus fonce qu'eux. Kalliana signale le
rivage maritime par vana radji ymlna, obscurci par des ranges de
forts
expression qui est presque la

,
mme que celle dont
se sert Rali
dasa [Raghuvansa IV,
si.
34): tl-vna-ymam
palmarum
sylvanigra.
SLOKA
i53.
dtaille
La marche de
dsirerait.
Il
Lalitdilya n'est pas aussi bien
qu'on
le
paratrait
que ce
roi n'aurait
pas toujours long la mer,
mais
qu'il aurait plutt travers la partie suprieure
de
la
pninsule
pour atteindre le Karnate, jusqu'o s'tendent des branches dpendantes

de
la
grande chane des montagnes de Vindhya.

SLOKA
i55.
La
rivire
de Kavr
a sa source
dans
la
chane de montagnes qui

traverse le
s'tendent le long de la
Combetore
et le
mer Occidentale; elle Karnate, et, aprs un cours de
Misour,
cent quarante lieues,

le
se dcharge dans la
mer, par une multitude de bouches, dans
pays
de Tandjore.
Nous avons dj
(notes,
liv. II, si.
dit
que Djahnu
avait
donn son nom

fils
la
Ganga
12). Ce grand
rchi tait
de Suhotra
et
de Kin,
de
la race
de Pururavas
et d'Urvas. Il
eut pour pouse la vertueuse
Kvr, fdle de Yuvanasva, laquelle, par suite d'une imprcation de son
pre fut change en une rivire qui devait possder la moiti des vertus
,
de
la clesle
Gang,
la
et,
pour celte raison, tre appele ardha Gamj,
la
moiti de
Gang.
SLOKA
0\\ croit
l5G-
gnralement que
les serpents
aiment
le bois
de sandal.
{HiloiHulna,
|).
7/1, 0(1. <lc
Bonn.)
î90
Des serpents
dans
les eaux.
NOTES
se trouvent sur les arbres
de sandal
des lotus avec des crocodiles
Djayadvadit, dans son pome de Gitagovinda
(p.
18, d. de
M. Lassen)
Elle se plaint
du sandal
que
elle trouve
que
le
rayon de la lune lui cause un grand
tourment
elle croit
le
vent de Malaya est
comme du
venin, cause que les
serpents aiment frquenter ces lieux.
Voyez aussi
le
Rhaguvansa, IV,
si.
^8.
La meilleure espce de sandal

Malaya, qui forment
le
est produite
dans
les
montagnes de
Cest bien
de
la
les ghates
occidentaux de
le
la pninsule.
pays de Maylam ou Malabar,
long de
la cte occidentale
presqu'le
que Lalilditya
traversa.
:
On
trouve dans la gographie de

le
3g'f^5;5T,
Ptolme AU, ou Aiorum
rgis
C'est
probablement
le
ahida
la contre des serpents, la cte
de Malabar, ou
Malajlam. Les serpents
furent adors
I.
comme les
on
sait
divinits
du
sol.
(Voyez
Mac Kenzie
Collections,
I",p.
LVIII.)
Au
reste,
que
les serpents
aiment
les arbres odorants.
(Voyez
Hrod.
m,
107; Pline, Hist.
nat. xii, 17,)
SLOKA 159.
Sept Kramuks et les sept Kgkans.

J'ai dj
remarqu que sept

chevaux
est
un des nombres
est dit
le
sacrs
que
les
Hindus aiment employer dans leurs divisions

ainsi
et numralions. C'est
que
le soleil a sept
comme
la
il
dans
le sloka
dont
il
s'agit ici.
D'aprs
ils
,
le
Vayu-purana (chap. xliii),
dieu du jour conduit
dix chevaux;
ils
sont blancs
comme
lumire. Selon d'autres puranas,

le
sont verts
probablement parce que

Vichnu.
mot
liarita
vert
signifie aussi
ils
soleil, lion,
Ces chevaux n'ont point d'oreilles

c'est
entendent
,
au moyen de leurs yeux;

kchuravali,
signification
pourquoi
ils
sont
nomms =5r^: 5Tr:
Icha-
dont
les
yeux sont des
oreilles.
Comme
ce
mot
a aussi la
de serpent,
les
chevaux du
:
soleil seraient
des serpents,
symboles du temps, de
l'ternit
ce qui nous olre
un rapprochement
remarquable entre
le soleil et le
serpent, qui Vini et l'autre (voyez
ma
DU LIVRE QUATRIME.
note sur le sloka 27
491
mot de Cura,
M. Wilson
par
du
su,
livre P') sont
dsigns aussi par le
de
la racine chu
a
ou
pouvoir, engendrer, produire.
Les sept divisions du Konkan
(je traduis textuellement
As. Res.
a
XV, A7
),
ainsi
que
les sept
Kramukas, sont quelque chose de

les
nouveau pour nous, quoique, par

ceux que firent
hollandais
vise entre
,
voyages de deux Arabes

,
et
dans
les
premiers temps
celte partie
des aventuriers portugais et

la cte
nous sachions que
de
de Malabar
tait di-
un grand nombre de
la
petits souverains.
Les sept Konkanas

la totolil
;
sont bien connus encore dans le
Dekhan
et ils
comprennent
la cte
du Parau Rama Kcheira, ou

:
majeure partie de
de Malabar
ils sont appels
êra ta (Malabar), Tulunga ou Tulimi, Gova Ruclitra

et Barbara.
ou Goa, Knkana propre, Karatcha, Varalatta
Les sept Kra-
ft
mukas, aurait-on pu conjecturer,

nore
;
se rapportent
au terme de Krangaproprement
mais
le
nom
original de cette dernire province est,
crit, chii^-cHT, Kdajgaar, et ces
noms
les
signifient peut-tre quelques
uns des groupes
d'les situes
dans
parages de la cle de Malabar.
SLOKA 160.
La
ville
de Dvraka est clbre dans
l'histoire
pique
et
mythologique
de Krichna. Quand ce Dieu incarn eut

vnements, de quitter sa
Agra,
il
t oblig,
par suite de divers
ville
de Mathur, dans
le district
du moderne
le
choisit
pour le sige de son nouvel empire Dvraka, dans

le
pays
de Kuasthal,
Kutch moderne. Situe sur une

,
le,
au fond du golfe de
,
Kambay
et
ouvrage divin de Vivakarma

le
architecte des dieux
cette
ville tait
une seconde Amravt, ou
nouveau sjour des immortels.

de cette
Rien de ce que l'imagination des Hindus peut crer de riche, de magnifique et de dlicieux, ne
ville.
t.
manque dans
.
la description qu'ils font
(Y oy ez Harivansa,\ecl 111,
11/i,
i/i5,
i85,
t.
l"\ p.
^77, /J90;
11, p.
93, i/io; trad. de M. Langlois.)

la corruption
Par suite de
la race
des Vichniens et des Andhakas (tribus de
de Krichna),
et
en punition d'un outrage commis par quelquesVivamilra, Kaiiva et Narada,

il
uns d'eux envers

entre eux
les trois lchis
s'cleva
une guerre
iniestine, dans laquelle, acharns les
uns contre
de sang.
les autres, ils s'en ti'c- turent et prirent
au milieu de
flots
Effray par plus d'un

(jail
phnomne
qui, au ciel et sur la tenv, annon-
la destruction ilr
Dvralva, le faible reste de cette nation niallicu-
/i92
NOTES
flots
reusc abandonna la ville, qui disparut ensuite dans les
de
la
mer
On
a cru reconnatre les effets d'un

cet
Iremblement de
terre.
le
Peu de temps avant

Kriclma
,
vnement, Balarama,
les bois, quitta le
frre
an de
lui-
qui
s'tait retir
dans
monde; Krichna
mme,
tu d'un coup de flche,
que
le destin invitable avait dirige
contre lui, suivit de prs son frre, et retourna dans les cicux.
Le Bha(liv.
gavata-purana , en clbrant la lin de sa carrire terrestre, dit

sect.
XI,
3i,
si.
9)
9.
De mme que
la
marche de
la
foudre qui, ayant quitt le cercle des nues,

,
traverse les airs, n'est pas aperue par les

fut point par les Dieux.
hommes,
ainsi celle
de Krichna ne
le
Le
rcit
de cette grande catastrophe est contenu aussi dans
le
Maola
parva, ou dans le livre

si.
du
Pilon,
du Mahhhrat;
j'en citerai (sect v,

:
6-12) la description de Dvraka, dj submerge
^1;^:
^r^ T^^ TTSJ^rjÔT

^W^^TrfT ^SFftTT
sfVRtf^c
I
II
II
frt
J^^l
Il
c||Q,^(c|^^r^ %5?Trft^T^r^
^^N^H'^ldl ci^M|oh|(mf^HT
^szrr5Tirmir5RTT
I
II
^^^ferf^r^T
iiifii
chlHMIilli|<^l
iftm
trRTffrfr^
Il
\o
II
srrrf^ i^^T^tr
^f^^
frfs^X
^^ "
'^'î
DU LIVRE QUATRIEME.
495
6.
Seize mille
femmes, pouses de Vasudva, levrent leurs voix

tait arriv.
plaintives
en voyant Ardjuna qui

7.
Les ayant aperues abandonnes de Knchna
et
de leurs
fils, le
rejeton de
Kuru, les yeux obscurcis de larmes, ne pouvait pas lever ses regards.
8.
Il vit
couverte d'eau la ville des Krchniens et des Andliakas, o des poisle
sons avaient remplac les cbevaux, des radeaux les voitures,

le
bruit
du
torrent
son des instruments musicaux,

9.
un vaste
les
lac la
,
maison sacre du plerinage,

des lianes les
Un
tas
de plantes aquatiques
joyaux
et
murs de diamant.
grandes routes,
Dans
les rues se roulaient des tourbillons
de torrent,
et sur les
des lacs mobiles.

1
o. JZ vit
domine par de grands crocodiles ^

le sjour la
la
demeure de Rama et de Krichna ;
Dvraka devenue
des enfers
1 1.
,
des rivires.
Il vit
un
fleuve terrible, semblable celui
amen par
chane du temps.
Le sage Vsavi
disparue
vit la ville
abandonne de ces
illustres
Vrchniens, et leur
flicit
comme
la
beaut d'une multitude de lotus qu'un froid rigou-
reux aurait dtruite.

12.
cris et
Voyant
ainsi
Dvraka
,
et les
femmes de Krchna,
alors ayant pouss des
fondu en larmes
le fils
de Prith tomba par
terre.
D'aprs le sloka
du
Rudjatarangini qui nous occupe, les ruines de

t visibles
Dvraka auraient encore

raient
au temps de Lalilditya,
et au-
pu
susciter les souvenirs religieux de ses soldats. Prtendre que
la ville existait
encore, ce serait nous mettre dans un embarras inextri-
cable de chronologie.
Au
reste,
Dvraka
existe encore
pour
les Ilindus,
qui confondent facilement l'ancien avec le nouveau. Nous savons que,
parmi des hommes avides de superstition, tout

qui a disparu est facilement remplac
pa^'
lieu, tout objet sacr
un
autre.
Quoique l'ancienne
Dvraka ne
soit plus,
quinze mille plerins au moins par an attestent
qu'il existe aujourd'hui
une
ville sainte
de Dvraka, de plus de dix mille
habitants, et
un temple
rvr, qui sont situs l'exlrcmit sud-ouest

(lai.
de
la
pninsule de Guzerat
N.
2:1
31'; long. E. de GrcenNyich
()()"
i5'-,
voyez Ilamdlon's Iiidum gazeteer).

le
J'ajouterai que, selon le Dahistan (dans
chapitre sur les Sipsiens),

la
'
Selon
lo
Bluujnvata-jmmna
la
la
\
(iiv.
\i
sccl.
3i,
si.
23),
mer, en couvrant dans un

resta
inslant loule
celle-l
ilio
lospccla ta
demeure de Krichna,
([ui
libre; c'est
penl-trc
dont
\uc donna laiU de salisluclion aux soldats de Lalilditya.
494
il
NOTES
un lemple de Saturne
ainsi qu'
(fils
exisla jadis
du
soleil, d'aprs les
Indiens)
Dvarha (Dvraka),
Kaya
(prs dePalna), et
Maihra (Ma
lliura).
L'aulcur drive ce dernier
nom
de mahtiaran , grands,
parce
que des grands frquentaient beaucoup ce temple qui donna son nom
toute la ville.
SLOKA 161.
J'ai dj
rappel la lgende selon laquelle les montagnes de Vindhya
furent arrtes dans leur accroissement ambitieux, qui a rendu leur

orgueil proverbial. D'aprs
une autre version, Vindhya

lui
se prosterna decette
vant
le
muni Agastya, qui

t.
ordonna de
rester
dans
position
(^45. Res.
XIV,
p.
397).
SLOKA 164.
La comparaison que Kalliana
fait
de Lalitditya avec
le
le
dieu Indra ne
manque
tagnes
pas de grandeur, et a pour nous

,
mrite de la nouveaut.
les
L'un combattait des rois redoutables
qui avaient pour dfense
mon-
mmes
qu'ils habitaient; l'aulre saisit et
coupa
les ailes
des mon-
tagnes qui volaient.

J'ai dj
mentionn (notes du
liv.
I",
si.
92) cette lgende mythoAsuras, aprs
logique. L'acte de couper les montagnes n'est pas attribu Indra seul.
Selon
le rcit
du Mahubhrat lorsque
j
les
Suras
et les
avoir baratt l'Ocan ensemble, se dsunirent dans le partage de l'amrila qu'ils s'taient
procur par leurs
communs
efforts
et lorsque,
dans
les
la
guerre qui s'ensuivit, les Asuras jetrent des montagnes sur
Suras, ce fut Nara, dieu distinct dans cette occasion de Vichnu, qui
fendit,
au moyen de
ses flches dores, les
montagnes,
et
mit
les
Di-
tyas en fuite.
On
se rappellera que,
dans
la
Thogonie d'Hsiode
v.
707-709)
les
gants Kottos, Briare et Gygs jetrent trois cents rochers en
mme
temps sur leurs adversaires

Ovide, reprsentent
les
les Titans.
Homre,
et aprs lui Virgile et
gants jetant le
mont Ossa
sur Plion, et
Olympe
sur Ossa (le premier donne Plion l'pithte de iivoffK^vXKov j le second,
l'Olympe, celle de fronclosus). Claudicn, dans son fragment sur la
guerre des gants, leur

les dieux.
fait
arracher des
les entires
(liv.
pour
VI,
les jeter
sur
Enfin dans le Paradis perdu de Millon
v. G/jo-G/47),
DU LIVRE QUATRIME.
le sraphin
495
et
Raphal raconte au premier
homme
le
combaL des anges
des diables, et dit qu'aprs que ces derniers eurent invent et employ
l'artillerie, les
anges, pour arrter
la destruction
que causaient
les
nou-
velles
armes feu
Liglit as the lightening glimpse they ran
,
ihey flew
From
their foundations loos'ning to
and
fro
They pluck'd the
scated hills
vi'iih ail
their Joad,
Rocks, waters, wood, and hy the shaggy tops

Uplifting horc ihcni in their bands.
Aussi prompts que la foudre,
ils
volent, et leurs bras

:
Des monts dracines emportent
les clats
Torrents, fleuves, rochers, fort majestueuse,
Arment de
leurs dbris leur rage imptueuse.

terreur,
Juge de leur
quand, des monts et des bois
Emportant dans nos mains Tpouvantable poids.

Nous fondmes sur eux
Trad. de Delille
Il
,
t.
des OEuvrcs
ici,
p. /iSy.
serait trs-intressant,
mais hors^de place
de comparer ces
rcits
si. 1
avec celui
etc.
t.
du Mahhhrat {AcJMparva, aslknmtanianiha parva

,
168,
I,p. 43, d. de Cale). Quoiqu'on puisse, avec raison croire
ce dernier
il
pome
plus ancien que les ouvrages
d'Homre
et
d'Hsiode,
serait trop
aventureux de supposer qu'il a t connu de ces potes.

la
Disons, cependant, que
mme
mythologie, qui n'est que posie, a,
dans
les
temps
les
plus reculs, domin dans l'Orient et dans l'Occident.

:
On me
permettra de citer textuellement quatre slokas du rcit indien
^^T^:
TTf(3nriHrl[ilHM^:
^^FTipTfH^ ^{^^:
Ht^^ll
T^ ^H^TTrrt
;^^;et
g^^t^Tf^ VJA'^ThH U^lpT^d
II
\W
II
c|(=hHch|i4iJW%5fiT3TTTTTlST HHI^ÛUH ^
/iO()
NOTES
1182. Les Asuras, alors, d'un courage indomptable et d'une grande force,
crasrent sans cesse les troupes des Suras au
moyen des montagnes
qui, par
milliers jetes jusqu'au ciel, retombaient semblables aux nues enflammes.
11 83. Ainsi se prcipitaient
du firmament, avec
leurs arbres et leurs plaines
pierreuses,
une multitude d'normes monts qui, sous mille formes de nuages,

la
s'entre-choquant rapidement avec fracas dans leur chute, rpandaient de

terreur ;
1184. Et sous
lieurtant
les
coups de ces massives montagnes qui, tombant partout et se

l'autre , faisaient clater le tonnerre
violemment Vune contre
chaque
instant, la terre branle avec ses forts se
remua violemment.
de
ses flches puissantes
,
11 85. Alors Nara couvrit la route
du
ciel
dont
les
pointes taient ornes d'or clatant, en fendant, au

les
moyen de
ces
armes
la
ailes,
sommets des montagnes, tandis qu'une grande terreur s'emparait de
troupe
des Asuras.
SLOKA i65.
Lalitditya ayant quitt Dvai aâ
dans
le golfe
de
Kambay
traversa les
montagnes de Vindbya pour all^ Avanti (TOudjin des modernes); et

en se dirigeant ensuite vers
Wilford dsigne
et
le
nord-ouest,
il
atteignit
(^4^.
Kambodja, que
t.
comme
l'ancienne Arachosie
Res.
VIII, p. 336),
qui lui parat actuellement Gazni ou Kaboul (As. Res.

effet,
t.
XI, pag. 6).
En
un passage de Pline (VI, 21) met

de llndus. dans
cette direction
cette contre
au del, ou
l'ouest
C'est bien
les
que
le
Raghuvansa (IV, 69, 70) place

Ils
Kambodgas parmi
le
les cavaliers
(
de l'Occident.
auraient
pu
tre,
comme
suggre M. Lassen
Zeitsclirift
fur
die Kiinde des
Morgen-
landeSy II, 2, Seite
56), les anciens habitants
actuels, qui, selon le
du Hindu Kh, les Kafirs tmoignage d'Elphinstone, s appellent eux-mmes

l'impossibilit de prciser la
Kamoze ou Kamoge. Dans

peuples, je ne crois pas
demeure de ces
par rap-
me
tromper beaucoup en
les plaant,
port Kamir, dans la direction de Bokhra, au nord-ouest de l'Indus.
La mention
sage cit
particulire
que
le sloka
i65 du Radjalarangin
et le pas-
du
Piagliiivansa font des
chevaux de ce pays s'accorde avec

les
le
renseignement que nous fournissent

iVAspasiens (du
Grecs, en dsignant sous
le
nom
XV,
mot persan
asp, cheval) les habitants

dil
de
la rive occi-
dentale de l'Indus. Encore aujourd'hui,
M. Wilson (As.
Res.
t.
DU LIVRE QUATRIME.
p.
497
de Dio-
A8)
les
pays situs entre la Perse et l'Inde nourrissent une trs-grande
et trs-forte race
de chevaux. C'est
que
se placent les Arimaspes
dore, les Zariaspes de Pline, les Ayriaspes d'Arrien et de Quinte-Curce

(les
chevaux de
l'Aria).
SLOKA 166.
Le manuscrit de
le
la socit asiatique
le sloka
.
de Calcutta porte ^:W^: avec
premier a bref; mais dans
2^6 de ce
mme
livre
on trouve
:
crit
de
mme
iT
'^T^^WFTnTT
amen du pays de Blikhara

ne
s'agisse
ce qui
ne permet pas de douter
qu'il
d'un pays qui semblerait
correspondre au persan Bokhra, ou la Boucharie.
Le
gner
rcit
de notre historien est d'ailleurs incomplet

qu'il y a
,
et
confus en
le texte.
mme
ga-
temps,
et
nous devons croire
une lacune dans
Pour
les
hauteurs indiques
et la
il
faudrait que Lalitdilya et travers le
Pendjab
chane des monts Paropamises. La rencontre des Kinnaras
est l'indice des
montagnes du nord, leur sjour ordinaire.
J'ai
suppos,
dans
ma
le
note sur le sloka 197
du
livre I",
que
;
les
Kinnaras pouvaient
qui nous occupe
tre des
montagnards de l'Inde septentrionale

confirmer.
le sloka
semble
M. Lassen ayant observ

II
[Zeitschrft fur die
Kunde
des Morgenandes
Bandes,
Heft, S. 61
qu'il n'avait rencontr nulle part les

,
Kinnaras
,
comme choristes la cour de Kuvra
charge laquelle
ajoute-t-il
,
leur
tte
de cheval leur donnait difficilement un droit originaire
je saisis
cette occasion
livre P",
pour
faire
remarquer que, dans

il
le
mme
sloka 197
du
auquel je viens de renvoyer,

les
est dit
que
le roi
Vibhchana
iv,
a t chant par
si.
Kinnaras.
De
plus, voyez Raghuvansa, ch.
78. Enfin je transcrirai
une
partie
:
du
sloka
58 du Mghadata, pour
prouver que leurs femmes chantent
Les femmes aimables des Kinnaras chantent

(iva).
le
vainqueur de IMiJ/ra Tripura
SLOKA
167.
GUunalicharam.
Ce mot
signifie les sections
ou lignes en
7.ig/.ag
creuses, en guise de
02
, ,
fi9S
caractres, dans
NOTES
du
bois, par des insectes appels
ghum.
dans
C'est
pourquoi
on appelle proverbialement caractres ghuna un ouvrage accidentel qui

a l'air d'un produit de
livre
l'art.
C'est ainsi qu'on
lit
le
Batnavali
de mdecine
Une cure opre

de
sur les vivants par un ignorant peut avoir lieu quelquefois,
mme que
rcriture des insectes.
SLOKA 168.
M. Wilson
croft,
cite le
voyage des Lamas, en 1712
ainsi
que MM. Moor-
Hamillon
et Fraser,
pour montrer qu'on pourrait avec raison
appliquer le
nom
,
des Butlas aux montagnards qui liabitent le ct
septentrional de l'Himalaya. {As. Res.
XV,
48.) Si cependant,
comme il le
,
remarque
[ihid.)
Kalliana a eu l'intention d'amener Lalitditya dans le

roi aurait, l'est
Boutan propre, ce
du Racmr,
atteint
un pays qui
situ
en grande partie entre le 27^ et le 28^ degr de latitude septentrionale,

est,
au nord, spar du Tibet par l'Himalaya,

la
et
dont
les frontires sont:
au sud,
province du Bengale;
l'est,
une rgion inconnue
situe
au
nord d'Assam;
(Hamilton, E.
et l'ouest, la contre
Incl.
de Kyrant, soumise au Npal
Gazeteer,
art.
Boolan). M. Lassen croit que Bulla
pourrait tre Ladakh. (Voyez Zeitschriftfr die

II, i,s. 29.)
Kunde
des
Morgenlandes
Le mot uchadhi ou uchadha

tal.
signifie licrhe mdicinale , et aussi

dit
m-
Nilakantba,
la
scoliaste
du MaMbliaral ,
traite
que l'herbe principale

tait
pour laquelle
Terre a t
en faveur du mont Himaval
??ftf?tWrTT djyticlimata,
une plante lumineuse.

Umtpati, la naissance de
Les potes Hindus en font frquemment mention; ainsi Kalidasa,
dans son chant
intitul
Um,
dit
10.
la
L (dans THimlaya),
les
les ])erbes
dont
la
lumire s'attache aux flancs de

la
demeure que forment
cavernes, servent de lampes pendant
nuit, sans
DU LIVRE QUATRIME.
tre remplies d'huile pour clairer les
499
amoureux
plaisirs des habitants des forts
qui sont amis de leurs femmes.

A
Selon
VAgama ou
le
Tantra des Hindus
le soleil
avant de se cou-
cher, dpose sa lumire et
une
force salutaire
pour
la nuit
dans certaines
herbes annuelles. ( Voy. le Commentaire du principal Mill sur les slokas 2

et p.
10 du chant
cit
dans
le Journ.
ofthe As. Soc. of Bengale, july i833,
333 et 338.) Dans ce mme chant,
si.
3o, Kalidasa
les plantes
dit
que
les sciences
ont pris
la nuit,
possession de
a
Um, comme
lumineuses, pendant
s'approprient la lumire.
SLOKA
169.
Voyez mon Esquisse gographique du Ramr. Les Daradas embrassaient les frontires
l'ouest,
du Ramr dans un
au sud.
SLOKA
cercle plus
ou moins tendu,
au nord
et
171.
Voyez mes notes sur
les slokas
Ay-io du
le
livre
IL Selon M. Lassen
;
(loco cilato), ce pays serait situ
dans
Tibet occidental
ce qui s'ac-
corderait avec
un passage du Raghuvansa (IV, 3i),

ou
le
et parait d'autant
plus probable que Vagura, Vagallochum,
sombre
et
alos,
le
mentionn
dans
le sloka i-yi
du
livre
IV du Rdjatarangin
dans
passage cit
du Raghuvansa,
M. Lassen
sents
,
pourrait bien tre, selon la suggestion ingnieuse de

noire et odorante qui se trouvait parmi les pr-
la
gomme
que
les
Tibtains envoyrent aux empereurs de Chine.

si.
Le Mah-
bhrat (II, Sabliaparva ,
1268, tom.
roi
I",
pag. 354, d. de Cale.) place
vaguement
l'ouest
de l'Inde un
de Prgdjoticha appel Bhagadatta.
SLOKAS 172
173.
Priv de tout renseignement gographique au sujet du dsert de

sable dont
il
est fait
mention dans
le sloka
172
je
me
trouve rduit
supposer qu'il
s'agit ici
d'une partie du dsert de Kohi, qui s'tendait,
selon les anciens gographes occidentaux, le long des
montagnes habi32.
500
Ic'os
NOTES
par les Dardai, les Daradas du Rdjatarangin. Ce dsert de Kobi
je suis port croire,
fut conquis par Lalitles
lanl voisin
du Tibet, o domine la polyandrie, avec M. Wilson, que le royaume de femmes, qui

au Tibet plutt qu'au Npal, o
ditya, rpondait
femmes ont
aussi
plusieurs maris.
SLOKA
175.
Uttarkuravo.
Le nom d'Uttarkura appartient
la
gographie mythique des Ilindus.

Iles.
t.
On
trouve dans les Vdas (voyez As.
VIII, p.
898
Les pays
le
d'Uttara
Kuru
et d'Ultara
est,
Madras, au nord de l'Himalaya.
Dans
Ra-
mayana, Utlara Kuru
aux dernires limites du nord, une demeure

le
des saints, une demeure de batitude. Dans pays est plac au nord,
Malihhrat, ce
mme
comme l'un
il
des quatre mondes de la gographie
indienne. Quoiqu'il soit ainsi mentionn parmi les rgions mylhiques et

fabuleuses des ges reculs,
relle
est
:
une de
il
celles qui
ont une existence
dans
les
temps postrieurs
est vrai
que
les
Hindus ont de
la
peine renoncer leur gographie sacre, et ne laissent jamais de
mler leur
rcit,
mme historique
quelques notions fabuleuses. (Voyez
sur ce sujet une excellente dissertation par M. Lassen, Zeiischrifl fiir

die
Kunde
des Morgenlandes , II
Band,
Heft, Seite 62
etc.)
On
c'est
reconnat le
nom
d'Uttara
Kuru dans
serait
celui ' Otlorokorra ,

et
que
Ptolme (VI, 16) donne des montagnes, un peuple
une
ville;
une
partie
de sa Srique; ce pays
la
donc plac au nord-est du

Marcellin place la
dit
Kachgar. C'est dans
mme
situation
qu'Ammien
montagne
d'0/)wrocorra. Il n'est pas

p.
cependant impossible,
M. Wilvoulu
son (As. Res. XV,

dsigner la partie
cola
5i), que l'auleur du Rdjatarangin
ait
septentrionale d'Assam appele Uttaracora, Utlara-
ou Uttarakul.
SLOKA 176.
.
L'image des lions dchirant

(voyez
les
lphants qui portent des joyaux

1) est
mes
notes sur le livre III,
si.
un des
lieux
communs de
la posie
indienne. Aussi
il
me
bornerai-je invoquer Kalidasa, dans le

:
por^me dj cit, o
est dit
DU LIVRE QUATRIME.
501
6.
Les chasseurs ^ connaissent
les vestiges
ils
des lions par les perles qui sont tom-
bes des cavits de leurs griffes quand
tuaient les lphants, quoique la trace

la
de leur sang n'y

liqufie.
soit
pas visible, ayant t lave parles ruisseaux de
gele
SLOKA 177.
Nous trouvons dans

Djalandhara
naire de
e lexique
de Hmatchandra
sTr^T^Wrf^TTrT
le
^'.
est Trigarta. J'ai dj fait
remarquer d'aprs
Diction-
mes notes sur le liv. III, si. loo), que le Trigarta peut se prendre pour une partie du Laliore, et dans ce sloka nous voyons ce dernier joint Djalandhara. Ces trois noms indiquent donc, sinon la mme contre, au moins des contres voisines, ou des parties du mme
M.Wilson
(voy.
pays, situes entre le Setlcdje et les rives suprieures
du
Biali et
du
Ravi.
L'ancien
dans
le
nom de Djlandharam parat s'tre conserv presque en entier nom moderne de Jallindhar, qui s'applique au pays compris entre
Biah. D'aprs
,
le Setledje et le
un autre lexique des Hindus, Trigarta

,
fut
jadis occup par les Bhikas
habitants
du Pantchanada. Pline dans son

la
numration des peuples qui occupaient

les
Penlopolamie, semble, par

Trigarta, dont le
Geret, avoir dsign

tri trois,
les habitants
du
nom
drive
de f^
et
de
TrT
q^^^^
caverne
(Voy. Pentapotamia Lassen.
pag. 32 et 62).
Le
nom
de Djalandhara mrite aussi quelque attention cause de

est faite
la
mention qui en
drai dans
dans
l'histoire
des Mongols orientaux. J'y re\ien(t. II).
ma
dissertation sur les synchronismcs
SLOKA
17().
Vahanl Yîv paJchad blidn par dadhalc du second dcmi-sloka,

duit ainsi
:
j'ai tra
Les Turuchkas tiennent par
ses ordres les bras

j'ai
en arrire.
Hsitant d'abord adopter cette traduction,

'
cru pouvoir, au sujet
du
mon
J'ai traduit /iiVdt/i

<pii Iiabile
par chasseurs; mais ce
nom
dsigne aussi un ancien
pcuj-.l'
nionla<^navd
au nord-oucsl ot
,
l'est
t.
du
Iva^mir. J'en ierui mcnlion dans
Esquisse gOograpliiquc el ellinogn[>lii([uc
11.
502
fait qu'elle
iv^cci
,
NOTES
nonait,
le
me rassurer par le
vux
)
:
passage suivant de Lucien [Uxoov
navire ou les
'TTroKv-â i ro -nipciKov ^-TrpoaKwc ai
TTiptctyv
i rovTrtff)
te
rci) )(i7pi.
M'tant prostern, d'aprs la coutume

portant
des Perses, je
rends
hommage en
,
mes
bras en arrire.
les
Lalildilya aurait
donc
assujetti les
Turuchkas un usage que

vers la tin
Perses
observaient
six sicles
du temps de Lucien
du
i" sicle
de notre re,
avant ce roi kamrien.
Si ce
t
nom
de TiiruMa dsigne
les
mmes
peuples dont
trois rois
ont
mentionns dans
le livre I, si.
168, 170, ce sont des Tarfares. Mais
comme
les
dans le temps de Lalildilya, de l'an 696 782 de notre re, Mahomlans commenaient s'engager dans des relations hostiles avec les Hindus M. Wilson croit que ces Turuchkas pourraient tre des
,
Musulmans qui en effet

,
rasent le centre de leur tte

le firent
peu prs
comme
il
est dit
que
les
Turuchkas
par ordre de Lalildilya. Celte der-
nire assertion n'est pas moins contestable que celle qui concerne les
habitants
du sud;
ceux-ci portent bien encore aujourd'hui des habits

toile plisse,
ils
longs, avec
un bout de
qui pend par devant entre leurs
jambes
mais probablement
se vtaient de
mme
avant ce temps, et
toujours sans une ordonnance de Lalitditya.
Le
rcit
du
traitement que ce roi
fait
essuyer aux peuples qu'il avait

le
vaincus nous parat avoir t suggr par

sect. 3)
,
Vlchnu-pai'na
(liv.
,
IV,
et
par le Harivansa
(lect.
l, p. 68, trad. de M. Langlois)

lils
un
acte semblable est attribu Sagara,

J'ai dj
de Vliu.
le livre III,
si.
eu occasion, dans mes notes sur

la
il
170, de faire
mention de ce hros, en rapportant

Rchi dans
l'art
lgende de Aurva. Instruit par ce
des armes feu,

rcit
vengea son pre des ennemis qui

est
l'avaient tu.
Le
du Vichnu-parna, qui
d'une grande importance

ici
historique et de peu d'tendue, peut tre cit
texluellement
^^
Il
ITRTST:
^ l^qpj ir^n^
Il
Dlohi|c|Hc.hNl^MIV.M^^
qq[: IIUII ilSdlrf^
^^^T^n^TiTtq^FnT
^^
5TTTt
^fj^
DU LIVRE QUATRIME.
505
18.
Ne pouvant supporter renlvement de l'empire

akas,
les
paternel,
il
il fit
vu de
al-
dtruire les Hiliayas, les Tladjanghas et autres. Avant tout
tua les Hihayas,
mais
les
Yavanas,
les
Kambodjas,
les
Paradas
et les
Pahlavas, qui
laient tre dtruits, se rfugirent, pour obtenir protection, auprs de Vaicbta,
chef de
la race.
19. Aprs
fils,
que Vaicbta eut rendu

c'en est assez
les
morts
ils
la vie,
il
dit
Sagara
Mon
mon
fils,
pour ceux-ci;
ne sont que des cadavres qui
n'ont qu'un faible reste de vie.

20.
Pour
favoriser
raccomplissement de ton vu, je
les ai dj fait sortir

il
de
leur caste, et spars de la

21. Sagara, respectant la
communaut des Brabmanes.
parole du Guru, se dsista; mais

Il fit
leur donna un
autre vtement et une autre apparence.
raser toute la tte aux Yavanas, et la
moiti
du sommet aux Sakas;
il
obligea les Paradas porter des cbcvoux longs,

Il
et les Pahlavas se laisser crotre la barbe.
leur dfendit les prires des Vcdas
voix basse et les invocations religieuses, et les rendit autres
que
les Kchatriyas.
Ceux-ci, pour avoir renonc aux coutumes de leur caste, furent tous abandonns
parles Brahmanes, et se joignirent aux Mletch-tchhas.
SLOKA 184.
Phalapuram
[).
est la ville
de Clialiabaddinpour de XAyn Akbary
l.
Il,
i34.
ST,OKA
l85.
Il
s'agit ici
de raimaul, qui est aussi appel

ilu fer.
irfT,
muni,
el yî-cbl-rT.
,
ayaskania,
la
poux
Le
ceicueil de Maliouiel est, dil-ou

,
suspendu
le fut
Mecque
l'aide de
deux aiuiauls
de
la juuie
manire que
504
Athanase Kircher [Magnes,
Colonia^-Agrippinii^, i6/i3) a
tiens
,
NOTES
royaume des femmes.
Hbreux,
sive
selon Kalliana, riniage de riiomme-lion dans le
de arle magnetica, clc. cap. v, pag. i8;

d'tablir
tclic-
que
les
les
gypde
di-
les
Chaldens
et les Perses connaissaient la proprit
que possde
Plurimos
l'aimant d'attirer le
fer, et
en avaient
tir parti
pour
la confection
:
vers ouvrages d'art. Cet auteur cite Glycas
(lit).
IV) qui dit
lapides magnetes in templo Serapidis ferre soUsJignr ita fuisse opposilos,
ut a quatuor partibus pari vi attractam in medio suspcnderent.
SLOKA 194.
Parihsapuram
est
mentionn sous
(t. II,
le
nom corrompu
de Parrispour
dans VAjn Akhary
p.
169, trad. Gladwin). Elle se trouve main-
tenant en ruines dans le voisinage et l'ouest de la ville

rinagar. D'aprs le livre cit,
il
moderne de
d'une
y existait
un temple
d'idoltrie
grande hauteur, qui

vertit la
fut dtruit par Secander. Rafi-Addin, aussi, con(si.
199) en des minarets d'un temple. Les fragments de cette colonne se voyaient encore au temps de Maliomed
colonne de Garuda
Azim, auteur du Wakiat-i Kachmir, en 1727 de notre

Res.
re (Wilson, As.
la plaine,
XV, 49). Parihasapour
et
Plialampour taient situes dans
entre les deux lacs principaux
du pays,
l'ouest de rinagar.
SLOKA 197.
Une
dans
des principales incarnations de Vichnu eut lieu sous la forme

la terre
d'un sanglier qui, au moyen de ses dfenses, souleva

l'eau.
submerge
SLOKA 198.
r
Govarddhana
est
une montagne leve prs de Malhura, peu de

, ,
distance de Vrindvana bois dlicieux sur les bords de la Yamun scne
de
la vie pastorale et
des amours de Kriclma. Dans un affreux orage
qui, accompagn d'clairs et de coups de tonnerre, semblait menacer le
monde d'une
destruction totale, le dicu-liomme souleva celte
montagne
DU LIVRE QUATRIEME.
pour en
faire
505
un immense
abri
aux bergers
et leurs troupeaux. Peut-
tre les abrita-t-il
dans quelque caverne spacieuse de cette montagne.

partie de l'histoire de Krichna, sujet inpuisable de
Cette lgende
fait
dvotion et de dlices pour les Hindus, nulle part

le
mieux
trait
que dans
Bhagavata-purana (voyez aussi

1.
le
Harivansa,
lect. 6/1 et
67, trad. de
M. Langlois,
1", p.
283, 3i3).
SLOKA 200.
Les Djinas sont des saints de la religion des Buddhas, ou de celle des
Jinas, qui sont confondus toujours par Kalhana, et souvent par d'autres crivains.
On compte
vingt-quatre Djinas.
SLOKA 201.
Tola est
un poids
d'or
ou d'argent, gal en grammes
11.662,
ou
io5 grains de Troy, sorte de livre de 12 onces; 32, 000 tlas font
de Troy. La statue aurait donc pes 979,608 kilogrammes, ou 2625 livres de Troy. (Voyez, sur les poids europens et hindus,
une
livre
Journ. of
usefiil
tlie
As. Soc. 0/ Bengal, n 28, april i834, p- 65
et Priiisep's
Tables y part. I, p. 69.)
SLOKA 202.
Le
pala est
un poids
d'or
ou d'argent qui a
diffrentes valeurs,
parmi
lesquelles je prendrai celle qu'on exprime, soil par k, soil par 8 lolas.
(WdsoRs
(voyez la
Le Pala vaudrait donc ou /i6.648 ou 93.296 grammes noie prcdente). La statue aurait donc pes ou 3918.402 ou
Dict.)
7836.864 kilogrammes, mesure
franaise.
SLOKA 203.
he praslha
enirer
est ^sX k
kiidavus , dhidi: (dont
chacun quivaut
12
prahnlis ou poignes), ou liS Jointces, mesure trop peu prcise pour
comme
lment dans un calcul d'valuation.
50()
NOTES
SLOKA 219.
Le
singes.
kapittha est la
pomme
des bois, ou la
pomme
JE^TT,
lphant feronia
,
elephantam. Son
nom
drive de mf^, singe, et
demeurer, demeure de
SLOKA 238.
Le verbe nr^,
vaguement.
baratter, agiter, mouvoir, avec la proposition fêtgT,
a la signification
de baigner, faire des
ablutions. Je l'ai
traduit plus
SLOKA 237.
Nous voyons
qu'il est
ici
le
pouvoir d'Indra soumis un mortel,

n'est
et je rap-
pellerai ce sujet
que ce dieu
que
le roi
des dieux infrieurs,
amovible au bout de cent ans divins, qu'il peut tre dpossd

fait
de son trne par quiconque aura

val,
cent
fois le
grand
sacrifice
du che,
avamdha, ou qui aura pratiqu, pendant une longue priode
une
tonnante austrit de dvotion; et que

et
mme
plusieurs fois
il
a perdu
lect.
regagn son
autorit.
On
peut en voir un exemple dans la 28*

t.
du Harivansa,
la moiti
trad.
de M. Langlois,
I", p.
12 5.
Nous
ajouterons qu'
de
la
hauteur du mont Sumeru, dans

,
la suite
de
six cieux su-
perposs les uns aux autres
lesquels constituent le
monde
des dsirs
Indra occupe
le
second
ciel,
avec trente-deux personnages qui se sont

la
comme
lui,
par leurs vertus, levs de
condition
humaine
et la
celle des
duvas ou divinits (voyez l'Essai sur la Cosmographie
Cosmogonie
des Buddhistes, d'aprs les auteurs chinois, par M. Abel-Rmusat).
Enfin parmi
,
les
cent slokas dj cits (le anti atakam), en voici un

est assujetti
dans lequel ce dieu
au
sort
de tous
les tres terrestres
lit.
flu
Rdja Kali Krichna, i83i, p. 65.
DU LIVRE QUATRIEME.
Il
507
ny
a pas de diffrence entre les jouissances et les peines d'Indra et celles

satisfaire
de l'impur sanglier. Quoique , pour

avec Rmbh, la
son dsir, chacun prenne l'aliment

;
qui lui est agrable, l'un du nectar, l'autre de l'ordure
quoique l'un se rjouisse

sa race
;
nymphe du
ciel
et l'autre avec
une compagne impure de

sujets la
cependant
celui-ci et le
suprme Indra sont galement
mort
et la ter-
reur, et leur condition se dtermine galement par la

actions.
marche de
leurs propres
SLOKA 278.
Nous trouvons un
Hrodofe
(III,
trait
semblable celui qui est rapport

(liv. T', cli.
ici
dans
les
i5A), dansl'Hisloire de Justin

(c.
x)
et
dans
Stratagmes de Polyaine
xxvii). Darius assigeait depuis

,
longtemps
,
Babylone
Zopyre
un de
ses satrapes
se fait mutiler et entre
comme
transfuge, dans la ville, o, aprs avoir accus son matre de la cruaut
dont
il
porte les preuves
il
gagne
la
confiance des Babyloniens au point

le
d'tre plac leur tte; plus
heureux que
il
ministre fidle du roi de
Sindhu dans
la ville
le
Rdjatarangni,
profite
de
cette confiance
pour ouvrir
son
roi.
Un
dsert de sable entoure la province de Sindy l'est, et s'tend,

frontires
commencer du Rutch, jusqu'aux

de i83 lieues en longueur,
et
du Moultan, dans un espace

le dsert
Il s'y
de 33 ou 5o en largeur. C'est
la limite
de sable qui, dans Hrodote, forme

trouve plusieurs oasis,
orientale de l'Inde.
comme
J.
dans
le dsert
de Libye (voyez Memoir

;
of a maj) of Hindoostan, by
l
Rennel,
il
p.
i83)
et ce fut
probablement
que
se passa l'vnement dont
s'agit.
SLOKA 3oo.
Vidrya est
D'aprs la fable,
fils
la pierre prcieuse
le
que nous appelons

au
cri
le lapis-laznli.
Vidrya
fut produit
pouvantable d'un gant,

la saison
de Diti;
et
depuis ce temps, lorsque, pendant

,
pluvieuse
,
(juillet et aot)
les
nuages grondent en imitant
le cri
de ce dmon
de
belles pierres de cette espce et resplendissant

jaillissent
de plusieurs couleurs
le
de
la terre.
La mine o on
l'ai
les
trouve existe dans

est pris, par
mont
Vidra, qui,
comme je
dj
fait
remarquer,
l'ile
quelques-
uns, pour la montagne de Rohana, dans
de Geylan.
les
Les poles liindus ont coutume de comparer au Vidrya
choses
508
qu'ils
NOTES
veulent prsenter
fille
comme
et
merveilleuses
(
ainsi Kalidasa dit-il
d'Uma,
de Himavat
de Mena
Umfpatti,
si.
2a)
24.
La mre
resplendissait
du haut
celai
de cette fdle qui ressemblait un
cercle de splendeur mobile; de
mme
du
p.
qu'une mine de Vidura, au bruit d'un
nuage nouveau,
reo'itan brillant clat \i]a\e\oi
de pierre prcieuse qui en jaillit.
Voyez, sur ce slola,

As. Soc. of
la
noie
principal Mill, dans le Journ. of ihe

,
Dengal july i833,
352
353.
SLOKA 32 3.
M. Wilson
a dj fait
remarquer
(^4^.
Res.
curit qui se trouve dans le rcit de ce
XV, p. combat entre

l.
5i) la grande obsles
Kamriens
et
des plerins qui vinrent faire leurs dvotions la desse Srad. Cet v-
nement est encore moins

district
clair,
de Gur, partie
,
quand on prend le pays de Gautla pour centrale du Bengale, qui s'tend de Bang
voit encore les ruines
le
Bhuvanvara dansl'Orissa, o Ton

capitale
de l'ancienne
du
mme nom
sur un espace trs-!endu. (Wils. Dict.) Mais j'ai
ma note prcdente sur le si. i48de ce mme livre), que Gauda peut de mme signifier ilia/va,
dj eu occasion d'observer d'aprs WilPord (voyez
pays qui est plus voisin de Kamr que l'autre; et qui, sous le rgne
du puissant
Lalilditya
pouvait appartenir, ou au moins payer tribut
l'empire de Kamr, ce qui, dans ce cas, devait faciliter la communication entre les
la ville
deux pays,
ainsi
que
l'entre des plerins
de Malva, dans
de Lalitditya.
reste la
Au
Gographie de Plolme
en constatant
sicle
la
grande len-
tendue qu'avait l'empire de Kamr au

Esquisse gographique,
cette supposition
,
11''
de notre re (voyez
mon
t.
en tant
3o6 307), semble prter un appui que rien n'indique une dcadence du Kamr
Il, p.
,
avant
le
ix''
sicle.
(Voyez plus loin,
ma
note sur le
si.
^21 de ce
livre.)
Des auteurs mahomlans accusent

aurait
Lalitditya d'un assassinat qu'il

roi
commis secrtement sur
la
personne de Goala,
de Gauda,
aprs l'avoir publiquement
invit venir
dans son pays. M. Wilson
DU LIVRE QUATRIME.
(loc. cit.)
509
cet
ne trouve pas impossible que rvnement rapport dans

ait
endroit
du Radjatarangini
fit
quelque connexion avec
le fait
a
qui est
la
mentionn dans l'ouvrage
intitul acjkartcharya digvidjaya,
Conrfor-
qute des rgions que

visita
agkartcharya
(selon M.
il
est dit
que ce
mateur religieux
Kamr
Windichman, avant
l'an
760
et
de notre re; ce qui

qu'il se plaa
serait sous le
le
rgne de Lalilditya, en 695-732)
par force dans
temple de Sarasvat, sur
le sige destin
au plus savant.
SLOKA 338.
Voyez
sur les Niritas, les notes sur le
liv. II, si.
i5o.
SLOKA 345.
Je ne puis que signaler

fait
ici
l'obscurit de la
comparaison que l'auteur
des esprits forts avec les gouverneurs; peut-tre est-ce un jeu de mots
avec Paraloha, qui signifierait
un autre monde
et
un
autre pays.
SLOKA 367.
Arynaka rpond trs-bien aux noms 'Arie,

mentionns par
la
les
d^
Ariane, et diArianie,
anciens gographes occidentaux. L'Arie, au sud-estde
mer Caspienne et de la Mdie, dont elle tait spare par la Parihine, tait un pays fertile, principalement en excellent vin. L'Ariane s'tendait
selon Strabon, d'un cot jusqu'au pays des Perses et des Mdes, et de
l'autre jusqu' la Bactriane (qu'il dit
mme
5iG),
si
tre la principale partie

et
de
l'Ariane,
liv.
XL d.
d'Amsterdam,
p.
jusqu'
la
Sogdiane. Ces
:
derniers pays avaient, l'orient, la rgion

c'est
peu connue de l'Arianie

,
probablement
l,
dans
les dfils des
monts Bclours
que
Lalit-
ditya prit avec son arme.
D'aprs Abul Fazil (tom. H, pag. 157-165)
le rdja Lalilditya, qu'il

,
nomme Lalladal, conquit l'Iran

et
le Turan
le
Fars
Il
l'Ilindostan le Khalai
,
presque tout
le reste
du monde
habitable.
mourut dans
les
mon-
510
tagnos
saint,
NOTES
du nord
il
,
et sa
lgende porte que par suite del maldiction d'un

,
fut
transform en pierre.
SLOKA 371.
Ce mot
naire
est
dans tous
les
manuscrits que
j'ai
vus.
Dans
le Diction-
on ne trouve que
^^f
cause, instrument, agent; et '^H^chMI

:
pourrait bien tre la vritable leon

le
c'est
dans ce sens que
j'ai
rendu
mot.
SLOKA 38 1.
On
Suras
reconnatra
et les
ici
une
allusion force au barattement de la mer parles

roi est l'Ocan
;
Asuras. Le
cur du
sa coKre est le poison
l'abngation de toute passion, le

tranquillit est le nectar
mont Mandar qui a servi de ribot; obtenu, (Voyez notes du livre I", si. 2).
.
la
SLOKA 387.
Plakchaprasravanam. Ce
mot
:
est
compos de
f^T^
plakcha, d'aprs le
waved
;
leaf fig tree (ficus infectona)\ ano-
tber tree [hibiscus populneoides)

et
tlie
boly
fig [Ficus religiosa)
))
etc. ecc.
de ^^^[Tn prasravanajn ,
;
a pool of water,
fall
formed by dripping of springs
in tlie
mountains dripping, or
etc. etc.
of water, cascade, cataract; oozing,
leaking, dripping,
Ces significations et d'autres du Diction-
naire m'ont d'abord embarrass dans
ma
traduction
mais
j'ai
d ne
Tir-
pas oublier que

tlias,
le
Vana parva du Mahbhrat contient

les plus
si.
les
noms des
l
ou des lieux de plerinage
clbres, et
t.
que
(dans le
cxxix* chapitre, intitul Tirthytr,

Cale.) se trouve ce qui suit
:
10, 626,
F', p.
584, d. de
Le plus
c'est
excellent lieu de plerinage de Yaniun, c'est le lieu sacr de Plakcha;
bien lui que les savants ont
nomm
la porte
du haut du
:
ciel.
Je
u
me
suis
donc dcid
traduire
par ces mots
a II
se retira
dans
le
bois qui avoisine le lieu sacr de Plakcha.
On
sait
qu'un lieu sacr
est
rarement sans un tang.
DU LIVRE QUATRIEME.
Le
roi
511
le
Kuvalpda, pour montrer qu'il fuyait sincrement
pouvoir,
lui aussi,
a probablement prfr
est sacr
un lieu
lointain
au Kamr mme, qui,
presque en entier, et se trouve mentionn dans
le chapitre
qui
suit celui
que nous venons de

:
citer (si.
io5A5,
p.
585); Lmaa
dit
Yuddhichtbira
Entirement sacr
et habit
par de grands Richis est
le
pays de Kamr,
dompteur des ennemis!
vois-le avec tes frres.
M. Wilson
dit
que
le roi
Kamrien se
retira sur la
montagne Driopa-
tha, ce qui n'est pas dans notre texte.
SLOKA 594.
L'astre rayonnant
du
dans
nectar,
le
Tchandra,
le
dieu
Lunus
et
Durvs
:
taient frres.
On
lit
Dhagavata-purana,
liv. I", sect.
Anasyi, pouse d'Atri,
donna
le
jour
trois fds glorieux
Datta, Dun'sa et
tait
Soma, qui provinrent de Brabma, du seigneur

la
existant par
lui-mme. Soma
portion de
Brahma,
Datta celle
de Vicbnu, Durvs, vers dans

ils
la dvotion,
celle
de ankara (iva). Sache-le,
sont les descendants d'Angirasa.

,
Durvs
comme
son pre
le
dieu de la destruction
tait
d'une hu-
meur chagrine
et vindicative. Il
me
suffira
de dire qu'il maudit Bhanula posie
ml, fdle de Bhanu, et Sacunlala, cette fdle adoplive de
europenne. Ce vieux Mouni se courroua parce qu'il

et qu'il se croyait nglig par ces
n'tait
pas aperu
foltrait
deux jeunes
[Ilarivansa
,
filles,
dont l'une
dans
Irad.
les jardins
du mont Uvata
lect.
1^7,
et
t.
II, p.
112
de M. Langlois),
et l'autre rvait
son amant
poux
(acte IV,
avant-scne, Irad. de M. de Chzy, p. 75).
512
NOTES
SLOKA
/4l3.
Vihtrih,
si la
leon est correcte serait l'objectif pluriel de vuidhlr,

,
s'accordant avec vmatah; mais dans le Dictionnaire de M. Wilson Ton
ne trouve que vidhtra, qui
signifie
Sanatkumra
le fils
de Vidhlr ou
J'ai
de Bralima, n de son front,

cru exprimer le sens
et l'an des anctres
des hommes.
du
texte par
inimiti
du
destin.
SLOKA 42
1.
Voici ce que dit M. Wilson [As. Res.
XV,
5A) an sujet de Pundra-
Varddhanam:

C'est
une
ville
du Behar,
eu
ce qu'on croit; mais, dans ce

rois
cas,
Maghada
doit avoir t, dans ces temps, soumis aux

cette
du Benil
gale, dont le pouvoir parat avoir

est
tendue vers l'poque dont

ix**
question
ici
c'est--dire
au commencement du
1.
sicle.
(Voyez l'acte
de concession du terrain de Monghir, As. Res.

valions sur ce sujet par
1, p.
12 3, et les Ohserse trouve
M. Colebrooke, IX, ^yS.) Djayanta ne

,
pas, cependant, dans ces documents
parmi
les princes
du nom de
la dernire,
nPala, ni dans
les listes d'Abul-Fazil

fautifs
,
moins que, dans
quelques noms soient
ce qui est trs-probable.

est le
M. Wilson
gale; mais la
parat supposer
que Guda
mme
pays que le Ben-
manire dubitalive dont ce savant s'exprime cet gard

j'ai
ne saurait m'obliger modifier l'opinion que

sur
le sloka 323.
nonce dans
ma
noie
SLOKA ^26.
Celte manire de recevoir les feuilles de btel est encore en usage
aujourd'hui
dans l'Inde
parmi
les
personnes d'un certain rang.

(*)
Le demi-sloka marqu d'un astrisque

manuscrits que
j ai
se trouve
dans tous
les
vus.
SLOKA 440.
J'ai
rapport (dans
lille
mes
notes sur le livre 1%
si.
33) la lgende de San-
dhya,
de Brahma.
Ici,
Sandhya
est le
crpuscule personnifi, ou
DU LIVRE
sent
le
QljATRT^>iE.
du
soleil.
,
515
Ravi est repr-
plutt la prire qui est d'obligation au coucher
comme
rendant
qui
hommage
cet acte de dvotion
dont
il
amne
le
moment,
et
me
parat avoir t difie
pour bnir dignement
repos, aprs une journe laborieuse.
SLOKA A4 9.
Vakula
elencji.
est le
nom
d'une plante, appele par
les botanistes Mimu<!Of)s
SLOKA
/161.
Kallata tait probablement

fils
un autre nom de Djayanta;

sait,
rdjapiitrah
de race royale,
tous les rois,
est,
comme on
un
titre
qui dans l'Inde se
donne
SLOKA A67.
(vinq rois de Gucla.
Les tals de l'Inde paraissent avoir t, de tout temps, diviss en phisieurs principauts plus
ou moins indpendantes.
SLOKA
4172.
M. Wilson appelle
tandis
[loco citato,
b) Sustihala
le lieu
de
la bataille,
que notre
texte porte Puchkaltra.
SLOKA 476.
Les Kamriens sont renomms pour l'adresse particulire avec

quelle
ils
la-
savent, de loin se servir de la fronde.
SLOKA 487.
Mahhhchya
est le
nom que Von donne
la
grammaire de Panini.
f)]'!
NOTKS
SI.OKA
488.
Kchra.
Ce nom tVauleur,
dit
M. VVilson
le
n'est pas
connu
moins
,
qu'ori n'ait
eu en vue Kchra svmi,
commentateur de Y Amarakoclia ce qui
parat
probable en tant qu'il est dsign abda-vidya-apadyaya , professeur de

la
science des mots.
SLOKA Ag/j.
Hit
Bhatta est plull un
plusieurs
titre
honorifique qu'un
nom
le
propre, et s'applique
tels
,
auteurs que l'on sait tre ns dans

, ,
Ramr,
que Mamcitato).
mata Bhalla l'auteur du Kavya Praksa
et d'autres
(Wilson hco
SLOKA A95.
Damdara pourrait
Sang ta Damdara.
tre l'auteur
de l'ouvrage sur
la
musique
intitul
Kavi,
nomm
aussi ukra, est le prcepteur des Dityas. (Voyez les
noies
du
liv. II, si.
96, dans
la
lgende de Katcha.)
Dans
malgr
sloka,
les notes
du
liv. III, si.
474', j'ai dj fait
mention de Bali
roi
des Dityas et roi de Patla. Malgr ses guerres contre les Dvas, et
les dfaites qu'il
essuya, son
nom
est souvent,
comme
dans ce
un nom pangyrique.
Quant
l'ide
que
les
Hindus
la
se
forment d'un ministre adroit,
il
ne sera pas sans intrt de

roi habile.
rapprocher du portrait qu'ils tracent d'un

liv. II,
Le
:
voici (extrait
du Hitopada,
fable xii, p. 77, dit.
de Bonn)
DU LIVRE QUATRIME.
515
%rT
s^Tgrftr "^v^Tj
^w^
La conduite d'un
roi,
semblable une belle courtisane,

et
se prsente sous plus

et
d'une forme: vraie et fausse, au langage rude
doux, cruelle
compatissante,
avare et librale, toujours prodigue, et avide de l'acquisition de richesses et de
joyaux.
Si le roi est
une courtisane, son ministre peut bien

donn
le
tre
une
kuttini,
charge dont
j'ai
sens dans la traduction.
SLOKA 496.
Parmi
pelle
les potes
nomms dans
ce sloka,
srie
il
y a un Vmana qui rap-
Vmana atchrya, auteur d'une
de Sutras, ou rgles potiques

cet ouvrage.
et d'un Vritti,
le
ou d'un commentaire sur
Le got
qu'avait
prince pour la posie s'accorde avec le caractre de ces
crits.
Les
autres
noms ne donnent
lieu
aucune observation ou conjecture. (Wil-
son,
loc. cit. ss.)
SLOKA 502.
Le manuscrit de
la Socit asiatique
de Calcutta porte
*j
1^01-4^.
J'ai
conserv la premire leon.
SLOKA 5o3.
Timi est un poisson fabuleux qui a cent yoiljanas, ou environ 333

lieues de longueur.
SLOKA
50/1.
Encore un Vihhichaua,
roi
de Coylan
dont
le
rgne tomberait ovAve
:)!()
les
NOTES
re.
annes -744 et 776 de notre
Rappelons-nous celui qui, 720 ans

le.
auparavant, a reu Mghavahana dans son

l'opinion
o je
suis
que notre auteur
se sert
me du nom
Ceci
confirme dan
de Vibhichana
comme
d'un
nom
gnrique, pour tous les rois de Ccylan.
SLOKA
5ii4.
Dans
devant
le
les
Raghuvansa, que notre historien parat avoir eu trs-souvent
yeux (IV,
si.
32)
nous trouvons de
mme
32. Conduisant une grande arme qui marchait vers la

resplendissait
mer
orientale,
Raghu
la
comme
Bhagralha conduisant
la
Ganga, qui
tait
tombe de
chevelure de Hara.
Cette rivire cleste se divisa, d'aprs le

trois,
Hamayana en
,
sept fleuves
Hladan, Pavan
et
et Nalin, coulrent vers l'est; trois autres, Sil,

le
Sutchakchu
Sindhu, vers l'ouest;
septime suivit
le
char resplen-
dissant de Bhagiratha, appel Bhagiralh^
nom
ancien qui a t remplac
par
le
nom moderne
de Hughli.
SLOKA 620.
Nahiicha est un des grands serpents,
fils
de Kayapa
,
et
de Kadr.
Bhima est connu comme un des cinq Pandavas Dharma, dieu de la justice.
SLOKA 53o.
fds de
Kunti
et
de
Le
nom
iVAraniudi ne se trouve pas dans la
liste
des rois
du Napal
qu'a donne M. Kirkpatrick.
DU LIVRE QUATRIEME.
SLOKA 545.
517
Klagandika pourrait tre la rivire qu'on appelle actuellement Gandak ou Gandack. (Wilson.) Le rcit qui suit nous prouve que cette
vire tait dans le pays de Napal.
ri-
SLOKA 564.
Ta
force d'me, qui est
devenue un
mur pour
loi.
Qu'on
me
permette de signaler la beaut de ce passage dans
le texte
de l'auteur: Le hros captif possde, dans la force de son me, un
mur
sur lequel se peignent les images de sa valeur, et elles vont se

ralit si la
changer en
bouche de son gnreux ami

aux Hindus:
dit vrai.
La com-
paraison de l'me
un mur sur
le
lequel sont traces diverses images,

ainsi,
parat tre assez familire

Irod. V. 2
)
,
dans la Gta govinda (in:
Djayadva,
pocte, dit de lui-mme
Que
la desse
de Tloquence a empreint dans son me une varit de clioses
qu'il doit
accomplir, de
mme
que des tableaux
se tracent sur
un mur.
L'expression de Kalhana nous rappelle le niurus alieneus d'Horace,

et,
de plus, un passage analogue qui se trouve dans l'admirable pome

intitul
:
de Schiller
die Knstler,
les Artistes
Le pote allemand
faisant allusion
un mythe bien connu,
selon lequel
l'homme dchut
clestes
jadis
d'un
tat
plus heureux, dit : Lorsque tous les tres

elle
avaient dtourn de lui leurs visages,
seule,
le
Thumaine posie,
banni abandonn;
s'enfernia
gnreusement dans
l'tat
mortel avec
c'est l
que,
lo vol abaiss, elle

,
plane non loin de la rgion des sens,
autour de son favori
L'ud malt
mit licblidicm Betrugc
Elysium an seine Kerkerwand.
Et
(jue,
par une aimable iromporif, elle
tr.ico ri'.lysc
sur
Ir
mur
i\c
sa
prison.
518
NOTES
SLOKA
587.
Karna
tait fils
du
Soleil el
de Kiinl qui, mre avant

le
le
mariage,
le
mit dans un panier
et le jeta
dans
Il
Gange, d'o
il
fut retir par Adlii-
ratha (Viclinu-purana , IV,
18).
devint roi d'Aggada, ou
du Benalli
gale propre, et prit part la guerre
du Malihhrat comme
,
de
Kansa
et
de Duryodhana, contre Kriclma

Il
et contre les
Pandavas, ses
frres, qui
demi-frres.
fut tu par
Ardjuna dans ce combat des

yTrJfr
foi
aurait
d
si.
se cacher
p.
aux dieux,
J^\dij^ (Mahbh.
Adhi-
parvUy
partie
2o3,
8; d. Cale). Nous donnons dans f appendice une

extraite
du Karna parva,
du grand pome.
SLOKA 693.
Drvida
est la cte
de Koromandel, depuis Madras jusqu'au cap
Komorin.
SLOKA 626.
HTm
Sudasa,
nom
de Yama.
Il
n'est pas
dans
le dictionnaire.
SLOKA 629.
J'ai
donn au dernier mot
le
sens indiqu par M. Wilson

le
^ -h yr,
du
prendre, recevoir,
et j'ai
cru pouvoir
rendre, dans
la
contexture
rcit,
par concussion secrte.
SLOKA 632.
Qu'on
se rappelle
que
le suicide est
un des moyens dont
les
malheuQuatrey
reux Hindus se servent pour rappeler
la justice leurs tyrans.
vingt-dix-neuf Brahmanes se sont dlruils dans un jour sans susciter
dans
l'esprit
du
roi d'autre
sentiment que
la colre.
SLOKA 634-
Ce sloka contient un jeu de mots qui ne peut pas
tre reproduit
dans
DU LIVRE QUATRIEME.
la
519
afiix.e
Iraduclion; ainsi gRT kntya, signifie, dans la grammaire, un
qui forme des pronoms verbaux avec une signification tant active que
passive, et en
iTtT cjiina
mme
temps
signifie
meurtrier, pernicieux.
De mme
et rf^ et
rml^/iiindiquent dans la grammaire des renforcenieiiLs
de voyelles,
ont en
mme
temps d'autres significations,
comme
celle
de qualit, vertu, accroissement.

Il
en est de
mme du
jeu de mots qui se trouve dans
le sloka
606.
SLOKA 636.
f^" vi et Tjora,
spars, sont
deux S^WT: upasargah prpositions,
le
quel mot signifie aussi un vnement dsastreux, une maladie, un
symptme de mort. Ces mmes
prpositions, unies, onl J^ vipra
un brahmane
TiT
bhta signifie
temps pass
et
homme
.
f^TST
nichtha veut dire la catastrophe d'un
drame, perte, dtresse
Mndhtri
tait fils
lect.
du
roi
Yuvanva,
,
et
de Gor,
fille
de Matinra
{Voyez Harivansa,
12 et 82
liv.
1.
1", p.
61
,
et i/i4, trad.
de M. Langlois).
D'aprs le Vichna-purana ,
IV, sect. 2
sa naissance fut surnaturelle,

:
ainsi qu'il est textuellement dit
dans
le
passage suivant
5jfe: fJrTT
^mJ
"^
W^mjf^ f^f tTFTT M-p|MddHiJ|i'UHH

Il
%f5H'^ f^%52T^ g^sr: gf^:
^?
Il
^f
=^
gyyfdrj^ tt^:
rra"
^ HiiLUHM ^f(^HT^F^ T^TT
TTift
II
II
Tf^T^
520
=^Tt
^JT
Il
NOTES
^TTT^
inill
^TTrt
^TT^^
'NIHIrOfd
g^T^T:
rTrt
ift^:
^^
Il
^mTTF^ l^^TTT^^ HTT^
'^^TCTrftf
^Jm^
rT
TmrfT SH^ri; H
T
^% =^TCT
iT^fi^lHl
1;5TT^ ^T^
^^!
=^T^ ^^WtTHT^
^ft^T
"^T^
^î^W H 5
HP^TT ^^^^rff
^m^J
^^ f^^ inCII
piti
fils.
Prasnadjit engendra Yuvanava. Ce roi, trt^s-honteux de n'avoir point d'enfants, se tint au milieu des
demeures des Munis. Ces derniers, qui eurent

Minuit
de
lui,
accomplirent alors un sacrifice pour l'enfantement d'un
s'tant
pass dans cette uvre, les Munis, ayant mis au milieu de la place
du
sacrifice
un
vase plein d'eau purifie par le

i4.
mantra, s'endormirent.
sommeil,
le roi,
Pendant
qu'ils gotaient le
,
tourment par une grande

qui dormaient, but l'eau
soif, entra
dans ce lieu
et, sans faire lever les richis
du
vase qui tait doue d'une vertu infinie, et purifie par le mantra.
i5. Eveills, les ricliis
demandrent
Par qui
roi
celle eau, purifie par le
mandou
Ira, a-t-clle t
bue? L'ayant bue, lpouse du
mettra au
monde un
:
fils
d'une grande force.

eau.
Le rdj, ayant entendu
ces paroles, dit
Sans
le savoir
j'ai l)u cette

1
G.
il
L'embryon
sorlit
se
forma dans
le
corps de Yuvanava. Se dveloppant peu

faite
peu,
de l'ouverture qu'on avait
dans
le ilanc droit
du
roi, qui n'en
mourut
pas.
17. L'enfant tant n, les
Munis dirent: A qui
sera-t-il
consacr par son
nom
1
8.
il
Indra
est
le roi des
dieux
survint et dit
Il
me
sera consacr
c'est
pourl'in-
quoi
dex,
appel MdiidhiUa consacr moi.

il
L'enfant reut dans sa boucbe

il
du
roi des dieux-,
le
sua, et jouissant du nectar qui en sortait,

,
crt de
divis
jour en jour. Et Mndbt
empereur de
la terre,
domina sur
le
monde
en sept parties.
SLOKA
6/ii.
Nous savons quel rang

par
les Lois
et
quel pouvoir sont allribuis aux brahmanes

2
de
Manu
(I,
96, 98, 99, 100; IX,
45, 3i3, 3iA jusqu'

([ui
32
incl.). Ici, l'histoire
constate leurs prtentions,

Il
paraissent tou-
cher au dernier degr de l'arrogance humaine.

torien des peuples indiens
n'appartient qu' l'hiset la
de tcher d'expliquer l'origine
longue
fixer
dure d'uu pouvoir
si
exorbitant.
la
On
ne pourra peut-tre jamais
l'poque prcise laquelle
suprmatie brahmanique devint un des
DU LIVRE QUATRIME.
dogmes de l'hinduisme; nous ne doutons
poque ne
soit trs-recule.
521
que
cette
pas, toutefois,
Pour ne pas accabler d'un

soumis un pareil Depuis
le
injuste mpris les
Hindus, chez lesquels
l'antiquit vit encore, rappelons-nous
que nous-mmes nous avons t pouvoir, dans un temps comparativement moderne.

l're
m"
sicle
de
chrtienne les vques parlaient de la dignit

,
de leur office d'un ton trs-lev,
et trs-semblable celui des
brahmanes,
ton que Cyprien en particulier avait donn.

toliques de l'Eglise
,
Dans
les
ordonnances aposle iv" sicle,

se dit
qui ont t probablement compiles dans
un vque
est appel
un dieu
terrestre aprs
Dieu
(le
brahmane
seigneur de cet univers. Lois de
Manu, IX, 2^5), un pre
des croyants
(un prdjapati), qui a pouvoir sur la vie et sur la mort temporelle

le
et ternelle (cest Varuna,

se rpandirent et furent
seigneur des chtiments , ihid.). Ces ides
mme
exagres dans les
iv" et
v''
sicles;
eBes
sont exprimes avec plus ou moins de hardiesse dans les crits de saint
Ambroise, de Grgoire de Nazianze, de Jrme
et
de Chrysostome. Ce
dernier croyait que les prtres s'appelaient quelquefois dieux dans la

sainte Ecriture.
liques
Arms du plus puissant des dogmes les n'ont rien envier aux brahmanes, quand mme
,
prtres catho-
ceux-ci pouret
raient former d'autres
mondes
et d'autres rgents des
mondes,
le
changer des
et les
dieux en mortels, et quand

subsisteraient (Lois
mme, par
leur secours,
monde
dieux
si le
de Manu, IX, 3i5, 3 16). Remarquons que,
brahmane ou
le prtre est la religion
personnifie, de telles ides peu-
vent jusqu' un certain point se
justifier.
SLOKA
6/i3.
Ullsa, selon le Dictionnaire, signifie lumire
splendeur; ici, d'aprs

l'autre,
l'idiome, c'est l'lvation d'un sourcil plus

lre et
que
un regard
co-
menaant.
SLOKA 648.
Ce
sloka runit quatre

les
noms
Vivamitra, Trianka, Huritchandra et
Nahuclia, dont
lgendes comprennent une bonne parlie de l'histoire

citer ici
,
mythologique des Hindus. Je n'en puis
que quelques
traits.
Vivamitra, fds de Ghadi, est un septarchi
ou un des
sept rirliis
du
r)22
NOTES
il
septime Manu. Aprs un long combat o

ichta, au
fut
vaincu par son rival Vail
moyen de
la
verge de
Brahma
( laquelle
est fait allusion
dans notre
quelles
il
texte), et aprs
une longue pratique
d'austrils inoues aux-
un brahmane lui-mme de kchalrya qu'il lalt par sa naissance {Ramayana, cap. n). C'est lui qui instruisit Rama et Lakchmana quand ils l'accompagnrent dans les bois sacrs pour
s'tait livr, il
devint
aider vaincre les
dmons, perturbateurs des
sacrifices pieux,
sujet
trait
avec une lgance particulire dans le BhaUikavya (d. de Cale.

et
1828)
dans d'autres pomes. L'histoire longue
et varie
et
de ce grand
richi qui s'y trouve
mis en relation avec lanl de hros

lie
d'vnements
,
de
la
mythologie indienne, se
et 26' roi
aussi la lgende de Satyavrala

fut
fds
de Trayyrunas,
pointe).
d'Ayodhya, qui
nomm
Trianku, (triple
Ce
qui
roi, issu
ciel
d'Ikchvaku, de
la
race solaire, eut l'ambitieux dsir de
monter au
le
avec son propre corps.
cet effet,
riclii,
il
s'adressa Vaiclila
repoussa, et aux disciples de ce
qui, non-seulement reje-
trent sa
demande, mais punirent son

d'un tchandla.
opinitret, en le rduisant
la condition
Cette dchance n'touffa pas en lui l'ambition qui aspirait aux cieux.
il
eut recours Vicvamitra
la bienveillance duquel
il
s'tait
si.
acquis
i-fi),
quelques droits;
car, selon le VicJina-piirana (liv. IV, sect. 5,

il
i3,
pendant une famine qui dura douze ans,

les jours,
eut soin de suspendre tous
sur les branches d'un figuier, de la viande de gibier pour la

fit
nourriture de Vicvamitra et de sa famille. Ce muni, non-seulement le

sortir
de son
tat
dgrad, mais
mme
l'leva
jusqu'au
ciel.
Vaine faveur! Trianku

la
fut prcipit par Indra vers la terre, la tte

,
premire; mais Vicvamitra
qu'il
invoqua, l'arrta dans sa chute.
Alors ce richi, frapp lui-mme dans son protg et voulant se venger, cra,
dans
la rgion
du sud, par
le
pouvoir de ses austrits, sept
nouveaux
crer
richis et d'autres constellations, et
menaa
ses adversaires
de
mme un
autre Indra et d'autres divinits.

effrays. Ils
Les dieux furent
ne pouvaient dtruire ni
l'acte
ils
,
d'Indra
traitrent
ni l'effet de la parole
une
et,
fois
prononce par Vicvamitra;
donc avec ce dernier,

resta
en consquence de ce qui fut stipul Trianku

tourne vers
le
suspendu entre
,
le ciel et la terre, la tte
bas,
lais-
sant, dit-on
couler de sa bouche une salive pernicieuse qui rougit encore

les
aujourd'hui
mon'agnos de Vindliya sur lesquelles
elle
tombe,
cl
qui
DU LIVRE QUATRIEME.
ieur a
fait
525
donner
le
nom
de rhita rouges. (^5, Res. XIV, SgS, d. mais hors de

la
Cale.) Les nouvelles constellations aussi restrent,
route
de Vivnara; ce qui, selon M. Bopp, signifie: hors du

la nouvelle lune. [Ramayana^cdup. lx.)
Il
sacrifice
de
parat assez vident

prit part
que
,
le
combat de Vivamitra
et
de Vaichta
auquel Trianku
kchatriyas et les
croire
reprsente la lutte qui

la
s'tait tablie
entre les
brahmanes relativement
suprmatie,
et l'on
peut
que
les derniers
vnements se rapportent
l'introduction d'un
nouveau
culte.
Le
fils
de Trianku tait Haritchandra

j'ai
si.
de qui descend au septime

la lgende.
degr Vahu, pre de Sagara, dont
donn
179.)
(Voyez notes
du
livre III,
si.
170,
et
du
livre IV,
Nous avons vu Nahucha serpent;

nastie lunaire, qui
ici c'est le
quatrime
roi
de la dy-
commence par Budha. Son grand-pre tait Pururavas, son pre Ayu, et sa mre la fille de Rhu [Vichnu-purana ,V sect. 6). Nous savons comment Nahucha fut chang en serpent. (Voyez mes notes sur le livre F^ si. i65.)
SLOKA 688.
Nous trouvons dans

pagnie ou
le
dictionnaire
-cjif^ch
avec les significations

relatif
circulaire, appartenant
une roue ou
choriste,
un disque,
etc.
une com-
un
cercle,
,
un
un barde,
VI,
De
tchkrika peut
reparat dans
se
former
V,
-cil
fhchdl
substantif abstrait.
Ce mot tchkrika
si,
le liv.
si.
279, 295, 297, et dans
le liv. le
271, avec un sens assez

:
vident, qui
m'a dcid traduire

parti.
mot en question par
n'lanl pas
soutenu par un
SLOKA 691.
Nous savons que sous
l'ancien
gouvernement de
la
Perse
la
mme cou-
tume
luxe.
existait
certaines villes, certaines provinces taient donnes des
favoris
du
roi,
pour fournir une partie de leur entretien ou de leur
SLOKA 702.
Depuis
l'an
89, que
le fils
il
de leur s(eur mourut,
ils
possdrent
la
terre, dit notre auteur; et
nous tonne tout d'un coup par un
c-oinjnit
nouveau
sans doute familier aux Kacmriens, mais qui pour
les
autres
524
NOTES
il
besoin d'une explication qu'il n'a pas donne. Celte espce de date
faut observer qu'elle s'arrte toujours
avait t adopl
la date
se rple frquemment, et
comme si un cycle de loo ans quefois, comme dans cette occasion,

loo,
Kamr; quel-
correspond presque avec

:
les
annes impaires des centuries de l'bgire
mais l'approximation
n'est pas toujours assez exacte
pour rendre probable l'intention qu'on
aurait eue de rfrer la date l'bgire.
(Wilson As.
,
lies.
XV,
60.)
SLOKA 717.
Sur Agaslya, voyez mes notes sur
le livre III,
si.
32 5.
RSUM DU LIVRE QUATRIME.

Le
texte original indique
cutta n'en a
que 726;
la
rsum 729 slokas; ntre n'en compte que 718.

dans
le
l'dition
de Cal-
Le nombre des
narda
I", est
rois partir
du commencement,
c'est--dire
de Go-
de 70 dans
le texte;
on en trouvera cependant 71.
LIVRE CINQUIME.
SLOKA PREMIEI.
-5
Ecoatant des yeux, signifie un serpent, parce qu'on croit que pents n'enlendent pas, n'ayant pas d'oreilles.
d'aprs le Vayu-purana, que les cbevaux
icliakchuh ravak
a
les ser
J'ai dj fait
remarquer,
du
soleil
sont appels de
livre IV,
si.
mme
coutant des yeux.
(Notes
du
iSg.)
Discours divis par
le sens, gal
en
lettres.
Cette expression se rapporte-t-elle aux
deux demi-slokas
On
l'ap-
plique
communment aux noms dissyllabes des dieux, Hari et Hara; nous ne douions pas que le commencement de ce livre ne soit, comme
ou
iva et iv.
celui de tous les aulies, ddi iva et Parvati,
DU LIVRE CINQUIEME.
SLOKA 2
525
Avantivarm. Le
mot
Varmcij qui veut dire armure
cuirasse,
indique
communment,
celui d'un
lorsqu'il est ajout
un nom propre, que
ce
nom
est
personnage qui appartient la classe des kchatriyas.

SLOKA 6
Littralement
caress sur le flanc d'un Tchandla.

figurs de l'Inde
On
voit sou-
vent sur les
monuments
une desse
assise sur les ge-
noux du dieu, son poux. Ceci explique un passage de Sakiintaly au

2* acte {dit.
Chzy, pag. 36, ligne 9).

vrrcft ^
Madhavya
dit
Duchmanta
f^
si
i^MM^n'r
!
J-^TTIT^^
Quid solum aspectu tuo

!
latus
tuum
as-
cendat
Ce passage a
t traduit par
M. Chzy
Quoi!
!
et c'est sur
de
faibles indices
:
que voire majest chante dj
victoire
Sir VV. Jones
le
rend ainsi
Has she thus taken possession of your heart on
so tran-
sient a view
SLOKA
8.
On
se rappellera que, lorsque les Suras et les se procurer le nectar
Asuras barattrent en
la
mer pour
de fimmortalit
la desse r
sortit
avec les Apsaras.

L'inconstance de la fortune est un des thmes qui ont t
le
plus soula
vent
traits
parles potes, surtout par
les potes
de l'Orient o, sous
se
domination du despotisme,
l'instabilit
du bonheur
montre plus
frquemment par des catastrophes imprvues. Voici un passage analogue extrait du Bliatlikavya ,
liv.
V. C'est urpanakh, sur de Ra-
vna qui parle son

,
frre
nM<Mmi(im^
rTtriT T
^K^r errant:
iiilii
52()
iG.
NOTES
La fortune, que tant de personnes habiles cherchent avec
t'es
zle, celte for-
tune inconstante dont tu

17.
rendu matre, tu n'en

le
profiles pas?
La fortune, quoique prs de son poux,
trompe
et
regarde un autre
homme,
hommes.
semblable une courtisane qui, par volupt, est avide de Tamour des
i
SLOKA 3l
^%:HT^ ~5
Ce sloka contient une
rat certain qu'il s'agit
allusion
que
je
ne saurais expliquer.
Il
pa-
de
la fondation
d'une socit de potes qui par
tout rOrienl sont appels uk perroquets.
De
plus, les Kamriens
sont appels
^T^, Kr, qui veut
dire
perroquets.
uka
Vysa,
est la fois le
et le
nom
de l'auteur du Bhagavat-purana ,
fils
de
nom
d'un ministre de Rvana.
SLOKAs 3A-35.
Je n'ai trouv aucun renseignement sur les poles dont les
noms
sont
contenus dans ces slokas.
SLOKA 07.
Survar sert dsigner tantt la
Gang
cleste,
tantt la desse
Durg.
SLOKA 39.
Dhakka, dans
le Dictionnaire, signifie
ici
une
ville,
ou un
district.
Ce
mot
trict
n'est probablement pas

le
un nom
propre. urapura aurait pu tre
dans
voisinage de Kramavattu, et, en s'tendant, comprendre le discet endroit, appel

si.
de
Dhakka par
distinction particulire. (Voyez
ci-aprs,
3o5.)
dit
M. Wilson
et
que
urapura a depuis cbang son

:
nom
en Dhakka,
ainsi
il
ajoute dans la note au bas de la page
Il
existe
une place
nom-
me
est
sur
le
Djalam, au sud-ouest de Bidjore.

,
prsent, la vrit, elle
peine dans les limites de la province
et doit tre
comprise dans
les tals
qui, sur la carlo d'Elphinstone, sont indiqus
comme
soumis
DU LIVRE CINQUIEME.
u
527
des radjas indpcridanls 62.)

la carte
directement au sud de Karmr.
(-45.
Res.
XV,
Dans
une
qui est jointe la Vie de Randjet Singh par M. Tobie

,
Prinsep, nous trouvons sur le Djalam

ville Spoiir,
entre Baramala et le lac d'Oulour

le
dont
le
nom
est
presque
mme
que urapura.
Il
Le
sloka
227 du
livre III
peut cclaircir lout ce passage.
y est dit
que Matrigupta atteignit

(
le district
(dhakka) ap^pel Kramavarta (dans
le sloka
qui nous occupe nous trouvons Kramavatlii, erreur ou variante
du
texte), et la ville
de Kmbuva, qui
existe encore aujourd'hui sous
nom de urapura. On peut peine douter, je crois, qu'il des mmes endroils dans les deux sokas. Il n'est pas dit dans que le nom de urapura ait t chang en Dhakka.
le
ne s'agisse
notre texte
Le verbe
f^T
avec f^ a le sens de adducere, accumulare , admovere

le locatif: c'est
(Rosen, Radies sanskrit) avec

traduisant ce sloka.
ce sens que
j'ai
admis on
SLOKA
Zig.
Tiktakam
est
une plante appele par

SLOKA 5i.
les botanistes capparis trifoliata,
Dmara
le district,
est le
nom
d'une tribu particulire, qui habite, sinon dans

le
au moins dans
voisinage de Kamr.
SLOKA 65.
Pathina est une espce de poisson
le Sihinis pclorius.
SLOKA 66.
Je n'ai aucun renseignement sur r Kallata. C'tait probablement
un grand
saint
ou un Bhoddisatlva qui, d'aprs

le
les
opinions buddliiques
la terre.
rpandues dans tout
Rd/aiaraiigm,
tait
redescendu sur
528
NOTES
SLOKA 71.
Le
la
/ihr est le
nom
dont on se
sert encore aujourd'hui
dans
le
sud de
pninsule pour dsigner une ancienne mesure indienne; partout

il
ailleurs
parat tre
chang en celui de kandy, qui

Selon
le
diffre
de valeur
,
dans plusieurs
est gal
le
districts.
le hluir
16 dronas, ou environ 3 hoisseaux [bushels] de
bl.
Comme
une
(
drona, dans l'usage

sr, et
commun,
qu'un
quivaut, selon la
mme
autorit,
mesure de 32
tables,
sr est gal c)33.oo5
grammes
Useful
part.
I,
pag. 63), le khr serait
nz A77, 69866 kilogrammes.
Les dinres taient probablement de cuivre.
SLOKA 8^.
Madava, nom qui

vince
reparat plusieurs fois, dsigne sans doute
une
pro-
du Ramr; mais nous ne saurions en dterminer
la situation.
M. Wilson applique ce
nom
tous les terrains arides et dserts, qui
occupent plusieurs espaces tendus, au sud-ouest de Kamr.
SLOKA 92.
Dans
f^yr
le
voyage d'Ardjuna au
ciel,
le scoliaste
explique
'TTTTPT
par
cjiojH.
Au
reste, la construction
de ce sloka parat embarrasse.
SLOKA 9A.
Je ne crois pas pouvoir employer une expression qui rponde mieux
au mol sîW^hciivyaktakclirya, que
celle
de Milton
palpable obscure,
intitul
ou obscurit palpable. Ralidasa, dans son pome

(si.
Meghadta
39), s'exprime encore plus hardiment, en faisant dire au yakcha

:
qui s'adresse au nuage
DU LIVRE CINQUIME.
Quand
les
529
femmes (dans
la ville d'Avanti) vont, la nuit, trouver la
demeure
de leurs amis, les routes royales tant caches la vue par des tnbres percer
par des aiguilles, montre-leur, 6
niiacje
,
la terre
par des clairs semblables Vor
sur la noire surface de la pierre de touche.
SLOKA 97.
Ce Sindhus, comme
rindus, mais doit lre
Akbery,
t.
l'a
fait
observer M. Wilson, ne peut pas tre

le Tibet.
le
Sind, qui a sa source dans
[Ayeen
II, p.
i58.)
la
Ce
n'est
probablement que pour l'assimiler

trois canaux.
Gang
qu'il est appel
trigmya
SLOKA 99.
Phalapura ,
dit le savant
que nous avons

Behut
si
souvent
citer, doit tre
Shahabadinpour, o
Akbery,
l\.
se joignent le
(Vitast) et le Sind.
[Ayeen
i58.)
SLOKA 100.
Ce mot, qui, selon
le dictionnaire, signifie
la priode d'un jour,
s'accorde avec Siiyyasya, mais ne prsente pas

l'ai
un sens
satisfaisant; je
ci-
traduit par cette expression

si.
dans ce temps.
Nous trouverons
aprs,
169
W^cF WJt
de tout temps.
SLOKA io3.
J'ai
cru comprendre que Suyya
fit
couler l'eau du lac INIabpadma,
et je suis dispos croire
que ce
lac est le
mme que
celui d'Oulour
dont
la Vitast sort
en
effet.
SLOKA 10^.
La prolongation des digues sur une
rleiuliie d'environ viii<;t- trois
OU
530
lieues
NOTES
m'empche de
croire qu'il soit ici question de la source de
t.
Wir-
nag, dcrite par Abulfazil. {Ayecn Akhery,
II,
pag. i58.) J'ai
donn
le
quelques dtails sur plusieurs sources sacres du Kamr (notes sur

livre I",
si.
i25-i3o); mais
les
travaux de Suyya
me
semblent avoir t
excuts principalement l o aujourd'hui se trouvent encore runies

les
plus grandes masses d'eaux, et particulirement entre les deux vastes
lacs Dali et Oulour, qui sont traverss tous les
deux par
dans un
il
la Vitast.
lit
Ce
dernier fleuve, en sortant

se dirige avec rapidit vers
du
lac Oulour, entre
rgulier, et
Baramala, endroit o
le
se fraye
un passage
entre
deux rochers pour descendre dans

SLOKA 11 4.
Pendjab.
Le serpent Kliya, avec une nombreuse race de

lac de la
reptiles, infestait
un
Yamiin, dont
il
rendait les bords
striles.
Ce
roi des serpents
avait cinq ttes et cinq gueules qui vomissaient

et rduisaient
du
feu et de la fume,
en cendres
les arbres
de
la rive.
Krichna, encore enfant,
sautant au milieu des eaux, affronta ce monstre et tous les autres ser-
pents
qui l'attaqurent la
fois. Ils
enchanentde leurs horribles nuds

est invuln-
les pieds et les
mains de cet enfant divin qui, immobile,
rable aux morsures de leurs dents aigus et venimeuses.
En
prsence
de son pre
et
des bergers et bergres de Vradja, qui taient accourus de
toutes parts,
la tte
il
triomphe enfin de
ses
ennemis,
et
il
crase de ses pieds
de leur chef qui, vaincu, implore son pardon. Le dieu incarn

purger
la terre
se contente de
de ces formidables
reptiles,
il
en
les
ban-
nissant pour jamais dans le grand Ocan, et par l
donne
lect.
la scurit
I",
aux pasteurs
p.
et leurs troupeaux.
(Voyez Harivansa,
68, tom.
295
etc. trad.
de M. Langlois.) SLOKA 119.
Dans
ce lac dont la rive s'tend en toute direction.

tel
Ceci ne peut s'appliquer qu' un grand lac

vient l'appui
que celui d'Oulour,

la
et
de
la
conjecture que
j'ai
propose dans
note
du
si.
io4
de ce
livre.
DU LIVRE CINQUIEME.
SLOKA 122.
551
Au
sujet de
Mndhta, voyez mes notes sur

SLOKA 126.
le livre IV, si.
636.
Dans Tan 69 de
l're
kamrienne.
Nous trouvons l'anne 89 de l're kamrienne mentionne dans le sloka 702 du livre IV, comme la premire du rgne nominal d'Adjitapida, qui a dur 36 ans; la
et,
attendu que
le cycle
kamrien recommence
fm de chaque
sicle, la
mort de ce prince
doit tre place l'an
26
de
l're
kamrienne. Anangapida et Utpalapida ne rgnrent ensemble

le
que 5 ans; Avanlivarma monta donc sur

il
trne l'an 3o; et,
comme
mourut
l'an
Sg,
il
doit avoir rgn
29 ans en nombre rond.
SLOKA 128.
Rappelons-nous que
le roi
Avanti avait cr Yuvardja ou hritier pr,
somptif, uravarma, son demi-frre.
Comme
il
n'en est plus question
dans
la suite
il
du
rcit,
il
paratrait qu'il
la
mourut avant Avanti, ou qu'au
moins
fut
mis de ct aprs
mort de ce monarque.
SLOKA 129.
Vinnapa.
roi. Il est
Nous avons dans
le sloka
26 Vitrapa, un des
la
frres cadets
du
,
probable que ces deux

lettres a
noms dsignent
,
mme
soit
personne
et
qu'un changement de
eu lieu
soit
par erreur,
pour donner
:
un sobriquet au
frre
du
roi,
en l'appelant Vitrapa, c'est--dire
sans
pudeur, sans rputation.
SLOKA i34.
Le
tisfait
sens
du second demi-sloka m'a embarrass,

traduction.
et je
ne suis pas
sa-
de
ma
SLOKA
107.
Le nombre des
fantassins qui sortirent dos portes de
Kamr
3/|.
est peut-
552
tre
NOTES
celui des 5, 283, 220
moins exagr que
hommes
avec lesquels, selon
rirodole, Xerxs passa l'Hellespont, qu'il repassa tout seul dans
un
bateau de pcheur.
SLOKA
1/42.
clair. J'ai
Le sens de ce sloka ne m'a pas paru bien

que
et
les troupes
cru comprendre
du
roi
de Drvabhisra n'opposrent aucune rsistance,

entendre un seul
cri.
ne
firent pas
mme
SLOKA
Il
l/|A.
est vident, par ce sloka,

et
que
le
pays de Trigarta se trouvait entre
Kamr
Guzerat. Je
l'ai identifi
avec une contre adjacente au Lahore

si.
moderne. (Voyez mes notes sur
le livre IV,
177.)
SLOKA i5i.
Quand
la
famille de Thakkiyaka devint soumise.
Le nom de
dans
p.
celte famille parat tre le
mme que
celui de
Thahya qui
t.
le
langage des Birmans, rpond akya (voyez As. Res.
XX,
171),
nom
patronymique del famille de Buddha,

les
c'est--dire
de a-
kya muni, laquelle famille, selon
buddhistes tibtains, cingaais et
birmans, descendait d'Ikchvaku, de

sur les synchronismes, tom.
II,
)
la race solaire.
(Voyez
mon
article
SLOKA l52.
En
plaant les Daradas au nord-ouest de Kamr, et les Turuchkas au
sud-est, qui seraient les habitants de Gliizni et
du Cabul moderne, nous
avons peu prs
la position
indique dans ce sloka.
SLOKA 186.
Ce mot, qui, entre autres

est
significations, a celle
de amas, multitude,
di
mis quelquefois
la fin des
mots composs pour
et caetera.
DU LIVRE CINQUIEME.
SLOKA 192.
535
Littralement
ayant la lvre baigne d'un sourire.
Cette expression
figure, qui peut nous paratre trange, plat dans l'original, et est eni
ploye assez
communment
,
par les potes indiens. Ainsi on

p. 5
1
,
lit
dans
le
Gta govinda, XII
23
si.
dit.
de Bonn
n^sjq^
Quand
la
f^rfeMtg^T^ ^ft:
vit
fw
n \
ii
troupe des amies fut partie, Hari

le
Radlia qui, les lvres haujnes

tait
d'un sourire dans lequel clatait

peine retenu par
l'il
sentiment de son amour dont l'excs
un
reste de pudeur, et, le
cur port au
plaisir, jetait
souvent
sur la couche, forme de fleurs et de nouveaux scions.
parla ainsi sa
bien-aime.
SLOKA
A.
11
m'est impossible de dterminer le
site
de Virnaka.
SLOKA
5.
L'expdition de agkaravarma parat avoir t conduite
le
long de
rindus suprieur jusque dans
le petit Tibet.
SLOKA
6.
3Tstr
On
sicle
trouve
ici,
une poque qui correspond au commencement du

le
x'
de notre re,
nom
iVUrua, que l'on rencontre dans l'hisloire

l'an
de Priclita, propos d'un vnenuMil qui se passa

six sicles aprs.
i556 ou plus de
,
Dans
le rcit
de Frichla
le
nom dTmrrt,
selon linge-
554
nicux Iraducleur de
l'histoire
NOTES
persane s'appliquerait
\.
une mission de
le sloka
Russes
[Fericlita, trad. J. Briggs,
IV, pag.
5o notes) dans
,
qui
nous occupe, ce
nom
appartient sans doute

p.
une autre
nation. M.
les
Wilson
remarque
[As. Res.
XV,
66) que ces Uruas pouvaient tre

(ou trihus) d'Afghans, dont
Oulous,
hordes de Tartares
et clans
hlement driv de
la
#r^ uarasa, signifie
des enfants ns
nom, probad'une femme de

le
mme
tribu.
M. Ch. Ritter pense que ces Uruas taient peut-tre

professait leur culte
une colonie de buddhistes, du temps que Kamr

[Ercl/iande,a. Asieii.
Bandll, 653),
et
dans ce cas
le
nom
d'uraa leur
conviendrait aussi bien qu' toute autre tribu qu'on peut adjoindre aux
Ilindus.
Laissant de ct l'tymologie
du mot,
je ferai remarquer, avec
M. Las-
sen [Pentopotamia ,
le
p.
35) que dans la Gographie de Ptolme on trouve

,
nom d'Arva
(dans quelques ditions, Varsa)
qui, par la transposition
d'une seule
lettre,
devient Uraa, contre renferme entre l'Indus elle
Bidaspe (Vitasl). Le
mme
savant, dans ses recherches sur la gogra-
phie du Mahbhrat (voy. Zeitschrift fiir die Kande des Morgenlandes, II,
i,p. 52), reconnat [Dig-vidjaya,
la
si.
1027,
p.
345,
dit.
de Cale), sous
d'Uraa, pays
tats
forme (VUrag qu'emploie
le pote, le vritable
nom
qui, situ l'ouest
du Kamr,
appartient,
dit-il,
aux cinq
vassaux
dont parlent
les Chinois. Ceux-ci le placent
dans cette dernire contre

questions
et l'appellent Ulashi.
relatives
(Abel-Rmusat
Mmoires sar plusieurs
la
gographie de tAsie centrale, Paris, 1825, p. io5.)
SLOKA 248.
T!m^
Ekgga
signifie
f^wr
,
un membre une
division
et
peut se rapporter aux
troupes combattant en corps, aux troupes rgulires.; c'est peut-tre une
dnomination particulire donne aux gardes royales.

tchaturanga signifie
Comme ^^T^
une arme entire, comprenant des lphants,

,
des chars, des chevaux et des fantassins

celle
knga veut dire
une
partie de
arme,
fois
ici
probablement
les fantassins,
si.
comme
il
est dit plus
d'une
expressment. (Voyez
2^7.) Tanlri, selon le dictionnaire,
signifie
gnral,
driv de tantra
lit
arme
voyez Tantripalaka
tatra,
11
nom
de Djayadhrata. M. Wilson
et
dans son manuscrit
pour tantra;
pense aussi
suppose que par ce mot sont dsigns des Tartares.
DU LIVRE CINQUIEME.
que
le
555
mot kgga
pourrait s'appliquer aux Afghans. Je serais trs-port
adopter ces conjectures dont la seconde est appuye par des citations
qu'il
emprunte l'ouvrage de M. Elphinstone sur

pied dans
le
Kaboul,
si
nous
avions le moindre indice, dans le Rdjataraujin, que ces deux peuples

aient dans le temps dont
il
s'agit pris
le
pays de Kamir. At-
tach uniquement et exclusivement la traduction
du
texte
de cet ou-
vrage, je ne crois pas pouvoir y admettre

ni explicitement ni implicitement.
un
fait
qui ne
il
s'y
trouve indiqu
En
tout cas,
s'agit
certainement de
troupes d'lite salaries, qui ressemblent assez aux gardes prtoriennes,

et qui,
ronne,
comme celles-ci dcident la querelle comme il est dit expressment dans

,
des prtendants la coule sloka 2/47
de ce
mme
livre. J'ai
employ dans
,
ma
,
traduction les expressions gnrales de

,
di-
vision de l'arme
troupes chefs de troupes
gardes.
SLOKA 265.
Le mot
il
îfui hundi n'est
pas parmi les mots sanscrits
du
dictionnaire;
est
cependant d'un usage gnral dans toute l'Inde,
et signifie
man-
dat, assignat, ou lettre de change.
L'entretien des Iroupes s'effectue encore aujourd'hui, dans presque

toute l'Asie, au
vinces.
moyen
des fournitures qui sont
la
charge des pro-
SLOKA 3oo.
Le dictionnaire interprte patala par train, retenue, heap, a num<
her,
et
akcha par
die, udieel, car,
lavj suit, etc.
îrfnTJcFT
un juge.
Ce dernier sens
de justice,
est celui
qui convient
signiile
le
mieux
ici; le
videmment que akchapalala

un
office,
897 montre une charge, une cour

sloka
sens que
j'ai
adopt aussi dans
le sloka
388.
SLOKA 3o3.
Je dois signaler
ici
dans notre texte une lacune ou un manque de

avoir t complet
:
clart.
Le succs de ambhuvardhana pourrait ne pas

possible qu'il
il
serait
et
reconnu
roi
par
le
parti
seulement
:
qu'il avait
gagn. Celle supposition n'est pas tout
fait
graluile
car on voit ag-
55()
karavardliana
,
NOTES
frre an
,
de amblmvardhana
aller la rencontre
de
Tcliakravarma
pour dfendre
la capitale et l'empire.
Cependant
il
n'est
pas dit expressment que agkaravardhana
ail t roi,
mais seulement
que
les troupes le
mirent leur
tte.
Nous ne savons pas positivement

J'ai
qui des deux frres possdait le trne.
cependant suivi M. Wilson,
en plaant agkaravardhana dans
la liste
des rois de Kamr.
SLOKA 3o5.
rdhakka. Nous trouvons

r, ce qui convient
ici
Dliakka
sacr;
un endroit
comme un nom propre joint mais il me reste quelque incerun terme gnrique,
titude l'gard de ce mot, qui parat tre tantt tantt
un nom propre. Je
n'ai pas les
renseignements topographiques
(Voyez ci-dessus, note
qui seraient ncessaires pour claircir
la question.
du
sloka og.) Toutefois

il
il
parat,
d'aprs le sloka
3o5
que
l'endroit
dont
s'agit tait
dans
le
pays habit par la tribu des Damaras.
SLOKA 3io.
^
L'excessive concision de la fin de cette comparaison rend le sens
am-
bigu, et je ne sais
si j'ai
bien rendu celui du
mot unmukha.
SLOKA 32
r
1.'
Ce mot
n'est pas
dans
;
le
dictionnaire, mais bien dl^ch, qui signifie
chat
et
sangsue
j'ai
adopt le sens du dernier, sans changer le mot
du
texte qui se trouve aussi

et
dans
le
manuscrit de
la Socit Asiatique
de Calcutta,
qui pourrait avoir la
mme
signification.
SLOKA 322.
Ce sloka rappelle
Schlegel)
,
celui
du Ramayana
(liv. II,
xxvi
35,
dit.
de M. de
,
qui est cit dans YHitopada
(liv. III,
fable , p.
82
dit.
de
Bonn
pjsTTnr
TTiTt
fir^T^fT
îrn^:
,,
DU LIVRE CINQUIEME.
Un
roi
557
lphant tue
mme
par son toucher,

,
le
serpent
mme
par son souffle,
le
mme
Si je
par sa protection
le sclrat
mme
par son sourire.
ne
me
trompe,
le sloka
de Kalhana a plus de verve.
SLOKA 32 5.
J'ai traduit
comme
si c'tait
c^HT
qui selon
,
le
Dictionnaire de M. Wil-
son, signifie
attestant
une
divinit.
Nous rencontrons
ici
un usage pratiqu en formant un engagement,

Il
usage qui nous parat plutt scythe que hindu.

le
nous rappelle aussi

Trrct iiTt
serment des sept chefs devant Thbes. Voyez A'kt^v\qv
>v\Ccu,
42 -/i5
Avapes yap
s-rtra
Q-ovpioi Ao-âyeiai
TavpocCpoi'yovvTes es (leXdvSsTov aaKos
Ka2 Q-iyydvovTes ^(tpal Tavpeiov (pvov
Sept chefs froces, arms de lances, firent serment, en recevant dans leurs
casques noirs, et en touchant de leurs mains le sang des taureaux qu'ils avaient
immols.
SLOKAS 334 ET 335.
On remarquera
avec quelle sensibilit mle de respect Kalhana
parle des guerriers qui ont
succomb
leur deslin, aprs avoir brave la bravoure; je

tirs
ment combattu. Les Hindus savent rendre hommage

pourrais le prouver facilement par
un grand nombre de passages

citerai
de leurs pomes, parmi lesquels je ne
que
le Maliahliavat
qui est
belle
un
recueil d'popes hroques. Leurs potes trouvent toujours
une
figure potique pour parler de la
mort d'un hros
on
croirait qu'ils
ont voulu orner sa tombe d'une guirlande de fleurs.
Le vieux
Dhrita-
rachtra, accabl par le souvenir des malheurs qu'il a dj prouvs, et
par le pressentiment des nouveaux coups qui vont l'achever, s'crie
(Mahab. Adhiparva
si.
i83,
p. 7, dil.
de Cale.)
558
NOTES
j'ai
Depuis que
appris
qu aprs avoir
affaibli les
rangs des Yadavas, Bhiclima

lit
[le cjrand-onclc des
Pandas), ce vieux hros, dort sur un
de flcches, perc
par des plumes de couleurs varies, je ne parle plus de victoire, Santchaya.

J'ajouterai
que
les
Hindus, encore de nos jours, rendent un culte

les
spcial aux armes.

l'avoir pos
Le Rdjaput adore tous

terre;
il
malins son sabre aprs

le re-
nu par
le relve
ensuite et le baise avant de
mettre dans
le fourreau.
Les Sipahis, dans toute l'Inde, clbrent chaque

et
anne, un certain jour,
avec toute la magnificence possible, la
fte
des armes laquelle les habitants de tout ge se plaisent prendre part.
SLOKAS 3/^2 ET 343.
La
description
du prince, quoique trs-minutieuse, pourrait ne pas

Il
paratre assez claire.
levait sa
main gauche, enveloppe de

allait
la
bride de
son cheval, pour soutenir son turban qui
tomber,
et
dont un pendroite sur la
dant descendait jusqu' son glaive,

garde de son pe, ou parce qu'il
et
il
posait sa
main
tait toujours prt la tirer
(prcau-
tion qui n'tait pas trop inutile dans
une
ville
nouvellement conquise)
ou parce que
les
le
mouvement du
la fois.
cheval la faisait trop remuer, ou pour
deux motifs
Toute
la description
de
la
pompe
avec laquelle le conqurant entra

et
dans
la ville est
d'une vrit frappante,
peut tre cite
comme un
exemple de
la
meilleure manire de notre auteur.
SLOKA 353.
Doniba n'est pas dans
le dictionnaire.
M. Wilson explique ce mot
dans une note de son

en disant
"
:
extrait
de
l'histoire
de Kamr (As. Res. XV, 71)

par qui se font les services
un
homme
de
la plus basse classe,
les plus
impurs.
SLOKA 35g.
Immobiles
comme
des peintures.
,
Expression familire aux potes hindus. Ainsi Kalidasa
dans
le
Ra-
ghuvansu
(II
si.
3i
DU LIVRE CINQUIME.
559
-5
La [main)
au roseau de
lissaient les
droite
du guerrier
(Dliipa) prte frapper, aprs avoir attach
la flche ses doigts qui,
par
la
splendeur de leurs ongles, embelet paraissait place
plumes de hron,
resta
immobile
dans un tableau.
SLOKA 362.
cause de
avouer que je
mon ignorance du systme musical me sens incapable de commenter ce

SLOKA 372.
des Hindus, je dois

sloka.
Sur ce sloka je ne puis que renvoyer

,
les lecteurs la
;
page 87 de
si.
la
Pentopotamie de M.Lassen (note du

dition et traduction
si.
53)
la page 2/i,
12, de son
et la
du Gtagovinda; au
sloka
60 du Nalodaya,
page 36,
si.
i5, du. Brahma-vaivarta-purani Spcimen
du docteur
Stenzler.
SLOKA 377.
Dans ce sloka
clart
j*ai
cru devoir sacrifier
la concision
de l'original
la
de
la traduction.
SLOKA 379.
Fils
de Radha.
Nous trouvons dans

Karna. Dans
le
le dictionnaire
que Rdhya
est
un des noms de
est
fils
Mahabharat
et
dans
le Vicluni-paruna
Karna
de
Kunl
et
du
soleil.
SLOKA 38 1.
Upnga
signifie, selon le dictionnaire, la
marque
dislinctive d'une
caste faite avec du sandal sur le fronl, ou sur
un aulro membre du
Ici
corps, et aussi une partie secondaire d'une science.
ce
mot ne
peut se rapporter qu'au chant,
et je lai
rendu pai
artificiel.
540
NOTES
SLOKA
3()2.
HtTO":
Les buveurs de soma, ou du jus d'une plante, asclepias acida
sacre la lune, sont des
,
con-
hommes
SLOKA
pieux ou des saints.
fxoi.
Il
est
svrement dfendu un brahmane d'accepter un don quelliv.
d'un roi pervers [Lois de Manu,
IV,
si.
87)
H
dans
W^TH ^TTrftTT^ ^^cfiT^f^frT^

un
enfers suivants.
Il
tS
II
Celui qui accepte d'un roi avide et transgresseur des lois va successivement
les vingt et
Trad. de M. Lolseleur-Deslongcliamps.
SLOKA 432.
Le supplice au moyen de fragments de pots doit paratre trange.

toire
L'hisle
de l'Occident nous en
oifre
cependant un autre exemple, dans

fille
rcit
del mort de
la clbre
Hypacie,
de Thon. Elle
tait
math-
maticienne
comme
son pre, et occupait une chaire de philosophie
Alexandrie; et c'est elle, l'admiration
du monde
mais femme paenne, mit mort

iKKXvKnciv
i)
que
le
fanatisme de quelques chrtiens de cette

:
ville
rviv
l'an
415
Et
de notre re
KOLKrcLpiOV
Ka; iK rou Spov ik.Cahvrij tV/

'
ttcvv/ulov
ffVVihKOVaiV
CL'7ro<h/C)OLV7i
Ti TmV
id'^Yi'TOL-OiSlfiCLKOl
CLVllMV.
l'ayant jete bas
du
char,
ils
la tranent
dans
l'glise
ils
qu'on appelait
Impriale, et l'ayant dpouille de ses habits,
la turent
au moyen
de pots casss.
(Socrat. Histor. ecclesiast. cap. i5.)
SLOKA 449.
Je remarquerai
ici
que
les
potes hindus appliquent gnralement le
DU LIVRE CINQUIEME.
rire tout ce
541
qui est blanc,
comme Tombrelle
du printemps
:
et le
tcbamara. Ainsi Ka-
lidasa dit, dans la description
HSjtfTrrT^TTqTTfTr nHl^^lfUl
TW
comme
le rire
?THrHHlfH ^fFITfH
^T
II
3?
Il
Ravissant Tme, resplendissant de fleurs de kundas [jasmin) qui sont blanches
des femmes attrayantes, les jardins enlvent le cur

est
mme
des
Munis, dont toute passion
bannie, et plus forte raison celui des autres
hommes
qui ie gardent souill de sensualit.
SLOKA Qi-
Littralement
ayant la barbe brle par la fume.
On
sait
que
dans l'Orient
la
les
hommes parfument
qu'ils
leur barbe en y faisant pntrer
vapeur des choses odorantes
allument. L'auteur a peut-tre

et
voulu dsigner des brahmanes courtisans
soigneux de leur
,
toilette.
Ou comme
,
krtcha signifie aussi
fausse louange
vanterie, adulalion,
les
dissimulation, on pourrait aussi entendre des brahmanes dont
fausses louanges soulevaient
une fume.
SLOKA A71.
H^| H^^rft^Tq;
Soit cause de la haine qui existe entre
Lakchm
et Sarasvat.
Lakchm, pouse de Vicbnu
est aussi,
sonnifie; Sarasvat est la desse de
comme on l'loquence. On
sait, la
fortune per-
voit qu'il est fait ici
allusion la pauvret des savants et des poles, lot qui paral leur tre
chu dans tous
les pays.
Selon une lgende indienne,
la
fi\ule
en est
depuis longtemps Prval.
Aux noces de
celte desse et de Civa, ce
dieu, pour rendre complets les plaisirs de la fle, cra des poles qui
devaient chauler ses exploits devant l'assemble des dieux;
e(
depuis ce
5/i2
NOTES
ils
temps,
demenrrent attachs sa cour qui, dans Kailasa,
est le pa-
radis du dieu crateur.
Un
jour Prval leur dennanda de chanter ses
louanges; mais
t crs
ils
crurent devoir s'en excuser, disant qu'ils n'avaient

celles des hros.
l'arrt
que pour chanter
La desse,
irrite
par ce
refus,
pronona contre eux
d'une ternelle pauvret. iva, ne
pouvant pas en arrter

bardes d'aller
l'elTet,
l'adoucit cependant en permettant
aux
visiter la terre,
ils
trouveraient toujours de la renomils
me,
et quelquefois
des richesses, que cependant

soiith
ne conserveraient
lient,
jamais. (Voyez Historical sketchcs of the
of India, by
colonel
Mark Wilks tom.

,
I"
pag. 21.)
LIVRE SIXIME.
SLOKA PREMIER.
Qui ne prend pas
mme
des feuilles pour nourriture.
Epilhte attributive de Parvat. Les Hindus attribuent leurs divinits

les vertus qu'ils
estiment
le
plus et qu'ils pratiquent assez souvent eux-
mmes
l'abstinence et le jene.
SLOKA 18.
Ce mot qui
,
est
compos de spna
un
escalier,
et
de kpa
un
puits, une cavit, signifie littralement
puits
de
l'escalier;
je l'ai
rendu selon
le contexte
par
petit
appartement de
l'escalier;
et cet apla
partement avait probablement un jardin des produits duquel

devait vivre.
femme
SLOKA 67.
Le
mme mot
ai
se trouve ci-dessous dans le sloka
68
ce qui fixe le
)
sens que je lui
donn
attentif l'accomplissement des contrats.
DU LIVRE SIXIEME.
SLOKA 71.
545
Ce sloka parat
se rattacher
quelques autres qui manquent.
SLOKA 73.
Ce mot
discours,
n'est pas
dans
le dictionnaire;
il
est
compos de
etc.
limite,
et
de f^W jug, explor, notoire,

Il
ou de
fsrar
bien,
il
proprit, chose.
reparat dans les slokas 106, 127, 3i24; et

judiciaire.
m'a
paru
signifier
une charge
SLOKA 75.
Ce sloka contient
avoir pas compris
fication
la
comparaison
la
plus froide et la plus force que

serais pas fch
la
nous ayons blmer dans noire auteur. Je ne

le sens.
de n'en
Le jeu de mots repose sur
double signi
du mot
^^rT^ qui veut dire
bien dispos
vertueux,
et
bien
arrondi.
SLOKA 76.
Je dois avouer que
faisante.
ma
traduction de ce sloka n'est nullement satis
Quoique angan
signifie aussi
femelle d'un lphant
du nord,
je n'ai pas os y rapporter les dispositions des femmes.
SLOKA 82.
Le
roi se revtit
d'une peau noire de chevreuil.

,
On
sait
que Bacchus
tait
reprsent revtu d'une peau de faon

se vouaient
ap-
pele nehrisy et
que ceux qui
au culte de ce dieu s'habillaient

celle-ci indiquai!
,
communment de cette
ses taches, le
peau. Selon quelques-uns,
par
nombre
infini des astres.

,
Strabon
(liv.
de
trois classes
y.ai
XV, pag. 719, dit. Casaubon, Paris, 1620) en parlant de Pramnes dit Tov Ji TroMriKov aivSbvnoL kcltcc Trhiv
, :
{', K
KOLT
ypov, ivnîvov viCpiSbc,
SopKCLov
S'pa.
Quant
ceux de
la troisime classe, les
uns portent des robes de
toile, et se
tiennent dans les villes; les autres vivent dans les campagnes, couverts
de peaux de cerf ou de daim.
J'ai fait
remarquer (note sur
io
sloka
544
178
tlu livre P')
NOTES
que
ces
Pramnes
taient probablement des buddhistes.
C'tait
apparemment en signe de
deuil que le roi Yaaskara se revtit
d'une peau noire de chevreuil, au lieu d'une peau tachete qui se portait
communment, comme on
le voit
encore aujourd'hui dans l'Inde.
SLOKA 83.
Le second demi-sloka m'a paru prter plus d'une
interprtation.
On
aurait
pu
dire aussi
Il
tait
dispos douter
n'a pas
du rapport des maldu crime de
veillants;
toujours amoureux,
il
pu
se persuader
sa bien-aime.
SLOKA 96.
Mandapam
lonnes
,
est
un
difice
dont
le
toit plat est
soutenu par des co-
et
dont un ct seulement
est ouvert.
SLOKA 102.
D'aprs
les
usages des Hindus

si
il
le
mourant
quitte sa
maison
et se
met
devant la porte,
chapelle,
ce n'est
au bord d'une
rivire sacre,
ou dans une
comme
arriva ce roi.
SLOKAS
J'ai
38-1 44la Socit
adopt la leon du manuscrit de

T^^TI^
Asiatique de Calcutta,
en substituant T^R;
que porte
l'dition
de Calcutta.
La mort de
celte
femme
fidle et
hroque rappelle celle de Chirine,
qui est l'hrone d'un clbre roman persan. Celle-ci, qui quelques
auteurs donnent pour pre Maurice, empereur romain, avait inspir
Rhosru,
roi
de Perse, un violente passion

,
,
qui, pendant les derniers six
ans de la vie de ce prince fut dit-on la principale cause de l'avilissement

,
de son caractre, jadis
si
grand, de la perte de toutes ses conqutes et
de sa
fut
fin tragique.
En
effet,
devenu l'horreur de tous

mis
ses sujets,
Rhosru
fils
emprisonn par
ses ministres, et
mort par son propre

J.
Che-
roayah (Siros), l'an 7 de l'hgire, ou 628 de
C.
,
Je ne parlerai pas de l'amour de Ferhad pour la belle Chirine
amour
qui est
l'objet
que ce clbre architecte paya de sa raison

chant dans tout l'Orienl. Je
et
de sa vie,
et
me
bornerai rapporter
comment
DU LIVRE SIXIME.
de tant d'adoralion eut une
indienne.
feignit
fin
545
tragique semblable celle de l'hrone
Le
parricide tenta de possder la veuve de son pre. Chirine

ses dsirs, condition
de vouloir se rendre
cependant
qu'il lui
permt de voir encore une

si
fois le
visage inanim de celui qui elle s'tait
longtemps dvoue.
On
le lui
montra,
et elle se
donna
la
mort sur
le
corps de Kliosru.
SLOKA l46.
Le blme de
la cupidit et l'exhortation la
modration de nos dsirs

;
sont les principaux lieux
communs de
Î^^-tx^:
les
la
morale des Hindus
aussi sem-
blent-ils avoir atteint la perfection dans l'expression de ces sentiments.
Je
citerai
deux slokas du
Mhamiidgarah , ou le marteau pour

,
abattre l'erreur,
dont
douze slokas rimes

le
attribus a^kara
Tcharya, portent, pour ainsi dire,

qu'ils sont
type de l'esprit national, en tant

:
constamment dans
la
bouche des Hindus de tout ge
W^
6.
TfrRt TTfrTrt giTT
^T^^t
IT
pt
Le jour
et la nuit, le soir et le
malin, Thiver
et le
printemps, vont
et re-
viennent; le temps se joue, Tge se passe: mais ce qui ne nous quitte jamais,
c'est le souffle
7.
de respcrance.
s'affaisse, la tte
la
Le corps
blanchit, la bouche se dgarnit de dents; le bs'y
ton tremble pli par
main qui
appuie
et
cependant
l'illusion
du
dsir ne
nous quitte
pas,
SLOKA
55.
fiiaiNI
Djichna est un des noms d'Ardjuna, de Vichnu
cl
d'Indra; mais
ici
nous
ne pouvons que supposer qu'il
est celui
d'une famille princicre de Kacmr.
SLOKA 157.
Ce mot n
est pas
dans
le
diclionnaire, mais d signiHc toute plaisanterie

o.)
540
grossire,
NOTES
comme
faire frapper la tte
d'une personne contre
celle
d'une
autre, donner des chiquenaudes, des coups, etc.
SLOKA 182.
Ptaka signifie proprement
un panier;
j'ai
cru devoir dire
appa-
reil
de chasse.
SLOKA 200.
On
se rappellera
que
c'est
un
acte de pit envers les parents et les
amis que de jeter leurs restes mortels dans une rivire sacre.
SLOKA 210.
Nous avons
ici
probablement un jeu de mots sur

nationale, et ^^TIT^
(LTil-dH
bonheur
.>
du pays proprit
roi.
conservateur
du bonheur, nom
du
-.5
-5
Le
fds
du vent
est
Hanuman
ce chef de singes, ou plutt d'une nafait
tion barbare, dont
nous avons dj
mention.
SLOKA 240.
Bhattraka, une desse, un sage, un muni;
ici
probablement l'image
de
la desse
de
la victoire.
SLOKA 268.
Les exploits de l'pouse de iva contre
les
Asuras sont particulire-
ment
reprsents dans le
pome
dj cit, le Dvimahatmyam. Je transviii

,
crirai ici
deux slokas du chapitre

:
qui contient le combat contre
l'Asura Raktavidja
DU LIVRE SIXIME.
547
Edit. Poley, p. ho,
Ixi.
4o.
Chaque
fois
qu'une goutte de sang tombait de son corps sur

lui tait semblable.
qu'il
la terre,
il
en surgissait un Asura qui

/i3.
Autant de gouttes de sang
tombait de son corps, autant
il
naissait
de ces goutles des
hommes de
la
sa valeur,
de
sa force et
de sa puissance.
On
remarquera
concidence de cette image allgorique avec un

la
passage de l'hymne franais qui, semblable l'appel de
conque de
Vichnu, dieu conservateur,

S'ils
fit
tressaillir le
monde
tombent, nos jeunes hros,
La
terre en produit de
nouveaux
se battre
!
Contre vous tout prts
Le mme
la diffrence
chapitre de
Devimahatmyam nous permet de

le
faire
observer
que prsentent enlre eux
gnie potique ou mythique
des Grecs et celui des Hindus, lorsqu'il s'agit de reprsenter sous une
image
la
mme
ide gnrale
,
savoir
qu'il faut dtruire
un ennemi en-
tirement avant que sa force abattue pour un moment, ne puisse prendre
un nouvel accroissement. Hercule

avant qu'il ne touche la terre, dont
force.
touffe le gant Ante, dans l'air,

le
contact lui rendrait une nouvelle

il
Tchamunda absorbe
s'lever
le
sang de Raktavidja aiin que de ce sang

elle
ne puisse
de nouveaux ennemis;
dvore
les
Asuras
et lioit
aussi leur sang.
SLOKA 275.
^
Le cygne habile
Priclita dit
sparer le lait
de Teau,
qu'un
roi
du Tibet
(peut-tre de Ladakli) envoya Zau-
alabedin, roi de Kamr, qui rgna de l'an i4''2 1/^72, une paire
d'oiseaux d'une beaut extraordinaire, qui avaient t pris sur le lac de
Manassarovara.
J.
On les appelait
oies royales; le
savant traducteur,
le
colonel
Briggs, dit que c'taient des cygnes de l'espce europenne. Ces oiseaux
le lait
savaient sparer l'eau et

et l'autre sparment.
qui taient mls,
et les
boire purs l'un
55.
bf[8
NOTES DU LTVRE STXTEME.

SLOKA 3o5.
C'esl
le
nom du
ciel
de Vichnu, qui est employ
ici
pour dsigner
un
lieu Irs-agrable.
SLOKA 3 16.
Kamal
suggre
nom
de
la desse
Lakchm
signifie aussi
un
lotus
ce qui
notre
auteur la comparaison qui se trouve dans
le sloka
3 16.
SLOKA 364.
Les Hindus croient qu'auprs des arbres brlants

dent leur poil et en prennent un autre.
les antilopes per-
Ce sloka exprime
la
croyance fondamentale des ITindus selon laquelle
tout ce qui existe n'est

t, et
qu'une transformation perptuelle de ce qui a
comme un
lat
d'enfantement qui n'est jamais achev. Ainsi dans
Hilopada
(p. 6, d.
de Bonn)
il
est dit:
TT
^di^pM
^^^ 7\}^m^ \i^:

Il
Il
Min
TO^ ^ftcTÎIT^ R^Tf|3J2R ^:

26. L'ge,
les
M^
Il
actions,
la
richesse, la connaissance et
mme
dans
la
mort de
de sa
l'homme, ces cinq choses sont dtermines

mre.
27.
lorsqu'il est encore
le sein
Le destin prdtermine de tous
les tres,
quelque grands
qu'ils soient, se
est le
ralise invitablement.
La
nudit est le destin
de Nlakantha, celui de Hari
sommeil sur
le
grand serpent.
FIN DES NOTES.
APPENDICE AUX NOTES.

(Voyez
la
note sur les slokas 807, 3o8 et Sog
du
livre I".
rTST
|r^
tt;^
^RTliff
Tjrf^nT ^t^t
Il
I^r^
55
g ^ H^^M^:
^^r'?^
^^f^T^ m1-^mr wt
H^TlHlfTtT
irii
^T^TTCTT:
^m^fr FT '?fr^T^%5[!R
H $
I
Il
^^ ^*
3W^* ^f^*
^rlfiiHrlH:
^T^r^5[!rFT'
^^^ fFT^ cHoWMj^cOh^

=^rfq-
Il
^ M
fRjE^rSTT
^TWTT f^W^TU
^ MU
Il
I
TT^^Frt
fH^^^^
de Cale,
et
=T^=Tt
^
^ STRjfwr:
rTR ^^cIIÎH^ÎH
^Ti^ dans
l'dil.
^T^N^
de Bonn.
ft^^^m
II
II
dans
relie
cT^f^t^ partout dans
le niaiiusc.
du tioUge
sanskrit
tlo
Calo. pour oJIÎ-fF.
f^rgRrTT
Odil.
Wouu.
'(lit.
'^TnfTÎ/Jj-AT^
r.oiin.
550
APPENDICE
^Pn^hi srm ^z: g^rj ^rm
^?^
'^TPTTXTTH^
'
tft^
TWH rT^^: H^
iiy^MHJHH'MMIHlfiLH:" STIh^cTT:
\\\o\\
^frr
^'
Tftf^%t: w^fN-=T^;nTt:
rT:
'
^^TfT Hf^
^FT^^nm ^T%:
Il
1"^^ Il
^T^TSJ^: ITirilPH
^^TT: TT^^^TH^rlT:
d.
Il
1^
Il
^^
man.
Coll. sansk. Cale.
^||^|iimi|d
Bonn.
n^TcFTCnCTrT man. Coll. sansk. Cale.
^TT^^
dit.
Bonn.
sTr^TcFiT dit. Cale, dlifichl
man.
Coll. sansk. Cale.
nT3Tr
dit.
Bonn.
T'TPTt Tg^cFT
man.
Coll. sansk. Cale.
cTI-yMI-UfUM
Bonn.
dit.
Bonn.
H?1NiIIH*:
s
dit. Cale. T=3T5lTTf^; dit.
-^
T^ThGJ"
man.
Coll. sansk. Cale.

n'est
Tout ce demi-sloka
tt
pas dans l'dition de
Bonn
il
est
dans
l'dition
de Caleutta
duns
le
man. du
Coll. sansk.
de Cale.
AUX NOTES.
<=hRyil<^î*dHf Hlfdc^^dMHl IT^
551
Il
U
I
II
OT
^ ^^ mft
'
^Ji^chMH^lfHHt
Il
HIH^H<rn
Stjrj^
i^
^T^ ^^Î^H'
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I
Il
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w^r^ra?rt^ HrTr
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ii
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Hrfnrrra'
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'
II
ii
iif
ii
^rTTTT^ <^4m^HWUf2|'ÎH g^TH: IRo

Bonn.
dil.
ÎSTT
<tlit-
^7rr{%^
5
Bonn.
,
UIHcichl^^
wlit. Cale.
UIHIcifT
dit.
Bonn.
Tlj^Milf^
if^
tidil.
Bonn.
ITTO^
cdit. Cale.
^^rn
t^dil.
Bonn.
Bonn.
Mci^HHI
îlil-
QT^^TT
nuui. (.oli. sansk. Calr.
^f^ î\'U^\
*
dit. Cale.
Le nian. du Collge sanskrit

,
el l'dilion
de Ciilculla portent
de Bonn
;
ici, el
en d'autres vnla
droils
un autre ordre de slokas que

le.s
l'dition
j'ai
suivi eelui
de
dernire
en
continuant de n)ar([nrr
variantes dan>>
le lexle.
552
APPENDfCE
~5
3
^
j^^mr
^^w: ^^tTI tt=7^^t=t
=7rX SOT^f^
F^ ^T^
3TTSTT:
'
fTfSJ
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Il
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I
II
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5TT^
ii
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mt g^^
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ii
^Z^
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^rryni^
^rt-H^rfCr
TTtTT dit.
s^T^H ^TFTT^ ^T^TW: f^^TFR;

Bonn.
IRI U
dit.
kUt.
Bonn.
Bonn.
(klil.
Bonn.
(ioll.
59T^TTr nian.
sansk. Cale.
tTTT^cn^ffe xrrar dU. Calc aF^Tcrr^FTFqT^r:
cdil.
Bonn.
ITpj^^
cFTrarpT
dil.
Bonn.
'.dit.
Bonn.
AUX NOTES.
555
^T^fT TFT
^SJT
:T^^ ^
ftRT^
cTT^
^^
II
Il
\o
(|
5^: imT^%
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5^
Il
sNI^jH
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Il
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iUctm^NfFTTO- ' RT^rffl f^rfr^T o -5 ^ Jp
II
3? -^-i
Il
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^T^^: Mlf^^
'
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7p^^ ^T^
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IF^
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Il
5M
II
^TT^
Wl^^ ^:ft2TT
Bonn. qWrSTTFqTT
dit.
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II
bC H
g^^TRT^f:
crFTTTFTt
fFilT dit.
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"'tlil.
Cale.
^^MFET
Bonn.
Bonn
Bonn.
^raT
dit.
ui
^ U^
nian. (ôll. sansk. dil. de Cale.
55rMchf(sl-MH;
7
wlil.
Bonn.
^cTpr: nian.
Coll. sansk. Cale.
55^1
^W^
stpi^
^
T
APPKNIMGE
^T^niT:
fJWHf^
I
Il
5^
Il
^Rjf^qq: TftT^
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TTftrwfrT
II
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U^ ^HrT^n
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II
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^K'b^rlH' TT^^î^ ^TfrT^ ^^rtSn

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'
^T^^'
1^^ ^î^ IU'\

II
Il
HÎ^HHMHI WJ^ ^m '^T ^^^T TTT ^ sFH: ^T^TTTTTqTTT q^ ^^Ti!: THm^ ^$

Uch^lRiJin 3T^
i"^
Il
'
Il
Il
^STFfT
TMHlilHIH^l;^
^T
H"^^
Il
II
MloJH
dit.
Bonn.
^TT^cFrnTn' dit. Bonn, cdit Cale.

"
FtenTigTT
dit.
Bonn.
dil.
chcf.|,^jn;^^ch|^rHn^JK^^
Bonn.
rrTTrFTTpTTPt man. Coll. sansk. Cale.

-Jl^lch
nT
r1s5i<H dit.
Bonn.
dit.
Cale.
ÎTr: 'pnnT:
dif. Calr.
AUX NOTES.
^HTfffR^^^^ ?]^
555
il
Tmt
sf^^rT:
iH W
:r52T^Fr HSfT
H^
rT^chiiiHH:
lUC
II
^W ^^^ l^T TFrra^HT^T:
Il
it
II
=Ml^l^dl T^Tpr
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II
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^T^TI IJT^
H^ ^ff^q:
TTfrT:
Il
Is^T:
^5^
^^Sfj^rfr H^frT
M1 H
fl^CT
9^ ^ rrt^ ^T^sfiniT^T^
Bonn.
Il
M"^
Il
QTT
rr
=5r
dit.
#^
y^fnT
'(lit.
dl.
Bonn.
^F^^3^
boiui.
556
APPENDICE
Il
3TP^^r5^#^ ^^^^STF'TtrTH:
MB
II
^FOTHfe^T Tjfmi
^ ST^
^tU^^l
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f^TTsf^r:
Il
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^Tf^5T%i' f^rT ^fvT:

rTrT:
Il
^r^FTSmT^TTfTT HT rTTT5^5[mH
mIiI
^TrfT ^^^Hrff SRTTHWttTST^rT
rTFrr^Fff vrf%T3Tf^
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Il
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^^rfwwft ^
fM5[!r^:
ii
j^TjjgiTifmf^
H^ HjT^ m^^FTtrw TTf^F;

dit. Cale,
i\
ii
5T77T
dit.
Bonn. y|i(>JH
yiiqigi
wlit. lionn.
'U'US.U'|C|M-H^
f^[if (idil.
t.
<:ait.
Cale.
Bonn.
AUX NOTES.
557
^ m^FT ^^
^cT
fîrfTrsrT^
mrTH^:
Il
ii
ii
T^r^ '^HHciHH
fTFT^:
qpf
rfTSCTT
^T^T:
^W Tjfr^' ^
^
ii
Il
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II
^nT^r!;5T =îPTTrr nt^^t^crfe^T^
itf
ii
^^^f^TRt
^
Bonn.
t<lit.
^tt:IT: ^TlTTrrt
ÎTRTCT^:
Il
So
\\
TfT^rTHr
tlit.
<t>rHIUIi^Jchi|Uir
Bonn.
fHnd
dil.
Bonn,
Bonn,
qr^ fto
chld^^
chdMrifnr
dil.
H<rl
nuui. (ioU. sansk.
C;il(
558
APPENDICE
^ran
^TO nt^
^fFi^^^rrrri'
ii
3*^
ii
H^rt^
sT3T^ Trr^Tfrr
^h
'
ii
^mi
fj^ 'inTTg^lft^^ fU:

6Jikm
fTrf^ Tf
dit. l)Onn.
Il
II
q^^ ^vr^HU^M
dans l'dition de Bonn.
II
39
II
^fe^^nim^
Ce demi-sloka ne
FT^^TTT:
cdit.
se trouve pas
Bonn.
cHW;
dit.
Bonn.
g^^l'^l dit. Bonn.
3ilNI iTr^^: ^^^-11
dit.
Bonn.
T^FT
dit.
Bonn.
Bonn.
i|U|i1^.|
dit.
AUX NOTES.
XTrfNY
559
^^:
^Tf^ Mlcr^<MM:
g^
5f^^TW
^T^"^: ^f^lTT^ra ^T5T5T:
Il
Cou
TTRrft^TTW f^tRT 2T&^ fru^fcm'
Il
t\
Il
T^^:
2T^=Tr
;p^ î\m f^W:
srr
^^tw
^ H^mt ^fj^ ^r^g^^

I
ii
cîi
^TIT^T tT^tTT^: '

^^J
^^^\^ frT
TTtt^^H
Il
II
ÎTfli^
'
m^^T^ f^T^ W
Îrhl:
dit.
Bonn.
Cale.
f^rraTrf^TT
'
(idit.
^HI<iUI:
*
*itlil.
Cale.
se trouve pas clans IVdition
Ce demi-sloka ne
de Calcutta.
de Bonn
i-t
le fiiivanl
ii'osl
pas clans
celle
TT^TTn^SrN^
man.
Coll. sansk. Cale.
r)()0
APPENDICE
Il
5TPT
3^T^
Il
ilM(|Mji TTftrSTFF: îl(ydRl9h<M:
33^ TR?^
WHfînT^vr^T^
Il
t^
Il
m^ ^\^m: FTf^ Hfr' H^ ur^^l:

tsjTT: ^JT^cTSTT
^
'
f^^: HT^scrw g^T:
Il
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II
^^JT ^^ HfiTvr^ "g^ ^s^ H%=TT

l
II
ifo
II
^T^R^T^ ^
inFft%
iTR^
=^'
f^
Il
tf^
^H-c^roU
dit.
Bonn.
lit.
TdQdl
'
^7fM=T
f^MFTT:
dit.
Bonn.
dit. Cale.
JbJ^'UV^J^
dHTH^Hi
Bonn. yîH-iJô|^TTl-Hl
rf tdil.
5
Bonn.
'
tî^lHdd
Pli^^PH
H"
f|
dit,
Bonn.
Ici (iiiil l'cxlrail
publi par
M. Lasscn.
AUX NOTES.
56
SANDJAYA dit
1
.
Karna
adressa ensuite la parole au roi des Madras'^, qui , trs-agit
et avec
un regard sombre,
Tavait attaqu plusieurs reprises par ses paroles injurieuses.
KARNA
2.
j'ai
dit
Ecoute-moi, chef du peuple des Madras! et

;
fixe
ton attention sur ce que
entendu raconter auprs de Dhritarchtra
3.
Car dans
,
la
demeure de Dhritarchtra, des Brahmanes, dans
leurs dis-
cours traitaient des diffrents pays, et de ce que ces pays-ci avaient de remar-
quable, ainsi que des anciennes histoires des

4. C'est l
rois.
fit le
qu un vieux
les
et excellent
Brahmane
rcit des anciens vne:
ments,
5.
et
en blmant
pays des Bhkas' et de Madras, parla en ces termes
Ayant pour limites extrieures THimavat d'un
cl, et de l'autre spars
de
la 6.
Ganga, de
la Sarasvat,
de
la
Yamun
la loi et
et
du champ
des Kurus,
Habitant entre cinq rivires, auxquelles se joint
comme sixime le Sindhu

vits.
se trouvent les
7.
Bhkas qui, hors de
impurs, doivent tre

et leur place de
Leur figuier sacr se nomme Govardhana \

roi
march 5a6/icw^ram.
tait
'
Karna,
d'Aggada,
fils
il
de Surya
tait
(le soleil)
et
de Kunli,
n avant
le
ma-
riage de celle-ci avec

"
Pandu;
donc demi-frre des Pandavas.

situs
Madra
est
un des pays que
l'on
comprend au nombre de ceux qui sont

(
au nord-
ouest de l'Hindostan proprement dit

'
fFibon's Diclionary )
Bhikas se trouve dans les ditions de Bonn cl de Calcutta au lieu de Bhlikas, que porte
est interprt
,
le
manuscrit du collge sanskrit de Calculla. Bhlikas
dans
le
Dictionnaire
aussi
de M. Wilson par
attribue ce
p.
a country, lying north-ivcst oj Afghanistan

la Bactriane.
Halkh,
et
M. Lassen
nom
aux habitants de
Cependant
Bidikas
il
cite
lui-mme [Pentopotamia,
,
62) un lexicographe indien
((ui
dsigne
les
comme
habitant Trigarla
contix'C
II,
1,
du Pendj-ab;
pag. 62) ce
et attendu qu'ailleurs [Zeilschrift
fur
die
Kunde des Morrjcnlandcs ,

tait j>rol)ablcment celui
mme
savant dclare que
le
nom
de Bhlikas
,
d'une
peuplade qui, quoique diffrente de Bhlkas

Iriens), appartenait
mais
homonyme
crrcw de
avec Bhlikas (les Bac-
au Pendj-ab
il
n'tait
pas ncessaire de rejeter,
comme
je
l'ai fait
dans
ce morceau, Bhlikas, qui pourrait ne pas tre une

hkas sa place
*
copiste, et de mettre B-
Dans tous
les endroits
de l'Inde
se trouve
les
un arbre, communment
lieu ainsi
le
figuier sacr,
auprs duquel ont coutume de se rendre
habitanb du
que
les
voyageurs
36
502
J)i'S
APPF.NDCK
jeune ge, je
mon
A
me
souviens de la porte qui conduil dans
le palais
du
et,
roi.
S.
cause d'une
alVaire trs-secrte, je
demeurai parmi
les
Bhkas,
par
suite
9.
de mes relations avec eux, leurs

dhala^ est le
murs me
Apag
sont connues.
nom
de leur
ville;
celui de la rivire. Les Bliikas se

est trs-blmable.
nomment
10.
aussi Djrtlcas-, et leur

faite
manire de vivre
de sucre
et
Buvant une liqueur

d'ail,
de
riz,
mangeant de
la
viande de
ils
vache assaisonne
des gteaux de viande et des herbes dfendues,
sont
d'un caractre dissolu,

11.
Les femmes,
ivres,
immodestes par leurs vtements
et
par Texcs des
guirlandes et des parfums', chantent et dansent dans les places publiques et le
long des murs de
la ville.
12. Elles manifestent leur dlire par des chants varis qui ressemblent
aux
cris des nes et des chameaux, sans frein dans leur commerce, s'abandonnant
en tout leurs dsirs.

1
3.
Elles changent entre elles des chansons et des propos libres; transportes
d'ivresse:
Ah! nous nous mourons!

:
c'en est fait, seigneur poux,
nous nous
mourons
c'est ainsi qu'elles parlent;
Elles crient, elles sautent, ces
femmes dgrades, qui ne
se contiennent pas,
mme
les
aux jours
sacrs''
uns pour vaquer des
affaires journalires
ou pour entendre des nouvelles

,
les autres
,
pour se procurer des renseignements ou des secours ncessaires. C'est

arbre pareil qu'il est question
'
je
crois
d'un
ici.
,
La
ville
de kala pourrait bien tre

,
si
je ne
me trompe
celle
qui
dans
le
temps
ville
de l'empire grco-bactrien
s'appelait Sngala.
Ptolme connat sur l'Hyphasis une
nomme
dme
,
Sgal; elle tait la rsidence de Dmtrius, qui, en honneur de son pre Euthy-
lui
donna
le
nom
'Euthydemia. D'Anville
celte ville ct
Saint-Croix, les historiens d'Alexandre
et
Rennel s'accordent placer
de Lahore; Wilford dit, d'aprs une autorit
respectable, qu' hS milles anglais au sud-ouest de Lahore, se trouvent les ruines d'une
ancienne
t.
ville, qu'il
suppose tre Sngala. Voyez Transact. of

{
thc
B. S. oj G. B. andlrel.
,
I, part, II,
p,
328, 329, M. Lassen
Zeilschrift Jiir die
Kunde des Morgenlandes
III
1,
p. i55) place cette ville

^
au sud-est de Lahore. peuples du Pendj-ab un

,
En
cherchant parmi
les
nom qui ressemble
celui
de
Djartiku.i,
,
je
n'ai
trouv que les Djardjas

,
qui
situs
l'est des
embouchures de l'hidus
,
dans
le
Cutch actuel occupent peut-tre

le
le territoire
de Tessariostus
et auraient
citato
,
pu
jadis s'tendre
long de l'Indus et de quelque autre rivire du Pendj-ab. Loco

le sloka 2
1 ,
p. ^27.
On
obser-
vera que ci-dessous, dans
les
Sindhus
et les
kalas sont
nomms ensemble,
comme
*
ayant
les
mmes murs,
,
Je crois avoir profit
dans
la
traduction de ce sloka
des remarques judicieuses de
M, Lassen [Pentopot.
'*
p, 81),
cit ce sujet
:
Voici Ir sloka
communment
, ,
AUX NOTES.
1
563
la
4.
Demeurant
Grande
suis
Kurudjaggala S
un des Blikas de
attrist,
race de ces
femmes
il
insolentes et dpraves'^, ayant le

i5.
et
cur un peu
chanta
comme
suit
blonde, vtue d'tolTes fines,
elle est assise,
pensant bien
moi, qui
i6.
un Bhka demeurant
le fleuve
Kurudjaggala.
Ayant pass
atadru, et Tagrable Irvat, retournant dans

les
ma
patrie, je verrai de belles
femmes, dont
bras sont orns de larges bracelets';
17.
Jetant des coins blancs de leurs yeux
un
clat
semblable celui des

leurs
pierres prcieuses,
femmes blondes
et
remarquables par
formes
'^^
parfu-
mes de sandal, vtues de peaux
et
de tissus pais, parlant haute voix,
agrables la vue.
18 Au bruit des tambours, des conques et des caisses de guerre, bruit semLes jours sacrs, ce sont
le
huitime et
lune
,
le
quatorzime de chaque moilic du mois , celui

,
de
la nouvelle
et celui
l'autre.
de
la pleine
chef des rois
ainsi
que
le
passage
du
soleil
d'un signe dans
De
plus,
Manu
que
le
dit (liv. IV,
si.
128)
Pendant
,
la nuit
de
la
nouvelle lune
la
huitime
et celle
de
la pleine
lune et la qua-
torzime
Dvidja, matre de maison,
soit aussi chaste
qu'un novice,
mme
dans
la
'
saison favorable l'amour conjugal.
Trad. de M. Loiscleur Deslongchamps.

sloka
M. Lassen
,
{Pentopot. p. 82), cite

ville
, ,
un
jaggala
ce
pays ou
je crois
est situ entre la

ville
,
Gang
et la
du Ramajana pour montrer que KurudYamun. Dans le sloka 1 7 ci-dessus

du Pendj-ab pour
nom
^
dsigne une
peut-tre assez voisine des limites
tre facilement fi-quente par les Bhkas.
Ayant adopt tsam , qui

,
se trouve
dans
le
manuscrit du collge sanskrit et dans
l'-
dition de Calcutta
au
lieu
de tchm que porte

il
l'dition
de Bonn
j'ai
rapport
le
Bhka
chanteur, aux femmes dont

'
est question.
agkha
est
une espce de bracelet qui couvre une grande

et dans d'autres parties
partie
;
du
bras
et
que por-
tent les
soit
femmes au Bengale
ici
:
de l'Inde
je ne doute pas qu'il n'en

,
question
ce qui te l'interprtation
du
sloka toute la difficult
qui
autrement
s'y trouverait.
J'appuierai cette interprtation en citant le sloka suivant
du Brahma-Vaivarta-Purni
Berlin, 1S29).
spcimen (c. II,

prsente
si.
i3, p. 36, dit. cl trad. de M. Stenzlen

,
Le pootc
re-
Radha
qui va au-devant de Krichna

il
ravissante par tous ses charmes rehausss
par plus d'un ornement, et
termine sa description
comme
il
suit
f^Q-u)dMU|c<rtn |MM^1(^n>drll
II
V^
Il
Resplendissante de ses grands et beaux bracelets [agkha), cl do ses bandes de joyaux

;
placs au bras suprieur et la main
s'annonant dans sa marche par
le
retenlissemcnf
d'un rseau d'ornements qui entoura ses pieds, et ravissante par

perles et de ses pierres prcieuses.
*
l'attrait
de
ses larges
Adoptant
la leon
du manuscrit du
collge sanskrit de Calcutta,

le dictionnaire,
\
j'ai
donn
Kahud
la signification
do chef, prminent selon
pour traduire par ces mots;
remarquables par leurs formes.
36.
r)()/i
APPENDICE
le
<i
blable aux cris trnos,
chameaux
et
de mules, nous avancerons, ivres
c<
"joyeux,
1
9.
Dans des
bois de jeunes
bambous,
et d'arbres
de ami
'
et
de Plu
'^,
par
des chemins agrables, nous rgalant de tourteaux et de gteaux de

tt
riz lor-
rfi, avec
un mlange de
lait
de beurre-,
les
20 Nous portant en force sur
chemins, nous dpouillerons de leurs
(habits les voyageurs, qui, par hasard, tomberont entre nos mains, et nous les
battrons coups redoubls.

21. Les Sindhus et les kalas, qui, jeunes et vieux, pleins d'ivresse, chantent
et crient
de cette manire, quelle notion de vertu peuvent-ils avoir?

voit les
22.
Quant on
Bhkas avec de
telles dispositions, d'origine
impure,
et dpravs, quel
homme
que
le
de bon sens voudrait habiter,
mme un
seul instant,
parmi eux?
23. C'est ainsi
Brahmane reprsenta
la
conduite lgre des Bhkas,
dont tu dois prendre

vaises pratiques.
la
sixime partie, soit de leurs bonnes, soit de leurs
mau-
24. Aprs ce discours, le
Brahmane
reprit et continua
:
en ces termes
Sache
ce qui s'est dit
parmi
les
Bhkas ignorants
26. L, dans la ville dekala,

la nuit
26.
une Rakchas chante haute
voix, toujours
du
jour de
les
la partie
obscure du mois, au son des tambours,

l'air', je
Quand
chants cadencs de Kokilas retenlironl dans
retour-
nerai kala pour

fait
me
du
rgaler de la viande de vache, et pour boire

sucre.
du
vin
avec le sdiment
a
27.
Je serai avec des
femmes blondes, grandes
et bien ornes, et je
man-
grai sans cesse des bouches d'oignons et des tas de
champignons *.
28.
Eh
hien, Salya, apprends encore; eh bien, je te dirai de plus ce qu'un

a rapport dans l'assemble des
autre
Brahmane nous
Kurus
'
mi (voyez ma note
Plu,
sur le sloka igS

;
du
liv. III).
nom
d'un arbre
le
Dictionnaire de
M. Wilson
le
dsigne
comme
;
Carcya arhorea,
le
appel ainsi dans quelques endroits, cl dans d'autres Salvadora persica

est de plus appliqu
'
nom de
de
Plu
tous les arbres exotiques et inconnus.

la signification
Le Dictionnaire de M. Wilson ne donne au mot pika que
coucou
,
indien
le
commentaire qui
est ajout
;
au manuscrit du collge sanskrit de Calcutta

runi dans
qu'il a
l'in-
terprte par
un genre de chant
j'ai
ma
le
traduction de ce sloka les deux sens,
et j'ai attribu
*
au mot vha celui d'air,
parmi d'autres.
manuscrit du collge sanskrit et
l'di-
J'ai
conserv le mot de tchivakan que portent

ainsi
tion
de Calcutta,
que
le
manuscrit en caractres bengalis dont M. Lassen

le
s'est servi.
Ce mot ne
se trouve pas
dans
dictionnaire. J'ai cru pouvoir lui
donner
la signification
de champignons;
comme
un
s'il
y avait dans le texte Kavahan, que
M. Lassen a
substitu
a Tchivahan d'aprs
clt'lendus.
Il
sloka de
Manu
(v. 5). Kuvalian est le

et
nom
d'un des lgumes
ne
serait pas impossible
que tchivaha
karaka fussent synonymes.
AUX NOTES.
:29.
565
ri-
L
:
coulent, travers des forts de Plus et d'autres arbres, les cinq
vires
d'abord le tadru et la Vipc, puis la troisime, qui est TAirvati;
3o. nEnsuite, la Tcliandrabhg et la Vitast, et enfin, en dehors des
mon-
tagnes le Sindhu, qui est la sixime.
L sont les pays
des
peuplesaomms Aral tas,
lesquels, violant toute loi, doivent tre vits.
3i. Ni les Dieux, ni les Mnes, ni les
Brahmanes n'acceptent
les offrandes
desBhkas, gens dgrades, qui sont d'une origine mlange,
et qui ngligent
les sacrifices;
32. Oui, des Bhikas, de ces violateurs des
lois.
Ainsi le dclarent les saintes
critures.
:
Le savant brahmane
dit ensuite
dans l'assemble des
hommes
ver-
tueux
33. Ces Bhkas impudents
mangent du
grain torrfi,
et boivent
des liqueurs
spiritueuses^ dans des vases de bois et de terre, qui sont pleins de graisse, et
lchs par des chiens.
34.
Les Bhkas boivent du lait de brebis, de chamelle
et d'nesse
et
mangent
toutes sortes de
mets
qu'ils
prparent avec ces

la chair
trois espces
de
lait.
35.
Ceux qui mangent de

l'ail ',
de sanglier, de coq-, de vache
et
d'ne
avec de
36.
pour ceux-l
la
naissance est sans but.
Hommes
dgrads par l'origine mlange des enfants, mangeant et

les
buvant tout sans distinction,

par un
37.
Bhkas, appels Arattas, doivent tre vits
homme
intelligent.
Eh
bien, Salya, apprends encore; eh bien, je te dirai de plus ce qu'un

dit
autre
Brahmane m'a
dans l'assemble des Kurus

lait
38. Quiconque a
bu du
Yugandhara, quiconque a demeur Atchyu-
tastata, et s'est baign Bhtilaya,
comment
ira-t-il
au
ciel ?
39. L, o coulent les cinq rivires sorties des montagnes, sont les Bhkas,
nomms
eux.
Arattas;
un homme
respectable
ne demeure pas deux jours parmi
40.
c'est
Deux dmons, nomms Vahis
et Hkas, habitent la valle

ils
de
la
Vipa;
d'eux que les Bhkas tirent leur origine, car
ne sont pas crs pat Pra-
djpati.
h
\
.
Ces peuples, de
la plus basse origine
comment
j'ai
connatraient-ils les dil-
'
Ayant adopt
la leon
de mdya au
lieu
de vilya ,
insrer ho'went dans
ma
traduction.
'
Dans
le
Dictionnaire de
M,
VVilson on ne trouve que lnikuln

,
coq
et
hihira
cliicn
ce sont d'autres leons pour kmihJaita cl hukura

'
qui ont
la
mme
signification.
,
J'ai suivi
pour ce sloka
par
le
la k\-on
propose par M. Lassen. D'aprs une autre leon

,
(jui
est fournie la fois
manuscrit du collge sanscrit et par l'dition de Calcutta

,
il
lau-
drail substituer
"
de
l'ail
la signification
de aida
chvre sauvage
ou en gnral
ble fauve.
5()o
rentes lois?
APPENDICE
On
Joil viter les Kraskrtas, les Mhichakas, les Kliggas', puis les
lois.
Kralas, les Karkotakas, les Vrakas et tous les violateurs des

-42.
Une Rakchas, dormant une
nuit dans la maison, ayant

la suite
un grand mortier
de bois- sa ceinture, dclara ainsi

43. Ces pays sont connus sous le
des plerinages.
nom
d'Aratta, et les peuples sous celui de
Bhikas;
44.
Ils
c'est h\
quen mme temps

les
les
naissent les
ils
Brahmanes dgrads.
ne connaissent pas
Vdas;
n'accomplissent ni ne font accomplir
aucun
sacrifice;
dieux ne jouissent pas des mets qui sont ofierts par des
et vils.
hommes
d'origine
impure
45. Les Prasthalas, les Madras, les Gandhras, les Arattas sont certainement
des brigands, ainsi que les Bastes, les Sindhus et les Suviras
ils
c'est
pourquoi
sont gnralement blms.

40.
Eh
bien, Salya, apprends encore; eh bien, je te dirai de plus, et
toi,
coute, et fixe ton attention sur
mes
paroles.
47.
Un Brahmane
vint jadis,
il
comme
le
notre hte, la maison; y ayant observ

:
de bonnes murs,
48.
satisfait,
parla en ces termes
Je demeurai longtemps sur

lois.
sommet de THimavat
et je vis
beaucoup de
pays rgis par diverses
49. Ces peuples ne sont sujets rien qui soit contraire la loi, et dclarent
mme
lgale toute chose qui est enseigne parles
hommes
verss dans les
Vdas.
50. Visitant alors des pays confusment rgis par diverses lois, j'arrivai,
o grand roi
.5i.
parmi
les
Bhkas.
,
Un Bhka,
Qui a
qui est n Brahmane, devient ensuite un Kchatriya
un
Viya, ou un Sudra, et puis devient barbier.

52.
t barbier, redevient Kchatriya; qui a nagure appartenu aux trois
l
premires classes, descend

53.
Il n'existe
dans
la classe servile.
point de race dans laquelle ceux qui sont ns dans une classe
suprieure, changent plaisir leur tat, except celles des Gandhras, des Madras
et
de j Bhkas, qui ont peu de jugement.

5/i.
Telle est la confusion de tout ordre que
j'ai
apprise
l.
Ayant parcouru
'
Kliggas.
Ce nom
n'est
probablement qu'une variante de

,
celui
de Kulindas, qui
se trouve
dans un autre endroit du Mahhharat [Dicj-vidjaya

et
de celui de Kulitjgam qui

n'est
1,
est
employa dans
le
996, 997, p. i, dit. Cale), Umyana (LXVIII 16) o la situation

si.
,
de ce peuple
genlandes, II,
nullement dtermine. M. Lassen {Zeistchrijt Jiir die Kunde des Mor-
p. 21-2/1) identifie,
le
heureusement, comme l'ordinaire, dans

,
la
Go-
graphie de Ptolmc, avec
"
nom
de KyUndrine
les
noms
cits,
comme
ceux
d'un pays
la
qui est situ au-dessous des sources de la Bibasis (Vip),
du Zadadres (aladru), de
Diamuna (Yamun)
la valle
et
du Gange.
La
frontire occidcnlalc
de ce pays louchait sans
doute
^
de
la
Vipa.
scrl
L'n mortier
de bois
aux iliadu^ pour
iielloyi.'i- le
riz.
AUX NOTES.
toute la terre,
j'ai
567
de plus ce qu'uh
trouv cher les Bhkas le contraire de tout ordre de choses.

te dirai
:
55.
Eh
bien, Salya, apprends encore-, eh bien, je

a rapport des Bhkas en les
autre
56.
Brahmane
blmant
Une
fille
chaste, appele Arka\ ayant t
un jour enleve
:
et viole par
ces brigands, elle les
maudit
alors
en ces termes
57. Puisque, dfiant la justice, vous m'outragez, moi, vierge qui
ai
des
parents, les
femmes dans
vos familles seront sans pudeur.
58. iOui, vous, derniers des
hommes,
purifiez-vous^ de ce crime affreux!
sinon, ce ne seront pas vos
fils,
mais ceux de vos surs qui seront vos hri-
tiers
'.
'',
59. Les Kurus, les Patchlas
les lvas
^,
les
Matsyas
^,
avec les Nimi'',
chas
',
le
Kalas
*,
les
Kas
^,
les
Pundras
'",
les
Kliggas
et les
Mga-
dhas '\
60.
et,
Comme
aussi les
Tchdas " trs-fortuns, connaissent
la justice ternelle,
dans diffrents autres pays, se trouvent souvent des
hommes vertueux,
except
chez les Bhkas.

61. Joints aux Matsyas, les
Kurus
et les
Patchlas, et joints aux Nimiles
chas, les Tchdas sont distingus par leurs vertus, et observent
anciennes
coutumes;
tchanada.
62.
il
en faut excepter
les
Madras
et
les
habitants russ
du Pn-
Oui, Salya, pendant ces justes discours, en prince sage, observant
le sila
lence,
comme devenu muet,
toi, le roi et le
protecteur de ce peuple, tu prends
sixime partie de ses actions bonnes et mauvaises.
'.
Le manuscrit du
collge sanskrit de Calcutta porte ce
nom
propre que
j'ai
cru jôuvoir
adopter.
^
J'ai
voulu
dans
ma
traduction de ce sloka
indiquer
comment
,
l'impratif pramk-
r.hadhvam du texte pourrait se justifier; le na tcha va, sinon
plac au
commencement
chez
de
la
^
phrase, ne serait qu'une locution idiomatique
comme
,
tant d'autres.
Cette coutume de succession se trouve chez les Nires
dans
le
sud de l'Inde
et
d'autres peuplades parmi lesquelles

*
domine
la
polyandiic.
Ils
habitent le Kauodje actuel.
-^^^
au nord de l'Inde
entre ie
dans
le voisinage
du mont Emodc.
"
Djumna
et la Sarasvat.
dans
*
le
voisinage
du champ des Kurus.
le
pays de l'Aude actuel.

,
''
Vrnasi
le
ou Benrs.
'"
pays qui s'tend du Rangpour actuel jusqu' Jangel Mehals, et une

,
[)arlle
du Behar mridional
(si.
rcnlermanl
la
majeure
j)artie
du Bengale.
il
" Voyez
cl
,
Ai)
,
ma
noie relative au
ici
nom de
Kliggas;
pii
,
s'applique plusieurs pays,

,
probablement
il
sert dsigner
une contre
sur lu clc de Koromandel
s'tend
de Catlack jusqu' Madras.
"
Ils
liaMtonl
le
IV^hr mridional.
568
03.
les
APPENDICE
Ou, en ngligeant de
les
gouverner, tu prends part leurs crimes, ou, en

toi,
gouvernant bien, roi, tu partages leurs vertus; mais
tu participes leurs
iniquits.
6..
Lorsque jadis
les
!
la justice ternelle fut
vnre dans tous les pays, alors,

le
voyant
murs
des habitants du Pntchanada,
grand crateur
s'cria,
honte
65. Ces
murs, quoique
faites
pour
les
gens serviles, d'origine impure, et
adonns aux mauvaises pratiques, ayant t condamnes par Brahma, comment

les as-tu
appeles justes dans ce
monde
60. Ainsi le grand crateur a rejet les

et
murs
des habitants du Pntchanada,
ne
les a
pas non plus dsignes avec honneur dans les usages particuliers des
classes.
67.
fra
Eh
bien, Salya, apprends encore; eh bien, je te dirai de plus ce que prole
Kalmchapada,
Rakchasa, qui fut plong dans

est la mendicit; la
la terre est le
le lac
68.
la
La honte d'un Kchatriya

la
honte d'un Brahmane
est
ngligence des rites;
honte de
peuple des Bhkas; la honte
des femmes, ce sont les femmes de la nation des Madras.

69. Apprends de
moi
ce que, tir de l'eau o
il
tait
plong et interrog par

le rapporta.
un
certain roi, ce gnie de la nuit dit ce prince qui
me
70.
La honte des hommes,

les
ce sont les Mletch-tchhas; la honte de Mletchla
tchhas,
les
conducteurs de chameaux;
la
honte des conducteurs de chameaux,
eunuques;
honte des eunuques, ceux qui font des crmonies sacrs depas admissibles.
vant
7
1
les rois, qui tiy sont

.
La honte dont
sont nots de pareils prtres et le peuple de Madras, tu la

si
contracteras, cette honte,
tu ne
me
rends pas
la libert.
72. Ainsi parmi les
moyens qui procurent du
salut et qui dtruisent la force
du venin,
le
remde souverain a
t indiqu et la rponse
donne
la question
sur ce qui peut conduire la perfection.
73. Les Pntchlas connaissent ce qui est divin; les Kuravas, ce qui est con-
forme aux
lois; les
Matsyas,
la vrit; les
Surasnas^
les sacrifices.
Les Orientaux sont des esclaves;
les
Mridionaux, des sclrats;
les
Bhkas,
des brigands; les Surchtras*, d'une origine mlange.

74. Oublier les bienfaits, s'emparer
du bien
d'autrui, boire des liqueurs fer-
mentes, souiller
les lits
de ses matres spirituels, dire des injures, tuer des
vaches, courir les nuits hors des maisons, s'emparer des habits des autres;
75. Envers ceux qui ont de pareilles
murs,
rien
n'est injuste. Joints
aux
Pntchlas, les Kurus, les Nimichas et les
Matsyas connaissent
la justice.
'
Les Surasnas, dont
le
nom
ctait
connu des Grecs, habitaient
le
pays qui est travers
par le Djumna.
'
Les habitants de Surat.
AUX NOTES.
76. Ensuite les Septentrionaux
,
569
Mgadhas observent
les lois
les
Angas
'
et les
anciennement
tablies.
le feu
,
77. Les Dieux, prcds par
ont pris l'Orient sous leur protection; les
Manas
rgissent le Midi, qui est gard par

le
Yama,
le bienfaiteur.
78. Varuna,
puissant dfenseur des Dieux, occupe TOccident-, l'adorable
Soma (Lunus),
et les
avec les Brbmanes, gouverne le Nord.
79. Puis les Rakchas et les
Dmons occupent le Himavat,
le plus
baut mont,
Guhyakas, grand
roi, la
montagne de Gandhamdana.
80. Enfin, Vichnu, l'ternel, le seigneur ador des

les tres.
hommes, conserve
tous
Les Mgadhas connaissent

81
.
les signes; les
Kalas sont prvoyants.

la
Les Kurupntchlas, deux peuples dont chacun occupe
moiti du
nom,
et les lvas, observent tous les prceptes sacrs.
Les montagnards sont rudes
comme
leurs
montagnes mmes.
82. Les Yavanas savent tout, roi, et se montrent surtout hroques. Les
Mletch-tchhas se contiennent par leur intelligence; d'autres peuples sont nom-
ms non
,
sans loge ;
83. Mais les Bhkas et les Madras ne sont retenus par rien. Telle est la vrit,
Salya! tu n'as rien rpondre cela.
84. Les Madrakas sont appels la honte de tous les pays sur la terre; et leurs
femmes
la
honte de toutes
les
femmes.
lit
85. Boire
entrailles
du
vin, dshonorer le
d'un matre spirituel, dtruire

:
le fruit des
des femmes, s'emparer de
la proprit d'autrui
envers ceux qui ont de
pareilles
murs,
!
rien n'est injuste;
malheur aux Arattas
et
aux habitants du Pn-
tchanada
86. Rflchis sur ce que tu viens d'apprendre, et ne m'oppose aucune rsistance, afin que je ne te donne pas la
celle
mort d'abord,
et ne la fasse pas suivre
de
de Keava et d'Ardjuna.
SALYA dit
87. L'abandon des malades, la vente de ses propres
femmes
et enfants, sont
en usage parmi
88.
les
Aggas dont tu es
roi
Karna
Comme
tu comptes dans le
nombre des
puissants conducteurs do chars,
Bhisma
ne
te l'a dclar, connaissant tes propres dfauts,
dpose tout orgueil, et
te livre pas h la colre.
89. Partout
il
y a des Brahmanes; partout

,
il
y a dos Kchatriyas, ainsi
que des
Viyas et des dras, Karna
et
des femmes vertueuses, attaches A leur devoir.

il
90. Mais aussi dans tous les pays
y a des
hommes
qui se livrent entre eux
des plaisirs blmables, et qui se provoquent mutneilement

illicite.
un commerce
'
Les habitants du Bengale pioprcmcnl
dit.
570
91
APPENDICE
Chacun
est toujours habile
reprendre
il
les autres,
mais ne connat pas ses
propres
dl'auls-, cl
il
mme,
il
les
connaissant,
s'tourdit 5ur eux.
92. Partout
les
y a des rois attachs leurs devoirs et
aux
lois, et
qui rpriment
mchants; partout
y en a qui sont justes.

il
93. Parce qu'un pays forme une communaut,
ne s'ensuit pas, Karna,

les
que chacun
prend
sa part
du crime;
tels
que sont
Dieux, chacun par
sa
nature particulire, tels aussi ne se montrent-ils pas?
(Voyez
la
note sur le sloka
9/1
du
livre II.)
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D'aprs un manuscrit du Collge sanskrit de Calcutta.
AUX NOTES.
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575
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570
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3\
Il
Le manuscrit porte FTFrT pour Jjzf^ je

;
le fais observer,
(si.
parce qur
dans l'extrait du
Karnaparva qui prcde ce morceau, se trouve
17, cdit.
Bonn.) ^rrlT pour ffgT^:.
AUX NOTES.
577
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07
578
APPENDICE
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ii
tfo
EXTRAIT DE L'AVAMEDHIKAPARVA \ OU LIVRE RELATIF AU SACRIFICE DU CHEVAL, SECTION DU MAHBIArAT.

1.
Le
roi
Vabliruvhana^, ayant appris que son pre tait arrive,
sortit
avec
humilit, marchant devant sa suite, d'aprs Tusage des Brahmanes.

'
Yudhichlhira ,
,
l'anci
des cinq
fils
de Pandu
,
si
clbres dans l'histoire ancienne de
rindc
aprs hien des vicissitudes de fortune
se vit
en tat de clbrer
il
la fte
du Rddu
jusuya, ou de la souverainet de toute l'Inde, pour laquelle

le
avait besoin d'accomplir

troi-
grand
sacrifice
du cheval. Cet animal
sacr fut confi la garde d'Ardjuna,
sime des Pandavas.

'
Vahhrufuliana tait
fils
d'Ardjuna, qui
l'eut
deTchitraggad,
fille
de Tchitravhana
roi
de Manipuru.
AUX NOTES.
2.
579
,
Le sage Dhanandjaya ^
le
se
souvenant des devoirs des Kchatriyas
n'honora
nullement
3.
seigneur de Manipura*, qui tait venu au-devant de

:
lui.
Phalguna', anim de vertu, dit alors avec colre

;
Cette conduite est mes-
sante de ta part
4.
tu es en dehors des usages de Kchatras.

fils,
Comment, mon
le
tu ne combats pas, sur la frontire
du pays, avec
?
moi, qui garde

5.
cheval du sacrifice devenu la proprit de Yudhichthira
Honte
toi,
homme qui
suis
priv de raison, violes les devoirs des Kchatras,
qui
me
reois,
moi qui
venu au combat,
comme
si
j'tais
venu une
so-
lennit religieuse;
6.
Qui
me
reois,
mon
arrive,
comme une femme
avec un ajipareil de
paixl Insens, dois-je, pour Rapprocher, avoir dpos

7.
mes armes?
avait dit son fils,
Une
'*,
telle
conduite pourrait convenir un
homme comme toi, homme vil.

vit ce
Ulp
8.
la fille
du serpent, ayant appris
ce
que son poux
Impatiente, aprs avoir fendu la terre, arriva, et
dernier qui, ac-
cabl d'affliction, baissait la tte,

9.
Pour
avoir t tant de fois
blm par son pre qui
dsirait le
combat
Seigneur! Alors Ulp, belle de tous ses membres, l'ayant approch,

10. Parla en ces termes ce
jeune
homme
vertueux et sage
Reconnais en
moi
1
ta
mre Ulp
fille
de serpent.
1.
Fais ce que je te dis,
mon
fils! ta
vertu paratra dans son plus grand

est ivre
clat; engage cet excellent

12.
Kuru, ton pre, qui
de combat;
Tu
te le rendras favorable, sans doute.
Alors le roi Vabhruvliana, violemment pouss par sa mre,

i3.
Dou d'une grande
vigueur, prit la rsolution de combattre, chef des

brillait
Bhartas! et se couvrit de sa cuirasse d'or et de son casque, qui

le soleil.
comme
i4. Illustre guerrier,
il
monta son
excellent char, qui tait charg de cent
carquois, pourvu de toute sorte d'appareil, et attel de chevaux rapides

la
comme
pense;
'
Dhanandjaya
Manipura
est
un nom d'Ardjuna,
de joyaux,
et signifie
cl
vainqueur de richesse.
signifie ville
par son
nom
semble appartenir
la
race de
serpents auxquels,
comme on
sait, sont attribus
des joyaux. Aussi
iMani
est le
nom
Le
d'un chef
(les
serpents, et
Maiii
mandapa
de
est la capitale
de Scha,
ilii
roi des Ni:;as.
mme nom
Comorin
^
'
,
lail
donn au
})alais
Naii-rita,
rgent des rgions

,
sud-ouost. Aujovn--
d'hui nous trouvons une ville ap|)ele

et
Manipura
soixante nulles au nord-est
du
une autre
ville
de ce
nom
cincpiante milles
an sud-onost de Tandjorc. de
proliiêr.
Phlcjuna est
t//i^)
un autre nom d'Ardjuna,
et signifie celui (|ui a la (|ualit
lail lille
du Nga
Kuravya
femme
Palla
l|>!
(jue le
hasard donna pour iiouse

le
Ardjuna, belle-mre
lllp est dsigne
et nourricire
de \ abhruvhana. Dans
,
Dictionnaire de M.
le
W ilsou
comme une nymphe de

jo,
si.
marie a Ardjuna. D'aprs

(ils.
Vichnu-
ptvana
(liv. IV, secl.
\i)
il
cul d'I
un
(|ui
s'appelait Irvan.
3-.
580
if).
APPENDICE
(ic cliar,
qui clail nuiiii de clis([ucs, orn d'iuslruinculs d'or, el qui porlev, ainsi qu'un lion form d'or, objets de la plus haute v-
tail
un drapeau
nration,
16.
Le
roi
Vabhruvhana
ce hros, s'avana en se dirigeant vers le fds de

tait
Prith, et s'approcha
17.
Il le fit
du cheval du sacrihcc qui
gard par Ardjuna.
prendre par des

vit
hommes
il
([ui
taient experts dans la connaissance

le cheval.
des chevaux. Dhanandjaya

18.
il
avec plaisir qu'il prenait

rsista
Combattant debout
le
terre,
son
,
fils
qui tait sur
le char,
d'o
attaqua
1
hros avec des flches innombrables

et brlantes
le
9.
Qui taient acres
comme le poison
le fils,
des serpents. Alors s'leva
un combat sans exemple entre
pre et
20. Qui tous deux, joyeux, semblaient des Dieux et des Asuras combattant
ensemble. Alors Vabhruvhana pera

crte
^ ,
le hros,
dont
la
tle tait orne
d'une
avec une flche noueuse

frappa, en riant,
21.
le
Il
l'homme puissant
la clavicule, et vint sur lui avec
dard grandement empenn,

22. Aprs l'avoir perc
,
comme un
serpent sur une fourmilire.

fils
il
tendit par terre le
de Kunt. Celui-ci,
homme
sage, dans
une souffrance
excessive, s'appuyant sur son excellent arc,
28. Pntr d'un feu divin, fut d'ahord accabl, semblable

puis recouvrant sa connaissance, cet
24-.
un mourant;
homme
vigoureux se releva.
Le
fils
!
fils
:
de akra^, resplendissant de gloire, adressa ces paroles son
propre
Bien, bien,
mon
enfant, que ton bras est puissant, fds de Tchi-
tra^sad
25.
J'ai
vu une belle partie de
ta conduite; je suis content,

toi,
mon
enfant;
prsent je dcocherai ces flches contre

26.
mon
fils; sois
ferme au combat.
fer,
Ayant parl
ainsi,
il
fit
pleuvoir sur lui des flches de

l'arc
destructeur
des ennemis; mais toutes ces flches, qui, dcoches de
Gandiva, brillaient
semblables aux foudres,

27.
Le
roi
Vabhriivliana) les
fils
coupa en deux
et
en
trois
par ses dards tte
ê
*
croissant.
Le
de Prilh, en colre, abattit alors, au moyen de ses flches

le
divines,
du char de son adversaire,

d'or, ressemblait h
drapeau qui,
28.
ses
un palmier, form de ce nfttal prcieux; il abattit chevaux qui taient d'une taille norme et d'une grande rapidit, dompteur
Orn
,
des ennemis;
29.
le
Le Pandava
les priva
de vie,
roi. Alors,
m par le
plus grand courroux,
prince de Manipara, descendu de son char,

30. Combattit, furieux, pied, avec son pre, de la race de Pandu. Ardjuna,
'
].('
mol
Jrila
crte
diadme
nous rappcUc que

Rufus
,
les
anciens rois de Perse portaient

cit
un ornoniont de
\ oyez de reijio
*
l<'lc aj)pel<'
cldaris. (Curtius
liv.
m,
par
le
prsident Brisson.
Pcrsarum principala,
cdil.
lgg,
p. lia.)
Pandu
n'tait
que
le
pre nominal d'Ardjuna.
AUX NOTES.
fils
581
du Dieu, porteur de
la
la
foudre, distingu parmi les enfants de Prith, charra

fils,
de
vigueur de son propre
3i.
Le
serra d'excessivement prs.

lui tait
Le
puissant Vabhruvhana irrit, attaqua
de nouveau son pre qui
oppos
32. Avec des flches qui taient semblables aux serpents. Alors, dans l'entra-
nement de
sa jeunesse, le vigoureux
Vabhruvhana pera
il
le
cur de son pre

roi,
33. D'une flche acre et bien
empenne;
pera
le
Pandava,
en
lui
fendant la poitrine, et lui causa une douleur excessive.

34- Dhanandjaya, le rejeton de
Kuru, qu'avait trop emport une colre gale

de Tchi-
celle de son
fils,
maintenant frapp d'tourdissement, tomba par terre, roi!

fils
35. Lorsqu'il tomba, ce hros, soutien des Kuravas,lui aussi, le
traggad, priv de ses sens, le suivit dans sa chute.
36. Oui, le roi Vabhruvhana, qui avait t entran au combat, lorsqu'il

tu son pre qui
37.
l'avait
vit
auparavant accabl d'une multitude de flches,

la terre, la tte
Tomba
aussi,
embrassant
du combat.
poux tu,
versait
et
38. Tchitraggad, arrive sur le
champ de
bataille, voyant son
son
fils
tendu sur
la terre, le
cur brl de douleur, tremblante,

roi
une
abondance de larmes. Mre du

39.
de Manipura,
elle voyait
son poux tu.
La femme aux yeux de
lotus,
en proie
la douleur, aprs
de longues
lamentations, s'vanouit et tomba par terre.

4.0.
Ayant repris connaissance,
la reine,
voyant devant elle Ulp,

:
la fille
de
serpent,
femme doue d'une beaut
divine, lui parla en ces termes

la
4i
Ulp, vois
mon
poux dormant du sommeil de
mort sur le
champ de
bataille, vois le vainqueur dans le
combat
tu
par
la flche
de
mon
?
fils, et c'est
toi
qui en as t
la cause.
42.
N'es- tu pas
une femme respectable qui connat

")
la
vertu
N'es-tu pas d-
voue ton poux

tu dans le combat 43.
et
cependant
c'est
cause de
toi qu'est
tomb ton seigneur

pardonne-lui
Mais, quelque coupable qu'et t Dhanandjaya envers

la vie.
toi
aujourd'hui, et rends ce hros

44.
toi
qui es vnrable, qui connais
la
vertu, qui jouis de la clbrit

fils, et
dans
les trois
mondes,
!
et qui es
si
belle, tu vois l'poux tu par son
lu
ne pleures pas
45. Je ne pleure pas
mon
fils
tu,
fille
de serpent; je pleure Tcpoux qui a
rencontr une
telle hospitalit.
;\
46. Aprs avoir tenu ce discours
la
princesse Ulp,
fille
de serpent,
elle
:
s'approcha de son poux, cette

47. Lve-toi,
loi
femme digne de
moi qui
gloire, et lui adressa ces paroles
qui fus le chef chri
du chef des Kurus, mon bion-aiuu ;

le
voici le cheval, bras puissant; c'est
lche devant
toi.
,
48.
Ne
dois-tu pas, seigneur, suivre le che\al de sacrifice de Yudhichlhira

la
souverain de
justice? Pourquoi dors-lu par terre
582
49.
APPENDICE
Ma
vie a pass
en
toi,
fils
de Kuru, parmi
les
Kurus; pourquoi, donnant
la vie aux autres, abandonncs-lu la tienne?
TCiiiTRAGGAD Continua
50.
a
Ulp
tu vois bien
mon poux tendu
par terre,
et ce fils
qui Ta tu avec
lui, et tu ne pleures pas!
fl
Qu'il
dorme
selon son plaisir, cet enfant qui a joint la famille des morts
et
mais qu'Ardjuna, scmhlahle iva par son paisse chevelure

a
par ses yeux de

!
feu^,
que ce hros dont
le
nom
est Vidjaja
triomphe, vive heureux
62.
femme bienheureuse, aucune oficnse ne s'impute aux hommes, grands

si tu crois
bienfaiteurs des autres;
que
la lgret
^.
peut leur tre attribue aban,
donne de
53.
tels
sentiments leur gard
Qu'une amiti ternelle

au moyen du
et indestructible soit contracte avec l'poux pro-
tecteur; sache la bien apprcier, cette amiti, et

54.
que ton union

mort
soit sincre.
Comme
lils
tu as
donn
la
la
mon
seigneur,
si
tu ne
me le montres mme jour.
pas aujourd'hui rendu
vie, je quitterai
mon
existence ce
55. Accable de douleur, reine, prive de
mon
:
poux
et
de
mon
fils,
je
me
donnerai volontairement
la
mort devant
fille
tes
yeux
roi,
n'en doute pas,
56. Ayant parl ainsi la
de serpent,
dtermine se
laisser
mourir
de faim, elle
s'lever
s'assit
elle.
en silence, semblable dj au
monument
:
spulcral qui devra
pour
VIAMPYANA
57. Ensuite, ayant
dit
donn
trve ses lamentations, malheureuse, elle s'assit

et,
,
embrassant
les pieds
de son poux,
au milieu de soupirs, dsirant son
fils.
58. Alors, le rdja Vabhruvhana
ayant recouvr connaissance, voyant sa
mre
sur le
champ de
a-t-il
bataille, lui parla
en ces termes
59. Qu'y
a
de plus douloureux que de voir
ma mre qui,
!
excite par le
dsir, repose
auprs de son poux mort qui est tendu par terre
60. Voici l'illustre destructeur de tous les guerriers, tu dans le combat par
c
moi, son ennemi;
le voici, hlas,
victime d'une mort cruelle
Gi. Chose tonnante!

rfla
comment n est-il
si
pas violemment dchir le cur de

distingu par sa large poitrine, et ses
reine qui voit priv de vie son poux,

!
bras puissants
62.
Il
est
donc bien
l'y
vrai
que
la
mort
fatale n'atteint jamais
l'homme,
moins
que son chemin ne

pas spars de
conduise, puisque ni
ma mre
ni
moi, nous ne sommes
fl
la vie.
'
Le
texte porte lohita,
il
rouge;
celle couleur d'yeux est attribue iva, ainsi
que
la
chevelure paisse dont

^
porte le titre de
ijmjaya.
,
Je ne
me
flatte
,
pas d'avoir bien exprim le sens de ce sloka
dont
la
leon n'esl j)Oul-
(Irc pas correcte
cl
o je
n'ai rien
voulu changer.
AUX NOTES.
63.
585
0
,
honte
elle est
perce! Voyez
par terre Tarmure d'or du rejeton des

fils
!
Kurus
de
celui qui a t tu par
moi
son
64. Hlas, hlas! voyez, Brahmanes,
mon
fils
pre hroque par terre; voyez
ce guerrier reposer sur le
lit
sur lequel son

le
Ta jet!
le
65. Oui, les
Brahmanes pleurent
chef des Kurus, qui suit
cheval de
j'ai
sacrifice qu'on a lch, cet
homme
illustre
qui dsire le bonheur, et que
tu
dans
66.
le
combat.
les
Que
le
Brahmanes m'apprennent
qu'elle expiation convient aujoud'hui

le
pour
crime atroce d'un parricide commis sur
champ de
bataille.
67. Cruel meurtrier, je passerai douze annes de pnitence,

l'ai
du jour o je
tu, revtu d'une peau, portant sans
m'en sparer
il
68.
La
tte et le visage
de
mon
pre;
n'est bien d'autre expiation aujourvie.
d'hui pour moi, qui ai tu l'auteur de

69. Vois, excellente
te plaire
fille
ma
de Nga, vois ton poux, tu par moi;

la
c'est
pour
que j'ai aujourd'hui au combat donn
mort Ardjuna.
70. Et c'est aujourd'hui que je suivrai la route o
mon
pre est all; je ne
saurais supporter
ma
propre existence
serai
femme.
l'arc
71. Toi,
ma
mre, quand je
:
mort, couch sur Gandiva,
de mon
ophre, rjouis-toi, reine
c'est lui
qui rellement m'aura tu.

il
72. Ayant parl ainsi, accabl de douleur et de regret,

les
se
:
mit toucher
membres du grand
Que tous
les
roi, et puis reprit tristement ce discours

les objets
73.
toi,
lments m'coutent, et
fille
immobiles
et mobiles, et
ma
mre, excellente
de serpent, coutez
la vrit
que je
dclare.
74. Si
mon
pre victorieux, le meilleur des

bataille.
il
hommes, ne
se relve pas,
mon
corps desschera sur ce champ de

75.
Depuis que
j'ai
tu
mon
pre,
n'y a plus
de pardon pour moi; certes,
sous le poids du parricide, je m'achemine vers fenfcr.

76. Celui qui a tu un Kchatriya, se dgage par une centaine de vaches;
mais pour moi, qui suis
le destructeur
n'tait-il
de
mon
fils
pre,
il
n'est point d'expiation.
77. Dhanandjaya, lui,

reille, la vertu
pas le
de Pandu, d'une force sans patel
mme, mon
pre?
comment
le fils
expier la mort d'un
homme
78. Ayant prononc ces paroles,
d'Ardjuna, prince magnanime, en
touchant
le
corps de son pre, resta silencieusement assis pour se laisser mourir
de faim,
VlAMrA\ANA
79.
dit
Quand
le roi,
seigneur de Manipura, pntr de douleur pour la mort
de son pre,
s'tait assis
pour
se laisser
mourir de faim,
;\
cc>t
de sa mre,
mortellement
alllige,
,
80. Ulp, alors
pensa au joyau
la
c[ui
pouvait rendre
la \io,
joyau qui
tait
comme
pmprit, attach
race dr serpents.
584
APPENDICE AUX NOTES.

fille
81. L'ayant pris, la
de Kuravya,
:
roi des serpents, tient,
joyeuse, ce dis-
cours devant les guerriers

82. akra
mme
ne saurait
,
le vaincre
dans
le
combat,
mon
fils
ce joyau
divin
qu'il se
montre je Tai apport, chef des hommes.

de ton pre, seigneur.
fils
83. Il rend toujours la vie les chefs des serpents qui sont morts; pose-le
toi-mme sur
84.
la poitrine
Tu
verras certainement le
fils,
de Prithi rendu
la vie,
Pandava.
85. Ainsi instruit, le
qui tait d'une vigueur immense, et que l'amour

le
pour son pre
lavait
du crime, posa
joyau sur la poitrine de Partha. Aussitt
qu'il fut plac sur lui, le
hros victorieux tait rappel la vie, seigneur.

,
86.
Comme
quelqu'un qui a longtemps dormi
il
se leva
en frottant
ses
yeux rouges. Voyant ressuscit son pre, ce hros magnanime

ses sens et sa vigueur,
et sage
qui reprit
87.
Vahhruvhana
le salua.
Quand l'homme-lion
fit
se leva,
le
bonheur
tait
revenu avec
lui, seigneur.
88. Indra, le
dompteur du dmon Paka,
pleuvoir des fleurs divines et
pures; les nuages rendirent
un bruit semblable
celui des tambours qui rson-
nent sans tre battus.

89. Bien, bien, fut l'exclamation qui se rpandit avec force dans les airs
il est ressuscit, le
:
hros aux bras puissants,
le
glorieux Dhanandjaya.
fils
90. Celui-ci, en embrassant Vahhruvhana, pressa la tte de son
contre
son visage, et puis jeta ses regards sur sa mre

douleur.
qui tait
encore plonge dans sa
FIN
DU TOME PREMIER.
*^s
DS
Kalhana
Radj atarangini
K2K3U
1352 t.l
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OF TORONTO
LIBRARY
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%
-i

Radjatarangini - M. A. Troyer, 1852, v. 1

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2010 with funding from

PAR LA SOCIT ASIATIQUE DE PARIS

AU BUREAU DE LA SOCIT ASIATIQUE,

MEMBRE DES SOCITS ASIATIQUES DE PARIS, LONDRES ET CALCUTTA

AUX FRAIS DE LA SOCIT ASIATIQUE

TEXTE SANSCRIT DES SIX PREMIERS LIVRES ET NOTES

Cest en i832 qu'une dition du texte

sous les auspices

gnral de l'instruction publique. La

mesure qu'on imprimait

dans cette entreprise par

collge sanskrit de Cal

o quelques Pandits taient employs

corriger les preuves des livres qui se publiaient aux

Je quittai le Bengale au mois de fvrier

premiers livres de cet ouvrage venaient d'tre

Bengale trouva bon d'arrter l'impression de tous

C'est principalement cet

Socit asiatique de Paris publier k ses frais, avec le

Socit asiatique de Calcutta

avait pris la rsolution

de continuer, par ses propres

gouvernement venait d'interrompre l'impression. Grce

vrages sanskrits, persans ou arabes, ont

temps l'impression des

s'achevait Paris. Je dois

aux diverses copies manuscrites que

aux matriaux dont on

de Calcutta, et aux moyens que

employs pour rendre

que je prsente au public sous

une notice de tous

qui lui ont servi

d'une copie que

i8o5, d'une autre que feu M. Speke

d'une troisime que M. Wilson lui-mme

l'poque o ce dernier crivait son Essai,

Socit asiatique de Calcutta n'avait pas encore reu

copie du Pidjatarangin dont je vais parler tout

avait fait excuter

l'offrir cette socit.

Le voyageur que je viens de nommer,

prodigieuse activit dans l'exploration

charg de visiter au nord

au nord-ouest de l'Inde, ce voyageur ne ngligea

rien pour se procurer

un bon exemplaire du Rdjataconnu que par des

rangin, ouvrage quijusqu'alors n'tait

donns plusieurs auteurs,

Asie, soit en Europe.

livre tait autrefois

que dans ces derniers temps que

on n'en pouvait plus

revanche on rencontrait frquemment

vrage original est dfigur par les copistes liindus ou

musulmans, qui ont substitu souvent leurs opinions

Moorcroft parvint se procurer,

Kachmr, un manuscrit qui contenait

reconnaissance d'un Pandit

qu'il avait guri