Dogmas antibblicos de la Iglesia de Roma

Pastor J. A. Holowaty Con cada da que pasa, ms y ms evanglicos estn viendo al catolicismo romano como otra rama del cristianismo, incluso hasta las libreras cristianas venden ahora libros catlicos. Tal vez uno de los eventos profticos ms significativos que anunci la cercana del retorno del Seor Jesucristo fue el documento conjunto que se firm el 29 de marzo de 1994, titulado "Evanglicos y catlicos unidos: La misin cristiana en el tercer milenio". Despus de eso, cada da son ms los lderes evanglicos que han expresado su creencia de que los evanglicos pueden unirse con los catlicos para ganar al mundo para Cristo. Los apologistas catlico romanos ven la Reforma protestante como "la rebelin protestante". Aseguran que la iglesia catlica de ese tiempo necesitaba desesperadamente una renovacin, pero que Martn Lutero y los otros reformadores escogieron un mtodo equivocado y antibblico. Esta declaracin es una contradiccin absoluta. Cmo es posible cambiar algo en una organizacin que asegura tener autoridad divina en todo lo que hace y un dirigente que es infalible? Sugerir siquiera un cambio, habra sido ir contra la supuesta infalibilidad de sus enseanzas y convertirse de inmediato en un candidato para la hoguera. Sin embargo, en esta declaracin hay algo de verdad, porque la iglesia catlica s necesitaba desesperadamente una renovacin. Segn Richard P. McBrien, profesor de teologa de la Universidad Notre Dame, "La Reforma protestante comenz durante el pontificado de Len X, en gran parte debido a su decisin de vender posiciones en la iglesia e indulgencias a fin de pagar las deudas en que haba incurrido debido a su extravagancia personal, campaas militares y para sufragar la construccin de la Baslica de San Pedro". Len public su famosa bula papal "Exsurge domine" el 15 de junio de 1520 en la cual conden a Lutero por sus falsas enseanzas. Cuando Lutero quem pblicamente la bula, Len lo excomulg. El seor McBrein hace esta declaracin: "Desafortunadamente Len X y la Curia no comprendieron el significado de estos movimientos reformistas, de la necesidad urgente de desarraigar la corrupcin y los abusos. Por seguro estaba demasiado distrado con los asuntos militares y polticos". El salirse de una organizacin humana que en forma arrogante se auto atribuye autoridad divina, no es antibblico sino necesario y apropiado. Algo similar ocurri en el tiempo de Pablo y esta fue su decisin: "Y entrando Pablo en la sinagoga, habl con denuedo por espacio de tres meses, discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios. Pero endurecindose algunos y no creyendo, maldiciendo el Camino delante de la multitud, se apart Pablo de ellos y separ a los discpulos, discutiendo cada da en la escuela de uno llamado Tiranno" (Hch. 19:8,9). Pablo adopt esa decisin y concluy diciendo: "Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones, para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados" (1 Co. 11:19). La palabra "disensiones" es la traduccin de un vocablo griego que tambin puede significar "sectas herticas" o facciones. Aunque parezca contradictorio, estas "herejas" entre la iglesia son necesarias, ya que permiten hacer separacin entre los cristianos de nombre y los verdaderos creyentes. Aunque las divisiones son a menudo dolorosas, desempean una funcin importante. La iglesia catlica naci corrupta con Constantino y esos que confrontaron tan gran mentira hicieron lo correcto. La iglesia catlica dice, que hoy en da los evanglicos estn ms divididos que nunca y que deben volver a la iglesia madre, a la catlica, pero los desacuerdos han existido siempre, incluso en tiempos del Nuevo Testamento. Tal como lo ocurrido entre Pablo y Bernab, sobre lo cual leemos: "Despus de algunos das, Pablo dijo a Bernab: Volvamos a visitar a los hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Seor, para ver cmo estn. Y Bernab quera que llevasen consigo a Juan, el que tena por sobrenombre Marcos; pero a Pablo no le pareca bien llevar consigo al que se haba apartado de ellos desde Panfilia, y no

haba ido con ellos a la obra. Y hubo tal desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro; Bernab, tomando a Marcos, naveg a Chipre" (Hch. 15:36-39). Aunque la iglesia catlica pretende hacer creer que en ella todo est muy bien, que no hay desacuerdos, que est unida en todo, desde el hecho de que Pedro fue el primer Papa hasta el celibato sacerdotal, nada est ms lejos de la verdad. Hubo perodos de tiempo, en que el papado estuvo involucrado en toda clase de inmoralidad y divisiones y hoy en da todo el mundo est enterado de los escndalos de pedofilia y abuso sexual entre el clero catlico. A continuacin voy a compartir con usted solo seis doctrinas fundamentales de la iglesia de Roma, las cuales son fabricadas y completamente antibblicas.

El Papado
No hay evidencia de que Pedro ocupara la posicin de primer lder de la iglesia primitiva, la cual reclaman los Papas para s como sus supuestos sucesores. La promesa del Seor Jesucristo a Pedro: "Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos..." (Mt. 16:19a), tuvo cumplimiento cuando Pedro le present el reino a los judos el da de Pentecosts y a los gentiles en la casa de Cornelio. "Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, alz la voz y les habl diciendo: Varones judos, y todos los que habitis en Jerusaln, esto os sea notorio, y od mis palabras. Porque stos no estn ebrios, como vosotros suponis, puesto que es la hora tercera del da... Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare. Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generacin. As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas" (Hch. 2:14,15,36-41). "Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia... Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo" (Hch. 10:34,35,44,45). La promesa adicional del Seor Jesucristo a Pedro: "... y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos"(Mt. 16:19b), fue idntica a la promesa que le hiciera a todos los discpulos: "De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo. Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt. 18:18-20). Asimismo esta otra promesa, fue hecha a todos los discpulos: "A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, le son retenidos" (Jn. 20:23). Es claro que esa autoridad especial que reclaman los Papas de la iglesia catlica como supuestos sucesores de Pedro, nunca fue ejercitada por Pedro como cabeza de la iglesia ni tampoco como jefe de los apstoles. En sus epstolas Pedro exhorta por igual, no ordena ni subordina. Escuche sus palabras: "Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser revelada" (1 P. 5:1). l ofrece como base de sus escritos, no ninguna posicin o poder eclesistico exaltado, sino el hecho de que fue ".. testigo de los padecimientos de Cristo... que vio con sus propios ojos su majestad" (1 P. 5:1, 2 P. 1:16).

El primer concilio de la iglesia registrado en Hechos 15:4-29, que fuera celebrado en Jerusaln alrededor de los aos 45 50 de la era cristiana, no fue convocado por iniciativa de Pedro, sino de Pablo. Adems, fue Jacobo y no Pedro quien tom el liderazgo. Aunque Pedro hizo una declaracin importante, no fue doctrinaria. Fue principalmente un resumen de su experiencia cuando llev el Evangelio por primera vez a los gentiles: "Y despus de mucha discusin, Pedro se levant y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabis cmo ya hace algn tiempo que Dios escogi que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen. Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros" (Hch. 15:7,8). Sin embargo, fue Jacobo quien dijo: "Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre" (Hch. 15:19,20). Fue su declaracin la que se convirti en base de la carta oficial enviada a Antioqua. Cuando Pedro quiso agradar a los judos y a los gentiles actuando incorrectamente, Pablo, quien escribi mucho ms del Nuevo Testamento que Pedro y cuyo ministerio obviamente fue mayor y ms extenso, pblicamente amonest a Pedro por su error: "Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era de condenar. Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, coma con los gentiles; pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba, porque tena miedo de los de la circuncisin. Y en su simulacin participaban tambin los otros judos, de tal manera que aun Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de ellos. Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?" (G. 2:11-14). Vemos entonces que este reclamo especfico de que Pedro ocupaba una posicin especial como lder y desempeaba el papel de jefe entre los apstoles como el primer Papa, es refutado por numerosos pasajes en el Nuevo Testamento. El catolicismo romano basa su falso reclamo solamente en esta declaracin del Seor Jesucristo: "Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia..." (Mt. 16:18). Uno no necesita argumentar con el texto original griego, que Pedro, "petros" en la Escritura griega, no es esta "roca" que es "petra". La verdad del asunto no depende de una interpretacin dudosa de este solo versculo, sino de la totalidad de la Escritura. Est demostrado completamente, que este punto de vista del romanismo no es vlido, no slo por los pasajes del Nuevo Testamento a los cuales ya me he referido, sino por el hecho que toda la Biblia, en lugar de apoyar el punto de vista de los catlicos romanos, de hecho lo refuta. El propio Dios a travs de todo el Antiguo Testamento, es descrito claramente como la nica "Roca" inconmovible de nuestra salvacin. Permtame citarle unos pocos ejemplos: "Jehov, roca ma y castillo mo, y mi libertador..." (Sal. 18:2). "Porque quin es Dios sino slo Jehov? y qu roca hay fuera de nuestro Dios?" (Sal. 18:31). "... Oh Jehov, roca ma, y redentor mo" (Sal. 19:14). "A ti clamar, oh Jehov. Roca ma, no te desentiendas de m..." (Sal. 28:1). "No eres t desde el principio, oh Jehov, Dios mo, Santo mo? No moriremos. Oh Jehov, para juicio lo pusiste; y t, oh Roca, lo fundaste para castigar" (Hab. 1:12). Mientras que el Nuevo Testamento declara, que el Seor Jesucristo es la Roca sobre la cual est construida la iglesia, y que l siendo Dios, es el nico calificado para esa posicin. La Roca de Mateo 7:24-29, sobre la cual "un hombre prudente... edific su casa...", no fue Pedro, sino el Seor Jesucristo. El propio Pedro declara que Cristo es la "piedra del ngulo" sobre la cual est construida la iglesia y cita un pasaje del Antiguo Testamento para as demostrar su cumplimiento: "Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sion la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; y el que creyere en l, no ser avergonzado. Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para los que no creen, la piedra que los edificadores desecharon, ha venido a ser la cabeza del ngulo; y: Piedra de

tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados" (1 P. 2:6-8). Pablo tambin llama a Cristo "piedra del ngulo" y declara que la iglesia est "edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo" (Ef. 2:20). Esta declaracin por consiguiente, claramente le niega a Pedro una posicin especial como fundamento de la iglesia. En cuanto al testimonio de la historia, no es cierto que Pedro residiera en Roma, mucho menos que fuera su primer obispo. La Biblia prueba sin lugar a dudas que ni Pedro ni nadie ms fue reconocido jams como Papa o dirigente de la iglesia. Ese concepto era desconocido en los primeros aos de la iglesia, la historia as lo demuestra. Mientras los catlicos pretenden demostrar que el obispo de Roma era reconocido como dirigente de la iglesia, no hay prueba de este reclamo antes de Constantino. De hecho, fue l quien decret que el obispo de Roma fuera cabeza de la iglesia. Constantino cre la posicin de Papa con un propsito predeterminado, y por cientos de aos los propios Papas reconocieron este hecho. Incluso hasta los historiadores catlicos admiten que durante la edad media la jerarqua papal de la iglesia catlica romana hizo circular un documento fraudulento para justificar su posicin y poder. Este documento no trazaba la autoridad papal por sucesin apostlica desde Pedro ni tampoco intentaba justificar ese oficio con la Biblia. En lugar de eso, el documento conocido como La Donacin de Constantino, acreditaba la posicin papal y el ejercicio de su autoridad, como un decreto imperial. El documento, supuestamente escrito por Constantino, declaraba: "Y nosotros (los emperadores romanos) tendremos primaca sobre las cuatro sedes principales de Antioqua, Alejandra, Constantinopla y Jerusaln, al igual que sobre todas las iglesias de Dios a travs del mundo entero; y el Pontfice que ocupe en algn momento dado la sede de esa misma y ms santa Iglesia de Roma ocupar la posicin ms alta entre todos los sacerdotes del mundo entero y por su decisin sern arregladas todas las cosas concernientes a la adoracin de Dios o la seguridad de la fe de los cristianos". El hecho de que los Papas dependan de este fraude prueba dos cosas: La falta de honestidad de los Papas para justificar su posicin y Que incluso en la edad media los Papas, lejos de reclamar su autoridad como recibida por sucesin apostlica desde Pedro, reconocan que su oficio haba sido creado por Constantino, admitiendo as que no haba habido ningn Papa antes de ese tiempo. Queda entonces bien claro, que si en la edad media ya se hubiera establecido la tradicin de que Pedro fue el primer Papa y que esos que desempeaban ese oficio haban recibido su posicin y autoridad por sucesin apostlica que se remontaba hasta l, entonces no habra habido necesidad de falsificar un documento tal como La Donacin de Constantino. El hecho que lo consideraran necesario, demuestra el fraude adicional: el reclamo actual de la iglesia catlica romana de que la autoridad papal se remonta a Pedro.

El Sagrado Corazn
El popular dogma catlico del Sagrado Corazn de Jess o el Corazn Inmaculado de Mara, no tiene ninguna base bblica sino que proviene del reino del ocultismo. El "Sagrado Corazn " es descrito como un objeto visible y radiante dentro del pecho de Jess o en ocasiones es Mara quien lo sostiene en su mano. Verdaderamente un corazn bien extrao! Aqu tenemos una fuente mgica de poder y proteccin, con una extraa identidad propia. La devocin est dirigida a este objeto mstico el cual llega a convertirse en un reemplazo sutil de una relacin personal con Cristo y devocin a l. El corazn del Seor Jesucristo, indudablemente es inmaculado, perfecto, sin pecado. Aunque es 100% hombre, tambin es Dios. Ninguna otra persona ha estado jams sin pecado:"... porque no hay hombre que no peque..." (1 R. 8:46). "Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque" (Ec. 7:20).

Si alguien argumenta que estas Escrituras fueron dadas antes del nacimiento de Mara, entonces permtame citarle estas otras que fueron registradas despus de su muerte: "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios" (Ro. 3:23). "Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y su palabra no est en nosotros" (1 Jn. 1:10). Estas declaraciones no hacen excepcin alguna, ni Pablo ni Juan en ningn momento hacen un caso especial de Mara. "El Inmaculado Corazn de Mara", no slo demanda devocin igual, sino mayor que la que se le da a Cristo. Durante las apariciones de Ftima, los nios dijeron que para traer la paz en la tierra haba que tener devocin, no por el Corazn de Jess, sino por "El Inmaculado Corazn de Mara".

La Inmaculada Concepcin
Atribuirle un "Corazn Inmaculado" a Mara es negar su pecaminosidad humana. De hecho, esto es confirmado por otro dogma relacionado: el de la Inmaculada Concepcin. Esta hereja fue primero popularizada por medio de los esfuerzos de Eadmer, un monje britnico del siglo XII, y fue finalmente declarado como un dogma por el Papa Po XI en 1854. Ensea que Mara "desde el primer momento de su concepcin, por una gracia singular y privilegio del Dios Todopoderoso, en vista de los mritos de Cristo Jess el Salvador de la humanidad, fue preservada libre de toda mancha de pecado original y permaneci sin pecado toda su vida". Se arguye que esta gracia extraordinaria fue extendida a Mara para guardarla sin pecado. Este reclamo contradice la entera lgica de la Biblia. Si era posible guardar a Mara sin pecado entonces por qu Dios no hizo lo mismo con Adn y Eva impidiendo as en primer lugar que el pecado entrara en el mundo? Adn y Eva no fueron concebidosinmaculadamente por padres pecadores; fueron creados por Dios sin pecado y colocados en un medio perfecto sin pecado. Pese a todo pecaron. Cualquiera criatura con el poder para decidir, con excepcin del propio Dios, pecara inevitablemente. Si este no fuera el caso, entonces Dios nunca habra permitido el pecado. La nica forma de impedir que la humanidad peque, es quitndole el libre albedro. Pero eso nos convertira en robots, haciendo imposible que amramos a Dios o a nuestros semejantes, porque el ingrediente esencial del amor es el libre albedro. Vence el poder del pecado sin destruir el poder de eleccin, slo por el plan de redencin de Dios, es decir mediante la muerte de Cristo como expiacin del pecado. El amor en el corazn de los redimidos brota como agradecimiento por todo lo que Dios ha hecho por ellos. Es Cristo morando por fe en el corazn y la esperanza de que un da estaremos eternamente con l en la presencia de Dios, lo que hace del creyente cristiano una nueva criatura, sin las propiedades sensuales que contribuyen al pecado. Esta redencin completa que es el mensaje entero de la Escritura sera superflua si la exencin de pecado pudiera lograrse simplemente por la extensin de una gracia particular, tal como en el caso de Mara. Esa hereja socava toda la Biblia. Finalmente, la negacin del lugar de Mara como una "pecadora salvada por gracia" tiene su efecto, ya que la coloca en el lugar de una diosa. Aunque el catolicismo niega esta acusacin, eso es exactamente lo que ocurre en la prctica.

La Misa y la Transubstanciacin
Juan el Bautista aclam al Seor Jesucristo como "... el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn. 1:29). Mientras que Hebreos 9:26 dice de Cristo: "... Pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado". El siguiente captulo de la Epstola a los Hebreos pasa a explicar que los sacrificios de animales en tiempos del Antiguo Testamento no podan quitar el pecado, que esto slo fue posible mediante el sacrificio eficaz de

Cristo, el cual fue prefigurado en los sacrificios de animales, por lo cual no tiene que ser repetido: "Y ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies; porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados" (He. 10:11-14). La Biblia no puede decir ms claramente que la redencin de la humanidad fue obtenida una vez y para siempre mediante la muerte expiatoria, entierro y resurreccin de Cristo: "... porque esto lo hizo una vez y para siempre, ofrecindose a s mismo" (He. 7:27). Lo nico que se necesita es que la humanidad se reconcilie completamente con Dios: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna... y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida" (Jn. 3:36; 5:24). El sacrificio del Seor Jesucristo logr nuestra redencin completa y eterna, nos dio salvacin, perdn de pecados y liberacin por el castigo que exiga la justicia de Dios. Su muerte procur vida eterna y un hogar celestial como ddiva gratuita de la gracia de Dios para esos que reciben a Cristo como Seor y Salvador. Un poco antes de entregarle el espritu a su Padre celestial, el Seor Jesucristo exclam triunfante desde la cruz: "Consumado es!" (Jn. 19:30). El intentar hacer cualquier ofrenda adicional o algo ms a fin de recibir el perdn de pecados y la aceptacin de Dios, es negar la suficiencia de lo que el propio Cristo ya ha completado y Dios ha aceptado. Verdaderamente, cualquier intento por ofrecerle a Dios algo ms en adicin al sacrificio del Seor Jesucristo hecho una vez y para siempre, constituye un rechazo a la salvacin que ofrece Dios. Si el sacrificio que hizo Cristo de s mismo sobre la cruz no es suficiente, entonces... qu es y cmo sabremos qu es? Cuntas veces ms debe el Seor ser ofrecido sobre los altares catlicos? Mientras los catlicos insisten en que el sacrificio de Cristo no fue suficiente, no pueden afirmar ni decir cuntas misas deben ofrecerse, cuntos rosarios hay que rezar, cuntas limosnas hay que dar, cunto tiempo deben sufrir las almas en el purgatorio a fin de pagar la deuda a la justicia infinita de Dios y cundo llegan finalmente las almas al cielo. Considere la siguiente enseanza catlica, tal como aparece en la publicacin The Fatime Crusader, de noviembre y diciembre de 1986, la revista oficial de la Cruzada Internacional del Rosario de Ftima: "A la hora de la muerte las santas misas que usted ha asistido devotamente sern su mayor consolacin. Cada misa ir con usted al juicio y contar para su perdn (Pero... Cun efectivamente y hasta dnde?) Con cada misa usted podr disminuir el castigo temporal debido a sus pecados, de acuerdo con su fervor (que cosa ms vaga y absurda!)... A travs del Santo Sacrificio, nuestro Seor Jesucristo suple para muchas (Pero... para cules? por qu no todas?) de sus negligencias y omisiones ... Al escuchar la Santa Misa piadosamente usted le provee a las almas en el purgatorio el mayor alivio posible ... Tambin acorta su purgatorio con cada misa". El dogma del catolicismo romano es claro: La muerte de Cristo sobre la cruz, en lugar de ser el sacrificio completo hecho de una vez y para siempre por los pecados, es simplemente el primer abono. Incluso despus que Cristo muri por nuestros pecados y resucit triunfante, todava permanece una deuda gigantesca que debe pagarse por completo con un sin fin de misas, limosnas, buenas obras, rosarios, sufrimientos aqu y en el purgatorio, etc. No se puede negar que ese es el otro evangelio sobre el que predic Pablo y sobre el cual porta testimonio la entera Biblia. Por lo tanto es apropiado recordar una vez ms las advertencias de Pablo: "Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema" (G. 1:8).

En lugar de fe en Quien concede vida eterna como una ddiva gratuita de su gracia, los catlicos romanos lo sustituyen con la enseanza de la transubstanciacin que tiene lugar en la misa, cuando el pan y el vino supuestamente, y por un acto mgico, se transforman en la carne y sangre de Cristo. La salvacin entonces es afectada, no por el sacrificio hecho de una vez y para siempre por Cristo al darse a s mismo sobre la cruz por nuestros pecados, sino por los sacerdotes catlicos romanos ofreciendo una y otra vez su cuerpo y sangre y participando fielmente de l. Es claro entonces que la misa nulifica el sacrificio logrado plenamente por Cristo: "... el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios..." (He. 9:14) y contradice la enseanza bblica de que: "con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados" (He. 10:14). La misa tambin nulifica la resurreccin de Cristo. A travs de la misa, su cuerpo inmortal resucitado, el cual ya no contiene sangre porque la derram hasta morir sobre la cruz del Calvario, se transforma en mortal, en el cuerpo sustentado con sangre que Cristo tena antes de morir, anulando as su sacrificio perfecto. No asombra entonces que tantos hubieran preferido morir en la hoguera antes de confesar la hereja por medio de la cual negaban Escrituras como estas: "Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado. Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio, as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan... Y ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies; porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Pues donde hay remisin de stos, no hay ms ofrenda por el pecado" (He. 9:24-28; 10:11-14,18). De acuerdo con el dogma catlico romano, la participacin fsica del Sacramento de la Misa, al igual que el acto fsico del bautismo, producen beneficios espirituales. Esta enseanza se deriva de dos declaraciones que hiciera el Seor Jesucristo: Cuando dijo ante un grupo de incrdulos: "... De cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros" (Jn. 6:53), y Cuando en la ltima cena junto con sus discpulos, "Mientras coman, tom Jess el pan, y bendijo, y lo parti, y dio a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados" (Mt. 26:26-28). La lectura cuidadosa de estos pasajes confirma lo que el sentido comn demanda: que el Seor Jesucristo no estaba apoyando el canibalismo, el comer y beber de su carne y sangre literal. Tampoco dijo que hacer esto contribua a la salvacin personal. En primera instancia, en este mismo discurso Cristo dijo que esos que creyeran en l tendran vida eterna. Por lo tanto, es obvio que dej claro que "comer" y "beber" significaba "creer". Que era necesario creer que l, el Creador del universo, haba venido a la tierra, no como una aparicin o en un cuerpo espiritual, sino como un hombre real de carne y hueso para morir por nuestros pecados."Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams... Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aqul que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero... De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna. Yo soy el pan de vida... El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida" (Jn. 6:35,40,47,48,63).

En segunda instancia, el Seor estaba sentado en presencia de sus apstoles en su cuerpo fsico, cuando dijo sobre el pan que sostena en su mano: "Esto es mi cuerpo". Ninguno de los discpulos que estaban con l, poda pensar en forma razonable que el pan se convertira en su cuerpo fsico literal, ya que el Seor se encontraba claramente visible ante ellos en su forma normal. Tampoco dijo que "el pan ms tarde se convertira en su cuerpo", sino "Esto es mi cuerpo". El nico significado es que el pan y el vino eran smbolos de su cuerpo y sangre. El catolicismo se enorgullece de tomar las palabras de Cristo en estos pasajes en forma literal. La regla para discernir cundo hay que tomar la Escritura literalmente y cundo figurativamente, es aceptarla siempre literalmente a menos que no tenga sentido o que no sea necesario hacerlo. Sin duda no tiene sentido sugerir que Cristo, mientras estaba presente en su cuerpo fsico, quiso decir que la hogaza de pan que sostena en sus manos era tambin su cuerpo literal. Tampoco tiene sentido que el cuerpo de Cristo se multiplique interminablemente por todo el mundo millones de veces para que se lo coman una y otra vez. Esta prctica de ninguna manera, corresponde con las palabras textuales del Seor Jesucristo, porque ese "cuerpo mgico" de ninguna manera puede ser su cuerpo literal. Si aceptamos esto, tendramos que aceptar textualmente las palabras del Seor Jesucristo cuando dijo: "Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo" (Jn. 6:51). Tambin tendramos que aceptar literalmente que el Seor Jesucristo es pastor y que nosotros somos ovejas, ya que dijo: "Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas" (Jn. 10:11), o que es literalmente una puerta: "De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las ovejas" (Jn. 10:7). O que es la luz: "Otra vez Jess les habl, diciendo: Yo soy la luz del mundo..." (Jn. 8:12). El interpretar literalmente las declaraciones del Seor Jesucristo concerniente a comer su carne y beber su sangre, contradice y socava el propio evangelio que predicara Cristo. Esa salvacin se alcanza creyendo en lo que l hizo, no a travs de una obra fsica que tengamos que hacer nosotros. El efecto de la hereja de la transubstanciacin, es hacer que la salvacin dependa del acto fsico y repetido de comer la carne y beber la sangre, que el Seor Jesucristo tena antes de su crucifixin y resurreccin, sin indicacin alguna de cuntas veces hay que hacerlo. Esta salvacin nunca se completa, porque el sacerdote debe una y otra vez transformar ms pan y vino en cuerpo y sangre, para que as los fieles puedan participar repetidamente de este sacramento durante la misa. La transformacin mgica del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Cristo slo pueden realizarla los sacerdotes sobre los altares catlico romanos. Por lo tanto, para los catlicos la salvacin depende, no de la fe personal y una relacin con el Cristo resucitado y glorificado que muri por nuestros pecados, sino en la relacin personal con la iglesia y en la participacin de esos sacramentos administrados y decretados por ella, los cuales son esenciales para la salvacin. Adems, la doctrina de la transubstanciacin niega que Cristo vino una sola vez y para siempre en la carne, as como niega que muri y fue sacrificado una vez y para siempre. De acuerdo con 1 Juan 4:3, sta es una enseanza del Anticristo: "Y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo..." Segn el dogma catlico, Cristo viene una y otra vez en la carne, sobre los miles de altares catlicos romanos alrededor del mundo como hostia, que se transforma una y otra vez en su cuerpo. Tampoco tiene un cuerpo fsico como ensea la Biblia, sino que su "cuerpo" est en exhibicin en miles de lugares al mismo tiempo. Como Dios, el Seor Jesucristo es omnipresente en Espritu, pero no existe tal cosa como un cuerpo omnipresente. Una de estas hojas con explicaciones dadas en la Iglesia del Sagrado Corazn, situada en Montmartre, una parte alta de Pars, declara: "Encima del altar mayor una custodia que contiene el pan transformado en el cuerpo de Cristo durante la misa ha estado solemnemente expuesta desde 1855, para la adoracin

ininterrumpida tanto en la noche como en el da. Esos que toman parte en esta plegaria de adoracin son el vnculo entre Cristo y las personas de su esfera social, de su pas y del mundo entero..." Incluso aun despus de atribuirles poderes herticos, el bautismo y la misa no son suficientes. La insistencia del catolicismo de que la expiacin llevada a cabo por el Seor Jesucristo sobre la cruz no nos limpia completamente del pecado ni nos libra del castigo, requiere mucho ms ritual y esfuerzo: Las buenas obras, rezos, penitencias, rezar el rosario una y otra vez, mortificarse el cuerpo, ayunar, usar escapularios, medallas, etc. Esta lista contina y a esto tendramos que aadir, que hay muchos que a cada rato estn inventando nuevos medios de gracia. Son innumerables las cosas que requiere la iglesia catlica para poder llegar finalmente al cielo. Pero nadie, ni siquiera el Papa puede calcular cuntas misas tienen que ofrecerse, cunto sufrimiento hay que soportar, cuntos rosarios hay que rezar, los catlicos nunca dicen qu es suficiente. La iglesia permanece extraamente silenciosa respecto a las preguntas ms importantes.

La regeneracin por el Bautismo

Un catlico cree que el bautismo de agua le imparte vida divina, como dice en el pargrafo 694 del Catecismo Catlico: "... As el agua bautismal significa realmente nuestro nacimiento a la vida divina..." "La regeneracin por el bautismo" es un vestigio del catolicismo hertico del cual Martn Lutero y otros reformadores nunca pudieron librarse y del cual dependen todava algunos grupos protestantes. La Iglesia Unida Pentecostal, declara por ejemplo: "El agua del bautismo es una parte esencial de la salvacin del Nuevo Testamento... Sin un bautismo apropiado es imposible entrar en el Reino de Dios". Sin embargo, lejos de ensear tal doctrina, la Biblia seala que Cristo, el Salvador de los pecadores, nunca bautiz a nadie: "Aunque Jess no bautizaba, sino sus discpulos" (Jn. 4:2). Y que Pablo slo bautiz a unos pocos, incluso no estaba seguro respecto a cuntos haba bautizado: "Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado, sino a Crispo y a Gayo, para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. Tambin bautic a la familia de Estfanas; de los dems, no s si he bautizado a algn otro" (1 Co. 1:14-16). Como ha comprobado, estos pasajes de la Escritura contradicen la enseanza de que el bautismo es esencial para la salvacin. Es claro que alguien ms bautiz a los cristianos en Corinto. Pese a todo, Pablo se llama a s mismo su "padre" y explica: "... Pues en Cristo Jess yo os engendr por medio del evangelio" (1 Co. 4:15). Pablo haba sido el medio para la salvacin de ellos, sin haberlos bautizado. Si el bautismo fuera esencial, de hecho si fuera uno de los medios para experimentar el nuevo nacimiento, entonces Pablo no se habra llamado a s mismo padre que los haba engendrado en Cristo Jess. Lejos de ser salvos mediante el bautismo, los corintios, tal como Pablo les record, fueron salvos por creer en el Evangelio: "Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano. Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras" (1 Co. 15:1-4). Pablo en ningn momento sugiere siquiera que el bautismo salva, en lugar de eso ensea en forma consistente que la salvacin slo proviene de creer en el Evangelio. El apstol afirma esto en forma repetida. Note por ejemplo lo que dice Romanos 1:16: "Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree..." En esta declaracin de Pablo no hay una sola palabra respecto al bautismo. De hecho, Pablo va ms all al declarar: "Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio..." (1 Co. 1:17). Pero entonces... Qu con respecto a Marcos 16:16 que dice: "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas que el que no creyere, ser condenado?" Bueno, esta Escritura no dice que el bautismo salva,

sino que debe acompaar la salvacin. Son los salvos los que se bautizan, por eso dice el resto del versculo: "mas el que no creyere, ser condenado". La Biblia no dice en ningn lugar que el que no se bautiza ser condenado. Tampoco declara que creer no es suficiente, en ninguna parte leemos una declaracin como esta: "Si slo cree pero no se bautiza est condenado". Pero, s encontramos porciones que dicen: "El que creyere ser salvo" y una sola vez leemos: "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo..." Hay decenas de versculos que declaran que si no creemos en el Evangelio o no creemos en Cristo somos condenados, pero no hay uno solo que diga que si no nos bautizamos somos condenados. Si la falta del bautismo condenara el alma irremediablemente por la eternidad, la Biblia no excluira una advertencia tan importante. El bautismo es una declaracin pblica de que uno ha credo en Cristo y al hacer esto ha aceptado su muerte, entierro y resurreccin para poder ser salvo. Es un acto de obediencia a una ordenanza del Seor, como tal todo cristiano debe ser bautizado, pero no es esencial para la salvacin. El ladrn que estaba en la cruz nunca fue bautizado. "Y dijo a Jess: Acurdate de m cuando vengas en tu reino. Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso" (Lc. 23:42). Supngase que una persona a punto de morir en un accidente automovilstico clama agonizante: "Qu debo hacer para ser salvo?" Cree que es correcto que le responda: "Lo siento, no hay esperanza para usted porque debe ser bautizado para ser salvo, y eso es imposible en este momento?" Gracias a Dios que la Biblia nunca ha requerido que debamos ser bautizados para ser salvos! Pero entonces... qu quiso decir el Seor Jesucristo cuando declar: "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios?" (Jn. 3:5). La evidencia que ya hemos considerado, refuta la idea de que la expresin "naciere del agua" se refiere al bautismo. Nicodemo, el hombre a quien el Seor Jesucristo le dijo esto, saba que el agua en el Antiguo Testamento era usada para la limpieza. Claro est, el agua no puede limpiar el pecado, pero fue un smbolo de la limpieza espiritual que se origina al creer y prestar atencin a la Palabra de Dios. Por eso fue que Pablo escribi aludiendo a la iglesia: "Habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra" (Ef. 5:26). "Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo" (Tit. 3:5). Pedro asimismo declar: "Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre" (1 P. 1:23). Por otra parte, la iglesia catlica cree que un nio recin nacido puede ser regenerado, que puede ser hecho cristiano mediante el bautismo. Tal es la hereja del "sacramentalismo", el cual le atribuye poderes espirituales a un acto fsico. La iglesia catlica administra siete de tales sacramentos: Bautismo Confirmacin Penitencia Comunin Extremauncin Orden y Matrimonio. Volviendo a lo que Jess dijo a Nicodemo, de nacer de agua, no olvidemos que el Seor no prepar varios medios de salvacin. No existe un medio de salvacin para los mayores y otro para los pequeos.

Lo que es claro en las Escrituras es que la persona debe or la palabra de Dios, debe arrepentirse y creer en Jesucristo, recibindole como Salvador personal. Es claro que un beb no puede llenar este requisito, por lo cual, en su condicin de inocencia, no es culpable de no haber sido salvo. Si Cristo salvara a unos y el bautismo a otros, entonces las palabras del Seor en Jn. 14:6, lo mismo que muchos otros, donde se insiste que l (Cristo Jess) es el nico camino, la nica puerta, el nico medio de salvacin, no tendran valor. Por otra parte, la muerte del Seor sera un sacrificio innecesario, porque habra otro recurso, en este caso el bautismo, que hara lo mismo, sin derramamiento de sangre. Es necesario notar que todos aquellos que fueron bautizados, primero fueron evangelizados, luego, se arrepintieron confesando sus pecados y finalmente fueron bautizados, porque ya eran salvos. Lo bebs, las personas con impedimento mental, que por fuerza mayor no pueden entender el Evangelio, ciertamente no sern jams culpados de incredulidad. Esto claramente socava el Evangelio que predicaran los apstoles: el ensear que un infante sin capacidad para ejercitar el requisito moral de elegir libremente y tener fe en Cristo, por medio del bautismo impuesto por un sacerdote, quien derrama un poco de agua sobre su cabeza y hace unos pronunciamientos, puede experimentar el nuevo nacimiento. La hereja, claro est, es creer que un acto fsico puede contribuir a la salvacin. A pesar de todo este error no se limita slo al bautismo, se extiende a tomar la comunin, a llevar puesto un escapulario, a rezar el rosario y otros actos prescritos por la iglesia catlica que son o esenciales o contribuyen a la salvacin. Una vez que nuestra fe se deposita en algo ms, ya no estamos confiando totalmente en el Seor Jesucristo para salvacin. Por lo tanto, los sacramentos son enemigos de la cruz y del Evangelio y han apartado a millones del verdadero camino.

El purgatorio
De acuerdo con el dogma catlico, los sufrimientos del Seor Jesucristo sobre la cruz no fueron suficientes para pagar el castigo completo exigido por Dios por el pecado. Para compensar esa supuesta deficiencia, cada persona que cree en Cristo debe tambin sufrir por sus propios pecados ya sea en esta vida o en el purgatorio, o en ambos lugares, esa es la expectativa general de los catlicos desde el papa hasta el ltimo fiel. Como muchos otros dogmas de la iglesia catlica, el purgatorio es una doctrina inventada que no podemos encontrar en la Biblia, tampoco hay una sola Escritura que lo apoye, mientras que s son muchas las que lo contradicen. Esta enseanza fue propuesta por el Papa Gregorio I en el ao 593 y dogmatizada por el Concilio de Florencia en 1439, como una creencia requerida a cada catlico que espera llegar finalmente al cielo. El Concilio de Trento excomulga, es decir condena eternamente, a todos los que no creen en el purgatorio. Otras personas tambin pueden sufrir por los pecados de uno para suplir la supuesta deficiencia de la obra que el Seor Jesucristo no pudo completar. Los catlicos han enseado que varios "santos", tales como santa Catalina de Gnova, "Patrona de las santas almas en el purgatorio", recibieron la sagrada comisin de parte de Dios de sufrir en sus propios cuerpos, a fin de alcanzar la pronta liberacin de esas almas en el purgatorio. El padre Po naci el 25 mayo de 1887 en Pietrelcina, Italia y falleci en San Giovanni Rotondo el 23 de septiembre de1968. El 10 de noviembre de 1910, despus de ser un sacerdote por slo tres meses, el padre Po, quien pronto se volvera famoso, le escribi una carta a su Padre Provincial. Esto fue lo que public el boletn de La Fundacin del Padre Po de Amrica y la Asociacin de Misas, del mes de agosto de 1988,

sobre esta carta, que deca en parte: "Mi querido Padre, deseo solicitar su permiso para hacer algo. Desde hace ya algn tiempo, he sentido la necesidad de ofrecerme a m mismo al Seor como una vctima por los pobres pecadores y las almas en el Purgatorio... Le he implorado al Seor que derrame sobre m el castigo preparado para esas almas, de tal manera que ellas puedan ser consoladas y admitidas rpidamente en el Paraso". Mientras que el deseo del padre Po de ser castigado por los pecadores era un sentimiento admirable, fue un insulto para el Seor Jesucristo quien pag completamente por la deuda de nuestros pecados, como nuestro nico y suficiente Salvador. El padre Po durante un perodo de 30 aos, supuestamente evidenci su sufrimiento por las almas en el purgatorio a travs de los estigmas, un sangramiento misterioso en las palmas de las manos, al compartir presuntamente los sufrimientos de Cristo. El padre Po fue beatificado el 2 de mayo de 1999 y canonizado el 16 de junio del 2002. Como ya hiciera notar, el Seor Jesucristo exclam triunfante desde la cruz: "Consumado es!" (Jn. 19:30). Anunciando que la pena demandada por la justicia infinita de Dios haba sido pagada por completo. Sus sufrimientos haban acabado. l ahora est en el cielo en un cuerpo resucitado y glorificado, que no tiene sangre en sus venas y que ciertamente ya no sangra ms! Es una gran hereja asegurar que el sangramiento y sufrimiento contina a travs de otros a fin de ayudar a pagar la deuda que el Seor Jesucristo ya pag por completo. Pese a todo, esa es la mentira inherente en la misa y en otros sacramentos de la iglesia catlica romana. Su rechazo deliberado a las claras enseanzas de la Biblia, hicieron que el padre Po quedara expuesto a un gran engao demonaco. Profundamente devoto de Nuestra Seora de Ftima, quien supuestamente le cur de una enfermedad en 1959, aseguraba que "millones de almas de difuntos asistan a sus misas y que se detenan en su celda para darle las gracias por ayudarlas en su camino al Paraso". Estos espritus no eran figuras de su imaginacin. Aseguraba que los vea con sus ojos fsicos. Es casi incomprensible que un hombre pudiera estar tan seguro de servir a Dios mientras realmente estaba asocindose con demonios. El purgatorio permanece entre cada catlico y el cielo, no importa cun devoto sea. El dogma de la iglesia requiere que unos sufran por ms tiempo que otros, dependiendo de cuntos rosarios rezaron, a cuntas misas asistieron, cuntas misas les han oficiado por su descanso y cuntas indulgencias ganaron por diferentes medios. Algunos slo estn en el purgatorio por una semana, porque Mara, quien s complet lo que Cristo no pudo, ha prometido liberacin especial a esos fieles que llevan puesto "su escapulario". El escapulario consiste de dos pedazos de tela marrn, uno contiene la promesa de Mara, y el otro un cuadro de Mara con el nio Jess. Una pieza se lleva puesta en el pecho y la otra en la espalda y estn unidas una con otra por dos cordones del mismo color. Mara supuestamente se le apareci a San Simn Stock el 16 de julio de 1251 y le dio "La Gran Promesa" que desde entonces ha servido de consuelo a millones de catlicos: "Que cualquiera que muera llevando puesto su escapulario no sufrir el fuego eterno". En el ao 1322 el Papa Juan XXII recibi una promesa adicional de "Mara" conocida como "El Privilegio Sabatino". Y esta promesa dice: "Yo, la Madre de Gracia, descender el sbado despus de la muerte de ellos y quienquiera que se encuentre en el Purgatorio que tuviera puesto el escapulario cuando muri, lo pondr en libertad". La famosa plegaria de San Simn Stock finaliza as: "Oh Dulce Corazn de Mara, s nuestra salvacin!" Otro efecto obvio de la doctrina del purgatorio es eliminar la esperanza de resurreccin simultnea de todos los que han muerto creyendo en Cristo. Esto sera imposible a menos que cada alma tuviera que esperar hasta que el ltimo catlico hubiera purgado sus culpas en el purgatorio o fuera puesto en libertad por Mara. Tampoco podra haber un rapto de creyentes vivos, quienes no han ido siquiera al purgatorio y por lo tanto no han purgado suficientemente sus culpas para entrar en el cielo. Por lo tanto los catlicos no esperan al Seor Jesucristo en el rapto.

Pese a todos esos dogmas errneos, todava hay esperanza para los catlicos, la puerta del perdn y de la gracia de Dios todava est abierta. El Seor Jesucristo todava est diciendo: "De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida" (Jn. 5:24). Escuche tambin estas palabras del apstol Pablo: "De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas" (2 Co. 5:17). Hay muchos evanglicos y catlicos romanos que ignoran cun diametralmente opuestos son los dogmas catlicos de la Palabra de Dios. Es necesario decir la verdad. Los catlicos que creen que son cristianos deben ser confrontados en amor con la verdad. Los evanglicos deben ser fieles a la Palabra para que puedan proclamarles el Evangelio a los catlicos en lugar de unirse a ellos bajo un falso evangelio. Para entender mejor al Catolicismo Romano, es necesario reconocer que no se trata nicamente de un cristianismo saturado de herejas, tradiciones y dogmas de hombres, sino que es una corriente religiosa cuyo mismo origen no es cristiano. El cristianismo comienza con Cristo, pero el catolicismo comienza con Constantino. Es suficiente leer la historia para darse cuenta uno de la persecucin que sufrieron los cristianos a manos de los emperadores romanos. Pero por el ao 312 de nuestra era, Constantino, que era emperador, se dio cuenta que la persecucin de los cristianos lo haca impopular y lo nico que lograba, era ms y ms cristianos. Fue entonces cuando l decret que su imperio ya era cristiano, aceptaba como religin, el cristianismo. As las cosas, es, como dicen algunos historiadores, fcil comprender el "crecimiento" de la iglesia, leudada con la levadura del paganismo babilnico. No obstante, hubo cristianos que no formaron parte del "nuevo cristianismo" logrado mediante decreto imperial, y as, la llama del Evangelio de Cristo se mantuvo hasta la misma reforma. Si tratamos de encontrar coincidencias entre el Catolicismo Romano y el Cristianismo, nunca podremos encontrarlas. Si un cristiano quiere ser Catlico Romano, debe renunciar a su fe cristiana. Creencias tales como la canonizacin de "santos", el constante sacrificio de Cristo en la hostia, la co-salvacin de Mara, el celibato sacerdotal, las oraciones a "santos" y "santas". La salvacin por medio de las obras, fuera de la gracia divina, la jerarqua de la Iglesia. La supuesta ascensin de Mara al cielo, el purgatorio y muchas otras creencias ms, incluyendo las tradiciones de la iglesia a la par o an por encima de las Escrituras. Todo esto nos muestra que cuando hablamos del Catolicismo Romano, no estamos hablando del cristianismo, tanto por su origen como por sus doctrinas. El cristiano, si quiere hacer causa comn con el catolicismo, debe primero abandonar a Cristo, tan alejados estamos los unos de los otros. Para quienes deseen conocer ms acerca de todo esto, hay varios libros muy buenos sobre el tema, pero, uno que aconsejara es, "Babilonia Misterio Religioso" de Ralph Woodroph. Estamos viviendo das cuando nos corresponde tomar muy en serio las palabras de Pablo, cuando l dice: "No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas? Y qu concordia Cristo con Belial? O qu parte el creyente con el incrdulo? Y qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos? Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitar y andar entre ellos, y ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. Por lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor, y no toquis lo inmundo; y yo os recibir, y ser para vosotros por Padre, y vosotros me seris hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso" (2 Co. 6:14-18).

Un detalle ms: El cristiano toma como autoridad final, en materia de fe y conducta, a la Sagrada Escritura. La Biblia es la autoridad y solamente la Biblia. En cambio el Catolicismo romano reconoce como autoridad suprema a la iglesia (el Vaticano), el segundo lugar la tradicin de la iglesia, y como pretexto, la Biblia. Si entre la Biblia y la tradicin se producen contradicciones, se descarta la Biblia y se sigue la tradicin. El reemplazo de la Biblia por la tradicin est severamente condenado en la Biblia (Mt. 15:1-9). La religin catlica puede impresionar como muy solemne y verdadera, pero el Seor habla de este tipo de "cristianos" con sus tradiciones, diciendo: "Este pueblo de labios me honra, mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres" (Mc. 7:6-7).