C M Y K

Anul VII

nr. 380

25 septembrie - 1 octombrie 2008

8 pagini

pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Episcopiei Argeului i Muscelului

Sfntul Antim Ivireanul

Jug ce tragei voi, trag i eu

nd m gndesc la Sfntul Antim Ccrturar i m ducenlaslovele1650, aurIvireanul, alesula scriitor de ale cuvntului romnesc, mintea anul cnd Dumnezeu binecuvntat naterea pruncului, de neam georgian, care va deveni cel mai luminat mitropolit al rii Romneti pn n secolul al XVIII-lea. e prunc a cunoscut jalea i silnicia robirii de ctre agarenii care invadau adeseori Georgia. Sclipitor la minte, a nvat, pe lng limba matern, limba turc, greaca veche i cea nou, slava veche i limba romn, limb, pe care a cuprins-o n dragostea sufletului su, cum rar s-a mai ntmplat vreodat unui strin de neamul, n ograda cruia sa nscut duhovnicete. atriarhul Dositei al Ierusalimului tia dorina domnitorului Constantin Brncoveanu, care plnuia s revigoreze cultura romneasc pe lng nflorirea i rspndirea culturii greceti n toat aria ortodox din acele vremi, recomandndu-l pe viitorul mitropolit al rii Romneti, pentru aceast lucrare anevoioas. tt cererea luminatului domnitor valah, Constantin Brncoveanu, ct i intuiia Patriarhului Dositei al Ierusalimului, au fost binecuvntate de Dumnezeu, Care, n atottiina Sa, pe toate le ornduiete. nul 1690 avea s fie nceputul lucrrii sale n noua sa patrie, adoptat din inspiraia Duhului Sfnt. De ndat se clugrete, la vrsta matur de 30 de ani, primind numele de Antim. Iscusit i cu ndemnri artistice, la Bucureti nva arta tipografic. n anul 1694, ajunge egumen la Mnstirea Snagov, loc retras i de pietate, unde aeaz tipografia sa iubit, nsctoare de slov tiprit n cele 63 de cri, cte a reuit s izvodeasc n tiparniele gospodrite de el. e tie, c n aceast munc, aproape silnic, i de Sisif, personal s-a ocupat de alctuirea i tiprirea a 38 de cri n diferite limbi: romn, greac, arab, georgian i slava veche, adevrat spirit encicloped. n anul 1705 ajunge episcop al Rmnicului unde continu lucrarea drag inimii sale de a tipri cri de folos pentru obtea ncredinat spre pstorire. n frumoasa Eparhie a Rmnicului nu i-a fost dat s stea prea mult. n anul 1708 a fost ales ca mitropolit al rii Romneti, unde a inut, la intronizare, o admirabil cuvntare n limba romn, dei era la mod limba greac, fiind de fa i ierarhi ortodoci ai lumii greceti. ucrarea arhipastoral a mitropolitului Antim se impune n multiple ci: traductor i lupttor pentru triumful limbii romne n Biseric, ndrumtor al tiparnielor sale iubite, educator hotrt al clerului, ctitor eclesiastic i nflcrat patriot. evotat pn la jertf ortodoxiei i rii sale adoptive, a neles s lupte din rsputeri mpotriva celor care ndrzneau s ncalce graniele bunei cuviine. Treaz n inim era i ridicarea i restaurarea sfintelor lcauri de rugciune, Mnstirea Antim din Bucureti fiind ctitoria sa la care a lucrat cu propriile mini. lanul bisericii, nsi zidirea, cheile bolilor, uile sculptate, mobilierul din biseric, armonia n arhitectur i rezistena ntregii zidiri, erau bucuriile ctitoriceti ale marelui Ierarh Antim. nul 1711 avea s fie unul nefericit pentru gloriosul Antim. Se ivete un conflict ntre domnitorul Constantin Brncoveanu i mitropolitul rii Romneti pe probleme social-politice. Drept dovad ne stau scrisorile de aprare pe care le trimite Antim Ivireanul, domnitorului rii. a toate aceste suprri s-au adugat i anumite scrisori, trimise Patriarhului Hrisant Notaras al Ierusalimului, care pretindea ca s fie pomenit la slujbe n locul Patriarhului Ecumenic al Constantinopolei, iar Mitropolia s fie nchinat Sfntului Mormnt. itropolitul Antim Ivireanul i rspunde, fr cruare i n tonul potrivit caracterului su intransigent, lucru adresate domnitorului Constantin Brncoveanu, scriindu-i c: rutatea i zavistia din lume nici au lipsit, nici va lipsi, fcnd experiena nemijlocit a celor ci ne fiiarbem ntraceast ticloas de ar.

D P

Lumea a fost fcut slobod pentru toi

ureros Ivireanul fost putut depi ntmplrile Dc nu apentru inima Sfntului Antimvremii i aa fost cuprins de mozaviriile timpului obraze mari bisericeti i mireneti, adugndu-se voile vegheate, vnzrile, prile, dar i nelinitea mrturisit adesea de Brncoveanu mitropolitului c iaste datoare ara cu doao sute i mai multe de pungi (Scriitori romni, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 33.) e pare c a fost un conflict personal, deasupra cruia Mitropolitul Antim, povuiete ca un printe c iaste vremea purtrii de grij i c tuturor le revine ndatorirea de a lsa rutatea, jafurile i strmbtile, urciunea, vrajba, zavistia, afirmnd superb, marele prelat, c: lumea a fost fcut slobod pentru to, i c toi oamenii sunt obligai ntru aceste vremi ce s-au nmulit nevoile i pre toi, mpreun de toate prile ne-au ncungiurat nenorocirile, necazurile i scrbele ce vin totdeauna, nencetat, de la cei ce stpnesc pmntul acesta. titudinea vehement a ndureratului Antim Mitropolitul contient de responsabilitatea sa de Printe al obtii cretine devine robust, protestnd mpotriva unei stri numit att de potrivit nesimirea cea mare a oamenilor acestui veac. El se leapd de toate nimicurile vieii i las altora laudele lucrurilor celor slvite, minunndu-se de ele doar cu mintea i le citete cu tcerea, cutnd, mai ales, nelepciunea Scripturii i pilde cu tlcuiri folositoare pentru vremea cnd ne ncungiur ntmplrile i nevoile cele mari.

A A

surprinztor pentru Hrisant, atitudine ce nu i-a fost iertat pn la moartea sa. lesneala aplicat nfumurrii patriarhale, care se amesteca fr nici un drept n treburile bisericeti romneti, i agrava situaia. La toate acestea, intrigrii din afar i dinluntru,, bnuielile esute n jurul su precipit sfritul tragic al mitropolitului. icolae Mavrocordat, n anul 1716 avea s-l condamne la detronare i la exil. Se pare c trupul su ar fi n lacul Snagov, iar capul a fost adus pe tipsie, pentru ncredinare ucigaului domnitor fanariot.

D P

Aldo Manuzio al romnilor

aima stranicului mitropolit Antim n lucrarea de Filuminarea trecut frontierele rii, ptrunznd nPrinte a obtii ortodoxe romneti, al crei sufletesc era, lumea

reu lucru de fcut Antim. El Gs vindeceaveapermanentneodihnitul ierarhnvtur, avea n grij Cuvintele de dornic moravurile contemporanilor si pornii cu toii spre ruti, ca o roat cnd d de vale i nu se mai poate opri. arnicul vldic Antim, mrturisete, c are ndatorirea de a-i cerceta sufletete i c are treab cu toi oamenii ci sunt n ara Romneasc, prin harul scrisului i al cuvntului. ac Didahiile sunt un buchet de predici, trebuie s subliniem i faptul c ele reprezint i o celebrare a ntietii verbului, o srbtoare a cuvintelor de bun vestire i de mare bucurie, aezate ca o mas pentru ndulcirea cu ospul vorbelor, a inimilor i auzirilor celor ce vor ospta sufletete. - continuare n pagina 8 -

Dornic s vindece moravurile contemporanilor pornii spre ruti, ca o roat cnd d de vale i nu se mai poate opri

A L

savant a Occidentului. El era supranumit: Aldo Manuzio al romnilor (Aldo Manuzio, zis cel Btrn (c. 1449-1515), tipograf italian stabilit la Veneia, a nfiinat o tipografie, a creat corpul de liter numit italic i aldin, a introdus formatul n octavo, a fondat Academia aldina i a editat lucrri de referin pentru arta tipografic. (DEI, pag. 1495).) ai mult chiar, lucrrile tiprite de savantul mitropolit Antim, sunt amintite de Bernard de Montfancon n Paleografia greac (1708), iar un exemplar al Didahiilor semnalat de slavistul J.S.G. Simmons se gsete la Londra. rebuie s recunoatem munca tiinific a acestui titan al culturii, care alturi de Coresi rmne, negreit, cel mai iscusit tipograf din cultura noastr romneasc. artea sa, Didahiile, este opera de atitudine a marelui Antim, orator bisericesc de frunte al tuturor timpurilor. Pe lng predicile usturtoare se gsesc i cele dou scrisori

H D

M T C

Episcop al Argeului i Muscelului

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Ascultai RADIO TRINITAS (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Melos

La 80 de ani de la moartea compozitorului i dirijorului coral bisericesc IOAN BUNESCU

S-au mplinit anul acesta 80 de ani de la plecarea pe drumul cel far ntoarcere a celui mai harnic, priceput i ataat corului bisericesc Ioan Bunescu, personalitate marcant a stilului coral psaltic, care mpreun cu compozitorul, profesorul i folcloristul Dumitru G. Kiriac, a luptat cu timp i fr timp, direct sau indirect, pentru valorificarea superioar a cntrii psaltice tradiionale a Bisericii noastre Ortodoxe. S-a nscut n anul 1852 n satul Crciunenii de Jos- Radomireti, judeul Olt, ca fiu al preotului Grigore Bunescu. Dup absolvirea colii primare din satul natal, Bunescu se nscrie la Seminarul Teologic Neagoe Vod din Curtea de Arge, cu scopul precis de a urma misiunea clerical a tatlui su. Aici are ca profesor de psaltichie pe Gheorghe Claru, un binecunoscut profesor i compozitor de muzic psaltic, ale crui lucrri au fost publicate de Ioan Zmeu n Utrenier i Liturghier, Buzu, 1892, i de Anton V. Uncu n Cntrile Sfintei Liturghii, Bucureti, 1943, i n Antologhionul su, Bucureti, 1947. Dup absolvirea Seminarului Teologic din Curtea de Arge, Bunescu, puternic atras de arta muzical, se nscrie la Conservatorul de Muzic i Art Dramatic din Bucureti, unde are ca profesor de teorie-solfegii pe dirijorul i compozitorul Eduard Wachmann, ntemeietorul orchestrelor simfonice din Bucureti. Preocuparea pentru muzica psaltic i pentru corul religios a avut-o Bunescu nc din timpul studiilor seminariale. Astfel, n Ms. rom. I, 34, f, 4-8 i 56-59 anul 1859, din Biblioteca Sfntului Sinod, gsim nsemnarea: Aceast carte de cntri care sunt prelucrate de mai muli autori i protopsali este a subsemnatului, 1868. Bunescu Ionne, glasul III (f. 1.) (Citat dup Ionescu C. Gheorghe, Muzica Bizantin n Romnia, Editura Sagitarius, 2003, pag. 251). . ntr-adevr, n aceast carte sunt cntri semnate de compozitorii ieeni Gheorghe Cociu-Scofariu i de marele clasic al muzicii bisericeti psaltice, Dimitrie Suceveanu. A compus, prelucrat i armonizat muzic psaltic pentru cor mixt i brbtesc, mult apreciat la vremea aceea i prezent i azi n repertoriul formaiilor corale bisericeti. Dm ca exemplu Antifonul I n gama Fa major i Antifonul II, tot n gama Fa major din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, ambele publicate n Repertoriul Coral Religios aprut n TipoLitografia Dor P. Cucu, Bucureti, 1886, lucrare tiprit de Ioan Bunescu cu scopul mrturisit de asigurare a unui repertoriu coral religios pentru elevii diverselor sisteme de nvmnt (Vezi Ionescu C. Gheorghe, op. cit., pag. 252). . Tot n acest repertoriu este publicat i Heruvicul n La major pentru cor mixt, precum i dou melodii glas VIII foarte cunoscute i cntate n ntreaga Biseric Ortodox Romn. Aceste lucrri sunt: Porunca cea cu tain; podobie glas VIII, i Aprtoare Doamn, ambele armonizate pentru cor mixt. Menionm, de asemenea, melodia psaltic glas VIII Cnd slviii ucenici, armonizat de compozitor i publicat n acelai repertoriu menionat mai sus. Lucrarea se execut i azi n Joia Sfintelor Patimi de ctre unii dirijori iubitori ai muzicii corale psaltice. Tot n acest repertoriu sunt publicate dou variante ale Axionului duminical. Ambele sunt pentru cor mixt. Primul axion este scris n gama Do major cu modulaie n relativa sa La minor armonic i cu dese imitaii la vocile de altist, tenor i bas care dau lucrrii un plus de originalitate i spontaneitate ritmic care nu ngreuneaz executarea lucrrii, ci, din contr, o uureaz i mai mult. Un alt axion scris pentru cor mixt, dar n gama Fa major i intitulat Vrednic eti, nu este o melodie n stil psaltic, ci o melodie compus n stil liber, cu modulaie n relativa sa Re minor natural. Dei melodia este armonizat not contra not, lucrarea se caracterizeaz printr-o ampl i susinut linie melodic cu ingenioase unduiri melodice (n special la sopran), ceea ce dovedete c Ioan Bunescu era un melodist prin excelen i un adevrat maestru al corului bisericesc, fapt ce a fcut ca lucrrile sale s fie nelipsite pn azi din repertoriul corurilor bisericeti. Ct privete Rspunsurile mari din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur ca: Mila pcii; Avem ctre Domnul; Cu vrednicie; Sfnt, Sfnt, Sfnt i Pre Tine Te ludm sunt lucrri scrise n stil psaltic liber pentru cor mixt, care pstreaz firul melodic psaltic, dar nu sunt n totalitate psaltice. O alt lucrare pentru cor mixt (de data aceasta traducere) este Concertul duminical n Do major. i aici Ioan Bunescu i dovedete miestria ntruct ntr-un dialog benefic ntre Bas i Tenor, de o parte, i Sopran i Alto, pe de alt parte, creaz o atmosfer de profund trire religioas i artistic mai puin ntlnit n celelalte lucrri ale sale de mai mic ntindere. n partea a doua a repertoriului gsim lucrri corale religioase semnate de marii naintai ai muzicii corale religioase, ca: Alexandru Flechtenmacher, Eduard Wachmann, George tephnescu, G. Brtianu, Alex. Podoleanu, G. Mugur i alii. Menionm n mod special Rspunsurile mari, ale lui Podoleanu scrise n gama La minor armonic cu unele modulaii n gama Do major natural i Axionul duminical pentru cor mixt scris n gama Mi minor armonic, ambele lucrri cu o cuceritoare melodicitate, sunt mereu prezente i azi n repertoriul corurilor bisericeti. Tot aici menionm Axionul De Tine se bucur, pentru postul mare, scris pentru cor mixt n gama La minor natural, cu uoare modulaii pe parcursul lucrrii n La minor armonic. Nu putem trece cu vederea popularele lucrri ale lui Podoleanu din serviciul Cununiei, a cror prezen este semnalat la toate corurile bisericeti din ntreaga ar. Acestea sunt: Mrire ie; Doamne Dumnezeul nostru i Paharul mntuirei. Menionm o alt lucrare din acest repertoriu, nelipsit din serviciul religios al Bisericii noastre din Vinerea Sfintelor Patimi, care se cnt la scoaterea Sfntului Epitaf cnd se face nconjurul bisericii, lucrare scris pentru cor brbtesc n gama Sol minor armonic de Alexandru Flechtenmacher i intitulat Mergi la cer. n afar de aceste lucrri publicate de Ioan Bunescu n repertoriul su coral, compozitorul a mai scris i alte lucrri corale religioase prezente n repertoriul altor formaii corale din ar.
Editor: Diacon Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Diacon Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

Iat ce ne spune presa vremii: Reuniunea romn de cntri din Sebeul ssesc (Transilvania) aranjeaz o produciune muzical declamatoric, Duminic 7 (19) mai a.c. ntre piesele ce se vor executa gsim i Irmosul nvierii, cor mixt, de I. Bunescu (Vezi Romnia Muzical, Anul VI, 1895, Nr. 9, Bucureti, 1 mai, pag. 70.) . De asemenea, n revista Doina se anun urmtoarele: Domnul Ioan Bunescu, dirijor de cor din capital, a dat la lumin sptmnile trecute o publicaie foarte folositoare i lucrat n modul cel mai contiincios, numit Repertor coral religios; lucrare ce cuprinde buci de muzic religioas semnate de Flechtenmacher; Wachmann; G. Brtianu; Podoleanu; G. Mugur etc. (Vezi Rev. Doina, Anul III, Bucureti, 1 nov. 1886, pag. 24). 0 alt lucrare a lui Ioan Bunescu de un suflu patriotic rsuntor este lucrarea Peste hotare scris n gama Re minor armonic cu modulaie n omonima sa Re major natural. Lucrarea este scris pentru Solo de Sopran cu acompaniament de pian, pe versuri populare. Dm mai jos versurile acestei lucrri. Strofa I Dincolo peste hotare Fraii notri asuprii Gem sub tristea lor amar De barbari nlnuii Corul - Arme dar armele-n mn Frai pe frai s ajutm i din Patria Romn Pe barbari s alungm Strofa a II-a Este a noastr aceast ar st pmnt e romnesc; Pentru ce o soart amar, Barbarii n el domnesc ? Corul - Arme dar etc. Strofa a III-a E destul suferin Ce de secoli ndurm; Cad odat umilina, Toi la lupt salergm. Corul - Arme dar etc. (Vezi rev. Doina, Anul I, din 15 septembrie, Bucureti, 1884, Nr. 25, pag. 2). O alt lucrare pentru cor a lui Bunescu este Haiducul (1903), cor mixt, pe versuri populare. Ca dirijor, Ioan Bunescu a condus corurile bisericilor Srindar, Mitropoliei i Zltari, din Bucureti, unde a avut prilejul s experimenteze diverse lucrri ale contemporanilor i chiar ale naintailor si. Compozitor cu o ndelungat activitate de
Redacia: Gabriela Safta (secretar de redacie), preot Napoleon Dabu, preot Florin Iordache, prof. Gabriel Firu.

dirijor coral bisericesc i cu o pregtire muzical psaltic ctigat la Seminarul Teologic din Curtea de Arge, Ioan Bunescu a fost primul compozitor romn care, mpreun cu colegul su de generaie, Ionescu Gheorghe, mort n 1922, cu binecunoscutul compozitor i folclorist D.G.Kiriac, mort n 1928, i cu compozitorul moldovean Teodor Teodorescu, mort n 1920, au realizat armonizri pentru cor mixt i brbtesc din bogatul tezaur melodic psaltic al Bisericii noastre Ortodoxe, drum urmat cu fidelitate de compozitorii Gheorghe Cucu, Ioan D.Chirescu, Nicolae Lungu, Drago Alexandrescu, D.D. Stancu i alii. n concluzie, se poate afirma, avnd n vedere cele de mai sus, c lucrrile corale laice i religioase ale lui Ioan Bunescu i-au ctigat de-a lungul vremii un loc binemeritat att n repertoriul corurilor bisericeti, ct i n al formaiilor corale de amatori din ntreaga ar. Att melodicitatea, ct i ritmicitatea lucrrilor sale corale laice i religioase ct i suflul lor patriotic avntat, l aaz pe compozitor n rndul marilor naintai ai muzicii corale romneti, laice i bisericeti. Cu aceasta, Ioan Bunescu completeaz irul marilor figuri argeene care au aureolat marea coal muzical de la Arge reprezentat de muzicieni, interprei, oameni de cultur i compozitori ca: Iosif Naniescu ajuns episcop al Argeului la 18 ianuarie 1873, iar mitropolit al Moldovei la 10 iunie 1875; Arhim. Ghelasie Basarabeanu i Preotul Mihail Chiri, compozitori i reputai profesori la coala de cntrei bisericeti de la Arge; Episcopul Gherasim Timu, om de mare cultur, autor al multor opere de teologie, iubitor de muzic, interpret i compozitor de muzic bisericeasc psaltic, nscunat ca episcop al Argeului la 31 mai 1865; Evghenie Humulescu, ales episcop al Argeului n anul 1912; autor al multor cntri de muzic bisericeasc psaltic (Unele cum sunt: Rspunsuri mari glas VIII, au fost armonizate pentru cor mixt de ctre dirijorul i compozitorul Gavriil Musicescu i publicate n Liturghia sa pentru cor mixt de ctre Editura Societii Compozitorilor Romni, Bucureti, 1934, pag. 52); Ghenadie eposu, ales episcop de Arge la 31 mai 1865, a sprijinit cu mult diligen cultura, artele i tiina i a fost un bun cunosctor al cntrilor noastre bisericeti (Datorit ns unor nvlmeli ocazionate de lupta pentru canonicitate, a fost suspendat din funcie (Vezi Pr. erbnescu Nicolae, Episcopii Argeului, art. aprut n Mitropolia Olteniei, 1965, Nr. 7-8, pag. 615). . Cu toate acestea, episcopul Ghenadie eposu a elaborat o colecie de muzic bisericeasc psaltic unic n felul ei, intitulat astfel: Albina muzical, cuprinznd n sine tipurile cele mai uzitate ale prosomiilor (podobiilor) celor opt glasuri din Triod, Penticostar, Octoih i Minee de Arhiereul Ghenadie, fost episcop de Arge; apoi, Ioan Zmeu, reputat profesor de muzic psaltic la coala de cntrei bisericeti de la Arge i compozitor ale crui lucrri au fost adunate n ase volume, unele publicate, altele rmase n manuscris; Chiril Popescu, elev apreciat la superlativ de profesorul su Ioan Zmeu, i autor al multor cntri psaltice publicate n revistele: Studii Teologice, Glasul Bisericii, Cntrile Sfintei Liturghii i alte cntri bisericeti, Bucureti, 1992 i, n sfrit, irul se ncheie cu muzicologul i bizantinologul Titus Moisescu cercettor de talie internaional, ale crui cercetri au completat i propulsat n acelai timp eforturile bizantinologiei romneti de a se afirma pe plan naional i european (i el fost elev al Seminarului Teologic din Curtea de Arge). Pr. Prof. Dr. Marin VELEA
Colaboratori: prof. Alexandru Brichiu, Bogdan Ionescu, Florin Neblea, Andrei Cnu, diacon Roberto-Cristian Vian, Laureniu Dumitru, Roxana Drago, Raluca Nicula, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu.

Colegiul de redacie
FONDATOR: Prea Sfinitul Episcop CALINIC al Argeului i Muscelului

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox

2008 anul Sfintei Scripturi

Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine

demonstreaz ntr-un mod inegalabil c respectarea legii Vechiului Testament dup venirea Mntuitorului nu aduce ndreptarea. n ncercarea lui de a se elibera de pcat omul aflat n aceast stare deplorabil nu se poate ridica, nu se poate salva prin mplinirea faptelor legii, ci prin credina n Hristos. Raportndu-ne la Hristos prin credina n El, ne aflm (ne descoperim) ca fiind pctoi. Aceasta nu nseamn ns c Hristos este slujitor al pcatului. Nicidecum. Starea omului nou nu se poate nfptui prin rezidirea legii vechi care a fost drmat (mplinit i depit), ci prin zidirea n Hristos, prin credina n El. Cel care vrea s se zideasc n Hristos trebuie s moar legii vechi ca s triasc n Dumnezeu. Moartea mpreun cu Hristos i nvierea mpreun cu El se realizeaz n chip real i obiectiv, ns tainic sau mistic prin Taina Sfntului Botez. Prin Botez ne rstignim mpreun cu Hristos, murim omului vechi i nviem mpreun cu El, renatem la o nou via ca s trim lui Dumnezeu i nu pcatului. n Taina Sfntului Botez, prin Sfntul Duh, cel care l aduce pe Hristos n noi: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat cu adevrat n acel moment se mplinete ceea ce spune Sfntul Apostol Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). Rpirea mistic extatic sau enstatic pn la al treilea cer experiat de Sfntul Apostol Pavel l-a fcut s clameze adeziunea sa total la Hristos i viaa mea de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2, 20). Experiena extraordinar a Sfntului Apostol Pavel este n primul rnd lucrarea lui Dumnezeu cu oamenii alei ai Si. ns fiecare pe baza unirii cu Hristos prin Duhul Sfnt, trebuie s-i pstreze curat haina luminoas mbrcat n baia Botezului ca s triasc viaa venic n Dumnezeu. Cel care se ofer pe sine lui Hristos l are pe Hristos n el ieit i vzut la suprafa prezent prin credin i fapte bune ca roade ale mpreun lucrrii cu El. Cel care nu se ofer pe sine lui Hristos l are prezent n profunzimile de tain ale fiinei lui dar neieit i nevzut n faptele credinei i ale iubirii sinergice. Iar cei care s-au oferit deplin lui Hristos n viaa aceasta prin jertfa sufletului i a trupului lor au dobndit unirea cu El nc din viaa aceasta. Pr. prof. dr. Ion POPESCU Facultatea de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia din Piteti

n disputa cu Sfntul Apostol Petru cu privire la neobligativitatea tierii mprejur pentru cretinii provenii dintre pgni (Galateni 2, 14), Sfntul Apostol Pavel scoate n eviden nvtura despre sfritul legii i faptul depirii ei nu prin mplinire, ci prin acceptarea cu ntreaga fiin pe Hristos Cel rstignit pe Cruce i nviat din mori. Sfntul Apostol Pavel nu identific faptele legii Vechiului Testament cu faptele bune aa cum procedeaz neoprotestanii, etc.. El

Revelaia adus prin naterea lui Set

Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine (Ioan 5, 39). Aa ne ndeamn Hristos, artnd c dorina cercetrii tainei Sale este pricin a vieii venice i a toat bucuria sufleteasc. Scormonind, ca dup o comoar, litera Scripturilor, n cele din urm vom afla Mrgritarul ascuns adic pe Hristos ct vreme n crile Vechiului Testament i, ndeosebi, n cele ale lui Moise, sub umbrele unor personaje, acte sau ale unor jertfe se strvd adnci, subtile, bogate, nuanate, spirituale nelesuri ale tainei lui Hristos. Dup uciderea lui Abel, a cunoscut Adam pe Eva, femeia lui, i zmislind ea a nscut fiu i i-a chemat numele lui Set, zicnd: Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt smn n locul lui Abel, pe care l-a omort Cain (Facere 4, 25). n notele la Glafirele Sfntului Chiril al Alexandriei, printele profesor Dumitru Stniloae spunea: Chipul dumnezeiesc al omului nu se multiplic prin persoanele noi ce se nasc. Dar el se mbogete mereu, sau actualizeaz bogia trsturilor sau ale nsuirilor lui, sau frumuseea lui printr-o continu sporire. Nu exist persoan care s nu aduc ceva nou, dar rmnnd n acelai chip dumnezeiesc, sau n aceeai umanitate. ns adevrata mbogire ne-o aduce Hristos, care, ca Fiu al lui Dumnezeu, S-a fcut persoan a umanitii. i ncheie printele profesor cum nu se putea mai nimerit, folosindu-i concluzia pentru a readuce la tem divagaiile expuse mai sus: Hristos a adus aceast mbogire cu adevrat nou a umanitii () iar n aceast privin L-a avut ca prefigurare pe Set!1. provoac modificri patologice n trupurile i sufletele urmailor. Ierarhul atrage atenia c Adam i Eva au nscut trei fii n trei perioade diferite ale vieii lor duhovniceti. ndat dup cdere dau natere lui Cain cel obraznic. Dup ce au fcut cunotin pe propria piele cu greutatea pcatului, dau natere blndului i neprihnitului Abel. Dup ce trec prin ncercarea tragediei fratricidului, protoprinii se smeresc i aduc pe lume, cu ndejde n Dumnezeu, pe Set cel binecredincios.2 Scriitorul rus K.V.Zorin sintetizeaz: Legtura dintre prini i copii se aseamn oarecum principiului vaselor comunicante: nivelul apei din acestea este egal, orict de mult s-ar turna ori s-ar scoate dintr-unul singur. Fluidul curat sau, dup caz, murdar, de care este plin rezervorul printesc, se transfer n fiina copilului.3 ncheiem cele de la capitolul Lameh. Enoh: a fost mutat prin credin ca s nu vad moartea. i nu s-a aflat, pentru c l-a luat pe el Dumnezeu (Evrei 11, 5). nelegem din tlcuirile sfinte c cei n Hristos, prin credin sunt slvii n timpul ieirii lor i nu vor mai fi aflai, orict i va cuta satana. Cci vor fi mutai de Dumnezeu din moarte i stricciune la viaa venic!

n umbr, n lege i n Scriptur Taina lui Hristos n Vechiul Testament (III)

a. Miracolul sporirii chipului lui Dumnezeu n umanitate se arat prin naterea lui Set
Naterea lui Set echivaleaz, pentru Adam, cu bucuria unei revelaii. La vederea noului fiu, Set, Adam mrturisete plin de uimire: Mi-a dat Dumnezeu alt smn n locul lui Abel. Nu zice aceeai smn, n locul lui Abel. Ca printe constatase deosebirile dintre primii doi fii ai lui, dar abia apariia celui de a-l treilea i certific lui Adam miracolul unicitii persoanei, al individului singular, irepetabil. Naterea lui Set adeverete faptul c, n umanitate, chipul lui Dumnezeu nu reprezint un ablon sau o simpl pecete tanat implacabil peste fiecare persoan nou aprut pe banda naturii umane. Chipul lui Dumnezeu poate fi perceput pe de o parte ca o calitate ce umple uniform umanitatea, iar pe de alt parte, poate fi perceput dinamic, n sensul c aceast calitate este imprimat tainic fiecrui om n parte prin energiile dumnezeieti necreate. Aceste energii manifest chipul lui Dumnezeu n nuane noi i variate, nuane care i gsesc expresie n tot attea persoane unice, singulare, irepetabile, a cror valoare i fa conteaz pe vecie naintea lui Dumnezeu, fr a fi confundate ntre ele. Deci, Adam se bucur copleit de uimire pentru c triete clipa n care, n chip proorocesc, vestete cum nmulirea umanitii nu este o simpl multiplicare a persoanelor de dinainte, n mod repetitiv, ci nmulirea se arat a fi o mbogire a umanitii, o sporire a strlucirii chipului lui Dumnezeu ntr-nsa. Probabil c tot acum el nelege mai bine i binecuvntarea dinti a lui Dumnezeu: Cretei i v nmulii nc un rspuns la ntrebarea de ce nu ne-a fcut Dumnezeu deodat pe toi?. Iat de ce: pentru a asista mui de uimire la sporirea chipului lui Dumnezeu n urmaii notri.

b. Urmaii lui Cain i urmaii lui Set.

Sfntul Chiril al Alexandriei atrage atenia: dac ar voi cineva s nire pe urmaii lui Cain i pe cei ai lui Set, punnd naintea lor ca rdcin comun pe Adam, va afla ca al aptelea pe Lameh, cobortor din Cain, i tot ca al aptelea pe Enoh, cobortor din Set, dup cum urmeaz: - Adam, Cain, Enos, Irad, Maleleil, Matusal, Lameh - Adam, Set, Enos, Caian, Maleleil, Irad, Enoh. Lameh comunic ngrijorat femeilor lui urmtoarele: Ascultai glasul meu, bgai n urechi cuvintele mele, c am omort brbat spre rana mea i tnr (cum i Hristos a fost) spre vtmarea mea. De apte ori a fost pedepsit Cain, iar Lameh de aptezeci de ori cte apte. Ascultnd grozvia de mrturisire a lui Lameh, ne ducem cu gndul la Israel care avea s se arate nfricoat ca unul ce a omort brbat tnr pe Hristos. Poporul lui Israel a czut, potrivit cu Lameh, n teama de pedeaps, dndu-i seama c va fi judecat pentru Snge sfnt, cu mult mai mult dect Cain. Cci acela ca unul ce a greit unui om ca noi, a fost vinovat de apte pedepse. Dar Israel L-a nesocotit pe Emanuil. De aceea se pedepsete de aptezeci cte apte. Dintr-o alt ordine de idei, judecm astfel: din pricina patimilor, natura uman se transmite, din strmoi n urmai, afectat, slbit, gunoit, pcatele prinilor destabiliznd ntiprirea chipului lui Dumnezeu n copiii lor. Sfntul ierarh Filaret al Moscovei n Convorbirea despre naterea pruncilor susine c pcatele nepocite ale strmoilor

c. De ce s-a trecut sub tcere n Scriptur timpul vieii urmailor lui Cain?
n Scriptur se arat clar la ce numr de ani s-a ntins timpul vieii fiecruia dintre urmaii lui Set, cine, ct a trit, att nainte. ct i dup naterea fiilor. Dar timpul vieii urmailor lui Cain s-a trecut sub tcere Ca s se arate c Dumnezeu nu rabd s vad viaa celor pctoi. Amin v zic vou, niciodat nu v-am cunoscut pe voi (Matei 25, 12).
1. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, note la Glafire, n col. P.S.B., vol. 39, E.I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1992, pag. 28 2. Sfntul Ierarh Filaret al Moscovei, Convorbiri despre naterea pruncilor, apud K.V. Zorin, Pcatele prinilor i bolile copiilor, Ed. Sophia, Bucureti, 2007, pag. 37-38 3. K.V. Zorin, Pcatele prinilor i bolile copiilor, Ed. Sophia, Bucureti, 2007, pag. 42

Prof. Andrei CNU

Argeul Ortodox
Interviu cu domnul profesor de religie MARIUS DOBRIN, director adjunct la Grupul colar de Chimie Industrial Piteti

Am grij ca mesajul religios-moral s ajung la sufletele elevilor

Pentru nceput, a dori s v prezentai cititorilor notri. Sunt nscut la Piteti, absolvent al Seminarului Teologic Neagoe Basarab, al Facultii de Teologie Sfnta Muceni Filoteea i al cursurilor post-universitare de master ale aceleiai faculti, n prezent urmnd cursurile Facultii de SociologiePsihologie din Bucureti. Sunt profesor titular de religie din anul 2001, gradul didactic II, profesor mentor pentru studenii Facultii de Teologie Ortodox din Piteti care urmeaz cursurile Departamentului pentru Pregtirea Personalului Didactic. Am fost numit n funcia de director adjunct n luna iunie a acestui an. Cum ai ajuns s fii numit director adjunct la liceul n care predai religia? M-am identificat cu multe activiti colare i extracolare de cnd am pit n acest liceu, fiind aproape de tinerii elevi, avnd grij ca mesajul religios-moral s ajung la sufletele lor. Am avut ncredere n puterea de munc primit de la Dumnezeu ca dar spre a oferi i eu mai departe din roadele strdaniei mele. Cum privii noua program de religie pentru liceu? Pe data de 1 septembrie 2008 pe site-ul oficial al Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului au fost publicate noile programe colare att pentru ciclul inferior al liceului, ct i pentru cel superior, cu aplicarea lor ncepnd cu anul colar n curs. Au fost regndite cele apte uniti de nvare pentru fiecare program colar n parte, s-a corelat coninutul nvrii cu capacitatea intelectualafectiv i voliional a elevului; s-a descongestionat materia, profesorul de religie avnd posibilitatea de a comunica i interaciona i mai mult cu elevul. n noile programe colare sunt bine definite provocrile lumii de astzi, n faa crora adolescentul trebuie s-i mrturiseasc ferm credina cretin. Temele de Istoria Religiilor cuprinse n programe, dezvolt tnrului competene ntr-un domeniu vast, care ine de cultura general. Domnule profesor i director adjunct, ce gnduri transmitei, prin intermediul nostru, elevilor dumneavoastr? Rmn aproape n continuare de tinerii notri elevi, fiind sensibil problemelor vrstei lor, ncercnd s le insuflu dragostea de nvtur, credina n Dumnezeu, participarea la slujbele i viaa Bisericii noastre strmoeti. ncerc s nu uit niciodat cuvntul Sfintei Scripturi care ndeamn dasclul s deprind pe tnr cu purtarea pe care trebuie s o aib. n final, am dori s ne spunei dac avei un verset scripturistic care s cluzeasc activitatea dumneavoastr didactic? Da. Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8). Mulumim pentru timpul acordat i v dorim succes n noul an colar att n lucrarea de la catedr, ct i n cea managerial! A consemnat Pr. Florin IORDACHE

Biserica i satul

Cugetare

Dou fclii care menin spiritul neamului nostru

Supranumit Apostolul neamului pentru credina lui n Dumnezeu, Nicolae Iorga spunea c: Avem dou entiti care in sufletul neamului romnesc: Biserica (mnstirile) i satele (din Conferina de la primirea lui N. Iorga n Academia Romn, ca membru deplin). Reflectnd asupra acestor cuvinte, vom reui s argumentm memorabila afirmaie a marelui nostru crturar.
Rezistnd invadatorilor pgni i celor dou mari conflagraii mondiale, regimului comunist i dictaturii ateiste, Biserica i satul s-au dovedit a fi mereu adevratele ceti ale conservrii spiritului romnesc. Biserica a fost i a rmas sufletul satului, aa cum satul a fost i nc mai este trupul Bisericii. Nu poate exista o entitate n lipsa celeilalte. Biserica a mprumutat elemente materiale produse n lumea satului (piatra, lemnul, meterii iconari, covoarele etc.), iar satul a adoptat conduita de via definit n Poruncile bisericeti, ca i n principiile cretinismului ortodox. Toat aceast ntreptrundere a condus n cele din urm la formarea i meninerea contiinei de neam i de credin a poporului nostru. ns ci dintre romnii de astzi o mai posed cu adevrat?! Pentru c, la ora actual, tot mai mult teren se pare c au ctigat dorina dup un trai urban confortabil i imitaia dup tot ce aparine Occidentului. De ce s renegm tezaurul nostru folcloric i strbuna credin n favoarea unor mprumuturi strine, total nepotrivite specificului nostru naional?! Romulus Vulcnescu a alctuit un dicionar complet al tradiiilor i al obiceiurilor noastre din cuprinsul crora rzbate pn azi originalitatea poporului romn n toate domeniile vieii. Cinste lor, celor care au adus progresul tehnic n ara noastr, pentru c i lumea de la sate a beneficiat ntr-o oarecare msur de el. Evoluia omenirii a fost necesar i fireasc. Dar trebuie pstrat i mediul unde o via sntoas se triete mai aproape de recolta semnat cu trud de lucrtorul pmntului, aa cum un bun cretin, care-i seamn ogorul traiului cu fapte bune, va fi mai aproape de mntuirea sufletului su. Natura este singura care l apropie pe om de Dumnezeu. Departe sunt vremurile cnd toate familiile din sat de reuneau n marea familie ortodox din Casa lui Dumnezeu. Iar sufletele stenilor se apropiau mai mult de Tatl ceresc n cadrul rugciunii colective din timpul slujbei de duminic. Toi romnii de atunci se mndreau cu straiele lor pline de farmec i culoare. Nu exista vreun eveniment din viaa lor (natere, cununie, moarte) fr ca acesta s fie racordat la viaa bisericeasc i la binecuvntarea preotului din sat. Satul este organizarea obteasc a oamenilor care se nasc i triesc ntr-un spaiu bine delimitat. i Biserica este obtea tuturor credincioilor care in i mrturisesc nvturile lui Iisus Hristos. Comunitile steti i-au transmis zestrea cultural i religioas de la o generaie la alta printr-o comunicare direct, ca de la suflet la suflet. Tot astfel i Cuvntul lui Dumnezeu prin viu grai S-a propovduit de-a lungul vremii, n special n snul sfntului loca cretinortodox. Fa de aceste dou importante fclii care ne-au susinut fiina noastr naional, avem i noi datoria de a le restaura. Doar acestea au fost creuzetele n care s-a cristalizat identitatea noastr ca popor distinct pe mapamond, de-a lungul istoriei omenirii. Valorificnd i adaptnd puin cultura popular la cerinele actuale ale societii, avnd drept cluz n via nvmintele cretineti, vom deveni la un moment dat un popor deosebit de apreciat ntre celelalte popoare civilizate din lume. coala, Biserica, ONG-urile, dar i instituiile de stat ar trebui s acioneze prin multiple mijloace n vederea atingerii scopurilor mai sus definite. Trebuie s acordm atenie i spiritului neamului nostru, nu numai bunstrii lui materiale. S ne ferim pe ct este posibil de a ne transforma n simpli nomazi care colind pe la porile strinilor pentru o pine mai bun. Fie pinea ct de rea, tot mai bine-i n ara ta i n bisericile sau mnstirile rsrite ca florile n fiecare localitate romneasc ne vom regsi ntotdeauna fora i curajul de a ne duce traiul aici, pe meleagurile unde ne sunt strmoii i unde am primit Botezul ntru Hristos. Veritabilul romn este decent, evlavios, pstrtor al valorilor transmise din tat n fiu i, nu n ultimul rnd, binevoitor i sprijinitor fa de aproapele. Oare nu Biserica i satul i-au sdit romnului n suflet aceste virtui?! Haidei s nu ni le pierdem, cei care le mai avem, i s-i ajutm i pe cei care le-au pierdut s i le redobndeasc. Domnul fie cu romnii de pretutindeni! Amalia CORNEANU

RSPLATA SMERITULUI SEMNTOR

Se seamn ntru necinste, nvie ntru slav; se seamn ntru slbiciune, nvie ntru putere. (I Corinteni 15, 43)

Seminele semnate cu smerenie, cu ndejde n Domnul vor aduce ntotdeauna roada dorit. Iar aceste roade, prguite cu harul lui Dumnezeu, depesc ntotdeauna ateptrile semntorului. Nimeni nu tie i n-a vzut cum se dezvolt grunele n adncul pmntului, cum dintr-o minuscul smn, neartoas, se nate viaa, cum crete aceast via, rzbete prin ntuneric la lumin, cum ajunge s se prefac n superbe, nmiresmate flori. Dumnezeu face aceast minune, iar cel ce a semnat cu smerenie ateapt minunea cu aceeai convingere cu care ateapt rsritul soarelui dup lungi ceasuri de ntuneric. Semntorul seamn plngnd, secertorul secer cu bucurie. Ct de adnc i ct de mngietoare este aceast idee! Cnd, cu o neogoit tristee i cu o negrit suferin ncredinm pmntului o fiin iubit, am putea, desprinzndu-ne privirea nlcrimat de pe pmnt i ridicnd-o spre cer, s ne aducem aminte de viaa cea nestriccioas de luminoasa nviere care i ateapt pe morii notri. Cnd ne lucrm ogorul cu smerenie, cu trud, mpovrai de griji punem smna sub brazd cu dragoste de aproapele, de cele mai multe ori fr s tim n ce sol va nimeri; uneori nici nu avem timpul sau posibilitatea de a atepta recolta; totui trebuie s ne continum drumul vieii cu sperana c ceea ce am semnat ntru necinste i ntru neputin va rsri, prin, puterea lui Dumnezeu, ntru slav. Tot ceea ce facem cnd ne cim pentru pcatele noastre, cnd ne rugm cu lacrimi cernd ajutor, cnd ne dorim din adncul inimii s tergem rul fcut, orice pornire spre bine, toate acestea sunt semine pe care Domnul ni le d spre nsmnare. S nu ncetm a le semna cu smerenie, cu umilin, n srcia noastr, dar cu ndejdea nezdruncinat c lumina soarelui pe care Atotputernicul Dumnezeu o va revrsa asupra ogorului nostru i roua harului Su vor lucra asupra seminelor noastre, fcndu-le s creasc ntru slav i putere. Fiecare zi, un dar al lui Dumnezeu. 366 cuvinte de folos pentru toate zilele anului, Editura Sophia, Bucureti, 2008, pag. 306-307.

Argeul Ortodox
GULAG ROMNESC

56 de ani de prigoan i suferin

Tribunalul Militar Galai l condamn pe printele tefan Marcu la 15 ani munc silnic i 5 ani degradare civic, pentru uneltire contra ordinii sociale i favorizarea infractorului, acuze care vizau faptele milei cretine. Vrednicul slujitor avea s cunoasc penitenciarele comuniste de la Galai, Jilava, Aiud i coloniile de munc de la Valea Neagr, Peninsula i Poarta Alb. La Aiud i se depisteaz un TBC pulmonar grav, fiind suspectat de o distrofie de gradul II, ca urmare a condiiilor grele din temni. n spitalul Penitenciarului Aiud, deinutul politic Mihai Timaru l ntlnete pe printele Marcu, despre care va scrie: Era un preot deosebit, cum puini am ntlnit n nchisori. Preotul Marcu radia n jurul lui numai dragoste i har duhovnicesc. Era un mare preot i de o nalt trire spiritual.

Printele tefan Marcu (28 septembrie 1989)

Cum mor cuvioii

Artarea unor sfinte moate necunoscute la Schitul Sfnta Ana

Un duhovnic i un ascet deosebit. 83 de ani de vieuire n Hristos i aproape 56 de ani de opresiuni i urmriri politice. Un preot de excepie, care i-a ntors pe muli la credin. Medici, profesori, ingineri, avocai i procurori, precum i cretini de rnd l cutau, att pentru competena sfaturilor sale, ct i pentru puterea rugciunii, prin care i-a salvat pe muli de la pieirea venic... A fost o contiin slujitoare autentic, un ascet desvrit, un tritor sincer al mesajului Evangheliei. Putea fi surprins n timpul Sfintei Liturghii, cu lacrimi ce-i splau faa, cu chipul transfigurat, cu voce rguit, dar cu un sim al melosului bizantin deosebit. Era un sfnt din icoan i o voce din adnc, chip al blndeii i ocean al smereniei... (Jertf din spaiul mioritic, pag. 103-104 apud Martiri pentru Hristos, din Romnia, n perioada regimului comunist, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007, pag. 462).
Este eliberat la 22 decembrie 1938, pentru a fi agresat cu percheziii i reineri. i simplul fapt c la 26 ianuarie 1939 a susinut cteva examene la Facultatea de Teologie, fr s anune postul de jandarmi, a constituit motiv de a-i rscoli casa i a-i bulversa familia. La 4 septembrie 1940 preotul Marcu este percheziionat la domiciliu i arestat, fr un motiv clar. n decembrie 1941 jandarmii rscolesc iari casa slujitorului, ca

Avndu-l nainta pe preotul Ion Dani din Nistoreti, cunoscut sub numele de patriarhul Vrancei, printele tefan Marcu a cutat s ridice slujirea preoeasc la cele mai nalte cote, dat fiind zestrea duhovniceasc a familiei. Nscut la 28 noiembrie 1906, printele Marcu a absolvit Seminarul Teologic Sfntul Gheorghe din Roman n iunie 1928, nscriindu-se apoi la Facultatea de Teologie din Chiinu. Greutile materiale l determin s-i ntrerup studiile universitare pentru a preda timp de doi ani la coala Normal de nvtori din Focani. La 11 ianuarie 1931 i ntemeiaz familie cretin alturi de Elena Chifulescu, iar la sfritul aceluiai an este hirotonit preot pe seama parohiei din Nistoreti. Pre de doi ani i pstorete n linite parohienii din satele Podul Nrujii, Rebegari, Nistoreti, Ogoarele, Btcari, Ginari, Romaneti i Olreti, n total 336 de familii cu 1263 de suflete. I se nasc i cei trei copii: Gabriela, Mihaela i Corneliu. ncepnd cu 1933, ca urmare a valului de represiuni politice, preotul tefan Marcu este depus n penitenciarul Focani, la dispoziia organelor poliieneti, timp de peste o lun, fr mandat de arestare i fr a i se da vreun fel de explicaii (Martiri ai Buzului i Vrancei, pag. 251 apud Martiri pentru Hristos, din Romnia..., pag. 452). Aceast arestare va constitui nceputul acuzelor, urmririlor i agresiunilor, pentru c, n viziunea organelor poliieneti, i ridicarea unei troie din proprie iniiativ la 14 mai 1936 la Stroeti-Nruja este considerat activitate legionar.

Familie cu tradiie preoeasc

La 25 martie 1938, jandarmii percheziioneaz casa preotului Marcu pentru a gsi materiale de propagand legionar, dar aciunea se ncheie cu rezultat negativ. n septembrie, acelai an, printele este trimis n lagrul de internai legionari de la Vaslui, apoi n Basarabia, n lagrul din Saldachia, unde i se confisc cartea de rugciune, pe motiv c ar constitui material legionar.

Jertf i martiraj

urmare a unui denun conform cruia printele deine material legionar. Rezultatul aciunii poate fi considerat unul dintre cele mai ridicole: Una pijama verde a Pr. tefan Marcu; una bluz verde a Dnei Elena Marcu.... Arme i muniiuni nu s-au gsit (Ibidem, pag. 455). apte luni mai trziu organele de ordine vor rscoli din nou casa preotului pentru aceleai pijamale. Urmrile continu cu o frecven de nejustificat, dei notele informative i trdau nevinovia: nu ia parte la adunrile comunei ce au loc; se ocup cu slujba de preot i gospodria; sper i nutrete ideea n noua schimbare; are priz mare...; locuitorii comunei cred mult n el...; capabil s trasc masele dup el; foarte bun orator i cu mult spirit de organizare (ACNSAS, dosar 74, vol: 6, f. 35 apud Martiri pentru Hristos,... pag. 456). La 25 aprilie 1949 este arestat de Securitate, iar la 14 august 1950,

n timpul reeducrii la Aiud, ntre 1960 i 1961 printele Marcu, alturi de cunoscutul Arsenie Papacioc i regretatul Ioan Iovan de la Vladimireti, a refuzat documentarea cu privire la mreele realizri ale partidului, fiind supui regimului de exterminare. Ioan Ianolide, un alt temerar al credinei, scria cu privire la verticalitatea printelui tefan: La Aiud, preotul Marcu a fcut misionarism pn la sacrificiu, era un om cu suflet curat, cu caracter integru, fr compromisuri n credin, cu mare capacitate de dragoste i jertf. A fost mult pedepsit, dar nu a renunat nicio clip la misiunea sa sfnt. Bolnav, tot, mai bolnav, pedepsit, tot mai pedepsit, el a continuat slujirea (Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos. Document pentru o lume nou, Bucureti, Ed. Christiana, pag. 329). Familia i-a fost acuzat, agresat i destrmat. Dup eliberare, btrn i bolnav, printele a continuat s fie urmrit de Securitate cu o indiscreie intenionat, ce viza compromiterea sa. Dei pus n situaii delicate, a sfrit prin a-i stpni urmritorii cu iubirea sa capabil de jertf, ctignd respectul celor mai muli dintre ei. Nu de puine ori, unii dintre securiti, n special spre apusul regimului comunist, i-l alegeau duhovnic, tocmai pentru c i cunoteau verticalitatea (Martiri pentru Hristos..., pag. 461). Cu toate acestea, dup pensionare, pe 28 septembrie, pe cnd se ntorcea de la pia, pe trecerea de pietoni, n faa blocului n care locuia, o main l-a lovit mortal. n cteva ore prsea cele lumeti, lrgind ceata martirilor anticomuniti, cci accidentul a fost suspectat de conotaii politice, oferul avnd legturi cu Securitatea. Trei luni mai trziu, Romnia ddea liber slav lui Dumnezeu... Roxana DRAGO

Mrturii de dincolo de temni

Din cnd n cnd muli prini i frai cretini, n diferite locuri din Sfntul Munte, au vzut lucruri minunate i suprafireti. Cu treizeci i cinci de ani n urm a adormit i a plecat spre lcaurile Domnului printele Ciprian de la Schitul Sfnta Ana, care ne-a povestit urmtoarea ntmplare: Au trecut muli ani, nu-mi aduc aminte ci, de cnd un cretin evlavios a plecat din Creta spre Sfntul Munte, pentru a se nchina n locurile acestea sfinte i pentru a-l vedea pe vrul su bun, printele Eftimie, care se nevoia n ultima chilie isihast din partea de jos a Schitului Sfnta Ana. Acest cretin sosise din Creta la Dafni, limanul central din Sfntul Munte, cu vaporul, care trecea atunci o dat pe sptmn, i, de acolo, cu o barc mic, pe la amiaz a ajuns la Schitul Sfnta Ana, unde se nevoia ruda sa. L-a ntrebat pe un monah, care i-a artat drumul cu bunvoin. Desigur, locul acela este plin de stnci i crri rpoase. Omul a apucat-o pe una din acele crri care l-a scos ntr-o regiune numit Pina, ns acolo crarea se nchidea, fiind plin de stnci. A luat-o totui la deal, fr s tie unde merge. Orele treceau, soarele ddea spre asfinit i, n cele din urm, cu mult trud i cu riscul de a cdea n prpastie, dup ce a rtcit mult vreme n jurul stncilor, a ajuns la Schitul Arhanghelilor, care face parte din Sfnta Ana, acolo unde scriitorul cretan Agapie Landos a scris cartea Mntuirea pctoilor. Acolo a fost condus de printele Grigorie la vrul su, printele Eftimie. Printele Eftimie, btrnul printelui Hristodul, de asemenea cretan, l-a primit ct s-a putut de bine pe vrul lui i l-a lsat s se odihneasc. Pe cnd sttea ntins pentru a se odihni de osteneala drumului, a nceput s-i povesteasc printelui Eftimie peripeia pe care a avut pe stnd, i, n vreme ce-i povestea asta, l-a ntrebat pe printele Eftimie: - Ia spune-mi, printe, pe mortul acela pe care l-am vzut acolo pe stnci, ntr-o peter, cnd l vei ngropa? Cci vreau i eu s vd cum i ngropai pe monahii adormii. Printele Eftimie, auzind de peter i de mort, n dimineaa zilei urmtoare l-a luat pe vrul su i s-au dus la printele Ciprian, care cunotea locurile acelea ca-n palm, fiindc se nevoise acolo de mic copil. Cnd i-au spus despre acele lucruri, printele Ciprian a rmas uimit, iar cnd a auzit de peter, a czut pe gnduri, creznd c acelui cretin din Creta, din pricina foamei i a oboselii, i s-au nlucit aceste lucruri. Aadar, l-a rugat pe pelerinul cretan s le spun ce a vzut exact, unde i cnd l-a vzut pe cel adormit. Cretinul cel evlavios, cu toat simplitatea care-l caracteriza, i-a spus printelui Ciprian: Printe, de la Schitul Sfnta Ana am ieit la stncile acelea. Nu tiam pe ce drum s apuc pentru a ajunge aici. Cu trud i mult primejdie am urcat n sus i am gsit n faa mea o peter, am intrat i am vzut pe un pat de piatr cum un cuvios printe este ntins i doarme. L-am salutat i am ateptat rspuns. Dar printele nu s-a micat din locul lui i atunci, vznd c-i doarme somnul cel venic, m-am apropiat mai mult i am vzut deasupra capului su o cruce, icoana Maicii Domnului i o candel care ardea. Mi-am fcut cruce, am pus trei metanii i mam gndit c printele acela murise de curnd i n-ai apucat sl ngropai i c, desigur, mine l vei ngropa. Am simit miros de tmie i am crezut c n ceasul acela ai tmiat i apoi ai plecat. Printele Ciprian nu cunotea nicio peter acolo, i au plecat cu toii s afle unde sunt acele sfinte moate. Au colindat toat regiunea aceea ziua ntreag, dar peter i moate n-au gsit nicieri. Abia pe la asfinit au simit ieind din locurile acelea o mireasm intens de tmie. Mireasma aceasta fusese simit de multe ori de printele Ciprian, dup cum el nsui ne-a ncredinat, ns n afar de asta n-a vzut nimic. Evlaviosul pelerin a spus: Iat, aici, pe lng copacul acesta am intrat n peter; acum unde este? Ce se ntmpl? Ah, cum de n-am tiut c sunt moate sfinte, s le fi luat pe umr i s fi plecat! Apoi au rostit cuvntul profetic din Sfnta Scriptur: Minunat este Domnul ntru Sfinii Si, i s-au ntors napoi plini de bucurie i mngiere, cu ncredinarea deplin c toate stncile i pietrele din Sfntul Munte ascund cte un Sfnt, pe care, atunci cnd vrea i cui vrea, Preabunul Dumnezeu l vdete, i am slvit ntr-un glas pe Unul Dumnezeu Cel n trei ipostasuri Tatl, Fiul i Sfntul Duh. (Patericul Sfntului Munte, I) Cum mor cuvioii. Despre adormirea robilor lui Dumnezeu, Editura Egumenia, 2007, pag. 180-183

Argeul Ortodox

Culorile vemintelor liturgice Ghid liturgic n Biserica Ortodox

Clerul ortodox poart dou tipuri de veminte: liturgice i neliturgice. Cele neliturgice reprezint mbrcmintea zilnic a clerului, iar la slujb se poart sub vemintele liturgice. mbrcmintea neliturgic poart denumirea de reverend i ras. Deosebirea dintre ele este c rasa se ncheie chiar pe mijloc i are deschizturi largi la mneci; ea se poart peste reverend. n tradiia rus, pentru c monahii poart mbrcminte neliturgic de culoare nchis (de obicei neagr, bleumarin sau maro nchis) i clerul mirean poart de obicei reverende de culori deschise, sunt cunoscui drept clerul negru i clerul alb. n Rusia, nainte de Revoluia din 1917, acest plan vestimentar era valabil pentru ambele sutane sau veminte neliturgice. De asemenea, culoarea liniei mnecii rasei semnifica rangul preotului. n Rusia modern, clerul folosete culoarea neagr pentru ras i culori diverse pentru reverend, nemaipurtnd culori potrivite rangului administrativ. Totui, deoarece clerul comunitilor ruseti din diaspora mai ales din America nu a fost afectat de Revoluia din 1917, n majoritate continu tradiia culorilor diferite n ceea ce privete reverenda i rasa. Practica purtrii sutanelor sau vemintelor neliturgice de diverse culori vine din vremea stpnirii turceti. Clerul musulman i rezervase dreptul de a purta culorile alb sau negru, considernd c umilete astfel clerul cretin, forat astfel s poarte culori strlucitoare (pentru a se deosebi, n.t.) Dup ce Biserica Ortodox a scpat de sub constrngerea turceasc, clerul ortodox a renunat s mai poarte sutane de diverse culori; aceast tradiie a fost continuat n schimb de clerul rus. Dar i clerul ortodox, mai ales cel grec, poart sutane de culori diverse (mai ales deschise) n zona de climat tropical, ecuatorial i mediteranean. Cremul, griul i glbuiul, ca i bronzul pal (bej i auriu pal chiar, n.t.) sunt cele mai populare. De asemenea, reverenda de culoare bleu este ntlnit la clerul de pretutindeni. Este potrivit a purta un bru sau o cingtoare peste reverend (mai ales c se pot gsi i cingtori cu nsemne cretine, n.t.). n tradiia greac, aceast curea este chiar o panglic, un iret, un cordon sau o funie ce mprejmuiete talia. Dar n tradiia srb i romn aceste brie semnific rangul preotului. n Biserica Rus acest bru este chiar ales mpodobit (arhiepiscopul Ioan Garklavs de Chicago purta prin 1991 unul chiar brodat cu trandafiri). Purtarea sutanelor (a reverendei i a rasei) este n uzul comun al episcopilor, preoilor, diaconilor, monahilor i monahiilor. Permisiunea de a purta sutane se acord i seminaritilor (i studenilor teologi, n.t.), frailor de mnstire, ipodiaconilor i citeilor (respectiv dasclilor sau cantorilor azi, n.t..) n ceea ce privete sutanele, Tipiconul (http://www.romarch.org/arhiva/Tipic.html) nu precizeaz nimic mai mult dect c ele pot fi deschise sau nchise la culoare, aa c tradiia local este singurul standard. n Biserica Ortodox sunt folosite ase culori liturgice: alb, verde, purpuriu (vineiu), rou, albastru i auriu. Recent au nceput a se folosi i veminte de culoare neagr. n unele locuri mai sunt folosite i culorile portocaliu, stacojiu i ruginiu. Putem observa c se folosesc aceste culori datorit semnificaiei lor: albul pentru puritatea luminii harului lui Dumnezeu; verde, culoarea vieii, a Sfntului Duh i a lemnului Sfintei Cruci; purpuriu pentru patima Domnului Iisus Hristos; rou nchis pentru Sngele lui Hristos i pentru sngele Fecioare: albastru deschis i alb; 3. La Praznicele Sfintei Cruci: purpuriu i rou nchis; 4. La Sfinii Mucenici: rou (n Sfnta i Marea Joi se poart veminte liturgice de culoarea rou nchis chiar dac biserica este nvemntat n negru, iar masa Sfntului Altar se mpodobete n alb, ca semn de aducere aminte a feei de mas folosit la Cina cea de Tain.) 5. La Sfinii Cuvioi, Ascei i Nebuni pentru Hristos: verde (De asemenea Intrarea Domnului n Ierusalim, Pogorrea Sfntului Duh i Sfnta Treime sunt celebrate tot n veminte verzi, de toate nuanele.) 6. n Posturi: albastru nchis, purpuriu, verde nchis, rou nchis ori sngeriu i negru. n Postul Sfintelor Patimi vemintele folosite se obinuiete a fi cele negre. Smbetele i Srbtorile mari din Postul Mare vemintele sunt negre, dar cu ornamente aurii i de alte culori. 7. nmormntrile se svresc n veminte albe. n Biserica Primar nu se purtau veminte negre, dei clerul monahal purta sutane negre. n acele vremuri tot clerul purta veminte stacojii (grena). n Rusia s-au purtat prima dat veminte negre la nmormntarea arului Petru al II-lea (1821). De atunci sa rspndit purtarea culorii negre la nmormntri i n Postul Mare, ca n tradiia romano-catolic. Albul este purtat la Praznicele Botezului Domnului (Epifaniei, Teofaniei sau Artrii lui Dumnezeu), Schimbrii la Fa i nvierii Domnului i pn la odovania lor. n antichitatea cretin la Epifanie se prznuia i Naterea Domnului, ns dup separarea celor dou srbtori, de Crciun se poart alb i din a doua zi de Crciun pn la Boboteaz se poart auriu. n tradiia moscovit, vemintele bisericii i ale clerului se schimb n alb la cntarea Prochimenului din Liturghia Sfintei i Marii Zi a Smbetei (adic nainte de citirea din Apostol, n.t.). Albul este purtat pn la Utrenia Duminicii nvierii, cnd sunt schimbate cu cele rou deschis pn la odovania praznicului. n unele locuri din Rusia, albul este purtat de la nlarea Domnului pn la Pogorrea Sfntului Duh, iar n alte locuri se obinuiete a se purta culoarea aurie. n zona Munilor Carpai ai ruilor de la Pati la nlare se poart numai alb, precum i la nmormntri. Verdele este purtat n unele pri la nlarea Sfintei Cruci. n zona carpato-ruseasc verdele se poart de la Rusalii la Sfinii Apostoli Petru i Pavel, precum i n Smbta Sfntului Lazr. Auriul este obinuit a se purta cnd nu este specificat nicio alt culoare. n unele tradiii locale auriul este purtat n toate smbetele, mai puin cele n care este precizat albul. Rou nchis ori sngeriu este purtat n Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, la Crciun, la nlarea Sfintei Cruci i la praznicele Sfinilor Martiri.. Rou deschis este purtat la praznicele Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, precum i la Sfinii ngeri. La Moscova, n Athos i la Ierusalim rou deschis este folosit la Pati i la Crciun. Albastru este purtat la praznicele Maicii Domnului, la ntmpinarea Domnului, la BunaVestire i, uneori, n Vinerea Acatistului din a cincea sptmn a Postului Mare. n zona carpatico-ruseasc albastru este purtat din prima zi a Postului Adormirii Maicii Domnului pn la nlarea Sfintei Cruci i chiar la Crciun. Purpuriu (vineiu) este purtat n smbetele i duminicile din Postul Mare. n unele pri purpuriul este purtat n zilele de rnd ale Postului Mare, iar auriul se folosete n smbetele i duminicile acestuia. Portocaliu este purtat pe alocuri n Postul Sfinilor Apostoli, iar n altele de la Sfinii Apostoli pn la Schimbarea la Fa. Unde se poate, chiar i vemintele din biseric, dvera i sticla candelelor se schimb n funcie de vemintele sfiniilor slujitori. n tradiia greceasc se obinuiete ca dvera i sticla candelelor s rmn tot timpul roii, n amintirea surprii catapetesmei Templului din Ierusalim la moartea Mntuitorului pe Cruce i a oulor aduse, potrivit tradiiei, de soia lui Poniu Pilat la Cruce, care s-au nroit prin picurarea Cinstitului Snge. Trebuie s menionm i faptul c roul purpuriu, roul nchis intens este i culoarea regalitii, motiv pentru care este folosit la dvera Sfintelor Ui (pe unde intra i mpratul Bizanului spre a se mprti, n.t.). n tradiia Bisericii Ortodoxe Romne se folosesc relativ amestecate ambele variante: rusete i grecete, precum i obiceiul local, format prin dotrile mai puin bogate. Strmoii notri ce veminte au avut, pe acelea le-au purtat, iar noi am preluat struina lor drept tradiie. Acum se mai observ i faptul c muli slujitori poart ce veminte prefer, nu neaprat ce veminte sunt recomandate! Mcar acolo unde sunt dotrile de rigoare sau unde este posibilitate material mai bun, este de preferat a se urmri i semnificaia duhovniceasc n purtarea vemintelor, mai ales a celor liturgice. Articol tradus i adaptat dup http://aggreen.net/vestment/liturgical_colors.ht ml. Pr. prof. Ciprian DRAGOMIR, Seminarul Teologic Iustin Patriarhul din Cmpulung

martirilor; albastru pentru Maica Domnului; auriu pentru bogaia darurilor Sfntului Duh i rou deschis pentru flacra intens a Oastei Duhovniceti. Negru este n mod tradiional culoarea morii i a doliului n Apus, spre deosebire de Rsrit unde albul este culoarea Adormirii (cci Ortodoxia accentueaz nvierea Domnului, nu greutatea i chinul Patimilor i morii Domnului, n.t.). n Rusia, rou este culoarea bucuriei, strlucirii i frumuseii. Nici una dintre acestea nu este scris n anumite reguli sau canoane i, n mod evident, multiplele culori au semnificaii diferite pentru variile popoare. Pentru Biserica Ortodox, mai ales cea Rus i cele influenate de tradiia ei, culorile predominante pentru diferitele srbtori sunt urmtoarele: 1. La Praznicele Mntuitorului, la Sfinii Profei, la Sfinii Apostoli i la Sfinii Ierarhi: auriu i galben de toate nuanele; 2. La Praznicele Maicii Domnului, la Puterile cele fr de trup (ngeri) i la Sfintele

Pericolul nihilismului gndirii

Trim ntr-un secol marcat de pecetea indiferentismului religios. Un timp al desacralizrii i al depersonalizrii accentuate. De aceea, filosofia acestui secol exprim clar aceast stare. Un exemplu l constituie lucrarea lui Gilles Deleuze intitulat n mod semnificativ Diferen i repetiie (Editura Babel, Bucureti, 1995). Analiznd diferite domenii ale cunoaterii, cum ar fi matematica, biologia, psihanaliza, estetica etc. autorul caut s-i impun conceptele sale intitulate diferen liber i repetiie complex. El arat c: Lumea modern e lumea simulacrelor, n care omul nu supravieuiete lui Dumnezeu, identitatea individului nu supravieuiete identitii substanei (op.cit. pag. 8). Urmnd linia de gndire a lui Nietzche, Deleuze ne prezint o lume fracturat, marcat de iluzia existenei. O lume moart (n fond) marcat de ruptura diferenei i de obsesia repetiiei infinite. O lume dominat de spectre i de simulacre. Dar gnditorul caut s treac de la lumea vizibil la fundamentul ei metafizic, cutnd s demonstreze c Fiina nsi a lumii este fracturat, la fel cum ar fi i gndirea noastr. Pentru autor nu mai exist cauz generatoare a lumii, nu se mai pune problema eternitii, pentru c intempestivul este mai profund dect timpul i eternitatea (pag. 10).

Diferen sau repetiie

Nu se mai pune problema viitorului sau a trecutului, iar prezentul este fracturat prin irumperea intempestivului. Autorul se declar a fi un antiplatonic convins, fiind dominat de o form de patos nihilist apocaliptic. Lucrarea lui Deleuze este reprezentativ pentru modul n care omul contemporan (ateu) privete lumea. Marcat de relativism, nihilism, de influena falselor gnoze, omul lipsit de Dumnezeu cade ntr-un fel de patos autodistructiv, marcat de o viziune schizofrenic asupra cosmosului (lumii). Ce altceva poate fi aceast diferen dect schizofrenie care este proiectat la scar universal. Ce altceva poate fi i repetiia, dect o sum de simptome care indic anormalitatea care se repet haotic? Pe scurt, Deleuze propune o viziune bolnav i fals asupra lumii, care nu are nici un fundament n realitatea concret. Dar, pe de alt parte, lucrarea este o bun analiz a contiinei fracturate specifice omului post-modern, care arat unde poate ajunge deriva jalnic a fiinei care se ndeprteaz de Dumnezeu, deoarece, ntre nebunie i diferen nu este dect un pas Prof. Alexandru BRICHIU

Argeul Ortodox

Sinaxarul sptmnii

PILDE DE SFINENIE
25 septembrie
Sfnta Eufrosina a prsit de tnr casa printeasc, s-a mbrcat n haine brbteti i a intrat ntr-o mnstire de clugri. i s-a ostenit acolo cu multe nevoine i rugciuni, pn cnd trupul ei, i nainte mai ginga dect al celorlali monahi, s-a uscat n ascez. Nimeni nu a tiut cine e pn n clipa cnd a fost chemat la Hristos. Printele ei, aflat n pelerinaj la mnstire, i-a fost alturi n ultimul moment, n care ea a rostit: Tat. Tatl, nimeni altul dect Pafnutie Egipteanul, a fost cuprins de atta bucurie i mulumire c fiica regsit este acum copila Raiului, nct s-a fcut el nsui monah. n vremea persecuiilor lui Diocleian, s-a predat singur autoritilor, a fost chinuit, dar a scpat prin minune dumnezeiasc. Clii lui, Dionisie i Callimachi, s-au botezat vznd ntmplrile. Lsat liber, a locuit o vreme n casa unui om pe nume Nestor, asupra cruia a avut o nrurire deosebit, familia lui mbrind ulterior mucenicia. Pn cnd s devin el nsui martir al lui Hristos, Pafnutie a mbrbtat peste 500 de oamenii s primeasc chinurile pentru mntuitoarea mrturisire.

Preacuviosul Mrturisitor Hariton, un aprtor al dreptei credine

-28 septembrieAcest Sfnt Printe era ucenic al Sfintei Tecla i a trit n timpul domniei mpratului prigonitor Aurelian (270-275). Era originar din cetatea Iconiei, din eparhia Licaoniei i era cel mai bun dintre cretini, strlucind n credina ortodox. mpratul, dnd ordin ca toi cretinii s aduc jertf idolilor, a ncercat s-l constrng i pe Mrturisitorul Hariton s fac acest lucru, dar acesta, fiind adus naintea judectorului, a mrturisit cu ndrzneal zicnd: Toi idolii pgnilor sunt diavoli, care pentru mndria lor, au fost surpai din cer n iad, cci voiau s se asemene cu Dumnezeul cel prea nalt. Acum, oamenii, fr de minte, caut s-i cinsteasc ca pe nite dumnezei. ns i ei, i cei ce li se nchin lor, vor pieri curnd, i ca i fumul stingndu-se se vor pierde. Pentru aceea nu m voi nchina lor, cci eu am pe adevratul Dumnezeu, Iisus Hristos, Cruia i slujesc i m nchin. Pentru aceast mrturisire, a fost ntins pe jos i btut cu cruzime, de patru slujitori ai mpratului, nct sngele i se vrsa ca un ru, iar carnea cdea de pe oase. Vznd acei slujitori c totui a rmas viu, au ncetat a-l mai bate i, temndu-se c va muri, l-au dus ntr-o temni. Dar Dumnezeu l-a ntrit i l-a fcut sntos. Atunci, judectorii l-au scos pentru a doua oar la judecat. Iar el a mrturisit cu i mai mare trie dreapta credin, nct judectorul a poruncit s-i ard trupul cu fclii. A fost din nou aruncat n temni, dar Dumnezeu l-a vindecat pe slujitorul su. Murind mpratul Aurelian i urmnd un nou mprat, acesta, de fric, pentru a nu avea soarta lui Aurelian, i-a eliberat pe toi cretinii, urmnd deci, o perioad mai blnd. Mrturisitorul Hariton, scpnd din nchisoare, a plecat spre Ierusalim unde a czut n minile tlharilor. Neavnd ce s ia de la dnsul, l-au luat, cu gndul de a-l vinde ca rob, ca s ia un pre bun, i aa l-au dus n petera lor. ns, printr-o minune dumnezeiasc, Hariton a scpat de acetia ntr-un chip ca acesta: un arpe veninos, venind i intrnd n vasul n care aveau tlharii vin, i-a vrsat otrava n vin, din care, bnd tlharii, au murit cu toii. n acest fel, Dumnezeu l-a izbvit de ei, rmnnd cu comoara lor, comoar din care, o parte a mprit-o la sraci, iar din cealalt a ctitorit biserici i mnstiri. Printele Hariton a construit o mnstire n petera tlharilor, unde a strns acolo muli clugri, pe care-i nva calea cea mntuitoare, a ascultrii i a rugciunii. Aa a ntemeiat el trei mnstiri. Faima sfineniei sale cretea tot mai mult, nct muli credincioi veneau la dnsul ca s-i povuiasc, vindecndu-se de diferite boli i deprinznd de la el darul rugciunii. Dup civa ani, Sfntul Printe a mers n hotarele Ierihonului, ntr-o alt peter, unde i-a asprit viaa, hrnindu-se cu verdeuri puine, ce creteau prin acea zon, dar mai ales cu hrana spiritual, rugciunea. Aici, ali clugri s-au strns n jurul su, formndu-se o nou mnstire n care Hariton a adus regulile vieii monahale din prima mnstire, fondat de el. Nu dup mult timp, Hariton pleac n prile Tecuitului, alegndu-i un nou loca pentru viaa sa cea aspr. i aici avea s ntemeieze cea de-a treia mnstire fondat de el. ns, aici, Preacuviosul Printe s-a retras n vrful muntelui de lng mnstire, unde cu greu se putea ajunge, pentru a veghea i mai mult cu rugciunea. n vrf de munte, fiind nsetat i neavnd ap, s-a rugat lui Dumnezeu, iar Acesta i-a scos ap dintr-o piatr uscat, precum lui Israel, n pustie. Aa a mai trit civa ani, n sfinenie, artndu-se tmduitor a tot felul de boli, adormind la adnci btrnei, dndu-i sufletul n minile lui Dumnezeu. Moatele sale au fost ngropate de fiii si duhovniceti, n prima mnstire, cea din petera tlharilor, aducnd lui Dumnezeu slav. Preot Cristian LAZR, Parohia Glmboc

Sfntul Ioan, ajuns la btrnee, cerea s fie dus la adunrile cretinilor i, n loc de lungi cuvntri, se mulumea s repete mereu: Fiilor, iubii-v unii pe alii. Asculttorii l ntrebau de ce repet el mereu aceleai ndemnuri. Iar el rspundea: Aceasta este porunca Domnului. mplinii-o i este de-ajuns.

27 septembrie
Sfntul Mucenic Calistrat a trit n Roma, n zilele mpratului Diocleian. Este prins i chinuit pentru credin, apoi pus ntr-un sac i aruncat n mare. Sacul s-a rupt prin minune i sfntul a ieit nevtmat din ap. Peste patruzeci de slujitori mprteti au vzut minunea i au crezut n Hristos. Au fost aruncai n temni. Acolo Calistrat i-a nvat despre Judecat, despre nviere i despre suflet. Au fost scoi din nchisoare pentru a jertfi zeilor, dar ei s-au rugat lui Dumnezeu i au drmat toate statuile idolilor. Moartea lor muceniceasc a slujit drept exemplu altor slujbai mprteti, care au crezut, au ptimit i s-au mntuit.

28 septembrie
Cuviosul Hariton Mrturisitorul a trit pe vremea mpratului Aurelian n cetatea Iconiei, din Eparhia Licaoniei. A mrturisit fr team credina sa, pentru care a fost btut i ars cu fclii. Este eliberat dup moartea mpratului i merge n pustie. Este prins de tlhari i legat ntr-o peter. Dumnezeu l scap trimind un arpe care i vars veninul n cupa din care beau tlharii vin. Rmnnd slobod i fr primejdie, Hariton a mulumit Domnului transformnd locaul tlharilor n biseric, apoi n mnstire unde minunile curgeau asemenea apei ce izvora din piatr seac la rugciunea sfntului.

26 septembrie
Mutarea la Domnul a Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan (foto). La vrsta de 105 ani, Sfntul Ioan i-a cunoscut dinainte sfritul. Dup ce i-a fcut rugciunea, a rugat pe ucenicii lui s sape o groap, n care s-a aezat, i-a mbriat, i-a srutat i le-a dat povee. L-au acoperit nti pn la bru, apoi pn la umeri, le-a mai spus cuvinte de rmas bun i de folos pentru mntuirea lor, apoi i-a dat duhul.

29 septembrie
Cuviosul Chiriac Sihastrul s-a nscut n Corint, n 448, ca fiu de preot i nepot de episcop. Dup ce a petrecut copilria ce cite la biseric, la 18 ani pleac la Ierusalim i este tuns n monahism de Sfntul Eftimie cel Mare. A petrecut n curie i rugciune tot restul vieii, pn a plecat n pace la Domnul.

30 septembrie
Sfintele Mucenie Ripsimia i Gaiani erau dou tinere prietene de neam bun, pe vremea lui Diocleian. Amndou doreau s fie mirese ale lui Hristos. ns mpratul, atras de frumuseea Ripsimiei, a dorit s o fac femeia sa. Tnra a fugit mpreun cu prietena ei n Armenia. Au fost gsite de slujbaii imperiali, chinuite i mutilate cumplit pn i-au dat sufletul.

1 octombrie
Sfntul Apostol Anania a fost din cetatea Damasc. Este cel care l-a botezat pe Pavel din descoperire dumnezeiasc. A fost hirotonit episcop de ctre apostoli n acea cetate. A svrit vindecri n Damasc i n Elevteropole, a adus pe muli la credina n Hristos. A fost btut cu vine de bou de ctre guvernatorul Luchian, strujit la coaste i prjolit cu fclii, apoi a fost scos afar din cetate i ucis cu pietre, primindu-i mucenicia. Gabriela SAFTA

Ucenicii l-au acoperit n ntregime cu pmnt, apoi au mers n cetatea Efesului s povesteasc ce se ntmplase. Episcopul locului a trimis oameni s sape dup sfintele moate, dar nu le-au gsit. Fericitul Ieronim istorisete c

C M Y K

Argeul Ortodox

ORIZONT CRETIN
Procesiune cu moatele Sfntului Siluan Athonitul, la Schitul Darvari din Bucureti
La Schitul Darvari din Bucureti a fost organizat mari sear, 23 septembrie, o procesiune cu moatele Sfntului Siluan Athonitul. Prznuit de Biserica Ortodox n ziua de 24 septembrie, Sfntul Siluan Athonitul s-a nscut n anul 1866 n Rusia i a intrat n monahism la vrsta de 27 de ani, nevoindu-se ani de zile la Muntele Athos. Cu prilejul prznuirii Sfntului Siluan Athonitul, la Biserica Rus ,,Sfntul Nicolae din Bucureti s-a svrit Sfnta Liturghie i o slujb de priveghere, la miezul nopii, mari seara spre miercuri. Autorul a importante scrieri duhovniceti, Sfntul Siluan Athonitul a trecut la cele venice la 24 septembrie 1938.

Sfntul Antim Ivireanul

Jug ce tragei voi, trag i eu

- continuare din pagina 1 -

Taina gndului evanghelic

uminat de Duhul Sfnt, evlaviosul mitropolit Antim, atunci cnd cerceteaz Scripturile, nu reine slova evanghelicetii istorii, ci mai ales taina gndului evanghelic. Bogia metaforelor din textul evanghelic nchipuiesc i ne adevereaz lucruri adevrate, precum: marea, e lumea ntru care niciodat n-au oamenii odihn, nici linite, corbiile mpriile, criile, domniile i oraele, mulimea norodului, politiile, bogaii i sracii, cei mari i cei mici, ce cltoresc i se afl n nevoie; vnturile nevoile ce supr totdeauna; iar norii, fulgerile i tunetele ntmplrile cele de multe feluri, neateptate pagube. i ca s fim puin i n tonul tiinific al vremii n privina Cosmosului, vom spune c Mitropolitul Antim cel Sfnt, are percepia ntunericului cosmic, vede cu gndul, cerul nchizndu-i ostenit toi ochii, luna care nu priveghea i nici una din stele avea deschise templele cele de argint, aude cu urechile inimii, corbul aducnd vetile linitii, numete marea stihie nestatornic, soarele vrf celorlalte stele i, iat, naintea lui Eminescu, luna este numit podoaba nopii i stpna mrii! u un fir de argint, Didahiile Sfntului Antim, sunt brodate cu un grai inconfundabil i plin de putere. Ascultarea, sfnta ascultare, nu ntmpltor este oprit n paginile didahiilor: ascultarea n vremea nfrumuserii, struind imperativ pentru sila autocunoaterii vino odat n sine-i. Vezi-i ticloia!, ndemnnd la scrutarea sinelui, care aduce degrab n suflet frumuseile cele minunate, artnd pe omul ndreptat mai luminat ca soarele. a oarecnd profetul Iona, n care se regsea adesea, Antim, Mitropolitul rii Romneti, poruncete vehement: Lsai jugurile, lsai strmbtile i vrjmiile! (Ibidem, pag. 34.) in Opera bogat, a nvatului mitropolit Antim, vom reaminti: - nvtur pe scurt pentru Taina Credinei, 1705.

- nvtur bisericeasc pentru nvtura preoilor, Trgovite, 1710. - nvtur bisericeasc a vldici Antim, Bucureti, 1714. - Didahiile, Predice, 1709-1716. e viaa i opera marelui Mitropolit Antim s-au ngrijit I. Bianu, episcopul Melchisedec al Romanului, C. Erbiceanu, N. Iorga, Petre V. Hane, G. trempel .a. ici un ierarh care a clcat pe pmntul romnesc, nu a fost nzestrat de Bunul Dumnezeu cu attea daruri i cinstiri. El avea s ajung n fruntea Bisericii Ortodoxe Romne, ntr-o vreme

D N

Episcopia Ortodox Romn a Australiei i Noii Zeelande beneficiaz de un nou lca de cult
Episcopia Ortodox Romn a Australiei i Noii Zeelande a finalizat, n aceast lun, demersurile de achiziionare a unei noi proprieti n oraul Christchurch din Noua Zeeland. Proprietatea a fost cumprat de Patriarhia Romn, cu sprijinul financiar al Guvernului Romniei, de la Arhiepiscopia Anglican i cuprinde o biseric monument istoric, un centru cultural-pastoral, casa episcopal, biblioteca i un paraclis. n perioada urmtoare, noua proprietate romneasc din Noua Zeeland va intra ntr-un amplu proces de restaurare, cu sprijinul comunitii ortodoxe romneti din ora, n vederea nceperii svririi Sfintei Liturghii n lcaul de cult din Christchurch. De asemenea, se va amenaja o coal duminical pentru copii i tineri, unde se va preda religia ortodox i limba romn. Tot n aceast lun, n Australia au fost nfiinate trei noi parohii ortodoxe romneti, la iniiativa i cu binecuvntarea Preasfinitului Mihail, Episcopul Australiei i Noii Zeelande.

instabil. u toate greutile lucrrii pastorale, s-a njugat i la lucrri istovitoare ca tipograf, desenator, xilograf (sptor de litere pentru tipografii), caligraf, pictor, sculptor, orator bisericesc i om al vremii, plin de nfurciri social, politice i religioase. m dorit cu aceste rnduri scrise, s intrm n duhul Sfntului Antim Ivireanul i a vremurilor nestatornice, dramatice i tragice pe care le-a avut de ntmpinat, plecnd n ara de peste veac, la 66 de ani.

A E B D S

nger n trup
l a fost sfnt de la nceput! iserica drept mritoare romneasc l-a trecut n calendarul cinstirii, noi fiind fiii si de suflet, de-a lungul veacurilor! umnezeu ne-a druit, nou romnilor, un nger n trup, ca s ne slujeasc, s se jertfeasc i s ne lumineze crrile vieii n numele lui Hristos, Domnul. finte, Martir i Ierarh, Antim, ajut-ne n faa lui Hristos Iisus, s ne ndreptm viaa i s ne mntuim!

C C

Episcop al Argeului i Muscelului

APEL

Mnstirea Brazi i-a serbat ocrotitorul

Luni, 22 septembrie, Mnstirea Brazi din oraul vrncean Panciu i-a serbat ocrotitorul, Sfntul Ierarh Mucenic Teodosie. Cu acest prilej, Preasfinitul Epifanie, Episcopul Buzului i Vrancei, nconjurat de un sobor de preoi i diaconi a oficiat Sfnta Liturghie arhiereasc. Mnstirea Brazi, situat n apropierea oraului Panciu, din judeul Vrancea, a fost iniial schit. Legenda spune c a fost construit pe locul unde a fost salvat fiica domnitorului Vasile Lupu din mna a trei frai unguri. Acetia mergeau spre Transilvania, cnd un tnr cazac, pe nume Mazepa, crescut la curtea regelui polon Ioan Cazimir, i-a nvins pe cei trei frai unguri i a eliberat fata domnitorului moldovean. n amintirea acestui eveniment, Mazepa a sdit trei brazi, iar un an mai trziu, n 1654, unul dintre boierii domnitorului Vasile Lupu a ridicat un schit de maici pe acel loc, cu hramul Sfntul Gheorghe. n 1807, ieromonahul Dimitrie a mutat biserica din lemn i schitul pe un deal din apropiere. Biserica a fost recldit n 1834, din piatr, iar schitul a fost transformat n aezmnt pentru clugri. Arheologii spun c schitul ar fi avut, de-a lungul istoriei, apte biserici. Una dintre ele a fost distrus de nemi n 1918, alta de cutremurul din 1940, iar ultima, construit n 1944, a fost transformat n ruine de ctre regimul comunist. Se pstreaz i astzi n subteran Paraclisul Sfntului Teodosie, dar picturile originale sunt acoperite de ciment. Schitul a fost desfiinat de regimul comunist n 1959 i renfiinat dup 1989. La 9 septembrie 1990 a avut loc slujba de resfinire a Schitului, iar ntre 19931994 s-a ridicat biserica Naterea Maicii Domnului. Sursa: TRINITAS TV C.D.

Alege viaa, Spune NU avortului!

Fundaia cretin Pro Filiis i Asociaia Pro Vita Sfntul Brncoveanu, filiala Piteti, cu binecuvntarea Prea Sfinitului Episcop Calinic, n colaborare cu Primria Municipiului Piteti, vor organiza duminic, 28 septembrie 2008, ncepnd cu ora 12,30, Campania de Informare Alege viaa spune NU avortului, n Piaa Vasile Milea. Dorim s tragem un semnal de alarm asupra creterii numrului de avorturi realizate n Romnia dup 1989, militnd pentru dreptul egal la via al copilului nscut i nenscut, sntos i bolnav, reliefnd frumuseea maternitii i sacralitatea vieii. Activitatea va avea n desfurare un microprogram artistic oferit de elevii de la Palatul Copiilor, precum i de la alte asociaii. V ateptm cu drag!

Conferina pastoral-misionar de toamn

Avnd n vedere Cancelaria Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne nr. 830/2008 privind stabilirea temelor Conferinelor pastoralmisionare semestriale (de primvar i toamn) prin care s-a fcut cunoscut Sfintelor Eparhii tema pentru conferina de primvar 2008 Anul jubiliar al Sfintei Scripturi i al Sfintei Liturghii, aprobnduse ca pentru Conferina pastoral-misionar de toamn Centrele Eparhiale s stabileasc teme potrivit cu cerinele misionar-pastorale locale; innd cont de aprobarea canonizrii Sfntului Voievod Neagoe Basarab i evenimentele festive care vor avea loc n anul 2009, cu ocazia proclamrii canonizrii; Facem cunoscut tema Conferinei pastoral-misionare semestriale: Sfntul Voievod Neagoe Basarab Domn cretin ortodox i bazileu, purtnd coroana mprteasc a credinei n Hristos. Conferinele se vor susine, pe Protoierii, dup urmtorul program: 1. Protoieria Curtea de Arge 1 octombrie; 2. Protoieria Domneti 2 octombrie; 3. Protoieria Cmpulung Muscel 3 octombrie; 4. Protoieria Costeti 7 octombrie; 5. Protoieria Piteti 8 octombrie; 6. Protoieria Mioveni 9 octombrie; 7. Protoieria Topoloveni 10 octombrie 2008. Consilier Adm. Bisericesc, Preot Dan Florin OBROCEA